Вопросы научного атеизма 04 победы научно-атеистического мировоззрения в СССР - Окулов А.Ф.

Раздел I. РАЗВИТИЕ МАССОВОГО АТЕИЗМА В СССР

Б. Н. Коновалов. Союз воинствующих безбожников

В. И. Евдокимов. Атеистическое воспитание трудящихся в процессе строительства коммунизма

Н. П. Андрианов, В. В. Павлюк. Культурная революция в национальных республиках и развитие атеизма масс

Раздел II. ИССЛЕДОВАНИЕ ПРОБЛЕМ АТЕИЗМА И РЕЛИГИИ В СОВЕТСКОЙ НАУКЕ

И. Г. Иванов. Атеистическое значение трудов советских естествоиспытателей

Я. А. Ленцман Изучение советскими учеными раннего христианства

Е. Ф. Грекулов, П. К. Курочкин. Исследование православия в советской литературе

Л. Н. Великович. Изучение истории и современного состояния католицизма

А. И. Клибанов. Пятьдесят лет научного исследования религиозного сектантства

М. Эльшин. Изучение иудаизма советскими учеными

Н. А. Смирнов. Пятьдесят лет советского исламоведения

А. Ф. Окулов. Социальный прогресс и религия

Автор: Окулов А.Ф.

Теги: религия история религий атеизм научный атеизм издательство мысль антиклерикальная литература

Год: 1967

Похожие

Вопросы научного атеизма. Выпуск 10

Вопросы научного атеизма. Выпуск 20. Актуальные проблемы истории атеизма и религии

Атеизм и религия. Вопросы и ответы

Атеизм в СССР становление и развитие

Текст

АКАДЕМИЯ ОБЩЕСТВЕННЫХ НАУК при ЦК КПСС
ИНСТИТУТ НАУЧНОГО АТЕИЗМА
ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО
АТЕИЗМА
ВЫПУСК 4
ПОБЕДЫ НАУЧНО-АТЕИСТИЧЕСКОГО
МИРОВОЗЗРЕНИЯ В СССР
ЗА 50 ЛЕТ
ИЗДАТЕЛЬСТВО «МЫСЛЬ»
Москва 1967

2
B 74
ГЛАВНАЯ РЕДАКЦИЯ
СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
РЕДКОЛЛЕГИЯ СБОРНИКА:
А. Ф. Окулов (ответственный редактор),
Л. Н. Великович, В. И. Евдокимов, А. И. Клибанов,
Л. И. Климович, П. К. Курочкин (заместитель
ответственного редактора), Э. И. Лисавцев,
М. П. Новиков, А. Д. Сухов, Э. Г. Филимонов (ученый
секретарь), И. Д. Цамерян, М. М. Шейнман
В научно-организационной работе
над сборником участвовали
М. М. Персиц и Г. С. Лялина
1-5-6
П. И.

От редколлегии
Предлагаемый вниманию читателя юбилейный выпуск
сборника «Вопросы научного атеизма» посвящен 50-летию
Великой Октябрьской социалистической революции.
Великая Октябрьская социалистическая революция
оказала огромное влияние на все стороны жизни челове-
чества, в том числе и на развитие атеистической мысли и
формирование научного, атеистического мировоззрения
трудящихся масс. Победа социализма и строительство ком-
мунизма в СССР блестяще подтвердили правоту маркси-
стско-ленинского учения о религии и путях ее преодо-
ления, превратили нашу Родину в страну массового
атеизма.
Сборник состоит из двух разделов. В первом разделе
освещается история атеистического движения в СССР, про-
слеживаются основные этапы его развития. Авторы стави-
ли своей задачей показать, как в процессе строительства
социализма формировались в сознании людей новые пред-
ставления об окружающем мире, создавались условия для
отхода трудящихся от религии, для теоретического и прак-
тического усвоения массами материалистического миро-
воззрения.
Второй раздел выпуска представляет собой серию ста-
тей, подводящих итог научным исследованиям, проведен-
3

ным в нашей стране философами, историками, естество-
испытателями и представителями других отраслей знания
в области теории и истории атеизма. Здесь читатель най-
дет также материалы о вкладе советских ученых в иссле-
дование основных религиозных направлений: христиан-
ства (католицизм, православие, сектантство), ислама, буд-
дизма и иудаизма.
Редколлегия и авторский коллектив надеются, что
сборник привлечет внимание научной общественности, ока-
жет помощь пропагандистам научного атеизма в их прак-
тической работе.

ВЕЛИКИЙ ИСТОРИЧЕСКИЙ ОПЫТ
Ю. П. ФРАНЦЕВ
Великая Октябрьская социалистическая революция от-
крыла новую эпоху в политической, социальной и духов-
ной жизни человечества. Ни одна революция не оказала
такого колоссального влияния на все стороны жизни чело-
вечества, как Октябрьская революция в России. Если
говорить о духовной жизни человечества, то большой ин-
терес представляет, в частности, вопрос о полувековом
влияпии революции на развитие атеистической мысли и
движение трудящихся масс против религии. Отвечая на
этот вопрос, можно без колебания сказать, что Великая
Октябрьская социалистическая революция означает но-
вую эпоху и в многовековой борьбе прогрессивных сил
против религиозпой идеологии. Как известно, эта борьба
прошла ряд этапов.
Наука опровергает тезис об имманентности религии
историческому процессу. Сплошного засилья религиозных
идей не было даже в первобытном обществе. Еще тогда
начало проявляться противоречие между зарождающимся
знанием и слепой верой в сверхъестественные силы, но
знание было очень слабым во всех отношениях. В классо-
вом обществе, при рабовладельческом строе, уже была
установлена связь между атеизмом и материалистической
мыслью, обобщившей знание той эпохи. Был выдвинут те-
зис о том, что страх создал богов, и тем самим было по-
ложено начало материалистической традиции критики ре-
лигии. Борьба против религиозной идеологии развивалась
и в феодальном обществе. Центр тяжести был перенесен
на критику деятельности такой могучей политической, эко-
5

номической и социальной организации, как церковь, орга-
низации, которой не знало рабовладельческое общество.
Разоблачение обмана масс со стороны церкви оказалось в
цент-ре внимания. Созданная теория «трех обманщиков»,
хотя и в наивной форме, старалась установить нечто об-
щее в трех религиях — христианстве, иудаизме и исламе.
Но это была атака, лишь в малой степени обоснованная
знанием. Одержанные знанием новые победы к концу
средневековья предвещали создание паучного мировоз-
зрения, непримиримого к суевериям и слепой вере. И ка-
питализм принес не только развитие буржуазных атеисти-
ческих течений, но и возникновение пролетарского атеиз-
ма, основанного на самом последовательном материализме,
закрывающем все лазейки для слепой веры.
В ходе критики религиозной идеологии неизбежно
встал вопрос и об исторических судьбах религии. Уже па
заре капиталистического общества Пьер Бейль задался
вопросом о том, может ли быть общество атеистов, и он
пришел к смелой мысли о возможности существования
общества, в котором религия не господствует над умами
людей. Современники Бейля ставили вопрос также о до-
пустимости существования общества, в котором нет част-
ной собственности. Это были гениальные догадки, но они
не обосновывались ничем, кроме логического рассужде-
ния. Связать эту возможность с действительным ходом
общественного развития, доказать, что такое общество
атеистов — закономерная стадия в социальном и духовном
развитии человечества, — все это предстояло еще сделать.
Буржуазные атеисты в той или иной мере, с теми или
иными колебаниями все же показали, что наука, ее успе-
хи неотделимы от материализма и что торжество материа-
листического мировоззрения над слепой верой должно
произойти неизбежно. Но только пролетарский атеизм,
творчески переработав все предшествующие течения атеи-
стической мысли, дал полную, исчерпывающую критику
религиозной идеологии, вскрыл социальные и гносеологи-
ческие корни религии в их-единстве, показал социальную
роль религии как служанки интересов эксплуататорских
классов. Он выяснил, почему к религии тянутся угнетен-
ный классы, что они ищут в этом мире иллюзий, какие
социальные функции выполняет их вера, и показал, при
каких социальных условиях наступает закат религиозной
идеологии.
6

Величие Октябрьской революции, если говорить о ее
влиянии на борьбу против религиозной идеологии, состоит
прежде всего в том, что она претворила в жизнь принци-
пы научного атеизма. Она совершенно определенно отве-
тила на вопрос, поставленный еще Бейлем, о возможности
существования общества, в котором не существует господ-
ства религии. Революция подтвердила основной тезис
марксизма-ленинизма о том, что конец господства рели-
гиозной идеологии возможен лишь на основе низвержения
господства эксплуататоров, на основе изменения социаль-
ной структуры общества и преобразования всей его духов-
ной жизни.
Процесс духовного преобразования общества, разумеет-
ся, сложен и длителен. Если в тех или иных случаях про-
исходит ослабление связи индивидуума с коллективом, с
обществом, то оно может привести этого индивидуума к
утере правильного понимания своей действительной соци-
альной ценности, к рецидивам мироощущения одиночки,
к преувеличенному представлению о своем «Я», либо к
настроениям приниженности, к созданию «заменителей»
действительного коллектива, т. е. к формированию рели-
гиозных общин и т. д. Но все это является в конечном
итоге показателем диалектического процесса отмирания
религиозной идеологии.
Октябрьская революция ударила по многим устоям
социальной философии буржуазии, пытавшейся обосновать
вечность религии. Революция показала, что жизнь челове-
ка, освобожденная от всех видов социального гнета, во
всех ее аспектах естественным образом исключает религи-
озное начало, элементы религиозности, религиозные идеи
и практику. Требование высокой моральности отнюдь не
является монополией религиозной идеологии, наоборот,
великие нравственные силы в теории и на практике про-
буждает и взращивает только научный коммунизм. Ре-
волюция доказала, что глубокая идейность отнюдь не свя-
зана с идеализмом и религией, что, напротив, именно
научный коммунизм — действительный враг всякой безы-
дейности, беспринципности, интеллектуальной и мораль-
ной неразборчивости. Революция показала, что распрост-
ранение в массах научного мировоззрения вполне возмож-
но и что это мировоззрение в массовом масштабе вытес-
няет представления о сверхъестественном. Никогда еще в
истории человечества не было доказано с такой полнотой
7

и ясностью, что общественная и частная жизнь человека
не нуждается ни в какой религиозной санкции, что, на-
оборот, освобождение от этой санкции ускоряет социаль-
ный прогресс. Нет другого примера в истории, который
бы столь же убедительно показал, какое значение для об-
щественного развития имеет массовая пропаганда науч-
ных знаний, материалистического мировоззрения. В этом
одна из великих заслуг партии Ленина.
Сегодня можно считать неопровержимым, что для по-
беды научного мировоззрения в народных массах необхо-
димо, чтобы трудящиеся взяли государственную власть в
свои руки и сами распоряжались судьбами общества. Толь-
ко такой государственный строй может на деле разрушить
связь между религией и капиталом, между церковью и
эксплуататорами. Превращение церкви в общину, которая
свободно выполняет требования религиозного культа, но
лишена политических и экономических функций, — тре-
бование марксизма-ленинизма. Это требование выдвинула
наша партия, и оно также было подтверждено опытом на-
шей революции. Конечно, на нашем историческом пути
допускались ошибки, но эти ошибки критиковались и
исправлялись самой коммунистической партией. Суть
этих ошибок заключалась в отступлении от принципов
марксизма-ленинизма, в неправильном их толковании и
применении, а не в следовании этим принципам, как утвер-
ждают наши критики. Вот почему мы с полным правом
можем сказать, что в Октябрьской революции прошли и
блестяще выдержали проверку основные припципы мар-
ксистско-ленинского учения о религии. Более того, эти
принципы обогатились опытом миллионов и, следователь-
но, обрели еще большую пдейную силу и социальное зна-
чение.
Современный этап развития нашего общества характе-
ризуется научным подходом к явлениям и процессам
жизни общества, строго научным обоснованием социаль-
ной практики. Теоретическая разработка проблем науч-
ного атеизма и базирующаяся на этой разработке прак-
тика атеистического воспитания все теснее связываются с
развитием социологических знаний, с внедрением конкрет-
ных социальных исследований. Реальным воплощением
этой тепденции является деятельность научных коллек-
тивов и работников, занятых исследованием проблем ре-
лигии и атеизма, в том числе и деятельность Института
8

научного атеизма, издаваемые в нашей стране научные
труды. В центре внимания атеистов концепция нравст-
венного сознапия верующих, внутренний мир верующего,
содержание и характер социальных связей личности и об-
щества, причины существования и пути преодоления ре-
лигиозных пережитков в нашем обществе, вопросы совер-
шенствования системы атеистического воспитания и дру-
гие актуальные проблемы.
Можно сказать, что с победой Великой Октябрьской
социалистической революции начался новый этап не
только в развитие атеизма, до и в истории самой рели-
гиозной идеологии. Только поверхностному наблюдателю
может казаться, что религиозная идеология совсем не
изменилась, скажем, с середины XIX в. Вспомним два
Ватиканских собора — первый в XIX в., а второй в наши
дни. Вспомним атмосферу, в которой собрался I Вати-
канский собор. В 1859 г. вышла книга Ч. Дарвина «Про-
исхождение видов» и труд К. Маркса «К критике поли-
тической экономии». Это были важнейшие вехи на пути
развития научного материалистического мировоззрения.
Хотя и отгремела гроза революции 1848 г., но слова
«Коммунистического Манифеста» в мире звучали все
громче и отчетливее.
Как же ответила на это католическая церковь?
Она ответила иступленным бормотанием тезиса, выдви-
нутого еще Тертуллианом: «Credo quia absurdum» («Ве-
рю, потому что нелепо»). Мало было догмата о непороч-
ном зачатии Христа, над которым смеялись поколения
буржуазных просветителей, Ватиканский собор устано-
вил догмат и о непорочном зачатии девы Марии. Против
великой силы торжествующего разума католицизм хотел
загородиться догматом о папской непогрешимости.
II Ватиканский собор, который собрался в наши дни,
стал отодвитать на второй план догматы и догматику,
христианские мифы и мифологию. Все последние соци-
альные энциклики — «Матер эт магистра», «Пацем им
террис», «Экклезиам суам», выступления лидеров като-
лической церкви, а также речь папы Павла VI на
закрытии Вселенского собора содержат в той или иной
форме признание того, что религиозные представления
масс размываются всем ходом современной жизни.
Именно жизнь, социальный и научный прогресс застав-
ляют церковников модернизировать религиозную идеоло-
9

гию, саму историю религии. Под давлением современно-
сти многие католические богословы склонны объяснять
сожжение Джордано Бруно или осуждение Галилея «пе-
чальным недоразумением». Более того, на сессии Вселен-
ского собора не раз звучало предупреждение: не дайте
повода для обвинения церкви в том, что она и поныне
находится на тех же позициях, что и в эпоху Галилея
(«Бойтесь повторения казуса Галилея!»).
У современной религии нет уже костров инквизиции,
и она не прочь признать мощь науки. Но нельзя забы-
вать, что в современном мире проходит процесс все
большего сближения между идеализмом и религией.
Если некоторые церковники готовы почти растворить бо-
гословие в мутной воде догматов идеализма, то в свою
очередь представители современного идеализма все боль-
ше идут на сближение с религией, как бы подчеркивая
всю актуальность понятия, введенного В. И. Лениным
для обозначения идеализма в эпоху империализма —
«философская поповщина». Конечно, и сегодня есть еще
грань, которая отделяет идеалистическую философию от
религии, но в целом уже можно сказать, что религия
стала наиболее распространенной массовой формой иде-
алистического мировоззрения. И нынешняя «реформа-
ция» религий проходит именно в направлении их сбли-
жения с философским идеализмом.
В нашу эпоху церковь пытается использовать продук-
ты распада и деформации религиозного сознания. Все
чаще в религиозном сознании и в старых традициях
теизма пробиваются ростки пантеизма. Причем речь
здесь идет не только о внешних атрибутах, не только об
«осовременивании» религиозных представлений. Нет,
этот процесс значительно глубже. Жизненная практика
и опыт, взгляды и идеи, сформированные новым образом
жизни, преобразуют религиозные представления и все
более вытесняют их из сознания. Подобные тенденции
заметны и в капиталистических странах. Мимо них не
могут пройти современные" богословы, вынужденные не-
сколько ослабить догматические узы.
Этот процесс находится в тесной связи с перестрой-
кой политического сознания масс, для которых понятия
«социализм», «социалистическое государство», «социа-
листическая демократия» перестали быть пугалом и
приобрели большую притягательную силу. Если добавить
10

к этому, что наука и ее достижения с невиданной силой
вторгаются сегодня в жизнь масс, то можно сказать, что
за истекшие полстолетия вся обстановка борьбы против
религиозной идеологии значительно изменилась. И, ана-
лизируя истоки этих изменений, мы неизбежно прихо-
дим к тому поворотному пункту всемирной истории, ко-
торый получил имя Великой Октябрьской социалистиче-
ской революции.
В эксплуататорском обществе, указывал К. Маркс,
«социальная сила, вследствие того, что сама совместная
деятельность возникает не добровольно, а стихийно,
представляется данным индивидам не как их собствен-
ная объединенная сила, а как некая чуждая, вне их
стоящая власть, о происхождении и тенденциях разви-
тия которой они ничего не знают...» 1. Кому не ясно, что
за истекшие 50 лет понятие о социальной силе, могуще-
стве и возможностях объединенных усилий людей ко-
ренным образом изменились. В первую очередь они из-
менились в Советском Союзе и других социалистических
странах. Но и трудящиеся всего остального мира не мо-
гут оставаться нейтральными к великому примеру по-
беждающего социализма. Не все поняли эти изменения
достаточно глубоко, но старые взгляды на социальную
силу людей все же расшатаны или даже в корне подо-
рваны. Ленин учил, что страх перед слепой силой капи-
тала — корень религии в буржуазном обществе. И Ок-
тябрьская революция подорвала этот страх, показав ве-
ликую силу трудящегося человека на всей земле.
В связи с изменившейся исторической обстановкой
некоторые теоретики советуют искать компромисс с ре-
лигией, подчеркивая и выделяя в первую очередь те ре-
лигиозные идеи, в которых находило свое фантастиче-
ское выражение стремление пропаганды научного мате-
риалистического мировоззрения. Пропаганда научного
мировоззрения, наоборот, должна становиться все глуб-
же и шире, касаться тех вопросов повседневной жизни
человека, которых она прежде не касалась совсем или
касалась мало. Следовательно, на данном этапе необхо-
димо творчески развивать научный атеизм, методы и
формы пропаганды научного мировоззрения, которая не-
сет людям слово правды и уверенность в великом смыс-
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 3, стр. 33.
И

ле человеческой жизни. В. И. Ленин как-то сказал, чтс
марксистская идеология менее разработана, чем буржуаз-
ная. Сегодня же мы можем сказать, что марксистская
идеология разработана достаточно исчерпывающе, чтобы
дать ответ на все запросы современного человека, и за-
дача заключается в том, чтобы донести этот ответ до
каждого трудящегося.
Работа советских атеистов на нынешнем этапе опи-
рается на развитие материалистической науки, строится
с учетом достижений социологической мысли и практики
конкретных социальных исследований, на основе глубо-
кого обобщения того великого исторического опыта, ко-
торый накоплен нашей партией и всей страной за ее
50-лстнюю историю в области воспитания, просвещения
народных масс, формирования у них научного мировоз-
зрения.
Пропаганда научного мировоззрения никогда не ста-
вила своей целью оттолкнуть верующих от тех отрядов
трудящихся, которые уже порвали с религией. Наоборот,
важнейшие требования марксизма-ленинизма заключа-
ются в том, чтобы объединить массы в их борьбе за
коренные интересы трудящихся, несмотря на различия в
их отношении к религии. Марксисты не считают, что
«дух», «идеи», сознание творит действительность, наобо-
рот, они убеждены, что в первую очередь надо изменить
бытие, положить конец господству эксплуататоров, а за-
тем строить новое общество, сплачивая все силы трудя-
щихся на решение этих задач. Лишь буржуазия и раз-
личного рода мелкобуржуазные теоретики старались и
стараются использовать религию как средство разделе-
ния трудящихся. Теоретические положения, выдвинутые
В. И. Лениным, были и остаются программой действий
советских коммунистов, а также коммунистов, работаю-
щих над сплочением всех сил и групп трудящихся в
борьбе против капитализма в странах буржуазного мира.
В борьбе за мир, демократию, национальную незави-
симость и социализм трудящееся человечество должно
идти, сомкнутыми рядами, отметая всех, кто старается
разделить его по цвету кожи или по вере в богов. В этом
один из важнейших уроков Великого Октября. Наша
революция не смогла бы победить, если бы не стояла
прочно на почве марксистско-ленинских принципов.
И она навеки останется Великой.

РАЗДЕЛ I
РАЗВИТИЕ
МАССОВОГО
АТЕИЗМА В СССР

ВЕЛИКАЯ ОКТЯБРЬСКАЯ
СОЦИАЛИСТИЧЕСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ
И СОЗДАНИЕ УСЛОВИЙ
ДЛЯ РАСПРОСТРАНЕНИЯ
АТЕИЗМА В МАССАХ
М. М. ПЕРСИЦ
Процесс широкого распространения атеизма в нашей
стране начался лишь после и в результате победы Вели-
кой Октябрьской социалистической революции. Этот про-
цесс был подготовлен всей историей освободительного
движения в России, и особенно его пролетарским перио-
дом, достигшим до Октября своей кульминации в ходе
двух буржуазно-демократических революций.
Во время первой русской революции 1905—1907 гг.,
этой «генеральной репетиции Октября», В. И. Ленин кон-
статировал, что передовой и сознательный рабочий «от-
брасывает от себя с презрением религиозные предрас-
судки...» 1. Позже, подводя итоги революционного опыта
1905 г. в отношении крестьянства, он отметил, что «ве-
ликорусский мужик начал... становиться демократом, на-
чал свергать попа и помещика» 2.
Во время Февральской революции, когда под натиском
революционных масс было свергнуто вековое иго само-
державия, сдвиги в религиозном сознании наметились
прежде всего среди солдат — крестьян, одетых в серые
шинели. По свидетельству современников, массы, прежде
с известным пиететом выслушивавшие церковные молит-
вы, в которых Христос именовался царем, а богородица —
царицей небесной, теперь, после свержения самодержа-
вия, стали протестовать против такого наименования как
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 12, стр. 143.
2 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 26, стр. 107.
15

якобы оскорбительного для Христа и его матери 1. Несом-
ненный рост антивоенных настроений и политической
сознательности выражался также в требованиях, чтобы
священники отказались от шаблонных молитв за мир, но
возносили молитвы «за мир без аннексий и контрибу-
ций» 2. Стремясь покончить с бессмысленной войной, сол-
датские массы решительно выступали против призывов
рясофорных и светских пропагандистов кадетского типа
продолжать драться по меньшей мере до тех пор, пока
не будет водружен крест на соборе святой Софии в Кон-
стантинополе. В ответ на такие призывы духовенству
подчас приходилось выслушивать возражения солдат вро-
де того, что, «прежде чем мы водрузим крест на соборе
святой Софии, тысячи крестов поставят на наших моги-
лах. Мы хотим домой. Мы не хотим, чтобы кто-нибудь
захватил нашу землю. Не хотим мы и сами отнимать зем-
лю у других». Такие выступления заставляли представи-
телей официальной религиозной идеологии признать, что
«революция пошатнула веру в бога» 3.
Однако до Октябрьской революции такие сдвиги не
могли привести к отходу масс от религии, так как фев-
ральская революция не разрушила эксплуататорского
строя. Подобно буржуазным революциям в Англии, США,
Франции, Германии и других странах февральская рево-
люция упразднила лишь некоторые элементы старых от-
ношений, оставив в неприкосновенности основной источ-
ник, питающий религию,— «священную» частную собст-
венность на орудия и средства производства. Яркой ил-
люстрацией связей Временного правительства с церковью
является его отношение к Всероссийскому поместному
собору православной церкви, открывшему свои заседания
15 августа 1917 г. На открытии собора присутствовала
делегация Временного правительства во главе с Керен-
ским, причем последний приветствовал собор в самых вы-
спренных выражениях, а возглавляемое им правительст-
во ассигновало на проведение собора 2 млн. руб. Такая
позиция Временного правительства была совершенно
естественна, ибо с первых дней своего существования со-
1 См. А. Р. Вильямс. О Ленине и Октябрьской революции.
М., 1960, стр. 128.
2 Там же.
3 Там же.
16

бор стал одним из организационных центров борьбы про-
тив надвигающейся социалистической революции.
Еще до победы Октября, осуществляя курс на пере-
растание буржуазно-демократической революции в рево-
люцию социалистическую, большевики, выступая на мно-
гочисленных митингах и собраниях, разъясняли идейно-
теоретические и классовые основы отношения партии к
религии и церкви. Особое значение имели выступления
вождя партии В. И. Ленина. Они производили огромное
впечатление на слушателей и надолго запоминались ими.
Один старый рабочий, неоднократно слушавший выступ-
ления Ильича, рассказывал: «В летние дни 1917 года
питерский пролетариат тысячами стекался к б. дворцу
Кшесинской и жадно ловил каждое слово Ильича. Во вре-
мя одной из его страстных речей какой-то попик из толпы
крикнул:
— А в бога веруешь, антихрист?
— Бога бойся, царя чти,— не так ли, батюшка? — на-
смешливо ответил Ленин.— Но я царя не чту и бога не
боюсь! Вот послушайте, товарищи, почему и отчего я не
верю...
И в ярких выражениях тов. Ленин разоблачил всю
«небесную механику». При общем смехе разбитый в пух
и прах попик поспешил скрыться. А рабочие еще долго
обсуждали слова Ильича и решили:
— Царь и бог — одного поля ягодки. Оба для обира-
ния и порабощения нашего. Долой религиозный обман» 1.
Массы, поднятые Октябрьской социалистической ре-
волюцией к свободе и самостоятельной жизни, в прош-
лом были особепно сильно подвержены религиозному
влиянию. Все усилия религиозной пропаганды были на-
правлены на то, чтобы культивировать в народе «страх
божий», смирение и покорность. В условиях Октября ре-
лигиозные организации без различия исповеданий и на-
правлений всячески пытались вернуть народные массы
на «путь истинный», отвлечь их от революционной борь-
бы. Но народ, ставший подлинным хозяином жизни, отво-
рачивался от контрреволюционных призывов реакцион-
ного духовенства и смело шел по пути, указанному ему
партией большевиков.
1 Цит. по кн.. И. А. Крывелев. Ленин о религии. М., 1960,
стр. 18.
2—355
17

Одним из наиболее ярких доказательств этого явля-
ются события, связанные с октябрьскими боями в Моск-
ве. Руководители московской контрреволюции городской
голова Руднев и командующий Московским военным ок-
ругом полковник Рябцев особенно рассчитывали на рели-
гиозные чувства рабочего населения Москвы, которые-де
не позволят штурмовать последний оплот контрреволю-
ции — Кремль, где засели юнкера. Перед захватом Крем-
ля Руднев прямо заявил Рябцеву: «Если вы будете в
Кремле, большевики не посмеют обстрелять вас» '. Одна-
ко надежды контрреволюции на религиозные чувства
московских пролетариев оказались битыми. «Что может
быть более показательным,— писал по этому поводу
Джон Рид в одном из американских журналов в 1918 г.,—
чем равнодушие народа к бомбардировке трижды священ-
ного московского Кремля во время вспыхнувших там
боев» 2. Это равнодушие вовсе не было выражением без-
различия к судьбе кремлевских исторических и художе-
ственных ценностей. Оно свидетельствовало о понимании
необходимости сломить сопротивление врага, который,
захватив Кремль, сознательно поставил под удар эти
ценности.
Великое атеистическое значение победы Октября со-
стояло в том, что она пробудила в самых широких массах
веру в свои силы. Так, Джон Рид, свидетель и участник
октябрьских событий в Петрограде и Москве, отмечал, что
«набожному русскому народу уже не нужны больше свя-
щенники, которые помогали бы ему вымаливать царствие
небесное. Этот народ строил на земле такое светлое цар-
ство, какого не найдешь ни на каком небе, такое царство,
за которое умереть — счастье...» 3.
Вывод Рида, в общем верный, нельзя понимать пря-
молинейно. В результате Октябрьской революции полу-
чил лишь начало длительный и сложный процесс осво-
бождения сознания многомиллионного населения нашей
страны от религиозных предрассудков. Для того чтобы
это начало получило должное развитие, потребовались
годы и годы кропотливого труда по созданию как мате-
риальных, так и духовных основ того «царства», о кото-
1 См. Джон Рид. 10 дней, которые потрясли мир. М., 1957,
стр. 208.
2 Цит. по: «Вопросы истории», 1965, № 11, стр. 102.
3 Джон Рид. 10 дпей, которые потрясли мир, стр. 212.
18

ром с таким вдохновением и энтузиазмом писал Джон
Рид.
Победа Октября стала важнейшим, решающим услови-
ем, послужившим началом превращения бывшей царской
России, где господствующей идеологией была религия, в
страну, где господствующей идеологией стал марксизм-
ленинизм, одной из существенных сторон которого яв-
ляется последовательный, научный атеизм. При этом
важно учитывать, что в силу своей социалистической
сущности Октябрьская революция смогла попутно решить
все нерешенные задачи буржуазно-демократической ре-
волюции, создать политические и юридические условия
для распространения атеизма в стране.
Важнейшим государственно-правовым актом победив-
шей социалистической революции явился декрет об от-
делении церкви от государства и школы от церкви.
В этом акте законодательно воплотились те демократи-
ческие требования, которые провозглашались еще вождя-
ми революционной буржуазии, получили отражение в
декретах Парижской коммуны и фигурировали в первой
Программе РСДРП.
Отделение церкви от государства с его логическим
следствием — отделением школы от церкви — составляет
важнейшую государственно-правовую гарантию как для
свободы религиозных исповеданий, так и для свободы
развития атеизма. Естественно поэтому, что В. И. Ленин,
еще до революции разработавший важнейшие принципы
политики партии и государства в отношении религии и
церкви, после победы Октября направлял работу Совет-
ского правительства для наиболее радикального проведе-
ния в жизнь этого общедемократического требования.
Еще до издания декрета об отделении церкви от государ-
ства и школы от церкви Советское правительство издало
ряд узаконений и распоряжений, которые явились подго-
товительными законодательными мерами к изданию ос-
новного документа. Так, декретом о земле в распоряжение
волостных земельных комитетов наряду с помещичьими и
прочими землями передавались также церковные и мо-
настырские земли «со всем их живым и мертвым инвен-
тарем, усадьбами, постройками и всеми принадлежностя-
ми» 1. Проведение декрета в жизнь уничтожило феодаль-
1 «Собрание Узаконений и Распоряжений Рабочего и Кре-
стьянского Правительства» (далее —- «СУ»), 1917, № 1, стр. 3.
2«
19

ные привилегии церкви. Другим важнейшим документом,
предшествовавшим изданию декрета, была «Декларация
прав народов России». В третьем пункте Декларации была
провозглашена «отмена всех и всяких национальных и на-
ционально-религиозных привилегий и ограничений» 1.
Упразднив основу экономического могущества церк-
ви2, Советское правительство приступило к ликвидации
порядков, обеспечивающих ее идеологическое господство.
Началось отделение школы от церкви. Известно, что со
времени пресловутого К. П. Победоносцева на протяже-
нии 25 лет (с 1880 по 1905 г.) тенденция школьной по-
литики царского правительства состояла, во-первых, в
максимальном сокращении самой возможности просвеще-
ния трудящихся и, во-вторых, в постепенной передаче
всего дела просвещения народа в руки духовного ведом-
ства, в усилении влияния религии в так называемых ми-
нистерских учебных заведениях. 11 декабря 1917 г. было
принято подписанное В. И. Лениным и А. В. Луначар-
ским Постановление Комиссариата по народному про-
свещению о передаче дела воспитания и образования из
духовного ведомства в ведение Комиссариата по парод-
ному просвещению. По этому постановлению в ведение
Комиссариата передавались «все церковноприходские...
школы, учительские семинарии, женские епархиальные
1 «СУ», 1917, № 2, стр. 18.
2 Был упразднен и такой крупнейший источник экономиче-
ского могущества церкви, как бюджетные ассигновапия царско-
го, а затем Временного правительства. Ассигнования эти состав-
ляли материальную предпосылку теснейшей связи церкви с го-
сударством. Достаточно сказать, что, например, в 1912 г. на со-
держание церкви было ассигновано 42,06 млн. руб. За день до
первой публикации декрета об отделении церкви от государства
я школы от церкви, 20 января 1918 г., был опубликован приказ
Народного Комиссариата государственного призрения о прекра-
щении выдачи средств на содержание церквей, часовен, священ-
нослужителей и законоучителей и на совершение церковных об-
рядов. Отменив такие выдачи," приказ вместе с тем не лишал
возможности верующих отправлять культ. Согласно приказу,
церковные службы и требы могли продолжаться при условии
возбуждения ходатайства коллективами верующих с обязатель-
ством принятия на себя содержания помещений, инвентаря и
служащих. Что касается безработного духовенства, то в случае
выражения соответствующего желания ему могла быть предостав-
лена работа «по Комиссариату государственного призрения»
(«СУ», 1918, № 17, ст. 249).
20

училища, миссионерские школы, академии и все другие,
носящие различные названия низшие, средние и высшие
школы и учреждения духовного ведомства» 1.
Большое значение для отделения церкви от государ-
ства имел опубликованный 19 декабря 1917 г. декрет, раз-
решавший расторжение брака, а также декрет от 20 де-
кабря о гражданском браке, о детях и о ведении книг
актов гражданского состояния. В царской России считал-
ся законным только церковный брак. Дети, рожденные
вне церковного брака, считались «незаконными», а пото-
му неполноправными. Социалистическая революция отме-
нила этот средневековый институт, предоставила каждо-
му право совершать или не совершать церковный брак и
провозгласила, что «Российская республика впредь при-
знает лишь гражданский брак» 2. Сказанное о браке пол-
ностью относится к разводу. Отныне расторжение брака
зависело лишь от «просьбы о том обоих супругов или хотя
бы одного из них»3. Органы власти могли по этому закону
лишь морально воздействовать на разводящихся супру-
гов, по возможности склоняя их к примирению.
Таким образом, молодое Советское государство с пер-
вых дней своего существования рядом государственно-
правовых актов начало процесс отделения церкви от го-
сударства и школы от церкви. Декрет «Об отделении
церкви от государства и школы от церкви» был юриди-
ческим выражением этого процесса. Как известно,
В. И. Ленин тщательно отредактировал текст декрета и
внес в проект, представленный работавшей над его со-
ставлением комиссией, несколько существенных добав-
лений, перенесших центр тяжести декрета в сторону уси-
1 «СУ», 1917, № 9, ст. 126.
Непосредственно к цитированному постановлению НКП при-
мыкает приказ Народного Комиссариата по военным делам № 390
о расформировании всех управлений духовного ведомства, имев-
шихся в армии. Характерно, что, упразднив управления духов-
ного ведомства, приказ одновременно предоставлял воинским ко-
митетам право «в случае желания войсковых частей, управле-
ний, учреждений и заведений оставлять у себя священнослужи-
телей». В таких случаях материальное довольствие оставленных
священников должно было обеспечиваться «постановлениями ко-
митетов самих частей». Вопреки ожиданиям священников таких
желаний и постановлений не последовало.
2 «СУ», 1917, № 11, ст. 160.
3 «СУ», 1917, № 10. ст. 152,
21

ления тех его положений, которые гарантировали дейст-
вительную, неурезанную свободу совести, понимаемую не
только в смысле свободы религиозных исповеданий, но и
в смысле свободы не исповедовать никакой веры, иначе
говоря, свободы быть атеистом.
Декрет отделил церковь от государства. Он запретил
издавать в пределах республики какие-либо местные за-
коны или постановления, которые бы стесняли пли огра-
ничивали свободу совести или устанавливали какие бы
то ни было преимущества или привилегии на основании
вероисповедной принадлежности граждан.
Декрет специально оговаривает право каждого граж-
данина исповедовать любую религию или не исповедовать
никакой и одновременно отменяет существовавшие до
Октября праволишения, связанные с исповеданием какой
бы то ни было веры или неисповеданием никакой веры.
К соответствующему (3) пункту декрета В. И. Ленин
сделал дополнение, сформулировав его в виде следующего
примечания: «Из всех официальных актов всякое указа-
ние на религиозную принадлежность и непринадлеж-
ность граждан — устраняется».
Особенно важное значение для распространения атеиз-
ма имел пункт 9, по которому школа была отделена от
церкви. Преподавание религиозных вероучений не только
в государственных, но также и в общественных и в част-
ных учебных заведениях не допускалось. В то же время
всем гражданам было предоставлено право обучать и обу-
чаться религии частным образом.
Значение отделения школы от церкви для распрост-
ранения подлинно научных атеистических взглядов труд-
но переоценить. Оно содействовало ликвидации того тя-
желого конфликта, который постоянно вызывало в психо-
логии учащихся одновременное преподавание научных
истин и религиозных мифов.
Известно, что официальные и неофициальные защит-
ники религии в своих печатных и устных выступлениях
постоянно подчеркивали и подчеркивают внеземной ха-
рактер религии, особый характер религиозных учрежде-
ний, возвышающий их над всеми земными отношениями,
и в частности над государством. Церковь-де представляет
собой «государство божье», она есть «тело Христово»
и т. д. и т. п. В силу этого государство не может вмеши-
ваться в дола церкви, как-то регулировать ее отношения
22

с обществом и государством. На деле же религия и цер-
ковь живут не на небе, а на земле, они неизбежно входят
в соприкосновение с обществом, с государством. Поэтому
декрет выдвинул несколько принципов, призванных регу-
лировать эти чисто земные дела. Он, например, указал,
что действия государственных и иных публично-право-
вых общественных установлений не могут сопровождать-
ся никакими религиозными церемониями и обрядами.
Предоставив религиозным организациям полное право
исполнять религиозные обряды и церемонии, он вместе с
тем указал, что осуществление этого права не может и
не должно сопровождаться нарушением общественного
порядка или посягательствами на права граждан Совет-
ской республики. В связи с этим местные власти получи-
ли право принимать все необходимые меры для обеспе-
чения в этих случаях общественного порядка и безопас-
ности.
Государство не допускало уклонения от исполнения
гражданских обязанностей под предлогом своих религи-
озных воззрений. И в то же время оно, руководствуясь
соображениями гуманности, допускало изъятия из этого
положения, однако под условием замены одной граж-
данской обязанности другой. В каждом отдельном случае
такие изъятия допускались по решениям народных судов.
Необходимость в таких изъятиях вскоре отпала.
Советское государство стало рассматривать церковь и
другие религиозные организации как частные общества
и союзы и прямо заявило, что они не пользуются никаки-
ми преимуществами и субсидиями ни от самого государ-
ства, ни от его местных автономных и самоуправляющих-
ся установлений. Отныне религиозным организациям, как
и всем другим частным обществам и союзам, не разреша-
лись принудительные взыскания сборов и обложений,
точно так же как меры принуждения или наказания со
стороны этих религиозных обществ над их сочленами.
Тем самым упразднялись церковные суды, тюрьмы и т. п.
Наконец, было ликвидировано право церкви и других ре-
лигиозных обществ владеть собственностью, а также быв-
шее у них в прошлом право юридического лица. При
этом В. И. Ленин к последнему пункту декрета добавил
специальный абзац, где указал, что здания и предметы,
предназначенные специально для богослужебных целей,
должны отдаваться по особым постановлениям местной
23

или центральной государственной власти в бесплатное
пользование соответствующих религиозных обществ 1.
Отделение церкви от государства и школы от церкви,
декретированное 23 января (5 февраля) 1918 г., получило
законодательное закрепление в Конституции Российской
Социалистической Федеративной Советской Республики,
принятой V Всероссийским съездом Советов 10 июля
1918 г. 13-й пункт Конституции РСФСР гласил: «В целях
обеспечения за трудящимися действительной свободы со-
вести церковь отделяется от государства и школа от
церкви, а свобода религиозной и антирелигиозной пропа-
ганды признается за всеми гражданами» 2.
Так было создано важнейшее государственно-правовое
условие распространения атеизма в СССР.
Встреченное в штыки духовенством отделение церкви
от государства и школы от церкви получило почти пов-
семестное одобрение трудящихся города и деревни. Толь-
ко в отдельных местах, где реакционному духовенству
удавалось организовать наименее сознательную часть
трудящихся, имели место протесты против соответствую-
щих декретов Советской власти, и особенно против дек-
рета от 23 января 1918 г. Но благодаря разъяснительной
работе коммунистов и советских активистов такие про-
тесты быстро прекращались. Свобода совести, для осуще-
ствления которой были созданы соответствующие госу-
дарственно-правовые акты, стала одним из незыблемых
законов советского общества.

Как же было использовано право антирелигиозной
пропаганды, беспрепятственное проведение которой было
гарантировано декретом об отделении церкви от государ-
ства и школы от церкви и законодательно закреплено
уже в Конституции РСФСР в 1918 г.?
Характер, содержание и широта распространения ате-
истической пропаганды определялись необычайно труд-
ной и сложной обстановкой, сложившейся в результате
интервенции и гражданской войны. Религиозные органи-
зации в тылу Советской республики занимались контр-
1 См. «СУ», 1918, № 18, ст. 263.
2 «СУ», 1918, № 51, ст. 582.
24

революционной агитацией, принимали участие в антисо-
ветских мятежах и заговорах. Центром притяжения сил
контрреволюционного духовепства являлся Поместный
собор православной церкви, который открылся в августе
1917 г. и продолжал свою деятельность до сентября
1918 г. Собор стал подлинным генеральным штабом в той
войне, которую вело духовенство против Советской рес-
публики. Контрреволюционное духовенство и не скрыва-
ло своих надежд на военное поражение Советской рес-
публики. Через несколько дней после победы Октября,
настаивая на необходимости избрания патриарха, один
из видных участников собора, митрополит Астраханский
Митрофан, обосновывал эту необходимость именно по-
требностями войпы против Советов. Избранный собором
патриарх Тихон (Белавин) возглавил церковное контр-
революционное воинство. 19 января 1918 г. он предал
анафеме Советскую власть и всех, кто ее поддерживает.
По его указанию при многих монастырях, соборах и церк-
вах были созданы группы, назначение которых состояло
в противодействии всем мероприятиям Советской власти,
и в первую очередь отделению церкви от государства и
школы от церкви. Органы Советской власти постоянно
наталкивались на факты, свидетельствующие об актив-
ной контрреволюционной деятельности духовенства всех
исповеданий.
О том же говорит и деятельность духовенства в арми-
ях белых и интервентов. В этих армиях, особенно в вой-
сковых соединениях Колчака, было немало подразделе-
ний, составленных из кулачья и монахов. Такие подраз-
деления обычно назывались полками Иисуса, богородицы
и т. п. В этой же колчаковской армии существовали
также отряды, организованные мусульманским духовенст-
вом. В деникинской «добрармии» существовало специаль-
ное управление делами духовенства, которое организовы-
вало и направляло всю его контрреволюционную деятель-
ность. При захвате белыми и интервентами тех или иных
населенных пунктов в первую очередь именно духовенст-
во брало на себя роль платных и бесплатных осведомите-
лей. По его доносам было расстреляно и замучено немало
людей 1.
1 См. Б. Кандидов. Церковь и гражданская война на юге.
М., 1931.
25

Само собой разумеется, что атеистическая пропаганда
не могла проходить мимо подобных событий и фактов.
Она в это время являлась необходимой составной частью
общеполитической пропаганды и агитации. Большая
часть вышедших в годы гражданской войны статей и
брошюр была посвящена разоблачению классовой сущ-
ности религии, классовых позиций реакционного духовен-
ства. Важное место в атеистической работе этого времени
занимало разъяснение декрета об отделении церкви от
государства и школы от церкви. В статьях Ем. Ярослав-
ского, публиковавшихся в большевистских газетах «Со-
циал-демократ», «Известия Московского Совета» и дру-
гих 1, в брошюрах и статьях. И. Скворцова-Степанова 2,
Н. К. Крупской3, П. Орловского (В. В. Воровского) 4,
Н. М. Лукина-Антонова 5 содержались прежде всего имен-
но такие разоблачения.
Большое место в антирелигиозной работе первых лет
Советской власти занимали выступления советских аги-
таторов и пропагандистов. Они выступали на митингах и
диспутах, с лекциями и беседами, в которых широко ос-
вещали сущность и значение политики партии и государ-
ства в религиозном вопросе, разоблачали классовую по-
доплеку контрреволюционной деятельности реакционного
духовенства и т. п.
Значительную роль в организационной подготовке по-
добных выступлений сыграл специальный отдел по про-
ведению в жизнь декрета об отделении церкви от государ-
ства, учрежденный в составе Народного Комиссариата
юстиции 6. В ходе юридической работы по проведению в
1 См., например, статьи: «Черные вороны» («Социал-демо-
крат». М., 21 января 1918 г.), «Тяжелое оскорбление» («Изве-
стия Советов рабочих, солдатских и крестьянских депутатов
г. Москвы и Московской области», 30 апреля 1918 г.) и др.
2 См., например: «Религия, духовенство, его доходы, его про-
клятия и благословения» (М., 1918).
3 См., например, статью «О светской школе», опубликован-
ную в газете «Народное просвещение» (приложение к газете
«Известия ВЦИК», 1918, № 12).
4 См. П. Орловский. Послание патриарха Тихона к архипа-
стырям и пастырям церкви Российской. М., 1919.
5 См. Н. М. Лукин (Н. Антонов). Церковь и государство.
М.-Пг., 1918.
6 Организатором и бессменным руководителем отдела был
Петр Ананьевич Красиков — старый большевик и крупный госу-
дарственный деятель. В состав отдела входили такие видные
26

жизнь декрета от 23 января 1918 г. отдел неизбежно
сталкивался с многочисленными запросами населения, а
также с резким противодействием духовенства, чем и был
поставлен в необходимость наряду с чисто юридической
заниматься широкой разъяснительной работой.
В своем отчетном докладе VIII Всероссийскому съез-
ду Советов руководитель отдела П. А. Красиков сообщил,
что за время деятельности VIII отдела, с мая 1918 г. по
1 декабря 1920 г., силами отдела при участии партийных
органов и советских учреждений было проведено 411
лекций, митингов и диспутов, на которых присутствовало
до 232 720 человек. При этом такие мероприятия прово-
дились не только в Москве и Петрограде, но и в Волоко-
ламске, Дмитрове, Подольске, Твери, Новгороде, Яро-
славле, Рыбинске, Костроме и др.
Наряду с массовыми лекциями сотрудники отдела, и
прежде всего П. А. Красиков, выступали с докладами на
губернских, уездных и волостных съездах Советов, разъ-
ясняя советскую политику в религиозном вопросе. В ряде
губкомов и укомов РКП (б) сотрудники отдела инструкти-
ровали партийный актив по вопросу проведения в жизнь
декрета об отделении церкви от государства. В различных
партийных организациях было проведено немало бесед-
дискуссий об отношении членов партии к религиозной
обрядности и т. п.1.
Несмотря на величайшие трудности, связанные преж-
де всего с интервенцией и гражданской войной, партия и
в это тяжелое время заботилась о подготовке квалифици-
рованных кадров пропагандистов-антирелигиозников. До-
статочно сказать, что в организованном в 1919 г. Комму-
нистическом университете имени Я. М. Свердлова чита-
лись лекции, проводились семинары по вопросам антире-
лигиозной пропаганды. Именно в это время П. А. Краси-
ков прочел там курс лекций по вопросу об отделении
церкви от государства, а И. И. Скворцов-Степанов читал
лекции о развитии религиозных верований. Тогда же
пачал свою работу семинар Ем. Ярославского, в составе
которого прошли подготовку многие видные деятели ор-
ганизованного позднее Союза безбожпиков.
пропагандисты атеима, как Михаил Горев, Иван Анатольевич
Шпицберг и др. Отделу был присвоен 8-й порядковый номер.
1 См. «Революция и церковь», 1920, № 9—12, стр. 99.
27

В 1919 г. отдел НКЮ начал издавать журнал «Рево-
люция и церковь». На страницах журнала публиковались
материалы, разъясняющие политику Советского государ-
ства в отношении религии. Особенно большое значение
имели опубликованные в журнале статьи П. А. Краси-
кова, А. В. Луначарского, Н. А. Семашко, М. Горева,
Ем. Ярославского и др. Большая заслуга журнала в том,
что он постоянно подчеркивал необходимость «считаться
с фактом наличия у нашего союзника н брата крестьяни-
на-труженика искренних убеждений, предрассудков, коих
он, к сожалению, еще не смог изжить, с которыми он в
силу известных нам причин не успел покончить, но объя-
вить ему войну за то, что он темен и неучен, за то, что
он был воспитан в этих предрассудках, рвать на этом
основании союз наш с ним было бы не только бесполезно,
но и вредно...» 1. В журнале проводилась мысль, что «ре-
лигия... в ее историческом значении не есть собрание глу-
пых выдумок, басен и чепухи, как изображают ее неко-
торые буржуазные и анархистские вульгаризаторы. Мы,
коммунисты, смотрим на религию как на историческое на-
следие прошлого, как на устаревшую теоретизацию дей-
ствительности, как на правила, уже негодные для органи-
зации трудящихся в их общественной борьбе с природой
и эксплуататорами» 2.
Журнал предпринял также издание специальной серии
брошюр. Всего в 1920 г. вышло пять выпусков: П. А. Кра-
сиков. «Советская власть и церковь»; И. Степанов. «По-
чему падает вера и нарастает безверие?»; М. Горев.
«Троице-Сергиевская лавра и Сергий Радонежский»;
П. А. Красиков. «Крестьянство и религия» и И. А. Шпиц-
берг. «Церковники и их агенты перед народным револю-
ционным судом».
Актуальными проблемами, с которыми столкнулся
журнал и вокруг которых велась в это время особенно
широкая пропаганда, были разоблачение так называе-
мых мощей и изъятие церковных ценностей для оказания
помощи голодающим Поволжья.
1 П. А. Красиков. Крестьянство и религия. Доклад по рели-
гиозному вопросу на Всероссийском съезде коммун и артелей
5 декабря 1919 г. М., 1920, стр. 11 (статья была опубликована
в журнале «Революция и церковь», а затем издана в виде от-
дельной брошюры).
2 Там же, стр. 2.
28

Кампания По разоблачению мощей началась в резуль-
тате «открытия», сделанного 22 октября 1918 г., комисси-
ей Лодейно-Польского совета, которая проводила в со-
ответствии с декретом от 23 января 1918 г. опись имуще-
ства Александро-Свирского монастыря. Во время описи
было случайно обнаружено, что в богато украшенной
раке хранятся не «останки святого угодника Александра
Свирского, прославленные нетлением и чудесами», а вос-
ковая кукла. Сведения об этом «открытии» быстро распро-
странились и в органы Советской власти, расположенные
вблизи монастырей и соборов, а также в VIII отдел НКЮ
посыпались многочисленные резолюции и заявления со-
браний трудящихся с требованиями вскрыть мощи. В ре-
зультате этих настойчивых требований трудящихся в
ряде губерний в присутствии духовенства, экспертов-вра-
чей и представителей Советской власти было произведено,
по сведениям VIII отдела НКЮ на 1920 г., 63 вскры-
тия мощей. Вскрытия эти, говорил Красиков в своем от-
четном докладе VIII Всероссийскому съезду Советов,
обнаружили целый ряд фальсификаций, при помощи
которых служители культа обманывали народ. Ока-
залось, что серебряные гробницы, часто украшенные
драгоценными камнями, содержали в себе либо истлев-
шие, превратившиеся в пыль кости, либо имитацию тел
с помощью обмотанных тканями каркасов, дамских чу-
лок, ботинок, перчаток, ваты, окрашенного в телесный
цвет картона и т. д.1
Разоблачение мощей сильно поколебало традиционное
уважение верующих к духовенству, расшатало их рели-
гиозную веру. Любопытно, что вскрытие мощей подчас
раскрывало глаза даже рядовому монашеству. Так, на-
пример, в Архангельской губернии в результате вскрытия
мощей Артемия Веркольского (20 декабря 1918 г.), когда
вместо «нетленного тела» был обнаружен разделенный
на три части гроб, в первой части которого содержалась
обыкновенная вата, во второй — церковное облачение, а
в третьей — небольшой красный сундук с углем и мел-
ким кирпичом, возмущение охватило даже рядовых мо-
нахов. Некоторые монахи со словами «Вот как нас до
сего времени обманывали» сняли с себя монастырское
облачение.
1 См. «Революция и церковь», 1920, № 9—10, стр. 72.
29

В ответ на декрет ВЦИК от 23 февраля 1922 г. об
изъятии церковных ценностей для помощи голодающим
Поволжья патриарх Тихон обратился к верующим и ду-
ховенству со следующим воззванием: «Мы не можем
одобрить изъятие из храмов, хотя бы и через доброволь-
ные пожертвования, священных предметов, употребление
коих не для богослужебных целей воспрещается закона-
ми вселенской церкви и карается ею как святотатство:
мирянам — отлучением от нее, священнослужителям —
извержением из сана» 1. Руководители церкви ожидали,
что верующие прислушаются к этому воззванию. Но на-
дежды церкви не оправдались, как не оправдались надеж-
ды белой эмиграции из «Русской мысли», что Тихон со
своим окружением «возглавит контрреволюционный пере-
ворот в целях восстановления царизма или по меньшей
мере подкрепит его авторитетом церкви» 2.
В связи с отдельными выступлениями, которые контр-
революционному духовенству все же удалось организо-
вать в Шуе и Смоленске, «Известия» выступили с заяв-
лением, что правительству «чужда мысль о каких бы то
ни было преследованиях против верующих и против церк-
ви, поскольку она не становится организацией контрре-
волюционной борьбы против рабоче-крестьянского госу-
дарства». В то же время Советская власть предупрежда-
ла, что ее уступчивость «духовенство не должно прини-
мать за слабость» 3. Сопротивление изъятию церковных
ценностей вызвало ряд процессов над контрреволюцион-
ным духовенством, в том числе и процесс над патриар-
хом Тихоном и его окружением. Во время этих процессов
была до конца разоблачена антинародная суть сопротив-
ления церкви изъятию церковпых ценностей. Журнал
«Революция и церковь» широко освещал ход этих процес-
сов. Как известно, под влиянием всех этих событий пат-
риарх Тихон раскаялся и призвал духовенство лояльно
относиться к Советской власти.
Оцепивая значение кампании по изъятию церковных
ценностей, ЦК РКП (б) в своем отчете XII съезду партий
указывал: «Кампания по изъятию церковных ценностей
1 Цит. по И. А. Чемерисский. Изъятие в 1922 г. церковных
ценностей для помощи голодающим. «Вопросы истории религии
и атеизма», т. 10. М., 1962, стр. 199.
2 См. там же, стр. 200.
3 См. там же, стр. 201.
30

оживила антирелигиозную пропаганду партии, и поэтому
се значение оказалось более широким, чем та практическая
цель, которая вызвала непосредственную потребность в
конфискации церковных ценностей» 1. Нельзя недооцени-
вать значение большой пропагандистской и агитационной
работы, проделанной партийными пропагандистами ате-
изма в связи с изъятием ценностей. Она нанесла силь-
нейший удар по авторитету церкви и духовенства, все
еще достаточно сильному среди крестьянства.
Основным партийным документом, определившим со-
держание и направление атеистической пропаганды в
первые годы Советской власти, была Программа РКП (б),
принятая на VIII съезде партии в 1919 г.
13-й пункт Программы гласит:
«По отношению к религии РКП не удовлетворяется
декретированным уже отделением церкви от государства
и школы от церкви, т. е. мероприятиями, которые бур-
жуазная демократия выставляет в своих программах, но
нигде в мире не довела до конца, благодаря многообраз-
ным фактическим связям капитала с религиозной пропа-
гандой.
РКП руководствуется убеждением, что лишь осуще-
ствление планомерности и сознательности во всей обще-
ственно-хозяйственной деятельности масс повлечет за со-
бой полное отмирание религиозных предрассудков. Пар-
тия стремится к полному разрушению связи между
эксплуататорскими классами и организацией религиозной
пропаганды, содействуя фактическому освобождению
трудящихся масс от религиозных предрассудков и органи-
зуя самую широкую научно-просветительную и антирели-
гиозную пропаганду. При этом необходимо заботливо из-
бегать всякого оскорбления чувств верующих, ведущего
лишь к закреплению религиозного фанатизма»2.
В развитие 13-го пункта Программы РКП (б) X съезд
партии в 1921 г. принял постановление, которое в после-
дующие годы получило немаловажное значение в органи-
зации всего атеистического воспитания трудящихся.
1 «Известия ЦК РКП (б)», 1923, № 4, стр. 26.
2 «КПСС в резолюциях и решениях...», ч. I, стр. 420—421,
31

Речь идет о той части постановления X съезда «О Глав-
политпросвете и агитационно-пропагандистских задачах
партии», которая касается задачи Главполитпросвета в
области антирелигиозной пропаганды: «Одной из суще-
ственных задач Главполитпросвета является широкая
постановка, руководство и содействие в деле антирелигиоз-
ной агитации и пропаганды среди широких масс трудя-
щихся. Для этой цели Главполитпросвет должен, между
прочим, сделать доступным самым широким массам есте-
ственноисторические знания, путем издания журналов,
книг, учебников, постановки систематических циклов лек-
ций и использования для распространения этих знаний
всех способов современной техники (фото, кино и т.д.)» 1.
Постановление это на многие годы явилось программой
деятельности Главполитпросвета в области антирелигиоз-
ной пропаганды.
К цитированным резолюциям X съезда непосредствен-
но примыкает постановление ЦК РКП (б) «О постановке
антирелигиозной пропаганды и о нарушении пункта 13
программы». Проект названного постановления был
составлен секретарем ЦК Ем. Ярославским и внесен на
обсуждение пленума ЦК 18 мая 1921 г. В ходе обсужде-
ния В. И. Ленин сделал ряд замечаний. Они были пол-
ностью приняты пленумом и легли в основу переработки
проекта специально избранной пленумом комиссией, в ко-
торую вошел и составитель проекта.
Касаясь вопроса о постановке антирелигиозной пропа-
ганды, постановление в соответствии с ленинскими пред-
ложениями требовало от всех партийных организаций
«не выпячивать этого вопроса на первое место, согласо-
вать политику в данном вопросе со всей нашей экономи-
ческой политикой, сущность которой заключается в вос-
становлении действительного соглашения между проле-
тариатом и мелкобуржуазными массами...»2. Атеистиче-
ская работа должна выражаться главным образом в серь-
езной научной и культурно-просветительной пропаганде,
подводящей естественнонаучный фундамент под истори-
ческое освещение вопроса о религии. Задачу всей этой
работы постановление в полном соответствии с требова-
ниями марксизма видит в том, чтобы на место религиоз-
1 «КПСС в резолюциях и решениях...», ч. I, стр. 551.
2 «О религии и церкви». Сб. документов, стр. 59.
зг

ного миропонимания была поставлена стройная коммуни-
стическая научная система, обнимающая и объясняющая
вопросы, ответы на которые крестьянская и рабочая масса
искала в религии. В особенности необходимо связывать
антирелигиозную пропаганду с вопросами переустройства
всего быта и техники, экономических условий хозяйства,
электрификации, введения лучшей системы севооборота,
улучшения почвы и другими мероприятиями, облегчаю-
щими тяжелый труд рабочего и крестьянина.
Постановление указывало на необходимость избегать
узкого подхода к антирелигиозной работе, направленной
иногда против одного какого-либо культа. От всех атеис-
тов постановление требовало всячески подчеркивать, что
«РКП борется не с какими-нибудь отдельными религиоз-
ными группами, а со всяким религиозным мировоззрением
вообще». При этом рекомендовалось тщательно «избегать
всего, что давало бы повод какой-либо отдельной нацио-
нальности думать, а нашим врагам говорить, что мы пре-
следуем людей за их веру» 1. Значение указаний такого
рода трудно переоценить. Они сохраняют всю свою силу
и все свое значение и в настоящее время.
Общая оценка атеистической работы в первые годы
Советской власти содержится в высказываниях В. И. Ле-
нина. В своем выступлении «К четвертой годовщине Ок-
тябрьской революции» 14 октября 1921 г. Владимир
Ильич дал весьма высокую оценку делу борьбы против
религии в стране. Он сказал: «Мы с религией боролись
и боремся по-настоящему» 2.
Весьма ценные данные об отношении В. И. Ленина к
работе VIII отдела НКЮ, о ходе отделения церкви от госу-
дарства и по атеистическому воспитанию народа содер-
жатся в воспоминаниях председателя Малого Совнаркома
Г. Леплевского. Тов. Леплевский рассказывает в своих
воспоминаниях, что 26 апреля 1921 г. Большой Совнар-
ком с участием В. И. Ленина поручил Малому Совнар-
кому проверить, нет ли параллелизма и трений в работе
1 См. «Известия ЦК РКП(б)», 1921, № 33, стр. 32—33; см.
также «О религии и церкви». Сб. документов, стр. 60.
2 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 44, стр. 146.
33

Наркомюста и Наркомвнудела по вопросу об отделении
церкви от государства. Было поручено через два месяца,
т. е. к 1 июля 1921 г., представить доклад о результатах
проверки. В конце 1922 г. Малый Совнарком, рассматри-
вая положение о Наркомюсте, пришел к заключению, что
настало время для упразднения его VIII отдела. Тов. Кра-
сиков, недовольный решением Малого Совнаркома, по-
слал личное письмо Владимиру Ильичу. 5 декабря 1922 г.
Леплевский был вызван к Ленину.
«Я,— вспоминает Леплевский,— ожидал приема в зале
заседаний Совнаркома. Не прошло и пяти минут, как
открылась дверь кабинета и В. И. Ленин... вышел в зал
в своей тужурке хаки, подошел ко мне, поздоровался и
тут же извинился за то, что беседа состоится здесь, а не
в его кабинете (в кабинете у Владимира Ильича был
кто-то на приеме), и сразу же приступил к делу... Влади-
мир Ильич,— продолжает Леплевский,— просил передать
всем членам Малого Совнаркома... что небольшой аппарат
отдела культов 1, достаточно квалифицированный, приоб-
рел за эти годы большой опыт, что искать более квали-
фицированного нет... нужды. Затем Владимир Ильич
с тонкой иронической усмешкой заметил: «Что касается
утверждения, что процесс отделения церкви от государства
завершен, то это, пожалуй, так; церковь от государства мы
уже отделили, по религию от людей мы еще не отде-
лили»» 2.
К сказанному необходимо добавить, что решение Ма-
лого Совнаркома об упразднении VIII отдела Наркомюста
мотивировалось тем, что основпая задача VIII отдела
выполнена и в связи с новыми тенденциями, обнаружив-
шимися в церкви (обновленческое движение), необходи-
ма более мощная государственная организация. «Влади-
мир Ильич, — вспоминает т. Леплевский, — в спокойных
тонах убеждал меня и просил передать всем членам Ма-
лого Совнаркома, что такое увлечение революционным
максимализмом в иные моменты может оказаться вред-
нее революционного минимализма, что такой максима-
лизм есть чаще всего результат государственной неопыт-
ности и желания выскочить из неприятной действитель-
1 Имеется в виду VIII отдел НКЮ.
2 Г. Леплевский. Воспоминания о работе В. И. Ленина в
Совнаркоме в 1921—1922 гг. В сб.: «Ленин на хозяйственном
фронте». М., 1934, стр. 99.
34

ііости. Предложение о создании специальной государствен-
ной организации по делам церкви он в мягких тонах, но
твердо и решительно отвел» 1. Как видно, В. И. Ленин счи-
тал VIII отдел достаточно опытным и квалифицирован-
ным, чтобы справиться с возросшими задачами.
Важные выводы о ленинской оценке хода и резуль-
татов борьбы против религии в период Октября, интер-
венции и гражданской войны можно почерпнуть из
анализа «Списка книг о религии для политпросветработ-
ников», составленного Н. К. Крупской. Примечательно,
что Надежда Константиновна работала над своим «Спис-
ком» в то же самое время, когда В. И. Ленин писал
статью «О значении воинствующего материализма».
В письме к И. Л. Пронину — работнику Центрального
методического кабинета политпросветработы — по поводу
этого «Списка» Н. К. Крупская прямо упоминала: «Вла-
димир Ильич... смотрел мою работу...» 2 Зная, как вни-
мательно относился В. И. Ленин к работе Надежды Кон-
стантиновны и какое значение для нее имели его указа-
ния, можно предположить, что оценка, которая в списке
дается тем или иным произведениям атеистической лите-
ратуры, была в какой-то мере и ленинской оценкой.
Названный список содержит ряд весьма высоких оце-
нок произведений атеистической литературы 1918—
1921 гг. Так, Н. К. Крупская высоко ценила брошюру
Н. М. Лукина (Н. Антонова) «Церковь и государство»
(М. — Пг., «Коммунист», 1918). В соответствующем месте
«Списка» прямо сказано: «Брошюра очень хороша» 3.
О брошюре Н. Мещерякова «Поповские обманы» (М.,
Госиздат, 1919) в «Списке» сказано: «В брошюре приве-
дены в подтверждение каждой мысли автора факты и до-
кументы, и потому она достаточно убедительна. Может
быть, начинающих только сомневаться будет отталкивать
заглавие брошюры. Но это, впрочем, частность. По суще-
ству же дела брошюра очень полезна». В течение 1918—
1921 гг. вышло несколько антирелигиозных брошюр
И. И. Скворцова-Степанова. В цитированном «Списке»
Н. К. Крупской упоминаются следующие: «О правой
1 Г. Леплевский. Воспоминания о работе В. И. Ленина в Сов-
наркоме в 1921—1922 гг., стр. 99.
2 Н. К. Крупская. Из атеистического наследия. М., 1964,
стр. 282.
3 Там же, стр. 82.
35

и неправой мере, об истинных и ложных богах» (М., Гос-
издат, 1921), «О таинстве святого причащения» (М.,
Госиздат, 1921). Обе брошюры Надежда Константиновна
считала годными «для массового распространения» 1.
О положительном отношении В. И. Ленина к атеисти-
ческим работам И. И. Скворцова-Степанова свидетель-
ствует также то обстоятельство, что именно ему Ленин
рекомендовал написать томик по истории религии. Как
известно, рекомендация эта содержится в письме
И. И. Скворцову-Степанову от 19 марта 1922 г. В нем
В. И. Ленин писал: «Напишите еще (отдохнув сначала,
как следует) такой же 2 томик по истории религии и
против всякой религии (в том числе кантианской и
другой утонченно-идеалистической или утонченно-агности-
ческой), с обзором материалов по истории атеизма и по
связи церкви с буржуазией» 3. И. И. Скворцов-Степанов
не успел выполнить это ленинское поручение. Огромная
загрузка текущей работой и ранняя смерть — И. И. Сквор-
цов-Степанов умер в 1928 г. — помешали этому. Это
ленинское завещание полностью не выполнено и сегодня.
Исключительно важную роль в развитии атеизма в
нашей стране сыграла работа В. И. Ленина «О значении
воинствующего материализма». Все содержание этой ра-
боты, проникнутое глубокой заботой об атеистическом вос-
питании советского народа, свидетельствует о том, какое
большое значение придавал Владимир Ильич атеистиче-
ской работе партии. Ленинское философское завещание
стало подлинной теоретической основой развития совет-
ского атеизма.
Подводя итоги развития советского атеизма в 1917—
1922 гг., необходимо сказать, что этот первый этап имел
величайшее значение во всей истории советского атеизма.
На этом этапе создается главное, решающее условие
освобождения трудящихся масс от религии, разрушаются
антагонистические общественные отношения, осуществ-
ляются важные шаги по социалистическому преобразо-
ванию общественного бытия, ликвидируется господство
1 Н. К. Крупская. Из атеистического наследия, стр. 75.
2 Речь идет о законченном И. И. Скворцовым-Степановым
весной 1922 г. томике «Электрификация РСФСР в связи с пере-
ходной формой мирового хозяйства», высоко оцененном
В. И. Лениным, который снабдил его своим предисловием.
3 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 54, стр. 210.
36

эксплуататорских классов, укрепляется диктатура проле-
тариата. Вместе с тем разрабатываются принципы ате-
истической работы партии в новых условиях — в условиях
победившей социалистической революции, накапливается
первый опыт этой работы.
Глубина и прочность успехов атеизма на этом первом
этапе его развития определились тем, что Октябрьская
революция была подлинно народной, подлинно массовой
революцией, направленной «не только против отдельных
сторон прежнего общества, но и против самого прежнего
«производства жизни», против «совокупной деятельности»,
на которой оно базировалось» 1. В силу этого Великая Ок-
тябрьская революция и смогла положить начало необра-
тимому процессу разрыва с религией широких трудящих-
ся масс нашей страны.
На этом этапе были созданы необходимые государ-
ственно-правовые предпосылки, обеспечивающие фактиче-
скую, правовую возможность отхода масс от религии.
Церковь была отделена от государства, а школа от церк-
ви, что и создало нерушимые гарантии для осуществле-
ния подлинной свободы совести, понимаемой не только
в смысле свободы различных видов религиозной совести,
но и в смысле освобождения совести «от религиозного
дурмана» 2. В этот период было положено начало созда-
нию как объективных, так и субъективных предпосылок
для полпого преодоления религии.
1 К. Маркс и Ф: Энгельс. Соч., т. 3, стр. 38.
2 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 19, стр. 30.

СТРОИТЕЛЬСТВО СОЦИАЛИЗМА В СССР
И МАССОВЫЙ ОТХОД ТРУДЯЩИХСЯ
ОТ РЕЛИГИИ
Г. В. ВОРОНЦОВ (Ленинград)
В период строительства социализма атеистическое
движение в СССР получило дальнейшее развитие на
основе глубоких изменений в экономике, политической
и культурной жизни страны, в быту и сознании совет-
ских людей. Ускорился начатый Великой Октябрьской
социалистической революцией процесс сознательного от-
хода трудящихся от религии. Однако этот процесс не был
гладким, так как наталкивался, особепно в первое время,
на серьезные препятствия и был связап с преодолением
значительных трудностей.
Экономическая отсталость страны, преобладание мел-
ких, раздробленных крестьянских хозяйств, сохранение
все еще сильных позиций кулачества в деревне, безгра-
мотность большинства населеппя, а также живучесть
старых традиций в быту создавали объективные условия,
задерживающие освобождение сознания масс от религиоз-
ных предрассудков. В резолюции XII съезда РКП (б)
«О постановке антирелигиозной агитации и пропаганды»
(апрель 1923 г.) подчеркивалось, что до тех пор, пока
революционный процесс не преобразовал экономику мил-
лионов крестьянских хозяйств, пока в городах продол-
жают сохраняться частнокапиталистические производ-
ственные отношения и пока еще город и деревня не охва-
чены политико-просветительной работой, «расшатапные
и подорванные жизнью религиозные предрассудки будут
еще долго сохранять под собой почву» 1.
1 «КПСС в резолюциях и решениях...», ч. I, стр. 743.
38

Времепное оживление капиталистических элементов в
начальный период проведения нэпа вызвало обострение
идеологической борьбы, усиление влияния на трудящихся
буржуазной пропаганды, одним из каналов которой была
церковь. Потерпев поражение в открытой борьбе против
Советской власти, она искала новые пути влияния на
трудящихся.
Идеологи так называемого обновленчества, возникшего
в результате раскола православной церкви в 1922 г.,
надеялись, как и «сменовеховцы», на буржуазное пере-
рождение Советской власти. Несмотря на то что часть
церковников, ранее настроенных реакционно, перешла
на лояльные позиции по отношению к Советскому го-
сударству, отдельные группы церковников и сектантов
продолжали заниматься активной контрреволюционной
деятельностью.
В. И. Ленин считал борьбу против религиозной идео-
логии важной задачей идеологической работы партии в
период социалистического строительства. Он выступал
против бытовавшего тогда среди некоторой части партий-
ных пропагандистов неправильного понимания указаний
Центрального Комитета о том, что антирелигиозную про-
паганду не следует выдвигать на первое место. Эти про-
пагандисты считали, что в связи с введением новой эко-
номической политики следует ослабить антирелигиозную
работу. По свидетельству И. И. Скворцова-Степанова,
В. И. Ленин по этому поводу говорил, что «НЭП таких
обязательств на нас налагать не может. Напротив: анти-
религиозную агитацию следует развить очень широко
среди рабочих, а особенно среди крестьян» 1. В соответ-
ствии с указаниями В. И. Ленина ЦК РКП (б) в спе-
циальном циркуляре разъяснял, что требование не выпя-
чивать антирелигиозную пропаганду на первое место
«отнюдь не означает, что задача борьбы с религиозным
миросозерцанием есть задача второстепенная. Коммуни-
стическое воспитание масс — этот центральный вопрос
всей нашей агитации и пропаганды — может быть с успе-
хом разрешен лишь на основе разрушения религиозного
миросозерцания и замены его миропониманием научным,
марксистским» 2.
1 См. «Безбожник», 1924, № 4.
2 «Известия ЦК РКП (б)», 1922, № 2, стр. 35.
39

Важнейшим документом, определившим содержание,
формы п методы пропаганды атеизма в период социали-
стического строительства, явилось постановление Плену-
ма ЦК РКП (б) 1921 г. «О постановке антирелигиозной
пропаганды и о нарушении пункта 13 программы». Дан-
ное постановление знаменовало собой переход к более
углубленным формам п методам антирелигиозной про-
паганды, которые диктовались задачами мирного хозяй-
ственного строительства, проведением новой экономиче-
ской политики. Принципиальное значение имело замеча-
ние В. И. Ленина к проекту постановления: «Борьбу с
религией поставить научнее... Начать кампанию после
серьезной подготовки» 1.
В те годы большое внимание уделялось подготовке
квалифицированных пропагандистов атеизма. С этой
целью использовались различные формы учебы: семина-
ры и специальные антирелигиозные университеты. Важ-
ную роль в подготовке антирелигиозных кадров и развер-
тывании пропаганды атеизма в массах сыграл созданный
в 1925 г. Союз воинствующих безбожников.
Коммунистическая партия проявляла постоянную за-
боту о правильной постановке пропаганды атеизма среди
населения. Вопросы антирелигиозной пропаганды обсуж-
дались на съездах и конференциях партии, на специаль-
ных антирелигиозных совещаниях в ЦК в 1926, 1928 и
1929 гг., на страницах партийной печати. В результате
широкого развертывания в стране пропаганды атеизма
были достигнуты большие успехи в преодолении рели-
гиозных предрассудков в сознании трудящихся.
Такие успехи стали возможными прежде всего потому,
что в ходе социалистического строительства были подор-
ваны социальные корни религии, уничтожена классовая
база, на которую опиралась церковь. Превращение стра-
ны из отсталой аграрной в передовую индустриальную,
коллективизация сельского хозяйства, ликвидация экс-
плуатации и безработицы, нищеты и неграмотности
населения, расцвет науки и культуры создали основу
для отхода от религии и церкви широких масс трудя-
щихся.
Хотя прямых, полных и всеобъемлющих статистиче-
ских данных о динамике роста атеизма в стране не имеет-
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 54, стр. 440,
40

ся, многочисленные косвенные данные позволяют судить
об этом процессе с достаточной достоверностью. Именно
они позволили Ем. Ярославскому в 1937 г. заявить, что
«по тем данным, которые имеются в «Союзе безбожни-
ков», мы можем сказать, «у нас в селе в среднем свыше
1/3 трудящихся навсегда порвали с религией, а в городе
мы имеем, примерно, не менее 2/3 порвавших с рели-
гией, среди них миллионы стойких, убежденных безбож-
ников» 1.
Массовый отход советских людей от религии в годы
социалистического строительства является объективным
фактором, который вынуждены были признать даже
наши идеологические противники. В первую очередь мы
имеем в виду многочисленные заявления церковников, в
которых они сетуют на неуклонное сокращение числа ве-
рующих людей. Так, в 1934 г. на съезде православного
духовенства в Орше председатель Могилевского епар-
хиального управления заявлял: «Всякому мало-мальски
наблюдательному человеку не может не бросаться в
глаза отношение современного, особенно молодого, под-
растающего поколения к делам веры... Атеизм практи-
чески и теоретически глубоко проник в среду простого
народа, растет быстро, развивается молниеносно, крепнет
поразительно, овладевает все большим и большим числом
людей, проникает всюду» 2. Факт массового отхода совет-
ских людей от религии вынуждены признать и буржуаз-
ные идеологи. Так, английский журналист У. Коларз в
своей книге «Религия в Советском Союзе», пытаясь из-
вратить и приуменьшить успехи атеистического воспита-
ния в нашей стране, вынужден все же заявить, что верую-
щие в СССР составляют «только меньшинство населения»,
что здесь имеются «массы равнодушных, потерявших веру
или почти неверующих людей» 3.
Советские исследователи не ограничивались только
общей констатацией, что значительная часть населения
нашей страны порвала с религией. Уже в 20-е и особен-
но в 30-е годы делаются попытки изучения законо-
мерностей роста атеизма в СССР путем организации кон-
1 «Об антирелигиозной пропаганде». Сборник. М., 1937,
стр. 12.
2 Цит. по сб. «Документы обличают». Минск, 1964, стр. 235—
236.
3 W. Koiarz. Religion in the Soviet Union. London, 1961, p. 1—2.
41

кретных социологических исследований. Комакадемия,
Московский институт методов внешкольной работы, ка-
бинет профработы МОСПС и другие организации прово-
дили в начале 30-х годов совещания, на которые пригла-
шали людей, порвавших с религией; на места посылались
специальные бригады, выяснявшие во время бесед с тру-
дящимися, как происходит процесс освобождения от ре-
лигиозных пережитков у различных слоев населения.
Большое значение имели научные экспедиции, организо-
ванные Академией наук СССР для изучения тех корен-
ных изменений, которые произошли в годы социалисти-
ческого строительства в быту советских людей.
Так, в 1930 г. Институт по изучению народов СССР
предпринял экспедицию в Нижне-Волжский край для изу-
чения религиозных настроений и быта населения с уча-
стием студептов исторического факультета Ленинградского
университета 1. Не все материалы, собранные во время
научных экспедиций тех лет, к сожалению, увидели свет.
Однако и те, что были опубликованы, свидетельствовали
о большой работе, проделанной учеными и пропагандис-
тами для изучения процесса ломки старого религиозного
быта. С этой точки зрения представляет интерес сборник
«Труд и быт в колхозах», изданный в 1931 г. Институтом
по изучению народов СССР, в котором рассказывается о
падении религиозности среди населения ряда деревень
Ленинградской области в ходе коллективизации.
Интересные данные о падении религиозности населе-
ния были получены в результате проведенных статисти-
ческих обследований бюджета рабочих и крестьян. В фев-
рале 1923 г. Азербайджанским бюро статтруда было про-
ведено обследование месячного бюджета нефтепромыш-
ленных рабочих Баку. Этим обследованием было охвачено
около тысячи рабочих нефтяной промышленности, мате-
риалы которого позволили выявить изменения, происшед-
шие к 1923 г., в условиях жизни и сознании рабочих по
сравнению с 1909 г. Полученные материалы были обоб-
щены В. Беленьким в статье «Бюджет бакинского нефте-
промышленного рабочего в 1909—1923 гг.», напечатанной
в качестве приложения к книге А. М. Стопани «Нефте-
промышленный рабочий и его бюджет». Сравнивая суммы
1 Архив АН СССР, ф. 135, оп. 1, ед. хр. 281, л. 2.
42

расходов на религиозные потребности и на общественно-
культурные цели в 1909 и 1923 гг., автор приходит к
выводу, что расходы на удовлетворение религиозных по-
требностей рабочих в 1923 г. резко сократились, в то вре-
мя как расходы на культурно-просветительные цели воз-
росли 1.
Статистические данные, показывающие падение влия-
ния религии среди крестьян в результате социалистиче-
ских преобразований в деревне, были получены при об-
следовании бюджета времени крестьянских семей в
1923 и 1934 гг. Они нашли свое обобщение в ряде работ
крупного советского экономиста академика С. Г. Струми-
лина, особенно в его книге «Проблемы экономики труда»
(1957).
В 30-е годы получил распространенпе и метод аноним-
ного анкетирования с целью изучения закономерностей
отхода трудящихся масс от религии и церкви. Несмотря
на то что анкеты были анонимными, они часто воз-
вращались незаполненными или ответы давались в не-
определенной форме. Поэтому дать полной картины о
состоянии религиозности подобный метод был не в со-
стоянии. В те годы еще не было единой методики кон-
кретных исследований. В ряде случаев выводы делались
на основе только части распространенных анкет, что по-
рой создавало явно приукрашенную картину. Такие недо-
статки, например, характерны для выборочного обследо-
вания, которое было проведено в 1929 г. среди рабочих
крупнейших московских фабрик и заводов. Анкеты были
тогда розданы почти 12 тыс. рабочих, а обработать уда-
лось только 3 тыс. При этом 88,8% рабочих назвали себя
неверующими 2. Несмотря на то что полученные данные
касались только части рабочих, выводы из них были рас-
пространены на всю массу рабочих обследованных пред-
приятий. В результате получилось, что девять десятых
рабочих крупнейших предприятий Москвы в 1929 г.
являлись атеистами 3. Такой метод исследования был под-
1 См. А. М. Стопани. Нефтепромышленный рабочий и его
бюджет. Изд. 2-е. М., 1924, стр. 167—168.
2 Центральный Государственный архив Октябрьской револю-
ции и социалистического строительства (далее — ЦГАОР), ф. 5407,
ой. 1, ед. хр. 72, л. 123.
3 См. «Воинствующий атеизм», 1931, № 1, стр. 185.
43

вергнут справедливой критике в нашей научной литера-
туре 1.
Однако при всех своих недостатках конкретно-социо-
логические исследования того времени дали богатый ма-
териал, позволявший определить мотивы отхода трудя-
щихся от религии и церкви, выяснить основные причины
роста атеизма в СССР.
Среди данных, свидетельствующих о массовом отходе
трудящихся от религии и церкви в годы социалистиче-
ского строительства, особое место занимают материалы,
характеризующие процесс закрытия церквей и молитвен-
ных домов на территории нашей страны. Они подвер-
гаются особенно злым и грубым нападкам со стороны
буржуазных идеологов, используются ими для того, что-
бы доказать «насильственный характер» освобождения
трудящихся от религии, очернить антирелигиозную ра-
боту, проводимую Коммунистической партией. Такие
авторы, как П. Андерсон (США), Н. Струве (Франция),
Ф. Степун (ФРГ) и другие, пытаются объяснить сокра-
щение числа действующих церквей в СССР исключитель-
но насильственными методами 2. Вряд ли кто-нибудь из
советских исследователей атеистического движения в
СССР будет оспаривать, что в ряде случаев при закрытии
церквей действительно нарушалось советское законода-
тельство о культах. Однако попытки возвести в принцип
все перегибы в антирелигиозной работе, которые имели
место в 30-е годы, являются грубой фальсификацией исто-
рии атеистического движения в СССР. Значительное со-
кращение числа церквей и молитвенных домов в СССР —
результат массового отхода трудящихся от религии вслед-
ствие коренных преобразований общественной жизни.
Следует также отметить, что наши противники к «на-
сильственным» мерам относят пропаганду атеизма: ши-
рокое распространение атеистической литературы, откры-
тие антирелигиозных музеев, демонстрацию антирелигиоз-
ных кинофильмов и т. д.
1 См. «Строительство коммунизма и преодоление религиозных
пережитков». М.. 1966, стр. 16—17.
2 Р. Anderson. People, Church and State in modern Russia. New
York, 1944; N. Struve. Les Chretiens en URSS. Paris, Seuil. 1963;
F. Stepun. Der Bolschewismus und die christliche Existenz. München,
1959.
44

Известно, что Коммунистическая партия и Советское
правительство внимательно следили за соблюдением ле-
нинских принципов советского законодательства о куль-
тах, неоднократно осуждали перегибы, допускаемые на
местах в антирелигиозной работе, принимали решитель-
ные меры по исправлению ошибок и искривлений линии
партии в области атеистического воспитания масс. Наря-
ду с широко известными партийными документами можно
было бы назвать циркуляр ЦК ВКП(б), разосланный
партийным организациям летом 1929 г., в котором гово-
рилось о недопустимости закрытия церквей в админи-
стративном порядке без учета желания подавляющего
большинства верующих, выдвигалось требование привле-
кать к судебной и партийной ответственности тех, кто
нарушает законодательство страны в отношении рели-
гиозных культов 1.
В большинстве случаев закрытие церквей являлось
следствием тщательной предварительной подготовки, ре-
зультатом действительных успехов в области атеистиче-
ского воспитания населения. В связи с этим в циркуляре
отмечалось, что массовый характер решений о закрытии
церквей находится в тесной связи с усилением атеисти-
ческого движения среди трудящихся. Не случайно по-
этому наиболее широкий размах движение за закрытие
церквей принимает в 1928—1929 гг., когда глубокие эко-
номические и культурные преобразования в городе и де-
ревне создают условия для массового отхода трудящихся
от религии и церкви. По требованию собраний и сходов
трудящихся большая часть закрытых церквей, монасты-
рей, синагог, мечетей и других зданий религиозного куль-
та передавалась под школы, клубы, музеи и другие куль-
турyо-просветительyые учреждения 2.
В 1931 — 1932 гг. в органы церковных управлений на-
чало поступать большое число жалоб сельского духовен-
ства на ухудшение материального положения в связи
с резким сокращением числа людей, посещающих церкви.
1 Центральный партийный архив Института марксизма-лени-
низма при ЦК КПСС (далее—ЦПА ИМЛ), ф. 89. оп. 4, ел. хр.
125. л. 13—15; Ленинградский партийный архив (далее — ЛПА),
ф. 0—950, оп. 1, ед. хр. 485, л. 37.
2 См. «Известия», 22 марта 1929 г.; «Антирелигиозник», 1929,
№ 9, стр. 106.
45

В одном из таких докладов священник Лебедев из села
Торошковичи (Лужский район Ленинградской области)
писал: «Прежде богатый приход теперь не в состоянии
содержать семейного священника, так как громадное
большинство населения не нуждается в исполнении рели-
гиозных обрядов и не считает нужным поддерживать свя-
щенников» 1.
Одновременно наблюдалось падение влияния на насе-
ление со стороны сектантских организаций. Например,
в 1928—1929 гг. резко упала посещаемость сект еванге-
листов в Ленинградской области 2. Однако этот процесс
протекал неравномерно. Бывало и так, что часть верую-
щих, порвавшая с православной церковью, пополняла
ряды сектантских организаций, которые использовали
более утонченные приемы воздействия на трудящихся.
Одним из важных показателей снижения религиозно-
сти населения являлось падение влияния религиозной об-
рядности. Сначала в городе, а затем и на селе началось
движение за отказ от участия в религиозных праздниках.
Так, рабочие фабрики «Знамя Октября» (Белорусская
ССР) в 1929 г. отказались от участия в религиозных
праздниках и в своем обращении призывали активно бо-
роться «за науку, за новое и правильное мировоззрение,
за новую жизнь, за новый быт человека» 3. В течение
первого полугодия 1928 г. крестьяне 184 сел отказались
от 362 религиозных праздников 4. В 1929 г. отмечать так
называемые престольные праздники отказались жители
большей части деревень Ленинградской области 5.
Исследование, проведенное органами статистики, по-
казало, что в советской деревне с 1923 по 1934 г. резко
сократился процент лиц, исполняющих различные рели-
гиозные обряды. На основе их и была составлена следую-
щая таблица 6, из которой видно, что процесс разрыва
с религиозными обычаями охватил все группы населения
деревни, вставшей на путь колхозного строительства.
Особенно показательно резкое сокращение лиц, участвую-
1 Цит. по: «Правда о религии». М., 1959, стр. 396.
2 ЛПА, ф. 0—285, on. 1, ед. хр. 675, л. 8; ед. хр. 683, л. 70.
3 ЦГАОР, ф. 5407, оп. 1, ед. хр. 34, л. 60.
4 См. А. Лукачевский. Изучение социальпых корней религии
в СССР. М., 1930. стр. 8.
5 ЛПА, ф. 0—284, оп. 1, ед. хр. 675, л. 8; ед. хр. 683, л. 44.
6 См. «СССР — страна социализма». Сб. М., 1936, стр. 65.
46

щих в религиозных обрядах, среди женщин. Эти и
другие данные позволяют представить динамику роста
атеизма в нашей стране в период строительства социа-
лизма.
Возрастные
группы
до 24 лет
от 25 до 39 лет
от 40 до 59 лет
Доля лиц, соблюдавших религиозные праздники
и сбряды (в %)
Мужчины
крестьяне-
единолич-
ники,
1922—
1923 гг.
62,6
71,4
100,0
колхоз-
ники,
1934 г.
1,0
3,2
14,5
Женщины
крестьянки-
единолич-
ницы,
1922-
1923 гг.
71,5
100,0
100,0
колхоз-
ницы,
1934 г.
12,2
26,5
47,9
Большой интерес представляют также мотивы, кото-
рые привели ранее верующих людей к разрыву с рели-
гией и церковью. В этом направлении проводились мно-
гочисленные исследования с помощью анкетирования, бе-
сед с людьми, порвавшими с религией и церковью, во
время которых выяснялись причины их перехода на по-
зиции атеизма, и т. д. Одна часть полученных материалов
была обобщена в сборнике «Воинствующее безбожие за
15 лет» (1932), особенно в статье Л. Р. Дунаевского
«Коренные сдвиги в мировоззрении трудящихся СССР»,
другая часть напечатана в сборниках «Почему мы стали
безбожниками» (1933), «Отходим от религии» (1934),
«Почему мы не верим в бога» (1938) и др. В рукописном
отделе архива Музея истории религии и атеизма хра-
нятся письма бывших верующих, а также стенограммы
совещаний, на которых трудящиеся рассказывали о при-
чинах своего разрыва с религией.
Изучение этих и многих других материалов позволяет
установить наиболее общие закономерности отхода боль-
шинства советских людей от религии и церкви. Прежде
всего необходимо отметить, что в период строительства
социализма полностью подтвердилась правильность ука-
заний В. И. Ленина о том, что борьба с религией может
быть успешной только в том случае, если она будет тесно
47

связана с борьбой, направленной на ликвидацию социаль-
ных корней религии.
В ходе строительства социализма в нашей стране
социальные корни религии были подорваны. Исчезла
социальная придавленность трудящихся, навсегда было
покончено с эксплуатацией человека человеком, оконча-
тельно исчезли классы, заинтересованные в поддержке и
распространении религии. Быстрый рост атеизма в те го-
ды был связан с глубокими социально-экономическими и
культурными преобразованиями, которые происходили в
жизни советских людей.
Утверждение новых, социалистических отношений во
всех сферах общественной жизни, уничтожение безрабо-
тицы и нищеты, ликвидация неграмотности населения,
рост политического сознания и культуры рабочего класса
и колхозного крестьянства, преодоление вековой отста-
лости деревни, грандиозные успехи социалистического
строительства — вот те объективные факторы, которые
прежде всего определили отход большинства советских
людей от религии и церкви. Огромную роль сыграла идео-
логическая, воспитательная работа партии, направленная
на формирование марксистско-ленинского мировоззрения
трудящихся, на преодоление взглядов и традиций, старого
общества.
Если в первые годы Советской власти главную роль
в отходе трудящихся от религии и церкви играли рево-
люционная ликвидация старого политического строя и
связанное с этим разоблачение тесной связи церковников
с классовыми врагами трудящихся, то в годы мирного
социалистического строительства на первый план все
больше выступает другая группа факторов, а именно ко-
ренные изменения в жизни советских людей в период
индустриализации страны и коллективизации сельского
хозяйства.
В анкетах эти факторы в процентном соотношении
часто занимают скромное место, и это объясняется тем,
что человек большей частью сам не осознает значения
тех объективных факторов, которые в конечном счете
определят его переход на позиции атеизма. Так, напри-
мер, из 694 бывших верующих, опрошенных в 1963 г.
сотрудниками сектора атеизма Института философии АН
СССР, только 34 ответили, что порвали с религией и цер-
ковью под воздействием революции и социалистического
48

строительства 1. Однако многие из опрошенных указали
на значение таких факторов, которые сами но себе стали
возможными лишь в результате коренных социальных
преобразований в стране.
Буржуазные фальсификаторы истории атеистического
движения в СССР пытаются свести на нет значение успе-
хов социалистического строительства в отходе трудящих-
ся от религии. Например, уже упоминавшийся У. Коларз
(который, кстати, называет рассматриваемые нами фак-
торы «косвенной антирелигиозной пропагандой») пытает-
ся доказать, что «выполнение самых поразительных пла-
нов строительства или хозяйственных планов не служит
аргументом против религии, не понимается так даже
самым простым умом никем из верующих людей... и, сле-
довательно, плохо подходило для целей антирелигиозной
пропаганды» 2. Практика атеистической работы и история
атеистического движения в нашей стране убедительно
опровергают подобные заявления.
В годы социалистического строительства начало сбы-
ваться замечательное предвидение К. Маркса о том, что
«строй общественного жизненного процесса, т. е. мате-
риального процесса производства, сбросит с себя мисти-
ческое туманное покрывало лишь тогда, когда он станет
продуктом свободного общественного союза людей и будет
находиться под их сознательным планомерным контро-
лем» 3. Вовлечение многомиллионных масс в русло пла-
номерного хозяйственного строительства, активное уча-
стие их в борьбе за осуществление народнохозяйственных
планов, сознательное использование законов обществен-
ного развития значительно ускорили освобождение людей
от религиозных иллюзий. Советские люди, строители Маг-
нитки и Днепрогэса, Кузнецка и Турксиба, Харьковского
тракторного завода, Комсомольска-на-Амуре и других ве-
ликих строек первой пятилетки, на собственном опыте
убедились, что они сами способны творить свое счастье,
пе надеясь на бога.
Участие в огромном созидательном труде, и прежде
всего работа на крупном социалистическом промышлен-
1 См. «Строительство коммунизма н преодоление религиозных
пережитков». М., 1966, стр. 20.
2 W. Kolarz. Religion in the Soviet Union, p. 21—22.
3 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 23, стр. 90.
3-355 49

ном производстве, где человек овладевает передовой тех-
никой, способствует выработке нового отношения челове-
ка к себе самому и окружающей действительности.
В. И. Ленин, выступая на X Всероссийской конференции
РКП (б) в 1921 г., говорил, что, видя работающие фабри-
ки, рабочий начинает ощущать в себе силу, которая мо-
жет преобразовать окружающую жизнь. В сознании ра-
бочего исчезает при этом чувство неопределенности и
отчаяния 1.
В свою очередь освобождение от религиозных пред-
рассудков способствовало росту творческой инициативы
рабочего класса. Зачинательница патриотического движе-
ния за повышение производительности труда в текстиль-
ной промышленности Е. B. Виноградова вспоминала:
«Работая на производстве, я твердо убедилась, что рели-
гия притупляет и принижает человека.
Были случаи, когда работницы, порвав с религией, на
глазах у всего цеха перерождались. Из незаметной, пас-
сивной ткачихи пли прядильщицы такая работница ста-
новилась стахановкой» 2.
Мощный трудовой подъем, развернувшийся в годы
социалистического строительства, способствовал выработ-
ке в сознании трудящихся нового, социалистического
мировоззрения, и прежде всего нового отношения к тру-
ду. В ходе борьбы за высокую производительность труда
в социалистическом соревновании росла сознательность
трудящихся, рушились навыки, традиции и привычки,
унаследованные от старого мира, в том числе религиоз-
ные обычаи и предрассудки.
Именно на такой основе стал, например, возможен
факт отработки рабочими в 1929 г. дня 6 августа в счет
индустриализации страны. По церковному календарю
6 августа религиозный праздник преображение. Раньше
в этот день на фабриках и заводах страны наблюдалось
большое число невыходов на работу. В июле 1929 г. ра-
бочий «Пролетарского завода» Ленинграда П. Слободчи-
ков предложил отработать день G августа и фонд инду-
стриализации страны 3. Инициатива П. Слободчикова
была поддержана всеми предприятиями Ленинграда, а
1 См. В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 43, стр. 308.
2 «Знатные люди Страны Советов о религии». М., 1939, стр. 30.
3 См. «Ленинградская правда», 9 июля 1929 г.
50

также других городов. День 6 августа стал днем демонстра-
ции нового отношения к труду, ярким примером разрыва
со старыми религиозными обычаями. В этот день был
почти стопроцентный выход на работу. Подводя итоги
первому Дню индустриализации, «Ленинградская правда»
писала, что если раньше труд был отмечен «каиновой пе-
чатью проклятья», то сейчас он превратился в «подлин-
ный праздник миллионов» 1.
Успех первого Дня индустриализации, как назвали
рабочие тогда день 6 августа, позволил развернуть в
1929 г. кампанию за отработку в фонд индустриализации
рождественских дней. По инициативе рабочих крупных
предприятий страны день 25 декабря 1929 г. был объяв-
лен вторым Днем индустриализации 2. В этот день заво-
ды и фабрики Москвы и Московской области работали с
полной нагрузкой. Подобная же картина наблюдалась и
на других крупных предприятиях страны 3.
Процесс ломки религиозных традиций и привычек
среди рабочего класса принимал в те годы самые разно-
образные формы. Одной из таких форм явилась организа-
ция так называемых ударных безбожных бригад, цехов,
а иногда и заводов. В Ленинграде особенно широко ор-
ганизация таких бригад была распространена на «Крас-
ном путиловце» (ныне Кировский завод), Балтийском и
спирто-водочном заводе, на фабрике имени Халтурина
(ныне текстильный комбинат имени С. М. Кирова).
Число безбожных бригад быстро росло. Так, если в мар-
те 1930 г. в Ленинграде было всего 32 безбожные брига-
ды, то к концу 1930 г. их было уже 364, а в 1931 г.—
412 4.
Конечно, рост числа безбожных бригад на предприя-
тиях не следует механически отождествлять с ростом
атеизма среди рабочих. В организации таких бригад не-
редко допускались перегибы. Не случайно, что в 1932 г.
президиум ЦС СВБ решил строго ограничить применение
к организациям названия «безбожный», учитывать при
этом конкретные результаты атеистического воспитания.
Однако, несмотря на допускаемые перегибы, такую форму
1 «Ленинградская правда», 7 августа 1929 г.
2 См. «Правда», 25 декабря 1929 г.
3 ЦГАОР, ф. 5407, оп. 1, ед. хр. 31, л. 48.
4 ЦРАОР, ф. 5407, оп. 1, ед. хр. 72, л. 21.
3*
51

нельзя просто зачеркнуть, так как во многих случаях
организация на заводах и фабриках ударных безбожных
бригад и цехов отражала действительные успехи в осво-
бождении рабочих от религиозных предрассудков.
В ходе социалистического строительства создавались
также условия для отхода от религиозных предрассуд-
ков широких слоев трудящегося крестьянства. Решающее
влияние на рост атеизма в деревне оказал колхозный
строй, покончивший с эксплуатацией в деревне, обеспе-
чивший крестьянам возможность покончить с нищетой и
темнотой. Об этом свидетельствуют высказывания трудя-
щихся советской деревни, порвавших с религией в 30-е
годы, и в том числе пожилых колхозников. «К чему нам
сказки о царстве небесном, когда мы стали жить на земле
счастливо» 1, — писала колхозница М. X. Петрова. Среди
многочисленных высказываний колхозников о причинах
своего освобождения от религиозных предрассудков пред-
ставляет интерес запись в книге отзывов Всесоюзной
сельскохозяйственной выставки, сделанная в 1939 г.
«Когда-то,— писали колхозники, — некоторые из нас ри-
совали себе картину будущего рая, так как были верую-
щими людьми, слушали проповеди попов, обещавших
нам блаженство и рай на том свете». Но все старые
представления, по их словам, померкли, когда они уви-
дели, что счастливую жизнь можно создать своими рука-
ми, «создать ее на земле, а не на небе» 2.
Переворот в сознании тружеников деревни произве-
ло применение на полях новой техники. В 1932 г.
А. М. Горький писал: «Исчезает под напором тракторов
и комбайнов, перед силою новой сельскохозяйственной
техники жуткий идиотизм деревни, с ее рабским подчи-
нением стихийным силам природы, с ее безыдейностью,
с се животной покорностью судьбе» 3. Вооружение кол-
хозного крестьянства современной техникой, достижения-
ми агрономической науки нанесли серьезный удар по
религиозным предрассудкам. «Колхоз и трактор, — писа-
ла известная трактористка П. Ковардак, — разрушили
поповские сказки о зависимости урожая от бога. Даже
1 «Почему мы не верим в бога». Л., 1938, стр. 21.
2 См. «Правда», 20 августа 1939 г.
3 М. Горький. Сочинения в тридцати томах, т. 26, М., 1953,
стр.376.
52

старики, поставленные теперь у нас инспекторами по ка-
честву, стали поговаривать: «Когда хорошо сделаешь, то
и без бога хорошо будет»» 1. Было немало случаен, когда
колхозники отказывались служить молебны о «дарова-
нии урожая», возлагая свои надежды па трактора. «Мы
только теперь поняли, — писал от имени односельчан
один из колхозников Егорьевского района Московской
области, — что не поп и не молитва помогут выбиться из
нищеты и невежества, а наука и коллективный труд» 2.
В ходе коллективизации деревни произошли коренные
преобразования и в быту деревни, и в образе жизни тру-
жеников села, разрушались вековые традиции, пат-
риархальные отношения, тесно связанные с религией
и церковью.
Большое значение для разрыва трудящихся с религи-
ей имела практика классовой борьбы, в ходе которой
разоблачалась связь религиозной пропаганды с интереса-
ми эксплуататорских классов, враждебная деятельность
реакционно настроенной части духовенства. В этой связи
интересен факт, рассказанный Юлиусом Фучиком в 1931 г.
в газете «Творба». В корреспонденции сообщалось, что
в 1929 г. в Туркмении в самый разгар борьбы с кулаче-
ством на колхозные поля напала саранча, грозившая
уничтожить урожай. Этим воспользовались муллы и
ишаны, которые внушали верующим, что аллах послал
наказание за то, что Туркменистан стал советским, призы-
вали покориться воле аллаха и возвратить землю своим
бывшим хозяевам. В таких трудных условиях коммуни-
стам Туркмении удалось поднять населенпе на борьбу с
саранчой и одержать победу, что привело к падению ав-
торитета мулл и ишанов и повышению авторитета Со-
ветской власти. Большое число мечетей было передано
бывшими верующими под клубы и кинотеатры, тысячи
туркменских женщин сняли паранджу, тысячи людей
подали заявления о приеме в партию. В беседе с Фучи-
ком один из туркменских граждан говорил: «Ну, возмож-
но, муллы и говорили правду, что аллах послал на нас
тяжелое наказание за то, что мы идем с большевиками.
Но большевики выиграли борьбу, значит, они сильнее,
чем аллах. И они не наказывают, а помогают. И вот
1 «Знатные люди Страны Советов о религии», стр. 50,
2 «Безбожник», 5 ноября 1930 г.
53

теперь я хочу не только идти рядом с большевиками,
а вместе с большевиками» 1.
Антирелигиозная работа в годы социалистического
строительства была одним из острых участков классовой
борьбы. Известны факты убийства пропагандистов атеиз-
ма классовыми врагами. Так, например, в 1923 г. в Во-
локоламском уезде Московской губернии фанатики, под-
стрекаемые кулаками, убили крестьянина — ученого и
писателя С. Т. Семенова, выступавшего с естественно-
научными лекциями среди крестьян 2. В Узбекистане в
1929 г. был зверски убит узбекский поэт Хамза Хаким-
заде Ниязи, проводивший просветительную работу в Ша-
химардане, который был тогда одним из центров контр-
революционной деятельности реакционно настроенной
части мусульманского духовенства. Трудящиеся убежда-
лись, что за спиной религиозных фанатиков стоит клас-
совый враг, жестоко мстящий тем, кто несет в массы
свет и знание, пытающийся помешать развертыванию в
стране культурной революции.
Культурная революция, широко развернувшаяся в
годы социалистического строительства, явилась важней-
шим фактором, определившим массовый рост атеизма в
СССР. М. И. Калинин в речи на II съезде Союза воин-
ствующих безбожников в 1929 г. говорил: «Главным фак-
тором изживания религии является материальный и куль-
турный подъем низовых масс рабочего и крестьянского
населения» 3.
Среди культурных преобразований, происходивших в
тот период, особое значение в преодолении религии име-
ло развитие народного образования, ликвидация массо-
вой неграмотности населения. В 1932 г. школы ликбоза
окончило около 20 млн человек 4. В 1939 г. грамотность
населения в стране составляла 81,2 % 5. Быстро росло
число школ, библиотек, клубов, кинотеатров, изб-читален.
Общий культурный рост населения не мог не сказаться
на резком падении религиозности населения. О большом
значении идеологической работы, проводимой в те годы
1 См. Юлиус Фучик. Избранное. М., 1952, стр. 172.
2 См. «Безбожник», 11 февраля 1923 г.
3 «II съезд Союза воинствующих безбожников». Стенографи-
ческий отчет. М., 1930, стр. 310.
4 См. «Культурное строительство в СССР», Л., 1938, стр. 10.
5 См. «Культурное строительство в СССР», М., 1940, стр. 7.
54

в стране для освобождения масс от влияния религии,
свидетельствуют материалы конкретно-социологических
исследований. Так, например, на вопросы анкеты, рас-
пространенной в 1930 г. среди рабочих Ленинграда, 385
человек из 1583 (27%) ответили, что они отошли от ре-
лигии под воздействием различных средств идеологиче-
ской работы 1.
Среди средств идеологического воздействия особое ме-
сто в процессе преодоления религиозных пережитков при-
надлежит советской школе, о чем наглядно свидетельст-
вуют исследования выдающегося педагога П. П. Блон-
ского, проведенные им в 1929 г. Анализируя состояние
религиозности среди московских школьников, П. Блон-
ский показал, что к концу начальной ступени обучения
под воздействием воспитательной работы учителя и обще-
ственных организаций школы число верующих учащих-
ся резко падает — с 60 до 25% 2.
Развитие народного образования, рост грамотности и
культуры населения произвели огромный переворот в
сознании тружеников деревни. В этой связи интересны
данные, полученные в итоге обследования бюджета вре-
мени крестьян, о количестве часов, затрачиваемых в
1923 и 1932 гг. взрослым населением деревни на учебу
и религиозные обряды из расчета часов за год на одного
взрослого 3.
Группы
1923
мужчины 1934
1923
женщины 1934
Учеба и
самообра-
зование
36
252
10
260
Религи-
озные об-
ряды
119
4
199
15
Таблица показывает резкое сокращение времени, ко-
торое затрачивали в 1934 г. колхозники на религиозные
1 См. М. И. Шахнович. Ленин и проблемы атеизма. М., 1961,
стр. 532.
2 См. П. П. Блонский. Избранные педагогические произведе-
ния. М., 1961, стр. 545—546.
3 См. «CCCP — страна социализма». М., 1936, стр. 65.
65

обряды, и вместе с тем прогресс, достигнутый в исполь-
зовании времени на чтение и учебу по сравнению с
1923 г .
Представляют интерес данные, характеризующие этот
же процесс, приведенные академиком С. Г. Струмилиным,
позволившие ему сделать вывод, что в 1934 г. даже по-
жилые люди в колхозах приобщились к культуре в 2 ра-
за больше, а к религиозной обрядности в 2 раза меньше,
чем единоличники всех возрастов в 1923 г. В 1923 г. кре-
стьянки уделяли культурной деятельности ничтожную до-
лю своего времени (0,1 часа в неделю), а уже в 1934 г.
они еженедельно уделяли ей свыше 4 часов. Увеличение
времени на самообразование колхозников всего на 6 ча-
сов в неделю привело к падению влияния религиозной
обрядности за это же время в 9 раз 1.
На смену старой деревне, где господствовал религиоз-
ный быт, пришла новая деревня с клубами, кино, школа-
ми, избами-читальнями. На смену религиозным праздни-
кам пришли праздники и традиции, отражающие новый,
социалистический быт советской деревни. В 1929 г. во
многих деревнях широко отмечался День урожая и кол-
лективизации 2. Ростки нового быта тесно переплетались
в деревне с ростом атеизма. Все больше в быт деревни
входили гражданские свадьбы. Вместе с тем процесс лом-
ки религиозных обычаев происходил быстрее, чем внед-
рение в быт новых советских праздников и традиций
(особенно в деревне). В те годы процесс выработки но-
вых ритуалов в противовес религиозным не приобрел
еще широкого и систематического характера, что приво-
дило в ряде случаев к возрождению тех или иных рели-
гиозных обычаев. Однако ломка старого быта под влия-
нием коренных культурных преобразований неуклонно
продолжалась, а вместе с ней рос и атеизм.
Надо заметить, что рост атеизма в городе и деревне
в годы социалистического строительства происходил не
стихийно. Большую роль в освобождении большинства
трудящихся от религий сыграла в те годы атеистическая
работа, проводимая Коммунистической партией. Атеисти-
ческая пропаганда ускоряла процесс освобождения от
1 См. С. Г. Струмилин. Проблемы экономики труда. М., 1957,
стр. 266—267.
2 См. «Беднота», 18 октября 1929 г.
56

религиозных предрассудков, закрепляла победу материа-
листического мировоззрения в сознании широких масс.
Ем. Ярославский, отмечая огромное значение социальных
преобразований в страпе в отходе трудящихся от рели-
гии, вместе с тем подчеркивал, что «мы не были бы боль-
шевиками, если бы рассуждали так, что все это, так ска-
зать, идет самотеком, что без организации, без планомер-
ной антирелигиозной пропаганды можно достигнуть тех
успехов, которых мы достигли» 1.
Социологические исследования показали, что боль-
шая часть людей, порвавших с религией, считает одной
из основных причин своего перехода на позиции атеиз-
ма антирелигиозную пропаганду 2. Об этом же говорят
многочисленные факты вступления бывших верующих
людей в Союз безбожников. Не следует считать, что рост
этой организации происходил только за счет тех, кто
всегда был убежденным атеистом. Приход нового члена в
ячейку союза часто являлся результатом длительной ра-
боты, проводимой членами союза с верующими людьми.
«С религией разорвал под влиянием антирелигиозной
пропаганды, которую проводила ячейка безбожников» 3,—
сообщил, например, служащий Пухович членам бригады,
изучающей религиозность населения Белоруссии в 1929 г.
Хотя рост ячеек Союза безбожников нельзя механиче-
ски отождествлять с ростом атеизма, тем не менее он
является одним из важных показателей отхода трудящих-
ся от религии под влиянием антирелигиозной пропаганды.
Наиболее сильный приток в ряды СВБ наблюдался в
1930 г. В рядах СВБ насчитывалось: в 1928 г. — 123 тыс.
человек; в 1929 г. — 465 тыс.; на 1/I 1930 г. — 2 млн.; на
1/IX 1930 г. — 3,5 млн.; в 1931 г. — 5 млн.; в 1932 г.—
5,5 млн. человек 4. При этом надо отметить, что начиная
с 1929 г. ряды союза пополнялись прежде всего за счет
беспартийных трудящихся. К 1932 г. из 5,5 млн. членов
Союза безбожников большинство составляли беспартий-
ные, среди которых было немало бывших верующих.
1 Ем. Ярославский. Против религии и церкви, т. IV. М., 1935,
стр. 181.
2 См. С. Я. Вольфсон. Сучасная релігійнасьць. Менск, 1930,
стр. 64—65; Ю. А. Левада. Социальная природа религии. М.,
1965, стр. 246—247.
3 См. С. Я. Вольфсон. Сучасная релігійнасьць, стр. 64.
4 ЦГАОР, ф. 5407, оп. 1, ед. хр. 47, л. 4; ед. хр. 72, л. 13.
57

Большую роль в разрыве трудящихся с религией сы-
грала антирелигиозная печать. О журнале «Деревенский
безбожник» крестьяне писали, что он «до основания хо-
дит из рук в руки, пока не превратится в одни клочья» 1.
О популярности газеты «Безбожник» говорит хотя бы
тот факт, что ее тираж вырос с 62 тыс. экземпляров в
1927 г. до полумиллиона экземпляров в 1931 г. 2.
В высказываниях людей, порвавших с религией, мы
находим высокую оценку роли естественнонаучной лите-
ратуры, которая помогла им понять ложность религиоз-
ных представлений о мире. Работница Московской швей-
ной фабрики № 6 Козлова пишет, что ее сумели заинте-
ресовать чтением книг по астрономии. «Очень и очень
много дает литература, — отвечала она на вопросы о при-
чинах своего разрыва с религией. — Там все так понятно
рассказывается о явлениях природы, которые раньше я
приписывала богу». Под влиянием прочитанной литера-
туры Козлова вступила в ячейку безбожников, а затем
в ряды Коммунистической партии 3. М. К. Гайко (Ленин-
градская область) рассказывает: «Я много читала.
И, сравнивая то, что писали в книгах об устройстве ми-
ра, с церковными баснями, я все больше и больше убеж-
далась, что религия не что иное, как обман» 4.
В освобождении трудящихся от религиозных предрас-
судков большая заслуга принадлежит тем лекторам-ате-
истам, умелое, яркое и задушевное слово которых смогло
дойти до сознания и сердец многих верующих. Один из
выдающихся пропагандистов атеизма, И. И. Скворцов-
Степанов, рассказывая о поездке с антирелигиозными
лекциями по городами селам Украины, писал: «Вопросы
религии привлекают громадное внимание. Удивительно
хороший прием. Вся аудитория живет. И, что особен-
но важно, слушает сочувственно. Лекции в 2 1/4, 2 1/2 часа
не удручают публику. Когда после того, отвечая на за-
писки, говоришь, что публика, конечно, устала, требуют,
чтобы говорил больше и больше: «Это можно слушать
всю ночь»» 5.
1 «Антирелигиозник», 1929, № 6, стр. 54.
2 ЦПА ИМЛ, ф. 89, он. 4, ед. хр. 140, л. 15.
3 Архив Музея истории религии и атеизма (далее — МИРА),
рукописный отдел, ф. 4, оп. 2, ед. хр. 52 (35), л. 159.
4 «Почему мы не верим в бога», стр. 28—29.
5 ЦПА ИМЛ, ф. 17, оп. 60, ед. хр. 182, л. 147—148.
58

Успехам атеистического движения в нашей стране во
многом способствовала работа антирелигиозных музеев,
и в том числе Центрального антирелигиозного музея в
Москве, открытого в 1929 г., и Музея истории религии и
атеизма в Ленинграде, который был открыт в 1932 г. к
15-й годовщине Великой Октябрьской социалистической
революции. В первый же год своего существования музеи
привлекли к себе внимание жителей не только Москвы
и Ленинграда, но и других областей страны. «Благодарю
большевиков за их труды по разоблачению религии»1,—
записал в книге отзывов ленинградского музея 60-летний
посетитель, приехавший из Московской области. Пред-
ставляет интерес отзыв, написанный колхозником сельско-
хозяйственной артели «Коминтерн» Белорецкого района
Уральской области И. С. Гуровым. Он пишет, что сомне-
ние в правильности религиозного учения появилось у него
уже давно. Изменение условий жизни и антирелигиозная
пропаганда содействовали выработке в его сознании без-
различного отношения к религии, однако убежденным
атеистом он еще не был. «С сегодняшнего дня, — пишет
Гуров,— мои сомнения окончательно рассеяны. Посетив
музей, я понял, для чего нужна была религия помещикам
и капиталистам». Свой отзыв он закончил так: «С завт-
рашнего дня вступаю в члены Союза воинствующих без-
божников» 2.
Большая заслуга в освобождении сознания трудящих-
ся от религии принадлежит терпеливой индивидуальной
работе, которую проводили в годы социалистического
строительства пропагандисты атеизма по вовлечению ве-
рующих людей в активную общественную деятельность.
Так, руководитель ячейки безбожников при одном из мос-
ковских домоуправлений П. И. Минаева рассказывает,
что агитаторы вызывали верующих домохозяек на дру-
жеский разговор. «Нашлась у нас такая,— пишет она,—
что ни с беседами, ни с газетой к ней не подойдешь.
Не дает себя поколебать. Подумали мы и ввели ее в
культкомиссию: работай, возьмись за какое-нибудь об-
щественное дело. Она взялась, начала ходить в школу» 3,
так было положено начало ее пути к атеизму.
1 Архив АН СССР, ф. 221, оп. 1, ед. хр. 23, д. 75.
2 Там же, л. 82.
3 «Антирелигиозник», 1939, № 12, стр. 60.
59

Процесс отхода верующего человека от религии не
был легким. «Я не одну ночь передумал, прежде чем
крест с шеи снял» 1, — писал о своих сомнениях и коле-
баниях 64-летннй колхозник сельхозартели «Пролетарий»
Псковской области Степанов. Особенно трудным путь к
атеизму был у тех, кто был воспитан с детства в религи-
озном окружении и посвятил всю свою жизнь служению
церкви.
Однако советская действительность, успехи науки
и культуры в нашей стране заставили многих отказать-
ся от своих старых взглядов. Об этом говорят заявле-
ния бывших священников, снявших с себя сан в годы
социалистического строительства. В специальном обра-
щении к XIII съезду РКП (б) в 1924 г. группа бывших
священников писала, что новая жизнь «заставила многих
выросших и воспитанных в условиях старого строя по-
думать над многим, дала возможность разобраться в сво-
их заблуждениях, исправить свои ошибки старого време-
ни и направить свою деятельность по правильному пути
жизни...» 2.
Среди таких заявлений особый интерес представляет
«исповедь» бывшего митрополита Н. Ф. Платонова, сняв-
шего с себя сан в 1938 г. «В свете марксизма-лениниз-
ма, — писал Платонов, — я пересмотрел все, что знал с
юности, и увидел, что правда жизни не в религиозных
вымыслах, а в том великом деле, которое творят народы
нашей страны под руководством Коммунистической пар-
тии» 3.
Успехи, которые были достигнуты в нашей стране на
поприще атеистического воспитания трудящихся, не мог-
ли бы иметь места без систематической работы партии по
развертыванию пропаганды атеизма в массах. В многочис-
ленных заявлениях трудящихся, освободившихся от влия-
ния религиозной идеологии, мы находим слова глубокой
благодарности, с которыми они отзывались о той огром-
ной работе, которую проводила Коммунистическая партия
по атеистическому воспитанию советского народа. Вот что
сказал 53-летний колхозник Ленинградской области.
Н. К. Тревогин: «Коммунистическая партия вывела нас
1 «Почему мы не верим в бога», стр. 33.
2 Архив МИРА, рукописный отдел, ф. 29, оп. 3, ед. хр. 1, л. 1.
3 «Правда о религии», стр. 368.
60

из жизненного тупика, из темного религиозного болота на
сухой, светлый берег новой жизни» 1.
Известно, что в атеистической работе в период социа-
листического строительства были серьезные трудности.
Коммунистическая партия вынуждена была бороться как
против административных перегибов, так и против недо-
оценки антирелигиозной пропаганды в массах. Серьезные
успехи, достигнутые в области атеистического воспитания,
породили, особенно в 1933—1935 гг., известную самоуспо-
коенность, представление о том, что атеистическая работа
по преодолению религиозных пережитков больше не
нужна.
Среди некоторой части пропагандистов и партийных
работников в то время начало распространяться мнение,
что религиозные предрассудки не представляют большой
опасности, что они в дальнейшем будут отмирать стихий-
но. Поэтому в ряде мест антирелигиозная пропаганда
оказалась серьезно запущенной, что давало возможность
церковникам и сектантам усиливать свое влияние на
трудящихся. В то же время систематическая работа с
верующими подменялась иногда административными ме-
рами, которые были связаны с нарушениями социалисти-
ческой законности.
В антирелигиозной работе не всегда использовались
формы и методы работы с верующими, отвечающие ленин-
ским требованиям. Вред освобождению трудящихся от
религии наносило и то, что в период различных антирели-
гиозных кампаний (антирелигиозные карнавалы, агит-
суды над религией и т. д.) допускались оскорбления
чувств верующих. Некоторые антирелигиозные лекции,
брошюры и кинофильмы того времени страдали вульга-
ризацией, не отвечали растущим требованиям атеистиче-
ской пропаганды. Все это тормозило отход верующих от
религии и церкви, хотя, разумеется, этот процесс не оста-
навливался и не мог остановиться.
В конце 30-х годов партийные организации страны сде-
лали немало важных шагов по улучшению и углублению
атеистической работы, и особенно индивидуальной работы
с верующими. В результате атеистическая работа вновь
усилилась. Однако процесс массового отхода от религии
в СССР был прерван Великой Отечественной войной. Но
1 «Отходим от религии». М., 1934, стр. 25.
61

какие бы трудности ни переживало атеистическое движе-
ние накануне, во время войны и после нее, остается не-
опровержимым тот факт, что в годы социалистического
строительства наша Родина стала страной массового ате-
изма. В постановлении ЦК КПСС от 10 ноября 1954 г. го-
ворилось, что «в результате глубоких изменений социаль-
но-экономических условий жизни, ликвидации эксплуата-
торских классов, победы социализма в СССР, в результате
успешного развития науки, общего роста уровня культуры
страны большинство населения Советского Союза давно
уже освободилось от религиозных пережитков» 1.
Под влиянием социальных изменений и огромной вос-
питательной работы, проводимой Коммунистической пар-
тией в массах, научное материалистическое мировоззре-
ние одержало победу в сознании миллионов советских
людей. Массовый рост атеизма в СССР — неотъемлемая
часть культурной революции, важная сторона преобразо-
ваний, осуществленных за годы социалистического строи-
тельства.
1 См. «О религии и церкви». Сб. документов, стр. 79.

СОЮЗ ВОИНСТВУЮЩИХ БЕЗБОЖНИКОВ
Б. Н. КОНОВАЛОВ
В преодолении религиозной идеологии, в распростране-
нии и утверждении научно-атеистического мировоззрения
среди трудящихся большую роль сыграл Союз воинствую-
щих безбожников (СВБ) — массовая добровольная орга-
низация, возникшая по инициативе самих трудящихся. За
годы своего существования (1925—1941) 1 СВБ накопил
немало ценного и интересного в атеистической работе
среди различных слоев населения. Многие формы и мето-
ды атеистического воспитания, которые используются в
настоящее время, были выработаны атеистами старшего
поколения, работавшими в Союзе воинствующих безбож-
ников. Прямым долгом исследователей историп атеистиче-
ского движения в СССР является критическое осмыслива-
ние и дальнейшее развитие лучших традиций прошлого
в атеистической пропаганде. Изучение истории атеистиче-
ского движепия в СССР вообще и Союза воинствующих
безбожников в частности помогает правильно понять со-
циальную природу массового атеизма, цели и задачи
атеистического воспитания трудящихся и разоблачать кле-
вету наших противников, пытающихся представить атеи-
стическую пропаганду в ложном свете.
С победоносным завершением гражданской войны и
переходом к мирному социалистическому строительству
1 Формально Союз воинствующих безбожников СССР суще-
ствовал до 1947 г. Он был распущен в связи с образованием
Всесоюзного общества «Знание». Функции пропаганды научно-
атеистических знаний перешли к вновь созданному обществу.
63

партпя приступила к широкой и систематической работе
по идейно-политическому воспитанию и культурному про-
свещению трудящихся. X съезд РКП (б) (март 1921 г.)
в резолюции по отчету Центрального Комитета записал,
что в новых условиях центральной задачей воспитатель-
ной работы партии является поднятие уровня коммуни-
стов и усиление влияния партии на беспартийные массы 1.
Определяя задачи Главполитпросвета, съезд отмстил, что
центр тяжести его деятельности должен лежать в агита-
ционно-пропагандистской работе среди внепартийных
масс, в их культурном просвещении 2. Съезд указал, что
одной из существенных задач Главполитпросвета является
широкая постановка, руководство п содействие в деле
антирелигиозной пропаганды и агитации среди широких
масс трудящихся, для чего необходимо сделать доступ-
ными самым широким массам естественноисторические
знания, используя различные средства, формы п методы
их пропаганды 3.
Вопросы антирелигиозной пропаганды нашли свое
отражение в решениях Пленума ЦК РКП (б) (август
1921 г.) и резолюциях XII и XIII съездов партии. В про-
граммы партийно-советских школ были включены вопросы
происхождения и классовой сущности религии, отношения
партии и Советского государства к религии и церкви.
В ряде мест создавались антирелигиозные кружки, семи-
нары, более широко стала проводиться лекционная
пропаганда, циклы лекций, диспуты. Придавая большое
значение антирелигиозной работе среди трудящихся,
ЦК РКП (б) в конце 1921 г. создает специальную комис-
сию во главе с Ем. Ярославским. Комиссии было поручено
руководить всем делом церковной политики в центре и на
местах, а также разрабатывать директивы по печатной и
устной пропаганде и агитации 4. Обобщая состояние анти-
религиозной работы по 29 губерниям Центральной Рос-
сии, агитационно-пропагандистский отдел ЦК РКП (б) в
начале 1923 г. сделал вывод о том, что антирелигиозная
пропаганда, входившая ранее как более или менее случай-
1 См. «КПСС в резолюциях и решениях...», ч. I, стр. 519.
2 См. там же, стр. 459.
3 См. там же, стр. 551.
4 ЦПА ИМЛ, ф. 17, оп. 60, ед. хр. 158, л. 14.
64

ный элемент в работу агптпропов на местах, с последппх
месяцев 1922 г. становится в порядок дня 1.
Меры партии по развертыванию научно-атеистической
пропаганды среди трудящихся расширяли сферу распро-
странения политических и научных знании, содействовали
росту атеизма среди народа. Своеобразной формой антире-
лигиозной агитации и пропаганды в тех исторических ус-
ловиях были «комсомольские рождества» и «комсомоль-
ские пасхи», проводившиеся по инициативе молодежи в
начале 20-х годов. При всех недостатках и ошибках, до-
пускавшихся во время проведения этих кампаний 2, они
сыграли определенную роль в росте самосознания трудя-
щихся, способствовали развитию критического отношения
к религии и церкви. Помимо уличных шествий в ходе под-
готовки и проведения «комсомольского рождества» и
«комсомольской пасхи» в клубах, красных уголках, на от-
крытых площадках организовывались лекции на естест-
веннонаучные и атеистические темы, вечера художествен-
ной самодеятельности, демонстрации кинофильмов, сопро-
вождаемые выступлениями атеистов.
Одной из форм антирелигиозной пропаганды и агита-
ции в первые годы Советской власти являлись открытые
диспуты атеистов с церковниками по вопросам религии и
атеизма, вызывавшие большой интерес трудящихся. И в
тех случаях, когда в дискуссиях с церковниками высту-
пали подготовленные атеисты, которые могли аргументи-
рованно и доходчиво донести до слушателей несостоятель-
ность доводов своих оппонентов, диспуты имели большое
атеистическое значение. Они, приковывали внимание слу-
шателей к вопросам борьбы против религии и церкви,
будпли сознание верующих, давали обильную пищу для
размышлений. Диспуты производили определенное воз-
действие и на церковников. Под влиянием выступлений
1 ЦПА ИМЛ, ф. 17, оп. 60, ед. хр. 509, л. G2.
2 Уличные шествия и карнавалы во время «комсомольской
пасхи» и «комсомольского рождества» нередко сопровождались
такими действиями, которые оскорбляли религиозные чувства ве-
рующих. ЦК РКП (б) в своем циркуляре «Об антирелигиозной
кампании во время пасхи» (февраль 1923 г.) предлагал воздер-
жаться от уличных шествий и принять меры к недопущению
оскорбления религиозных чувств верующих. Главное внимание
предполагалось сосредоточить на пропагандистской стороне кам-
пании. См. «Известия ЦК РКП(б)», 1923, № 3(51), стр. 204—205.
65

атеистов и реакции многочисленной аудитории священ-
ники нередко отказывались от сана. Некоторые из них
впоследствии сами включались в антирелигиозную про-
паганду.
В развитии атеистического движения в стране, в его
организационном и идейном объединении большую роль
сыграла газета «Безбожник» 1. Газета воспитала и объеди-
нила вокруг себя подлинных энтузиастов антирелигиозной
работы, особенно в деревне, на которую она главным обра-
зом и была рассчитана. Она широко информировала
читателей по самым различным вопросам религии и ате-
изма: раскрывала контрреволюционную деятельность цер-
ковников и сектантов, рассказывала о состоянии антире-
лигиозной работы в городе и деревне, помещала статьи
о роли религии и церкви в прошлом и настоящем, знако-
мила с положением религиозных организаций за рубежом
и состоянием движения свободомыслящих в капиталисти-
ческих странах. На страницах газеты выступали ученые-
естественники, общественные деятели. Вопросы, которые
освещала газета, вызывали интерес самых широких слоев
читателей. «Мой «Безбожник» у меня не бывает дома.
В большинстве он уходит по крестьянским хатам» 2,—
сообщал в редакцию читатель Д. Федотов из деревни
Медвежье Ливенского уезда Орловской губернии. И таких
сообщений было очень мпого. Один из активных работни-
ков Союза безбожников, Н. Инцертов, вспоминал, как
относились к газете красноармейцы: «Помню, как в хими-
ческой роте, где я тогда служил, газета «Безбожник»
ходила по рукам. Ее не хватало до выхода следующего
номера, газета превращалась буквально в тряпку, которую
уже читать было нельзя» 3.
Живой интерес к газете «Безбожник» на местах вы-
звал потребность собираться коллективно для чтения и
обсуждения отдельных ее статей. Так постепенно, в боль-
шинстве случаев стихийно, возникали кружки друзей
газеты «Безбожник», антирелигиозные кружки на заво-
дах, фабриках, в деревнях, и селах, воинских частях
1 Еженедельная газета «Безбожник» выходила в Москве с
декабря 1922 г. по конец июля 1941 г. С 1935 по март 1938 г.
газета не издавалась.
2 «Безбожник», 19 октября 1924 г.
3 «Безбожник», 5 мая 1930 г.
66

и учебных заведениях. Они объединили в своих рядах сот-
ни и тысячи людей самых различных слоев и групп насе-
ления. Атеистическое движение все более расширялось.
Перед организаторами антирелигиозных кружков,
кружков друзей газеты «Безбожник», в особенности на
местах, с первых дней их работы вставали практические
вопросы: как и в каком направлении вести антирелигиоз-
ную пропаганду и агитацию среди населения, где взять
литературу, как готовить кадры и т. п.? Все эти вопросы
все чаще и чаще задаются корреспондентами редакции
газеты «Безбожник».
С расширением атеистической пропаганды и ростом
атеизма среди трудящихся масс уже в начале 20-х годов
возникают добровольные организации атеистов. В авгу-
сте 1921 г. в Воронеже была создана первая в стране
такая организация — Воронежский Союз атеистов (Обще-
ство антирелигиозной пропаганды и агитации) 1. Осенью
1923 г. образовался Московский Союз безбожников, объ-
единившийся вокруг журнала «Безбожник у станка»,
который издавался Московским комитетом партии 2. Союз
объединял атеистов Москвы и губернии. Летом 1924 г. в
Северодвинской губернии на базе Красавинского кружка
образовалось общество «Атеист», насчитывавшее в своих
рядах 350 человек. Все эти союзы и общества действовали
независимо друг от друга.
Организационная разобщенность отдельных атеистиче-
ских союзов, обществ и стихийно возникавших кружков
друзей газеты «Безбожник» неизбежно приводила к идей-
ной разноголосице, к различного рода отклонениям от пар-
тийных, ленинских принципов в антирелигиозной пропа-
ганде. Сама жизнь требовала объединения выросших
количественно и разбросанных по огромной территории
страны кружков и организаций атеистов, выработки чет-
кой линии в антирелигиозной работе, обеспечения единого
руководства атеистическим движением.
Вопрос о создании Всероссийского общества атеистов
впервые выдвинула газета «Безбожник» в октябре 1923 г.
1 См. «Воронежская коммуна», 25 августа 1921 г.
2 Журнал начал выходить с января 1923 г. под названием
«Безбожник», а с третьего номера стал называться «Безбожник
у станка». В 1932 г. журнал слился с журналом «Безбожник» —
органом ЦС СВБ.
67

Эта идея сразу нашла отклик у читателей. 27 августа
1924 г. в редакции газеты «Безбожник» по Тверской
улице, 35 (ныне улица Горького) состоялось учреди-
тельное собрание корреспондентов газеты «Безбожник» и
активных атеистов, на котором присутствовало 48 человек,
главным образом из Москвы, а также из Татарии, Башки-
рии, городов Вольска, Кимры и др. 1 Участники собрания
заслушали и обсудили доклады Ем. Ярославского «Зада-
чи, формы и содержание антирелигиозной пропаганды»
и М. Горева «О первом съезде корреспондентов газеты
«Безбожник»» и приняли решение о создании Общества
друзей газеты «Безбожник» (ОДГБ), положившего начало
будущему Союзу воинствующих безбожников СССР. Со-
брание приняло устав общества и избрало временный
Центральный совет и Исполнительное бюро ЦС ОДГБ под
председательством Ем. Ярославского.
Участники учредительного собрания приняли обраще-
ние, в котором говорилось: «Общее собрание друзей газе-
ты «Безбожник» призывает всех ведущих активную
борьбу с религией сплотиться вокруг газеты «Безбожник»
для выработки единой тактики антирелигиозной работы...
Собрание считает, что среди работников безбожного фрон-
та недопустим разнобой и кустарничество, что необходимо
создать стройную, единую организацию борцов за раскре-
пощение человечества от религиозного дурмана. Для
этого всякий ведущий антирелигиозную пропаганду дол-
жен стать членом Общества друзей газеты «Безбож-
ник»» 2.
Известие об учреждении в Москве Общества друзей
газеты «Безбожник» вызвало быстрый рост местных ячеек
и организаций ОДГБ. Так, за один месяц, с 20 сентября
по 19 октября 1924 г., в одной только Москве было заре-
гистрировано свыше 30 ячеек 3. По данным Исполнитель-
ного бюро ОДГБ, к апрелю 1925 г. в стране было учтено
свыше 100 тыс. членов общества. Только в Ленинграде
насчитывалось 330 ячеек с 33 тыс. членов.
Учреждение ОДГБ еще не решило вопроса объедине-
ния атеистов по всей стране в единую организацию. Зада-
чу создания Всесоюзного общества атеистов с едиными
1 См. «Безбожник», 31 августа 1924 г.
2 Там же.
3 См. «Безбожник», 5, 19 октября 1924 г.
68

организационными и идейными принципами выполнил
I съезд корреспондентов газеты «Безбожник» и членов
ОДГБ, проходивший в Москве с 19 по 26 апреля 1925 г.
Съезд принял устав общества, избрал Центральный совет
ОДГБ в количестве 40 человек, в который наряду с прак-
тиками-атеистами вошли видные партийные и государст-
венные деятели И. И. Скворцов-Степанов, Ем. Ярослав-
ский, П. А. Красиков, ученые Б. М. Завадовский, Вл. Са-
рабьяпов и др. Пленум ЦС ОДГБ избрал Исполнительное
бюро в составе 10 человек во главе с Ем. Ярославским.
На основе выработанных I съездом ОДГБ организаци-
онных и идейных принципов к началу нюня 1925 г. объ-
единились все местные добровольные общества атеистов,
в том числе и Московский Союз безбожников. Учитывая
это обстоятельство, рабочий президиум Исполнительного
бюро ЦС ОДГБ 5 июня 1925 г. принял решение, в котором
говорилось: «Ввиду закончившегося организационного
периода в строительстве общества и слияния со всеми
прочими антирелигиозными организациями считать целе-
сообразным переименование общества в «Союз безбожни-
ков СССР», предложить всем без исключения антирелиги-
озным обществам... принять это название» 1. II съезд
союза в июне 1929 г. принял решение о переименовании
Союза безбожников СССР в Союз воинствующих безбож-
ников, подчеркнув тем самым, что СВБ в своей практиче-
ской работе исходит из ленинских указаний о необходи-
мости боевой, наступательной идейной борьбы с религиоз-
ной идеологией во всех ее видах и формах.
Образование Союза безбожников явилось выражением
действительно массового атеизма самых широких слоев
рабочих, крестьян и интеллигенции. К I съезду ОДГБ в
рядах общества насчитывалось около 100 тыс. членов,
а ко II съезду (июнь 1929 г.) союз имел в своих рядах
уже 10 тыс. ячеек и почти 700 тыс. членов 2. После
II съезда союз стал особенно быстро расти, и в 1932 г.
в его рядах было 5,5 млн. человек. Подробных данных о
социальном составе Союза безбожников, к сожалению, не
имеется. Но те сведения, которыми мы располагаем, позво-
ляют сделать вывод о том, что Союз безбожников — явле-
ние подлинно народное, свидетельствующее о глубоких
1 ЦГАОР, ф. 5407, оп. 1, ед. хр. 2, л. 68.
2 См. «Антирелигиозник», 1931, № 1, стр. 40.
69

изменениях в духовном облике широких трудящихся
масс.
Характерным для всего Союза воинствующих безбож-
ников является социальный состав крупнейших организа-
ций: Центрально-Черноземной области, насчитывавшей в
своих рядах (на 15 мая 1932 г.) 318 тыс. членов, Нижне-
волжского края — 240 тыс. (на 15 мая 1932 г.) и Узбеки-
стана — 160 тыс. членов (на 1 января 1932 г.). Социаль-
ный состав (в %) членов СВБ этих организаций выгля-
дел следующим образом:
Нижневолж-
ский край
ЦЧО
Узбекистан
Рабо-
чих
27,3
17,0
20,0
Кол-
хозни-
ков
22,1
41,0
25,0
С.-х.
рабо-
чих
13,7
Едино-
лични-
ков
14,6
2,5
Слу-
жа-
щих
13,8
7,0
5,0
Уча-
щихся
20,5
Крас-
ноар-
мей-
цев
5,5
Про-
чих
6,5
50
В последние годы деятельности СВБ в его составе
выросла прослойка интеллигенции — учителей, врачей,
научных работников, составляющих основные кадры лек-
торов и пропагандистов атеизма. Однако рабочие и кре-
стьяне всегда составляли абсолютное большинство членов
союза. По неполным данным, в 1938 г. в стране насчиты-
валось около 40 тыс. ячеек СВБ, из них 11 тыс. колхозных,
что составляло свыше 27% всех ячеек СВБ. В сельских
организациях СВБ состояло более четверти миллиона кол-
хозников 1. Важно отметить, что свыше 27% членов Союза
воинствующих бозбожников составляли женщины, а в не-
которых организациях (ленинградская городская, нижне-
волжская, ивановская, средневолжская и др.) этот процент
доходил до 30—32 2. Союз воинствующих безбожников
отражал многонациональный характер советского общест-
ва. В его рядах было представлено свыше 100 националь-
ностей. Начиная от Центрального совета СВБ и кончая
районными организациями вопросы атеистической работы
1 См. «Антирелигиозник», 1939, № 7, стр. 4.
2 См. «Воинствующее безбожие в СССР за 15 лет», М., 1932,
стр. 350.
70

среди людей различных национальностей ставились на
одно из первых мест в деятельности СВБ.
Таким образом, состав Союза воинствующих безбожни-
ков со всей очевидностью опровергает вымыслы наших
недругов о том, что безбожие в СССР насаждалось сверху,
а СВБ являлся изобретением коммунистов. Заметим, кста-
ти, что коммунисты составляли менее 20% состава союза,
а в Нижневолжской краевой и Центрально-Черноземной
областной организациях — соответственно 16,8 и 9,5%.
Образование и деятельность СВБ — свидетельство роста
общественной самодеятельности и инициативы трудя-
щихся.
Вся деятельность Союза воинствующих безбожников
проходила под непосредственным руководством партии.
Оргбюро ЦК РКП (б) 15 декабря 1924 г. заслушало доклад
антирелигиозной комиссии об итогах учредительного со-
брапия корреспондентов газеты «Безбожник» и вынесло
постановление, в котором поддерживало создание антире-
лигиозного общества «Друзей газеты «Безбожник»» и по-
ручало агитационно-пропагандистскому отделу ЦК об-
судить совместно с представителями Московского и Ленин-
градского комитетов партии основные положения устава
этого общества, а также и вопрос о возможности орга-
низации подобных обществ. Было поддержано предложе-
ние о созыве съезда корреспондентов газеты «Безбож-
ник» 1.
Обсуждая итоги I съезда ОДГБ, секретариат
ЦК РКП (б) 21 мая 1925 г. утвердил устав ОДГБ и пред-
ложил партийным комитетам включить в организацион-
ную сеть общества все другие организации, ведущие анти-
религиозную пропаганду в пределах СССР, а также все
антирелигиозные кружки, семинары и т. д. Далее в поста-
новлении говорилось о недопустимости запрещения орга-
низаций ОДГБ, имевшего место, например, на Украине, и
необходимости оказания всемерной поддержки ОДГБ на
местах. Для окончательного оформления сети аппарата
общества было предложено в трехмесячный срок провести
в губерниях и уездах, а также в национальных республи-
1 ЦПА ИМЛ, ф. 89, оп. 4, ед. хр. 122, л. 1.
71

ках конференции безбожников и выборы местных советов
общества 1.
Выполняя постановление секретариата ЦК РКП (б),
партийные организации содействовали и помогали объеди-
нению и формированию местных организации Союза без-
божников. Начиная с июня 1925 г. повсеместно проходили
губернские, окружные п уездные конференции Союза без-
божппков. Только в 1927 г. было проведено, по неполным
данным, 137 местных съездов и конференций.
Забота и внимание партии к вновь созданному обще-
ству свидетельствовали о том, что партия возлагала боль-
шие надежды на Союз безбожников, видела в нем боевого
помощника в работе по атеистическому воспитанию трудя-
щихся и формированию их научного, материалистического
мировоззрения. Ем. Ярославский на I съезде ОДГБ, опре-
деляя общие задачи безбожников, говорил: «Мы собрались
сюда, чтобы под руководством партии помочь и партии,
и комсомолу, и всем тем рабочим и крестьянам, которые
хотят бороться с религией, помочь им повести эту борьбу
более плодотворно и правильно, чем до сих пор» 2.
Определяя цели и задачи своей деятельности, органи-
заторы Союза безбожников исходили из конкретной обста-
новки борьбы за социализм и вытекающих из нее задач
идеологической работы. В уставе СВБ, инструкциях по
организации городских и деревенских ячеек союза и дру-
гих руководящих документах указывалось, что СВБ ста-
вит задачей объединение всех сознательных трудящихся
для организации активной борьбы против религии во всех
видах и формах. В этих целях союз использует различные
формы и средства антирелигиозной пропаганды: органи-
зует лекции, кружки, семинары, курсы, использует печать,
радио, кино, библиотеки, музеи и т. п. Особое внимание
обращалось на внедрение нового безрелигиозного быта —
организацию октябрин, красных свадеб, гражданских по-
хорон, участие в устройстве революционных праздников.
Что касается содержания антирелигиозной пропаган-
ды, то большое место отводилось разоблачению классовой
сущности религиозных вероучений, контрреволюционной
деятельности духовенства в СССР, прислужнической роли
1 ЦПА ИМЛ, ф. 17, оп. 60, ед. хр. 729, л. 130—131.
2 Ем. Ярославский. Пролетарская революция и борьба с ре-
лигией. М., 1935, стр. 193.
72

церквей и сектантских организаций в капиталистических
государствах. Вместе с тем СВБ ставил задачу широкой
пропаганды естественнонаучных знаний среди трудящих-
ся, а также вопросов происхождения религии, ее истори-
ческих и экономических корней. Всю антирелигиозную
работу СВБ неразрывно связывал с борьбой за построение
социализма. В уставе и других руководящих документах
СВБ большое внимание уделялось подготовке кадров ате-
истов, привлечению к атеистической работе интеллиген-
ции — ученых, учителей, врачей, агрономов и т. д. СВБ
предъявлял к своим членам высокие требования: быть
политически грамотным, знать основные положения
марксизма, естествознания, истории религии и культуры,
знать советское законодательство о культах.
Устав включал важное положение о том, что «лучшей
агитацией за идею общества является пример личной жиз-
ни пропагандиста атеизма. Пример личной жизни — вот
что, кроме учебы, мы требуем от всех членов нашего
общества» 1. СВБ обращал внимание своих членов на недо-
пустимость применения такой антирелигиозной пропаган-
ды, которая оскорбляет чувства верующих. В уставе под-
черкивалось, что надо уметь бороться с религией, это тре-
бование В. И. Ленина обязан твердо помнить каждый
член ОДГБ.
С организацией Союза безбожников ЦК партии основ-
ную работу по пропаганде научного атеизма и подготовке
пропагандистских кадров возложил на местные организа-
ции союза. По этому поводу в тезисах антирелигиозного
совещания, проведенного ЦК ВКП(б) в апреле 1926 г.,
«Задачи и методы антирелигиозной пропаганды» было за-
писано: «Губкомам и окркомам как непосредственно, так
и в особенности через союзы безбожников необходимо ста-
вить работу по подготовке пропагандистов-антирелигиоз-
ников путем организации специальных семинаров» 2. В те-
зисах указывалось, что следует шире создавать сеть анти-
религиозных пропагандистских кружков среди рабочих и
крестьян и рассматривать их наряду со школами полит-
грамоты как важную форму распространения идей марк-
сизма в области критики религии. В этой связи Централь-
пому совету Союза безбожников совместно с Главполит-
1 «Безбожник», 7 сентября 1924 г.
2 «Коммунистическая революция», 1926, № 12, стр. 53.
73

просветом РСФСР предлагалось «разработать, согласовать
с агитпропом ЦК и разослать на места к зимнему пе-
риоду 1926/27 года типовые программы как для семинаров
антирелигиозников-пропагандистов, так и для антирелиги-
озных пропагандистских кружков города и деревни» 1.
Наконец, предполагалось подготовить план издания спе-
циального учебного пособия для семинаров и кружков,
привлечь для его написания и редактирования квалифици-
рованные силы.
В октябре 1926 г. в журнале «Антирелигиозник» был
опубликован проект программы для рабочих антирелиги-
озных кружков с методическими советами и списком лите-
ратуры по каждой теме. Одновременно начинают печа-
таться материалы по отдельным темам. В 1927 г. научно-
методическим отделом ЦС СВБ было подготовлено и опуб-
ликовано 9 программ по атеизму для различных категорий
и групп населения — рабочих, крестьян, красноармейцев,
учителей, школьников, для руководителей кружков и ни-
зовых организаций СВБ 2.
На основе программ и материалов по отдельным темам,
опубликованным в журнале «Антирелигиозиик», в 1927 г.
издается первый учебник для рабочих антирелигиозных
кружков под редакцией А. Т. Лукачевского. В дальнейшем
учебник совершенствовался и переиздавался 6 раз.
В 1928 г. вышел «Антирелигиозный крестьянский учеб-
ник» под редакцией Ф. М. Путинцева и М. М. Шейнмана,
рассчитанный на деревенский антирелигиозный актив и
деревенские кружки. Учебник выдержал 6 изданий, и если
тираж 1-го издания составлял 18 тыс. экземпляров, то 6-е
издание вышло 200-тысячным тиражом. На основе «Анти-
религиозного крестьянского учебника» Центральный совет
Союза безбожников совместно с Политическим управле-
нием Красной Армии в 1929 г. подготовили «Красноармей-
ский антирелигиозный учебник».
Таким образом, Центральный совет Союза безбожни-
ков разрабатывал программы и учебные пособия по анти-
религиозной пропаганде с учетом дифференцированного
подхода к различным социальным группам трудящихся,
что способствовало наибольшей эффективности атеистиче-
ской работы.
1 «Коммунистическая революция», 1926, № 12, стр. 54.
2 См. «Воинствующее безбожие в СССР за 15 лет», стр. 316.
74

В 1925—1930 гг. сложилась определенная система ате-
истической пропаганды и подготовки массовых кадров
пропагандистов атеизма. Низовым звеном этой системы
являлся антирелигиозный кружок, затем районный семи-
нар или кружок повышенного типа, в котором готовились
главным образом руководители низовых кружков. Для
председателей районных советов СВБ, лекторов работал
губернский семинар или курсы. Центральный совет СВБ
периодически созывал центральные курсы для работников
республиканских, краевых и губернских советов Союза
безбожников. С организацией Союза безбожников и опуб-
ликованием программ, методических и учебных пособий
количество семинаров и курсов продолжительностью от
нескольких дней до нескольких месяцев стало быстро
возрастать.
На 1 января 1927 г. по союзам безбожников было учте-
но 68 семинаров, 9 дневных и 1 вечерние курсы, 1 школа
пропагандистов-антирелпгиозников. В 15 организациях
работало 266 низовых кружков 1. О достаточно широкой
для того времени сети антирелигиозных курсов и семина-
ров, на которых готовились пропагандистские кадры, сви-
детельствуют следующие данные 2:
1926/27 учебный год
1927/28 учебный год
Работало
курсов
27
29
семи-
наров
29
37
Окончило
слушателей
курсов
556
970
семинаров
612
429
Как видно из таблицы, за два учебных года, по непол-
ным данным, было подготовлено более 2,5 тыс. пропаган-
дистов атеистов массового профиля, руководителей круж-
ков и семинаров, лекторов, беседчиков. Курсы и семинары
стали основной формой подготовки кадров пропагандистов
атеизма, с расширением и углублением атеистической ра-
боты количество их неуклонно возрастало. В 1939 г. в ор-
1 См. «Воинствующее безбожие в СССР за 15 лет», стр. 375,
2 См. «Безбожник», 26 августа 1928 г.
75

ганизациях СВБ (кроме трех) работало 484 семинара и
курса с 12 662 слушателями, а в 1940 г. — 662 семпнара
и курса с 10 968 слушателями 1.
Антирелигиозные семинары, школы и курсы ставили
перед собой задачу не только вооружить слушателей тео-
ретическими знаниями в области религии и атеизма. Боль-
шое место отводилось также вопросам методики антирели-
гиозной агитации и пропаганды, практике ее ведения
среди различных слоев населения. На орловских городских
курсах, например, помимо теоретических вопросов религии
и атеизма были проведены практические занятия по те-
мам: «Как вести индивидуальную работу с верующими»;
«Как вести работу в антирелигиозном кружке»; «Как
готовиться к лекции и докладу»; «Как организовать анти-
религиозный диспут» 2. В процессе учебы широко практи-
ковалось привлечение слушателей к практической работе.
В Ленинграде слушатели семинаров и кружков организо-
вывали и руководили ячейками безбожников на предприя-
тиях и учреждениях, выступали в качестве докладчиков и
лекторов во время проведения антирелигиозных кампаний,
выпускали степные газеты «Безбожник», работали в шко-
лах, пиоперотрядах, создавали «уголки безбожника» 3.
Включение в программы курсов, семинаров и школ вопро-
сов методики антирелигиозной пропаганды в сочетании с
практическими заданиями способствовало выработке у
слушателей практических навыков, прививало вкус к ра-
боте и вселяло уверенность в своих силах. А товарищеское
обсуждение на семинарах результатов выполнения зада-
ний помогало устранять ошибки и недочеты в выступле-
ниях пропагандистов перед аудиторией.
Творческая инициатива атеистов в конце 20-х годов
вызвала к жизни новую форму атеистической пропаган-
ды — антирелигиозные университеты, сыгравшие значи-
тельную роль как в более углубленной пропаганде науч-
ного атеизма, так и в подготовке кадров антирелигиоз-
ников.
Первый антирелигиозный воскресный университет воз-
ник в 1928 г. в Рогожско-Спмоновском (ныне Пролетар-
ском) районе Москвы. Организаторы университета пресле-
1 См. «Безбожник», 6 апреля 1941 г.
2 См. «Безбожник», 2 августа 1925 г.
3 См. «Антирелигиозник», 1926, № 6, стр. 55.
76

довали цели: дать аудитории более углубленное толкова-
ние вопросов религии и атеизма, ибо начальные кружки
уже не всегда удовлетворяли слушателей; вовлечь в
антирелигиозную учебу более широкие слои городского
населения, в частности домохозяек, кустарей и других,
а также подготовить антирелигиозный актив. Программа
университета была рассчитана на один год и включала
24 темы, среди них такие, как «Марксизм и религия»;
«Как устроен мир»; «Земля и ее история»; «Откуда про-
изошла жизнь на Земле»; «Происхождение человека»;
«Чудеса и законы природы»; «Мозг и душа»; «Происхож-
дение религии»; «Современные церковные организации
в СССР»; «Религия и национальный вопрос»; «Религия и
нравственность»; «Задачи и методы антирелигиозной про-
паганды» и др. 1 К чтению лекций п университете были
привлечены А. В. Луначарский, А. Т. Лукачевский,
Н. А. Семашко, Б. М. Завадовский, Ф. М. Путинцев,
М. М. Шейнман и др.
По примеру москвичей антирелигиозные университеты
стали широко распространяться по крупным городам стра-
пы. Вслед за Москвой воскресные антирелигиозные уни-
верситеты возникли в Саратове, Николаеве, Орле, Тиф-
лисе.
В октябре 1929 г. начал свою работу ленинградский
рабочий антирелигиозный университет имени И. И. Сквор-
цова-Степанова, который имел свои отделения в четырех
районах города: Московско-Нарвском, Выборгском, Воло-
дарском, а затем и в Октябрьском 2.
Отличительной особенностью ленинградского антире-
лигиозного университета являлось то, что помимо тем по
истории, теории религии и атеизма и практики атеистиче-
ского воспитания в его учебном плане большое место зани-
мали общеобразовательные предметы: русский язык, фи-
зика, химия, мироведение, история классовой борьбы.
Необходимость такого учебного плана вызывалась тем, что
университет был рассчитан на самые широкие слои насе-
ления и абсолютное большинство слушателей (89%) име-
ло низшее образование. Представляет интерес состав слу-
шателей университета. В 1930/31 учебном году на четыре
отделения было принято 600 человек, на 1 июня 1931 г.
1 См. «Антирелигиозник», 1928, № 12, стр. 54.
2 Архив МИРА, ф. 29, он. 1, ед. хр. 30, л. 6.
77

осталось 386 человек, из них: рабочих — 60 , кресть-
ян — 9, служащих — 17,5, военнослужащих — %. Более
50% слушателей составляли беспартийные товарищи.
В числе слушателей 25% были женщины, 70 % слушате-
лей университета составляла молодежь до 30-летнего воз-
раста, т. е. та часть трудящихся, которая наиболее актив-
но тянулась к знаниям.
В антирелигиозных университетах, так же как и в се-
минарах и на курсах, широко применялась практика при-
влечения слушателей к выполнению различного рода по-
ручений. В том же ленинградском университете в ан-
тирождественскую кампанию из числа слушателей было
образовано 17 бригад. Одни из них закреплялись за круп-
ными заводами и фабриками для организации атеистиче-
ской работы, другие выступали в качестве лекторов и док-
ладчиков.
Рабочие и колхозные антирелигиозные университе-
ты получили широкое распространение и являлись
популярной формой научно-атеистической пропаганды.
В 1929/30 учебном году работало 35 университетов.
В 1930 г. только антирелигиозные университеты Москвы
посещало 500 слушателей 1. В 1931 г. было уже 84 уни-
верситета, из них три в колхозах.
С первых лет своей деятельности Центральный совет
Союза безбожников большое значение придавал использо-
ванию в атеистической пропаганде такого мощного сред-
ства идеологической работы, каким является радио. Уже
19 апреля 1926 г. организационная коллегия Исполни-
тельного бюро ЦС СБ рассматривала вопрос об организа-
ции антирелигиозной передачи по радио 2.
В первые годы работы союза атеистические радиопере-
дачи по центральному радиовещанию носили эпизодиче-
ский характер. Начиная с 1928 г. они организуются более
регулярно. План радиопередач заранее опубликовывался
в газете «Безбожник», и местным ячейкам Союза безбож-
ников рекомендовалось организовывать коллективное
слушание. Вначале атеистические радиопередачи пресле-
довали главным образом пропагандистские цели. Они в
популярной форме знакомили широкие слои радиослуша-
телей с историей религии и атеизма, с формами и мето-
1 См. «Воинствующее безбожие в СССР за 15 лет», стр. 379.
2 ЦГАОР, ф. 5407, оп. 1, ед. хр. 3, л. 6.
78

дами атеистической работы и т. д. В последующие годы по
радио организуется учеба кадров атеистов. С этой целью
осенью 1929 г. при существовавшем тогда рабоче-кресть-
янском радиоуниверситете создается антирелигиозный
факультет.
Учитывая накопленный опыт атеистической учебы по
радио и широкую популярность антирелигиозного радио-
факультета, III пленум ЦС СВБ (июнь 1931 г.) принял
решение реорганизовать антирелигиозный факультет во
Всесоюзный антирелигиозный радиоуниверситет с че-
тырьмя отделениями:
1. Массовое отделение, в задачу которого входила
ликвидация атеистической неграмотности и подготовка
низовых — фабрично-заводских и сельских — активистов,
могущих вести антирелигиозную работу. Срок обучения
на этом отделении устанавливался один год с обязатель-
ной практикой.
2. Агитационно-пропагандистское отделение готовило
агитаторов и пропагандистов районного и областного
звена СВБ с двухгодичным сроком обучения.
3. Педагогическое отделение. На нем готовились и
переподготавливались педагоги антирелигиозного воспи-
тания в школе и семье. Срок обучения — два года.
4. Национальное отделение было создано с целью под-
готовки кадров атеистов районного звепа союзных и ав-
тономных республик и областей с годичным сроком об-
учения 1.
Антирелигиозный радиоуниверситет имел свои филиа-
лы в целом ряде союзных республик: Украине, Средней
Азии, Закавказье, некоторых краях и областях РСФСР.
Радиоуниверситет имел самую массовую аудиторию:
помимо постоянных слушателей, зачисленных в универ-
ситет, его передачи были достоянием сотен тысяч
людей.
Различными формами атеистической учебы охваты-
валось значительное число трудящихся города и деревни.
Центральный совет СВБ с января 1932 г. по июнь 1933 г.
провел всесоюзный конкурс на лучшую постановку ан-
тирелигиозной учебы. В ходе конкурса было учтено по
стране 5020 кружков, из них 1025 рабочих, 2671 кол-
хозный, 1178 школьных и 146 других атеистических
1 См. «Антирелигиозник», 1931, № 9, стр. 74—75.
79

кружков, которые охватывали 144 161 человека. На
255 курсах и семинарах в 1933 г. обучалось 4135 слу-
шателей 1.
Наиболее распространенной формой пропаганды науч-
ного атеизма были лекции и доклады. Широкий размах лек-
ционная пропаганда принимала во время антирождествен-
ских и антипасхальных кампаний, систематически прово-
дившихся в 20—30-е годы. Цели и задачи этих кампаний
сводились в основном к следующему: во-первых, к пропа-
ганде естественнонаучных и атеистических знаний, в ходе
которой раскрывалась реакционная сущность религиозных
праздников; во-вторых, к борьбе с религиозными бытовы-
ми традициями, к противопоставлению религиозным празд-
никам новых гражданских праздников и ритуалов;
в-третьих, к борьбе с прогулами и пьянством, наносившими
большой ущерб производству, к широкой агитации за
выход на работу, устройство субботников и т. д. Антирож-
дественские и антипасхальные кампании начинались за-
долго до начала самого праздника и продолжались после
него. ЦС СВБ для лекторов и докладчиков разрабатывал
методические пособия по проведению кампании, снаб-
жал их тезисами лекций, списками атеистической литера-
туры.
О размахе пропагандистской работы в дни антирожде-
ственских и антипасхальных кампаний свидетельствуют
следующие данные. В дни антирождественской кампании
1929 г. в Замоскворецком, Краснопресненском и Бауман-
ском райопах Москвы было проведено более 3600 собра-
ний, лекций, докладов и бесед 2.
Важное значение имело то обстоятельство, что в пери-
од антирождественских и антиласхальных кампаний под
влиянием атеистической пропаганды по инициативе самих
трудящихся был поднят вопрос об отмене религиозных
праздников как всеобщих выходных дней 3. Причем это
1 См. «Антирелигиозник», 1935, № 6, стр. 57.
2 См. «Антирелигиозник», 4930, № 3, стр. 49.
3 В середине 20-х годов было установлено (кроме обычных)
14 нерабочих дней в году, из них только 5 были связаны с ре-
волюционными событиями: 9 января 1905 г. (отмечалось 22 ян-
варя), День свержения самодержавия (12 марта), День Париж-
скоп коммуны (18 марта), День Интернационала (1 мая), День
пролетарской революции (7 ноября). Остальные 9 нерабочих
дней были связаны с религиозными праздниками.
80

было массовое явление, и оно послужило одним из решаю-
щих предпосылок отмены Советским правительством вы-
ходных дней, связанных с религиозными праздниками.
Массовое движение за отказ праздновать религиозные
праздники имело место и среди крестьянства. Начиная с
1923 г. и в последующие годы крестьяне многих сел и де-
ревень на своих сходах выносят решения об отказе празд-
новать престольные праздники.
Так, крестьяне деревни Тербень Самокражской волости
Новгородской губернии на общем сходе решили: «Находя
издержки на празднование Николы ненужными, постанов-
ляем: прекратить празднование этого дня впредь, а деньги,
расходуемые обычно на этот праздник, употребить на от-
крытие сельскохозяйственного товарищества» 1. Вокруг по-
добных постановлений крестьян создавалось широкое об-
щественное мнение, обстановка моральной ответственности
за их выполнение. По неполным данным, собранным Цен-
тральным советом СБ в 1927 г., в 113 деревнях крестьяне
отказались от 138 престольных религиозных праздников, а
в 1928 г. уже в 341 деревне не праздновалось 572 празд-
ника 2.
Слабостью атеистов того периода было то, что они не
могли повсюду противопоставить религиозным традициям
новые, советские праздники и гражданские ритуалы. Но
вместе с тем именно в те годы были заложены первые
кирпичики в фундамент новых, советских праздников, по-
лучивших сравнительно широкое распространение в усло-
виях колхозного строя. Это праздники первой борозды,
дня урожая, праздник русской березки и т. д.; граждан-
ские ритуалы — октябрины, красные свадьбы, граждан-
ские похороны. В самом начале работы по вытеснению из
быта деревни религиозных праздников атеисты противо-
поставляли им свой энтузиазм, коллективизм, увлекали
за собой значительную часть крестьян. Свидетельством
тому является, например, деятельность атеистов села
Богдан Прилукского округа на Украине. В селе в 1924 г.
местным учителем и крестьянскими активистами был ор-
ганизован кружок атеистов, в который кроме молодежи
вошло 40 человек крестьян в возрасте старше 50 лет. Дея-
1 «Безбожник», 4 января 1925 г.
2 См. «Антирелигиозник», 1929, № 3, стр. 105.
4-355
81

тельность этого кружка широко представлена в сборнике
«Воинствующее безбожие в СССР за 15 лет» 1.
В истории атеистического движения в нашей стране
известно такое явление, как безбожные села, деревни, а
затем и колхозы. В середине 1931 г. в стране насчитыва-
лось до 300 безбожных колхозов. Наименование «безбож-
ные» колхозы, равно как и безбожные бригады, цехи
и т. д., не означало, что в них состояли убежденные атеи-
сты, окончательно порвавшие с религией. В этом смысле
название «безбожные» может быть принято лишь условно.
Тем не менее сам факт публичного зачисления себя в без-
божники, вступление в безбожный колхоз или бригаду на
производстве свидетельствовал о том, что рабочие и кре-
стьяне бросали открытый вызов религии и церкви, а своим
трудом демонстрировали силу коллектива и человеческого
разума. Это обстоятельство оказывало громадное влияние
на окружающих.
Безусловно, в движении безбожных бригад, цехов,
колхозов было немало надуманного, шумливости и фор-
мализма. В то же время имелись многочисленные факты
положительной работы безбожников на производстве и в
деревне. Во многие села и деревни безбожники вошли по-
настоящему как культурная сила. Для примера можно
привести деятельность атеистов села Петровское Панин-
ского района Центрально-Черноземной области.
В начале 1924 г. по инициативе сельских активистов
Синякова и братьев Рыжовых организовался антирелиги-
озный кружок, в который вступило 16 человек. В октябре
1924 г. кружок принимает устав ОДГБ и организует сек-
ции естествознания, по изучению марксизма, антирелиги-
озную и драматическую. В итоге работы атеистов сельская
община верующих распадается, и по решению абсолютно-
го большинства крестьян в 1928 г. закрывается церковь,
а село объявляется безбожным. В селе не было ни пар-
тийной, ни комсомольской ячейки. На одпом из своих со-
браний кружок атеистов выносит решение о коллективном
вступлении в ряды РКП (б). Осенью 1924 г. многие атеи-
сты принимаются в партию, создается партийная и комсо-
мольская ячейки, организуется пионерский отряд. Ячейка
безбожников выдвигает своих членов на сельскую руково-
дящую работу и заслушивает на своих заседаниях отчеты
1 См. «Воинствующее безбожие в СССР за 15 лет», стр. 201.
82

о работе своих выдвиженцев. В помещении закрытой церк-
ви организуется Народный дом, а в бывшей сторожке цер-
кви — школа взрослых.
Атеисты села активно участвовали в ликвидации не-
грамотности населения. Для облегчения домашнего труда
женщин по их инициативе была создана детская площадка
и ясли. Петровские атеисты активно работали в соседних
сельских советах, помогали им укреплять ячейки СВБ.
В конце 1929 г., когда развернулась сплошная коллекти-
визация, на конференции делегатов Петровского, Иванов-
ского и Красенского сельских Советов было решено объе-
динить все 7 колхозов этих сельских советов в куст имени
СВБ. К 1930 г. ячейка СВБ села Петровского с 16 человек
в 1924 г. увеличивается до 300 человек, что практически
составляло половину взрослого населения 1.
Огромную роль в социалистическом переустройстве
деревни сыграло шефство города, рабочего класса, особен-
но широко развернувшееся после XII съезда партии, при-
звавшего превратить шефство в массовое явление как
одну из форм укрепления влияния рабочего класса в де-
ревне 2.
Союз воинствующих безбожников рассматривал по-
мощь городских организаций в улучшении атеистической
пропаганды в деревне как часть общей шефской работы.
Формы шефской работы СВБ были самыми разнообраз-
ными. Использовались рабочие-атеисты, уезжавшие в от-
пуск в деревню, учащиеся техникумов и вузов во время
летних каникул. Заводские и вузовские организации СВБ
предварительно готовили их к работе в деревне, инструк-
тировали, снабжали литературой, давали конкретные за-
дания. Многие ячейки по возвращении рабочих и студен-
тов из деревни слушали их отчеты о проделанной работе.
Помощь деревне осуществлялась путем посылки лекторов,
бригад художественной самодеятельности и т. д.
В середине 30-х годов некоторыми местными союзами
воинствующих безбожников была найдена форма атеисти-
ческой пропаганды — паучпые антирелигиозные конферен-
ции с докладами и сообщениями ученых и специалистов
различных отраслей знания. Такие конференции проводи-
лись в 1936 г. в ряде колхозов Куйбышевского края.
1 См. «Безбожник», 1930, № 4, стр. 7.
2 См. «КПСС в резолюциях и решениях...», ч. 1, стр. 753.
83

В них участвовали преподаватели медицинского институ-
та, Высшей коммунистической сельскохозяйственной ака-
демии, лекторы краевого совета СВБ. Делегаты на конфе-
ренции обычно избирались, при этом предусматривалось,
чтобы среди делегатов были лучшие производственники
и не менее половины верующих или колеблющихся.
Так, на антирелигиозную конференцию для домашних
хозяек, организованную в мае 1936 г. в поселке Костычи
Сызранского района, было избрано 400 делегаток, явилось
значительно больше. Конференция длилась три дня и
прошла с большим успехом. В сызранской районной газе-
те «Красный Октябрь» 8 домохозяек — участниц конфе-
ренции писали: «С огромным вниманием выслушали мы
научные лекции... прочитанные у нас в Костычах. Про-
стыми словами рассказали нам ученые... о том, как мно-
гого добилась наука и наша страна. Никогда раньше мы
не слышали таких лекций, не ходили в клуб и, живя в
узком домашнем кругу, знали очень мало... Мы хотим,
чтобы эта конференция была не последней; мы очень хо-
тим, чтобы такие же конференции и лекции устраивались
и в дальнейшем» 1. Подобные конференции проводились
и в других областях страны.
Самой распространенной формой атеистической работы
в деревне являлись лекции на естественнонаучные и атеи-
стические темы, сопровождаемые опытами, кино и диа-
фильмами. Для лекционной пропаганды в сельских райо-
нах активно привлекалась интеллигенция — учителя,
агрономы, врачи.
В целях дальнейшего развертывания лекционпой про-
паганды и повышения ее научного уровня при советах
Союза воинствующих безбожников со второй половины
30-х годов создаются лекторские группы, в которые наря-
ду со штатными лекторами привлекаются значительные
силы интеллигенции, в том числе видные ученые различ-
ных отраслей знания. Московский городской и областной
советы СВБ, например, для чтения лекций привлекали
крупных ученых Б. А. Келлера, А. И. Опарина, Л. А. Ку-
лика, В. К. Никольского и др. В лекционной работе по
линии СВБ Белоруссии принимали участие академик
Н. М. Никольский, профессор Герке и др. В составе лекто-
ров-атеистов Горьковского совета СВБ были профессора
1 «Антирелигиозник», 1936, № 4, стр. 41.
84

Дьячковский, Туранский, Семенов, Пузанов и др. 1 Актив-
ное участие в лекционной пропаганде принимала сель-
ская интеллигенция. В лекционное бюро Павловского рай-
совета СВБ Горьковской области, например, входило 9 вра-
чей, 6 учителей, 2 инженера и 3 служащих советских
учреждений 2. По данным ЦС СВБ, в 1940 г. в лекторских
группах союза воинствующих безбожников состояло до
15 тыс. лекторов. Только за 1940 г. ими было прочитано
250 тыс. лекций 3.
К концу 30-х — началу 40-х годов не только значи-
тельно выросло количество лекций и докладов на естествен-
нонаучные и атеистические темы, но серьезно возрос кон-
троль за качеством лекционной атеистической пропаганды.
Важное место в деятельности Союза воинствующих
безбожников занимала научно-исследовательская работа,
и в частности были сделаны первые попытки проведения
конкретных социологических исследований религиозных
пережитков. Конкретно-социологические исследования
путем анкетирования с целью изучения религиозности
красноармейцев впервые были проведены осенью 1925 г.
в 5 воинских подразделениях Ленинградского гарнизона,
которым было охвачено 2578 человек, 85% из них были
крестьяне 4.
Анкетировались красноармейцы, большинство которых
увольнялось в долгосрочный отпуск, а также и новое по-
полнение. Трудно судить о полной научной достоверно-
сти, репрезентативности проведенных исследований, од-
нако следует привести полученные данные. Оказалось, что
среди беспартийных крестьян-красноармейцев верующими
признали себя 28%, столько же процентов красноармейцев
заявили, что, находясь в армии, они потеряли веру в бога,
но среди них были и колеблющиеся. Среди же нового
пополнения одного кавалерийского полка из 240 человек
оказалось верующих 42%, колеблющихся — 24% и неве-
рующих 34% 5.
Из приведенных данных видно, какое положительное
влияние на рост атеизма оказывала армия, если учесть,
что, по свидетельству того же исследования, около 80%
1 См. «Антирелигиозник», 1941, № 6, стр. 4.
2 См. «Антирелигиозник», 1940, № 3, стр. 7.
3 См. «Антирелигиозник», 1941, № 6, стр. 1.
4 См. «Антирелигиозник», 1928, № 1, стр. 61.
5 См. там же, стр. 61—62.
85

крестьянской молодежи приходило в ряды армии с грузом
религиозных предрассудков.
В 1927 г. были проведены первые социальные исследо-
вания религиозных пережитков, деятельности религиозных
организаций в Москве. С этой целью, например, при Замо-
скворецком совете СБ была создана комиссия из наибо-
лее подготовленных атеистов, которая ставила перед собой
задачу изучения прежде всего религиозных организаций,
и не только их прошлой деятельности, но и характера со-
временных проповедей. Организаторы и участники иссле-
дования «старались добросовестно не только прослушать
каждую проповедь, но и зафиксировать их основные мо-
менты, что позволило составить картину общего состоя-
ния религиозного движения в районе» 1.
К 1929 г. на основе накопленного опыта разрабаты-
вается методика проведения социологических исследова-
ний религиозных пережитков. В качестве методов ис-
следования степени и характера религиозности и путей
отхода от религии применялось анкетирование, метод
подробного индивидуального описания и метод так назы-
ваемого текстоказуса, или теста.
Анкета включала как вопросы, так и возможные отве-
ты, которые анкетируемому лицу следовало лишь подчерк-
нуть, причем соблюдалась анонимность сведений.
Индивидуальное описание или монография применя-
лись для изучения эволюции религиозных верований и
выяснения социально-психологического облика исследуе-
мого и производились по следующей схеме: характер быта
обследуемого; степень интеллектуального развития; сте-
пень политической, общественной и профессиональной
активности; связь с деревней; степень и характер религи-
озности2. Как видно из схемы, исследование религиоз-
ности проводилось с изучением совокупности факто-
ров производственного, бытового и общественного по-
рядка.
До настоящего времени не утратили своего значения
те принципы, которыми руководствовались атеисты при
организации и проведении социологических исследований.
Так, в памятке составителям монографий, например, ука-
зывалось: 1) цель обследования: выяснение характера
1 «Антирелигиозник», 1927, № 10, стр. 72.
2 См. «Антирелигиозник», 1930, № 5, стр. 75.
86

религиозности рабочего и се социалыю-психологпческпх
причин; 2) религиозность является одной из интимнейших
сторон жизни, и обследование ее даже в связи с бытом
должно проводиться с максимальной тактичностью. Обсле-
дователь меньше всего должен быть агитатором безбожия
п больше всего беспристрастным наблюдателем; 3) обсле-
дование религиозности должно проводиться крайне осто-
рожно: вопросы религии могут затрагиваться только после
установления более или менее доброжелательных отно-
шений (не ранее 2—3 посещений). Вопросы религиозно-
сти в течение всего периода обследования не должны
принимать явно доминирующего характера; 4) обследова-
ние не должно носить характера опроса или тем более
допроса... Все сведения должны черпаться из личных наб-
людений пли живой беседы с обследуемым и членами его
семьи 1.
Для изучения факторов, влияющих на отход трудя-
щихся от религии, применялся биографический метод.
Круг вопросов определял цели и задачи биографирования
и помогал выявить религиозность человека на различных
возрастных ступенях его жизни, помогал установить,
под влиянием каких факторов происходит усиление и
ослабление религиозных убеждений, каковы те корни, на
которых держится религия, в какой мере и каким именно
образом религиозность тормозит развитие творческой
инициативы и сознательного участия в социалистическом
строительстве 2.
Наконец, для изучения отношения к религии и атеиз-
му различных слоев населения применялся метод тексто-
казуса, или теста. Суть последнего состояла в том, что
человеку в письменной форме задавали три вопроса, от-
веты на которые и должны были составить картину его
отношения к религии и атеизму.
Этот метод не получил распространения и был скоро
отвергнут.
Конкретно-социологические исследования религиозных
пережитков и процесса отхода от религии проводили при
активном участии СВБ кабинет профсоюзной работы Мо-
сковского совета профессиональных союзов, Комиссия по
истории религии при Комакадемии и Научный институт
1 См. «Антирелигиозник», 1930, № 5, стр. 76.
2 См. «Антирелигиозник», 1930, № 6, стр. 89.
87

школьной работы. По инициативе Московского совета СВБ
при культотделе МГСПС была создана специальная ко-
миссия по изучению причин религиозности рабочих Моск-
вы и губернии.
Научно-исследовательский отдел ЦС СВБ вместе с ка-
федрами и отделениями атеизма вузов направляли ряд
экспедиций научных сотрудников, аспирантов и студен-
тов в различные районы страны для изучения религиоз-
ных пережитков. Только летом 1931 г. было направлено
19 отдельных экспедиций в составе 56 человек в 34 райо-
на страны, в том числе в 19 национальных республик и
областей 1. Организуя научные экспедиции для исследова-
ния проблем религии и атеизма, ЦС СВБ ставил перед
ними практическую задачу — на основе полученных дан-
ных дать научно обоснованные рекомендации по улучше-
нию атеистического воспитания населения.
Головная экспедиция была направлена Институтом
красной профессуры философии при Коммунистической
академии совместно с ЦС СВБ в Песковский район ЦЧО.
Основные цели экспедиции состояли в том, чтобы выяс-
нить методы и формы воздействия церковников и сектан-
тов на различные социальные группы населения, изучить
постановку антирелигиозной работы и выработать конкрет-
ные рекомендации дальнейшего улучшения атеистической
работы в районе. Экспедиция работала в тесном контакте
с'Песковским РКВКП(б) и получила высокую оценку
райкома партии.
Конкретные социальные исследования проблем рели-
гии и атеизма в период деятельности СВБ не получили
широкого размаха. Однако это были первые серьезные
попытки подвести под атеистическую работу научную базу
путем изучения социальных условий жизни, быта и обли-
ка верующих, особенностей идеологии и деятельности ре-
лигиозных организаций.
Более чем 16-летний период деятельности СВБ может
быть разделен на три этапа, которые имеют свои особен-
ности как в организационном строении союза, так и в со-
держании, формах и методах атеистического воспитания.
1 См. «Антирелигиозник», 1932, № 11—12, стр. 30.
88

Первый этап охватывает время между I съездом
ОДГБ (1925 г.) и II съездом СВБ (1929 г.). Это были го-
ды организационного и идейного объединения антирели-
гиозных сил в масштабе страны. К концу 20-х годов окон-
чательно оформляются республиканские, губернские,
окружные и районные организации, однако Союз безбож-
ников не был еще централизованной организацией, а ско-
рее представлял собой федерацию союзов безбожников.
Центральный совет СБ, согласно положению, выполнял
главным образом функции методического центра. Но, как
показал опыт работы, децентрализация в деятельности
союза не оправдала себя. Организационная самостоятель-
ность местных союзов приводила к местничеству, к раз-
личного рода ошибкам в антирелигиозной работе. II съезд
СВБ отметил, что следствием децентрализованной струк-
туры союза является «отсутствие достаточной дисципли-
ны и плановости в работе», и принял решение постро-
ить СВБ «по принципу демократического централизма,
обеспечивающему как единство линии, так и ответствен-
ность за ее выполнение» 1. Перед II съездом союза
ЦК ВКП(б) дважды — в апреле 1926 г. и в мае 1928 г.—
созывал всесоюзные совещания, посвященные вопросам
антирелигиозной пропаганды вообще и деятельности Союза
безбожников в частности.
На первом этапе складываются основные, главным
образом массовые формы атеистической работы среди раз-
личных социальных слоев и национальных групп населе-
ния; разрабатываются программы и методические пособия
для атеистических кружков, семинаров и школ, издаются
первые антирелигиозные учебники, складывается система
подготовки массовых кадров пропагандистов атеизма; на-
лаживается издание антирелигиозных газет, журналов и
научно-популярной литературы, выпуск которой осущест-
вляло созданное в 1925 г. государственное антирелигиоз-
ное издательство «Безбожник». В эти годы предприни-
маются первые шаги по организации и проведению кон-
кретных социальных исследований проблем религии и
атеизма. Союз безбожников устанавливает связи с зару-
бежными организациями атеистов и свободомыслящих,
а в 1926 г. вступает в Интернационал пролетарских сво-
бодомыслящих.
1 «Стенографический отчет Второго Всесоюзного съезда Сою-
за воинствующих безбожников», стр. 356—357.
89

Главное внимание в антирелигиозной пропаганде обра-
щалось на разоблачение классовой сущности религии и
контрреволюционной позиции духовенства по отношению
к Советской власти и социалистическому строительству.
В то же время сравнительно широко для того времени
пропагандировались естественные и исторические знанпя,
способствовавшие утверждению в сознании трудящихся
материалистических воззрений на природу и общество.
Всесоюзное совещание по антирелигиозной пропаган-
де, созванное ЦК ВКП(б) в мае 1928 г., т. е. за год до
II съезда СВБ, в резолюции но докладу ЦС СБ, отметив
правильность общей линии деятельности ЦК СБ по ате-
истическому воспитанию трудящихся, в то же время кон-
статировало недостаточный размах этой работы, слабую
связь организаций союза с различными научными учреж-
дениями, музеями и т. д. и общественными добровольны-
ми организациями, слабость издательской базы союза.
Между тем в условиях нэпа имело место оживление рели-
гиозной идеологии и стремление церковников перейти к
широкой устной и печатной пропаганде. Следует отме-
тить, что в 1928 г. выходило 14 религиозных журналов
ежемесячным тиражом 35—36 тыс. экземпляров и помимо
этого было издано 20 религиозных книг тиражом 214 тыс.
экземпляров 1. Подчеркивая необходимость усиления вни-
мания партийных и общественных организаций к вопросам
антирелигиозной пропаганды, совещание учитывало об-
щую обстановку идейно-политической борьбы, в которой
«церковно-религиозная форма является наиболее привыч-
ной, удобной и притом легальной формой влияния кулац-
ко-нэпмановских слоев на отсталые трудящиеся массы» 2.
Совещание определило дальнейшие задачи деятельности
СВБ, которые легли в основу решений II съезда.
Второй этап начинается со II съезда СВБ и совпадает
с началом осуществления первого пятилетнего плана, с
переходом к сплошной коллективизации сельского хозяй-
ства. Развернутое наступление социализма по всему фрон-
ту ознаменовалось ростом трудовой и политической актив-
ности масс. Союз стал действительно массовой организа-
цией трудящихся, насчитывающей в своих рядах более
5 млн. членов. Как составная часть СВБ оформляется дет-
ское безбожное движение — «юные безбожники».
1 См. «Антирелигиозник», 1929, № 6, стр. 82.
2 «Коммунистическая революция», 1928, № 14, стр. 115.
90

Рост числа членов союза, повышение культуры и об-
разования настоятельно выдвигает перед СВБ задачу
более углубленного подхода к антирелигиозной пропаган-
де, научной разработки истории и теории религии и ате-
изма, практики атеистического воспитания. В этих целях
принимаются меры к более широкому привлечению к на-
учно-исследовательской и пропагандистской работе в об-
ласти атеизма ученых различных отраслей знаний. В ряде
высших и средних учебных заведений создаются кафед-
ры, отделения, циклы по истории и теории атеизма,
при обществе воинствующих материалистов-диалектиков
(ОВМД) и Всесоюзной ассоциации научно-технических
работников (ВАРНИТСО) создаются атеистические сек-
ши. Предпринимаются серьезные шаги по изучению идео-
логии и деятельности религиозных организаций, степени
и характера религиозных пережитков и процесса отхода
верующих от религии.
В содержании антирелигиозной пропаганды наряду с
разоблачением классовой сущности религии и контррево-
люционной роли духовенства большое место стала зани-
мать позитивная сторона атеизма — распространение диа-
лектико-материалистпческого мировоззрения среди трудя-
щихся. В обращении к работникам науки и техники,
подписанном председателем ЦС СВБ Ем. Ярославским и
академиками Б. А. Келлером и А. Н. Бахом, в котором они
призвали ученых принять самое активное участие в раз-
вертывании антирелигиозной работы и поднятии ее науч-
но-теоретического уровня, говорилось, что наряду с ра-
зоблачением классовой сущности и классовых корней
религии сейчас более чем когда-либо требуется система-
тическая и планомерная пропаганда научных знаний на
основе марксистско-ленинской теории, пропаганда диалек-
тического материализма, ознакомление трудящихся со
всеми последними достижениями науки и техники.
J Следует отметить, однако, что осуществление планов
широкого развертывания научно-исследовательской и про-
пагандистской работы в области атеизма было в значи-
тельной мере приостановлено в силу целого ряда обстоя-
тельств. Примерно с конца 1934 и по 1937 г. наблюдается
заметное ослабление атеистической работы вообще и дея-
тельности СВБ в частности. Во-первых, на фоне громадных
успехов социалистического строительства и роста актив-
ности и сознательности масс в местных партийных и об-
91

щественных организациях возникаем своего рода теория
стихийного отмирания религии, без активной идейной
борьбы с нею. Отсюда, говорили сторонники этой «теории»,
нам незачем вести антирелигиозную пропаганду, создавать
ячейки и организации безбожников, ибо абсолютное боль-
шинство населения уже является атеистами. Поэтому
число членов СВБ к 1937 г. сократилось почти вдвое.
Во-вторых, сами организации СВБ медленно перестраи-
вали свою работу в новых условиях. Рост образования и
культуры народа требовал пересмотра всего содержания
антирелигиозной работы, повышения ее научно-тео-
ретического уровня, изменения тематики. Однако мно-
гие организации СВБ продолжали действовать по старин-
ке, работали «вообще», без учета аудитории и ее запро-
сов. Заместитель председателя ЦС СВБ А. Т. Лукачевский,
говоря о причинах ослабления работы СВБ, отмечал, что
ячейки союза «ведут работу так, как вели ее несколько
лет назад, когда не мы искали слушателей, а они нас
искали, когда люди только что преодолевали религию и
хотели утвердиться в основах атеизма. Теперь же нередко
мы не можем собрать аудиторию, так как тем, кто давно
отошел от религии, кто десятки раз слушал антирелиги-
озные доклады, уже не интересно слушать то, что им
давно известно. Верующие же на эти лекции не идут из-за
религиозной предубежденности. Интересные теоретиче-
ские доклады, как правило, ставятся редко» 1. В-третьих,
на состоянии атеистической работы и деятельности СВБ
отрицательно сказалось нарушение социалистической за-
конности в эти годы.
С 1938 г. начинается третий этап деятельности СВБ.
К этому времени повсюду восстанавливаются организации
союза, и к 1941 г. число его членов достигает 3,5 млн.
человек. Характерной особенностью этого этапа является
дальнейшее развитие на новой основе лучших традиций
атеистической пропаганды прошлых лет и серьезная па-
бота по повышению научного уровня атеистического вос-
питания, решительное освобождение от устаревших, не-
годных форм и методов антирелигиозной работы — крик-
ливости, попоедства, администрирования. Основным на-
правлением атеистического воспитания становится работа
среди верующих, в особенности использование индиви-
1 «Антирелигиозник», 1935, № 4, стр. 18.
92

дуальных форм пропаганды и агитаций. Проходивший
в феврале 1938 г. четвертый расширенный пленум ЦС СВБ
сосредоточил свое внимание именно на атеистической ра-
боте среди верующих.
Большое внимание уделял ЦС СВБ подготовке пропа-
гандистов атеизма и научных кадров атеистов высшей ква-
лификации, усматривая в этом решающее условие повы-
шения паучного уровня и действенности атеистического
воспитания. Научно-методический отдел ЦС СВБ активно
влиял на тематику и содержание диссертационных работ
по религии и атеизму, обращая при этом внимание на
разработку актуальных проблем истории и теории атеиз-
ма, практики атеистического воспитания. По инициативе
ЦС СВБ Президиум АН СССР в сентябре 1940 г. поручил
группе ученых подготовить к изданию ряд капитальных
научных трудов, в том числе сборник «Наука и религия»,
двухтомник по истории религии и атеизма, а также труд
«История атеизма народов СССР». Было намечено подго-
товить и издать научный труд о проблемах преодоления
религиозных пережитков в СССР 1.
В связи с начавшейся в июне 1941 г. Великой Отече-
ственной войной многие проблемы теории и практики
атеистического воспитания, поставленные ЦС СВБ, не
были решены. Эти проблемы и в настоящее время звучат
злободневно и получают свое практическое осуществле-
ние.
Таковы некоторые стороны деятельности СВБ. Размер
данной статьи не позволяет остановиться на других важ-
ных теоретических и практических проблемах религии и
атеизма, которые ставил й решал союз. В числе их такие,
как организация подготовки кадров атеистов высшей ква-
лификации, издательская деятельность, развертывание
сети антирелигиозных музеев и др. СВБ осуществлял
широкие связи с зарубежными атеистами и свободомысля-
щими, которые способствовали распространению правды
о нашей стране и укреплению солидарности трудящихся
капиталистических стран с первым в мире государством
рабочих и крестьян.
1 См. «Антирелигиозник», 1940, № 10—11, стр. 74.

АТЕИСТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ ТРУДЯЩИХСЯ
В ПРОЦЕССЕ СТРОИТЕЛЬСТВА
КОММУНИЗМА
В. II. ЕВДОКИМОВ
Победа социализма ознаменовала глубокие изменения
в общественном сознании, гигантский взлет духовных сил
народа, идейно-нравственное обновление человека. И хотя
на первой фазе коммунизма еще сохраняются различные
пережитки старых взглядов, привычек, психологии, они не
могут заслонить коренной поворот в сознании народных
масс, совершенный социализмом. В настоящее время не
только теоретически, но и практически доказано в целом
ряде стран, что освобождение сознания людей от предрас-
судков прошлого, воспитание нового человека вполне ре-
альная задача.
Социалистическое общественное сознание базируется
на научной идеологии рабочего класса — марксизме-лени-
низме. Одной из определяющих его черт является науч-
ность мировоззрения, диалектико-материалистический
взгляд на мир и на место человека в мире, революцион-
ная действенность, непримиримость к разного рода идеа-
листическим концепциям, к религиозным предрассудкам
и суевериям. Иначе говоря, одной из важных черт социа-
листического общественного сознания является атеизм.
Освобождение широчайших масс от религиозных предрас-
судков, формирование у них атеистических взглядов и
убеждений — одно из замечательных достижений социа-
лизма, яркое проявление его прогрессивной исторической
миссии.
Сознание не может быть чем-либо иным, кроме как
осознанным бытием. Решающая причина превращения
Советского Союза в страну массового атеизма — измене-
94

ние общественного бытии советских людей. Именно в ре-
зультате преобразования общественного бытия — бурного
прогресса производительных сил общества, утверждения
новых, социалистических производственных и других об-
щественных отношений — оказались подорванными соци-
альные корни религии в нашем обществе. Объективные
законы общественного развития, внешние природные и
социальные силы, теряя свой непонятный, чуждый, враж-
дебный человеку характер, перестают отражаться в соз-
нании людей в качестве неземных, божественных сил.
Переход большинства советских людей на позиции
атеизма не просто «зеркальное», автоматическое отраже-
ние измепения общественного бытия, а результат их прак-
тической революционно-преобразующей деятельности по
изменению этого бытия. Преобразуя условия своей жизни,
осуществляя социалистическую революцию, индустриали-
зацию страны, коллективизацию сельского хозяйства, раз-
вивая и укрепляя социалистический общественный уклад,
его материально-техническую базу, общественные отно-
шения, советские люди изменяют и самих себя, свое созна-
ние. Именно в процессе трудовой, политической и иной
общественной практики советский человек убеждался в
своих неисчерпаемых творческих возможностях, преодоле-
вал чувство бессилия, покорности, страха, терял потреб-
ность в обращении за помощью к сверхъестественным
силам.
Но сколь ни велика роль объективных факторов, сами
по себе они не смогли бы обеспечить переход большинства
советских людей на позиции атеизма без активного воздей-
ствия субъективных факторов, без идеологической работы
партии, всей советской общественности. Атеистическое
мировоззрение как научная система взглядов формирует-
ся не стихийно, не самотеком. Оно вносится в сознание
людей целой совокупностью форм и средств воспитатель-
ной работы, вырастает на основе широкой образованно-
сти и культуры, высокой коммунистической сознатель-
ности. Поэтому трудно переоценить роль в атеистическом
воспитании советского народа таких факторов, как куль-
турная революция, рост грамотности, образования, духов-
ной культуры масс, формирование многомиллионной на-
родной интеллигенции, прогресс науки и искусства, огром-
ная работа партии по идейной закалке, марксистско-ле-
нинскому просвещению трудящихся нашей страны.
95

Под влиянием объективных и субъективных факторов,
в результате победы социализма и воспитательной рабо-
ты партии к настоящему времени большинство советских
людей навсегда освободилось от религиозных предрассуд-
ков. Если в дореволюционной России верующие состав-
ляли абсолютное большинство населения, а к концу пере-
ходного от капитализма к социализму периода — около
половины населения 1, то в настоящее время верующими
является сравнительно небольшая часть советских граж-
дан 2. Характерно, что процент верующих особенно неве-
лик среди интеллигенции, квалифицированных рабочих,
сельских механизаторов, т. е. среди социальных слоев,
наиболее перспективных с точки зрения развития социа-
лизма и перерастания его в коммунизм.
Показателен и весьма симптоматичен факт понижен-
ной религиозности молодежи. Среди учащихся, особенно
городских школ, верующие встречаются в порядке исклю-
чения. В этой связи интересно вспомнить, что в 1927 г.
при изучении состояния религиозности выпускников се-
милетней школы Сокольнического района Москвы 42%
учащихся назвали себя верующими3. Пониженная, все
более сокращающаяся религиозность подрастающего поко-
ления свидетельствует о пеуклонном сужении базы вос-
производства религиозности в нашей стране.
Знаменательные сдвиги произошли и происходят и в
сознании тех советских людей, которые еще не порвали
1 См. «Антирелигиозник», 1935, № 6, стр. 2.
2 В Советском Союзе, к сожалению, не проводилось репре-
зентативного социального исследования уровня религиозности на-
селения во всесоюзном масштабе. Однако локальные выборочные
а сплошные исследования, проведенные в разных районах стра-
ны, показывают, что число верующих, как правило, не превышает
20% взрослого населения. Эти и другие данные, приводимые в
статье, основываются на результатах конкретных социальных ис-
следований, осуществленных Институтом научного атеизма и
его опорными пунктами в республиках и областях страны, а так-
же на результатах исследований, содержащихся в следующих
изданиях: «Причины существования и пути преодоления религиоз-
ных пережитков». М., 1963; «Причины существования и пути пре-
одоления религиозных пережитков. Минск, 1965; В. А. Черняк.
О преодолении религиозных пережитков». Алма-Ата, 1965;
Д. М. Угринович. Философские проблемы критики религии. М.,
1965; «Строительство коммунизма и преодоление религиозных пе-
режитков». М., 1966; и других изданиях.
3 См. К. Н. Беркова. Антирелигиозное воспитание в семье.
М., 1931, стр. 9.
96

с религией: их религиозная вера размывается и затухает,
растет безразличие к вопросам религиозной догматики
и культа, соблюдение церковных обрядов становится все
более формальным, ослабевают связи с религиозными ор-
ганизациями. Исследователи состояния религиозности
в СССР и других социалистических странах, различаясь
системами классификации верующих, единодушны в глав-
ном: среди верующих абсолютно и относительно сокра-
щается та часть, в которую входят глубокорелигиозные
люди, и относительно возрастает та часть, в которую вхо-
дят люди, поверхностная и неглубокая религиозность
которых является своеобразной формой перехода к нере-
лигиозности. Для сознания большинства верующих харак-
терно сочетание религиозно-мистических представлений с
научными знаниями, соблюдение некоторых религиозных
обрядов с безразличием к их догматическим основам, по-
степенное вытеснение религиозно-мистических элемептов
мпровоззрения правильными, материалистическими взгля-
дами.
В поведении, в практике абсолютное большинство ве-
рующих руководствуется не религиозным учением, а нор-
мами социалистического общежития и морали, живет не
потусторонними, а реальными интересами, стремится не
в загробный рай, а к счастливой жизни на земле. За ред-
ким исключением, все верующие в нашем обществе разде-
ляют идеалы Коммунистической партии, поддерживают ее
политику, активно участвуют в коммунистическом строи-
тельстве, честно выполняют гражданский долг перед
Родиной. Единство неверующих и верующих в борьбе
за коммунизм — характерная черта социалистического
строя.
Но сколь ни велики успехи социализма в преодолении
религиозных пережитков, борьба за их окончательное
устранение является одной из важных задач идеологиче-
ской работы партии, всей советской общественности.
Социализм открывает эру научного руководства обще-
ственной жизнью. Объективные законы становления ново-
го, коммунистического общества требуют сознательной
реализации. В этом огромное преимущество социализма,
но в этом же особая сложность, ответственность руковод-
ства социалистическим, коммунистическим строительст-
вом. Особенно велика роль научно обоснованного руковод-
ства социальной жизнью в такой стране, как наша.
97

Советские люди первые в мире обеспечили полную и окон-
чательную победу социализма, а ныне первыми строят
коммунистическое общество. Отсюда повышенная ответ-
ственность и трудность нашего строительства.
Сознательное управление общественными процессами
предполагает, что не только руководящие органы и уче-
ные, но и широкие народные массы овладевают социаль-
ными законами и на их основе строят свои планы, пер-
спективы, экономическую, социальную и иную практику.
Таким образом, сознательное управление общественными
процессами предполагает формирование научного миро-
воззрения у всех тружеников общества. А формирование
научного мировоззрения в свою очередь требует освобож-
дения сознания людей от всех и всяких ненаучных идей,
взглядов и представлений, в том числе и религиозных.
Победа научного мировоззрения немыслима без преодоле-
ния антинаучного, религиозного мировоззрения.
Выдвинув программную задачу формирования науч-
ного мировоззрения у всех тружеников советского обще-
ства, Коммунистическая партия тем самым стремится к
освобождению всех советских людей от религиозных пред-
рассудков, воспитанию их в духе научпо-материалистиче-
ского миропонимания. «Партия ставит задачей, — гово-
рится в Программе КПСС, — воспитание всего населения
в духе научного коммунизма, добиваясь, чтобы трудящие-
ся глубоко понимали ход и перспективы мирового разви-
тия, правильно разбирались в событиях внутри страны и
на международной арене, сознательпо строили жизнь по-
коммунистически» 1.
В этой программной установке отчетливо выражена
высокая гуманность политики партии. Впервые в истории
выдвинута, причем как совершенно реальная, задача во-
оружения всех членов общества научным мировоззрением
на основе марксизма-ленинизма, задача превращения всех
тружеников в сознательных, высокообразованпых, владею-
щих знанием законов общественного развития и, следо-
вательно, подлипно свободных творцов своей жизни.
Впервые в истории практически решается задача освобож-
дения сознания всех людей от мистики, суеверия и пред-
рассудков. Во всем этом воплощена подлинная, деятель-
1 «Материалы XXII съезда КПСС». М., 1901, стр. 409.
98

ная забота о человеке, его свободе и счастье, наиболее
полном проявлении его социальной сущности, о всесторон-
нем расцвете личности.
Религиозные пережитки препятствуют цельному про-
явлению способностей и возможностей человеческой лич-
ности, парализуют ее творческую энергию. Наиболее
серьезный вред они наносят обществу, строящему комму-
низм, в социально-идеологической сфере. Освящая равно-
душие к социальному прогрессу, реальным ценностям
жизни, деятельности на благо общества, религия пропове-
дует антигуманные концепции человека и смысла его
жизни, извращает и подавляет социальпую природу чело-
века, обедняет, обесценивает, унижает человеческую лич-
ность. Религиозное самоунижение сковывает производст-
венную и общественную активность людей, дезориентиру-
ет их мышление, эмоции и поступки, деформирует мораль,
подчиняет человеческую деятельность извращенным, ми-
стифицированным идеалам и целям. Религиозные пере-
житки тесно связаны с индивидуалистическими, частно-
собственническими, националистическими и некоторыми
другими пережитками прошлого.
Религиозные предрассудки мешают осуществлению
важного комплекса задач, от которых во многом зависит
успех коммунистического строительства, — задач комму-
нистического воспитания. Религия препятствует формиро-
ванию научного мировоззрения. Проповедуя божественную
предопределенность и непознаваемость всего сущего, она
подрывает веру в могущество человеческого разума, обес-
ценивает позитивные знания, мешает овладевать законами
природы и общества и использовать их в практической
деятельности. Религия препятствует воспитанию комму-
нистической морали, мешает формированию цельной лич-
ности с коммунистическими нравственными качествами,
извращает идеалы, стимулы, сам смысл человеческого
существования. Религия препятствует всестороннему раз-
витию личности. Мешая овладевать действительными зна-
ниями о природе, обществе, мышлении, обесценивая до-
стижения культуры, наукп, искусства, проповедуя отрече-
ние от земных благ, от подлинно человеческого в человеке,
она сужает возможности развития интеллектуальных
способностей и эстетических чувств, всестороннего про-
гресса личности, реализации всех ее способностей и та-
лантов.
99

Религиозные пережитки — тормоз на пути осуществле-
ния коммунистических преобразований в нашей стране,
поэтому их преодоление — важная задача коммунистиче-
ского строительства, идеологической работы. Иногда ста-
вят вопрос: что чему должно предшествовать — построе-
ние полного коммунизма или окончательное преодоление
религиозных пережитков? Такая постановка вопроса не-
правомерна. Обе эти задачи решаются одновременно. Ре-
лигиозные, как и другие, пережитки преодолеваются в
ходе борьбы за коммунизм, на основе и в процессе созда-
ния высокоразвитой материально-технической базы нового
общества, формирования коммунистических общественных
отношений. В свою очередь создание экономических и со-
циально-политических предпосылок полного коммунизма
станет протекать тем успешнее, чем выше будет уровень
коммунистической сознательности масс, чем свободнее бу-
дут массы от пережитков прошлого, в том числе и религи-
озных.
Общественное сознание не только определяется обще-
ственным бытием, но и оказывает на последнее обратное
воздействие. Необходимо учитывать не только первич-
ность бытия, но и единство, взаимодействие бытия и соз-
нания, деятельную организующую и преобразующую роль
передовой идеологии в борьбе за коммунистическое пере-
устройство общественного бытия. Коммунистическое со-
знание, отличительной чертой которого является отсут-
ствие пережитков прошлого, закономерно вырастает из
социалистического сознапия в процессе борьбы за ком-
мунизм. Оно зависит от хода этой борьбы и активно
влияет на ее протекание и исход. Построение коммуниз-
ма предполагает разрешение противоречия между новым
бытием и пережитками прошлого в сознании, между пе-
редовым общественным сознанием и отсталым индиви-
дуальным сознанием части советских людей, предполагает
полную победу коммунистического сознания.
Руководствуясь указаниями В. И. Ленина о принципи-
альной несовместимости коммунизма и религии, научного
и религиозного мировоззрений, о том, что религия не яв-
ляется частным делом по отношению к партии и что
партия не может безразлично относиться к религиозным
предрассудкам, КПСС считает пропаганду атеизма одним
из важных участков своей идеологической работы. В по-
следние годы вопросы атеистического воспитания неодно-
100

кратно обсуждались на съездах партии и пленумах ее
Центрального Комитета, в специальных постановлениях
ЦК КПСС от 7 июля 1954 г., 10 ноября 1954 г., 2 января
1964 г. Важные положения по вопросам атеистического
воспитания сформулированы в Программе КПСС: «Пар-
тия использует средства идейного воздействия для воспи-
тания людей в духе научно-материалистического миропо-
нимания, для преодоления религиозных предрассудков,
не допуская оскорбления чувств верующих. Необходимо
систематически вести широкую научно-атеистическую
пропаганду, терпеливо разъяснять несостоятельность ре-
лигиозных верований, возникших в прошлом на почве
придавленности людей стихийными силами природы и со-
циальным гнетом, из-за незнания истинных причин при-
родных и общественных явлений. При этом следует опи-
раться на достижения современной науки, которая все
полнее раскрывает картину мира, увеличивает власть че-
ловека над природой и не оставляет места для фантасти-
ческих вымыслов религии о сверхъестественных силах» 1.
Партия учит строить практическую деятельность во
всех областях общественной жизни — экономической, со-
циально-политической, идеологической — на основе созна-
тельного применения объективных закономерностей обще-
ственного развития, обобщения коллективного опыта и
творчества народных масс, использования всех возможно-
стей и преимуществ социалистического строя. Примени-
тельно к атеистическому воспитанию эти указания пар-
тии являются конкретизацией и дальнейшим развитием
важного ленинского положения: «Борьбу с религией по-
ставить научнее» 2. Продуманное, целеустремленное и эф-
фективное атеистическое воспитание возможно лишь на
прочном фундаменте пауки.
Политическая линия марксизма в религиозном вопро-
се, отмечал В. И. Ленин, «неразрывно связана с его фи-
лософскими основами» 3. Глубокое научное, философское
обоснование практики воспитания — насущная задача
теоретической работы в области атеизма. Ее успешное ре-
шение предполагает творческое применение марксистско-
ленинского учения, его мировоззренческой основы — диа-
1 «Материалы XXII съезда КПСС», стр. 412.
2 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 54, стр. 440.
3 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 17, стр. 418.
101

лектического н исторического материализма, повышение
философского уровня научных исследовании, расширение
их проблематики и углубление содержания, постановку
репрезентативных конкретных социальных исследований,
обобщение и теоретическое осмысление практики атеи-
стического воспитания. Все это выдвигает серьезные зада-
чи перед учреждениями и работниками общественных
наук, занимающимися проблемами теории, истории и
практики атеизма.
Особенно большое практическое значение имеют иссле-
дования современных проблем атеистического воспитания
в СССР, среди них: ленинский этап развития научного
атеизма; причины существования и пути преодоления
религиозных пережитков в советском обществе; со-
циально-психологические факторы живучести религиоз-
ных пережитков в СССР; сокращение воспроизводства
религиозности в новых поколениях; духовный мир верую-
щего; социальный прогресс и религия; многообразные
теоретические вопросы, связанные с созданием и эффек-
тивным функционированием системы атеистического вос-
питания; модернизация религиозной идеологии и др. Сле-
дует отметить, что внимание советских исследователей к
этим проблемам за последние годы значительно усили-
лось. Актуальным проблемам атеистического воспитания
посвящены многие докторские и кандидатские диссерта-
ции, научные труды, вышедшие в центральных и мест-
ных издательствах, статьи в научных журналах.
Эти исследования советских ученых служат делу науч-
ного обоснования практики атеистического воспитания,
способствуя усилению его целенаправленности, эффектив-
ности. Как и другие области идеологической работы пар-
тии, атеистическое воспитание может быть успешным, ког-
да оно опирается на прочный научный фундамент, строит-
ся на основе глубокого теоретического обобщения данных
конкретных социальных исследований. Не случайно в по-
следние годы обсуждение и решение вопросов атеистиче-
ской работы на бюро и пленумах партийных комитетов
все чаще предваряется теоретическими конференциями,
постановкой конкретных социальных исследований и т. п.
Поучительный опыт в этом отношении накоплен в Москве,
Ленинграде, на Украине, в Белоруссии, Татарской, Мор-
довской, Чувашской автономных республиках, Воронеж-
ской, Горьковской, Ростовской и ряде других областей.
102

Главным оружием советских исследователей проблем
атеизма являются диалектико-материалистические прин-
ципы научного анализа, исторический материализм, мар-
ксистско-ленинское учение о сущности религии, причинах
существования и путях преодоления религиозных пере-
житков. Исходным здесь служит ленинское положение:
«Мы должны бороться с религией. Это — азбука всего
материализма и, следовательно, марксизма. Но марксизм
не есть материализм, остановившийся на азбуке. Мар-
ксизм идет дальше. Он говорит: надо уметь бороться с ре-
лигией, а для этого надо материалистически объяснить
источник веры и религии у масс» 1.
Из того бесспорного факта, что религия — «опиум на-
рода», «духовная сивуха», вовсе не следует, что она ря-
довой обман простаков жуликами. Все дело в том, что
религия не просто обман. Она хотя и извращенное, фан-
тастическое, мистифицированное, но все же обществен-
ное сознание, отражающее определенные черты общест-
венного бытия людей, их придавленность в досоциалисти-
ческих формациях внешними природными и социальными
силами, она иллюзия решения мировоззренческих и мо-
ральных вопросов. «С религией,— писал Ф. Энгельс при-
менительно к христианству,— которая подчинила себе
римскую мировую империю и в течение 1800 лет господ-
ствовала над значительнейшей частью цивилизованного
человечества, нельзя разделаться, просто объявив ее со-
стряпанной обманщиками бессмыслицей» 2.
Религия — мировоззрение, идеология с сильной мифо-
логической окраской. Это мифологическое мировоззре-
ние — одна из наивных форм мышления, первоначальное
выражение осознания человеком причинной связи явле-
ний, превратное преломление в обыденном сознании за-
конов природы и общества. Наряду с другими характе-
ристиками религии К. Маркс отмечал, что религия есть
«общая теория», «энциклопедический компендиум», «ло-
гика в популярной форме» 3 превратного мира. И в совре-
менных условиях, не говоря уже о далеком прошлом,
обыденное сознание, т. е. сознание, ограничивающееся
уровнем проявлений сущности явлений, внешних связей,
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 17, стр. 418.
2 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 19, стр. 307.
3 См. К. Маркс н Ф. Энгельс. Соч., т. 1, стр. 414.
103

проще согласуется с религиозной, чем с научной, карти-
ной мироздания. Людям малограмотным, малообразован-
ным, интеллект которых не выходит за рамки обыденно-
го сознания, легче представить творение мира во времени,
чем его вечность, легче согласиться с ограниченностью
мироздания, чем с его бесконечностью, и т. п. Следова-
тельно, религия спекулирует на несовершенстве, огра-
ниченности обыденного сознания, на недостаточной гра-
мотности, образованности, культурности некоторых
людей.
Религия — определенная направленность чувств, ми-
стическое настроение, психологический комплекс. Она и
продукт немощи, приниженности человека, угнетенности
его сознания, и причина самоунижения личности, про-
буждения в человеке самых темных инстинктов и суеве-
рий вплоть до мистического ужаса. С другой стороны, ре-
лигия — «сердце бессердечного мира», «дух бездушных
порядков» 1, она дает верующему умиление, успокоение,
растроганность, облегчение от молитвы, исповеди и т. п.,
особенно тогда, когда человек попал в беду, переживает
личные неурядицы, горе, несчастье, одиночество. Религия
паразитирует на трудностях индивидуальных судеб, пи-
тается человеческим горем.
Религия — система действий, культ, с помощью кото-
рых верующие пытаются так или иначе повлиять на
сверхъестественные объекты религиозной веры. Привле-
кательность религиозпых действий в их эмоциональной и
эстетической насыщенности, в коллективном сопережи-
вании. Архитектура церковных зданий, их убранство,
религиозный ритуал, церковная музыка и пение, красоч-
ность обрядов и т. п. оказывают сильное воздействие на
верующих, вызывают их повышенную эмоциональную
восприимчивость, удовлетворяют, хотя и в извращенной
форме, их эстетические потребности. Религия, таким об-
разом, паразитирует на тяге человека к полноте чувств,
к прекрасному, на его стремлении торжественно отметить
важные события жизни.
Корни религии кроются в человеческом бытии, в чело-
веческой практике. Религия — это «превратное мировоз-
зрение превратного мира», «негодный продукт негод-
ного общественного строя». «Бытие религии,— отмечал
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1, стр. 415.
104

К. Маркс,— есть бытие несовершенства» 1. Именно несо-
вершенство общественного бытия людей (низкое развитие
производительных сил, стихийный, антагонистический
характер производства, общественных отношений) и вы-
текающее отсюда несовершенство практики, положения
человека (придавленность эксплуатацией, нуждой, неве-
жеством) порождают чувство бессилия, страха перед объ-
ективными законами, внешними природными и социаль-
ными силами, обожествление этих сил, стремление при-
влечь их к себе на помощь, порождают религию. Промыс-
ловая магия в первобытном обществе, обращение к богу
угнетенных и страждущих на заре христианства, молеб-
ны о дожде в обществе феодальном и капиталистиче-
ском, современный баптистский «коллективизм» — все это
звенья единой цепи, суть которой — стремление с помо-
щью иллюзорных средств преодолеть ограниченность, не-
совершенство своей практики.
Принципиальное значение для понимания существа
религии имеет марксистское положение: «Христос есть
отчужденный человек» 2. Образ не только Христа, но и
бога любой религии — это торжествующее отчуждение об-
щественной природы человека. Складывавшаяся тысяче-
летиями социальная природа человека с ее принципами
общения, взаимопомощи, любви к ближнему и т. д. в
классово антагонистическом обществе подавляется, извра-
щается, не находит простора для реального проявления.
В таких условиях человек «обнаруживает» эту природу
вне себя — в боге. Религия, писал К. Маркс, «претворяет
в фантастическую действительность человеческую сущ-
ность, потому что человеческая сущность не обладает
истинной действительностью» 3. В Библии, как и в свя-
щенных книгах других мировых религий, содержатся не
только требования ухода от «мирской» жизни, ненависти
к инакомыслящим, но и призывы «люби ближнего твоего
как самого себя», «делать добро всем» и т. п. Человеку
свойственно стремление делать добро, помогать другим,
становиться лучше, и это свое стремление некоторые лю-
ди, причем пе только в условиях антагонистического
1 К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 1, стр. 388.
2 К. Маркс. Заметки по поводу книги Джемса Милля.
«Вопросы философии», 1966, № 2, стр. 115.
3 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1, стр. 414.
105

социального строя, пытаются осуществить при помощи
религии.
Марксизм-ленинизм требует научно объяснять не толь-
ко сущность религии, но и пути ее преодоления. Одно вы-
текает из другого. Из неправильной посылки, что рели-
гия— простой продукт невежества, вытекает и ошибоч-
ный вывод, что для преодоления религии достаточно одной
пропаганды, одного просвещения. И наоборот, из правиль-
ной, материалистической посылки, что религия — продукт
общественного строя, имеет социальные корни, следует
единственно верный, научный вывод: для преодоления ре-
лигии необходимо ликвидировать ее социальные корни,
осуществить преобразование общественной жизни.
«Борьбу с религией,— указывал В. И. Ленин,— нельзя
ограничивать абстрактно-идеологической проповедью,
нельзя сводить к такой проповеди; эту борьбу надо по-
ставить в связь с конкретной практикой классового дви-
жения, направленного к устранению социальных корней
религии» 1. Именно идя по этому ленинскому пути, по
пути социалистической революции, социалистического пре-
образования всех сторон общественной жизни, одержала
наша партия всемирно-исторические победы, в том числе
и в области переделки сознания, психологии миллионных
масс, их атеистического воспитания.
Особенно пристальным вниманием советских исследо-
вателей, естественно, пользуется вопрос о причинах суще-
ствования и путях преодоления религиозных пережитков
в нашем обществе. Советской наукой сформулированы
важные выводы и обобщения, помогающие более целеуст-
ремленно и эффективно решать практические задачи атеи-
стического воспитания.
Социализм, его принципы не порождают и не могут
порождать религию. Существование религиозных пере-
житков в условиях социализма — прямой результат отно-
сительного консерватизма сознания, его отставания от из-
менения общественного бытия. Хотя все формы общест-
венного созпания определяются экономическим базисом
общества, однако различные формы по-разному связаны
с ним: одни непосредственно (политическое сознание,
право), другие опосредованно (философия, мораль). По-
этому развитие общественного сознания происходит не-
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 17, стр. 418.
106

равномерно, чем и объясняется отставание его отдельных
сторон. Религия, которая, по определению Ф. Энгельса,
«всего дальше отстоит от материальной жизни и кажется
наиболее чуждой ей» 1, является наиболее консерватив-
ной формой общественного сознания. Религиозная форма
общественного сознания в условиях социализма не по-
рождается социалистическим базисом, она принадлежит
прошлому.
В условиях социализма у широких масс прежде всего
формируется новое политическое сознание, поскольку оно
теснее всего связано с экономическим базисом. Политиче-
ское сознание становится затем базой для развития и ук-
репления других форм сознания, в том числе и научного
мировоззрения. Однако формирование научного мировоз-
зрения происходит медленнее, поскольку требует боль-
шой работы по развитию образования и культуры,
длительной борьбы с чуждыми влияниями. Этим и объяс-
няется, что в сознании одних и тех же граждан социали-
стического общества нередко уживаются политическая
сознательность, преданность советскому строю и ненауч-
ный взгляд на мир, религиозные предрассудки.
Пережиточный характер религии в условиях социа-
лизма становится еще более очевидным, если обратиться
к индивидуальному сознанию. Социалистическое преобра-
зование условий материальной жизни общества с необ-
ходимостью определяет преобразование индивидуального
сознания людей, но определяет лишь в конечном счете,
а не ведет сразу и автоматически к мгновенному изме-
нению индивидуального сознания всех членов общества.
К тому же и здесь экономика не является единственной
активной причиной. Индивидуальное сознание склады-
вается под сильным влиянием микросреды: экономиче-
ское состояние данного колхоза, организация труда на
данном предприятии, общественное мнение, коллектив,
семья и т. п. Оно обусловливается также теми идеями,
представлениями и взглядами, которые подобно религии
складывались веками, освящались правящими классами
и мощными религиозными организациями, глубоко про-
никли в человеческое сознание, приобрели громадную си-
лу привычки и которые индивид воспринимает иногда
почти буквально «с молоком матери». Этим и объясняется,
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 21, стр. 313.
107

почему религиозные предрассудки свойствеппы не толь-
ко людям, выросшим до социализма, но и тем, кто ро-
дился и живет после свержения эксплуататорского строя.
Этим обусловлен и другой отмечаемый многими исследо-
вателями факт: в религиозных семьях значительно чаще
встречаются религиозные дети и подростки, чем в нере-
лигиозных. Этим, наконец, объясняется и тот отмеченный
во многих исследованиях факт, что из всех компонентов
религии наиболее живучей является религиозная обряд-
ность, связанная с бытом.
Причины живучести религиозных пережитков и в том,
что они всячески поддерживаются, поощряются буржуаз-
ной пропагандой. Ставка на оживление пережитков про-
шлого, в том числе и религиозных,— важное направление
идеологических диверсий империализма против Советско-
го Союза и других стран социализма. Направленные на
социалистические страны радиопередачи на религиозные
темы, засылка в Советский Союз религиозной литературы
и другие акции буржуазных пропагандистов являются
важным звеном идеологической борьбы империализма
против социалистических стран и народов.
При анализе причин живучести религиозных пере-
житков в нашей стране пельзя игнорировать и тот факт,
что в отличие от других пережитков прошлого они под-
держиваются, углубляются, закрепляются деятельностью
специальных религиозных организаций, церквей. В сов-
ременных условиях церковники активизируют свою дея-
тельность. Религиозные организации всех направлений
укрепляют свои кадры, ведут большую миссионерскую
работу, принимают меры к усилению своего влияния на
молодежь. Модернизируется религиозная идеология, при-
спосабливается к духу времени религиозная догматика и
литургика, на первый план проповеднической деятель-
ности выдвигаются социально-нравственные проблемы,
совершенствуются формы и методы работы, особенно
среди подрастающего поколения, к религиозному воспи-
танию детей и юношества активно привлекаются верую-
щие родители и родственники. Напрягая свои усилия в
идеологической борьбе против научного мировоззрения,
используя в этой борьбе все более гибкие и тонкие при-
емы, церковники таким путем пытаются компенсировать
ослабление позиций религии под напором социального и
научного прогресса.
108

Отставание созпания людей от изменения их общест-
венного бытия, влияние буржуазной пропаганды из-за ру-
бежа, активизация деятельности церковников внутри
страны — важные, но не единственные причины живуче-
сти религиозных пережитков в нашем обществе. Анализ
этих причин будет неполным, если не принимать в рас-
чет социально-экономические и эмоционально-психологи-
ческие факторы живучести религиозных предрассудков.
Всякая религия рождается на почве придавленности
человека внешними природными и социальными силами,
из чувства беспомощности, страха перед ними, из осо-
знания ограниченности, несовершенства своей практики.
Она рождается тогда, когда объективные законы развития
природы и общества реализуются стихийно, предстают
перед человеком как непонятная, чуждая, враждебная
ему сила. Первое и решающее условие уничтожения ре-
лигиозного отражения мира — изменение самого мира,
преодоление несовершенства общественного бытия и об-
щественной практики человека, создание социальных ус-
ловий, при которых человек достигает такой степени гос-
подства над природными и социальными силами, что они
становятся ему понятными, подвластными, управляемы-
ми. Чтобы окончательно преодолеть религиозность, надо
развить производительные силы общества, ликвидировать
классово антагонистический социальный уклад, построить
социализм, коммунизм. В новом обществе, писал Ф. Эн-
гельс, когда «человек будет не только предполагать, но и
располагать,— лишь тогда исчезнет последняя чуждая си-
ла, которая до сих пор еще отражается в религии, а вме-
сте с тем исчезнет и само религиозное отражение, по той
простой причине, что тогда уже нечего будет отражать» 1.
Вопрос стоит так: достигнута ли на современном этапе
развития советского общества такая степень господства
над объективными законами, природными и социальными
силами, когда исключена любая возможность превратно-
го, искаженного, религиозного отражения мира в созна-
нии отдельных людей и социальных групп?
Представляется, что социализм как первая, низшая
фаза коммунистического общества не исключает возмож-
ности религиозного отражения отдельных сторон природ-
ного и социального бытия, закрепления, усиления на этой
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 330.
109

основе религиозных предрассудков, приобретенных вслед-
ствие отставания сознания от бытия, по традиции, через
влияние семьи, окружающих и т. п. Такое отражение не
является необходимым, всеобщим, о чем свидетельствует
тот факт, что религиозные предрассудки свойственны
лишь меньшинству советских людей. Отражение некото-
рых сторон природного и социального бытия принимает
религиозную форму главным образом у людей необразо-
ванных, малограмотных, без сложившегося научного ми-
ровоззрения, твердых материалистических убеждений.
Этим и объясняется подтвержденный социальными ис-
следованиями факт преобладания в составе верующих лю-
дей малообразованных.
Обратимся сначала к мистифицированному отражению
природного бытия людей, внешних сил природы. Именно
беспомощность, мистический ужас перед этими силами,
стремление умилостивить их и привлечь на свою сторону
были определяющими факторами возникновения и пер-
вых этапов существоваппя религии. По мере развития
производительных сил общества, прогресса науки и тех-
ники, раскрытия одна за другой «тайн» природы, законов
ее развития роль этих факторов в порождении и закреп-
лении религиозности непрерывно уменьшалась. Особенно
очевидна их незначительная роль в советском социалисти-
ческом обществе, где в результате бурного прогресса про-
изводительных сил, достижений науки и техники, широ-
кого распространения научных знаний у людей по суще-
ству исчезло чувство беспомощности, страха перед стихий-
ными силами природы.
Однако можно ли заявлять, что в нашем обществе объ-
ективные природные силы вообще не влияют на религиоз-
ные пережитки, ни в коей мере не способствуют их за-
креплению и усилению? Представляется, что так заявить
нельзя. И при социализме бывают грозные явления при-
роды, стихийные бедствия, неурожаи и т. п. Отражаясь в
сознании недостаточно образованных людей, они способ-
ствуют закреплению религиозных предрассудков. В этом
одна из причин того факта, что в сельской местности, где
стихийные природные силы воспринимаются более непо-
средственно и ощутимо, религиозность выше, чем в горо-
дах. Одной из естественных закономерностей, бессилие от-
менить, изменить которую способствует живучести рели-
гиозных пережитков, является смерть человека. Страх
110

смерти, разумеется, проявляется сильнее в пожилом воз-
расте. В этом одна из причин повышенной религиозности
людей именно этого возраста и не столь уже редких фак-
тов, когда неверующий человек становится на закате жиз-
ни верующим.
Рассмотрим теперь мистифицированное отражение в
сознании людей социальных сил, объективных законов
общественного развития. Стихийный, непонятный и враж-
дебный человеку характер этих законов, беспомощность,
страх людей перед ними являются основным социальным
источником религии в классово антагонистическом обще-
стве. С переходом к социализму дело меняется коренным
образом. Объективные законы общественного развития
при социализме требуют сознательной реализации, они по-
знаются людьми и со знанием дела используются ими в
практической деятельности. Стихийность общественного
развития уступает место сознательному управлению про-
изводством и другими социальными процессами, насту-
пает эра научного руководства общественной жизнью.
В итоге исчезает причина для отражения общественных
сил в качестве неземных, исчезают социальные корни
религии.
Однако это не означает, что при социализме общест-
венные отношения носят абсолютно «прозрачный» 1 харак-
тер, что они кристально ясны для всех членов общест-
ва и что, следовательно, исключена всякая возможность
восприятия отдельными лицами или группами этих отно-
шений как непонятной, чуждой силы. Это во-первых. Во-
вторых и в социалистическом общественном бытии могут
быть и есть такие стороны, явления, факты (не выражаю-
щие принципы социализма, а, наоборот, представляющие
собой, как правило, нарушение этих принципов), отра-
жение которых в сознании отдельных людей может спо-
собствовать усилению их религиозности. Наконец, в-треть-
их, в мире существуют не только социалистические, но и
капиталистические страны, действуют социальные зако-
ны не только социализма, но и капитализма. Поэтому там,
где стихийные законы капитализма влияют и па граждан
социалистического общества, как это имеет место, на-
пример, в международных отношениях, — общественные
закономерности остаются слепой, непонятной силой, что
1 См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 23, стр. 90.
111

способствует усилению религиозных предрассудков. На-
глядный пример тому — война, угроза войны.
Но вернемся к социалистическому общественному бы-
тию, его объективным законам. Уже отмечалось: чтобы
исключить возможность восприятия социальных законов
как непонятной внешней, чуждой силы, т. е. исключить
возможность их религиозной интерпретации, необходима
сознательная реализация этих законов в практической
деятельности всех членов общества. «...Лишь осуществле-
ние планомерности и сознательности во всей общественно-
хозяйственной деятельности масс повлечет за собой пол-
ное отмирание религиозных предрассудков», — отмечалось
в Программе РКП (б) 1. Таким образом, полная ликвида-
ция всяких объективных социальных факторов, способст-
вующих закреплению и усилению религиозных пережит-
ков, предполагает, что все члены общества сознательно ру-
ководствуются законами общественного развития в своей
практической деятельности, что развитие всех сторон об-
щественной жизни протекает на строго научной основе,
без сколько-нибудь существенных отклонений от объек-
тивных законов, что не допускается отступлений от прин-
ципов социализма.
Далеко не всегда все указанные условия наличествуют
в жизни нашего общества, а значит, еще не полностью
ликвидированы объективные социальные факторы, спо-
собствующие укреплению и усилению религиозных пере-
житков. И дело не только в том, что пока не все члены
советского общества владеют научным мировоззрением и
могут сознательно руководствоваться законами общест-
венного развития в практической деятельности, но и в том,
что еще допускаются отступления от принципов, законо-
мерностей социализма.
Эти отступления имеют разный характер, различают-
ся по масштабам, глубине, продолжительности и соответ-
ственно имеют неодинаковые идеологические последствия,
в разной степени влияют на религиозные пережитки. Жи-
вучести этих пережитков способствовали, например, и на-
рушения принципов, закономерностей социализма из-за
субъективистских ошибок в руководстве обществом, вскры-
тых партией на октябрьском (1964 г.) и последующих
1 «КПСС в резолюциях и решениях...», ч. I, стр. 420.
112

Пленумах ЦК КПСС. К менее значительным, но все же
ощутимым идеологическим издержкам приводят отступле-
ния от принципов, закономерностей социализма, связан-
ные с ошибками местных органов управления, неумелым
хозяйствованием отдельных руководителей предприятий и
колхозов, с фактами бюрократизма и т. п.
Принципы социализма не рождают и не могут рож-
дать религиозных пережитков, не приводят и не могут
приводить к их усилению, оживлению. Они могут лишь
способствовать и способствуют ликвидации этих пережит-
ков. Другое дело — отступления от принципов, законо-
мерностей социализма. Такие отступления искажают эти
принципы, закономерности, извращают их природу, при-
водят к тому, что социальная жизнь воспринимается от-
дельными лицами как непонятная, чуждая сила, способ-
ствуя тем самым оживлению религиозных пережитков.
Неверно, например, утверждать, что живучести рели-
гиозных пережитков благоприятствует сам социалистиче-
ский принцип распределения по труду и связанные с ним
экономическое неравенство и товарно-денежные отноше-
ния 1. Социалистический принцип распределения являет-
ся самым справедливым принципом распределения при
социализме, он обеспечивает каждому труженику ясное
понимание единства его личных интересов с обществен-
ными интересами, обнажает перед ним существо общест-
венных отношении, вселяет уверенность в своей социаль-
ной значимости. Тем самым этот принцип способствует
не оживлению, а преодолению религиозных пережитков.
Другое дело — отступление от него. Практика сравни-
тельно недавнего прошлого достаточно убедительно пока-
зала, к каким значительным издержкам, в том числе и
идеологическим, приводит недооценка личной материаль-
ной заинтересованности работников в результатах своего
труда, нарушение социалистического принципа распреде-
ления по труду. Когда, к примеру, труженики некоторых
колхозов знали, что, как бы они ни трудились, доходы по
трудодням заведомо не удовлетворят их потребностей, это
не только подрывало трудовую дисциплину, общественное
хозяйство, но и порождало в сознании людей соответст-
вующие мироощущение, психологию, чувство неполноцен-
1 См. П. П. Черкашин. О социальных корнях религии. «Во-
просы философии», 1958, № 6, стр. 39.
5-356
113

ности, которые благоприятствовали живучести религиоз-
ности.
Одним из принципов социализма, определяющей чер-
той его общественных отношений, устоем морали нового
общества являются прочность и многообразность соци-
альных связей личности, внимательное, заботливое отно-
шение людей друг к другу, их товарищеская взаимопо-
мощь, коллективизм. Благодаря этим качествам социа-
лизм обеспечивает воспитание членов общества в духе
коммунизма, освобождает сознание людей от пережитков
прошлого, в том числе и религиозных. И наоборот, когда
в том или ином звене эта коллективистская природа со-
циализма искажается, это может повести к оживлению
религиозности. Ослабление социальных связей личности,
отрыв от коллектива, изоляция от общественно полезной
деятельности порождают у людей чувство одиночества,
бесполезности, приниженности, что может открыть путь
к мистике, к поискам религиозного утешения, иллюзор-
ной коллективности путем участия в богослужении. Этим
в значительной степени объясняется зафиксированная во
многих конкретных социальных исследованиях повышен-
ная религиозность пенсионеров и женщин-домохозяек 1.
При анализе причин живучести религиозных пере-
житков в нашей стране нельзя игнорировать и то обстоя-
тельство, что социализму как первой фазе нового обще-
ства свойственна незрелость отдельных элементов обще-
ственного бытия, несущих на себе «родимые пятна»
старого общества. Такие элементы социалистического
общественного бытия, как существенные различия между
городом и деревней, трудом умственным и физическим,
остатки старого быта и т. п., могут при определенных ус-
ловиях создавать почву для живучести религиозных
пережитков. Причем и здесь такую почву создают не
столько эти элементы сами по себе, сколько субъективные
недоработки и извращения, усугубляющие их несовер-
шенство.
1 Проведенное М. К. Тепляковым и другими воронежскими
исследователями изучение 1214 верующих православного веро-
исповедания, проживающих в селах Аннинского, Таловского,
Ольховатского районов, показало, что 65,8% всех верующих со-
ставляют лица, оторванные от общественного производства (пен-
сионеры — 35,7%, домашние хозяйки — 14,1, иждивенцы — 16,0%),
что 75,2% верующих имеют возраст 50 и более лет.
114

Рассмотрим, к примеру, существенные различия меж-
ду городом и деревней, без учета которых невозможно
понять отмеченный многими исследователями факт значи-
тельно более высокой, чем в городе (в 1,5—2 раза), ре-
лигиозности сельского населения. Здесь тоже нельзя
ограничиваться общей констатацией зависимости религи-
озных пережитков от более низкого социально-экономиче-
ского и культурно-бытового уровня деревни. Живучести
религиозных пережитков способствует пе просто сам по
себе факт наличия существенных различий между горо-
дом и деревней, сколько та конкретная ситуация, когда в
результате недостатков и ошибок в руководстве сельским
хозяйством, недооценки роли личной материальной заин-
тересованности тружеников села общественное хозяйст-
во отдельных колхозов приходило в упадок, колхозники
теряли в него веру и своп главные усилия направляли в
личное хозяйство с его примитивной техникой; когда не
проявляется достаточной заботы о механизации и элек-
трификации аграрного труда, трудоемких работ в живот-
новодстве и других отраслях, что искусственно увеличи-
вает и без того более высокую, чем в промышленности,
долю малоквалифицированного труда в сельском хозяй-
стве 1; когда допускается пренебрежение в некоторых
колхозах к вопросам культурно-бытового строительства,
воспитания п образования колхозников.
Обратимся к вопросам женской религиозности. Все
без исключения конкретные социальные исследования
фиксируют повышенную религиозность женщин, которые
составляют 70—85% всех верующих. Это обстоятельство
невозможно объяснить без учета социальных факторов, и
в первую очередь прикованности женщины (особенно
женщин-домохозяек) к примитивному домашнему хозяй-
ству, что ведет к ослаблению ее социальных связей,
оторванности от коллектива, мешает участию в общест-
1 Интересные факты о зависимости религиозности па селе от
вида трудовой деятельности выявлены в результате конкретного
социального исследования, осуществленного Н. П. Алексеевым и
другими исследователями в грех колхозах Орловской области.
Процент религиозных среди женщин составил: домохозяйки
и пенсионеры — 77,1%, запятые на малоквалифицированных
работах — 50,3%, животноводы — 35,7%; среди мужчин: инвалиды
и пенсионеры — 40,4%, занятые на малоквалифицированных ра-
ботах — 13,4%, механизаторы, шоферы, техники — 3,9%.
5*
115

венной жизни, культурному росту и т. п. Причем и
здесь эта прикованность и вытекающая из нее «предрас-
положенность» к религиозности может быть большей или
меньшей в зависимости от того, насколько эффективно и
энергично повышается производственная квалификация
женщин, перестраивается домашний быт, проявляется
необходимая забота о введении в строй детских ясель и
садов, столовых, прачечных и т. п., какое внимание уде-
ляется вовлечению женщин в общественную жизнь 1, их
образованию, культурному росту. Повышенная религиоз-
ность женщин проистекает из объективных факторов, но
отрицательное воздействие их усугубляется или, наобо-
рот, ослабляется в результате причин субъективного по-
рядка.
Таким образом, живучесть религиозных пережитков в
советском социалистическом обществе обусловлена не
только отставанием сознания людей от изменения их об-
щественного бытия и влиянием буржуазной пропаганды,
но и рядом социальных факторов. Эти факторы способ-
ствуют закреплению религиозности, затрудняют ее пре-
одоление. К их числу относятся не сами принципы, за-
кономерности социализма, а отступления от них, их
нарушение, а также отдельные недостаточно зрелые
элементы социалистического общественного бытия, несу-
щие на себе «родимые пятна» старого общества (суще-
ственные различия между городом и деревней, между
трудом умственным и физическим, остатки старого быта
и т. п.).
Из всего сказанного следует вывод: процесс преодоле-
ния религиозных пережитков в социалистическом обще-
стве не сводится только к идеологической работе. Его
успешное протекание зависит от развития и совершенство-
вания социалистических общественных отношений, от осу-
ществления экономических, социально-политических и
идеологических задач коммунистического строительства.
Основой основ ликвидации религиозности в нашей стране
является практическая деятельность советских людей по
1 Исследования, проведенные в Горьком, например, обнару-
жили, что из числа женщин, участвующих в обрядах крещения,
67% не принимают участия в общественной работе, 16% вы-
полняют временные поручения и только 7% имеют постоянные
поручения.
116

коммунистическому преобразованию общественного бы-
тия: создание высокоразвитой материально-технической
базы нового общества и формирование коммунистических
общественных отношений. Советское общество преодоле-
вает религиозные пережитки не только в ходе воспита-
тельной работы, но и путем развития промышленного и
сельскохозяйственного производства, совершенствования
распределения по труду и других принципов социализма,
перестройки быта людей, развития коллективистских на-
чал в общественной жизни и т. п.
На современном этапе основной программой, от реали-
зации которой зависит успех идеологической работы,
в том числе и успех преодоления религиозных пережит-
ков в нашей стране, является созидательная программа,
намеченная XXIII съездом КПСС, принятыми съездом
Директивами по развитию народного хозяйства СССР на
1966-1970 гг.
Трудно переоценить, например, огромный идеологиче-
ский, и в частности атеистический, эффект предпринимае-
мых в настоящее время партией мер по развитию сель-
скохозяйственного производства и общественных отноше-
ний в деревне. После мартовского (1965 г.) Пленума ЦК
КПСС осуществлен ряд важных мероприятий по улуч-
шению планирования и экономического стимулирования,
направленных на подъем сельскохозяйственного производ-
ства. Новый важный шаг на пути стирания существен-
ных различий между городом и деревней сделал
XXIII съезд партии. Согласно Директивам по пятилетнему
плану, почти вдвое увеличены капитальные вложения в
сельское хозяйство; значительно возрастает количество
тракторов, грузовых автомобилей, сельскохозяйственных
машин, поставляемых селу; в 3 раза возрастет потребле-
ние электроэнергии в сельском хозяйстве; будет осуще-
ствлена обширная программа мелиоративных работ; про-
исходит дальнейшее совершенствование общественных от-
ношений в деревне, развивается колхозная демократия,
введены гарантированная оплата труда и пенсионное обес-
печение в колхозах и т. п.; активизируется культурно-
бытовое строительство в деревне. Все эти меры направ-
лены на преодоление отставания деревни от города в со-
циально-экономическом п культурпо-бытовом отношениях,
что имеет далеко идущие идеологические последствия,
способствуя, в частности, преодолению религиозности, осо-
117

бенно, на селе. Большой атеистический эффект будет
иметь осуществление и других частей социально-экономи-
ческой программы, определенной XXIII съездом КПСС.
Решающее значение объективных факторов в преодо-
лении религиозности вовсе не принижает роль атеисти-
ческого воспитания. От его размаха и содержания во мно-
гом зависит, насколько полно проявится действие объек-
тивных факторов, благоприятствующих преодолению ре-
лигиозных пережитков в нашей стране. От атеистического
воспитания также во многом зависит, насколько удастся
ограничить действие тех социальных п эмоционально-пси-
хологических факторов, которые способствуют живучести
религиозных предрассудков. Научно-атеистическое воспи-
тание, как важная составная часть коммунистического
воспитания, не только определяется решением экономиче-
ских и социально-политических задач строительства ком-
мунизма, но и оказывает обратное воздействие на осуще-
ствление этих задач.
Наличие в нашем обществе объективных социальных
факторов, способствующих живучести религиозных пере-
житков, выдвигает перед научно-атеистическим воспита-
нием важные задачи, требует освободить атеистическую
работу от вредных крайностей.
Одной из таких крайностей является абсолютизация
социальных и эмоционально-психологических факторов
религиозности, попытка трактовать их таким образом,
будто идеологическая борьба с религиозными пережитка-
ми не имеет смысла, будто действие объективных факто-
ров само по себе, автоматически приведет к ликвидации
этих пережитков. Непременным следствием такой оши-
бочной позиции является безразличное, примиренческое
отношение к религии, проявляющееся в объективистском
подходе к анализу роли религии в жизни общества, не-
правильной оценке сущности модернизации религии, в
попытках противопоставить гуманизм нашего атеизма его
наступательности и воинственности. Примиренческие тен-
денции в религиозном вопросе противоречат марксистско-
ленинскому решению этого вопроса и проистекают из не-
понимания остроты идейной борьбы в современную эпоху,
из недооценки вреда религиозных пережитков в строи-
тельстве коммунизма.
Другой, не менее вредной крайностью является игно-
рирование социальных и эмоционально-психологических
118

факторов, способствующих живучести религиозных пере-
житков в нашей стране, недооценка решающей роли в
преодолении этих пережитков дальнейшего развития и со-
вершенствования социальных отношений советского об-
щества. На этой почве произрастает субъективистское
стремление преодолеть религиозность одним махом, адми-
нистрирование в религиозных вопросах, оскорбление ве-
рующих в устной и печатной пропаганде. Подобная край-
ность не ослабляет, а закрепляет религиозность, ведет
к противопоставлению верующих и неверующих, дает по-
вод для антикоммунистических спекуляций пропаганди-
стов империализма. Воинственная на словах, на деле она
уводит от глубокой, последовательной, подлинно наступа-
тельной борьбы против религиозной идеологии. Прео-
доление всех и всяческих крайностей, субъективистских
перегибов — необходимое условие успеха атеистической
работы.
В научно-атеистическом воспитании важно учитывать,
что в нашем обществе существуют социальные и эмоцио-
нально-психологические факторы живучести религиозных
пережитков, что решающим условием их преодоления яв-
ляется практическая деятельность советских людей по
коммунистическому преобразованию общественного бы-
тия. Поэтому необходимо отказаться от чисто просвети-
тельного подхода к атеистической работе, а считать ее
важнейшей задачей вовлечения верующих в активную
трудовую и общественно-политическую деятельность.
Важной составной частью атеистической работы является
формирование атеистического общественного мнения, по-
вышение воспитательной роли социалистических коллек-
тивов, чуткое и заботливое отношение к людям, особенно
людям трудных индивидуальных судеб, попавшим в беду,
одиноким и т. п.
Одним из основных условий успеха атеистической ра-
боты является ликвидация остатков неграмотности и ма-
лограмотности населения, в том числе и лиц преклон-
ного возраста. В практике атеистической работы надо
учитывать, что живучесть религиозных пережитков —
в их тесной взаимосвязи со всем эмоционально-психоло-
гическим комплексом жизнедеятельности личности, в эмо-
циональной и эстетической насыщенности религиозных
переживаний и чувств, в привлекательности обрядовой
стороны религии. Поэтому необходимо, в частности,
119

эффективнее решать задачу создания и внедрения в быт
новых, безрелигиозных праздников и обрядов.
Иначе говоря, атеистическая работа отнюдь не сво-
дится только к пропагандистской деятельности. Она вклю-
чает п практическую помощь, практическое действие.
Права была Н. К. Крупская, когда подчеркивала, что
атеистическая работа включает помощь, совет, «как най-
ти работу по силам и по сердцу, как по-человечески от-
дыхать.., как, где и чему учиться, как ставить воспита-
ние детей, как наилучшим образом организовать учебу,
как и какую вести общественную работу и т. д. и т. п.» 1.
В современных условиях важной предпосылкой эф-
фективности атеистической работы является создание
стройной системы атеистического воспитания. Такая си-
стема должна представлять собой совокупность взаимо-
связанных организационных и идеологических форм,
средств и приемов воспитательной деятельности, обеспе-
чивающих претворение в жизнь основных задач и прин-
ципов атеистической работы. Успех функционирования
этой системы во многом зависит от правильного решения
ряда вопросов, и в первую очередь вопроса о ее роли и
мосте в общей системе коммунистического воспитания.
Атеистическое воспитание не нечто изолированное, са-
мостоятельное, существующее параллельно коммунистиче-
скому воспитанию, а аспект последнего. Атеистическое
воспитание осуществляется посредством тех же самых
идеологических средств (общеобразовательная школа, по-
литические кружки, лекции, печать, телевидение, клу-
бы и т. д.), теми же формами и методами (массовая и ин-
дивидуальная работа, устная и печатная пропаганда
и т. д.), силами тех же самых партийных, государствен-
ных и общественных организаций. Следовательно, атеи-
стическое воспитание может рассчитывать на успех лишь
в том случае, если оно осуществляется в едином комплек-
се коммунистического воспитания.
Например, при всей важности кружков и других вне-
классных форм атеистической работы в школе атеисти-
ческое воспитание здесь осуществляется прежде всего в
общем учебно-воспитательном процессе. Как показывает
опыт, наибольший атеистический эффект имеют не «лобо-
1 Н. К. Крупская. Вопросы атеистического воспитания. Сб.
статей. М., 1961, стр. 171.
120

вые», узкоантирелигиозные, а более широкие мировоз-
зренческие лекции, а также другие устные и печатные
пропагандистские выступления. Даже индивидуальная ра-
бота с верующими плодотворнее в том случае, когда она
проводится в широком воспитательном плане, включает
разъяснение не только «чисто» атеистических, но и дру-
гих актуальных вопросов внутренней и международной
жизни, интересующих верующих.
Поэтому важно усиливать атеистическую направлен-
ность всех форм и участков коммунистического воспита-
ния: школьных уроков и вузовских лекций, массовых
газет и журналов, популярных радио- и телевизионных
передач, учебников по основам марксизма-ленинизма и
клубной работы, экспозиций музеев и кинофильмов и т. п.
Делу атеистического воспитания в организациях общества
«Знание», к примеру, призваны служить не только спе-
циальные атеистические, по и все другие секции, не толь-
ко лекции собственно атеистической тематики, по и лек-
ции на естественнонаучные, сельскохозяйственные, мо-
ральные, молодежные и другие темы. Чтобы пропагандист-
ские, агитационно-массовые, культурно-воспитательные
мероприятия обладали таким важным достоинством, как
атеистическая, мировоззренческая направленность, необ-
ходима специальная забота об этом. Например, можно,
как это было до недавнего времени, при проведении
экскурсий по Исаакиевскому собору ограничиваться рас-
сказом лишь о его архитектурных достоинствах, но мож-
но и нужно, что и делают сейчас ленинградские пропа-
гандисты, говорить о соборе так же, как о символе союза
самодержавия и православия.
Атеистическое воспитание неразрывно связано с
основными направлениями коммунистического воспита-
ния. Изучение специального атеистического материала
способствует углублению общего образования. Нельзя
должным образом изучить, например, всеобщую или оте-
чественную историю, игнорируя историю религии, борьбу
религии и свободомыслия и т. п.; усвоение основ есте-
ствознания будет более обстоятельным, если изучается
противоположность научной и религиозной трактовки
основных проблем неживой и живой природы и т. д.
С другой стороны, налицо прямая зависимость атеистиче-
ского воспитания от общеобразовательного уровня. Атеи-
стическое воспитание органически связано и с другими
121

основными направлениями коммунистического воспита-
ния — нравственным и эстетическим воспитанием.
Особенно тесная взаимосвязь существует между атеи-
стическим воспитанием и таким важным направлением
коммунистического воспитания, как формирование науч-
ного мировоззрения.
Атеистическое воспитание — непременное условие фор-
мирования научного мировоззрения. Фундамент научного
мировоззрения составляют знания, необходимой частью
которых являются атеистические знания. Чем они глубже
и основательнее, тем прочнее фундамент мировоззрения.
Мировоззрение не простая сумма знаний, а знания обоб-
щенные, осмысленные. Здесь опять-таки важная роль
принадлежит атеистическому воспитанию, ибо формирова-
ние научного мировоззрения протекает тем успешнее, чем
отчетливее оно противопоставляется ненаучному, рели-
гиозному миропониманию. В статье «О значении воин-
ствующего материализма» В. И. Ленин указывал, что
воинствующий материализм невозможен без воинствую-
щего атеизма 1.
В свою очередь формирование научного мировоззре-
ния — основа основ атеистического воспитания. Человек
с научным мировоззрением, высокой общей культурой
не станет жертвой иллюзорного, извращенного рели-
гиозного миропонимания. И наоборот, человек без сло-
жившегося научного мировоззрения, без твердых, опи-
рающихся на научные знания убеждений может при опре-
деленных условиях подпасть под влияние религии. Рели-
гиозность зиждется на предубеждении, слепом доверии,
она несовместима с активностью, самостоятельностью
мышления, с раздумьями и размышлениями. Поэтому
эффективный путь к атеистическому воспитанию лично-
сти — вооружить ее научными знаниями, побудить ду-
мать, сопоставлять, искать ответ на волнующие вопросы
не в религии, а в науке, выработать у нее правильный
взгляд на мир и на свое место в мире, т. е. сформировать
научное мировоззрение. Особенно важное значение в
атеистическом воспитании имеет овладение такими миро-
воззренческими науками, как философия, политическая
экономия, теория научного коммунизма, история КПСС.
На идентичность задач формирования научного мировоз-
1 См. В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 45, стр. 25.

зрения и атеистического воспитания неоднократно обра-
щал внимание В. И. Ленин. «Наша программа,— писал
он, — вся построена на научпом и, притом, именно мате-
риалистическом мировоззрении. Разъяснение нашей про-
граммы необходимо включает поэтому и разъяснение
истинных исторических и экономических корней рели-
гиозного тумана. Наша пропаганда необходимо включает
и пропаганду атеизма...» 1.
Важную задачу атеистического воспитания составляет
критика религиозной идеологии. Такая критика должна
учитывать факт модернизации религий, иметь в виду, что
многие места Священного писания, многие религиозные
догматы нынешние теологи объявляют «символичными»,
трактуют по-новому, пытаясь приспособиться к современ-
ной эпохе. Поэтому острие критики необходимо направ-
лять против новейших богословских концепций, против
«подчищенной» религиозной идеологии. Разоблачая вред
религии, главный упор важно делать на тот ущерб, кото-
рый она наносит строительству коммунизма в нашей
стране.
Критика религиозной идеологии и в научной работе,
и особенно в пропаганде обязательно должна решать не
только негативные, но и позитивные задачи, не только
разрушать религиозное, но и формировать научное миро-
понимание. В противном случае не будут достигнуты
главные цели атеистического воспитания. И сегодня с
большой актуальностью звучит постановление ЦК РКП (б)
от 18 мая 1921 г. «О постановке антирелигиозной пропа-
ганды и о нарушении пункта 13 программы», где гово-
рится: задача атеистической работы «должна заключать-
ся в том, чтобы на место религиозного миропонимания
поставить стройную коммунистическую научную систему,
обнимающую и объясняющую вопросы, ответы на кото-
рые до сих пор крестьянская рабочая масса искала в ре-
лигии» 2.
Но как раз эта основная, позитивная часть атеистиче-
ской работы в ряде случаев ведется слабо. Если пропа-
ганде естественнонаучных знаний уделяется в целом до-
статочное внимание, то этого никак нельзя сказать о про-
паганде общественно-научных знаний, особенно социаль-
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 12, стр. 145.
2 «О религии и церкви». Сб. документов, стр. 59.
123

но-нравственной проблематики. Между тем она имеет
большое мировоззренческое, воспитательное значение. Ее
актуальность тем более высока, если учесть, что церковь
под натиском бурного прогресса естествознания вынуж-
дена выдвигать в центр своей проповеднической деятель-
ности именно социально-правственные вопросы. Атеиста-
ми же эти вопросы разрабатываются и пропагандируются
еще слабо, а некоторые из них вообще находятся вне поля
зрения пропагандистов атеизма. Поэтому многие актуаль-
нейшие вопросы человеческого существования — о смысле
жизни, ее ценности, призвании человека, счастье и дру-
гие — не получают должной научной разработки и слабо
раскрываются в атеистической пропаганде. Известная
переориентация атеистической работы на социально-
нравственные проблемы — настоятельное требование
времени.
Чтобы система атеистического воспитания была эффек-
тивной, она призвана охватывать все основные сферы
проявления религиозности, координировать свою деятель-
ность между сферами и внутри каждой из них. В про-
цессе атеистической работы религия должна разобла-
чаться и преодолеваться и как мировоззрение (идеоло-
гия), и как психология (особая направленность чувств,
мистическое настроение), и как система действий (обря-
ды, культ). Успех может принести лишь комбинирован-
ная атеистическая деятельность во всех этих сферах.
Здесь отставание на одном участке неизбежно будет от-
рицательно влиять на все остальпые. Достаточно вспом-
нить, какой большой ущерб всей нашей атеистической
работе нанесла недооценка обрядовой стороны религии,
отсутствие необходимой заботы о внедрении новой, без-
религиозной обрядности.
Несомненно, что решающей сферой борьбы с религией
является идеологическая: только заменив религиозное
миропонимание научным, сформировав стройное диалек-
тико-материалистическое мировоззрение, можно оконча-
тельно ликвидировать религиозные пережитки. В то же
время известно, что религиозные пережитки, как правило,
не представляют собой сколько-нибудь развернутую си-
стему взглядов, задевают главным образом обыденное
сознание, коренятся не в идеологии, а в психологии. Они
как бы «ускользают» от научной критики. Научные дока-
зательства разбиваются об эмоциональный заслон веры,
124

о предубеждения верующего, о его малодоступность логи-
ческим доводам. Поэтому, прежде чем победить рели-
гиозность на решающем, мировоззренческом участке, надо
пробудить сознание верующего от религиозного сна, нау-
чить его думать, размышлять, сопоставлять. И здесь нет
иного пути, чем идти к идеологии через психологию,
к разуму через эмоции. Отсюда особое значение в атеи-
стическом воспитании образности, яркости, эмоциональ-
ной насыщенности всех устных и печатных выступлений,
широкого использования телевидения, кино, литературы
и искусства, создания впечатляющей гражданской обряд-
ности.
Важный принцип функционирования системы атеисти-
ческого воспитания и ее ведущая задача — доходить до
каждого, охватывать своим влиянием все население, воз-
действовать на человека с детских лет и на протяжении
всей его жизни. Уделяя нужное внимание работе среди
верующих, надо в то же время вести активную атеисти-
ческую работу среди всех слоев паселения. Магистраль-
ный путь к полному преодолению религиозности в нашей
стране — неуклонное сокращение воспроизводства религии
в новых поколениях советского общества. Надо учиты-
вать детскую повышенную восприимчивость вообще и
эмоциональную восприимчивость в частности, и в особен-
ности тот факт, что именно в детском возрасте закла-
дываются многие устои мировоззрения. А это тре-
бует пристального внимания к атеистическому воспита-
нию детей, подростков, юношества, особенно из религиоз-
ных семей, ограждения подрастающего поколения от всех
форм религиозного влияния. Трудно переоценить роль в
этом важном деле школы, учительских коллективов, пио-
нерской и комсомольской организаций. Система атеисти-
ческого воспитания призвана обеспечить, чтобы каждый
советский человек уже с первых сознательных шагов сна-
чала через семью, детсад, школу, а затем через произ-
водство, высшую школу и т. д. находился под постоян-
ным атеистическим воздействием.
Осуществление задачи доходить до каждого требует
улучшения атеистической работы по месту жительства
трудящихся. Известно, что религиозные пережитки в пер-
вую очередь сохраняются в быту и больше всего распро-
странены среди людей, не участвующих в общественном
производстве. Поэтому накопленный в Москве, Ленингра-
125

де, на Украине, в ряде других республик и областей опыт
организации идеологической, и в частности атеистиче-
ской, работы по месту жительства людей заслужи-
вает всестороннего изучения и широкого распростра-
нения.
Важное условие действенности системы атеистическо-
го воспитания — дифференцированный подход. Такая си-
стема сможет дойти до каждого, если будет учитывать
особенности каждого. Наибольшие возможности диффе-
ренцированного подхода к верующим открывает индиви-
дуальная работа, роль которой в системе атеистического
воспитания непрерывно возрастает. Это не означает, ра-
зумеется, что имеет смысл лишь персонифицированная
атеистическая работа. Опыт подтверждает высокую эффек-
тивность и массовых атеистических мероприятий, но обя-
зательно учитывающих специфику аудитории.
Атеистическое воспитание и в его массовых и в инди-
видуальных формах может быть по-настоящему диффе-
ренцированным и конкретным лишь при условии хорошо
поставленной информации, детального знания религиоз-
ной обстановки. Понятно, насколько плодотворнее стано-
вится деятельность атеистов, когда, как это, например,
имеет место в Горьком и других городах, атеисты деталь-
но знают религиозную обстановку на каждом предприя-
тии, в цехе, домоуправлении. Конкретное знание рели-
гиозной обстановки невозможно без умело поставленных
социальных исследований, роль которых в системе атеи-
стического воспитания чрезвычайно велика и продолжает
неуклонно расти.
Один из ведущих принципов системы атеистического
воспитания — регулярность и комплексность воздействия.
Необходимость регулярности, систематичности, повсе-
дневности атеистического воздействия очевидна, хотя и
до сих пор в ряде мест атеистическая работа проводится,
так сказать, импульсивно: месяцами царит затишье, ни-
чего или почти ничего не делается, а накануне религиоз-
ных праздников устраивается аврал, проводится сразу
множество мероприятий. Что касается комплексности воз-
действия, то она предполагает, во-первых, умелое соче-
тание объективных и субъективных факторов в воспи-
тании. Так, разъяснительную работу среди верующих, со-
циальные связи которых по каким-либо причинам ослабле-
ны, целесообразно сочетать с практическими мерами по
126

вовлечению их в общественную деятельность 1. Во-вторых,
комплексность атеистического воздействия предполагает
всесторонность, разнообразность форм этого воздействия,
согласованность, взаимодополняемость усилий различных
идеологических средств: семьи и школы, устной пропаган-
ды и печати и т. п.
Только при таком условии можно выполнить ленин-
ский завет: «...массам необходимо дать самый разнообраз-
ный материал по атеистической пропаганде, знакомить их
с фактами из самых различных областей жизни, подойти
к ним и так и эдак для того, чтобы их заинтересовать,
пробудить их от религиозного сна, встряхнуть их с
самых различных сторон, самыми различными способами
и т. п.» 2
Формированию научного мировоззрения, атеистическо-
му воспитанию призваны служить все атеистические сред-
ства: средняя и высшая школа, культурно-просветитель-
ная и агитационно-массовая работа, устная и печатная
пропаганда, радио и телевидение, литература и искус-
ство и т. д. Важно, чтобы здесь не было отстающих звень-
ев. Особого внимания заслуживают новые перспективные
средства воспитания, как, например, телевидение. Вместе
с тем важно использовать хорошо зарекомендовавшие се-
бя на практике средства, формы работы, имеющие солид-
ную традицию: вечера вопросов и ответов, устные журна-
лы, тематические вечера, атеистические клубы и уголки,
лекции, беседы, кинолектории и т. д. Обобщение и широ-
кое распространение лучшего опыта атеистического вос-
питания остается актуальной задачей.
В атеистическом воспитании важны не только активи-
зация, но и правильное, скоординированное взаимодей-
ствие всех идеологических рычагов. Нельзя строить си-
стему атеистического воспитания разобщенно. Разобщен-
ность идеологических средств мешает и росту кадров
атеистов: лекторы-атеисты, например, еще редко встре-
чаются со своими коллегами из газет, журналов, изда-
1 Например, в Воронежской области большой атеистический
эффект принесло создание для пенсионеров клубов пожилых,
которые посещают те, кто совсем недавно пытались удовлетво-
рить свою тягу к общественной жизни, к социальному общению
в церкви, в баптистской общине. Создание таких клубов повсе-
местно — назревшая задача.
2 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 45, стр. 20
127

тельств, что в свою очередь затрудняет обмен опытом,
рост квалификации. Координация всех идеологических
рычагов, объединение усилий атеистов на всех участках
идеологического фронта — непременное условие эффек-
тивности системы атеистического воспитания.
Необходимая предпосылка успеха атеистического вос-
питания — правильный подбор, подготовка и переподго-
товка атеистических кадров. За последние годы предпри-
няты плодотворные шаги в этом направлении: расширена
подготовка массовых атеистических кадров в системе пар-
тийного просвещения, введено преподавание курса науч-
ного атеизма в высших учебных заведениях, обращено
особое внимание на атеистическую подготовку студентов
педагогических, сельскохозяйственных и медицинских
институтов и техникумов и т. д. Однако квалифицирован-
ных кадров атеистов все еще недостаточно. Поэтому со-
здание стройной системы подготовки и переподготовки
массовых атеистических кадров является одной из неот-
ложных задач. В этой работе особенно важно вооружать
атеистов не только теоретическими знаниями, но и прак-
тическими навыками работы с верующими.
Атеистическим воспитанием занимается большое чис-
ло организаций и учреждений: партийные, профсоюзные,
комсомольские организации, культпросветучреждения,
организации общества «Знание», учебные заведения, со-
веты и комиссии по атеизму на предприятиях и в учреж-
дениях и др. Атеистическая деятельность всех этих орга-
низаций значительно выигрывает, когда она объединена,
скоординирована в масштабах предприятия, района, об-
ласти, края, республики. Как показывает опыт, наиболее
целесообразным и авторитетным центром такой координа-
ции являются специальные атеистические советы, секции
при партийных комитетах.
Таковы некоторые вопросы, связанные с созданием
и функционированием системы атеистического воспита-
ния. Эта система играет большую роль в осуществлении
одной из самых гуманных задач нашего века — задачи
освобождения сознания людей от всех и всяческих суе-
верий прошлого, воспитания их в духе научного мировоз-
зрения. В условиях социализма и перерастания его в ком-
мунизм, когда стихийность социальных процессов усту-
пает место сознательной организации производства и всей
общественной жизни, научное мировоззрение членов
128

общества является одной из важных предпосылок успешно-
го решения основных экономических, социально-политиче-
ских и идеологических задач строительства коммунизма.
Формирование же научного мировоззрения невозможно
без борьбы против религиозных пережитков, без преодо-
ления антинаучного, религиозного мировоззрения. Поэто-
му по мере продвижения советского общества к комму-
низму вместе с повышением роли коммунистического
воспитания, идеологических форм регулирования социаль-
ной жизнедеятельности возрастает и будет возрастать
значение атеистического воспитания.
Возникновение марксизма знаменовало начало конца
религиозного мировоззрения. Научный коммунизм сорвал
с религии все пышные одеяния, обнажил ее корни, рас-
крыл ее суть. Марксистско-ленинское учение — самое со-
вершенное идейное оружие в борьбе за окончательное
преодоление религиозных предрассудков в процессе ком-
мунистического строительства. «Учение Маркса всесиль-
но, потому что оно верно,— писал В. И. Ленин. — Оно
полно и стройно, давая людям цельное миросозерцание,
непримиримое ни с каким суеверием... ни с какой защи-
той буржуазного гнета» 1.
С построением коммунизма люди окончательно осво-
бодятся от господства религии. Раскрепощенная мысль
приведет человечество к такому могуществу, даст ему
такую власть над природными и социальными силами,
когда вера в сверхъестественное сама будет сверхъесте-
ственным, абсолютно невозможным явлением.
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 23, стр. 43.

ПОБЕДА АТЕИЗМА В РАЗЛИЧНЫХ
СОЦИАЛЬНЫХ СЛОЯХ СОВЕТСКОГО
ОБЩЕСТВА
(По материалам конкретных исследований
в Воронежской области)
М. К. ТЕПЛЯКОВ (Воронеж)
В литературе бытуют самые разноречивые мнения об
уровне религиозности населения нашей страны. В одних
случаях число верующих явно преувеличивается. С дру-
гой стороны, некоторые считают, что религиозность яв-
ляется уделом лишь немногих престарелых граждан, со
смертью которых умрет сама по себе и религия. Подоб-
ные мнения во многом объясняются отсутствием в тече-
ние длительного времени широких конкретных исследо-
ваний проблемы.
В предлагаемой статье делается попытка проанализи-
ровать частные результаты конкретного исследования
религиозности в Воронежской области, географический,
исторический и социально-экономический статус кото-
рой типичен для многих областей, а уровень религиозно-
сти ее населения характерен для значительной части
страны.
Большинство трудящихся Воронежской области до
революции принадлежали к «нищим хлеборобам». Кре-
стьяне страдали от малоземелья, бремени выкупных пла-
тежей, свой убогий земельный надел они обрабатывали
сохой и другими средневековыми орудиями сельскохозяй-
ственного производства. Промышленность была представ-
лена лишь мелкими предприятиямп н не могла занять
бегущих из деревнп обнищавших крестьян. Отсюда
страшная «проблема перенаселенности». Следствием низ
130

Кого уровйя производства, эксплуататорских производ-
ственных отношений была нищета трудящихся.
Представление об условиях жизни крестьян Воронеж-
ской губернии дает известная книга А. И. Шингарева
«Вымирающая деревня» (1907), в которой автор расска-
зал о жизни села Животинное и деревни Маховатка. Сле-
дует отметить, что автор, земскпй деятель, впоследствии
лидер кадетской думской фракции, описал отнюдь не ис-
ключительный случай. В Воронежской губернии таких
вымирающих деревнь было большинство. И. Тарадин в
книге «Золотое дно» (1928) показал, что у абсолютного
большинства крестьян Ново-Чигольской волости своего
хлеба хватало только до нового года, в 38,1% хозяйств
все трудоспособные вынуждены были уходить работать
по найму. Даже в волостном центре Новая Чигла 5,2%
изб топилось по-черному, в 75,6% изб зимой размещался
скот, 71,2% населения спали на полу, полатях, скамей-
ках и сундуках. Вся волость была районом огромной
смертности населения. Детская смертность достигала 44%
к числу родившихся, а в отдельные годы доходила до
65%.
Нищета сочеталась со страшпой культурной отстало-
стью населения. По официальным данным переписи
1897 г., в 12 уездах Воронежской губернии с населением
2 175 038 человек грамотных и учащихся обоего пола на-
считывалось 160 795 человек, т. е. 7,3%; грамотность среди
мужчин составляла около 14%, а среди женщин — около
1%. На всю губернию приходилось только 164 учителя.
В последующие 20 лет грамотность оставалась почти на
том же уровне.
Тяжелые условия жизни и культурная отсталость по-
рождали и закрепляли массовую религиозность населе-
ния. Накануне революции в губернии действовало 1169
православных храмов и 14 монастырей, в которых службу
исполняло более 5 тыс. священников и дьяконов, около
3 тыс. монахов и монахинь. Православная церковь, будучи
составной частью государственного аппарата, выполняла
функции духовного порабощения народа. С рождения и
до смерти люди находились под наздором духовенства.
Церковь контролировала всю систему образования. Ате-
изм жестоко преследовался. На положении преследуемых
находилось 14080 представителей сектантских религиоз-
ных объединений, в том числе 5200 баптистов, 220 еван-
131

гельских христиан, 1600 молокан, 600 новоизраильтян,
200 скопцов, 5800 старообрядцев, 360 субботников,
300 единоверцев, 40 толстовцев 1.
До Октябрьской революции религиозным было подав-
ляющее большинство населения Воронежской области.
Очень высоким был процент религиозности и в первые
годы Советской власти. Так, выборочные обследования,
проведенные в 20-х годах, показали, что в сельской ме-
стности религиозные люди составляли не менее 90% 2.
Великая Октябрьская социалистическая революция ко-
ренным образом изменила социальные отношения, резко
улучшилось материальное положение трудящихся. Дости-
жения науки, искусства и культуры, образование стали
достоянием широких масс. Все это отразилось на отноше-
нии населения к религии. Об изменениях, происшедших
в уровне религиозности населения Воронежской области
за годы Советской власти, убедительно свидетельствуют
данные конкретных социальных исследований.

Различные группы населения в своем отношении к
атеизму и религии могут различаться следующими че-
тырьмя признаками: а) степенью атеистической или ре-
лигиозной убежденности; б) активностью в распростра-
нении своих взглядов; в) отношениями, которые склады-
ваются между людьми на почве атеизма и религии;
г) участием в производственной, общественной и куль-
1 Воронежский государственный архив, ф. 1, д. 1395, л. 52.
2 См. монографию И. Тарадина «Золотое дно» (Экономика,
история, культура и быт волости Центрально-Черноземной об-
ласти). Издание краеведческого общества. Воронеж, 1928. Автор
основывал свои выводы на результатах исследования, проведен-
ного в 1926 г. в селах Новая Чигла и Верхняя Тишанка. Оценку
удельного веса религиозности в данных селах подтверждают и
наши подсчеты. Так, из 786 опрошенных нами в 1985 г. граждан,
имевших к 1926 г. возраст от 20 лет и старше, оказалось рели-
гиозных (верующих и колеблющихся) 627 человек, нерелигиоз-
ных — 159 человек. При этом выяснилось, что все верующие
были религиозными и в 1926 г., а из 159 современных нерели-
гиозных в 1926 г. были еще религиозными 132 человека. Следо-
вательно, среди живших 40 лет тому назад было религиозных
759 человек, или 96,5%, а нерелигиозных 27 человек, или 3,5%.
Аналогичные подсчеты показали, что в Аннинском районе рели-
гиозные до 1917 г. составляли 98%, в Бутурлиновском — 81,5, в
Ольховатском — 80,1, в Воронеже — 86,5%.
132

турной жизни. Эти критерии позволяют выделить следую-
щие категории людей, отличающиеся друг от друга своим
отношением к религии.
Атеисты — люди, сознательно отвергающие веру в ка-
кие-либо сверхъестественные силы и в потусторонний
мир, обладающие более или менее стройной системой ате-
истических убеждений, активно пропагандирующие их
среди окружающих. По отношению к верующим занимают
в большинстве своем активную позицию, стремятся по-
мочь им освободиться от религиозных пут, вовлечь в
активную производственную, общественную и культурно-
просветительную деятельность.
Безрелигиозные — довольно многочисленная группа
неверующих, равнодушных и к религии, и к атеизму.
Таких людей характеризует индифферентное отношение
к проблемам мировоззрения вообще. Это часто их при-
водит к непротивлению старым традициям, к примирению
с религиозностью родных и близких.
Колеблющиеся между религией и атеизмом. К этой
категории принадлежат люди, которые выражают сомне-
ния относительно существования бога, по в то же время
и допускают наличие каких-то сверхъестественных сил.
Для колеблющихся характерно соблюдение некоторых
религиозных обрядов, но они абсолютно пассивны в рас-
пространении религиозных взглядов. Более того, обна-
руживается стремление колеблющихся скрыть остатки
своей религиозности. К неверующим и к верующим они
относятся одинаково, стремятся к самообразованию, вни-
мательно прислушиваются к общественному мнению.
Верующие убежденные. Для этой категории людей
вера в бога стала их сознательным убеждением. Однако,
в большинстве случаев эта наиболее массовая категория
верующих проявляет безразличие к догматическим тон-
костям религиозного вероучения, довольствуясь поверх-
ностным знанием «Священного писания». Часть из них
стремится воспитывать детей в религиозном духе, но и
в этой области особой настойчивости не проявляет. К не-
верующим относятся лояльно, от общественной работы,
как правило, не уклоняются.
Фанатики — сравнительно небольшая группа верую-
щих, которую отличает слепая, безрассудная вера в бога.
Они активны в распространении религиозных взглядов,
проявляют нетерпимость к людям с иными убеждениями,
133

стремятся порой насильно подчинить религии родных и
близких, особенно детей. По религиозным соображениям
эта группа стремится отгородиться от общественной и
культурной жизни, от коллектива.
В течение 1964—1966 гг. на основе данных критериев
было изучено 37 519 совершеннолетних граждан в 55 на-
селенных пунктах Воронежской области 1.
Анализ собранной информации по Воронежу (опро-
шено 13 010 человек), Бутурлиновке (1172 человека),
Острогожску (436 человек), Семилукам (308 человек) и
рабочему поселку Ольховатке (1036 человек) показывает,
что соотношение нерелигиозных и религиозных людей
среди городского населения в названных городах более
или менее одинаковое.
Из 15 962 изученных городских жителей лишь 7,9%
относятся к убежденным верующим, включая фанатиков,
7,2% выразили сомнение в существовании сверхъесте-
ственных сил, 25,5% заявили о своем безразличном отно-
шении к религии, а 59,4% отрицают бога по убеждению
и активно пропагандируют атеистические взгляды. Та-
ким образом, среди городского населения люди, твердо
стоящие на позициях научного атеизма, составили боль-
шинство — 59,4%, а все нерелигиозные — 84,9 %.
Распределение сельского населения по группам в за-
висимости от отношения к атеизму и религии несколько
иное. Из 21 557 изученных жителей 50 сел, деревень и
поселков убежденно верующими оказались 15,6%, колеб-
лющимися — 17,1, безрелигиозными — 27,7 и, наконец,
атеистами — 39,6%. В среднем по 50 сельским населен-
ным пунтам атеисты и безрелигиозные составили 67,3%.
1 В каждом сельском населенном пункте изучалось не менее
15% наличного взрослого населения. Выборка бралась в селах
со всех, а в городах с некоторых контрастных улиц (централь-
ных и окраинных улиц, там, где больше частных домов, и там,
где преобладают коммунальные квартиры и т. п.). Обследование
проводилось посредством сплошпого обхода намеченных объек-
тов. С каждым взрослым жителем проводились неоднократные
индивидуальные беседы. Полученная информация уточнялась и
дополнялась данными производственных коллективов, уличных
комитетов, общественных организаций. К исследованию было
привлечено 1196 человек — специально подготовленных партийных
И советских работников, местной интеллигенции, пропагандистов
научного атеизма, слушателей атеистического факультета вечер-
него университета марксизма-ленинизма и атеистических школ,
студентов, успешно освоивших курс научного атеизма.
134

Таким образом, и в сельской местности Воронежской
области большинство населения теперь свободно от рели-
гиозных предрассудков.
Данные об отношении к религии городского и сельско-
го населения свидетельствуют об общей победе атеизма.
Массовое распространение атеистических взглядов среди
населения области является научно установленным фак-
том. Аналогичные выводы были получены при анализе
соотношения между верующими и неверующими в дру-
гих социальных группах. С этой целью были изучены
экономические и бытовые условия, интересы и образ
жизни, взгляды 16 362 человек: 5140 рабочих, 2473 кол-
хозников, 3012 служащих, 1933 учащихся средних спе-
циальных и высших учебных заведений, 2150 пенсионе-
ров, 1654 взрослых иждивенцев.
Изучение зафиксировало стопроцентный атеизм среди
работников государственного аппарата и общественных
организаций, работников науки, просвещения и искусства,
кадровых военных.
Вслед за этим наивысший процент атеистов отмечает-
ся у дипломированных специалистов. Атеисты у квали-
фицированных работников умственного труда составляют
88,4%, безрелигиозные — 10,5, колеблющиеся — 0,9, убеж-
денные верующие — 0,6 %. Среди служащих, не имеющих
специальной квалификации, 79% атеистов. Среди них не-
сколько выше процент безрелигиозных — 18,7 %, колеб-
лющихся — 2,8 и убежденно верующих — 1 %. Среди
служащих в целом атеисты составляют 90,2%', безрели-
гиозные — 8,8, колеблющиеся и верующие — 1%. Таким
образом, эта социальная группа на 99% свободна от ре-
лигиозных пережитков.
Аналогичная картина наблюдается и среди учащихся
средних специальных и высших учебных заведений. Ате-
истов среди студенческой молодежи оказалось 74,9%,
безрелигиозных — 23,2, колеблющихся — 1,9%. Из 1933
опрошенных учащихся и студентов в какой-то мере от-
дают дапь религиозным предрассудкам лишь 37 человек.
Исследование показало, что отношение к религии сре-
ди рабочих находится в функциональной зависимости от
степени их квалификации.
Из 572 опрошенных рабочих, имеющих высокую ква-
лификацию (слесарей-наладчиков, станочников-автомат-
чиков, электриков, машшшстов н т. п.), атеистов оказа-
135

лось 56,3%, безразличных к религии — 41,2, колеблющих-
ся — 1,5, убежденно верующих — 1%. . Следовательно,
в группе высококвалифицированных рабочих свободные
от религиозных пережитков составляют 97,5%.
У рабочих, имеющих среднюю квалификацию труда,
религиозность несколько выше. Среди 3313 опрошенных
токарей, слесарей, строгальщиков, формовщиков и дру-
гих рабочих, имеющих 3—5 разряды, оказалось колеблю-
щихся 10,9%, убежденно верующих — 5,4, безрелигиоз-
ных — 26,9, атеистов — 56,8%. Как видно, неверующие в
этой группе составляют 83,7%.
Среди 1257 разнорабочих и лиц, имеющих низкую ква-
лификацию труда, оказалось атеистов 20,4%, безразлич-
ных к религии — 35,7, колеблющихся — 21,7 и убежденно
верующих — 22,2%.
В целом среди рабочих неверующие составляют
78,7%, колеблющиеся и верующие — 21,3%.
Процент неверующих среди колхозников в целом ни-
же, чем среди рабочих. Но и среди колхозного крестьян-
ства имеются слои, у которых научное мировоззрение
стало преобладающим. Так, среди механизаторов, труд
которых связан со сложной техникой, религиозных лю-
дей сравнительно немного. Из 468 трактористов, комбай-
неров, шоферов и других механизаторов верующих в бога
оказалось только 1,3%, колеблющихся — 5, безрелигиоз-
ных — 23,1, атеистов — 70,6%. По проценту неверующих
колхозные механизаторы стоят рядом с высококвалифи-
цированными рабочими промышленных предприятий 1.
В меньшей степени подвержены религиозности и колхоз-
ные животноводы, имеющие минимум зоотехнических
знаний. Среди них атеистов 57,3%.
1 Высокую степень безрелигиозности колхозных механиза-
торов подтверждают и исследования Э. И. Лисавцева и В. И. Ле-
бедева в Пензенской области. Из 336 опрошенных механизато-
ров — участников движения за коммунистический труд только
4,7% оказались в той или иной степени религиозными. См. «Во-
просы формирования научно-атеистических взглядов». М., 1964,
стр. 57. Исследования в колхозах имени Тургенева, «Путь к ком-
мунизму» и имени Карла Маркса Орловской области показали,
что среди механизаторов нерелигиозные составляют от 78,5%
(колхоз имени Карла Маркса) до 95,8% (колхозы им. Тургенева
и «Путь к коммунизму»). См. Н. Алексеев. Социалистический
труд в советской деревне п преодоление религиозных пережит-
ков. Орел, 1965.
136

В сравнении с механизаторами и животноводами бо-
лее подвержены религиозности колхозники, занятые на
разных работах. Но процесс отхода от религии охватил
и эту часть колхозного крестьянства. Из 1577 опрошен-
ных колхозников, занятых на разных работах, неверую-
щие составляют 55,9% (атеистов — 25%, безрелигиоз-
ных — 30,9%), колеблющиеся — 28,6, убежденные верую-
щие — 15,5%.
Хотя колхозное крестьянство в целом все еще отстает
от служащих и рабочих в освобождении от влияния рели-
гии, однако среди работающих колхозников неверующие
составляют большинство — атеисты 39,2%' и безрели-
гиозные 29,5, колеблющиеся — 20,6, убежденно верую-
щие — 10,7%.
Анализ собранной информации показывает, что среди
всех категорий работающих и учащихся подавляющее
большинство составляют неверующие.
Неверующие составляют меньшинство лишь среди тех,
кто непосредственно не связан с общественным трудом
или утратил эту связь. Так, среди домохозяек колеб-
лющиеся и убежденные верующие составляют 53,8%',
среди взрослых иждивенцев — 70,7, среди пенсионеров —
52,9%.
Зная количественный состав различных категорий на-
селения и процентное соотношение атеистов, безрелигиоз-
ных, колеблющихся и убежденных верующих в каждой
категории, мы определили, что среди населения области
нерелигиозные составляют 74,9%, колеблющиеся — 12,5,
убежденно верующие и фанатики — 12,6%.
Та блица 1
Распространение религиозности в соответствии с полом
Группы по отношению
к религии
Верующие убежденные
%
среди
мужчин
60,7
25,5
8,3
5,5
среди
женщин
47,4
18,2
15,9
18,5
общий
53,4
21,5
12,5
12,6
137

Таблица 2
Процент нерелигиозных в различных возрастных группах
Возрастные группы
18—25 лет
26—30 »
31—40 »
41—50 »
51—60 »
61—65 »
Все возрастные
группы
%
среди муж-
чин и жен-
щин
94,5
86,6
83,9
77,1
56,2
44,3
34,6
74,9
среди
мужчин
95,9
92,1
90,6
89,6
76.4
60.5
52,4
86,2
среди
женщин
93,3
81,0
76.5
67,6
43,4
36,2
23,5
65,6
Как видно из таблицы, степепь религиозности насе-
ления пропорциональна возрасту людей, т. е. с переходом
к более старшим возрастным группам уменьшается про-
цент нерелигиозных и увеличивается процент религиоз-
ных. Из 11 557 родившихся после Октябрьской социали-
стической революции верующих всего 14%. «Постарение»
состава религиозных людей характерно для всех районов
области, для всех категорий населения.
Таким образом, данные конкретно-социальных иссле-
дований свидетельствуют о том, что в Воронежской обла-
сти люди, свободные от религиозных заблуждений, со-
ставляют три четверти населения. Атеизм победил в го-
родах и селах, среди работников умственного и физиче-
ского труда, среди мужчин и женщин, среди рабочих,
колхозников, интеллигенции. Массовый атеизм советского
народа является неоспоримым и научно доказанным
фактом.
Конкретные социологические исследования позволяют
вскрыть не только отношение к религии различных со-
циальных групп, но и выявить причины массового от-
хода трудящихся от религии.
138

Изучение причин религиозности показывает, что по-
давляющее большинство верующих и колеблющихся
(93%) стали верующими в детские годы в результате
семейного воспитания и лишь 7% попали под влияние
религии в юношеском и зрелом возрасте вследствие не-
благоприятных жизненных обстоятельств и влияния ре-
лигиозного актива.
Изучая жизненный путь верующих, которые стали
религиозными в последние 12 лет, мы везде сталкивались
либо с религиозным рецидивом, либо с религиозным вос-
питанием в семье, либо с «ловлей душ», проводимой ре-
лигиозным активом.
Что же касается неверующих, то большинство из них
выросло и воспиталось в нерелигиозных семьях, в нерели-
гиозной обстановке. Для этой большей части неверующих
религиозность является чем-то непонятным и даже чуж-
дым явлением. Однако многие из них не осознают идей-
ного и морального вреда религии. Выросли и воспитались
в нерелигиозных условиях 9505 человек из 12 267 чело-
век, т. е. 77,5%. Остальные 2762 человека, или 22,5%, так
или иначе прошли сложный путь от религиозных заблуж-
дений к научным знаниям. Их атеизм — результат вну-
тренней борьбы, отхода от религиозных организаций,
полного разрыва с религией п формирования научных
взглядов на мир.
Процесс разрыва с религией и формирования атеисти-
ческих взглядов затронул людей всех возрастных групп.
При этом обнаруживается определенная закономерность:
чем старше возрастная группа, тем больший в ней про-
цент порвавших с религией. Так, среди имеющих возраст
от 18 до 25 лет процент порвавших с религией составляет
13,2; в возрастной группе от 26 до 30 лет — 15,1; от 31
до 40 лет — 17,2; от 41 до 50 лет — 23,4; от 51 до 60 лет—
38,8; у людей, имеющих возраст старше 60 лет, процент
порвавших с религией равен 60. Эта закономерность под-
крепляет вывод о том, что рост массового атеизма в пер-
вые годы Советской власти шел главным образом за счет
полного или частичного разрыва верующих с религией,
а в поздние годы больше всего за счет подрастающего
поколения из нерелигиозных семей.
Наиболее благоприятным временем для отхода от ре-
лигии являются школьные годы. Из 2762 человек порва-
ли с религией: в возрасте до 17 лет — 51%, в возрасте от
139

18 до 25 лет — 20,0%, от 26 до 30 лет — 9,3%, от 31 до
40 лет — 8,3%; остальные 10,8% порвали с религией, ког-
да им исполнилось 40 и более лет. Порвавшие с религией
до 1917 г. составляют 3,7%; в 1917 — 1920 гг. — 7%, в
1921-1925 гг. — 11,7%; в 1926-1932 гг. — 8,8%; в 1933—
1940 гг.—13,8%; в 1941—1945 гг. — 13,7%; в 1946—
1950 гг. — 10,3%; в 1951-1955 гг. — 11,4%; в 1956—
1965 гг. — 19,6%.
Под влиянием каких причин совершался процесс осво-
бождения людей от религиозных настроений и взглядов?
Ответ на этот вопрос дают неверующие из числа бывших
верующих. Правда, в своем большинстве они, рассказы-
вая о самых различных событиях личной и общественной
жизни, тепло вспоминая людей, которые «помогли про-
зреть», называют лишь непосредственные поводы разры-
ва, за которыми сравнительно легко обнаруживаются
существенные причины и корни массового атеизма в на-
шей стране. Из 2762 порвавших с религией 117 человек
«припомнили» лишь одно событие, повлиявшее на их от-
ход от религии, 805 человек назвали по два мотива,
808 человек — по три, 610 человек — по четыре, 422 че-
ловека — пять и более мотивов. Следовательно, отход от
религии является следствием многих взаимосвязанных и
взаимодополняемых причин.
Одно из главных мест занимает влияние политических
событий. Из 2762 человек, порвавших с религией, на ате-
истическое влияние политических событий указало 33,7%.
Многие из тех, кому больше 65 лет, указывали на такие
события, как расстрел рабочих 9 января 1905 г., каратель-
ные экспедиции царских войск во время революции
1905—1907 гг. и в годы столыпинской реакции, первая
мировая война и др.
Тяжелый гнет помещиков и капиталистов, бедствия и
лишения во время войн заставили многих задумываться
над подлинной ролью царизма, духовенства и религии.
Почти у всех людей из этой группы поводом к разрыву
явилась ссылка на поведение духовенства, которое учило
народ бояться бога, безропотно переносить земной ад
ради небесного рая, а само поступало совсем «не по-бо-
жески», «жирело» и в борьбе людей за своп права не-
пременно оказывалось на стороне эксплуататоров. Анти-
поповские и антицерковные настроения под влиянием са-
мообразования и разъяснений окружающих перерастали
140

в антирелигиозные, приводили к полному разрыву с ре-
лигией.
Огромное влияние на сознание большинства, кто пор-
вал с религией в 1917—1945 гг., оказали Великая Октябрь-
ская социалистическая революция, гражданская война,
служба в Советской Армии, личное участие в боях за со-
циалистическую Родину (включая период Великой Отечет
ственной войны). Активные участники революционной
борьбы из числа колеблющихся и верующих на собствен-
ном опыте убедились, что трудовому народу не избавиться
от гнета эксплуататоров без коллективной борьбы за свои
классовые интересы, что надежда на бога — пустая, тщет-
ная надежда. Этому способствовали антирелигиозные ми-
тинги и диспуты, кампания по вскрытию мощей, атеисти-
ческие лекции и беседы.
Преодоление религиозности у большинства изученные
произошло в процессе социалистического строительства,
активного участия в производственной деятельности на
промышленных предприятиях, в колхозах и совхозах. Эти
обстоятельства указали 31,2% всех отошедших от рели-
гии.
В условиях социалистического и коммунистического
строительства рабочий класс постоянно пополняется за
счет сельского населения. Вследствие этого социалистиче-
ские промышленные предприятия превратились в госу-
дарственную школу, где стираются мелкособственниче-
ские привычки, пресловутая склонность к «обособлению»,
чувство одиночества и беспомощности, являющиеся пита-
тельной почвой для религии. Вместо «каждый за себя,
а один бог за всех» организованные рабочие поставили
и осуществили «каждый за всех, а без бога мы как-ни-
будь обойдемся».
Коллективный труд, вытеснение примитивных орудий
производства в сельском хозяйстве и замена его более
современной техникой, культурная революция в деревне,
преобразование сельского быта также не могли не ска-
заться на сознании многомиллионных масс верующих
крестьян. Отношения сотрудничества и взаимопомощи
людей в масштабах не только отдельного коллектива, но
и всего общества привели к тому, что люди, занятые в
сельском хозяйстве, стали утрачивать чувство беззащит-
ности перед неблагоприятными природными явлениями,
перед социальными силами и понимать, что их благопо-
141

лучше зависит от целеустремленного коллективного труда,
а не от бога.
Важную роль в разрушении религиозных настроений
и взглядов сыграло внедрение планового начала ведения
хозяйства. Продуманное, научно обоснованное планирова-
ние, возможное только в условиях социализма, сбрасывает
с процесса производства и распределения мистическое по-
крывало, вытесняет «таинственное», «непостижимое»,
«неожиданное», «судьбу», «рок» и т. п. Широкие массы,
участвующие в руководстве общественными делами, ста-
новятся хозяевами своих отношений и уже не нуждаются
в сверхъестественных силах.
Научно-технический прогресс вызывал к жизни ряд
новых профессий, стимулировал овладение механикой,
электротехникой, основами прикладной и физической оп-
тики, радиотехники и т. п. Все это привело к расширению
профессионального п общего кругозора работников про-
изводства, положительно повлияло на формирование у
них материалистических взглядов и убеждений.
Внедрение научных и технических достижений в на-
родное хозяйство и быт революционизировало обыденное
сознание крестьян. «Лампочка Ильича», громоотвод, теле-
фон, радиоприемник и телевизор — все это способствова-
ло формированию научного мировоззрения, во многом
подорвало основы примитивного религиозного миропони-
мания. Трактор, автомашина, комбайн и агрохимия сдела-
ли смешными и жалкими в глазах многих верующих мо-
лебны за урожай, водосвятия, обращения ко всяким защит-
никам из числа «святых». Новые медицинские препараты и
врачи вытеснили знахарей, суеверных бабок-повитух и
колдунов. Сильное воздействие на сознание людей оказали
завоевание человеком космического пространства, полеты
человека в космос 1, создание сложнейших машин, управ-
ляющих производством, овладение новыми источниками
энергии. Атеистический смысл новейших научных и тех-
нических открытий благодаря пропаганде научных знаний
стал достоянием широких масс трудящихся.
В результате социалистических преобразований эконо-
мики и общественных отношений коренным образом из-
1 Из 300 граждан Воронежской области, выступивших пуб-
лично с заявлениями о разрыве с религией в печати и по радио
в 1962—1965 гг., 18 сослались на влияние полетов космонавтов.
142

менились материальные условия жизни трудящихся. На-
всегда в прошлое ушли страшные голодные годы, бед-
ность, нищета. Сотни тысяч бывших бедняков Воронеж-
ской области зажили обеспеченно. Это явилось результа-
том роста доходов и повышения оплаты труда колхозни-
ков, увеличения продажи населению промышленных и
продовольственных товаров, роста фонда общественного
потребления, массового пенсионного обеспечения, бесплат-
ного образования и медицинского обслуживания, улучше-
ния жилищных условий.
На примере любого современного населенного пункта
можно судить о коренных изменениях в условиях мате-
риальной жизни людей. В 1964 г. колхоз села Новая
Чигла выдал колхозникам за их труд только деньгами
в среднем на каждого взрослого по 402 руб. Количество
вкладчиков в сберегательные кассы увеличилось с 1432
в 1956 г. до 3556 в 1965 г., а сумма вкладов за это время
увеличилась более чем в 6 раз и на 1 сентября 1965 г.
составила 1 292 700 руб. Начиная с 1953 г. в Новой Чигле
перестроено и вновь построено 1411 домов, что составляет
59,9% общего числа домов. Как правило, население строит
многокомнатные городского типа дома, крытые шифером
и железом. Если в 1926 г. основным источником освеще-
ния была керосиновая лампа, да и то только в 80% хат,
то в 1965 г. электричество проведено во все жилые и про-
изводственные помещения. Вместо голых стен, лавок, сто-
лов и полатей, скудной кухонной утвари появились пред-
меты, свидетельствующие о возросшем достатке и
культурном уровне населения. Так, в жилых помещениях
имелись (в % к числу опрошенных):
шифоньеры и шкафы
кровати
рукомойники
1926 г.
1,8
0,5
28,8
1.0
1965 г.
86,9
18,8
4,0
86,0
96,4
100,0
92,9
В 1926 г. во всей Ново-Чигольской волости было толь-
ко 3 велосипеда (у детей местного священника и торгов-
143

ца), а в 1965 г. только в 548 опрошенных хозяйствах
имелось 286 велосипедов, 53 мотоцикла, 2 легковые авто-
машины. За первое полугодие 1965 г. местная торговая
сеть продала населению 440 велосипедов и мотовелосипе-
дов, 47 мотороллеров и мотоциклов.
Однако поскольку заработок трудящихся зависит от
степени их квалификации и количества вложенного труда,
постольку материальное благосостояние одних лучше,
а других хуже. Играет также роль количество иждивен-
цев и характер организации семьи. В связи с этим пред-
ставляют интерес данные, иллюстрирующие зависимость
атеистических и религиозных настроений от источников и
размера материального обеспечения.
Анализ данных об источниках и уровне материальной
обеспеченности показывает, что живущие на иждивении
родственников составляют среди неверующих 5,3%, а сре-
ди религиозных — 24,3%; среди неверующих на пенсию
живут 8,2%, а среди верующих — 27,8%; личный зарабо-
ток от 50 руб. в месяц и выше имеет 45% неверующих
и лишь 17,1% верующих; 72,6% верующих и колеблю-
щихся живут либо на доходы от личного хозяйства и по-
лучают помощь от родных, либо па пенсию и заработок
до 30 руб. в месяц. Таким образом, степень распростране-
ния религиозности обратно пропорциональна уровню
материальной обеспеченности людей, т. е., чем надежнее
источник и выше уровепь материальной обеспеченности,
тем меньше религиозности, и, наоборот,, с понижением
размера материальной обеспеченности повышается рели-
гиозность.
Материальные трудности, житейские невзгоды, еще
имеющие место в нашей жизни, по-разному восприни-
маются разными людьми. Некоторые неграмотные, мало-
грамотные, слабовольные люди порой опускают руки,
окончательно теряют веру в себя, утешаются религией.
Другие, обратившись к богу и не найдя помощи, разоча-
ровываются в религии, третьи обращаются за помощью к
окружающим людям. В условиях социализма такая по-
мощь, как правило, приходит от трудовых коллективов,
общественности, органов государства и не может не ока-
зать определенного влияния на религиозные убеждения
людей. В нашем исследовании 33,2% порвавших с рели-
гией, указали на то, что в трудные моменты жизни им
помог не бог, а атеисты. «Я взывал к богу, он не ответил,
144

и я понял, что бога нет» — вот так примерно говорят
бывшие верующие, объясняя мотивы своего отхода от
религии 1. И где общественность проявляет внимание к
личной жизни верующих, оказывает им помощь в труд-
ных случаях, там создаются благоприятные условия для
переубеждения таких людей в духе атеизма.
Одним из важнейших условий, способствующих осво-
бождению крестьянства от религиозных предрассудков,
является совершающийся распад старой, авторитарной и
формирование новой, социалистической семьи.
Ликвидация помещичьего землевладения и расшире-
ние земельного надела крестьян создали благоприятные
условия для выделения из большой патриархальной семьи
малой моногамной семьи, так как каждый взрослый тру-
доспособный член семьи получил возможность самостоя-
тельного ведения хозяйства. При этом женщина, не имев-
шая в прошлом права на надел, при Советской власти
стала не простым едоком, а полноправным тружеником.
Это обстоятельство в корне подрывало авторитарную орга-
низацию семьи с угнетенным положением в ней женщины
и детей. Значительная часть молодежи вышла из-под дес-
потизма верующих отцов и стала приобщаться к новой
жизни.
Анализ имеющегося материала показал, что все пор-
вавшие с религией в свое время в той или иной степени
испытали гнет авторитарной религиозной семьи. Из
1169 женщин, освободившихся из-под этого гнета, 848 че-
ловек в качестве мотивов разрыва с религией назвали:
«порвала под влиянием неверующего мужа» (218 чело-
век); «помог атеист-брат (сестра)» (382 человека); «пош-
ла на производство и почувствовала себя человеком»
(248 человек).
Однако размеры атеистического влияния новых семей-
но-брачных отношений нельзя преувеличивать. И в на-
стоящее время еще много людей, находящихся в плену
авторитарной религиозной семьи. Патриархальная рели-
1 Характерное заявление на этот счет сделала 38-летняя ра-
ботница Воронежа: «Когда осталась с малышом одна и заболе-
ла, то небо показалось мне с овчинку. Обращалась к богу, но
он не помог. Помогли посторонние, казалось бы, люди. Опре-
делили ребенка в садик, вылечили, устроили на работу, выучи-
ли. Это сделали подруги из женсовета, партийцы конфетной фаб-
рики. Я их никогда не забуду и отплачу добром».
6-355
145

гиозная семья до сих пор продолжает быть главным оча-
гом пережитков прошлого. При опросе взрослого насе-
ления выяснилось, что около 9% опрошенных являются
сторонниками авторитарной централизации внутрисемей-
ной власти в руках главы семьи. Как правило, этп люди
старше 60 лет и им трудно расстаться с привычными нор-
мами активного периода своей жизни. Груз традиций,
в том числе религиозных, до сих пор мешает им правиль-
но оценивать семейные н общественные отношения. Они
считают, что отсутствие строгости и безбожие являются
главными источниками безнравственности и всех других
отрицательных явлений. Естественно, такие взгляды да-
вят на подрастающее поколение, сковывают обществен-
ную активность членов семей. По подсчетам, в нерели-
гиозных семьях из детей школьного возраста состоят в
октябрятах, пионерах, в комсомоле 82,9%, а в полностью
религиозных семьях, имеющих, как правило, авторитар-
ную организацию, — только 24,8%.
К числу наиболее глубоких источников религиозности
В. И. Ленин относил бескультурье, невежество, неграмот-
ность и малограмотность. Выступая 19 ноября 1918 г. на
Первом Всероссийском съезде работниц, В. И. Ленин го-
ворил: «Самый глубокий источник религиозных предрас-
судков — это нищета и темнота; с этим злом и должны
мы бороться» 1.
Великая Октябрьская социалистическая революция
открыла трудящимся путь к активному участию в строи-
тельстве нового общества. Но на этом пути встала, как
стена, неграмотность. Борьба с неграмотностью превра-
тилась в одну из главных политических задач коммуни-
стической партии. В обстановке невероятных хозяйствен-
ных трудностей весь народ был поднят партией на борьбу
за осуществление всеобщего обязательного начального
обучения. Переход к начальному всеобучу был осуществ-
лен в течение трех лет (1930—1933). Величие этой побе-
ды можно правильно оценить, если принять во внимание,
что царские чиновники в свое время «планировали» вве-
сти процесс начального все'обуча для России в течение 125
лет, что закон о всеобуче в Англии был принят в 1880 г.,
в США — в 1852 г., но всему миру известно, что всеобуч
в этих странах до сих пор не осуществлен.
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 37, стр. 186.
146

Вслед за начальным обучением было осуществлено
всеобщее семилетнее обучение. После того как наша стра-
на полностью залечила раны войны, начало осуществ-
ляться всеобщее среднее обучение. Это привело к тому,
что 58% населения в изученных населенных пунктах
Воронежской области имеют образование от 7 классов и
выше. Имеющие среднее, незаконченное высшее и высшее
образование составили почти треть исследуемых. Это, не-
сомненно, величайшая победа советского народа, полити-
ки Коммунистической партии в области культурного
строительства.
Введение всеобщего начального и восьмилетнего обра-
зования детей, успехи в развитии среднего и высшего об-
разования имеют огромные атеистические последствия.
Наша школа в целом дает не только общее образование,
но и воспитывает подрастающее поколение в духе марк-
сизма-ленинизма, формирует материалистическое миро-
воззрение. Не случайно поэтому, что из 2672 порвавших
с религией указали на атеистическое влияние учебы в
школе 1408 человек, т. е. 52,7 %. Необходимо иметь в виду
также и то, что подавляющее большинство остальных
атеистов и безрелигиозных прошли через нашу советскую
школу.
Школа занимает первое место в атеистическом влия-
нии на подрастающее поколение, но в борьбе за комму-
нистическое воспитание народных масс важную роль
сыграли и продолжают выполнять также культурно-про-
светительные учреждения: библиотеки, избы-читальни,
клубы, красные уголки, Дома культуры, музеи.
По данным 1912 г., в Воронежской губернии меньше
одной трети городов имели библиотеки и читальни. В сель-
ских населенных пунктах, где проводилось изучение куль-
туры и быта, клубных учреждений и библиотек до рево-
люции не было, за исключением Ново-Чигольской сель-
ской библиотеки-читальни, единственной в Бобровском
уезде. Ныне Воронежская область является одной из пе-
редовых областей по комплектованию библиотек и по про-
даже книг. Одна библиотека приходится здесь примерно
на 1400 человек. Библиотеки теперь имеются в каждом
колхозном селе, в каждой деревне.
Необычайно выросла воспитательная и организатор-
ская роль периодической печати, радиовещания и теле-
видения. По почину передовых колхозов области завер-
6*
147

шена сплошная радиофикация сельских населенных
пунктов. Более чем в 120 колхозах области действуют об-
щественные редколлегии. Перед микрофоном выступают
партийные и советские работники, врачи, учителя, агро-
номы, передовики производства, которые систематически
знакомят слушателей с достижениями науки, делятся
своим опытом, что способствует распространению науч-
ных, материалистических взглядов.
Книги, газеты и журналы, радио, телевидение как
источники знания и формирования научного мировоззре-
ния глубоко проникли в быт семей, что можно иллюст-
рировать сравнительными данными по селам Новая Чиг-
ла и Верхняя Тишанка за 1924 г., когда в этих селах
изучалось 362 семьи, и за 1965 г. на примере 548 се-
мей.
Таблица 3
Показатели
Имеют 5 и больше книг
В том числе:
библиотечки от 50 книг и больше
выписывают журналы и газеты
Имеют радиоточки и радиоприемники
Имеют радиоприемники
Имеют телевизоры
Процент к числу изученных
семей
1924 г.
28,4
3,0
11,4
1965 г.
79,7
56,1
94,0
86,6
12,6
4,0
Показатели за 1965 г. в городских семьях еще выше.
Так, в 869 семьях Воронежа и рабочего поселка Ольхо-
ватки библиотечки оказались в 71% семей, радиоприем-
ники и телевизоры — в 92% семей, остальные пользуют-
ся радиоточками; газеты и журналы выписывают 96%
семей. Таким образом, массовое приобщение сельских и
городских семей к достижениям современной культуры
стало типичным признаком-быта.
В результате культурной революции повысился интел-
лектуальный уровень трудящихся масс, что не могло не
сказаться на процессе отхода их от религии. Не случайно
поэтому, что на атеистическое влияние самообразования,
148

чтения книг, журналов и газет указали 1248 человек из
2672 порвавших с религией (46,6%), а на влияние радио-
передач — 536 человек (20%).
Из сказанного следует, что причины массового атеиз-
ма советского народа коренятся в самой жизни. Великая
Октябрьская социалистическая революция, переворот в
социально-экономических отношениях, ликвидация эксплу-
атации человека человеком, культурная революция не
только уничтожили питательную среду, которая порож-
дала религиозность, но и создали объективные условия
для роста атеизма в народе.
Однако процесс отхода масс от религии и формирова-
ния у них атеистического, научно-материалистического
мировоззрения не стихийный процесс. Коммунистическая
партия рассматривает научно-атеистическое воспитание
трудящихся как важнейшую составную часть своей идео-
логической работы. Помощником партии в антирелигиоз-
ной пропаганде и в атеистическом воспитании населения
долгое время были добровольные организации атеистов,
объединенные в 1925 г. в Союз воинствующих безбожни-
ков СССР (СВБ).
Старейшим объединением безбожников в Воронежской
губернии было возникшее в 1921 г. Общество антирели-
гиозной пропаганды и агитации, ставившее целью «вести
всемерную борьбу с религиозным предрассудком всех
верований» !. Общество имело свои комиссии, кружки,
секции, филиалы в различных населенных пунктах губер-
нии. Члены общества выступалп перед рабочими и кре-
стьянами с лекциями, ставили антирелигиозные спектак-
ли, проводили диспуты, атеистические чтения, собеседова-
ния, создавали атеистические библиотеки, организовывали
экскурсии, выставки и т. н. К 1929 г. в рядах СВБ ЦЧО
насчитывалось 12800 активных членов, а к маю 1932 г.—
318 тыс. По числу членов п ячеек областная организация
СВБ занимала четвертое место в СССР 2.
Одной из важных форм работы организаций СВБ была
производственная форма, т. е. личное участие членов
СВБ в социалистическом соревновании во всех хозяй-
1 «Устав Воронежского союза атеистов», раздел I, § 1. Те-
кущий архив Воронежского опорного пупкта Института научно-
го атеизма АОН при ЦК КПСС.
2 См. «Воинствующее безбожие в СССР за 15 лет». Сб. М..
1932, стр. 345, 347.
149

ственных и политических кампаниях, проводимых Ком-
мунистической партией. Эта «производственная форма»
была очень эффективной. Под непосредственным влия-
нием Союза воинствующих безбожников в области воз-
никли и окрепли десятки колхозов, получивших имя
«Безбожник». Эти колхозы стали опорными пунктами
антирелигиозной пропаганды в деревне, базами социали-
стического перевоспитания колхозников. На промышлен-
ных предприятиях и транспорте такими опорными пунк-
тами были безбожные ударные бригады, цехи и целые
предприятия, состоящие из порвавших с религией акти-
вистов, пожелавших своим трудом и агитацией содейство-
вать атеистическому воспитанию народа.
Производственные формы атеистической работы вклю-
чали в себя и активизацию трудовой деятельности в дни
религиозных праздников. Заработанные в религиозные
праздники деньги направлялись на строительство трак-
торных колонн, подводных лодок, танков и эскадрильи
«Воинствующий безбожник». Центрально-черноземная ор-
ганизация СВБ дважды досрочно перевыполняла встреч-
ные планы по сбору средств на приобретение оборонной
техники.
В послевоенное время место «производственных форм»
заняла работа по вовлечению колеблющихся и верую-
щих в активную производственно-общественную деятель-
ность.
Так, в Ольховатском районе в 1964—1966 гг. 31% рабо-
тающих верующих участвовал в соревновании за коммуни-
стический труд. Отношения, складывающиеся в процессе
борьбы за коммунистический труд, являются одной из
лучших школ переубеждения верующих в современных
условиях.
Значительное место в деятельности СВБ занимала аги-
тационно-массовая работа. В периоды гражданской войны
и восстановления народного хозяйства эта работа прово-
дилась в форме митингов, публичных диспутов, карнава-
лов, «комсомольского рождества», «комсомольской пасхи»,
кампании по вскрытию мощей, а также бесед, докла-
дов, листовок, плакатов. Для многих участие в этих мас-
совых мероприятиях было поворотным пунктом от рели-
гии к безбожию. В Воронежской области особенно удачно
прошла кампания по вскрытию мощей святого Митрофа-
ния Воронежского Многие сотни людей поняли тогда, что
150

пора «протереть себе глаза, а духовенство вывести на
свежую воду» 1.
В период социалистической реконструкции народного
хозяйства и в последующее время значение диспутов, ми-
тингов, «комсомольских рождеств» и «комсомольских па-
сох» сходит на нет. СВБ переходит к углубленным мето-
дам и формам антирелигиозной пропаганды и агитации.
К 1928 г. основными формами пропагандистской работы
становятся лекции, доклады, беседы, вечера вопросов и
ответов, викторины, громкие читки антирелигиозных книг
и журналов. Место митингов все больше и больше зани-
мают аудиторные, кружковые формы работы, групповая
и индивидуальная пропаганда. Вместе с этим большое
распространение получают также тематические вечера,
культпоходы, выезды агитбригад, агитвагоны, антирели-
гиозные базары, гуляния и т. п. Большое влияние на
верующих стали оказывать центральные и местные атеи-
стические радиопередачи. В 1929 г. возникают «антирели-
гиозные радиоуниверситеты», «рабочие антирелигиозные
университеты», «воскресные антирелигиозные университе-
ты» и т. п. Большая пропагандистская и агитационная
работа проводилась вокруг антирелигиозных выставок, экс-
позиций краеведческих и специально антирелигиозных
музеев. Экскурсионные формы работы производили боль-
шое впечатление не только на верующих, но и на тех, кто
впервые столкнулся с религиозной идеологией.
Изменение содержания, форм и методов атеистиче-
ской работы обусловливалось происшедшими изменения-
ми в жизни страны. По мере разоблачения реакционной
политической роли духовенства и отхода масс от религи-
озных организаций основное внимание направлялось на
осуществление планомерности и сознательности в обще-
ственно-хозяйственной деятельности масс, на идейное ос-
вобождение трудящихся из-под влияния религии, на рас-
ширение научно-просветительной пропаганды. Центр
борьбы с религией перемещался в идеологическую об-
ласть.
В настоящее время в Воронежской области с успехом
используется накопленный в прошлом опыт организо-
ванной, продуманной системы массовых форм атеистиче-
ской пропаганды: громкие чтения, беседы, читательские
1 «Революция и церковь», 1920, № 8—12, отр. 76.
151

конференции по атеистической литературе, вечера вопро-
сов и ответов, тематические антирелигиозные вечера, лек-
ции и циклы лекций, просмотр атеистических экспози-
ций музеев и выставок, атеистические конференции и
лектории, передвижные планетарии.
Только членами общества «Знание», к которому пере-
шли функции атеистической пропаганды СВБ, в Воро-
нежской области в 1960 г. было прочитано 6277 лекций
на научно-атеистические темы, в 1964 г. — 9514, в
1965 г. — 9525 лекций 1. Но эти научно-атеистические
лекции составляют лишь 4,5% общего числа прочитан-
ных лекций, пропагандирующих политические и науч-
ные знания. Тематика атеистических лекций стала раз-
нообразнее. Если в 1948 г. лекции читались только по
восьми темам, то теперь таких тем 125. Лекторы делают
атеистические выводы из новейших проблем политики,
морали, искусства, естественных наук, медицины. Увели-
чился состав лекторов, повысилось их методическое ма-
стерство. В Воронежской области в 1965 г. с атеистиче-
скими лекциями выступило более 900 лекторов, в том
числе 29 докторов и кандидатов наук, 430 учителей, 138
врачей, 48 специалистов сельского хозяйства.
Последние годы отмечены активизацией в научно-ате-
истической пропаганде местной печати, радиовещания и
телевидения. Шестой год в области передается радиожур-
нал «Наука и религия», который вовлекает людей в от-
кровенный разговор о цели и смысле жизни, о власти
человека над природой, о прогрессе и религии, о нравст-
венно-житейских вопросах. На многочисленные письма ве-
рующих квалифицированные ответы дают ученые и
писатели, педагоги и врачи, бывшие служители религиоз-
ных культов.
В настоящее время центр тяжести атеистической разъ-
яснительной работы все больше перемещается в семью,
на индивидуальную работу с верующими. Общественные
коллективы выделяют наиболее авторитетных и компе-
тентных представителей,, чтобы они живым, проникно-
венным словом, своим отношением и помощью добива-
лись освобождения из-под влияния религии людей, еще
находящихся в ее плену. Целенаправленная и настойчи-
1 Текущий архив Воронежского опорного пункта Института
научного атеизма АОН при ЦК КПСС.
152

вая идейная борьба с религиозной идеологией, проводи-
мая коммунистами, комсомольцами, членами профсоюзов,
атеистами-общественниками, приводит к формированию и
закреплению научных взглядов у подрастающего поколе-
ния и взрослого населения, способствует ослаблению влия-
ния служителей культа и религиозного актива на неус-
тойчивых в своем мировоззрении людей, благоприятст-
вует разрыву с религией колеблющихся и отходу от
религии верующих людей. Не случайно, что из 2762 пор-
вавших с религией почти 85% в качестве главной при-
чины разрыва указывают работу, которую вели с ними
атеисты. Бывшие верующие очень тепло отзываются о
тех, кто своей сердечностью, вниманием, настойчивостью,
знаниями помог им освободиться от религиозных заблуж-
дений.
Большой интерес для понимания изменений, проис-
шедших в сознании людей за годы Советской власти,
имеет анализ представлений трудящихся о будущем под-
растающего поколения, о нравственном идеале, об обя-
занностях людей перед семьей и обществом и т. п.
Центральное место в идеалах атеистов занимают прин-
ципы и нормы морального кодекса строителя коммуниз-
ма. Преданность делу коммунизма, любовь к социалисти-
ческой Родине, стремление к добросовестному труду на
благо общества, компоненты социалистического гуманиз-
ма (человечность, доброта, заботливость, чуткость, отзыв-
чивость, взаимопонимание и т. д.), честность, правди-
вость и справедливость в качестве идеала назвали 78,7%
ответивших. О том, что эти идеалы являются руковод-
ством к действию опрашиваемых, свидетельствуют сле-
дующие данные. В 1963—1965 гг. из 10 625 неверующих,
занятых на производстве и в учреждениях, 5879 человек,
или 55,6%), соревновались за коммунистическое отношение
к труду, а 53,7%) активно выполняли различные общест-
венные поручения. Из сказанного следует, что мораль-
ный кодекс строителя коммунизма — этот четко очерчен-
ный высокий нравственный идеал — стал убеждением
большинства людей, свободных от религиозных предрас-
судков.
Обнаружено, что при выборе идеала материальный до-
статок представлен лишь 3,3% опрашиваемых. Высокая
оценка материального достатка уступила место интеллек-
туальным высоконравственным качествам; последние пред-
153

ставлены даже больше, чем стремление к силе, храбрости,
красоте и т. п. Среди идеальных качеств совершенно отсут-
ствуют такие рекламируемые религией «добродетели», как
смирение, покорность, непротивление злу, аскетизм и т. п.
В ответах атеистов эти качества оценивались как отри-
цательные, препятствующие развитию человеческих спо-
собностей, борьбе за освобождение людей от социального
и духовного гнета.
Таким образом, можно с полным основанием утвер-
ждать, что советское общество за полвека своего сущест-
вования достигло крупных успехов в воспитании масс, в
формировании нового человека, активного строителя ком-
мунизма, человека с новыми запросами и высокими мо-
ральными качествами. Нашему современнику чужды на-
строения безнадежности, пессимизма, безотчетного страха
перед будущим.
Победа атеизма в нашем обществе выражается не
только в том, что большинство людей нерелигиозные.
Она проявляется и в коренном изменении облика самого
верующего. Современный верующий — это не беспомощ-
ный и забитый «раб божий», а человек, который вместе с
атеистами участвует в строительстве коммунизма. Вопре-
ки религиозным проповедям о ничтожности и никчемно-
сти человека у советских верующих развито чувство соб-
ственного достоинства, уверенности в своих силах, любви
к социалистической Родине. Их религиозные представ-
ления в той или иной мере переплетаются с научными
положениями. Религиозные взгляды большинства верую-
щих далеко не тождественны тем ортодоксальным пред-
ставлениям, которые пропагандируются официальными
деятелями религиозных культов.
Проведенное исследование среди 2057 убежденных ве-
рующих, принадлежащих к православию и христианским
сектам, показало, что из них только 29% знают христиан-
скую мифологию и лишь 11% верят в «триединого бога».
У многих верующих сильно поколеблена вера в «вечную
загробную жизнь». Этой веры придерживается менее тре-
ти опрошенных, остальные же либо сомневаются в суще-
ствовании загробной жизни, либо совсем в нее не верят
(36,6%). Ослабла вера в чудеса, в них верят только
22%, остальные колеблются (25%) или совсем не верят
(53%). Около 70% верующих не соблюдают постов, 38%
ре крестят детей, 39% не посещают церковь вовсе, 20%
154

посещают её только по большим праздникам, более или
менее регулярно посещает церковь и молитвенные дома
лишь 41% убежденных верующих.
Обильный фактический материал позволяет заклю-
чить, что многие современные верующие в своих дейст-
виях перестали руководствоваться религиозными догмами
и предписаниями духовенства, не надеются или мало
надеются на божью милость, а надеются на труд, обра-
щаются за помощью не к богу, а к достижениям науки
и техники.
Равнодушие к религии, отход верующих от религи-
озных организаций, рост атеизма, с которыми столкну-
лось духовенство уже в первые годы Советской власти,
вызывают у служителей культа глубокое беспокойство.
Тревожные признания в том, что «вера оскудевает»,
периодически прорываются на страницах официальных
религиозных органов. Но особенно часто их можно ус-
лышать в устных проповедях православных архие-
реев и священников, сектантских пресвитеров и «божьих
людей».
В Воронежской области на «упадок веры и благоче-
стия» сетует все духовенство. Характерным выступлением,
иллюстрирующим озабоченность духовенства ростом ате-
изма, является проповедь епископа Владимира (Котля-
рова) в Покровском кафедральном соборе в праздник
троицы 1965 г. Он с укором говорил прихожанам: «Очень
и очень немногие верят ныне водительству промысла
божьего. Большинство людей готовы все объяснить, даже
самое необыкновенное, делом случая или естественными
причинами. Люди полагаются больше на свои силы, чем
на волю божью, разуму доверяют больше, нежели про-
видению...» И далее: «Куда девалось то блаженное время,
когда люди ежедневно собирались в храме и, прославляя
троицу, горели в молитве любовным пламенем ко Хри-
сту? А ныне даже верующие люди часто забывают о хра-
ме божьем. По воскресеньям они охотнее идут в сады,
парки, театры, будто не хватает им для этого будних
дней...»
Сложную эволюцию претерпели и религиозные секты.
К началу 1928 г. на территории области было 10 363 сек-
танта, в том числе 4010 евангельских христиан, 1172 ста-
рообрядца, 1118 баптистов, 443 субботника, 422 меннони-
та, 408 новоизраильтян, 247 молокан, 161 адвентист седь-
155

мого дня, 28 скопцов и около 400 членов других сект 1. На
1 января 1965 г. в фактически действующих общинах и
группах сектантов состоял 4071 человек, в том числе
евангельских христиан-баптистов (ЕХБ) — 2117, христи-
ан евангельской веры (пятидесятники) — 70, адвентистов
седьмого дня — 12, адвентистов-реформистов — 72, моло-
кан —35, субботников —961, новоизраильтян — 38, истинно
православных христиан (ИПХ) — 350, прочих сектан-
тов — 400 2. Как видим, произошло значительное умень-
ш?ние членов религиозных сект. Распались общины
меннонитов, федоровцев, скопцов, толстовцев. Тысячи ве-
рующих покинули сектантские общины, включились в
активную трудовую и общественную деятельность.
В наше время, когда социализм и современная наука
выбивают почву из-под религиозных предрассудков, ког-
да достигнутые наукой успехи стали достоянием всего
общества, научно-атеистические знания широко распро-
страняются в массах и начинают доходить до каждого че-
ловека, кризис религии все более возрастает.
Сочетание идеологической работы партийных и обще-
ственных организаций с преобразованием социально-эко-
номических условий жизни людей приведет к полному
освобождению от религиозных пережитков, к исчезнове-
нию религии как формы общественного сознания.
1 См. «Из истории религиозного сектантства на территории
Воронежской области». Воронеж, 1965, стр. 12.
2 Текущий архив Воронежского опорного пункта Института
научного атеизма АОН при ЦК КПСС. Приложение к схеме оча-
гов религиозности в Воронежской области.

КУЛЬТУРНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ
В НАЦИОНАЛЬНЫХ РЕСПУБЛИКАХ
И РАЗВИТИЕ АТЕИЗМА МАСС 1
Н. П. АНДРИАНОВ, В. В. ПАВЛЮК
Одним из самых выдающихся результатов Октябрь-
ской революции и построения социализма в СССР являет-
ся разрешение на основе марксистско-ленинских прин-
ципов национального вопроса.
Разрешение национального вопроса в СССР означало
устранение национальных антагонизмов и эксплуатации
одних наций другими, установление полного политиче-
ского равноправия народов, практическое осуществление
марксистского лозунга о праве наций на самоопределе-
ние, отмену всех и всяких национальных и национально-
религиозных привилегий и ограничений, объединение и
сплочение равноправных народов на добровольных нача-
1 Статья написана на основе материалов, представленных в
Институт научного атеизма АОН при ЦК КПСС Ф. Г. Кочарли и
М. М. Саттаровым (Азербайджанская ССР), С. А. Вартаняном (Ар-
мянская ССР), В. Барканом, Г. О. Мартиросовым и Е. С. Проко-
шиной (Белорусская ССР), С. И. Сахаровым и И. К. Тавадзе
(Грузинская ССР), Е. Шехтерманом (Казахская ССР), Б. Амана-
лиевым (Киргизская ССР), П. Лайзаном и А. Подмазовым (Лат-
вийская ССР), И. Ю. Аничасом (Литовская ССР), А. Б. Базаро-
вым и Р. Маджидовым (Таджикская ССР), Н. К. Кулиевым
(Туркменская ССР), Н. Д. Коротковым, Ю. М. Охрименко, Н. П. Че-
тырко (Украинская ССР), Л. Т. Райд и И. И. Трулем (Эстонская
ССР), X. С. Сайрановым (Башкирская АССР), Б. Н. Баторовым и
Н. А. Мироновым (Бурятская АССР), М. 3. Магомедовым (Даге-
станская АССР), Б. X. Цавкиловым (Кабардино-Балкарская
АССР), У. Э. Эрдниевым (Калмыкская АССР), Ю. В. Гагариным
(Коми АССР), И. А. Михалевым и Ш. В. Сайфутдиновым (Татар-
ская АССР), Г. Н. Трефиловым (Удмуртская АССР), X. Боковым
(Чечено-Ингушская АССР), С. И. Николаевым (Якутская АССР).
157

лах. Важной стороной разрешения национального вопро-
са в СССР явилось достижение фактического политическо-
го, экономического и культурного равенства наций.
Коммунистическая партия, руководствуясь ленинской
программой по национальному вопросу, с первых же лет
советской власти предпринимала все меры для вовлече-
ния народов национальных окраин в социалистическое
строительство. Программным документом, практически оп-
ределившим политику партии но национальному вопросу
после победы социалистической революции, была «Декла-
рация прав народов России», подписанная В. И. Лени-
ным. Декларация провозглашала равенство и суверен-
ность всех народов России, их право на свободное самооп-
ределение вплоть до отделения и образования самостоя-
тельных государств, отмену всех и всяких национальных
и национально-религиозных привилегий и ограничений,
а также свободное развитие национальных меньшинств и
этнографических групп, населяющих территорию Рос-
сии 1. Большую роль сыграло воззвание Совета Народных
Комиссаров «Ко всем трудящимся мусульманам России
и Востока». Советское правительство объявило верования
и обычаи мусульман России, их национальные и куль-
турные учреждения свободными и неприкосновенными.
Конституция РСФСР, принятая V съездом Советов в
июле 1918 г., в законодательном порядке оформила основ-
ные принципы национальной политики партии. Осущест-
вление этих принципов на практике подготовило необхо-
димые предпосылки для создания тесного союза народов,
населяющих нашу страну, и их политического, экономи-
ческого и культурного сотрудничества. Образование в
1922 г. Союза Советских Социалистических Республик
явилось величайшим триумфом ленинской национальной
политики.
Для успешного решения национального вопроса недо-
статочно обеспечить лишь политическое равенство всем
народам. Необходимы были серьезные усилия для прео-
доления хозяйственного и культурного неравенства на-
циональных республик. На это особое внимание обратил
X съезд партии, в решениях которого подчеркивалась не-
обходимость планомерного и ускоренного развития про-
мышленности на окраинах страны. В этом важном деле
1 «Документы по истории гражданской войны в СССР», т. I.
М., 1941, стр. 19.
158

большую помощь всем республикам и областям оказыва-
ла РСФСР предоставлением кредитов, поставкой про-
мышленных товаров и продовольствия, посылкой квали-
фицированных технических кадров и др.
Теперь в Советском Союзе нет отсталых народов или
отсталых республик. Каждая союзная или автономная
республика представляет собой высокоразвитое в полити-
ческом, экономическом и культурном отношении государ-
ственное образование.
Разрешение национального вопроса в политической и
экономической сферах создало возможность решить этот
вопрос и в области культуры. Это была очень сложная
и трудная задача. Ее трудность усугублялась тем, что в
царской России существовал разительный контраст меж-
ду культурным уровнем различных наций. Задача дости-
жения фактического культурного равенства наций была
осуществлена в нашей стране в процессе и на основе ве-
личайшей культурной революции, которая явилась не-
отъемлемой частью социалистических преобразований.
Культурная революция могла быть осуществлена лишь
в процессе социалистического строительства. Только в ре-
зультате вовлечения широких масс в это строительство
можно было повысить их культуру и сознательность.
С другой стороны, культурная революция — не только ре-
зультат, но и условие успеха социалистических преобра-
зований в экономической и социально-политической об-
ластях. В. И. Ленин подчеркивал, что без культурной
революции, без пробуждения активности и сознательно-
сти широких народных масс нельзя серьезно думать о
каком-либо социалистическом преобразовании.
Осуществление культурной революции занимает во
всемирно-историческом опыте построения социалистиче-
ского общества одно из важнейших мест. Культурная
революция, говорится в Программе КПСС, «вывела тру-
довые массы из духовного рабства и темноты, приобщи-
ла их к богатствам культуры, накопленным человече-
ством. Страна, большинство населения которой было
неграмотным, совершила гигантский взлет к вершинам
науки и культуры»1. Вместе с индустриализацией страны и
коллективизацией сельского хозяйства культурная рево-
люция являлась основным звеном ленинского плана
1 «Материалы XXII съезда КПСС». М., 1961, стр. 328,
159

социалистического преобразования страны. В. И. Ленин
рассматривал культурную революцию как непременное
условие успеха социалистического строительства, превра-
щения «России нэповской в Россию социалистическую».
Практическое осуществление культурной революции в
СССР представляло собой громаднейшие трудности. «Для
нас достаточно теперь этой культурной революции для
того, чтобы оказаться вполне социалистической страной,—
говорил В. И. Ленин, — но для нас эта культурная рево-
люция представляет неимоверные трудности и чисто куль-
турного свойства (ибо мы безграмотны), и свойства ма-
териального (ибо для того, чтобы быть культурными,
нужно известное развитие материальных средств произ-
водства, нужна известная материальная база)» 1.
Трудящиеся царской России, лишенные доступа к
знаниям, к просвещению и культуре, были неграмотны.
Над ними тяготел груз унаследованных от прошлого цеп-
ких частнособственнических, националистических, рели-
гиозных и других пережитков. Первостепенной задачей
поэтому было освободить сознание трудящихся от этих
пережитков, преодолеть их многовековую, искусственно
культивировавшуюся отсталость, сделать их образован-
ными, культурными гражданами, сознательными строи-
телями нового мира.
Культурная революция является, таким образом, ис-
торической закономерностью процесса построения социа-
листического общества, а ее осуществление имеет свои
объективные предпосылки — экономические, политические
и идеологические. Экономическими предпосылками со-
циалистической культурной революции являются ликви-
дация частной собственности на орудия и средства про-
изводства, установление общественной собственности и
соответственно социалистических производственных от-
ношений, обеспечение на этой базе развития произво-
дительных сил и подъема материального благосостояния
трудящихся. Политической предпосылкой является завое-
вание трудящимися политической власти и установле-
ние диктатуры пролетариата, как орудия государственно-
го руководства социалистическими преобразованиями.
И наконец, ее идеологической предпосылкой и основой
являлась победа марксистско-ленинской идеологии.
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 45, стр. 377.
160

Исключительное значение осуществление культурной
революции имело для борьбы против влияния религии.
В. И. Ленин, говоря о корнях религии, подчеркивал, что
самый глубокий источник религиозных предрассудков —
это нищета и темнота. Известно, что в дореволюционной
России 3/4 населения были неграмотны. Царская Рос-
сия находилась в числе стран, где трудящиеся были лише-
ны элементарных возможностей приобщения к просвеще-
нию и культуре. Такой дикой страны, в которой массы
народа настолько были бы ограблены в смысле образова-
ния, света и знания — такой страны в Европе не осталось
ни одной, указывал В. И. Ленин.
Осуществление культурной революции в нашей стра-
не было тесно связано с разрешением национального во-
проса. В. И. Ленин справедливо называл царскую Россию
тюрьмой народов. Опираясь на эксплуататорскую верхуш-
ку, царизм жестоко угнетал трудящиеся массы нерусских
национальностей. Многочисленные нерусские нации и на-
родности были поставлены в самое бесправное положе-
ние, подвергались насилиям и унижениям. Царское пра-
вительство сознательно душило всякое проявление на-
циональной культуры нерусских народов. В результате
такой политики неграмотность среди киргизов, казахов, уз-
беков, таджиков, туркмен, азербайджанцев и других на-
родов достигла 99,5%. Некоторые народы, например ады-
гейцы, башкиры, калмыки, буряты, кара-калпаки. мордва,
ингуши, осетины и целый ряд других, не имели своих пе-
чатных органов, а 40 народностей вообще не имели своей
письменности. На просвещение, в особенности нерусских
народов, царское правительство тратило гроши. Так,
например, в 1900 г. на содержание школ Уральской
области государством было затрачено всего 6 копеек
на человека 1. Царизм усиленно насаждал так называе-
мые церковно-приходские и другие конфессиональные
школы, которые были распространителями не столько зна-
ний, сколько религиозной идеологии, шовинизма, расовой
и национальной вражды и вероисповедной нетерпимости.
40% начальных школ в стране было в непосредственном
подчинении церкви.
1 См. А. Г. Шустов. Октябрьская социалистическая револю-
ция и решение Коммунистической партией национального вопро-
са. Л., 1958, стр. 6.
16t

Все это обусловило ряд особенностей культурной ре-
волюции у народов национальных окраин. Экономиче-
ская, политическая и культурная отсталость и порожден-
ные ею трудности требовали ряда дополнительных мер,
направленных на преодоление этой отсталости и приоб-
щение народов национальных окраин к достижениям ци-
вилизации. Особенностью культурной революции на быв-
ших национальных окраинах царской России была ее
неразрывная связь с правильным и современным реше-
нием национального вопроса, а также с задачами созда-
ния практически заново национальной интеллигенции,
развития новых видов искусств, раскрепощения женщи-
ны и приобщения ее к производительному труду и актив-
ной общественной жизни.
В каждой республике и области культурная револю-
ция имела свои конкретно-исторические черты и особен-
ности, обусловленные спецификой их исторического, по-
литического и экономического развития. Одни задачи
необходимо было решать республикам Средней Азии, на-
селение которых до Великой Октябрьской социалистиче-
ской революции было почти поголовно неграмотным,
находилось в плену господствовавшей во всех сферах
жизни мусульманской религии. Другие задачи стояли пе-
ред народами Эстонии, Латвии и Литвы, сбросившими
гнет продажных буржуазных клик и воссоединившимися
в 1940 г. в единой семье советских республик. Здесь, опи-
раясь на сравнительно высокую грамотность населения,
развитое промышленное производство, сплоченный рабо-
чий класс с его славными революционными традициями,
главный упор необходимо было делать на освобождение
сознания масс из-под растлевающего влияния буржуаз-
но-националистической идеологии и церкви.
Социалистические преобразования во всех сферах жиз-
ни создали необходимые предпосылки для пробуждения
творческих сил всех наций, открыли безграничные воз-
можности для приобщения их к достижениям современ-
ной цивилизации. К началу первых шагов советской вла-
сти по пути социалистического строительства националь-
ные районы страны представляли невероятно пеструю
картину. Они резко отличались друг от друга не только
в языковом отношении, сложившимися национальными
традициями и привычками. Велики были расхождения и в
уровне развития производительных сил, характере обще-
162

ственных отношений и соответственно достигнутой сту-
пени культурного прогресса. Некоторые народности к
тому времени превратились уже в крупные нации с
относительно развитой промышленностью и сельским хо-
зяйством, достаточно богатой многовековой культурой.
Другие не прошли капиталистической стадии развития и
имели лишь зачаточные формы современной культуры.
Третьи представляли мелкие этнические группы с остат-
ками первобытных отношений, не располагавшие даже
своей письменностью.
Разные нации и народности нашей страны начали
свой путь движения к социализму с различных ступеней
развития культуры. Из этой неравномерности уровня ду-
ховного прогресса неизбежно вытекала чрезвычайная
сложность задачи формирования научного мировоззрения.
«Чем более отсталой является страна, тем сильнее в ней
мелкое земледельческое производство, патриархальность
и захолустность, неминуемо ведущие к особой силе и ус-
тойчивости самых глубоких из мелкобуржуазных предрас-
судков, именно предрассудков национального эгоизма, на-
циональной ограниченности»,— указывал В. И. Ленин 1.
Таким образом, одна из особенностей антирелигиозной
пропаганды в большинстве национальных республик и об-
ластей состояла в том, что эта работа началась при край-
не низком культурном уровне населения, в условиях поч-
ти сплошной неграмотности, при отсутствии необходимой
материальной базы (школы, библиотеки, кино, радио, те-
атры, музеи и т. д.).
В наибольшей степени это было характерно для наро-
дов Средней Азии, Казахстана, Кавказа, национальных
меньшинств, населявших районы Севера, Дальнего Вос-
тока и Сибири, отстававших до установления Советской
власти от других наций почти на историческую эпоху.
Типичную картину для того времени представляла
обстановка, сложившаяся, например, в Дагестане. Как и
многие другие национальные окраины царской России,
он являлся отсталым аграрным районом, где около 80%
крестьянских хозяйств обрабатывали землю мотыгой и ло-
патой. Подавляющее большинство горцев было неграмот-
но, из каждых 100 жителей лишь трое умели читать и
писать. Коренное население Дагестана лишено было сво-
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 41, стр. 168.
163

ей автономии, не Имело элементарных политических сво-
бод. Вся жизнь людей регулировалась жестокими зако-
нами адата и шариата, религиозными предписаниями ис-
лама, освящавшими кровную месть и рабское положение
женщины.
Не в лучшем положении находились казахи. Опутан-
ные патриархально-феодальными отношениями, они по
существу обрекались на нищету и невежество. Здесь гра-
мотность населения была еще ниже, чем в Дагестане, и
составляла не более 1—2%, причем высшее образо-
вание имели всего 20 человек 1. В 1913 г. на все на-
селение Казахстана было выпущено лишь 13 названий
книг. При царизме в Казахстане и на территории рес-
публик Средней Азии не было ни одного светского выс-
шего учебного заведения. Следствием экономической и
культурной отсталости явилось сохранение в этом крае
таких реакционных верований, исчезнувших у других
народов, как шаманизм, пережитки тотемизма, поклоне-
ния огню, духам предков и т. д.
В аналогичных условиях находились киргизы, таджи-
ки, буряты, марийцы, якуты и другие народности. Же-
стокий социальный гнет, постоянная зависимость от сти-
хийных природных сил, безграмотность и невежество
тяжелым бременем ложились на плечи трудящихся, по-
рождали в их сознании мистические настроения и иллю-
зорные представления, поддерживаемые многочисленными
религиозными организациями. В первой четверти двадца-
того столетия на территории одной только Чечено-Ингу-
шетии насчитывалось 229 общеаульских и тысячи кубо-
вых (квартальных) мечетей. Около 6 тыс. шейхов
и мулл приходилось на небольшой по численности народ.
Не менее насыщен религиозными центрами был Азер-
байджан. Накануне установления Советской власти здесь
действовало более 2 тыс. мечетей, сотни текке, около 500
«святых» мест, функционировало 786 шиитских и сун-
нитских школ. Господствовавшая в Азербайджане мусуль-
манская религия, как и всякая другая, не ограничива-
лась лишь насаждением антинаучных воззрений на мир,
она охватывала и регулировала все стороны жизни,
начиная от чисто личных, семейных отношений и кончая
1 А. И. Сембаев. История развития советской школы в Ка-
захстане. Алма-Ата, 1962, стр. 31.
164

государственным, гражданским и уголовным законода-
тельством. Разветвленная сеть молитвенных домов, хра-
мов, часовен и мечетей имелась в Башкирии, Туркмени-
стане, Калмыкии и других национальных районах. Од-
ним из важных аспектов деятельности религиозных ор-
ганизаций было разжигание национальной розни и враж-
ды. Правящей верхушке царской России было выгодно
маскировать классовую дифференциацию общества его
национальной дифференциацией. В этих целях активно
использовались религиозные верования, тесная взаимо-
связь религиозности с реакционными националистиче-
скими предрассудками.
Только социалистическая революция, с научных по-
зиций разрешившая национальный вопрос, открыла без-
граничный простор для всестороннего социально-полити-
ческого и духовного развития всех народов. Она создала
реальные возможности, позволившие вовлечь в русло об-
щественного и культурного прогресса большое количест-
во племен, народностей и этнических групп, до того
неизвестных так называемому цивилизованному миру.
В комплексе важнейших мероприятий, осуществлен-
ных Советской властью, сыгравших решающую роль в
вытеснении религиозных верований и способствовавших
формированию материалистического мировосприятия у
трудящихся национальных республик и областей, видное
место принадлежит культурным преобразованиям. За го-
ды социалистического строительства люди более 200 на-
ций, народностей и этнических групп, населяющих нашу
страну, сплотившись в единую братскую семью, совер-
шили громадный скачок в своем культурном развитии.
Этот революционный переход в новое качественное со-
стояние стал возможен благодаря огромной преобразова-
тельной и созидательной работе Коммунистической пар-
тии и Советского правительства. В своей деятельности
они опирались, прежде всего, на такие общие закономер-
ности, присущие социалистической культурной револю-
ции в многонациональной стране, как ликвидация куль-
турного неравенства, более быстрые темпы культурного
развития ранее отсталых районов, всемерное сближение
и усиление обмена культурными ценностями между со-
циалистическими нациями. Иными словами, впервые в
истории национальных отношений малоразвитые нации
и народности не оттеснялись назад, а наоборот, делалось
165

все, чтобы они становились вровень с передовыми. После
установления Советской власти в национальных респуб-
ликах, автономных областях и округах бурными темпами
началось строительство школ и техникумов. Повсеместно
открывались дома культуры, клубы, библиотеки, театры
и другие очаги культуры. Все это позволило уже в пер-
вые годы социалистического строительства значительно
повысить культурный уровень многих народностей и эт-
нических групп, приобщить к достижениям культуры
миллионы и миллионы людей и, следовательно, ослабить
на них влияние религиозной идеологии, постепенно вы-
теснять пз их сознания иллюзорные представления.
Стремительный прогресс национальных культур на-
шел свое конкретное воплощение прежде всего в преодо-
лении массовой неграмотности. Уже в 30-х годах общеобра-
зовательной школой в Казахстане было охвачено более
миллиона человек. В Башкирии к 1927 г. грамотность
населения поднялась до 43,5%, а в Коми АССР неграмот-
ность в основном была ликвидирована к середине 40-х го-
дов. Весьма интенсивно развивалось народное образование
в Бурятии, Удмуртии, а также и в других респуб-
ликах. Характерным показателем роста культуры в
национальных районах является тот факт, что свыше
40 народностей впервые выработали свою письменность.
О громадных сдвигах в области просвещения масс
свидетельствует развитие высшей школы в националь-
ных районах. Если при царизме в Казахстане и на тер-
ритории среднеазиатских республик не было ни одного
светского высшего учебного заведения, то к настоящему
времени в этих республиках насчитывается 90 высших
учебных заведений с общим контингентом обучающихся
свыше 360 тыс. человек. Так в Туркменистане действует
Академия наук, 5 вузов, более 20 техникумов, около 1600
общеобразовательных школ. На каждые 10 тыс. человек
здесь приходится 99 студентов — в 2 раза больше, чем во
Франции, и в 6 раз больше, чем в Турции.
Разительные перемены произошли в области культур-
ного строительства в Узбекистане. Ныне это республика
сплошной грамотности, покрытая густой сетью школ,
средних и высших специальных учебных заведений. Она
располагает двумя университетами и 29 институтами, в
которых учится около 150 тыс. студентов. В республике
имеется национальная Академия наук и 132 научных уч-
166

рождения, насчитывается 15 тыс. научных работников, в
том числе почти 300 докторов и более 3 тыс. кандидатов
наук.
Выдающимся завоеванием культурной революции яви-
лось создание массовой национальной интеллигенции. Все
нации и народности СССР теперь по праву могут гор-
диться многочисленными высококвалифицированными кад-
рами, успешно работающими во всех областях народ-
ного хозяйства и культуры. Проиллюстрируем это поло-
жение хотя бы краткими цифровыми данными. С 1926 по
1959 г. численность инженеров, техников и специалистов
сельского хозяйства в целом по стране выросла в 18 раз,
а в Средней Азии и Казахстане — в 38 раз. Учителей и
других специалистов культурно-просветительного профи-
ля в СССР стало больше в 7 раз, а в этих республиках —
в 19 раз. Бурные темпы формирования национальной ин-
теллигенции благотворно отразились на всех без исключе-
ния участках культурного строительства.
Наглядным свидетельством разительных перемен в
культурной жизни всех наций Советского Союза является
непрерывное увеличение сети культурно-просветитель-
ных учреждений. Динамику их развития характеризуют
следующие статистические данные о росте библиотек,
клубов и профессиональных театров по союзным рес-
публикам:
Украинская ССР
Белорусская ССР
Узбекская ССР
Казахская ССР
Грузинская ССР
Азербайджанская ССР
Литовская ССР
Молдавская ССР
Латвийская ССР
Киргизская ССР
Таджикская ССР
Армянская ССР
Туркменская ССР
Эстонская ССР
1913 г.
библи-
отеки
1917
851
139
25
25
27
72
112
13
117
теат-
ры
47
4
2
2
2
1
1
7
3
1958 г.
библи-
отеки
33 385
7 607
2 996
5 905
3 029
2 583
3 005
1 590
2 478
1 141
818
1 249
1 186
1 407
клу-
бы
28 677
5 883
2 959
4 868
1 928
2 162
2 325
1590.
1 345
1 163
1 017
1 154
1 038
747
теат-
ры
80
77
24
19
20
9
10
5
11
8
8
12
6
9
167

Из года в год в союзных и автономных республиках
возрастает объем издаваемой художественной, политиче-
ской и научно-технической литературы. В 1913 г. общий
книжный фонд всех библиотек России составлял всего
9,4 млн. экземпляров книг и журналов, а в 1964 г. толь-
ко в Белорусской ССР он достиг 39,6 млн. экземпляров,
в Латвийской ССР — 12,9 млн., в Армянской ССР —
8,4 млн.
Одной из характерных тенденций развития культуры
народов СССР является ее интернационалистская направ-
ленность, воплощение в разнообразии национальных форм
единого социалистического содержания. В процессе куль-
турного сближения наций, взаимопроникновения и взаи-
мообогащения национальных культур исчезают остатки
былой замкнутости, местной ограниченности, националь-
ные культуры получают новые, более глубокие формы
своего проявления. В условиях братского сотрудничества
и дружеской взаимопомощи, подчеркивается в Программе
КПСС, «национальные формы не окостеневают, а видоиз-
меняются, совершенствуются и сближаются между собой,
освобождаясь от всего устарелого, противоречащего но-
вым условиям жизни» 1. Как отмечалось на XXIII съезде
КПСС, в СССР складываются и развиваются общенацио-
нальные традиции всего советского общества, расширя-
ются межнациональные общения в различных сферах, фор-
мируются новые, интернациональные черты общей комму-
нистической культуры.
Непрерывное и все более усиливающееся взаимообо-
гащение национальных культур проявляется в самых раз-
личных областях духовной жизни, начиная от обмена
художественными коллективами и кончая массовым пе-
реводом литературы. Достаточно сказать, что в одном
1964 г. было переведено и издано 7325 книг на 83 языках
народов Советского Союза. Посредством этого научные,
технические, художественные достижения одних наций
становятся достоянием других. Через взаимные контак-
ты и переводы книг народы лучше узнают друг друга,
знакомятся с достижениями во всех областях культуры,
новыми традициями, творческое усвоение которых делает
неизмеримо богаче их собственные культуры. Все это
1 «Программа Коммунистической партии Советского Союза».
М., 1965, стр. 115.
168

благоприятствует росту образованности, культурности И
сознательности советских людей, помогает вытеснению ан-
тинаучных взглядов.
Под воздействием социалистических культурных пре-
образований качественно обновляется быт людей, в их
сознании и поведении утверждаются подлинно гумани-
стические моральные нормы, отбрасываются реакционные
обычаи и устаревшие привычки. Не менее существенной
стороной культурной революции является ее благотвор-
ное влияние на освобождение народов от религиозных
предрассудков. Внедряясь в повседневную жизнь трудя-
щихся, социалистическая культура привносит в их созна-
ние материалистическое мировоззрение, являющееся един-
ственно «правильным выражением интересов, точки зре-
ния и культуры революционного пролетариата» 1.
С началом радикальных культурных сдвигов в жизни
национальных районов страны возникло массовое атеисти-
ческое движение как естественная реакция на многовеко-
вое духовное засилье церкви. В своем конкретном выра-
жении культурная революция создавала благоприятные
возможности для антирелигиозного воспитания масс.
Во-первых, она сопровождалась крупнейшими открытия-
ми в области науки и техники, опровергающими религи-
озные мифы и пророчества. Во-вторых, обеспечивая общее
просвещение масс, культурные преобразования создавали
благоприятную почву для восприятия ими атеистических
выводов, логически вытекающих из научных достиже-
ний. В-третьих, в ходе культурной революции складыва-
лись кадры подготовленных работников, способных ма-
териалистически объяснять источники религиозности, раз-
облачать ложность религиозных взглядов и обосновывать
правоту атеистического мировоззрения.
Опираясь на марксистско-ленинские принципы, органы
Советской власти, партийные организации национальных
республик и областей с первых шагов своей деятельности
определили с учетом местных условий основные направле-
ния научно-атеистического воспитания тружеников горо-
да и деревни.
Одним из первых мероприятий, основательно подорвав-
ших позиции ислама, например, в Азербайджане, яви-
лась принятие в мае 1920 г. декрета «О свободе совести».
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 41, стр. 337.
169

В это же время II съезд Коммунистической партий
республики принял специальную резолюцию, в которой
отмечалось, что «окончательное духовное освобождение
крестьян начинается только после уничтожения опуты-
вающих его религиозных предрассудков», что необходимо
«начать упорную борьбу с влиянием духовенства» 1. Исхо-
дя из этих решений, в Азербайджане развернулась це-
леустремленная работа по освобождению населения от
религиозных воззрений ислама. В 1923 г. в Баку
был создан «Клуб материалистов». Не только в уезд-
ных центрах, но и в селах широко практиковалось
проведение накануне больших религиозных праздников
диспутов, вечеров, устраивались народные атеистические
торжества. В эти годы проблемы атеизма и религии на-
чали широко освещаться в литературе. В 1923—1925 гг.
на азербайджанском языке вышли десятки книг и бро-
шюр, посвященных критике идеологии ислама. Наиболее
известные национальные писатели, драматурги и худож-
ники М. С. Ордубады, Дж. Джабарлы, А. Азим-заде и
другие создали немало стихов, рассказов, повестей и кар-
тин, раскрывавших вред религиозных обрядов, исламских
традиций и праздников.
В единстве с социально-экономическими и культур-
ными преобразованиями развивалось атеистическое дви-
жение в Татарии. Реализованные здесь в 1918—1919 гг.
декреты «О земле», «Об отделении церкви от государст-
ва» и другие крупные культурно-воспитательные меро-
приятия, сопровождавшиеся ликвидацией неграмотности,
переустройством быта крестьян, подорвали позиции рели-
гии и духовенства. Сотни новых школ, тысячи вновь
образованных клубов, изб-читален и Домов культуры ста-
ли центрами просвещения трудового татарского народа.
Для населения массовыми тиражами издавалась попу-
лярная научно-атеистическая литература с учетом спе-
цифики религиозных верований. Активно содействовали
разоблачению религиозных легенд и пророчеств вскры-
тия гробниц, ранее объявленных церковниками местами
хранения «нетленных мощей» святых угодников и бла-
женных. Значительный размах в Татарии приобрела
устная антирелигиозная пропаганда. Большой отряд лек-
торов, пропагандистов и агитаторов вел систематическую
1 «Резолюции II съезда АКГ». Баку, 1920, стр. 27.
170

научно-атеистическую работу в самых отдаленных посе-
лениях. В издаваемых на татарском языке журналах
«Наш путь», «Наука и религия», «Коммунистический
путь», «Просвещение», «Путь революции» и других ре-
гулярно публиковались атеистические статьи и мате-
риалы.
Преодоление религиозности масс, формирование ма-
териалистического мировоззрения в процессе крупных
социально-культурных преобразований было характер-
ной чертой не только для Средней Азии, Кавказа и Во-
сточных районов, но и прибалтийских республик, а так-
же Украинской, Белорусской и Молдавской ССР.
Одним из обобщающих показателей распространения
атеизма в массах в первые десятилетия социалистическо-
го строительства является рост рядов Союза воинствую-
щих безбожников. Так, например, уже к 1930 г. только
в городе Баку в составе СВБ числилось 25 тыс. чле-
нов. К 1940 г. в Азербайджане насчитывалось 3200 яче-
ек СВБ, которыми было охвачено 129 662 человека.
В Белоруссии в ячейках СВБ на конец 1932 г. состояло
319 тыс. членов. Массовыми организациями становились
СВБ на Украине, в Грузии, Армении и других нацио-
нальных республиках и областях. К научной и пропа-
гандистско-просветительной деятельности в организа-
циях СВБ были привлечены многие советские ученые,
популярные писатели и поэты, народные акыны и др.
Например, в деятельности грузинского журнала «Воинст-
вующий атеист» активное участие принимали такие
крупные ученые Грузии, как И. Бериташвили, С. Джана-
шия. Большую помощь в атеистическом воспитании тру-
дящихся оказывали ученые Украины — Г. И. Петровский,
B. С. Рожицын, И. В. Сухоплюев и др.; Белоруссии —
М. Н. Никольский, В. И. Пичета, В. Н. Перцев,
C. Я. Вольфсон; Татарии — В. Сайфи, М. Хузиев, В. Иш-
мегулов и др. Из-под пера ученых и исследователей в
это время вышло большое количество научных и пропа-
гандистских монографий и брошюр по вопросам истории
и теории атеизма. Большую помощь в развертывании ан-
тирелигиозной пропаганды в национальных республиках
и областях оказывала активная атеистическая деятель-
ность таких выдающихся атеистов, как Н. К. Крупская,
И. И. Скворцов-Степанов, Е. М. Ярославский, А. В. Лу-
начарский, П. А. Красиков и др.
471

Значительную роль в распространении атеизма в на-
циональных республиках и областях сыграла периоди-
ческая атеистическая печать. В 1932 г. на различных-
национальных языках издавалось до 10 атеистических
газет и около 23 антирелигиозных журналов. Так, на
Украине выходил журнал «Безвірник», в Узбекистане —
«Худасыз лар», Грузии — «Мебрдзола атеасти», Арме-
нии — «Анастнац», Башкирии — «Дегри», Татарии —
«Фен хем дин» и многие другие. Издавались также атеи-
стические журналы на немецком («Нейланд»), еврей-
ском («Апикойрес») и других языках.
Индустриализация страны, коллективизация сель-
ского хозяйства и осуществление культурной революции
привели к коренным изменениям в жизни советских лю-
дей — непосредственных творцов этих социальных пре-
образований. Участие в созидании новой жизни вместе
с огромной воспитательной работой партии явилось важ-
нейшей причиной отхода трудящихся от религии. Участ-
вуя в революционном преобразовании мира, верующий
осознал себя человеком-хозяином, человеком-созидателем
и постепенно отбрасывал иллюзорные, религиозные пред-
ставления о мире и человеке.
Показателем роста индифферентизма трудящихся в
вопросах веры, их постепенного и массового отхода от
религии и церкви явилось закрытие по решениям собра-
ний трудящихся церквей, мечетей, синагог, резкое сокра-
щение религиозной обрядности. Массовый отход трудя-
щихся от религии и церкви, например в Бурятии, сопро-
вождался снятием сана служителями культа, особенно
ламами. В 1930 г. Бурятский обком партии сообщал Во-
сточно-Сибирскому крайкому ВКП(б), что низшие груп-
пы ламства, хуварчество, ламская молодежь, выходцы из
батрацко-бедняцкой и середняцкой части улуса под
влиянием успехов социалистического строительства,
а также факта упадка религии и религиозности масс
действительно убеждаются в необходимости оставить
ламскую жизнь и заняться общественно-полезным тру-
дом 1. К 1937 г. здесь из 299 зданий культа осталось
лишь около 40 2.
1 Партархив Иркутского обкома КПСС, ф. 213, ок. 1, д 15,
л. I.
2 Партархив Бурятского обкома КПСС. ф. I оп. 1, д. 370.
л. 17.
172

К середине 1930 г. отошло от религии большинство
населения Азербайджана. Рабочие азербайджанцы все
больше отказывались от исполнения праздников и обря-
дов ислама; выход рабочих на работу даже в дни самых
больших религиозных праздников принял массовый ха-
рактер. Отошла от религии и значительная часть кресть-
янства. В результате этого перестали функционировать
десятки мечетей, духовные школы-мехтебы и медресе.
Потеряв своих приверженцев, перестали существовать
такие исламские организации, как бехаизм, мюридизм и
др. Благодаря умелой работе по воспитанию женщин-
азербайджанок уже во второй половине двадцатых годов
десятки тысяч их вопреки религии сбросили чадру и при-
общились к общественной и культурной жизни.
Этот процесс широкого отхода от религии был харак-
терным для всех национальных республик и областей.
Правда, процесс отхода трудящихся от церкви не всегда
вел прямо к атеизму. В некоторых национальных райо-
нах, например среди марийцев и других народов Волж-
ско-Камского края, где в прошлом усилиями господст-
вующей церкви при поддержке царизма насильственно
насаждалось православие, в послереволюционный пери-
од наряду с отходом от религии вообще имело место воз-
рождение местных, языческих культов 1.
Анализ процесса отхода трудящихся масс от религии
и церкви, сопоставление различных материалов анкет-
ных опросов и других исследований позволяет утверж-
дать, что к началу Великой Отечественной войны боль-
шинство населения Советского Союза полностью или ча-
стично порвало с религией.
Однако тяжелые испытания, выпавшие на долю со-
ветских людей в годы Великой Отечественной войны,
отрицательно сказались на дальнейшем развитии атеиз-
ма среди части населения. Гибель родных и близких,
страдания и горе миллионов вызвали возвращение ча-
сти советских людей, не вооруженных материалистиче-
ским мировоззрением, к религии, в которой они стреми-
лись найти утешение и забвение. Сказалось и то, что
атеистическая работа в этот период почти не велась.
В то же время церковники и сектанты активизировали
1 См. «Строительство коммунизма и преодоление религиоз-
яых пережитков». М., 1966, стр. 16.
173

свою деятельность. На территории, временно оккупиро-
ванной фашистскими захватчиками, особенно на Украи-
не, в Белоруссии и Прибалтике, ими поспешно были
открыты краткосрочные курсы по подготовке священно-
служителей. В связи с некоторыми экономическими
трудностями, а также низким уровнем научно-атеистиче-
ской работы наблюдалось некоторое оживление религи-
озных настроений у части трудящихся и в первые после-
военные годы.
Ликвидация тяжелых последствий войны, преодоле-
ние трудностей послевоенного периода, а также принятие
Коммунистической партией мер по улучшению научно-
атеистического воспитания способствовали активизации
отхода трудящихся от религии.
Таким образом, в результате ленинского решения на-
ционального вопроса в нашей стране, огромнейших со-
циально-экономических преобразований, осуществленных
в национальных республиках и областях, и проведения
глубочайшей культурной революции на базе научно-мате-
риалистического мировоззрения ныне СССР стал стра-
ной массового атеизма.
Анализ состояния религиозности населения на основе
конкретных социальных исследований, проведенных и во
многих национальных республиках и областях,' показы-
вает, что в настоящее время, во-первых, больше двух тре-
тей населения полностью порвали с религией и твердо
стоят на материалистических позициях. Во-вторых, в сре-
де приверженцев различных религиозных направлений
усиливается процесс разложения религиозного сознания.
Сознание современных верующих представляет собой
сложное единство, в котором переплетаются материали-
стические и идеалистические взгляды, религиозные и
нерелигиозные идеи, представления, настроения. В нем
происходит борьба новой, социалистической идеологии со
старыми, отживающими религиозными взглядами и пред-
ставлениями. Религиозные идеи занимают в сознании
большинства верующих уже не ведущее, а подчиненное
место. Для многих верующих характерны истончение
религиозных представлений, "попытки примирить их с
современными знаниями и даже разложение отдельных
компонентов религиозного сознания, в частности отказ
от веры в существование ада, рая, в бессмертие души,
при сохранении веры в бога. Для других характерно
174

разложение идеи бога, выражающееся во все большем ее
абстрагировании, переходе к признанию лишь какой-то
неопределенной сверхъестественной силы, выражающей-
ся обычно в словах «что-то такое есть». Этот процесс в
в конечном счете приводит к отходу от религии вообще.
Большинство верующих мало интересуется тонкостя-
ми религиозной догматики. Анализ динамики обрядно-
сти, к примеру, показывает тенденцию постепенного со-
кращения обрядов, имеющих более тесную связь с ми-
стико-догматическим содержанием религиозного учения
(исповедь, причащение, посты и т. п.), и относительной
устойчивости обрядов, которые тесно переплелись с бы-
том, с теми или иными событиями в личной жизни ве-
рующих (рождение ребенка, смерть близких, поминове-
ние умерших ,и т. п.). Относительная устойчивость обря-
дов, связанных с бытом, во многом объясняется не
верой в мистическую силу этих обрядов, а тем, что неред-
ко в религиозной обрядности верующий находит пока
единственное торжественное, эмоционально-насыщенное
оформление многих значительных событий в своей жиз-
ни. Сказывается и то обстоятельство, что именно рели-
гиозная обрядность, связанная с бытом, чаще всего не-
правомерно отождествляется с национальными тради-
циями.
Вообще следует отметить, что живучесть религиозных
пережитков, особенно в национальных республиках и
областях, во многом объясняется их взаимосвязью с дру-
гими, в частности с националистическими, пережитками
прошлого. Эти пережитки питают, поддерживают друг
друга.
Значительная часть верующих людей не ощущает ка-
кой-либо потребности в религии, верит по традиции, по
привычке, потому что не имеет материалистических
убеждений. Поэтому одной из основных задач коммуни-
стического воспитания трудящихся и преодоления рели-
гиозности является формирование у всех советских лю-
дей научного, материалистического мировоззрения.
Дальнейшее совершенствование научно-атеистического
воспитания трудящихся требует научной разработки мно-
гих теоретических проблем. XXIII съезд КПСС, конста-
тируя, что «яркой чертой современной эпохи является
небывало стремительное развитие науки, ее усиливающее-
ся влияние на все стороны материальной и духовной
175

Жизни», с особой силой подчеркнул, что строительство
нового общества требует нового гигантского подъема на-
учных знаний, на основе которых должны развиваться
производительные силы, а также преобразовываться вся
общественная жизнь, в том числе духовный мир людей 1.
Это в полной мере относится и к атеистической науке,
роль которой в научном обосновании практики атеисти-
ческого воспитания ныне гигантски возрастает.
В последнее время научно-исследовательская работа в
области атеизма заметно оживилась. Научные учрежде-
ния стали больше внимания уделять исследованиям со-
стояния религиозности населения, процессов, происходя-
щих в массовом религиозном сознании, религиозного
модернизма, критики религиозной идеологии, форм и ме-
тодов воздействия религиозных организаций на верую-
щих и т. д. Об этом убедительно говорит количество и
содержание книг по проблемам религии и атеизма,
опубликованных советскими учеными различных отрас-
лей знания в последние годы. Важным достоинством
многих из этих книг является широкое использование в
качестве основы для теоретических обобщений данных
конкретных социальных исследований.
Активное участие в этой работе принимают научные
кадры национальных республик и областей. Среди инте-
ресных книг, появившихся в последние годы и посвящен-
ных важнейшим проблемам теории и практики научного
атеизма, следует назвать коллективную работу Института
философии АН УССР «Религиозное приспособленчество
и атеистическое воспитание» (Киев, 1965), монографию
группы белорусских ученых «Причины существования и
пути преодоления религиозных пережитков» (Минск,
1965), книгу В. А. Черняк «О преодолении религиозных
пережитков» (Алма-Ата, 1965), монографии Н. С. Серсан-
баева «О традициях и обычаях» (Алма-Ата, 1965) и
С. М. Гаджиева «Пути преодоления идеологии ислама»
(Махачкала, 1963), книгу В. Яковлева «Формирование на-
учного мировоззрения и христианское сектантство» (Алма-
Ата, 1965), сборник «Вопроеы научного атеизма», выпу-
щенный Институтом философии и права АН Узбекской
ССР (Ташкент, 1965), сборник Института философии АН
УССР «Вопросы атеизма» № 1 (Киев, 1965) и ряд дру-
1 См. «Материалы XXIII съезда КПСС». М., 1966, стр. 63.
176

гйх. В Азербайджане только в 1965 г. выпущено 37 на-
званий книг на атеистические темы, в 1964—1965 гг.
здесь изданы серии «Библиотека атеиста» и «Художест-
венная библиотека атеиста». Не все опубликованные ра-
боты равноценны, в некоторых содержатся спорные,
а порой и неверные положения. Вместе с тем рассматри-
ваемый в них круг вопросов о причинах существования и
путях преодоления религиозных предрассудков, путях
отхода верующих от религии, эффективности атеистиче-
ской работы среди различных групп населения и другие,
безусловно, окажет благотворное влияние на улучшение
научно-атеистического воспитания в стране.
В научной работе в области религии и атеизма все
чаще, а главное — квалифицированнее используется та-
кой перспективный метод научного творчества, как кон-
кретные социальные исследования, в том числе и в их
статистически-математической форме. Активное участие
в этой исследовательской работе принимают опорные
пункты Института научного атеизма, созданные во мно-
гих национальных республиках и областях. Плодотвор-
пую работу, к примеру, проводят опорные пункты на
Украине, в Белоруссии, республиках Средней Азии, при-
балтийских республиках, в Татарской, Чувашской, Даге-
станской АССР.
Положительным явлением как в научной атеистиче-
ской литературе, так и в практике атеистической работы
становится четкое разграничение религии и ее привер-
женцев — верующих. Марксистский атеизм по самой сво-
ей природе глубоко гуманистичен. Сила его обусловлена
благородными целями — сделать человеческую жизнь сво-
бодной от иллюзий и мистики, сформировать научное ми-
ровоззрение, способствовать достижению человеком под-
линного, земного счастья. Решительное осуждение встре-
чают отдельные факты оскорбления религиозных чувств
верующих.
Продолжительное время в нашей атеистической ли-
тературе существовала точка зрения, согласно которой
религиозность населения в условиях социализма объяс-
нялась исключительно общесоциологической закономерно-
стью отставания общественного сознания от обществен-
ного бытия, влиянием буржуазной идеологии и слабо-
стью идеологической работы. Игнорировался факт
наличия и в условиях социализма некоторых социальных
7-355
177

факторов, поддерживающих и питающих религиозность
людей. Конкретные социальные исследования, прове-
денные научными коллективами в национальных респуб-
ликах: Институтом этнографии АН УССР, кафедрой
научного атеизма Киевского государственного универси-
тета им. Т. Г. Шевченко, Институтом философии АН
УССР, Институтом философии и права АН БССР, учены-
ми Казахстана, Кавказа, Среднеазиатских и прибалтий-
ских республик, автономных республик и областей
РСФСР, показали, что и в условиях социализма сущест-
вуют причины социального и психологического порядка,
задерживающие отход некоторых групп населения от
религии. Выводы и обобщения результатов таких иссле-
дований имеют большое значение для практики атеисти-
ческой работы. Они требуют усиления внимания как
научных, так и практических работников к социальной
проблематике, в первую очередь к вопросам усиления
социальных связей личности с коллективом, вовлечения
верующих в активную производственную и общественную
деятельность. Отрадно, что эти вопросы ныне все больше
занимают атеистов.
Серьезное внимание теоретиков и практиков атеисти-
ческой работы сейчас привлекает вопрос повышения ее
действенности, плодотворности. В борьбе за освобожде-
ние части советских людей от влияния религии атеисти-
ческая пропаганда опирается на достижения современ-
ной науки, которые убедительно доказывают несостоя-
тельность религиозных догм и утверждений, показывают
поистине беспредельное могущество человеческого разу-
ма. Основным средством борьбы за преодолепие религии
является воздействие на разум, на сознание верующих
людей научными доводами, использование интеллекту-
альных средств. Однако само по себе осознание несо-
стоятельности религиозной идеологии еще не ведет к
полному отказу от религии. Это объясняется тем, что не
всегда знание превращается в личное убеждение человека.
Для того чтобы знания стали мотивом, побуждающим
человека к определенным действиям, они должны быть
восприняты не только разумом, но и сердцем человека,
пропитать его эмоциональную среду, стать его глубоким
личным убеждением. Это тем более важно, поскольку ре-
лигия, вытесняемая из сферы разума верующего, еще
цепко удерживается в сфере его чувств. Вытеснение же
178

религиозных чувств и замена их новыми жизнеутверж-
дающими чувствами и переживаниями требуют специфи-
ческих средств, а именно средств эмоционального воздей-
ствия. Поэтому крайне необходимо сочетание интеллекту-
альных и эмоциональных средств в атеистическом
воспитании, так как только их единство может обеспечить
его действенность и результативность.
Успехи, достигнутые в ходе осуществления культур-
ной революции в национальных республиках и областях,
развитие в них богатой национальной по форме и социа-
листической по содержанию культуры создали самые бла-
гоприятные условия для максимального использования в
атеистическом воспитании такого эмоционально насыщен-
ного средства, каким является искусство. Образно-художе-
ственная природа искусства дает возможность эмоцио-
нально воздействовать на верующего, проникнуть в его
психологию, в его духовный мир и формировать его в
соответствующем направлении. Такой эмоциональной си-
лой обладают все виды искусства — театр, кино, литера-
тура, живопись, музыка, народное творчество, художест-
венная самодеятельность.
Как уже отмечалось, религиозные пережитки особен-
но цепко удерживаются в быту, в повседневной жизни
части советских людей. Поэтому те формы и методы
идеологической работы, которые преобразуют быт трудя-
щихся, освобождая его от всего отжившего, должны слу-
жить объектом пристального внимания атеистов. К ним
относятся в первую очередь новые безрелигиозные празд-
ники и обряды. Их внедрение в быт не только по-
могает решению задач атеистического воспитания, но и
служит важнейшим средством духовного обогащения бы-
та, формирования высоких художественных вкусов и
культурных навыков советских людей, их всестороннего
развития.
Ныне новые праздники и обряды стали уже массо-
вым явлением. Они широко практикуются не только на
Украине, в Прибалтике, Молдавии, выступивших инициа-
торами новой обрядности, но и во всех союзных и авто-
помных республиках, автономных областях и националь-
ных округах. Следствием внедрения в быт новой обрядно-
сти в совокупности с другими сторонами атеистической
деятельности является значительное сокращение религи-
озной обрядности.
7*
179

Успех атеистической работы в значительной мере за-
висит от наличия достаточного количества подготовлен-
ных атеистических кадров. Поэтому заслуживает всяче-
ского одобрения растущее внимание к данному вопросу,
уделяемое в национальных республиках и областях. На-
пример, за последние пять лет в Бурятской автономпой
республике в годичной атеистической школе при правле-
нии общества «Знание» и на факультете научного атеиз-
ма вечернего университета марксизма-ленинизма подготов-
лено более ста лекторов. В Белоруссии сейчас армия
подготовленных атеистических кадров — лекторов, пропа-
гандистов и агитаторов, ведущих индивидуальную работу
с верующими, насчитывает около 30 тыс. человек. Вопрос
подготовки массовых атеистических кадров успешно ре-
шается на Украине, в Азербайджане, Чечено-Ингушетии,
Башкирии, Татарии и ряде других республик, что способ-
ствует дальнейшему расширению масштабов и повышению
уровня пропагандистской атеистической работы в массах.
Отрадно отметить, что в национальных республиках и
областях все больше внимания уделяется пропаганде
атеистических знаний на страницах периодической печа-
ти, возрастает выпуск научной и научно-популярной ли-
тературы по атеизму. Широко используются и такие сред-
ства атеистической пропаганды как радио, телевидение,
кино.
В результате действенных мер, обеспечивающих даль-
нейший рост культуры советских народов, еще активнее
развернется процесс взаимообогащения национальных
культур, произойдет дальнейшее сближение братских на-
родов. Новые успехи в развитии экономики и культуры
национальных республик и областей будут способство-
вать дальнейшему изменению духовного мира трудящих-
ся, преодолению религиозных и иных пережитков прош-
лого в их сознании, ускорению торжества материалисти-
ческого мировоззрения.

РАЗДЕЛ II
ИССЛЕДОВАНИЕ ПРОБЛЕМ
АТЕИЗМА И РЕЛИГИИ
В СОВЕТСКОЙ НАУКЕ

РАЗРАБОТКА ПРОБЛЕМ АТЕИЗМА
В СОВЕТСКОЙ ФИЛОСОФСКОЙ НАУКЕ
Н. И. ГУБАНОВ
Марксистско-ленинский атеизм включает в себя кри-
тику религии по всем аспектам. В качестве главных ас-
пектов принято различать: 1) философскую критику ре-
лигии, то есть анализ мировоззренческих основ религии
с позиций диалектического и исторического материализ-
ма; 2) естественнонаучную критику, показывающую не-
состоятельность религиозных представлений о мирозда-
нии, происхождении солнечной системы, возникновении
жизни на Земле, происхождении человека, сущности его
психической жизни и т. д.; 3) историческую критику, ко-
торая на основании данных истории, археологии, этногра-
фии и других наук раскрывает подлинную картину про-
исхождения и развития религиозных верований и рели-
гиозных организаций.
Каждый из этих аспектов критики религии в научном
атеизме не ограничивается отрицанием религиозных воз-
зрений, но включает позитивное изложение научных зна-
ний. Марксистский атеизм не только отвергает веру в
бога и вообще в сверхъестественное, но и дает научное
объяснение сущности религии, ее социальных, историче-
ских и гносеологических корней, указывает пути и сред-
ства освобождения трудящихся от религиозных предрас-
судков.
Вместе с тем эти виды критики не существуют отдель-
но один от другого, а связаны друг с другом в ряде вопро-
сов настолько тесно, что их трудно разграничить. Нельзя
считать до конца последовательной естественнонаучную
критику религии без философских выводов и обобщений.
183

Вопросы происхождения и развития религиозных веро-
ваний и религиозных организаций также могут быть на-
учно разрешены лишь на основе теории и метода мар-
ксистско-ленинской философии. В свою очередь философ-
ская критика религии не может успешно развиваться без
учета того, что достигнуто естествознанием и обществен-
ными науками, ибо ее важнейшим требованием является
требование конкретности при изучении и оценке любого
процесса, любого явления.
В то же время взаимосвязь между названными выше
аспектами научно-атеистической критики религии не сле-
дует понимать как стирание граней между ними.
У марксистской философии, как и у всякой подлинной
науки, есть свой предмет, причем довольно строго очер-
ченный. В ее содержание входят вопросы отношения мыш-
ления к бытию, «создан ли мир богом или он существует
от века» (Ф. Энгельс), о познаваемости мира, наиболее
общих законах развития всего существующего, об осно-
вах общественной жизни и взаимосвязи ее сторон. Самые
упорные бои между религией и философским идеализмом,
с одной стороны, и марксистской философией — с другой,
происходят прежде всего по этим вопросам. Философ-
ская критика призвана прежде всего раскрывать несо-
стоятельность общих мировоззренческих основ религии,
в чем она непосредственно смыкается с разработкой фи-
лософских проблем. Философская критика религии и
философское обоснование научного атеизма — прямое
выражение диалектического и исторического материа-
лизма.
Общие вопросы диалектического и исторического ма-
териализма в философской критике религии получают
свое специфическое преломлепие, выступают в виде раз-
нообразных конкретных проблем. К их числу относятся
проблемы сущности религии и ее отличия от других форм
общественного сознания, места и роли в историческом
процессе, ее соотношения с философским идеализмом, о
соотношении материализма и атеизма, об объективных и
субъективных предпосылках и путях преодоления рели-
гии, о философских основах свободы совести, о несостоя-
тельности богословских поучений о происхождении и сущ-
ности морали, о смысле и ценностях жизни, о долге, о
специфике и структуре религиозного сознания и др.
В истории советского атеизма в различные периоды на
184

первый план выдвигались то одни, то другие из этих
проблем, что было связано с ходом борьбы за социализм
и развитием науки.

Победа Великой Октябрьской социалистической рево-
люции создала исключительно благоприятные условия для
развития теории научного атеизма и распространения его
в массах. Революция свергла не только экономическую и
политическую власть эксплуататоров, но и нанесла реши-
тельный удар по их идеологии, в том числе по религии.
Сразу же после революции начали проводиться в жизнь
требования Коммунистической партии о свободе совести,
что нашло концентрированное выражение в историческом
декрете Совета Народных Комиссаров от 23 января
1918 г. «Об отделении церкви от государства и школы от
церкви». Одновременно начали проводиться радикальные
меры для распространения в массах грамотности и науч-
ных знаний. Было предпринято издание ряда журналов,
газет, сборников научных статей, популярных брошюр,
посвященных вопросам борьбы за освобождение масс от
религии.
В 1919 г. начал выходить журнал «Революция и цер-
ковь» (1919—1924). В 1922 г. появились первые номера
газеты «Безбожник» (1922—1941), в 1923 г. — журнала
«Атеист» (1923—1930), в 1931 г. издавался журнал «Во-
инствующий атеизм». С 1925 по 1941 г. выходил журнал
«Безбожник», с 1926 по 1941 г.— журнал «Антирелигиоз-
ник». В период 1917—1929 гг. вышло на русском языке
свыше двух тысяч книг, брошюр и журнальных статей
по вопросам религии и антирелигиозной пропаганды 1.
Антирелигиозные газеты, журналы, книги издавались не
только на русском, но также и на многих других языках
народов СССР. В январе 1922 г. начал выходить ежеме-
сячный философский журнал «Под знаменем марксизма»
(1922—1944). Вопросы научного атеизма разрабатыва-
лись и популяризировались видными деятелями партии
Н. К. Крупской, А. В. Луначарским, И. И. Скворцо-
вым-Степановым, Е. Ярославским, П. А. Красиковым,
В. Д. Бонч-Бруевичом, В. В. Адоратским и др.
1 См. Я. Глан. Антирелигиозная литература за 12 лет (1917—
1929). М., 1930.
185

Распространение в массах идей научного атеизма
встречало ожесточенное сопротивление реакционного ду-
ховенства, сектантских вожаков и разного рода «дипломи-
рованных лакеев поповщины». Политике Коммунистиче-
ской партии и Советского государства, направленной к
освобождению масс от религии, защитники старого мира
противопоставили разнообразные формы пропаганды ре-
лигии и фидеизма. В первые годы революции в стране
существовали многочисленные издательства, как остав-
шиеся от дореволюционных времен, так и вновь возник-
шие, которые печатали церковную идеалистическую ли-
тературу («Духовное знание», «Русский книжник», «Ло-
гос», «Шиповник», «Огни» и др.).
Контрреволюция в стране старалась использовать ре-
лигиозный фанатизм в политических целях для прямой
борьбы с Советской властью. Антисоветские выступления
в религиозной оболочке особенно участились после изда-
ния декрета «Об отделении церкви от государства и шко-
лы от церкви», который был объявлен церковниками «го-
нением на религию», «оскорблением религиозного чувст-
ва» и т. п. Естественно, что в этой обстановке все отряды
пропагандистов научного атеизма должны были прежде
всего выступать в защиту декрета, с его разъяснениями
и обоснованиями. Эти выступления были тесно связаны
с разработкой и пропагандой теоретических, философских
основ научного атеизма, ибо вопросы последовательного
осуществления принципа свободы совести марксизм всег-
да рассматривал, исходя из своего общего мировоззрения.
Борьба советских атеистов в защиту марксистско-ле-
нинского понимания принципа свободы совести и декрета
«Об отделении церкви от государства и школы от церкви»
была наполнена глубоким научно-философским содержа-
нием. В ответ на клеветнические попытки духовенства и
всех реакционных идеологов изобразить декрет как «гоне-
ние на религию» пропагандисты научного атеизма разъ-
ясняли подлинный смысл этого документа, показывая,
что в нем требование пропаганды атеизма органически
сочетается с осуждением административных наскоков на
религию, всякого оскорбления религиозных чувств ве-
рующих. Вместе с тем глубоко обосновывалось партийное
требование ведения активной идейной борьбы против ре-
лигии. Все это тесно переплеталось с раскрытием реак-
ционной политической роли церковных организаций, их
186

связи с эксплуататорскими классами, внутренней и внеш-
ней контрреволюцией.
В 54 томе Полного собрания сочинений В. И. Ленина
впервые опубликованы ленинские «Предложения к про-
екту постановления Пленума ЦК РКП (б) 18 мая 1921 г.
о пункте 13 программы партии». Этот документ показы-
вает, что В. И. Ленин лично направлял партийно-атеисти-
ческую мысль при решении важнейших вопросов отно-
шения к религии, указывая при этом научно обоснован-
ные пути преодоления религиозных предрассудков. Об
этом же свидетельствуют ленинская статья «О значении
воинствующего материализма» и некоторые другие доку-
менты. Следует отметить, что ленинские «Предложения»
были реализованы в постановлении ЦК РКП (б) (1921)
«О постановке антирелигиозной пропаганды и о наруше-
нии пункта 13 программы» 1 и сыграли очень важную
роль в развитии теории и практики нашей атеистической
работы.
Большое внимание разъяснению линии партии по от-
ношению к религии и церкви в те годы уделял Ем. Яро-
славский. Его статьи «Дань предрассудкам» (1919),
«Мысли Ленина о религии» (1924), «Можно ли прожить
без веры в бога» (1924) и другие2 сохранили свое
значение и для нашего времени. Ряд замечательных ста-
тей, разъясняющих ленинские указания по религиозному
вопросу, в первые годы революции был опубликован
П. А. Красиковым.
Октябрьская революция с первых дней своего сущест-
вования вызвала острый приступ вражды и ненависти у
подвизавшихся в царской России буржуазных философов
и социологов. Во главе философского похода против дик-
татуры пролетариата, теории марксизма-ленинизма и на-
учного атеизма выступили прежде всего трубадуры ста-
рого буржуазно-помещичьего либерализма, «веховцы»
Н. Бердяев, С. Булгаков, П. Струве, А. Изгоев и др.
В тесном содружестве с ними действовали Л. Карсавин,
Н. Лосский, Л. Лопатин, П. Сорокин.
В Москве противники материализма и атеизма объ-
единились в «Вольной академии духовной культуры»,
1 См. «Коммунистическая партия и советское правительство
о религии и церкви». Сборник. М., Госполитиздат, 1959, стр. 59—62.
2 См. Ем. Ярославский. О религии. М., 1957.
187

созданной в 1919 г. Н. Бердяевым. Разного рода «Фило-
софские общества», в задачу которых входила пропаганда
идеализма и религии, существовали и в других городах
страны: в Саратове, Ростове-на-Дону, Костроме и т. д.
В 1918 г. С. Булгаков опубликовал сборник «Тихие
думы», состоявший из статей, написанных им в
1911 — 1915 гг. В 1920 г. вышла в свет книга Л. Карсавина
«Введение в историю (теория истории)». В 1922 г. под
редакцией Э. Радлова и Н. Лосского вышло три номера
журнала «Мысль» (орган Петроградского философского
общества). Для того чтобы наглядно представить, какая
«философия» проповедовалась в этом журнале, доста-
точно привести заявление, сделанное в нем Л. Карсави-
ным: «Всякая более или менее продуманная и глубокая
философская система приводит нас к идее абсолютного
бытия или Бога» 1.
Между названными выше участниками философского
похода против материализма и атеизма существовало яр-
ко выраженное разделение труда. С. Булгаков опровергал
марксистскую философию с позиций открытой православ-
ной ортодоксии. Н. Бердяев развивал идеализм экзистен-
циалистского толка. Н. Лосский ратовал за интуитивное
познание «бытия четвертого измерения», Л. Карсавин
«трудился» над тем, чтобы представить историческую
науку помощницей богословия. Всячески извращая истину,
все эти воинствующие мракобесы стремились доказать,
что религия отвечает «духу» русского народа, объявили
вершиной русской философии религиозно-мистические
построения А. Хомякова, Вл. Соловьева, Е. Трубецкого
и др.
С широковещательной богостроительской попыткой
привлечь Библию для объяснения Октябрьской революции
выступил в те годы Э. Енчмен. В своих «Восемнадцати
тезисах» о «теории новой биологии» (Пятигорск, 1920)
этот повоявленный «пророк» утверждал, что Октябрьскую
революцию следует понимать как продолжение событий,
«развернувшихся под палящим солнцем Синайской пу-
стыни» (времена мифического Моисея. — Н. Г.), и как
осуществление заветов «второй эпохи пролетарской
революции», начавшейся якобы в Палестине под влия-
1 Цит. по: «Под знаменем марксизма», 1922, № 3,
стр. 122-123.
188

нием проповеди «легендарного революционера» Иисуса
Христа.
Фактически каких-либо новых доводов против обще-
философских основ марксизма реакционные идеологи тог-
да не выдвигали, а лишь переодевали уже разоблаченные
марксизмом аргументы в новые термины. Например, ши-
роко рекламируемый в то время Бердяевым, Лосским и
Франком «онтологизм» означал не что иное, как преслову-
тое снятие основного вопроса философии об отношении
мышления к бытию путем включения в понятие бытия
«сверхмирового начала», то есть бога. Но попытка снять
основной философский вопрос во имя онтологии была об-
стоятельно разоблачена еще Энгельсом в «Анти-Дюрин-
ге». Вот почему «божественная онтология» и другие об-
щефилософские построения мистиков-бердяевцев вызвали
у советских философов-марксистов на первых порах, не
столько подробные теоретические опровержения, сколько
иронические замечания.
Большое внимание советские философы уделяли в тот
период критике враждебных марксизму социальных идеа-
лов помещичье-буржуазной реакции. Находясь в Совет-
ской России, а с 1922 г. в эмиграции, бывшие «веховцы»
именем бога провозглашали вечность социального неравен-
ства, неспособность народа к самоуправлению, носились с
идеями феодального социализма. «На всякой револю-
ции,— писал Н. Бердяев,— лежит печать безблагодат-
ности, богооставленности или проклятия» 1. Отпор подоб-
ным попыткам рассматривать общественную жизнь сквозь
религиозные шоры был дан в ряде выступлений советских
философов. Книга Л. Карсавина «Введение в историю
(теория истории)» была подвергнута критике на страни-
цах журнала «Под знаменем марксизма». Наиболее раз-
вернутая в 20-е годы критика религиозно-социологических
теорий Бердяева была дана в статье И. Луппола «Новое
средневековье» 2.
Бердяевцы утверждали, что марксистский атеизм есть
лишь новое религиозное учение. Еще в 1906 г. в брошюре
«Неотложная задача (о христианской политике)» С. Бул-
гаков писал, что «атеистический социализм есть религия».
1 Н. Бердяев. Философия неравенства. Письма к недругам
по социальной философии. Берлин, 1923, стр. 14.
2 «Под знаменем марксизма», 1926, № 12.
189

Эта мысль и после Октябрьской революции всячески про-
пагандировалась извратителями марксизма. В связи с
тем, что попытки сблизить марксизм с теологией, а также
рассуждения о существовании «религиозного атеизма»
или «атеистической религии» были тогда распространены
и среди некоторых деятелей рабочих партий, советским
атеистам и после революции неоднократно приходилось
возвращаться к их опровержению 1.
Раскрывая общую направленность буржуазно-поме-
щичьей идеологии против марксизма в первые годы рево-
люции, В. Быстрянский в рецензии на журнал «Мысль»
писал: «Идейная реакция, охватившая верхи нашего «об-
разованного» общества в результате великой революции,
сказалась в области философской открытым возвратом к
догматическому богословию и мистицизму... она прямо
зовет в лоно религиозного правоверия» 2.
Событием огромного исторического значения для раз-
вития научной философии и научного атеизма явилась
статья В. И. Ленина «О значении воинствующего мате-
риализма», опубликованная в журнале «Под знаменем
марксизма» (1922, № 3). Ее справедливо называют фило-
софским завещанием Ленина, ибо в ней были сформули-
рованы важнейшие задачи, стоящие перед работниками
философского фронта в условиях строительства нового
общества.
К работникам философского фронта были обращены
ленинские требования придать всей философской работе
атеистическую направленность и усилить антирелигиоз-
ную пропаганду. Философский журнал, указывал Ленин,
будучи органом воинствующего материализма, одновре-
менно должен быть и органом воинствующего атеизма:
«У нас есть ведомства, или по крайней мере государст-
венные учреждения, которые этой работой (пропагандой
атеизма. — Н. Г.) ведают. Но ведется эта работа крайне
вяло, крайне неудовлетворительно, испытывая, видимо,
на себе гнет общих условий нашего истинно русского
(хотя и советского) бюрократизма. Чрезвычайно сущест-
1 См. Ем. Ярославский. Антирелигиозно ли коммунистиче-
ское движение? Ответ С. Хеглунду. «Молодая гвардия», июль
1924; А. Т. Лукачевский. Коммунисты и религия. «Молодым без-
божникам». Сборник, 1924; Ф. Путинцев. Ленин и борьба с рели-
гией. «Под знаменем марксизма», 1932, № 3—4.
2 «Книга и революция». Пг., 1922, № 7, стр. 1.
190

венно поэтому, чтобы в дополнение к работе соответст-
вующих государственных учреждений, в исправление ее
и в оживление ее журнал, посвящающий себя задаче
стать органом воинствующего материализма, вел неуто-
мимую атеистическую пропаганду и борьбу» 1.
В статье выдвигались требования, чтобы пропаганда
научного атеизма была конкретной, чтобы в ней не было
формализма и шаблона, чтобы в подходе к верующим
умело использовались самые разнообразные способы,
направленные к пробуждению людей от религиозного
сна. Для того чтобы заинтересовать массы сознательным
отношением к религиозному вопросу, В. И. Лепин предла-
гал использовать произведения атеистов XVIII века,
снабжая эти произведения короткими послесловиями, ука-
зателями на новейшую литературу и т. д. По его мысли,
в антирелигиозной пропаганде нельзя отказываться и от
использования трудов буржуазных ученых, которые хотя
и не являются атеистами, но в своих работах дают мате-
риал для критики религии. Очень важным было ленин-
ское указание о необходимости раскрывать связь классо-
вых интересов и классовых организаций современной бур-
жуазии с религиозными организациями и религиозной
пропагандой.
Ленинская работа «О значении воинствующего мате-
риализма» была и попыне остается незаменимым идей-
ным оружием философской критики религии.
Однако претворение в жизнь ленинских заветов шло
не гладко, а через преодоление различных ошибок и за-
блуждений в среде философов-атеистов. Теория научпого
атеизма в СССР развивалась не только в борьбе против
явных защитников религии, но и в ходе дискуссий в среде
самих марксистов.
На атеистическом фронте как при разработке отдель-
ных вопросов теории научного атеизма, так и в вопросах
практики атеистической пропаганды на первых порах на-
блюдался значительный разнобой. Даже некоторые вид-
ные марксисты-атеисты в своих теоретических выступле-
ниях и при определении линии практической научно-ате-
истической работы в массах допускали иногда серьезные
отступления от марксизма. Одни из них третировали диа-
лектику и скатывались на позиции механицизма, другие
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 45, стр. 25,
191

выступали в защиту диалектики, но понимали се в духе
гегельянства. Нередко оба вида этих отступлений у одних
и тех же лиц переплетались между собой. Нам сейчас не-
трудно обнаружить в трудах некоторых видных атеистов
тех лет разного рода ошибки и устаревшие к нашему вре-
мени утверждения. Но мы в то же время не должны за-
бывать, что в этих трудах были и ценные поиски истины,
без чего многие вопросы, возможно, остались бы нерешен-
ными вплоть до наших дней.
В этом плане наше внимание не может не привлечь,
например, дискуссия, которая велась в 1922—1923 гг. на
страницах журнала «Под знаменем марксизма» между
И. И. Скворцовым-Степановым п М. Н. Покровским по во-
просу о природе религии 1. Суть дискуссии сводилась к
тому, что М. Н. Покровский, объясняя происхождение и
природу религии, делал ударение на том, что в основе
религии лежит чувство страха смерти: «По своему проис-
хождению религиозные эмоции не связаны ни с хозяйст-
вом, ни с правом: в основе религии лежит факт почти
столь же физиологический, как потребность питания —
страх смерти» 2. И. И. Скворцов-Степанов совершенно
правильно критиковал маститого историка, указывая, что
при таком понимании данный вопрос приобретает чуж-
дую марксизму внеисторическую биологическую трак-
товку. М. Н. Покровский в свою очередь, усматривал в
некоторых высказываниях своего оппонента мысли, род-
ственные богдановской «авторитарной» теории происхож-
дения религии, а также «упрощенчество в понимании
зависимости религии от других сторон общественной
жизни».
Следует отметить, что при правильном в целом реше-
нии вопроса И. И. Скворцов-Степанов в то же время
обнаруживал склонность некритически относиться к Бог-
данову и слишком прямолинейно сводил религию к эко-
номическим и политическим интересам борющихся клас-
сов. Неправильно реагировал И. И. Скворцов-Степанов и
на замечание М. Н. Покровского об относительной само-
стоятельности развития религии. По его мнению, никакой
относительной самостоятельностью от экономических и
1 Эта полемика велась в журнале «Под знаменем марксиз-
ма», 1922, № 9, 10, 11—12, и 1923, № 1, 2—3.
2 М. Н. Покровский. Очерк истории русской культуры,
вып. I. М. — Пг, 1921, стр. I6—17.
192

политических классовых интересов религия никогда не
обладала и обладать не может. Отказом признать за ре-
лигией относительно самостоятельную логику развития
И. И. Скворцов-Степанов явно отдавал дань механи-
цизму 1.
К сожалению, редакция журнала «Под знаменем мар-
ксизма» не сделала в то время теоретических выводов по
итогам дискуссии и ограничилась нейтральными заме-
чаниями, что она считает дискуссию законченной «ввиду
того, что точки зрения обоих авторов вполне выяснены» 2.
Острая полемика среди атеистов в начале 20-х годов
возникла и по вопросам форм и методов научно-атеисти-
ческой пропаганды. Эта полемика велась между большин-
ством руководящих работников научно-атеистического
фронта и сотрудниками журнала «Безбожник» (впослед-
ствии названном «Безбожник у станка»), который выхо-
дил под редакцией М. М. Костеловской. Журнал реко-
мендовал в качестве главного метода научно-атеистиче-
ской пропаганды обрушиться на религию и духовенство 3.
Такая линия в антирелигиозной пропаганде вызывала
возмущение среди верующих, особенно среди крестьян, и
мешала освобождению масс от религиозных предрассуд-
ков. Она противоречила резолюции XII съезда партии
(1923) «О постановке антирелигиозной агитации и про-
паганды», где вновь было подчеркнуто требование избе-
гать оскорбления религиозных чувств верующих.
Разоблачению примитивизма и ухарских наскоков на
религию, допускаемых в журнале, защитники ленинской
политики посвятили ряд статей 4. На втором съезде Сою-
за воинствующих безбожников, состоявшемся в июне
1 Это особенно необходимо отметить в связи с тем, что в
некоторых статьях, посвященных изложению полемики между
Й. И. Скворцовым-Стелановым и М. Н. Покровским о сущности
религии, внимание авторов сосредоточено лишь на ошибках по-
следнего и замалчиваются ошибки первого. Подобным образом,
например, изображается дело в статье В. Ф. Зыбковца «Об од-
ной дискуссии», напечатанной в «Вопросах истории религии и
атеизма», вып. VII. М., 1959.
2 «Под знаменем марксизма», 1923, № 2—3, стр. 210.
3 См., например, статьи Ем. Ярославского «Марксизм и анар-
хизм в антирелигиозной пропаганде» («Спутник коммуниста»,
1924, № 4—5) и «Ответ М. Костеловской» («Правда», 25 января
1925 г.).
4 Там же.
193

1920 г., немногочисленные выступления сторонников ли-
нии журнала «Безбожник у станка» не встретили под-
держки.
В дальнейшем (конец 20-х — начало 30-х годов) разви-
тие философской критики религии было тесно связано с
той борьбой, которая развернулась на философском фрон-
те между механистами (Аксельрод, Варьяш, Сарабьянов,
Скворцов-Степанов, А. К. Тимирязев и др.) группой Де-
борина (Луппол, Баммель, Тымянский и др.) и темп, кто
защищал марксистско-ленинскую философию (Митин,
Юдин, Константинов, Федосеев, Каммари и др.).
Как механисты, так и группа Деборина, выступив в
качестве борющихся между собой философских течений,
пытались решать многие вопросы научного атеизма с не-
правильных позиций. Неверно, например, решали они во-
прос о причинах существования религиозных предрассуд-
ков в условиях советского общества.
Антирелигиозники-механисты не прошли мимо этого
вопроса, но в их ответах было много от свойственного
механицизму сведения идеологических явлений к вещест-
венным элементам производства. Сводя религиозность
среди населения СССР к упрощенно понятой экономике,
механисты игнорировали наличие исторически сложив-
шихся религиозных традиций и совершенно забывали о
необходимости учитывать противоречия в процессе фор-
мирования нового сознания трудящихся: между передо-
выми политическими взглядами и отсталыми взглядами
в области религии, между общественным и индивидуаль-
ным сознанием и т. д.
Ошибки механистов ярко выразились в отрицании ими
философии как науки. Это особенно проявилось в статье
С. Минина «Философию за борт» 1. По мнению Минина,
марксизм столь же не нуждается в философии, как не
нуждается в религии; наука сама по себе философия. Та-
кое отношение к философии являлось перепевом модного
среди большинства буржуазных естествоиспытателей по-
зитивизма, сеющего скептицизм в вопросах общего миро-
воззрения. Отрицая специфику философии как науки, ме-
ханисты тем самым выступали против одного из важней-
ших принципов научного атеизма. Они сводили борьбу
против религии к борьбе по частным вопросам, в то вре-
1 «Под знаменем марксизма», 1922, № 5—6.
194

мя как религия является извращенным мировоззрением и
ее критика может быть последовательной и успешной лишь
с позиций научного мировоззрения, то есть с позиций
марксистско-ленинской философии.
Группа Деборина по ряду вопросов имела некоторые
заслуги в борьбе против механистов, а также против ми-
стиков типа Бердяева и других. Если механисты отрица-
ли необходимость философии как науки, то деборинцы
подчеркивали обратное. Если механисты заменяли диа-
лектику метафизикой, то деборинцы подчеркивали то, что
они отстаивают диалектику. Однако философию и диа-
лектику члены группы Деборина трактовали во многом
ошибочно. В то время как марксистско-ленинская фило-
софия видит источник своей жизненности и силы в тесной
связп с практикой, с решением практических задач борь-
бы за социализм и коммунизм, Деборин п его ученики
отрывали философию от практики. В своих философских
построениях в духе гегельянства они уходили от совет-
ской действительности. Из-за неумения отличать идеа-
лизм в теориях естествоиспытателей от подлинно науч-
ных открытий деборинцы не смогли дать правильное об-
общение ряда новейших достижений в области наук о
природе.
Их главное отступление от истины заключалось в не-
признании значения ленинского этапа как новой, высшей
ступени в развитии марксистской философии, ограниче-
ние роли Ленина применением марксизма на практике.
Ясно, что с такой ошибочной позиции деборинская груп-
па, составлявшая до 1930. г. так называемое «философ-
ское руководство», не могла вести последовательную и
активную борьбу за атеизм в духе ленинских указаний.
Завет В. И. Ленина о том, что журнал «Под знаменем
марксизма» должен быть органом воинствующего атеиз-
ма, деборипцы фактически предали забвению. «Философ-
ское руководство» 20-х — начала 30-х годов не понимало
необходимости активно участвовать в антирелигиозной
пропаганде.
25 января 1931 г. ЦК ВКП(б) принял постановление
«О журнале «Под знаменем марксизма»», в котором было
отмечено, что, несмотря на известные достижения, в осо-
бенности в борьбе с механицизмом, журнал «не сумел
осуществить основных указаний Ленина, данных им в
статье «О значении воинствующего материализма», не
195

стал боевым органом марксизма-Ленинизма» 1. Постанов-
ление ЦК подвело итоги предшествующей борьбы в со-
ветской философии и наметило пути дальнейшего раз-
вития философской мысли, прежде всего по линии
углубленной разработки ленинского философского на-
следия.
Из работ 30-х годов, в которых на основе постановле-
ния ЦК рассматривались вопросы философии и научного
атеизма, следует отметить: «За поворот на философском
фронте» (сборник статей, 1931); статью Ем. Ярославско-
го «Коммунисты и религия» (1934); работу А. Т. Лука-
чевского «Марксизм-ленинизм как воинствующий атеизм»
(1932) и ряд других. В условиях сложившегося к середине
30-х годов культа личности разработка ленинского фило-
софского наследства, в том числе и атеистического наслед-
ства, встретилась с большими трудностями. Во многих
работах преобладало цитатничество. Конкретные исследо-
вания религиозных пережитков и состояния атеистиче-
ской работы фактически прекратились. Подготовка кад-
ров научных работников по атеизму почти не велась не
только в предвоенные годы, но и в первые годы после
войны. Из 211 диссертаций по философии (в том числе
15 докторских), защищенных в 1943—1951 гг. в Академии
общественных паук при ЦК КПСС и в Институте филосо-
фии АН СССР, только три (кандидатские) были защище-
ны непосредственно по атеизму.
Однако как в предвоенные, так и в первые послевоен-
ные годы разработка вопросов научного атеизма не пре-
кращалась. В эти годы советская атеистическая литера-
тура пополнилась работами П. Н. Федосеева «О религий
и борьбе с ней» (1938) и «Марксизм-ленинизм о религии
и ее преодолении» (1941), Ю. П. Францева «Фетишизм и
проблема происхождения религии» (1940), М. И. Шахно-
вича «От суеверия к науке» (1948) и др. Большую помощь
в деле теоретического, философского обогащения науч-
но-атеистической пропаганды сыграли работы советских
философов, посвященные анализу воззрений русских ре-
волюционных демократов XIX в., а также представите-
лей передовой философской и социологической мысли дру-
гих народов СССР (работы М. Иовчука, Г. Васецкого,
1 «О партийной и советской печати». Сборник документов.
М., 1954, стр. 406.
196

В. Кружкова, И. Щипанова, А. Маслина, Н. Бельчикова,
И. Головахи, И. Лущицкого, В. Ермуратского, Г. Гусей-
нова, А. Хачатуряна, Ш. Нуцубидзе, Т. Кукава, И. Муми-
нова, Г. Наана, В. Самсона, Э. Янссна, А. Окулова и др).
В этом же направлении оказывали свое воздействие на
научно-атеистическую пропаганду работы советских фи-
лософов, посвященные осмысливанию новых данных ес-
тествознания (работы Б..Кедрова, Э. Кольмана и др.) 1.
В середине 50-х годов Центральный Комитет партии в
ряде своих постановлений указал на необходимость акти-
визировать деятельность всех организаций и учреждений,
занимающихся политико-воспитательной и культурно-
просветительной работой в области научного атеизма.
Большую роль в этом отношении сыграло постановление
ЦК КПСС от 10 ноября 1954 г. «Об ошибках в прове-
дении научно-атеистической пропаганды среди населе-
ния». В последующие годы на основе решений XX съезда
партии атеистическая пропаганда, а вместе с ней и науч-
ная работа в области атеизма еще более активизиро-
вались.
Больше стало выходить книг и брошюр, посвященных
критике религии и обоснованию научных взглядов на
природу и общество. Больше внимания стало уделяться
этим вопросам и в периодической печати. В 1960 г. только
на русском языке было опубликовано около 1300 книг,
брошюр, журнальных и газетных статей по вопросам ре-
лигии и атеизма. В институтах философии и истории
АН СССР и в ряде академических институтов союзных
республик были создапы секторы и группы атеизма. С сен-
тября 1959 г. начал выходить в свет журнал «Наука и ре-
лигия». Больше внимания вопросам философской критики
религии стали уделять «Вопросы философии», «Философ-
ские науки» и другие теоретические журналы.
1 В данной статье не ставится задача дать сколько-нибудь
полную библиографию философской и атеистической литерату-
ры. Подробные сведения об источниках и обобщающих работах
по вопросам истории философии и истории атеизма даны в ука-
зателях литературы, приложенных к II тому и 2-й книге VI тома
«Истории философии». Сведения о литературе, вышедшей за
последние годы, содержатся в справочниках «Новая советская и
иностранная литература по вопросам атеизма и религии», изда-
ваемых сектором философии Фундаментальной библиотеки обще-
ственных наук им. В. П. Волгина АН СССР (на ротапринте).
197

Вопросам научно-атеистического воспитания было уде-
лено значительное внимание в решениях XXII съезда
КПСС и в постановлении июньского (1963) Пленума ЦК.
В принятой XXII съездом Программе партии поставлена
задача выработки научного мировоззрения у всех совет-
ских людей, полпого освобождения их сознания от пере-
житков старого строя, в том числе и от религиозных пере-
житков.
Важную роль в активизации научной работы в обла-
сти атеизма сыграли одобренные ЦК КПСС в январе
1964 г. «Мероприятия по усилению атеистического вос-
питания населения». В них определены конкретные зада-
чи научно-исследовательской работы в области атеизма
институтов Академии наук СССР п академий наук союз-
ных республик, кафедр высших учебных заведений, вновь
созданного Института научного атеизма Академии общест-
венных наук при ЦК КПСС, предусмотрены меры по
улучшению подготовки квалифицированных атеистиче-
ских кадров. Введено преподавание курса «Основы науч-
ного атеизма» в высших и ряде средних специальных
учебных заведений.
Огромное значение для теории и практики научного
атеизма имеют решения октябрьского (1964) и последую-
щих пленумов ЦК КПСС, материалы XXIII съезда пар-
тии, подчеркнувшие необходимость глубокого научного
обоснования всей экономической, социальной и идеологи-
ческой деятельности партии. Партией был поставлен во-
прос о необходимости создания стройной системы научно-
атеистического воспитания, которая охватывала бы все
слои и группы населения. Взятый партией курс на более
глубокое научное обоснование всех звеньев практики вы-
двинул новые задачи и перед научной работой в области
атеизма, создал исключительно благоприятные условия
для всемерного усиления этой работы. Стало особенно
очевидно, что успешное осуществление практических за-
дач атеистического воспитания невозможно без углубле-
ния разработки теоретических вопросов атеизма. Все это
не могло не отразиться благотворно и на вопросах фило-
софской критики религии.
Для современного этапа характерно стремление фило-
софов и представителей других общественных наук акти-
визировать исследование фундаментальных теоретических
проблем научного атеизма. Признаком такой активизации
198

является выход в свет ряда новых книг, в которых замет-
ны переход от старых традиций комментаторства к твор-
ческим поискам, попытки более глубокого проникнове-
ния в духовный мир верующих, стремление решать проб-
лемы научно-атеистического воспитания на основе кон-
кретных социальных исследований.
Одной из важнейших задач философской критики ре-
лигии было и остается исследованпе ленинского этапа в
развитии научного атеизма, анализ атеистического насле-
дия В. И. Ленина. Серьезным вкладом в науку в этой об-
ласти явилась книга М. И. Шахновича «Ленин и проблемы
атеизма» (1961). Из научно-популярной литературы сле-
дует отметить книгу И. А. Крывелева «Ленин и религия»
(1960). Вопросы разработки научного атеизма Марксом,
Энгельсом, Лениным прослежены в шеститомной «Истории
философии», подготовленной Институтом философии
АН СССР. Завершающий шестой том этого труда (в двух
книгах) вышел в 1965 г. Поскольку ленинский этап в
развитии научного атеизма охватывает не только труды и
деятельность самого Ленина, но и его соратников и после-
дователей, следует отметить издание «Избранных атеисти-
ческих произведений» (1959) И. И. Скворцова-Степанова,
«Из атеистического наследия» (1964) Н. К. Крупской,
«Почему нельзя верить в бога» (1965) А. В. Луначарско-
го. Эти и другие работы, посвященные ленинскому этапу
в развитии научного атеизма, являются большим под-
спорьем в борьбе за воспитание нового человека в духе
материалистического мировоззрения, в духе последова-
тельной критики религии с позиций марксистско-ленин-
ской философии.
Выполняя партийный наказ о разоблачении реакцион-
ной сущности современного клерикализма, советские ате-
исты выпустили ряд работ, критикующих идеалистические
и религиозные концепции, используемые клерикальными
идеологами. Здесь должны быть названы коллективный
труд «Современные религиозно-философские течения в ка-
питалистических странах» (под редакцией Т. И. Ойзер-
мана и И. Т. Фролова. М., 1962), книга Ю. А. Левады «Со-
циальная природа религии» (М., 1965) и ряд его статей
(в сб. «Философские проблемы атеизма». М., 1963, и в
журпале «Вопросы философии»). Показу истории и анти-
народной сути клерикализма посвящена работа Н. А. Ре-
щетникова «Клерикализм» (М., 1965). Много ценных
І99

материалов, разоблачающих современный клерикализм,
содержится в книгах и статьях М. М. Шейнмана, Л. Н. Ве-
ликовича и др.
Для современного этапа развития научного атеизма в
СССР характерно укрепление сотрудничества философов
и естествоиспытателей, более активное участие ученых-
естествоиспытателей в обосновании научного атеизма с
точки зрения современных достижений естественных наук.
Как известно, сейчас происходит бурный процесс раз-
вития в ряде наук о природе. Новые открытия в области
физического строения материи, сущности жизни, космоса,
киберпетнки, вторжение математики в самые различпые
науки ставят вопрос о том, что ни естествознание, ни фи-
лософия уже не могут ограничиться теми представления-
ми, которые существовали в начале XX в. Необходима
выработка новых категорий и представлений, соответст-
вующих новому уровню науки. Атеистические выводы из
естествознанпя нуждаются сейчас в новой аргументации
тем более потому, что многие теологи и фидеисты пы-
таются использовать новые открытия для защиты религии.
Для раскрытия атеистического характера достижений
современного естествознания и разоблачения фальсифи-
каций этих достижений защитниками религии в последние
годы совместными усилиями советских философов и есте-
ствоиспытателей было опубликовано несколько книг. На-
учно-популярными пз них являются сборник «Достиже-
ния естествознания и религия» (1960) и «Ученые против
религии» (1964). Более капитальным является сборник
«Успехи современной науки и религия» (1961). Большим
научным событием, несомненно, явится выход в свет под-
готовленного к печати трехтомного труда «Современная
наука и религия», где будет раскрыто атеистическое со-
держание естествознания и общественных наук в прош-
лом и на современном этапе.
Богаче и разнообразней стала литература, посвящен-
ная критике религиозных моральных концепций. В совре-
менных условиях, когда достижения в области наук о
природе создают все большие трудности для защиты рели-
гиозных мифов о мироздании, апологеты религии все чаще
и охотней прибегают к религиозно-правственным по-
учениям, к попыткам примирить религиозную мораль с
коммунистической, выдать нормы религиозной морали за
высшее проявление гуманизма. Они много говорят и пи-
200

шут о смысле жизни, об отношениях людей к труду, б
мире на земле, проводя при этом мысль, что наиболее
правильное решение этих проблем возможно лишь на
почве религии, что критерием нравственности следует счи-
тать служение богу. Показу несостоятельности и вреда
религиозной морали за последние годы посвящено много
монографий, сборников и отдельных статей. Отрадно при
этом то, что от противопоставлений наиболее общих прин-
ципов морали коммунистической и морали религиозной
авторы переходят сейчас к рассмотрению моральных по-
учений отдельных религиозных течений и сект, к анализу
отдельных нравственных принципов и категорий — одним
словом, к более углубленному исследованию и решению
вопросов. В этой связи следует назвать работы Л. Митро-
хина «Христианская «наука жизни»» (1961), П. К. Куроч-
кина «Православие и гуманизм» (1962), сборник Инсти-
тута философии АН СССР «Нравственность и религия»
(1964). К. А. Шварцман написана книга «Этика... без
морали» (1964), С. Ф. Анисимовым — «Нравственный про-
гресс и религия» (1965), Г. Л. Андреевым — «Христиан-
ство и проблема свободы» (1965) и др.
Современная обстановка в мире характеризуется ко-
ренными изменениями в пользу социализма, который все
более превращается в решающий фактор мирового разви-
тия. Это не может не порождать среди теологов стремле-
ние приспособить религию к современным условиям, дабы
выстоять перед лицом социального прогресса и бурного
развития науки, оживить угасающие религиозные чувст-
ва масс. Религиозный модернизм, идущий фактически по
всем линиям, правильно рассматривается в атеистической
литературе как одна из серьезных причин, задерживаю-
щих отход верующих от религии.
За последние годы возникла по существу новая от-
расль антирелигиозной литературы, посвященная специ-
ально критике современного религиозного модернизма в
области решения больших идеологических вопросов:
в представлениях о боге, о рае и аде, о взаимоотношениях
между верой и знанием, об общественном прогрессе, о воз-
можности сосуществования коммунизма как мировоззре-
ния с религией и т. д. С философских позиций вопросы
современного религиозного модернизма рассматриваются
в работах X. Н. Момджяна «Коммунизм и христианство»
(1959), Э. Кольмана «Православие о вере и знании»
201

(1959), Ю. Федина «О современных попытках обновленім
религии» (1962), Ю. П. Францева «Исторические пути со-
циальной мысли и вопрос об общественном прогрессе»
(1965), в сборнике Института научного атеизма АОН при
ЦК КПСС «Вопросы научного атеизма», вып. 2 (1966), и
в ряде других работ.
Большим недостатком в разработке проблем атеизма
до последнего времени было слабое изучение действи-
тельности, кустарщина и отсутствие единого плана при
проведении конкретных социальных исследований. За по-
следние годы и в этой области наметился определенный
перелом. На основе конкретных социальных исследований
написан ряд работ участниками экспедиций сектора исто-
рии религии Института истории АН СССР, которыми руко-
водил А. И. Клибанов; книга «Причины существования и
пути преодоления религиозных пережитков» (1963), под-
готовленная сотрудниками сектора атеизма Института
философии АН СССР под руководством И. П. Цамеряна.
Значительный материал конкретных социальных исследо-
ваний обобщен в изданной в 1966 г. Институтом филосо-
фии АН СССР и Институтом научного атеизма АОН при
ЦК КПСС книге «Строительство коммунизма и преодоле-
ние религиозных пережитков». Интересная попытка про-
анализировать специфику сознания современных верую-
щих на основе конкретных социальных исследований
предпринята в книге Н. П. Андрианова, Р. А. Лопаткина
и В. В. Павлюка «Особенности современного религиозного
сознания» (1966) и в некоторых других изданиях Инсти-
тута научного атеизма.
Из работ, вышедших за последние годы на основе кон-
кретных социальных исследований в союзных республиках,
следует отметить книгу А. А. Ерышева, Р. С. Приходько
и А. С. Онищенко «Религиозные пережитки и их преодо-
ление» (на укр. яз. Киев, 1963), сборник Института фи-
лософии и права Академии наук Белорусской ССР «При-
чины существования и пути преодоления религиозных
пережитков» (Минск, 1965) и книгу В. А. Черняк «О пре-
одолении религиозных пережитков» (по материалам Ал-
ма-Атинской области. Алма-Ата, 1965).
Согласно сводному плану исследовательских работ в
области атеизма, составленному Институтом научного ате-
изма АОН при ЦК КПСС на 1965—1970 гг., на основе кон-
кретных социальных исследований в республиках будет
202

подготовлено свыше 300 работ на атеистические темы. Для
разработки теоретических проблем на основе конкретных
социальных исследований Институт научного атеизма
имеет в стране около 50 опорных пунктов.
Таким образом, социальные исследования, уже длитель-
ное время практиковавшиеся экономистами, правоведами
и представителями некоторых других общественных наук,
начинают занимать подобающее место и в работе совет-
ских атеистов.
В конце 50-х и 60-е годы стало значительно больше
внимания уделяться таким философским и социологиче-
ским проблемам, как сущность религии, ее социальные и
гносеологические корни, психология верующих, взаимо-
отношение общественного и индивидуального сознания
применительно к анализу духовного мира верующих и др.
Важные методологические вопросы выдвинуты в работе
Ю. П. Францева «У истоков религии и свободомыслия»
(1959). Выявлению основных причин возникновения и
существования религии посвящена книга А. Д. Сухова
«Социальные и гносеологические корни религии» (1961).
Много интересных методологических проблем, касающих-
ся философской критики религии, содержится в книгах
Д. М. Угриновича «Философские проблемы критики рели-
гии» (1965) и Ю. А. Левады «Социальная природа рели-
гии» (1965).
Ряд важных методологических вопросов атеизма осве-
щен в теоретических статьях, помещенных в двух выпу-
сках сборника «Вопросы научного атеизма» (1966). Более
широко за последние годы стали подвергаться критике ра-
боты современных буржуазных философов и социологов.
В этой связи следует назвать книги И. С. Нарского о не-
опозитивизме, Ю. К. Мельвиля о прагматизме, Т. И. Ойзер-
мана об зкзистенционализме и ряд других. В эти годы
советские философы и историки немало сделали по вы-
полнению ленинского завещания об изучении материалов
по истории атеизма и об издании лучших произведений
атеистов прошлого. Продолжая разработку проблем исто-
рии атеизма, они выпустили ряд оригинальных исследова-
ний и обобщающих трудов по данной проблематике 1.
1 См., например, «История свободомыслия и атеизма в Евро-
пе». Под ред. Н. П. Соколова. М., «Мысль», 1966; В. М. Богуслав-
ский. У истоков французского атеизма и материализма. М.,
«Мысль». 1964; В. П. Кузнецов. Вольтер и французское просвеще-
203

Было предпринято продолжающееся и ныне издание се-
рии книг под общим названием «Научно-атеистическая
библиотека». В составе серии вышли произведения Уль-
риха фон Гуттена, Бруни, Лоренцо Валла, Поджо Бра-
чоллини и других, творения Дидро, Марешаля, Вольнея,
Вольтера, Уриэля Дакоста и др.
Важное значение имеет выпускаемая с 1963 г. серия
книг «Философское наследие». Изданные произведения
Гоббса, Гольбаха, Канта, русских просветителей снабже-
ны обстоятельными вступительными статьями.

Задача полного преодоления религиозных пережитков
в СССР будет решаться тем успешнее, чем активнее бу-
дет развертываться научно-атеистическая работа, чем вы-
ше будет философский уровень научно-атеистического
воспитания.
ние XVIII века. М., Изд-во МГУ, 1965; Л. А. Коган. Крепостные
вольнодумы (XIX век). М., «Наука», 1966; Ю. Я. Коган. Очерки по
истории русской атеистической мысли XVIII в. М., Изд-во АН
СССР, 1962; Л. И. Емелях. Антиклерикальное движение крестьян в
«период первой русской революции. М.—Л., «Наука», 1965; М. М. Пер-
сиц. Атеизм русского рабочего. М., «Наука», 1965. Значительное
число статей и публикаций по истории атеизма появилось в «Воп-
росах истории религии и атеизма», № 1—12, и «Ежегоднике
Музея истории религии и атеизма», № 1—7, и др. изданиях.

АТЕИСТИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ТРУДОВ
СОВЕТСКИХ ЕСТЕСТВОИСПЫТАТЕЛЕЙ
И. Г. ИВАНОВ
Успехи, достигнутые естествознанием в XX в., имеют
для человечества поистине революционное значение. Бла-
годаря им человечество овладело внутриядерной энергией,
создало мощные ракеты, способные выводить в космос
целые лаборатории, совершенную радиотехнику и элек-
тронику, позволяющую автоматизировать промышленное
производство, построить надежные и совершенные сред-
ства связи. Достижения естествознания позволили людям
в значительной мере управлять процессами в живых орга-
низмах и благодаря этому в своих интересах изменять
свойства растений и животных, побеждать болезни, кото-
рые прежде считались неизлечимыми.
Громадный прогресс естествознания оказал большое
влияние и на мировоззрение людей. Расширились и углу-
бились знания по таким вопросам, как строение Вселен-
ной и происхождение существующих в ней тел, сущность
и происхождение жизни, происхождение сознания и др.
Однако быстрый рост научных знаний о мире имеет и
другую сторону. Разрешив ряд вопросов, оставленных нам
прошлыми эпохами, современное естествознание поставило
новые сложнейшие проблемы.
Наличие теоретических трудностей и не объясненных
до конца фактов используется защитниками религии для
того, чтобы активно противодействовать разрушению основ
религии наукой и во что бы то ни стало найти в природе
место для бога при современном уровне научного знания.
При этом богословы уже не стремятся отстаивать непо-
средственно ту наивную картину мира, которую дают
205

Библия, Коран и другие священные книги, а ищут пути
для утверждения религиозного понимания природы в бо-
лее общей, абстрактной форме. Вот почему богословские
учения все дальше уходят от традиционного образа чело-
векоподобного, но всемогущего творца и управителя мира
в сторону деистических и пантеистических представлений.
Усилия теологов создать видимость примирения науки
и религии включают ряд моментов. Прежде всего стремле-
ние так разграничить сферы науки и религии, чтобы вы-
вести из компетенции научного исследования наиболее
общие вопросы о мире и человеке. «Законы, управляющие
Вселенной, не могут быть познаны наукой, и поэтому объ-
яснение этих законов является делом не науки, а религии...
Чем глубже человеческий разум проникает в тайны окру-
жающей природы, тем яснее становится для этого разума
убеждение в невозможности постичь сокровенную сущ-
ность мировых законов» 1 — утверждает современный пра-
вославный богослов А. А. Ламишнин.
Далее, защитники религии, проповедуя тезис о том,
что и религия, и наука ведут человека к богу, стараются
подчеркнуть превосходство религиозной веры как пути
познания бога перед наукой. В религиозной вере-де бог
открывается человеку непосредственно, наука же судит
о нем через его творения, в которых образ божий для
человеческого разума, несущего на себе проклятие гре-
хопадения, нечеток, затуманеп.
Тем не менее теологи стремятся так сгруппировать и
истолковать данные естествознания, которые еще не полу-
чили строгого теоретического обоснования, чтобы казалось
необходимым участие в явлениях природы сверхъестест-
венного начала. Они охотно используют в интересах рели-
гии идеалистические шатания во взглядах известных уче-
ных и поднимают на щит буржуазных естествоиспытате-
лей, которые в силу тех пли иных причин сами стараются
построить мост между наукой и религией.
Таким образом, распространение и утверждение мате-
риалистического понимания природы и в наши дни прохо-
дит не гладко, а в условиях" острой борьбы сторонников
научного познания с поборниками фидеизма. Эта борьба
выражается не только в форме открытых идейных столк-
1 А. А. Ламишнин. Наука и религиозное миропонимание.
Рукопись, стр. 186.
206

новений, когда участники их четко определили свой пози-
ции, но и в форме дальнейшего проникновения науки в
тайны мироздания вопреки утверждениям фидеистов об
ограниченности ее возможностей.
Ученый, старающийся быть нейтральным в мировоз-
зренческих вопросах или даже отдающий дань идее бо-
жественного творца, фактически находится в рядах врагов
фидеизма, если он открывает новые факты, стимулирую-
щие и направляющие научный поиск, или же своими
исследованиями раскрывает действительную картину и
причины явлений, которые до него не были объяснены.
Советские ученые, продолжая материалистическую
традицию, издавна бытовавшую в среде русских естество-
испытателей, внесли и продолжают вносить ценный вклад
в победу материалистического миропонимания над рели-
гиозно-идеалистическим. Многие советские естествоиспы-
татели (И. П. Павлов, А. И. Иоффе, Б. А. Воронцов-
Вельяминов, А. И. Опарин, В. А. Амбарцумян и др.), опи-
рающиеся в своих научных открытиях на материализм,
выступили с осуждением роли религии в общественной
жизни, с критикой основ религиозного мировоззрения.
Им принадлежит ряд принципиальных научных достиже-
ний, имеющих атеистическое значение.
Утверждение идеи бесконечности Вселенной
К числу важнейших итогов развития современного
естествознания относится утверждение в науке диалекти-
ко-материалистического понимания бесконечности мира,
согласно которому мир, представляющий движущуюся
материю, не только не имеет пределов в пространстве-вре-
мени, но и неисчерпаем в многообразии существующих в
нем форм материи и присущих ему свойств.
Подробное раскрытие современной картины мира не
является предметом данной статьи, поэтому остановимся
лишь на тех моментах, в которых особенно ясно прояв-
ляется атеистический характер ее и где особенно значи-
телен вклад советских ученых.
В свете современных знаний известные формы мате-
рии образуют некоторую структурную последователь-
ность: элементарные частицы и поля, атомные ядра и
атомы, молекулы, тела, звезды и планетные системы, га-
лактики и галактические скопления, Метагалактику. При
207

этом естествоиспытатели, мыслящие диалектически, от-
дают себе отчет в том, что на этом познание структур-
ного многообразия материи не исчерпывается. Как раз в
области крайних известных членов структурной последо-
вательности — в области элементарных частиц и атомных
ядер, с одной стороны, и в области галактик и Метагалак-
тики — с другой, накопляются факты и проблемы, указы-
вающие на новые стороны неисчерпаемости мира. И имен-
но на проблемах этих областей больше всего спекулиру-
ют защитники религии, стараясь доказать присутствие
бога в природе.
В трудах советских ученых получило развитие пред-
ставление о том, что та грандиозная система — Метага-
лактика, которая охватывает все известные ныне галак-
тики и границ которой наука еще не открыла, представ-
ляет собой не всю Вселенную, а лишь очередную ступень
ее неисчерпаемой структуры. Само представление о Ме-
тагалактике, утвердившееся в конце 20-х годов (после
того, как было доказано американским ученым Хабблом
и другими, что за пределами нашей Галактики сущест-
вует огромное множество других галактик), было суще-
ственным образом подготовлено трудами выдающегося
русского математика и физика А. А. Фридмана.
В 1922 г. А. А. Фридман обосновал идею о том, что
окружающая нас область Вселенной, в которой действуют
законы общей теории относительности Эйнштейна, долж-
на быть динамичной и в данную эпоху находится в со-
стоянии расширения, т. е. космические системы, образую-
щие ее, должны приобретать относительно друг друга
скорости, возрастающие по мере взаимного удаления
этих объектов. Теория Фридмана давала также решения,
из которых вытекало, что движение нашей области Все-
ленной может быть и как бы пульсирующим: «Возможны
случаи, когда радиус кривизны мира начиная с некото-
рого значения постоянно возрастает с течением времени;
возможны даже случаи, когда радиус кривизны меняется
периодически: Вселенная сжимается в точку... затем снова
из точки доводит радиус свой до некоторого значения,
далее опять, уменьшая радиус своей кривизны, обра-
щается в точку и т. д.» 1.
1 А. А. Фридман. Мир как пространство и время. М., 1965,
стр. 100.
208

Предсказание А. А. Фридмана о существований рас-
ширения нашей области Вселенной получило блестящее
подтверждение в 1929 г., когда Хаббл выявил в спектрах
других галактик так называемое красное смещение —
сдвиг линий в сторону красного конца по сравнению с
лабораторным стандартом, притом тем больший, чем
дальше от нас галактика. Это смещение большинством
ученых объясняется тем, что галактики взаимно удаля-
ются друг от друга с возрастающей скоростью.
В настоящее время материал наблюдений, накоплен-
ный астрономами, еще недостаточен, чтобы решить во-
прос, какая схема точнее отражает реальное изменение
Метагалактики: пульсирующая и замкнутая (радиус кри-
визны меняется периодически) или расширяющаяся и
незамкнутая (радиус кривизны постоянно возрастает с
течением времени). Важно отметить, что из теории Фрид-
мана следует вывод: миллиарды лет назад весь материал,
из которого построены галактики, имел относительно не-
большой объем, — этот вывод подтверждается расчетом о
времени начала разлетания, произведенным по величине
красного смещения. Полученный этим путем результат
свидетельствует, что разлетание галактик началось 12—
15 млрд. лет назад.
Различные аспекты теории А. А. Фридмана имеют
глубокий атеистический смысл. Они устраняют так на-
зываемый фотометрический парадокс, долгое время ис-
пользовавшийся богословами для борьбы против идеи
бесконечности Вселенной.
«Фотометрический парадокс» является следствием
представления о космической Вселенной как беспредель-
ном пространстве, равномерно заполненном бесчисленным
количеством звезд и их группировок. Высказанный в
1826 г. немецким исследователем Ольберсом, он заклю-
чается в том, что в подобной Вселенной небо должно
было бы светиться так же ярко, как поверхность Солнца,
ибо бесчисленные звезды, проектируясь друг на друга,
образовывали бы сплошной сияющий фон, чего в дейст-
вительности нет.
Ссылаясь на «фотометрический парадокс», теологи ут-
верждали, что якобы наука сама пришла к выводу о про-
странственной ограниченности Вселенной и сотворен-
ности ее. Так, например, русский православный богослов
С. С. Глаголев писал: «Наука приходит к заключению,
8—355
209

что Вселенная не бесконечна. Это доказывается слабостью
света звезд... Но бесконечное чпсло звезд должно давать
бесконечный свет... Насколько расстояние ослабляет свет,
настолько число звезд должно возрастать с расстоянием...
Если мир конечен, то понятно, что он не существует веч-
но, он сотворен» 1.
Попытки шведа Шарлье в 1908—1922 гг. снять «фото-
метрический парадокс» предположением о такой сту-
пенчатой иерархической структуре бесконечной Вселен-
ной, при которой с увеличением масштаба космических
образований плотность вещества в них все более умень-
шается и стремится в пределе к нулю, носили несколько
искусственный характер. Кроме того, предположение
Шарлье оказалось трудно согласовать с явлением «крас-
ного смещения».
Теория Фридмана устраняет «фотометрический пара-
докс» просто и естественно: у галактик, удаленных от нас
на расстояния, при которых их скорость относительно
нашей Галактики сравнима со световой, излучение из-за
«красного смещения» переходит в инфракрасную часть
спектра и эти галактики становятся невидимыми.
Так как А. А. Фридман еще не знал, что звездный
мир, в котором движется солнечная система, есть только
остров во Вселенной, окруженный другими подобными
звездными островами — галактиками, образующими в со-
вокупности высшую структурную единицу материи —
Метагалактику, он называет объект приложения своей
теории Вселенной, миром. Но на деле у него, как пока-
зывает содержание теории, всегда речь идет о той об-
ласти, в которой действуют законы общей теории относи-
тельности, т. е. по сути дела о Метагалактике. А. А. Фрид-
ман крайне осторожно подходил к соотнесению своей
теории с реальной действительностью. Он не хотел давать
пищу обскурантам, стремящимся любой факт пристраст-
но истолковать в интересах поповщины. «Утверждают,
что, найдя постоянную положительную кривизну Вселен-
ной, можно якобы заключить о ее конечности, и прежде
всего о том, что прямая всг Вселенной имеет «конечную
длину», что объем Вселенной является тоже конечным
и т. п. Это утверждение может быть основано или на не-
1 С. С. Глаголев. Из чтений о религии. Троице-Сергиева лав-
ра, 1905. стр. 366—367.
210

доразумении, или на дополнительных гипотезах. Из мет-
рики мира оно ни в коем случае не вытекает...» — преду-
преждает он любителей скороспелых выводов. И еще раз
подчеркивает: «Одна метрика мира не дает нам никакой
возможности решить вопрос о конечности Вселенной. Для
решения этого вопроса нужны дополнительные теорети-
ческие и экспериментальные исследования» 1.
В настоящее время стало ясным многое из того, чего
еще не знал А. А. Фридман. Законы теории относитель-
ности не являются самыми общими законами мироздания,
Вселенной. Считать, будто общая теория относительности
выразила те пространственно-временные соотношения,
которые характерны для Вселенной как целого, в гносео-
логическом плане означает признать эту теорию своего
рода абсолютной истиной, исчерпавшей возможности
принципиальных достижений в познании пространствен-
но-временных свойств мегамира. Однако представление
какой-либо теории абсолютной истиной, как учит история
науки, неизбежно терпело крах и являлось признаком
косного, метафизического мышления.
Сейчас наука располагает фактами, свидетельствую-
щими, что общая теория относительности не отражает
специфику свойств пространства-времени тех форм мате-
рии, при которых материя находится в сверхплотных со-
стояниях (атомные ядра, центральная область «сверхно-
вых звезд», «гиперонные звезды», «ядра» галактик) и
которые совсем нередки в мироздании.
Не зная еще пределов применимости законов общей
теории относительности, а также существенных моментов
строения материи в масштабах мегамира, А. А. Фридман
тем не менее подметил диалектичность структуры Мета-
галактики, динамичность состояний материи в ней, обус-
ловленную ее внутренней природой. Теория А. А. Фрид-
мана не противоречит идее пространственной и структур-
ной бесконечности Вселенной, представлению о том, что
за пределами наблюдаемой системы — Метагалактики —
находятся другие, неизвестные пока науке материальные
образования.
Так как представления теории Фридмана о «расши-
рении», «пульсации» относятся к грандиозной, с чело-
1 А. А. Фридман. Мир как пространство и время,
стр. 101, 102.
8*
2І1

веческой точки зрения, но все же конечной области миро-
здания, находящейся в бесконечной Вселенной, то вывод
теории о начале «разбегания» галактик не может слу-
жить аргументом в пользу утверждения, что мир сотворен
богом. Между тем начиная с выступления Леметра в 20-х
годах и до сегодняшнего дня не прекращаются попытки
со стороны богословов и их союзников среди буржуазных
ученых интерпретировать «красное смещение» как сви-
детельство сотворения мира.
В целях создания видимости подтверждения наукой
догмы о сотворении мира богом чаще всего используется
прием отождествления Метагалактики со всей Вселенной.
К нему прибегал папа римский Пий XII в своих выступ-
лениях в 1951—1952 гг., когда стремился согласовать
взгляды религии и науки на мир. К этому приему обра-
щаются и современные православные проповедники сою-
за религии и естествознания. Один из православных тео-
логов пишет: «Учение о расширении Вселенной неизбеж-
но приводит нас к признанию временной конечности
материальной Вселенной. Идея о возникновении мате-
риальной Вселенной и последующем ее уничтожении
целиком пронизывает космологическое учение о расши-
рении Вселенной... Можно предполагать, что природа
силы, которая заставляет Вселенную расширяться, носит
иррациональный характер».
Ученые-естествоиспытатели нашей страны в своих вы-
ступлениях неоднократно подчеркивали, что и схема
Фридмана, и вообще схемы строения мегамира, основан-
ные па общей теории относительности, применимы для
описания лишь той области Вселенной, в которой суще-
ственную роль в движении материи и формировании ее
структуры играет тяготение. Они предостерегали от не-
оправданного отнесения этих схем ко всей бесконечной
Вселенной. Тем самым ученые разрушали основу бого-
словских спекуляций вокруг обоснования идеи сотворе-
ния мира.
Один из крупнейших советских физиков, А. Ф. Иоф-
фе, еще в 1949 г. в своей книге «Основные представле-
ния современной физики» высказался против утвержде-
ний, будто схема замкнутой Вселенной, построенная на
основе использования в космологии общей теории отно-
сительности, действительно описывает реальную Вселен-
ную как целое. «Утверждение, что искривление луча света
212

ограничивает размеры Вселенной, настолько лишено ло-
гики, — писал А. Ф. Иоффе, — что только предубежден-
ный идеалист может позволить себе такой вывод. Наобо-
рот, все, что мы знаем о Вселенной, свидетельствует о
ее бесконечности, о том, что весь видимый мир лишь
часть одной из бесчисленных метагалактик» 1.
Известный физик и космолог К. П. Станюкович пи-
шет: «Уравнения гравитационного поля Эйнштейна явно
не описывают всего возможного многообразия материаль-
ных процессов, происходящих во Вселенной, поэтому они
не могут быть ответственными за описание бесконечной
Вселенной, а лишь за описание ее конечной, наблюдае-
мой нами части — Метагалактики» 2. Важно отметить, что
в своей работе автор, несколько расширив аппарат общей
теории относительности Эйнштейна, дает динамическую
картину, изображающую нашу Метагалактику «как ко-
нечную область пространства-времени, заполненную
развивающейся материей и являющуюся частью беско-
нечной Вселенной» 3. Сохраняя наиболее ценное содержа-
ние схемы расширяющейся Вселенной Фридмана как
схемы расширяющейся Метагалактики, теория Станюко-
вича содержит попытку показать возможность непрерыв-
ного возникновения вещества из гравитационного и дру-
гих полей.
Для доказательства несостоятельности богословских
спекуляций в пользу идеи сотворения мира па явлении
разлетания галактик принципиальное значение имеет вы-
яснение его действительных причин.
Еще в 30—40-х годах ряд советских естествоиспытате-
лей (А. Ф. Богородский, К. Ф. Огородников и др.) плодо-
творно занимались этой проблемой. Правда, не подтвер-
дилась высказанная тогда А. Ф. Богородским мысль о
том, что «красное смещение» — не результат разлетания
галактик, а следствие изменения частоты квантов света
(«постарения» квантов) из-за взаимодействия их с меж-
1 А. Ф. Иоффе. Основные представления современной физики.
М.-Л., 1949, стр. 345.
2 К. П. Станюкович. Гравитационное поле и элементарные
частицы. М., 1965, стр. 7. Крупной работой, где отстаивается
представление о Метагалактике как части бесконечной Вселен-
ной, является также книга М. С. Эйгенсона «Внегалактическая
астрономия» (М., 1960).
3 Там же, стр. 8.
213

галактической средой. Однако обсуждение и проверка
такого предположения способствовали всестороннему
и глубокому исследованию причин «красного смеще-
ния».
В последние годы такие крупные астрономы, как
В. А. Амбарцумян, Б. А. Воронцов-Вельяминов, развили
ряд идей, позволяющих пролить свет на причины взаим-
ного удаления галактик 1. Изучая особенности группиров-
ки и лучевых скоростей галактик в некоторых скопле-
ниях, В. А. Амбарцумян пришел в 1955—1956 гг. к сле-
дующим выводам: 1) галактики возникают группами;
2) материалом, из которых они возникают, являются от-
носительно небольшие (по масштабам мегамира!), имею-
щие размер в несколько парсеков (10—20 световых лет),
сверхплотные образования матерпи; такого рода образо-
вания наблюдаются в центральных частях («ядрах»)
крупных галактик; 3) возникновение новых галактик
происходит и в настоящее время в результате взрывов
ядер крупных галактик, при этом возникающие галактики
разлетаются со скоростями порядка сотен и тысяч кило-
метров в секунду. Энергия этих взрывов должна возникать
за счет каких-то быстро протекающих ядерных процессов,
природа которых еще не известна 2.
В. А. Амбарцумян дает следующее объяснение воз-
никновения новых галактик: «...наблюдаются случаи, когда
из ядер некоторых сверхгигантских эллиптических галак-
тик истекает прямолинейная струя, на протяжении которой
имеются отдельные сгущения... Анализ этих явлений пока-
зывает, что наблюдаемые в струях сгустки следует трак-
товать как дискретные выбросы из ядер. При этом свети-
мость этих сгустков превосходит светимость многих
карликовых галактик. Таким образом, мы, вероятно, име-
ем здесь дело с возникновением новых галактик из ядер
сверхгигантских галактик. Это дает основание считать,
что возникновение новых галактик может происходить и
в нашу эпоху развития астрономической Вселенной» 3.
1 Приводимые ниже идеи не являются пока общепринятыми
среди советских астрономов.
2 См. В. А. Амбарцумян. Проблемы современной астрономии
и физики микромира. «Философские проблемы элементарных ча-
стиц». М., 1964, стр. 45.
3 Там же.
214

Если группы галактик образуются из материальных
образований, вещество которых находится в сверхплотном
состоянии, и данный процесс связан с грандиозными взры-
вами, в результате которых возникающие галактики при-
обретают большую кинетическую энергию и разлетаются
в разные стороны, то и «явление расширения Метага-
лактики может быть обусловлено причинами того же
характера» 1.
Вполне логично предположить, что прежде, до совре-
менного состояния, все вещество Метагалактики находи-
лось в таком же сверхплотном состоянии, в котором нахо-
дятся ядра галактик. Это состояние было не изначально
данным от бога, а одним из моментов в цепи изменений
материи. Переход от него к галактической и звездной
структуре сопровождался грандиозным взрывом, в итоге
которого возникшие галактики приобрели энергию, в ог-
ромной степени расширившую и продолжающую расши-
рять пространственные размеры Метагалактики.
Опираясь на диалектически понимаемую идею беско-
нечности мира, советские естествоиспытатели показали
полную несостоятельность теории тепловой смерти Все-
ленной, которая уже в течение нескольких десятилетий
используется богословами для «доказательства» сотворе-
ния и грядущего конца мира.
Как известно, идею тепловой смерти Вселенной неко-
торые физики, начиная с Р. Клаузиуса и В. Томсона, а
вместе с ними и богословы постарались представить в ка-
честве вывода из второго начала термодинамики. Изучая
процессы взаимопревращения механической энергии и
теплоты, Р. Клаузиус и В. Томсон открыли закон о невоз-
можности осуществления такого периодического процес-
са, единственным результатом которого было бы получе-
ние механической энергии за счет превращения в нее
тепла, взятого от одного источника. Иначе говоря, невоз-
можно построить двигатель, который давал бы механиче-
скую энергию за счет охлаждения одного источника теп-
ла, ибо передача тепла без затраты дополнительной энер-
гии возможна только от более нагретого тела к менее
нагретому. Из данного закона следует, что в изолирован-
ной замкнутой системе энергетические изменения имеют
1 В. А. Амбарцумян. Галактики. «Глазами ученого». Сб. М.,
1963, стр. 47.
2ІБ

направленность и идут в сторойу накопления теплоты и
выравнивания температуры во всех частях системы.
Р. Клаузиус и В. Томсон такой вывод считали приме-
нимым ко всей Вселенной и полагали, что Вселенная в
результате деградирования энергии в ней испытывает не-
обратимую направленную эволюцию, конечный этап ко-
торой — всеобъемлющее тепловое равновесие — «тепловая
смерть». Теологи разных направлений грядущую тепло-
вую смерть Вселенной объявили доказательством сотво-
рения мира в прошлом: Вселенная, обреченная на смерть,
должна была когда-то родиться.
Принципиальная порочность теории тепловой смерти
Вселенной была выявлена Ф. Энгельсом, который пока-
зал, что она противоречит закону сохранения и превра-
щения энергии, так как предполагает возможность исчез-
новения качественного многообразия форм энергии и
сведения их к одной — тепловой. «Неуничтожимость дви-
жения надо понимать не только в количественном, но и в
качественном смысле» 1,— писал Энгельс.
Другие решающие возражения против вывода о теп-
ловой смерти Вселенной были найдены после того, как
второе начало термодинамики благодаря трудам Максвел-
ла, Больцмана и Смолуховского получило обоснование в
статистической физике, с точки зрения которой механи-
ческой энергии соответствует более упорядоченное дви-
жение частиц, чем тепловой. Но упорядоченное движение
менее вероятно, чем хаотическое. И потому в замкнутой
системе, в которой все изменения протекают в сторону
более вероятного состояния, происходит накопление теп-
лоты за счет необратимого превращения в нее механиче-
ской энергии.
Однако рассуждения, приемлемые для замкнутой мак-
роскопической системы, не могут быть перенесены на
бесконечную Вселенную. Идея о неправомерности пере-
носа на бесконечную Вселенную выводов из второго на-
чала, справедливых для замкнутой изолированной систе-
мы, получила обстоятельную разработку в трудах совет-
ских естествоиспытателей. Так, авторы вышедшей в
1951 г. книги «Статистическая физика» Л. Д. Ландау и
Е. М. Лифшиц, подчеркнув, что «ежедневный опыт убеж-
дает нас и том, что свойства природы не имеют ничего
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 360.
216

общего со свойствами равновесной системы», высказали
положение, что равновесное состояние для Вселенной не-
возможно благодаря действию гравитационных полей 1.
В работе советского физика И. Р. Плоткина «О возра-
стании энтропии в бесконечной Вселенной» утверждает-
ся, что в системе, содержащей бесконечное число частиц,
не может быть состояния с наибольшей вероятностью.
Даже за бесконечное время в ней может осуществляться
лишь малая часть принципиально возможных состояний.
Следовательно, Вселенная с ее беспредельным числом тел
не может прийти в состояние теплового равновесия.
Уточняя мысли Плоткина, К. П. Станюкович показал,
что несостоятельность вывода о тепловой смерти Вселен-
ной обоснована не только бесчисленностью частиц во Все-
ленной, но и структурностью строения материи. Неисчер-
паемое многообразие структурных форм (элементарные
частицы, атомы, молекулы, тела, звезды и т. д.), взаимо-
действующих между собой, делает невозможным стремле-
ние к равновесию 2.
Таким образом, исследования советских ученых уста-
новили, что попытка доказать сотворение мира с помощью
тепловой смерти Вселенной ложна, так как она находится
в непримиримом противоречии с выводами естествозна-
ния, раскрывающими различные аспекты бесконечности
Вселенной.
Атеистическое значение успехов в познании
процесса возникновения космических тел
Идея бесконечности Вселенной тесно связана с проб-
лемой выяснения времени возникновения и путей форми-
рования различных небесных тел, и особенно Земли и
планет. Современные богословы, прибегая к иносказа-
тельному истолкованию библейского мифа о сотворении
мира, вынуждены защищать идею о возникновении всех
небесных тел в далеком прошлом (в четвертый день тво-
рения). Естественно, что они поддерживают те гипотезы
естествоиспытателей о возникновении небесных тел, ко-
торые легче всего согласовать с библейской точкой зре-
1 См. Л. Ландау и Е. Лифшиц. Статистическая физика.
М.—Л., 1951, стр. 43-45.
2 См. К. П. Станюкович. Гравитационное поле и элементар-
ные частицы, стр. 296.
247

ния. Например, в конце XIX — начале XX в. христиан-
ские богословы поднимали на щит как последнее слово
науки гипотезу французского ученого Фая, согласно ко-
торой солнечная система, как и другие миры, образова-
лась из хаотически движущегося разреженного вещества
первозданной туманности, и при этом сначала возникла
Земля, а затем Солнце.
После выявления несостоятельности рассуждений Фая
учеными богословы перенесли свои симпатии на гипотезу
Джинса, получившую распространение в 20-х годах XX в.
Рассматривая Землю и другие планеты как части напо-
минающего рукав сгустка, который был вырван из Солнца
притяжением некоей звезды, прошедшей миллиарды лет
назад недалеко от нашего светила, Джинс подчеркивал
исключительность нашей системы, так как близкое про-
хождение звезд в Галактике (кроме области ее ядра) —
событие редчайшее. Именно такое наукообразное обосно-
вание исключительности солнечной системы и, следова-
тельно, избранности Земли с населяющими ее людьми и
импонировало сторонникам религии.
Советские астрономы участвовали в критической про-
верке джинсовской гипотезы происхождения солнечной
системы. В частности, Н. Н. Парийский в 1943 г. вслед
за Ресселом вскрыл несостоятельность гипотезы Джинса.
Он показал, что части сгустка, вырвавшегося из Солнца
под влиянием притяжения проходившей звезды, не могли
бы образовать планет, находящихся на наблюдаемом рас-
стоянии от Солнца; даже самая удаленная орбита была
бы в 7 раз ближе к Солнцу, чем реально существующая
орбита Меркурия, которая является ближайшей к цент-
ральному светилу.
Однако главным и наиболее трудным является не кри-
тика космогонических построений, выгодных теологам, а
открытие подлинной картины естественного возникнове-
ния солнечной системы.
Ученые нашей страны внесли крупный вклад в раз-
работку гипотез, позволяющих с материалистических по-
зиций пролить свет на процесс образования Земли и
планет. Еще в 1919 г. В. Г. Фесенков высказал идею о
том, что «образование планет — определенный закономер-
ный процесс, широко распространенный в природе, и
что планеты образовались из вещества, тесно связанного
г первичным Солнцем, без всякого вмешательства сверху
218

естественных сил» 1. В последующих работах он более де-
тально рассматривал различные аспекты этой идеи, стре-
мясь связать планетную и звездную космогонию. Концеп-
цию о развитии нашей планетной системы из некоторой
уплотненной газо-пылевой среды, окружавшей первона-
чальное Солнце, разрабатывали в послевоенные годы
А. И. Лебединский, В. Э. Гуревич и В. А. Крат. Особен-
но большое внимание советских и зарубежных космого-
нистов привлекла гипотеза О. Ю. Шмидта, разработанная
в 40-х годах 2. В ней рассматривался процесс формирова-
ния планет из газо-пылевого облака, захваченного Солн-
цем при его движении в Галактике, основным фактором
которого явилась постепенная потеря энергии частицами
облака вследствие их столкновений.
Последующая критика показала, что гипотеза Шмид-
та, как и другие известные ныне гипотезы возникно-
вения солнечной системы, еще не может претендовать
на роль теории. Но обсуждение этих гипотез способство-
вало выяснению некоторых важных предпосылок, на ко-
торые должна опираться будущая теория. Одна из таких
предпосылок, выражаясь словами В. Г. Фесенкова, со-
стоит в том, что «в настоящее время с полной определен-
ностью выясняется, что зарождение планет связано с об-
разованием звезд, вокруг которых они находятся, и пред-
ставляет одну из сторон общего процесса образования
звездных систем» 3.
Другая признает тот факт, что планетная система во-
круг звезды не редчайшее, уникальное явление, а весьма
распространенная форма структурной организации мате-
рии в космических масштабах. Современные средства на-
блюдения не позволяют непосредственно наблюдать пла-
нетные системы, окружающие другие звезды, но они уже
достаточны, чтобы по неправильностям в движении неко-
торых звезд делать вывод о наличии вокруг них темных
спутников. В частности, пулковский астроном А. Н. Дейч
еще в 1950 г. доказал наличие темного спутника у звезды
61 Лебедя, масса которого примерно в 100 раз меньше
1 В. Г. Фесенков. Происхождение и развитие небесных тел
по современным данным. М., 1953, стр. 60.
2 См. О. Ю. Шмидт. Проблема происхождения Земли и пла-
нет. «Труды первого совещания по космогонии». Сб. М., 1951.
3 В. Г. Фесенков. Происхождение и развитие небесных тел
по современным данным, стр. 60.
219

солнечной. В настоящее время известно, что по крайней
мере 5 звезд из 53, находящихся от Солнца на удалении
до 10 парсеков (до 33 световых лет), имеют темных спут-
ников. Установлено также, что одна из ближайших к нам
звезд, звезда Барнарда, имеет спутник, масса которого
лишь в 1,5 раза больше массы Юпитера.
Тайны образования Земли и других планет нашей си-
стемы, несомненно, будут раскрыты учеными. Залогом бу-
дущего успеха науки в познании тайны возникновения
Земли и планет являются современные достижения ее в
исследовании образования звезд и других космических
тел.
Одним из крупнейших достижений советских астро-
номов является открытие продолжающегося и сейчас про-
цесса образования космических тел. Еще в 30-х годах
Б. А. Воронцов-Вельяминов доказал, что обширные об-
лака газо-пылевого вещества, наблюдающиеся в галакти-
ческом пространстве, постоянно образуются за счет вы-
броса этого вещества массивными горячими звездами.
О групповом возникновении звезд говорит существо-
вание особых неустойчивых звездных группировок, так
называемых звездных ассоциаций, которые должны рас-
падаться за сотни тысяч или немногие миллионы лет. На-
личие их в настоящее время — убедительное свидетельст-
во недавнего образования составляющих их звезд. Откры-
тие звездных ассоциаций (1947) и доказательство их
молодости — заслуга академика В. А. Амбарцумяна и его
сотрудников. Получившие мировое признание работы
В. А. Амбарцумяна и других о совершающемся и сегодня
образовании звезд в галактиках, галактик в недрах
Метагалактики не оставляют камня на камне от утверж-
дений, что все мировые тела образовались в далеком про-
шлом в результате божественного акта творения.
Отмечая значение трудов советских ученых-естество-
испытателей для упрочения атеистического понимания
Вселенной, нельзя не упомянуть о той теоретической ра-
боте, которая была проделана по выявлению несостоятель-
ности попыток доказать равноправие систем Коперника и
Птолемея с помощью общей теории относительности.
После создания Эйнштейном в 1916 г. общей теории
относительности церковники, давно признавшие свое по-
ражение в борьбе против идей Коперника, снова оживи-
лись. Дело в том, что истолкование теории относитель-
220

ности самим Эйнштейном и рядом его последователей
утверждало, что законы природы одинаковы в системах
отсчета, движущихся любым физически возможным об-
разом. А раз так, то не существует никакой преимущест-
венной системы координат и можно считать совершенно
равноправными описания нашей планетной системы и в
системе Птолемея, и в системе Коперника. Для церков-
ников такая интерпретация открывала возможность при-
низить историческую роль открытия Коперника.
Академик В. А. Фок вскрыл ошибочность вывода о
равноправии всех систем координат, якобы существующем
в общей теории относительности, которая по существу
является теорией тяготения. На самом деле, говорит
В. А. Фок, общая теория относительности предполагает
существование среди всевозможных систем координат пре-
имущественных, каковыми являются так называемые гар-
монические системы. «Принципиальное значение гармо-
нической системы координат основано на том, что суще-
ствование такой системы отражает объективные свойства
пространственно-временного континуума» 1.
Объективная преимущественность гармонической си-
стемы перед другими приводит к признанию преимущест-
венности и системы Коперника перед птолемеевской. Та-
ким образом, попытки богословов использовать в своих
целях трудную проблему физики провалились.
Разоблачение несостоятельности богословских
спекуляций на специфике свойств и законов
микромира
Огромное воздействие на мировоззрение людей оказа-
ли грандиозные успехи физической науки в познании
строения микромира, достигнутые за последние десятиле-
тия. Одним из результатов этих открытий явилось выяв-
ление того, что в микромире — мире атомов, ядер и эле-
ментарных частиц — материя имеет свойства, которым в
макромире нет по большей части даже аналогов, и подчи-
няется законам, неизвестным классической физике. Свое-
образие свойств и законов микромира, трудность их
1 В. А. Фок. Уравнения движения системы тяжелых масс с
учетом их внутренней структуры и вращения. «Успехи физиче-
ских наук», т. 59, вып. 1, май 1956, стр. G8.
221

познания были использованы богословами для того, что-
бы «научно» подтвердить догмы о божественном прави-
теле и промысли геле природы. Базой подобных богослов-
ских спекуляций явилась идеалистическая интерпретация
специфики явлений микромира рядом крупнейших бур-
жуазных естествоиспытателей: Шредингером, Иорданом,
Гейзенбергом и др.
Особенно заметно стремление богословов опереться на
трудности в понимании таких явлений, как взаимопревра-
щения различных видов массы, связанные с превраще-
ниями энергии, специфика пространственно-временных
свойств микрочастиц, статистическая природа законов
микромира.
С момента утверждения в науке идеи о неуничтожи-
мости материи и движения защитники религии повели
против нее яростные атаки. Одним из приемов подрыва
доверия к этому принципу богословы избрали фальсифи-
кацию научных понятий «материя» и «энергия» и проти-
вопоставление их друг другу. Извращая реальное содер-
жание естественнонаучного понятия «энергия», они вслед
за философами-идеалистами под энергией подразумевали
некое активное, духовное начало, движущее материей.
Материя же в их истолковании — косное, неподвижное
начало, главным атрибутом которого является масса.
В сочинении одного из богословов читаем: мир «состоит
из двух совмещенных, но в сущности обособленных, совер-
шенно различных миров: из мира материи и мира энер-
гии. Энергия не имеет ни веса, ни инерции, т. е. она не
обладает... ни одним из известных нам атрибутов мате-
рии... Материя олицетворяет вечный покой, энергия —
вечное движение, и покой материи нарушается только
воздействием на нее энергии. Как тело и душа представ-
ляют собой дуализм в органической природе, так материя
и энергия еще более грандиозный дуализм во всей Все-
ленной».
Богословский тезис о превращении материи в духов-
ное начало — энергию перекликался с ошибочными ут-
верждениями о взаимопревращении материи и энергии,
которые допускались крупными буржуазными естество-
испытателями Д. Джинсом, А. Эддингтоном, В. Гейзен-
бергом и др. «Еще в 1904 году, — писал Джинс в работе
«Современное развитие космической физики», — я выска-
зал предположение, что энергия создается в результате
222

уничтожения материи» 1. В. Гейзенберг в своей лекции
«Основные проблемы современной атомной физики» ут-
верждал, что весь мир сводится к единой субстанции.
«Если давать этой субстанции наименование, то ее мож-
но назвать не иначе как «энергия»... Из основных форм
энергии три отличаются особенной устойчивостью: элек-
троны, протоны и нейтроны. Материя в собственном смыс-
ле состоит из этих форм энергии. К чему следует всегда
добавлять энергию движения...» 2.
Против идеалистической идеи о превращении материи
в энергию вели борьбу видные советские физики С. И. Ва-
вилов, В. А. Фок, Э. В. Шпольский и другие, выступав-
шие в союзе с философами Н. В. Кузнецовым, Н. Ф. Ов-
чинниковым, М. Э. Омельяновским 3.
Методологической основой разоблачения несостоятель-
ности богословско-идеалистических утверждений явилось
ленинское учение о материи. Было показано, что сторон-
ники представления «о превращении материи в энергию»
оперируют давно изжившим себя узким метафизическим
понятием материи, отождествлявшим ее с веществом, мас-
сой. С этой точки зрения переход частиц вещества, обла-
дающих массой покоя, например, в частицы света, такой
массы не имеющие, может действительно представиться
как исчезновение материи. А увеличение массы тела с
возрастанием его энергии будет казаться превращением
энергии в материю. Но метафизическое понятие материи
давно уже заменено последовательно научным, диалекти-
ческим понятием, сформулированным В. И. Лениным в
книге «Материализм и эмпириокритицизм»: «Материя
есть объективная реальность, данная нам в ощущении».
В свете ленинского определения переход вещества в
свет есть не «исчезновение материи», а превращение од-
ного ее вида в другой, ибо свет отнюдь не «духовная
энергия», а такая же объективная реальность, как и ве-
щество.
Подлинное значение понятия энергии в физике со-
стоит в том, что оно выражает одну из коренных особен-
1 Д. Джинс и А. Эддингтон. Современное развитие космиче-
ской физики. М., 1928, стр. 30.
2 В. Гейзрнберг. Современные проблемы атомной физики.
М., 1953, стр. 98.
3 См. С. И. Вавилов. Глаз и солнце. М., 1950, а также «Ус-
пехи физических наук», т. 48, вып. 2. М., 1952.
223

ностей различных физических видов движения, а именно
их способность к взаимным превращениям. Понятие мас-
сы отнюдь не является синонимом материальности. Мас-
са есть мера инертных и гравитационных свойств тела,
тесно связанная с его энергией. В процессе превращений
различных видов материн свойственные им глубокие
физические характеристики — масса и энергия — не унич-
тожаются и не взаимопревращаются, а принимают новые
формы. Например, в процессе превращения частиц веще-
ства — электрона и позитрона в частицы света — фотоны
масса покоя электрона и позитрона превращается в
массу движения фотонов, сохраняясь при этом количест-
венно. Прирост массы тела с увеличением его энергии,
предсказываемый теорией относительности (m=EС2), вы-
ражает факт неразрывной связи массы и энергии как ха-
рактеристик движущейся материи.
Критикуя неправомерность сужения понятия материи
и чрезмерного расширения понятия энергии в трудах за-
рубежных физиков-идеалистов и богословов, ведущие со-
ветские физики не считали зазорным признать и свои
ошибки в этом вопросе. Академик С. И. Вавилов, отмечая
в 1949 г. «дефекты многих наших книг и статей по фи-
зике, состоящие в недопустимой с философской точки
зрения невнимательности к применяемым понятиям»,
признавал: «Повинны в этом очень многие, в том числе и
я сам; в моих книгах и переводах прежних лет можно
найти примеры неправильного отождествления массы и
материи...» 1
Критический разбор советскими физиками и филосо-
фами попыток возродить идеалистическую теорию энер-
гетизма привел к обнаружению полной несостоятельности
ее методологической и фактической основы, способство-
вал уточнению смысла фундаментальных физических по-
нятий «масса» и «энергия». В результате этого пропаган-
дисты атеизма получили убедительные аргументы для
разоблачения потуг богословов выдавать процессы взаи-
мопревращений вещества и поля, взаимосвязанные пре-
вращения различных видов энергии и массы за свиде-
тельство исчезновения материи в божественном духе.
1 С. И. Вавилов. Философские проблемы современной физи-
ки и задачи советских физиков в борьбе за передовую науку.
«Философские вопросы современной физики». Сб, М., 1952,
стр. 25.
224

Ряд богословов, в частности православных, усматривал
в теориях современной физики, направленных на выяв-
ление специфики свойств пространства-времени в мик-
ромире, свидетельство сотворенности пространства и
времени богом. Объектом богословской фальсификации
стала гипотеза прерывности пространства-времени мик-
ромира, выдвинутая еще в 1930 г. советскими исследо-
вателями Д. Д. Иваненко и В. А. Амбарцумяном и разви-
вавшаяся затем многими физиками-теоретиками разных
стран.
Выдвижение идеи о прерывности (квантованности)
пространства-времени в микромире представляет собой
одну из попыток выразить суть своеобразия свойств их,
раскрывшегося при изучении элементарных частиц и
атомных ядер. Факты, указывающие на отличие свойств
пространства-времени микромира от макроскопических,
весьма красноречивы. Это, например, то, что микрообъ-
екты в отличие от макротел не обладают одновременно
точными значениями координаты и импульса; простран-
ство атомных ядер замкнуто для ядерных сил, поскольку
действие их за пределами ядра не обнаруживается; ча-
стицы одного типа при взаимодействии с различными
другими частицами обнаруживают разный размер.
Различные гипотезы, исходящие из идеи прерывности
пространства-времени, в какой-то мере облегчают поиски
истинной теории, однако они пока далеки от решитель-
ных успехов. Тем не менее некоторые богословы пре-
рывность пространства-времени микромира объявили не-
сомненным фактом и дали ему соответствующее толкова-
ние. Один из них пишет: «Оказывается, что прост-
ранство прерывается, т. е. переходит в определенных
областях мира во что-то другое. Следовательно, наука рас-
сматривает в настоящее время пространство не как пу-
стоту, а как нечто вещественное, способное изменяться,
возникать и исчезать. Следовательно, теперь можно
создавать различного рода гипотезы относительно проис-
хождения мирового пространства. В связи с этим религи-
озное представление о сотворении пространства богом
приобретает определенный смысл».
В рассуждениях богослова о пространстве отдельные
правильные моменты искажены в интересах идеи креа-
ционизма. Верно, конечно, что «наука рассматривает в
настоящее время пространство не как пустоту», считает
225

его «способным изменяться». Например, открытие враще-
ния орбиты планеты Меркурий, обнаружение искривле-
ния лучей звезд, проходящих вблизи Солнца, подтвер-
дили предсказание общей теории относительности о том,
что метрика пространства-времени существенным обра-
зом зависит от полей тяготения и вблизи массивных кос-
мических тел иная, чем в земных условиях. Но неверно,
будто наука пришла к выводу, что пространство способно
«возникать и исчезать». В естествознании прочно утвер-
дилось представление, провозглашенное диалектическим
материализмом еще в прошлом веке, что пространство и
время суть формы существования материи, которые не
существуют вне материи.
Свойства пространства-времени глубоко связаны со
свойствами материальных взаимодействий. Предположе-
ние о квантованности пространства-времени делается в
физике с целью более правильного и точного отражения
реальных свойств тех областей микромира, где господст-
вуют сильные взаимодействия элементарных частиц, но
отнюдь не затем, чтобы ввести представление о возмож-
ности внепространственного и вневременного существо-
вания микрочастиц. Утверждение богослова, будто с
точки зрения науки «пространство... переходит в опреде-
ленных областях мира во что-то другое», есть раздувание,
преувеличение слабой стороны гипотезы квантования, ее
отступления от понимания свойств пространства-времени
в диалектическом единстве прерывного и непрерывного.
Идея квантования пространства-времени в современ-
ной ее форме, по-видимому, недостаточно полно выра-
жает сущность специфики их в масштабах микромира.
Как пишет один из видных советских физиков, занимаю-
щихся этой гипотезой, И. С. Шапиро, «Исследования,
связанные с концепцией конечного пространства, находят-
ся в самой начальной стадии, весьма еще далекой от соз-
дания теории, количественные выводы которой можно
было бы сравнить с опытными данными» 1. В процессе
приближения к более адекватному отражению свойств
микромира гипотеза квантования, несомненно, претерпит
существенные изменения. В будущей теории простран-
1 И. С. Шапиро. О квантовании пространства и времени в
теории элементарных частиц. «Философские проблемы теории
элементарных частиц», стр. 154.
226

ства-времени микромира найдет место выявление органи-
ческого сочетания прерывности и непрерывности их.
Вот уже почти 40 лет богословы и их единомышлен-
ники из лагеря идеализма стараются сделать союзницей
религии специфику законов микромира. Исследование и
обобщение данных относительно свойств микрочастиц
(электронов, протонов, фотонов и др.) привело в конце
20-х годов к созданию квантовой механики. У колыбели
этой науки стояли такие выдающиеся физики, как Н. Бор,
Э. Шредингер, В. Гейзенберг, П. Дирак и В. Паули. Кван-
товая механика выявила, что микрочастицы, имеющие в
отличие от макроскопических тел двойственные корпуску-
лярно-волновые свойства, не обладают способностью дви-
гаться по траектории. Это видно из того, что, согласно
одному из фундаментальных положений квантовой
механики — соотношению неопределенностей Гейзенберга
(Др*Дх~h), микрочастица не может характеризоваться
одновременно точными значениями координаты и импуль-
са. Уравнение Шредингера, выражающее законы движе-
ния и взаимодействия микрочастиц, описывает не одно-
значно определенные состояния их, но вероятности со-
стояний. Таким образом, в квантовой механике поведение
микрочастиц оказывается принципиально вероятностным.
Именно эта сторона и была использована защитниками
религии. Уже в то время, когда завершалось формирова-
ние основ квантовой механики, крупный английский фи-
зик и астроном А. Эддингтон утверждал, что статистиче-
ская природа законов движения и взаимодействия микро-
частиц указывает на наличие в мире индетерминизма и
сверхъестественной свободной воли. «Религия впервые
стала возможной для разумного ученого около 1927 г.»,—
писал он в одной из своих работ 1. Подобного рода ут-
верждения появились и в богословской литературе. Не-
мецкий протестантский философ и богослов Б. Бавинк
писал: «Ни один закон природы, в том числе и ни один
статистический закон, не обязан сам своему существо-
ванию... ибо случайность «последних» элементарных ак-
тов бытия является не чем иным, как именно совершен-
но свободным становлением воли бога» 2.
1 A. Eddington. The Nature of the Physical World, p. 350.
2 B. Bavink. Die Naturwissenschaft auf dem Wege zur Religion...
Frankfurt, 1933, S. 63.
227

Теоретические исследования советских физиков, про-
водившиеся совместно физиками и философами обсуж-
дения способствовали углублению научного понимания
причинных связей и выявили беспочвенность заявления
об индетерминизме и «свободе воли» в поведении микро-
частиц.
Еще в начале XX в. М. Планком было сделано фун-
даментальное открытие: он установил, что энергия (дей-
ствие) от одной частицы к другой передается дискретно,
порциями, и это происходит потому, что существует пре-
дельно малая порция действия 1 — квант действия. Вели-
чина кванта действия (обозначается h) равна 1,04X10—27
эрг. сек. Энергетические воздействия порядка h, несуще-
ственные для макроскопических тел, существенным об-
разом меняют состояния микрочастиц. Элементарные
частицы, атомы и другие микрочастицы непрерывно испы-
тывают воздействие окружающей среды, абстрагировать-
ся от которых при определении состояния микрочастиц
невозможно. Увеличение относительной роли внешних
условий (частным случаем таких условий может быть
физический прибор) означает тем самым повышение от-
носительной роли случайных факторов в определении
характера перемещений микрочастиц в пространстве-
времени. Поэтому законы движения микрочастиц и имеют
статистический, вероятностный смысл.
Проблемами статистичности законов микрочастиц за-
нимались такие советские физики, как Д. И. Блохинцев,
В. А. Фок и ряд других. Следует отметить, что пока да-
леко не все в природе статистичности микрочастиц ясно
и понятно. Однако то, что физике сегодня известно, сви-
детельствует о естественной природе этого свойства. Ста-
тистичность законов движения микрочастиц обусловлена
не божественной свободной волей, а особенностью взаи-
модействий микрочастиц с окружающей средой.
Статистический характер законов движения микрочас-
тиц не отменяет действия принципа причинности в ми-
кромире, но выявляет специфику его проявления здесь.
В макроскопической области принцип причинности про-
является в том, что состояние движения тел и силы, дей-
ствующие на них, на основе законов классической физики
1 Действием в физике называется величина, имеющая раз-
мерность энергиях время.
228

однозначно предопределяют состояние тел в последую-
щий момент. В микромире, как пишет В. А. Фок, «этот
принцип непосредственно относится к вероятностям, т. е.
к потенциально возможному, а не к действительно осу-
ществляющимся событиям» 1.
Но и через призму статистичности отчетливо видно,
что явления в мире микрочастиц возникают в результа-
те предшествующих им определенных материальных из-
менений, а не чудесным образом по божественной воле.
Раскрытие тайн жизнедеятельности и подрыв
позиций неовитализма и поповщины
в биологии
В середине прошлого века были открыты важные по-
ложения, относящиеся к явлению жизни. Дарвиновская
теория развития видов утвердила идею изменчивости жи-
вой природы н указала на естественный отбор как важ-
нейший фактор, формирующий облик растительных и жи-
вотных видов. Тем самым она нанесла тяжелейший удар
по догме о создании растительных и животных видов бо-
гом, в корне подорвала идею телеологии.
На основе успехов биологии и химии Ф. Энгельс сфор-
мулировал понимание процесса жизни: «Жизнь есть спо-
соб существования белковых тел, и этот способ сущест-
вования состоит по своему существу в постоянном само-
обновлении химических составных частей этих тел» 2.
Однако тонкие механизмы процессов жизнедеятель-
ности с трудом раскрывали свои тайны перед исследова-
телями и неясность вопросов о том, как создаются в клет-
ке сложнейшие компоненты живого вещества, в первую
очередь белки, как обеспечиваются стройность и согласо-
ванность процессов жизнедеятельности в организме, ка-
ким образом передаются по наследству признаки роди-
тельских организмов, какие факторы руководят формиро-
ванием организма, начиная от зародышевой клетки и
кончая взрослым состоянием, способствовала новой вспыш-
ке попыток идеалистического объяснения жизни с по-
мощью некоей сверхприродной жизненной силы, вспышке
так называемого витализма.
1 В. А. Фок. Об интерпретации квантовой механики. «Фило-
софские вопросы современной физики». М., 1959, стр. 174.
2 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 82.
229

Виталисты конца XIX — первой половины XX в., та-
кие, как Г. Дриш, М. Гартман, Рейнке и другие, нередко
сами были крупными биологами и свои выводы о наличии
в организме сверхприродной, недоступной естествознанию
«жизненной силы», «энтелехии» и т. п. основывали на не-
способности биологической теории объяснить полученные
ими экспериментальные факты. Например, тезис «в орга-
низме целое больше суммы своих частей», в котором вы-
ражена мысль, что помимо совокупности органов в живом
теле содержится еще нематериальное управляющее нача-
ло, Г. Дриш выводил из некоторых фактов, полученных
в серии опытов с морскими ежами. Обычно из одной оп-
лодотворенной клетки развивается одна личинка морско-
го ежа, но если после деления этой клетки получившиеся
дочерние клетки отделить друг от друга и предоставить
им возможность развиваться самостоятельно, то из каж-
дой развивается не урод, а цельная личинка, хотя и мень-
ших размеров. Дриш полагал, что только признание
наличия в каждой дочерней клетке направляющего фак-
тора — энтелехии, «непознаваемого сверхчувственного»
позволяет понять ее способность в одних случаях (когда
первоначальная клетка развивается без внешнего вмеша-
тельства) образовывать какую-то систему органов личин-
ки, а в других (при разделении дочерних клеток) —целую
личинку.
Активизированные Дришем виталистические тенден-
ции были использованы церковниками для «опроверже-
ния» способности науки познать сущность жизни. До се-
годняшнего дня из лагеря теологов раздаются утвержде-
ния такого рода: «Биологическая наука не в состоянии
дать нам объяснения чуда, т. е. объяснения того, каким
путем стихийные, неорганизованные и слепые силы при-
роды оказались способными создавать не хаотический, а
изумительно гармоничный и совершенный мир живых
существ».
Однако принципиальная порочность позиции новей-
шего витализма с точки зрения марксистской философии
была очевидна с самого начала: неовитализм не спосо-
бен осмыслить диалектику перехода от неживого к жи-
вому. Утверждая, что организм больше, чем сумма его
частей, неовиталисты повторяли старые истины. Энгельс
писал задолго до них: «Ни механическое соединение ко-
стей, крови, хрящей, мускулов, тканей и т. д., ни химиче-
230

ское соединение элементов не составляют еще живот-
ного» 1. То новое, что возникает в целостной системе ор-
ганизма по сравнению с простой суммой отдельных его
частей и что неовиталисты объявляли сверхъестествен-
ным началом, на самом деле вполне естественный факт.
Это новое качество материи возникает в результате коли-
чественного усложнения структуры молекул и надмоле-
кулярных образований, которые образуют живое тело.
Переход от неживого к живому в процессе усложнения
химико-физической структуры вещества есть одно из про-
явлений всеобщего закона перехода количественных из-
менений в качественные.
Тем не менее задачи борьбы с неовитализмом не
могли свестись к простому противопоставлению метафизи-
ческому идеализму в понимании живого диалектико-ма-
териалистической точки зрения. Для победы над неови-
тализмом нужно было исследовать все процессы жиз-
недеятельности и выявить их естественный характер,
открыть и исследовать факторы, управляющие процесса-
ми жизнедеятельности, доказав и их естественную при-
роду.
В процессе биологических исследований постепенно
стало ясно, что жизнь имеет разные структурные уровни
организации (молекулярный, клеточный, организменный,
видовой и др.), на которых действуют наряду с общими
законами жизнедеятельности и специфические для каж-
дого уровня законы, и что глубочайшие и вместе с тем
элементарные проявления жизни связаны с молекуляр-
ными образованиями. Именно поэтому внимание иссле-
дователей в первую очередь привлекли клеточный и мо-
лекулярный уровни.
Среди конкретных работ, направленных на изучение
глубинных процессов жизнедеятельности и нанесших
удары неовитализму и поповщине, большую роль сыграли
работы К. А. Тимирязева по фотосинтезу, а также рабо-
ты ряда советских исследователей — химиков, биологов и
других,— занимающихся дальнейшей расшифровкой раз-
личных моментов сложнейшего процесса фотосинтеза.
А. Н. Теренин теоретически объяснил высокую химиче-
скую активность хлорофилла в фотосинтезе. А. А. Крас-
новский в 1948 г. впервые осуществил такое превраще-
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 529,
231

ние хлорофилла на свету, которое сопровождалось накоп-
лением энергии квантов света в молекулах продуктов
реакции. Е. А. Бойченко, А. А. Ничипорович выяснили не-
которые отдельные важные реакции, являющиеся состав-
ными элементами фотосинтеза.
Работы советских ученых доказали, что углекислота
для фотосинтеза поставляется не только листьями, но и
корнями растений. Объяснение ряда ключевых моментов
фотосинтеза показывает, что при всей сложности и качест-
венном своеобразии данного процесса он состоит лишь из
большого числа элементарных химических реакций и его
своеобразие создается не «жизненной силой», а тесной
связью и упорядоченностью этих реакций.
Принципиальное мировоззренческое значение имело
доказательство того, что наследственность организма
имеет своего материального носителя, который содержит-
ся в структуре клетки. Впервые к выводу о существова-
нии дискретного по структуре материального носителя
наследственности пришел чешский ученый Г. Мендель
еще в 60-х годах XIX в. в итоге наблюдений над ре-
зультатом скрещивания различных сортов гороха. Од-
нако по-настоящему значение его работ было оценено в
начале XX в., когда исследования целого ряда ученых
(К. Корренс, Де-Фриз, Т. Морган и др.) подтвердили су-
ществование носителя наследственных свойств. Этот носи-
тель получил название гена.
В период, когда гипотетический носитель наследствен-
ных явлений (ген) еще не был открыт, поборники идеа-
лизма и религии усиленно выдвигали идею об особых
сверхъестественных свойствах, присущих этому носителю:
о полной независимости его от влияния среды, в которой
обитает организм (такие генетики, известные своей сим-
патией к религии, как Лотси, Бетсон, утверждали даже,
что ген — явление нематериальное), о самопроизвольно-
сти, беспричинности возникающих в нем изменений, при-
водящих к появлению новых видов организмов (Де-Фриз).
С помощью идеи индетерминизма наследственных измене-
ний защитники поповщины "рассчитывали дискредитиро-
вать и выбросить из науки главную материалистическую
идею дарвинизма — о решающей роли естественного отбора
в развитии живой природы. Вместо дарвиновской теории
формирования видов выдвигалось положение о внезап-
ном, ничем не подготовленном возникновении нового вида
232

в результате вспышки «творческих сил», автономно дей-
ствующих внутри организма.
Продолжая линию К. А. Тимирязева, советские
биологи критиковали попытки буржуазных ученых апел-
лировать к сверхприродным факторам при объяснении
наследственности. В работах советских ученых (А. Пара-
монова, И. Шмальгаузена и др.) была показана несостоя-
тельность теории А. Вейсмана, рассматривающей наслед-
ственное вещество как независимое от тела и внешних
условий начало. Академик Н. К. Кольцов был одним из
первых, кто высказал предположение, что гены вещест-
венны и представляют собой гигантские молекулы очень
сложного строения, находящиеся в хромосомах ядра клет-
ки. Однако он ошибочно считал, что на эти молекулы
внешняя среда не способна оказывать какого-либо влия-
ния.
Ошибочность утверждений о независимости наследст-
венного фактора от тела и внешних условий впервые по-
казали в 1925 г. советские биологи Надсон и Филиппов,
которые вызвали действием рентгеновых лучей наследст-
венные изменения у некоторых низших грибов. Спустя
два года подобные же изменения у мушки-дрозофилы
под действием рентгеновых лучей получил американец
Меллер. Уже эти первые успехи в исследовании тайн на-
следственности, особенно установление факта зависимости
свойств наследственного вещества от внешнего влияния,
способствовали дальнейшему подрыву идеи сверхъестест-
венной жизненной силы.
Однако в конце 40-х и в 50-х годах часть советских
биологов, возглавляемых академиком Т. Д. Лысенко, в
борьбе с идеализмом и метафизикой, проповедуемыми во
взглядах буржуазных ученых, отвергла вообще хромосом-
ную теорию наследственности, целиком отождествив ее
с порочной идеей Вейсмана об особом неизменном наслед-
ственном веществе. Это ошибочное отношение к хромо-
сомной теории наследственности значительно задержало
деятельность советских ученых в раскрытии тайн наслед-
ственности.
Раскрытие и исследование материальной основы на-
следственности особенно оживилось за последние 10—
15 лет, после того как сложилась молекулярная биоло-
гия — наука, возникшая на основе синтеза представлений
молекулярной физики, биофизики, биохимии и некоторых
233

Других областей, «Молекулярная биология изучает строе-
ние и поведение молекул, ответственных за важнейшие
функции организмов, за наследственность, изменчивость,
обмен веществ и подвижность организмов и их частей» 1 —
так определяет предмет этой науки известный советский
биофизик М. В. Волькенштейн.
В те же годы было установлено, что материальным но-
сителем наследственности, веществом, кодирующим в сво-
ей структуре свойства и признаки, передаваемые по на-
следству, является сложное органическое соединение,
содержащееся в хромосомах ядра клетки, — дезоксирибо-
нуклеиновая кислота (ДНК).
Схема строения молекулы ДНК была раскрыта анг-
лийским исследователем Ф. Криком и американцами
Д. Уотсоном и М. Уилкинсоном в 1952 г. Она напоминает
как бы длинную спиральную лестницу, боковые стороны
которой представляют цепочки чередующихся углеводных
и фосфатных групп, а ступени — соединенные попарно так
называемые азотистые основания: аденин-тимин, гуанин-
цитозин. Вся «лестница» молекулы состоит из участков,
называемых нуклеотидами, каждый из которых включает
углевод, фосфат и основание. Порядок сцепления нуклео-
тидов и содержит код признаков, передаваемых по на-
следству. То, что называли геном, оказалось участком мо-
лекулы ДНК (включающим около тысячи нуклеотидов),
ответственным за синтез белка определенного типа. А в
целом молекулы ДНК клеток служат матрицами, трафа-
ретом, определяющим порядок образования всех много-
образных белков организма, тех веществ, которые не толь-
ко являются основным строительным материалом клеток,
но и ускорителями, организаторами и регуляторами всех
жизненных процессов.
Строение молекул ДНК объясняет и способ воспроиз-
ведения ими точно себе подобных во время клеточного де-
ления: двойная спираль раскручивается, молекула делится
вдоль на две совершенно одинаковые части, которые рас-
ходятся в стороны, и каждая половина воссоздает недо-
стающую часть за счет веществ, имеющихся в клетке.
Непостижимо таинственный, мистический в прошлом
факт концентрации в одной оплодотворенной клетке меха-
1 М. В. Волькенштейн. Молекулы и жизнь. М., 1965,
стр. 19—20.
234

низма, обеспечивающего воспроизведепие в новом, раз-
вивающемся из нее организме родительских признаков,
раскрылся перед современной наукой как совокупность
материальных химических процессов, необычайно строго
упорядоченных п организованных в силу естественных
свойств веществ, принимающих в них участие.
Современная биология, подтвердив положение Энгель-
са о фундаментальной роли белков в процессе жизни (до-
казав одновременно, что сам по себе белок не есть еще
живое тело), детально изучила строение целого ряда бел-
ков (инсулина, миоглобина, гемоглобина и др.), выявила
существенные звенья картины синтеза белков в клетке и,
наконец, впервые осуществила в 1963 г. (в США) искусст-
венный синтез белка инсулина. В исследовании строения
белка определенную роль сыграли работы 30—40-х годов
крупного советского химика Н. Д. Зелинского, а также
Н. И. Гаврилова. В настоящее время установлено, что все
белки представляют собой цепочки различной длины и
состоят из аминокислотных остатков. В составе белков
обнаружено 20 аминокислот. Один из простейших белков,
инсулин, содержит 51 аминокислотное звено, сложный мы-
шечный белок миозин — около 4 тыс. Аминокислотные
остатки в белковой цепи связаны между собой так назы-
ваемой пептидной связью (—NH—С—). Основу структу-
о
ры молекулы того или иного белка (первичную структуру)
составляет определенный порядок чередования аминокис-
лот, заданный кодом ДНК. Этот порядок в конечном счете
определяет все особенности строения белковой молекулы,
в частности ее вторичную и третичную структуры.
Благодаря тому что между группами атомов аминокис-
лотных остатков в молекуле возникают так называемые
водородные связи (типа > С = 0... Н — N <), молекулярная
цепочка белка принимает вид сппрали (вторичная струк-
тура). Между атомами различных участков спирали воз-
никают химические связи, спиральная белковая цепочка
изгибается и скручивается, образуя глобулу (третичная
структура), которая имеет важное биологическое значе-
ние: ею в большой мере определяется ферментативная
активность белка.
Исследования последних 15 лет показали, что спнтез
белка осуществляется в особых органах клетки — рибо-
сомах и важнейшую роль в процессе этого синтеза играют
235

молекулы РНК, структура которых также выявлена уче-
ными.
Возникающие под воздействием кода, содержащегося
в молекуле ДНК, на различных участках ее двойной спи-
рали (в зависимости от того, какой белок необходим
клетке) молекулы РНК (так называемая информацион-
ная РНК) переходят из ядра клетки в рибосомы и слу-
жат здесь как бы матрицами, располагающими аминокис-
лотные остатки в том порядке, который соответствует
синтезируемому белку. Другие виды РНК (транспортная
РНК) доставляют активированные молекулы аминокислот
к нужному участку информационной РНК.
Существенный вклад в познание синтеза белка, роли
РНК в этом процессе внесли и советские исследовате-
ли. С. Е. Бреслер в условиях высокого давления получал
при действии ферментов из продуктов гидролиза белков
белковоподобные высокополимерные цепи. А. С. Спирин
разработал схему строения молекулы РНК, показав,
что она представляет единую цепь, участки которой, пе-
риодически переплетаясь, образуют местами двойную
спираль.
Раскрытие строения белков и механизма их синтеза
в клетке представляет одно из выдающихся достижений
естествознания середины XX в. Доказана возможность
искусственного создания человеком веществ — элементов
живого, которые не только наиболее сложны, но и играют
одну из главных ролей в процессе жизни.
При изучении химических процессов, лежащих в основе
жизни, естествознание столкнулось с фактом не только
невообразимой многочисленности их, но и удивительной
слаженности, согласованности, которая сама собой под-
держивается до тех пор, пока организм живет. Проблема
объяснения упорядоченности и определенной направлен-
ности огромного числа химических реакций в живом теле
предстала перед наукой во всей своей сложности. Естест-
вознание в большой мере решило и эту проблему, закры-
вая тем самым еще одну лазейку для протаскивания идеи
божественной жизненной силы в понимание организма.
Выяснилось, что главным фактором организации и управ-
ления химическими процессами в организме являются
белковые катализаторы-ферменты. В исследовании фер-
ментов в 20—30-х годах особая роль принадлежала совет-
ской школе академика А. Н. Баха, но особенно успешно
236

изучение механизма их действия началось после создания
молекулярной биологии.
Советские ученые разработали целый ряд принципи-
альных проблем ферментативного процесса. А. А. Балан-
диным была создана так называемая мультиплетная тео-
рия катализа, с позиции которой ученый рассмотрел ме-
ханизм взаимодействия вещества-субстрата и фермента.
А. Е. Браунштейн выявил факторы, определяющие спе-
цифическую каталитическую способность ферментов,
а С. Е. Бреслер исследовал степень участия всей структу-
ры белковой молекулы в ферментном процессе.
Процесс каталитического действия фермента оказался
крайне сложным и избирательным. Он осуществляется
определенными участками поверхности белковой молеку-
лы, находящимися в состоянии повышенного химического
сродства с веществом только одного определенного вида.
Поэтому в клетке существует огромное количество раз-
личных ферментов. Вот как дают схематическое описание
хода химических реакций в клетке под воздействием фер-
ментов И. Л. Кнунянц и В. Г. Астахова: «В результате
особого химического сродства... вещество вступает с фер-
ментом по пзапмодействие, образуя промежуточный про-
дукт. Время жизни этого нового соединения ничтожно
мало: белок, захватывающий вещество «А», подвергает
его химической «операции», длящейся миллионные доли
секунды и заканчивающейся образованием нового, видо-
измененного вещества «Б»... Продукт реакции, не удер-
живаемый более белком, поступает в окружающую среду.
Его тут же подхватывает новый фермент, атакующий
вещество «Б», и превращения, таким образом, следуют
одно за другим с огромной скоростью. Набор ферментов,
действующих в клетке, обеспечивает жесткую «сетку»
реакций, организацию процесса обмена веществ во вре-
мени» 1.
Как отмечает крупнейший специалист в области
молекулярной биологии, В. А. Энгельгардт, в каталитиче-
ских механизмах процессов клеточного обмена веществ
имеются черты, свойственные только живому: «...на про-
тяжении... цикла молекула субстрата становится струк-
турным, химическим компонентом самого каталитического
1 И. Л. Кнунянц, В. Г. Астахова. Вызов великой тайне. М.,
1965, стр. 26—27.
237

механизма. Мы вправе сказать, что здесь в известной
мере происходит слияние понятия субстрата и катализа-
тора» 1.
Успехи молекулярной биологии делают все более оче-
видным тот факт, что поразительная упорядоченность и
стройность элементарных химических процессов, лежащих
в основе жизненных явлений, порождается их своеобраз-
ным взаимовлиянием. Имеющиеся результаты познания
механизмов организации и регуляции химических процес-
сов клетки вносят решающий вклад в понимание сути пе-
рехода от неживого к живому и наносят удар витализму
и теологии в теории процесса жизни.
Выдающимся достижением естествознания нашего вре-
мени является формирование основ научной теории про-
исхождения жизни. Главная роль в этом принадлежит
советским естествоиспытателям, особенно академику
А. И. Опарину и его школе. Формирование теории естест-
венного происхождения жизни, опирающейся не на до-
гадки и умозрительные предположения, а на всю совокуп-
ность данных молекулярной биологии, биохимии, биофи-
зики, биологии и других наук, встречает яростное сопро-
тивление со стороны богословов. Критике теории Опарина
посвятили целые «труды» иезуит Г. Веттер 2 и др. Их
критические выпады сводятся к тому, что теория Опарина
якобы не в состоянии объяснить, откуда появились в
живом организме гармония и порядок.
Однако объективные оценки, данные этой теории уче-
ными на Московском симпозиуме по происхождению жиз-
ни в 1957 г., подчеркивают как раз то обстоятельство, что
она выявила ряд бесспорных этапов в длительном про-
цессе превращения первичных простых органических сое-
динений сначала в сложные образования типа аминокис-
лот, затем в белки и нуклеиновые кислоты и, наконец, в
первичные элементарные формы живого, представлявшие
с самого начала сложнейшие надмолекулярные образова-
ния3. Правда, теория происхождения жизни далека от
завершения, ряд положений академика Опарина (напри-
мер, о роли концерватов в зарождении первичных форм
1 В. А. Энгельгардт. Специфичность биологического обмепа
веществ. «О сущности жизни». Сб. М., 1964, стр. 42.
2 G. Wetter. Der dialektische Materialismus und das Problem
der Entstehung des Lebens. München — Salzburg — Köln, 1958.
3 См. «Возникновение жизни на Земле». Сб. М., 1959.
238

жизни) вызывает возражения других ученых. Однако
ясно, что главные посылки этой теории верны и человече-
ство вплотную подошло к раскрытию одной из самых вол-
нующих тайн природы.
Опыты, проведенные в США С. Миллером, а в нашей
стране А. Пасынским и Т. Павловской, экспериментально
доказали необходимость возникновения за сравнительно
короткий срок аминокислот в смеси паров воды, аммиака,
метана и водорода, т. е. в условиях, типичных для раннего
этапа развития Земли 1.
Успехи в научном решении проблемы происхождения
жизни разрушают один из главных пунктов религиозного
мировоззрения — идею о сотворенности, богоданности жи-
вого.
Рассматривая вопрос о вкладе советских естествоиспы-
тателей, изучающих жизнь, в развитие и укрепление атіе-
истического миропонимания, нельзя не сказать об огром-
ном атеистическом значении трудов ученых по переделке
природы организмов в соответствии с целями человека.
Общеизвестны заслуги в развитии садоводства замеча-
тельного преобразователя природы И. В. Мичурина и его
последователей. Умело используя гибридизацию в соче-
тании с направленным воздействием на организм внеш-
них условий, И. В. Мичурин создал сотни новых видов
растительных организмов. Используя методы Мичурина,
советские селекционеры ежегодно умножают сортовой
фонд садовых культур, выводят новые сорта. Великолеп-
ный ученый-генетик и замечательный агроном Н. И. Вави-
лов и его ученики создали немало новых сортов хлебных
злаков, более урожайных и приспособленных к неблаго-
приятным внешним воздействиям. Можно без труда на-
звать еще десятки имен выдающихся советских селекцио-
неров, коренным образом изменивших и улучшивших сор-
та различных культурных растений и пород животных.
Огромные успехи в создании новых видов, которых
уже добились советские исследователи, являются одним
из решающих аргументов, опровергающих религиозное
утверждение о непознаваемости природы и неспособности
человека изменить ее. Но еще большие перспективы в
сознательной, планомерной переделке живой природы
1 См. А. И. Опарин. Жизнь, ее природа и происхождение.
М., 1960, стр. 55.
239

в интересах человека открывает союз селекции с новей-
шими достижениями генетики.
Видный советский биолог академик Б. Л. Астауров
воздействием радиации и температурных шоков на ядро
яйцеклетки шелкопряда сумел так регулировать про-
цесс оплодотворения, что из яйцеклетки во всех случаях
развивались личинки самцов. Осуществленное впервые
человеком сознательное регулирование процесса образо-
вания пола способствовало значительному повышению
продуктивности шелководства и явилось ярким свиде-
тельством способности человека переделывать в своих ин-
тересах самые глубокие свойства живого, обнажив еще
полнее беспочвенность утверждений религии о непозна-
ваемости тайн жизни.
Большую работу по использованию радиационного и
химического воздействия на наследственную основу ор-
ганизма для получения новых высокополезных сортов
растений и штаммов микроорганизмов провел выдаю-
щийся советский генетик Н. П. Дубинин и его школа.
Оценивая перспективы науки в решении труднейшей
задачи направленной переделки природы организмов пу-
тем перестройки вещества их наследственности, академик
Н. П. Дубинин пишет: «Современные методы молекуляр-
ной генетики уже указали пути, по которым генетика
начинает штурмовать эти твердыни современного естест-
вознания» !.
Велика роль в развитии и укреплении атеистического
мировоззрения советских ученых-медиков. Победа над
многими казавшимися в прошлом неизлечимыми болезня-
ми (тиф, холера, малярия, полиомиелит, врожденные по-
роки сердца и др.) наглядно свидетельствует, что болезни
отнюдь не неотвратимое божественное наказание. Глубоко
мировоззренческое значение работ профессора Неговского,
который разработал метод возвращения к жизни человека
из состояния клинической смерти, т. е. того состояния,
когда жизненные функции прекратились, но процесс не-
обратимого разрушения организма еще не начался. Негов-
ский и его ученики, вернув к жизни из состояния клини-
ческой смерти сотни людей, воочию доказали, что нет
тайн «того света».
1 Н. Дубинин. Генетика: достижения и перспективы. «Ком-
мунист», 1965, № 15, стр. 96.
240

Современное естествознание, заменив религиозную
картину мира, в которой человек представлен «венцом
творения» и предметом особой заботы творца, картиной
бесконечной Вселенной, где жизнь и ее высший цвет — че-
ловечество представляют лишь звенья в цепи различных
превращений материи, развивающейся по естественным
законам, отнюдь не умаляет высокую миссию человека в
мире. Человеческое познание все глубже проникает в тай-
ны природы, и основывающаяся на нем возрастающая
мощь преобразующей деятельности людей свидетельствует
о том, что человечеству открыты неограниченные возмож-
ности по переустройству мира.
9-355

ИССЛЕДОВАНИЕ СОВЕТСКОЙ НАУКОЙ ПРОБЛЕМ
ПРОИСХОЖДЕНИЯ РЕЛИГИИ
И ЕЕ РАННИХ ФОРМ
М. И. ШАХНОВИЧ (Ленинград)
Классики марксизма-ленинизма неоднократно указы-
вали, что в критике религии необходимо вскрыть ее про-
исхождение, материалистически объяснить ее источни-
ки. Поэтому в советской науке вопрос о происхождении
религии и ее ранних форм занимает важное место.
XII съезд партии в 1923 г. в резолюции «О постановке
антирелигиозной агитации и пропаганды» рекомендовал
издание литературы, серьезно освещающей происхожде-
ние религии. Чтобы опровергнуть бытие бога, нужно по-
казать, как возникла идея о его существовании, а здесь
без рассмотрения вопроса о происхождении религии не
обойтись.
В России проблема происхождения религии обсужда-
лась марксистами задолго до Великой Октябрьской социа-
листической революции. Но особенную широту она приоб-
рела в период борьбы с богостроительством. Философ-
идеалист А. А. Богданов выдавал свою «авторитарную
теорию» происхождения религии за «последнее слово мар-
ксизма в области исследования психологии общества». Он
пытался вывести возникновение анимизма как «всеобщей
формы мышления» 1 из социальных отношений «автори-
тарного общества», превратил первобытного дикаря в фи-
лософа, который видел во всем проявление воли «органи-
затора», а поэтому и вещам приписал повелителя — «ду-
шу». Вера в душу возникла в «авторитарном обществе» по
аналогии с организатором. Исполнитель делает то, что при-
1 См. А. Богданов. О пролетарской культуре. Пг., 1924,
стр. 20.
242

называет ему организатор, г. е. душа. «...Происходит мыс-
ленное разложение человека на организатора и исполни-
теля, на активное и пассивное начало; исполнитель... тело;
организатор... это — духовная личность» 1, — писал Богда-
нов. Анимизм будто бы на первых своих ступенях охва-
тывает всю природу, вкладывает «душу» во все предметы.
«Человек, зверь, растение... все получает своих внутрен-
них организаторов» 2. Религия возникла, по Богданову,
только в патриархальной общине после ее разделения на
организаторов и исполнителей. Начало религии выводится
(так же как и у Спенсера) из культа «предков-организа-
торов» 3, который порожден чувством преклонения перед
организатором.
Богданов, отрицая внешний мир как объективную ре-
альность, тем самым отрицал и объективную причинную
связь между явлениями. Он считал мир лишь «социально
организованным опытом», а причинную связь представлял
в виде формы познания, возникающей по аналогии с об-
щественными отношениями. «Теория» о «первобытном
дуализме», возникшем по аналогии с разделением общест-
ва на «организаторов» и «исполнителей», имела махист-
ские корни.
В критических заметках на книгу В. Шулятикова
«Оправдание капитализма в западноевропейской филосо-
фии. От Декарта до Э. Маха» (М., 1908) В. И. Ленин вы-
смеял «авторитарную теорию» происхождения религии.
Он написал «экий вздор!» около заявления Шулятикова,
что Богданов в статье «Авторитарное мышление» устано-
вил, что понятия «духа» и «тела» «сложились на фоне
авторитарных отношений и антитеза между ними отрази-
ла социальную антитезу — антитезу организующих «вер-
хов» и исполнительских «низов»». Чуть ниже Ленин напи-
сал «вот и ясен вздор!!» около утверждения Шулятикова,
что «первобытный дикарь всюду начинает усматривать
проявление организаторской воли» 4. Г. В. Плеханов в
1 А. Богданов. Авторитарное мышление. «Из психологии об-
щества». Сб. статей. СПб., 1906, стр. 134.
2 А. Богданов. Наука об общественном сознании. М., 1914,
стр. 67.
3 См. А. Богданов. Философия живого опыта. Пг., 1920,
стр. 29—30.
4 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 29, стр. 460—461,
9* 243

статье «О религии» также показал несостоятельность
«теории» Богданова, отметив наличие анимистических ве-
рований там, где нет никакой «авторитарной организации»
общества.
В первые годы Советской власти теория происхожде-
ния религии Богданова была популярна. Влияние Богда-
нова сказалось и на взглядах Н. Я. Марра на религию,
который считал, что первобытная религия была «культо-
во-хозяйственным мышлением классовой организации
магов» 1.
Взгляды Н. Я. Марра имели до 1950 г. немало сторон-
ников. И. Г. Франк-Каменецкий, О. М. Фрайденберг и дру-
гие ученые пытались в своих трудах использовать выводы
Марра о магии и тотемизме, о «тотемистической» и «кос-
мической» стадиях мышления. Многие спорные и ошибоч-
ные гипотезы Марра, мечтавшего раскрыть тайны проис-
хождения древнейшей мифологии путем «палеонтологиче-
ского анализа» языка, приобрели у некоторых авторов,
вульгаризировавших воззрения Марра, особенно урод-
ливые формы. Но критика наследия Марра не значит,
что итоги его многолетних изысканий не содержат цен-
ньїе\ и интересные данные, которые могут быть исполь-
зованы при изучении духовной жизни первобытного
общества.
Не избег некоторого влияния Богданова и видный дея-
тель большевистской партии И. И. Скворцов-Степанов,
сыгравший большую роль в обосновании значения пробле-
мы происхождения религии в пропаганде атеизма. Извест-
1 Н. Я. Марр. Избранные работы, т. IV. Л., 1937, стр. 41.
Эти маги создали язык как «трудмагическое действие» для об-
щения с тотемом. «Употребление первой звуковой речи не мог-
ло не носить характера магического средства, отдельные ее сло-
ва не могли не цениться как чародейство» (Н. Я. Марр. Из-
бранные работы, т. II, стр. 204). Такие гипотезы очень далеки
от марксизма, и возврат к ним не является прогрессом в науке.
Теория Леви-Брюля о «дологическом мышлении», на которую
опирался Марр, подверглась критике в советской литературе.
Хотя в области анализа мышления первобытных людей остается
еще много спорного и нерешенного, всякие попытки сконструи-
ровать особое «дологическое мышление» порочны. К. Маркс пи-
сал: «Мышление может быть лишь одним и тем же, отличаясь
только по степени, в зависимости от зрелости развития, следо-
вательно, также и от развития органа мышления. Все осталь-
ное—вздорное» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 32, стр. 461).
244

ный литератор-марксист, боевой партийный публицист,
экономист, историк И. И. Скворцов-Степанов в первые
годы Советской власти принимал активное участие в анти-
религиозной пропаганде. Но он ошибочно считал древней-
шей формой религии культ предков, который в действи-
тельности начал складываться только в эпоху патриар-
хально-родового строя, и полагал, будто бы с разделением
организаторских и исполнительских функций среди пер-
вобытных людей возникает культ «души организаторов»
или культ самих предков-стариков, превратившийся в по-
читание «тотемных божеств». Возникновение веры в души
И. И. Скворцов-Степанов ошибочно объяснял такой анало-
гией: как рука управляет неподвижным орудием, так
и душа управляет телом 1. Он полагал, что религия древ-
них государств могла быть формой организации произ-
водственной деятельности и отображать трудовой опыт
людей.
В 1919 г. Скворцов-Степанов перевел книгу Г. Кунова
«Возникновение религии и веры в бога», в которой на ма-
териале перуанских и индуистских верований освещался
вопрос о происхождении религии. Им была переработана
и другая книга Кунова — «Теологическая или этнологи-
ческая история религии?», изданная под названием «Про-
исхождение нашего бога (по Г. Кунову)». Нельзя отожде-
ствлять взгляды Скворцова-Степанова со взглядами Ку-
нова на происхождение религии, но нельзя и отрицать
влияние на него последнего.
Однако эти воззрения Скворцова-Степанова не могут
заслонить его больших заслуг в пропаганде атеизма.
В 1921 г. Скворцов-Степанов составил для агитотдела
Московского комитета партии тезисы доклада о проис-
хождении религии, из которых родилась его брошюра
«Очерк развития религиозных верований». Автор правиль-
но развенчал так называемую натуралистическую теорию
происхождения религиозных верований, попытки вывести
веру в бога из созерцания солнца и луны, из страха перед
громом и молнией. В 1922—1923 гг. на страницах журна-
ла «Под знаменем марксизма» Скворцов-Степанов полеми-
зировал с известным советским историком М. Н. Покров-
1 См. И. Степанов. Очерк развития религиозных верований.
М., 1925, стр. 20.
245

ским (1868—1932) по вопросу о происхождении религии 1.
Дискуссия закончилась тем, что оба ее участника призна-
ли необходимость исследовать вопросы происхождения
религии на конкретном материале.
В 20-х годах А. В. Луначарский, Е. М. Ярославский и
другие придавали большое значение проблеме происхож-
дения религии. Луначарский издал лекции по истории ре-
лигии в 1924 г., прочитанные в Петрограде на курсах ин-
структоров политпросветительной работы в конце 1918 г.
Он отделял магию от религии, считал, что первобытному
анимизму предшествовала стадия страха перед трупом,
а саму религию выводил из анимизма 2. В 1924 г. в пер-
вом пздании книги Е. М. Ярославского «Как родятся,
живут и умирают боги и богини» еще было влияние нату-
ралистической и авторитарной теории, следы которого
устранены в издании 1938 г.
Большую роль в разоблачении буржуазных теорий
происхождения религии сыграл заместитель председателя
Центрального совета Союза воинствующих безбожников
СССР А. Т. Лукачевский (1893—1943). В 1929 г. он вы-
пустил книгу «Происхождение религии» (обзор теорий).
Второе издание книги вышло в 1930 г. Автор писал, что
«разделяет всецело анимистическую теорию происхожде-
ния религии» 3. В 1932 г. в журнале «Антирелигиоз-
ник» он писал: «Основной недостаток моей книжки «Про-
исхождение религии» заключается в том, что она дает
обзор ряда теорий не с точки зрения марксизма-лениниз-
ма, а с точки зрения плехановских установок» 4.
1 См. И. И. Скворцов-Степанов. О загробной жизни, о боге
и бессмертии. «Молодая гвардия», 1922, № 4—5; его же. Страх
смерти против исторического материализма. «Под знаменем
марксизма», 1922, № 11—12; его же. Смерть страха смерти как
итог моей полемики с тов. М. Н. Покровским. «Под знаменем
марксизма», 1923, № 2—3; М. Н. Покровский. Страх страха ре-
лигии. «Под знаменем марксизма», 1922, № 9—10; его же. Ответ
тов. Степанову. «Под знаменем марксизма», 1923, № 1; его же.
История религии на холостом ходу (Нечто вроде резюме). «Под
знаменем марксизма», 1923, № 2—3; В. Ф. Зыбковец. Об одной
дискуссии. «Вопросы истории религии и атеизма», т. VII. М.,
1959. стр. 303-312.
2 См. А. В. Луначарский. Введение в историю религии. М.,
1924, стр. 7—9.
3 А. Т. Лукачевский. Происхождение религии. М., 1930,
стр. 3.
4 «Антирелигиозник», 1932, № 2, стр. 14.
246

В 1934 г. появилась его книга «Ёведение в историй)
религии». Древнейшей и исходной формой религии Лука-
чевский по-прежнему считал анимизм. Магия, табу и
«мана», по словам Лукачевского, возникали под влияни-
ем анимистических представлений, но сама магия еще не
является религией, магия становится религией, когда
объекты ее делаются анимистическими, т. е. когда ее дей-
ствия направляются в мир духов. Одни анимистические
представления не составляют еще религии, только в сое-
динении с культом, обрядами они превращаются в нее.
Анимизм является неотъемлемым признаком религии, без
анимизма, т. е. без веры в духов, нет религии 1.
В 1933 г. П. Н. Федосеев выступил с рядом статей, ана-
лизирующих работы К. Маркса, Ф. Энгельса, В. И. Лени-
на, в которых они ставят проблемы гносеологических кор-
ней религии 2. После статей Федосеева этот вопрос неод-
нократно являлся предметом обсуждения многих авторов.
Заслуга Федосеева состоит в том, что он отметил необхо-
димость глубоко анализировать философский аспект проб-
лемы происхождения религии.
В первые годы Советской власти и в 20-х годах вид-
ные деятели антирелигиозной пропаганды поставили за-
дачу использовать богатейшие данные этнографии и
археологии для критики религии, вооружали пропаган-
дистов сведениями из этих областей науки.
В. И. Ленин в статье «О значении воинствующего ма-
териализма» указал на необходимость изучать зарубежную
литературу по научной критике религии, переводить или
по крайней мере реферировать все сколько-нибудь ценное
в этой области. Марксистско-ленинское изучение вопроса
о происхождении религии предполагает материалистиче-
ское исследование огромного фактического материала,
накопленного передовой наукой.
1 См. А. Т. Лукачевский. Введение в историю религии. М.,
1934, стр. 62—63.
2 См. П. Н. Федосеев. Ленин о социальных и гносеологиче-
ских корнях религии. «Под знаменем марксизма», 1933, № 4,
стр. 159—178; его же. Гносеологические корни религиозных ве-
рований. «Антирелигиозник», 1939, № 9; его же. О религии и
борьбе с ней. М., 1938.
247

Советские ученые восприняли лучшие традиции про-
грессивной науки дореволюционной России 1, и в частно-
сти критику выдающимся историком-социологом профес-
сором М. М. Ковалевским реакционных домыслов об
изначальности монотеистических верований. В своей ста-
тье о происхождении первобытных верований и культа
Ковалевский критиковал воззрения аббата Фреппеля, ут-
верждавшего, что монотеизм — продукт первоначального
откровения, которое затемняется у всех народов, кроме
народа израильского, люди перестают верить в единого бога
и все его атрибуты распределяют между несколькими бо-
гами, затем появляется вера в силы природы, в солнце, в
луну, в стихии (пантеистический натурализм), обожеств-
ление человека (антропотеизм) и, наконец, фетишизм.
Ковалевский отвергал «новейшую доктрину сторонников
согласования истории религии с учением о первоначаль-
ном откровении, постепенно утраченном всеми народами,
за исключением народа израильского; оно стоит в явном
противоречии с поступательным ходом развития началь-
ных верований» 2. В настоящее время теория прамоноте-
изма окончательно скомпрометирована 3.
В 20-х годах многие научные работники откликнулись
на призыв Коммунистической партии принять участие
в антирелигиозной пропаганде, в частности профессо-
ра Московского университета П. Ф. Преображенский и
В. К. Никольский, которые тогда отстаивали преаними-
стнческую теорию происхождения религии.
Научная деятельность историка первобытного общест-
ва доктора исторических наук В. К. Никольского (1894—
1953) в значительной степени была посвящена вопросам
изучения возникновения и развития религиозных верова-
ний и культа. В своих «Очерках первобытной культуры»
1 См. Ю. П. Францев. У истоков религии и свободомыслия.
М., 1959, стр. 78—90; М. С. Бутинова. Н. Н. Миклухо-Маклай о
религии папуасов. «Ежегодник Музея истории религии и атеиз-
ма», т. II. Л., 1958, стр. 283—309.
2 М. М. Ковалевский. Происхождение семьи, рода, племени,
собственности, государства и религии. «Итоги науки в теории и
практике», т. X. Общество, ч. 1 (теоретическая). М., 1914,
стр. 211.
3 См. Б. //. Шаревская. «Этнология» и теология. «Советская
этнография», 1959, № 6, стр. 188—201; //. Л. Крывелев. Круше-
ние теории нрамонотеизма. «Вопросы философии», 1960, N° 7,
стр. 135—146.
248

(было четыре издания — 1923—1928) Никольский изло
жил археологические и этнографические данные о перво-
бытной религии. Заслуга Никольского состоит в том, что
он стремился познакомить советских читателей с лучши-
ми иностранными книгами о происхождении и ранних
формах религии. В 1926 г. им была опубликована в жур-
нале «Антирелигиозник» № 3, 5 статья «Новые иностран-
ные работы о первобытных верованиях». Под редакцией
Никольского вышли труды Л. Леви-Брюля «Первобытное
мышление» (1930) и «Сверхъестественное в первобытном
мышлении» (1937), Дж. Фрезера «Золотая ветвь» и
«Фольклор в Ветхом завете», сборник «Религии наименее
культурных племен» (1931), Э. Тэйлора «Первобытная
культура» (1939), Ш. Эншлена «Происхождение рели-
гии» (1953). Ко всем этим книгам Никольским написаны
предисловия.
Никольский неоднократно менял свои воззрения на
происхождение религии. В «Очерках первобытной культу-
ры» и в брошюре «От камня к металлу» он выступал как
сторонник преанимистической теории. В начале 30-х годов
Никольский отстаивал анимистическую теорию, а в 50-х
годах он писал: «Первобытная религия возникла в родо-
вой общине, возможно в древнейших родах неандерталь-
цев, в форме тотемизма» 1. В своей последней статье
«К вопросу о древнейшей форме религии», опубликован-
ной после смерти автора, Никольский считал, что «рели-
гия возникла из так называемого анимизма». Последний,
по мнению ученого, «древнее религии» и еще не является
религией 2.
Другие московские ученые — Н. И. Токин 3, С. Л. Ур-
сынович 4 — также писали о вопросах происхождения и
ранних формах религии.
1 В. К. Никольский. Шарль Эншлен и его труд по истории
религии. В кн.: Ш. Эншлен. Происхождение религии. М., 1954,
стр. XIV.
2 См. «Ученые записки Московского областного педагогиче-
ского института», т. XXVIII, вып. 2.
3 См. Н. И. Токин. К вопросу о происхождении религиозных
верований. «Под знаменем марксизма», 1925, № 12, стр. 164—178;
его же. Очерк происхождения религиозных верований. М., 1929
и изд. 2-е. М., 1930; его же. Первобытное искусство и тотемизм.
«Атеист», 1928, № 24, стр. 27—39.
4 См. С. Л. Урсынович. Религия народов Сибири. М., 1928.
249

Многие советские ученые, занимавшиеся проблемами
происхождения религии, переняли традиции революцион-
но-демократической этнографии от выдающихся уче-
ных Л. Я. Штернберга и В. Г. Богораза.
Л. Я. Штернберг (1861 — 1927), работы которого о ро-
довом строе в свое время привлекли внимание Ф. Энгель-
са, — один из создателей советской этнографической шко-
лы, один из первых советских историков религии 1. Со-
сланный царским правительством за принадлежность к
народовольческой организации на Дальний Восток, Штерн-
берг начал изучать религии народов Приамурья и
Севера. В 1893—1916 гг. он написал семь статей, посвя-
щенных религиозным верованиям гиляков, орочей, голь-
дов, айну, а в 1910—1911 гг. — цикл статей для «Энци-
клопедии» Брокгауза — Ефрона о древнейших формах
религии. С 1925 по 1927 г. Штернберг прочел в Ленин-
градском университете курс лекций «Эволюция религиоз-
ных верований», опубликовал исследования «Культ орла
у сибирских народов», «Культ близнецов в Китае и ин-
дийские влияния», «Избранничество в религии» 2. Штерн-
берг полагал, что было три стадии в развитии религиоз-
ных верований: 1) одушевление всех объектов внешней
природы; 2) открытие духов и 3) открытие души 3. Ис-
следования Штернберга, несмотря на их недостатки, внес-
ли большой вклад в советское религиоведение.
В. Г. Богораз-Тан (1865—1936) — один из создателей
советской этнографической школы. Профессор этногра-
фии, языковед, историк религии Богораз, будучи в моло-
дости сослан царским правительством за народовольческую
деятельность на Колыму, начал там изучение верований
коренного населения Крайнего Севера. Во втором томе
своей монографии «Чукчи», посвященном их религии, он
дал яркое описание и глубокое исследование религии,
главным образом анимизма и шаманства. На труды Бого-
раза ссылались такие специалисты в области первобытных
религиозных верований, как Д. Фрезер, Л. Леви-Брюль,
Ф. Боас, Р. Турнвальд и др. В области изучения религиоз-
1 См. С. А. Ратнер-Штернберг. Л. Я. Штернберг как иссле-
дователь религии. Очерки по истории знания. М., 1928.
2 См. Л. Я. Штернберг. Первобытная религия в свете этно-
графии. Л., 1936.
3 Там же, стр. 277.
250

пых верований было три вопроса, которые особенно инте-
ресовали ученого: происхождение религии, шаманство и
миф об умирающем и воскресающем звере. Этим пробле-
мам он посвятил много статей.
В 1932 г. Богораз создает Музей истории религии Ака-
демии наук СССР. Вокруг Богораза собираются исследо-
ватели, интересующиеся происхождением религии. Среди
них Б. Л. Богаевский, А. М. Покровский, Ю. П. Францев,
В. О. Василенко, А. И. Новиков, А. Ф. Анисимов,
Л. Н. Мануйлова и др. Ими была разработана экспозиция
«Происхождение религии».
В 1940 г. Ю. П. Францев опубликовал работу «Фети-
шизм и проблема происхождения религии». Францев по-
лагал, что фетишизм, магия, анимизм и тотемизм в том
виде, как они изучены этнографами, являются продук-
тами длительного исторического развития, а поэтому сле-
дует признать, что первоначальной формой религии не
была ни одна из этих форм, так как они сами явились
продуктом более позднего развития. Однако во всех этих
формах, особенно в фетишизме, можно заметить то древ-
нейшее содержание, которое указывает, в каком направ-
лении следует искать определение характера первоначаль-
ных религиозных верований.
В 1959 г. Ю. П. Францев опубликовал фундаменталь-
ный труд «У истоков религии и свободомыслия», посвя-
щенный исследованию материалистической традиции в
разрешении проблемы происхождения религии, анализу
сущности древнейших религиозных верований в их связи
с мифами и обрядами, возникновению христианства, за-
рождению свободомыслия в древнем мире. Он рассмотрел
вопрос о первоначальных формах религии, осветил пробле-
мы почитания «чувственпо-сверхчувственных» вещей по
данным этнографии, вскрыл сущность фетишизации пред-
метов и явлений природы, проанализировал фетишизм в
Древнем Египте.
Ю. П. Францев доказывал, что фетишизм и магия, то-
темизм и анимизм являются продуктами длительного
исторического процесса; генезис представлений о сверхъ-
естественном следует искать, по его мнению, в наделении
чувственных предметов и явлений природы сверхчувствен-
ными свойствами.
Концепцию Ю. П. Францева развил на материалах
древнегреческой мифологии известпый специалист в этой
251

области профессор А. Ф. Лосев 1, ее отстаивает и доктор
философских наук А. Г. Спиркин 2, и доктор историче-
ских наук А. Ф. Аннсимов 3.
Анисимов всю свою научную деятельность в основном
посвятил исследованию проблемы происхождения рели-
гии и ее ранних форм. В 1929 г. он в качестве учителя
организовал первую эвенкийскую школу в районе Подка-
менной Тунгуски и работал там до 1932 г. В 1937 г. он
вновь собирал материалы в Эвенкийском национальном
округе. В 1936 г. он опубликовал монографию «Родовое
общество эвенков (тунгусов)», чтобы впоследствии на ос-
нове анализа истории общественного строя эвенков ре-
конструировать их религиозные верования и обряды.
Анисимов считает, что из первобытных религиозных
представлений, сохранившихся в качестве пережитка у
эвенков, особый интерес вызывают их взгляды на так
называемые шингкэны, т. е. части шкуры животного,
звериные мордочки, зубы и другие части тела животного,
которые используются в охотничьей магии эвенков в ка-
честве фетишей, так как эти воззрения проливают свет
на генезис древнейшей формы верований. В книге «Ре-
лигия эвенков в историко-генетическом изучении и про-
блемы происхождения первобытных верований» (1958)
Анисимов рассмотрел широкий круг вопросов, связанных
с проблемой возникновения религии. На материале эвен-
кийских религиозных верований и обрядов он сделал
попытку показать развитие религии доклассового общест-
ва. Им написано много статей о религии эвенков 4.
1 В книге «Античная мифология в ее историческом разви-
тии» А. Ф. Лосев, ссылаясь на точку зрения Францева, отме-
чает, что согласен с ней: «Мы начинаем мифологию не с ани-
мизма, а с фетишизма» (М., 1957, стр. 595).
2 См. А. Г. Спиркин. Происхождение сознания. М., 1960,
стр. 263—313.
3 См. А. Ф. Анисимов. Представления эвенков о шингкэнах
и проблема происхождения первобытной религии. «Сборник Му-
зея антропологии и этнографии "АН СССР», т. XII. М.— Л, 1949.
4 См. А. Ф. Анисимов. Культ медведя у эвенков и проблема
эволюции тотемистических верований. «Вопросы истории рели-
гии и атеизма», т. I. M., 1950, стр. 303—324; его же. Шаманский
чум у эвенков и проблема происхождения шаманского обряда.
«Труды Института этнографии АН СССР», т. XVIII. М., 1952,
стр. 199—238; его же. Природа и общество в отражении сказки
я мифа (К вопросу об исторических истоках и соотношении
252

Анисимова интересует проблема зарождения наивно-
материалистических взглядов людей на мир. А. М. Горь-
кий призывал изучать фольклор, в котором отражены за-
чатки знаний человека о природе, в художественной фор-
ме выражено признание древними людьми объективного
существования мира. Анисимов посвятил этой проблеме
книгу «Космологические представления народов Севера»,
изданную в 1959 г., и несколько статей 1.
В новой книге «Духовная жизнь первобытного общест-
ва», изданной в 1966 г., Анисимов развивает свои воз-
зрения, изложенные в этих статьях. Он рассматривает
также вопросы о взаимовлиянии идеологических форм в
первобытном обществе на примере анализа табу, о соци-
альном формировании индивида и роли духовного фактора
в жизни людей доклассового общества. В многочисленных
работах, которые опираются в основном на этнографиче-
ские и лингвистические материалы, собранные у народов
Сибири в конце XIX — начале XX в., Анисимов стремит-
ся дать истолкование наиболее ценных данных из насле-
дия В. Г. Богораза и Л. Я. Штернберга в свете материа-
листического понимания истории, обосновать и развить
марксистские воззрения на религиозные верования и об-
ряды в доклассовом обществе.
Иначе, чем Францев и Анисимов, понимает проблему
фетишизма кандидат философских наук А. Д. Сухов 2. Он
пытался выяснить соотношение между аниматизмом, ани-
мизмом, фетишизмом, тотемизмом и магией. Считая ани-
матизм предшественником религии, Сухов полагает, что
в первобытном обществе вера в духов и души является
важнейшим элементом религии, которому были подчи-
нены и с которым находились в соответствии остальные
составные части религии. Фетишизм уходит своими корня-
ми в аниматизм, утверждает Сухов, является вместе с
тем первоначально одним из его проявлений; возникнув
сказки и мифа). «Ежегодник Музея истории религии и атеиз-
ма», т. I, стр. 144—171; его же. Проблема эмоционального в пер-
вобытной религии. «Философские вопросы атеизма». М., 1963,
стр. 145—165.
1 См. «Вопросы истории религии и атеизма», т. 5. М., 1958;
«Ежегодник Музея истории религии и атеизма», т. III. Л., 1959.
2 См. Л. Д. Сухов. Социальные и гносеологические корни
религии. М., 1961; его же. К вопросу о первоначальной форме
религии. «Философские проблемы атеизма». М., 1963.
253

в своих самих элементарных зачаточных формах раньше
анимистических представлений, предшествовал им. Од-
нако после возникновения анимизма фетишизм тесно
срастается с анимизмом и становится одним из неотъем-
лемых элементов религиозной идеологии. Сухов считает,
что первоначальный фетишизм относится не к религии, а
к аниматизму. Тотемизм и магия в своих первоначаль-
ных, зачаточных формах, так же как и фетишизм, воз-
никли в связи с аниматизмом. Все эти явления образуют
религиозный комплекс, части которого — не различные
религии, существовавшие на разных этапах первобыт-
нообщинного строя или у различных первобытных пле-
мен, а лишь ее элементы, из которых основным и решаю-
щим является анимизм. Таким образом, в воззрениях
Сухова отразилась тенденция вернуться к анимистиче-
ской теории.
В 1965 г. были опубликованы книги советских фило-
софов Ю. А. Левады «Социальная природа религии» и
Д. М. Угриновича «Философские проблемы критики ре-
лигии», имеющие большое значение и для марксистского
изучения проблем происхождения и ранних форм рели-
гии. В главах «Из истории постановки проблемы», «Рели-
гия как социальное явление», «Религиозная идеология как
форма общественного сознания» Ю. А. Левада критикует
многие буржуазные концепции происхождения и сущно-
сти религии 1. Некоторые точки зрения автора представ-
ляются спорными, но это не делает его исследование
менее ценным.
Книга Д. М. Угриновича «Философские проблемы кри-
тики религии (О специфике религии и ее месте в общест-
венном сознании)» освещает такие существенные вопро-
сы происхождения и ранних форм религии, как социаль-
ные корни религии в первобытном обществе, гносеоло-
гические и психологические корни религии, специфика
содержания религиозных верований и культа 2.
Советские философы продолжают работать в области
исследования методологических проблем происхождения
религии и ее ранних форм, так как здесь остается еще
много неясных и спорных вопросов.
1 См. Ю. А. Левада. Социальная природа религии. М., 1965,
стр. 7—24, 37—99, 127—170.
2 См. Д. М. Угринович. Философские проблемы критики ре-
лигии. М., 1965, стр. 25-46, 132—147, 185—195, 209—230.
254

Конкретно-историческое изучение проблемы происхож-
дения религии и ее древнейших форм требует взаимной
координации исследовательской работы философов, архео-
логов, этнографов и фольклористов.
Советская археологическая наука достигла больших
успехов. О масштабе исследований по древнекаменному
веку свидетельствуют следующие цифры: до 1917 г. нау-
ке было известно 12 палеолитических стоянок на терри-
тории нашей страны, а в настоящее время — свыше 400.
Многие видные советские археологи — П. П. Ефименко,
А. П. Окладников, П. И. Борисковский и другие — осве-
щали вопросы древнейших религиозных верований }.
Советские ученые считают бесспорным, что на протя-
жении сотен тысяч лет, когда жили питекантропы, си-
нантропы, атлантропы, гейдельбержцы, религия не суще-
ствовала. Эту идею в буржуазной литературе отстаивали
Дж. Леббок и Л. Морган. Д. Фрезер ошибочно полагал,
что даже коренные жители Австралии не имели религии
(магию и тотемизм он не считал формами религии).
В советской литературе мы встречаем высказывания
Скворцова-Степанова: «У древнейшего предка человека,
едва выделившегося из животного царства... не было заро-
дышевой религии. Медленно зарождалось у него представ-
ление о душе. Только потом он стал приходить к более
сложным религиозным представлениям» 2.
В 1958 г. В. Ф. Зыбковец опубликовал книгу «Дорели-
гиозная эпоха. К истории формирования общественного
сознания». Но автору не удалось обосновать идею о без-
религиозном периоде тем, что у тасманийцев не было
религии, так как это едва ли соответствует действитель-
ности 3. Профессор С. А. Токарев считает малоправдопо-
добным мнение Зыбковца о том, что воззрения тасманий-
цев представляли собой еще дорелигиозную стадию разви-
1 См. П. П. Ефименко. Первобытное общество. Очерки по
истории палеолитического времени. Изд. 3-е. Киев, 1953;
П. И. Борисковский. Палеолит Украины. Историко-археологиче-
ские очерки. М.—Л., 1953.
2 И. И. Скворцов-Степанов. Избранные атеистические произ-
ведения. М., 1959, стр. 243.
3 О верованиях тасманийцев см., например, в кн.: «Народы
Австралии и Океании». М-, 1956, стр. 278—279.
255

тия, указывая, что о их религии сведения крайне скуд-
ны, но все же достаточно оснований полагать, что у них
религиозные верования существовали 1.
Многие советские ученые полагают, что живший в
эпоху мустье (около 100—40 тыс. лет до н.э.) неандерта-
лец, обладавший уже сравнительно развитым сознанием,
зачатками членораздельной речи, имел религиозные ве-
рования. К этому выводу приходят прежде всего на ос-
нове остатков погребений в пещерах Мустье, Ла-Фераси,
Ла-Шапель-о-сэн, Кийк-Коба, Тешик-Таш и других
(последние два открыты советскими археологами в Кры-
му и Узбекистане), а также захороненных человеком
костей и черепов медведя. Однако значение этих погре-
бений очень спорно. Бесспорными памятниками религии
считаются сохранившиеся от эпохи верхнего палеолита
(40—18 тыс. лет до н. э.) захоронения с явными следами
ритуала, многие пещерные рисунки, изображающие кол-
довские обряды и скульптурные фигуры.
В 50-х годах некоторые советские археологи и этногра-
фы вновь стали считать, что религия будто бы возникла
лишь на пороге классового или даже в самом классовом
обществе, а до него существовали только неправильные
представления о природе 2. Трудности в решении вопроса
о древнейшей форме религии приводят многих зарубеж-
ных и отечественных этнографов к выводу, что эта проб-
лема неразрешима. «Мы едва ли когда-нибудь будем в со-
стоянии узнать точно и обстоятельно, как именно впервые
зародились религиозные представления у наших отдален-
ных предков и какие самые первоначальные формы они
тогда имели» 3.
Профессор Московского университета С. А. Токарев
полагает, что формы религиозных представлений перво-
1 См. С. А. Токарев. Религия в истории народов мира. М.,
1964, стр. 74.
2 См. А. А. Попов. Пережитки древних дорелигиозных воз-
зрений долганов на природу. «Советская этнография», 1958, № 2.
Критике взглядов А. А. Попова посвящены статьи: М. И. Шах-
нович. О «психо-аналитическом методе» изучения первобытной
религии. «Советская этнография», 1958, № 5; Б. И. Шаревская.
О методологической и терминологической путанице в вопросах
первобытного мышления. «Советская этнография», 1958, № 6.
3 «Исследования и материалы по вопросам первобытных ре-
лигиозных верований». Труды Института этнографии АН СССР,
т. IX. М., 1959, стр. 5.
256

бытных людей были самые разнообразные, в зависимости
от конкретных условий жизни каждой общественной груп-
пы; в настоящее время на основании имеющихся в рас-
поряжении исследователей данных можно лишь отметить
наиболее характерные формы первобытных религиозных
верований. Эту точку зрения Токарев отстаивает в своих
трудах 1.
В первой части фундаментального труда Токарева «Ре-
лигия в истории народов мира», изданного в 1964 г.,
освещается религия доклассового общества и переходного
периода к классовому обществу (племенные культы). Ав-
тор систематически излагает данные об археологических
памятниках древнейшей религии, о религии австралий-
цев и тасманийцев, народов Океании, отсталых народов
Южной, Юго-Восточной и Восточной Азии, народов Аме-
рики, Африки, Северной Азии, Поволжья и Западного
Приуралья, древних славян, германцев и кельтов. В этом
первом опыте систематического изложения истории рели-
гии в марксистском освещении содержится огромный
фактический материал о религиозных верованиях и куль-
тах доклассового общества. Во второе издание этой книги,
вышедшее в 1965 г., включен новый раздел «Краткий
очерк истории религии и ее происхождения в домарксист-
ской и буржуазной науке» и параграф «Марксизм-лени-
низм о религии, ее сущности и происхождении».
В труде «Ранние формы религии и их развитие»
С. А. Токарев подвел итоги изучения учеными-марксиста-
ми и буржуазными исследователями тотемизма, погребаль-
ного культа, шаманизма, культа предков и пр. и предло-
жил свое решение многих сложных вопросов первобыт-
ной религии. Он считает фетишизм, магию и анимизм
составными частями религии, а ее ранними формами —
тотемизм, ведовство (вредоносную магию), знахарство
(лечебную магию), половую (любовную) магию, погре-
бальный культ. Позднее, в общинно-родовом строе, скла-
дываются формы религии, отражавшие появление более
сложных форм общественной жизни и материального про-
1 См. С. А. Токарев. Проблема происхождения и ранних
форм религии. «Вопросы философии», 1956, № 6, стр. 125—138;
его же статьи в кн.: «Народы Австралии и Океании»; его же.
Религиозные верования восточнославянских народов XIX — на-
чала XX в , М., 1957; его же. Что такое мифология? «Вопросы исто-
рии религии и атеизма», т. 10. М., 1962, стр. 338—375, и др.
257

изводства: раннеплеменной культ (инициации), промыс-
ловый культ, семейно-родовой культ святынь и покрови-
телей, патриархально-семейно-родовой культ предков,
шаманство, культы личных духов-покровителей, тайных
союзов, вождей и племенных богов, аграрные культы.
В заметке «От редакции», опубликованной в книге,
доктор исторических наук Б. О. Долгих справедливо
писал, что в выводах и теоретических концепциях Тока-
рева имеются дискуссионные положения, обсуждение
которых будет, безусловно, полезным для развития науки.
Отмечая ценность книги Токарева, доктор философских
наук Д. М. Угринович указывал, что со многими положе-
ниями автора по вопросу о социальной обусловленности
религиозных организаций и общественных отношений,
связанных с культом, нельзя согласиться 1. Высоко оце-
нивая труды С. А. Токарева в области изучения ранних
форм религии, профессор Б. Ф. Поршнев считает недоста-
точным указание, что каждая форма религии есть иска-
женное суеверное отражение жизненной практики людей,
например тотемизм — отражение кровнородственных от-
ношений, вредоносная магия — враждебных отношений
между первобытными общинами и племенами, знахар-
ство — борьбы с болезнями, эротические обряды и культ —
отношений полов, промысловый культ — практики охоты.
И поэтому предлагает искать ключ к пониманию возник-
новения религии в психологии, в открытии закономерно-
стей эволюции преобразований психики и мышления лю-
дей. Гипотеза Поршнева о том, что культ духов хозяев
возник из почитания вымиравших неандертальцев, мало-
вероятна.
Советские этнографы за 50 лет создали ряд значи-
тельных трудов в области изучения ранних форм рели-
гии. Из таких исследований, относящихся к верованиям
племен и народов, проживающих вне СССР, следует отме-
тить крупную работу А. М. Золотарева «Родовой строй и
первобытная мифология» (М., 1964), освещающую проис-
хождение дуальной организации и ее отражение в космо-
гонических мифах, цикл статей Б. И. Шаревской 2, кото-
1 См. Д. М. Угринович. Философские проблемы критики ре-
лигии, стр. 36-37, 213, 215—217, 233—234.
2 См. Б. И. Шаревская. Религиозная политика английского
империализма в британских владениях Африки. «Вопросы исто-
?58

рый увенчался ее интересной книгой «Старые и новые
религии тропической и Южной Африки», изданной в
1964 г. Автор освещает местные традиционные культы
африканцев в сочетании с анализом таких религиозных
явлений, как фетишизм, анимизм, магия, тотемизм, культ
предков, культ природы. Шаревская излагает историю
. образования независимых христианско-африканских сект,
многие из которых выражали в религиозной форме анти-
колониальные настроения, связанные с национально-осво-
бодительной борьбой в Африке.
Возможности данной статьи не позволяют дать пере-
чень всех ценных публикаций, исследований и материа-
лов советских этнографов о пережитках религиозных
верований и обрядов доклассового общества. Член-коррес-
пондент Академии наук СССР, этнограф, диалектолог,
фольклорист Д. К. Зеленин (1878—1954) посвятил не-
сколько трудов этим вопросам. Еще в 1916 г. он опубли-
ковал «Очерки русской мифологии», в 1927 г. —
«Russische (ostslavische) Volksunde», в 1936 г.— «Культ
онгонов в Сибири. Пережитки тотемизма в идеологии си-
бирских народов» и ряд статей 1.
Советская этнография может гордиться исследования-
ми и материалами по религиям народов Крайнего Севера
и Сибири 2. Очень интересным сборником статей была
книга «Религиозные пережитки у черкесов шапсугов»,
рии религии и атеизма», т. I. M., 1950, стр. 107—136; ее же. Ре-
лигия древнего Бенина (Очерк верований и культов африкан-
ского государства доколониального периода). («Ежегодник Музея
истории религии и атеизма», т. I. Л., 1957, стр. 172—213; ее же.
Миссионерская пропаганда на службе неоколониализма в Афри-
ке (Бантуизированное христианство патера Темпельса). «Совет-
ская этнография», 1960, № 6; ее же. Перестала ли католическая
церковь в Конго служить колониализму. «Африканский сборник.
История», I. M., 1963; ее же. О традиционных верованиях наро-
дов Африки южнее Сахары. «Вопросы истории религии и атеиз-
ма», т. 12. М., 1964, стр. 44—70.
1 См. Д. К. Зеленин. Табу слов у народов Восточной Европы
и Северной Азии. «Сборник Музея антропологии и этногра-
фии», т. VIII, 1929; т. IX, 1930, и др.
2 См. А. М. Золотарев. Родовой строй и религия ульчей.
Хабаровск, 1939; И. К. Воблов. Эскимосские праздники. «Труды
Института этнографии», т. XVIII. М.—Л., 1952; Е. А. Алексеен-
ко. Культ медведя у кетов. «Советская этнография», 1960, № 4;
А. Липский. Элементы религиозно-психологических представле-
ний гольдов. Чита, 1923; Л. П. Потапов. Культ гор на Алтае.
«Советская этнография», 1946, № 2, и др.
259

изданная в 1940 г. под редакцией С. А. Токарева и
др. Ценным вкладом в изучение дохристианской религии
Грузии является труд В. В. Бардавелидзе «Древнейшие
религиозные верования и обрядовое графическое искус-
ство грузинских племен», изданный в 1957 г. в Тбилиси.
Исследуя политеизм грузинских племен, Бардавелидзе
устанавливает две ступени развития древнегрузинского
пантеона, соответствующие двум ступеням общественного
развития грузинских племен: пантеон периода разложе-
ния первобытнообщинного строя (военная демократия) и
пантеон раннеклассового общества. В 1959 г. в Чебокса-
рах была опубликована книга П. В. Денисова «Религиоз-
ные верования чувашей».
В 1959 г. Институт этнографии Академии наук СССР
опубликовал сборник «Исследования и материалы по
вопросам первобытных религиозных верований», в кото-
рый включена монография С. А. Токарева «Сущность и
происхождение магии», статьи и материалы В. Н. Черне-
цова «Представления о душе у обских угров», Г. М. Ва-
силевич «Ранние представления о мире у эвенков»,
Л. И. Лаврова «Доисламские верования адыгейцев и ка-
бардинцев», Л. Э. Каруновской «Доисламские верования в
Индонезии», Ю. П. Аверкиевой «К вопросу о тотемизме у
индейцев северо-западного побережья Северной Америки»
и др. Во вступительной статье редакторы сборника пра-
вильно указывали, что за последние 10—20 лет работа
этнографов по изучению религиозных верований заметно
ослабла в нашей стране, в то время как борьба с религи-
озными пережитками требует вооружения пропагандистов
новыми конкретными материалами.
Советские этнографы С. П. Толстов 1, А. М. Золота-
рев 2, В. К. Никольский 3, Д. К. Зеленин 4, С. А. Тока-
1 См. С. П. Толстое. Проблемы дородового общества. «Совет-
ская этнография», 1931, № 3—4; его же. Пережитки тотемизма
и дуальной организации у туркмен. «Проблемы истории докапи-
талистических обществ», 1935, № 9—10.
2 См. А. М. Золотарев. Пережитки тотемизма у народов Си-
бири. Л., 1934.
3 См. В. К. Никольский. Проблемы тотемизма. «Антирелиги-
озник», 1935, № 3.
4 См. Д. К. Зеленин. Тотемистический культ деревьев у рус-
ских и белорусов. «Известия АН СССР», 1933, № 8.
260

рев 1, А. Ф. Анисимов 2, Д. Е. Хайтун 3 очень много сдела-
ли для разрешения проблем сложного комплекса явлений,
получившего название тотемизма. В советской науке под
ним понимают веру людей, принадлежащих к одному и
тому же роду, в сверхъестественную родственную связь с
тем или иным видом животных, растений, предметом или
явлением природы, в происхождение от них, во взаимную
с ними магическую связь.
Многие буржуазные ученые считают, что тотемизм был
только у некоторых наименее культурных племен, и видят
в нем социальную организацию или полусоциальную-полу-
религиозную систему. Еще М. М. Ковалевский критико-
вал точку зрения Д. Фрезера, что тотемизм присущ ис-
ключительно народам черной и желтой расы, доказывал,
что пережитки тотемизма можно найти и «у семитов Егип-
та, и у арийцев Древней Греции и Рима, и у кельтов Гал-
лии», есть они и «у народов Сибири и нашего севера и
славян (культ медведя) » 4.
Большинство советских ученых признает, что тоте-
мизм является не социальной организацией, а одной из
древнейших форм религии, присущей всем племенам и
народам мира на определенной ступени развития. Однако
Ю. И. Семенов считает первоначальный тотемизм не рели-
гией и полагает, что тотемизм в своей первоначальной
форме возник еще в первобытном стаде неандертальцев,
был иллюзорной формой осознания единства первобытного
человеческого стада и играл в тех условиях положитель-
ную роль в развитии общества 5. С его взглядами не согла-
сен Д. М. Угринович 6.
Многие советские ученые в своих трудах показали на-
личие пережитков тотемизма у индейцев (Ю. П. Аверкие-
1 См. С. А. Токарев. Ранние формы религии... М., 1964,
стр. 45—79.
2 См. А. Ф. Анисимов. Об исторических истоках и социаль-
ной основе тотемистических верований. «Вопросы истории рели-
гии и атеизма», т. 8. М., 1960, стр. 287—320.
3 См. Д. Е. Хайтун. Тотемизм, его сущность и происхожде-
ние. Душанбе, 1958.
4 Итоги науки в теории и практике, т. X. М., 1914, стр. 164.
5 См. Ю. И. Семенов. Возникновение человеческого общест-
ва. Красноярск 1962, стр. 478—479, 348—377.
6 См. Д. М. Угринович. Философские проблемы критики ре-
лигии, стр. 43—45.
261

ва), у племен и народов Африки (Д. А. Ольдерогге), у
народов Средней Азии и Казахстана (С. М. Абрамзон,
М. С. Андреев, Г. А. Жданко, С. Ильясов, Н. А. Кисля-
ков, А. Ф. Моногарова, С. П. Толстов) и Кавказа
(В. В. Бардавелидзе, А. И. Робакидзе, Г. С. Читая).
Исследования А. Ф. Анисимова, А. В. Анохина, С. Бауэр-
мана, В. Г. Богораза, Б. А. Васильева, Г. М. Василевич,
В. Г. Вербова, В. В. Власовой, И. Воблова, И. С. Гурвича,
Б. О. Долгих, Н. П. Дыренковой, Д. К. Зеленина,
А. М. Золотарева, Е. А. Крейновича, И. А. Лопатина,
А. Н. Максимова, А. П. Окладникова, А. А. Попова,
Л. П. Потапова, Г. Н. и Е. Д. Прокофьевых, К. М. Рыч-
кова, И. М. Суслова, С. А. Токарева, В. Н. Чернецова,
М. П. Шатилова, Л. Я. Штернберга доказывают, что
тотемизм был у всех народов Сибири.
А. Ф. Анисимов видит в тотемизме «идеологическое
отражение специфических особенностей раннеродового об-
щества — кровнородственной структуры общественных
групп, в форме которых развивалось исторически их обще-
ственное производство» 1. С. А. Токарев считает тотемизм
формой религии раннеродового общества, в которой фан-
тастически отразились условия жизни первобытных охот-
ничьих общин. Господствующие внутри них кровнородст-
венные связи были перенесены на внешний мир; предме-
ты окружающей природы, особенно животные, казались
человеку связанными с ними теми же кровнородственны-
ми связями. С переходом к более сложным формам родо-
племенного строя, начиная с развитого материнского ро-
да, тотемизм постепенно распадается, но его остатки и
пережитки сохраняются очень долго 2.
В монографии «Тотемизм, его сущность и происхож-
дение», изданной в 1958 г., Д. Е. Хайтун осветил вопросы
содержания тотемистического комплекса у примитивных
племен мира, распространения тотемизма, древнейших
его форм и происхождения. Тотемизм, в понимании Хай-
туна, выражается в вере в происхождение рода от пред-
ков — фантастических существ: полулюдей, полуживот-
ных, полурастений или объектов неодушевленной приро-
ды и людей, животных и растений одновременно,
1 А. Ф. Анисимов. Религия эвенков. М.—Л., 1958, стр. 54.
2 См. «Краткий научно-атеистический словарь». М., 1964,
стр. 552—553.
262

обладающих способностью реинкарнации. Родовая группа
носит имя породы тотемного животного, вида растений
или предмета неодушевленной природы и верит в родст-
во с тотемным видом и в перевоплощение тотема в членов
рода и обратно. Родовая группа в тех или иных формах
почитает тотем, соблюдает частный или полный запрет
всякого вида животных, растений и т. д., имя которого
она носит.
В противоположность сторонникам американской «ис-
торической школы» и представителям школы «культурных
кругов», считающих тотемизм явлением случайным, рас-
пространенным только на особой территории или в преде-
ліх особого «культурного круга», Хайтун отстаивает идею
универсальности тотемизма. Показав более широкую его
распространенность, описав тотемистические верования,
обряды и их пережитки у племен и народов всего мира,
Хайтун доказывает, что тотемизм — этап развития рели-
гиозных верований и обрядов в конкретный исторический
период развития общества, религия возникающего рода.
В области исследования магии в советской литературе
в противоположность Дж. Фрезеру прочно утвердилось
мнение, что магия — элемент религии. Е. Г. Кагаров,
С. А. Токарев предложили свои системы классификации
магии 1.
Обширный материал собран по шаманству, исследова-
ние которого опирается на материалы деятелей дореволю-
ционной русской этнографии 2. Большое значение имеют
материалы и исследования А. Ф. Анисимова, А. В. Анохи-
на, В. Г. Богораза-Тана, Г. М. Василевич, Н. П. Дыфен-
ковой, Г. В. Ксенофонтова, Т. М. Михайлова, А. А. Попо-
ва, Л. П. Потапова, И. М. Суслова, В. Н. Чернецова,
Л. Я. Штернберга и др. 3
1 См. Е. Г. Кагаров. К вопросу о классификации народных
обрядов. «Доклады АН СССР», серия «В», 1928, № И; его же.
Состав и происхождение свадебной обрядности. «Сборник Му-
зея антропологии и этнографии», т. VIII, 1929; С. А. Токарев.
Сущность и происхождение магии. «Труды Института этногра-
фии», т. 51, 1959, стр. 7—75.
2 См. А. А. попов. Материалы для библиографии русской
литературы по изучению шаманства североазиатских народов.
Л., 1932.
3 См. И. М. Суслов. Шаманство и борьба с ним. «Советский
Север», 1931, № 3—4; Г. В. Ксенофонтов. Легенды и рассказы о
шаманах у якутов, бурят и тунгусов. Изд. 2-е. М., 1930; его же.
363

Вклад в исследование древнейших форм религии вно-
сит и фольклористика. В 1948 г. известный ученый-
фольклорист профессор Ленинградского университета
В. Я. Пропп, автор работ, представляющих интерес для
всех изучающих проблемы ранних религиозных верова-
ний 1, опубликовал фундаментальный труд «Историче-
ские корни волшебной сказки». Ученым подготовлено
дополненное и расширенное издание этого труда. В 1963 г.
Пропп опубликовал опыт историко-этнографического ис-
следования «Русские аграрные праздники», в котором в
противоположность идеалистическим гипотезам, объясняв-
шим происхождение древнеязыческих славянских празд-
ников как отражение культа солнца, выдвигается теория
земледельческого происхождения и значения этих празд-
ников. Структурному анализу религиозных праздников и
обрядов посвящена и статья Проппа «Исторические осно-
вы некоторых русских религиозных праздников» 2.
Книга Е. М. Мелетинского о героическом эпосе содер-
жит материалы о «культурных героях», анализ представ-
лений о которых имеет большое значение в понимании
проблемы возникновения веры в племенных богов 3.
Труды советских философов, историков, археологов,
этнографов и фольклористов, освещающие проблемы кри-
тики религии, помогают формированию материалистиче-
ских взглядов на всеобщую историю религии, и в частно-
сти на вопросы происхождения и ранних форм религии.
Проблема происхождения и ранних форм религии
сложна и многогранна. Естественно, что в ходе ее анализа
выявляются различные точки зрения, возникают споры.
Творческие поиски следует только приветствовать. Огром-
ный труд, затраченный прогрессивными учеными всего
мира на разрешение проблемы происхождения религии,
принес богатые плоды. Значительную роль в этой области
сыграли работы советских ученых.
Культ сумасшествия в урало-алтайском шаманизме. Иркутск,
1929; Т. М. Михайлов. Бурятское шаманство и его пережитки.
Иркутск, 1962, и др.
1 См. В. Я. Пропп. Волшебное дерево на могиле. «Советская
этнография», 1934, № 1—2, стр. 128—151.
2 См. «Ежегодник Музея истории религии и атеизма», т. V.
Л., 1961.
3 См. Е. М. Мелетинский. Происхождение героического эпоса.
Ранние формы и архаические памятники. М., 1963.
264

Достижения советских философов, археологов, этногра-
фов, фольклористов, языковедов в исследовании проблем
происхождения и ранних форм религии бесспорны. Нель-
зя согласиться с мнением профессора Б. Ф. Поршнева,
что советская наука после 1950 г., когда «теория Марра
была широко и не во всем убедительно раскритикована»,
не развивалась. Поршнев пишет, что «с указанного мо-
мента историки и этнографы вернулись к очень упрощен-
ному представлению, будто достаточно одного слова «ре-
лигия» для объяснения всех странностей, всех бессмыслиц
духовного мира первобытных времен. Поистине это шаг
назад и весьма ощутимый, сравнительно со скудным тео-
ретическим наполнением даже таких понятий, как «магич-
ность» или «мистичность» первобытного мышления» 1.
Поршнева смущает «загадка»: почему этой «религии» мы
находим все больше и больше по мере углубления в про-
шлое, в том числе по мере удаления от классового обще-
ства в недра общества доклассового? Разгадка этого не в
«дологическом мышлении», как считает Поршнев, а в том,
что, чем слабее человек, будучи бессильным в борьбе с
природой, тем больше он создавал религиозных иллюзий.
Именно последние пятнадцать лет ознаменовались
успехами в области изучения ранних форм религии. Со-
ветские ученые показали, как шла борьба материалистов
прошлых веков с идеалистами по вопросу происхождения
религии, глубоко осветили сущность различных буржуаз-
ных теорий по этой проблеме. Ученые на большом факти-
ческом материале, часто впервые ставшем достоянием
науки, обосновали существование безрелигиозного перио-
да в истории человечества, выяснили социальные корни и
гносеологические предпосылки религии, ее специфику и
связь с другими формами общественного сознания, вскры-
ли реакционную роль религии в духовной жизни перво-
бытного общества. В многочисленных трудах советских
ученых дано новое истолкование таких сложных явлений,
как фетишизм, магия, тотемизм, шаманизм, мифология.
Советские ученые доказали, что в своем развитии рели-
гия обусловливается состоянием материальной жизни
общества, отражает его экономическпй строй. Интересной
явилась попытка показать зависимость мифологии от
1 Б. Ф. Поршнев. Социальная психология и история. М.,
1966, стр. 178.
265

дуальной организации, т. е. рода, состоящего из двух
фратрий или противостоящих друг другу групп, как древ-
нейшей стадии первобытнородового строя. Этнографы со-
брали и объяснили обширные материалы но религиозным
верованиям и обрядам многих народностей, населявших
нашу Родину, которые были неизвестны науке, вскрыли
пережитки первобытных верований в современных рели-
гиях.
Многие труды советских ученых неоднократно перево-
дились на иностранные языки. Книги и статьи А. Ф. Ани-
симова, В. Г. Богораза, Д. К. Зеленина, В. Ф. Зыбковца,
Е. Г. Кагарова, И. А. Крывелева, В. Я. Проппа, С. А. То-
карева, Ю. П. Францева, М. И. Шахновича, Б. И. Ша-
ревской по вопросам происхождения религии и ее ран-
них форм издавались на английском, французском, немец-
ком, итальянском, греческом, польском, румынском и дру-
гих языках. Книга Францева «Материалисты прошлых
веков о происхождении религии», изданная в ГДР, ши-
роко используется западноевропейскими учеными. Работы
С. А. Токарева оказали большое влияние на этнографов
социалистических стран. Труды В. Я. Проппа часто ци-
тируются фольклористами во всем мире. Французский
ученый III. Эншлен написал книгу «Происхождение ре-
лигии», в которой большое внимание уделил изысканиям
советских исследователей. Известный ученый Жозуэ де
Кастро под влиянием воззрений великого физиолога
И. П. Павлова опубликовал работу о табу 1. Книга проф.
С. Н. Давиденкова «Эволюционно-генетические проблемы
в невропатологии», изданная в 1947 г., в которой раскры-
ваются физиологические механизмы религиозных эмоций
в развитии первобытных верований, привлекла внимание
зарубежных ученых.
Вопросы происхождения религии и ее ранних форм
представляют огромные трудности для окончательного ре-
шения. Однако имеются необходимые предпосылки для
все более полного и глубокого раскрытия этих проблем
в интересах как теории, так и практики атеистической
работы.
1 Жозуэ де Кастро. Физиология табу (О физиологическом
понимании явления табу). «Вопросы философии», 1956, № 3,
стр. 194—201.

ИЗУЧЕНИЕ СОВЕТСКИМИ УЧЕНЫМИ
РАННЕГО ХРИСТИАНСТВА
Я. А. ЛЕНЦМАН
Вплоть до Октябрьской революции и даже до конца
гражданской войны проблемы раннего христианства в
России фактически научно не разрабатывались. Господ-
ство православной церкви, огромное влияние ее наиболее
ретроградных представителей в высших государственных
органах царской России, естественно, не предрасполагали
ученых к занятиям этой тематикой. У них не было ни
малейшей надежды на опубликование результатов своих
исследований, если (а это было неизбежно) их выводы
хоть в чем-то разошлись бы с православной догмой 1. Да-
же религиозные русские ученые предпочитали обходить
подальше запретную тему. Некоторые из них ограничи-
вались переводами творений «мужей апостольских» и
«отцов церкви»; другие пытались, хотя и очень осто-
рожно, популяризировать новые, относящиеся к раннему
христианству археологические, папирусные и эпиграфи-
ческие источники.
Но это не значит, конечно, что у советских исследо-
вателей проблематики раннего христианства вообще не
было никаких предшественников. Проблемы происхожде-
ния христианства неоднократно затрагивались в трудах
основоположников марксизма-ленинизма. Особенно важны
1 Только революция 1905 г. несколько смягчила цензуру.
В 1908 г. была опубликована книга Н. А. Морозова «Откровение в
грозе и буре», а в серии «Религия и церковь в свете научной мыс-
ли и свободпой критики» переведены некоторые работы немецких
либеральных богословов: А. Гарнака, В. Вреде, Ю. Велльгаузена,
А. Юлихера и О. Пфлейдерера.
267

полностью посвященные именно этой тематике такие ра-
боты Ф. Энгельса, как «Бруно Бауэр и первоначальное
христианство», «Книга откровения», «К истории перво-
начального христианства».
По этим вопросам выступали П. Лафарг, А. Бебель,
К. Каутский. Немалое значение имели также исследова-
ния тюбингенской и мифологической школ, которыми бы-
ли заложены основы научной критики ортодоксально-цер-
ковной традиции.
Русскими социал-демократами даже в период ожесто-
ченной полемики с богостроителями проблемы происхож-
дения христианства фактически не затрагивались. Можно
отметить лишь две небольшие работы русских социали-
стов, в которых в той пли иной мере освещалась пробле-
матика раннего христианства: это популярная брошюра
Н. М. Никольского 1 и небольшая рецензия Г. В. Плеха-
нюва на одну из переводных работ немецкого либераль-
ного богослова О. Пфлейдерера 2.

Великая Октябрьская социалистическая революция
смела все преграды, воздвигнутые церковью и царскими
властями в области изучения религии. Были созданы ус-
ловия, дающие возможность свободно исследовать, как
на самом деле возникло христианство. Однако напряжен-
ная обстановка гражданской войны выдвигала на анти-
религиозном фронте на первый план борьбу против контр-
революционной деятельности церковников. В эти годы не-
многочисленные большевики-антирелигиозники, занятые
выполнением других партийных заданий, не могли уде-
лить внимания изучению происхождения христианства.
Так, лекции, прочитанные А. В. Луначарским и застено-
графированные в 1918 г., вышли в свет лишь пять лет
спустя 3.
Единственным трудом историка-марксиста, вышедшим
в свет в гражданскую войну, была работа Н. М. Николь-
1 См. Н. М. Никольский. Спор исторической »критики с астро-
номией. М., 1908.
2 См. Г. В. Плеханов. Соч., т. XVII, стр. 314—320.
3 См. А. В. Луначарский. Введение в историю религии.
М.-Л., 1923.
268

ского 1. По отзыву Скворцова-Степанова, «вместо научной
работы получился слегка рационализированный учебник
Нового завета». Но этот резкий отзыв был не совсем
справедлив. Первые две и последняя главы, охватываю-
щие более половины книги, написаны очень критично и
во всяком случае не в церковном духе. Постулируя вслед
за либеральными протестантскими теологами существова-
ние человека Иисуса, Никольский взвешивал все аргу-
менты «за» и «против» этой гипотезы. Он достаточно рез-
ко выступил против попыток «набрать возможно больше
изречений, которые могут ему принадлежать», и призвал
«довольствоваться немногим, но несомненным». Однако
даже то «немногое», что признавал Н. М. Никольский
(Иисус был плотником из Назарета, был казнен за то,
что объявил себя «царем иудейским»), было далеко не
так несомненно, как ему казалось. Так, Назарет в на-
чале I в. еще не существовал, а весь рассказ о «царе иу-
дейском» остается в лучшем случае лишь гипотезой, при-
том даже у многих «рационалистов». Именно к этим
центральным главам, по-видимому, и относится критика
Скворцова-Степанова.
Кроме упомянутой работы в то же время вышли толь-
ко две небольшие книги известных еще до революции
историков-античников Р. Ю. Виппера и С. А. Жебелева.
Виппер, один из крупнейших специалистов по всеоб-
щей истории, давно интересовался историей христиан-
ства. Однако до революции он занимался преимуществен-
но западноевропейской Реформацией, очевидно не ре-
шаясь исследовать темы, непосредственно связанные с
православием. К проблематике раннего христианства Вип-
пер обратился впервые в 1918 г.2 Его взгляды формиро-
вались в значительной мере под влиянием трудов Бруно
Бауэра, склонного датировать все книги Нового завета
примерно серединой и второй половиной II в. Отсюда,
естественно, и вытекает его малоубедительная концепция
о соотношении и значении греко-римских начал и иуда-
изма в формировании новой религии. Защищая точку
зрения Б. Бауэра, Виппер пришел к выводу, что христи-
анство с самого начала (т. е., по его мнению, с середины
1 См. Н. М. Никольский. Иисус и первые христианские об-
щины. М., 1918.
2 См. Р. Ю. Виппер. Возникновение христианства. М., 1918.
269

II в.) не было религией рабов и бедноты, а пресле-
довало интересы торгово-ростовщического капитала. Кни-
га, столь резко выступавшая против официальной церков-
ной догмы, разумеется, не могла выйти в свет до рево-
люции.
Работу Виппера подверг резкой критике В. И. Ленин,
который в статье «О значении воинствующего материа-
лизма» осудил випперовскую «прямо смешную и реак-
ционнейшую претензию подняться выше обеих «крайно-
стей»: и идеалистической и материалистической» 1. Кон-
кретно-исторические выводы Виппера относительно
времени возникновения и социальной природы раннего
христианства В. И. Лениным не рассматривались.
В те годы издал две небольшие популярные книги и
петроградский античник, впоследствии академик С. А. Же-
белев. В первой 2, излагающей известные в науке данные
о канонических и апокрифических евангелиях, автор огра-
ничился передачей выводов немецких ученых либераль-
ной школы о времени составления, содержании и взаи-
мозависимости отдельных евангелий. В том же духе была
написана и вторая книга — «Апостол Павел и его посла-
ния» (Пг., 1922). Оба этих труда преследовали исклю-
чительно информационные цели, причем автор подчеркну-
то воздерживался от какой-либо критики церковной тра-
диции, не выступая, правда, и в ее защиту.
Таковы были довольно скудные итоги изучения ран-
него христианства за годы гражданской войны. В усло-
виях, когда на полях сражений решался вопрос о самом
существовании Советской власти, малочисленным кадрам
ученых-марксистов было фактически не до исследования
вопросов, связанных с происхождением христианства.
Подъем пропагандистской и научно-исследовательской
деятельности в этой области начинается со времени пере-
хода к мирному строительству. В плане изучения ран-
него христианства довоенные десятилетия достаточно чет-
ко разделяются на два периода. Если на протяжении пер-
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч.. т. 45, стр. 27.
2 См. С. А. Жебелев. Евангелия канонические и апокрифи-
ческие. Пг., 1919.
270

вого периода основное внимание уделялось пропаганде, то
во втором центр тяжести явно переместился на научно-
исследовательскую деятельность.
Начало первого периода совпадает с опубликованием
работы В. И. Ленина «О значении воинствующего мате-
риализма». В этой работе дана развернутая оценка наи-
более важных идеалистических течений в современной
философии, наглядно показана их связь с фидеизмом и
намечена широкая программа борьбы материалистов про-
тив них. Значительная часть работы посвящена непосред-
ственно вопросам, связанным с происхождением христи-
анства. Остановившись на книге Виппера, Ленин резко
осудил деятельность одного из представителей мифоло-
гической школы, А. Древса, который «высказывается за
религию, только подновленную, подчищенную, ухищрен-
ную...». Именно поэтому Ленин назвал Древса прямым
и сознательным реакционером, который помогает заме-
нить старые религиозные предрассудки «новенькими, еще
более гаденькими и подлыми предрассудками» 1.
Ленинская критика Древса относилась и к подав-
ляющему большинству ученых мифологической школы —
течения в буржуазной историографии христианства, ко-
торое считало Иисуса Христа мифическим существом.
Большинство представителей этой школы составляли бо-
гословы, стремившиеся, отбросив евангельский миф, лишь
подновить доктрину христианства, как-то модернизиро-
вать его. К тому же приверженцы мифологической шко-
лы интересовались только одним вопросом — мифом о
Христе и, как правило, не обращали ни малейшего вни-
мания на предпосылки возникновения христианства 2.
Резко критикуя «древсов», Ленин в то же время под-
черкивал целесообразность использования накопленных
ими фактических знаний в борьбе с церковным мрако-
бесием.
Выполняя это ленинское указание, издательство «Ате-
ист», созданное в 1922 г. по инициативе П. А. Красикова
и И. А. Шпицберга, издало в течение нескольких лет
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 45, стр. 27.
2 О мифологической школе см.: С. И. Ковалев. Из истории
критики христианства (мифологическая школа). «Ежегодник
Музея истории религии и атеизма», т. III. M,—Л., 1959
(см. также С. И. Ковалев. Основные вопросы происхождения хри-
стианства. М.—Л., 1964, стр. 94—119).
271

большое число трудов представителей мифологической
школы 1.
Вопрос об использовании в массовой пропаганде трудов
представителей мифологической школы долгое время вы-
зывал острые споры среди советских атеистов. Эти споры
получили свое отражение в докладе Скворцова-Степанова
на I Всесоюзном съезде безбожников в 1925 г. Возражая
оппонентам, заявившим, что «нам нужна выдержанная
марксистская литература, поэтому переводить какого-ни-
будь либерального профессора богословия нам не подо-
бает, от него нам нечего взять», докладчик подчеркнул:
«Мы, марксисты, не имелп до спх пор времени самостоя-
тельно заниматься историей религии и собирать необхо-
димые материалы. Без того, что сделано буржуазной нау-
кой, мы не сдвинемся здесь ни на вершок. Этот материал
нам абсолютно необходим».
Признавая всю правильность этой аргументации для
того времени, все же необходимо указать, что на фоне
переводов работ только приверженцев мифологической
школы отставание с оригинальными исследованиями про-
исхождения христианства привело к явно нежелательному
крену в нашей атеистической пропаганде. Она долгие го-
ды преимущественно, а иногда и исключительно, враща-
лась вокруг, хотя и важного, но все же частного вопроса
об историчности Иисуса. А ведь главным в марксистском
подходе к происхождению христианства является — это
блестяще показано в статьях Энгельса — вскрытие со-
циально-политических корней раннего христианства, оп-
ределение социального состава приверженцев новой рели-
гии, ее идеологии и общественного значения в ту эпоху.
Во всех этих наиболее важных для марксистского подхода
аспектах происхождения христианства труды представи-
телей мифологической школы могли оказать лишь неболь-
шую помощь нашим пропагандистам.
Между тем в те годы ощущалась большая потребность
в массовой научно-популярной литературе именно по во-
просам происхождения христианства. В этих условиях
положительную роль сыграли две небольшие работы
1 См. Немоевский. Философия жизни Иисуса. М., 1923;
А. Древе. Миф о Христе, т. I. М., 1923; т. II. М., 1924; его же.
Происхождение христианства из гностицизма. М., 1930; П. Л. Ку-
шу. Загадка Иисуса. М., 1930; его же. Закат бога. М., 1929;
Э. Мутъе-Руссэ. Существовал ли Иисус Христос? М., 1929.
272

E. M. Ярославского — «Как родятся, живут и умирают
боги и богини» (М., 1023) и «Библия для верующих и
неверующих» (М., 1923—1924). В них в научно-популяр-
ной форме были изложены основпые выводы сравнитель-
но-исторического изучения религии и дана обоснованная
критика иудаизма и в несколько меньшей мере ранне-
го христианства. Автор доказывал, что христианство яв-
ляется лишь видоизменением ранее существовавших
религии.
Интересны стенограммы публичных диспутов А. В. Лу-
начарского с митрополитом А. И. Введенским 1. Темой
первого двухдневного (20 и 21 сентября 1925 г.) диспута
были вопросы: христианство или коммунизм и идеализм
или материализм. На втором диспуте (3 октября 1926 г.)
обсуждался вопрос об историчности Христа.
В первом докладе Луначарский подчеркнул, что пер-
воначальное христианство состояло из многих течений.
Некоторые из них, по его мнению, представляли интере-
сы античного пролетариата, который не участвовал в про-
изводстве и жил за счет общества. Эти слои провозгла-
шали потребительский коммунизм, и их лозунгом было
евангельское: «Блаженны те, которые не сеют, не жнут,
а живут как птицы небесные» (I, стр. 7). Зато другие
группы общин, провозгласившие лозунг «нетрудящийся
да не ест» (там же), представляли трудовой народ ан-
тичности. Введенский, признав многослойность раннего
христианства, объяснял это обстоятельство, разумеется,
не его внутренней противоречивостью, а моральной глу-
биной (I, стр. 23), и сам ополчился против «защиты цер-
ковной иерархией капитализма». В этой связи он даже
заявил, что «теперешний так называемый марксизм — это
есть евангелие, перепечатанное атеистическим шрифтом»
(I, стр. 27). В заключительном слове докладчик отметил,
что предлагаемое Введенским понимание христианства
вряд ли найдет много единомышленников среди самих же
христиан и что оно свидетельствует о глубочайшем кри-
зисе этой религии.
Если в первом диспуте в результате уступок Введен-
ского — недаром Луначарский называл его представите-
1 См. А. В. Луначарский. Христианство или коммунизм.
Диспут с митрополитом А. Введенским. Л., 1926 (далее — I);
его же. Личность Христа в современной науке и литературе (об
«Иисусе» Анри Барбюса). М., 1928 (далее — II).
10—355
273

лем «крайнє левого крыла нынешнего официального хри-
стианского самосознания» и «христианским социалистом»
(I, стр. 31 и 41) — наметились некоторые точки сопри-
косновения между оппопентами, то уже сама тема вто-
рого диспута заведомо исключала какое-либо сближение.
Его темой послужили книги Анри Барбюса «Иисус Пра-
ведный» и «Иуды Иисуса». В первой книге Барбюс по-
пытался на основании нескольких цитат из евангелий изо-
бразить Иисуса праведным «революционером, который от-
казался от непосредственного восстания, убедившись, что
народ плохо вооружен» (II, стр. 25). Во второй книге к
«Иудам» причислены все священники, как древние, так
и официальное христианство,— «коллективный Иуда, пре-
давший Христа» (II, стр. 17 и сл.).
Во время диспута «Луначарский изложил принятую
большинством советских исследователей точку зрения на
мифичность Иисуса. Отметив твердо установленную в нау-
ке позднюю датировку евангелий, указав на то, что в бо-
лее ранних новозаветных послапиях нет речи о человече-
ском бытии Иисуса (II, стр. 14 и сл.) и что, следовательно,
облик евангельского Иисуса принадлежит мифотворчест-
ву евангелистов, Луначарский сблизил миф об Иисусе с
наблюдавшимся у многих народов древности ритуалом
жертвоприношепия царского сыпа (II, стр. 12). Не буду-
чи в состоянии опровергнуть аргументацию докладчика,
Введенский главным образом сетовал на то, что широкая
публика почему-то питает доверие к «мифологам», в то
время как крупнейшие теологи, еврейские раввины и да-
же Эдуард Мейер пе сомневаются в существовании Иису-
са (II, стр. 35). Противоречия в евангелиях он определил
только как кажущиеся.
Именно на материале подобных диспутов формирова-
лись в то время взгляды советских атеистов.
Если абстрагироваться от авторов множества популяр-
ных брошюр 1, в 20-е годы вопросами происхождения
христианства занимались Н. М. Никольский, П. Ф. Пре-
ображенский, В. Рожицын, Н. В. Румянцев и другие.
Даже краткое обозрение их научной и научно-по-
пулярной деятельности дает достаточно ясную кар-
1 Полную, хорошо аннотированную библиографию вышед-
ших у нас с 1917 по 1931 г. книг и статей о возникновении п
раннем христианстве см. в кн.: Я. Глан. Антирелигиозная лите-
ратура.., т. I—III. M., 1930—1932.
274

тину изучения советскими исследователями этой проб-
лемы.
Н. М. Никольский издал в 1922 г. небольшую работу 1,
посвященную анализу эсхатологических представлений
ранних христиан. Эсхатологию автор рассматривал в
интересном аспекте — «как учение о мировой револю-
ции, о социальном и космическом перевороте». Отметив,
что для христиан I в. мировой переворот представлялся
событием завтрашнего дня, Никольский анализировал
три основные группы новозаветных памятников — си-
ноптические евангелия, послания Павла и Откровение
Иоанна — с точки зрения их отношения к четырем основ-
ным вопросам: к проблеме зла в мире, к возможности
спасения, к срокам и приметам грядущей мировой катаст-
рофы и к характеру предстоящего мессианического цар-
ства. Выводы автора представляются сомнительными
прежде всего потому, что он считал, согласно церков-
ной традиции, синоптические евангелия самым ранним, а
Откровение наиболее поздним из анализируемых им па-
мятников. К сожалению, указанная книга была послед-
ним относящимся к раннему христианству трудом ис-
ключительно компетентного специалиста по истории Древ-
него Востока. В последующие годы Н. М. Никольский
отошел от этой тематики и продолжал заниматься в ос-
новном историей иудаизма.
Большой интерес и в наше время представляет труд
П. Ф. Преображенского «Тертуллиан и Рим» (1926). Ав-
тор исследования занимался изучением творчества зна-
менитого раннехристианского апологета еще в семинаре
у Р. Ю. Виппера. Влиянием Виппера и объясняется мне-
ние Преображенского (стр. 19), что христианство возник-
ло не в иудейской, а только в иудействующей (т. е. сре-
ди язычников, принявших иудаизм) среде диаспоры уже
после Иудейской войны. Лейтмотивом всего исследования
является подчеркивание элементов христианско- «языче-
ского» синкретизма как в государственной и бытовой, так
и в идеологической и культовой областях.
Труд Преображенского является наиболее серьезным
исследованием в области раннего христианства на протя-
жении всего десятилетия. Весь анализ речей Тертуллиа-
1 См. В. М. Никольский. Мировой и социальный переворот
по воззрениям раннего христианства. М., 1922.
19*
275

на, первоклассного источника по идеологии раннего хри-
стианства на рубеже II и III вв., произведен тщательно,
ярко и оригинально. Автору удалось нарисовать достаточ-
но подробную картину жизни и идеологии христианской
общины в Карфагене в ее взаимоотношениях с римскими
чиновниками, языческим населением и еретическими сек-
тами. Особенно интересны замечания автора о социальном
составе общины и об отношении Тертуллиана к инсти-
туту рабства 1.
Для современного читателя, пожалуй, наиболее инте-
ресным из всех авторов 20-х годов был бы В. Рожицын.
Его взгляды проделали за несколько лет довольно быст-
рую и весьма показательную эволюцию, причем эта эво-
люция отражала изменения во взглядах на раннее хри-
стианство большинства советских атеистов 2.
В своей первой небольшой брошюре, посвященной ха-
рактеристике хозяйственно-политической программы ран-
него христианства, В. Рожицын писал: «Ранние христиане
были представителями еврейского денежного капитала,
вкладываемого в предприятия, враждебного одновремен-
но и земледелию, и крупному землевладению, и рим-
скому ростовщическому капиталу». По мнению автора,
«чаще всего под рабами евангелие подразумевает млад-
ших участников крупного финансового предприятия». Та-
ким образом, концепция В. Рожицына в 1922 г. носила
явные следы влияния Виппера, но только с тем отли-
чием, что последний, относя возникновение новой религии
к середине II в., считал ее не иудейской, а греко-рим-
ской. Рожицын же, датируя возникновение ее временем
после Иудейской войны (66—70 гг.), выдвигал на пер-
вый план ее иудейские элементы.
Во второй книге, первое издание которой вышло в
1924 г., В. Рожицын убедительно доказывает родство хри-
стианства с предшествовавшими ему «языческими» ре-
лигиями, но, к сожалению, оставляет неосвещеппыми
1 См. П. Ф. Преображенский. В мире античных идей и образов.
М., 1965, стр. 163—393.
2 См. В. Рожицын. Происхождение христианства. Хозяйст-
венно-политическая программа ранпего христианства. Харьков,
1922; его же. Умирающий бог. Происхождение христианского
культа страдающего, умирающего и воскресающего бога Иисуса.
Изд. 2-е. М., 1925; его же. Раннее христианство в освещении его
современников. М.—Л., 1920; В. Рожицын и М. Жаков. Проис-
хождение священных книг. Л., 1925.
276

предпосылки его возникновения и то новое, что несло с
собой христианство в сравнении с его предшественника-
ми. В этих отношениях труд Рожицы на не отличался от
работ других авторов начала 20-х годов.
Третье сочинение Рожицына посвящено подробному
изложению взглядов выдающегося античного критика
христианства Цельса. Несмотря на некоторые преувели-
чения 1, Рожицын создал в целом вполне убедительный
облик Цельса. Дальнейшие исследования А. Рановича и
Р. Ю. Виппера лишь уточнили некоторые положения пер-
воисследователя взглядов Цельса в советской литературе.
Наконец, четвертая книга Рожицына, написанная им
в сотрудничестве с М. Жаковым, посвящена критическо-
му анализу ветхо- и новозаветных писаний. Думается,
что эта работа, так же как и книга о Цельсе, заслужи-
вает в настоящее время переиздания.
Научное творчество Н. В. Румянцева в 20-е годы раз-
вивалось в основном в области изучения трудов мифо-
логической школы 2 и исследования «языческих» эле-
ментов в культе Христа 3. К сожалению, в то время
этот ученый находился под сильным влиянием различ-
ных астральных теорий происхождения христианства,
что во многом обесценивает его ранние труды. Слабой
стороной исследований. Н. Румянцева было то, что он
фактически игнорировал социальные особенности той
среды, в которой возникали христианский и аналогичные
ему культы.
Интересным свидетельством дискуссий 20-х годов яв-
ляются стенограмма доклада Г. Эйльдермана «Происхо-
ждение христианства» и последовавшее обсуждение его
в научно-методическом совете СВБ 4. Докладчик, резко
выступив против концепции Каутского, стремился дока-
зать, что христианство возникло в результате замены
в античном производстве раба ремесленником и что, сле-
довательно, оно было религией ремесленной бедноты.
1 Так, например, автор ошибочно считал Цельса атеистом и
приписывал ему отрицание историчности Иисуса.
2 См. 77. Румянцев. Мифологическая школа по вопросу о
существовании Христа. «Атеист», 1926, № 12; его же. Иосиф
Флавий об Иисусе и Иоапне Крестителе. «Атеист», 1929, № 36.
3 См. 77. Румянцев. Смерть и воскресение спасителя. Иссле-
дование из области сравнительной мифологии, т. Т. М., 1925;
его же. Дохристианский Христос. М., 1926.
4 См. «Антирелигиозник», 1027, № 2—4.
277

Материальной основой христианских общин Эйльдерман
считал, согласно своей концепции, добровольные пожерт-
вования верующих. Поэтому он отказался от определения
раннего христианства как религии рабов. Во время по-
следовавшей затем дискуссии Рожицын, Урсыпович, Ру-
мянцев и Лукачевский возражали докладчику, упрекая
его в схематической трактовке экономических изменений
в Римской империи, в модернизации раннего христиан-
ства и, наконец, возражали против его тезиса о роли ре-
месленников в возникновении новой религии. Главная
ценность доклада Эйльдермана и развернувшейся в свя-
зи с ним дискуссии состояла, думается, в том, что
они покончили с випперовской концепцией торгово-ростов-
щического капитала как базы возникавшего христи-
анства.
Взятые в целом, 20-е годы, несомненно, были плодо-
творным периодом изучения раннего христианства в на-
шей стране. Решительная критика старых, отживших
концепций и выдвижение новых систем взглядов на со-
циальную основу и характер первоначального христиан-
ства свидетельствуют о напряженной творческой работе,
о поисках новых, более правильных решений, стоящих
перед исследователями проблем. Атмосфера постоянной
борьбы мнений, дискуссий и споров, которую мы пыта-
лись хотя бы немного отразить, характеризуя творчество
советских исследователей тех лет, также благоприятство-
вала развитию научно-исследовательской мысли. Слабой
стороной всей исследовательской работы в области ранне-
го христианства было отсутствие надежной источниковед-
ческой базы, необходимость пользоваться без всесторон-
ней проверки итогами работ буржуазных ученых. Этим
обстоятельством во многом объясняется то, что частный
вопрос об историчности или мифичности Иисуса занял в
литературе тех лет больше места, чем принципиально
важная проблема социального характера раннего христи-
анства.
Новый период в изучении раннего христианства был
открыт дискуссиями, которые вызвало среди советских
историков опубликование ленинской лекции «О государ-
ство» (1929). В этой лекции с предельной четкостью ста-
278

вился вопрос о рабовладельческом характере античных
обществ. Во время дискуссий начала 30-х годов были
окончательно разбиты попытки модернизации древнего
мира и поисков в нем капиталистических отношений.
Для этого потребовалось заново рассмотреть все основ-
ные источники и проверить на большом фактическом
материале новую социальную характеристику раннего
христианства. В этих условиях насущно требовалось
сближение между историками-античниками и антирели-
гиозниками.
Это плодотворное сближение было предпринято и
осуществлено прежде всего по инициативе и трудами
А. Б. Рановича. Прекрасно владевший языками древне-
еврейским, греческим и латинским, столь необходимыми
для исследователя процесса становления и начального раз-
вития христианства, Ранович еще со студенческой скамьи
занимался кругом вопросов, тесно связанных с проблема-
тикой рапнего христианства. Многочисленные его работы
по истории иудаизма и Иудеи на рубеже нашей эры со-
действовали углубленному изучению той среды, в которой
зародилось христианство 1.
Интереснейшим документом той эпохи является до-
клад Рановича в Коммунистической академии «Источни-
ки по изучению социальных корней христианства», свиде-
тельствовавший о новом подходе к проблеме, которой до
того времепи занимались только антирелигиозники. До-
кладчик указал, что «у нас до сих пор нет ни одного ис-
черпывающего труда о происхождении христианства» и
наметил широкую программу исследования литературных,
папирологических, эпиграфических, новозаветных и апо-
крифических источников о социальных корнях христиан-
ства. Он подчеркнул необходимость установить «специ-
фику христианства по сравнению с родственными восточ-
ными культами». Сам он отмстил три специфические
черты христианства: учение о воплощении божества в че-
ловека, социальную насыщепность эсхатологии и интерна-
циональный характер проповеди. Докладчик обосновал
необходимость издания капитального марксистского тру-
да о происхождении христианства.
1 Основные труды по раннему христианству перепечатаны в
кн.: А. Б. Ранович. О раннем христианстве. М., 1959. Все даль-
нейшие ссылки даются на это издание.
279

Первоочередной задачей в те годы Ранович считал
публикацию источников. В 1933—1935 гг. он издал две
книги 1, в которых впервые в научно-атеистической ли-
тературе подобрал, перевел и обстоятельно прокомменти-
ровал большую группу источников по социальной исто-
рии. Обе книги дали новый обширный материал в руки
пропагандистов-антирелигиозннков.
К названным трудам Рановича тематически примы-
кает вышедшая в 1934 г. монография Н. Румянцева
«Апокалипсис — Откровение Иоанна. Его происхождение
и классовая роль». Эта книга знаменовала новый период
в творчестве автора. От увлечения астральными теория-
ми происхождения христианства и от поверхностных
аналогий между христианством и предшествовавшими
ему религиями Румянцев перешел на единственно пра-
вильный путь тщательного исследования источников.
В качестве первого опыта он удачно выбрал Откровение
Иоанна — последнее, но самое раннее из новозаветных
писаний. В этом сочинении наиболее четко прослежива-
ются связи зарождавшегося христианства с иудаизмом.
Характерная черта Откровения — ненависть к «блуднице
вавилонской» — Риму.
Румянцев наметил широкие рамки исследования.
В книго дан довольно подробпый очерк истории Иудеи в
последние века до и на рубеже нашей эры, обстоятельно
рассмотрены связи Откровения с книгой Даниила, ме-
стами сводящиеся к прямым заимствованиям из послед-
ней. Наконец, автор уделил внимание отношению ка-
толической и православной церквей и различных сек-
тантских течений к пророчествам Откровения. Такой
опыт изучения антирелигиозниками отдельных новоза-
ветных писаний весьма важно продолжить и в наше
время.
Лучшим произведением Рановича следует считать вы-
шедший накануне войны «Очерк истории рапнехристиан-
ской церкви». В этой монографии обстоятельно прослеже-
на эволюция ранней церкви от ее зарождения и станов-
ления до времени Константина. Ранович впервые здесь
1 См. А. Б. Ранович. Первоисточники по истории раннего
христианства. Материалы и документы. М., 1933; его же. Антич-
ные критики христианства (фрагменты из Лукиана, Цельса,
Порфирия и др.). М., 1935.
280

установил и обосновал периодизацию истории раннего
христианства, которую он подразделил на четыре перио-
да: 1) возникновение новой религии (сер. I—сер. II в.);
2) образование церкви (вторая половина II в.); 3) воин-
ствующая церковь (начало и середина III в.) и 4) само-
определение церкви как оплота эксплуататорского строя
(конец III — начало IV в.). Таким образом, Ранович
впервые в марксистской литературе дал систематический
очерк не только происхождения, но и начального разви-
тия раннего христианства.
Итоги исследования раннего христианства в предво-
енном десятилетии могут быть кратко сведены к четы-
рем моментам: была начата публикация источников по
истории раннего христианства; история возникновения
новой религии была введена в надлежащие исторические
рамки; установлена научная периодизация первых трех
веков существования христианства и положено начало
изучению ранних ересей.
В первые послевоенные годы академик Р. Ю. Виппер
вновь обратился к исследованию проблематики происхо-
ждения христианства и издал две монографии, полностью
посвященные этому кругу вопросов.
В «Возникновении христианской литературы» (1946)
дан мастерский историко-литературный анализ различных
новозаветных и апокрифических писаний. Автор не ста-
вил перед собой задачи рассмотреть возникновение новой
религии, но сконцентрировал внимание на возникновении
христианской литературы. Книга состоит как бы из очер-
ков, посвященных отдельным раннехристианским писа-
ниям. Среди многих ценных наблюдений Р. Ю. Виппера
следует отметить прежде всего гипотезу, что Откровение
Иоанна состоит из двух разновременных частей. На ос-
новании различия в употреблении терминов «агнец» и
«Христос» Виппер пришел к выводу, что центральная
часть Откровения должна датироваться, как это и было
принято у нас прежде, временем Иудейской войны, но
начало и конец Откровения следует отнести к более
позднему времени, самому концу I в.
Вторая книга Виппера — «Рим и христианство» (1954)
представляет собой непосредственное продолжение пре-
281

дыдущей. Она написана в том же историко-литературном
жанре, однако здесь автор поставил целью сопоставить
отдельные христианские писания с сочинениями совре-
менных им, по его мнению, греко-римских авторов. Та-
кое сравнение, по замыслу Виппера, должно было
доказать относительно позднее возникновение христиан-
ских писаний. Несмотря на некоторые преувеличения,
концепция автора представляется во многом обосно-
ванной.
Характерной чертой обеих монографий является весь-
ма уязвимое в сравнении, например, с трудами Рановича
ограничение круга рассматриваемых источников. Разу-
меется, от Р. Ю. Виппера (он родился в 1859 г.) трудно
было требовать, чтобы он следил за новыми археологи-
ческими и папирологическими находками. Но все же, ко-
гда речь идет о датировке раннехристианских писаний,
невозможно абстрагироваться от твердо датируемых
(с точностью до четверти века) папирусных фрагментов
евангелий. Поэтому последние две книги маститого акаде-
мика по всему своему содержанию относятся скорее к до-
военной эпохе нашей историографии.

Два крупнейших открытия, сделанные двадцать лет
назад, во многом определили ход дальнейших исследова-
ний происхождения и ранней истории христианства. Это
были кумранские и хенобоскионские находки. В местно-
сти Кумран, расположенной на северо-западном побе-
режье Мертвого моря, было открыто место нахождения
иудейской секты, видимо эссенов. Здесь же было найде-
но множество фрагментов и несколько рукописей, пре-
имущественно на древнееврейском языке. Часть из них
представляет собой неизвестные творения сектантов.
Территориальная, хронологическая и в некоторых отно-
шениях идейная близость первоначальных христиан и
кумранитов представляется несомненной. Это обстоятель-
ство пробудило повышенный интерес представителей
ряда отраслей знания к кумранским находкам. В Хено-
боскионе (Верхний Египет) обнаружена целая библиоте-
ка (44 сочинения) христианской секты гностиков, укры-
тая здесь в IV в. от церковников. Многие из этих сочи-
нений, в том числе несколько евангелий, были до сих
282

пор знакомы ученым только по упоминаниям о них в
произведениях «отцов церкви».
Находки большего числа новых источников, естест-
венно, возбудили большой интерес к проблеме взаимоот-
ношений между сектантами из Кумрана и Хенобоскиона,
с одной стороны, и ранними христианами — с другой.
Что касается кумранитов, то наиболее обстоятельно об-
суждались в нашей литературе два вопроса: 1) каков ха-
рактер генетических связей между этими сектантами и
христианством, т. е. можно ли считать кумранитов непо-
средственными предшественниками первоначального хри-
стианства или даже христианами и 2) существовала ли
в первоначальных христианских общинах общность иму-
щества, твердо засвидетельствованная у кумранитов? Оба
эти вопроса имеют первостепенное значение для истории
происхождения и социального характера раннего хри-
стианства.
Несмотря на стремление некоторых исследователей, в
том числе и марксистов 1, провести знак равенства меж-
ду кумранитами п первыми христианами, большинство
ученых 2 склонно полагать, что кумраниты были одними
из непосредственных предшественников христианства, и
ограничивается установлением довольно многочисленных
черт сходства между обоими течениями. Что же касается
вопроса об общности имущества, то после периода увле-
чения параллелями и постулирования общности иму-
ществ в первоначальном христианстве исследователи по-
степенно начинают все больше подчеркивать различие
между кумранитами и христианами в этом отношении 3.
Такой подход, несомненно, более соответствует историче-
ской истине.
1 См., например: Л. Донини. Рукописи из окрестностей
Мертвого моря и происхождение христианства. «Вестник древ-
ней истории», 1958, № 2; его же. Люди, идолы и боги. М., 1962.
2 См. И. Д. Амусин. Рукописи Мертвого моря. М., 1960;
его же. Находки у Мертвого моря. М., 1964; С. И. Ковалев и
М. М. Кубланов. Находки в Иудейской пустыне. Изд. 2-е. М.,
1964.
3 Показательно, что И. Д. Амусин, который настаивал на су-
ществовании общности имуществ в первоначальном христианстве,
отказался от этой гипотезы в своей последней работе «Рукописи
Мертвого моря» (Л., 1965). Действительно, кумраниты жили мо-
настырскими порядками, а в раннем христианстве монастыри
засвидетельствованы лишь с IV—V вв.
283

Изучение же гностических писаний из Хенобоскиона
только начинается 1. Они публикуются со значительным
опозданием. Однако и то, что уже опубликовано, нагляд-
но показывает, что никакого принципиального различия
между канонизированными и отвергнутыми евангелиями
не было. Некоторые из хенобоскионских евангелий мо-
гут претендовать на такую же древность, как новозавет-
ные евангелия. Дальнейшее изучение этих гностических
памятников, несомненно, позволит пролить свет и на
процесс возникновения новозаветных писаний.

Заметно оживилась научно-исследовательская работа в
области изучения раннего христианства в последние
годы. Это вызвано прежде всего возросшими потребно-
стями практики атеистического воспитания. Затем ожив-
ление интереса к давно дебатировавшейся тематике
вызвали уже упоминавшиеся новые открытия. Наконец,
характерной чертой последних лет является появление
нового поколения исследователей, не участвовавшего в
массовом антирелигиозном движении 20-х и 30-х годов.
Среди работ последнего десятилетия следует вкратце
остановиться на работах Я. А. Ленцмана, С. И. Кова-
лева, М. М. Кубланова, И. С. Свенцицкой и А. П. Каж-
дана.
Первый из них выпустил в 1958 г. книгу «Происхож-
дение христианства», в которой стремился дать система-
тический обзор источников и датировать новозаветные
писания, занимая в этом вопросе позицию промежуточ-
ную между точками зрения Рановича и Виппера. Свое
изложение автор довел до конца II в., учитывая, что к
тому времени христианство уже в основном оформило
канон своих священных книг и создало церковную орга-
низацию. Определенный интерес представляют и две
статьи 2, в которых прослеживается длительный процесс
1 См. М. К. Трофимова. Из истории идеологии II века н. э.
«Вестник древней истории», 1962, № 4; И. С. Свенцицкая. За-
прещенные евангелия. М., 1965.
2 См. Я. Л. Ленцман. Как утверждалась святость Нового за-
вета. «Наука и религия», 1962, № 8; его же. Было ли раннее
христианство коммунистическим? «Наука и религия», 1963, № 7,
стр. 40—45.
284

становления канона Нового завета и рассматривается
методологически важный вопрос о наличии общности
имуществ в раннем христианстве.
Во всей нашей послевоенной литературе о происхож-
дении христианства, думается, наибольшее значение
имеют труды С. И. Ковалева 1. Этот ученый начал зани-
маться ранним христианством лишь с 1948 г. и сразу же
внес в изучение проблемы не только свои большие зна-
ния и многолетний опыт преподавания древней истории,
но и поразительную ясность суждений. Уже в статье
«Основные вопросы происхождения христианства» (1958),
давшей название посмертному сборнику его трудов, Ко-
валев смело поставил ряд важных дискуссионных вопро-
сов. Прежде всего он указал, что вопрос об историчности
Иисуса при всей его спорности и дискуссионное™ не
принадлежит к числу основных в марксистской историо-
графии раннего христианства. Он также подчеркивал
опасность повального отрицания историчности всех дея-
телей первоначального христианства. К сожалению, Кова-
лев не успел закончить капитальную двухтомную моно-
графию «Античное христианство», написав лишь поло-
вину первого тома. Особенно ценны в этой работе две
основные главы: обзор источников и развернутый очерк
историографии, не имеющий себе равных в марксистской
литературе. Изменение в социальной базе раннего хри-
стианства Ковалев, как и Ранович, склонен был датиро-
вать серединой II в. и связывал его с возникновением
клира и ростом числа состоятельных христиан. Книгу
Ковалева должен знать каждый интересующийся проб-
лематикой раннего христианства.
Небольшое сочинение М. М. Кубланова «Иисус Хри-
стос — бог, человек, миф?» (М., 1964), как указывает его
название, посвящено лишь одному, хотя и весьма суще-
ственному, аспекту рассматриваемой проблемы. Вернув-
шись еще раз к проблеме разногласий между мифо-
логической и исторической школами, автор не только
подчеркнул их первоначальные расхождения, но, что
особенно важно, указал на тенденцию к постепенному
ограничению объекта споров между ними.
1 См. С. И. Ковалев. Основные вопросы происхождения хри-
стианства. М.—Л., 1964 (рецензию см. в «Вестнике древней исто-
рии», 1965, № 1).
285

В книге И. С. Свенцицкой «Запрещенные евангелия»
(М., 1965) рассмотрены апокрифические, т. е. не вклю-
ченные в Новый завет, евангелия. Автор подразделяет
апокрифические евангелия на две основные группы:
иудео-христианские, которые она считает более ранними,
и гностические, по ее мнепию, более поздние, чем ново-
заветные евангелпя. Стремление привлечь почти неис-
пользовавшиеся в нашей литературе источники заслужи-
вает всяческого одобрения. Что же касается датировки
различных групп апокрифических евангелий, то вопрос
этот очень сложен. У пас нет никакой уверенности, что
иудео-христианские евангелия возникли раньше, а не од-
новременно с каноническими. Секта эбионитов существо-
вала довольно долго, и их евангелие могло возникнуть
примерно в то же время, что и синоптические евангелия.
Во всяком случае на основании дискуссионной датировки
преждевременно делать какие-либо выводы о путях раз-
вития евангельского мифа.
Важным событием в нашей литературе была публи-
кация переводов книг английского коммуниста А. Ро-
бертсона «Происхождение христианства» и члена ЦК
итальянской компартии А. Допини «Люди, идолы и бо-
ги». Эти книги отличаются широким охватом источни-
ков, некоторые из которых недостаточно использовались
в нашей литературе.
Таким образом, за полвека своего существования
наша историография в области раннего христианства
проделала долгий и сложный путь. Начав с пересказа
взглядов мифологической и сравнительно-исторической
школ, советские историки уже с конца 20-х годов пере-
шли к самостоятельному исследованию общественно-эко-
номических предпосылок и социальной роли раннего хри-
стианства. Серьезное место в их трудах занимали, как
правило, источниковедческие проблемы, прежде всего во-
просы датировки различных новозаветных писаний.
В этом отношепии наши исследователи добились немалых
успехов. Однако долгом наших ученых остается создание
капитальной марксистской работы о раннем христианстве.

ИССЛЕДОВАНИЕ ПРАВОСЛАВИЯ В СОВЕТСКОЙ
ЛИТЕРАТУРЕ
Е. Ф. ГРЕКУЛОВ, П. К. КУРОЧКИН
Самой крупной религиозной организацией в СССР яв-
ляется русская православная церковь, имеющая многове-
ковой опыт идеологической борьбы и располагающая
гибкими и разнообразными формами религиозного воз-
действия на массы. Стремясь возвеличить тысячелетнюю
историю русского православия, служители культа утвер-
ждают, будто именно оно вывело Россию на широкую
дорогу мирового общественного развития. Церковные
историки прошлого 1 и настоящего 2 называют правосла-
вие «путеводной звездой русского народа», которая за-
сияла-де над нашей землей, с тем чтобы никогда не
померкнуть. Преувеличенное представление о месте ре-
лигии и церкви в русском историческом процессе харак-
терно для таких крупных буржуазных ученых, как
С. М. Соловьев, В. О. Ключевский, В. И. Семевский
и др. Раскрытию действительной роли православия в
отечественной истории, а также показу современных тен-
денций его развития посвящена значительная научно-ис-
следовательская литература; характеристика этой лите-
1 См. митрополит Филарет. История русской церкви. М.,
1847; митрополит Макарий. История русской церкви. М., 1864;
Е. Е. Голубинский. История русской церкви, т. I—II. М., 1900—
1911.
2 См. А. В. Карташев. Очерки по истории русской церкви,
т. 1—2. Париж, 1961; И. Н. Шабатин. Патриаршая церковь в со-
ветском государстве. Загорск, 1959 (рукопись). Пропаганде цер-
ковной концепции русского исторического процесса много вни-
мания уделяет «Журнал Московской патриархии».
287

ратуры, вышедшей за 50 лет Советской власти, и состав-
ляет предмет настоящего обзора.
I
Марксистский анализ истории русской православной
церкви имеет солидные традиции. Блестящая критика
реакционной деятельности православного духовенства,
особенно в период империализма, дана в произведениях
В. И. Ленина. Следует указать на такие стороны ленин-
ского анализа православия, как связь церкви с эксплуа-
таторскими классами, ее воинствующий клерикализм, по-
явление в недрах православия христианско-социалисти-
ческих идей и т. д. Немалый вклад в дело разоблачения
союза православия с царизмом, помещиками и капита-
листами внесли Г. В. Плеханов, М. Н. Покровский,
В. Д. Банч-Бруевич. Следуя заложенным традициям, со-
ветские (Историки ведут плодотворную работу в области
изучения истории православия в России, критики цер-
ковной концепции отечественного исторического про-
цесса.
Правда, труды, систематически рассматривающие ис-
торию русского православия, у нас еще не созданы. В на-
учном обороте имеется пока что одна работа известного
историка религии Н. М. Никольского 1. Она представляет
собой переработку глав, написанных автором еще в 1907—
1914 гг. для капитального труда М. Н. Покровского «Рус-
ская история с древнейших времен», в силу чего она не
лишена известных недостатков. Работа Н. М. Никольско-
го — первая попытка рассмотреть историю православной
церкви в России с марксистских позиций в свете взаимо-
отношений общественных классов, и выход книги для
того времени был значительным событием. Раскрыть ис-
торию русской православной церкви с учетом совре-
менного состояния науки — одна из задач советских уче-
ных.
Вопрос о крещении Руси как в общей исторической,
так и в специальной антирелигиозной литературе не
сразу нашел свое правильное решение. Даже в труде
Н. М. Никольского крещение рассматривалось как нечто
1 См. Н. М. Никольский. История русской церкви. Изд. 2-е.
М., 1931.
288

наносное, чисто внешнее, совершенно чуждое славянам.
Автор считал, что крещение Руси было выгодно лишь
Византии, так как усиливало ее влияние на славян, а
византийскому духовенству давало источник новых дохо-
дов. Сами славяне, по мнению Н. М. Никольского, не
были подготовлены к принятию новой религии. Точка
зрения Н. М. Никольского на крещение Руси отразилась
в ряде популярных очерков того времени.
Первую попытку объяснить принятие христианства
процессами внутреннего развития дал С. Бахрушин1.
Крещение Руси стало возможно вследствие благоприят-
ных социальных предпосылок, и христианство начало
распространяться в ней задолго до принятия его Влади-
миром. С. Бахрушин отметил, что этот акт имел про-
грессивное значение и способствовал изжитию остатков
родового строя и развитию феодального способа произ-
водства. Припятие и распространение христианства по-
могало разработке феодального законодательства, идеоло-
гическому обоснованию и укреплению княжеской вла-
сти. С. Бахрушин, однако, преувеличил прогрессивное
значение принятия христианства, влияние его на разви-
тие культуры и просвещения на Руси. Следуя подобной
концепции, преувеличили прогрессивное значение кре-
щения А. Козаченко и В. Никольский 2. М. Янковский
правильно отмечает, что крещение могло произойти в
обществе, где уже созрела классовая дифференциация,
но он также преувеличивает культурные последствия
крещения .
Четкое определение причин распространения христи-
анства дал академик Б. Д. Греков. «Если христианство
все же сделалось господствующей религией, — писал
он,— то ото значит, что господствующий класс был до-
статочно сильным и многочисленным, что у него в ру-
ках была крепкая власть. Если бы тут заинтересованы
были только единицы, тогда принятие христианства
1 См. С. Бахрушин. К вопросу о крещении Киевской Руси.
«Историк-марксист», 1937, № 2.
2 См. А. Козаченко. Крещение Руси. «Исторический жур-
нал», 1937, № 11; В. Никольский. Введение христианства на
Руси. «Лнтирелигпознпк», 1939, № 1.
3 См. М. Янковский. Крещение Руси. «Ученые записки Ле-
нинградского университета». Серия исторических наук, № 36,
1939.
289

в общегосударственном масштабе сделалось бы невозмож-
ным» 1. Церковная организация, по мнению Б. Д. Греко-
ва, стала новым и сильным орудием воздействия на мас-
сы в целях их подчинения государственной власти. Уче-
ный показал, что письменность была на Руси еще до
принятия христианства, ее развитие вызывалось соци-
альными потребностями того времени. Б. Д. Греков при-
вел многочисленные примеры упорного сопротивления
масс внедрению новой религии. И. У. Будовниц, подвер-
гая критике преувеличение прогрессивного характера
христианизации Руси, отмечает, что крещение не было
единовременным и массовым актом, а представляло со-
бой длительный процесс2. Он указывает на оригиналь-
ность русских литературных произведений, возникших
на почве отечественных политических и социальных от-
ношений. И. У. Будовниц подчеркивает реакционную
роль новой религии, которая одурманивала сознание на-
родных масс, приглушала классовые противоречия и тор-
мозила ход общественного развития.
Об отношении православной церкви к интересам на-
рода ярко свидетельствует ее позиция в годы татаро-мон-
гольского ига. Подчинив своей власти русские земли, за-
воеватели установили режим массового террора, от кото-
рого народ страдал в течение 240 лет. Современная
церковная печать много пишет о патриотической роли
духовенства в период монгольского нашествия. На самом
деле патриотизм проявляли отдельные представители ду-
ховенства, тогда как церковь в целом — и этот факт при-
знавал даже церковный историк Е. Е. Голубинский — не
только не поднимала своего голоса против захватчиков,
но призывала на ханов божье благословение. В статье о
татаро-монгольском иге, помещенной в «Очерках по
историп СССР»3, отмечается — к сожалению, в общей
форме — что завоеватели старались привлечь на свою
сторону духовных феодалов, признавая за ними иммуни-
тет, и что последние нашли с поработителями общий
язык. Ряд замечаний о сервилизме русской церкви перед
захватчиками имеется в капитальном труде Б. Д. Греко-
1 Б. Д. Греков. Киевская Русь. М., 1953, стр. 477—478.
2 См. И. У. Будовниц. К вопросу о крещении Руси. «Вопро-
сы истории религии и атеизма», сб. III. M., 1955.
3 См. «Очерки по истории СССР. IX—XIII вв.». М., 19G3.
290

ва и А. Ю. Якубовского 1. И. У. Будовниц 2 на большом
материале показывает, что духовенство было пропитано
духом угодничества перед завоевателями, оно использо-
вало народное бедствие в своих интересах и искало у
ханов защиты своих привилегий. В свою очередь ханы
высоко ценили значение церкви как идеологического
орудия, способствовавшего укреплению их господства на
Руси.
В период удельной раздробленности православпая
церковь сама была могущественным феодалом, чем в
значительной степени обусловливалась ее политика в то
время. Академик М. Н. Тихомиров писал: «Историк не
может игнорировать ту могущественную силу, которая в
средние века воплощалась в церкви» 3. Это значение цер-
кви хорошо понималось и московскими князьями, кото-
рые в своих конфликтах с другими князьями нередко
прибегали к ее поддержке. Говоря о причинах перенесе-
ния в Москву митрополичьей кафедры, М. Н. Тихомиров
останавливается на взаимоотношениях между духовной
и великокняжеской властью и стремлении московского
великого князя найти в духовной власти опору, обеспе-
чивающую ему преобладание над другими князьями.
Критикуя установившееся в исторической литературе
мнение о преобладании в этот период религиозно-духов-
ной культуры, автор приводит данные о распространении
грамотности среди светского населения и широком раз-
витии в древней Руси светской культуры. О развитии
грамотности и письменности независимо от распростра-
нения христианства говорит в своем очерке Н. П. До-
линин 4.
Советские ученые, изучая историю феодального об-
щества, историю феодально-зависимого населения, обра-
тили большое внимание на исследование хозяйства
1 См. Б. Д. Греков и А. Ю. Якубовский. Золотая орда и ее
падение. М 1950.
2 См. И. У. Будовниц. Русское духовенство в первое столе-
тие монгольского ига. «Вопросы истории религии и атеизма»,
сб. VII. Мм 1957.
3 М. Н. Тихомиров. Средневековая Москва в XIV—XV вв.
М., 1957, стр. 179.
4 См. Н. П. Долинин. О преодолении церковной идеологии в
развитии русской культуры (XI-—XVII вв.). «Научные записки
Днепропетровского университета», т. 66, вып. 6, 1955.
291

духовных феодалов, чему способствовала и большай
сохранность источников по истории этих хозяйств.
Б. Д. Греков изучил землевладение крупнейшего новго-
родского феодала — Софийского дома 1. Большой научный
интерес представляет исследование М. Н. Тихомирова,
посвященное хозяйству Иосифо-Волоколамского мона-
стыря 2. В работе А. А. Савича на большом архивном
материале раскрыты социальные отношения в Соловец-
ком монастыре 3. Исследованию крупнейшей вотчины —
Кирилло-Белозерского монастыря — посвящены работы
А. X. Горфункеля и А. И. Копанева 4. В труде А. И. Ко-
панева на основании анализа писцовых книг и актов
дана картина наступления духовных феодалов на земли
черносошных крестьян. В очерке Н. С. Чаева 5 по мате-
риалам Антониево-Сийского монастыря показано стяжа-
тельство монастырей в годы крестьянской войны и ин-
тервенции начала XVII в. Для изучения церковных
вотчин большое значение имеют труды Л. В. Черепни-
на6. На основании актового материала автор проследил
рост церковного землевладения в северо-восточной Руси,
положение крестьян л методы их эксплуатации. Интере-
сен анализ копийных книг, в которых отражена борьба
крестьян за землю, взаимоотношения между государ-
ством и церковью. А. А. Новосельский 7 обследовал рос-
1 См. Б. Д. Греков. Очерки по истории хозяйства Новгород-
ского Софийского дома XVI—XVIII вв. «Летопись занятий Ар-
хеографической комиссии», вып. S3. Л., 192G.
2 См. М. Н. Тихомиров. Монастырь-вотчинник в XVII в.
«Исторические записки», т. 3, 1938.
3 См. А. А. Савич. Соловецкая вотчина в XV—XVII вв.
Пермь, 1947.
4 См. А. X. Горфункель. Вотчинное хозяйство и крестьяне
Кирилло-Белозерского монастыря. Л., 1956; А. И. Копане в. Исто-
рия землевладения Белозерского края XV—XVI вв. М., 1951.
5 См. Н. С. Чаев. Из истории вотчинной политики крупного
духовного феодала Поморья в XVII в. «Ученые записки Ленин-
градского университета». Серия исторических наук, вып. 8,
№ 73, 1941.
6 См. Л. В. Черепний. Русские феодальные архивы. XIV—
XV вв., ч. II. М., 1951, стр. 10—65; его же. Образование русско-
го централизованного государства в XIV—XV вв. М., 1960,
стр. 355—363.
7 См. А. А. Новосельский. Роспись крестьянских дворов, на-
ходившихся во владении высшего духовепства, монастырей и
думных людей по переписным книгам 1678 г. «Исторический ар-
хив», 1949, т. IV.
292

пись крестьянских дворов, находившихся во владений
высшего духовенства и монастырей но переписным кни-
гам за 1678 г.
Усиление эксплуатации на землях духовных феода-
лов, рост церковного землевладения за счет черных кре-
стьянских и вотчинных боярских земель ущемлял инте-
ресы не только крестьян, по и городского населения и
вызывал протест разных слоев русского общества. Про-
тест этот выражался в различных формах социально-по-
литической борьбы. О борьбе крестьян с монастырями
подробно рассказывается в монографии И. У. Будовни-
ца 1 н статье В. И. Корецкого 2. Антифеодальные выступ-
ления крестьян Кирилло-Белозерского и Симоновского
монастырей освещены в трудах А. X. Горфункеля и
Н. В. Устюгова 3. О протесте коренных жителей (мордвы)
против захвата их земель церковниками свидетельствует
«Повесть о начале Оранского монастыря», исследованная
С. О. Шмидтом 4. Участие духовных феодалов в колони-
зации Сибири описано в монографии В. И. Шункова 5, в
которой исследуется вопрос о возникновении и развитии
сибирских монастырей, закрепощении ими местного на-
селения. Книга рассказывает об антицерковных выступ-
лениях крестьян, земли которых были захвачены Бого-
явленским, Тобольским и другими монастырями.
Советские историки много и плодотворно занимались
изучением реформационно-гуманистического движения в
России, установлением связей его с ересями XV—
XVI вв. Уже в небольшом очерке Б. А. Рыбакова 6 дано
1 См. И. У. Будовниц. Монастыри на Руси и борьба с ними
крестьян в XIV—XVI вв. (по «житиям» святых). М., 1966.
2 См. В. И. Корецкий. Борьба крестьян с монастырями в
России в XVI — начале XVII вв. «Вопросы истории религии и
атеизма», сб. VI, 1958.
3 См. А. X. Горфункель. Антицерковная борьба крестьян в
XVII в. по материалам Белозерского монастыря. «Ежегодник
Музея истории религии и атеизма», вып. IV. Л., 1960;
Н. В. Устюгов. Волнения крестьян Симонова монастыря в
с. Ильинском Ярославского уезда в 1682—1683 гг. «Русское го-
сударство в XVII в.». М., 1961, стр. 284—292.
4 См. С. О. Шмидт. К истории монастырской колонизации
XVII в. «Вопросы истории религии и атеизма», сб. XII, 1964.
5 См. В. И. Шунков. Очерки по истории колонизации Сиби-
ри в XVI—XVII вв. М., 1946, стр. 369—397.
6 См. Б. А. Рыбаков. Воинствующие церковники XVI в. «Ан-
тирелигиозник», 1934, № 3, 4.
293

четкое определение сущности еретических движений,
показано, что основой их был протест против феодально-
го гнета. Надо заметить, что взгляд автора на нестяжа-
телей как идеологов боярства в настоящее время не на-
ходит поддержки.
В монографии Н. А. Козаковой и Я. С. Лурье 1 дан
анализ новгородско-московской ереси как рационалисти-
ческого движения средневековья, изучен социальный со-
став еретиков и их идеологов. Очень плодотворно зани-
мается изучением еретических движений А. И. Клибанов.
В обобщающей монографии 2 им дана широкая картина
развития реформационного движения и отражения в нем
гуманистических идей. Анализируя памятники еретиче-
ской литературы, А. И. Клибанов вскрыл социальное со-
держание ересей, являющихся формой протеста против
феодального гнета в религиозной оболочке.
В трудах советских историков исследовано учение
представителя «плебейской оппозиции» Феодосия Косо-
го, выражавшее идеологию городских низов и крестьян-
ской бедноты 3. Феодосий отрицал основные догматы пра-
вославной церкви, проповедовал неповиновение властям,
равенство всех людей. В его философских взглядах были
материалистические тенденции. Учение другого «ерети-
ка» — вольнодумца Матвея Башкина, подрывавшего ос-
новы царской власти и выступавшего против холопства
и кабальной зависимости, исследовано Ä. А. Зиминым 4.
Им же исследовано учение троицкого игумена «еретика»
Артемия, являвшегося противником монастырского земле-
владения и осужденного собором в 1554 г. 5 Проблеме
реформационного движения в России середины XVI сто-
1 См. Н. А. Козакова и Я. С. Лурье. Антифеодальные дви-
жения на Руси XIV — начала XVI вв. М—Л., 1955.
2 См. А. И. Клибанов. Реформационные движения в России
в XIV — первой половине XVI в. М., 1960.
3 См. Р. Г. Лапшин. Феодосий Косой — идеолог крестьян-
ства XVI в. «ТОДР», т. IX, 1953; Д. К. Шелестов. Свободомыслие
в учении Ф. Косого. «Вопросы истории религии и атеизма»,
сб. II, 1959; В. И. Корецкий. К. вопросу о социальной сущности
нового учения Ф. Косого. «Вестник Московского университета»,
№ 2, 1957.
4 См. А. А. Зимин. М. Башкин — вольнодумец XVI в. «Во-
просы истории религии и атеизма», сб. IV, 1956.
5 См. А. А. Зимин. Дело «еретика» Артемия. «Вопросы исто-
рии религии и атеизма», сб. V, 1958.
294

летия посвящена монография А. А. Зимина 1. Автор счи-
тает, что основным проводником гуманистических идей
этого времени были представители дворянства, так как
бюргерские элементы не имели еще большого значения.
В противовес А. А. Зимину А. И. Клибанов исходит из
того, что проводниками гуманистических идей были
представители посадского населения.
В конце XV—XVI вв. происходит процесс ликвида-
ции удельной раздробленности на Руси и оформление
системы централизованного управления. Православные
идеологи стремятся возвысить роль церкви в деле объ-
единения русских земель вокруг Москвы. Будучи круп-
ным феодалом, церковь нередко вступала в противоречие
со светской властью и оказывала сопротивление разви-
тию централизованного государства. Опа поддерживала
светскую власть до тех пор, пока это не противоречило
ее собственным интересам, и входила часто в прямой
конфликт с нею. В свою очередь светская власть стре-
милась подорвать экономическую основу независимости
церкви, лишить ее привилегий, подчипить ее своему
контролю. Участие духовенства в политической борьбе
того времени хорошо показано в капитальном труде
Л. В. Череппина 2. Здесь же дана характеристика рели-
гиозных деятелей этой эпохи. Выяснению роли церкви в
период образования централизованного государства по-
святил свой очерк А. М. Сахаров 3. Автор приходит к вы-
воду, что духовная иерархия часто мешала развитию цен-
трализованного государства, с ее позицией и влиянием
были связаны многие консервативные черты русского
централизованного государства в области идеологии, по-
литики и экономики.
Борьбе московского правительства и церкви за един-
ство идеологии в XVI и. посвящен очерк Н. С. Чаева 4.
Буржуазные исследователи связывали возникновение тео-
рии о «Москве — третьем Риме» с падением Византии
1 См. А. А. Зимин. Пересветов и его современники. М., 1958
2 См. Л. В. Черепнин. Образование русского централизован-
ного государства в XIV—XV вв. М., 1960.
3 См. А. М. Сахаров. Церковь и образование Русского центра-
лизованного государства. «Вопросы истории», 1966, № 1.
4 См. Н. С. Чаев. «Москва — третий Рим» в политической
практике московского правительства XVI в. «Исторические за-
писки», т. 17, 1945.
295

и переходом к великому князю московскому роли главы
всего восточно-христианского мира. Н. С. Чаев отмечает,
что создание этой теории отвечало росту международно-
го значения Московского государства и содействовало его
становлению. Этой же цели способствовали и церковные
соборы 1547 и 1549 гг., установившие единый пантеон
русских святых, а также Стоглавый собор, объединяв-
ший и унифицировавший религиозные обряды право-
славия.
Признание Москвы «третьим Римом» усиливало ав-
торитет московской церкви, что привело затем к утвер-
ждению патриаршества.
Во второй половине XVII в. в Московском государ-
стве возникло широкое религиозное движение — раскол,
внешним поводом для которого была церковная реформа,
предпринятая патриархом Никоном. Основной причиной
развития движения была борьба крестьян и посадских
людей против феодальной эксплуатации, чем и объяс-
няется живучесть раскола. В очерке, посвященном выяс-
нению общественно-политических взглядов первых рас-
кольников, Л. Е. Анкудинова 1 отмечает, что в религиоз-
ных спорах затрагивались важные проблемы развития
русского государства, сталкивались противоположные по-
литические взгляды. Борьба за старые книги выходила
за рамки чисто церковного спора, охватывала важные
вопросы общественной жизни. Антифеодальная направ-
ленность раскола обусловила и соответствующее отноше-
ние духовной и светской власти к его сторонникам — их
осуждали одновременно как еретиков и как преступни-
ков против царя. Автор, однако, преувеличивает значе-
ние раскола в крестьянской войне 1667—1671 гг. В дру-
гой статье Л. Е. Анкудинова дает социальный состав
первых раскольников 2. В очерке Н. В. Устюгова 3 иссле-
дуется связь народных движений с расколом примени-
1 См. Л. Е. Анкудинова. Общественно-политические взгляды
первых раскольников и народные массы. «Ученые записки Ле-
нинградского университета». Серия исторических паук, вып. 32,
№ 270, 1959.
2 См. Л. Е. Анкудинова. Социальный состав первых рас-
кольников. «Вестник Ленинградского университета». Серия исто-
рии, языка, литературы, вып. 3, № 14, 195G.
3 См. Н. В. Устюгов. Церковный раскол и народные движе-
ния. В кн.: «История Москвы», т. I. М., 1952, стр. 597—602.
296

тельно к Москве. Н. С. Чаев 1 посвятил свой очерк роли
раскола в соловецком восстании 1668—1676 гг. В статье
В. Е. Гусева 2 дана характеристика раскола как активно-
го протеста широких масс против феодального гнета,
скрывавшегося под религиозной оболочкой. Вместе с тем
расколу как социальному явлению в советской литерату-
ре уделено недостаточное внимание.
В результате обострения классовых противоречий в
XVII в. возникли две крупные крестьянские войны,
явившиеся наиболее ярким и острым проявлением клас-
совой борьбы. Участие православной церкви в подавлепии
восстания 1606—1607 гг. под предводительством И. Бо-
лотникова освещено в капитальном труде И. И. Смирно-
ва 3. В монографии приводится содержание грамот па-
триарха Гермогена, направленных против восстания.
В «Очерках по истории СССР» правильно говорится об
участии церкви в подавлении восстания, но эта ее дея-
тельность не раскрыта на конкретно-исторпческом мате-
риале 4. Более подробно этот вопрос освещен А. М. Сам-
соновым 5. Некоторые важные моменты борьбы церкви
против восставших (перенесение мощей Дмитрия из Уг-
лича в Москву, его канонизация), выступления монастыр-
ских крестьян против феодалов остаются до сих пор не-
освещенными. Недостаточно раскрыта историками дея-
тельность духовенства в период крестьянской войны
1667—1671 гг. под предводительством Степана Разина,
хотя документы по истории этой войны опубликованы с
достаточной полнотой. В очерке Е. Ф. Грекулова 6 сдела-
на попытка осветить роль церкви в подавлении этого
восстания. Антинародная политика церкви в крестьян-
ской войне 1667—1671 гг. показана в статье А. М. Бори-
1 См. И. С. Чаев. Церковный раскол и соловецкое восстание
1668—1676. «Очерки истории СССР. Период феодализма. XVII в.».
М., 1955.
2 См. «Житие протопопа Аввакума им самим написанное».
М., 1960.
3 См. И. И. Смирнов. Восстание Болотникова 1606—1607 гг.
М., 1951, стр. 287—288.
4 См. «Очерки истории СССР. Конец XV — начало XVII вв.».
М., 1955, стр. 503-528.
5 См. А. М. Самсонов. Антифеодальные народные восстания
в России и церковь. М., 1955, стр. 39—55.
6 См. Е. Ф. Грекулов. Антицерковное движение во время
восстания Ст. Разина. «Антирелигиозник», 1938, № 7.
297

сова 1. В ней вместе с тем не раскрыта антицерковная
борьба во время восстания, ничего не сказано об исполь-
зовании Разиным религии в интересах восставших.
Требует более полного и глубокого анализа история
православия в период складывания абсолютизма в Рос-
сии. Характеристика мероприятий Петра І в области
церковных отношений дана А. Д. Дмитровым 2. Автор,
будучи сторонником модных в 30-е годы идей «торгового
капитализма», неточно освещает взаимоотношения госу-
дарства и церкви в это время, преувеличивает значение
церковной оппозиции и приходит к неправильному выво-
ду, что для борьбы с петровскими преобразованиями
«церковная знать протянула руку расколу», что будто
вокруг церкви объединились все недовольные правитель-
ством слои общества. Также неверен вывод автора, что
церковная реформа (образование Синода) произошла в
обстановке «всеобщего церковного развала и полнейшей
деморализации живых сил церкви». Автором необоснован-
но дана отрицательная характеристика видному религи-
озному и общественному деятелю Феофану Прокоповичу.
Крестьянская война 1773—1775 гг. в исторической
литературе освещена довольно подробно, хотя участие
церкви в подавлении восстания, а также антицерковные
выступления пугачевцев не получили еще достаточного
отражения. Можно отметить лишь статьи И. 3. Кадсо-
на 3, в которых рассматривается вопрос об отношении
Е. И. Пугачева к расколу и роль раскола в крестьянском
движении. Автором преувеличена роль духовенства в
восстании, не показано, что в большинстве случаев пере-
ход его на сторону пугачевцев (встречи с иконами,
крестные ходы и пр.) совершался из-за опасения распра-
вы со стороны восставших. В трудах некоторых совет-
ских историков 4, следовавших концепции Г. В. Плехано-
1 См. А. М. Борисов. Церковь и восстание под руководством
Ст. Разина. «Вопросы истории», 1965, № 8.
2 См. А. Д. Дмитрев. Петр I и церковь. М., 1931.
3 См. И. З. Кадсон. Восстание Пугачева и раскол. «Ежегод-
ник Музея истории религии и атеизма», вып. IV. Л., 1960; его
же. Церковь — активный участник подавления крестьянского
восстания. «Ежегодник Музея истории религии и атеизма»,
вып. VI. Л., 1964.
4 См. X. И. Муратов. Крестьянская война 1773—1775 гг. М.,
1959; В. В. Чистов. Русские народные социально-утопические
легенды XVII—XIX вв. «История, фольклор, искусство славян-
ских народов». М., 1963.
298

ва, утверждалось, что Пугачев был раскольником и что
раскол якобы был одной из главных действующих сил в
восстании. Эта точка зрения, однако, ничем не подтвер-
ждается.
Духовенство вело активную борьбу против свободо-
мыслия, критики самодержавия, участия в революцион-
ном движении. В советской исторической литературе
имеется ряд исследований, освещающих инквизиционные
методы церковной расправы с теми, кто выступал против
официальной идеологии и феодального гнета. Таковы
труды А. И. Иванова, С. Фарфоровского, Д. Бенедиктова,
Е. Ф. Грекулова, А. Д. Дмптрева, Г. Фруменкова 1. Об-
щая характеристика церковных тюрем дана в капиталь-
ном исследовании М. Н. Гернета 2, в котором наряду с
известными фактами приведены и новые материалы.
II
Православная церковь, составляя часть государствен-
ного аппарата, оправдывала крепостное право ссылками
на его якобы божественное происхождение. Когда же
крестьянская реформа в России стала неизбежной, то
духовенство было призвано к тому, чтобы убедить кре-
стьян в необходимости примириться с их ограблением в
пользу помещиков. Ценные публикации об участии цер-
ковников в подавлении крестьянских волнений в связи
с реформой 1861 г. даны в журнале «Красный архив» 3.
Вопрос об идеологическом воздействии православия на
крестьян при подготовке и проведении реформы освещен
в очерках Е. Ф. Грекулова, В. П. Крикунова и Д. П. Пой-
да 4. Известна роль московского митрополита Филарета
1 См. Д. Венедиктов. Палачи в рясах. М., 1923; С. Фарфоров-
ский. Из истории русской инквизиции. «Атеист», 1926, № 3;
Е. Ф. Грекулов. Православная инквизиция в России. М., 1964;
A. Д. Дмитрев. Инквизиция в России. М., 1937; Г. Фруменков.
Из истории ссылки в Соловецкий монастырь. Архангельск, 1963.
3 См. М. И. Гернет. История царской тюрьмы, т. I. Изд. 3-е.
М.. 1960, стр. 266—289; т. II. М., 1961, стр. 458—489; т. III, M.,
1961, стр. 331—352.
3 См. «Красный архив», 1923, № 4; 1926, № 5; 1929, № 5;
1935, № 5.
4 См. Е. Ф. Грекулов. Церковь и отмена крепостного права.
«Вопросы истории религии и атеизма», сб. X. М., 1962;
B. П. Крикунов. Антпцерковные настроения крестьян в поре-
форменной России. «Вопросы истории религии и атеизма»,
сб. X. М., 1962; Д. П. Пойда. Борьба крестьян Правобережной
299

в проведении реформы и осуществлении реакционной
политики самодержавия. Его деятельности посвящен
очерк Н. В. Лимантова 1.
Значительный интерес историков вызывает деятель-
ность самодержавия и церкви в области «народного за-
темнения». Православие относилось к науке, особенно
материалистической, с непримиримой враждебностью.
Духовенство проповедовало о бессилии науки, восставало
против распространения материалистических идей, про-
тив популяризации научных знаний среди широких масс.
Нападкам особенно подвергалась деятельность революци-
онных демократов, передовых ученых, боровшихся за
победу науки лад религией, против церковного влияния
на просвещение. Эти процессы исследованы в книгах
М. Шахновича и Е. Ф. Грекулова 2, в очерках Е. А. Бу-
диловой, И. Ф. Ковалева, Л. Р. Харахоркина 3 и др.
В статьях Л. Н. Пушкарева 4 дана характеристика та-
лантливых ученых, революционных демократов И. А. Ху-
дякова и И. Г. Прыжова, выступавших с гневными об-
личениями царизма и церкви. В. В. Чубинский и
В. Р. Лейкина-Свирская 5 проанализировали атеистиче-
ские взгляды петрашевцев и последователя Н. Г. Чер-
нышевского М. А. Антоновича, активного сотрудника
Украины против духовенства в пореформенный период. «Вопро-
сы истории религии и атеизма», сб. X. М., 1962.
1 См. Н. В. Лимантов. Культ реакционера Филарета в со-
временном православии. «Ежегодник Музея истории религии и
атеизма», вып. VI. Л., 1964.
2 См. М. Шахнович. Русская церковь в борьбе с наукой. Л.,
1939; Е. Ф. Грекулов. Православная церковь — враг просвеще-
ния. М., 1962.
3 См. Е. А. Будилова. Борьба церкви против рефлекторной
теории И. М. Сеченова. «Вопросы истории религии и атеизма»,
сб. III. М., 1955; И. Ф. Ковалев. Преследования учения Ч. Дар-
вина царской цензурой. «Вопросы истории религии и атеизма»,
сб. VII. М., 1959; Л. Р. Харахоркин. Из истории борьбы дарви-
низма с религией. «Ежегодник Музея истории религии и атеиз-
ма», вып. III. Л., 1959.
4 См. Л. И. Пушкарев. Критика церкви и духовенства в
трудах И. Г. Прыжова. «Вопросы истории религии и атеизма»,
сб. II. М.. 1954; его же. Критика религии и церкви И. Л. Худя-
ковым. «Вопросы истории религии и атеизма», сб. III. M.. 1955.
5 См. В. Р. Леикила-Свирская. Атеизм петрашевцев. «Вопро-
сы истории религии и атеизма», сб. III. М., 1955; В. В. Чубин-
ский. Вопросы религии в работах М. Л. Антоновича. «Вопросы
истории религии и атеизма», сб. IV. М., 1956,
300

журнала «Современник», боевого публициста и страст-
ного борца против православии. Материалы о борьбе цер-
кви с М. Е. Салтыковым-Щедриным даны в публикации
В. Я. Кирпотпна 1.
Подъем революционного движения в России в начале
900-х гг. вызвал активизацию духовенства, рост клери-
кализма, мобилизацию сил церковников для поддержки
царизма и борьбы с ростом антиклерикальных и атеи-
стических настроений среди широких масс. Журнал «Ан-
тирелигиозник» 2 в 1941 г. привел некоторые архивные
материалы о доносах духовенства, о деятельности попов-
ско-зубатовских обществ, пытавшихся парализовать ре-
волюционное движение. Г. Зайцев в очерке «Большевист-
ские листовки о религии» 3 воспроизводит материалы
«Искры» и большевистских организаций, разоблачающие
истинную подоплеку канонизации в 1903 г. Серафима
Саровского. Роль церкви как пособницы самодержа-
вия анализирует по материалам Горьковского архива
Н. A. Лебедев 4. Некоторые данные о деятельности цер-
кви в начале 900-х годов содержатся также в работе
Н. Ф. Платонова 5.
В борьбе с первой русской революцией царизм широ-
ко использовал церковь. Контрреволюционная деятель-
ность духовенства в этот период довольно подробно осве-
щена в исторической литературе. Отметим работу
Б. Кандидова 6, в которой весьма полно представлен кон-
кретный материал, взятый преимущественно из периоди-
ческой печати того времени. Г. Д. Костомаров7 опубли-
ковал архивные документы, характеризующие классовые
позиции духовенства в период первой русской револю-
1 См. В. Я. Кирпотин. Критика религии в произведениях
М. Е. Салтыкова-Щедрина. «Вопросы истории религии и атеиз-
ма», сб. IV. М., 1956.
2 См. «Антирелигиозник», 1941, № 4.
3 См. «Антирелигиозник», 1941, № 1.
4 См. Н. А. Лебедев. Антицерковные и антирелигиозные на-
строения среди крестьян Нижегородской губ. в начале XX в.
«Вопросы истории религии и атеизма», сб. VII. М., 1959.
5 См. Н. Ф. Платонов. Православная церковь в борьбе с ре-
волюционным движением. «Ежегодник Музея истории религии и
атеизма», выл. IV. Л., 1960.
6 См. Б. Кандидов. Церковь п 1905 г. (Очерки и материа-
лы). М., 1928.
7 См. Г. Д. Костомаров. Черная сотня под флагом религии
в 1905 г. М., 1931.
301

ции. Ценные материалы приведены также в публика-
циях Ф. Путинцева 1. Для характеристики деятельности
церкви в 1905—1907 гг. значительный интерес представ-
ляют очерки и монография Л. И. Емелях 2.
Советскими историками опубликован ряд работ, в ко-
торых показана деятельность большевистской партии,
В. И. Ленина по разоблачению поповщины и принуди-
тельной опеки церкви над совестью граждан. Этой теме
посвящены исследования Ф. Путинцева и М. Шахновича 3.
В фундаментальном труде М. Шахновича «В. И. Ленин и
проблемы атеизма» дается всесторонний анализ ленинско-
го наследия, касающегося проблем критики религии и
православной церкви в их связи с общей борьбой за дик-
татуру пролетариата.
Клерикализм православной церкви, существовавший
ранее преимущественно в скрытой форме, стал усили-
ваться после подавления революции 1905—1907 гг. Яр-
кое свидетельство его активизации — деятельность цер-
ковников в Государственной думе, особенно 3-го созыва,
являвшейся наиболее «богомольной». Разоблачение поли-
тики духовенства в Думе, а также тактики правых пар-
тий, стремившихся укрепить положение церкви, имеет
большое значение, но в этой области историками сделано
еще мало. Отчасти этот вопрос освещен в очерке
Е. Ф. Грекулова4. Анализ дискуссии в III Государствен-
ной думе по вероисповедным вопросам дал А. Я. Аврех5.
Он отмечает, что столкновение между правыми и либе-
ралами в Думе не было борьбой между сторонниками
1 См. Ф. Путинцев. Контрреволюционная деятельность духо-
венства в революции 1905—1907 гг. «Антирелигиозник», 1939,
№ 7; его же. Церковь и 1905 г. М., 1926.
2 См. Л. И. Емелях. Из истории антиклерикализма и атеиз-
ма русских крестьян в 1905—1907 гг. «Ежегодник Музея исто-
рии религии и атеизма», вып. III. Л., 1959; ее же. Антиклери-
кальные движения крестьян в период первой русской револю-
ции. М.—Л., 1965.
3 См. Ф. Путинцев. Борьба газеты «Правда» против церкви и
религии во времена царизма.. «Антирелигиозник», 1939, № 5;
М. Шахнович. В. И. Ленин о православной церкви. «Ежегодник
Музея истории религии и атеизма», вып. IV. Л., 1960; его же.
В. И. Ленин и проблемы атеизма. М., 1961, стр. 329—357.
4 См. Е. Ф. Грекулов. Участие церковников в выборах в Го-
сударственную думу. «Антирелигиозпик», 1937, № 11.
5 См. А. Я. Аврех. Третья дума и начало кризиса третье-
июньской системы. «Исторические записки», т. 53, 1955.
302

церкви и ее противниками, а лишь борьбой с крайностя-
ми клерикализма. В статье дан анализ выступлений
большевистских депутатов Государственной думы, заняв-
ших последовательно демократическую позицию в веро-
исповедных делах п разоблачивших с трибуны Думы цер-
ковь как опору самодержавия.
Отношение православной церкви к империалистиче-
ской войне в исторической литературе освещено пока
слабо. М. Горев в работе 1, основанной на архивных до-
кументах, показал влияние реакционных слоев духовен-
ства на политику царского правительства в этот период.
Фактический материал, преимущественно из церковной
печати, приведен на сей счет в книгах Б. Кандидова,
Н. Ростова, В. О. Василенко, не потерявший своего зна-
чения и в настоящее время 2. Большую разоблачитель-
ную силу имеют материалы о последнем временщике
Романовых Распутине и о влиянии его на дела церкви.
Часть этих документов опубликована в «Красном архи-
ве» 3. Сюда же относится публикация, помещенная в
«Вопросах истории» и представляющая собой извлечение
из стенографических отчетов допросов п показаний, дан-
ных в Чрезвычайной следственной комиссии Временно-
го правительства, опубликованных ранее 4.
В период буржуазно-демократической революции в
России церковь стала организовываться на новых нача-
лах, чтобы лучше служить интересам буржуазии и по-
мещиков. В свою очередь Временное правительство
было заинтересовано в идеологической поддержке духо-
венства. Позиция церкви в это время освещена в статьях
В. Зеленцова и П. Зарина 5. А Основанные на архивных
документах, они дают картину реакционной деятельно-
сти служителей культа. Несколько очерков на эту тему
1 См. М. Горев. Последпий святой. М., 1928.
2 См. Б. Кандидов. Церковный фронт в годы мировой вой-
ны. М., 1929; его же. Религия в царской армии. М., 1929; Н. Ро-
стов. Духовенство и русская контрреволюция конца династии
Романовых. М., 1930; В. О. Василенко. Офицеры в рясах. М.,
1933
3 См. «Красный архив», 1923, № 4; 1924, № 5; 1931, № 4—5,
6; 1935, № 1.
4 См. «Последний временщик последнего царя (Материалы
Чрезвычайной следственной комиссии Временного правительства
о Распутине)». «Вопросы истории», 1964, № 10, 12; 1965, № 1, 2.
5 См. «Антирелигиозник», 1937, № 8, 3.
303

принадлежит Б. Кандидову 1. Автор устанавливает связь
духовенства с кадетами н эсерами, приводит данные о
составе л решениях церковного собора, открывшегося в
Москве 15 августа 1917 г. Работы Б. Кандидова не по-
теряли своего значения и в настоящее время. М. М. Пер-
сицем 2 исследована политика Временного правительства
в религиозном вопросе, мероприятия его по сохранению
союза между церковью и государством. Отношение на-
родных масс к религии и церкви освещено в очерках
Л. И. Емелях и Д. А. Гаркавенко 3. В статье Е. С. Оси-
новой 4 анализируются материалы о росте антицерковных
настроении в деревне, конфискации церковных и мона-
стырских замель, извлеченные из сборников документов
по истории революции.
Октябрьскую революцию большинство духовенства
встретило непримиримо враждебно. Современные защит-
ники православия, искажая действительную историю,
утверждают, будто русская церковь всегда была вместе
с народом, жила его интересами и стремлениями. Цер-
ковники выступили против Декрета об отделении церкви
от государства, мероприятий Советской власти по изъ-
ятию церковных ценностей. Контрреволюционная дея-
тельность служителей православия в период Октябрьской
революции освещена в работах Б. Кандидова 5, в кото-
рых, однако, недостаточно выводов и обобщений. Более
подробно разработан в научной литературе вопрос об
отделении церкви от государства и школы от церкви.
1 См. Б. Кандидов. Религиозные организации и антирелиги-
озное движение в эпоху подготовки Великой Октябрьской социа-
листической революции. («Антирелигиозник», 1937, № 9; его же.
Церковь и февральская революция. Материалы и очерки. М.,
1934.
2 См. М. М. Персиц. Отделение церкви от государства и шко-
лы от церкви в СССР. М., 1958.
3 См. Л. И. Емелях. Атеизм и антиклерикализм народных
масс в 1917 г. «Вопросы истории религии и атеизма», сб. V. М.,
1958; Д. А. Гаркавенко. Рост атеистических и антирелигиозных
настроений в армии и флоте в 1917 г. «Вопросы истории рели-
гии и атеизма», сб. VIII. М., 1960.
4 См. Е. С. Осипова. Церковь и Временное правительство.
«Вопросы истории», 19G4, № 6.
5 См. Б. Кандидов. Меньшевики и поповщипа в борьбе про-
тив Октября. М., 1931; его же. Контрреволюционная деятельность
церкви в дни Октябрьской революции. «Антирелигиозник», 1937,
№ 10.
304

В работах Ив. Сухоплюева и В. Д. Бонч-Бруевича 1 рас-
сказано об утверждении декрета и ленинских поправках к
нему, уточнена дата подписания декрета, издания ин-
струкции Наркомюста. Этому вопросу посвящен также
очерк Ф. Путинцева 2. В монографии М. М. Персица3
исследуется история подготовки декрета, его проведения
в жизнь и отношения к нему различных слоев общества.
М. М. Персицем опубликованы архивные материалы, свя-
занные с Декретом об отделении церкви от государства.
В годы гражданской войны и интервенции православ-
ная церковь принимала активное участие в попытках
внутренней и внешней контрреволюции задушить моло-
дую советскую республику. Возглавлявший церковную
иерархию патриарх Тихон вел антисоветскую пропаган-
ду, подстрекал верующих к активным контрреволюцион-
ным действиям, помогая врагам нового общественного
строя. Эта деятельность церковников по материалам су-
дебных процессов систематически освещалась в газете
«Известия ВЦИК» и в журнале «Революция и церковь».
В связи с клеветой представителей зарубежных церквей на
политику Советской власти в области религии журнал пи-
сал о причинах привлечения духовенства к судебной от-
ветственности. Антинародная позиция церкви в период
гражданской войны и интервенции освещена в работах
Б. Кандидова 4, И. Брихничева 5, Е. Якушкина 6, Д. Арта-
монова 7, В. Флерова 8 п др. После разгрома внутренней
1 См. Ив. Сухоплюев. В. И. Ленин и декрет об отделении
церкви от государства. «Воинствующий атеист», 1931, № 5;
В. Д. Бонч-Бруевич. Избранные сочинения, т. II. М., 1964.
2 См. Ф. Путинцев. Контрреволюционная роль религиозных
организаций и антирелигиозная пропаганда в 1917—1918 гг. «Под
знаменем марксизма», 1937, № 10.
3 См. М. М. Персиц. Отделение церкви от государства и шко-
лы от церкви в СССР. М., 1958.
4 См. Б. Кандидов. Религиозная контрреволюция 1918—20 гг.
и интервенция. М., 1930; его же. Церковь и гражданская война
на юге. М., 1931; его же. Церковь и Врангель. Харьков, 1931.
5 См. И. Брихничев. Патриарх Тихон и его церковь. М., 1923.
6 См. Е. Якушкин. Колчаковщина и интервенция в Сибири.
Новосибирск, 1928.
7 См. Д. С. Артамонов. Северные церковники на службе ца-
ризма. Архангельск, 1940.
8 См. В. С. Флеров. Контрреволюционная роль церковников и
сектантов на Дальнем Востоке в 1918—1923 гг. «Ученые записки
Томского университета», № 37, 1959.
11-355
305

и внешней контрреволюции многие церковные иерархи
Пожали за границу, где продолжали свою антисоветскую
деятельность. Организованный в Сремских Карловицах
церковный собор осудил коммунизм и социалистическое
учение как антихристианское и откровенно призвал
к восстановлению самодержавия. Этой акции право
славного духовенства посвящена работа М. Горева 1.
Реакционная часть служителей православия высту-
пила против социалистического строительства в нашей
стране, против индустриализации и коллективизации
сельского хозяйства. Исследователи и пропагандисты
атеизма исходили из того, что основным направлением
атеистической работы в связи с этим является раскрытие
классово эксплуататорской роли религии и церкви.
XII съезд РКП (б) указывал на необходимость разобла-
чения связи различных религиозных групп с интересами
эксплуататорских классов. Руководствуясь решениями
партии, II съезд СВБ подчеркивал, что союз в первую»
очередь должен разоблачать контрреволюционную роль
религии. В деле реализации этой задачи большую роль
сыграли работы Б. Кандидова, В. Шишакова, М. Чуд-
новцева и других авторов 2, на большом фактическом ма-
териале показавших антисоветское лицо церковников.
В 1929 г. АППО ЦК РКП (б) выпустил специальную бро-
шюру 3, которая учила массовые кадры антирелигиозни-
ков умению раскрывать «подлинную политическую и
классовую сущность» религии.
Контрреволюционные устремления служителей куль-
та отталкивали от них широкие массы верующих. Пони-
мая бесперспективность сопротивления новому общест-
венному строю, оппозиционно настроенная по отноше-
нию к церковному руководству группа духовенства в
1922 г. выступила за изменение политической ориента-
ции православия. Возникший в русской церкви новый
раскол, борьба обновленцев и тихоновцев получила глу-
бокую, в основном выдержавшую проверку временем
1 См. М. Горев. Карловицкий собор. М., 1922.
2 См. Б. Кандидов. Вредительство, интервенция и церковь,
М., 1931; В. Шишаков. Религия и колхозное строительство. М.—
Л., 1931; М. Чудновцев. Церковники и сектанты в борьбе против
культурной революции. М., 1930; М. Шах. Рыцари мракобесия
в борьбе с комсомолом. Л., 1930.
3 См. «Против религии». М.— Л., 1929.
306

характеристику в брошюре И. И. Скворцова-Степанова
«О «живой церкви»». Брошюра была рекомендована Агит-
пропом ЦК РКП (б) в качестве пособия для партийных
работников, пропагандистов и агитаторов. Рассматривая
церковный раскол как показатель укрепления социали-
стического государства, И. И. Скворцов-Степанов высту-
пил против попыток эмигрантской прессы представить
обновленчество в качестве «государственной советской
церкви». «Политический сдвиг мы приветствуем,— отме-
чал он,— но, приветствуя его, мы будем указывать на его
связь... с успешностью нашей положительной работы...
Мы будем указывать, что этот сдвиг продиктован инте-
ресами самосохранения самой церкви» 1. Заслуживает
упоминания и другая работа И. И. Скворцова-Степанова
об обновленцах 2. Основные перипетии обновленческого
движения, его политическая и идеологическая програм-
ма, непоследовательность и противоречивость его пози-
ции рельефно раскрыты в брошюрах В. Д. Бонч-Бруеви-
ча ««Живая церковь» и пролетариат» (1922), В. С. Рожи-
цина «Тпхоновцы, обновленцы н контрреволюция» (1926),
в ряде статей Ем. Ярославского 3 п других известных
деятелей атеистического движения в СССР.
Ожесточенная борьба обновленцев и староцерковни-
ков привела к победе тихоновского направления. Эти
события рассмотрены в статье М. М. Шейнмана «Обнов-
ленческое течение в русской православной церкви пос-
ле Октября» 4. Сойдя с исторической арены, обновленче-
ство, отмечает автор, ускорило пересмотр тихоновской
иерархией своего отношения к Советской власти. Сле-
дует продолжить изучение причин того, что, поддержав
новую политическую ориентацию обновленческих групп,
верующие отвернулись от их реформаторских замыслов
в отношении православно-христианского веро- и нраво-
учения, а также внутрицерковной жизни. Обновленче-
ское движение 20—30-х гг. наследовало традиции рус-
1 И. Степанов. О «живой церкви». М., 1922, стр. 39.
2 И. Степанов. О «смене вех» в церкви и наших задачах.
«Коммунистическая революция», 1922, № 9—10.
3 Ем. Ярославский. Вино старое — мехи новые. Церковная
реформация. «Против религии и церкви», т. I. M., 1932.
4 М. М. Шейнман. Обновленческое течение в русской право-
славной церкви после Октября. «Вопросы научного атеизма»,
выи. 2. М., 1966.
11*
307

ского религиозного либерализма дореволюционного вре-
мени и предвосхитило модернизацию современного рус-
ского православия. В этом заключена актуальность ис-
следования этого движения.
Развитие и укрепление социализма вынудило старо-
церковников заявить об отказе от антисоветской дея-
тельности. В статье В. Е. Ладоренко 1 анализируются
декларации 1923, 1925 и 1927 гг., сделанные патриархом
Тихоном и его преемником митрополитом Сергием, о
признании Советской власти. Впрочем, и после этих де-
клараций, в том число заявления 1927 г., часть духовен-
ства не прекратила действий, направленных против
нового общественного и государственного строя. С перехо-
дом церкви на лояльные позиции в отношении Совет-
ской власти борьба против религии в целом приобрела
характер идеологической борьбы за торжество научного
мировоззрения. В основу позитивной программы атеи-
стической работы в основном была положена естествен-
нонаучная пропаганда. За предвоенные, военные и
послевоенные годы советскими учеными создана значи-
тельная естественнонаучная литература, носящая глав-
ным образом популярный характер. Она сыграла боль-
шую положительную роль в освобождении масс от ре-
лигиозных взглядов и формировании научного мировоз-
зрения. Следует отметить, что в атеистической работе
второй половины 30-х гг. ленинский подход к критике
религии нередко подменялся субъективистской оценкой
духовенства как агентуры империализма.
Переход православия на лояльные позиции положил
начало его приспособлению к условиям советского обще-
ства. Однако идеологическая перестройка церкви не по-
следовала сразу за ее политической переориентацией, а
развернулась несколько позднее — в 50—60-х гг. Ликви-
дировав раскол, церковно-богословские круги как в веро-
учительной, так и культовой областях встали на позиции
консерватизма; неудавшаяся обновленческая реформация
была лучшим агитатором в пользу этих позиций. Конеч-
но, ряд приспособительных акций церкви пришлось про-
вести. Некоторые моменты эволюции православия, став-
1 См. В. Е. Ладоренко. К вопросу об изменении политической
ориентации русской православпой церкви (1917—1945). «Вопросы
истории религии и атеизма», сб. XII. М. 1964.
308

шего на путь лояльности по отношению к Советской вла-
сти, нашли отражение в научно-атеистической литера-
туре 1. В целом особенности идеологии православной
церкви в 30—40-х годах исследованы недостаточно.
Исследователи и пропагандисты научного атеизма
нуждаются в солидной работе, которая раскрыла бы эво-
люцию русской церкви за годы Советской власти и по-
казала становление идеологии и деятельности современ-
ного православия. Этот пробел отчасти восполняет статья
Н. Ф. Платонова, посвященная положению православной
церкви в 1917—1935 гг.2 Н. Ф. Платонов — бывший об-
новленческий митрополит, в 1938 г. порвавший с религи-
ей,— приводит обильный материал, часто почерпнутый из
личных наблюдений, о внутренней жизни церкви того
периода. Многие вопросы автор рассматривает, однако,
упрощенно и односторонне; так, он неисторически оце-
нивает деятельность обновленцев, направленную якобы
полностью против Советской власти. Глубокое и система-
тическое изложение проблем истории православной цер-
кви в связи с историей советского общества — это зада-
ча, которую еще предстоит решить.
III
Недостаток исследований, раскрывающих становление,
формирование современного облика православия, естест-
венно, затрудняет изучение тех тенденций, которые ха-
рактерны для русской церкви наших дней. Научных тру-
дов, дающих анализ самого влиятельного религиозного
объединения в СССР, было и остается непропорциональ-
но мало среди изданий по критике религиозных направ-
лений. Библиографический список литературы по совре-
менному православию, изданной в центре и на местах
начиная с 1959 г., насчитывает 65 книг, брошюр и ста-
тей. Сюда нужно отнести еще примерно 25 публикаций
общего характера, содержащих разделы или фрагменты
о состоянии восточной ветви христианства. Ни размах,
1 М. Попов. Религиозные общины в наши дни (опыт исследо-
вания в Ивановской области). «Воинствующий атеист», 1931, № 5
и др.
2 Н. Ф. Платонов. Православная церковь в 1917—1935 гг.
«Ежегодник Музея истории религии и атеизма», вып. V. Л., 1961.
309

ни уровень исследовательской работы по современному
православию — при всех бесспорных ее достижениях —
еще не удовлетворяет запросы практики научно-атеисти-
ческого воспитания.
Исследования, раскрывающие современное русское
православие в целом, в единстве ведущих тенденций его
развития, развертываются медленнее, чем изучение от-
дельных сторон идеологии и деятельности церкви. Если
не учитывать ряда публикаций научно-популярного ха-
рактера 1, то первые обобщающие сведения по современ-
ному православию содержатся в учебных пособиях по
основам научного атеизма и справочниках, выпущенных
на русском, украинском и узбекском языках в 1959—
1964 гг. Публикация разделов по православию в учеб-
ных пособиях и справочниках — серьезный шаг вперед в
марксистском изучении современной русской церкви.
Наиболее удачно этот вопрос решен в подготовленных
Институтом философии АН СССР «Основах научного
атеизма», выдержавших три издания, а также в курсе
«Истории и теории атеизма», написанном коллективом ка-
федры атеизма Московского университета. В ряде учеб-
ных пособий, прежде всего в выше названных книгах,
рассматриваются некоторые тенденции в развитии право-
славия, обусловленные новыми историческими обстоя-
тельствами его существования. Большинству изданий, од-
нако, присущ серьезный недостаток — выпячивание исто-
рической проблематики в ущерб анализу современного
состояния православной церкви. В особенности это отно-
сится к «Очеркам по научному атеизму»2 и «Спутнику
атеиста» (1961). Материал о православии не специфици-
рован применительно к тому кругу читателей, на которых
рассчитано то или иное учебное пособие. Учебные посо-
бия, вышедшие в Алма-Ате, Ярославле, Воронеже, недо-
статочно учитывают местные особенности православия.
1 См. Н. Н. Розенталь. Христианство, его возникновение и
эволюция. «Наука и религия». М.. 1957; Г. Т. Уткин. Православие
как разновидность христианства. М., 1959; А. А. Осипов. Критика
проповеднической деятельности православной церкви. Л., 1962;
П К. Курочкин. Критика современного русского православия.
М., 1963; В. Е. Тарасов. Идеология современного православия.
М., 1963.
2 См. А. С. Карлюк. Очерки по научному атеизму. Минск,
1961
310

В последние годы было создано несколько работ син-
тетического характера, дающих развернутое изложение
идеологии и деятельности современного православия.
Первая из этих работ — книжка В. В. Колобкова «Насле-
дие вековой тьмы» (1962) — оказалась неудачной. Со-
брав значительный фактический материал, посвященный
отношению православия к социально-политическому,
нравственному и научному прогрессу, автор не смог им
по-настоящему распорядиться, впал в поверхностное опи-
сательство, не свободное от серьезных неточностей и
ошибок. Книжке присущи элементы оскорбительного от-
ношения к церкви и ее служителям. На более высоком
научном уровне написана работа В. Е. Чертихина о пра-
вославии 1. Рассчитанная на массового читателя, она в
обобщенной форме раскрывает несостоятельность бого-
словских утверждений о том, что православие служило и
служит духовному становлению и развитию русского на-
рода. Дав в целом верную оценку современной позиции
православной церкви, В. Е. Чертихин не избежал некото-
рых односторонностей.
Уже несколько лет находится иа вооружении пропа-
гандистов атеизма коллективный труд Н. С. Гордиенко,
В. И. Носовича, Л. Р. Харахоркина «Современное пра-
вославие и его идеология» (1963). Книга рассматривает
вопрос о православии как разновидности христианства,
серьезно анализирует современную православную интер-
претацию науки и нравственности, роль и место культа
в современной русской церкви. Удачной попыткой яв-
ляется критический анализ фальсификации православ-
ными богословами отечественной истории. Правда, рас-
сматривая соотношение старого и нового в идеологии и
культе современного православия, работа преуменьшает
размах и глубину его модернистских тенденций. Высо-
кую оценку атеистической общественности получила мо-
нография М. П. Новикова «Православие и современ-
ность» (1965). В ней поставлена задача раскрыть осо-
бенности современной православной идеологии, выяснить,
чем она привлекает верующих наших дней и в чем ее
вред сегодня. На богатом фактическом материале
М. П. Новиков показывает, что «церковь должна была
1 См. В. Е. Чертихин. Идеология современного православия.
М., 1965.
311

проявить особую гибкость, чтобы в новой обстановке по-
пытаться убедить верующих в соответствии христианст-
ва интересам человека социалистического общества».
Постановка ряда новых вопросов критики религии в со-
временных условиях, полемика с односторонностями и
устоявшимися штампами характерны для книги М. П. Но-
викова.
Крупные научные труды, содержащие марксистский
анализ конкретных разновидностей религии, в том числе
православия, способствуют действительному повышению
уровня практической работы по атеизму. Дальнейшая
работа по созданию таких трудов, посвященных критике
восточной ветви христианства, требует более углублен-
ного рассмотрения исторически сложившихся особенно-
стей православия вообще, русского православия в част-
ности. Она также предполагает, чтобы исследователи, не
ограничиваясь описанием «текущей обстановки» в пра-
вославной церкви, больше занимались социологическим
прогнозом ее эволюции, позволяющим разрабатывать
стратегию критики религии и атеистического воспитания.
Важный аспект исследования православия в целом —
анализ его под углом зрения изменений в его учении и
культе, вызванных воздействием новой исторической об-
становки. Некоторое время назад в научно-атеистической
литературе было распространено мнение о неприязни
русского православия к нововведениям. Крупный исто-
рик христианства С. И. Ковалев, признавая неизбеж-
ность сдачи церковью некоторых своих позиций, в то же
время сомневался, что модернизм в православии зайдет
сколько-нибудь далеко 1. Этому препятствуют, по его мне-
нию, три фактора: низкий уровень православной догма-
тики и ее консерватизм; принадлежность верующих
«к самым отсталым слоям населения», для большинства
из которых модернизация современного православия «ни-
чего не даст и будет совершенно непонятна»; отставание
процесса приспособления религии к условиям социализ-
ма от хода полной эмансипации трудящихся от религи-
озных взглядов. Аргументы С. И. Ковалева против воз-
можности развития модернистских тенденций в право-
1 См. С. И. Ковалев. Православное богословие и открытия в
районе Мертвого моря. «Ежегодник Музея истории религии и
атеизма», вып. IV. Л., 1960, стр. 9.
312

славии были воспроизведены в книге Г. Г. Рыжих, в
ряде мест уже упомянутой работы «Современное право-
славие и его идеология» 1.
Эти аргументы несколько преувеличивают те «труд-
ности», которые стоят на пути православных новшеств.
Хотя восточная ветвь христианства исторически оказа-
лась менее подвижной по сравнению с католицизмом и
протестантизмом, консерватизм православия нельзя пре-
увеличивать. К тому же вековой догматический и обря-
довый традиционализм русской церкви в настоящее вре-
мя, как показывает жизнь, начинает сменяться более
мобильным отношением ее к вопросам вероучения и бо-
гослужебной практики. Это осовременивание правосла-
вия для части, прихожан — и тут С. И. Ковалев прав —
не только непонятно, но и подчас является причиной их
разрыва с церковью. Основная же масса верующих, ис-
пытавшая на себе влияние социальных и культурных
сдвигов в стране, или поддерживает приспособление ре-
лигии к современности, или не замечает его. Односторо-
нен и последний тезис С. И. Ковалева; отставание мо-
дернизации православия от общего хода преодоления ре-
лигии в СССР вовсе не свидетельствует о прекращении
им борьбы за свое существование. Напротив, оно вынуж-
дает духовенство активизировать усилия по защите веры
современными средствами.
Начиная с 1961 г., вопросы модернизации правосла-
вия активно стали обсуждаться в научно-атеистической
литературе. В статье Ф. М. Придувалова «Приспособ-
ленческие тенденции в идеологии современного право-
славия в СССР» 2, которой и был начат этот разговор,
указывалось на некоторые особенности процесса приспо-
собления религии и церкви к условиям социализма. При-
чины и характер идеологической перестройки правосла-
вия были отмечены в работе П. К. Курочкина 3.
1 См. Г. Г. Рыжих. Развитие и углубление реакционной сущ-
ности идеологии современного православия. Красноярск, 1962,
стр. 7—10. Н. С. Гордиенко, В. И. Носович, Л. Р. Харахоркин.
Современное православие и его идеология, стр. 30—31.
2 См. Ф. М. Придувалов. Приспособленческие тенденции в
идеологии современного православия в СССР. «Критика религи-
озной идеологии». М., 1961.
3 См. П. К. Курочкин. Модернизация идеологии современно-
го православия. «Политическое самообразование», 1964, № 6.
313

Е. К. Дулуман поднял вопрос о соотношении модерниз-
ма и консерватизма в православной церкви 1. Интерес-
ные мысли о разной степени подвижности различных
компонентов православия высказал М. П. Новиков 2. Убе-
дительный материал, свидетельствующий об обновленче-
ских тенденциях в восточной ветви христианства, при-
вел бывший кандидат богословия, ныне активный про-
пагандист атеизма А. Б. Чертков 3.
Развертывается изучение модернистских тенденций
православия на местах. Из работ на эту тему следует
отметить публикацию Р. В. Платонова, анализирующую
факты приспособления духовенства Белоруссии, и ста-
тью Н. П. Красникова 4, опирающуюся на материалы
Северо-Запада России. Местный материал, вводимый в
научный оборот этими авторами, весьма интересен, хотя
он нередко является лишь иллюстрацией общих тенден-
ций развития русской православной церкви, а не служит
основой для новых выводов. В настоящее время назрела
необходимость создания сводного научного труда, который
бы дал глубокий теоретический анализ процессов обнов-
ления православия и сделал необходимые практические
рекомендации для совершенствования атеистического вос-
питания.
В религиозном сознании наличествует, как изве-
стно, два уровня: массовое религиозное сознание и ре-
лигиозная идеология. Богословская доктрина закреп-
ляет и систематизирует смутные и неоформленные веро-
вания масс, однако для того, чтобы быть действенной,
она должна отражать основные тенденции развития мас-
совой религиозности. Вполне понятно, что без изучения
проявлений православия среди различных групп верую-
щих невозможно глубоко разобраться в особенностях
1 См. Е. К. Дулуман. До питання про модернізм і консерва-
тизм релігії. «Питання атеїзму», вип. І, Киів, 1965.
2 См. М. П. Новиков. О модернизации религиозной идеоло-
гий. «Вопросы научного атеизма», вып. 1. М., 1966.
3 См. А. Б. Чертков. О приспособлении православной церк-
ви к современным условиям. «Философские проблемы атеизма».
М., 1963.
4 См. Р. В. Платонов. Церковь приспосабливается. Минск,
1964; Н. П. Красников. О приспособленчестве православного ду-
ховенства к современным условиям. «Ежегодник МИРА», вып. VII,
1963.
314

Современного православно-христианского богословия, опре-
делить способы дифференцированного подхода к верую-
щим в атеистической работе. Размах и уровень исследо-
ваний массовой православной религиозности серьезно от-
стает от темпов изучения идеологии русской церкви,
хотя и здесь имеется много недостатков и упущений.
Одна из причин этого отставания — медленное разверты-
вание конкретных социальных исследований в области
религии и атеизма. В распоряжении атеистической об-
щественности еще нет сводных данных о степени распро-
странения православия в стране, о характере и формах
проявления религиозности среди его приверженцев. Про-
ведены отдельные локальные исследования, в ряде слу-
чаев позволяющие раскрыть некоторые закономерности
эволюции современного массового православия.
Уровень религиозности в районах распространения
русского православия свидетельствует о резком подрыве
позиций церкви за годы Советской власти. Исследование,
проведенное Институтом философии АН СССР в Москов-
ской области, показывает, что в ряде подмосковных сел
насчитывается примерно 17% верующих православного
исповедания1. Ученые Белоруссии нашли, что привер-
женцы православия и католичества составляют в городах
16, а в сельской местности 39,6% населения2. Идет про-
цесс неуклонного сокращения воспроизводства правосла-
вия в новых поколениях, что в перспективе ведет к ис-
черпанию реальной базы пополнения церкви. Вместе с
тем в работе по формированию научного мировоззрения
надо учитывать, что пока еще миллионы советских гра-
ждан находятся под влиянием православия.
В выяснении тенденций развития массовой религиоз-
ности важное место занимает анализ демографического
состава верующих — распределения их по социальному,
половому, возрастному, образовательному и другим при-
знакам. Исследованиями отмечается общая закономер-
ность значительно меньшего распространения правосла-
вия в городах и поселках городского типа, где среди
населения преобладают рабочие, по сравнению с сельской
1 См. «Причины существования и пути преодоления религи-
озных пережитков». М., 1960, стр. 30.
2 См. «Причины существования и пути преодоления религи-
озных пережитков». Минск, 1965, стр. 173.
315

местностью 1. Самая высокая религиозность наблюдается
среди населения, не связанного с общественным произ-
водством, — пенсионеров, инвалидов, домохозяек, надом-
ников и т. д. У работающего населения уровень религиоз-
ности отчетливо прослеживается в зависимости от степени
квалификации труда. Проведенное лабораторией социаль-
ных исследований Орловского пединститута изучение трех
колхозов области обнаружило тенденцию: «среди рабо-
тающих верующих и колеблющихся преобладают лица,
не имеющие специальности, в то время как среди атеи-
стов преобладают колхозники со специальностью» 2. Ор-
ловскими исследователями найдено, что женщины среди
православных верующих составляют 86,1%, мужчины —
13,9%. Аналогичные данные (85 и 15%) приводит
М. К. Тепляков, изучавший состояние религиозности Во-
ронежской области 3. Следует отметить, что репрезента-
тивность и глубина исследования демографического со-
става последователей православия пока оставляет желать
лучшего.
Более основательно раскрыты тенденции изменения
массового религиозного сознания православных верую-
щих. Одно из первых исследований на эту тему было
проведено 3. А. Янковой в Рязанской области4. Автор
отмечала — правда, на весьма ограниченном материале —
переплетение в сознании православных верующих рели-
гиозных взглядов и научных, рациональных представле-
ний, постепенное вытеснение первых вторыми, растущее
безразличие верующих к вопросам вероучения, утрату
религиозного содержания многими церковными праздни-
ками и обрядами. Аналогичные вопросы применительно
к различным группам православных верующих — фанати-
кам, убежденным верующим, колеблющимся — рассмат-
ривает в своей книге, написанной на материалах Алма-
1 См. «Строительство коммунизма п преодоление религиоз-
ных пережитков». М., 1966, стр. 140.
2 Н. Алексеев. Социалистический труд в деревне и преодоле-
ние религиозных пережитков. Орел, 1965, стр. 17.
3 См. М. К. Тепляков. Состояние религиозности населения
и отход верующих от религии в Воронежской области (1961—
1964 гг.) «Вопросы преодоления религиозных пережитков в
СССР». М.—Л., 1966, стр. 34.
4 См. 3. Я. Янкова. Современное православие и антиобщест-
венная сущность его идеологии. «Вопросы истории религии и
атеизма», сб. XI. М., 1963.
316

Атинскои области Казахской ССР, В. А. Черняк 1. Не-
которые особенности современного «бытового» правосла-
вия освещены в публикациях этнографов J1. А. Анохи-
ной и М. Н. Шмелевой 2, а также Г. А. Носовой 3.
Определить характер и степень распространения ос-
новных православно-христианских идей, вскрыть дина-
мику, направление изменения этих идей — первостепенная
задача исследовательской работы. Значительный ин-
терес в этой связи представляют исследования, проведен-
ные В. К. Танчером н Е. К. Дулуманом 4, а также
А. С. Онищенко 5. Изучая эволюцию представлений со-
временных верующих о боге, В. К. Танчер и Е. К. Дулу-
ман отмечают, что конкретное (антропоморфное) и аб-
страктное представления о боге среди православных не
доминируют; они составляют соответственно 25,8 и 11,8%
от числа опрошенных сторонников русской православной
церкви. Зато неопределенные, смешанные представления
встречаются уже среди 40% православных. Эта расплыв-
чатость и неопределенность в вопросе об основе основ
религиозного мировоззрения говорит о затухании тради-
ционного православия в наши дни. Об этом свидетельст-
вует и усиленпе элементов пантеизма и деизма, а также
дуализма и политеизма в массовом религиозном созна-
нии, отмечаемое А. С. Онищенко и другими исследова-
телями. Вообще представления верующих, связанные с
вероучительными основами православия, выражены ме-
нее отчетливо по сравнению с некоторыми религиозно-
нравственными поучениями.
Любопытные обобщения относительно тенденций эво-
люции современного массового православия сделаны в
коллективной работе «Особенности современного рели-
1 См. В. А. Черняк. О преодолении религиозных пережитков.
Алма-Ата, 1965.
2 См. Л. А. Анохина и М. Н. Шмелева. Культура и быт
колхозников Калининской области. М., 1964.
3 См. Г. А. Носова. Этнографическое исследование бытового
правослаппя (на материалах Владимирской обл.). «Вопросы науч-
ного атеизма», вып. 3. М., 1967.
4 См. В. К. Танчер и Е. К. Дулуман. Опыт конкретного ис-
следования характера религиозных представлений. «Вопросы фи-
лософии». 1964, № 6.
5 См. А. С. Онищенко. Тенденции изменения современного
религиозного сознания. «Вопросы научного атеизма», вып. 2. M.,
1966.
317

гиозного сознания» 1, написанной на материалах Псков-
ской, Ивановской, Ярославской областей РСФСР и Ро-
венской области УССР и посвященной анализу различ-
ной степени живучести разных компонентов православ-
ного воззрения. Авторы нашли, что наиболее уязвимой
для научной критики и менее стойкой частью религии
являются библейские представления о мире. Более цепко
держится в сознании верующего идея бессмертия души
н потустороннего мира. Самым стойким является главный,
наиболее всеобъемлющий компонент религиозного ми-
ровоззрения — представление о боге. Понимание специ-
фики различных элементов православно-христианского
учения — важное условие действенности атеистического
воспитания.
Конкретное социальное исследование массового пра-
вославия делает свои первые шаги. Расширение фронта
исследования, совершенствование его методики и техни-
ки позволят получить новые научные результаты и со-
вершенствовать атеистическую работу. Хотелось бы
обратить внимание на необходимость социологического
изучения взаимодействия между массовым религиозным
сознанием и религиозной идеологией, трансформации дер-
ковно-богословской проповеди в сознании религиозного
актива л различных слоев верующих и, с другой сторо-
ны, влияния настроений прихожап на религиозно-идео-
логическую сферу, несовпадения области собственно ре-
лигиозного сознания со сферой православных пережитков
в целом и т. п.
IV
Как уже отмечалось, исследование отдельных аспектов
современного православия развивалось более интенсивно
(и добавим: в общем на более высоком научном уровне),
чем изучение русского православия как единого целого.
Правда, и в этой области существует своего рода не-
равномерность: одни аспекты православно-христи-
анской идеологии и психологии раскрыты более или ме-
нее полно, критический анализ других только начи-
нается.
1 См. Н. П. Андрианов, Р. А. Лопаткин, В. В. Павлюк. Осо-
бенности современного религиозного сознания. М., 1966.
318

Мало изучена совокупность проблем, связанных с по-
литической ориентацией русской православной церкви.
В общей форме этой темы касаются авторы многих науч-
но-атеистических изданий, специальному же ее рассмот-
рению посвящена лишь одна небольшая публикация
М. М. Копаница 1, освещающая вопрос об отношении со-
временного православия к войне и миру. Ряд работ, рас-
сматривающих позицию религиозных объединений в во-
просах борьбы за мир 2, широко привлекает православно-
христианские материалы. Прогрессивная политическая
линия (лояльность по отношению к Советской власти,
выступления в защиту мира и международной безопас-
ности, осуждение капитализма, колониализма, расизма),
занятая русской православной церковью в связи с побе-
дой социализма в СССР, не является, как об этом утвер-
ждают служители культа, закономерным выводом из хри-
стианского веро- и нравоучения и не отменяет его ан-
тинаучной сущности. Советское государство с должным
пониманием относится к политической ориентации церк-
ви, хотя марксистское мировоззрение и не приемлет рели-
гиозного обоснования этой ориентации.
В трактовке ответственных вопросов политической
ориентации церкви у нас еще много неясности. Сущест-
вует мнение, будто современное русское православие при-
держивается позиций аполитизма. Представляется, что
здесь смешаны две вещи: участие в политической жизни
(религиозные организации в СССР не имеют права зани-
маться политической деятельностью) н отношение к
явлениям политики (церковь соответствующим образом
оценивает эти явления). В ряде изданий отождествляется
роль религии и церкви в эксплуататорском и социалисти-
ческом обществах. Учебное пособие но атеизму, выпущен-
ное в Ярославле, утверждает, что «фактом своего суще-
ствования» православие «оказывает помощь империализ-
му» и «служит эксплуатации» 3. Очевидна необходимость
усиления исследовательской работы в этой важной и
сложной области.
1 См. М. М. Копаниця. Сучасне православ'я про проблему
віини і миру. «Питання атеізму», вип. І. Киів, 1965.
2 См. Д. И. Сидоров. Война и религия. М., 1961; Е. М. Бори-
сов. Борьба за мир и религия. «О некоторых особенностях со-
временной религиозной идеологии». М., 1964.
3 «Основы научного атеизма». Ярославль, 1962, стр. 147.
319

Значительные научные результаты достигнуты в изу-
чении социально-нравственной концепции православия.
Исследования позволили оспорить утверждение о том,
что русская православная церковь безразлична к социаль-
ной проблематике. «Отличительной чертой современного
православия,— писал Г. Т. Уткин,— является игнориро-
вание общественных вопросов» 1. Аналогичного мнения
придерживается «Спутник атеиста» и ряд других атеис-
тических изданий. Провозглашавшийся в 1930—1940 гг.
индифферентизм православия по отношению к социаль-
ным проблемам, выступавший в качестве средства реаби-
литации былого угодничества церкви перед эксплуататор-
скими классами, затем сменился активным интересом к
явлениям общественной жизни. Следует согласиться с
А. В. Красновым, анализировавшим социальную активи-
зацию православия: «Современная православная церковь
проявляет большой интерес к социальным вопросам, ак-
туальным проблемам международной жизни, а также об-
щественным явлениям, происходящим внутри нашей стра-
ны, и пытается осветить их с точки зрения христианской
концепции исторического процесса» 2.
Первой обстоятельной научной работой, раскрываю-
щей социально-нравственную концепцию современного
христианства в СССР (православия и баптизма), была
книга Ю. В. Крянева «Противоположность христианской
идеологии и научного коммунизма». Предметом исследо-
вания автора явились социальный идеал христианства,
христианская интерпретация общественного прогресса,
личности и общества, труда, равенства. Значительное ме-
сто в книге уделено выяснению истоков христианско-со-
циалистических идей в современном православии и
баптизме. «Характерной чертой всего христианского социа-
лизма,— пишет Ю. В. Крянев,— является тесное перепле-
тение социальных и моральных принципов при аргумен-
тации своих положений. Особенно это касается русского
христианского социализма... В писаниях современных ре-
лигиозных идеологов в СССР обе эти стороны тесно связа-
ны, и аргументация в пользу соединения христианства
1 Г. Т. Уткин. Православие как разновидность христианства.
М., 1959, стр. 21.
2 А. В. Краснов. Критика христианской концепции истори-
ческого процесса. М., 1966, стр. 3.
320

и социализма идет в основном за счет моральных до-
водов» 1.
Специальному разбору попыток сближения социаль-
но-нравственных принципов коммунизма и православия
посвящена статья В. Е. Ладоренко 2. Эти попытки осуще-
ствляются посредством: 1) идеализации раннего христиан-
ства и провозглашения его провозвестником коммунизма;
2) формального отождествления абстрактных принципов
христианства с коммунистическими; 3) провозглашения
общности задач коммунизма и православия. Одна из осо-
бенностей приспособления православия к коммунизму, по
мнению автора, состоит в том, что оно не носит всеобще-
го характера, не распространяется — в отличие от подоб-
ной практики западных христианских богословов типа
Джонсона и Фукса — на философские основы научного
коммунизма.
Основной фронт борьбы между наукой и религией все
более перемещается в социально-нравственную сферу.
Социальные и нравственные идеалы, концепция человека,
цель и смысл его жизни и т. п. — именно эти вопросы
волнуют прежде всего современных верующих. Удовлет-
воряя запросы практики атеистического воспитания, спе-
циалисты по атеизму написали ряд работ па эту тему.
Среди них книги П. К. Курочкина «Православие и гу-
манизм» (1962), С. Ф. Анисимова «Нравственный про-
гресс и религия» (1965), Г. Л. Андреева «Христианство
и проблема свободы» (1965), А. А. Осипова «Евангелие
от... иезуита» (1964), сборник «Нравственность и рели-
гия» (М., 1964). В сборнике представлены статьи
Н. С. Гордиенко «Современное православие и вопрос о
цели и смысле жизни», В. Е. Доля «Марксистская этика
и православное богословие о свободе и необходимости»,
И. П. Тиняковой «Критика моральных поучений право-
славия о женщине» и др. От общих суждений относитель-
но противоположности социально-нравственных принци-
пов коммунизма и христианства научно-атеистическая ли-
тература делает серьезный шаг к глубокому анализу
1 Ю. В. Крянев. Противоположность христианской идеологии
и научного коммунизма. М., 1961, стр. 12.
2 См. В. Е. Ладоренко. Приспособление современного право-
славия к новым общественпо-историческим условиям. «О неко-
торых особенностях современной религиозной идеологии». М.,
1964.
321

конкретных проблем. Продолжая солидные традиции ес-
тественнонаучной пропаганды, в современных условиях
следует больше внимания уделить такому важному зве-
ну атеистической работы, каким является социально-нрав-
ственная проблематика. Речь идет не только о критике
соответствующей доктрины церкви, но прежде всего о на-
учной разработке и пропаганде тех позитивных социально-
этических вопросов, ответ на которые верующий напрас-
но пытается найти в религии.
Объектом критического анализа в последнее время
стало вероучение православия. Много в этом отношении
сделал А. А. Осипов, плодотворно работающий в обла-
сти критики современного православия. Из его произ-
ведений нужно прежде всего отметить «Катихизис без при-
крас» (1963), который посвящен рассмотрению одного
из основных вероучительных идеологических докумен-
тов русской церкви, фиксирующего краткое изложение
«истин православно-христианской веры». А. А. Осипов
убедительно показывает земной характер идеологии
и морали Катихизиса, тем самым разбивая одно из
кардинальнейших утверждений православия. Внесение
публицистических ноток способствовало популярности
и действенности книги, разошедшейся большим тира-
жом.
Веками придерживавшаяся позиций догматического
консерватизма, русская православная церковь ныне встает
на путь «усовершаемости» и развития своих вероучитель-
ных основ. Некоторые предварительные результаты пере-
смотра идеологами современного православия ортодок-
сальной интерпретации отдельных положений христиан-
ской догматики рассмотрены Н. С. Гордиенко. Автор
отмечает внесение коррективов в ортодоксальную трактов-
ку догмата о церкви, догмата искупления, новые бого-
словские выводы из догматов воскресения и вознесения
и т. п. «Богословско-церковные круги Московской пат-
риархии начали преодолевать догматический застой,
составляющий одну из характернейших особенностей рус-
ского православия, — пишет Н. С. Гордиенко. — Разрабо-
танная ими программа «богословского развития» пред-
ставляет собой отступление от многовековых традиций и
является не чем иным, как программой модернизации
тех разделов христианского вероучения, ортодоксальная
трактовка которых мешает русской православной церкви
322

приспосабливаться к существованию в новых социальных
условиях» 1.
В этой программе модернизации вероучения немалое
место отведено «объяснениям и доказательствам догма-
тов», взятым из арсенала естественных и общественных
наук. В работах Э. Кольмана, Л. Р. Харахоркйна,
Ю. М. Шалаева, В. И. Бояринцева 2 анализируются спе-
куляции современного православия на вопросах науки
для «подтверждения» истинности религиозного воззре-
ния. Церковники, совершив «переоценку ценностей», из-
менили свое отношение к науке. От открытого преследо-
вания знания опи вынуждены были перейти к более утон-
ченным методам борьбы, проводимым под лозунгом
непротиворечивости и согласия религии и науки. Фальси-
фицируя результаты научного прогресса, православие ис-
пользует данные археологии, палеонтологии, истории, кос-
могонии, теории относительности, термодинамики и т. д.
для обоснования правоты своего учения. Особенно удачен
критический анализ богословских попыток научно дока-
зать истинность догматов о творении мира и человека,
данный Ю. М. Шалаевым и В. И. Бояринцевым. Христи-
анство имеет огромный опыт спекуляции на нерешенных
вопросах науки, на сложности и противоречивости челове-
ческого познания, и усилия ученых в части критики пра-
вославно-христианской интерпретации научного прогресса
должны быть продолжены.
Обычно принято считать, что православные богословы
не проявляют особой изворотливости в толковании Свя-
щенного писания. Русская церковь в прошлом придержива-
лась концепции вербального (дословного) откровения, со-
гласно которой в Библии богодухновенны не только идеи,
но и их словесное выражение. Аллегорическое, символи-
ческое и тому подобные истолкования Священного писа-
1 Н. С. Гордиенко. Элементы модернизма в православном ве-
роучении. «Вопросы научного атеизма», вып. 2. М., 1966, стр. 225.
2 См. Э. Кольман. Православие о вере и знании. М., 1959;
Л. Р. Харахоркин. Современное православие и наука. «Вопросы
философии», 1960, № И; его же. Русское православие против
науки в прошлом и настоящем. «Ежегодник Музея истории ре-
лигии и атеизма», вып. IV. Л., 1960; Ю. М. Шалаев. Современное
православие и наука. М., 1964; В. И. Бояринцев. Новые попытки
примирить религию и современное естествознание. «Вопросы на-
учного атеизма», вып. 2. М., 1966.
323

ния категорически отвергались православными экзеге-
тами. В настоящее время в среде православных богосло-
вов развивается стремление пересмотреть ортодоксальную
трактовку Библии, используя при этом некоторые выводы
католической и протестантской экзегетики. Это стрем-
ление проанализировано в статье Н. С. Гордиенко «Но-
вые веяния в православной экзегетике» 1 и в книге
М. П. Новикова «Православие и современность». Рас-
сматривая отказ ряда современных деятелей православия
от прежнего огульного осуждения «историко-критическо-
го метода» в истолковании Библии, их отход от тради-
ционных взглядов на библейскую хронологию, авторы от-
мечают, что обновленческие тенденции в современной
православной экзегетике еще не приобрели общецерков-
ного характера.
Таковы основные направления и результаты научно-
критического анализа русского православия в совет-
ской литературе. Этот анализ нашел свое отражение
также в общих трудах, в энциклопедических изданиях
типа БСЭ, «Философской энциклопедии», «Исторической
энциклопедии», «Краткого научно-атеистического сло-
варя» и др. Активизация научной работы позволила
пропагандистам атеизма лучше знать своего идеоло-
гического противника, успешнее вести с ним борьбу,
хотя многие аспекты истории и особенно современного со-
стояния православия освещаются все еще слишком общо,
без должной конкретизации и углубления. Если католи-
цизму посвящено немало монографий советских ученых,
то крупные научные работы в области критики правосла-
вия пока насчитываются единицами. Нет ни одного ис-
следования, которое бы четко поставило и раскрыло во-
прос об особенностях научно-атеистической работы с пра-
вославными верующими. Предметом серьезного научного
анализа советских ученых еще не стало прошлое и на-
стоящее православных церквей, действующих в социа-
листических странах Европы, на Ближнем Востоке
и т. д.
1 См. Н. С. Гордиенко. Новые веяния в православной экзе-
гетике. «Вопросы научного атеизма», вып. 1. М., 1966.
324

буржуазные пропагандисты пытаются извратить по-
ложение русской православной церкви. А. Беломорский,
А. Боголепов, У. Коларз, Н. Струве и другие «специали-
сты по России» искажают политическую ориентацию со-
временного православного духовенства, отношение верую-
щих к советскому социалистическому строю, выдают за
носителей «подлинного православия» отдельные антиоб-
щественные элементы. Буржуазная фальсификация со-
стояния православия, а также атеистической работы в
СССР широко используется в антикоммунистической про-
паганде. В научно-атеистической литературе следует об-
ратить больше внимания на необходимость активного от-
пора этой фальсификации.

ИЗУЧЕНИЕ ИСТОРИИ И СОВРЕМЕННОГО
СОСТОЯНИЯ КАТОЛИЦИЗМА
Л. Н. ВЕЛИКОВИЧ
Марксистское исследование проблем католицизма на-
чалось задолго до Октябрьской революции в трудах клас-
сиков марксизма-ленинизма и их соратников. После ре-
волюции эти исследования приобрели широкий размах.
Ряд книг вышел уже в 20-х годах. Активизация научно-
исследовательской работы в этой области была связана с
резким усилением антисоветской деятельности Ватикана,
нашедшей свое выражение в призыве папы Пия XI к
крестовому походу против СССР. Именно в этот период
были изданы книги, брошюры и статьи по вопросам внеш-
ней политики, дипломатии Ватикана. В исследователь-
скую работу по проблемам Ватикана включаются такие
советские ученые, как Е. А. Адамов, Е. А. Коровин и
другие, издавшие весьма ценные исследования, обогатив-
шие нашу научно-атеистическую литературу.
Литература по истории католической церкви, ее орга-
низации была составной частью атеистической литера-
туры, издаваемой в СССР. Проблемы идеологии и поли-
тики католицизма рассматривались в тесной связи с об-
щими проблемами империализма, рабочего движения в
капиталистических странах, и тем самым выявлялась роль
Ватикана как союзника и пособника наиболее реакцион-
ных и агрессивных сил в их борьбе против первой в мире
страны социализма, против международного рабочего дви-
жения.
Характерной чертой атеистической литературы по
проблемам католицизма, изданной в СССР, является ее
326

злободневность и актуальность. Так, после опубликова-
ния в 1930 г. призыва папы Пия XI к крестовому похо-
ду против Советского Союза были изданы атеистические
книги и статьи, раскрывавшие мотивы, которыми руко-
водствовался папа Пий XI, возрождая дух крестовых по-
ходов 1. Но эти работы носили в основном публицистиче-
ский характер. Трудно было рассчитывать на подготовку
солидных научных трудов при таком быстром отклике на
события. Однако брошюры и статьи имели большой успех,
так как для них была характерна боевитость, умелое раз
облачение атисоветских планов империалистов и их цер-
ковных приспешников.
Изданная в Советском Союзе литература по вопросам
крестовых походов, их истории, целей и результатов яви-
лась примером оперативной и содержательной пропаган-
ды по весьма актуальной и сложной международно-поли-
тической и идеологической проблеме. Вместе с тем она
в известной мере послужила основой для дальнейшей
научной разработки проблемы крестовых походов и вооб-
ще внешнеполитической деятельности Ватикана 2.
В 30-е годы на первый план выдвинулась задача по-
литического обличения католицизма и его центра — Вати-
кана. Необходимо было разоблачить происки католиче-
ских организаций, маскирующих свою антисоветскую
деятельность флагом христианской религии. В центре
внимания советских атеистов встали проблемы междуна-
родной политики, связанные главным образом с отноше-
нием капиталистических стран к Советскому Союзу. Ра-
боты советских ученых по весьма широкому кругу проб-
лем международной политики вскрывали, с одной сто-
роны, политическую подоплеку религиозных призывов
Ватикана, например объявление крестового похода в
1930 г., с другой стороны, они срывали религиозно-хан-
жескую маску с «миротворцев» империалистических дер-
жав.
Большое значение для изучения дипломатии Ватика-
на имела книга Е. А. Адамова «Дипломатия Ватикана в
1 См. И. Лапинский. Крестовый поход против пятилетки. М.,
1930; Н. Зорин. Крестовый поход. Воронеж, 1930; М. Шейнман.
Крестовый поход. М., 1930.
2 В 1956 г. была издана в Издательстве Академии наук
СССР книга М. А. Заборова «Крестовые походы».
327

начальную эпоху империализма» (1931). В этом труде ис-
следованы роль и деятельность ватиканской дипломатии
до первой мировой войны. Особую ценность представляют
опубликованные Адамовым документы Российского ми-
нистерства иностранных дел, в частности документы, от-
носящиеся к миссии А. П. Извольского при Ватикане в
1887—1898 гг. Книга Е. А. Адамова раскрыла связь Ва-
тикана с европейскими державами в укреплении пози-
ции церкви. В двух очерках этой книги — «Ватикан и
возникновение франко-русского союза» и «Ватикан и Анг-
лия в эпоху бурской войны» — Е. А. Адамов охаракте-
ризовал цели и методы внешнеполитической деятельно-
сти Ватикана при папе Льве XIII, традиционные для ди-
пломатии святого престола. Оказывая поддержку той или
иной державе, Ватикап прежде всего руководствовался
своими собственными интересами.
Книга Е. А. Адамова не потеряла своего значения и
в наши дни, ее широко используют те советские иссле-
дователи, которые изучают роль Ватикана в истории меж-
дународных отношений. Использовали архивные материа-
лы при исследовании истории католической церкви и рим-
ской курии и другие советские ученые, неоднократно об-
ращавшиеся к документам, характеризующим положение
Ватикана и его связи с государствами Европы, Америки,
а также его позиции в отношении демократических дви-
жений в разных странах.
В 1931 г. вышла книга Е. А. Коровина «Католицизм
как фактор современной мировой политики» — первая
советская монография, анализирующая политику католи-
ческой церкви в эпоху империализма. Наряду с общей
оценкой роли и деятельности католицизма в книге были
приведены материалы, характеризующие политику папст-
ва в отдельных странах. Специальная глава посвящена по-
литике папства по отношению к СССР. Интерес к изуче-
нию роли католицизма как фактора мировой политики оп-
ределялся, как указывал Е. А. Коровин, следующими тремя
соображениями: «во-первых, потому, что именно на этом
поприще монополистический капитал особенно интенсивно
использует церковное оружие и маску; во-вторых, эта
сторона церковной деятельности меньше всего известна
широким массам не только за границей, но и в СССР;
в-третьих, именно в этой области (от католического шпио-
нажа и до подготовки «крестовых» походов — интервен-
323

дни — включительно) Советскому Союзу пришлось и
приходится ежедневно сталкиваться с международными
организациями» 1.
Труд Е. А. Коровина — одна из первых марксист-
ских работ по истории Ватикана и католической церкви
не только в советской, но и в мировой марксистской ис-
торической науке. Она положила начало глубокой разра-
ботке идеологических и политических проблем Ватикана
и католицизма.
В 30-е годы ведущее место заняли исследования от-
ношения католической церкви и ее руководящих кругов
к подготовке войны против Советского Союза. Тема «Ка-
толицизм и война» была одной из центральных тем, над
которой тогда работали советские атеисты. Интерес к этой
теме был не случайным, еслп учесть роль церкви, в част-
ности католической, в идеологической подготовке войны
против СССР. Опубликованные на эту тему работы совет-
ских авторов характеризовали Ватикан и католическую
верхушку в ряде капиталистических стран как активных
пособников в подготовке империалистической агрессии
против Советского Союза 2.
Проблема отношения католической церкви к войне,
разрабатывавшаяся советскими атеистами, привлекала их
внимание не из-за академического интереса, а в связи с
большой значимостью этих вопросов в период подготов-
ки войны против нашей страны. В этих условиях бы-
ло крайне важно показать подлинную цену «нейтралите-
та» Ватикана и вообще пацифизма католической церкви,
ослаблявших усилия народов в борьбе за мир.
В журналах «Антирелигиозник» и «Атеист» было
опубликовано много интересных и содержательных ста-
тей по проблемам католицизма, его истории, положения
в отдельных странах и политики Ватикана. В них осве-
щались вопросы отношения Ватикана и католической
церкви к важнейшим международным событиям, напри-
1 Е. А. Коровин. Католицизм как фактор современной миро-
вой политики. М., 1931, стр. 4.
2 См. М. Р. Галактионов. Капиталистическая машина и ре-
лигия. М,— Л., 1930; А. Д. Дмитрев. Подготовка интервенции
против СССР и церковь. М., 1932; И. Я. Элиашевич. Религия и
война. М., 1930; М. М. Шейнман. Война и религия. М., 1929;
И. Эльвин. Церковь и война (1914—1918). М., 1934.
329

Мер к испанской революции 1931 г. 1 Много материалов
было опубликовано об отношении Ватикана и католи-
ческой церкви Германии, Италии, Испании, к фашизму
и к борьбе трудящихся этих стран против фашизма 2.
Из поля зрения атеистов не выпадали и вопросы отно-
шения церкви к международному рабочему движению.
В атеистической печати были также опубликованы статьи
об отношении Ватикана к мировому экономическому кри-
зису 1929-1933 гг.
Статьи о католической церкви, опубликованные в жур-
налах «Атеист» и «Антирелигиозник», являются весь-
ма ценным материалом при работе над проблемами исто-
рии католицизма в период между двумя мировыми вой-
нами. Опубликованные в этот период статьи в печати
сыграли немалую роль в атеистическом воспитании трудя-
щихся.
Большое значение для оценки роли католической
церкви в истории народов имеет анализ ее отношения
к важнейшим историческим событиям, и прежде всего к
революционным народным движениям. Эти вопросы все-
гда привлекали внимание советских ученых. Одной из
наиболее интересных работ, рассматривавших отношение
католицизма к революционному движению, явился боль-
шой труд Я. М. Михайлова (Захера) «Великая француз-
ская революция и церковь» (1930). Эта работа насыщена
большим фактическим материалом, характеризующим
контрреволюционную деятельность части французского
духовенства. Книга Я. М. Михайлова — одна из первых
попыток марксистского освещения этой весьма важной
стороны Французской буржуазной революции. Издание
такого рода работ имело большое принципиальное значе-
ние для оценки подлинного места католицизма в истории
и его отношения к освободительным движениям народов.
Книга «Великая французская революция и церковь» во-
оружала пропагандистов знанием конкретного материала,
характеризующего реакционную деятельность католиче-
ской церкви в переломные моменты истории, каким, в ча-
стности, является период Французской буржуазной рево-
1 См. И. Эльвин. Испанская революция и церковь. «Антире-
лигиозник», 1931, № 6.
2 Например, статья «Роль церкви в фашизации буржуазного
государства». «Антирелигиозник», 1930, № 10.
330

люции 1. Я. М. Михайлов изучал и отношение католиче-
ской церкви к другому важнейшему событию всемирной
истории, а именно к Парижской коммуне. Результаты
этих исследований были изложены им в книге «Париж-
ская коммуна и церковь» (1931).
Книги советских авторов по проблеме «Церковь и ре-
волюционные движения народов» имели большое зна-
чение не только для атеистической пропаганды в нашей
стране. Они явились также существенной помощью
братским коммунистическим партиям в их борьбе про-
тив влияния реакционной идеологии католицизма. Доку-
ментированные и научно обоснованные выводы советских
авторов о враждебности католической церкви социально-
политическим движениям народов явились важнейшим
вкладом в борьбу против фальсификации истории церкви
клерикальными и буржуазными авторами.
Советские ученые уделяли также большое внимание
изучению истории католицизма и папства. Буржуазно-
апологетической и клерикальной историографии, иска-
жающей историю Ватикана, советские исследователи про-
тивопоставили марксистскую концепцию. Наиболее капи-
тальной работой по истории папства, изданной до Великой
Отечественной войны, была книга С. Г. Лозинского «Исто-
рия папства» (1934) 2. В книге было дано систематиче-
ское изложение истории папства до Французской буржу-
азной революции XVIII в. На большом фактическом ма-
териале С. Г. Лозинский показал роль и место папства как
политического и церковного института в системе фео-
дального общества. Ценность книги «История папства»
заключается прежде всего в том, что в ней показана ре-
акционная роль папства, его враждебное отношение к
народным массам, к их освободительной борьбе, к науке
и культуре. Большой интерес представляла данная в
труде С. Г. Лозинского характеристика отдельных пап,
их политики, взаимоотношений со светскими государ-
ствами.
Книга С. Г. Лозинского может быть причислена к тру-
дам, способствовавшим марксистской разработке истории
1 В 1960 г. на эту тему была опубликована содержательная
работа М. Я. Домнича «Великая французская буржуазная ре-
волюция и католическая церковь».
2 Книга С. Г. Лозинского была переиздана в 1961 г.
331

католицизма и папства. Она широко использовалась и ны-
не используется советскими и зарубежными исследовате-
лями Ватикана. С. Г. Лозинский опубликовал и другие
книги по истории Ватикана и католической церкви, кото-
рые пользовались большим успехом у читателей 1.

Советская атеистическая литература после Великой
Отечественной войны обогатилась рядом новых научных
исследований по проблемам истории католицизма и его
современного состояния.
Развитию научных исследований способствовало преж-
де всего усиление научно-атеистической пропаганды и
научно-исследовательской работы в области атеизма.
В фундаментальных трудах, изданных институтами Ака-
демии наук, например в шеститомной «Истории филосо-
фии», в десятитомной «Всемирной истории», в «Философ-
ской энциклопедии», опубликованы материалы по истории
католической церкви и ее идеологии. К написанию этих
материалов были привлечены видные советские исследо-
ватели. В журналах «Вопросы философии», «Вопросы
истории», «Мировая экономика и международные отноше-
ния» и других опубликованы статьи по проблемам като-
лицизма и его идеологии. Ряд статей по этим вопросам
был опубликован и в журнале «Коммунист» 2.
В научно-исследовательскую работу по изучению про-
блем марксистской критики идеологии и политики Ватика-
на и католицизма включились советские ученые, работаю-
щие в союзных республиках: Я. В. Минкявичюс,
В. Ю. Нюнка и А. А. Гайдис (Литва); А. С. Онищенко,
А. А. Аветисьян и Д. Л. Похилевич (Украина); А. И. За-
лесский (Белоруссия) и др. Весьма ценными являются
изданные в Белоруссии и Литве книги, сборники доку-
ментов, характеризующие антинародную роль церкви в
истории белорусского и литовского народов. Исследование
деятельности католической церкви в прошлом и настоя-
1 См. С. Г. Лозинский. Святая инквизиция. Научное общест-
во «Атеист»; его же. Средневековые ростовщики. «Сеятель», 1923.
2 См. М. П. Мчедлов. Клерикализм и его роль в идеологии
и политике империализма. «Коммунист», 1962, № 6; его же. Ре-
лигиозное обновленчество под натиском жизни. «Коммунист»,
1964, № 15,
332

щем имеет особенно большое значение для республик
и областей, где большинство верующих составляют ка-
толики.
Вопросами истории и современного состояния католи-
цизма занимался и сектор истории религии и атеизма
Института истории Академии наук СССР, который осуще-
ствил ряд публикаций о католической церкви, ее истории,
идеологии и политике в изданных сектором 12 сборниках
«Вопросы истории религии и атеизма» '. В этих сборниках
были опубликованы статьи по отдельным малоизученным
вопросам истории католической церкви, например статьи
Я. С. Лурье «Известие о Варфоломеевской ночи в русских
«Посольских делах XVI века»», 10. А. Писарева «Реак-
ционная роль католицизма в освободительном движении
южнославянских народов Австро-Венгрии в 1905—1914 го-
дах» и др. Сектором был подготовлен также ряд моногра-
фий по вопросам истории католицизма, среди которых
труд М. М. Шейнмана «Ватикан и католицизм в конце
XIX — начале XX века».
Исследовательская работа по проблемам идеологии и
политики католицизма велась и в секторе атеизма Инсти-
тута философии Академии наук СССР. Назовем в качест-
ве примера сборник статей «Современные религиозно-фи-
лософские течения в капиталистических странах» (1962).
Проблемами истории католицизма занимался также
Музей истории религии и атеизма. Научные сотрудники
музея опубликовали работы по истории католицизма, на-
пример Б. Я. Рамм «Папство и Русь». В ней впервые
в марксистской литературе исследуется вопрос об отно-
шении папства к Руси в XI—XV вв. Советские историки
уделяли внимание изучению борьбы народных масс про-
тив попыток Ватикана укрепить свои позиции на терри-
тории России и Украины. В 1959 г. в Киеве была опуб-
ликована работа Л. Е. Кизи и М. М. Коваленко «Вековая
борьба украинского народа против Ватикана» (на украин-
ском языке).
1 См. «Джордано Бруно перед судом инквизиции (краткое
изложение следственного дела Джордано Бруно)». Публикация,
перевод, вступительная статья и комментарии А. X. Горфункеля.
«Вопросы истории религии и атеизма». Вып. 6, 1958; И. А. Борт-
ник. Антипапские движения в Риме в XII—XIII веках (всту-
пительная статья и публикация документов). «Вопросы история
религии и атеизма», вып. 9. М., 1962; его же. Лоренцо Валла
против «Дара Константина», вып. 12.
333

За 50 лет существования советского атеизма сложи-
лись известные традиции и преемственность в изучении и
разработке проблем истории католицизма, его политики и
идеологии. Важнейшими особенностями советской атеи-
стической литературы по этой проблематике являются,
во-первых, актуальность тематики, разработка научных
вопросов в тесной связи с общими задачами идеологиче-
ской работы; во-вторых, стремление к расширению фрон-
та исследований, включение новых тем и проблем, изуче-
ние которых важно для понимания роли католической
церкви в идеологической и политической жизни современ-
ного общества; в-третьих, анализ истории католической
церкви в связи с общим анализом исторического процес-
са; в-четвертых, объективная оценка идеологии и полити-
ки католической церкви.
Советские авторы всегда учитывали, что католицизм
оказывает весьма сильное идеологическое и политическое
влияние на сотни миллионов людей. Преуменьшать силу
этого влияния было бы опасно. Вместе с тем тщательное
изучение состояния католицизма в современном мире при-
вело марксистских авторов к выводу о глубоком кризисе,
переживаемом католической церковью.
Предметом особого внимания советских ученых было
изучение тенденций католической церкви, изучение про-
исходящих в ней процессов, а также факторов, ослабляю-
щих или усиливающих влияние католицизма на массы.
Одной из важнейших таких тенденций является ослабле-
ние идеологического и политического влияния католициз-
ма среди трудящихся. Эта тенденция неоднократпо отме-
чалась в работах М. М. Шейнмана, И. Р. Лаврецкого,
Н. А. Ковальского, М. П. Мчедлова и др. 1 В работах
этих советских ученых исследованы характер и причины
кризиса католицизма и действия руководящих церковных
кругов, направленные на его преодоление или смягчение.
Исследования советских ученых привлекали внимание
научной общественности социалистических стран. Ряд ра-
бот был переведен и издан в Польше, Венгрии, Чехослова-
кии, Болгарии. Так, например, несколько книг М. М. Шейн-
мана по Ватикану издано в Чехословакии, Венгрии,
1 См. М. М. Шейнман. Современный клерикализм. М., 1964;
И. Р. Лаврецкий. Ватикан. Религия, финансы, политика. М.. 1957;
Н. А. Ковальский. Ватикан и мировая политика. М., 1964.
334

Польше, ГДР, Болгарии. В некоторых социалистических
странах были переведены и изданы книги и другого изве-
стного советского ватнканиста И. Р. Лаврецкого, такие,
как «Ватикан. Религия, финансы, политика», «Кардиналы
идут в ад» и «Тень Ватикана над Латинской Америкой».
Книги п статьи советских авторов переводились и издава-
лись также в Италии, Франции.
Почетное место среди борцов против клерикального
мракобесия по праву должно быть отведено украинскому
писателю Ярославу Галану. Блестящий талант этого
мастера художественной публицистики снискал ему широ-
кую известность и уважение советских людей. Его яркие
памфлеты «Отец тьмы и присные», «Сумерки чужих бо-
гов», «На службе сатаны», «Исшедшие из мрака» разобла-
чали реакционную сущность Ватикана и его политики.
Огромная сила воздействия памфлетов Галана заключа-
лась не только в их яркости, художественности, но и в том,
что каждая их строчка была насыщена неопровержимыми
фактами, обличающими деятельность католической церкви
на Западной Украине. Памфлеты Галана обобщали боль-
шой, скрупулезно изученный им материал о Ватикане.
Особенно велики заслуги Ярослава Галана в борьбе про-
тив украинских националистов и их идеологии — униат-
ства. Именно Ярослав Галан в своих памфлетах «С кре-
стом или ножом», «Что такое уния» разоблачил мифы о
митрополите Андрее Шептицком, показал вред, какой
принесла украинскому народу заключенная в 1596 г. в
Бресте уния с папским Римом. Клерикалам пришлась не
по душе страстная деятельность советского писателя, и в
1949 г. он был подло убит. Но и после смерти Галана его
произведения остались на вооружении не только совет-
ского народа, но и народов социалистических стран, борю-
щихся против религиозного мракобесия.
Советская атеистическая литература пополнилась в
послевоенный период такими изданиями, как брошюра
Карманского «Ватикан — вдохновитель мракобесия и ре-
акции» и книга И. Рагаускаса «Ступайте, месса окончена»
(М., 1961). Оба автора, бывшие католические священно-
служители, приводят много материалов, характеризующих
неприглядную роль католической церкви.
Большим вкладом в исследование истории католицизма
и реформации явилась книга М. М. Смирина «Народная
реформация Томаса Мюнцера и Великая крестьянская
335

война» (1948), переизданная в 1955 г. В этом фундамен-
тальном труде освещена центральная проблема Крестьян-
ской войны в Германии XVI в. — народная реформа-
ция, которую игнорировала немецкая буржуазная исто-
риография. М. М. Смирин впервые в марксистской исто-
риографии дал широкую картину народного движения,
связанного с именем Томаса Мюнцера, движения, которое
наложило свой отпечаток на ход и результаты Реформа-
ции XVI в. в Германии. М. М. Смирин вскрывает причи-
ны, которые привели к отходу Мюнцера от лютеровской
реформации, анализирует социально-политическую про-
грамму народной реформации, вскрывает социально-этиче-
ские основы мировоззрения Томаса Мюнцера. На большом
материале М. М. Смирин показал сущность социального
учения Мюнцера и значение его практической революци-
онной деятельности. Ему удалось раскрыть подлинный
облик Томаса Мюнцера как революционера и суть его
религиозного учения, которое он понимал как учение о
социально-политическом преобразовании мира.
Исследование народной реформации Томаса Мюнцера,
несомненно, обогатило марксистскую историческую науку,
способствовало дальнейшей разработке вопроса о народ-
ных движениях, принимавших на определенном истори-
ческом этапе характер религиозных движений. Изучение
проблемы религиозной формы и революционного содержа-
ния представляет интерес не только с точки зрения исто-
рии, она имеет большое теоретическое значение в совре-
менных условиях в связи с постановкой вопроса о диалоге
коммунистов и католиков.
В послевоенные годы появился ряд серьезных трудов
по истории католической церкви и ее отдельных организа-
ций. Так, советский ученый Д. Е. Михневич, занимаясь
историей иезуитов, опубликовал книгу, вышедшую двумя
изданиями, «Очерки из истории католической реакции
(иезуиты)». Необходимость изучения истории, политики
«Общества св. Иисуса» диктовалась той ролью, которую
оно уже свыше четырехсот лет играет в католической цер-
кви. Известно, что и в современном Ватикане иезуиты за-
нимают ведущее место в управлении католической цер-
ковью, принимают участие в составлении папских доку-
ментов — энциклик, булл. Под контролем ордена иезуитов
находится вся система идеологических учреждений като-
лицизма. Поэтому обстоятельное изучение этого ордена име-
336

ет большое значение для критики идеологии и политики Ва-
тикана. Заслуга Д. Е. Михневича заключается в том, что
он впервые собрал, систематизировал и подверг критиче-
скому анализу огромный материал, характеризующий ис-
торию возникновения и деятельности ордена иезуитов, са-
мого важного ордена католической церкви. Хотя часть
фактического материала книги устарела, тем не менее
«Очерки» Д. Е. Михневича продолжают оставаться весь-
ма ценным пособием для изучающих историю католициз-
ма, особенно политику ордена иезуитов в России.

Буржуазная и клерикальная историография всячески
скрывала экономическую и политическую связь Ватика-
на с буржуазией. История Ватикана и католической церк-
ви изучалась как история религиозных организаций, мало
связанных со светскими интересами буржуазных госу-
дарств. Работы советских исследователей показали необ-
основанность подобных утверждений буржуазных и клери-
кальных историков Ватикана и католической церкви.
На большом фактическом материале было доказано,
что в период понтификата папы Льва XIII и его пре-
емников Ватикан и католическая церковь все больше
сближались с буржуазией. Католицизм и все его инсти-
туты, прежде отстаивавшие феодализм, с таким же усер-
дием стали защищать капитализм. Католическая церковь,
выступавшая некогда против буржуазии, пошла на союз
с ней.
Исследование экономических и политических связей
Ватикана с империалистическими кругами было крайне
важно для разоблачения социальной демагогии, «рабоче-
любия» руководителей католической церкви, в частности
папы Льва XIII, о котором буржуазные и клерикальные
историки писали как о «рабочем папе», основоположнике
«социального католицизма». В работах советских авторов
были подвергнуты обстоятельной марксистской критике
документы Ватикана, и прежде всего социальные эн-
циклики, в особенности «Рерум новарум» (1891).
В книге М. М. Шейнмана «Ватикан и католицизм в
конце XIX — начале XX века» (1958) история Ватикана
и католицизма рассматривается как история определенно-
го общественного, религиозного, политического института.
12—355
337

Автор анализирует историю Ватикана в неразрывной свя-
зи с историей классовой борьбы. Он оценил с марксист-
ских позиций положение католицизма в эпоху империа-
лизма. На основе обобщения огромного фактического ма-
териала М. М. Шейнман показал отношение католицизма
к рабочему движению, к социализму. Большой заслугой
автора является детальный анализ истории дипломатии
Ватикана, отношения Ватикана к колониальной политике
великих держав и к войне 1914—1918 гг. В этой же книге
разрабатывается тема христианского социализма. Рас-
крытие подлинной сущности христианского социализма
имеет большое теоретическое и практическое значение в
связи с тем, что идеология христианского социализма
оказывает еще большое влияние на некоторые слои трудя-
щихся. Кроме того, в последние годы отмечается все
большее сближение реформизма и христианства, что на-
шло свое выражение в новых программах ряда партий,
входящих в социалистический Интернационал, например
Социал-демократической партии Западной Германии, Со-
циалистической партии Австрии и др.
Большое значение для марксистской разработки исто-
рии католической церкви имеют исследования по исто-
рии Ватикана периода общего кризиса капитализма. Поли-
тика Ватикана между двумя мировыми войнами анализи-
руется М. М. Шейнманом в книге «Ватикан между двумя
мировыми войнами» (1948). В книге приведен ряд инте-
ресных фактов, показывающих деятельность римской ку-
рии в организации крестового похода мировой реакции
против Советского Союза. Исследован вопрос о тесном
союзе между Ватиканом и фашизмом в Италии, о помощи
Ватикана фашистским мятежникам в Испании.
Исследования советских ученых убедительно опровер-
гают утверждения идеологов католицизма, что деятель-
ность Ватикана всегда определялась исключительно рели-
гиозными и моральными мотивами, а не политическими
или материальными соображениями. Они показывают
социально-экономическую подоплеку деятельности католи-
ческой церкви и ее руководителей в истории Европы,
а также в истории народов других континентов.
В 1957 г. вышла книга И. Р. Лаврецкого «Ватикан.
Религия, финансы и политика», посвященная выяснению
конкретных экономических и политических связей руково-
дителей католической церкви с буржуазией. На основе
338

обширного фактического материала исследован вопрос о
переплетении интересов церкви и монополистического ка-
питала. В книге рассмотрен также политический меха-
низм, с помощью которого руководители Ватикана через
католические партии и организации обеспечивают свое
влияние на верующих. Впервые в советской литературе
И. Р. Лаврецкий проанализировал структуру массовых ка-
толических организаций.
Продолжая свои исследования по истории Ватикана и
католической церкви, И. Р. Лаврецкий опубликовал ряд
книг и статей, характеризующих различные аспекты исто-
рии и современного положения Ватикана, а также като-
лической церкви 1. Особенно плодотворными были иссле-
дования И. Р. Лаврецкого по истории католической церк-
ви в странах Латинской Америки. Его работы
ликвидировали существенный пробел в советской истори-
ческой науке, уделявшей мало внимания изучению поло-
жения и роли католической церкви в Латинской Америке,
хотя именно там жпвет 7з всех католиков мира. В 1965 г.
была издана книга Н. С. Ларина «Борьба церкви с госу-
дарством в Мексике (Восстание «Кристерос» в 1926—
1929 гг.)».
Однако многие проблемы истории католической церкви
до сих пор разрабатываются слабо. Не создан еще обоб-
щающий труд о христианском социализме, хотя эта про-
блема имеет большое теоретическое и практическое зна-
чение, если учесть, что церковники в капиталистических
странах все больше обращаются к идеям христианского
социализма. Эта проблема весьма актуальна и для ряда
социалистических стран, в которых существуют конфес-
сиональные партии, фактически стоящие на позициях
христианского социализма.
Публикация работ X. Н. Момджяна, Ю. А. Левады и
М. Д. Короткова положила начало разработке проблем
христианского социализма 2. В этих трудах анализируется
христианский социализм в его католической, протестант-
1 См. И. Р. Лаврецкий. Кардиналы идут в ад. М., 1961; его
же. Тень Ватикана над Латинской Америкой. М., 1961; его же.
Колонизаторы уходят — миссионеры остаются. М., 1963.
2 См. Ю. А. Левада. Современное христианство и социальный
прогресс. М., 1962; М. Д. Короткое. Реакційна суть «соціального
христианства». Киів. 1964; X. Н. Момджян. Коммунизм и христи-
анство. М., 1959.
12*
339

ской и православной разновидности. Проблема христи-
анского социализма изучалась рядом исследователей как
проблема, связанная с социальной доктриной католициз-
ма и ее пропагандой среди трудящихся. Конечно, соци-
альная доктрина католицизма занимает важное, если не
сказать главное, место в современном христианском социа-
лизме, но отнюдь не исчерпывает его. Христианский со-
циализм отнюдь не тождествен социальному учению като-
лицизма. При этом следует иметь в виду не только теорию
христианского социализма, но также движения и органи-
зации, связанные с христианским социализмом, и специ-
фические особенности их деятельности в современных
условиях.
Следует отметить значительную активизацию научных
исследований по проблемам католицизма в последние го-
ды. Проблемами идеологии и политики католицизма ус-
пешно занимается большой коллектив советских ученых.
Наряду с учеными старшего поколения, авторами мно-
гих трудов по истории католицизма, такими, как
М. М. Шейнман, Б. Я. Рамм, И. Р. Лаврецкий, активно
ведут исследовательскую работу молодые ученые: Н. А. Ко-
вальский, М. П. Мчедлов, Я. В. Минкявичюс, А. А. Гай-
дис, И. И. Кравченко, Е. М. Бабосов, М. В. Андреев.
И. М. Кичанова, А. А. Красиков, Н. А. Решетников,
И. С. Шерн-Борисова, А. С. Онищенко п др. Ими издан
ряд интересных, содержательных работ 1.
В современной атеистической литературе более широ-
ко стала освещаться проблема отношения католической
церкви к рабочему движению. Более убедительной и глу-
бокой критике подвергается деятельность католической
церкви в рабочем движении. Этой теме, в частности, по-
священы работы И. Р. Григулевича и М. В. Андреева.
Очень ценно, что они не ограничиваются лишь изложени-
ем социальной доктрины католицизма, а показывают на
конкретных материалах практическую деятельность като-
лической церкви, направленную па то, чтобы закрепить и
расширить свое влияние на трудящихся, противодейство-
1 См. Е. М. Бабосов. Католицизм и современная паука. М.,
1964; Н. А. Ковальский. Ватикан и мировая политика. М., 1964;
М. П. Мчедлов. Под сводами собора св. Петра. М., 1963;
Я. В. Минкявичюс. Современный католицизм и его философия.
Вильнюс, 1965; М. В. Андреев. Католицизм и социальные пробле-
мы современности. М., 1965, и др.
340

вать распространению среди рабочих коммунистических
идей.
Процесс исследования истории католицизма способст-
вовал расширению круга изучаемых проблем, переходу от
общей характеристики католицизма, папства к более глу-
бокому рассмотрению наиболее важных сторон идеологии
и политики католической церкви. Важнейшими объекта-
ми научных исследований советских ученых стала филосо-
фия и социология католицизма, и в особенности офици-
альная философия католической церкви — неотомизм.
Эта философия подвергалась критике в работах Т. И. Ой-
зермана, Б. Э. Быховского, М. П. Баскина, Р. Бургете,
Д. В. Ермоленко, Я. В. Минкявичюса, Е. Д. Модржин-
ской, М. П. Мчедлова !. Советские философы изучали и
критически анализировали философские и социальные
концепции ведущих теоретиков неотомизма: Маритена,
Жильсона, Веттера, Рединга, Кронина, Кальвеза, Биго
и др.
В работах советских авторов подвергнуты анализу
исторические и идейные истоки философии современного
католицизма, основные философские проблемы неотомиз-
ма, его социальная философия. Много внимания уделено
критике католической апологии капитализма. В трудах
советских исследователей современной философии католи-
цизма подвергнуты марксистской критике также неото-
мистские концепции государства, разоблачается католиче-
ская апологетика буржуазного государства.
В 1965 г. в Вильнюсе была издана монография Я. Мин-
кявичюса «Современный католицизм и его философия».
В этой книге исследуется неотомизм как идеологическая
основа католицизма. Ее автору удалось весьма убедитель-
но раскрыть мировоззренческую систему католицизма и
связь между философией католицизма и политикой цер-
ковной иерархии. Большим достоинством книги Я. Минкя-
1 См. Т. И. Ойзерман. Неотомизм — философия современной
реакционной буржуазии. М., 1959; Я. В. Минкявичюс. Современ-
ный католицизм и его философия; Б. Э. Быховский. Неото-
мизм — современная философия католицизма. «Наука и религия».
М., 1957; его же. Неотомистский обскурантизм. «Современные ре-
лигиозно-философские течения в капиталистических странах».
М., 1962; Е. Д. Модржинская. Защита капитализма религиозны-
ми идеологами, там же; Д. В. Ермоленко. Современная буржуаз-
ная философия США. М., 1965; А. А. Аветисьян. Критика совре-
менной религиозной социальной философии. Киев, 1964.
341

впчюса является аргументированный анализ консерватив-
ного характера философии неотомизма, сочетающейся с
гибкой тактикой католической церкви. В этой работе
дан глубокий анализ классового характера неотомизма, а
также причин и факторов, способствующих его распро-
странению. В книге «Современный католицизм и его фи-
лософия» уделяется большое внимание критике социально-
го учения католицизма. Я. Минкявпчюс критикует интег-
ральный, или христианский, гуманизм, лежащий в основе
иеотомистской социологии.
В Минске была издана книга Е. М. Бабосова «Совре-
менный католицизм и наука» (1964). Ценность этой ра-
боты в том, что ее автор исследовал широкий круг
вопросов, связанных с отношением католицизма к науке.
Е. М. Бабосов подверг критическому анализу методологи-
ческое кредо неотомизма и убедительно показал, как со-
временная наука опровергает неотомистские концепции
природы и общества. В книге Е. М. Бабосова показана
несостоятельность неотомистской теории общества.
Проделанная советскими философами научно-иссле-
довательская работа по критике католической философии
способствовала повышению уровня критики идеологии ка-
толицизма. Советские историки и философы укрепляют
сотрудничество в критике такого серьезного идеологиче-
ского противника марксизма, каким является неотомизм.
В советской атеистической литературе исследован
весьма широкий круг проблем истории католической
церкви и ее современного состояния. Советские ученые
занимались изучением наиболее актуальных проблем ка-
толицизма. К ним прежде всего относится социальная
доктрина католицизма. Анализу социального учения ка-
толической церкви посвящены работы М. П. Мчедлова,
Е. Д. Модржинской '. В их трудах убедительно показана
реакционная, антинаучная сущность социальной доктри-
ны католицизма, ее апологетический характер.
Заслуживает внимания проведенный в работе
М. П. Мчедлова апализ особенностей католической соци-
альной доктрины. Полемизируя с католическими авто-
1 См. М. П. Мчедлов. О социальной доктрине современного
католицизма. «Материализм и религия». М., 1958; Е. Д. Модр-
жинская. Зашита капитализма религиозными идеологами. «Со-
временные религиозно-философские течения в капиталистиче-
ских странах».
342

рами, возводящими социальную доктрину католической
церкви в ранг общественной науки, М. П. Мчедлов пока-
зывает несостоятельность претензий церковных теорети-
ков на научность «всеобъемлющей» католической социаль-
ной доктрины, устанавливающей христианские принципы
для огромной совокупности общественных дисциплин и
объединяющей их в одну «науку».
Социальная доктрина церкви рассматривается в совет-
ской атеистической литературе в тесной связи с социаль-
ной действительностью и практикой католической церк-
ви. В книгах и статьях М. М. Шейнмана, И. Р. Лаврец-
кого, Н. А. Ковальского, Ю. А. Левады, Б. Я. Рамма,
В. И. Рутенбурга, Н. А. Решетникова, А. А. Аветисьяна
подвергаются критике различные социально-политиче-
ские концепции католицизма, служащие целям оправда-
ния капиталистического статус-кво 1. В них прослежена
связь социальной доктрины католицизма и современной
буржуазной идеологии. Критическое рассмотрение основ-
ных положений социальной доктрины католицизма при-
водит исследователей к выводу, что социальное учение
католической церкви является фактически составной
частью буржуазной идеологии, хотя нельзя полностью
отождествить социально-политические взгляды католиче-
ских теоретиков и современных буржуазных идеологов.
В последние годы развернулось исследование проблем
идеологии и политики клерикализма. Эта проблема при-
влекла внимание советских исследователей прежде всего
потому, что клерикализм приобретает все возрастающее
значение в политическом и идеологическом арсенале им-
периализма. Опубликовано несколько монографий, харак-
теризующих современный клерикализм, его идеологию и
политику. В них анализируется процесс клерикализации
современных буржуазных государств, раскрывается поли-
тика реакционных клерикалов в отношении рабочего
класса, коммунистических партий и т. д. Исследовав по-
ложение религии и церкви в современных капиталистиче-
ских странах, советские исследователи пришли к выводу,
что политическая роль церкви в капиталистическом мире
заметно усилилась. Это доказапо авторами монографий на
1 См. Л. Н. Великович. Церковь и социальные проблемы со-
временности. М., 1964; М. М. Шейнман. Современный клерика-
лизм. М., 1964; Н. А. Ковальский. Ватикан и мировая политика.
М., 1964; Н. А. Решетников. Клерикализм. М., 1965.
343

основе исследования большого фактического материала,
характеризующего общественно-политическую жизнь в
ФРГ, Италии, Испании и в странах Латинской Америки.
В монографии Н. Л. Ковальского «Ватикан и мировая
политика» впервые в советской литературе исследуется
структура внешнеполитической службы Ватикана. Весьма
обстоятельно в ней изложен материал о роли Ватикана в
современных международных отношениях, о католических
партиях в ряде стран Западной Европы и Латинской
Америки. В книге рассматриваются главные принципы
международной политики Ватикана. Заслуга автора в том,
что он положил начало исследованию роли Ватикана в
процессе европейской интеграции. Им же опубликована
в 1962 г. работа «Международные католические органи-
зации», в которой исследован механизм внешнеполитиче-
ской деятельности Ватикана и показаны методы воздейст-
вия католической церкви на ряд международных орга-
низаций.
В книге Н. А. Решетникова «Клерикализм» исследуют-
ся история клерикализма, особенности феодального кле-
рикализма, отношение буржуазии к клерикализму. В ней
подвергаются критическому анализу различные концеп-
ции клерикальной социологии, связь теологии и полити-
ки, взаимоотношения между церковью и христианско-де-
мократическими партиями. Весьма ценным в монографии
Н. А. Решетникова является разработка вопроса об основ-
ных тенденциях в развитии клерикализма. На большом
фактическом материале автор книги характеризует отно-
шение клерикализма к фашизму и расизму. Заслуживает
также внимания опубликованный в книге Н. А. Решетни-
кова материал о современном антиклерикализме.
В работах советских авторов по проблемам современно-
го клерикализма исследуются различные течения совре-
менного католицизма. Анализ деятельности католической
церкви и клерикальных организаций показывает, что
современный католицизм не является монолитным. В са-
мой католической церкви, в ее клерикальных организаци-
ях происходит острая борьба по вопросам политики церк-
ви, ее отношения к рабочему классу, национально-освобо-
дительному движению. Наряду с реакционными клерика-
лами, пытающимися использовать католическую церковь
в интересах правящих кругов капиталистических стран,
имеются и такие католические деятели и даже католиче-
344

ские организации, которые поддерживают прогрессивные
силы, борющиеся за мир, демократию и национальную
независимость. В исследованиях советских ученых отме-
чается различие политики иерархов церкви и той части
духовенства, которая по своему положению находится
ближе к верующим и лучше знает их нужды и чаяния.
Такой дифференцированный подход к оценке деятельно-
сти церковных организаций позволяет более глубоко ана-
лизировать деятельность католической церкви, многочис-
ленных ее светских организаций, являющихся ареной
борьбы различных течений.
Наряду с общими исследованиями истории, политики
и идеологии клерикализма появились и работы, характе-
ризующие роль клерикализма в отдельных капиталисти-
ческих странах. Одной из первых таких работ является
изданная в Киеве книга А. С. Онищенко «Клерикализм —
идеологическое оружие империализма» (1963). Автор сде-
лал весьма интереспую попытку критического анализа
современного христианского клерикализма в ФРГ. Избрав
основным объектом своей критики западногерманский кле-
рикализм, А. С. Онищенко исследовал и показал особен-
ности проявления клерикализма в различных вероиспове-
даниях. В его книге большое внимание уделено критике
католической социологии, которая характеризуется как
религиозно окрашенная апологетика капитализма. В ней
подвергаются обстоятельной критике главнейшие принци-
пы социальной философии клерикализма: солидаризм,
субсидаризм и принцип «общего блага». В работе
А. С. Онищенко приведен большой материал, характери-
зующий клерикализм как официальную доктрину западно-
германского клерикально-милитаристского государства.
К сожалению, до сих пор очень мало работ, которые
на конкретных материалах отдельных капиталистических
стран показали бы место и роль клерикализма в современ-
ном буржуазном обществе. Изучение клерикальных дви-
жений и клерикальной идеологии в отдельных странах да-
ло бы возможность более полно раскрыть социальную сущ-
ность, политическую направленность и основные тенден-
ции развития современного клерикализма и тем самым
способствовало бы активизации борьбы против идеологии
клерикализма, оказывающей весьма сильное влияние на
население в капиталистических и даже в некоторых со-
циалистических странах.
345

Расширение круга исследователей, занимающихся
проблемами марксистской критики идеологии католициз-
ма, способствовало значительному обогащению тематики,
разработке новых тем. Внимание исследователей стала
привлекать и тема: католическая церковь и колониализм.
В изданной в 1965 г. книге И. С. Шерн-Борисовой «Хри-
стианская религия и современный колониализм» много
места уделено критике неоколониалистской позиции ка-
толической церкви. Эта же проблема освещалась также
в статьях И. И. Кравченко, опубликованных в журналах
«Коммунист» и «Наука и религия». Интерес к проблеме
отношения Ватикана, католицизма к колониализму, к на-
ционально-освободительному движению народов Азии,
Африки, Латинской Америки определяется прежде всего
тем, что католическая церковь являлась важнейшей идео-
логической опорой колонизаторов. Известно, что католи-
ческая церковь предприняла ряд маневров, чтобы сохра-
нить свои позиции в бывших колониях. Идеологи като-
лицизма всячески фальсифицируют роль католической
церкви в истории народов Азии, Африки и Латинской
Америки, превознося ее «цивилизаторскую миссию» в стра-
нах Востока и извращая историю миссионерства. Поэтому
марксистское освещение проблем, связанных с отношени-
ем Ватикана и католицизма к колониализму и неоколо-
ниализму, а также к национально-освободительному дви-
жению, имеет большое теоретическое и практическое зна-
чение.
Проблема «католицизм и национально-освободительное
движение народов Азии, Африки и Латинской Америки»
разрабатывалась как в общих трудах по истории католи-
ческой церкви, так и в специальных работах. К числу
последних следует отнести книги И. Р. Лаврецкого,
Б. И. Шаревской и статьи Н. А. Ковальского, И. М. Ме-
ликсетовой и др.1 В исследованиях советских ученых
разоблачаются фальсификации клерикальных и буржуаз-
1 См. И. Р. Лаврецкий. Колонизаторы уходят — миссионеры
остаются. М., 1963; Б. И. Шаревская. Старые и новые религии
тропической п южной Африки. М., 1904; статьи. Н. А. Коваль-
ский. Политика католической церкви в рабочем движении Ла-
тинской Америки. «Освободительное движение в Латинской Аме-
рике». М., 1964; И. М. Меликсетова. Деятельность католической
реакции в странах бывшей Французской Африки. «Колониа-
лизм — злейший враг народов Востока». М., 1962.
346

ных историков католицизма, показывается роль христиан-
ских, в частности католических, миссий в колониальном
закабалении народов Азии, Африки и Латинской Амери-
ки. Используя официальные документы Ватикана и пра-
вительств западных держав, а также выступления церков-
ных иерархов, советские исследователи показывают под-
линную роль католического духовенства, католических
миссий в развивающихся странах, их вражду к националь-
но-освободительному движению, их подрывную деятель-
ность, направленную на ослабление борьбы народов про-
тив колониализма и неоколониализма.
Отмечая некоторую работу, проделанную советскими
учеными по проблемам католицизма и национально-осво-
бодительного движения, следует вместе с тем подчерк-
нуть, что исследование этих проблем не заняло еще подо-
бающего места в работах советских ученых.
Советские исследователи много внимания уделили
изучению новых тенденций в политике и идеологии като-
лической церкви. Интерес к этой теме был вызван наме-
тившимся в период понтификата Иоанна XXIII поворо-
том в политике католической церкви и созывом II Вати-
канского собора. В Советском Союзе было опубликовано
немало статей, анализировавших различные аспекты «но-
вого курса» Ватикана и борьбы различных течений в со-
временном католицизме. Со статьями о соборе выступали
М. М. Шейнман, И. Р. Лаврецкий, Н. А. Ковальский,
М. П. Мчедлов, М. В. Андреев, А. А. Красиков,
Б. Я. Рамм, И. М. Кичанова, И. И. Кравченко, В. Ю. Нюн-
ка 1. В работах советских ученых по проблемам современ-
1 См. М. В. Андреев. Католицизм в борьбе за влияние па
рабочий класс. «Мировая экономика и международные отноше-
ния», 1966, № 1; Л. Н. Великович. Политическое и идеологиче-
ское приспособление католической церкви. Второй Ватиканский
собор и проблема «аджорнаменто». «Вопросы философии», 1964,
№ 4; его же. Диалог католицизма с современным миром. «Во-
просы философии», 1965, № 8; И. Кичанова. В погоне за XX ве-
ком. Современные проблемы католической церкви. «Новый мир»,
1964, № 6; ее же. Земной взгляд на божественное. «Новый мир»,
1965, № 2; ее же. XXI Вселенский собор католической церкви.
«Вопросы научного атеизма», вып. I, I960; //. Ковальский. Вати-
кан накануне Вселенского собора. «Мировая экономика и между-
народные отношения», 1962, № 9; его же. После сессии Вселен-
ского собора. «Мировая экономика и международные отношения»,
1964, № 4; его же. Об идеологических основах политической док-
трины современного католицизма. «Мировая экономика и между-
347

ного католицизма было уделено много внимания проблеме
диалога католиков и коммунистов, проблеме левых като-
ликов и др.
В опубликованных работах советских авторов подвер-
гались критическому анализу новые веяния в современ-
ном католицизме. В статьях было охарактеризовано так
называемое аджорнаменто католической церкви, ее курс
на приспособление и осовременивание, цели и границы
религиозного обновленчества. Отмечая эволюцию совре-
менного католицизма, советские исследователи пришли к
выводу, что религиозное обновленчество отнюдь не изме-
няет реакционного характера религиозной идеологии ка-
толицизма и его социального учения и что, следователь-
но, необходимо вести борьбу со всеми попытками идео-
логического компромисса с католицизмом.
народные отношения», 1965, № 1; И. Кравченко. В плену нере-
шенных проблем. «Наука и религия», 1964, № 1; М. П. мчедлов.
Религиозное обповленчество под натиском жизни. «Коммунист»,
1964, № 15; его же. Эволюция современного католицизма. М.,
1967; Б. Я. Рамм. Вселенский собор 1962 г. и католическая цер-
ковь. «Ежегодник Музея истории религии и атеизма», вып. 6.
Л., 1962; М. М. Шейнман. От силлабуса к решениям II Ватикан-
ского собора. «Новая и новейшая история», 1965, № 4 его же.
Понтификат Иоанна XXIII. «Вопросы истории». 1965, № 2.

ПЯТЬДЕСЯТ ЛЕТ НАУЧНОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
РЕЛИГИОЗНОГО СЕКТАНТСТВА
А. И. КЛИБАНОВ
Марксистско-ленинское изучение проблем религиозно-
го сектантства в России берет свое начало во второй
половине 90-х годов прошлого столетия, когда В. И. Ле-
нин в ряде своих статей высказал основные положения
об общественно-политическом значении религиозного
сектантства в России и его месте в борьбе демократиче-
ских сил, о задаче РСДРП по привлечению на свою сто-
рону демократических элементов сектантства. Внесли
вклад в разработку марксистско-ленинской историогра-
фии сектантства выдающиеся деятели русского социал-
демократического движения Г. В. Плеханов, В. Д. Бонч-
Бруевич, М. Н. Покровский.
На всем полувековом пути своего развития изучение
религиозного сектантства являлось важной отраслью
исторического, этнографического, философского и социо-
логического знаний, вплетенной в историю массового
атеистического движения в СССР. Оно тесно связано с
эволюцией религиозного сектантства за годы Советской
власти, с практикой атеистической воспитательной работы
среди сектантов.

Исследование советскими учеными религиозного сек-
тантства — продукта общественных противоречий буржу-
азно-помещичьей России — началось в наше время в его
новой роли как пережитка капитализма. Предстояло из-
учить причины, поддерживающие существование сектант-
349

ства в новых социальных условиях, влияние на сектант-
ство отделения церкви от государства н школы от церкви,
взаимоотношения сектантства с православием и сект друг
с другом, особенности идеологии и тактики отдельных
сект в обстановке классовой борьбы, отношения сект и
различных слоев сектантства к Советскому государству,
международные связи сектантства и другие проблемы.
Без такого изучения невозможно было определить ни
пути партийной и государственной политики по отноше-
нию к сектантству, ни пути идеологической работы, на-
правленной на преодоление сектантства как буржуазного
пережитка в сознании части крестьянства и город-
ского населения СССР. Все эти вопросы стали предметом
исследования советских ученых, содержанием советской
историографии религиозного сектантства в период ее
становления.
В этот период складывались основные теоретические
принципы марксистского исследования религиозного сек-
тантства. Он продолжался с начала Октябрьской револю-
ции, когда В. И. Ленин разработал основы политики пар-
тии и Советского государства по отношению к сектантству,
по 1926 г., когда партийное совещание по антирелигиоз-
ной пропаганде при ЦК ВКП(б) приняло тезисы «Сек-
тантство и антирелигиозная пропаганда».
Советская историография религиозного сектантства
первого периода представлена небольшим числом работ.
Их насчитывается не более тридцати, даже если учесть
статьи, опубликованные в газете «Безбожник», представ-
ляющие, особенно по фактическому материалу, немалый
интерес. Эти работы, обнажавшие политическое лицо сек-
тантских верхов, классовое содержание их идеологиче-
ских программ, равно как и их пособничество контрре-
волюционной буржуазии, имели большое политическое
значение. Среди них прежде всего следует назвать
статьи В. Д. Бонч-Бруевича и П. А. Красикова 1, в ко-
торых ставились не только политические, но и важней-
шие методологические вопросы изучения сектантства.
Так, в статье П. А. Красикова «И мытьем, и катаньем»
(1922), яркой, содержательной, насыщенной фактами,
1 См. П. А. Красиков. Ведают ли, что творят? «Революция
и церковь», 1920, № 9; В. Д. Бонч-Бруевич. Кривое зеркало сек-
тантства. «Известия», 30 июля 1921 г., и др.
350

разоблачались планы международной контрреволюции,
искавшей опору среди руководителей и проповедни-
ков религиозного сектантства: «...умные янки, — писал
П. А. Красиков, — всегда смотрят в корень. При угрозе
мировой революции недостаточно оболванивать своих со-
граждан американцев... И вот принялись за работу со
всех границ сразу, находя сильную поддержку и тес-
ную духовную и материальную связь с уже имеющимися
внутри нашей республики миссионерами, в виде т[ак] н[а-
зывасмых] благовестииков, евангелистов, баптистов, тол-
стовцев и всякого рода и толка непротивленцев и ханжей,
всех сознательных своих агентов... а также и тех, кто по
темноте своей не ведают еще, что творят» 1.
П. А. Красиков в своей статье поставил вопрос боль-
шого политического значения. Его статья хорошо передает
дух эпохи и характеризует высокий гражданский строй и
публицистический накал советской антирелигиозной ли-
тературы.
Принципом, разработанным с большой полнотой в
период 1920—1926 гг. являлся всесторонний учет соци-
альной дифференциации, неоднородности религиозного
сектантства, внутренних противоречий в нем, наличия в
нем различных мнений о месте, которое должны занимать
сектапты в обществе, об отношении к Советскому госу-
дарству, о будущем религиозного сектантства.
Как известно, религиозное сектантство являлось фор-
мой общественного движения, возникшего и развивав-
шегося в ходе истории классовой борьбы трудящихся
масс, главным образом крестьянских, против крепостни-
ческой эксплуатации, а затем против засилья крепостни-
ческих пережитков в экономической и социально-полити-
ческой структуре царской России. Будучи религиозным
течением лишь по форме, а по характеру и значению
принадлежавшее к демократическим движениям, оно за-
печатлело в последовательной смене своих форм разные
ступени исторического развития крестьянства, его соци-
ального расслоения, разные стадии пауперизации дерев-
ни, с одной стороны, формирования крестьянской буржу-
азии — с другой. Дифференцированный подход к сектант-
ству означал выделение в этом большом религиозно-
1 П. А. Красиков. На церковном фронте. М.. 1923, стр. 231 —
232.
351

общественном движении демократической и буржуазной
по своему историческому генезису групп и учета в пре-
делах каждой группы противоречивости интересов демо-
кратических и буржуазных элементов.
Великая Октябрьская социалистическая революция углу-
била дифференциацию в сектаптстве. С одной стороны, вы-
явилась тенденция к консолидации верхов различных сек-
тантских течений на основе политической оппозиции к
Советской власти, с другой стороны, пробуждалась и рос-
ла активность рядовых верующих, связывавших с уста-
новлением Советской власти осуществление своих давних
социальных чаяний и трудовых идеалов. Это был стихий-
но нараставший процесс, практически выразившийся в
возникновении в 1919—1920 гг. в некоторых губерниях
трудовых коммун сектантов, получивший и идеологическое
оформление. Так в глухом, искони известном консерватиз-
мом населения Уренском крае Костромской губернии
толстовец Скачков-Ширяев в 1918 г. писал в уездной га-
зете: «Я не состою в партии большевиков и не принад-
лежу ни к какой другой политической партии, но бла-
городная идея коммунистов (в осуществлении которой
многие сомневаются, а иные даже смеются) наполняет
всю мою душу. Поэтому, желая возможно скорого усвое-
ния идей коммунистов умами всего угнетенного человече-
ства и умами угнетателей (толстовец не порывал еще с
толстовством! — А. К.), вместе с искренне преданными и
честными работниками этой партии, восклицаю:
Да здравствуют вожди коммунистов!
Да здравствуют Советы!
Да здравствует народное самоуправление!» 1
Что касается возникавших в среде сектантов трудо-
вых объединений, то даже учитывая, что в некоторых
случаях под видом этих организаций функционировали
лжекоммуны, хозяйства монастырского типа, в целом это
был здоровый процесс: «Опыт показал,— читаем в цир-
куляре Наркомзема и Наркомюста «всем губисполко-
мам» от 15 августа 1921 г., — что крестьянские комму-
нистические образования, создавшиеся и гонимые при
царизме за то, что практически уничтожили в своей хо-
1 Цит. по: Г. С. Лялина. Краткий доклад Н. И. Дубенскова
гражданам с. Тонкино. «Записки отдела рукописей Государст-
венной библиотеки им. В. И. Ленина», вып. 28. М., 1966, стр. 281,
352

зяйственной жизни частную собственность, имели обще-
ственный труд и распределение, как духоборы, молокане,
Новый Израиль и др., совершенно безболезненно усваи-
вают общегражданские советские законы и уставы, ор-
ганически вливаясь как сельскохозяйственные, промыш-
ленные ячейки в советское строительство, несмотря на
то, что их коммунистические стремления облеклись в
силу исторических условий в религиозную форму» 1.
В 1921 г. В. Д. Бонч-Бруевич поставил вопрос о про-
ведения различий между политической ориентацией,
идеологией и деятельностью тех или иных сектантских
течений. При этом он указывал на зависимость рядовой
массы баптистов от их буржуазных руководителей: «Не-
которые баптисты хотят сказать, что у них вожди очень
отсталые, а масса революционна и готова идти нога в
ногу даже с Советским правительством. Относительно
последнего утверждения, сознаюсь, что «свежо предание,
но верится с трудом». Охотно готов допустить, что мас-
са левей, искренней своих вождей. Этот процесс идет
всюду... Если то же явление намечается и в баптист-
ской среде и если в ней есть люди из молодых дейст-
вительно так настроенные, то надо быть более решитель-
ными и указать отжившим, живущим по старинке вож-
дям свое место...» 2
Призывая сектантов-тружеников вместе со всем наро-
дом идти и «творить новую жизнь», В. Д. Бонч-Бруевич,
обращал впимание на то, что «на Руси еще много сохра-
нилось в крестьянской массе групп, которые непреклон-
но борются за свои свободолюбивые идеалы, твердо спа-
янные улучшением экономического быта, правового и
социального раскрепощения от классов имущих и гос-
подствующих».
Если В. Д. Бонч-Бруевич в то время специально оста-
навливался на существенном научно и весьма актуаль-
ном политически вопросе о различении социально-исто-
рических групп в религиозном сектантстве, то П. А. Кра-
сиков со всей определенностью высказался о социально-
классовой дифференциации внутри сектантских течений.
1 ЦГАОР, ф. 393, оп. 5, ед. хр. 231, л. 32. См. «Известия
ВЦИК», 8 сентября 1921 г.
2 В. Д. Бонч-Бруевич. Кривое зеркало сектантства. «Изве-
стия», 30 июля 1921 г.
353

В своей статье «Трудовое сектантство» (1922) П.А.Кра-
сиков писал: «Факт осуществления пролетарской дикта-
туры, т. е. государственной власти в лице трудящихся,
повелительно потребовал пересмотра со стороны сильно
затронутых религиозным анархизмом сект вопроса об
отношении к нашему государству, как с практической,
так и с теоретической точки зрения. Экспроприация зе-
мель помещиков, церковных имуществ и имущества
капиталистов... принята всеми искренними трудовыми
сектантскими элементами с нескрываемым удовлетворе-
нием, хотя она и стоит в вопиющем формальном про-
тиворечии с толстовщипой и теорией христианского не-
противления и учениями сектантов вроде толстовцев,
баптистов и евангельских христиан и с лицемерным ло-
зунгом «царства не от мира сего», т. е. сект, находя-
щихся пока под руководством своих чисто интеллигент-
ских и буржуазных верхов и разных малюсеньких Лю-
теров...» Красиков добавил: «...и, главное, заграничных их
жертвователей вроде Ллойд Джорджа, Вильсона, Рокфел-
лера и т. д.» 1
В своих статьях о сектантстве В. Д. Бонч-Бруевич
и П. А. Красиков на передніш план выдвигали принцип
строжайшего уважения свободы совести при разрешении
любых новых проблем, связанных с сектантством. Они
воспитывали чувство гражданской, общественной ответст-
венности за слово у каждого литератора и пропаганди-
ста, выступавшего с критикой религиозного сектантства.
В 1921 г. некто Урцимович опубликовал в Саратове по-
собие для студентов университета, в котором некритиче-
ски отнесся к поповско-миссионерским оценкам рели-
гиозного сектантства. П. А. Красиков ответил на пособие
Урцимовича заметкой: «...автор желает делить культы
на благоприятствуемые и неблагоприятствуемые государ-
ством. Он обрушивается на т. н. хлыстов, приравнивая
их по вредности к скопцам. Если припомнить, что отно-
сительно хлыстов до сих пор в нашей литературе пре-
обладала информация разных миссионеров и т. п. най-
митов правительствующей церкви, и нет ни одного авто-
ритетного объективного указания на существующие ка-
кие-либо изуверства пли особую безнравственность т. н.
хлыстов и самое это название употреблялось преимуще-
1 П. А. Красиков. На церковном фронте, стр. 147.
354

ственно полицией и правительственными чиновниками,
то надо признаться, что Урнимович должен был или ни-
чего не говорить о т. н. хлыстах или уже потрудиться
дать точную ответственную историческую справку об их
учении и поведении» (курсив наш.— А. К.) 1.
Это требование идейной чистоты, принципиальности,
ответственности проходит красной нитью через выступ-
ления партийных и научных деятелей, трудами которых
создавалась советская историография религиозного сек-
тантства.
В 1925 г. видный деятель научного атеизма в СССР
А. Т. Лукачевский выступил с лекцией на тему «Сек-
тантство прежде и теперь» перед членами московского
общества безбожников и участниками антирелигиозного
семинара Московского комитета партии. Лекция в том
же году была издана и сыграла большую роль в подго-
товке кадров антирелигиозников. Это было первое учеб-
ное пособие, дававшее представление о социально-эконо-
мических корнях религиозного сектантства в царской
России, его общественно-политической роли в прошлом
и в условиях советской действительности, предлагавшее
опыт классификации сект, содержавшее характеристику
учения отдельных сект, основные сведения из истории,
идеологии, общественно-политической роли сектантства на
разных этапах его существования. Данное пособие выде-
лило круг принципиальных вопросов изучения и крити-
ки сектантства и при всех своих недостатках явилось
вкладом в их разрешение.
Неустаревающее значение сохраняют научный под-
ход и серьезный тон, характеризующие работу Лука-
чевского и его решительное отмежевание от всего, что в
критике религиозного сектантства нарушало принцип
свободы совести. «Теперь надо условиться,— говорил
А. Т. Лукачевский,— относительно наименования сект.
Общеизвестны, например, такие названия, как хлысты,
штундисты, молокане. Есть секты скакунов, прыгунов
и т. п. Хлысты слово ругательное. Придумало это слово
православное духовенство. Равным образом, и слово —
штундисты. Это слово тоже в насмешку дано... и пры-
1 П. А. Красиков. Урцимович. Пособие для студентов Сара-
товского госинститута. «Революция и церковь», 1922, № 1—3,
стр. 58.
355

гуны, скакуны — все эти названия придуманы в насмеш-
ку служителями церкви» 1.
Важнейшим в советской историографии религиозного
сектантства являлось положение о таком подходе к на-
учно-атеистическому воспитанию сектантов, которое ру-
ководствовалось принципом морально-политического един-
ства всех трудящихся, неверующих и верующих, и ста-
вило задачу приобщения сектантов к строительству новых
форм общественной жизни.
В постановлении Пленума ЦК РКП (б) от 9 августа
1921 г. по вопросу о нарушениях пункта 13 программы
по постановке антирелигиозной пропаганды, выработанном
при непосредственном и деятельном участии В. И. Ленина,
содержалось следующее важнейшее указание: «Внима-
тельно изучить все изменения, какие происходят в ши-
роких крестьянских и рабочих массах в отношении к
религии, изучить в каждой отдельной местности преоб-
ладающий классовый состав отдельных сектантских
групп, изучить их идеологию; знакомиться с содержа-
нием религиозной проповеди, которая ведется различ-
ными религиозными группами среди крестьянских и ра-
бочих масс. По отношению к тем религиозным группам
п сектам, которые в своих социально-политических и
социально-хозяйственных планах являются прогрессивны-
ми и несут в себе зачатки коммунистического взгля-
да, быть особенно внимательными в критике их, стремить-
ся толкать их мысль дальше, доказывая половинчатость,
необдуманность их построения, связывая и объясняя эту
половинчатость, главным образом, отсталостью нашего
хозяйства, недостаточным развитием коммунистического
быта и слабостью нашей техники» 2.
Такой подход к конкретно-социологическому изуче-
нию сектантства отличал глубокий реализм, понимание
того, что трудовые массы, призванные Октябрьской ре-
волюцией к социальному творчеству, не с одинаковых
уровней общественного и идейного развития начинают
свой путь в коммунизм. Считаться с этим фактом и ис-
пользовать все возможности, замеченные в общественно-
1 А. Лукачевский. Сектантство прежде и теперь. М., 1925,
стр. 41.
2 «Известия Центрального Комитета Российской Коммуни-
стической партии (большевиков)», 1921, № 33, стр. 33.
356

историческом опыте Масс для наиболее умелого и пло-
дотворного вовлечения их в строительство новой жиз-
ни — такова основная идея этого партийного документа.
В определении политики партии по отношению к сек-
тантству, принципов его изучения, атеистического вос-
питания сектантов особенно велика роль В. И. Ленина.
Существует глубокая преемственность между высказы-
ваниями о сектантстве в дореволюционных трудах
В. И. Ленина, опытом социал-демократической работы
среди сектантов на основе резолюции II съезда РСДРП
и установками, советами, предложениями В. И. Ленина
в послеоктябрьский период.
К вопросу о сектантстве В. И. Ленин обращался еще
в 1918 г., главным образом в связи с тем, что в некото-
рых сектах был возведен в степень религиозного догмата
отказ от несения воинской службы (см. декрет Совнар-
кома от 4 января 1919 г.). В 1921 г. В. И. Ленин спе-
циально обратился к вопросу о сектантстве, на этот раз
в связи с курсом партии на восстановление народного
хозяйства и переходом к новой экономической политике.
В. И. Ленин считал целесообразным отвести место
имевшемуся у сектантов опыту организации и культур-
ного ведения хозяйств в общегосударственных планах
подъема производительных сил страны. В письме от 2 ав-
густа 1921 г. к В. Д. Бонч-Бруевичу, заведовавшему в
то время совхозом Мосздравотдела, В. И. Ленин спраши-
вал: «1) правда ли, что Вы взяли духоборов в совхоз и
очень довольны ими? 2) Как стоит дело с перевозкой ду-
хоборов (а) из Канады, (б) с Кавказа в Россию (если
Вам это известно)...» 1
Содержание вопросов, с которыми В. И. Ленин обра-
щался к В. Д. Бонч-Бруевичу в цитированном письме,
показывает, что привлечение сектантов к хозяйственному
строительству интересовало Ленина еще раньше и что в
этой области уже осуществлялись и некоторые практиче-
ские мероприятия. В самом деле, постановления ВЦИК
от 26 мая, 7 и 14 июля 1921 г. предусматривали пересе-
ление в Сальский округ Донской области молокан из
отошедшей к Турции Карской области. Вот как харак-
теризовались эти постановления ВЦИК в докладной за-
писке Наркомзема и Совета Народных Комиссаров:
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 53, стр. 87.
357

«ВЦИК, учитывая несомненную пользу, которую могут
принести экономическому возрождению государства эти
высококвалифицированные работники, принял в судьбе
молокан живейшее участие» 1.
30 августа 1921 г. В. И. Ленин написал следующую
резолюцию на письме канадских духоборов, просивших
дать пропуск делегатам, избранным для ведения пере-
говоров с Советским правительством о возвращении на
Родину:
«30 августа 1921
Спешно. Очень спешно.
Помуправд елами СТО
Я вполне за. Мой взгляд: тотчас разрешить и отве-
тить архилюбезно. Опросите Политбюро (через Молото-
ва) и СНК и позвоните мне.
Ленин» 2.
Изложенные факты способствуют углубленному пони-
манию той части постановления ЦК РКП (б) от 9 авгу-
ста 1921 г., в которой определялись пути партийной по-
литики в отношении к сектантству. В плане реализации
постановления Пленума ЦК РКП (б) следует рассматри-
вать образование в октябре 1921 г. при Народном Комис-
сариате земледелия «Комиссии по заселению совхозов,
свободных земель и бывших имений сектантами и ста-
рообрядцами» (сокращенно Оргкомсект). Комиссия не-
медленно обратилась с воззванием «К сектантам и ста-
рообрядцам, живущим в России и заграницей»: «...давая
сектантам и старообрядцам возможность осуществить дав-
нишние их мечты — осесть на землю, собравшись в круп-
ные общины со всех концов света, Наркомзем знает, что
сектантские общины выполнят свой долг перед родипой
и на доверие ответят примерным трудолюбием, постанов-
кой образцовых хозяйств, поднятием уровня с[ельско]-
х[озяйственного] производства на должную большую вы-
соту» 3. Организация Оргкомсекта, как и его воззвание,
была одобрена В. И. Лениным 4.
1 ЦГАОР, ф. 2077, оп. 7, ед. хр. 35, л. 38.
2 Ленинский сборник XXXV, стр. 274.
3 ЦГАОР, ф. 353, оп. 8, ед. хр. 8, л. 4.
4 ЦГАОР, ф. 353, оп. 8, ед. хр. 7, л. 4.
358

В числе мероприятий с целью поднятия и развития
сельского хозяйства Совет Труда и Обороны принял
2 февраля 1923 г. постановление «Об организованном
использовании для этой цели сельскохозяйственной]
реэмиграции, преимущественно из США, где большое
количество русских выходцев желают вернуться обратно
в Россию» 1. Была образована Постоянная комиссия
СТО по иммиграции, осуществившая большую работу
по переселению духоборов, молокан, новоизраильтян из
ряда стран западного полушария 2. Вовлечение сектантов
в кооперативное строительство проводилось в большом
масштабе; оно имело не только хозяйственную, но и вос-
питательно-идеологическую сторону.
В сектантских поселках, как правило, строились шко-
лы, в некоторых имелись красные уголки, клубы, боль-
ничные учреждения, служившие проводниками общест-
венных л научных знаний. В ряде поселков появились
и ячейки РКСМ, объединявшие (правда, очень незначи-
тельные) группы сектантской молодежи. Но главным
воспитательным фактором являлся сам кооперативный
труд, когда он соответствовал формам советской коопе-
рации.
Разнообразие сектантских течений, враждовавших
друг с другом, внутренние противоречия в сектантстве,
являвшиеся в конечном счете классовыми противоречия-
ми, осложняли обстановку в сектантских производствен-
ных объединениях, сказывались на взаимоотношениях
сектантских объединений с населением, являлись источ-
ником недоразумений с местными органами Советской
власти. К этому необходимо добавить, что организация
производственных объединений нашла далеко не одина-
ковый отзыв среди существовавших религиозных сект.
Так, в баптизме, евангельском христианстве, адвентизме
идея образования трудовых артелей и коммун в общем
не была популярной. Но и руководители тех сект, рядо-
вые члены которых охотно откликнулись на призыв уча-
ствовать в строительстве новой жизни, прекрасно понима-
ли, что это движение подрывает корни сектантства как
религиозного течения.
1 ЦГАОР, ф. 2077, оп. 6, ед. хр. 23. л. 13.
2 ЦГАОР, ф. 2077, оп. 8, ед. хр. 6, л. 42—124.
359

Проблема привлечения сектантов к участию в вос-
становлении сельского хозяйства неоднократно привле-
кала внимание исследователей, хотя полпого освещения
этого вопроса советская историография религиозного сек-
тантства пока еще не дала. Книга Ф. М. Путинцева,
посвященная сектантским коммунам, «Кабальное братст-
во сектантов» (1931 г.), носила иллюстративный харак-
тер, была основана преимущественно на информации
периодической печати к тому же без каких-либо попы-
ток источниковедческого подхода. Она вызвала критиче-
ские замечания в антирелигиозной печати вскоре после
ее опубликования. Узостью фактической базы и односто-
ронностью подхода отмечена и работа И. Морозова «Сек-
тантские колхозы» (1931). Так или иначе, но эти ра-
боты не могут быть обойдены ни в качестве историогра-
фического факта, ни в качестве пособия при изучении
данного конкретного вопроса.
Внимательное изучение жизни и быта сектантских
коммун показало, что ни по характеру организации тру-
да и быта, ни по хозяйственным успехам, ни вообще по
своей жизнеспособности они не были одинаковыми. Спе-
циальная комиссия СТО, обследовавшая сектантские
(иммигрантские) коммуны по их состоянию на 1 октяб-
ря 1923 г., установила, что «в одной только коммуне
«Мигаево» питание и распределение предметов первой
необходимости достаточно обобществлено. У остальных
же на этой почве зачастую происходят более или менее
резкие конфликты между членами». Иная картина от-
крылась обследователям, изучавшим в 1923 г. состояние
молоканских и духоборческих коммун, образованных пе-
реселенцами из Карской области и Закавказья: «Моло-
канскую трудовую организацию следует признать устой-
чивой, при сравнительно незначительной поддержке со
стороны государства она не только прочно станет па но-
ги, но скоро явится показательной для края под своим
кооперативным лозунгом «Серп и молот»» 1.
Отрицательными чертами сектантских коммун явля-
лись: 1) вероисповедная замкнутость; 2) доступ в них
для буржуазно-кулацких элементов сектантства; 3) тен-
денция к удержанию в коммуне всех продуктов общест-
венного производства; 4) организованное бойкотирование
1 ЦГАОР, ф. 2077, оп. 8, ед. хр. 46, л. 32.
360

в ряде коммун выполнения воинского долга; 5) влияние,
оказываемое на коммуны со стороны руководителей
центральных учреждений той или иной секты, а также
Объединенного совета религиозных общин и групп. Ха-
рактер такого влияния определялся политически нело-
яльными позициями многих руководителей сектантства и
в целом Объединенного совета религиозных общин и
групп. Однако следует напомнить о расхождениях во
взглядах и настроениях, существовавших между верхами
и низами сектантства.
Отмеченные отрицательные черты сектантских коопе-
ративных организаций служили поводом для сомнений в
целесообразности самого существования их, высказывав-
шимися отдельными работниками, в том числе и видны-
ми государственными и общественными деятелями.
В начале 20-х гг. этот вопрос не вызвал значительных
споров. Однако в мае 1924 г. на страницах «Правды»
развернулась широкая дискуссия в связи с опубликова-
нием тезисов доклада М. И. Калинина «О работе в
деревне» для XIII съезда РКП(б), где имелся пункт (три-
надцатый), посвященный вовлечению сектантов в сель-
скохозяйственное строительство. Участники дискуссии —
И. И. Скворцов-Степанов, Ем. Ярославский и другие пар-
тийные работники оспаривали предложение М. И. Калини-
на. В поддержку этого предложения выступил с большой
статьей «Возможное участие сектантов в хозяйственной
жизни страны» В. Д. Бонч-Бруевич 1.
В целом дискуссия была содержательной и ценной и
способствовала рассмотрению разных сторон глубокопро-
тиворечивого движения, каким являлось сектантство.
И. И. Скворцов-Степанов указывал на процесс накопле-
ния капиталов, происходивший в сектантстве, на буржуаз-
ные тенденции сектантского хозяйствования, на засилье
деревенской буржуазии в сектах, предупреждая таким
образом, что поощрение хозяйственной деятельности сек-
тантов может на деле привести к усилению кулацких
элементов. Ем. Ярославский не оспаривал положения о
том, что гонимые при царизме сектанты «выработали в
себе ценные качества», что сектанты «зачастую значи-
тельно культурнее, хозяйство у них поставлено выше»,
1 Выступления участников дискуссии см. в «Дискуссионных
листках». «Правда», 3, 5, 7, 8 мая 1924 г.
361

указывая вместе с тем, что сектантам не следует давать
привилегии, что «особенно ошибочным и опасным» яви-
лось бы «противопоставление сектантов всем остальным
верующим деревни».
В. Д. Бонч-Бруевич подчеркивал момент социальной
дифференциации и классовой борьбы в сектантстве, вы-
ражавшей сопротивление низов верхам. Он обращал
внимание на неравномерность в уровне развития сек-
тантских хозяйств, когда на севере и в центре страны
сектанты состояли преимущественно из бедноты и сред-
него крестьянства, тогда как на юге в «правых» сектах
сохранились богатые элементы. В. Д. Бонч-Бруевич под-
робно останавливался на моментах коллективизма и вза-
имопомощи в сектантстве, конкретных путях использова-
ния труда сектантов как в деревне, так и в городе.
Интересные мысли содержались в статье участника
дискуссии В. Дубовского. Он писал, что в сектантство
идет сейчас кулацкий слой крестьянства: «он же сейчас
потянулся и к просвещению». Это последнее обстоятель-
ство объяснялось тем, что кулачество заинтересовано
укрепить влияние религии в массах, придав ей просве-
щенный вид, приспособляя ее к новым условиям. Модер-
низацией религии кулачество отвечало на процесс раз-
ложения, охвативший наряду с православным и старые
формы сектантства.
Важные в методологическом отношении вопросы под-
нимал участник дискуссии С. Минин: «Для бедноты сек-
тантство — это переход от церкви к атеизму, а для ку-
лаков это новая прочная религия и церковь будущего,
переход от феодальной церкви к буржуазной, к проте-
стантизму. А с этой новой религией и церковью нам еще
придется иметь дело».
Участники дискуссии, выступившие против тринадца-
того пункта тезисов М. И. Калинина, исходили в конечном
счете из того, что рассматривали предложение об исполь-
зовании хозяйственно-культурных элементов сектантства
как «блок партии с религиозным течением». Но предло-
жение М. И. Калинина соответствовало ленинскому под-
ходу к этому вопросу и по своему конкретному смыслу
п объективному общественно-политическому значению ни
к какому «блоку партии с религиозным течением» не вело.
Организованное приобщение сектантов к хозяйствен-
ному строительству советской деревни не только не про-
362

тиворечило проведению антирелигиозной пропаганды
среди сектантов, но и расширяло базу для нее. За совет-
ским государством оставались все рычаги для ограниче-
ния кулацких элементов деревни, в том числе и для тех,
кто принадлежал к сектантским течениям. В резолюции
«О работе в деревне», принятой XIII съездом РКП (б),
указывалось: «Особо внимательное отношение необходимо
к сектантам, из которых многие подвергались жесточай-
шим преследованиям со стороны царизма и в среде ко-
торых замечается много активности. Умелым подходом
надо добиться того, чтобы направить в русло советской
работы имеющиеся среди сектантов значительные хозяй-
ственно-культурные элементы. Ввиду многочисленности
сектантов работа эта имеет большое значение.
Задача эта должна разрешаться в зависимости от
местных условий» 1.
Перед советскими исследователями религиозного сек-
тантства вставали и другие актуальные и сложные проб-
лемы. Среди них проблема динамики и развития социаль-
но-демографической структуры религиозного сектантства,
проблема научной классификации религиозного сектант-
ства и др.
После августовского Пленума ЦК РКП (б) в 1921 г.
было положено начало конкретным исследованиям рели-
гиозного сектантства. Оно велось в направлении изуче-
ния классового состава верхов и низов сектантства, тер-
риториального распределения сектантских групп, идео-
логических разногласий в сектантстве, взаимоотношений
между сектантскими группировками. Такая работа про-
водилась в Омской, Иркутской, Акмолинской губерниях,
в Дальневосточном крае, в Воронежской и Тверской гу-
берниях, на Украине, где в 1924 г. научным обследова-
нием были охвачены сельские л городские сектантские
общины в 47 округах. Результаты проведенных обследо-
ваний позволили сделать важные выводы об основных
процессах, характеризующих состояние и развитие сек-
тантства. Однако во многих случаях программы и ме-
тоды проведения конкретных исследований были несо-
вершенными. Так, план изучения сектантства и вопрос-
ник к нему, разработанные Тверским губсоветом СВБ,
состояли из 14 частей и 165 вопросов!
1 «КПСС в резолюциях и решениях...», ч. I, стр. 858,
363

Происходил рост кадров молодых исследователей как
в центре, так и на местах. Среди них Ф. М. Путинцев,
воспитанник антирелигиозного семинара при Коммуни-
стическом Университете им. Я. М. Свердлова, организо-
ванного в 1922 г. Ем. Ярославским. Работы Ф. М. Путин-
цева заняли ведущее месте в исследованиях религиозного
сектантства середины 20-х — первой половины 30-х го-
дов. На местах с успехом занимались в основном конкрет-
ными исследованиями сектантства П. Зарин в Воронежской
губернии, С. Кондратьев в Тамбовской губернии и др.
Становление советской историографии религиозного
сектантства характеризовалось ее вниманием к коренным
теоретическим и наиболее актуальным политическим про-
блемам, а также широтой интересов 1. Но не только ши-
рота интересов, но и разнообразие мнений, наличие дис-
куссий, подчас острых, характерны для советской исто-
риографии в рассматриваемый период, как и тесное
творческое сотрудничество исследователей старшего и
младшего поколений.
Итоги восьмилетнего опыта советского исследования
религиозного сектантства были подведены на партийном
совещании при агитпропе ЦК ВКП(б) 27—30 апреля
1926 г. На совещании в результате обсуждения докладов
Ф. М. Путинцева и П. Г. Смидовича были приняты те-
зисы «Сектантство и антирелигиозная пропаганда». В об-
суждении докладов участвовал В. Д. Бонч-Бруевич, вы-
разивший удовлетворение серьезным научным подходом
к изучению религиозного сектантства 2.
На основе доклада, сделанного на совещании,
Ф. М. Путинцев написал статьи «Методы изучения и
критики сектантства» и «Сектантство и антирелигиозная
пропаганда», которые были опубликованы: первая — в
пятом номере, а вторая — в шестом номере журнала
«Коммунистическое просвещение» за 1926 г. Однако ре-
зультаты первого этапа развития советской историогра-
фии религиозного сектантства будут не полными без
1 Для иллюстрации последнего обратим внимание на опуб-
ликованную в 1922 г. в Москве книгу Н. Л. Бродского «И. С. Тур-
генев и русские сектанты», принципиальное значение которой
мы видим в постановке вопроса о социально-психологическом
плане изучения религиозного сектантства.
2 См. А. Лукачевский. Антирелигиозное совещание при агит-
пропе ЦК ВКП(б). «Антирелигиозник», 1926, № 5. стр. 21—23.
364

перечисления следующих работ Путинцева: «Современное
сектантство» («Антирелигиозник», 1926, № 4, 6), «Клас-
совая сущность сектантских теорий и практики» («Анти-
религиозник», 1926, № 1), «Районы распространения
сектантства прежде и теперь» («Антирелигиозник», 1927,
№ 1) и др. Названные работы Ф. М. Путинцева были
положены в основу его книги «Сектантство и антирели-
гиозная пропаганда» (издана в 1928 г. в Москве), которую
по праву можно назвать высшим творческим достижением
автора.
В тезисах «Сектантство и антирелигиозная пропаган-
да» рассматривались вопросы о количественном и соци-
альном составе сектантства, о росте и причинах его, о
неправильных тенденциях в отношении к сектантству,
имеющих место среди антирелигиозников. В тезисах кон-
статировалось, что «в количественном отношении целый
ряд сект является массовыми организациями, насчиты-
вающими в своих рядах миллионы членов», что «наи-
большая распространенность сектантства наблюдается в
многоземельных (Украина, Сибирь, Поволжье, Кавказ)
и черноземных земледельческих районах (Центрально-
Черноземный)». С точки зрения своего социального со-
става сектантство квалифицировалось как мелкобуржуаз-
ное, главным образом, крестьянское движение с преобла-
данием бедноты только в тех районах его распростра-
нения, где «деревня недостаточно осереднячилась за время
революции». Отмечалось, что буржуазно-кулацкие эле-
менты составляют меньшинство как в сельских, так и
в городских сектантских общинах, но фактически руко-
водят ими п «пользуются большим влиянием на сек-
тантские массы». В тезисах конкретизировалось, что в
послеоктябрьский перпод ни в старообрядчестве, ни в
молоканстве, духоборчестве, скопчестве не наблюдался
рост числа последователей. Отмечался рост толстовства и
адвентизма в общем, при незначительной распростра-
ненности этих религиозных течений. Наибольшая распро-
страненность и сильный рост отмечались у секты бапти-
стов и евангельских христиан.
«Основной причиной роста сектантства во время
военного коммунизма, — читаем в тезисах, — явились ней-
тральные настроения среди крестьянства... Под эти ней-
тральные настроения было подведено сектантское рели-
гиозно-идеологическое объяснение и оправдание: «не
365

убий», «все люди братья» и т. д.» В следующий период,
т. е. в условиях перехода к нэпу, «рост сектантства уси-
лился за счет середняков именно в тех районах, где
экономическое положение кулаков упрочилось, и кулаку
удавалось приобретать значительное влияние на... сред-
нее крестьянство (Кубань, Украина). Местами (напри-
мер, в Смоленской губернии и в Белоруссии) рост сек-
тантства за счет середняков опирался на недостаточно
устойчивое хозяйственное положение середняков...».
Весьма своеобразны были мотивы, приводившие к
сектантству представителей деревенской бедноты. «В Си-
бири, где беднота прирезки земли не получила в доста-
точной степени, где вместе с нэпом исчезла для нее воз-
можность пользования кулацким инвентарем, как это
было в период военного коммунизма, и где в первые
годы нэпа наблюдалось большое недовольство нэпом сре-
ди бедноты, в эти же первые годы нэпа имело место
усиление сектантства за счет бедноты».
В анализе, который дается в тезисах явлению роста
сектантства, привлекает как имеющее важное методоло-
гическое значение тщательное исследование отдельных
факторов, способствовавших ему, а не одних только об-
щих причин, как бы ни была конкретна их историческая
социально-политическая характеристика.
В тезисах содержался вывод о необходимости подчи-
нения задач антирелигиозной работы среди крестьянства
задачам общепартийной политики в деревне. Указыва-
лось на наличие двух вредных тенденций среди антире-
лигиозников, а именно:
«Первая из них заключается в том, что сектантство
рассматривается, как нечто цельное и революционное.
Эта тенденция является пережитком дореволюционного
подхода к крестьянству, когда партия заключала револю-
ционный союз против помещиков со всем крестьянством,
а в том числе со всем сектантством в целом. В данное
время дореволюционный подход к сектантам устарел и
вреден. Вред такого уклона заключается в том, что
классовое расслоение и классовая борьба среди сектан-
тов затушевываются, замазываются. Такое замазывание
на деле приводит к идеализации сектантства, к его ре-
кламированию, поддержке и отказу от антирелигиозной
работы среди него, к беспрепятственному росту сектант-
ства и засилию кулацкого влияния в нем».
366

Вторая вредная тенденция заключалась в огульном от-
несении всего сектантства в лагерь буржуазно-кулацкой
контрреволюции. При всем внешнем отличии и даже
противоположности взгляду на сектантство, как цельное
и революционное, эта вторая тенденция совпадала с
первой в том, что и та и другая рассматривали сектант-
ство как нечто единое, вне учета развивавшихся в нем
классовых противоречий. В тезисах указывалось: «Метод
огульного поголовного зачисления сектантства в контр-
революционные кулацкие движения явится не только не-
убедительным для бедняцко-середняцкой части сектант-
ства, но может и оттолкнуть ее от нас, в особенности в
таких районах, как северные и малоземельные губернии,
где процент кулаков меньше, чем в южных и многозе-
мельных районах, в которых сектантская беднота и се-
редняки в своей массе более советски настроены, чем,
скажем, на Украине...»
В тезисах объяснялось, что источником второй вред-
ной тенденции являются военно-коммунистические на-
строения, как и панические настроения в связи с нэпом.
Общая линия по отношению к сектантству определялась
в тезисах в следующем: «Осуждая обе отмеченные выше
вредные тенденции в отношении антирелигиозников к
сектантству, мы не должны отрицать наличность в сек-
тантстве как кулацких, так и «левых», приспосабливаю-
щихся течений. Наша задача должна заключаться не в
отрицании этих течений, а в разъяснении их классовой
сущности. При этом следует различать и разъяснять
противоречия личных настроений советски настроенной
части сектантства с реакционной ролью, которую играет
сектантство в целом» 1.
Круг проблем, обсуждавшихся на совещании 26—
30 апреля 1926 г. в связи с докладами товарищей Путип-
цева и Смидовича, был очень широким. Среди них проб-
лема отношения к дореволюционной историографии рели-
гиозного сектантства, в которой наибольшее число работ
вышло из-под пера миссионерских, буржуазных и либе-
рально-народнических авторов. Совещание единодушно
определило свое отношение к методологическим установ-
кам каждого из этих дореволюционных направлений в
изучении сектантства.
1 «Коммунистическое просвещение», 1926, № 5, стр. 30—34.
367

Ф. М. Путинцев в статье, опубликованной в журнале
«Коммунистическое просвещение» одновременно с тези-
сами, писал: «Поповские способы подразделения (систе-
матизации) были богословскими (по догматам, обрядам,
культу), за которыми скрывались политические формы
подразделения сектантства. Например, существовали де-
ления сектантства на: восточное и западное, рационали-
стическое и мистическое, обрядовое и безобрядовое... По-
литически же это значило, что «западное» является не-
мецко-шпионской и крамольной организацией, а «восточ-
ное» — басурмано-кощунственной и тоже крамольной орга-
низацией; с «рационалистическими» можно разумными ме-
рами бороться, а с «восточным» — по-восточному, по-ско-
белевски; к раскольникам (старообрядцам. — А. К.), как
к своим людям, инструкций и уголовного кодекса без осо-
бой надобности не применять, а к сектантам применять
специально выработанные для них инструкции и статьи
уголовного права, с обрядовыми больше церемониться, чем
с безобрядовыми, и так далее» 1.
Ф. М. Путинцев справедливо указывал, что крах, ко-
торый потерпела система мер самодержавия и церкви,
направленная к ликвидации сектантства, лишь подтвер-
ждает теоретическую несостоятельность и порочность их
концепций, стремлений «попов и буржуазных ученых
найти везде и повсюду виновников — основателей сект,
злонамеренное влияние на секты политических партий».
Представители церковной и буржуазной историографии
игнорировали «социально-экономические и политические
условия, под влиянием которых секты возникали сти-
хийно, часто без всяких организаторов и «основате-
лей» 2.
Что касается многочисленных дореволюционных ра-
бот о сектантстве, написанных представителями буржуаз-
ной историографии, то они, как правило, рассматривали
это явление исключительно в сфере развития идей, столк-
новения метафизических «вечных истин», в котором сек-
танты представлялись носителями «добра», «прогресса»,
«одухотворения веры» и т.. п. «Это,— писал Путинцев,—
обычная манера буржуазных профессоров и мелкобур-
жуазных интеллигентов замазывать главное». Такие
1 «Коммунистическое просвещение», 1926, № 5, стр. 38.
2 Там же.
368

взгляды, отмечал Путинцев, «живы и выгодны сектан-
там» 1.
Сказанное не исчерпывает ни тем и проблем, ни
имен авторов и названий работ, составляющих советскую
историографию религиозного сектантства того времени,
когда закладывались отправные начала советской исто-
риографии религиозного сектантства. Методологические
принципы, разработанные в те годы, составляют достоя-
ние советской историографии на всем пути ее развития.
Именно эти принципы обогащались и совершенствова-
лись в работах советских исследователей по мере освое-
ния имя новых проблем, выдвигаемых развивающейся
действительностью.
Следующий период в истории исследований религиоз-
ного сектантства охватывает примерно десятилетие с
1927 по 1936 г. и характеризуется расширением круга
научных интересов, развитием самой структуры исследо-
ваний: они направляются на монографическое изучение
истории и современного состояния отдельных религиоз-
ных сект, на создание обобщающих работ по сектант-
ству, охватывающих позднейшие периоды его истории,
на разработку методики проведения конкретных иссле-
дований сектантства, на организацию исследований сек-
тантства на местах, в отдельных районах. Во всех этих
направлениях исследовательской мысли плодотворно раз-
вивались принципы и опыт предыдущего периода совет-
ской историографии религиозного сектантства. Наряду с
появлением журнальных (не говоря уже о газетных)
статей о сектантстве в этот период выявляется тяготение
1 «Коммунистическое просвещение», 1926, № 5, стр. 38.
Принципиальная и решительная марксистско-ленинская кри-
тика церковно-миссионерской, официально-ведомственной, буржу-
азной и народнической историографии религиозного сектантства
отнюдь не означает негативного отношения к ней. Фактический
материал содержится в работах авторов названных направлений
и должен быть принят во внимание, нередко он и указывает
путь, по которому пойдет советский исследователь в своих ар-
хивных и библиографических изысканиях. Но всякий раз должна
учитываться классово-политическая позиция и мировоззрение
того или иного автора, что выражается не только в его концеп-
ции п интерпретации фактов, но и в самом подборе их.
13—355
369

к «крупному жанру» — книгам, монографиям. Советских
исследователей религиозного сектантства, как и прежде,
отличали страстность, публицистичность, целеустремлен-
ность на борьбу с тем наследием прошлого, которое ме-
шает строить социализм. Острые формы классовой борь-
бы в годы коллективизации, когда кулачество использо-
вало религиозные организации для открытой и замаски-
рованной борьбы против социалистической перестройки
деревни, когда в сектантских селах коллективизация
встречала организованное сопротивление и бойкот, — на-
ложили свою печать на антирелигиозную литературу тех
лет, в том числе и на литературу о сектантстве. Во вто-
рой половине 20-х — первой половине 30-х годов продол-
жался и рост теоретических кадров, работавших над теми
или иными проблемами религиозного сектантства. Ука-
жем, в частности, на семинар, организованный в Ленин-
граде крупным специалистом-этнографом и историком
религии профессором Н. М. Маториным. Среди работ
участников этого семинара — монографии Н. Н. Волкова
«Секта скопцов» (Л., 1930—1931), А. И. Клибанова
«Мепнониты» (М.—Л., 1931), коллективная работа «По
очагам сектантского мракобесия» (М.—Л., 1931), напи-
санная по материалам, собранным авторами Н. Н. Вол-
ковым, В. Дружининым и другими в Центрально-Черно-
земной области; брошюры В. Дружинина «Духоборы»
(Л., 1930) и «Молокане» (Л., 1930), «Классовое лицо
современного сектантства» (Л., 1931) и «Адвентисты»
(Л., 1931) А. Клибанова. К сожалению, осталась незавер-
шенной большая работа В. Ершова, изучавшего органи-
зацию и идеологию трезвеннического движения и высту-
павшего на эту тему с интересными докладами, насы-
щенными богатым фактическим материалом. В этот же
период появились монографические работы Ф. М. Путин-
цева «Духоборы» (М., 1928), А. Ярцева «Секта евангель-
ских христиан» (М., 1928), Г. Фризена и А. Рейнмаруса
«Меннонпты» (М., 1930) и «Адвентисты» (М., 1930),
Б. Тихомирова «Баптизм и его политическая роль»
(М., 1929), И. Морозова «Молокане» (М.—Л., 1931).
С появлением перечисленных выше работ была в ос-
новпом решена задача дифференцированного изучения,
критики идеологии и практики сектантства применитель-
но к специфике отдельных сектантских течений. Правда,
оставались некоторые виды сектантства, не изученные
370

в плане монографического исследования. Этот пробел от-
части восполнялся научно-популярными книгами, брошю-
рами, статьями, такими, как И. Я. Элиашевич «Правда
о Чурикове и чуриковцах» (Л., 1928) 1, С. Голосовский
и Б. Круль «На Маныче священном» (М. — Л., 1928),
А. Кочетов «Христовы странники» (М.—Л., 1931),
М. В. Попов «Бегуны от революции» (Москва, Иваново,
1932), Н. Гурич «Трясуны и их организатор Воронаев»
(«Атеист», 1930, № 55). Эти монографические работы от-
личались друг от друга и по научной значимости, и по
публицистической заостренности, и по объему. Вместе с
тем для всех них характерно живое чувство современно-
сти, глубоко осознанная связь между научными и идей-
но-воспитательными задачами.
Общим для указанных работ являлось обращение к
первоисточникам — сектантским периодическим и едино-
временным изданиям, реже и не систематично — к архи-
вам. Большинство из них в той или иной мере являлись
плодом конкретных исследований авторов и содержали
фактический материал, запечатлевший социально-демо-
графический состав и материально-имущественное поло-
жение сектантов в 20-х — начале 30-х годов. Такова, к
примеру, упомянутая брошюра С. Голосовского и Б. Кру-
ля, посвященная изучению социальных отношений, быта,
а также положения молодежи в секте «Новый Израиль».
В некоторых из них приводятся собранные авторами ру-
кописные сочинения сектантов, имеющие большое позна-
вательное значение (особенпо в монографии Н. Н. Вол-
кова «Секта скопцов»). Все указанные работы уделяли
основное внимание социально-политической роли сек-
тантства, явлениям социального расслоения в сектант-
стве, классовой борьбе в нем, облекавшейся в религиоз-
ные формы. С большей или меньшей полнотой исследо-
ваны в них особенности религиозных учений сектантов
и их культа. Эти работы не утратили своего значения и
в наши дни.
Столь же важной задачей, как дифференцированное
(по сектам) изучение и критика сектантства, явилось и
исследование наиболее существенных черт, характери-
зующих сектантство в главном и целом, его социальные
1 О трезвенниках см. М. Павлов. Христос из Вырицы. М.—
Л., 1929; М. Дубровский. Черный отец и желтые братцы. М.,
1930; П. Петров. Секта «Вырицкого пророка». Кострома, 1929.
13*
371

корни, идеологию и тактику, его общественно-политиче-
скую роль на разных этапах истории, особенно на ее
важнейших и переломных рубежах. Таких обобщающих
работ было немного. К ним относятся работы Ф. М. Пу-
тинцева «Политическая роль сектантства», опубликован-
ная в 1928 г., Б. Кандидова «Сектантство и мировая
война» (М., 1930), Ф. Путинцева «Кабальное братство
сектантов» (М.—Л., 1931), его же «Политическая роль и
тактика сект» (М., 1935). Обобщающий характер носила
и статья Б. Кандидова «Сектантство в борьбе против Со-
ветской власти», опубликованная в 1929 г. в журнале
«Атеист» № 44. Наибольшее значение среди названных
работ принадлежит книге Путинцева «Политическая
роль сектантства». Автор глубоко проанализировал поли-
тические позиции различных сект на большом отрезке
новейшей истории России, и особенно в период трех рус-
ских революций, обнажил связи сектантских верхов с
интересами реакционной и контрреволюционной буржуа-
зии, показал громадное значение революции 1905—
1907 гг. как рубежа, положившего исторический конец
сектантству как религиозной форме социального проте-
ста. Эта книга, несмотря на некоторые элементы упро-
щенчества, имела большое влияние на формирование
взглядов начинающих теоретических кадров. Для многих
авторов, посвятивших свои работы сектантству на грани
20-х—30-х годов, книга Путинцева служила отправным
началом. Она пробудила широкий, правда до известной
степени односторонний, интерес к проблемам исследова-
ния и критики религиозного сектантства.
Опубликованная спустя 7 лет книга «Политическая
роль и тактика сект», задуманная Путинцевым как до-
полнение и переработанное издание предыдущей, в дей-
ствительности была другой книгой. Обстановка склады-
вавшегося культа личности повлияла на автора в том
плане, что он направил свою книгу по «второй вредной
тенденции», о которой предупреждало партийное сове-
щание 1926 г. Автор шел на это не без внутренних коле-
баний. В книге имеется немало высказываний о необхо-
димости различения позиций верхов и низов сектантства,
фактов, указывающих, что в практической жизни ря-
довые сектанты по-иному думают и поступают, чем их
руководители. И все же, когда автор в предисловии
к книге писал: «И только беспечностью и притуплением
372

классовой бдительпости у отдельных работников можно
объяснить случаи оживления деятельности проповедни-
ков в некоторых районах» 1, то это не являлось случай-
ной фразой. Книга получилась большая, но рыхлая, с не-
четкими формулировками, с большим числом простран-
ных и далеко не всегда доказательных газетных цитат.
И все же в книге собран большой материал, имеющий
большое познавательное значение. Современный читатель
может легко отделить от наносного и конъюнктурного
то, что является в этой работе научно значимым.
Как уже было отмечено, в начале 20-х годов были
сделаны первые шаги в области конкретных исследо-
ваний религиозного сектантства. Ко второй половине
20-х годов был накоплен, правда еще скромный, опыт та-
ких исследований. В частности, партийному совещанию
1926 г. предшествовало проведение конкретных исследо-
ваний в ряде губерний. На основе имевшейся практики,
ее положительных результатов и недостатков Ф. М. Пу-
тинцев разработал «Вопросник и методические указания
по собиранию сведений о сектах», опубликованные в ше-
стом номере журнала «Антирелигиозник» за 1927 г.
Программа конкретных исследований сектантства под-
разделялась им на следующие основные рубрики:
«1) Наименование, местонахождение и краткая история
сект. 2) Имущественный, национальный, половой и воз-
растной состав сект. 3) Причины роста (или упадка)
сект. 4) Политическое прошлое сект. 5) Политическая
деятельность и роль сект в данное время. 6) Сектантские
колхозы и кооперативы. 7) Сектантское вероучение, об-
ряды и быт. 8) Сектантство и антирелигиозная пропа-
ганда». Каждая рубрика в свою очередь подразделялась
на вопросы, предусматривающие наиболее полное осве-
щение данного тематического раздела. «Вопросник» пред-
назначался не столько для экспедиций и научных кол-
лективов, сколько для местной интеллигенции и антире-
лигиозного актива, что удовлетворяло широкий интерес,
который проявляли местные пропагандисты, сельские и
рабочие корреспонденты, учителя к конкретным исследо-
ваниям сектантства. Они и проводили такие исследо-
вания.
1 Ф. М. Путинцев. Политическая роль и тактика сект. М.,
1935, стр. 10.
373

Тем большее значение приобретали вопросы методи-
ки конкретных исследований сектантства. Методические
советы, разработанные Ф. М. Путинцевым, не потеряли
своей актуальности и в паше время, в частности его ре-
комендации о выборе необходимых объектов исследова-
ния, о тщательной подготовке к проведению исследований,
о методах сбора сведений и их обработке 1.
Конкретные исследования сектантства второй полови-
ны 20-х и начала 30-х годов проводились с применением
методов анкетирования, интервью, сбора статистического
и документального материалов. Это были конкретные ис-
следования как социологического, так и этнографическо-
го профилей. К сожалению, результаты этих исследова-
ний в значительной степени остаются достоянием архи-
вов. Между тем для изучения процессов, происходящих
в современном религиозном сектантстве в их динамике,
материалы предыдущих конкретных исследований имеют
большое значение. Среди опубликованных работ подобно-
го характера следует отметить содержащую интересные
цифровые данные статью «Сектанты в Дальневосточном
крае» («Антирелигиозник», 1927, № 8), большую и цен-
ную для характеристики мировоззрения сектантов рабо-
ту М. И. Шахновича «Мысли и думы современных сек-
тантов» («Воинствующий атеист», 1931, № 2, 3), а
также примыкающие к ней по источникам и тематике
работы М. Гаинцева и Кривохатского «Три месяца с сек-
тантами» («Антирелигиозник», 1928, № 7) и сборник
«Сектанты в трудчастях» (М., 1930). В этом же ряду ра-
бот стоит упоминавшийся уже сборник «По очагам сек-
тантского мракобесия», а также работа участника Ниж-
не-Волжской экспедиции по изучению религиозного быта
А. Терского «У сектантов» (М.—Л., 1930). Перечислен-
ные работы отнюдь не дают полного представления даже
о том материале конкретных исследований религиозного
сектантства, который был опубликован в печати. Работы
местных, а также московских и ленинградских авто-
ров, изучавших сектантство в порайонном разрезе, пред-
ставляли собой в большей или меньшей степени конкрет-
ные исследования. Для этнографов, социологов, филосо-
фов, историков, изучающих современное состояние сект
1 См. Ф. Путинцев. Вопросник и методические указания по со-
биранию сведении о сектах. «Антирелигиозник», 1927, № 6.
374

и их изменения, происшедшие в сектантстве в послеок-
тябрьский период, эти работы особенно важны. Они до-
вольно широко охватывают географию Советского Союза,
а именно Сибирь, Северный край, Урал, Крым, Татар-
скую республику, Ивановскую, Воронежскую области,
Дальний Восток и др.1
Разработка истории религиозного сектантства, чередо-
вание его форм в ходе классовой борьбы в России, эво-
люция его общественного значения, исследование соци-
альных корней сектантства в разные периоды русской
истории — все эти проблемы лишь частично изучались в
монографических работах советских ученых. Эти вопросы
нашли более последовательное отражение в «Русской
истории с древнейших времен» М. Н. Покровского бла-
годаря сотрудничеству Н. М. Никольского, написавшего
для данного труда соответствующие разделы. Но это сде-
лано было еще в дореволюционное время, что отразилось
и на содержании, и на фактическом обосновании доволь-
но многочисленных страниц, посвященных сектантству в
«Русской истории с древнейших времен». А. Т. Лукачев-
ский в лекции «Сектантство прежде и теперь» (1925)
пытался освежить понимание истории сектантства, как
она представлялась Н. М. Никольскому, но в своей не-
большой работе ему это сделать полностью не удалось.
В 1930 г. Н. М. Никольский на основе своей статьи, по-
мещенной в «Русской истории с древнейших времен»,
опубликовал большую работу «История русской церквп»,
в которой в ряде разделов охарактеризовал сектантство.
1 См. например, Л. Долотов. Церковь и сектантство в Сиби-
ри. Новосибирск, 1930; Н. Маторин. Религия и борьба с ней в Се-
верном крае. Л., 1930; И. Щепкин, Волжанин. Сектанты на Ура-
ле. Свердловск, 1928; И. Щепкин. Уральское сектантство прежде
и теперь. Свердловск, 1930; П. Тихомиров. Сектанты в Крыму.
«Антирелигиозник», 1931, № 10; Л. Климович. Сектантство в Та-
тарской республике. «Антирелигиозпик», 1928, № 5; Л. И. Голов-
кин. Рясники и сектанты Ивановской области. Иваново, 1930;
М. В. Попов. Сектантство Ивановской промышленной области
прежде и теперь. Иваново, 1931; П. Зарин. Работа сектантов в
Воронежской губернии. «Антирелигиозник», 1928, № 1—3;
его же. Раскол среди баптистов, его причины. «Антирелигиоз-
ник», 1931, № 1; С. Вайнштейн. Сектантское движение в городе
Владивостоке. «Антирелигиозник», 1932, № 2; И. Медведев. На
берегу «Священного Байкала». М., 1930; 3. О. Крайнюк. О сек-
тантском движении в Муромском уезде. «Антирелигиозник»,
1929, № 4; П. В. Фиалковский. Вредительская работа церкви и
сектантства. (По материалам Звенигородского уезда). М., 1929.
375

Сам Н. М. Никольский отмечал, что «для более капи-
тальной переработки глав, касающихся раскола и сек-
тантства, необходимо было бы привлечь богатейший ар-
хивный материал, доступный теперь для работы, чего за
краткостью срока, поставленного мне издательством, я
не мог сделать» 1. Но тем более следует отдать должное
творческой смелости и глубине мысли выдающегося совет-
ского ученого, наметившего в общем верную схему разви-
тия религиозного сектантства.
Приведенный выше материал, характеризующий со-
стояние исследований религиозного сектантства в период
второй половины 20-х и первой половины 30-х годов, сви-
детельствует о том, что это были годы дальнейшего
подъема в истории исследования религиозного сектант-
ства советскими учеными. Нельзя не заметить что темати-
ческая разработка этого пережиточного в условиях совет-
ского общества явления опережала его методологическую
разработку, исследование его наиболее общих и принци-
пиальных проблем, что являлось отличительной чертой
предыдущего этапа изучения сектантства в СССР.
Литература, посвященная религиозному сектантству
второй половины 30-х годов, отмечена усилением второй
вредной тенденции, признаки которой прослеживались и
раньше. Чтобы понять причины этого, следует в долж-
ной мере оценить факт действительного сопротивления
сектантских организаций социалистическому преобразо-
ванию деревни, тот факт, что ликвидируемое как класс
кулачество использовало религиозную идеологию и рели-
гиозные организации в попытках отстоять свои социаль-
ные позиции.
Надо принять во внимание и то, что трудовые элемен-
ты сектантства, хотя и не поддержали тех пресвитеров и
проповедников, которые призывали к борьбе с коллективи-
зацией, в то же время нередко уклонялись от обобщест-
вления своих хозяйств. Здесь выявились, с одной сторо-
ны, живучесть навыков и инстинктов индивидуального хо-
зяйствования у сектантов, а. с другой стороны, несоответ-
ствие форм кооперации, принятых в сектантстве, формам
кооперации, победившим в советском сельском хозяйстве.
На рубеже 20-х — 30-х годов происходил широкий отток
сектантов из деревни в город. Такова была обстановка,
1 Н. М. Никольский. История русской церкви. М., 1930, стр. 3.
376

породившая факты администрирования по отношению к
сектантам. В таких условиях «вторая вредная тенден-
ция» получила распространение в среде антирелигиозни-
ков и даже проникла на страницы периодической печати
и в антирелигиозную литературу.
Все же и в этот сложный и трудный для советской
историографии период появились работы, заслуживающие
внимания и современного исследователя как по своему
фактическому содержанию, так и по высказанным в них
мыслям. Среди них следует назвать работу Н. Н. Волкова
«Скопчество и стерилизация» (М.—Л., 1937), направлен-
ную против изуверской политики и практики геноцида,
применявшейся немецким фашизмом. Для характеристики
политических позиций сектантских верхов в 1917—1918 гг.
ценные сведения содержала статья Ф. Путинцева «Контр-
революционная роль религиозных организаций и антире-
лигиозная пропаганда в 1917—1918 гг.» («Под знаменем
марксизма», 1937, № 10); А. Козьмина в статье «Понятие
сектантства в СССР» («Антирелигиозник», 1939, № 7)
возвращала к недостаточно утонченному в советской исто-
риографии термину, вызывающему споры и поныне.
Историю духоборческого движения дополняла новыми
штрихами статья Мальцева «Духоборы в Грузии» («Анти-
религиозник», 1939, № 7). Проблема молодежи в сектант-
стве, привлекающая внимание ряда современных исследо-
вателей, была освещена в статье Ф. Путинцева «Сектант-
ская молодежь и задачи ее перевоспитания» («Антире-
лигиозник», 1937, № 6). В историографическом плане
небезынтересна статья А. Михайлова «Разложение сект»
(«Антирелигиозник», 1941,№ 5).
В годы Великой Отечественной войны и в последую-
щее десятилетие вместе со свертыванием антирелигиозной
работы затормозилась и исследовательская разработка
проблем научного изучения религиозных сект.
Новым, особенно результативным и обещающим еще
большие достижения, является период развития советской
историографии, начавшийся с середины 50-х годов. Как и
на всех предыдущих этапах, литература о сектантстве,
появившаяся в период 1955—1966 гг., тесно связана
с жизнью, с задачами атеистического воспитания. Ожи-
вление религиозных настроений и усиление активности
религиозных организаций в годы войны и последующее
десятилетие вызвали настоятельную необходимость в по-
377

пулярной литературе, разъясняющей антинаучность сек-
тантских учений. Появилась острая необходимость дать
теоретический анализ самого факта оживления религиоз-
ности, изучить особенности идеологии и практики рели-
гиозного сектантства в новых условиях, научно обосновать
пути наиболее эффективного воздействия на сознание и
чувства верующих и тем самым способствовать преодоле-
нию религиозных предрассудков. Собранная нами библио-
графия отдельных изданий и журнальных статей за весь
послеоктябрьский период насчитывает 380 работ, посвя-
щенных изучению и критике религиозного сектантства.
Она не является исчерпывающей, но дает достаточно пол-
ную количественную характеристику литературы, опуб-
ликованной по данному вопросу. Из этого общего числа
на долю литературы, изданной после 1955 г., падает
199 названий. Характерна тематическая структура лите-
ратуры о религиозности и сектантстве, опубликованной
после 1955 г.
Несколько более половины работ имеет предметом изу-
чение, критику идеологии и практики религиозного сек-
тантства в целом; 17% составила литература о секте сви-
детелей Иеговы; 12% — о секте евангельских христиан-
баптистов; 9% — о секте пятидесятников; 7% — о секте
адвентистов седьмого дня; остальные (примерно 3%) —
о разных мелких сектах. Такая тематическая структура
отражает реальные потребности научно-атеистического
воспитания и определяется, с одной стороны, степенью
активности и реакционности религиозных организаций, а
с другой — их распространенностью, что далеко не во всех
случаях совпадает.
Большая потребность в обслуживании того участка
научно-атеистического воспитания советских людей, ка-
ким является критика религиозного сектантства, привела
к известному разрыву между популярной и исследова-
тельской литературой, поскольку стремительное развитие
массовой литературы опережало ход научных исследова-
ний. Этот разрыв прогрессивно суживался, но достижения
научных исследований все еще не до конца определяют
уровень и направление массовой литературы. Ослабление
преемственности между первыми периодами развития
советской историографии религиозного сектантства и ее
развитием с середины 50-х годов, в свою очередь, от-
рицательно сказывалось как на содержании, так и
378

на форме массовой литературы. В целом оправдавшая
свои задачи, нашедшая доступ к широкому, в том числе
верующему, читателю массовая литература о сектантстве
постепенно преодолевала и свои недостатки, хотя этот
процесс все еще нельзя считать завершенным. Массовой
литературе прежде всего не хватало умения «...учить
с азов, но учить не «полунауке», а всей науке» 1. Неред-
ко она впадала в «обличительный» тон, игнорировала
объективные причины существования сектантских воз-
зрений и объясняла их поверхностно. Были случаи «сгу-
щения красок», неправильной интерпретации сектантских
учений, как и случаи путаницы основных принципиаль-
ных установок в области идеологической борьбы с рели-
гиозным сектантством.
Новый период в советских исследованиях религиозного
сектантства прежде всего характеризуется постановкой
наиболее глубоких проблем философского, исторического,
этнографического и психологического изучения религиоз-
ного сектантства, учитывающих как современные дости-
жения гуманитарных наук, так и новейшие особенности
религиозных сект. Отсюда развитие конкретно-социологи-
ческого исследования сектантства.
Сложился набирающий силу коллектив, объединивший
исследователей разных поколений, работающих в центре
и на местах, отличающихся разнообразием научных ин-
тересов и особенностями творческих подходов,— О. Анто-
нова, Д. Аптекман, Э. Бартошевич, А. Белов, Е. Борисо-
глебский, Ф. Гаркавенко, А. Герасимец, А. А. Ерышев,
М. Куц, В. Лентин, Г. Лялина, Э. Лягушина, И. Малахо-
ва, Л. Мандрыгин, Е. Маят, Л. Митрохин, А. Моска-
ленко, Р. Надольский, Л. Сердобольская, Э. Филимонов,
В. Черняк, В. Яковлев и др. Остановимся прежде всего
на конкретных исследованиях религиозного сектантства.
Они проводились в 1959 г. в Тамбовской области 2,
в 1960 г.— в Липецкой и Воронежской областях 3, в
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч„ т. 54, стр. 210.
2 См. «Современное сектантство п его преодоление (по ма-
териалам экспедиции в Тамбовскую область)». «Вопросы исто-
рии религии и атеизма», т. IX. М., 1961.
3 См. И. А. Александрович, Г. Е. Кандауров, А. М. Немцов-
ский. Сектантство в Воронежской области и работа по его пре-
одолению. «Ежегодник Музея истории религии и атеизма», кн. 5.
М.—Л., 1961; А. II. Клибанов. Современное сектантство в Липец-
кой области. «Вопросы истории религии и атеизма», т. XI. М., 1962.
379

1961 г.— в Рязанской области 1, а также в ряде областей
Украинской ССР, Белорусской ССР, Казахской ССР и дру-
гих областях и районах Советского Союза 2.
В большинстве случаев конкретные исследования ре-
лигиозного сектантства велись методом «основного мас-
сива», реже выборочно, еще реже монографически. При-
мером последнего является исследование, проведенное
Л. В. Мандрыгиным и Н. И. Макаровым в селе Ольшаны
Столинского района Брестской области 3. Осуществленные
конкретные исследования остаются несовершенными в
области применения математическо-статистических мето-
дов. Социологический эксперимент вообще не нашел при-
менения. Наибольший и наиболее удачный опыт накоп-
лен в области интервью, наблюдений и сбора докумен-
тального материала. Сильная сторона проведенных иссле-
дований выражается в том, что явления, составившие их
предмет, изучались в динамике путем широкого привле-
чения источников, характеризующих данное явление в
данном месте на большом отрезке времени, а также пу-
тем повторных исследований. Причем первостепенное
значение уделялось вопросам методологии, единству мето-
дологии и методики проводимых исследований 4, а также
внутренним процессам, происходящим в сектантстве,—
изменению его социально-демографической структуры,
численности, эволюции его идеологии. Меньше внима-
ния уделялось исследователями социально-психологиче-
скому изучению и семейно-бытовым отношениям в сек-
тантстве.
1 См. Н. С. Злобин. Современный баптизм п его идеология.
«Вопросы истории религии и атеизма», т. XI. М., 1963.
2 См. Е. К. Дулуман, В. К. Танчер. Опыт конкретного ис-
следования характера религиозных представлений. «Вопросы фи-
лософии», 1964, № 10; «Причины существования и пути преодо-
ления религиозных пережитков». Минск, 1966; В. Черняк. О пре-
одолении религиозных пережитков. Алма-Ата, 1965; Д. М. Ап-
текман. Реакционная сущность секты трезвенников. «Научные
труды Лесотехнической академии», вып. 101. Л., 1963.
3 Л. В. Мандрыгин, Н. И. Макаров. О характере и причинах
сохранения религиозных верований у крестьян западных обла-
стей Белоруссии. «Вопросы научного атеизма», вып. 1. М., 1966.
4 См. Л. Н. Митрохин. Атеистическое воспитание и методо-
логия исследования религиозных пережитков. «Вопросы филосо-
фии», 1962, № 3; его же. О методологии конкретных исследова-
ний в области религии. «Социология в СССР» в двух томах, т. I.
М., 1966.
380

Значительные сдвиги произошли в области изучения
философских основ идеологии сектантства (главным об-
разом баптизма). Внимание исследователей было направ-
лено на изучение и критику сектантских представлений
о сущности и ценности человека, смысле жизни, этиче-
ских идеалов сектантства, его отношения к культурным
и научным ценностям 1, на проблемы модернистских тен-
денций в современном сектантстве 2. Начата работа в об-
ласти социально-психологических исследований сектант-
ства 3.
Развивается изучение истории религиозного сектант-
ства в СССР как в дооктябрьский, так и в послеоктябрь-
ский периоды. Начата работа по публикации источников
истории религиозного сектантства (см. «Современное сек-
тантство и его преодоление». М., 1961). Новые вопросы,
связанные с историей политических течений в баптизме,
подняты в статье Г. С. Лялиной «Либерально-буржуазное
течение в баптизме (1905—1917 гг.)» в сборнике «Вопро-
сы научного атеизма», вып. 1. В 1965 г. вышла книга
А. И. Клибанова «История религиозного сектантства в
России (60-е годы XIX в.—1917 г.)». Сделан почил в
изучении советскими исследователями истории баптизма
в США4.
Следует отметить, что если на предшествующем этапе
развития советских исследований сектантства последние
оставались едва ли не исключительно в сфере интересов
ученых, занимающихся теми или иными проблемами
1 См. Л. Н. Митрохин. Христианская наука жизни. М., 1961;
его же. Баптизм и современность. М., 1964; Л. Н. Митрохин и
Э. Я. Лягу шина. Некоторые черты современного баптизма. «Во-
просы философии», 1964, № 2; Э. Г. Филимонов. Апология инди-
видуализма я духовной нищеты. «Вопросы философии», 1964,
№ 11; В. Г. Яковлев. Формирование научного мировоззрения и
христианское сектантство. Алма-Ата, 1965.
2 См. Э. Г. Филимонов. Проповедь иррационализма и мисти-
ки. «Вопросы философии», 1960, № 2; его же. Традиции рели-
гиозного либерализма в современном баптизме. «Вопросы науч-
ного атеизма», вып. 2. М., 1966; В. Лентин. Адвентизм и наука.
«Вопросы научного атеизма», вып. 2.
3 См. Л. В. Мандрыгин. Идея «утешения» в баптизме. «Нрав-
ственность и религия». М., 1964.
4 См. А. А. Кислова. К истории возникновения американ-
ского баптизма. «Вопросы истории религии и атеизма», т. XII.
М., 1964.
381

научного атеизма, и, конечно, пропагандистов, то совре-
менные работы исследователей, изучающих сектантство,
оказывают плодотворное влияние на философскую, исто-
рическую и социологическую науки.
Получили развитие и местные исследования религиоз-
ного сектантства, которым отводилось большое место еще
в советских исследованиях второй половины 20-х — на-
чала 30-х годов. Их нельзя назвать в строгом смысле со-
циологическими ни по задачам, ни по методам. Это кон-
кретные исследования краеведческого и этнографического
характера, существенно пополняющие результаты экспе-
диций, проведенных в центральных областях РСФСР, на
Украине, в Белорусской ССР, Казахской ССР, о которых
упоминалось выше. Из них наиболее насыщены местным
материалом и потому представляют общий интерес рабо-
ты В. А. Брянова, Д. В. Гегешидзе, И. А. Сосниной,
а также работы, посвященные изучению состава, идеоло-
гии и деятельности сект в Азербайджане, Армении, Гру-
зии, Туркмении, Курской, Томской областях 1. На тща-
тельно собранных местных материалах написаны статьи
В. Ф. Крестьянинова, возобновившего после более чем
тридцатилетнего перерыва изучение секты меннони-
тов 2.
Мы ограничимся изложенными данными для суммар-
ной библиографической характеристики советских иссле-
дований религиозного сектантства в период 1955—1966 гг.
Вне перечня остается немало достойных быть отмечен-
ными статей, брошюр и книг, перечисление которых,
1 См. П. А. Гладков и Г. Я. Корытин. Христианские секты,
бытующие в Азербайджане. Баку, 1961; статья о молоканстве в
Армянской ССР К. И. Козловой в сб. «Вопросы научного атеиз-
ма», вып. 2; А. Шамаро. У последних прыгунов. «Наука и ре-
лигия», 1964, № 9; А. Г. Золотое. Реакционный характер моло-
канства (по материалам, собранным в 1959—1960 гг. в Грузин-
ской ССР). «Ежегодник Музея истории религии и атеизма»,
вып. VI. М.—Л., 1962; Л. М. Чиперис. Современное сектантство
в Туркменской ССР. «Известия Академии наук Туркменской
ССР». Серия общественных наук. Ашхабад, 1964, № 5; Ю. А. Сол-
нышко. Нищие (правда о секте евангельских христиан-бапти-
стов). Курск, 1962; А. 3. Чернов. О религиозных сектах Томской
области. Томск, 1960.
2 См. В. Ф. Крестьянинов. О некоторых особенностях и пу-
тях преодоления религиозной идеологии сектантов-меннонитов.
«Ученые записки Томского государственного университета», 1964,
№2.
382

однако, не изменило бы существенно общего представле-
ния о направлениях, темах и объеме проводимых иссле-
дований сектантства.
Наиболее характерной чертой современного этапа ис-
следований религиозного сектантства является то, что со-
ветские исследователи сектантства все успешнее выводят
свои работы на уровень конкретных результатов развития
социальных наук. Они овладевают современными метода-
ми и культурой научного познания, благодаря чему стала
возможной, как уже отмечалось, отдача идей и практиче-
ского материала в другие отрасли философского, социо-
логического, исторического исследования. Советская исто-
риография религиозного сектантства сегодня еще несво-
бодна от поверхностных и скороспелых работ как «мало-
го», так и «большого» жанров, однако в ней определилась
тенденция к созданию капитальных исследований даль-
него теоретического действия. Такого рода научные зада-
чи разрешаются объединенными силами философов, со-
циологов, историков, изучающих религиозное сектант-
ство. К ним подключаются психологи — и это особенно
важно, так как они призваны проложить пути в духов-
ный мир верующего для научных идей и фактов, которые
дает разработка философских и исторических проблем,
связанных с изучением религиозного сектантства. Систе-
матическое изучение психологических аспектов религиоз-
ного сектантства еще впереди. Не заняло подобающе-
го места и этнографическое изучение сектантства, изуче-
ние быта, семьи, брака, воспитания в религиозных сектах,
хотя жизнь постоянно указывает на значение этой сферы
отношений в сохранении сектантства и даже в воспроиз-
водстве (каким бы оно ни было суженным) кадров его
последователей. В настоящее время уже созрела необхо-
димость оглянуться на пройденный за последнее десяти-
летие путь, обобщить результаты многочисленных, но
разрозненных исследований, что поможет их координа-
ции, конкретизации очередных задач и имеющиеся науч-
пые достижения поставит на службу атеистическому
воспитанию. Не приходится говорить о подчеркиваемом
всем опытом советской историографии религиозного сек-
тантства значении методологических проблем его изуче-
ния и критики. Мы в свое время напомнили о них, указы-
вая на определенные просчеты именно в этом отношении,
имевшие место в популярной литературе о религпоздом
383

сектантстве и в практике научно-атеистического воспита-
ния 1. Исследование таких проблем всегда актуально.
Полувековой опыт советских исследований религиоз-
ного сектантства, основанный на методологии марксизма-
ленинизма, вобравший труд нескольких поколений уче-
ных, занимает достойное место и в научном познании
общественных явлений, и в коммунистическом воспитании
советских людей.
1 См. А. Клибанов, Л. Митрохин. Коммунистическое воспита-
ние и борьба против религиозного сектантства. «Коммунист»,
1961, № 2.

ИЗУЧЕНИЕ ИУДАИЗМА СОВЕТСКИМИ УЧЕНЫМИ
м. элыпин
В первые годы существования советского общества
самостоятельная марксистская разработка проблем иуда-
изма в нашей стране почти не велась. В распоряжении
пропагандистов атеизма имелось лишь сравнительно не-
большое число главным образом переводных работ, издан-
ных до 1917 г. в виде серии книг «Религия и церковь в
свете научной мысли и свободной критики». В серию вхо-
дили такие книги, как классический труд Ю. Велльгау-
зена «Введение в историю Израиля» (СПб., 1909); его же
обширная статья «Израильско-иудейская религия», во-
шедшая в сборник «Из истории раннего христианства»
(1907); книжка Г. Голльмана «Религия иудеев в эпоху
Иисуса» (1908); труд Н. М. Никольского «Царь Давид
и псалмы» (1908) и др. Все они, за исключением кпиги
Н. М. Никольского, были далеки от подлинно научного,
марксистского подхода к проблеме.
Имея в виду важность критики иудаизма, и в частно-
сти критического анализа Ветхого завета, уже в 1918—
1919 гг. появились переводы, изложение и переработка
некоторых книг зарубежных авторов, специально посвя-
щенных этим проблемам. Так, в 1918 г. была издана бро-
шюра К. Каутского «Происхождение первобытной биб-
лейской истории». В 1919 г. вышла книга И. Степанова
«Происхождение нашего бога». Сам И. И. Скворцов-Степа-
нов дважды (в предисловии к указанному и ко второму
изданию книги) специально оговаривает, что в названной
работе содержится систематическое изложение, а иногда
и просто перевод книги Г. Кунова «Theologische oder
385

ethnologische Religionsgeschichte». Текст названной кни-
ги подвергся весьма существенной переработке. Была
опущена вся полемика с Маурепбрехером — бывшим бо-
гословом, перешедшим к социал-демократам, по сохранив-
шим немало из своих прежних богословских взглядов.
В известной мере в связи с этим была переработана
структура книги и, что особенно важно, были более четко
изложены историко-материалистические принципы иссле-
дования религии и ее памятников.
Такова вкратце была литература, которой могли поль-
зоваться пропагандисты атеизма первых лет Советской
власти. Крайняя бедность литературы в дальнейшем по-
ставила перед советской наукой задачу восполнить про-
бел, дать в руки советских пропагандистов атеизма боль-
шой и разнообразный материал для всесторонней крити-
ки иудаизма. .
Одной из первых задач, вставших перед советскими
учеными, было установить границы и определить содер-
жание понятия «иудаизма».
В трудах теологов и историков-идеалистов первона-
чальный иудаизм рассматривается лишь как подготови-
тельная ступень к христианству. Иудейские богословы и
еврейские буржуазные историки под иудаизмом пони-
мают исключительно «национальное мировоззрение». Они
усиленно распространяют мысль, будто иудаизм является
единственной и возвышенной «национальной истиной»,
отречение от которой фактически равносильно полному
выходу «из еврейского народа». Решительно опровергая
построения богословов и идеалистов, советские историки
под иудаизмом понимают комплекс религиозных представ-
лений, «зародившихся среди древних еврейских племен
во 2-м тысячелетии до н. э., развивавшихся в продолже-
ние многих столетий и содержащих вследствие этого на-
слоения различных исторических эпох» 1.
Вооруженные философией Маркса — Ленина, их вы-
сказываниями, непосредственно относившимися к иудаиз-
му, и опираясь на достижения исторической науки,
И. И. Скворцов-Степанов, Ем. Ярославский, Н. М. Николь-
ский, А. Б. Ранович, Н. В. Румянцев, И. Г. Франк-Каме-
нецкий, Т. Б. Гейликман, М. С. Плисецкий, Г. М. Лившиц
и другие, изучая общественно-экономические условия
1 БСЭ, пзд. 2-е, т. 19. М., 1953, стр. 157.
386

жизни евреев, широко популяризировали мысль, что иуда-
изм по своему происхождению и социальной функции ни-
чем не отличается от других религий. Они отбросили
реакционно-националистическую проповедь еврейских бо-
гословов и буржуазных историков о том, будто иудейский
религиозный закон имеет особый этический смысл и от-
крыт богом евреям «от века».
Означает ли это, что в иудаизме нет ничего своеобраз-
ного? Отнюдь нет. Иудейская религия, которая в свое
время оказывала значительное влияние на возникновение
христианства и ислама, не слилась с ними, сохранила
свою специфику, в то же время в ходе истории подвер-
гаясь существенным изменениям и модернизации.
Иудейский монотеизм
Центральное место в иудаизме занимает культ Яхве.
Вопрос о происхождении и эволюции представлений об
этом боге — один из важнейших вопросов в изучении
иудаизма.
И. И. Скворцов-Степанов в переложении работы Куно-
ва уделил большое внимание этому вопросу. История
ветхозаветного библейского бога, по его мнению, представ-
ляет величайший интерес. Однако иудейские и христиан-
ские богословы и многочисленные буржуазные ученые —
фидеисты делали и делают «все возможное и невозмож-
ное, все мыслимое и немыслимое для того, чтобы оконча-
тельно вытравить все следы земного и человеческого
происхождения своего бога» 1. Прослеживая вслед за Ку-
новым историю появления культа Яхве, критически рас-
сматривая сказания и легенды Ветхого завета о том, как
он «открылся» людям п «установил» кровный союз с «из-
бранным им народом», Скворцов-Степанов приходит к вы-
воду, что образ Яхве получает достаточное объяснение в
культе предков и никакого касательства к культу приро-
ды не имеет.
Однако с образом Яхве связаны не только представле-
ния о культе предков. Вопрос о его первоначальном обли-
ке остается спорным. В советской науке он до сих пор
окончательно не решен. А. Б. Рановпч, например, счи-
1 И. И. Скворцов-Степанов. Происхождение нашего бога. М,
1958, стр. 10.
387

тал, что поначалу Яхве олицетворял дух пустыни 1.
А. П. Каждан утверждает, что Яхве был богом грозы 2.
По мнению С. А. Токарева, в образе Яхве более отчетли-
во видны «черты духа — патропа инициации» 3.
Одно несомненно верно: бог Яхве был одним из мно-
гих божеств, или элохимов, древнеиудейского пантеона.
Когда же он стал возвышаться над всеми другими элохи-
мами и превращаться в национального бога евреев? Вслед
за Куновым И. И. Скворцов-Степанов пришел к за-
ключению, что Яхве развился в национального бога таким
же способом, как национальные боги возникали у других
народов. А именно он возник благодаря развитию обще-
ства, возникновению государственной организации из об-
щинно-родового строя.
За десятилетия, которые отделяют нас от времени ра-
боты Скворцова-Степанова, изучение древнееврейской
истории продвинулось далеко вперед. Этому способство-
вали важнейшие археологические раскопки на террито-
рии Израиля и Иордании, рукописи Мертвого моря и
другие открытия. Однако основные выводы, которые со-
держатся в названной работе, не потеряли научной цен-
ности.
Важное значение в пропаганде атеизма и опроверже-
нии догмата об извечности иудейского монотеизма имела
работа Ем. Ярославского «Как родятся, живут и умирают
боги и богини» (1923), где сложнейшие вопросы исто-
рии религии автор сумел сделать достоянием широких
масс. В доходчивой и живой форме он объяснил клас-
совую функцию религии и земные основания ложных
представлений о существовании богов и богинь. В главе
«Небожители еврейского неба» Ем. Ярославский на биб-
лейском и талмудическом материале показал несостоя-
тельность представлений об изначальности иудейского мо-
нотеизма. Излагая талмудические мифы о занятиях Яхве
и его помощников, Ярославский вскрыл социальные исто-
ки, породившие и поддерживающие религиозную веру
трудящихся евреев. Нелепые вымыслы, пишет он, «могли
1 См. А. Б. Ранович. Очерк истории древнееврейской рели-
гии. М., 1937, стр. 177—178.
2 См. А. П. Каждан. Религия и атеизм в древнем мире. М.,
1957, стр. 93.
3 С. А. Токарев. Религия в истории народов мира, изд. 2-е.
М., 1965, стр. 398.
388

найти веру в народе только потому, что массы были за-
биты нищетой, находились под гнетом своих и иноземных
эксплуататоров, под духовным гнетом раввинов. Буржуа-
зия же еврейская, как и всякая буржуазия, всегда под-
держивала (а в странах капитализма поддерживает и те-
перь) религиозное воспитание трудящихся евреев...» 1.
Значительным вкладом в изучение истории культа Ях-
ве явилась работа одного из крупнейших специалистов
по истории иудаизма, Н. М. Никольского, «Политеизм и
монотеизм в еврейской религии» (на белорусском языке.
Минск, 1931), в которой он разоблачил еврейских бур-
жуазных националистов и фальсификаторов древней ис-
тории, отстаивавших миф об извечности иудейского моно-
теизма. Он убедительно доказал, что библейские тексты
сами говорят о политеистических представлениях древних
евреев, об обожествлении ими сил природы и духов пред-
ков. К сожалению, названная работа не свободна от оши-
бочных положений, характерных для взглядов автора на
историю Древнего Востока вообще. В книге отразились
весьма распространенные среди части историков 30-х го-
дов взгляды, будто в древней Иудее и Израиле существо-
вал не только феодализм, но даже капитализм. В свете
новейших данных такие взгляды нельзя считать верными.
Как в Израиле, так и в Иудее господствовали рабовла-
дельческие отношения. Однако указанное обстоятельство
не дает нам права преуменьшить значение взглядов
Н. М. Никольского на эволюцию культа Яхве.
Вслед за работами И. И. Скворцова-Степанова.
Ем. Ярославского и Н. М. Никольского появились другие
интересные и глубокие исследования по иудаизму. Наи-
более крупное из них — «Очерк истории древпееврейской
религии» А. Б. Рановича, опубликованное в 1937 г. Труд
этот представляет собой важный этап в развитии марк-
систской историографии по иудаизму. Автор «Очерка»
установил фазы иудейской религии и их тесную связь с
реальными условиями жизни древних евреев. В своем
исследовании А. Б. Ранович охватил огромный период
от II тысячелетия до н. э. по III в. н. э. и проследил раз-
витие родового строя у древних евреев, его превращение
в рабовладение, связь библейских и талмудических веро-
ваний с историческими судьбами еврейского народа.
1 Ем. Ярославский. О религии. М., 1957, стр. 486.
389

Особое внимание в работе уделяется проблеме эволю-
ции представлений о Яхве. По мнению Рановича, иудей-
ский монотеизм сложился в условиях диаспоры примерно
во II в. до н. э.
«Первоначальное родовое божество с функциями бога
огня, грозы и войны превратилось после разложения ро-
да, — писал Ранович, — в местное божество с функциями
бога плодородия, а затем в национальное божество, став-
шее над природой как повелитель стихий и выполнявшее
функции защитника и покровителя еврейского народа» 1.
В эпоху Селевкидов, подчеркивает А. Б. Ранович, суще-
ственно новым в иудейской религии явилась проповедь
монотеизма как догмы. Иудейские богословы в эту эпоху
стали «доказывать», что Яхве печется о судьбах мира и
всего человечества. Периодизация истории религии Яхве,
установленная Рановичем, не потеряла свою научную
ценность, несмотря на то что современная историческая
наука обогатилась новыми археологическими материа-
лами.
Священные книги
В советской научно-атеистической литературе вопросу
истории Библии и происхождения Ветхого завета отве-
дено значительное место. Кроме упомянутых книг совет-
ских атеистов необходимо отметить работы А. В. Луна-
чарского 2, И. Г. Франк-Каменецкого 3, Н. В. Румянцева 4,
В. В. Струве 5, М. А. Рейснера 6, С. Я. Лурье 7, И.М Дья-
1 А. Б. Ранович, Очерк истории древнееврейской религии,
стр. 321.
2 См. А. В. Луначарский. Ветхозаветные пророки. «Комму-
низм и религия». М., 1922.
3 См. И. Г. Франк-Каменецкий. Пророки-чудотворцы. Л.,
1925; его же. Вода и огонь в библейской поэзии. «Яфетический
сборник», III, 1925; его же. Пережитки анимизма в библейской
поэзии. «Еврейская мысль», 1926; его же. Пророк Иеримия и
борьба партий в Иудее. «Религия и общество». Л., 1926; его же.
Библия. БСЭ, т. 6, изд. 1-е.
4 См. Н. В. Румянцев. Илья пророк. М., 1929.
5 См. В. В. Струве. Ефрем и Манасей. «Еврейская мысль», 1926,
2; его же. Борьба с рабством-должничеством в Вавилоне и Па-
лестине. «Палестинский сборник», 1958, 3 (65).
6 См. М. А. Рейснер. Идеология Востока. М., 1937.
7 См. С. Я. Лурье. О новых путях и задачах библейской
критики. «Еврейская старина», 1928, XII.
390

конова 1, К. Б. Старковой 2, И. Д. Амусина 3, И. А. Кры-
велева 4.
Главное методологическое требование марксистской
критики Библии, «отличающее ее даже от самых «либе-
ральных» буржуазных школ, заключается,— как справед-
ливо подчеркивает И. А. Крывелев,— в рассмотрении ис-
тории библейских книг как одной из сторон истории древ-
них евреев, в которой, как в истории любого народа, идео-
логическое развитие обусловливалось ходом развития его
реальной жизни, и прежде всего его материального бытия
и определявшихся им общественных отпошений» 5. Марк-
систская критика Библии, тщательно отделяя историче-
ское от фантастического, освещает реальные обществен-
ные отношения народов Переднего Востока древнейших
времен, выясняет значение ветхозаветной литературы для
исследования истории религии, искусства и литературы.
«Являясь важным историческим источником,— писал
Франк-Каменецкий,— Библия имеет существенное значе-
ние и как памятник античной литературы» 6.
Наряду с книгами Ветхого завета в иудаизме почи-
таются священные трактаты, составляющие Талмуд, ко-
торый фактически стал основным теологическим сборни-
ком, из которого раввины и поныне черпают материал
для своих богословских построений и разрешения любого
религиозного казуса.
В имеющихся работах советских атеистов показано 7,
что Талмуд, представляющий собой многотомный сборник
1 См. И. М. Дьяконов. Амореи. «Вестник древней истории»,
1939, № 4.
2 См. К. Б. Старкова. Рукописи из окрестностей Мертвого
моря. «Вестник древней истории», 1956, № 1.
3 См. И. Д. Амусин. Народ земли. «Вестник древней исто-
рии», 1955, № 2; его же. Рукописи Мертвого моря. М., 1961;
его же. Кумранскне комментарии на Наума. «Вестник древней
истории», 1962, № 4; его же. Новые отрывки «Кумранского ком-
ментария на Наума». «Вестник древней истории», 1964, № 1.
4 См. Н. А. Крывелев. Книга о Библии. М., 1958; его же.
Основные этапы развития исторической критики Ветхого завета.
«Происхождение Библии». М., 1964; его же. Раскопки в «библей-
ских» странах. М., 1965.
5 См. «Происхождение Библии» (Из истории библейской
критики). М., 1964, стр. 96.
6 См. БСЭ, т. 6. М., 1927, стр. 208.
7 Отметим книгу М. И. Шахновпча «Социальная сущность
Талмуда» (М., 1929), главу «Иудея после восстаний I—II вв.
391

еврейской религиозной литературы, сложился в течение
многих веков (с IV в. до н. э. до V в. н. э.), что в его
основе лежит Ветхий завет и религиозные представления
народов Древнего Востока, в общении с которыми нахо-
дились евреи в течение последних столетий до н. э. и
первых веков н. э.
Талмуд не представляет собой логически стройной си-
стемы. Он состоит из искусственно соединенных элемен-
тов. Здесь и дискуссии древних раввинов о культе, и бо-
гословские рассуждения о догматике, и поучения по во-
просам религиозной морали, и религиозные предписания,
законы, касающиеся судопроизводства уголовных и граж-
данских дел, а также сильно мистифицированные элемен-
тарные сведения по медицине, математике и географии,
притчи и пословицы, сказки и легенды, мифы и басни
и т. п. Весь этот разнообразный материал своим проис-
хождением обязан многим лицам, жившим в разное вре-
мя, в разных странах. Талмуд при отсутствии в нем ка-
кой бы то ни было логической связи и последовательности
пронизан идеей о божественном провидении, о боге-целе-
полагателе, который зорко следит за порядком природы и
поведением человека и «в конце дней» ниспошлет с неба
на землю помазанника своего (мессию) для свершения
суда над миром и всеми людьми.
Советские атеисты решительно отбросили богословский
и буржуазно-националистический взгляд на Талмуд как
на некое целостное произведение, выражающее особен-
ности «еврейского духа». Рассматривая возникновение
отдельных напластований талмудических трактатов, марк-
систские историки и атеисты показали, что первые зако-
ноположения и поучения Талмуда зародились в период
господства рабовладения в Палестине, затем они были ви-
доизменены и восполнены в эпоху расцвета рабовладель-
ческих общественных отношений на Древнем Востоке и,
наконец, несколько видоизменились в эпоху зарождаю-
щегося феодализма. Идеологи Талмуда опутывали верую-
щих мраком суеверий и неусыппо следили за тем, чтобы
нигде не прорвался луч света. И по сей день Талмуд яв-
ляется опорой всяческой реакции.
Талмуд» в книге А. Б. Рановича «Очерк истории древнееврей-
ской религии» и книгу М. С. Беленького «Что такое Талмуд»,
М., 1963.
392

Обряды й праздники
В иудаизме, как в любой другой религии, значитель-
ное место наряду с догматами занимают обряды и празд-
ники.
Приходится констатировать, что в советской атеисти-
ческой литературе отсутствуют серьезные монографии,
которые научно осветили бы историю и содержание
'иудейских обрядов. Известное внимание этому вопросу
уделил М. С. Плисецкий в своей обширной статье об
иудаизме, помещенной во втором томе «Религиозных
верований народов СССР» (М., 1931). Предваряя свою
статью кратким изложением истории иудейской религии,
М. С. Плисецкий напоминает содержание иудейских
праздников, а затем переходит к анализу некоторых обря-
дов иудаизма: поста, пищевых запретов, молитвы, ри-
туального омовения и т. п.
Что касается иудейских праздников, то о них имеется
значительная литература. Первые советские работы об
иудейских праздниках были опубликованы на еврейском
языке. Так, Г. Лурье в своих брошюрах «Йом-кипур»
(Харьков, 1923) и «Пасха» (Харьков, 1924) привлек ин-
тересный этнографический материал и удачно раскрыл
социальную природу пасхи и йом-кипура.
Серьезным вкладом в изучение праздников иудаизма
явился труд Н. М. Никольского «Еврейские и христиан-
ские праздники, их происхождение и история» (1930).
Автор монографии убедительно доказал разновременность
происхождения и разнохарактерность культового содержа-
ния еврейских религиозных праздников, подчеркнув при
этом, что «ни один из них не связан ни с современностью
(XIX — XX вв.), ни с эпохами христианской эры; напро-
тив, все еврейские праздники возникли до начала хри-
стианской эры, в то время когда еврейство еще было об-
ществом, имевшим свою территорию и свою организацию
сначала в виде национальных царств, потом в форме цер-
ковной общины, но на одном и том же месте — в Пале-
стине с центром в Иерусалиме» 1.
Исследуя время происхождения и характер праздни-
ков, Н. М. Никольский разделил их на три категории.
1 Н. М. Никольский. Еврейские и христианские праздники...
стр. 7.
393

К первой он отнес субботу, йом-кипур и пасху (без мац-
цот), которые возникли среди кочевых древнееврейских
племен. Во вторую категорию он включил праздник опрес-
ноков (маццот), первоначально существовавший отдельно
от пасхи, шебуот п суккот. Эти праздники сложились во
времена поседения древних евреев в Палестине и отра-
жали быт древних земледельцев. К третьей категории
Н. М. Никольский отнес хануко и пурим — праздники,
возникшие во II в. до н. э. Н. М. Никольский блестяще
доказал, что содержание и обрядность праздников нахо-
дились в зависимости от социально-экономических и поли-
тических условий жизни еврейского народа. На большом
историческом материале он выявил связь древних иудей-
ских праздников с иерусалимским храмом, а также причи-
ны, превратившие их в праздники синагогального и до-
машнего культа в условиях диаспоры.
Характер древнейших религиозных праздников, пи-
шет Н. М. Никольский, соответствовал экономическим
условиям жизни племени, рода или патриархальной
семьи. Праздновали удачную охоту, обильный урожай,
приплод скота и т. п. С возникновением веры в богов —
покровителей скотоводства, земледелия и т. д. — праздники
устраивались в честь этих божеств. С установлением цен-
трализованного культа в рабовладельческом государстве
все религиозные праздники у евреев были связаны с куль-
том Яхве.
Конкретные функции отдельных богов были переданы
единому богу. И не различным божествам в дни празд-
ника приносили дары, а только одному Яхве. Жрецы
настойчиво напоминали: в храм божий в праздничный
день нельзя приходить с пустыми руками. Эта заповедь в
Ветхом завете повторяется много раз.
Древние праздники были выражением бессилия и
страха в борьбе с природой, с гнетущими социальными
силами. Впоследствии религиозные праздники и сопрово-
ждающие их молитвы, покаяния, посты служили вос-
питанию у народных масс послушания, покорпости и
жертвенности, в которых были заинтересованы эксплу-
ататорские классы. Религиозные праздники призваны
были закрепить у трудящихся евреев веру в божествен-
ный промысел, а следовательно, подорвать их волю к
борьбе против гнета и эксплуатации, за свободу и светлое
будущее.
394

Кроме монографии Н. М. Никольского в советской ате-
истической литературе имеется много брошюр и статей \
рассказывающих о происхождении праздников иудаизма
и их социальной функции. Много внимания уделено по-
казу того, как религиозные праздники сковывают волю
людей, их решимость вести борьбу за социальную спра-
ведливость, мир и счастье народов.
Каббала
В средние века евреи Западной Европы были загнаны
в гетто, что способствовало распространению и консерви-
рованию среди них религиозных предписаний и уста-
новлений. Раввины средних веков создали причудливое
мистическое учение под названием «каббала».
Исследованием влияния каббалы на народные массы
занялся советский историк Т. Б. Гейликман. С его точки
зрения, каббала не знает ни своего духовного отца, ни
времени своего рождения. Это не система отдельного
мыслителя, но продукт мистических блужданий мысли
многих веков. Главный толчок для каббалистической
спекуляции был дан «Книгой творения», составлен-
ной в VII или VIII в. Согласпо ей, в основании всего
сущего лежит единое божество, воля которого находит
свое выражение в десяти числах и двадцати двух буквах
еврейского алфавита. Здесь, отмечает Гейликман, чув-
ствуется влияние пифагорейского учения о числах.
На формирование каббалистических воззрений оказы-
вал влияние и неоплатонизм. «Неоплатонизм,— писал
М. И. Шахнович,— порожденный упадком и разложением
рабовладельческого общества, оказал огромное влияние
на мистику Азии и Европы, стал идейной основой иудей-
ской каббалы, христианского мистицизма, индийской ве-
данты, мусульманского суфизма» 2. Влияпие неоплатониз-
1 См. А. Ранович. Еврейские осенние праздники. М., 1931;
М. М. Шейнман. Судный день (йом-кипур), глава в кн. Ем. Яро-
славского «Как родятся, живут п умирают боги п богини»;
М. С. Альтшулер. Происхождение еврейских религиозных празд-
ников. М., 1947 (на яз. идиш); его же. Спор в иудейский новый
год. М., 1961; его же. Праздник рабства. «Наука и религия»,
1962, № 4; его же. Дни страха. «Наука и религия», 1962, № 5;
его же. Отдых на цепи. «Наука и религия», 1963, № 5.
2 М. И. Шахнович. Современная мистика в свете науки.
М.-Л., 1965, стр. 16.
395

ма на каббалу нашло свое выражение в учении о сефиро-
тах. Что следует понимать под сефиротами? Отвечая на
этот вопрос, Гейликман пишет: «По отношению к богу они
его творящие атрибуты. Они божественные лики, через
которые бог открывается и познается. Они сосредоточи-
ваются в «первочеловеке», этом прототипе всего творения
и всех существ, являющихся микрокосмосом совокупного
бытия. В качестве божественных атрибутов сефироты под-
чиняются друг другу по три в ряду и образуют троекрат-
ное единство наподобие триад» 1. Гейликман исследовал
сущность каббалистической мистики и раскрыл ее особен-
ности. Опа хотя и имеет точки соприкосновения с неопла-
тонизмом, однако существенно от него отличается. Для
каббалы характерно единство идейного мира и мира ма-
териальных явлений. Она учит, что вещественный мир
представляет собой последнюю ступень воплощения иде-
ального, чистого бытия. Для неоплатонизма же характерно
раздвоение мира, он рассматривает переход от мира идей
к миру души и тела как падение и искажение «чистого»
бытия. «Единству содержания каббалистической мисти-
ки,— пишет Гейликман,—соответствует единство формы,
и эта всеобщая форма есть человеческая. Человек земной
имеет свой прототип в сверхчувственном мире. Но идея
человека есть прообраз всего сущего во Вселенной. По-
этому в каббале центральное место занимает первочело-
век (Adam hakadmon). Человек есть основа творения и
единство всех форм. С его созданием закончено миросозда-
ние. Сефирот суть эмблемы человеческих качеств, осуще-
ствляемых в иерархическом восхождении к совершен-
ству... Отсюда насыщенный актуальный антропоморфизм,
чуждый неоплатонизму» 2.
Т. Б. Гейликман изучил и социальные корни каббалы,
он показал, что мистикой цифр и слов защитники кабба-
лы воспитывали в среде обездоленных еврейских масс
упование на чудеса, призванные спасти их от мира, где
господствует социальное зло, насилие и гнет. Печать же-
стоких гонений лежит на каббалистической мистике. Воз-
рождая мессианские чаяния, проповедуя аскетизм и рели-
гиозное подвижничество, она в превратной форме осужда-
ла социальную несправедливость. Своими фантастическими
1 Т. Б. Гейликман. История общественного движения евреев
в Польше и России. М., 1930, стр. 277.
2 Там же, стр, 278—279.
396

и туманными проповедями она утешала массы, сеяла не-
сбыточные иллюзии и тем самым способствовала их поко-
рению власти денежного мешка. Каббала, подчеркивает
Гейликман, модифицировалась и приспосабливалась к об-
щественным условиям жизни еврейского народа. Из спеку-
лятивно-метафизической системы она «то превращается
в мрачное, аскетическое, отравляющее своими мистически-
ми болотными испарениями учение в сочетании с куль-
том черной магии... то становится бродилом для мессиан-
ского движения с воспаленным воображением... то... при-
способляется к христианскому догмату святой троицы...
то... спускается со своих теософических высот в низы
масс, чтобы... проповедовать равенство людей... перед бо-
гом» 1.
Хасидизм
Генезису хасидизма много внимания уделил историк
П. С. Марек. В своих работах «Кризис еврейского само-
управления и хасидизм» и «Внутренняя борьба в еврей-
стве в XVIII веке», опубликованных в «Еврейской стари-
не» (Л., 1928, т. XII), он на основании исторических до-
кументов и литературных памятников показал, что в те-
чение XVIII в. евреи Польши и Украины пользовались
внутренним самоуправлением и что во главе еврейских
общин стоял кагал — организация богачей и раввинов,
беспощадно эксплуатировавшая трудовой народ. Анализи-
руя характер классовой борьбы внутри общин, Марек
пришел к выводу, что в условиях крайнего политического
и экономического гнета возмущение народа против за-
силья денежной олигархии и еврейского духовенства наш-
ло свое выражение в оппозиционном религиозном движе-
нии, которое возглавил Бешт.
Исследованию содержания учения Бешта много вни-
мания уделил Т. Б. Гейликман. Пользуясь материалами
Марека, прогрессивного еврейского публициста XIX в.
И. Г. Оршанского и других, он воссоздал биографию осно-
вателя хасидизма и подверг критическому анализу его
взгляды. В учении Бешта, подчеркивает Гейликман, слыш-
ны отзвуки каббалы, однако главное в нем — это пропо-
1 Т. В. Гейликман. История общественного движения евреев
в Польше и России, стр. 284.
397

ведь значения и роли молитвы. Бешт поучает, что молит-
ва есть лучшее средство общения человека с богом. Не
изучение Библии или Талмуда, а молитва влияет на волю
всевышнего и предопределяет судьбы людей. Характеру
и форме молитвы Бешт придает огромное значение. Она
должна быть страстной, восторженной, шумной. Но не
всякий способен на экзальтированное воодушевление. По-
этому, кто не в состоянии сам «слиться с богом», может
обратиться к цадику — к человеку, одаренному якобы
сверхъестественной силой и способному распоряжаться
природой по собственному произволу.
Цадики стали идолами хасида. По всем вопросам жиз-
ни он должен был обращаться за советом к цадикам.
А последние превратились в неограниченных владык над
верующими. Живя в роскоши, сотрудничая с властями,
цадики создали своеобразные династии и держали в страш-
ном гнете своих приверженцев. «Таким образом,— заклю-
чает Гейлпкман, — Бешт на место тирании раввинов по-
ставил новую тиранию — цадиков, с той только разницей,
что первой подчинялись из-под палки, земной или загроб-
ной, второй — слепо, вдохновенно, путем духовного нар-
коза. Цадикизм становится культом, а цадики, используя
этот культ,— самыми грубыми и лживыми обманщиками
и эксплуататорами народных масс» 1.
В свете попыток современных идеологов иудаизма ожи-
вить хасидизм вывод Гейликмана имеет важное значение.
Идеализацией хасидизма реакционеры различных мастей
стремятся отвлечь еврейские трудящиеся массы от насущ-
ных задач современности. Лозунгами неохасидизма они
пытаются создать среди приверженцев бештианства наи-
более упорных и фанатичных противников идей науки и
прогресса.
Модернизированный иудаизм
По вопросу о приспособлении иудаизма к современ-
ным социальным условиям в" последнее время опубликова-
но несколько работ 2. В них попытки модернизировать
1 Т. Б. Гейликман. История общественного движения евреев в
Польше и России, стр. 297.
2 См. М. С. Беленький. О современном иудаизме в США и
Израиле. «Вопросы истории религии и атеизма». Вып. 7. М., 1959;
398

иудаизм рассматриваются как закономерный результат
роста религиозного индифферентизма и прямого атеизма,
наблюдающегося в настоящее время во всем мире, и преж-
де всего в странах социалистического содружества 1.
М. И. Шахнович в книге «Реакционная сущность иудаиз-
ма» показал, что за последние пять десятилетий идеологи
иудаизма сами стали критиковать религию «Шулхан-ару-
ха» 2, имея в виду приспособить религиозное учение и ре-
лигиозную практику к условиям современного буржуаз-
ного общества.
О процессе приспособления иудаизма к условиям гос-
подства крупной буржуазии, к условиям империализма
в США писал М. С. Беленький в статье «О современном
иудаизме в США п Израиле». Автор статьи показывает,
как адепты синагоги, идя навстречу классовым интересам
своих богатых хозяев, внесли коррективы в средневековые
установления раввинизма, приспосабливая его к буржуаз-
ному строю. Руководители синагоги, не вычеркивая ни
одного догмата иудаизма и не добавляя ни одного нового,
стали в мелочах «обновлять», подчищать иудейское веро-
учение. Одни из них несколько видоизменили раввинист-
ские традиции и стали проповедовать «консервативный
иудаизм», другие пропагандировали привезенный в США
в конце прошлого века зажиточной частью иммигрантов
из Германии так называемый реформированный иудаизм,
придавая ему черты американизма. Реформированный и
консервативный иудаизм, получивший довольно широкое
распространение среди американских евреев в 20-х годах,
переживает ныне серьезный кризис с связи с тем, что
М. И. Шахнович. Реакционная сущность иудаизма. М., 1960; его
же. Закат иудейской религии. Л., 1965; И. А. Крывелев. Религии
и церкви в современном мире. М., 1961; М. Н. Цетлин. Сионист-
ские организации и их деятельность. «История и теория атеизма».
М., 1962; М. М. Шейнман. Современный клерикализм. М., 1964;
Н. А. Решетников. Клерикализм. М., 1965, стр. 213—224.
1 К сожалению, в некоторых из вышедших недавно брошюрах
по вопросам критики иудаизма содержатся грубые ошибки, спра-
ведливо разоблаченные в советской печати. См. об этом в кн.:
М. И. Шахнович. Закат иудейской религии. Л., 1965, стр. 10.
2 «Шулхан-арух» — свод религиозных предписаний, впервые
составленный в XVI в. на основе главным образом талмудических
трактатов и позднейшей раввинистической литературы. Этот свод
регламентировал всю жизнь верующих евреев от рождения и до
смерти.
399

в последние десятилетия влияние синагоги начало ката-
строфически падать. Об этом убедительно говорит рели-
гиозная статистика, хотя она и уменьшает цифры об от-
ходе от религии и не отличается точностью.
Статистический материал показывает, что даже люди,
иммигрировавшие в свое время из стран Европы, где
иудаизм в прошлом был весьма живуч, далеко не все
выполняют предписания веры. Что же касается евреев,
родившихся в Америке, то в жизни многих из них иудаизм
играет незначительную роль. Тенденции к полному разры-
ву с синагогой больше всего наблюдаются среди трудя-
щихся евреев, проживающих в крупных городах США
(84% всего еврейского населения США сконцентрировано
в крупных городах). В буржуазных странах, в част-
ности в США, трудящиеся евреи под влиянием классовой
борьбы пролетариата, приобщаясь к великим освободи-
тельным движениям эпохи, порывают с религией, с си-
нагогой.
Главная тенденция современных иудейских теологов
выражена в стремлении восстановить и сохранить иудей-
скую религию в ее «ортодоксальном» виде со всеми ее
средневековыми предписаниями и нелепостями. В частно-
сти, это течение сильно среди церковников и правящей
буржуазии в государстве Израиль. В США сторонники
этого направления называют себя «реконструктивистами».
«Реконструктивисты» взялись оживить иудаизм, вернуть
ему черты средневекового раввинизма, пополнив его на-
ционализмом, позаимствованным у современных лидеров
сионизма. Синагога рекламирует «реконструктивизм» как
истинное слово божье.
Наряду с «конструктивизмом» апологеты синагоги
поднимают на щит «этическую ценность» иудаизма. Так,
по мнению одного из современных столпов иудаизма в
США, М. Винера, настало время, чтобы узконациональ-
ную, полную запретов религию превратить в «рационали-
стическую, универсальную, чисто этическую религию...
которую рекомендовали бы сейчас всем сынам человече-
ским в качестве нормы и критерия религиозной истины» 1.
При этом Винер, как и другие иудейские богословы, за-
являет, что источником этих нравственных идей являются
1 М. Винер. Мессианская идея в традиционном и современном
иудаизме. Нью-Йорк, 1944, т. XXIV, стр. 10 (на яз. идиш).
400

Ветхий завет и Талмуд. Из библейского декалога и много-
численных поучений Талмуда они рекомендуют извлечь
нормы и принципы для универсальной «этической рели-
гии». В предисловии к своей книге «Из родника Торы»
канадский теолог Гледи Гельбфарб откровенно пишет, что
он ставит задачу «отыскать в Торе, Талмуде, хасидских
повествованиях и т. п. вечную истину и придать ей модер-
нистский вид» 1. Раввины в СССР в устных выступлениях
также занимаются осовремениванием обветшалых ветхоза-
ветных повелений.
Мораль иудаизма ничего общего не имеет с подлинной
защитой человеческой личности, с гуманным требованием
ликвидации общественного строя, основанного на частной
собственности. Поэтому она неминуемо должна уйти со
сцены истории. Подлинно гуманистической моралью яв-
ляется коммунистическая мораль, которая выражает инте-
ресы всех трудящихся, призывая к борьбе за светлую,
свободную и счастливую жизнь.
Как показал М. М. Шейнман в своей книге «Современ-
ный клерикализм», новой характерной особенностью со-
временного иудаизма является поиск единства с христиан-
ством. В США имеются сторонники установления друже-
ственного союза между синагогой и церковью, христиан-
ством и иудаизмом для того, чтобы объединенными силами
вести борьбу против материализма и атеизма. Там создан
специальный межрелигиозный институт под названием
«Interdenominational Institute». Иудеи наравне с христиа-
нами имеют свой радиочас, в эфире раздаются проповеди
о трогательном братании синагоги и церкви, которые, как
известно, столетиями враждовали друг с другом. Перед
угрозой потерн влияния на массы служители различных
религий готовы забыть недавние религиозные кровавые
столкновения и протягивают друг другу руку.
Среди верующих евреев в США наблюдается ныне
переплетение иудейских религиозных обычаев и обрядов
с христианскими. А. Друкер свидетельствует, что «ритуа-
лы христианства проникают в повседневную жизнь аме-
риканских евреев» 2, во многих городах евреи празднуют
христианский сочельник одновременно с иудейским празд-
1 Г. Г. Гельбфарб. Из родника Торы. Монреаль, 1944, стр. 11
(на яз. идиш).
2 «Иво-блетер», 1949, т. XXXIII, стр. 126.
14—355
401

пиком ханука, в школах еврейские дети празднуют хри-
стианскую пасху наряду с иудейской. «Насколько глубоко
христианские религиозные представления,— пишет Дру-
кер,— проникли в еврейскую среду, можно судить по из-
менившемуся отношению к Христу» 1.
Объединительные тенденции в религиозной области
поддерживают и «светские» люди. Французский буржуаз-
ный историк Жюль Изаак под лозунгом борьбы против
«религиозного антисемитизма» как источника «политиче-
ского и нацистского антисемитизма» организовал в 1947 г.
общество «Иудео-христианской дружбы». На конференции,
которая состоялась в июле 1947 г. в Зелисберге (Швейца-
рия), представители этого общества, иудеи и католики,
приняли программный документ, названный «Десять пунк-
тов Зелисберга». В нем, в частности, говорится о том, что
христианство — это резюме иудаизма, что со страниц Вет-
хого и Нового завета говорит один и тот же бог, что и
Иисус Христос рожден еврейской девственницей, являю-
щейся дочерью потомка Давида, и т. п., а потому евреи не
могли злобно встретить проповедь Христа. Документ за-
канчивается обращением к главе католической церкви о
снятии с евреев необоснованного обвинения в распятии
Иисуса Христа 2.
Профессор Изаак добился приема у Пия XII, однако
папа отклонил «Декларацию десяти пунктов», и по вполне
понятным причинам. Пий XII неоднократно высказывал
свое благосклонное отношение к фашизму. Он ни разу не
проклял того, кто безумствовал в Европе свыше двена-
дцати лет, угоняя в рабство, сжигая в печах десятки мил-
лионов людей, в том числе 6 млн. евреев. С появлением
пьесы западногерманского драматурга Рольфа Хохута
«Наместник» мировая общественность была потрясена,
узнав правду о благосклонном отношении Пия XII к фа-
шистским зверствам в годы второй мировой войны. «В свя-
зи с появлением пьесы Хохута и реакцией, которую вы-
звала ее постановка на театральной сцене в ряде стран
Европы, представители Ватикана стали оправдываться.
1 «Иво-блетер», 1949, т. ХХХШ, стр. 127. Друкер под изменив-
шимся отношением к Христу имел в виду роман «Человек из На-
зарета» видного еврейского писателя Ш. Аша, в котором автор
восторженно рисует образ мифического основателя христианства.
2 См. «Паризер цайтшрифт», 1963, № 32, стр. 91—97 (на яз.
идиш).
402

Даже папа Павел VI в январе 1964 г. во время пребыва-
ния в Иерусалиме уверял, что папа Пий XII чист перед
жертвами фашизма. Но факты остаются фактами: руко-
водящие деятели церкви (не только католической, но в
Германии и протестантской) из ненависти к коммунизму
шли на союз с фашизмом» 1.
После смерти Пия XII Изаак 16 июня 1960 г. был при-
нят новым главой Ватикана Иоанном XXIII. Новый папа
с пониманием встретил зелисбергскую декларацию. Он
распорядился убрать из пасхальных молитв проклятия в
адрес евреев и обещал поставить на Вселенском соборе
вопрос о снятии с них навета о распятии Христа. На пер-
вых сессиях Ватиканского собора трижды ставился вопрос,
выдвинутый декларацией. Однако в связи с напряженны-
ми отношениями между арабскими странами и государ-
ством Израиль мистический догмат о распятии обрел в
наши дни исключительно острый политический характер.
На третьей сессии собора в ноябре 1964 г. была обнародо-
вана «схема», осуждающая антисемитизм и призывающая
к примирению, освобождению еврейского народа от неспра-
ведливого обвинения в тяжких преступлениях по отноше-
нию к мессии — Христу. Но под влиянием кардиналов
арабских стран Павел VI в апреле 1965 г. в предпасхаль-
ной мессе заявил, что за распятие Христа все же несут
ответственность евреи 2. Тем самым под сурдинку мифа
о распятии «сына божьего» нынешний глава Ватикана
солидаризуется с папой Пием XII, которого он так выго-
раживал в Иерусалиме.
Все же Ватикан идет навстречу объединительным
устремлениям иудаизма. Специальная ватиканская комис-
сия занимается вопросами сотрудничества с иудаизмом,
исламом и другими религиями. Поиском «религиозной
общности» церковники стремятся затушевать классовые
различия внутри каждого народа, силу и значение клас-
совой борьбы на международной арене. Этим объясняется
тот факт, что на IV сессии Ватиканского собора в октябре
1965 г. был принят так называемый «Еврейский доку-
мент», в котором выражалось сожалению по поводу анти-
семитизма и убежденность в том, что еврейский народ не
повинен в распятии Христа.
1 М. М. Шейнман. Современный клерикализм, стр. 164.
2 «Folks-Sztime». Warszawa, 15. IV. 1965.
14*
403

Иудаизм в СССР
У нас, к сожалению, еще слабо используется такой на-
дежный научный метод изучения уровня религиозности
вообще и еврейской религиозности, в частности, как кон-
кретные социальные исследования. Широкое социологиче-
ское исследование состояния религиозности среди евреев
только еще намечается. Однако уже проведенные локаль-
ные конкретные социальные исследования, а также другие
данные неопровержимо свидетельствуют о резком падении
религиозности среди советских людей, в том числе и среди
советских евреев.
Процесс ослабления влияния иудаизма начался с пер-
вых лет Советской власти и развивается нарастающими
темпами. Этот процесс был зафиксирован исследователями
еще в 20-х годах. В соответствии с данными обследования
еврейских местечек, проведенного Тан-Богоразом в 1925 г.,
М. М. Шейнман верно подметил «рост безбожия» среди
евреев. Влияние иудаизма на трудящихся евреев уже тог-
да сильно уменьшилось. «Праздник субботы,— писал
Шейнман,— не соблюдается. В дни еврейских религиозных
праздников в клубах и избах-читальнях устраиваются
спектакли, и большие слои населения идут в клубы, а не
в синагоги... Не соблюдаются религиозные законы насчет
пищи» 1.
О росте безбожия в еврейской среде рассказывал и
М. С. Плисецкий. В своих работах 2 по иудаизму он под-
черкивал, что религиозность у советских евреев падает, а у
молодого поколения изживается полностью. «Только вели-
кий пролетарский Октябрь в части, касающейся евреев
СССР, сумел,— говорил Плисецкий,— разорвать душивший
евреев обруч и, отшвырнув его, наметить новый путь раз-
вития еврейского народа, путь, свободный от религиозной
рутины и косности, путь общего развития всех народов
СССР» 3.
Великая Октябрьская социалистическая революция,
победа социализма в СССР подорвали социальные корпи
всякой религии, в том числе и иудаизма. Социалитстиче-
1 М. М. Шейнман. О раввинах и синагогах. М.. 1929, стр. 2.
2 См. его статью в сб. «Религиозные верования народов
СССР» и его книгу «Религия и быт грузинских евреев». М.. 1931.
3 «Религиозные веровапия народов СССР», т. II, стр. 297.
404

ское преобразование общественных отношений избавило
трудящихся евреев от социального и национального гне-
та, покончило с вековой дискриминацией, которой они
подвергались в царской России, превратило их в равно-
правных граждан нашей страны.
Особенно бурно процесс отхода от иудаизма разверты-
вается в настоящее время. В своей книге «Закат иудей-
ской религии» (Л., 1965) М. И. Шахнович показывает, как
активное участие советских евреев в строительстве ком-
мунизма способствует их отходу от синагоги и «веры
отцов».
В СССР свобода совести охраняется законом. Поэтому
верующим евреям в нашей стране наравне с привержен-
цами других религий предоставлена свобода отправления
культа. Однако база синагоги в нашей стране сильно сузи-
лась и в недалеком будущем совсем исчезнет, ибо процесс
отмирания иудаизма в СССР является процессом неизбеж-
ным и необратимым. Никакие реакционные силы остано-
вить его не в состоянии.

ПЯТЬДЕСЯТ ЛЕТ СОВЕТСКОГО
ИСЛАМОВЕДЕНИЯ
Н. А. СМИРНОВ
Советское исламоведение не сразу стало составной ча-
стью марксистско-ленинской науки. На первом этапе оно
было представлено преимущественно работами, лишь тяго-
тевшими к марксизму, противоречивыми по своему харак-
теру и неоднородными по содержанию. Это объяснялось
отсутствием подготовленных в марксистском отношении
кадров, влиянием буржуазной исламоведческой историо-
графии и отдельных крупных исламоведов — открытых
сторонников идеалистического мировоззрения.
Призванные с первых же лет Советской власти к прак-
тическому использованию научных знаний для антирели-
гиозной пропаганды и борьбы против религиозных пере-
житков, выросшие в обстановке острой классовой борьбы,
первые наши исламоведы, публикуя свои еще не зрелые в
научном отношении труды, одновременно учились марк-
сизму-ленинизму. Марксистское понимание задач и мето-
дов научного изучения ислама укреплялось и развивалось
в борьбе против открытых апологетов ислама, реакцион-
ных произведений дореволюционных авторов, буржуазной
социологии и всевозможных защитников религии. Решаю-
щую роль в повышении научной и политической квалифи-
кации молодых советских исламоведов сыграли решения
партийных съездов и конференций по вопросам религии и
антирелигиозной пропаганды, труды основоположников
марксизма-ленинизма, в частности выдающееся произве-
дение В. И. Ленина «О значении воинствующего материа-
лизма».
406

Советское исламоведение прошло несколько этапов в
своем развитии, которые в основном соответствуют этапам,
или периодам, истории советского общества.
На первом этапе сложные задачи освобождения народ-
ных масс от реакционного влияния религии решались в об-
становке наступления на капиталистические элементы и
обострения классовой борьбы, когда религиозные органи-
зации превратились в центры притяжения реакционных
и контрреволюционных сил. Кулачество и басмачество
опирались па разного рода религиозные организации для
борьбы с Советской властью, коллективизацией, земельно-
водной реформой и т. д. Усиливались националистически-
клерикальные влияния, в том числе панисламизм и пан-
тюркизм.
Одним из средств противодействия всем этим явлениям
стало издание соответствующей литературы, в том числе
и по критике ислама. Первые публикации по исламу поя-
вились в газете, впоследствии журнале «Жизнь националь-
ностей» — органе Народного комиссариата по делам на-
циональностей. В 20-х годах появились первые брошюры
и книжки, имевшие научно-популярный характер, разоб-
лачавшие классовый характер ислама и антинародную
деятельность представителей мусульманского духовенства.
Так, в книге Соловейчика «Басмачество в Бухаре»
(М., 1923) имелся специальный очерк об активном уча-
стии представителей мусульманского духовенства в движе-
нии басмачей. Большое значение в то время приобрел жур-
нал Народного комиссариата юстиции «Революция и цер-
ковь», где были помещены крайне нужные в тех условиях
статьи: «Собственность и ислам», «Брак по мусульманско-
му праву» и др. Наряду с этой научно-популярной лите-
ратурой в 1923 г. вышла небольшая книжка Ем. Ярослав-
ского «Как родятся боги», получившая при переизданпи
новое название — «Как родятся, живут и умирают боги и
богини», в которой имеется небольшая глава, где в очень
краткой форме критически излагается сущность мусуль-
манской религии и содержание Корана. Агитационное зна-
чение этой работы было очень велико.
Уже в первые годы революции развернула большую
плодотворную научную деятельность, хотя и не свободную
от идеалистических наследий, группа ученых-востокове-
дов Академии наук, занимавшихся вопросами ислама.
Во главе этой группы стоял крупнейший востоковед и ис-
407

ламовед академик В. В. Бартольд. В течение 1918—1922 гг.
он выпустил три книги: «Ислам. Общин очерк»,
(Пг., 1918), «Культура мусульманства» (Пг., 1918) и
«Мусульманский мир» (Пг., 1922). В этих книгах дан боль-
шой фактический материал, накопленный автором еще в
дореволюционное время, содержится богатый историогра-
фический обзор главным образом европейской литературы.
Нельзя согласиться со всеми выводами автора, особенно с
тем, что причину отсталости мусульманских стран он ви-
дит в росте религиозного фанатизма, но названные книги
принадлежат к лучшим работам русского буржуазного ис-
ламоведения и отражают состояние русского дореволюци-
онного востоковедения. Эти книги В. В. Бартольда наряду
с его работами, вышедшими в последующие годы 1, широ-
ко использовались молодыми советскими исламоведами и
сыграли положительную роль в формировании советского
исламоведения.
К числу той же академической группы следует отнести
академика И. Ю. Крачковского, крупного арабиста, создав-
шего и возглавившего школу советской арабистики. Он
уделил также много внимания исламоведению, изучению
Корана, особенно его рукописным переводам и значению
отдельных слов. Результатом его исследований был пол-
ный перевод Корана на русский язык с богатейшими науч-
ными комментариями, изданный в 1963 г. Большого вни-
мания заслуживает труд И. Ю. Крачковского «Таха Ху-
сейн в доисламской поэзии арабов и его критики» 2, в
котором показано, как египетский ученый, используя Ко-
ран в качестве одного из источников арабской поэзии, про-
явил к нему критическое отношение, за что подвергся
преследованиям и гонениям со стороны мусульманского
духовенства. Хотя книга была запрещена, она, как отме-
чает Крачковский, сыграла свою роль в критическом под-
ходе к важнейшему источнику ислама.
К той же группе ученых можно отнести и таких вы-
дающихся востоковедов, как академик В. А. Гордлевский,
академик Украинской АН А. Е. Крымский, академик Тад-
жикской АН А. А. Семенов. Последний специализировал-
ся главным образом на изучении исмаилизма как разно-
видности мусульманского сектантства. Особенно известны
1 См. В. В. Бартольд. Соч. (в 9 т.). М., «Наука», 1963—1907.
2 «Известия АН СССР», серия VII, 1931, № 5.
408

его статьи: «Насыри-Хосров о мире духовном и материаль-
ном», «Противоречия в учении о переселении души у па-
мирских исмаилитов», «К догматике памирского исмаилиз-
ма», «Исмаилитская ода, посвященная воплощению Алия-
бога» 1, Среди трудов В. А. Гордлевского можно назвать
«Религиозное движение среди кизылбашей Малой Азии»,
«Дервиши Ахи-Эврана и цехи в Турции», «Житие Садр
эд-Дина Кунева» и, наконец, «Баха уд-Дин Накшбенд
Бухарский» 2.
Труды маститых ученых были самым широким образом
использованы молодыми советскими авторами, приступив-
шими к изучению ислама на основе марксизма-ленинизма.
Не противопоставляя себя академическиму исламоведеншо,
они, однако, высказывали критические замечания по пово-
ду отдельных выводов и понимания некоторых вопросов,
особенно связанных с социальными проблемами, стреми-
лись поставить свои знания на службу науке, в чем неиз-
менно встречали поддержку со стороны академиков — сво-
их учителей. Не давая общей оценки книгам и статьям по
исламоведению первого этапа, следует признать, что, не-
смотря на стремление авторов разоблачить классовую роль
и социальные корни ислама и показать реакционную роль
мусульманского духовенства, им еще не удалось создать
произведений, отвечающих высоким требованиям марксиз-
ма-ленинизма.
Широкое распространение на первом этапе получила
агитационная литература по исламу. Среди литературы
этого вида следует назвать работы Г. Ибрагимова,
Л. И. Климовича, А. Аршаруни, Адалиса 3. Участвовали
исламоведы и в разоблачении реакционной идеологии «сул-
тангалиевщины» 4. Одну из первых попыток обобщить
материал по антирелигиозной пропаганде на советском
1 См. «Сборник Восточного института в честь А. Э. Шмидта».
М., 1923; «Бюллетень Среднеазиатского государственного универ-
ситета», 1925, № 9; А. А. Семенов. К догматике памирского исмаи-
лизма. Ташкент, 1926; «Иран», т. II, 1928.
2 См. «Новый Восток», 1922, № 1; «Известия АН СССР», 1927,
№ 15—17; «Известия АН СССР», 1929, серия VII; сб. «Сергею
Федоровичу Ольденбургу». Л., 1934.
3 См. «Антирелигиозник», 1927, № 4; «Коммунистическая ре-
волюция», 1929, № 1; «Революция и культура», 1929, № 12; «Ре-
волюция и горец», 1929, № 7—8.
4 См. «Атеист», 1930, № 5.
409

Востоке сделал Л. И. Климович в своей книге «Социа-
листическое строительство на Востоке и религия» (М.,
1929).
В конце 20-х и начале 30-х годов советские авторы по-
дошли к созданию обобщающих трудов по исламу и по
наиболее важным его разделам. Это еще не были последо-
вательно марксистские труды, но их авторы стремились по
мере своих сил исходить из марксистских положений,
стоять на марксистских позициях, хотя это не всегда им
удавалось.
М. А. Рейснер по праву может считаться основателем
теории, рассматривающей историю происхождения и раз-
вития ислама с позиций теории М. Н. Покровского об
историческом значении «торгового капитализма». Эту
свою концепцию М. Рейснер изложил в статье «Идеология
Корана» и книге «Идеология Востока» (М.—Л., 1927).
Потребности мировой торговли, по мнению автора, толка-
ли арабов на объединение, что и выполнил один из мелких
торговцев, по имени Мухаммед, сумевший использовать
свое учение о единобожии для организации торговли. По
автору, Коран отражает интересы торгового, да вдобавок
еще воинствующего капитала. Ислам, по Рейснеру,— это
продукт торгового капитализма, как особой социально-эко-
номической формации, господствовавшей у арабов в VII —
XII вв. Доказательства автора основаны на спекулятивных
умозаключениях и не подкреплены фактическим материа-
лом. Однако теория Рейснера оказала большое влияние
на советских востоковедов и исламоведов, прельстив их
своим экономизмом. Известную дань этой теории отдали
многие исламоведы. Так, в книге «Содержание Корана»
(М., 1928) Л. И. Климович пришел к выводу о наличии
прямой связи интересов крупного купечества Мекки
с содержанием Корана.
Заметно влияние теории М. А. Рейснера и на первых
книгах Н. А. Смирнова, особенно «Ислам и современный
Восток» (М., 1928), изданной под редакцией М. А. Рейсне-
ра. Второе, исправленное и дополненное издание этой кни-
ги вышло в 1930 г. под названием «Современный ислам».
В ней сделана попытка охватить комплекс вопросов, отно-
сящихся к истории и учению ислама, его политической
роли равно как и роли в быту, а также показать место ис-
лама в странах зарубежного Востока. Эта первая попытка
проследить роль ислама на современном Востоке, была про-
410

должена работами ряда авторов: И. Дарова, А. Аршаруни,
М. Томара, А. Камова, Л. Климовича и др.1
Большой и трудный путь прошли советские исламове-
ды, преодолевая буржуазно-идеалистические концепции
при разработке такой важной темы, как история происхож-
дения ислама. Начало было положено работой В. Дитяки-
на «Маркс и Энгельс о происхождении и сущности исла-
ма» 2. Используя высказывания К. Маркса и Ф. Энгельса
об арабах н начальном исламе, автор пытался доказать,
что эти взгляды могут быть полностью подкреплены ре-
зультатами работ преимущественно буржуазных исламове-
дов, и прежде всего Каэтани и Лямменса, которые, как
известно, объясняли происхождение ислама климатиче-
скими и географическими условиями Аравии. В. Дитякин,
не соглашаясь с гипотезой Каэтани, в то же время считал,
что собранный им огромный материал должен быть исполь-
зован для подтверждения марксистского взгляда на ислам.
В. Дитякин соглашался с концепцией М. Рейснера, хотя и
отмечал его попытку упростить сложную исламскую идео-
логию.
Важную роль сыграла работа крупного советского ис-
ламоведа Е. А. Беляева «Роль мекканского торгового ка-
питала в истории происхождения ислама»3, в которой
обстоятельно, на основе изучения Корана и арабских ис-
точников рассматривается политическая и экономическая
обстановка в Мекке в период возникновения ислама.
Автор доказывает, что ислам зародился в среде мелкой и
средней торговой буржуазии, находившейся в зависимости
от купеческой и ростовщической «аристократии». В этом
тезисе Е. А.Беляев несколько отходит от схемы М. Рейс-
нера. Следует отметить, что, как Л. И. Климович 4, так и
Е. А. Беляев 5 поняли ошибочность взглядов Рейснера и
встали на путь научной разработки истории происхожде-
ния ислама.
1 См. И. Даров. Бехаизм (Новая религия Востока). Л., 1930;
А. Аршаруни. Бехаизм. М., 1930; М. Томара. Истоки вахха-
бизма. «Атеист», 1930, № 53; А. Камов. Мусульмане в Индии. М.,
1931; Л. Климович. Мусульманам дают халифа. М., 1932.
2 См. «Атеист», 1927, № 22—23.
3 См. «Атеист», 1930, № 58.
4 См. Л. И. Климович. Маркс и Энгельс об исламе и проблема
его происхождения в советском исламоведении. «Революционный
Восток», 1933, № 2—3.
5 См. Е. А. Беляев. Лекция по истории средних веков. М.,
1948.
411

Большое научное значение для правильного понима-
ния истории первоначального ислама имела широкая дис-
куссия, развернувшаяся на страницах журнала «Атеист»
в начале 30-х годов. Ее участники исходили из анализа
экономического положения арабов в VII в., рассматрива-
ли ислам как идеологическую надстройку, широко исполь-
зовали высказывания Маркса и Энгельса. В своих выводах
они хотя и применяли труды буржуазных исламоведов,
но во многом от них решительно, отошли, пытаясь дать са-
мостоятельное и оригинальное решение вопроса. Эта дис-
куссия сыграла положительную роль и помогла выработать
более или менее приемлемую теорию происхождения исла-
ма, хотя, к сожалению, эта важная научная задача и сейчас
еще полностью не решена советскими исламоведами.
Выдвинутые во время дискуссии теории можно сгруп-
пировать. В первую группу входят уже упоминавшиеся
теории, развивающие в той или иной форме идею, что
движущей силой первоначального ислама являлась торго-
вая буржуазия Мекки и других городов, а ислам — это
идеология торгового капитализма. В другую группу входят
теории, отстаивающие идею, что проповедь Мухаммедом
новой религии связана с феодальным переворотом. Сторон-
ником этой идеи выступил профессор Н. А. Рожков. Ее
разделял М. Л. Томара 1, который исходил из положения,
что ислам зародился среди бедняцких слоев Мекки, но
экономическую базу нашел в земледельческой Медине и
является идеологией ее маломощных слоев, что, другими
словами, ислам — это идеология арабского крестьянства.
Здесь налицо определенная идеализация ислама, непони-
мание его роли в классовом обществе. С. Асфендиаров 2
приходил к выводу, что первоначальный ислам не был ре-
лигией, что вся деятельность Мухаммеда прошла в упор-
ной борьбе против торговой Мекки и за объединение коче-
вых племен Центральной Аравии, в результате чего и
создалось массовое движение арабских кочевников, пере-
лившееся за пределы Аравии. Взгляд на ислам как на
идеологию кочевников игнорировал его классовую роль.
Более обоснованную теорию выдвинул С. П. Толстов 3. По
1 См. Н. А. Рожков. Русская история в сравнительно-истори-
ческом освещении, т. I. М.—Л., 1928; М. Л. Томара. Происхожде-
ние ислама и его классовое обоснование. «Атеист», 1930, № 58.
2 См. «Атеист», 1930.
3 См. «Советская этнография», 1932, № 2.
412

его мнению, на базе разложения родового строя арабов раз-
вивалась не феодальная, а античная рабовладельческая
формация, однако социальный строй арабских городов, не
успев развиться в античную формацию, превратился в соб-
ственную противоположность, породив феодальный строй.
В условиях классовой дифференциации арабов возникло
социально-религиозное движение, которое в конечном ито-
ге отлилось в форму ислама.
Видное место в советском исламоведении занимает воп-
рос, поднятый Л. И. Климовичем 1 в докладе, сделанном
в антирелигиозной секции Института философии в 1931 г.
Отрицая историчность личности Мухаммеда, Климович
выразил сомнение по поводу высказываний арабских ис-
точников о Мухаммеде на том основании, что все они по-
явились много времени спустя после смерти Мухаммеда.
История, по его мнению, не знала личности Мухаммеда,
а упоминает о нем как об образе. Однако выступавшие в
прениях указывали на слабую научную аргументацию,
хотя и отмечали, что вопрос поставлен правильно. В ка-
честве продолжения разработки данной проблемы и появи-
лась уже упоминавшаяся статья С. П. Толстова, где ука-
зывалось, что чисто негативная аргументация еще не дает
базы для отрицания историчности Мухаммеда, для этого
необходимо возможно полнее исследовать биографию
«сиру», вскрыть мифологические источники этой биогра-
фии и социальные корни возникновения мифа. Автор от-
метил также шаманские черты Мухаммеда, которые тесно
связаны с ритуальной практикой ислама. Исследуя леген-
ду о призвании Мухаммеда с филологической точки зре-
ния, И. Н. Винников 2 пришел к выводу, что она отражает
сохранившееся в религиозных верованиях арабов с древ-
нейших времен представление о получении дара пророче-
ства. Корни легенды о призвании Мухаммеда автор нахо-
дит в шаманстве, которое всюду предшествовало пророче-
ству. Сама постановка вопроса об историчности Мухаммеда
и сделанная тремя названными авторами попытка объяс-
нить формирование легенды о нем даже при недостаточ-
ной и односторонней трактовке фактического материала
представляют определенный научный интерес.
1 См. «Воинствующий атеизм», 1931, № 2—3.
2 См. И. И. Винников. Легенда о призвании Мухаммеда в све-
те этнографии. См. сб. «Сергею Федоровичу Ольденбургу». К 50-ле-
тию научно-общественной деятельности. 1882—1932. Л., 1934.
413

Второй этап развития советского исламоведения, кото-
рый охватывает период с середины 30-х до середины 50-х
годов, был насыщен важными историческими событиями.
Преобразование общественных отношений коренным об-
разом изменило и содержание духовной деятельности со-
ветского общества, степень освоения широкими массами
культурного богатства эпохи социализма. Всестороннее
развитие человека, формирование коммунистического ми-
ровоззрения неизбежно были связаны с развертыванием в
стране атеистической пропаганды и углублением маркси-
стско-ленинской критики религии. Литература в области
исламоведенпя этого периода отличается не только боевым
духом, но и политической направленностью. Разоблачают-
ся религиозные сказки о пророках и святых, праздниках
и обрядах, вскрывается реакционное лицо таких религиоз-
но-политических течений, как панисламизм и пантюркизм.
Большое внимание уделяется изучению мусульманского
сектантства и других религиозных течений, используемых
в интересах национализма и враждебных широким народ-
ным массам.
Однако ущерб, нанесенный советской науке догматиз-
мом, сказался в этот период и в области исламоведения.
Произошло сокращение размаха научных исследований,
некоторое обеднение их тематики, распространились
догматизм и увлечение цитатничеством. Некоторые под-
пали под влияние исторической концепции М. Н. Покров-
ского с ее «экономическим материализмом». Разумеется,
эти отрицательные моменты сказались не в одинаковой
мере и далеко не на всех исламоведческих работах.
К числу наиболее заметных работ того периода отно-
сится книга Л. И. Климовича «Ислам в царской России»
(М., 1936), представляющая ряд очерков о роли ислама
во внутренней и внешней политике царизма и роли му-
сульманского духовенства в идеологическом угнетении
трудящихся. В книге рассматриваются реформистские те-
чения в исламе, в том числе и панисламские; автор разо-
блачил идеологию панисламизма и его связи с клерикаль-
ными кругами зарубежных стран, в том числе и империа-
листических.
Среди литературы, изданной в республиках СССР, сле-
дует назвать книгу Нигмета Сабитова «Мектебы и мед-
ресе у казахов» (Алма-Ата, 1950). В том же году по-
явилась интересная работа О. А. Сухаревой «К вопросу
414

о культе мусульманских святых в Средней Азии» 1. Опи-
раясь на анализ общемусульманской традиции и исследо-
вание мифа о Мухаммеде, данное в трудах С. П. Толстова,
автор пришел к выводу, что культ мусульманских святых
в Узбекистане отличается крайним синкретизмом, что во-
обще содержание мусульманства в Средней Азии в народ-
ном его понимании весьма далеко от ортодоксального ис-
лама.
Серьезное научное и политическое значение имели ра-
боты, относящиеся к зарубежному Востоку. Среди них вид-
ное место занимает книга М. С. Иванова «Бабидские вос-
стания в Иране (1848—1852)» (М.—Л., 1939), исследую-
щая вопрос на обширном литературном и архивном
материале. По мнению автора, бабизм явился идеологией
стихийно выступивших крестьян и городских низов в Ира-
не. В учении Баба отражались не только интересы кре-
стьянства в борьбе с шахской феодальной властью и засиль-
ем иностранного капитала, но и ремесленников и мелкой
буржуазии городов, главным образом торговцев. Баб отра-
зил мечты крестьян и городской бедноты о будущем сча-
стливом царстве, где все люди будут равны и откуда бу-
дут изгнаны угнетатели. Несмотря на наличие спорных
трактовок и характеристик, работа М. С. Иванова внесла
много нового и интересного в разработку темы. В моногра-
фии А. М. Дьякова «Национальный вопрос и английский
империализм в Индии» (М., 1948), хотя она и не свободна
от ошибочных положений, впервые рассматривался вопрос
о положении ислама и роли мусульманских организаций
в развертывании классовой и национально-освободитель-
ной борьбы народов Индии. Немалый интерес вызвала кни-
га С. Р. Смирнова «Восстание махдистов в Судане»
(М.— Л., 1950), в которой исследуется народное восстание
1881—1899 гг. против власти англичан и египетских фео-
далов под знаменем ислама, прослеживается эволюция
идеологии махдпзма.
Принципиальное значение имела широкая дискуссия,
развернувшаяся в связи с выработкой правильной, марк-
систско-ленинской оценки движения горцев Кавказа во
главе с Шамилем, проходившего под религиозной оболоч-
кой ислама, которая получила название мюридизма. Прие-
1 См. О. А. Сухарева. К вопросу о культе мусульманских свя-
тых в Средней Азии. «Труды Института истории и археологии
АН Узбекской ССР», т. II, 1950.
415

мы исследования, утвердившиеся и пауке под влиянием
культа личности, связанные с пренебрежением к докумен-
тальным источникам, замалчиванием исторических фактов
и догматизмом, привели к игнорированию всего положи-
тельного, что было достигнуто трудами М. Н. Покровско-
го, С. К. Бушуева, Р. М. Магомедова, Н. И. Покровского 1.
В противовес их хотя и не свободным от недостатков, но
научным теориям была выдвинута в 1950 г. Багировым
субъективистская концепция, объявлявшая движение Ша-
миля с самого начала реакционным, инспирированным
извне, служившим захватническим целям турецких сул-
танов. К сожалению, эта концепция оказала влияние и на
некоторых историков-кавказоведов: С. Бушуева, А. Фаде-
ева, Н. Смирнова, А. Даниялова и др. XX съезд КПСС со-
здал новые условия для развития исторической науки, в
том числе и для пересмотра антиисторических взглядов на
мюридизм и движение горцев Кавказа. Случайные и без-
доказательные выводы, находившие формальное призна-
ние в книгах и учебниках, были решительно пересмотре-
ны. В 1955 г. А. В. Фадеев выступил с полемической
статьей «О внутренней социальной базе мюридистского
движения на Кавказе» 2, где высказал мысль, что под ре-
акционной оболочкой мюридизма скрывается стихийный
протест масс против феодального гнета и колониального
произвола. Дискуссия, проведенная в 1956 г. в Институте
истории Академии наук СССР, а также на страницах жур-
нала «Вопросы истории», показала, что надо отделять со-
циальные мотивы движения горцев от мюридизма — его
религиозной оболочки. К такому же выводу пришла и на-
учная сессия дагестанских историков. В трудах, изданных
после дискуссии, и прежде всего в вузовском учебнике
«История СССР», труде X. М. Хашаева «Общественный
строй Дагестана в XIX в.» (М., 1961), статье А. В. Фаде-
ева «Возникновение мюридистского движения на Кавказе
1 См. М. П. Покровский. Дипломатия и войны царской России
в XIX столетии. М., 1923; С. К. Бушуев. Борьба горцев за неза-
висимость под руководством Шамиля. М.—Л., 1939; Р. М. Магоме-
дов. Борьба горцев за независимость под руководством Шамиля.
Махачкала, 1939; П. И. Покровский. Мюридизм у власти. «Исто-
рик-марксист», 1934, № 2; его же. Мюридизм. «Ученые записки
исторического факультета Ростовского-на-Дону государственного
педагогического института», т. I. 1941.
2 См. «Вопросы истории», 1955, № 6.
416

и его социальные корни» 1, дана в основном правильная,
научно обоснованная характеристика как мюридизма, так
и самого движения горцев.
Третий этап развития советского исламоведения проте-
кает в условиях развернутого строительства коммунизма
в нашей стране. Созданы благоприятные условия для раз-
вития науки, глубокого усвоения ленинского наследия, со-
здания коллективных и монографических трудов. Возросла
роль атеистической пропаганды и литературы, ее влияние
на всестороннее развитие личности, формирование нового
быта, становление новой культуры. И хотя наука еще от-
стает от возросших требований, в этой области имеются
и бесспорные успехи.
В научную разработку проблем ислама включилось
много новых исследователей из союзных и автономных
республик. Среди них Г. Абдуллаев, М. Абдуллаев, М. Али-
ев, А. Абилов, А. Артыков, М. Вагабов, С. Гаджиев, М. Ка-
сумов, М. Махотов, А. Саламов, К. Рахманов, Б. Цавкилов,
А. Шихсаидов и многие другие. Темы их работ связаны
с разоблачением сущности Корана, религиозных пережит-
ков, обрядов, праздников, постов, культа святых, бесправ-
ного положения женщины и др. Преимущество этих работ
в том, что они написаны на языках своих народов.
Выходят в свет новые монографические исследования,
их тематика достаточно разнообразна и актуальна; в не-
которых из них ученые стараются как бы подвести итог
своим исследованиям и теориям. Речь в первую очередь
вдет о трудах Е. А. Беляева «Арабы, ислам и арабский
халифат в раннее средневековье» (М., 19G5) и Л. И. Кли-
мовича «Ислам» (2-е изд. М., 1965). Разумеется, эти рабо-
ты, различны по своему историческому диапазону, научно-
му паправлению и установкам. Однако центральной для
обеих является проблема происхождения ислама, хотя и
решают они ее по-разному. Е. А. Беляев пришел к выводу,
что ислам возник в Аравии в качестве новой идеологии,
отразившей существенные изменения в арабском общест-
ве,— имущественное неравенство, рабство и развитие об-
мена, что появление новой идеологии было вызвано обра-
зованием рабовладельческого уклада в разлагавшемся пер-
вобытнообщинном строе. Л. И. Климович в своей концеп-
ции происхождения ислама не придает большого значения
1 См. «История СССР», 1960, № 5.
417

рабовладельческому укладу, хотя и признает, что новые
религиозные представления у арабов возникли и развива-
лись под влиянием перемен, происходивших в социально-
экономической жизни. По его мнению, крупное объедине-
ние арабских племен приступило вскоре к внешним завое-
ваниям и постепенно оформилось как раннефеодальное
государство (халифат), идеологией которого был ислам.
Как та, так и другая концепция не решает до конца вопро-
са о социальной базе исламской идеологии на первом эта-
пе. Остается необходимой дальнейшая исследовательская
работа в этой области.
Серьезной в научном отношении является работа
Н. Д. Миклухо-Маклая «Шиизм и его социальное лицо в
Иране на рубеже XV—XVI вв.» 1. В отличие от распрост-
раненного представления о шиизме как явлении специфи-
чески персидском автор показывает, что шиизм возник
первоначально отнюдь не в персидской среде и только пос-
ле своего утверждения в качестве государственной рели-
гии Ирана в XVI в. занял положение бесспорно господ-
ствующей религии персидского населения. Однако уже в
XV в. многие феодалы используют шиизм в качестве идео-
логической оболочки в борьбе с центральной властью. То,
что шиизм был в то время гонимым, привлекло к нему
сочувствие крестьян и городских низов, выступавших не-
редко под флагом сектантских учений. Все это, по выво-
дам автора, и определило использование сефевидами (шей-
хами суфийско-дервишского ордена Сефевийе) шиизма в
качестве идеологической формы борьбы за политическую
власть в Иране, что способствовало их победе. Шиизм, по
мнению Н. Д. Михлухо-Маклая, наложил отрицатель-
ный отпечаток на жизнь Ирана в XVI—XVIII вв. и при-
вел к религиозной вражде с соседями, разрыву культур-
ных связей со Средней Азией, упадку в Иране точных
наук.
С именем выдающегося советского ученого-востокове-
да академика И. Ю. Крачковского связано большое собы-
тие в нашем исламоведении — оригинальный перевод на
русский язык Корана. В 1963 г. этот труд вышел под наз-
ванием «Коран. Перевод и комментарии И. Ю. Крачков-
ского».
Особенностью нового перевода является тот факт, что
1 В кн. «Памяти академика И. Ю. Крачковского». Л., 1958.
4»

И. Ю. Крачковский вовсе не рассматривает Коран как
преимущественно религиозный и законодательный памят-
ник; он подходит к нему как к написанному прозой лите-
ратурному памятнику своей эпохи и своей среды. При
этом широко используются материалы языковой среды вре-
мени создания Корана с учетом политической и идеологи-
ческой обстановки на Аравийском полуострове. Относясь
с вниманием к мусульманской экзегетической литературе,
И. Ю. Крачковский не переоценивает исторической досто-
верности мусульманской традиции, сложившейся на осно-
ве религиозного предания, он считается с тенденциоз-
ностью этого предания, исказившего истинную историче-
скую перспективу, что и сумел отразить в своих глубоко
научных комментариях.
Используя лучшие традиции русского востоковедения,
советские исламоведы продолжают свои исследования в
области мусульманского сектантства. При этом они стре-
мятся определить политическую направленность и харак-
тер вероучения различных его направлений и течений,
исходя из того что идеология сектантства отражала непри-
миримые социальные противоречия и классовую борьбу
как в средние века, так и в новое время. В качестве свод-
ной работы, удачно раскрывшей, правда в конспективном
изложении, историю и содержание учения десяти наиболее
известных мусульманских сект, следует назвать работу
Е. А. Беляева «Мусульманское сектантство (исторический
очерк)» (М., 1957). Автор хорошо показывает активное
участие в сектантских движениях народных, особенно
крестьянских, масс боровшихся против эксплуататоров и
феодалов под сектантскими лозунгами. Поскольку руковод-
ство сектантскими организациями обычно захватывали в
свои руки представители господствующего класса, они пре-
давали интересы сектантских масс. Ни одна секта, по ав-
тору, не смогла преобразовать существовавший обществен-
ный строй, хотя этого и желали сектантские массы. Рели-
гиозная форма движений препятствовала осуществлению
этих стремлений.
Несомненных успехов достигло изучение у нас исмаи-
лизма, распространенного в некоторых районах Таджики-
стана. Большим знатоком исмаилизма был А. А. Семенов,
о трудах которого уже говорилось. Ряд специальных работ,
посвященных представителям суфизма и разбору их про-
изведений, принадлежит крупному советскому востоковеду
419

Е. Э. Бертельсу 1. Успешно продолжает разработку проб-
лем средневекового исманлизма Л. В. Строева.
Полезные научные обобщения осуществлены совет-
скими исламоведами в отношении кавказского мюридизма
как определенного течения в исламе, значительно пере-
жившего движение горцев XIX в. В книге Н. А. Смирно-
ва «Мюридизм на Кавказе» (М., 1963) показано, что при
изучении этой темы необходимо отделять социальные мо-
тивы движения горцев против феодального и колониаль-
ного гнета царизма от мюридизма как идеологической, ре-
лигиозной оболочки. Считая, что нельзя освободительное
движение горцев называть мюридистским, автор указы-
вает, что советскими историками осуждена и трактовка
движения горцев как якобы сплошь реакционного, и поло-
жительная оценка мюридизма как идеологии, будто бы
способной объединить горцев. Отметив прогрессивные сто-
роны движения горцев, автор подвергает всестороннему
анализу реакционную идеологию мюридизма, поскольку
она стремилась отгородить горцев от исторического разви-
тия, мешала складыванию новых общественных сил и кон-
сервировала феодальные отношения.
Наряду с изучением отдельных течений в исламе у нас
за последнее время начала возникать литература, харак-
теризующая положение ислама в отдельных республиках
в прошлом и настоящем. Этот вид литературы особенно ва-
жен, поскольку рассматривает местные условия и особен-
ности вероучения, что помимо научного интереса позволя-
ет конкретизировать задачи преодоления религиозных пе-
режитков ислама. Остановимся в этой связи только на
отдельных работах.
О. А. Сухарева выпустила книжку «Ислам в Узбеки-
стане» (Ташкент, 1960), в которой предельно кратко, но с
большим знанием вопроса рассмотрела конкретные формы
проявления ислама в быту народов Узбекистана в конце
XIX — начале XX в. Говорится в книжке и о положении
ислама в республике после Великой Октябрьской револю-
ции. В книжке объясняются исторические корни и харак-
тер исламской обрядности, научно рассмотрены мифоло-
гия и значение пережитков древних верований. Автор в
своих рассуждениях о начальном исламе опирается на
1 См. Е. Э. Бертельс. «Нур-ал-улум». Жизнеописание шейха
Абу-л-Хасана Харакани. «Иран», т. III, 1929.
420

труды В. В. Бартольда и С. П. Толстова. Если Мухаммед
и существовал как историческая личность, пишет автор,
его биография не является биографией реального человека.
О большом влиянии древних культов на исламские пред-
ставления говорят такие факты, как распространенная
поэма о гибели Хусейна (сына Али), напоминающая
древний культ умирающего бога; распространенное пред-
ставление о Хасане и Хусейне как о божествах-близнецах;
культ их матери и дочери Мухаммеда-Фатимы. Сюда же
относится и распространенный в Средней Азии культ ма-
заров со своей обрядностью, к которым относятся и могилы
исторических личностей, причем большая часть мазаров
связана с суфизмом, имеющим в каждой стране свои осо-
бенности. В русле суфизма развивалась поэзия, поражаю-
щая своей глубиной и свободомыслием (Омар Хайям
и др.). Но в суфизме, подчеркивает автор, развивались и
реакционные черты, основанные на отрицании роли разу-
ма, отказе от собственной воли, полнейшем подчинении
своему мюршиду (наставнику).
С. М. Гаджиев (Дагестан) известен своими популярны-
ми работами по исламу: «Основные черты современного
ислама» (Махачкала, 1962), «Пути преодоления идеоло-
гии ислама» (Махачкала, 1963) и др. В первой брошюре
автор наметил шесть главных черт современного ислама:
модернизация, попытки доказать совместимость науки и
ислама, новшества в области религиозной морали, пропо-
ведь лозунга «мусульмане — братья», открытая пропаган-
да национализма, приспособленчество духовенства.
Во второй работе, представляющей целую книгу, ав-
тор на фоне важнейших задач КПСС по коммунистическо-
му воспитанию трудящихся выдвигает ряд теоретических
проблем, относящихся к формам, методам и средствам
преодоления пережитков идеологии ислама среди населе-
ния СССР. В книге дается анализ сущности исламской
идеологии, некоторых пережитков шариата и адата. Кни-
га построена на конкретном материале опыта работы пар-
тийных и общественных организаций Дагестана, Чечено-
Ингушетии и других республик Северного Кавказа. Недо-
статком работы является абстрактность рассуждений, изо-
билие декларативных мест, отсутствие должной глубины
в научном обобщении интересных фактов.
Интересный материал содержит книга Надира Кулиева
«Антинаучная сущность ислама и задачи атеистического
421

воспитания трудящихся в условиях Советского Туркменй-
стана» (Ашхабад, 1960). К сожалению, она содержит и
существенные недочеты, связанные со слабой научной раз-
работкой этого материала. Чаще в ней практикуется про-
стой пересказ документов, высказываний классиков мар-
ксизма-ленинизма и всевозможных литературных произве-
дений. В книге много выводов, но крайне мало доводов.
Советские ученые недавно стали разрабатывать ответ-
ственную тему о новых течениях в современном исламе на
зарубежном Востоке. Уже первые работы свидетельствуют
о большой научной значимости таких исследований, кото-
рые правильно ориентируют в сложных вопросах совре-
менной модернизации исламской идеологии.
Л. Р. Гордон-Полонская избрала для своего исследова-
ния трудную и мало разработанную в советском востокове-
дении тему, связанную с изучением «мусульманского на-
ционализма». В обстоятельном монографическом исследо-
вании «Мусульманские течения в общественной мысли
Индии и Пакистана (Критика мусульманского национализ-
ма)» (М., 1963) автор подробно останавливается на роли
ислама в развитии общественной мысли средневековой
Индии и борьбе мусульманских течений XIX в. Выявив
корни мусульманского национализма, автор прослеживает
историю реформации ислама и формирования идеологии
мусульманского национализма в Пакистане как идейной
основы исламского государства. Автор приходит к выво-
ду, что сам термин «мусульманский национализм» возник
в период между двумя мировыми войнами, когда усили-
лась религиозность восточной буржуазии, что было свое-
образной реакцией эксплуататорских классов на распрост-
ранение материалистических, а затем и социалистических
идей. Вместе с тем это была одна из форм националисти-
ческой реакции на колониальное порабощение. Таким об-
разом, в основе идеологии мусульманского национализма
лежит приспособление теологической общественной мысли
эпохи феодализма к нуждам современного буржуазного
общества. Концепция «мусульманского национализма» со-
единила идею феодального патриотизма с национализмом
мусульманских групп буржуазии. В современном Пакиста-
не «мусульманский национализм» стал официальной идео-
логией правящих классов. Очень важным является вывод
автора: «мусульманский национализм» препятствует фор-
мированию буржуазно-демократической идеологии, поэто-
422

му национальные группы мелкой и средней буржуазии
постепенно и отходят от него; на смену вдет теория «му-
сульманского социализма» как учение о гармонии клас-
совых интересов без ограничения прав эксплуататоров.
С критикой идеологии современного ислама выступил
другой автор — Т. Изимбетов 1. Автор показывает на
конкретных примерах, что в СССР ислам, как и другие
религии, находится в стадии отмирания и сохраняется в
сознании некоторой части людей как пережиток прошлого.
Но мусульманское духовенство приспосабливается к сло-
жившимся условиям. Модернисты, занимающие в настоя-
щее время руководящие посты в духовных управлениях
мусульман Средней Азии и Казахстана, утверждают, что
ислам не противоречит науке, укрепляет дружбу между
народами, содействует свободному труду, отнюдь не при-
нижает женщину, а, наоборот, воспитывает у нее высокие
моральные чувства.
В статьях Т. Изимбетова поставлены серьезные вопро-
сы, требующие обстоятельного исследования и вдумчивой,
систематической работы исламоведов. Интересный ма-
териал о движении за реформу ислама в конце XIX —
начале XX в. содержится в статье М. В. Мелюковского
«Начальный этап мусульманской реформации в Египте»
(Ученые записки Института востоковедения, т. XVII. М.,
1959).
Необходимо отметить появление у нас новой отрасли
советского исламоведения — историографии. Правда, исто-
риографических и библиографических работ у нас еще не-
много, но уже наметились основные пути развития исто-
риографии. Наряду с общими работами у нас предприняты
полезные библиографические исследования, посвященные
крупнейшим советским исламоведам, а также отдельным
вопросам или разделам исламоведения. В этой связи сле-
дует назвать работы Н. А. Смирнова, В. В. Бартольда,
И. Ю. Крачковского и Н. А. Кузнецовой 2.
1 См. Т. Изимбетов. Об идеологии современного ислама. В кн.
«Критика религиозной идеологии». М., 1961; его же. Об исполь-
зовании ислама в качестве идеологического оружия антикомму-
низма. «ВИРА». Вып. 12, 1964.
2 См. Н. А. Смирнов. Очерки истории изучения ислама в
СССР. М., 1954; И. Ю. Крачковский. В. В. Бартольд в истории
исламоведения. «Известия АН СССР», 1934, серия VII, № 1;
Н. А. Кузнецова. К истории изучения бабизма и бехаизма в Рос-
сии. «Очерки по истории русского востоковедения». Сб. VI. М..
1963.
423

Необходимо отметить еще один отрадный факт. Совет-
ские исламоведы приступили к серьезному критическому
изучению концепций крупнейших буржуазных исламове-
дов, произведения которых пользуются у нас известной
популярностью и поэтому особо нуждаются в критическом
подходе.
Е. А. Беляев в статье «О некоторых концепциях бур-
жуазных исламоведов» останавливается на двух зарубеж-
ных научных конференциях, посвященных проблемам ис-
лама, состоявшихся в 1953 и 1956 гг. Отмечая порочность
взглядов и подхода к изучению ислама как религии, пол-
нейшее пренебрежение материалистическими трактовками
отдельных вопросов, выпячивание отсталости мусульман-
ского Востока, слабый интерес к проблемам экономики и
общественных отношений, Е. А. Беляев одновременно
считает, что произведения многих буржуазных добро-
совестных исследователей представляют все же большой
интерес, так как содержат обильный конкретный мате-
риал и интересные обобщения и выводы по частным во-
просам.
Критикой теоретических основ западноевропейского
буржуазного исламоведения занимается М. А. Батунский 1.
Автор исходит из положения, что в конце XIX — начале
XX в. западноевропейская буржуазная исламистика, как
и буржуазная общественная мысль в целом, зашла в ту-
пик. Ее целью становится оправдание колониальной экс-
пансии, искажение истории так называемого мусульман-
ского Востока. В качестве примера автор останавливается
на концепции крупнейшего специалиста К. Беккера, кото-
рый в противовес Кремеру, проявлявшему большой инте-
рес к экономическому фактору в истории возникновения
ислама, ищет сущность экономических элементов во влия-
нии географической среды, особенностях психики Мухам-
меда и политических интересах раннемусульманской об-
щины. Большую роль в исламе Беккер отводит элемен-
там христианства, чем он объясняет устойчивое влияние
христианского Запада на страны Востока; в то же вре-
мя он считает, что нельзя делать ислам ответственным
1 См. М. А. Батунский. Из истории западноевропейского
исламоведения периода империализма. Научные работы и сообще-
ния (Отделение общественных наук АН УзССР), кн. 2, 1961; его
же. Критика идейных основ буржуазного исламоведения конца
XIX — начала XX в. «ВИРА». Вып. 10, 1962.
424

за безотрадное положение Востока, которое якобы обу-
словлено расовыми, климатическими, историческими при-
чинами.
Общей тенденцией западноевропейской ориенталистики
является возвеличение ислама, который объявляется цель-
ной идеологической системой, охватывающей все стороны
жизни своих последователей. При этом всячески затуше-
вывается его реакционная сущность. В отличие от исламо-
ведов XIX в., искавших экономические причины появле-
ния ислама и влияния условий доисламской жизни ара-
бов, исламоведы эпохи империализма занимают по всем
этим вопросам противоположную позицию. Личность
Мухаммеда они всемерно возвеличивают, награждают чер-
тами, присущими «сильной личности»; его рисуют не
только как вождя и религиозного реформатора, но и как
гениального, волевого, дальновидного политического дея-
теля. Идет все более резкое противопоставление Мухам-
меда народу. Автор делает правильное заключение, что
западноевропейское исламоведение конца XIX — начала
XX в. идет под знаком все большего антиисторизма,
субъективизма, персонализма, проповеди поповщины и
фидеизма.
Наши историографические работы правильно ориенти-
руют и помогают критически следить за развитием науки,
выявить ее последние достижения и ошибки, служат хо-
рошим пособием для лектора, пропагандиста и учащегося.
Эти работы показывают, какой большой вклад в науку сде-
лали советские исламоведы, как плодотворно они работа-
ли над исследованием проблем ислама, овладевали мар-
ксистско-ленинской методологией.
В связи с этим необходимо отметить, что огромный ин-
терес нашей общественности к проблемам современного
состояния религиозных верований побудил некоторых мо-
лодых исламоведов заняться изучением характера прояв-
лений мусульманской идеологии в наши дни. Так, иссле-
дование мировоззрения современного верующего проводил
в Каракалпакии Ж. Базарбаев. Изучение современного со-
стояния ислама проводится и в других республиках Сред-
ней Азии и Кавказа. Работа эта еще только начата, и пока
преждевременно говорить о ее результатах. Однако нельзя
сомневаться в том, что в скором времени наука получит
интересный и свежий материал, знакомящий нас с вну-
тренним миром верующих-мусульман. Этот материал
425

будет Иметь не только чисто теоретическое значение, но
окажет неоценимую помощь в важном деле преодоле-
ния пережитков религии в сознании и в быту советских
людей.
Изучение ислама — это сложный и многообразный про-
цесс научного развития, который отвечает насущным
потребностям нашей общественной жизни, создает ши-
рокие возможности для формирования научного мировоз-
зрения.

ИЗУЧЕНИЕ БУДДИЗМА В СССР
А Н. КОЧЕТОВ
Изучение буддизма в СССР явилось органическим про-
должением и развитием на новой методологической основе
той большой работы, которая была проделана русскими
учеными до революции.
Русская индология создала во второй половине XIX —
начале XX в. свою оригинальную школу в изучении ду-
ховной жизни Индии, и в частности буддизма, во многом
более глубокую и объективную, чем европейские индологи-
ческие школы. Изучение буддизма в России носило комп-
лексный характер: наряду с переводами и изучением тек-
стов для выявления истории развития и содержания уче-
ния буддизма привлекался широкий этнографический,
искусствоведческий и археологический материал. Труды
B. В. Васильева, И. П. Минаева, О. О. Розенберга,
C. Ф. Ольденбурга, Ф. И. Щербатского (расцвет научной
деятельности двух последних падает уже на послереволю-
ционное время) широко известны в мировой науке и во
многом не потеряли своей научной ценности до сих пор.
Значение Ф. И. Щербатского в исследовании буддизма не
ограничивается тем, что он подверг анализу такие корен-
ные вопросы буддийской философии, как понятия дхармы,
нирваны, особенности буддийской логики и теории позна-
ния. Он опроверг господствовавшую в европейской науке
точку зрения на буддийскую философию как на нечто
абсолютно хаотическое и противоречивое и дал стройную
картину ее развития. Работы Ф. И. Щербатского высоко
ценятся современными индийскими историками философии.
Так, профессор Д. Н. Шастри называет «Buddhist Loqic»
427

(1930—1932) «самой выдающейся работой по индийской
философии за последние 250 лет» 1. Работа «Концепция
буддийской нирваны» до сих пор оценивается в Индии как
«последнее слово в этом наиболее спорном предмете» 2.
Классикам русской буддологии был свойствен историзм
при рассмотрении форм идеологии, они стремились разо-
браться в причинах развития идей, усматривали их связь
с явлениями социальными. Они значительно расширили
базу первоисточников, введя в обиход научного анализа
литературу северного буддизма. Не увлекаясь мистикой
буддизма, они, как правило, видели принципиальную раз-
ницу между философской мыслью и религией.
Важной стороной научной работы по буддизму было
собирание литературных источников буддизма, которыми
славится сейчас на весь мир библиотека Академии наук
СССР, а также предметов буддийского культа и искусства,
как современного, так и обнаруженного при археологиче-
ских раскопках.
Свидетельством высокой оценки труда русских индоло-
гов в изучении буддизма было решение одного из съездов
ориенталистов поручить Российской Академии наук капи-
тальную работу интернационального масштаба по система-
тизации, переводу и изданию литературы северного буд-
дизма (махаяны). В 1897 г. вышел первый том серии
«Собрания оригинальных и переводных буддийских тек-
стов» («Bibliotheca Buddhica»). Издание было продолжено
Академией наук СССР. В нем приняли участие наряду с
русскими буддологами многие зарубежные ученые.
Уже в первые годы существования Советской власти
крупнейшие русские индологи проявили готовность про-
должать свою научную деятельность в первом государстве
трудящихся. Со своей стороны и советские учреждения,
в частности Академия наук, показывали свою заинтересо-
ванность в продолжении этой работы.
В советской науке сразу намечаются три тенденции:
1) продолжение исследования буддизма по его литератур-
ным первоисточникам, 2) анализ буддийского искусства,
архитектуры и других материальных памятников в целях
изучения идеологии, истории возникновения и распростра-
1 Цит. по: Н. П. Аникеев. Об историографии индийской фило-
софия. «Вопросы философии», 1957, № 2, стр. 134.
2 «2500 years of Buddhism». New-Delhi, 1956, p. 394-
428

нения буддизма и его современного состояния и 3) попу-
ляризация результатов собирательной и исследовательской
работы среди масс.
Следует напомнить об очепь интересном высказывании
В. И. Ленина, сделанном им во время беседы с С. Ф. Оль-
денбургом в конце 1917 г. в Смольном. В. И. Ленин ска-
зал: «Вот ваш предмет... как будто бы он далек от нас, но
он и близок пам... Идите в массы, к рабочим и расскажите
им об истории Индии, обо всех вековых страданиях этих
несчастных порабощенных и угнетенных англичанами
масс, и вы увидите, как отзовутся массы нашего пролета-
риата. И сами-то вы вдохновитесь на новые исследования,
па новые работы огромной научной важности» 1. Этот раз-
говор глубоко потряс Ольденбурга. В апреле 1918 г. Оль-
денбург был опять у В. И. Лепипа, уже в Кремле. Он при-
вез тогда официальное постановление Академии наук, в
котором академики предлагали Советскому правительству
использовать пх знания на пользу Родине 2.
24 августа 1919 г. в Петрограде открылась «Первая
буддийская выставка», на которой не только была проде-
монстрирована наиболее интересная часть коллекций по
буддийскому искусству, собранных в музеях Петрограда,
но и прочтен для посетителей силами крупнейших русских
ученых ряд лекций по буддизму. На открытии выставки
выступил Ф. И. Щербатской с лекцией «Философское уче-
ние буддизма», С. Ф. Ольденбург прочел лекцию «Жизнь
Будды, индийского учителя жизни», Б. Я. Владимирцев —
«Буддизм в Тибете и Монголии» и О. О. Розенберг — «О
миросозерцании современного буддизма на Дальнем Восто-
ке». Все эти лекции, так же как подробный каталог вы-
ставки, были изданы Отделом по делам музеев и охраны
памятников искусства и старины Петросовета.
Исследование буддизма по литературным источникам
было и остается компетенцией главным образом Академии
наук СССР, ее институтов (особенно Института востоко-
ведепия, ныне Института народов Азии). Продолжая из-
дание серии «Bibliotheca Buddhica», Академия наук пред-
принимает с 1959 г. выпуск серии «Памятники литерату-
ры народов Востока», которую с 1965 г. продолжает серия
1 См. В. Д. Бонч-Бруевич. В. И. Ленин в Петрограде п Москве
(1907—1920). Воспоминания. М., Политиздат, 1966. стр. 32—33.
2 См. там же.
429

«Памятники письменности Востока». В этих сериях публи-
куются и некоторые литературные источники буддизма.
В 1960 г. в серии «Bibliotheca Buddhica» (т. XXXI) вышел
перевод с пали «Дхаммапады» — сборника стихотворных
афоризмов, в которых в сжатой форме излагается суть буд-
дийской морали. Перевод, обширное введение «Дхаммапа-
да и буддийская литература» и комментарии к тексту
сделаны В. Н. Топоровым, перу которого принадлежит и
статья «К вопросу о реконструкции первоначального тек-
ста Дхаммапады», напечатанная в сборнике «История и
культура древней Индии» (М., 1963).
В качестве XXXII тома «Bibliotheca Buddhica» (1962)
Издательство восточной литературы АН СССР выпустило
основанное на изучении огромного количества первоисточ-
ников исследование одного из видных учеников Ф. И. Щер-
батского — А. И. Вострикова, «Тибетская историческая ли-
тература», ориентирующее и в вопросах тибетской буд-
дийской литературы.
Перу другого ученика Ф. И. Щербатского, Е. Е. Обер-
миллера, принадлежит появившаяся в 1963 г. публикация
факсимиле санскритской рукописи, привезенной из Тибета
известным руководителем «обновленческого движения» в
ламаизме Агваном Доржиевым, которому рукопись была
подарена далай-ламой. Это сочинение относится к перио-
ду проникновения буддизма в Тибет (VII в.). Написано
оно было Камалашилой и носит название «Бхаванакрама»
(трактат о созерцании). Тексту предпослано интересное
предисловие Е. Е. Обермиллера, которого Щербатской
считал «лучшим знатоком тибетской литературы, авторите-
том в этой области, которому равных нет» 1. Научная ра-
бота Обермиллера, продолжавшаяся всего 8 лет (он умер
в 35 лет), поражает своей интенсивностью. Им было напе-
чатано 19 трудов объемом 90 печатных листов и 11 трудов
подготовлено к печати. Большинство их посвящено истории
и философии буддизма, особенно сочинениям Дхармакир-
ти. Одним из капитальных трудов Обермиллера был пере-
вод с тибетского на английский язык «Истории буддизма»
Будопа (Ви — ston), опубликованный в Гейдельберге. Ряд
работ самого Щербатского выходит в это время в Лондо-
не, а его капитальная «Буддийская логика» — на англий-
ском языке в Ленинграде в серии «Bibliotheca Buddhica».
1 Камалашила. Бхаванакрама. М., 1963, стр. И.
430

Вообще этот период (конец 20-х—30-е годы) — период
особой интенсивности исследовательской, собирательской
и публикаторской работы Академии наук СССР в области
буддизма. В 1928 г. в ее составе был даже создан недолго
просуществовавший специальный Институт буддийской
культуры.
После некоторого периода снижения активности за пос-
ледние годы снова стали систематически появляться пуб-
ликации важных источников из хранилищ Академии наук,
в частности из рукописного отдела Ленинградского отде-
ления Института народов Азии АН СССР (в прошлом
Азиатский музей).
Так, в 1965 г. издательством «Наука» опубликовано
«Сказание о Бхадре», представляющее ранее неизвестный
фрагмент так называемой сакской рукописи «Е»— поэтиче-
ского трактата, излагающего основы буддизма и содержа-
щего ряд буддийских сказаний. Написан он на хотано-
сакском языке неизвестным автором в Хотане в VII —
VIII вв. После смерти В. С. Воробьева-Десятовского, го-
товившего рукопись к публикации, эта работа была за-
кончена М. И. Воробьевой-Десятовской 1.
Несколько ранее в большой серии «Памятники литера-
туры народов Востока» были опубликованы в факсимиле
с предисловием Л. Н. Меньшикова некоторые китайские
рукописи, привезенные С. Ф. Ольденбургом из Дуньхуана.
В публикацию включены образцы сувэньсюэ, т. е. так
называемой простонародной буддийской литературы: сти-
хотворные гимны, тексты устных проповедей, короткие
притчи 2. Л. Н. Меньшиковым же было подготовлено изда-
ние сочинения «Десять благих знамений» из того же Дунь-
хуанского фонда рукописного отдела Института народов
Азии 3. Среди переводов источников, изданных за послед-
ние годы, надо отметить сделанный А. П. Баранниковым
и О. Ф. Волковой перевод сочинения Арья Шура «Гирлян-
да джатак, или Сказание о подвигах Бодхисаттвы» 4.
1 «Сказание о Бхадре (новые листы сакской рукописи «Е»)».
«Памятники письменности Востока». М., «Наука», 1965.
2 «Китайские рукописи из Дуньхуана». М., 1963.
3 «Бяньвэнь о Вэймоцзе». «Памятники литературы народов
Востока». Малая серия, VIII. М., Изд-во восточной литературы,
1963.
4 Арья Шура. Гирлянда джатак, или Сказание о подвигах
Бодхисаттвы. М., 1962.
431

Наряду с публикацией текстов, в 30-х годах в Акаде-
мии наук проводится и другая работа, сыгравшая исклю-
чительно важную роль в правильном понимании процесса
возникновения и развития буддизма в Индии и дальнейше-
го его распространения в странах Азии. Это работа восто-
коведов-историков, позволившая, так сказать, «заземлить»
идеологию буддизма, связать ее с социальными условиями
древней Индии и дать последовательно научное ее толко-
вание.
До этого большинство ученых (на Западе и в Индии
это имеет место до сих пор) выводило вслед за буддий-
ской религиозной традицией буддизм из земной проповеди
Будды Шакьямуни, не ставя, собственно, научно даже са-
мого вопроса о причинах возникновения буддизма или в
лучшем случае ограничиваясь лишь ссылками на заимст-
вования им тех или иных идей из других форм религиоз-
ной идеологии и философии. Советские ученые очень рано
поняли необходимость научно объяснить возникновение
буддизма.
Впервые это попытался сделать М. Рейснер в своей на-
писанной на основе большого материала, полной интерес-
ных мыслей и остроумных догадок книге 1. Однако социо-
логические позиции ее автора были не верными. Исходя
из ошибочной предпосылки — разложение феодальных от-
ношений и установление господства торгового капитала,—
М. Рейснер считал, что буддизм был первоначально идео-
логией юных аристократов, получивших «отвращение к
утехам своей роскошной жизни» и претворивших «свой
пессимизм в философскую систему, а свое отречение от
мира в нравственную заповедь свободного и полусветско-
го монашества» 2. Ложные исходные принципы анализа
происхождения буддизма привели Рейснера к ряду оши-
бок и в определении социальной сущности и характера
раннего буддизма. В частности, он считал, что первона-
чальный буддизм «представлял собою даже не религию, а
своеобразную полумистическую, полурационалистическую
систему философии, которая отличалась к тому же атеи-
стическим характером» 3.
1 См. М. Рейснер. Идеологии Востока. Очерки восточной тео-
кратии. М.—Л., 1927.
2 Там же, стр. 226.
3 Там же, стр. 219.
432

Концепция М. Рейснера стала популярной в результа-
те повторения ее основных положений в написанной им
же статье «Буддизм» для первого издания БСЭ. Взгляды
Рейснера в значительной мере повторил в своей брошюре
«Происхождение буддизма» (Верхнеудинск, 1932)
A. С. Долотов. Они оказали некоторое влияние на С. Урсы-
новича 1, хотя последний уже говорит о кризисе рабовладе-
ния и крахе кастового строя, усматривая, однако, среди
вайшиев Магадского царства «мелкопоместных дворян».
Ответить на вопрос о причинах возникновения буддиз-
ма стало возможным лишь тогда, когда советская и про-
грессивная зарубежная наука решила вопрос о социально-
экономическом строе древней Индии.
Ведущая роль в решении этой проблемы принадлежит
замечательному советскому ученому академику Василию
Васильевичу Струве (1889—1965). Являясь учеником ака-
демиков Б. А. Тураева и П. К. Коковцева и начав публи-
коваться в предреволюционные годы, он сразу безогово-
рочно примкнул к той передовой части русской интелли-
генции, которая искренне приветствовала Октябрьскую
революцию и отдала ее делу свои таланты и силы. Струве
пересматривает установившиеся схемы истории древнево-
сточных обществ и, сочетая марксистскую методологию с
использованием огромного фактического материала, опро-
кидывает теорию «вечного восточного феодализма». Опре-
делив характерный для Древнего Востока строй как ран-
ние стадия рабовладельческой формации и установив осо-
бенности ее развития для отдельных стран, Струве и его
школа раскрывают дорогу для научного объяснения соци-
альных и идеологических процессов, протекавших в стра-
нах Древнего Востока. Не занимаясь специально Индией,
Струве помог целой плеяде ученых (А. П. Баранников,
Г. Ф. Ильин, В. И. Авдиев, Д. А. Сулейкин, Н. А. Шолпо,
B. И. Кальянов, А. М. Осипов, В. С. Воробьев-Десятов-
ский, К. А. Антонова и др.) установить наличие рабовла-
дельческого строя и его особенности в древней Индии. По
этому пути пошли и прогрессивные зарубежные ученые: —
немецкий индолог Вальтер Рубен, индийские марксисты.
Большинство названных ученых в своих общеисториче-
ских работах обычно кратко затрагивает и вопрос о про-
исхождении буддизма. Один из наиболее видных специа-
1 См. С. Урсынович. Буддизм и ламаизм. М., 1935.
15-355
433

листов по проблеме рабовладения в древней Индии,
Г. Ф. Ильин, посвятил буддизму специальную главу в сво-
ей небольшой книжке «Религия древней Индии» (М., 1959)
и выступает в последние годы по вопросам раннего буд-
дизма в ряде коллективных работ. Советский читатель
смог за последнее десятилетие ознакомиться также с пере-
водом на русский язык многих работ прогрессивных ин-
дийских историков 1.
Как общая картина истории Индии первого тысячеле-
тия до н. э., нарисованная в работах названных выше уче-
ных, так и замечания и соображения, высказанные ими в
своих трудах в адрес буддизма, дали возможность автору
данного обзора попытаться наметить некоторые вопросы
возникновения буддизма в статье «Происхождение буддиз-
ма», опубликованной в 1957 г.2 Эти же соображения с не-
которыми коррективами были изложены им и в небольшой
монографии «Буддизм» (М., 1965). Сведения о раннем буд-
дизме можно почерпнуть также из соответствующих глав
книги А. П. Каждана «Религия и атеизм в древнем мире»
(М., 1957) и книги С. А. Токарева «Религия в истории на-
родов мира» (М., 1964). Интересные мысли о распростра-
нении буддизма были высказаны В. М. Штейном в книге
«Экономические и культурные связи между Китаем и Ин-
дией в древности» (М., 1960).
Следует иметь в виду, что историю древней Индии при-
ходится реконструировать на основе различных косвенных
источников: религиозной литературы, произведений худо-
жественной литературы, по текстам философских, юриди-
ческих и политических трактатов (датировать которые да-
же в самых широких пределах далеко не всегда возмож-
но), на основании археологических материалов, мемуаров
путешественников и т. д. Поэтому для решения многих
вопросов истории и социальной роли буддизма важна вся
дальнейшая работа над исследованием общей истории Ин-
дии и ее отдельных проблем. Благодаря установившимся
после получения Индией независимости дружеским отно-
1 См. Н. К. Синх и А. Ч. Банерджи. История Иниди. М., 1954;
С. А. Данге. Индия от первобытного коммунизма до разложения
рабовладельческого строя. М., 1950; С. Вадъяланкар. Происхож-
дение кастовой системы. «Вестник истории мировой культуры»,
1958, № 2, и др.
2 См. А. Кочетов. Происхождение буддизма. «Ежегодник Му-
зея истории религии и атеизма». Вып. I. M.—Л., 1957.
434

шениям возникают новые возможности изучения истории
Индии, в частности путем использования советскими уче-
ными библиотечных, музейных и рукописных фондов Ин-
дии и, наоборот, путем помощи индийских ученых в ис-
следовании ценнейших собраний нашей страны.
Из опубликованных за последнее время непосредствен-
но относящихся к интересующему нас вопросу работ сле-
дует назвать статьи Г. Ф. Ильина «Основные проблемы
рабства в древней Индии» и Г. М. Бонгард-Левина «Неко-
торые особенности государственного устройства империи
Маурьев (источники и проблематика)»1.
Большую ценность представляет ряд появившихся за
последние годы работ, посвященных истории буддизма в
отдельных странах и отдельным проблемам развития идео-
логии буддизма.
Немалую роль в активизации исследовательской рабо-
ты в этой области сыграл переезд в 1959 г. в СССР из Ин-
дии крупнейшего знатока буддизма, сына знаменитого рус-
ского художника, Юрия Николаевича Рериха и создание
им в Институте народов Азии специального сектора по
изучению религии и философии древней Индии. Под его
руководством совершенствовала свои знания в языках,
проводила интересные самостоятельные исследования це-
лая группа молодых научных работников и вышел ряд
посвященных буддизму изданий. К сожалению, внезапная
смерть Ю. Н. Рериха весной 1961 г. оборвала его кипучую
деятельность. Одпако многие его ученики продолжают
работу в области изучения буддизма и сейчас.
Из ученых, работающих в настоящее время в ин-
ститутах Академии наук СССР над буддийской те-
матикой, следует назвать Г. М. Бонгард-Левина 2, Е. С.Се-
1 См. «История и культура древней Индии». М., Изд-во вост.
лит-ры, 1963. Сборник выпущен Институтом народов Азии АН
СССР к XXVI Международному конгрессу востоковедов.
2 См. Г. М. Бонгард-Левин, О. Ф. Волкова, А. М. Пятигорский,
Легенда о Маре и Упагупте. Сб. «Идеологические течения совре-
менной Индии». М., «Наука», 1965.
Из ранее опубликованных Г. М. Бонгард-Левиным многочис-
ленных статей назовем как наиболее близкие к проблеме иссле-
дования истории буддизма следующие: «Новые архивные иссле-
дования в Индийской республике (1954—1955)» (по данным ино-
странной литературы). «Советская археология», 1957, № 3;
«Калингская воина и ее значение в истории правления А шоки».
«ВДИ», 1958, № 3; «Аграмес-Уграсена-Нанда и воцарение Чан-
драгупты». «ВДИ», 1962. № 4: «Исторические основы древнеиндий-
15*
435

меку 1, М. И. Воробьеву-Десятовскую 2, В. Н. Богослов-
ского 3, Е. И. Кычанова4 в Институте народов Азии,
Г. Г. Стратановича 5 и Н. Жуковскую6 в Институте
этнографии, А. Т. Якимова7 в Институте истории. Ин-
тересную работу по изучению буддийской философии
начала под руководством Ю. Н. Рериха И. М. Кута-
сова8. Серьезное исследование, основанное на боль-
ских авадан». «Народы Азии и Африки», 1963, № 1; «К проблеме
историчности III собора в Паталипутре». Сб. «Индия в древно-
сти». М., 1964; совместно с М. И. Воробьевой-Десятовской и
Э. Н. Темкиным «Фрагменты санскритской рукописи из Занг-те-
пе». «ВДИ», 1965, № 1, и др.
1 Е. С. Семекой защищена в 1964 г. кандидатская диссерта-
ция на тему «Социально-экономическая и политическая роль буд-
дийской сангхи в древних и средневековых государствах Цейло-
на» (Институт народов Азии). Ее перу принадлежит статья
«Система управления древними монастырями Цейлона по мате-
риалам сингальской эпиграфики». Сб. «Индия в древности».
2 Кроме названных выше публикаций, в которых принимала
участив М. И. Воробьева-Десятовская, следует указать ее статью
«Памятники индийской письменности в Средней Азии». Сб. «Ин-
дия в древности».
3 См. его работы «Очерк истории тибетского народа (станов-
ление классового общества)». М., 1962, и «Проникновение буддиз-
ма в Тибет (VII—IX вв.)». «Труды Бурятского комплексного НИИ
СО АН СССР». Вып. 8. Улан-Удэ, 1962, стр. 68—81.
4 См. его работу «Из истории буддизма в государстве Си Ся»,
посвященную проникновению в X в. буддизма в тангутское го-
сударство и положению этой религии в нем (об. статей по фило-
логии, истории и философии. «Дальний Восток». М., 1961,
стр. 140—157).
5 См. его работу «Народные верования в буддизме» в сб.
Бурятского комплексного НИИ СО АН СССР и бурятской органи-
зации об-ва «Знание». «Критика идеологии ламаизма и шаманиз-
ма». «Улан-Удэ», Буркнигиздат, 1965. Представляет интерес и
доклад Г. Г. Стратановича («Добуддийские верования народов За-
падного и Центрального Индокитая», сделанный им на XXV Меж-
дународном конгрессе востоковедов в Москве в 1960 г. (краткие
сообщения ин-та этнографии». Вып. 36, 1962, стр. 60—68).
6 Н. Жуковская при окончании Московского университета
имени М. В. Ломоносова в 1961 г. защитила очень содержатель-
ную дипломную работу, специально посвященную вопросам рели-
гиозного синкретизма в ламаизме. Ею опубликована статья «Из
истории религиозного синкретизма в Забайкалье» в «Советской
этнографии» (1965, № 6).
7 См. его книгу «Роль буддизма в истории Монголии». Чита,
1945, и статьи о буддизме в сборниках, издаваемых в помощь
пропагандистам атеизма.
8 В 1963 г. ею была в Институте народов Азии защищена
диссертация на тему «Философия Нагарджуны» (Нагарджуне
буддийская традиция приписывает основную заслугу в установ-
436

том, впервые опубликованном материале Государствен-
ного архива МНР, архива ЦК МНРП, рукописных
фондов Монголии и других источников на тему «Ла-
маистский монастырь Гандан-Дхун-хурэ в Монголии (ис-
торико-экономический очерк)», было представлено С. Пу-
рэвжавом для защиты в качестве кандидатской диссерта-
ции в Институте народов Азии АН СССР в 1959 г. Отдель-
ным вопросам современного буддизма за рубежом посвя-
щены такие статьи, как «Буддизм и политика» Ю. Кузне-
цова (посвященная росту политической активности буд-
дийских организаций в Японии) 1, «Дзэн и его наследие»
Г. С. Померанца, который на материале зарубежных
публикаций показывает роль одного из наиболее рас-
пространенных в наши дни направлений буддизма на
Дальнем Востоке 2, «Буддизм «Дзэн» и буржуазная идео-
логия» Э. Я. Баталова 3, «Буддисты Южного Вьетнама»
А. Н. Кочетова 4.
Марксистско-ленинское учение о религии помогло совет-
ским ученым найти верное отношение не только к реше-
нию вопросов происхождения и истории буддизма, но и
определить правильно его социальную роль как в прош-
лом, так и в настоящем, критически оценивать самую ре-
лигиозную идеологию буддизма, в частности преодолевать
широко распространенную в современной буржуазной ли-
тературе точку зрения на буддизм как на «особую», «атеи-
стическую» религию. К сожалению, далеко не всегда чисто
академические работы по буддизму, принадлежащие пе-
ру и советских востоковедов, имели эту критическую на-
правленность. Некоторые из этих работ не свободны от
методологических ошибок, от элементов объективизма,
иногда даже от апологетики взглядов буддизма. Поэтому
большое принципиальное значение для изучения буддиз-
ма в СССР имело включение в эту работу многочисленных
научных работников и пропагандистов, тесно связанных с
практическими задачами атеистического воспитания масс
лении «широкого пути спасения» — махаяны). См. также ее пуб-
ликации «Буддийская философия и логика в трудах академика
Ф. И. Щербатского». «Советское -востоковедение», 1958, № 3; «Ком-
ментарий к 1 главе трактата Нагарджуны «Мула» мадхьямака-
карика» («Краткие сообщения ин-та народов Азии», вып. 57,1961).
1 См. «Азия и Африка сегодня», 1965, № 6.
2 См. «Народы Азии и Африки», 1964, № 4.
3 См. «Философские проблемы атеизма». М., «Наука», 1963,
4 См. «Политическое самообразование», 1966, № 9,
437

в районах распространения буддизма на территории на-
шей страны.
Наиболее широкий размах изучение ламаизма получи-
ло в Бурятии, где в начале 30-х годов в составе Бурят-
Монгольского НИИкультуры был создан специальный сек-
тор атеистической пропаганды, который позже слился с
организованным в 1934 г. антирелигиозным музеем БМ
АССР, проведшим большую работу по собиранию музей-
ных ценностей и религиозной литературы в закрывавших-
ся по требованию трудящихся дацанах. В 1932—1933 гг.
антирелигиозным сектором НИИкультуры была выпуще-
на серия брошюр, авторы которых использовали местные
архивы и опыт массовой атеистической работы на местах.
Перу А. С. Долотова принадлежали брошюры «Происхож-
дение буддизма» и «Ламаизм и война» (Верхнеудинск,
Бургосиздат, 1932), перу Б. Д. Тогмитова — содержатель-
ная работа «Современный ламаизм в Бурятии и задачи
дальнейшей борьбы с ним» (Верхнеудинск, Бургосиздат,
1932), А. Н. Кочетов написал изданные на бурятском
языке брошюры «Как устроен мир» (Улан-Удэ, 1935) и
«Задачи антирелигиозной работы в улусе» (Улан-Удэ,
1934). Сектором совместно с республиканской организа-
цией Союза безбожников издавался на бурятском языке
журнал «Наука и религия», много статей печаталось в га-
зетах «Унэн» и «Бурят-Монгольская правда».
Немаловажным фактором изучения ламаизма явилась
собирательская, исследовательская и экспозиционная ра-
бота Областного антирелигиозного музея БМ АССР, со-
ставившего ценные оригинальные коллекции предметов
культа, религиозного искусства и литературы. Собиратель-
ская работа музея не только дала возможность развернуть
в 1938 г. в помещении бывшего Верхнеудинского собора,
переданного в распоряжение музея, интересную экспози-
цию, но и пополнить фонды Центрального антирелигиоз-
ного музея (Москва), научный сотрудник которого
Н. А. Пупышев активно участвовал в собирательской ра-
боте республиканского музея и в отборе экспонатов для
столицы. Н. А. Пупышев в предвоенные годы начал серь-
езную работу по изучению ламаизма в Бурятии, которую
оборвала гибель молодого ученого на Северо-Западном
фронте весной 1942 г. Погиб во время войны и один из
главных создателей фондов Областного антирелигиозного
музея — Нацов. Отданный в детском возрасте в хувараки
438

(дамские ученики) одного из дацанов и проведший там
молодость, Нацов затем посвятил делу антирелигиозной
работы всю свою незаурядную энергию и прекрасное зна-
ние не только тибетской и монгольской религиозной лите-
ратуры, но и самой практики культа и всей внутренней
жизни монастырей. Успех работы музея в значительной
степени определил и его энергичный директор А. И. Ге-
расимова.
В послевоенный период в Бурятской АССР продолжа-
ется исследовательская работа по ламаизму, которая осо-
бенно активизировалась после вхождения бывшего
НИИкультуры в состав Академии наук СССР в качестве
составной части Бурятского комплексного научно-иссле-
довательского института (БК НИИ) Сибирского отделения
Академии. Ведется изучение и публикация рукописных
фондов и архивных материалов. В 1959 г. Бурятское книж-
ное издательство выпустило подготовленный Г. Н. Румян-
цевым к публикации архив засак-ламы Лаксана Гомбоева,
содержащий материалы из истории ламаизма в Забайкалье
во второй половине XVIII — первой половине XIX в. 1
В значительной мере на материалах фондов и экспози-
ции Областного антирелигиозного музея написаны работы
Ф. М. Шулунова, опубликовавшего брошюру «Происхож-
дение и реакционная сущность ламаизма» (Улан-Удэ,
1950). Ему же принадлежит лекция «Происхождение и
реакционная сущность обрядов ламаизма», опубликован-
ная в сборнике «Некоторые вопросы научного атеизма»
(Улан-Удэ, 1952). В трех выпущенных в Улан-Удэ за
последнее десятилетие сборниках опубликованы также
статьи А. Атархановой 2, Р. Е. Пубаева 3, С. А. Ару-
тюнова 4, К. М. Герасимовой 5. Р. Е. Пубаев и Б. В. Се-
1 См. Г. Н. Румянцев. Архив засак-ламы Лаксана Гомбаева.
Улан-Удэ, 1959.
2 См. А. Атарханова. Происхождение и реакционная сущ-
ность ламаизма. Сб. «Некоторые вопросы научного атеизма».
Улан-Удэ, 1952.
3 См. Р. Е. Пубаев. Задачи научно-атеистической пропаганды
по преодолению пережитков ламаизма и шаманизма. Сб. «Кри-
тика идеологии ламаизма и шаманизма». Улап-Удэ, 1965; его же.
Что собой представляют ламаистские молебствия и праздники. Сб.
«О некоторых религиозных культах и их сущности». Улан-Удэ,
1961.
4 См. С. А. Арутюнов. Современное состояние буддизма за ру-
бежом. Сб. «Критика идеологии ламаизма и шаманизма».
Б См. К. М. Герасимова. Сущность изменений буддизма. Сб.
сКритика идеологии ламаизма и шаманизма».
439

мичсв опубликовали в 1960 г. совместно написанную бро-
шюру «Происхождение и сущность буддизма — ламаизма»
(Улан-Удэ, 1960).
Следует отметить довольно большое количество работ,
посвященных отдельным обрядам и праздникам ламаизма.
В вышедшем сравнительно недавно собрании сочинений
известного бурятского ученого XIX в. Доржи Банзарова
(М., 1955) опубликованы статьи, в которых сделаны были
первые попытки научно объяснить некоторые обряды ла-
маизма. Исследование происхождения «цагалгана» продол-
жил за Банзаровым Гомбожаб Цыбиков 1. С. Л. Урсыно-
вич опубликовал в журнале «Антирелигиозник» (1933,
№ 6) статью о «цаме» — знаменитой дамской пляске ма-
сок, магическом очистительном обряде, проходившем в
форме пантомимического представления при огромном сте-
чении зрителей. Этому же празднику были посвящены
две статьи Н. Шастиной: «Цам» («Хозяйство Монголии»,
1928, № 6 (13)) и «Религиозная мистерия «Цам» в мона-
стыре Дзунхуре» («Современная Монголия», 1935, № 1).
П. Хаптаев в своей статье «Хубилганство в западных
аймаках Бурятии» освещает попытки ламства во время
гражданской войны выдвинуть своих «живых богов» —
«перерожденцев» («Антирелигиозник», 1935, № 5).
Методически и плодотворно работает в области истории
ламаизма в Бурятии К. М. Герасимова. После первой сво-
ей публикации 2 она пишет на основе изучения архивных
данных и ряда первоисточников две свои монографии:
«Ламаизм и национально-колониальная политика царизма
в Забайкалье в XIX и начале XX веков» (Улан-Удэ, 1957)
и «Обновленческое движение бурятского ламаистского ду-
ховенства (1917—1930 гг.)» (Улан-Удэ, 1964). Обе книги
являются добросовестными историческими исследования-
ми, вводящими в научный обиход многие неизвестные ма-
териалы и дающими картину основных социальных про-
цессов, протекавших в бурятском обществе и связанных с
судьбами ламаизма. Особенный интерес представляет да-
ваемый ею во второй книге критический анализ попыток
буржуазных националистов и. части ламства «приспосо-
бить» идеологию ламаизма к условиям советской действи-
1 См. Г. Цыбиков. Цагалган. «Бурятиеведение», 1927, № 3—4.
2 См. «Материалы о доходах дацанских казначейств». «Запи-
ски Бур.-Монг. НИИкультуры». Вып. XX, 1955.
440

тельности, выдать его за особую «атеистическую» религию,
не находящуюся в противоречии с современной наукой.
Все это представляет интерес особенно сейчас, когда мно-
гочисленные «обновленческие» направления в современном
зарубежном буддизме прибегают к схожим попыткам под-
чистить буддизм, превратить его во вполне приемлемую
для настоящего времени, не противоречащую пауке идео-
логию, в образец общечеловеческой морали. К сожалению,
наши ученые уделяют совершенно недостаточно внимания
освещению этих тенденций, что находит, в частности, вы-
ражение в весьма ограниченном количестве рецензий на
зарубежные издания по буддизму, появляющихся в нашей
периодике 1.
Хотя масштаб работы по изучению ламаизма в Калмы-
кии не идет ни в какое сравнение с Бурятией, именно кал-
мыцкий общественный деятель и поэт стал автором пер-
вого труда, подвергшего разносторонней убедительной кри-
тике идеологию и культ ламаизма. Речь идет о X. Б. Ка-
нукове и о его книге «Буддо-ламаизм и его последствия»
(Астрахань, 1928). Несмотря на то что многое в этой кни-
ге устарело, она остается образцом страстной атеистиче-
ской мысли, ценным источником, освещающим социаль-
ную роль ламаизма в дореволюционном прошлом и в пер-
вые годы после революции.
Мало сделано еще для изучения современного ламаиз-
ма в Тувинской АССР, имеются лишь работы по истории
этой религии в Урянхайском крае, опубликованные в пе-
риодических изданиях. Кое-что дают общеисторические ра-
боты2. Но специальных работ по ламаизму почти нет.
Можно назвать пока лишь одну небольшую статью
М. X. Маннай-оола «К вопросу о реакционной сущности
ламаизма», которая посвящена истории распространения
и реакционной роли ламаизма в Тувинской народной рес-
публике до вхождения ее в 1944 г. в состав СССР. Она на-
1 См., напр., Е. С. Семена. Проблемы истории буддизма в ин-
дийской юбилейной литературе (по материалам сб. статей «2500
лет буддизма», изданного в Дели в 1956 г., и статей из индийских
журналов). «Вестник истории материальной культуры», 1958, № 6;
В. И. Козлов. Буддизм и расовый вопрос. Рецензия на книгу
Г. П. Малаласекера и К. II. Джаятиллеке под тем же названием,
выпущенную в 1958 г. ЮНЕСКО. «Вестник истории материальной
культурі,», 1960, № 9, стр. 125—136.
2 Напр., В. М. Иезуитов. От Тупы феодальной к Туве соци-
алистической. Кызыл, 1956, стр. 67.
441

писана на основе тщательно собранной литературы и с ис-
пользованием рукописного фонда Тувинского НИИязыка,
литературы и истории и опубликована в трудах этого ин-
ститута (вып. VIII. Кызыл, 1960, стр. 88—99).
Обзор, посвященный изучению буддизма в СССР, был
бы неполным, если бы в нем отсутствовало упоминание о
той работе, которую проводят наши искусствоведы и осо-
бенно археологи.
Как уже было сказано, музеи СССР располагают по
буддизму обширным материалом этнографического, архео-
логического, документального характера, предметами куль-
та и т. д. Особенно богат этим материалом Государствен-
ный Эрмитаж. Достаточно вспомнить коллекции, привезен-
ные экспедициями из Дуньхуана и Хара-Хото, из Восточ-
ного Туркестана и из ряда других пунктов Центральной
Азии еще в предреволюционные годы. С 1929 г. Эрмитаж
систематически организует археологические экспедиции,
часто совместно с республиканскими научными учрежде-
ниями, с Институтом истории материальной культуры АН
СССР и музеями.
К сожалению, публикации материалов Эрмитажа и ис-
следования на материале его уникальных коллекций пока
еще малочисленны. Н. В. Дьяконовой опубликована обзор-
ная статья «Буддийские памятники Дуньхуана» 1. Она же
дала описание некоторых отдельных предметов буддийско-
го искусства из фопдов музея 2. Совместно с С. С. Сороки-
ным ею составлен подробный, хорошо иллюстрированный
каталог хранящихся в Эрмитаже терракотовых предметов
из Хотанского оазиса,— «Хотанские древности» (т. I. Л.,
изд-во Эрмитажа, 1960), в котором дано описание и буд-
дийской скульптуры.
С. М. Зубер (Кочетова) изучила иконопись, привезен-
ную П. К. Козловым из «знаменитого субургана» в Хара-
Хото, и написала статьи «Музыкальные инструменты в
Хара-Хото» 3 и «Божества светил в живописи Хара-Хото» 4.
1 См. «Труды отдела Востока Государственного Эрмитажа»,
т. IV. Л., 1947, стр. 446—470.
2 См., напр., «Буддийская иконка из собрания Петровского».
«Сообщения Государственного Эрмитажа», XIX. Л., 1960, стр. 35—
37.
3 См. «Труды отдела Востока Государственного Эрмитажа»,
т. III. Л., 1940, стр. 325—338.
4 «Труды отдела Востока Государственного Эрмитажа», т. IV.
Л., 1947, стр. 471-502.
442

Представляет интерес с точки зрения материалов по буд-
дизму работа К. В. Тревер «Памятники греко-бактрийско-
го искусства» (М.— Л., 1940).
Материалы по буддизму из собраний других советских
музеев частично освещены в работе Б. А. Куфтина «Крат-
кий обзор пантеона северного буддизма и ламаизма в
связи с историей учения по коллекции, выставленной в
Центральном музее народоведения» (М., 1927), в работе
А. Стрелкова «Выставка коллекции по ламаизму. Краткий
путеводитель. Музей восточных культур» (М., 1927) и в
справочнике-путеводителе по отделу «Религия Китая»
Музея истории религии и атеизма, составленном И. П. Га-
раниным и Н. Н. Гревенс (М.—Л., 1960).
Некоторые сведения о развитии буддийского искусства
можно почерпнуть из работ, посвященных изобразитель-
ному искусству отдельных стран 1.
Отрадно, что некоторые ученые, опиравшиеся до этого
в своих исследованиях почти исключительно на литератур-
ные и архивные источники, начали обращать больше вни-
мания на буддийское искусство как важный источник для
изучения самой идеологии буддизма. Об этом свидетель-
ствуют статья В. Н. Топорова «К реконструкции некото-
рых мифологических представлений (на материалах буд-
дийского изобразительного искусства)» 2, а также весьма
содержательный доклад К. М. Герасимовой «Композицион-
ные построения в ламаистской иконографии», прочтенный
ею на организованной Эрмитажем и Ленинградским отде-
лением Института археологии АН СССР 15—20 ноября
1965 г. научной сессии, посвященной истории живописи
стран Азии. На этой же сессии с интересным анализом
живописи в буддийских храмах Бирмы выступила
Н. И. Ожегова (Музей искусства народов Востока). Ряда
вопросов буддийского искусства в своем докладе о компо-
зиции и сюжете в изобразительном искусстве Централь-
ной Азии коснулась Н. В. Дьяконова.
За последнее десятилетие новую интереснейшую стра-
ницу в изучении буддизма па территории нашей страны
раскрыла советская археология. Особый интерес здесь
представляют раскопки в Айртаме, раскопки памятника
1 См., напр. О. Н. Глухарева и Б. П. Денике. Краткая исто-
рия искусства Китая. М.—Л., 1948; Н. А. Виноградова. Искусство
средневекового Китая. М., Академия художеств СССР, 1962.
2 См. «Народы Азии и Африки», 1964, № 3, стр. 101—110.
443

на «Черном холме» (Кара-Тепе) в Старом Термезе, буд-
дийского монастыря в Аджина-Тепе в долине Вахша. Сде-
ланные за последние годы археологические находки под-
тверждают высказанное еще в 20-х годах прекрасным зна-
током Средней Азии академиком В. В. Бартольдом
утверждение о том, что буддизм играл очень большую
роль в истории и культуре народов Средней Азии в доис-
ламский период.
Из краткого обзора истории изучения буддизма в СССР
за 50 лет видно, что советской наукой проделана и продол-
жается большая работа по исследованию той многогранной
и сложной комплексной проблемы, которая заключена в
понятии «буддизм». Недостатком является слабая коорди-
нация этой работы.
Объединение и координация усилий филологов, исто-
риков, искусствоведов, археологов и философов крайне
необходимы. Они взаимно обогатят усилия ученых, ак-
тивизируют работу по изучению буддизма, определят
основные важнейшие направления и проблематику ра-
боты.

СОЦИАЛЬНЫЙ ПРОГРЕСС И РЕЛИГИЯ
А. Ф. ОКУЛОВ
Одним из важных факторов современной духовной жиз-
ни человечества является освобождение его от пут рели-
гии и церкви. Отход от религии значительных масс лю-
дей во всем мире является общепризнанным фактом. Даже
современная религиозная литература вынуждена конста-
тировать быстро растущий отход трудящихся масс от ре-
лигии. Характеризуя общую тенденцию роста атеизма во
всем мире, французский религиозный философ И. Лепп в
своей книге «Психоанализ современного атеизма» пишет,
что «в настоящее время атеизм широко распространен, он
является уделом если не большинства, то по крайней мере
значительной части наших современников и имеет тенден-
цию стать общей нормой общества» 1.
Процесс освобождения широких масс от религии свя-
зан с огромными социальными изменениями, которыми ха-
рактеризуется современный этап человеческой истории,—
переходом к новому общественному строю, свободному от
вековой эксплуатации человека человеком. Обретая в ходе
социальной борьбы уверенность в своих силах и своем
будущем, трудящиеся массы все меньше и меньше нуж-
даются в религиозных иллюзиях. Немалое значение в этом
процессе имеют великпе завоевания науки, культуры, уве-
личившие в невиданных размерах власть людей над при-
родой, утвердившие силу и могущество человеческого ра-
зума. Благодаря выдающимся научным открытиям, рас-
ширившим горизонт человеческих знаний, естественно,
должно было измениться и отношение к религии, посколь-
ку целые горы фактов, которые прежде истолковывались
1 I. Lepp. Psuchoanalise de l'ateisme moderne. Paris, 1961, p. 15.
445

в духе провиденциализма, сейчас получают научное объ-
яснение.
В многовековой борьбе с религиозным засильем обще-
ственная мысль накапливала аргументы против религии,
ее постулатов и догм, враждебных творческому разуму,
против церкви как общественного института, тормозящего
общественный прогресс. Гениальные мыслители, гумани-
сты прошлого мечтали о том времени, когда люди освобо-
дятся от религиозного гнета. Но практическое решение
этой задачи стало в повестку дня лишь в социалистиче-
ском обществе. Она стала частью огромной созидательной
работы — воспитания гармонически развитого, духовно бо-
гатого человека-коллективиста, способного сознательно,
творчески участвовать в строительстве коммунистическо-
го общества.
Пятидесятилетний опыт созидания нового мира более
чем наглядно подтверждает правоту слов Ф. Энгельса, что
социализм — тот общественный строй, с которого начина-
ется подлинная история, достойная человечества, ибо он
несет людям действительное освобождение от всякого ро-
да гнета, в том числе и духовного. Переворот, совершен-
ный в нашей стране в области общественно-экономиче-
ских отношений, создал предпосылки для революционных
преобразований и в сфере общественного и индивидуаль-
ного сознания. Существеннейшим моментом этого процес-
са является массовый отход трудящихся от религии. Даль-
нейший отход от религии и развитие и укрепление науч-
но-атеистического миросозерцания в массах являются за-
кономерным следствием той грандиозной созидательной
работы, которую проделала Коммунистическая партия за
полувековую историю Советского государства. Мы сейчас
можем судить не только на основе теории, но и на основе
новой социальной практики, что религия есть преходя-
щее явление в истории человечества. Марксизм обосновал
это положение, анализируя историю развития общества, и
этот анализ дает нам наиболее истинное понимание сущ-
ности религии. Только знание общих исторических зако-
номерностей возникновения йира религиозных представ-
лений, решающей роли общественной практики в их пре-
одолении позволяет правильно ответить на основной
вопрос учения о религии — об отношении религиозных
явлений к жизни общества. В своих гениальных трудах
К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин дали исчерпывающий
446

ответ на этот вопрос. Они указали, что человек создает
религию, а не религия создает человека. Это исходная точ-
ка марксистского учения о религии. А так как человек, в
мыслях которого возникает религия, является существом
общественным, то и корни содержания и формы религиоз-
ных представлений следует отыскивать в обществе, в ре-
альной жизнедеятельности человека. В религии человек
представляет не только себя, но и отражает природу за-
висимости от объективных сил.
Противники этого взгляда на религию утверждают, что
марксизм в своей концепции религии не осознает доста-
точным образом ценность идивидуальной реализации че-
ловеческой свободы, которая якобы связана с религиоз-
ной жизнью и религиозным утверждением в мире. Но
разве индивидуальная свобода человека должна выра-
жаться только в религиозной форме? Объясняя причины
реализации человеческой свободы в религиозной форме,
Маркс указывал, что в религиозности поведения чело-
века выражено неудовлетворительное состояние его
действительного мира, и его общественного мира в пер-
вую очередь. В классово антагонистическом обществе
человек является отчужденным: мир религиозного че-
ловека есть «фантастическое отражение» этого отчужде-
ния. Религиозное мировоззрение человека, возлагающего
свои надежды на «другой мир», а не на тот, в котором
он живет, пытается разрешить зияющее противоречие
между потребностью в счастливой жизни и препятствия-
ми, которые ставит ему действительность. Чем более че-
ловек принадлежит богу, тем меньше он принадлежит
себе самому. Индивидуальная свобода* определяется об-
щественной свободой, положением человека в системе со-
циальных отношений.
Каждый непредубежденный человек может видеть, что
подлинную индивидуальную свободу человек находит не
в религиозных утешениях, а в изменении социальных
условий, при которых он овладевает экономическими за-
конами и становится наконец субъектом и, более того, гос-
подином и повелителем своих общественных отношений,
тем самым все более п более усиливает свое господство
над природой. Будущий коммунистический строй обще-
ства без религии есть не иллюзия, а исторически законо-
мерный этап превращения человека в подлинно свободного
творца своей жизни.
447

Социалистическое и коммунистическое общество есть
единственное общество, в котором свобода не является
пустой фразой. Стремление к этой цели показывает, что
уже создана основа, которая обеспечит человеку условия
очеловеченного существования. Те, кто не принимают та-
кого пути и способа, замыкаются в собственных иллюзи-
ях, которые могут быть утешением и эсхатологической
надеждой, но не истиной.
Под давлением неоспоримых фактов даже некоторые
представители конфессиональных кругов признают, что
религия не дает ответа на коренные запросы людей. Так,
известный левый католик профессор Фукс в одном из
своих выступлений сказал, что «Не церковь, а Маркс и
Энгельс возвысили свой голос против самоотчуждения
человека капиталистической эксплуатацией. Они позна-
ли законы общества и, исходя из этого познания, при-
звали массы преобразовать общество по-новому и осу-
ществить истинную свободу. Церковные круги называли
это самопереоцепкой человека. Но они не должны за-
бывать одного: цель марксизма — совершенство человека в
обществе,— это растущее братство, о котором речь идет
и у Христа. Но Христос не стоял вне общества. Следо-
вательно, его силы никогда не будут действовать в нас
по-настоящему, если мы поставим себя вне созидатель-
ной борьбы за новое общество, в которой тон задает
марксизм».
Массовый отход населения от религии в условиях со-
циализма выступает как общая социальная закономер-
ность. Эта закономерность тесно и неразрывно связана
с подрывом социальных корней религии, с решением
общеэкономических и культурных задач коммунистиче-
ского строительства. Основа для преодоления остатков
религиозного отчуждения создается в процессе осущест-
вления коммунистических преобразований общества.
Опыт развития нашей страны показывает, что измене-
ние условий жизни явилось решающей причиной разры-
ва широких масс с религиозными верованиями. Улучше-
ние материальных условий жизни, ликвидация классово-
го угнетения, развитие пародного образования, рост
грамотности и общей культуры населения, богатство и
доступность духовной культуры — все это явилось важ-
ным фактором, влияющим на сознание и поведение
масс. Но главное, корпи падения «престижа» религии в
448

общественном сознании лежали прежде всего, конечно,
в революционном характере развития самого социалисти-
ческого общества, в радикальности ломки старых соци-
альных форм, в концентрации усилий государства, пар-
тии на проблемах культуры и воспитания народа. По
мере того как утрачиваются многие традиционные сферы
влияния религии и формируются новые области деятель-
ности людей, религия шаг за шагом отодвигается на
задний план. Таким образом, вопрос о вере решается
практически в ходе претворения в жпзнь тех великих
идеалов, которые принесла с собой Великая Октябрьская
социалистическая революция. Социализм не только тео-
ретически, но и в общественной практике поднимает
сознание людей и помогает им расстаться с воображае-
мой помощью религии в решении их человеческих проб-
лем. Только с социализма начинается подлинный процесс
гуманизации человеческого общества.
Но каковы бы ни были достижения в этой области,
предстоит сделать еще многое. Хотя религия и церковь
в жизни нашего общества не имеют сколько-нибудь круп-
ного влияния, однако процесс отхода от религии не за-
кончился и религиозные идеи так или иначе все еще
продолжают оставаться серьезной помехой делу ком-
мунистического строительства. Критика религии не дол-
жна терять свою остроту и ленинскую принципиаль-
ность, ей не должна сопутствовать нетерпеливость,
оказывающая вредное влияние на весь характер нашей
работы. Мы тем успешнее решим задачи атеистического
воспитания, чем скорее избавимся, с одной стороны, от
стихийно-фаталистического подхода, от расчетов, будто
религия отомрет сама по себе, под влиянием одних объ-
ективных факторов. Непременным следствием такого
подхода является равнодушное, примиренческое отноше-
ние к религиозным пережиткам. С другой стороны, необ-
ходимо избавиться от волюнтаристского, субъективного
прожектерства, от мнения, что религиозные пережитки
исчезнут как по мановению волшебной палочки, если
только будет принято то или иное удачное решение или
проведен определенный цикл лекций. Преодоление рели-
гии — сложный и длительный процесс, требующий глу-
бокого научного объяснения религии, причин ее возник-
новения и путей отхода от нее трудящихся.
Все стороны духовной жизни человека так пли иначе
449

были в прошлом связаны с церковью и религией. И
главное, религия давала хотя и антинаучное, но опреде-
ленное, всеохватывающее мировоззрение. Преодоление ре-
лигии, таким образом, не простое ее отрицание. Это заме-
на антинаучного мировоззрения научным, консервативных
традиций — новыми, высвобождение здоровых народных
традиций и привычек из религиозной оболочки.
Атеистическая работа может рассчитывать на успех
только при условии, если она будет опираться на проч-
ный философский фундамент, если ее содержание, орга-
низация, методы и формы будут научно обоснованы, в
этом суть ленинского требования.
Выполнение ленинского требования немыслимо без
глубокой теоретической разработки актуальных проблем
религии и атеизма. В области исторического изучения
религии у нас есть прекрасные работы. Что касается изу-
чения современного состояния религии, то здесь еще
предстоит многое сделать. Очень важным остается воп-
рос об исторических и социальных корнях религии в со-
временном обществе. Сюда же относится анализ мотивов
обращения к религии современного человека, а также
изучение побудительных причин, благодаря которым от-
дельный индивид и группа отходят от религии.
Между тем у нас еще далеко не преодолены тенден-
ции к «чистой» критике религии безотносительно к зада-
че позитивной разработки соответствующих проблем, на
которых паразитирует религия. Научный атеизм не толь-
ко критика религиозной идеологии, но и позитивная раз-
работка актуальных философских проблем, проблем кон-
кретных социальных отношений — прежде всего проблем
человека, таких категорий, как смысл жизни и ее цен-
ность, добро, счастье и т. д. Нельзя не видеть, что пово-
рот к проблемам человека — основа модернизации совре-
менной религиозной идеологии. Чтобы успешно бороться
с религиозной идеологией, необходимо усилить научную
разработку всего комплекса проблем человека, неразрыв-
но связывая ее с практической борьбой за человека, за
вовлечение его в активное строительство новой жизни.
Борьба с религией, с религиозными взглядами и пред-
ставлениями — это борьба за человека. В ней важна и
идейная непримиримость к антинаучному мировоззре-
нию, и гуманное отношение к личности верующего. Ведь
современный верующий — это, как правило, честный со-
450

ветский труженик, в сознании которого добросовестное
отношение к труду, преданность Советской власти весьма
противоречиво сочетаются с антинаучными представле-
ниями и религиозной моралью.
Успех атеистической работы в массах во многом зави-
сит от устранения тех социальных и социально-психоло-
гических причин, которые поддерживают религиозные
взгляды и настроения среди отдельных групп людей.
Одной из таких причин часто служит ослабление, непол-
ноценность социальных связей личности. Не случайно ре-
лигиозные пережитки в настоящее время проявляются
больше всего среди домохозяек, пенсионеров, одиноких
людей, инвалидов и т. д. Дело в том, что их обществен-
ные связи и отношения нередко крайне сужены и огра-
ничены, что приводит к самоощущению неполноценно-
сти, к утрате своего подлинного места в жизни, в общест-
ве. Этот отрыв от коллектива может стать при определен-
ных условиях питательной почвой религии. К религии
чаще приходят не от споров о мироздании, а от трудно-
стей, неурядиц, связанных с личным бытием, с наруше-
нием социальных связей. Вот почему важным условием
преодоления религиозных пережитков является обогаще-
ние социальной и духовной жизни личности, развитие
многообразных форм общественной самодеятельности.
Основной ареной, на которой происходит полемика ре-
лигии и научного мировоззрения, были и остаются ис-
толкование законов социального развития, понимание
места и роли человека в обществе. Ведя атеистическую
работу, мы должны понять, что спор с религией сегодня
идет прежде всего по нравственным проблемам. Мы
должны умело противопоставить религиозной морали мо-
раль коммунистическую, но не в виде отвлеченных поло-
жений, а в виде научно разработанной системы норм по-
ведения, религиозному призрачному «утешению» — жи-
вое и повседневное сознание социальных связей личности,
коллективизма, товарищества. Религиозным представле-
ниям о цели и смысле жизни мы должны противопоста-
вить марксистское понимание бытия, жизни и ее смысла,
счастья, добра, зла и т. д. Только такая позитивная раз-
работка проблем духовной жизни общества, раскрытие
величия и красоты идеалов коммунизма явятся по-настоя-
щему эффективной критикой религиозной идеологии, ее
все большего и большего вытеснения из нашей жизни.
451

В настоящее время в нашей стране идет, можно ска-
зать, социальный эксперимент, ставящий своей задачей
определить, каким образом падение религиозности сказы-
вается на нравственном облике современного человека.
Как показывают имеющиеся в нашем распоряжении дан-
ные, упадок религиозности вовсе не влечет за собой паде-
ния нравственности. Опыт показывает, что требование вы-
сокой морали отнюдь не является монополией религиоз-
ной идеологии. Великие нравственные силы пробуждает
и взращивает научный коммунизм.
В пашей стране создается коммунистический общест-
венный строй, необходимым условием которого является
не только экономическое и социальное, но и умственное
освобождение человека. Лишь человек образованный,
свободный от всяческих атавистических предрассудков и
религиозных суеверий, сбросивший путы богословских ил-
люзий и наивной веры в чудеса — словом, человек, испол-
ненный гордой веры в силу ума, сумеет решить задачи,
поставленные эпохой.
Наша партия в своей новой Программе поставила за-
дачу полного преодоления религиозных предрассудков.
Это великая задача. Для ее решения у нас имеются все
необходимые условия и предпосылки.
Это, во-первых, социально-экономические и политиче-
ские предпосылки. Практикой строительства социализма
и коммунизма неопровержимо доказано, что творцом на-
стоящего земного счастья является человек, сознательпо
преобразующий мир, и что судьба трудящихся находится
в их собственных руках, а не вытекает из какого-то бо-
жественного промысла и предопределения. Научный ате-
изм приобрел в нашей стране прочную социальную базу.
Глубокие социально-политические изменения, происшед-
шие за годы Советской власти, громадный рост культуры
и просвещения вместе с разносторонней воспитательной
работой Коммунистической партии превратили СССР в
страну массового атеизма. Это означает, что практически
доказана возможность полного преодоления религии.
Во-вторых, налицо идейно-теоретические предпосыл-
ки. Они заключаются в огромных достижениях современ-
ной науки, при помощи которой люди все полнее рас-
крывают закономерности развития природы и общества,
ставят их на службу человеку, что свидетельствует о
торжестве человеческого разума и несостоятельности ре-
452

лигиозных поучений о ничтожестве человека, его Зави-
симости от «воли божьей».
Стремление нашей партии создать всем гражданам
счастливую жизнь, жизнь, материально обеспеченную и
полную радостей творчества, понятно и соответствует же-
ланиям всех людей нашей страны. Реализация этого
стремления и есть общественный прогресс, который по-
может человечеству прийти к наиболее справедливому
общественному устройству — к коммунизму.
Было время, когда человек не верил в возможность
построения счастливого общества. Он был для этого слиш-
ком слаб, слишком мало знал силы природы и обществен-
ного бытия. Теперь же человек, хотя он еще многого не
победил, все же может сказать: «Я не победил, но я по-
беждаю». Человек находится в непрерывном стремлении.
Чтобы понять во всем величии сущность человеческой
деятельности, вовсе не требуется, как подчеркивал Эн-
гельс, такого окольного пути, когда сначала необходимо
ставить печать «божественного» на истинно человеческом,
чтобы удостовериться в его силе. Не божественное, а
только человеческое содержание сущности деятельности
людей определяет их подлинную роль в истории и в со-
циальном прогрессе. После того как человек снимает с
себя покрывало религиозности и становится на почву ре-
альности как базы всей человеческой деятельности и
всех человеческих отношений, неизмеримо вырастает
его роль в истории.
Религия возникла в результате бессилия и страха лю-
дей перед природой и как результат гнета социальных
сил. Развитие науки освободило человека от этого страха,
во много раз увеличив его власть над природой и позво-
лив ему преодолеть воздействие тех социальных сил, ко-
торые его угнетали.
Сила марксистско-ленинского учения состоит в том,
что оно никогда не упрощало вопросы религии. Мар-
ксизм далек от того подхода к религии, когда считают,
что только политические и экономические решения при-
носят разрешение всех проблем. Религия, как уже выше
было показано, есть сложное историческое явление. Но
марксизм делал и все делает для того, чтобы это явле-
ние ушло в прошлое вместе со всем старым миром, по-
родившим его.

Наши авторы
Андрианов Н. П. — кандидат философских наук, секретарь
Псковского горкома КПСС.
Великович Л. Н. — кандидат исторических наук, старший на-
учный сотрудник Института научного атеиз-
ма Академии общественных наук при ЦК
КПСС.
Воронцов Г. В. — кандидат исторических наук, доцент Ле-
нинградского государственного университета
имени А. А. Жданова.
Грекулов Е. Ф. — научный сотрудник, историк.
Губанов Н. И. — доктор философских наук, старший науч-
ный сотрудник Института научного атеизма
Академии общественных наук при ЦК КПСС.
Евдокимов В. И. — кандидат философских наук, заместитель
директора Института научного атеизма Ака-
демии общественных наук при ЦК КПСС.
Иванов И. Г. — кандидат философских наук, доцент Мос-
ковского государственного университета име-
ни М. В. Ломоносова.
Клибанов А. И. — доктор исторических наук, старший науч-
ный сотрудник Института истории Академии
наук СССР.
Коновалов Б. Н. — референт Института научного атеизма
Академии общественных наук при ЦК КПСС.
Кочетов А. Н. — кандидат философских наук, преподава-
тель Государственного педагогического ин-
ститута имени В. И. Ленина.
Курочкин П. К. — кандидат философских наук, заместитель
директора Института научного атеизма Ака-
демии общественных наук при ЦК КПСС.
454

Ленцман Я. А. — доктор исторических наук.
Окулов А. Ф. — доктор философских наук, директор Ин-
ститута научного атеизма Академии общест-
венных наук при ЦК КПСС.
Павлюк В. В. — кандидат философских наук, зав. кафед-
рой Ровенского пединститута.
Персиц М. М. — кандидат исторических наук, старший на-
учный сотрудник Института научного атеизма
Академии общественных наук при ЦК КПСС.
Смирнов Н. А. — доктор исторических наук, старший на-
учный сотрудник Института истории АН
СССР.
Тепляков М. К. — кандидат исторических наук, доцент Во-
ронежского инженерно-строительного инсти-
тута.
Францев Ю. П. — академик.
Шахнович М. И. — доктор философских наук, профессор Ле-
нинградского государственного университета
имени А. А. Жданова.
Элыпин М. — доцент.

СОДЕРЖАНИЕ
От редколлегии 3
Ю. П. Францев. Великий исторический опыт 5
Раздел I
РАЗВИТИЕ МАССОВОГО АТЕИЗМА В СССР
М. М. Персиц. Великая Октябрьская социалистиче-
ская революция и создание условий для распро-
странения атеизма в массах 15
Г. В. Воронцов (Ленинград). Строительство социа-
лизма в СССР и массовый отход трудящихся от
религии 38
Б. Н. Коновалов. Союз воинствующих безбожников 63
В. И. Евдокимов. Атеистическое воспитание трудя-
щихся в процессе строительства коммунизма 94
М. К. Тепляков (Воронеж). Победа атеизма в раз-
личных социальных слоях советского общества
(По материалам конкретных исследований в Во-
ронежской области) 130
Н. П. Андрианов, В. В. Павлюк. Культурная револю-
ция в национальных республиках и развитие
атеизма масс 157
Раздел II
ИССЛЕДОВАНИЕ ПРОБЛЕМ АТЕИЗМА И РЕЛИГИИ
В СОВЕТСКОЙ НАУКЕ
Н. И. Губанов. Разработка проблем атеизма в совет-
ской философской науке 183
И. Г. Иванов. Атеистическое знааение трудов совет-
ских естествоиспытателей 205
М. И. Шахнович (Ленинград). Исследование совет-
ской наукой проблем происхождения религии и
ее ранних форм 242
Я. А. Ленцман Изучение советскими учеными ран-
него христианства 267
456

Е. Ф. Грекулов, П. К. Курочкин. Исследование пра-
вославия в советской литературе 287
Л. Н. Великович. Изучение истории и современного
состояния католицизма 326
А. И. Клибанов. Пятьдесят лет научного исследова-
ния религиозного сектантства 349
М. Эльшин. Изучение иудаизма советскими учеными 385
Н. А. Смирнов. Пятьдесят лет советского исламове-
дения 406
А. В. Кочетов. Изучение буддизма в СССР 427
А. Ф. Окулов. Социальный прогресс и религия 445
Наши авторы 454

CONTENU
Introduction З
I. P. Franzev. La grande experience historique 5
С h a p і t г e I
LA PROPAGATION DE L'ATHEISME DANS
LES MASSES EN URSS
M. M.Persitze. La Grande Revolution socialiste d'Oc-
tobre et la creation des condition pour la propa-
gation de l'atheisme dans les masses du peuple 15
G. V. Vorontsov (Leningrad). L'edification du socialis-
me en URSS et la propagation de l'atheisme dans
les masses des travailleurs 38
B. N. Konovalov. L'Union des athees militants 63
V. I. Evdokimov. Le processus de l'edification du com-
munisme et I'edication atheistique des travailleurs 94
M. K. Tepliakov (Voronezh). La victoire de l'atheisme
dans les differentes couches sosiales de la societe
Sovietique. (Sur les materiaux des recherches dans
la region de Voronezh) 130
N. P. Andrianov, V. V. Pavliouk. La revolution culturelle
dans les republiques nationales et la propagation de
l'atheisme dans les masses 157
С h a p і t re II
L'ETUDE DES PROBLEMES DE L'ATHEISME
ET DE LA RELIGION EN URSS
W. I. Goubanov. L'etude des problemes de l'atheisme
dans la philosophie Sovietique 183
I. G. Ivanov. L'importance des travaux des naturalistes
sovietiques pour la propagation de l'atheisme 205
M. I. Chahnovitch (Leningrad). L'etude des problemes
de l'origine des la religion et ses formes primitives
dans la science sovietique 242
I. A. Lentsman L'etude du christianisme precote par les
savants sovietiques 267
458

E. F. Grekoulov, P. К. Kourotchkin. L'etude de 1'Ortho-
doxie dans la litterature sovietique 287
L. N. Velikovitch. L'etude de l'histoire du catholicisme
et de catholicisme contemporain 326
A. I. Kubanov. La cinquantenaire des recherches scienti-
fiques dans le domaine du sectarism religieux 349
M. Elchin. L'etude de judaisme par les savants sovieti-
ques 385
N. A. Smirnov. Le cinquantenaire d'etude de l'islam par
les savants sovietiques 406
A. N. Kotchetov. L'etude du bouddhisme en URSS 427
A. F. Okoulov. Le progres social et la religion 445
Nos auterus 454

INHALT
Vom Redaktionskollegium 3
J. P. Franzev. Dis große historische Erfahrung 5
I. Abschnitt
DIE ENTWICKLUNG DES MASSENATHEISMUS
IN DER UdSSR
M. M. Persiz. Die Große sozialistische Oktoberrevoluti-
on und die Schaffung der Bedingungen für die wei-
tere Verbreitung des Atheismus in den Massen 15
G. W. Woronzov (Leningrad). Der Aufbau des Sozialis-
mus in der UdSSR und der Entfernung der meisten
Werktätigen von der Religion 38
B. N. Konowalov. Der Bund der Kämpfenden Gottlosen 63
W. 1. Ewdokimov. Die atheistische Erziehung der Werk-
tätigen während des Aufbaues des Kommunismus 94
M. K. Tepljakov (Woronezh). Der Sieg des Atheismus in
Verschiedenen Schichten der Sowjetgesellschaft
(Nach den Angaben der Untersuchungen im Woro-
nezhgebiet) 130
N. P. Andrianov, W. W. Pawljuk. Die Kulturrevolution
in den nationalen Republiken und die Entwicklung
des Massenatheismus 157
II. Abschnitt
DIE FORSCHUNG VON ATHEISTISCHEN
UND RELIGIÖSEN PROBLEMEN
IN DER SOWJETISCHEN WISSENSCHAFT
N. I. Gubanov. Die Erforschung der atheistischen Proble-
me in der sowjetischen Philosophie 183
I. G. Iwanov. Die Bedeutung der Werke der sowjetischen
Naturwissenschaftler für den Atheismus 205
M. I. Schachnowitsch (Leningrad). Die sowjetische Wis-
senschaft über die Probleme der Entstehung der Re-
ligion und ihrer früheren Formen 242
Y. A. Lenzman.Das frühere Christentum als Objekt für
Forschungen der sowjetischen Gelehrten 267
460

E. F. Grekulov, P. К. Kurotschkin. Die Orthodoxier als
Forschungsobjekt in der sowjetischen Literatur 287
L. N. Welikowitsch. Das Studium der Geschichte und
des gegenwärtigen Standes des Katholizismus 326
A. I. Klibanov. Fünfzig Jahre .der wissenschaftlichen
Forschungen des religiösen Sektierertums 349
M. Elschin. Das Studium der mosaischen Religion von
den sowjetischen Gelehrten 385
N. A. Smirnov. Fünfzig Jahre des sowjetischen Islamstu-
diums 406
A. N. Kotschetov. Das Studium des Buddhismus in der
UdSSR 427
A. F. Okulov. Der soziale Fortschritt und die Religion 445
Unsere Verfasser 454

CONTENTS
From the Editorial Board. 3
Y. P. Frantsev. A Great Historical Experience 5
Section I
DEVELOPMENT OF MASS ATHEISM
IN THE USSR
M. M. Persitz. The Great October Sooialist Revolution
and Creation of Conditions for Spreading of the
Atheism in the Masses 15
C. B. Vorontsov (Leningrad). Construction of Socialism
in the USSR and Mass Break with Religion by the
Working People 38
B. N. Konovalov. Union of Militant Atheists 63
V. I. Evdokimov. Atheistic Education of Working People
in the Process of Building of Communism 94
M. K. Teplyakov (Voronezh). Victory of Atheism in Dif-
ferent Social Strata of the Soviet Society (Based on
the data of survey in Voronezh region) 130
N. P. Andryanov, V. V. Pavlyuk. The Cultural Revolu-
tion in the National Republics and Development of
Atheism in the Masses 167
Section 2
STUDIES OF PROBLEMS OF RELIGION
AND ATHEISM BY THE SOVIET SCIENTISTS
N. I. Gubanov. The Problems of Atheism in the Soviet
Philosophy 183
I. G. Ivanou. The Atheistic Importance of the Works of
Soviet Naturalists 205
M. I. Shakhnovitch (Leningrad), the Problems of the
Origin of Religion and Its Early Forms Researched
by the Soviet Scientists 242
Y. A. Lentzman Early Christianity studied by the So-
viet Scientists 267
462

E. F. Grekulov, P. К. Kurotchkin. The Analysis of the
Early Orthodoxy in the Soviet Literature 287
L. N. Velikovitch. Studies on the History and Modern
Conditions of Roman Catholicism 326
A. I. Klybanov. Fifty Years of Studies of Religions Sec-
tarianism 349
M. Elshyn. Studies of Judaism by the Soviet Scientists 385
N. A. Smyrnov. Fifty Years of the Soviet Studies of
Islam 406
A. N. Kotchetov. Studies of Buddhism in the USSR 427
A. F. Okulov. Social Progress and Religion 445
Our Athors 454

ВОПРОСЫ НАУЧНОГО АТЕИЗМА. Вып. 4.
Победы научно-атеистического мировоззрения в СССР за
50 лет. М., «Мысль», 1967.
463 с. (Академия общественных наук при ЦК КПСС.
Ин-т научного атеизма).
2
Редактор Ю. К. Митин
Оформление художника В. В. Савченко
Художественный редактор Р. А. Володин
Технический редактор М. Н. Мартынова
Корректор Г. И. Замани
Сдано в набор 31 августа 1966 г. Подписано в печать 14 мар-
та 1967 г. Формат бумаги 84Х108 1/32, № 1. Бумажных листов 7,25.
Печатных листов 24,36. Учетно-издательских листов 24,25.
Тираж 22 000 экз. А03327. Цена 1 р. 62 к. Заказ № 355.
Подписное издание
Издательство «Мысль»
Москва, В-71, Ленинский проспект, 15.
Московская типография № 20
Комитета по печати при Совете Министров СССР
Москва, 1-й Рижский пер., 2