АТЕИЗ
В СССР:
СТАНОВЛЕНИЕ

И РАЗВИТИЕ
у.

АКАДЕМИЯ ОБЩЕСТВЕННЫХ НАУК ПРИ ЦК КПСС

Институт научного атеизма
АТЕИЗМ
В СССР:
СТАНОВЛЕНИЕ

И РАЗВИТИЕ
г
МОСКВА «МЫСЛЬ» 1986

A92
РЕДАКЦИИ НАУЧНОЙ И УЧЕБНОЙ

ЛИТЕРАТУРЫ АОН при ЦК КПСС
Редакционная коллегия:
доктор философских наук А. Ф. Окулов (ответственный редактор), доктор фило¬

софских наук В. И. Гараджа, кандидат исторических наук Г. С. Лялина (ученый

секретарь), доктор философских наук Д. М. Угринович, кандидат философских
наук Э. Г. Филимонов.
Авторский коллектив:
Воронцов Г. В. (гл. IV), Гараджа В. И. (введение), Денисов С. Г. (гл. VI),

Емелях Л. И. (гл. I), Ерышев А. А. (гл. II), Клочков В. В. (гл. III), Красовиц-

кая Т. Ю. (гл. VIII), Курочкин П. К. (гл. XII), Лялина Г. С. (гл. II, VIII),

Маят Е. В. (гл. II), Минкявичус Я. В. (гл. VII), Новиков М. П. (гл. VIII),

Носова Г. А. (гл. VI), Окулов А. Ф. (введение, гл. II, XII), Пищик Ю. Б. (гл. XI),

Рамм Б. Я. (гл. XI), Савельев С. Н. (гл. IV, XII), Сапрыкин В. А. (гл. V),

Тажуризина 3. А. (гл. VIII), Тульцева Л. А. (гл. X), Угринович Д. М. (гл. IX),

Филимонов Э. Г. (гл. XII), Филиппова Р. Ф. (гл. VIII).
0400000000-048 ^
004	(01)-86	© Издательство «Мысль». 1986

ВВЕДЕНИЕ
Настоящее издание относится к числу монографических работ,

которые готовит Институт научного атеизма АОН при ЦК КПСС

по общей теме «Социализм и атеизм. Общество господствую¬

щего научно-материалистического мировоззрения».
В книге на базе историко-философского, социологического,

архивного и уже опубликованного в советской научной литературе

материала рассматривается сложный процесс становления и раз¬

вития массового атеизма.
Центральное место в монографии отведено ленинским прин¬

ципам политики Коммунистической партии по отношению к рели¬

гии, церкви и верующим, вопросам обобщения исторического

опыта Коммунистической партии по воспитанию научно-материа¬

листического мировоззрения. В период, начавшийся после Великой

Октябрьской социалистической революции, произошли изменения

не только в политической и социально-экономической жизни

страны, но значительно изменился и духовный мир советского

человека. История развития советского общества на практике под¬

твердила вывод марксизма-ленинизма о том, что религия будет

исчезать в той мере, в какой будет развиваться социализм.

Коренные социально-экономические, политические и культурные

преобразования, решение национального вопроса явились основой

для развития массового атеизма. В ходе строительства нового

общества, большой воспитательной работы Коммунистической

партии десятки миллионов советских людей навсегда порвали

с религией. Из-под влияния религии и церкви ушли наиболее

социально-активные категории населения страны — квалифициро¬

ванные рабочие, сельские механизаторы, интеллигенция, моло¬

дежь.
Опыт истории создания в СССР социалистического общества

со всей очевидностью подтвердил, что борьба за новую жизнь

немыслима без последовательной борьбы за научное мировоззре¬

ние, против традиций и нравов буржуазного общества. В своих

документах партия неоднократно указывала, что работа по

окончательному разрушению религиозных верований должна ста¬

вить «на место отживающих остатков религиозных представлений

ясные научные взгляды на природу и человеческое общество»

что антирелигиозная пропаганда «должна носить характер исклю¬

чительно материалистического объяснения явлений природы и об¬
1	Коммунистическая партия Советского Союза в резолюциях и решениях

съездов, конференций и пленумов ЦК, т. 2. М., 1970, с. 470 (далее — КПСС в

резолюциях...).
3

щественной жизни...»2. Повседневно совершенствуя механизм

идейно-нравственного воздействия на массы, Коммунистическая

партия настойчиво и последовательно противопоставляла религи¬

озной идеологии «стройную коммунистическую научную систему,

обнимающую и объясняющую вопросы, ответы на которые до

сих пор крестьянская рабочая масса искала в религии»3.
Коммунистическая партия вела и ведет борьбу с религиозными

предрассудками только идейными, глубоко гуманными и демок¬

ратическими средствами — средствами воспитания, убеждения,

образования. В атеистической работе, как показано в книге,

Коммунистическая партия всегда исходила из того, что всякие

попытки насильственными мерами заставить верующих отказаться

от своих убеждений не только несостоятельны, но и вредны, что

распространение атеизма возможно лишь путем последовательного

переубеждения верующих на основе научно-материалистического

мировоззрения, развития их социальной активности, изменения

сознания, всего образа жизни, привычек, отношений между

людьми. Партия предостерегает от упрощенных, просветительских

суждений о причинах живучести религиозных пережитков. Вопрос
о	вере решался и решается прежде всего в ходе претворения

в жизнь социальных идеалов Октябрьской революции. Прев¬

ращение социализма из теории в реальность, конкретный поли¬

тический опыт масс имели огромное значение для изменения

их сознания, создавали благоприятные условия для глубокого

усвоения революционной теории и тем самым лишали буржуазную

идеологию, базирующуюся на философском идеализме, жизнен¬

ного пространства. История развития Советского государства убеж¬

дает, что вне социальных и вне духовных, насущных проблем,

которыми жила и живет страна, атеизм бесплоден.
Борьба с религиозной идеологией носит острый характер.

Нельзя забывать о том, что церкви и религиозные организации,

действующие на территории СССР, прошли после революции через

все стадии отрицания, сопротивления и даже прямой борьбы с

Советской властью. Ко всему надо добавить, что зарубежный

клерикальный антисоветизм и антикоммунизм в течение всех этих

лет не переставал фальсифицировать положение церкви и веру¬

ющих в Советском Союзе. Клерикальный антикоммунизм, нап¬

равленный на раздувание ненависти к социализму и коммунизму,

делил и продолжает делить мир на «мир бога» и «мир дьявола»,

стремится поддерживать предрассудки и разжигать вражду к со¬

циализму, апеллируя к религиозным чувствам, стимулируя нена¬

висть к социализму и пробуждая худшие массовые инстинкты.
Приверженцы клерикального антикоммунизма старались и

стараются извратить мировоззренческую сущность научного ате¬

изма, выхолостить его научное содержание, пытаются представить

марксистский атеизм как антигуманизм, как своеобразную форму
2	КПСС в резолюциях..., т. 3. М., 1970, с. 84.
3	КПСС в резолюциях..., т. 2, с. 279.
4

«антирелигии», основанной не на науке, а на узких политических

интересах. Исторический опыт Великого Октября, подтвержден¬

ный последующим революционным процессом, показывает беспоч¬

венность таких утверждений. Пропаганда научного мировоззрения

в СССР никогда не ставила своей целью оттолкнуть верующих

от тех отрядов трудящихся, которые уже порвали с религией.

Наоборот, важнейшим направлением политики Коммунистической

партии является объединение масс в борьбе за коренные инте¬

ресы трудящихся независимо от их отношения к религии. Претво¬

рение в жизнь теоретических положений, выдвинутых марксиз¬

мом, было и остается программой действий советских комму¬

нистов. Критике буржуазных, ревизионистских и теологических

концепций, фальсифицирующих марксистский атеизм, его историю

и политику Коммунистической партии и Советского государства

в отношении религии, церкви и верующих, отведена специальная

глава книги.
Один из разделов монографии посвящен проблемам развития

теории научного атеизма. Здесь в центре внимания — анализ

трудов В. И. Ленина по вопросам религии и атеизма, докумен¬

тов КПСС, трудов соратников Ленина, современных исследовате¬

лей. За время, минувшее после Великой Октябрьской социалис¬

тической революции, научный атеизм, вобравший в себя труд

нескольких поколений ученых, внес весомый вклад в теорию

общественной мысли, сформулировал важные выводы для прак¬

тики. Благодаря заботам Коммунистической партии в Советском

Союзе сформировалась большая, творчески работающая школа

исследователей в области религии и атеизма. Исследова¬

тельская работа этих ученых, составляя часть философского,

социологического и исторического знания, прочно влилась в

общее русло развития общественной науки в СССР.
Работа советских ученых и пропагандистов научного атеизма

в современных условиях строится на основе обобщения того

великого исторического опыта, который накоплен Коммунистичес¬

кой партией и всей страной в деле просвещения народных

масс, формирования у них научного мировоззрения.
Но как бы ни были велики достижения в этой области,

предстоит еще много сделать. Июньский (1983 г.), апрельский и

октябрьский (1985 г.) Пленумы ЦК КПСС поставили большие за¬

дачи в области идеологической работы, указали на необходимость

активнее вести пропаганду научно-материалистических взгля¬

дов среди населения, которая должна охватывать все стороны жиз¬

недеятельности людей. Партийные организации призваны со¬

вершенствовать формы и методы атеистической пропаганды,

чутко реагировать на малейшие изменения в сознании советских

людей, их участии в общественной жизни, больше внимания

уделять индивидуальной работе с верующими.
Авторский коллектив надеется, что подготовленная им книга

окажет помощь пропагандистам научного атеизма, идеологичес¬

кому активу в выполнении поставленных партией задач, привле¬
5

чет внимание научной общественности к дальнейшему исследо¬

ванию наиболее актуальных проблем теории и практики ате¬

изма.
Книга не претендует на исчерпывающее изложение всех выше¬

перечисленных проблем — многие из них будут рассмотрены в

последующих изданиях. Содержание настоящей монографии да¬

ет представление главным образом о процессе становления

и развития массового атеизма в период строительства социа¬

лизма.

ГЛАВА I
ПОБЕДА ВЕЛИКОЙ ОКТЯБРЬСКОЙ

СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ —

РЕШАЮЩЕЕ УСЛОВИЕ

СТАНОВЛЕНИЯ МАССОВОГО АТЕИЗМА
Великая Октябрьская социалистическая революция ознамено-

вала начало коммунистической формации, первой ее стадии — со¬

циализма, открыла новую эпоху в духовной жизни человечества.

По мере развития социализма в СССР утвердилось господство

научно-материалистического мировоззрения, существенной чертой

которого является атеизм. Это результат не только объективно¬

го процесса становления Советского государства, но и огромной

организующей и направляющей работы партии по коммунистиче¬

скому воспитанию народа.
В партийных документах получили всестороннее развитие тео¬

ретические положения К. Маркса, Ф. Энгельса, В. И. Ленина о пу¬

тях освобождения духовной жизни народа от влияния религии.

Октябрьская революция положила начало искоренению причин,

порождающих религиозность масс; широкое распространение

научного атеизма в СССР стало следствием преобразований в

социально-экономической, политической и духовной жизни об¬

щества.
Октябрь разбил цепи социального и национального гнета.

В. И. Ленин заявил на VII (Апрельской) Всероссийской конферен¬

ции большевиков в 1917 г.: «Мы хотим братского союза всех

народов» '. Уже 2 ноября 1917 г. Советское правительство приняло

Декларацию прав народов России, отменяющую все национально¬

религиозные привилегии и ограничения 2. 20 ноября 1917 г.

В. И. Ленин подписал обращение «Ко всем трудящимся мусуль¬

манам России и Востока» 3. На II Всероссийском съезде Советов

был образован Народный комиссариат по делам национальностей,

развернувший огромную политико-просветительную работу среди

народов, исповедующих ислам.
Октябрьская революция заложила основу для создания новой

исторической общности — советского народа. В марте 1919 г.
В.	И. Ленин в речи «Обращение к Красной Армии» впервые вво¬

дит понятие «советские люди». Социализм объединил в дружную

семью прежде разобщенные религиозно-национальной враждой

народы, обеспечил справедливое решение национального вопроса,

порожденного эксплуататорским строем и господством религиоз¬
1	Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 31, с. 436.
2	См.: Декреты Советской власти, т. 1. М., 1957, с. 39—41.
3	См. там же, с. 113—115.
7

ных предрассудков. В 1844 г. в «Экономическо-философских ру¬

кописях» К. Маркс писал, что для социалистического человека, у

которого сущность природы и общества приобрела практиче¬

ский, чувственный, наглядный характер, стал невозможен вопрос о

каком-то чуждом существе, стоящем над природой и обществом.

Великая Октябрьская социалистическая революция начала выкор¬

чевывать те глубокие социальные корни религии, которые ее пи¬

тали при капитализме: стихийный характер общественного разви¬

тия, анархия производства и классовый гнет. Теперь многие тру¬

дящиеся, как это и предвидел Ф. Энгельс, «попросту покончили

с богом, они живут и мыслят в действительном мире и являются

поэтому материалистами» 4.
Свержение господства капитала привело к исчезновению у на¬

родных масс страха перед его слепой силой, которую В. И. Ленин

считал главным социальным корнем религии. Убеждение трудя¬

щихся в возможности справедливого переустройства общества, в

избавлении навсегда от эксплуатации, материальной и духовной

нищеты в результате победы революции и социалистического

строительства способствовало исчезновению страха, гнетущего

чувства неуверенности в завтрашнем дне, влиявших на усиление

религиозности масс.
Материализм и атеизм в СССР выросли под воздействием ог¬

ромного гуманистического потенциала Октября. Великая социа¬

листическая революция и строительство социализма изменили

нравственную жизнь общества, совершили переворот в моральном

сознании, поведении, образе жизни. В стране формировался но¬

вый человек, гуманист и оптимист, устремленный к коммунистиче¬

ским идеалам.
Социалистическая революция вызвала в сознании народных

масс коренной переворот в воззрениях на труд. Впервые за многие

века народ ощутил радость и счастье от свободного труда, труда

не на эксплуататоров, а на самого себя, на свое общество.
К. Маркс предвидел, что освобождение труда от господства

капитала приведет рабочих к освобождению и от духовного раб¬

ства: «...внешний характер труда проявляется для рабочего в том,

что этот труд принадлежит не ему, а другому, и сам он в процессе

труда принадлежит не себе, а другому. Подобно тому как в ре¬

лигии самодеятельность человеческой фантазии, человеческого

мозга и человеческого сердца воздействует на индивидуума незави¬

симо от него самого, т. е. в качестве какой-то чужой деятельнос¬

ти, божественной или дьявольской, так и деятельность рабочего не

есть его самодеятельность. Она принадлежит другому, она есть ут¬

рата рабочим самого себя» 5. В условиях отчужденного труда, воз¬

никающего при частной собственности на средства производства,

когда продукт труда не принадлежит рабочему, противостоит ему

как чуждая сила, экономическое отчуждение приводит к религиоз¬
4	Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 18, с. 514.
5	Маркс КЭнгельс Ф. Соч., т. 42, с. 91.
8

ному отчуждению. Поэтому упразднение частной собственности

ведет и к исчезновению религиозного отчуждения. Этим объяс¬

няется, почему «коммунизм сразу же начинает с атеизма» 6.
На возникновение коммунистической, безрелигиозной морали

оказали большое влияние коммунистические субботники и социа¬

листическое соревнование. В апреле 1919 г. в депо Москва-Сорти-

ровочная Московско-Казанской железной дороги зародилась идея

Великого почина. 10 мая 1919 г. состоялся первый массовый ком¬

мунистический субботник на Московско-Казанской железной

дороге. В статье «От первого субботника на Московско-Казанской

железной дороге ко Всероссийскому субботнику-маевке» В. И. Ле¬

нин указывал на то огромное значение, какое имеет идея комму¬

нистических субботников для формирования нового мировоззрения:

«Мы начали колебать и разрушать самые закоренелые предрас¬

судки, самые твердые, вековые, заскорузлые привычки» 7. К таким

предрассудкам относился и взгляд на труд как на «божье нака¬

зание», и вера в то, что «каждый за себя, а бог за всех». В. И. Ле¬

нин называл эту пословицу «капиталистическим проклятым лозун¬

гом» 8. Он отмечал: «Прежде говорили: «Каждый за себя, а бог за

всех», и сколько горя из этого вышло.
Мы скажем: «Каждый за всех, а без бога мы как-нибудь обой¬

демся»» 9.
Октябрьская революция, успешно решая социалистические

задачи, попутно довела до логического конца буржуазно-де-

мократическую революцию, и это обстоятельство в немалой степени

содействовало развитию массового атеизма в стране. В статье

«К четырехлетней годовщине Октябрьской революции», опубли¬

кованной 18 октября 1921 г., В. И. Ленин указывал, что непосред¬

ственной и ближайшей задачей пролетарской революции была за¬

дача буржуазно-демократическая: очистить Россию от остатков

средневековья, от этого величайшего тормоза всякой культуры и

всякого прогресса в нашей стране. В. И. Ленин назвал гнет рели¬

гии над трудящимися одним из главнейших проявлений остатков

феодализма, средневековья и крепостничества наряду с наличием

в дореволюционной России монархии, сословности, землевладе¬

ния и землепользования, бесправием женщины, угнетением и не¬

равноправием нерусских национальностей. Православная церковь

на протяжении веков являлась опорой и орудием господствующих

классов, использовавших ее в целях порабощения трудящихся.

Она была частью государственного аппарата самодержавия и иг¬

рала большую роль в политической жизни страны. В Государствен¬

ной думе имелась фракция духовенства, выражавшая интересы

черносотенных клерикалов. Обучение и воспитание с самого ран¬

него возраста осуществлялись духовенством в церковно-приход¬
6	См. там же, с. 117.
' Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 41, с. 109.
8	См.: Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 38, с. 331.
9	Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 40, с. 70.
9

ских школах и на уроках закона божьего в гимназиях. Правос¬

лавное духовенство имело к 1917 г. около 3 млн. десятин земли.

На одну церковь в среднем приходилось от 250 до 1500 десятин.

1253 православных монастыря и монастырских учреждения вла¬

дели 1 083 271 десятиной земли.
Вопросы отделения церкви от государства и школы от церкви,

относящиеся к проблемам буржуазно-демократической революции,

были решены лишь с победой Октябрьской революции. Уже в пер¬

вых декретах Советской власти нашли свое воплощение ленинские

идеи о ликвидации экономической и духовной власти церкви над

трудящимися. 20 января (2 февраля) 1918 г. Совет Народных Ко¬

миссаров принял декрет «О свободе совести, церковных и рели¬

гиозных обществах», отредактированный и подписанный В. И. Ле¬

ниным. 23 января 1918 г. этот декрет под названием «Об отде¬

лении церкви от государства и школы от церкви» был опубли¬

кован в «Собрании узаконений и распоряжений рабочего и кресть¬

янского правительства» № 18. Ленинский декрет обеспечил зако¬

нодательные гарантии завоеваниям Великой Октябрьской социа¬

листической революции в области свободы совести, покончил с

религиозными преследованиями. Этот декрет был в истории чело¬

вечества первым актом, который обеспечил подлинную свободу

совести, создал условия для освобождения масс от влияния рели¬

гии.
23 января 1918 г. газета «Известия» в передовой статье отме¬

чала: «Отделяя церковь от государства, Российская Советская рес¬

публика идет навстречу ясно выраженному желанию миллионов

трудящихся. Наряду с раскрепощением политическим и экономи¬

ческим, рабочая крестьянская революция несет трудящемуся че¬

ловечеству и духовное освобождение; она освобождает народную

душу от идейного рабства, в котором держали ее эксплуататоры. И

можно сказать заранее, что все усилия контрреволюции использо¬

вать народную темноту, спровоцировать массовые вспышки рели¬

гиозного фанатизма для борьбы с Советской властью,— обречены

на неудачу».
В 1919 г. VIII съезд РКП (б) указал, что «Конституция Совет¬

ской России признает полную свободу вероисповедания за все¬

ми гражданами, и съезд обращает внимание на совершенную не¬

допустимость каких бы то ни было ограничений этого права

и даже тени насилия в вопросах религии. Лица, посягающие на

свободу веры и богослужения для граждан всех вероисповеданий,

должны быть подвергаемы строгому взысканию» 10.
Опыт Великого Октября подтвердил, что только социалистиче¬

ская революция, сломав эксплуататорскую машину угнетения, от¬

крывает возможность для полной секуляризации общества и част¬

ной жизни человека, обеспечивает в народных массах распростра¬

нение научного, материалистического мировоззрения и вслед за

отделением церкви от государства и школы от церкви осуществ¬
10	КПСС в резолюциях..., т. 2, с. 83.
10

ляет, как говорил В. И. Ленин, и отделение народа от религии и

церкви и, тем самым показывая реальность существования общес¬

тва, в котором государственная и частная жизнь свободны от вся¬

кого религиозного освящения и санкции.
Многие современные буржуазные фальсификаторы истории

СССР называют Великую Октябрьскую социалистическую револю¬

цию «восточной» революцией, которая якобы была «эрзац-религи-

озным движением» крестьян, вдохновляющихся «хилиастическими

мечтами». Новейшая буржуазная историография первой в мире со¬

циалистической революции прежде всего обращается к сочинениям

Н. Бердяева и других богоискателей, опирающихся на миф о

русском народе-богоносце, и пытается фальсифицировать истин¬

ные причины отхода масс от религии и церкви, который явился

закономерным следствием общественного развития и классовой

борьбы в России.
Антиклерикализм и атеизм передовых трудящихся не был «слу¬

чайным» явлением, чуждым нашему народу, как это утверждают

«советологи». Распространение атеизма было подготовлено всей

историей освободительного движения в России, и особенно его

пролетарским периодом, достигшим перед Октябрем своей кульми¬

нации. В период первой революции в России Ленин констатировал,

что передовой и сознательный рабочий «отбрасывает от себя с през¬

рением религиозные предрассудки...» 12, и позже, подводя итоги ре¬

волюционного опыта 1905—1907 гг., отмечал, что «великорусский

мужик начал... становиться демократом, начал свергать попа

и помещика» 13.
Еще в 1909 г. В. И. Ленин указывал на наличие в России

«социалистического антиклерикализма» 14. В. Д. Бонч-Бруевич так

писал в 1913 г. об антирелигиозном движении: «Наряду с широ¬

ким антицерковным движением на религиозно-общественной ос¬

нове, движением, направленным к выходу из господствующей

православной церкви, у нас в России, во всех слоях народа и

общества, растет антирелигиозное движение, вообще движение яв¬

но атеистическое, с неменьшей силой подтачивающее корни гос¬

подствующей церкви. Участники его желают стать вне всяких ре¬

лигиозных обществ, желают перейти во вневероисповедное

состояние» 15.
Большие изменения в сознание народных масс принесла пер¬

вая мировая война. Она обнажила характер политической деятель¬

ности духовенства, направленной на защиту интересов царизма

и буржуазии. Среди сотен тысяч солдат из рабочих и крестьян

усиливались антирелигиозные настроения. 24 августа 1917 г. Все¬
11	См.: Деятели Октября о религии и церкви (Статьи. Речи. Беседы. Воспоми¬

нания). М., 1968, с. 128.
12	Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 12, с. 143.
13	Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 26, с. 107.
14	См.: Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 17, с. 433.
15	Бонч-Бруевич В. Д. Избранные сочинения в трех томах, т. 1, с. 225.
11

российский поместный церковный собор на своем заседании вы¬

нужден был признать, что «вера русского воина ослабла» ,6.

В 1917 г. священники доносили протопресвитеру военного и

морского духовенства, что «замечается упадок веры», «отноше¬

ние к вере и церкви, к священнику стало другим» 17, «с середи¬

ны мая в настроении многих пехотных полков произошел сущест¬

венный уклон в отрицательную от церкви сторону» 18, «среди...

паствы есть враги церкви, которые заразились современным неве¬

рием» 19.
Антиклерикальное движение народных масс в 1905—1907 гг. и

в Февральскую революцию оставило глубокий след в сознании тру¬

дящихся и сказалось позднее, в период Октябрьской революции,

когда большевистская партия сумела слить в единый революцион¬

ный поток героическую борьбу пролетариата и беднейших слоев

крестьянства за социализм, общедемократическое движение за

мир, выступления крестьян за землю, национально-освободитель¬

ное движение с разрешением религиозного вопроса в стране, с

борьбой передовых народных масс против гнета церкви. Джон

Рид писал в книге «Десять дней, которые потрясли мир», что

после октябрьских событий 1917 г. «набожному русскому наро¬

ду уже не нужны больше священники, которые помогали бы ему

вымаливать царство небесное. Этот народ строил на земле такое

светлое царство, какого не найдешь ни на каком небе, такое

царство, за которое умереть — счастье...» 20. В результате Октябрь¬

ской революции коренным образом изменились судьбы миллион¬

ных масс рабочих и крестьян, и это не могло не повлиять на их

отношение к религии и церкви.
Английский политический деятель М. Ф. Прайс, посетивший

русскую деревню в 1917 г., был однажды свидетелем выступления

на сходе крестьянина, критиковавшего священника: «Ах, батюш¬

ка... ты нам хочешь указать дорогу на небо; но мы ведь сделали

революцию и были бы рады побыть подольше тут, на земле» 21.
В Октябрьской революции раскрылась великая миссия рабоче¬

го класса по освобождению всех трудящихся от духовного гнета 22.

Передовая часть рабочего класса всей страны оказала воздействие

на развитие у крестьянства критического отношения к религии и

церкви. Большевики настойчиво боролись за освобождение кресть¬

ян из-под влияния духовенства.
16	См.: Священный собор православной российской церкви, кн. I, вып. 3.

Деяния VI—XVI. Пг., 1918, с. 99.
17	Центральный государственный исторический архив СССР (далее — ЦГИА

СССР), ф. 806, оп. 5, 1917, № 10194, л. 19, 76.
18	ЦГИА СССР, ф. 806, оп. 5, 1917, № 10312, л. 210—211.
19	ЦГИА СССР, ф. 806, оп. 5, 1917, № 10319, л. 134.
20	Рид Д. Десять дней, которые потрясли мир. М., 1957, с. 212.
21	Цит. по: Прайс М. Ф. Русская революция. Воспоминания о 1917—1919 го¬

дах.— Вопросы истории, 1967, N9 И, с. 138.
22	См. об этом: Рабочий класс — ведущая сила Великой Октябрьской социа¬

листической революции. М., 1981.
12

Распространение антиклерикальных настроений среди трудя¬

щихся крестьян не было изолированным явлением, а тесно переп¬

леталось с ростом их революционного пробуждения, находилось в

связи с общим ходом классовой борьбы.
Широкое распространение антиклерикализма и атеизма в

народных массах в первые годы Советской власти было связано

также и с тем, что реакционное духовенство встретило Великую

Октябрьскую социалистическую революцию проклятиями и откро¬

венной враждебностью. Бывший лидер кадетской партии П. Н. Ми¬

люков писал о политике церкви в 1917 г.: «Церковь теперь выд¬

вигалась в первые ряды духовных борцов против большевистского

режима, и на нее возлагались очень большие надежды» 23.
Некоторые представители духовенства понимали реакционную

сущность деятельности казенной церкви. Священник Гр. Казанский

писал в органе Всероссийского общества распространения христиан¬

ской литературы «Знамя Христа»: «Не столько со скорбью, сколько

с негодованием человека, у которого насмеялись над святая

святых его души, приходится говорить, что православная вера

была орудием в ловких и беззастенчивых руках для угнетения

младших братий: приходится сознаваться, что мы — пастыри —

были руками, которыми выгребали жар из печи, и нами до

некоторой степени заслужено встречаемое недоверие, а порой

и озлобление широких демократических проснувшихся масс.
Русское православие слишком долго служило и поддерживало,

даже роднило темные души с павшим режимом, принимая взаим¬

но услуги правительства. Теперь настал час расплаты» 24.
Борьбой передовых народных масс за освобождение их от ду¬

ховного гнета руководила Коммунистическая партия. Все успехи

в разъяснении отношения Советского государства и Коммунисти¬

ческой партии к религии и церкви были достигнуты в результа¬

те огромной идейно-воспитательной работы, которую неизменно

вела ленинская партия. В отходе масс от религии значительное

место принадлежало партийной пропаганде и агитации, вдохнови¬

телем и организатором которой был В. И. Ленин. Огромную ра¬

боту в области антирелигиозного просвещения масс в первые годы

Советской власти вели видные деятели Октября, партийные публи¬

цисты В. Д. Бонч-Бруевич, В. В. Воровский, М. И. Калинин,
С.	М. Киров, А. М. Коллонтай, П. А. Красиков, Н. К. Крупская,

Н. М. Лукин, Н. Нариманов, М. Н. Покровский, Н. А. Семашко,

И. И. Скворцов-Степанов, Ем. Ярославский 2\
Закономерным продолжением политической революции в на¬

шей стране стала революция культурная. С самого своего возник¬

новения Советское государство начало осуществлять и функцию

культурного воспитания, приступило к строительству социалисти¬

ческой культуры, Октябрьская революция открыла перед трудя¬
23	Милюков П. Н. Очерки по истории русской культуры. Париж, 1931, с. 222.
24	Знамя Христа, 1918, 4(17) февраля.
25	См.: Минц И. И. Год 1918-й. М., 1982, с. 157—178.
13

щимися, ранее отчужденными от социальной, политической и

культурной жизни, широкий путь к просвещению, образованию,

научным знаниям и овладению богатствами духовной культуры.
Противники революции, христианские идеологи утверждали,

что в отсталой, разоренной, измученной войной, мелкокрестьян¬

ской России никакого культурного творчества народных масс не

может быть, если оно не исходит «из глубин иррационального»,

не проникнуто религиозными исканиями. Н. Бердяев писал в ста¬

тье «Воля к культуре и воля к жизни», опубликованной в 1922 г.

в Москве в первом номере сборника «Шиповник», что в России

культура может быть только «чудом религиозного преображения

жизни».
Вопреки всем этим домыслам Октябрьская революция пробуди¬

ла миллионы людей к социальному, политическому и культурному

творчеству, лишенному каких-либо религиозных элементов.
Питерский большевик В. Быстрянский писал в статье «Рево¬

люция и культура», посвященной первой годовщине Великой Ок¬

тябрьской социалистической революции: «Русская социалистиче¬

ская революция, вынужденная отстаивать свои завоевания, вынуж¬

денная бороться не покладая рук против врагов, внутренних и

внешних, совершает исподволь, незаметно для постороннего гла¬

за, великую созидательную и преобразовательную работу» 26.

Отмечая глубокую революционную перестройку всех сторон народ¬

ной жизни, В. А. Быстрянский указывал на громадные успехи,

достигнутые в освобождении трудящихся от всевозможных пред¬

рассудков под влиянием усвоения народом революционных духов¬

ных ценностей.
Работник наркомата просвещения П. Н. Григорьев, изучая

культурно-просветительную работу Наркомпроса среди взрослых

за первый год Советской власти, писал, что многомиллионное,

наполовину безграмотное, на девять десятых темное население

России под воздействием революции тянется к свету и просвещению,

к новой духовной культуре, освобождаясь от религиозных суе¬

верий 2'.
В 1917—1918 гг. в газетах «Беднота», «Деревенская беднота»

было опубликовано много корреспонденций из деревни, в которых

отразилось стремление крестьян к просвещению. Крестьяне про¬

сили «достать побольше книг и газет», «строить культурно-прос¬

ветительный кружок», «устраивать разумные беседы и чтения»

и т. д. В статье «Всколыхнулась деревенская Русь» газета

«Голос трудового крестьянства» писала 23 января 1918 г.: «Сбро¬

сив иго рабства, русская деревня хочет сбросить иго невежества...

Со всех концов матушки России сыплются вести о стремлении

крестьянства к просвещению». «Деревня тянется к свету» — под
2,3 Петроградская правда, 1918, 30 октября.
2< См.: Григорьев П. Н. Революция во внешкольном образовании. М., 1919,
с. 4.
14

таким заголовком сообщала газета «Беднота» 14 апреля 1918 г.

об организации в деревнях просветительных кружков.
Освобождение трудящихся из-под власти религии осложнялось

тем, что большинство их было неграмотными. Сразу после победы

революции началась огромная работа по ликвидации неграмот¬

ности. Уже в 1918 г. в среднем на каждый уезд приходилось

более сотни изб-читален, около 20 культурно-просветительных

кружков, 7 народных домов и клубов 2д.
В 1918—1920 гг. наблюдалось значительное падение религиоз¬

ности среди трудящихся, в том числе и крестьянства.
Антицерковные выступления трудящихся в канун Великого

Октября переросли в ходе социалистической революции в антире¬

лигиозное движение 20-х годов со всеми его замечательными

достижениями в области просвещения масс, но и с неизбежными

недостатками, «попоедством» как наследием мелкобуржуазного

антиклерикализма. Коммунистическая партия стремилась преодо¬

леть эти отрицательные явления. Особое внимание обращалось на

научную постановку вопроса формирования у трудящихся мате¬

риалистического мировоззрения.
В антирелигиозной пропаганде тех лет приняли активное

участие многие представители интеллигенции — учителя, врачи,

агрономы. Популяризацией научных знаний занимались выдаю¬

щиеся ученые, перешедшие на сторону революции. В статье «Шесть¬

десят лет советской науки» президент Академии наук СССР

академик А. П. Александров вспоминал: «Проводилось множество

самых разнообразных лекций, начиная от санитарно-просвети-

тельных до лекций научных, на темы «Происхождение жизни»,

«Что такое молния» и т. д. Диспуты с участием наркома

просвещения А. В. Луначарского на религиозные темы привлекали

огромное количество людей разных возрастов» 29. Выступали с

популярными статьями о научной картине мира К. А. Тимирязев,

В. М. Бехтерев и другие деятели науки. В 1918—1922 гг. по

постановлению Советского правительства были изданы 22 попу¬

лярные естественнонаучные и антирелигиозные книги Н. А. Руба-

кина тиражом 1 420 ООО экземпляров. Он писал из Швейцарии

1 октября 1918 г., что приветствует «социалистическую республи¬

канскую Россию, осуществляющую мечту моей жизни». JI. Разгон

вспоминал, как в 1918 г. солдаты, ехавшие в теплушке, жадно

слушали чтение книги Н. А. Рубакина о том, как устроен

мир 30.
Потребность в тесной связи научно-просветительной и анти¬

религиозной пропаганды была вызвана тем, что отрицательное

отношение наиболее сознательной части народных масс к религии

и церкви в 1917 г. не было еще связано с усвоением научных
28	См.: Борьба за победу и укрепление Советской власти. 1917—1918 гг.

Сборник статей. М., 1966, с. 235.
29	Вопросы философии, 1977, N° 10, с. 20.
30	См.: Разгон Л. Под шифром «Рб». Книга о Н. Рубакине. М., 1966, с. 113.
15

знаний, не опиралось на материалистическую философию, а ис¬

ходило прежде всего из революционных настроений передовых

рабочих и трудящихся крестьян, возмущенных политикой монар¬

хического духовенства, объявившего Советскую власть «властью

антихриста» и призывавшего к восстановлению царизма.
Коммунистической партии предстояла рассчитанная на многие

десятилетия, огромная работа по внесению социалистического

сознания в народные массы, по формированию у трудящихся

научного материалистического мировоззрения, чтобы на смену

порожденным революцией антиклерикальным и антирелигиозным

настроениям пришли основанные на достижениях науки и прак¬

тики коммунистического строительства атеистические убеждения.
В 1940 г. американский психолог религии Джеймс Б. Пратт

в лекции «Почему религии умирают?» признал, что после Великой

Октябрьской социалистической революции в СССР распростра¬

нился массовый атеизм. «Мы считали русское население глубоко

религиозным,— говорил Пратт. — Но вот правительство было

сброшено, и на другой день газеты, на другой месяц журналы,

и на другой год книги информировали нас с поразительным

единодушием, что почти все русские, за исключением стариков,

покинули храмы и стали атеистами. Хотя эти сведения были

преувеличенными, однако духовная перемена, которая там прои¬

зошла,— наиболее изумляющее событие в истории религии» 31.
Коммунистическая партия, направляя трудящихся страны к

овладению научными знаниями, к формированию материалисти¬

ческого мировоззрения, шла новыми, неизведанными путями.

В истории не было примера такого освобождения миллионов

трудящихся от пут религии. Советский народ здесь был перво¬

проходцем, но это не означает, что распространение атеизма в

нашей стране не имело прочной научной основы.
31 Pratt J. В. Why Religions Die? The University of California Publications in

Philosophie, vol. 16, № 5. Berkly and Los-Angelos University of California Press,

1940, p. 45.

ГЛАВА II
ЛЕНИНСКИЕ ПРИНЦИПЫ ОТНОШЕНИЯ

КОММУНИСТИЧЕСКОЙ ПАРТИИ

К РЕЛИГИИ, ЦЕРКВИ И ВЕРУЮЩИМ
Политика Коммунистической партии в отношении религии,

церкви и верующих зиждется на разработанных классиками

марксизма-ленинизма строго научных принципах, истинность ко¬

торых подтверждена практикой строительства социалистического

общества, всей историей развития СССР. Эта политика осущест¬

вляется в неразрывной связи с решением общих задач строи¬

тельства социализма и коммунизма. На всех этапах социалисти¬

ческого строительства она преследовала и преследует главную

цель — объединить советское общество для решения социально-

экономических, политических и культурных проблем коммунисти¬

ческого созидания.
Основоположники научного коммунизма рассматривали осво¬

бождение совести от религиозного дурмана, обеспечение победы

научного мировоззрения как задачу рабочей партии Вместе с

тем они требовали от государства обеспечения необходимых

условий для удовлетворения религиозных потребностей граждан.

В. И. Ленин подчеркивал, что «социал-демократия борется за

полную свободу совести и относится с полным уважением ко

всякому искреннему убеждению в делах веры...» 2.
Таким образом, борьба против религии и одновременно соз¬

дание необходимых условий для отправления религиозных куль¬

тов — эти лишь на первый взгляд противоречивые требования

основаны на глубоком проникновении в сущность религии как

социального явления, на понимании исторического процесса ее

развития и постепенного отмирания.
С возникновением марксизма-ленинизма впервые в истории

вся совокупность вопросов, связанных с пониманием религии,

церкви и верующих, подверглась глубокому научному анализу

с материалистических позиций и была перенесена на почву

реальных общественных отношений. В. И. Ленин вслед за

К. Марксом и Ф. Энгельсом много внимания уделял изучению

религиозного вопроса. Россия шла навстречу революции. Религи¬

озный вопрос не был простым, особенно в такой многонациона¬

льной. и многоконфессиональной стране. Углубленная, творческая

разработка В. И. Лениным и его соратниками научной концеп¬

ции преодоления религии позволила партии прийти к Октя¬
1	См.: Маркс КЭнгельс Ф. Соч., т. 19, с. 30; Ленин В. И. Полн. собр. соч.,

т. 12, с. 145; т. 17, с. 425.
2	Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 15, с. 157.
17

брю с ясно выработанной программой, определившей основные

принципы ее политики по отношению к религии и церкви в но¬

вую эпоху — эпоху борьбы за социалистическое переустройство об¬

щества.
Идейная борьба партии против религии и церкви за научное

мировоззрение трудящихся масс имеет свою историю. Еще у

истоков своего создания Коммунистическая партия сформулирова¬

ла и теоретически обосновала принципиальные позиции в отно¬

шении религии, церкви и верующих, наметила социально-полити¬

ческую и идейную линию в этом вопросе. Программа партии,

принятая на II съезде РСДРП летом 1903 г., явилась итогом

творческого освоения наследия классиков марксизма, опыта меж¬

дународного и российского социал-демократического и рабочего

движения — всего ценного, что имела в своем арсенале передо¬

вая идейно-теоретическая мысль западноевропейской социал-де¬

мократии и освободительного движения в России. Были изучены

и критически переосмыслены программы германской социал-де-

мократии, и прежде всего Эрфуртская программа, с замечания¬

ми и редакционными поправками Ф. Энгельса, проект программы

группы «Освобождение труда», историко-философские труды по

проблемам религии Г. В. Плеханова и его вариант проекта про¬

граммы. В программе также учитывалась специфика исторической

ситуации, в которой развертывалось революционное движение

в России, где буржуазно-демократические свободы еще пред¬

стояло завоевать.
Программа провозглашала отделение церкви от государства

и школы от церкви, требовала неограниченной свободы совес¬

ти, слова, печати, собраний, стачек и союзов, уничтожения

сословий и полной равноправности всех граждан независимо от

пола, религии, расы и национальности, конфискации монастырских

и церковных имуществ 3.
В программе партии не ставился вопрос об атеизме ее

членов. В. Д. Бонч-Бруевич, говоря об образе мыслей социал-

демократов того периода, подчеркивал «целостный материалисти¬

ческий» характер их мировоззрения, в котором «нет и не может

быть ни малейшего места ничему идеалистическому». Поэтому,

писал он, «нам казалось совершенно очевидным, что ни один

материалист, тем более социалист, не может быть сколько-ни¬

будь религиозным человеком, ибо наше монистическое мате¬

риалистическое миросозерцание не вмещало и не могло вмещать

никакой, даже самой незначительной, крупицы религиозной

мысли» 4.
Социал-демократия выступила на арену революционной деяте¬

льности, когда еще действовали и пользовались известностью и

авторитетом народники и либералы. Многие из них называли

и считали себя атеистами, но их мировоззрение в целом в корне
1	См.: КПСС в резолюциях..., т. 1. М., 1970, с. 63, 65.
4	Бонч-Бруевич В. Д. Избранные сочинения в трех томах, т. 1, с. 31, 32.
18

отличалось от мировоззрения социал-демократов марксистов.

Отрицая непосредственную веру в бога, они тем не менее оста¬

вались на позициях философского идеализма, и с ними марксистам

все равно было бы не по пути. Марксисты хотели подчеркнуть,

что их мировоззрение и «самый метод... мышления совершенно

иные по своей сущности...». Они целиком отрицают не только

религиозное, но и всякое идеалистическое миросозерцание и по¬

этому не делают акцента на атеизме 5.
Прежде чем наметить пути борьбы с религией, социал-де¬

мократы ленинцы считали для себя необходимым ясно определить

роль и значение «этой категории человеческой мысли и деятель¬

ности», ее место во всей структуре современного им общества.
Законами Российской империи в стране было закреплено

религиозное неравенство. Наряду с господствующей, экономичес¬

ки могущественной, опирающейся на поддержку и защиту само¬

державия православной церковью существовало множество

религиозных исповеданий, разделенных законом в своих правах

на группы: покровительствуемые вероисповедания, признаваемые,

терпимые и, наконец, нетерпимые. Народ неправославных веро¬

исповеданий испытывал церковный гнет не только со стороны

исповедуемой им религии, но и господствующей церкви. Са¬

модержавие в свою очередь практиковало политику разжигания

религиозной розни и вместе с тем опиралось и на православие,

и на все иные исповедания в беспощадной борьбе со всякого

рода проявлениями свободной мысли и безбожия.
Революционная партия с самого начала своего существования

повела борьбу за свободу совести, за отделение церкви от

государства и школы от церкви, за пролетарскую солидарность

независимо от религиозных взглядов, за внесение в пролетарские

ряды социалистического сознания, за воспитание научного ми¬

ровоззрения.
По инициативе В. И. Ленина на II съезде РСДРП был

обсужден доклад «Раскол и сектантство в России», написанный

В. Д. Бонч-Бруевичем. В докладе среди других задач социал-

демократии говорилось о необходимости «рассмотреть русские

законы, касающиеся вопроса религиозной свободы, и поставить

отсутствие этого элементарного права человека в прямую зави¬

симость от общеполитического гнета, господствующего в Рос¬

сии...» 6. Таким образом, борьба за свободу совести сразу же вклю¬

чалась как составная часть в борьбу за всестороннее политическое

обличение самодержавия, а агитация против религиозного угне¬

тения рассматривалась в качестве необходимого существенного

условия развития политического сознания трудящихся '. При этом

социал-демократы вели борьбу против религиозного угнетения, не

скрывая своего отношения к религии в целом. В период, пред¬
5	См. там же, с. 31.
ь_ Там же, с. 185.
7	См.: Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 6, с. 57.
19

шествовавший первой русской революции, социал-демократы ле¬

нинцы проделали огромную работу по атеистическому воспитанию

масс. Только в «Искре» с августа 1901 по февраль 1903 г. было

опубликовано 16 статей и материалов по религиозному вопро¬

су. Здесь были напечатаны работы В. И. Ленина, В. Д. Бонч-

Бруевича и многих других видных деятелей партии 8.
Накануне и во время первой русской революции В. И. Ленин

и его соратники выступили с работами, в которых разъяснялось

отношение партии к религии, атеизму и атеистической

пропаганде. Появление этих работ было обусловлено особеннос¬

тями политического момента и идейного противоборства. Надвигаю¬

щаяся революция затронула все социальные слои и группы общест¬

ва; на арену политической борьбы выступили самые широкие массы

трудящихся, которые нуждались в идейном обосновании своей борь¬

бы. Революция не прошла и мимо православия. В его рядах возник¬

ло, как писал В. И. Ленин, «стремление... к новым формам

жизни» 9, выделились клерикалы, появились приверженцы христи¬

анского социализма, либерального движения, сторонники церков¬

ных реформ. Вырванный революцией у самодержавия Манифест

17 октября 1905 г. провозглашал, как заявлялось в нем, свобо¬

ду совести, а фактически веротерпимость. Ослабление в связи

с этим полицейских преследований неправославных религиозных

организаций значительно активизировало их деятельность. Ду¬

ховенство нехристианских религий включилось в борьбу за рав¬

ные права с православием. В сектантских организациях усилил¬

ся процесс классовой дифференциации, вырабатывались политиче¬

ские платформы. Одни тяготели к программе кадетов, другие

проповедовали идеалы, близкие коммунистическим. «...Все это,—

писал В. И. Ленин,— играет как нельзя больше на руку рево¬

люции, создавая благоприятнейшую почву для агитации за пол¬

ное отделение церкви от государства» 10.
Вышедшие на политическую арену партии, фракции, религи¬

озные группировки и течения повели агитацию среди рабочих

и крестьян, стремились увлечь своими идеями как можно более

широкие круги трудящихся, с тем чтобы обрести опору в массах.

Оппозиционные течения, выступающие с критикой самодержавия

и требованием конституции, экономических реформ и облекающие

эти требования в религиозную оболочку, находили отклик среди

определенных слоев рабочих и особенно крестьян. На этой почве

росло сектантство, популярным становилось толстовство. Само¬

державие в свою очередь и поддерживавшие его буржуазные

партии и политические группировки обратились к религии как к

средству, отвлекающему массы от революции. Православная

церковь развернула активную агитацию и пропаганду, направ¬

ленную на разжигание религиозной розни и ненависти среди поли¬
8	См.: Бонч-Бруевич В. Д. Избранные сочинения в трех томах, т. 1, с. 34—36.
9	См.: Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 10, с. 218.
10	Там же.
20

тически слаборазвитых рабочих и крестьян. Реакционными кру¬

гами проводилась политика идейного раздробления пролетарских

сил, и ставка делалась в первую очередь на обострение религи¬

озных отношений.
Всевозможные партии, группы, фракции издавали разнообраз¬

ную, в том числе и переводную, литературу, подчас вульгаризи¬

рующую марксизм.
В сложившейся обстановке социал-демократы должны были

определить свою принципиальную позицию, чтобы противостоять

натиску хлынувших отовсюду религиозных, полурелигиозных и

атеистических, но далеких от марксизма концепций, развенчать

их в глазах трудящихся, сохранить и расширить влияние на них

социалистических идей. Этот период в истории партии был насы¬

щен дискуссиями о религиозном вопросе. Единства не было не

только между большевиками и меньшевиками, но и среди больше¬

виков. Наряду с оппортунистами, соглашателями были сторонники

и анархистских взглядов на религию, считавшие необходимым

объявить ей войну. Некоторые требовали программного заявле¬

ния партии об обязательной принадлежности ее членов к ате¬

изму.
Ответом на внутрипартийные разногласия и споры по религиоз¬

ному вопросу явилась статья В. И. Ленина «Социализм и религия»,

опубликованная в декабре 1905 г. в легальной газете большевиков

«Новая жизнь». В это время шли переговоры большевиков с мень¬

шевиками об объединении, и В. И. Ленин особенно тщательно

обосновывал позицию большевизма, не допуская ни малейшего

отступления в сторону соглашательства. А. В. Луначарский,

который принимал участие в переговорах, вспоминал, что В. И. Ле¬

нин «ни на йоту» не изменил «заранее поставленных рамок»

соглашения, даже когда другие участники переговоров готовы

были идти на уступки и. Этим жаром полемики и борьбы прони¬

зана каждая страница ленинской работы.
Большинство социал-демократов во взглядах на религию при¬

держивались положения Эрфуртской программы германской

социал-демократии, принятой на съезде в Эрфурте в 1891 г.,

и заявляли, что социал-демократы не должны обращать не только

особого, но и никакого внимания на этот вопрос, ибо религиозный

вопрос есть частный вопрос каждого отдельного лица.
Популярность и влияние Эрфуртской программы закономерны.

Ф. Энгельс считал, что в ней, «к нашему удовлетворению, марксова

критика возымела полное действие» . Однако многие пункты

проекта Эрфуртской программы, особенно ее политическую часть,

Ф. Энгельс подверг критике. Ряду статей он дал другую редакцию,

существенно менявшую их смысл и по-иному трактующую задачи

социал-демократии. В окончательном тексте программы не все

замечания и поправки Ф. Энгельса были учтены руководством
11	См.: Луначарский А. В. Воспоминания и впечатления. М., 1968, с. 113.
12	Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 38, с. 157.
21

германской социал-демократии. Более того, они вплоть до 1901 г.

не были опубликованы.
Среди статей, отредактированных Ф. Энгельсом, была статья

и об отношении социал-демократии к религии. В проекте програм¬

мы выдвигалось требование «отмены всех ассигнований из госу¬

дарственных средств на церковные и религиозные цели». Церков¬

ные и религиозные общества предлагалось «рассматривать как

частные объединения». Школа должна была носить светский

характер 13.
Редакция Ф. Энгельса существенно уточняла идейно-полити¬

ческую позицию социал-демократии как революционной партии

в отношении религии и церкви. Ф. Энгельс писал: «Полное

отделение церкви от государства. Ко всем религиозным обществам

без исключения государство относится как к частным объедине¬

ниям» 14. Иными словами, если программа предлагала рассматри¬

вать церковные и другие религиозные общества как частные

объединения вообще, то Энгельс подчеркнул, что такое отношение

должно быть только со стороны государства. Оно не может

касаться социал-демократии как революционной партии. Посколь¬

ку поправки Энгельса не были приняты, они оставались известны¬

ми очень немногим, а программа и ее высокая оценка широко

распространились среди российской социал-демократии и поро¬

дили много споров о религиозном вопросе.
В. И. Ленину принадлежит заслуга дальнейшего развития

этого положения Ф. Энгельса. «По отношению к партии социали¬

стического пролетариата,— писал В. И. Ленин,— религия не

есть частное дело». Партия не может и не должна «безразлично

относиться к бессознательности, темноте или мракобесничеству

в виде религиозных верований». Она основана, «между прочим,

именно для такой борьбы против всякого религиозного одурачения

рабочих». И эта идейная борьба для партии «не частное, а обще¬

партийное, общепролетарское дело» 15. Позднее, в период активи¬

зации «богостроителей», В. И. Ленин вновь вернулся к этому

положению и развил его дальше: ««Свободы мысли» (читай:

свободы печати, слова, совести),— указывается в работе «О фрак¬

ции «впередовцев»»,— мы требуем от государства (а не от партии)

наравне с свободой союзов. Партия же пролетариата есть свобод¬

ный союз, учреждаемый для борьбы с «мыслями» (читай: с идео¬

логией) буржуазии, для защиты и проведения в жизнь одного

определенного, именно: марксистского миросозерцания» 16.
В статье «Социализм и религия» В. И. Ленин раскрыл содер¬

жание требования партии о полном отделении церкви от государ¬

ства и школы от церкви. Он отметил, что это требование необхо¬

димо включает в себя не только признание совершенно свободно
13	См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 22, с. 624.
14	Там же, с. 240.
15	См.: Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 12, с. 145, 147.
16	Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 19, с. 314.
22

«исповедовать какую угодно религию», но и «не признавать ника¬

кой религии, т. е. быть атеистом, каковым и бывает обыкновенно

всякий социалист» ,7. Здесь впервые появилось у В. И. Ленина

слово «атеист». Им он подчеркнул одну из характерных черт,

которая должна определять мировоззрение социал-демократа.
В. И. Ленин придавал огромное значение обоснованию прин¬

ципа неразрывного единства материалистического мировоззрения

и атеизма. Развивая философию марксизма, он всесторонне

разработал философские основы научного атеизма, раскрыл

коренную противоположность материалистического и религиозно¬

идеалистического мировоззрений, разоблачил фидеистическую

сущность философского идеализма. В ряде работ В. И. Ленин

показал, что атеизм марксистов — прямой и неизбежный вывод

из диалектического материализма.
В. И. Ленин указывал на необходимость оценивать идеоло¬

гические функции религии и атеизма конкретно-исторически,

в связи с духовной жизнью того или иного общества. Он постоян¬

но напоминал о необходимости конкретно-исторического подхода

к любым философским и религиозным воззрениям. «Весь дух

марксизма, вся его система,— учил он,— требует, чтобы каждое

положение рассматривать лишь (а) исторически; (0) лишь в свя¬

зи с другими; (у) лишь в связи с конкретным опытом исто¬

рии» 18.
В работе «Социализм и религия» В. И. Ленин обратил внима¬

ние членов партии на «очень важную», по его словам, разницу

между социал-демократической и буржуазно-демократической

постановкой вопроса о религии. Последняя была в те годы широко

распространена в различных революционных и общественных

кругах. Буржуазные демократы, даже самые радикальные, предла¬

гали решить религиозный вопрос путем просвещения народа,

т. е. идеалистически, вне учета классовой борьбы. «Буржуазной

ограниченностью» называл В. И. Ленин подобное решение вопроса

в стране, где народ задавлен экономически, лишен элементарных

политических свобод, где отсутствует свобода совести, а религиоз¬

ное угнетение проникло во все сферы общественной и личной

жизни. Социал-демократы в отличие от буржуазных демократов

рассматривают «гнет религии над человечеством» как «продукт

и отражение экономического гнета внутри общества». Поэтому

освобождение рабочего от веры в загробную жизнь социализм

теснейшим образом связывает и ставит в зависимость от его

борьбы за лучшую земную жизнь. «Единство этой действительно

революционной борьбы угнетенного класса за создание рая на

земле,— писал В. И. Ленин,— важнее для нас, чем единство

мнений пролетариев о рае на небе» 19.
В. И. Ленин считал также нужным предупредить, отмечал
17	Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 12, с. 143.
10	Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 49, с. 329.
19	Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 12, с. 146.
23

В. Д. Бонч-Бруевич, особо ретивых товарищей, сбивающихся

с марксистского толка «на абстрактную, идеалистическую поста¬

новку религиозного вопроса...» “°. В. И. Ленин указывал, что

истинный марксист должен уметь подчинить задачи борьбы

с религией задачам классовой борьбы и не противопоставлять

верующих неверующим, а добиваться пролетарской солидарности

в революционных действиях, в условиях которой только и возмож¬

на пропаганда научного мировоззрения. «Проповедовать научное

миросозерцание мы всегда будем, бороться с непоследователь¬

ностью каких-нибудь «христиан» для нас необходимо, но это

вовсе не значит, чтобы следовало выдвигать религиозный вопрос

на первое место, отнюдь ему не принадлежащее...» 21
Период после поражения революции 1905—1907 гг. был насы¬

щен острейшей идейной борьбой большевиков с различными

буржуазными и буржуазно-крепостническими теориями от

октябристов-черносотенцев до радикалов и анархистов, с одной

стороны, и борьбой за чистоту теории научного социализма

Маркса и Энгельса внутри социал-демократии — с другой. В этой

борьбе вопросы философии, и в частности марксистского

атеизма, занимали весьма заметное место.
Поражение революции и разгул контрреволюции породили

в различных общественных слоях чувство неуверенности в своих

силах и действиях, растерянности перед военно-полицейской

машиной, потери перспективы в революционной борьбе. Повсюду

оживились религиозные и мистические настроения. Бегство от

реальной жизни в религиозный поиск, мистический экстаз,

стремление в сверхъестественном найти ответ на вполне земные

и животрепещущие вопросы действительности и вместе с тем

разочарование в казенных, ортодоксальных религиях, скомпроме¬

тировавших себя в годы революции и особенно после революции,

вызвали повышенный интерес к различным сектантским и некон¬

фессиональным религиозным учениям. Всевозрастающим внима¬

нием как в среде интеллигенции, так и в среде определенной

части рабочих и крестьян стало пользоваться толстовство. Рели¬

гиозные настроения сознательно разжигались силами контррево¬

люции.
Философский идеализм, религиозные настроения и разного

рода религиозные искания проникли и в ряды партии. В тех

условиях проповедь философского идеализма и богостроительства

внутри партии, пытавшаяся придать научному социализму харак¬

тер религиозного верования, приобретала общественный, полити¬

ческий смысл. Она извращала научный социализм, порывала

с марксизмом и наносила вред революционной социал-демокра-

тической работе.
Борьба за чистоту теории научного социализма во имя

дальнейшего развития революционного движения, освобождения
20	Бонч-Бруевич В. Д. Избранные сочинения в трех томах, т. 1, с. 46.
21	Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 12, с. 146.
24

рабочих и крестьян от отупляющего гнета всевозможных рели¬

гиозно-мистических теорий стала для партии первоочередным

делом. «Задача дня,— писал В. И. Ленин,— копать, хотя бы

при самых тяжелых условиях, руду, добывать железо, отливать

сталь марксистского миросозерцания и надстроек, сему миро¬

созерцанию соответствующих» 22.
В эти годы В. И. Ленин выступил с рядом работ, которые

вошли в историю марксистского атеизма как классические,

определившие целый этап в его развитии. Среди них — «Мате¬

риализм и эмпириокритицизм» (1909), «Ликвидация ликвидатор¬

ства» (1909), «О фракции сторонников отзовизма и богострои¬

тельства» (1909), «Лев Толстой, как зеркало русской революции»

(1908), «Л. Н. Толстой», «Л. Н. Толстой и современное рабочее

движение», «Толстой и пролетарская борьба» (1910), «Л. Н. Тол¬

стой и его эпоха» (1911) и др.
Развитие марксистского атеизма стимулировалось задачами

революционной борьбы, которые требовали от партии не только

углубленных теоретических исследований и выработки на их

основе единства взглядов, н6 и умения в практических действиях

не отступать от марксистской теории и проводить ее в жизнь

в сложных условиях реакции и последующих предреволюционных

лет.
Принципиальное отношение революционной партии к религии

было высказано с трибуны III Государственной думы в речи

представителя социал-демократической фракции рабочего-депута-

та П. И. Суркова в прениях по смете Синода 14 апреля 1909 г.

Речь П. И. Суркова была высоко оценена В. И. Лениным. Он

назвал ее «превосходной» и подчеркнул, что «распространение

ее всеми партийными организациями есть прямая обязанность

нашей партии» .
Вместе с тем и речь П. И. Суркова, и отчет, помещенный

в газете «Пролетарий», о прениях во фракции показали В. И. Ле¬

нину, что ряд принципиальных вопросов отношения партии

к религии требуют неотложного решения и разъяснения. Это

было тем более необходимо, что в партии отчетливее, чем прежде,

стали проявлять себя две крайние позиции: оппортунистическая

(религия есть частное дело и по отношению к членам партии)

и анархистская, сторонники которой считали нужным «внести в

программу рабочей партии прямое признание атеизма в смысле

объявления войны религии» 24.
Анализируя причины разномыслия внутри партии по вопросу

об отношении к религии, В. И. Ленин считал необходимым под¬

черкнуть, что это не вина отдельных членов партии, это «вина

всей партии, недостаточно разъяснявшей этот вопрос, недостаточ¬

но подготовившей в сознании с.-д. значение энгельсовского
22	Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 20, с. 95.
23	Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 17, с. 425—426.
24	Там же, с. 416.
25

замечания по адресу немецких оппортунистов» 2э. В статье «Об

отношении рабочей партии к религии» (1909), снова вернувшись

к замечаниям Ф. Энгельса к проекту Эрфуртской программы,

В. И. Ленин сосредоточил внимание на позиции Энгельса по

отношению к анархистским выступлениям тех, кто, желая быть

«левее» или «революционнее» социал-демократии, спешили

объявить политическую войну религии. Энгельс, писал В. И. Ленин,

трактует такое провозглашение войны религии как глупость, как

«лучший способ оживить интерес к религии и затруднить дей¬

ствительное отмирание религии... Энгельс требовал от рабочей

партии уменья терпеливо работать над делом организации

и просвещения пролетариата, делом, ведущим к отмиранию
религии, а не бросаться в авантюры политической войны с рели-
06
гиеи» " .
Особое значение статьи В. И. Ленина заключается в том, что

она не только дала глубокое теоретическое освещение вопроса

об отношении марксизма к религии и разъяснила политическую

линию марксизма, но и показала пути практического применения

теории в жизни, в революционной борьбе. Многие страницы

статьи являются по существу ответом на спорные суждения,

возникшие в прениях социал-демократической фракции, разъяс¬

няют принципиальную разницу между точкой зрения марксиста

и анархиста. «Отделять абсолютной, непереходимой гранью

теоретическую пропаганду атеизма, т. е. разрушение религиозных

верований у известных слоев пролетариата, и успех, ход, условия

классовой борьбы этих слоев — значит рассуждать недиалекти¬

чески... Для марксиста обязательно успех стачечного движения

поставить на первый план, обязательно решительно противодей¬

ствовать разделению рабочих в этой борьбе на атеистов и хрис¬

тиан... Атеистическая проповедь,— писал В. И. Ленин,— может

оказаться при таких условиях и излишней и вредной — не с

точки зрения обывательских соображений (которые выдвигали

меньшевики.— Авт.) о неотпугивании отсталых слоев... а с точки

зрения действительного прогресса классовой борьбы, которая

в обстановке современного капиталистического общества во сто

раз лучше приведет христиан-рабочих к социал-демократии

и к атеизму, чем голая атеистическая проповедь». Поэтому «анар¬

хист, проповедуя войну с богом во что бы то ни стало, на деле

помог бы попам и буржуазии... Марксист должен уметь учитывать

всю конкретную обстановку, всегда находить границу между

анархизмом и оппортунизмом (эта граница относительна, под¬

вижна, переменна, но она существует)...»2'.
В статье «Об отношении рабочей партии к религии» В. И. Ле¬

нин сформулировал один из ведущих тезисов политики партии

по отношению к верующим. Он писал: «Положение: «социализм
2э	Там же, с. 426.
2* Там же, с. 416, 417.
2‘ Там же, с. 420—421.
26

есть религия» для одних есть форма перехода от религии к

социализму, для других — от социализма к религии» 26. Марксист

обязан увидеть верующих, идущих по пути от религии к социализ¬

му, несмотря на обильную религиозную аргументацию, которой

они сопровождают свои поступки, и привлечь их к борьбе за

социализм.
В те годы партия во главе с В. И. Лениным значительное

внимание уделяла еще одному вопросу, который сохранил свою

актуальность, теоретическую и практическую значимость и в усло¬

виях современной идеологической борьбы. Речь идет о клери¬

кализме и антиклерикализме, о различии буржуазного и социали¬

стического антиклерикализма, о принципиальной разнице в отно¬

шении марксизма и буржуазного либерализма к участию духо¬

венства в политической жизни.
Впервые партия выдвинула вопрос о православной церкви

как клерикальной организации еще в 1903 г. В работах более

позднего периода В. И. Ленин показал рост сил клерикализма

в политической жизни России в первое десятилетие XX в. и

сделал вывод о наличии в стране «воинствующего клерикализма»,

который «явно усиливается и организуется все больше» 29. Наряду

с воинствующим клерикализмом, вобравшим в себя все силы

реакционного духовенства, объединившегося в самостоятельное

политическое целое и поддерживаемого буржуазией клерикальной,

на арену политической борьбы выступила буржуазия антиклери¬

кальная. Она уже не могла удовлетвориться теми методами

«оглупления народа религиозным дурманом», которые «практи¬

ковал живущий в старине рядовой российский «батюшка»». Она

начала войну «против крайностей клерикализма и полицейской

опеки для усиления влияния религии на массы, для замены хоть

некоторых средств оглупления народа, слишком грубых, слишком

устарелых, слишком обветшавших, недостигающих цели,— более

тонкими, более усовершенствованными средствами» 30.
В связи с этим В. И. Ленин поставил перед большевистской

социал-демократией задачу разъяснения пролетариату отличия

буржуазной демократии от демократии пролетарской. В эту задачу

«входит, как часть, использование всех средств пропаганды

и агитации, в том числе и думской трибуны, для разъяснения

массам отличия социалистического антиклерикализма от антикле¬

рикализма буржуазного» 31. Суть различия, по мнению В. И. Ле¬

нина, проявляется прежде всего в отношении к самостоятельному

выступлению духовенства на политической арене и в отношении

к тому положению, которое занимает религия и церковь в государ¬

стве. В. И. Ленин показал, что либеральная буржуазия, несмотря

на видимость оппозиции, стоит «на точке зрения недемократи¬
28	Там же, с. 423.
29	Там же, с. 429.
30	Там же, с. 435, 434—435.
31	Там же, с. 433.
27

ческой в своей борьбе с клерикализмом». Она проводит «под

флагом неучастия духовенства в политической борьбе более

прикрытое (и потому гораздо более вредное) его участие».

«Демократия,— писал В. И. Ленин,— никогда не может стоять

на той точке зрения, что духовенству не следует участвовать

в политической жизни. Это — точка зрения архиреакционная...

В жизни абсолютно невозможны, неосуществимы никакие меры,

отстраняющие от политики и от классовой борьбы ту или иную

группу или часть населения... Рабочая демократия — за свободу

политической борьбы для всех, в том числе и для духовенства.

Мы... исключительно против средневековых привилегий духовен¬

ству. Мы клерикализма не боимся, мы с ним охотно — на свобод¬

ной и равной для всех трибуне — поспорим» 32. Такая позиция

большевистской социал-демократии обусловила ее упорную борь¬

бу за свободу совести, потребовавшую детальной теоретической

разработки этого вопроса в партийной печати.
Большое место в партийной литературе тех лет занимали ис¬

следования проблем свободы совести, обеспечения ее законода¬

тельным путем в буржуазных государствах Запада, религиозного

вопроса и законодательства в России, исторического опыта

и задач социал-демократии. Со статьями и книгами по этим

проблемам выступал большевик профессор М. А. Рейснер33,

много работали в этой области В. Д. Бонч-Бруевич, И. И. Сквор-

цов-Степанов. В работах, написанных накануне Февральской

революции и вскоре после нее, партия развернула основные

положения, выработанные марксизмом в вопросе свободы совести,

вошедшие затем в декрет «Об отделении церкви от государства

и школы от церкви».
Подводя итоги деятельности партии в . предреволюционный

период, необходимо отметить, что уже в те годы В. И. Лениным

и его соратниками были сформулированы основные принципы

политики партии в отношении религии, церкви и верующих:
1)	религия является частным делом по отношению к госу¬

дарству, религиозные общества не должны быть связаны с го¬

сударственной властью; необходимо отделение церкви от госу¬

дарства и школы от церкви;
2)	обеспечение свободы совести в марксистском его понима¬

нии: свобода исповедовать любую религию или не исповедовать

никакой, т. е. быть атеистом;
3)	по отношению к революционной партии религия не есть

частное дело, партия ведет борьбу с религией идейным, и только

идейным, оружием;
4)	задачи борьбы с религией, исходя из марксистского по¬

нимания социальной сущности и причин существования религии,
32	Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 21, с. 470, 469—470.
33	См. об этом: Шахнович М. И. Ленин и проблемы атеизма. Критика религии

в трудах В. И. Ленина. М.— Л., 1961, с. 549—550.
28

должны быть подчинены задачам классовой борьбы и построения

социалистического общества;
5)	не противопоставлять верующих неверующим трудящимся,

а добиваться их союза под руководством партии в борьбе за

ликвидацию эксплуататорского общества и построение социализма;
6)	в условиях пролетарской солидарности вести постоянную

упорную работу по внесению социалистического сознания в массы

и формированию у трудящихся, и прежде всего у членов партии,

научного мировоззрения.
Победа Великой Октябрьской социалистической революции

положила начало новому этапу в борьбе Коммунистической

партии за освобождение сознания трудящихся от влияния ре¬

лигии, за формирование у них научного материалистического

мировоззрения. При строительстве нового, социалистического

общества, основанного на принципах марксизма, неизбежно было

острое столкновение с религиозной идеологией, являвшейся мощ¬

ным духовным оружием правящих классов царской России. Ни

одна из досоциалистических общественных систем не имела столь

революционной программы социального и общественного раз¬

вития. При этом надо учесть, что общедемократические, про¬

светительные задачи в России не были разрешены, хотя, как

отмечал В. И. Ленин, «задача борьбы с религией есть историческая

задача революционной буржуазии... В России, соответственно

условиям нашей буржуазно-демократической революции... эта

задача ложится почти всецело на плечи рабочего класса» 34.

Вот почему вопрос об отношении к религии и церкви в после¬

октябрьский период приобрел такое значение.
Разрабатывая программу разносторонней работы в области

просвещения широких трудящихся масс, партия всегда исходила

из того, что уничтожение социальных корней религии находится

в прямой зависимости от ликвидации эксплуататорского строя

и порождаемых им пороков. В классово антагонистическом

обществе невозможно преодолеть религиозные предрассудки «чис¬

то проповедническим путем». В. И. Ленин называл поверхностным,

буржуазно ограниченным культурничеством попытки свести при¬

чины религиозности к невежеству народа 3о. Ленинское понимание

религии выдвигало на первое место практическую критику религии,

направленную на уничтожение самого фундамента религии —

эксплуататорского общества. Борьба с религией тесно и неразрывно

связывалась с революционным изменением мира.
В общих чертах процесс секуляризации в СССР вышел за

рамки антиклерикальной направленности и превратился в процесс

глубокого революционного преобразования. Он зависел от многих

факторов, прежде всего от решения следующих принципиальных

задач:
34	Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 17, с. 423—424.
35	См.: Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 12, с. 146.
29

—	устройство такой государственной власти, которая была бы

властью человека труда и служила бы его интересам;
—	перестройка всей системы трудовых, социальных и нацио¬

нальных отношений в стране на основе коммунистических иде¬

алов;
—	организация духовной жизни нового человека, обеспечение

всестороннего развития личности.
Программные требования партии, выдвинутые в 1903 г., с

победой Октябрьской революции были выполнены. В сфере религи¬

озных отношений их реальным воплощением явились декрет 1918 г.

«Об отделении церкви от государства и школы от церкви» и

документы, разработанные в порядке его уточнения и развития.

Задачи партии на новом историческом этапе были определены

в новой программе партии, принятой VIII съездом РКП (б)

(18—23 марта 1919 г.). Политика партии в религиозном вопросе

была отражена в ряде пунктов документа. Новая программа

фиксировала провозглашенное декретом отделение церкви от

государства и школы от церкви, оговаривая, что это мероприятия,

«которые буржуазная демократия выставляет в своих программах,

но нигде в мире не довела до конца, благодаря многообразным

фактическим связям капитала с религиозной пропагандой».

Выполнив требования буржуазно-демократических программ,

Коммунистическая партия не остановилась на этом, ее целью

и задачей было «содействовать фактическому освобождению

трудящихся масс от религиозных предрассудков...». Следуя маркси¬

стскому учению о социальной сущности религии, партия указыва¬

ла, что «полное отмирание религии» возможно лишь при «осу¬

ществлении планомерности и сознательности во всей общественно¬

хозяйственной деятельности масс». Это являлось главной целью

и перспективой работы партии в реализации политика по отноше¬

нию к религии, церкви и верующим. Программа РКП (б) наце¬

ливала партию на решение задачи по «полному разрушению связи

между эксплуататорскими классами и организацией религиозной

пропаганды». Упор делался на организацию «самой широкой науч-

но-просветительной и антирелигиозной пропаганды», соответству¬

ющей задачам социалистического строительства при условии

доступности для широких народных масс образования и культуры.

Одно из основных программных требований партии при прове¬

дении антирелигиозной работы состояло в том, чтобы «заботливо

избегать всякого оскорбления чувств верующих, ведущего лишь

к закреплению религиозного фанатизма» Зь. Что касается послед¬

него положения программы, то еще до ее принятия в речи на
I	Всероссийском съезде работниц 19 ноября 1918 г. В. И. Ленин

говорил: «Внося остроту в борьбу, мы можем озлобить массу;

такая борьба укрепляет деление масс по принципу религии, наша

же сила в единении» 3'.
КПСС в резолюциях..., т. 2, с. 49.
Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 37, с. 186.
30

Вскоре после принятия программы в партии возникла дискус¬

сия о том, как следует относиться к коммунистам, участвующим

в религиозных обрядах.
Мнение коммунистов по обсуждаемому вопросу было сумми¬

ровано в статье Ем. Ярославского «Дань предрассудкам», опубли¬

кованной в «Правде» 24 июля 1919 г. 3 Большинство членов

партии, написавших в «Правду», считали, что коммунисты, не

порвавшие с религиозными предрассудками, не могут оставаться

в партии. Ем. Ярославский запросил и мнение всех членов Оргбю¬

ро ЦК РКП (б) по этому вопросу. В. И. Ленин ответил запиской:

«Я за исключение из партии участвующих в обрядах» 39. Эта

позиция В. И. Ленина логически вытекала из его прошлых вы¬

сказываний. Так, в работе «Об отношении рабочей партии к ре¬

лигии» он указывал, что «мы не обязаны идти рука об руку

с активными проповедниками взглядов (религиозных.— Авт.),

отвергаемых большинством партии» 40. Участие в религиозных

обрядах рассматривалось В. И. Лениным как активная форма

проявления религиозности, как пропаганда религиозных взглядов.

Здесь следует учитывать и то обстоятельство, что с победой

Октябрьской революции, отделением церкви от государства и шко¬

лы от церкви и провозглашением подлинной свободы совести

партийные ячейки и руководимые ими кружки перестали быть

основными источниками приобщения к марксизму рабочих и

крестьян, овладения ими научно-материалистическим мировоззре¬

нием. В стране победившего пролетариата вся система культур¬

ного просвещения и образования была направлена на формиро¬

вание у трудящихся научного мировоззрения.
В марте 1921 г. был разослан циркуляр ЦК РКП (б) «О на¬

рушениях программы партии в области религии», в котором

говорилось, что «приходится сталкиваться с нарушением от¬

дельными членами (партии. — Авт.) нашей программы в области

религиозной: п. 13 нашей программы, обязывающий всех членов

партии вести антирелигиозную пропаганду, зачастую совершенно

обходится», а «отдельные члены партии не только ее не ведут,

но как раз содействуют укреплению религиозных предрассудков

публичным исполнением самых нелепых религиозных обрядов».

ЦК обратился «ко всем организациям и членам партии с пред¬

ложением высказаться по этому вопросу и прислать свои кон¬

кретные предложения...» 41.
Итоги дискуссии были подведены на Пленуме ЦК в августе
1921	г. Пленум принял специальное постановление «По вопросу

о нарушениях пункта 13 программы и о постановке антирели¬

гиозной пропаганды». Накануне Пленума специальная комиссия

выработала проект постановления. В. И. Ленин ознакомился с
38	См.: Ярославский Ем. Против религии и церкви, т. II. М., 1933, с. 142—147.
39	Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 50, с. 330.
40	Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 17, с. 422.
41	Ярославский Ем. Против религии и церкви, т. II, с. 148.
31

проектом и высказал ряд замечаний и предложений, учтенных

потом в тексте постановления. Среди них — «не выпячивать

вопроса о борьбе с религией», «борьбу с религией поставить

научнее». В. И. Ленин предлагал также оставить в партии «с

рядом особо ограничительных условий» коммунистов, доказавших

свою преданность коммунистическим идеалам самоотверженным

участием в революции, но не сумевших еще в силу ряда причин

освободиться полностью от религиозных воззрений 42.
В это же время В. И. Ленин в связи с дискуссией об отно¬

шении коммунистов к религии снова обратил внимание на необ¬

ходимость разъяснить, как РКП (б) относится к положению

«религия — частное дело», чтобы «резко подчеркнуть разницу

между нами и людьми из II Интернационала». В последний

раз В. И. Ленин высказался по этому вопросу в работе «Го¬

сударство и революция», опубликованной в 1918 г. 43 В 1923 г.

расширенный пленум Исполнительного комитета Коммунисти¬

ческого Интернационала принял специальную резолюцию, утвер¬

ждающую ленинское отношение коммунистов к религии.
Документом огромного значения в области научно-атеисти-

ческой работы стала статья В. И. Ленина «О значении воинству¬

ющего материализма», напечатанная в марте 1922 г. в № 3 журна¬

ла «Под знаменем марксизма».
В статье «О значении воинствующего материализма», являю¬

щейся своего рода философским завещанием В. И. Ленина,

дается развернутая программа атеистического воспитания

трудящихся.
Определяя задачи философского журнала «Под знаменем

марксизма», В. И. Ленин в своей статье указывал, что «жур¬

нал, который хочет быть органом воинствующего материализ¬

ма, должен быть боевым органом, во-первых, в смысле неуклон¬

ного разоблачения и преследования всех современных «дипло¬

мированных лакеев поповщины»...» 44, а также должен уделять

много места атеистической пропаганде, обзору соответствующей

литературы и исправлению громадных недочетов нашей госу¬

дарственной работы в этой области. «Особенно важно исполь¬

зование тех книг и брошюр, которые содержат много конкретных

фактов и сопоставлений, показывающих связь классовых интере¬

сов и классовых организаций современной буржуазии с органи¬

зациями религиозных учреждений и религиозной пропаганды» 4о.
Большое принципиальное значение имело указание В. И. Лени¬

на о том, что «было бы величайшей ошибкой и худшей ошибкой,

которую может сделать марксист, думать, что многомиллионные

народные (особенно крестьянские и ремесленные) массы, осуж¬

денные всем современным обществом на темноту, невежество и
42	См.: Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 54, с. 440.
43	См.: Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 33, с. 76—77.
44	Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 45, с. 25.
45	Там же, с. 28.
32

предрассудки, могут выбраться из этой темноты только по пря¬

мой линии чисто марксистского просвещения. Этим массам необ¬

ходимо дать самый разнообразный материал по атеистической

пропаганде, знакомить их с фактами из самых различных обла¬

стей жизни, подойти к ним и так и эдак для того, чтобы их за¬

интересовать, пробудить их от религиозного сна, встряхнуть их

с самых различных сторон, самыми различными способами и

т. д.» 4G. Атеистическая работа, по Ленину, может рассчитывать на

успех только при условии, если она будет опираться на прочный

философский фундамент, на естествознание, проникнутое идеями

воинствующего материализма, если ее содержание будет связано с

жизнью, с коммунистическим трудом, ее организация, методы и

формы будут научно обоснованны.
Именно такое понимание мировоззренческой функции атеизма,

его высокого назначения в борьбе за перестройку всей духовной

жизни масс являлось исходным пунктом подхода Коммунистиче¬

ской партии к атеизму. Необходимо было вырабатывать соответ¬

ствующие формы и методы преодоления религиозных предрассуд¬

ков с учетом социальной среды верующих, а также особенностей

религии, которую они исповедуют; избегать в антирелигиозной

работе узкого направления агитации против представителей одного

какого-либо культа, систематически подчеркивать, что партия

борется не с какими-то отдельными религиозными группами, а со

всяким религиозным мировоззрением вообще; не допускать

оскорбления чувств верующих, ведущего лишь к закреплению ре¬

лигиозного фанатизма.
Необходимость централизации и координации всей агитацион-

но-пропагандистской деятельности в стране, потребность в более

гибких формах и методах атеистической работы в условиях мир¬

ного социалистического строительства вызвали к жизни создание

Антирелигиозной комиссии при ЦК партии, а также антирели¬

гиозных комиссий губкомов и обкомов партии. В сентябре 1923 г.

была образована специальная подкомиссия при Агитационно-про-

пагандистском отделе ЦК РКП (б) по антирелигиозной пропаганде

в деревне.
4 февраля 1922 г. ЦК РКП (б) утвердил и разослал всем

партийным организациям циркуляр «О постановке антирелигиоз¬

ной пропаганды», в котором были конкретизированы основные

положения постановления Пленума ЦК РКП (б) 1921 г. «По воп¬

росу о нарушениях пункта 13 программы и о постановке анти¬

религиозной пропаганды». «Работу по разрушению религиозных

предрассудков,— говорилось в этом циркуляре,— нужно вести

систематически, воздействуя на более или менее постоянную ауди¬

торию...» 47. Чтобы помочь слушателям «сознательно и критически

отнестись к содержанию диспута», ЦК рекомендовал проводить
46	Там же, с. 26.
47	Известия ЦК РКП (б), 1922, № 2, с. 35.
2 Заказ 329
33

диспуты только после «предварительной большой, научно-просве-

тительной подготовки» 48.
Свидетельством огромного внимания, которое уделяла партия

этому сложному участку своей деятельности, явилась также резо¬

люция XII съезда РКП (б) (апрель 1923 г.) «О постановке анти¬

религиозной агитации и пропаганды». Признавая антирелигиозную

агитацию и пропаганду в качестве научной задачи идеологической

работы партии, съезд определил конкретные меры для этого:

увеличение издания научно-популярных книг и брошюр, литерату¬

ры, освещающей историю религии, усиление роли устной пропа¬

ганды, расширение подготовки пропагандистов-антирелигиозников,

еще более активное вовлечение в их ряды интеллигенции. Съезд

потребовал улучшить дело просвещения трудящихся крестьян в

духе научного естествознания, ликвидации неграмотности, выше

поднять уровень политико-воспитательной работы в деревне. Съезд

рекомендовал при выработке форм и методов антирелигиозной

работы учитывать особенности различных национальностей. В ре¬

золюции съезда признавалась также необходимость серьезного

преподавания истории религии.
Вопрос о правильной постановке антирелигиозной пропаганды

среди крестьян был вновь поднят на XIII съезде партии (май

1924 г.). Резолюция XIII съезда партии по этому вопросу гласила:

«Антирелигиозная пропаганда в деревне должна носить характер

исключительно материалистического объяснения явлений природы

и общественной жизни, с которыми сталкивается крестьянин» 49.
На всех этапах строительства нового социалистического обще¬

ства партия компетентно и тактично подходила к вопросам атеи¬

стического воспитания в условиях такой многонациональной стра¬

ны, какой являлась Советская Республика.
Были выработаны программа деятельности, стиль работы пар¬

тии, соответствующие формы и методы преодоления религиозных

предрассудков с учетом особенностей различных национальностей,

их специфических черт развития. Эта задача была чрезвычайно

сложной. «Я должен сказать,— говорил В. И. Ленин на II Все¬

российском съезде коммунистических организаций народов Во¬

стока 22 ноября 1919 г.,— что если русским большевикам удалось

пробить брешь в старом империализме, взять на себя необычайно

трудную, но и необычайно благородную задачу создания новых

путей революции, то вам, представителям трудящихся масс

Востока, предстоит... еще более новая задача... Опираясь на

общекоммунистическую теорию и практику, вам нужно, применя¬

ясь к своеобразным условиям, которых нет в европейских странах,

суметь применить эту теорию и практику к условиям, когда глав¬

ной массой является крестьянство, когда нужно решать задачу

борьбы не против капитала, а против средневековых остатков» .
48	Там же.
49	КПСС в резолюциях..., т. 3, с. 84.
50	Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 39, с. 326—327, 329.
34

Несколько ранее, в том же 1919 г., Ленин говорил: «Что же

мы можем сделать по отношению к таким народам, как киргизы,

узбеки, таджики, туркмены, которые до сих пор находятся под

влиянием своих мулл? У нас в России население, после долгого

опыта с попами, помогло нам их скинуть. Но вы знаете, как плохо

еще прошел в жизнь декрет о гражданском браке. Можем ли

мы подойти к этим народам и сказать: «Мы скинем ваших эксплу¬

ататоров»? Мы этого сделать не можем, потому что они всецело

в подчинении у своих мулл. Тут надо дождаться развития данной

нации, дифференциации пролетариата от буржуазных элементов,

которое неизбежно»01.
Эти ленинские указания о внимании и осторожности при про¬

ведении тех или других мероприятий в областях с мусульманским

населением нашли глубокое отражение во многих директивных

указаниях партии. «При работе среди мусульманских наро¬

дов,— говорилось в письме ЦК РКП (б) всем партийным комите¬

там и политотделам о работе среди народов Востока от 21 февраля

1920 г.,— нужно исходить из двух основных моментов, которые

играют в их жизни большую роль: моментов религиозного и на¬

ционального. Религиозные предрассудки у них сильнее, чем у

русских и у других европейских рабочих и крестьян. Так как они

находятся еще в той стадии развития, когда гражданско-семей-

ный быт тесно связан с религиозными представлениями, религия

у восточных народов занимает в их жизни гораздо больше места,

чем у народов экономически более развитых. Это предписывает

большую осторожность в борьбе с религиозными предрассудками.

Против них нужно бороться не прямым отрицанием религии, а ее

подтачиванием посредством распространения... познаний по исто¬

рии земли и человека и, главным образом, указывая на классовый

характер организации мусульманского духовного сословия...» 52
Сейчас можно без преувеличения сказать, что никогда ранее,

ни в какую эпоху усилия столь многих народов и наций, насе¬

ляющих обширные пространства, не складывались в такую целе¬

направленную равнодействующую силу, как в нашей стране. Для

многих народов СССР закончился период длительной культурной

изоляции, все народы получили равные возможности и условия

свободного развития с учетом прогрессивных традиций каждой

нации. Все это оказало решающее влияние на активный отход тру¬

дящихся масс от религии во всех бывших национальных окраинах.

История показала, что вопреки клевете многочисленных вра¬

гов социализм не только не ведет к утрате народами нацио¬

нальных особенностей культуры, традиций, а поднимает это свое¬

образие на новую высоту и делает его достоянием многих дру¬

гих народов.
Огромная воспитательная работа Коммунистической партии и

правильная постановка в широких масштабах антирелигиозной
51	Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 38, с. 158—159.
52	КПСС в резолюциях..., т. 2, с. 146—147.
2*
35

пропаганды обусловили значительное уменьшение числа верую¬

щих, положили начало массовому антирелигиозному движению.

Изменения в общественном бытии миллионных масс трудящихся,

вызванные Великой Октябрьской социалистической революцией и

революционными преобразованиями в обществе в период перехода

от капитализма к социализму, привели к существенному сдвигу

в сознании людей.
Вместе с тем в антирелигиозной работе допускались порой

грубые просчеты. Успехи в утверждении материалистического миро¬

воззрения среди трудящихся иногда кружили головы отдельным

работникам. Желая «ускорить» процесс окончательного преодоле¬

ния религиозных предрассудков, эти работники применяли в

борьбе против религии административные меры. Так, в ряде мест

в административном порядке закрывались церкви и молитвенные

дома, а также допускались оскорбления служителей культа и ве¬

рующих. В этой связи ЦК ВКП(б) 3 июля 1929 г. принял спе¬

циальное постановление «О недопустимости искажения партийной

линии в области борьбы с религией», в котором резко осудил

практику закрытия церквей без согласия трудящихся, а также

другие перегибы в антирелигиозной работе.
Насколько большое значение придавала партия правильной

постановке антирелигиозной работы, показывает также постанов¬

ление ЦК ВКП(б) от 14 марта 1930 г. «О борьбе с искривлениями

партлинии в колхозном движении». В постановлении указывалось,

что администрирование в области борьбы с религией не имеет

ничего общего с политикой партии, с ленинскими принципами

борьбы с религией. ЦК потребовал «решительно прекратить прак¬

тику закрытия церквей в административном порядке...» 53. Устра¬

нение искривлений политики партии в этой области непосредст¬

венно связывалось с дальнейшим ростом колхозного движения.
Политические, социально-экономические и культурные прео¬

бразования в стране, которые были достигнуты в результате

победы социализма, советский народ закрепил законодательно в

принятой в 1936 г. Конституции СССР. Конституция отразила

главные завоевания трудящихся: ликвидацию эксплуататорских

классов, индустриализацию страны, победу колхозного строя,

упрочение союза рабочих и крестьян, единство, сплоченность и

тесное сотрудничество всех советских наций.
Правда, не всегда закреплялись огромные успехи в деле отхода

масс от религии. Это особенно стало очевидно в период Великой

Отечественной войны и первые послевоенные годы. Тяжелые испы¬

тания, гибель родных и близких, страдания и горе миллионов

людей привели к некоторому оживлению религиозных настрое¬

ний в стране, особенно в тех районах, где непосредственно про¬

ходили военные действия. Это обстоятельство было использовано

духовенством для укрепления своих позиций, своего влияния на

верующих.
53	КПСС в резолюциях..., т. 4. М., 1970, с. 397.
36

Тем не менее закономерный процесс отхода трудящихся от

религии продолжался. Ликвидация тяжелых материальных и

социальных последствий войны, преодоление трудностей после¬

военного времени означали устранение причин временного ожив¬

ления религиозных предрассудков, тех факторов, которые мешали

дальнейшему процессу секуляризации общественной жизни.
В 1954 г. ЦК КПСС принял два постановления: «О крупных

недостатках в научно-атеистической пропаганде и мерах ее улуч¬

шения» и «Об ошибках в проведении научно-атеистической

пропаганды среди населения», в которых призвал решительно

устранить ошибки в атеистической пропаганде и наметил конкрет¬

ные меры по налаживанию глубокой систематической научно¬

атеистической работы.
ЦК КПСС осудил утвердившееся среди некоторых партийных

и советских работников ошибочное мнение о том, что с ликви¬

дацией в нашей стране классовой базы церкви и пресечением

ее контрреволюционной деятельности отпала необходимость в ак¬

тивной атеистической пропаганде, что в ходе коммунистического

строительства религиозная идеология стихийно изживет себя 54.
Коммунистическая партия всегда рассматривала атеистическое

воспитание трудящихся как неотъемлемую часть идейно-воспита-

тельной работы. Это с новой силой подчеркивалось в принятой

XXII съездом партии Программе КПСС. «Партия,— говорилось

в ней,— использует средства идейного воздействия для воспитания

людей в духе научно-материалистического миропонимания, для

преодоления религиозных предрассудков, не допуская оскорбления

чувств верующих» 5о.
Развитием и конкретизацией программных положений в обла¬

сти идейной борьбы с религией в условиях реального социализ¬

ма явились многие последующие документы партии, в которых

предусматривается целый комплекс мероприятий, направленных на

повышение роли теории и практики научного атеизма. Извест¬

но, что партия всегда требовала смотреть на атеистическую рабо¬

ту как на живой организм, чутко реагирующий на малейшие из¬

менения в общественной жизни, призывала руководствоваться стро¬

го научным марксистским анализом всех особенностей данного

этапа развития страны.
Большое внимание вопросам атеистического воспитания уделил

июньский (1983 г.) Пленум ЦК КПСС, где было сказано о том,

что нельзя ослаблять эту работу, поскольку «под влиянием рели¬

гии еще остается часть людей и часть, прямо скажем, не такая

уж малая. Многочисленные идеологические центры империализ¬

ма стремятся не только поддерживать, но и насаждать религиоз¬

ность, придать ей антисоветскую, националистическую направлен¬

ность. Особая ставка делается на религиозных экстремистов.
54	См.: КПСС в резолюциях..., т. 6. М., 1971, с. 502—507, 516—520.
55	Программа Коммунистической партии Советского Союза. М., 1976, с. 121 —
122.
37

Одновременно распространяются измышления о «нарушениях сво¬

боды совести в СССР».
Что можно сказать в этой связи? О наших конституционных

гарантиях свободы совести всем известно. Коммунисты — после¬

довательные атеисты, но свое мировоззрение они никому не навя¬

зывают. Наш метод — просвещение, убеждение, пропаганда. Когда

же мы сталкиваемся с фактами нарушения социалистических

законов, с подрывной политической деятельностью, лишь прикры¬

ваемой религией, то поступаем так, как требует наша Консти¬

туция» 5Ь.
Отражая неизменную ориентацию Коммунистической партии

на дальнейшее углубление всей идейно-воспитательной работы

по формированию у широких масс трудящихся коммунистического

мировоззрения, решения июньского (1983 г.) Пленума являются

документом огромного значения. В них формирование нового

человека рассматривается как одна из главных задач партии в

коммунистическом строительстве. Личностные аспекты пронизыва¬

ют анализ почти всех общественных проблем, затронутых на

Пленуме,— ускорения научно-технического прогресса, совершен¬

ствования управления производством, социально-политического

развития, повышения материального благосостояния народа.

Руководствуясь решениями XXVI съезда партии, Пленум указал

на необходимость дальнейшего повышения роли и значения духов¬

ных и нравственных ценностей в условиях реального социализма,

более пристального внимания к человеку, его социальной зрело¬

сти, сознательности, духовному богатству. Все это еще раз пока¬

зывает всю беспочвенность различных вымыслов антисоветчиков

на Западе о каком-то якобы игнорировании проблем личности в

Советском Союзе.
Формирование нового человека, включенное как составной

элемент в общую программу совершенствования социалистических

общественных отношений, и выступает как одно из условий

осуществления этой программы. Своими решениями июньский

(1983 г.) Пленум ЦК КПСС вновь подтвердил правильность

марксистско-ленинского понимания сущности человека как сово¬

купности общественных отношений, учения о путях формирова¬

ния нового человека на основе взаимодействия материальных

условий жизни людей и целенаправленного преобразования их

общественного сознания.
В ходе строительства социализма научное миропонимание все

более становилось символом передового, прогрессивного, в то

время как религиозность демонстрировала в глазах большинства

консерватизм, отставание от общих темпов развития страны, хотя

религиозная доктрина также претерпела серьезные перемены. От

прямой конфронтации с Советской властью после революции ре-
56	Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС, 14—15 июня 1983 года.

М., 1983, с. 60.
38

лигиозные организации в стране перешли к лояльному отношению к

политике партии и советского государства.
Способствуя распространению образования, культуры, напол¬

няя сознательным содержанием производственную деятельность,

привлекая широкие массы к активной общественной жизни, новый

строй все более отчетливо демонстрировал преимущества социа¬

лизма. В процессе строительства нового общества складывался

новый, социалистический образ жизни. Массовое строительство

культурно-просветительных учреждений, новая система обществен¬

ного воспитания детей, использование для целенаправленного

воздействия на массы печати, различных видов искусства, осо¬

бенно кино и театра, а главное, формирование и закрепление

в процессе грандиозных социальных перемен новых ценностей,

норм, отношений — вот далеко не полный перечень факторов,

способствующих укреплению союза коммунистов с теми, кто по

своему мировоззрению не полностью разделял их взгляды. Вместе

с преобразованием экономических и социальных отношений рож¬

дался новый мир, а вместе с ним и новый человек. Социалисти¬

ческая перестройка общества служила, следовательно, не только

сплочению союза коммунистов и некоммунистов, атеистов и

верующих во имя общих целей и задач, но и их более глубокому

взаимопониманию, осознанию того, что разногласия по религиоз¬

ному вопросу не являются непреодолимым препятствием для их

совместных практических действий, направленных на строительст¬

во нового мира. Говоря словами Маркса, массы, изменяя окру¬

жающий мир, изменялись и сами.
«Величие Октябрьской революции, если говорить о ее влиянии

на борьбу против религиозной идеологии,— писал крупный спе¬

циалист в области религиоведения академик Ю. П. Францев,—

состоит прежде всего в том, что она претворила в жизнь принципы

научного атеизма. Она совершенно определенно ответила на во¬

прос, поставленный еще Бейлем, о возможности существования

общества, в котором не существует господства религии. Революция

подтвердила основной тезис марксизма-ленинизма о том, что ко¬

нец господства религиозной идеологии возможен лишь на основе

низвержения господства эксплуататоров, на основе изменения со¬

циальной структуры общества и преобразования всей его духовной

жизни» 5'.
Социальная практика советского общества убедительно по¬

казала, что именно на благодатной почве развивающегося со¬

циализма восторжествовало в СССР научно-материалистическое

мировоззрение.
57	Францев Ю. П. Великий исторический опыт.— Вопросы научного атеизма,

вып. 4. М., 1967, с. 7.

ГЛАВА III
СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЕ ГОСУДАРСТВО

И ЦЕРКОВЬ. ОСУЩЕСТВЛЕНИЕ

СВОБОДЫ СОВЕСТИ В СССР
Великая Октябрьская социалистическая революция провозгла¬

сила начало новой эры во всех сферах общественно-политической

жизни, в том числе и в области отношений между государством и

религиозными организациями. Молодой Советской властью в очень

короткий срок в основном была успешно решена задача перехода

от наиболее отсталых, в своей основе феодальных, отношений

между церковью и государством к принципиально новым, ранее

неизвестным истории человечества отношениям, от государствен¬

ной церкви к действительной свободе совести, в равной мере

гарантированной для всех верующих и неверующих граждан. На¬

ряду с ликвидацией коренных социальных причин религии, по¬

вышением культурного уровня и сознательности масс, вооруже¬

нием их научно-материалистическим мировоззрением это способ¬

ствовало превращению Советского Союза в страну массового

атеизма.
* * *
Подлинно демократический характер отношений между социа¬

листическим государством и религиозными организациями, полно¬

та осуществления свободы совести в СССР особенно очевидны

в сравнении с положением в современных буржуазных государст¬

вах а также с государственно-церковными отношениями в доре¬

волюционной России.
Русская православная церковь была частью государственного

аппарата. Император, именовавшийся в законах «главой церкви»,

управлял ею через учреждаемый им синод. В полной зависимости

от государства находились и организации других вероисповеда¬

ний. Их деятельностью руководили министерство внутренних дел

и местные государственные органы. Закон относил назначение

на духовные должности во всех конфессиях к компетенции

государственной власти, всеми звеньями которой осуществлялся

надзор за деятельностью духовенства. Законы Российской империи

определяли структуру существующих в стране религиозных орга¬

низаций, регламентировали основные стороны внутрицерковной
1	См.: Клочков В. В. Религия, государство, право. М., 1978, с. 164—236;

его же. Буржуазное право о свободе совести.— Вопросы научного атеизма, вып.

27. М., 1981, с. 188—212.
40

жизни, включая вероучение и отправление культа, регулировали

межконфессиональные отношения.
Правовые нормы вменяли в обязанность духовных лиц всех

исповеданий исполнение государственных функций: регистрацию и

расторжение брака, ведение книг рождаемости, бракосочета¬

ний и выдачу гражданам метрических свидетельств, чтение в

церкви законов, «которые признано будет сделать наиболее изве¬

стными в народе», участие в уголовном судопроизводстве и

исполнении приговоров.
Государство оказывало материальную помощь церкви, возлага¬

ло на граждан обязанности по содержанию духовенства, устанав¬

ливало в правовой форме многочисленные источники церковных

доходов. Духовные лица различных конфессий в большей или

меньшей мере освобождались от уплаты налогов и других «казен¬

ных повинностей», наделялись особыми социальными правами.

Гражданские дела христианских и мусульманских учреждений

рассматривались в льготном для них порядке, дела о преступ¬

лениях духовных лиц расследовались и решались на основании

особых правил, многие из них относились к компетенции духовных

судов, санкции уголовно-правовых норм предусматривали для

духовенства лишь меры воздействия со стороны их «духовного

начальства».
Охранявшие религию правовые нормы занимали первое место

в «Уставе о предупреждении и пресечении преступлений», в «Уго¬

ловном уложении» и «Уложении о наказаниях». На губернаторов,

полицию и всех должностных лиц возлагалась обязанность пре¬

секать любые действия, «клонящиеся к нарушению должного ува¬

жения к вере», охранять «мир и тишину» в церквах и проведение

церемоний культа вне молитвенных зданий.
Вневероисповедное состояние граждан законами не допуска¬

лось. Каждый подданный империи с момента рождения

официально причислялся к одному из исповеданий и до конца

своих дней, независимо от его отношения к религии, считался

последователем данного исповедания, за исключением допускае¬

мых случаев перехода в другую веру. Правовые нормы превратили

исповедание религии в государственную повинность, устанавли¬

вали обязательность посещения церкви, религиозных обрядов,

таинств и присяги, празднования религиозных праздников.
Существовали и широко применялись «средневековые, инкви¬

зиторские законы... преследовавшие за веру или за неверие, на¬

силовавшие совесть человека...» 2. Уголовные репрессии за так

называемые религиозные преступления, использовавшиеся как

одно из средств религиозного закабаления трудящихся масс, охра¬

ны интересов религиозных организаций и духовенства, все более

усиливались.
Религиозные нормы регулировали общественные отношения во

многих областях общественной жизни. Их применение санкциони-
2	Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 12, с. 144.
41

ро вал ось законом, исполнение обеспечивалось государственным

принуждением. Вместе с тем многие правовые акты текстуально

воспроизводили религиозные предписания. Брачно-семейные отно¬

шения регулировались в основном правилами соответствующих

вероисповеданий. Юридические последствия порождал только ре¬

лигиозный брак. Расторжение браков, признание их законности

или недействительности, рассмотрение других споров, «от брачных

дел возникающих», закон относил к исключительной компетенции

духовных судов всех исповеданий, которые разрешали их «по пра¬

вилам своей веры». Законодательство о браке и семье воспроиз¬

водило религиозные нормы, устанавливающие господствующее по¬

ложение мужа в семье и ограничивающие личные и имуществен¬

ные права женщин.
Правовые акты, полностью подчиняя церкви народное обра¬

зование, устанавливали обязательное религиозное обучение в

светской школе, надзор духовенства за этой школой, церковную

цензуру учебников, подготовку церковью преподавателей для всех

начальных училищ. Государство всемерно поощряло развитие

системы учебных заведений различных конфессий. В 1917 г. пра¬

вославная церковь имела несколько десятков тысяч начальных

школ, множество «дополнительных классов», «особых ремесленных

отделений», воскресных школ, женских духовных училищ. В

народном образовании нерусских национальностей России также

господствовало конфессиональное обучение, организация кото¬

рого возлагалась на учреждения соответствующих вероисповеда¬

ний. Самодержавная власть вменяла в обязанность родителей

религиозное воспитание детей, способствовала изданию и мас¬

совому распространению религиозной литературы, религиозно¬

пропагандистской деятельности многочисленных «просветитель¬

ских» церковных обществ.
Законы Российской империи провозглашали, что все поддан¬

ные государства пользуются «повсеместно свободным отправле¬

нием их веры и богослужения». О формальном характере этой

декларации свидетельствовало сохранение позорных законов

«против людей иной, не православной веры, против раскольников,

сектантов, евреев», которые либо прямо запрещали эту веру, либо

ограничивали права «людей известной веры», а также подразделе¬

ние правовыми нормами сект на «менее» или «более вредные»,

лишение их последователей важнейших гражданских прав.
Православная церковь провозглашалась «основными государст¬

венными законами» «первенствующей и господствующей в Россий¬

ской империи верой» и пользовалась многочисленными приви¬

легиями, которые не распространялись на другие конфессии.

Только она могла осуществлять миссионерскую деятельность

среди последователей иных вероисповеданий, обращение их в

православие поощрялось законом. Разрешенные в стране вероис¬

поведания официально подразделялись на более или менее

покровительствуемые государством, их учреждения и служители

культа наделялись неодинаковыми правами и преимуществами.
42

Не совместимое со свободой вероисповедания неравноправие

проявлялось и в том, что допускался переход только из менее

покровительствуемой конфессии в более покровительствуемую.

Переход православных в любую иную веру, принятие христианами

инославных (неправославных) исповеданий нехристианской веры

строго каралось законом. Неравенство вероисповеданий и исклю¬

чительное положение православной церкви было положено также

в основу законов, допускавших в определенных случаях браки

между людьми, исповедовавшими разную веру. Под угрозой

уголовного наказания запрещались браки христиан с нехристиа-

нами. Разрешая браки православных с инославными христианами,

закон грубо попирал права последних.
Буржуазно-демократическая революция, свергнув монархию в

феврале 1917 г., оказалась не в состоянии решить стоявшие пе¬

ред ней задачи, в том числе ликвидировать феодальные государст-

венно-церковные отношения, отделить церковь от государства и

школу от церкви, обеспечить свободу вероисповедания.
Задачи установления качественно новых отношений между го¬

сударством и религиозными организациями, осуществления не

только свободы вероисповедания, но и действительной свободы

совести были решены Великой Октябрьской социалистической

революцией. Это оказалось возможным благодаря фундаменталь¬

ной разработке марксистско-ленинской теорией проблемы

взаимоотношений между социалистическим государством и

религиозными организациями.
ОТДЕЛЕНИЕ ЦЕРКВИ ОТ ГОСУДАРСТВА

И ШКОЛЫ ОТ ЦЕРКВИ

ПОСЛЕ ОКТЯБРЬСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ
Государство, религия и право, как и другие компоненты над¬

стройки, находятся во взаимодействии, характер которого опреде¬

ляется в конечном счете экономическим строем общества. В лю¬

бом антагонистическом классовом обществе они согласованно вы¬

полняют функцию охраны порядков, выгодных господствующим

классам, используются этими классами как основные средства за¬

щиты их привилегированного положения, частной собственности,

оправдания эксплуатации масс и подавления их протеста. Эксп¬

луататорское государство на всех исторических этапах его разви¬

тия неразрывно связано с религией, обосновывающей его святость

и богоданность.
С победой социалистической революции навсегда прекращается

многовековой союз между церковью и государством, которое не

нуждается в освящении религией нового строя. Поддержка кон¬

фессиональных организаций чужда и социалистическому праву,

которое в отличие от всех предшествовавших ему правовых сис¬

тем выражает и охраняет интересы трудящихся, гармонично соче¬

тает потребности общества и личности. Соответственно этому при
43

социализме коренным образом изменяется сущность отношений

между государством и религиозными организациями, характер

правового регулирования этих отношений.
Среди многих задач, которые пришлось решать пролетарскому

государству сразу же после победы революции, была и ликвида¬

ция существовавших в России государственно-церковных отноше¬

ний, национально-религиозного гнета, юридического и фактического

неравноправия женщин.
Уже первыми законодательными актами Советской власти были

отменены все религиозные и религиозно-национальные привилегии

и ограничения; устранено неравенство конфессий; упразднено воен¬

ное и придворное духовенство; ликвидировано право собственности

религиозных организаций на средства производства и национализи¬

ровано церковное имущество; прекращена выдача государствен¬

ных средств на содержание религиозных учреждений, священнослу¬

жителей и совершение религиозных обрядов; расформированы го¬

сударственные ведомства, ведавшие религиозными культами; изъя¬

ты у всех конфессий функции регистрации и расторжения браков,

записи актов гражданского состояния, воспитания и образования;

переданы государству находившиеся в их ведении учебные заведе¬

ния.
Лишение всех существовавших в России религиозных организа¬

ций прав владения собственностью и юридического лица не было ни

вынужденной, ни репрессивной мерой по отношению к духовенству

за его контрреволюционную деятельность. Они были направлены

на ликвидацию одного из крупнейших в стране видов частной собст¬

венности. Земли, капиталы и иное имущество религиозных органи¬

заций национализировались наряду с имуществом других частных

собственников независимо от характера деятельности и политиче¬

ских позиций, которые занимало духовенство. Вместе с тем нацио¬

нализация церковного имущества решала и еще одну важную зада¬

чу: в результате ее осуществления проводился в жизнь марксист¬

ский принцип, в соответствии с которым служители культа должны

содержаться исключительно за счет добровольных пожертвований

верующих граждан 3.
Указанные правовые нормы были необходимой предпосылкой

для принятия 23 января 1918 г. общего законодательного акта —

декрета СНК «Об отделении церкви от государства и школы от

церкви» и соответствующей ст. 13 Конституции РСФСР (1918 г.).

В августе 1918 г. был в основном закончен первый этап законо¬

творчества Советского государства о свободе совести и отношениях

между государством и религиозными организациями. В инструк¬

ции Народного комиссариата юстиции «О порядке проведения в

жизнь декрета «Об отделении церкви от государства и школы от

церкви»» от 24 августа 1918 г. конкретизировались некоторые

положения декрета и формулировался ряд норм, которые были
3	См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 5, с. 2.
44

восприняты последующим законодательством о религиозных куль¬

тах.
Реализация ленинского декрета «Об отделении церкви от госу¬

дарства и школы от церкви» встретила ожесточенное сопротивление

иерархов русской православной церкви и руководителей ряда дру¬

гих конфессий. Их отношение к мероприятиям Советской власти

как в сфере государственно-церковных отношений, так и в целом,

их контрреволюционная деятельность являлись закономерным про¬

должением той классовой политики, которую они проводили, ког¬

да церковь была частью государственного аппарата России.
Например, в обращении от 14 января 1905 г. синод полностью

оправдывал кровавое злодеяние царизма, расстрелявшего мирное

шествие петербургских рабочих, запретил проводить публичную

панихиду по погибшим, призвал рабочих прекратить забастовки и

не слушать «ложных советчиков», ввел особые моления «об ист¬

реблении крамолы» и о благополучии царствующего дома. По требо¬

ванию синода и епархиальных архиереев большинство священни¬

ков вели агитацию против крестьянских революционных выступле¬

ний, против союза рабочих и крестьян на почве идей социализма;

всемерно содействовали погромной деятельности черносотенных ор¬

ганизаций и принимали в них непосредственное участие, разжигали

национальную ненависть и рознь; поддерживали тесную связь с по¬

лицией, жандармерией и карательными отрядами 4.
В годы первой мировой войны, поддерживая антинародную

политику буржуазии, церковь прославляла войну «до победного

конца», вела милитаристскую пропаганду среди солдат при помощи

тысяч военных священников. С церковного амвона и в своих

многочисленных изданиях духовенство клеветало на большеви¬

стскую партию. Открывшийся в августе 1917 г. Поместный собор

русской православной церкви превратился в штаб церковной контр¬

революции, который играл, в частности, активную роль в подготовке

корниловского мятежа 5.
В посланиях к духовенству и верующим Поместного собора рус¬

ской православной церкви от 11 ноября 1917 г. и патриарха Тихона

от 19 января 1918 г. социалистическая революция объявлялась «на¬

шествием антихриста», Советская власть предавалась анафеме.

Крайне реакционную роль в годы гражданской войны сыграли

православные, старообрядческие и сектантские, католические, му¬

сульманские, лютеранские, иудейские и иные религиозные иерар¬

хи, которые с самого начала враждебно отнеслись к новому строю,

активно сотрудничали с контрреволюционными силами. В обвини¬

тельной речи на процессе контрреволюционного духовенства в
1922	г. П. А. Красиков сказал: «Во всех восстаниях, во всех интер¬

венциях, всюду и везде духовенство, за немногим счастливым ис¬
4	См.: Церковь в истории России (IX в.— 1917 г.). Критические очерки. М.,

1967, с. 247—253; Религия и церковь в истории России (Советские историки
о	православной церкви в России). М., 1975, с. 216—223.
5	См.: Церковь в истории России, с. 314—325.
45

ключением, всегда стояло на стороне интервентов, на стороне Антан¬

ты, на стороне колчаковцев, деникинцев и врангельцев, на стороне

Мамонтова, Юденича» 6.
25 января 1918 г. Поместный собор православной церкви, объяв¬

ляя декрет СНК РСФСР «Об отделении церкви от государства

и школы от церкви» актом «открытого против нее гонения», заявил,

что всякое участие в попытках провести его в жизнь несовмес¬

тимо с принадлежностью к православной церкви. Решение Собора

и его обращение к верующим представляло собой открытое подстре¬

кательство их, подкрепляемое угрозой применения церковных кар,

вплоть до отлучения от церкви, к неисполнению предписаний дек¬

рета.
Против установления новых отношений между государством и

религиозными организациями согласованно выступили руководите¬

ли ряда других конфессий. Протест в СНК РСФСР против

проведения в жизнь декрета от 23 января 1918 г. направили

католический митрополит, греко-католический протопресвитер,

старообрядческий епископ и представитель армяно-григорианской

церкви, которые впервые в истории этих религиозных организаций

объединились для совместного официального заявления 7.
Реакционные церковные руководители не гнушались никакими

средствами в борьбе против осуществления законодательных актов

о свободе совести и религиозных культах. Особенно позорна их

роль в организации антисоветских выступлений во главе с духовен¬

ством во время голода вследствие неурожая 1921 г. В связи с край¬

не тяжелым положением Советское правительство было вынуждено

принять 23 февраля 1922 г. декрет «Об изъятии церковных ценнос¬

тей для борьбы с голодом». Несмотря на то что декретом от 23 ян¬

варя 1918 г. «Об отделении церкви от государства и школы от церк¬

ви» «все имущества существующих в России церковных и религиоз¬

ных обществ» были объявлены народным достоянием, патриарх Ти¬

хон опубликовал воззвание к духовенству и верующим с призывом

укрывать церковные ценности. В воззвании даже добровольное по¬

жертвование церковных ценностей на покупку государством хлеба

для лиц, умирающих от голода, объявлялось якобы в соответствии

с «канонами вселенской церкви» святотатством, караемым отлуче¬

нием от церкви. В действительности же святотатством, согласно

церковным канонам и законодательству страны, устанавливающим

ответственность за это преступление, является лишь кража церков¬

ного имущества.
Духовенство активно сопротивлялось выполнению декрета от

23 февраля 1922 г. Получили широкое распространение случаи

сокрытия им церковных ценностей с последующей инсценировкой

краж, контрабандного вывоза их за границу8. Священ¬
6	Цит. по: Куроедов В. А. Религия и церковь в советском обществе. М.,

1984, с. 53.
7	См. там же, с. 49—50.
8	См.: Бранденбургский. Органы юстиции в борьбе с голодом.— Еженедельник

советской юстиции, 1922, N9 12, с. 1, 2. Циркуляром Народного комиссариата
46

ники зачитывали с амвона воззвание патриарха, клеветнически из¬

вращали цели изъятия государством церковных ценностей, в ряде

случаев организовывали антисоветские выступления верующих.

На судебных процессах, проведенных в Москве, Петрограде и ряде

других городов страны, было установлено, что духовенство не только

оказывало сопротивление изъятию церковных ценностей, но и ис¬

пользовало сложившуюся по его же вине напряженную обстановку

в контрреволюционных целях.
Например, 7 марта 1922 г. на совещании благочинных Москвы

у архиепископа Никандра после оглашения воззвания патриарха

обсуждался вопрос об организации сопротивления изъятию церков¬

ных ценностей. После этого по всей епархии были проведены со¬

вещания приходских советов и собрания верующих, на которых

зачитывалось воззвание патриарха, велась антисоветская пропаган¬

да, верующих призывали оказывать сопротивление изъятию ценнос¬

тей в церквах и подписывать протесты во ВЦИК. В результате этой

«кампании» возник ряд серьезных эксцессов. Во время изъятия цен¬

ностей в церкви Богоявления в Дорогомилове возбужденная под¬

стрекательствами духовенства толпа напала на комиссию и тя¬

жело ранила несколько человек 9.
Антисоветские позиции и контрреволюционная деятельность

руководителей православной церкви и других религиозных органи¬

заций создавали значительные сложности для становления и раз¬

вития новых отношений государства и церкви. Вместе с тем, раск¬

рыв перед народом свою реакционную социальную сущность, цер¬

ковные иерархи оттолкнули от себя верующих и способство¬

вали уяснению ими справедливости, демократичности политики

Советского государства по отношению к церкви. В условиях раз¬

вернувшегося в стране социалистического строительства, роста

классового самосознания трудящихся перед религиозными деятеля¬

ми встала дилемма: либо окончательно лишиться поддержки ве¬

рующих, либо безоговорочно признать Советскую власть. Под вли¬

янием верующих подавляющее большинство из них избрало вто-

ррй путь. Успешному завершению сложного и противоречивого

процесса политической переориентации религиозных организаций в

нашей стране, нормализации отношений между церковью и государ¬

ством, постепенному переходу высшего духовенства на лояльные

позиции по отношению к Советской власти способствовало законо¬

дательное закрепление и последовательное проведение в жизнь

действительной свободы совести, обеспечение всех необходимых

условий для удовлетворения религиозных потребностей верующих
юстиции заведующим отделами юстиции предлагалось «дела о кражах церковных

ценностей расследовать и назначать слушанием вне всякой очереди, п риале кая

к участию в заседании широкие массы населения».— Еженедельник советской

юстиции, 1922, N9 17, с. 16. НКЮ предложил также по всем делам о хищениях

церковных ценностей рассматривать вопрос об уголовной и гражданской ответст¬

венности лиц, которым эти ценности были переданы исполкомами для пользова¬

ния верующими.— Еженедельник советской юстиции, 1922, № 18, с. 15.
9	См.: Еженедельник советской юстиции, 1922, N° 17, с. 8—11.
47

граждан, решительное пресечение партией и государством попы¬

ток некоторых местных органов власти и должностных лиц исполь¬

зовать принудительные меры в борьбе с религией, нарушений

прав религиозных объединений.
Существенной спецификой отличалось становление новых отно¬

шений между религиозными организациями и государством на тер¬

риториях бывших национальных окраин России. В Средней Азии

и Казахстане ислам оставался господствующей религией, для ко¬

торой были характерны представления, сохранившиеся еще от

родоплеменного строя, феодальные взгляды, облеченные в религиоз¬

ную оболочку, и отражение некоторых возникающих буржуазных

отношений. Среди населения были распространены представления

о недопустимости каких-либо нововведений, тем более исходящих

от «иноверцев» 10. Многие сферы общественной жизни, особенно се¬

мейно-брачные и бытовые отношения, регулировались нормами ша¬

риата п.
В. И. Ленин указывал на необходимость всесторонне учитывать

особенности исторического развития ранее угнетенных народов,

в том числе и влияния на них духовенства, на недопустимость

попыток осуществить еще не назревшие преобразования ,2. В

обращении Советского правительства от 20 ноября 1917 г. «Ко

всем трудящимся мусульманам России и Востока» говорилось:

«Отныне ваши верования и обычаи, ваши национальные и куль¬

турные учреждения объявляются свободными и неприкосновен¬

ными. Устраивайте свою национальную жизнь свободно и бес¬

препятственно». В процессе постепенной ликвидации старых

государственно-церковных отношений партия и органы Советской

власти учитывали, что реакционное мусульманское духовенство

умело использовало ислам для борьбы против проведения в жизнь

советских законов, социалистических преобразований.
Попытки искусственного форсирования этого процесса закан¬

чивались неудачей. В 1919 г. в Туркестане были преждевременно,

при отсутствии надлежащих для этого социально-политических

условий, ликвидированы религиозные (шариатские) суды и школы,

национализированы вакуфные земли мусульманских общин. В

соответствии с постановлением ЦК РКП (б) от 14 октября 1921 г.

эти суды и школы были восстановлены, а также частично воз¬

вращены вакуфные земли 13. Президиум ЦК КП(б) Азербайджана

принял ошибочное решение о подготовке декрета, запрещающего

ношение чадры, а Народный комиссариат просвещения респуб¬

лики издал распоряжение, в котором ставился вопрос о замене

национальных головных уборов уборами европейского образца

и запрещении пускать в театры и кино мужчин в папахах
10	См.: Могилевский А. Л. Правосознание и религия. Ашхабад, 1977, с. 192—
195.
11	См.: Клочков В. В. Религия, государство, право, с. 112—116, 215—224.
12	См.: Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 38, с. 158—159.
13	См.: Наука и религия, 1970, N9 4, с. 22.
48

и женщин в чадре 14. Такого рода решения вызывали протесты

местного населения и лишь мешали его освобождению из-под

влияния духовенства.
В первые годы Советской власти в Средней Азии, Казахстане,

в ряде республик на Кавказе функционировали наряду с совет¬

скими народными судами шариатские суды, которые рассматри¬

вали брачно-семейные, наследственные и некоторые другие граж¬

данские дела на основании норм мусульманского права. По

желанию хотя бы одной из сторон такие дела должны были

передаваться из шариатского суда в народный суд. Религиозные

суды повсеместно прекращали свое существование без какого-

либо давления со стороны органов власти по мере того, как

грамотность и сознательность населения достигали определенного

уровня, когда люди сами переставали обращаться в эти суды. Это

произошло в 1927—1928 гг. 15 В конце 20-х годов созрели усло¬

вия и для конфискации у духовенства вакуфных земель. После

отмирания шариатских судов мусульманское право в СССР на¬

всегда утратило характер действующего права, а духовенство

полностью было отстранено от какого-либо влияния на судо¬

производство.
Постепенно решался и вопрос об отделении школы от мусуль¬

манских религиозных организаций. Мусульманские начальные

школы — мектебы и средние школы — медресе продолжали дейст¬

вовать с разрешения органов власти до конца 20-х годов,

а в наиболее отдаленных районах и в начале 30-х годов 16.
Определенными особенностями отличалось проведение в жизнь

законов об отделении церкви от государства и школы от церкви

и в некоторых других районах страны, например в Сибири, где

оно фактически началось после разгрома колчаковщины — на два

года позже, чем в центре, в условиях борьбы с кулацкими

мятежами, вдохновителями которых нередко были церковники 1'.
Отделение церкви от Советского государства иногда понимает¬

ся как взаимное невмешательство государства и церкви в дела

друг друга; при исследовании этого вопроса авторы ограничивают¬

ся указанием на невмешательство государства во внутренние

(канонические) дела церкви и последней — в дела государства 18.
Такая трактовка отделения церкви от государства, при ко¬

торой они рассматриваются чуть ли не как равноправные
м См.: Фарадов Н. Д. Ислам и быт. Автореферат диссертации на соискание

ученой степени кандидата философских наук. Баку, 1968, с. 11.
15	Рынкевич. Шариатские суды в Кабардинской автономной области.— Ежене¬

дельник советской юстиции, 1922, N? 2, с. 11; Хакимов 3. По-ленински мудро.—

Наука и религия, 1978, № 1,с. 9.
|Ъ См.: Наука и религия, 1978, N9 1, с. 9.
17	См.: Бакаев Ю. Н. Ленинский декрет о свободе совести и его осуществле¬

ние в Сибири.— Известия Сибирского отделения Академии наук СССР. Серия

общественных наук, вып. 3, № 11. Новосибирск, 1977, с. 39—45.
18	См.: Наука и религия, 1970, № 3, с. 7; 1978, N9 1, с. 2—3; Бар мен ков Л. И.

Свобода совести в СССР. М., 1979, с. 69—70, и др.
49

субъекты правоотношений, представляется слишком обшен. Ее

авторы не учитывают, что церковь действует в государстве и

обязана, как и все другие организации, не выходить в своей

деятельности за рамки установленного им правопорядка. В то же

время церковные постановления не только не имеют никакой

силы в отношении государства, но и должны соответствовать

его законам 19. Советское право не препятствует функциониро¬

ванию религиозных норм, поскольку они не противоречат его

требованиям. В противном случае в силу верховенства закона

над любыми иными социальными нормами право запрещает

гражданам следовать предписаниям конкурирующих норм вплоть

до установления уголовной ответственности за нарушение этого

запрета.
Сущность отделения церкви от государства раскрывается в

ряде норм советского права. Декрет СНК от 23 января 1918 г.

установил: государство не предоставляет никаких преимуществ

или привилегий гражданам на основании их вероисповедной

принадлежности (ст. 2), передает акты гражданского состояния

в исключительное ведение гражданской власти (ст. 8), не предо¬

ставляет никаких преимуществ и субсидий ни одному из религиоз¬

ных обществ (ст. 10); свободное исполнение религиозных обря¬

дов обеспечивается постольку, поскольку они не нарушают

общественного порядка и не сопровождаются посягательствами

на права граждан (ст. 5); устраняется всякое указание на

религиозную принадлежность или непринадлежность граждан из

всех официальных актов (ст. 3); действия государственных и об¬

щественных органов и организаций не сопровождаются никакими

религиозными обрядами или церемониями (ст. 4); отменяется

религиозная клятва или присяга (ст. 7). В постановлении ВЦИК

и СНК РСФСР «О религиозных объединениях» от 8 апреля

1929 г. говорится, что религиозное общество есть местное объе¬

динение верующих граждан, объединяющихся для совместного

удовлетворения своих религиозных потребностей (ст. 3).
Отделение церкви от государства означает, что организации

любых вероисповеданий в СССР имеют своей целью удовлетво¬

рение религиозных потребностей верующих граждан и не выпол¬

няют никаких функций, относящихся к компетенции государствен¬

ных органов или общественных организаций, объем и характер

их прав определяется целью, с которой они создаются и функцио¬

нируют; государство не оказывает материальной помощи никому
19	Обязанность религиозных организаций и верующих исполнять законы

установлена правом современных государств и признается даже католической

церковью, которая ранее на протяжении многих веков провозглашала свои уста¬

новления высшими законами. В «Декларации о религиозной свободе», принятой

Вселенским собором в Ватикане (1962—1965 гг.), указано, что религиозные общины

и верующие обязаны оказывать послушание законным властям и не должны в

своей религиозной деятельности нарушать справедливых требований обществен¬

ного порядка, что гражданские власти вправе пресекать злоупотребления, которые

могут иметь место под предлогом религиозной свободы.
50

из них, религиозные объединения и центры, а также священно¬

служители содержатся за счет добровольных пожертвований

верующих; государство не предрставляет ни одной конфессии

никаких особых прав и преимуществ; религиозные объединения

действуют в рамках установленного государством правопорядка

и подчиняются его законам; государство не вмешивается в их

деятельность, поскольку она не нарушает общественного порядка

и не наносит ущерба интересам общества, личности и правам

граждан; сведения о религиозной принадлежности граждан не

предусматриваются никакими официальными документами; дея¬

тельность государственных и общественных организаций, учреж¬

дений и предприятий не сопровождается никакими религиозными^

обрядами и церемониями.
В соответствии с нормами советского права отделение школы

от церкви означает: преподавание любых религиозных учений

допускается только в специальных духовных учебных заведениях;

граждане могут обучаться религии только частным образом,

в индивидуальном порядке (за исключением обучения в спе¬

циальных духовных учреждениях); недопустимо какое-либо ре¬

лигиозное влияние на все дело народного образования и вос¬

питания.
Определенные отношения между государством и церковью

складываются и закрепляются (или устанавливаются) правом в

любом классовом обществе. Они сохраняются до тех пор, пока

существует религия, функционируют религиозные организации.

При социализме влияние религии на общественную жизнь ока¬

зывается наименее значительным за всю историю человечества

и все более ослабевает. Религия и ее компоненты претерпевают

существенные изменения: сокращаются удельный вес религиозного

сознания в сфере общественного сознания, численность рели¬

гиозных объединений и верующих, сферы религиозных отноше¬

ний и действия религиозных норм. Тем не менее религия ос¬

тается еще относительно массовым социальным явлением. Пока

она существует и часть членов общества разделяет религиозные

верования, Советское государство и право гарантируют деятель¬

ность конфессиональных организаций, направленную на удовлет¬

ворение религиозных потребностей граждан.
Отправление религиозных культов связано с деятельностью ре¬

лигиозных организаций (церквей, сект и т. п.), входящих в их

состав религиозных объединений, а также служителей культа

и рядовых верующих. В процессе этой деятельности складываются

разнообразные отношения внутри религиозных организаций и

между ними, отношения между государственными органами, с

одной стороны, и религиозными организациями, объединениями,

верующими — с другой, а также отношения между верующими

и неверующими гражданами. Предметом правового регулирования

становятся не любые общественные отношения, возникающие в

связи с отправлением религиозных культов, а лишь некоторые

из них, наиболее существенные для социалистического общества,
51

государства и советских граждан. Правовое регулирование этих от¬

ношений вызывается объективной необходимостью.
Отправление религиозных культов невозможно без юридичес¬

ких норм, предоставляющих необходимые права религиозным

организациям, служителям культа и верующим гражданам и

возлагающих на них определенные обязанности. Эти нормы

объединяются понятием советского законодательства о религиоз¬

ных культах. Определения последнего в литературе не дается.

В самой общей форме такое законодательство можно определить

как совокупность правовых норм, регулирующих общественные

отношения, возникающие в связи с отправлением религиозных

культов. Оно представляет собой межотраслевой институт, пос¬

кольку включает нормы, относящиеся к различным отраслям

права: государственному, гражданскому, трудовому, семейному','

административному и др. К законодательству о религиозных

культах относятся правовые нормы Союза ССР: законы, указы

Президиума Верховного Совета СССР, постановления и распо¬

ряжения Совета Министров СССР по вопросам деятельности ре¬

лигиозных объединений, а также соответствующие правовые нормы

союзных республик.
ОСУЩЕСТВЛЕНИЕ СВОБОДЫ СОВЕСТИ В СССР
Подлинная свобода совести гарантируется и осуществляется

только в социалистическом обществе 20. Революционный пролета¬

риат впервые в истории человечества выступает как класс, за¬

интересованный в наиболее полном законодательном закреплении

и осуществлении всех демократических свобод и прав человека,

в том числе и свободы совести, понятие которой наполняется

действительным содержанием.
Ленинский декрет «Об отделении церкви от государства и шко¬

лы от церкви» установил, что граждане могут исповедовать любую

религию или не исповедовать никакой; отменил ограничения прав

граждан в связи с исповеданием ими какой бы то ни было веры

или неисповеданием никакой веры (ст. 3); запретил издавать

«какие-либо местные законы или постановления, которые бы стес¬

няли или ограничивали свободу совести, или устанавливали какие

бы то ни было преимущества или привилегии на основании веро¬

исповедной принадлежности граждан» (ст. 2); запретил религиоз¬
20	В законодательстве социалистических стран, гарантирующих осуществление

свободы совести, употребляются различные формулировки: конституции СССР,

ВНР, СРР и ЧССР провозглашают свободу совести, ГДР и СФРЮ — свободу

вероисповедания, НРБ и ПНР — свободу совести и вероисповедания. Указанные

различия имеют в основном терминологический, а не содержательный характер.

Иногда терминологическая неточность допускается в литературе. М. Сташевский,

характеризуя советское законодательство, в том числе и конституционное, упот¬

ребляет формулировку «свобода совести и вероисповедания» вместо законода¬

тельного термина «свобода совести» (см.: Сташевский М. Социалистическое госу¬

дарство и религиозные объединения. На материалах европейских социалистических

стран. Справочник. М., 1979, с. 21—23.
52

ным обществам применять меры принуждения или наказания к

членам этих обществ (ст. 11). Гарантируя отправление религиоз¬

ных культов, декрет установил, что здания и предметы, предназ¬

наченные специально для богослужебных целей, передаются по

особым постановлениям государственной власти в бесплатное

пользование религиозных обществ (ст. 13).
В Конституции РСФСР 1918 г. говорилось: «В целях обеспе¬

чения за трудящимися действительной свободы совести церковь

отделяется от государства и школа от церкви, а свобода религиоз¬

ной и антирелигиозной пропаганды признается за всеми граждана¬

ми» (ст. 13). Всем трудящимся независимо от их вероисповедания

обеспечивались политические права (ст. 64). Избирательные права

не предоставлялись монахам и служителям культа (п. «г» ст. 65).

В январе 1925 г. ЦИК СССР в инструкции о перевыборах в

советы указал, что п. «г» ст. 65 Конституции РСФСР распростра¬

няется лишь на тех монахов и священнослужителей, для которых

эта работа является профессией21. Эта формулировка была вос¬

произведена в Конституции РСФСР 1925 г.
В мае 1929 г. XIV Всероссийский съезд Советов принял пред¬

ложение комиссии съезда по выработке резолюции об изменении

и дополнении Конституции РСФСР поправить «в целях ограниче¬

ния распространения религиозных предрассудков путем пропаган¬

ды, используемой весьма часто в контрреволюционных целях»

редакцию ст. 4 Конституции: заменить указание на свободу

религиозной пропаганды указанием на свободу религиозных убеж¬

дений 22. Ст. 4 Конституции РСФСР с изменениями, внесенными

съездом Советов, гласит: «В целях обеспечения за трудящимися

действительной свободы совести, церковь отделяется от государст¬

ва и школа от церкви, а свобода религиозной и антирелигиозной

пропаганды признается за всеми гражданами». Указанное изме¬

нение не означает запрещения религиозной пропаганды, которая

осуществляется религиозными организациями в основном в рам¬

ках их внутрицерковной деятельности.
В 1936 г. на VIII Чрезвычайном съезде Советов СССР, приняв¬

шем Конституцию СССР, была отвергнута поправка к ст. 124

проекта Конституции, в которой предлагалось запретить отправ¬

ление религиозных обрядов. В ст. 124 Конституции указано:

«В целях обеспечения за гражданами свободы совести церковь в

СССР отделена от государства и школа от церкви. Свобода от¬

правления религиозных культов и свобода антирелигиозной про¬

паганды признаются за всеми гражданами». Съезд отверг также

и поправку к ст. 135 проекта Конституции, предлагавшую лишить

служителей культа избирательных прав или во всяком случае огра¬

ничить их в этих правах как лиц, не занимающихся общественно

полезным трудом. Служители культа были уравнены в правах со

всеми гражданами СССР 23. В ст. 135 Конституции СССР установ¬
м См.: СЗ СССР, 1925, № 6, ст. 55.
22	ЦГАОР СССР, ф. 235, оп. 13, д. 20, л. 8.
23	См.: Бонч-Бруевич В. Д. Избранные сочинения в трех томах, т. 1, с. 84.
53

лено, что вероисповедание гражданина не оказывает влияния на

его избирательные права.
Конституция СССР 1977 г. гарантирует свободу совести, опре¬

деляемую как право исповедовать любую религию или не испо¬

ведовать никакой, отправлять религиозные культы или вести атеи¬

стическую пропаганду (ст. 52), равноправие граждан во всех

областях экономической, политической, социальной и культурной

жизни независимо от их отношения к религии (ст. 34) запреща¬

ет возбуждение вражды и ненависти в связи с религиозными

верованиями. Конституционными гарантиями свободы совести

являются также отделение церкви от государства и школы от

церкви (ст. 52).
В ст. 52 Конституции впервые в истории не только советского,

но и любого иного конституционного законодательства четко

сформулировано понятие свободы совести. Статьи 52 и 34 Консти¬

туции воплощают положения марксизма-ленинизма о свободе

совести, предусматривают наиболее полные и действенные гаран¬

тии ее осуществления. Все предшествующие советские консти¬

туции, учитывая конкретно-исторические условия, делали акцент

на критический аспект научного атеизма — провозглашали свобо¬

ду антирелигиозной пропаганды. Конституция СССР 1977 г.,

принятая в условиях, когда научное материалистическое мировоз¬

зрение стало господствующим в нашем обществе, гарантирует

право граждан СССР вести атеистическую пропаганду. В Конститу¬

ции 1936 г. свобода совести признавалась за всеми гражданами.

В ст. 52 это понятие сформулировано юридически более точно и

четко: гражданам СССР «гарантируется свобода совести».
Советское государство и право обеспечивают свободу вероиспо¬

ведания как структурный элемент свободы совести и создают

все условия, необходимые для удовлетворения религиозных пот¬

ребностей верующих: равенство граждан перед законом независи¬

мо от их отношения к религии; право верующих индивидуально

и коллективно исповедовать любую религию, создавать религиоз¬

ные объединения и участвовать в их деятельности, а также

в религиозных обрядах и церемониях, менять веру и членство в

религиозных объединениях; равенство прав и обязанностей всех

религиозных объединений. В соответствии с законодательством

о религиозных культах Советское государство передало в бесплат¬

ное пользование верующим различных исповеданий множество мо¬

литвенных зданий и предметов культа; предоставило религиозным

организациям возможность приобретать необходимые им здания,

транспорт и другое имущество; изготовлять церковную утварь,

предметы культа, свечи и т. п.; подготавливать кадры священно¬

служителей в специальных духовных учебных заведениях; издавать

необходимую для верующих религиозную литературу; проводить

местные и всесоюзные съезды и совещания для обсуждения вопро-

сов своей деятельности и избрания руководящих органов 24.
*4 Подробнее см.: Клочков В. В. Религия, государство, право, с. 250—253;

Куроедов В. Неотъемлемая конституционная норма социалистического государ-
54

Предоставив гражданам независимо от их отношения к религии

равные права, советские законы требуют от них и равного выпол¬

нения своих гражданских обязанностей. В ленинском декрете

«Об отделении церкви от государства и школы от церкви» было

указано: «Никто не может, ссылаясь на свои религиозные воззре¬

ния, уклоняться от исполнения своих гражданских обязанностей»

(ст. 6). Неотделимость осуществления прав и свобод от исполне¬

ния гражданином своих обязанностей является конституционной

нормой (ст. 59 Конституции СССР).
Пределы свободы вероисповедания, как и других свобод, опре¬

деляются в СССР конституционными принципами, устанавливаю¬

щими недопустимость использования гражданами прав и свобод

в ущерб интересам общества и государства, права других граждан

(ст. 39 Конституции СССР), равноправие граждан независимо от

их отношения к религии, неразрывную взаимосвязь гражданских

пр£в и обязанностей, обязанность всех граждан и организаций

неуклонно исполнять требования закона, верховенство закона над

иными социальными нормами.
Претензии руководителей некоторых религиозных объединений

на ничем не ограниченную свободу вероисповедания, религиозной

деятельности, на предоставление их членам особых привилегий,

возможности не исполнять те или иные законы, руководство¬

ваться религиозными нормами, не соответствующими закону,

уклоняться от исполнения каких-либо гражданских обязанностей

несовместимы с принципами советского законодательства, между¬

народного права, свободы вероисповедания.
Как известно, «Всеобщая декларация прав человека» предусмат¬

ривает такие ограничения прав и свобод человека, которые уста¬

новлены законом с целью обеспечения прав и свобод других лиц

и удовлетворения справедливых требований морали, общественного

порядка и общего благосостояния в человеческом обществе.

Конкретизируя это положение, «Международный пакт о граждан¬

ских и политических правах» (1975 г.) предусматривает, что

«свобода исповедовать религию или убеждения подлежит лишь

ограничениям, установленным законом и необходимым для охраны

общественной безопасности, порядка, здоровья и морали, равно

как и основных прав и свобод других лиц». Заключительный акт

Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе (1975 г.)

обязывает государства-участники действовать в соответствии с

указаниями международно-правовых документов, принятых ООН.

В той или иной формулировке указанные ограничения установлены

законодательством подавляющего большинства государств.
Предусмотренные советскими законами ограничения деятель¬

ности религиозных объединений и служителей культа диктуются

основными принципами отделения церкви от государства, обя¬

занностью государства охранять от любых посягательств обще¬
ства.— Коммунист, 1980, № 5, с. 48—49; О свободе совести в СССР.— Проблемы

мира и социализма, 1980, N9 3, с. 94.
55

ственный порядок, личность и права граждан. Правовые нормы

запрещают религиозным организациям и служителям культа при¬

нуждать граждан исповедовать какую-либо религию, принуждать к

совершению религиозных обрядов, побуждать верующих отказы¬

ваться от исполнения своих гражданских обязанностей и участия

в общественно-политической жизни; посягать на личность и права

граждан под видом исполнения религиозных обрядов; нарушать

при исполнении церемоний культа общественный порядок. Наибо¬

лее опасные нарушения требований закона влекут уголовную

ответственность. Охраняя свободу совести, советское уголовное

право квалифицирует как преступления существенные ограничения

прав граждан в зависимости от их отношения к религии, а также

воспрепятствование совершению религиозных обрядов, поскольку

они не сопровождаются нарушениями общественного порядка и<

посягательствами на права граждан.
Гарантируя осуществление свободы вероисповедания, советское

право играет вместе с тем очень важную роль в секуляризации

общества. Сразу же после своего возникновения оно выступает

как сила, подрывающая социальные корни религии. Законодательно

закрепив революционные политические и социально-экономические

завоевания, право сыграло важную роль в уничтожении частной

собственности, эксплуатации и бесправия масс и других социальных

явлений, которые порождают потребность в религиозном утешении

и служат основой осуществления религией ее компенсаторной

функции. Юридические нормы выступают как действенный

инструмент повышения культурного уровня, материального

благосостояния и социальной активности трудящихся, создавая

тем самым условия для их освобождения от влияния религии.

Основы законодательства Союза ССР и союзных республик о

народном образовании устанавливают светский характер образо¬

вания, исключающий влияние религии (ст. 4).
Конституционные гарантии свободы совести — равенство граж¬

дан СССР перед законом независимо от отношения к религии,

отделение церкви от государства и школы от церкви, запрещение

вражды и ненависти в связи с религиозными верованиями —

обеспечивают как свободу вероисповедания, так и свободу атеизма.

Советский правовой институт свободы совести включает соответ¬

ственно как законодательство о религиозных культах, так и

относящиеся к различным отраслям права нормы, которые обеспе¬

чивают свободу атеистических убеждений и пропаганды, научно¬

материалистический характер народного образования и воспита¬

ния.

ГЛАВА IV
СТРОИТЕЛЬСТВО СОЦИАЛИЗМА

И ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ

СТАНОВЛЕНИЯ МАССОВОГО АТЕИЗМА
Победа социалистической революции создала необходимые

предпосылки для духовного раскрепощения людей, подтвердила

научное предвидение К. Маркса и Ф. Энгельса, записавших в

«Манифесте Коммунистической партии»: «Коммунистическая ре¬

волюция есть самый решительный разрыв с унаследованными

от прошлого отношениями собственности; неудивительно, что в

ходе своего развития она самым решительным образом порыва¬

ет с идеями, унаследованными от прошлого» '. Уже в первые

годы после победы революции миллионы людей порвали с религи¬

ей и церковью. В 1918 г. многие представители духовенства гово¬

рили о том, что «массы обезвериваются».
Буржуазные идеологи и теологи отрицают закономерный ха¬

рактер массового атеизма в СССР, рассматривая его или как

чисто случайное явление, или как результат насилия над верую¬

щими и административного воздействия на религиозные орга¬

низации. История атеистического движения в СССР убедительно

опровергает подобные утверждения. Переход широких масс трудя¬

щихся на позиции научного материалистического мировоззрения,

их разрыв с религией и церковью обусловлены коренными со¬

циально-экономическими преобразованиями, которые произошли в

результате успешного построения социалистического общества.
Важную роль в становлении и развитии массового атеизма

сыграла атеистическая пропаганда, проводившаяся под руковод¬

ством Коммунистической партии. В период социалистического

строительства последовательно осуществлялись ленинские принци¬

пы атеистического воспитания, которые ориентировали партию на

длительную и терпеливую работу, направленную на постепенное

изживание религиозных предрассудков в сознании масс, на тесную

связь атеистической пропаганды с задачами строительства социа¬

лизма.
Антирелигиозная пропаганда в стране начала развертываться

вскоре после победы Октябрьской революции, но в условиях граж¬

данской войны и военной интервенции она не могла еще носить

планомерного характера и, как правило, ограничивалась разобла¬

чением контрреволюционной деятельности церковников. Активная

контрреволюционная деятельность верхушки духовенства право¬

славной и других церквей наложила специфический отпечаток как
1	Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 4, с. 446.
57

на содержание, так и на методы антирелигиозной работы партии

первых лет Советской власти.
В постановлении Пленума ЦК РКП (б) от 19 мая 1918 г.

«Об агитации духовенства», принятом при участии В. И. Ленина,

говорилось: «Выясняется, что в последнее время усилилась аги¬

тация духовенства против Советской власти. Решено повести

против духовенства решительную письменную агитацию» 2. Орга¬

низация этой работы была поручена Е. М. Ярославскому, Д. Бед¬

ному и другим большевикам.
Письменная агитация, организация которой намечалась поста¬

новлением Пленума ЦК РКП (б) 19 мая 1918 г., включала издание

брошюр и статей, листовок и плакатов. В 1918—1920 гг. было

издано около 30 брошюр и книг видных партийных и советских

работников: Е. М. Ярославского, В. В. Воровского, Н. М. Лукина

(Н. Антонова), Н. Л. Мещерякова, М. А. Рейснера, И. И. Сквор¬

цова-Степанова.
К 1920 г. антирелигиозная пропаганда постепенно сосредото¬

чилась в Главполитпросвете республики — культурно-просвети¬

тельском учреждении, руководимом Н. К. Крупской. В стране

тогда насчитывалось около 19 тыс. изб-читален, клубов, школ для

взрослых, которые работали под руководством Главполитпросвета.
Наиболее организованный и массовый характер антирелигиоз¬

ная пропаганда начала приобретать в связи с разъяснением среди

трудящихся значения ленинского декрета об отделении церкви от

государства и школы от церкви. Важную роль в этом сыграл

созданный в 1919 г. VIII отдел Наркомата юстиции, возглавляемый

П. А. Красиковым, соратником В. И. Ленина. В 1919 г. этот отдел

начал издавать журнал «Революция и церковь», главным редакто¬

ром которого стал П. А. Красиков. Цели и задачи журнала были

определены в духе ленинских принципов ведения антирелигиозной

пропаганды: 1) широкая популяризация во всех слоях трудового

народа идеи отделения церкви от государства на принципах науч¬

ного коммунизма; 2) борьба с воинствующим клерикализмом всех

исповеданий; 3) установление живой связи в этом вопросе между

деятельностью центра и провинцией 3. Журнал освещал темы, свя¬

занные с проведением в жизнь ленинского декрета «Об отделении

церкви от государства и школы от церкви», печатал официальные

документы Советского правительства на этот счет, корреспонден¬

ции с мест, давал ответы на вопросы читателей. Редколлегия

журнала, в которую входили видные деятели партии и Советского

государства, разрабатывала инструктивные материалы по претво¬

рению в жизнь советских законов о религии и церкви. Сотрудники

журнала были и первыми пропагандистами атеизма на профес¬

сиональном уровне. Они читали публичные лекции в городах и

селах, организовывали митинги и диспуты, проводили инструктив¬
2	Цит. по: Воронцов Г. В. Ленинская программа атеистического воспитания

в действии (1917—1937 гг.). Лм 1973, с. 16.
J ЦГАОР СССР, ф. 353, оп. 2, д. 694, л. 280.
58

ные совещания с местными партийными и советскими работника¬

ми. К 1920 г. в агитационно-пропагандистской работе стали при¬

нимать участие тысячи коммунистов. Широкие размеры приобрела

кампания по разоблачению «нетленных мощей» и других «чудес»

церкви. В. Д. Бонч-Бруевич вспоминал, что В. И. Ленин прида¬

вал этой кампании большое значение, он говорил: «Показать, ка¬

кие именно были «святости»... и к чему так много веков с

благоговением относился народ, этого одного достаточно, чтобы

оттолкнуть от религии сотни тысяч людей...» 4 В период с конца

1918 г. было проведено 63 вскрытия «нетленных мощей» в присут¬

ствии представителей властей, верующих и духовенства 5. Пропа¬

ганда, развернувшаяся вокруг вскрытия мощей, имела большое

значение для разоблачения церковного обмана в глазах широких

масс трудящихся.
Уже к концу 1920 г. в антирелигиозной пропаганде начинает

проявляться планомерное начало. Большую роль в этом сыграла

централизация руководства агитационно-пропагандистской рабо¬

той по линии партийных организаций. Главполитпросвет со

своей стороны серьезное внимание начал обращать на содержание

антирелигиозной лекционной работы, развитие клубной работы,

музейного дела, массового образования рабочих и крестьян.
Несмотря на многие трудности, в этот период партия сделала

все возможное, чтобы антирелигиозная пропаганда и пропаганда

атеизма связывались с основными задачами культурно-воспита¬

тельной, идеологической и мировоззренческой работы в массах.
Разоблачение партией церковной контрреволюции способство¬

вало росту политической сознательности и активности широких

масс. Об этом говорят решения, принимаемые на массовых сход¬

ках и митингах, где разъяснялась сущность декрета и раскрыва¬

лась антисоветская деятельность духовенства. Так, объединенное

собрание горожан и представителей комитетов деревенской бедно¬

ты Лодейнопольского уезда Олонецкой губернии, заслушав сооб¬

щение о контрреволюционной деятельности церкви, заклеймило

позором духовенство Александро-Свирского монастыря: «Да погиб¬

нут темные силы, оскверняющие дело пролетариата! Да здрав¬

ствует наука и просвещение на пользу светлого будущего челове¬

чества!» 6
Трудящиеся все более осознавали тесную связь религиозных

организаций с интересами контрреволюции, и это способствовало

разрыву большой части ранее верующих людей не только с цер¬

ковью, но и с религией.
Новый этап в атеистической работе партии и развитии массо¬

вого атеизма в стране длился с 1921 по 1937 г.— с начала пере¬
4	Бонч-Бруевич В. Д. Владимир Ильич в первые годы после Октября.—

Воспоминания о В. И. Ленине. М., 1955, с. 122.
а См.: Революция и церковь, 1920, N9 9—12, с. 35—44; см. также: Плак-

син Р. Ю. Крах церковной контрреволюции (1917—1923). М., 1968.
6	ЦГАОР СССР, ф. 353, оп. 2, д. 691, л. 16—17.
59

хода к мирному социалистическому строительству вплоть до побе¬

ды социализма в СССР. Анализируя этот этап, следует выделить

в нем прежде всего период 1921 —1925 гг. Это было время напря¬

женной идеологической работы партии, связанной с решением

сложных задач восстановления народного хозяйства страны. В об¬

ласти атеистического воспитания это период нового, более глубо¬

кого подхода к критике религии, переход к новым формам и

методам работы.
Партия, руководствуясь указаниями В. И. Ленина, обратила

внимание коммунистов на обязательность планомерной и углуб¬

ленной постановки пропаганды атеизма в массах. На X съезде

РКП (б) в марте 1921 г. П. А. Красиков от имени Московской

губернской партийной конференции предложил внести в резолю¬

цию «О Главполитпросвете и агитационно-пропагандистских зада¬

чах партии» формулировку о задачах Главполитпросвета в обла¬

сти антирелигиозной пропаганды среди трудящихся. Резолюция,

принятая съездом, предполагала сделать доступными самым широ¬

ким массам естественные и исторические знания путем издания

научно-популярной литературы, постановки систематических

циклов лекций и использования различных средств технической

пропаганды 7.
Особенно остро вопрос о развертывании широкой и наступа¬

тельной пропаганды встал в начале 1921 г. в связи с усилением

влияния религиозной идеологии на трудящихся. Временное ожив¬

ление капиталистических элементов в начальный период нэпа выз¬

вало и активизацию церковной и сектантской пропаганды. Потер¬

пев поражение в открытой борьбе против Советской власти,

церковь искала новые пути влияния на массы. В этой обстановке

недопустимыми становились факты примиренческого отношения к

религии со стороны отдельных коммунистов, а также нарушения

партийной программы в религиозном вопросе. В связи с этим

перед всеми подготовленными в теоретическом отношении членами

партии была поставлена задача активно участвовать в антирели¬

гиозной пропаганде.
ЦК РКП (б) в эти годы получил большое количество писем,

в которых высказывались конкретные предложения, направ¬

ленные на улучшение содержания и методов пропаганды атеизма

в массах. Особое внимание в письмах коммунистов обращалось

на недостаток хорошо подготовленных к серьезной атеистической

работе кадров. Агитаторами в этой области могут и должны быть

люди вполне определившиеся, уравновешенные, в достаточной

степени знакомые как с научными знаниями, так и с тем ре¬

лигиозным учением, с которым придется иметь дело8, писал,

например, член партии Н. Чистяков. Другой коммунист, П. В. Куз¬

нецов, предлагал с целью углубления антирелигиозной пропаганды
7	См.: Десятый съезд РКП (б). Март 1921 года. Стенографический отчет. М.,

1963, с. 171 — 174, 478, 595.
8	ЦП А И МЛ, ф. 17, оп. 60, д. 52, л. 1.
60

создать научный институт для подготовки антирелигиозных кадров,

открыть антирелигиозные отделения в высших учебных заведени¬

ях, издавать печатный орган «Наука и религия»9. В письмах

подвергалась критике однобокость пропаганды атеизма, говорилось

о необходимости больше внимания уделять научной критике рели¬

гии 10 и организации серьезных исследований деятельности рели¬

гиозных организаций и атеистического движения в стране.
В. И. Ленин проявлял большую заботу о правильной постанов¬

ке антирелигиозной пропаганды. Н. К. Крупская вспоминала, что

он выражал недовольство по поводу того, что Главполитпросвет

отпустил средства на организацию так называемого комсомольско¬

го рождества. Он считал, что антирелигиозные карнавалы своими

шумливыми приемами могут оттолкнуть верующих людей, и тре¬

бовал вести антирелигиозную пропаганду глубже и. В период рабо¬

ты над статьей «О значении воинствующего материализма»

В. И. Ленин говорил о том, «как поверхностно ставится у нас

антирелигиозная пропаганда, сколько в ней вульгаризации, как

неглубоко она увязана с естествознанием, как мало вскрываются

социальные корни религии, как мало удовлетворяет она запросам

рабочих, так колоссально выросшим за годы революции» |2.
Большую роль в проведении в жизнь ленинских требований в

области научно-атеистической пропаганды сыграла созданная

осенью 1921 г. Антирелигиозная комиссия при Агитационно-про-

пагандистском отделе ЦК партии, которая направляла и коорди¬

нировала атеистическую работу партийных и других общественных

организаций на местах .
Важное значение для организации широкой и научно обосно¬

ванной пропаганды атеизма в массах имели мероприятия партии

по подготовке высококвалифицированных пропагандистов атеизма.

Семинары и курсы пропагандистов атеизма стали создаваться еще

в 1922 г. Первые семинары работали при Московском комитете

партии и Коммунистическом университете им. Я. М. Свердлова.

В 1923 г. в связи с постановлением XII съезда партии «О поста¬

новке антирелигиозной агитации и пропаганды» вопросы истории

религии и атеизма начали широко изучаться в системе полити¬

ческого просвещения — в марксистских кружках повышенного ти¬

па и совпартшколах.
Партия проводила в жизнь ленинское указание о необходимо¬

сти шире использовать в интересах антирелигиозной пропаганды

печать и другие средства массовой информации, в том числе и

кино. В 1922 г. было создано научное общество «Атеист», которое

знакомило читателей с атеистическим наследием прошлого; оно

выпустило в свет сочинения Л. Фейербаха, А. Бебеля, П. Лафарга,
9	Там же, л. 57.
10	См. там же, л. 54.
11	См.: Крупская Н. К. Антирелигиозная пропаганда. М., 1929, с. 56.
12	Крупская Н. К. Из атеистического наследия. М., 1964, с. 201.
13	ЦПА ИМЛ, ф. 17, оп. 60, д. 158, л. 2—93.
61

Г. В. Плеханова и др. Издательство «Красная новь» издало на

русском языке книгу А. Древса «Миф о Христе». С 1922 г. по

апрель 1925 г. различные издательства опубликовали свыше

300 названий антирелигиозных книг и брошюр, среди которых

были произведения французских материалистов Ж. Мелье,

П. Гольбаха и др. 14 С декабря 1922 г. стала выходить научно-

популярная газета «Безбожник», орган Главполитпросвета, в кото¬

рой в доступной и яркой форме излагались достижения советской

науки, убедительно раскрывался вред религиозных предрассудков,

разоблачалась контрреволюционная деятельность духовенства. На

страницах газеты печаталась книга главного редактора газеты

Е. М. Ярославского «Библия для верующих и неверующих», сы¬

гравшая большую роль в показе антинаучной сущности религии.

В 20-х годах появились первые антирелигиозные фильмы.
Постепенно антирелигиозная пропаганда приобретала все более

систематический характер. В планы работы отделов пропаганды и

агитации, партийных комитетов стали регулярно включаться такие

вопросы, как издание методической антирелигиозной литературы,

проведение антирелигиозных семинаров, организация массовых

мероприятий для населения. В 1923 г. Агитпроп ЦК РКП (б),

изучив постановку антирелигиозной работы в 29 губерниях, сделал

вывод, что «антирелигиозная пропаганда, ранее входившая как

более или менее случайный элемент в работу агитпропов на ме¬

стах, с последних месяцев 1922 г. становится в порядок дня на¬

ряду с другими основными задачами» |5.
Большую помощь партии в организации массовой и системати¬

ческой пропаганды атеизма оказал Союз воинствующих безбож¬

ников. Инициатива его создания принадлежала газете «Безбож¬

ник», которая сумела объединить вокруг себя широкий актив

корреспондентов. На первом съезде корреспондентов газеты в

августе 1924 г. было принято решение о создании общества друзей

газеты «Безбожник» (ОДГБ).
Всесоюзная добровольная массовая организация — Союз

воинствующих безбожников СССР — сыграла большую роль в ста¬

новлении массового атеизма в нашей стране. В этот период скла¬

дывались основные массовые формы атеистической работы среди

различных социальных и национальных групп населения, предпри¬

нимались первые шаги по организации и проведению конкретных

социологических исследований, которые создавали научную базу

для совершенствования всей атеистической работы в стране.

Союз воинствующих безбожников существовал до 1947 г. и пре¬

кратил свою деятельность в связи с образованием Всесоюзного

общества «Знание», на которое были возложены функции распро¬

странения научно-материалистических знаний, в том числе и ате¬

изма.
и См.: Воинствующее безбожие в СССР за 15 лет (1917—1932). М., 1932,

с. 390.
15	ЦПА ИМЛ, ф. 17, оп. 60, д. 438, л. 34.
62

Таким образом, в период 1921 —1925 гг. были созданы условия

для организационного оформления атеистического движения, для

перехода к массовой атеистической работе.
Важным периодом в становлении и развитии массового атеизма

явился период 1926—1937 гг. Грандиозные социально-экономи¬

ческие преобразования, происходившие в результате индустриали¬

зации страны, коллективизации сельского хозяйства и развития

культурной революции, создали возможности для массового атеи¬

стического движения в стране. Усилилась атеистическая пропаган¬

да. Основные вопросы этой работы обсуждались на всесоюзных

антирелигиозных совещаниях при ЦК партии в 1926 и 1929 гг.,

которые сыграли важную роль в борьбе за последовательное

проведение в жизнь ленинских принципов атеистического воспи¬

тания масс.
Большое значение для выработки правильной линии в ведении

антирелигиозной пропаганды имело партийное совещание по

антирелигиозной пропаганде при ЦК ВКП(б) (1926 г.). На нем

были подведены итоги дискуссии, развернувшейся на страницах

газеты «Безбожник», возглавляемой Е. М. Ярославским, и журна¬

ла «Безбожник у станка», выходившего от имени Московского

комитета РКП (б) под редакцией М. Костеловской. Этот журнал

группировал вокруг себя единомышленников, считавших, что про¬

паганда атеизма должна ограничиваться только критикой классо¬

вой роли религии, отражал «ура-настроения» некоторой части

столичных рабочих и комсомольской молодежи. Члены редакции

журнала М. Костеловская, С. Полидоров и другие были убеждены,

что главное в антирелигиозной пропаганде — это «ошарашить,

стукнуть по черепу». Журнал придерживался анархистских мето¬

дов борьбы с религией, статьи и рисунки в нем отличались гру¬

бостью по отношению к верующим, свободомыслие превращалось

в легкомыслие. По существу члены редакции журнала пытались

ревизовать ленинские взгляды на содержание, формы и методы

антирелигиозной пропаганды в стране. Поэтому дискуссия с редак¬

цией «Безбожника у станка» носила чрезвычайно острый, принци¬

пиальный характер. Решался вопрос о том, по какому пути пойдет

атеистическая пропаганда в стране, примет ли она научный харак¬

тер и будет ли научный атеизм увязан со всей политико-просве¬

тительной работой партии |6.
На совещании была полностью поддержана линия газеты «Без¬

божник». В докладе видного пропагандиста атеизма А. Логинова,

в выступлениях Е. М. Ярославского, В. Г. Кнорина, академика

Б. М. Завадовского и других участников совещания было определе¬

но основное содержание и задачи антирелигиозной пропаганды

в период социалистического строительства |7. Подвергнув резкой
16	См.: Воронцов	Г. В. Ленинская программа атеистического воспитания в

действии (1917—1937	гг.), с. 63.
17	ЦПА ИМЛ, ф. 17, оп. 60, д. 791, л. 1 — 27, 105—121; ф. 17, оп. 60, д. 792,

л. 1—9.
63

критике анархистскую линию в антирелигиозной работе, совеща¬

ние одновременно вскрыло опасность позиции тех атеистов, кото¬

рые пытались свести эту работу к пропаганде краеведения и

агрономических знаний, что на практике приводило к свертыванию

антирелигиозной пропаганды |8.
В решениях совещания указывалось, что недооценка значения

истинных причин существования религии, ограничение атеистиче¬

ской пропаганды рамками разоблачения деятельности духовен¬

ства приводят к поверхностной митинговой агитации, «объективно

подготовляющей почву для возникновения тех упрощенно-механис-

тических ненаучных, часто идеалистических представлений о рели¬

гии, согласно которым последняя есть только продукт измышле¬

ния господствующих классов и попов». Помимо того, указывалось

в решениях партийного совещания, «подобного рода сужение ра¬

мок нашей работы лишает нас возможности широкого охвата

нашим идейным влиянием трудовых пролетарских масс, где далеко

еще не изжиты религиозные настроения, и вынуждает сторонни¬

ков этого взгляда ориентироваться в работе только на «верхушки

массы», только на передовика. Такого рода «пролетарский аристо¬

кратизм» приобретает огромную политическую опасность...» ,9.

Совещание настойчиво рекомендовало незамедлительно создать

широкий «рабочий и крестьянский актив» по руководству расши¬

ряющимся массовым антирелигиозным движением в стране 20.
Совещание определило основные направления всесторонней

критики религии: 1) разоблачение классовой, эксплуататорской

сущности религиозной идеологии и тесной связи религии с классо¬

выми врагами Советского государства; 2) показ антинаучного

характера религии путем материалистического объяснения законов

природы и общества; 3) критика религиозной морали, а также

попыток церковников и сектантов отождествить религиозную идео¬

логию с коммунистической.
В резолюции совещания подчеркивалось, что антирелигиозная

пропаганда, взятая сама по себе, в отрыве от задач социалисти¬

ческого строительства, не может дать необходимого успеха:

«...только борьба за коренное переустройство жизни на социали¬

стических началах может освободить сознание человечества от

мистических представлений о жизни» 21.
ЦК ВКП(б) вновь изучил антирелигиозную работу партийных

организаций в связи с подготовкой к Всесоюзному партийному

совещанию по антирелигиозной пропаганде (1929 г.) и II съезду

СВБ и вновь обратил внимание партийных организаций на необ¬

ходимость усилить антирелигиозную работу, учитывая активную

деятельность религиозных организаций.
Руководствуясь ленинскими указаниями, Союз воинствующих
18	ЦПА ИМЛ, ф. 17, оп. 60, д. 791, л. 4, 73, 75.
19	См.: Антирелигиозник, 1926, № 8, с. 65.
20	См. там же, с. 69.
21	Коммунистическая революция, 1926, № 12, с. 46—49.
64

безбожников использовал в своей работе разнообразные формы

и методы пропаганды атеизма 22. Большое внимание он уделял

учебе широкого актива пропагандистов и агитаторов. Постепенно

развивается сеть антирелигиозных кружков, охватывающих боль¬

шое число пропагандистов и агитаторов23. Начиная с 1928 г.

с целью подготовки пропагандистов атеизма создаются антирели¬

гиозные университеты для различных слоев населения. Важным

моментом в их работе было органическое сочетание хорошей тео¬

ретической подготовки учащихся с их практической воспитатель¬

ной деятельностью в массах. В конце 20-х — начале 30-х годов

миллионами экземпляров выпускаются антирелигиозные книги

и брошюры на самые разнообразные темы. В издании антирели¬

гиозной литературы принимали участие издательства «Красная

новь», «Атеист», «Безбожник», «Московский рабочий», «Прибой»

(Ленинград) и многие другие. О популярности антирелигиозной

литературы среди читателей свидетельствует рост тиражей. Если

издательство «Атеист» с 1922 по 1929 г. выпустило 270 названий

книг общим тиражом 24 млн. экземпляров, то только за один

1930 г. было издано 418 названий антирелигиозных книг тиражом

20 500 тыс. экземпляров 24. Издательство «Безбожник» за два года

(1927—1928) выпустило 79 названий книг по вопросам религии

и атеизма, в 1929 г.— 137, а в 1930 г.— 24 4 25. Быстро росло

влияние газеты «Безбожник». В 1927 г. тираж ее был 62 тыс.

экземпляров, а в 1931 г.— полмиллиона экземпляров26. Большое

распространение получили антирелигиозные периодические изда¬

ния в национальных республиках. Так, в 1932 г. на различных

национальных языках издавалось до 10 атеистических газет и

более 20 антирелигиозных журналов 27. Массовая атеистическая

пропаганда во многом способствовала отходу трудящихся от

религии и церкви.
Большое значение для разрыва трудящихся с религией в ходе

социалистического строительства имела практика классовой борь¬

бы, способствовавшая разоблачению связи религиозной пропаган¬

ды с интересами классового врага, враждебной деятельностью

реакционно настроенной части духовенства. В этой связи интере¬

сен факт, рассказанный Ю. Фучиком в 1931 г. в газете «Творба».

В корреспонденции сообщалось, что в 1929 г. в Туркмении в
22	Об этом см. подробнее: Пулатов Г. Из истории атеистического движения

в Узбекистане (на узбекском языке). Ташкент, 1960; Юдин В. Д. Из истории

пропаганды атеизма в Центрально-Черноземной области в годы первой пятилет¬

ки.— Из истории Воронежского края. Воронеж, 1966, с. 149—158; Коновалов Б. Н.

Союз воинствующих безбожников.— Вопросы научного атеизма, вып. 4, с. 63—93;

Саттаров М. М., Кочарли Ф. Г. Развитие атеизма в Советском Азербайджане.—

Вопросы научного атеизма, вып. 5. М., 1968, с. 46—59.
23	См.: Воинствующее безбожие в СССР за 15 лет (1917—1932), с. 361 —
382.
24	См. там же, с. 392.
25	См.: Антирелигиозник, 1935, № 6, с. 59, 60.
26	ЦПА ИМЛ, ф. 89, оп. 4, д. 140, л. 15.
27	См.: Вопросы научного атеизма, вып. 4> с. 172.
3 Заказ № 329
65

самый разгар борьбы с кулачеством на колхозные поля напала

саранча, грозившая уничтожить огромный урожай. Этим восполь¬

зовались муллы и ишаны, которые внушали верующим, что аллах

послал наказание за то, что Туркменистан стал советским, призва¬

ли покориться воле аллаха и возвратить землю своим бывшим

хозяевам. В этих трудных условиях коммунистам Туркменистана

удалось поднять население на борьбу с саранчой и одержать

победу, что привело к падению авторитета мулл и ишанов и

повышению авторитета Советской власти. В беседе с Фучиком

один из туркменских граждан, весело смеясь, говорил: «Ну, воз¬

можно, муллы и говорили правду, что Аллах послал на нас

тяжелое наказание за то, что мы идем с большевиками. Но боль¬

шевики выиграли борьбу, значит они сильнее, чем Аллах. И они

не наказывают, а помогают. И вот теперь я хочу идти не только

рядом с большевиками, а вместе с большевиками» 28.
Массовому отходу от религии способствовала также широко

развернувшаяся в те годы антирелигиозная пропаганда и изда¬

тельская деятельность Союза воинствующих безбожников. В конце

20-х — начале 30-х годов сильно возросла численность Союза

воинствующих безбожников (в 1932 г. в него входило более
5	млн. человек). Рост этот, что особенно важно, шел главным

образом за счет беспартийных трудящихся, среди которых в прош¬

лом были и верующие. И хотя рост ячеек Союза нельзя механи¬

чески отождествлять с ростом атеизма, тем не менее он является

одним из показателей отхода масс от религии.
Союз воинствующих безбожников СССР установил широкие

интернациональные связи. Еще в 1925 г. СВБ вступил в Интерна¬

ционал пролетарских свободомыслящих (ИПС). На III конгрессе

ИПС в Кёльне (1928 г.) впервые участвовала и делегация СВБ

СССР. С этого времени Союз воинствующих безбожников СССР

занял прочное место в движении свободомыслящих, борясь за

марксистско-ленинские основы этого движения.
К 1932 г. около 80 организаций СВБ СССР вели переписку

с иностранными организациями свободомыслящих 29. Если до

1932 г. антирелигиозная литература в СССР выходила только на

одном иностранном языке — немецком, то с 1932 г. она печатается

на немецком, английском, французском языках. Переводы совет¬

ской атеистической литературы появляются в Австрии, Болгарии,

Испании, Японии 30.
Как следствие совершавшихся в стране социально-экономи¬

ческих, политических и идеологических процессов в конце 20-х

и начале 30-х годов развернулось движение за закрытие церквей

и молитвенных домов. В своем подавляющем большинстве оно

было связано с резким уменьшением числа прихожан. По наблю¬

дению экспедиции Академии наук, изучавшей в 1929 г. быт в кол¬
28	Фучик Ю. Избранное. М., 1952, с. 172.
29	ЦГАОР, ф. 5407, on. 1, д. 72, л. 84.
30	См.: Воинствующее безбожие в СССР за 15 лет (1917—1932), с. 411.
бб

хозах Ленинградской области, церкви посещались немногими и

редко. Падение посещаемости церквей в Ленинградской области

подтверждают также данные Ленинградского окружкома партии за

1929 г. 31 В 1931 —1932 гг. в органы церковных управлений начало

поступать большое число жалоб сельского духовенства на ухудше¬

ние их материального положения в связи с резким сокращением

числа прихожан. В одном из таких докладов священник Лебедев

из села Торошковичи (Лужский район, Ленинградская область)

писал: «Прежде богатый приход теперь не в состоянии содержать

семейного священника, так как громадное большинство населения

не нуждается в исполнении религиозных обрядов и не считает

нужным поддерживать священника» 32. Пустели мечети, были и

случаи коллективного выхода из сектантских общин. Так, 3 мая
1929	г. общее собрание членов сектантской коммуны «Утренняя

звезда» села Антоновского (Алма-Атинский округ) приняло такую

резолюцию: «Мы все единогласно подтверждаем заявление о вы¬

ходе из секты баптистов и призываем трудящихся членов секты

последовать нашему примеру и сбросить с себя мешающий раз¬

витию трудящихся дурман» 3. По требованию собраний и сходов

трудящихся закрытые церкви, монастыри, синагоги, мечети и дру¬

гие здания религиозного культа передавались под школы, клубы,

музеи и другие культурно-просветительные учреждения34. Как

правило, закрытие церквей являлось следствием тщательной пред¬

варительной подготовки, результатом действительных успехов в

области атеистического воспитания населения. Однако на местах

допускались и перегибы административного характера, нарушаю¬

щие ленинские принципы работы с верующими, на что не раз

указывалось в документах Коммунистической партии и Советского

правительства, которые требовали принятия необходимых мер по

исправлению ошибок и искривлений линии партии в области

атеистического воспитания масс.
На фоне массового отхода трудящихся от религии активизиро¬

вали свою деятельность религиозные организации. В 1928 г. Агит¬

проп ЦК ВКП(б) констатировал оживление религиозной идео¬

логии в стране, ее модернизацию.
В этих условиях особенно остро встал вопрос о теоретическом

содержании антирелигиозной пропаганды, о необходимости уси¬

лить борьбу за распространение среди трудящихся диалектическо¬

го и исторического материализма. Но в своей массе пропагандисты-

антирелигиозники этого времени зачастую еще не поднимались

до уровня требований, предъявляемых марксистско-ленинской фи¬

лософией. С целью улучшения подготовки квалифицированных

кадров ЦК ВКП(б) предложил организовать специальные семи¬
31	Ленинградский партийный архив (далее — Л ПА), ф. 0285, on. I, д. 683,

л. 44.
32	Цит. по: Правда о религии. Сборник. М., 1959, с. 396.
33	ЦГАОР СССР, ф. 5407, оп. 2, д. 96, л. 1.
34	См.: Известия, 1929, 22 марта; Антирелигнозник, 1929, № 9, с. 106.
3*
67

нары в губернских и уездных центрах, включить вопросы антире¬

лигиозной пропаганды в систему партийного просвещения. Были

созданы также специальные кафедры по изучению религии в

Коммунистической академии и Институте красной профессуры.

В 1929/30 учебном году при Московском и Ленинградском уни¬

верситетах, Ленинградском политпросветинституте им. Н. К. Круп¬

ской, Харьковском политпросветинституте и в некоторых других

высших учебных заведениях начали работу антирелигиозные

отделения. В пропаганде атеизма активное участие принимали

многие выдающиеся советские ученые — естественники, историки,

философы.
В 1928 г. вышел в свет «Учебник для рабочих антирелигиозных

кружков» (к 1935 г. выдержал 6 изданий) и «Крестьянский анти¬

религиозный учебник» (к 1931 г. выдержал 6 изданий), а также

«Красноармейский антирелигиозный учебник». В 1930—1932 гг.

было выпущено несколько антирелигиозных учебников на чуваш¬

ском, татарском, узбекском, армянском, чеченском, латышском,

марийском, адыгейском, калмыцком и казахском языках 35. Боль¬

шое внимание в это время было уделено изданию в стране попу¬

лярной литературы, посвященной различным мировоззренческим

проблемам. В 1933 г. атеистические книги и брошюры издавались

на 12, в 1934 г.— на 24 языках народов СССР. Позднее антире¬

лигиозная литература (включающая периодическую печать) стала

издаваться в СССР на 50 из 72 языков, на которых велось препо¬

давание в школах36. В период 1917—1941 гг. в СССР издавалось

уже около 40 названий антирелигиозных журналов и 35 названий

газет. Такие журналы, как «Антирелигиозник», «Безбожник»,

«Воинствующий атеизм», выходили большими тиражами, их со¬

держание отвечало потребностям и широкого читателя, и лектора-

атеиста, и школьного учителя, и научного работника.
Большую воспитательную работу с населением проводили

антирелигиозные музеи: Центральный антирелигиозный музей

(ЦАМ) в Москве, Музей истории АН СССР в Ленинграде, Госу¬

дарственный антирелигиозный музей в Ленинграде и др. В 1927 г.

насчитывалось 11 антирелигиозных музеев и 4 антирелигиозных

отделения при музеях различного профиля; в 1931 г.— 77 анти¬

религиозных музеев и антирелигиозных отделений (на Украине

их было 17, на Урале — 12, в Белоруссии — 6 и т. д.); в 1933 г.—

80 антирелигиозных музеев и антирелигиозных отделений 37.

В 1937 г. только ленинградские антирелигиозные музеи посетили

около 800 тыс. человек 3 .
35	ЦГАОР СССР, ф. 5407, on. 1, д. 72, л. 34; ф. 5407, on. 1, д. 95, л. 22.
36	См.: Воинствующее безбожие в СССР за 15 лет (1917—1932), с. 404;

ЦГАОР СССР, ф. 5407, on. 1, д. 102, л. 128.
37	Данные по музеям составлены на основе материалов: Безбожник, 1930,
20	апреля; Антирелигиозник, 1930, N9 4, с. 57; Воинствующее безбожие в СССР

за 15 лет (1917—1932), с. 359, 463; Безбожник, 1933, 7 января; ЦГАОР СССР,

ф. 5407, on. 1, д. 27, л. 53; ф. 5407, on. 1, д. 72, л. 17; Комсомольская правда,

1937, 9 июня.
38	ЛПА, ф 24, оп. 10, д. 420, л. 30.
68

В высказываниях людей, порвавших с религией, высоко оцени¬

вается роль музеев и естественнонаучной литературы, которые

помогали трудящимся понять ненаучность религиозных представ¬

лений о мире. Работница Московской швейной фабрики № 6

Козлова писала, что ее сумели заинтересовать чтением книг по

астрономии. «Очень и очень много дает литература,— отвечала она

на вопрос о причинах ее разрыва с религией.— Там все так по¬

нятно рассказывается о явлениях природы, которые раньше я при¬

писывала богу» 39. Под влиянием прочитанной литературы Козло¬

ва вступила в ячейку безбожников, а затем в ряды Коммунисти¬

ческой партии.
Огромная заслуга в освобождении сознания трудящихся от ре¬

лигии принадлежит пропагандистам атеизма, которые в годы со¬

циалистического строительства вели большую индивидуальную

работу с верующими. Среди разнообразных форм этой работы

важная роль отводилась вовлечению верующих в активную об¬

щественную деятельность.
Партия много внимания уделяла антирелигиозной работе среди

женщин. Н. К. Крупская указывала, что главным в этой работе

является улучшение быта трудящихся женщин, вовлечение их в

активную общественную жизнь 40. Большое значение в этой связи

имело участие женщин в работе делегатских собраний. «Я совсем

переменилась, как стала делегаткой,— писала крестьянка Чаплы-

женской волости,— рассталась с богом и вступила в ряды Ком¬

мунистической партии. Мне 42 года, имею двух дочерей. Обе

комсомолки. Я состою членом Сельсовета, членом Народного

суда, работаю с увлечением. Посещаю партшколу. Как-то сама

жизнь стала лучше» 41.
Процесс отхода верующего человека от религии не был легким.

«Я не одну ночь передумал, прежде чем крест с шеи снял» 42,—

писал о своих прошлых сомнениях и колебаниях 64-летний кол¬

хозник сельхозартели «Пролетарий» Псковской области Степанов.

Особенно трудным путь к атеизму был у тех, кто был воспитан

с детства в религиозном окружении и посвятил всю свою жизнь

служению церкви. Однако советская действительность, замечатель¬

ные успехи науки и культуры в стране заставили многих из них

отказаться от своих прежних взглядов. Об этом говорят много¬

численные заявления бывших священников, снявших с себя сан

в годы социалистического строительства. В специальном обраще¬

нии к XIII съезду РКП (б) в 1924 г. группа бывших священников,

например, писала, что новая жизнь «заставила многих, выросших

и воспитанных при условии старого строя, подумать над многим,

дала возможность разобраться в своих заблуждениях, исправить
39	Архив Музея истории религии и атеизма (далее — Архив МИРА), ф. 4,

оп. 2, д. 35, л. 159.
40	См.: Вопросы научного атеизма, вып. 7. М., 1969, с. 111 —134.
41	Цит. по: В едином строю. М., 1960, с. 211.
42	Архив МИРА, ф. 29, оп. 3, д. 1, л. 1.
69

свои ошибки старого времени и направить свою деятельность по

правильному пути жизни...» 43.
Среди подобных заявлений интерес представляет «исповедь»

бывшего митрополита Н. Ф. Платонова, снявшего с себя сан в

1938 г. «В свете марксизма-ленинизма,— писал он,— я пересмот¬

рел все, что знал с юности, и увидел, что правда жизни не в

религиозных вымыслах, а в том великом деле, которое творят на¬

роды нашей страны под руководством Коммунистической пар¬

тии» 44.
Успехи, которые были достигнуты в СССР на поприще атеи¬

стического воспитания трудящихся, не имели бы места без систе¬

матической воспитательной работы, проводимой Коммунистиче¬

ской партией. В многочисленных письмах трудящихся, порвав¬

ших с религией, содержатся слова глубокой благодарности, с

которыми трудящиеся отзывались об атеистической работе.
В 20-х и особенно в 30-х годах делаются попытки изучения

закономерностей роста атеизма в СССР путем организации кон¬

кретных социологических исследований. Большое значение в этой

связи имели научные экспедиции, организуемые АН СССР с целью

изучения тех коренных изменений, которые произошли в годы

социалистического строительства в быту советских людей.
Так, в 1930 г. Институт по изучению народов СССР предпри¬

нял экспедицию в Нижне-Волжский край с целью изучения

религиозных настроений и быта населения. В ней принимали

участие студенты исторического факультета Ленинградского

государственного университета45. Не все материалы, собранные

во время научных экспедиций 30-х годов, к сожалению, увидели

свет. Однако и то, что появилось в печати, свидетельствует о

большой работе, проделанной учеными и пропагандистами с целью

изучения процесса ломки старого религиозного быта. С этой точки

зрения представляет, например, интерес сборник «Труд и быт в

колхозах», изданный в 1931 г. Институтом по изучению народов

СССР, где рассказывается о падении религиозности среди населе¬

ния ряда деревень Ленинградской области под влиянием кол¬

лективизации.
Наиболее крупным было исследование, проведенное в 1929—
1930	гг. научными сотрудниками Белорусской Академии наук.

Оно охватило 20 городов и 225 сел Белоруссии.
Исследования позволили определить мотивы отхода трудящих¬

ся от религии и церкви, выяснить основные причины роста атеизма

в СССР.
Ликвидация эксплуататорских классов, утверждение новых со¬

циалистических отношений во всех сферах общественной жизни,

уничтожение безработицы, нищеты и неграмотности, рост поли¬
43	Там же.
44	Правда о религии, с. 368.
45	Архив Академии наук СССР (далее — Архив АН СССР), ф. 136, on. I,

д. 281, л. 2.
70

тического сознания и культуры рабочего класса и колхозного

крестьянства, борьба с вековой отсталостью деревни, грандиозные

успехи социалистического строительства — вот те объективные

факторы, которые прежде всего определили отход большинства

советских людей от религии и церкви. Например, анализ биогра¬

фий рабочих крупнейших фабрик и заводов Москвы, проведен¬

ный в 1929 г. московскими атеистами, а также обследование

городов и сел Белоруссии научными сотрудниками Белорусской

Академии наук в 1929—1930 гг. показали, что решающей причи¬

ной отхода большой части верующих людей от религии явились

грандиозные успехи социалистического строительства, коренные

изменения условий жизни трудящихся.
Хотя прямых, полных и всеобъемлющих статистических дан¬

ных о динамике роста атеизма в стране не имеется, многочислен¬

ные косвенные данные все же позволяют судить об этом процессе

с достаточной степенью достоверности. В 1932 г. Е. М. Ярослав¬

ский в беседе с американскими профессорами привел данные,

показывающие, что в СССР прочно встало на позиции атеизма

более 25 млн. человек 46, а в 1937 г., оценивая успехи атеисти¬

ческого движения в СССР за 20 лет, Е. М. Ярославский отметил,

что в СССР полностью порвало с религией около половины всего

взрослого населения 47.
Массовый отход советских людей от религии в годы социали¬

стического строительства является объективным фактором, кото¬

рый вынуждены были признать церковники. Так, в 1934 г. на

съезде православного духовенства в Орше председатель Могилев¬

ского епархиального управления говорил: «...всякому мало-

мальски наблюдательному человеку не может не броситься в глаза

отношение современного, особенно молодого, подрастающего

поколения к делам веры... Атеизм практически и теоретически

глубоко проник в среду простого народа, растет быстро, развивает¬

ся молниеносно. Крепнет поразительно, овладевает все большим...

числом людей, проникает всюду...»48 Факт массового отхода

советских людей от религии отмечали и буржуазные авторы.
С победой социализма и ликвидацией эксплуататорских клас¬

сов начался новый этап в развитии атеистического движения.

Была окончательно ликвидирована классовая база, на которую

опиралась часть контрреволюционного духовенства. Служители

культа в большинстве своем заняли лояльную по отношению к

государству и общественному строю в СССР позицию. Таким

образом, ленинское требование партийной программы о полном

разрушении связи между эксплуататорскими классами и религией

было выполнено. Задача, поставленная партией,— глубокая и

всесторонняя критика религиозного мировоззрения и обоснование

атеизма — начала воплощаться в действительность. Повысился
46	См.: Ярославский Е. М. Борьба за преодоление религии. М., 1953, с. 315.
47	См.: Большевик, 1937, N® 4, с. 32.
4* Цит. по: Документы обличают. Минск, 1964, с. 235—236.
71

уровень образования трудящихся, продолжалось развитие социали¬

стической культуры. Естественно, что в этих услозиях от атеи¬

стической работы требовались и новые формы, новые методы

и приемы.
Но коренные изменения в сознании масс, происшедшие к этому

периоду, породили среди некоторой части пропагандистов и

антирелигиозников, особенно на местах, взгляды, ставящие под

сомнение необходимость дальнейшей систематической научно¬

атеистической пропаганды. Религия, считали они, отмирает сама

по себе. Все придет «само собой» под влиянием дальнейших

успехов социалистического строительства, подъема материального

и культурного уровня жизни и т. д. Тем самым переоценивалась

степень распространенности материалистических и атеистических

взглядов и убеждений среди населения, что порождало в свою

очередь искушение к администрированию, к ускоренным темпам

борьбы с религией через закрытие церквей, мечетей, молитвенных

домов.
На всех этапах строительства социалистического общества

партия вдумчиво и внимательно изучала все эти процессы, как

успехи, так и недостатки идейно-воспитательной работы, отстаива¬

ла ленинские принципы пропаганды воинствующего материализма,

критикуя догматические левацкие и волюнтаристские взгляды

«администраторов от идеологии». На Всесоюзном совещании

работников антирелигиозных музеев в марте 1941 г. Е. М. Яро¬

славский в своем выступлении говорил: «Конечно, наша анти¬

религиозная пропаганда должна быть воинствующей, должна

иметь наступательный характер, но убеждать-то людей нам

необходимо. Это все-таки основной метод... Антирелигиозная

пропаганда — это убеждение. Убеждать людей надо самыми

разнообразными способами, где надо, наступать на отсталые

настроения, разоблачать отсталые настроения. Это несомненно.

Но если носители религиозных настроений миллионы людей, то

тут надо по-другому подойти, надо людей убедить, надо разъяс¬

нить, надо громадную разъяснительную работу вести» 49.
Характерной особенностью атеистической работы на этом эта¬

пе было развитие на новой основе лучших традиций прошлых

лет, широкое распространение лекционной пропаганды, использо¬

вание индивидуальных и групповых форм работы 50. Подготовке

кадров атеистов высшей квалификации (историков, философов,

этнографов) стало уделяться еще большее внимание как решаю¬

щему условию повышения научного уровня и действенности

атеистического воспитания населения. На первый план выдвигает¬

ся научно-исследовательская работа.
По решению президиума АН СССР от 13 августа 1940 г. руко¬

водство научно-исследовательской работой в области антирелиги¬
49	ЦП А ИМЛ, ф. 89, д. 91, л. 30.
50	См.: Об индивидуальной антирелигиозной пропаганде (Методическое

письмо ЦС СВБ). М., 1940.
72

озной пропаганды было возложено на Институт философии

АН СССР 51.
Центральным советом СВБ СССР была разработана система

научно-атеистического воспитания в стране в теснейшей связи

с другими массовыми организациями, комсомолом и профсоюзами.

В высших учебных заведениях страны с 1941/42 учебного года

предполагалось ввести преподавание учебного курса по истории

религии и атеизму в объеме 60 часов )2.
Нападение фашистской Германии на Советский Союз и Вели¬

кая Отечественная война прервали мирное хозяйственное и куль¬

турное строительство в нашей стране, задержали осуществление

планов научных исследований, дальнейшее развитие и углубление

атеистической работы в СССР. В этот грозный период активизи¬

ровалась проповедническая деятельность церквей и религиозных

организаций. Однако в целом война не повернула вспять мировоз¬

зренческих позиций советских людей, сформировавшихся в ходе

строительства социализма, а главное — героизм советского народа

в борьбе с фашизмом еще раз показал истинность линии партии,

направленной на союз неверующих и верующих за достижение

идеалов коммунизма.
Следующий период в истории развития массового атеизма в

нашей стране связан с новым этапом социалистического строи¬

тельства, начавшимся после восстановления разрушенного войной

народного хозяйства и продолжающимся и в настоящее время.
Огромные успехи, достигнутые в эти годы в экономике, науке,

технике и культуре, в коммунистическом воспитании масс, и в том

числе в работе по атеистическому воспитанию населения, наглядно

показали правоту марксистско-ленинского учения о религии и

путях ее преодоления, превратили Родину Великого Октября в

страну массового атеизма.
51	Архив АН СССР, ф. 2, on. 1, д. 220, л. 1.
52	Архив АН СССР, ф. 457, on. 1, д. 21, л. 13, 14.

ГЛАВА V
РАСПРОСТРАНЕНИЕ АТЕИЗМА В РАБОЧЕМ

КЛАССЕ В ПРОЦЕССЕ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОГО

ПРЕОБРАЗОВАНИЯ ОБЩЕСТВА
Рабочий класс, будучи главным носителем социального и науч-

но-технического прогресса, признанным авангардом советского

народа, является и основным выразителем социалистической

идеологии и морали. На всех этапах революционной борьбы, сози¬

дания нового общества он последовательно выполняет возложен¬

ную на него историей задачу — «переваривать, переучивать, пере¬

воспитывать все элементы старого общества, которые оно оставля¬

ет ему в наследство...» '.
Советский рабочий класс осуществил свою историческую мис¬

сию в построении социалистического общества, в котором господ¬

ствует научно-материалистическое мировоззрение. Этот истори¬

ческий факт доказывает, что процесс духовного раскрепощения

рабочего класса в ходе революционных преобразований является

объективной закономерностью; он показывает несостоятельность

буржуазных и ревизионистских «теорий» о неспособности рабочего

класса к самостоятельному духовному творчеству, к созданию

новых идейных ценностей; и, наконец, опровергает точку зрения

о якобы случайном, «стихийном» характере распространения

атеизма в среде рабочего класса. Непосредственное участие в

строительстве социализма сделало рабочий класс, а вместе с ним

и всех трудящихся творцами новой идеологии, позволило им выр¬

ваться из векового плена религии и церкви.
Атеистические традиции рабочего класса зародились еще до

победы пролетарской революции, в тот исторический период, когда

рабочие в условиях классово антагонистического общества высту¬

пили в качестве самостоятельной революционной силы и повели

борьбу за свое политическое, экономическое и духовное освобож¬

дение. Идеи социализма в рабочем классе с самого начала были

неразрывно связаны с идеями атеизма.
Основоположники научного коммунизма, обосновав историче¬

скую миссию пролетариата, раскрыли сложный диалектический

процесс его отхода от религии и усвоения научного мировоззре¬

ния. Они показали, что распространение атеизма в рабочем клас¬

се начинается уже в условиях капитализма и обусловлено как

объективным его положением в системе производственных

отношений, так и целым рядом субъективных факторов — классо¬

вым сознанием, растущим уровнем политической активности,

организованности, деятельностью Коммунистической партии,
1	Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 19, с. 107.
74

вносящей передовую идеологию в стихийное рабочее движение.

В. И. Ленин в работе «Социализм и религия» (1905 г.), основы¬

ваясь на опыте российского пролетариата, указывал: «Современ¬

ный сознательный рабочий, воспитанный крупной фабричной

промышленностью, просвещенный городской жизнью, отбрасывает

от себя с презрением религиозные предрассудки, предоставляет

небо в распоряжение попов и буржуазных ханжей, завоевывая

себе лучшую жизнь здесь, на земле» .
Более низкая степень религиозности рабочего класса по срав¬

нению с другими слоями капиталистического общества отнюдь

не объясняется каким-то его «враждебным равнодушием» к рели¬

гии и церкви. Такую точку зрения в свое время высказывал

П. Лафарг 3. В 20-х годах в Советской стране подобную позицию
об	«иррелигиозности» рабочего класса отстаивали механицисты

и пролеткультовцы. Так, В. Ф. Плетнев, в частности, писал: «Кре¬

стьянин в процессе своего индивидуального труда, зависимый от

сил природы («будет дождь — будет хлеб»), всегда чувствует над

собой от него независимую грозную силу, основу религиозных

предрассудков. Пролетарий имеет дело с совершенно ясными

отношениями его к внешней природе. Он знает, что удар кайла

в шахте дает известное количество руды или угля, и то и другое

вместе в домне даст чугун, из домны не потечет молоко или вода,

чугун даст железо, сталь, последние претворятся в машину,

машина даст с большей легкостью побеждать сопротивление

материи, а в субботу будет получка. Здесь все ясно и математи¬

чески точно. Крестьянин считает себя «хозяином»; у пролетария

кроме его рабочей силы нет ничего. Крестьянин — в надежде:

«даст бог урожай». Пролетарий знает, что его «бог» — капиталист,

ничего не даст, если у него не взять путем прямой борьбы с ним» 4.

Этот прямолинейный, откровенно вульгарно-социологический

подход критиковал В. И. Ленин 5.
К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин, раскрывая особенности

распространения атеизма в рабочей среде при капитализме, в

числе основных причин отмечали объединение, классовую соли¬

дарность пролетариата. Концентрация рабочих на крупных капи¬

талистических промышленных предприятиях способствует уничто¬

жению патриархальных и мелкобуржуазных традиций и иллюзий

в рабочем классе. Рабочие крупного капиталистического предприя¬

тия, хотя и связаны генетически с крестьянством, тем не менее

отличаются от последнего «другим строем жизни, другим строем

семейных отношений, высшим уровнем потребностей, как матери¬

альных, так и духовных» 6.
Решающим условием отхода рабочего класса от религии в ус¬
2	Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 12, с. 143.
3	См.: Лафарг П. Сочинения, т. 111. М.— Л., 1931, с. 164.
4	Правда, 1922, 27 сентября.
5	См.: В. И. Ленин о литературе и искусстве. М., 1971, с. 458.
6	Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 3, с. 547.
75

ловиях капитализма является его революционная борьба против

устоев общества, построенного на экономическом, политическом

и духовном угнетении трудящихся масс. Атеизм в рабочей среде

распространяется тем активнее, чем более широкие массы втяги¬

ваются в борьбу с капиталом, чем выше по сознательности и

организованности становится рабочее движение. В. И. Ленин учил,

что «только классовая борьба рабочих масс, всесторонне втяги¬

вая самые широкие слои пролетариата в сознательную и револю¬

ционную общественную практику, в состоянии на деле освободить

угнетенные массы от гнета религии» 7.
Формирование массового атеизма в рабочем классе — отно¬

сительно длительный процесс. Он прошел через те же этапы, что

и формирование пролетарского самосознания 8. На первом этапе

атеизм был распространен лишь среди наиболее передовых пред¬

ставителей пролетариата. На втором этапе, который совпадает

с возникновением первых марксистских кружков, группы «Осво¬

бождение труда», рабочие знакомились с марксистской литерату¬

рой, сыгравшей огромную роль в развитии их атеистических взгля¬

дов.
Широкая популяризация атеистических воззрений в рабочем

классе связана с третьим этапом рабочего движения России. Он

характеризуется началом слияния научного социализма с массо¬

вым рабочим движением, возникновением многочисленных

марксистских кружков, деятельностью «Союза борьбы за осво¬

бождение рабочего класса» под руководством В. И. Ленина.

Третий этап распространения атеизма среди рабочих заканчивает¬

ся первой российской революцией.
Однако в условиях классово антагонистического общества даже

революционная борьба не могла освободить рабочий класс от

религиозного гнета. Для этого нужны были коренные социально-

экономические и идейно-политические преобразования.
Победа пролетарской революции в октябре 1917 г. явилась

решающим условием освобождения рабочего класса от векового

засилья религии и церкви, перехода его на позиции научного

атеизма. «...С каждым великим историческим поворотом в общест¬

венных порядках происходит также и переворот в воззрениях и

представлениях людей, а значит и в их религиозных представле¬

ниях» 9.
В борьбе против контрреволюции, за упрочение Советской

власти выковывалось классовое самосознание рабочего класса,

понимание им реакционной роли религии и церкви. В многочис¬

ленных воззваниях первых лет диктатуры пролетариата рабочие

призывали защитить революцию от различных контрреволюцион¬

ных сил, в том числе и церкви.
В 1930 г. в Ленинграде был проведен опрос рабочих-атеистов
7	Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 17, с. 416.
8	См.: Персиц М. М. Атеизм русского рабочего (1870—1905 гг.). М., 1965.
9	Маркс К., Энгельс Ф., Соч., т. 7, с. 211.
76

о причинах и времени их отхода от религии. Из 1382 человек,

ответивших на вопрос «Почему и как стал безбожником?», 568

заявили, что перестали верить в бога в период Великой Октябрь¬

ской социалистической революции, 187 — во время службы в

Красной Армии, в период гражданской войны. Следовательно,

755 человек из 1382 отошли от религии под непосредственным

влиянием событий пролетарской революции и гражданской вой¬

ны ,0.
Дальнейшие глубокие перемены в общественном сознании, со¬

циальной психологии и морали рабочего класса достигнуты на базе

и в связи с коренными социально-экономическими преобразова¬

ниями, изменением его положения во всей системе социальных

отношений нового общественного строя.
Особое место в процессе революционного преобразования об¬

щественного бытия занимает социалистическая индустриализация.

Индустриализация в СССР — это не только рост производства,

глубокие качественные изменения в промышленности, явившиеся

основой технического перевооружения всех отраслей народного

хозяйства страны, но и создание материальной базы, основы

формирования нового миропонимания, мироощущения рабочего

класса, несовместимого ни с каким проявлением мистической

сверхъестественной силы. «...Чудеса богов,— отмечал К. Маркс,—

становятся излишними благодаря чудесам промышленности...» 11
Индустриальное развитие страны повлекло за собой резкое

возрастание численности рабочего класса. В 1913 г. на долю

рабочих, служащих и членов их семей приходилась примерно

/б часть численности населения страны. В 1927 г. рабочий класс

(включая служащих и иждивенцев) составлял 17,6% общесоюз¬

ного населения (на 0,6% больше, чем в 1913 г.). В 1939 г., когда

социалистическое общество было построено в основном, рабочие

составляли 33,5% всего населения страны. Таким образом, за

20 предвоенных лет рабочий класс страны увеличился почти втрое.
Этот социальный факт имел огромные социально-политические

и идейно-воспитательные последствия. Рабочий класс страны фор¬

мировался в основном за счет крестьянства. В 1931 г. удельный

вес выходцев из деревни в новых контингентах рабочего класса

достигал примерно от 54 до 78% по различным отраслям ,2. В об¬

щей сложности за годы первой пятилетки 8,6 млн. крестьян было

вовлечено в народное хозяйство в качестве рабочих и служа-

щих .
Социальная и идейная ассимиляция переселенцев в города

представляла собой сложный, небезболезненный процесс и, естест¬

венно, требовала времени. Переселение в город не влекло автома¬
10	См.: Шахнович М. И. Ленин и проблемы атеизма. Критика религии в тру¬

дах В. И. Ленина, с. 532.
11	Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 42, с. 9:>.
12	См.: Профсоюзная перепись 1932—1933 г., вып. I. М., 1934, с. 26-
13	См.: Итоги выполнения первого пятилетнего плана развития народного

хозяйства Союза ССР; Л.— М., 1934, с. 174.
77

тически за собой распада традиционных связей, бытовых и мо¬

ральных норм, психологических установок, наличие которых в свое

время определяло религиозность сельского населения. Бывшие

крестьяне, особенно из числа тех, кто не порвал связей с сельским

хозяйством, представляли наименее развитую в общественно-поли¬

тическом и культурном отношении категорию новых рабочих, в

подавляющем большинстве верующих. Трудности адаптации зна¬

чительного числа выходцев из деревни к городским условиям

вызывали порой оживление религиозных чувств и настроений.

Необходимо учитывать и тот факт, что в этот период город,

хотя и в небольшой мере, пополнился представителями социально

враждебной среды (кулачества, торговцев, деклассированных эле¬

ментов). Именно здесь в первую очередь развернули проповед¬

ническую работу религиозные миссионеры. Они спекулировали на

трудностях в организации быта, снабжения и культурного обслу¬

живания рабочих, использовали их культурную и политическую

отсталость, чтобы разжечь недовольство и привлечь внимание

к себе.
Однако постепенно эти сложности преодолевались, недостатки

устранялись, налаживалось нормальное обслуживание населения.

Проповедям миссионеров была противопоставлена агитационно¬

пропагандистская и идейно-воспитательная, в том числе и атеи¬

стическая, работа, развернутая партийными организациями и со¬

ветской общественностью. Повсеместно верующие включались в

сферу социалистических производственных отношений. Приобще¬

ние к активной общественной деятельности способствовало пере¬

стройке мировоззрения верующего, разрушало религиозные идеалы

и авторитеты, помогало усвоению культурных ценностей, социа¬

листических норм морали и быта, что в свою очередь облегчало

путь к восприятию социалистической идеологии, формированию

атеистических взглядов.
Общественный труд в условиях социализма стал не только

источником материального благосостояния, но и основой самоут¬

верждения личности, главным средством воспитания научного ми¬

ровоззрения, атеистических убеждений. Приобщаясь к коллектив¬

ному труду, рабочие вырабатывали новое отношение к нему как

к ценности, а вместе с этим приобретали и новые навыки, при¬

вычки и взгляды.
Большую роль в социалистическом воспитании рабочего класса

сыграло социалистическое соревнование, возникшее в ходе рево¬

люционного преобразования общественного бытия и рожденное

творчеством самих масс. На это обратила внимание XVI конфе¬

ренция ВКП(б) в апреле 1929 г. «Соревнование...— отмечалось

в ее решениях,— должно стать средством социалистического вос¬

питания рабочего класса, особенно же новых рабочих — выходцев

из деревень и из мелкобуржуазных городских слоев» 14. 9 мая

1929 г. в развитие решений конференции было принято поста¬
44	КПСС в резолюциях..., т. 4, с. 251.
78

новление ЦК ВКП(б) «О социалистическом соревновании фабрик

и заводов» ,5.
На значение социалистического соревнования в формировании

передового сознания рабочих обратил внимание и XVI съезд

партии. По оценке съезда, социалистическое соревнование было

величайшим движением пролетариата, «школой классового воспи¬

тания рабочих масс...» ,6.
Успехи социалистической индустриализации, научно обосно¬

ванное, плановое размещение производительных сил способство¬

вали развитию отсталых национальных районов страны, возник¬

новению и росту в них отрядов рабочего класса. Во многих

союзных республиках темпы роста рабочего класса в 1928—1940 гг.

были более высокими, чем в среднем по СССР.
Большое социальное и идейно-политическое значение имело

значительное пополнение рабочего класса за счет представите¬

лей коренных национальностей. Удельный вес рабочих коренных

национальностей повысился в 1926—1934 гг. в Узбекистане —

соответственно с 26,3 до 41,7; в Туркмении — с 11,3 до 32,9% ,7.
Этот исторический факт, ставший результатом социалистиче¬

ских преобразований, имел огромное значение для развития ду¬

ховной жизни республик. Он находился в числе основополагающих

причин распространения атеизма. Известно, что к началу социа¬

листических преобразований «30-миллионное мусульманское насе¬

ление Союза Республик... почти в неприкосновенности сохранило

многочисленные, связанные с религией средневековые предрас¬

судки...» 18.
Народы Средней Азии и Казахстана, отмечал В. И. Ленин

на VIII съезде РКП (б), всецело находятся под влиянием своих

мулл, которых нельзя просто скинуть, «тут надо дождаться раз¬

вития данной нации, дифференциации пролетариата от буржуаз¬

ных элементов, которое неизбежно» ,9.
Процесс распространения атеизма здесь наталкивается на зна¬

чительные трудности. Партия внимательно следила за этим и

постоянно предупреждала о необходимости «приспособлять свои

методы к особенностям соответствующей среды» 20. В частности,

XII съезд РКП (б) в апреле 1923 г. обратил внимание на то,

что «на почве недостаточной или совсем слабой классовой диф¬

ференциации народов нерусского языка и крайней незначитель¬

ности среди них крупно-индустриального пролетариата сказалось

с наступлением нэпа усилением мелкобуржуазного и национа¬

листа чески-клерикального влияния среди этих народов: у восточ¬

ных народов рост панисламизма, пантюркизма...» 21.
15	См. там же, с. 264—266.
16	См. там же, с. 415, 463.
17	См.: Формирование и развитие советского рабочего класса (1917—1961 гг.).

М., 1968, с. 285—286.
18	КПСС в резолюциях..., т. 2, с. 471.
19	Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 38, с. 159.
20	КПСС в резолюциях..., т. 2, с. 468.
21	Там же.
79

Национальная политика КПСС, огромная помощь русского

народа, других братских республик, самоотверженный труд рабо¬

чего класса привели к небывалому социально-экономическому

и культурному развитию бывших окраин царской России. Эти

исторические преобразования стали основой преодоления религии

и других средневековых пережитков.
В ходе строительства социализма меняется не только трудовая,

но и общественно-политическая деятельность рабочего класса.

Впервые в истории общества она служит непосредственно укреп¬

лению нового политического строя, что определяет и мотивы, и

стимулы, и само содержание этой деятельности. Впервые рабочие

получают право участвовать в выработке политики, в ее реализа¬

ции на практике, т. е. в управлении государственными и общест¬

венными делами. Показателем растущей политической активности

рабочего класса в процессе строительства социализма было увели¬

чение в его составе удельного веса коммунистов. По данным

на 1 июля 1928 г., партийная прослойка среди фабрично-заводских

рабочих СССР составляла 11,9%, а на 1 апреля 1931 г.—14,8% 22.

Увеличивалась рабочая прослойка в органах Советской власти.

Конституция РСФСР 1918 г., Конституция СССР 1924 г. и Кон¬

ституция РСФСР 1925 г. давали рабочим временные преимущест¬

ва на выборах органов государственной власти. «Организация

пролетариата шла гораздо быстрее, чем организация крестьянства,

что делало рабочих опорой революции и давало им фактически

преимущество... Наша Конституция... вынуждена была внести это

неравенство, потому что культурный уровень слаб, потому что

организация у нас слаба» ,— отмечал В. И. Ленин, объясняя

преимущества рабочего класса.
В соответствии с указаниями В. И. Ленина партия проделала

огромную работу по привлечению рабочих на деле к управлению

государством. К 1 ноября 1933 г. около 178 тыс. рабочих находи¬

лись на руководящей работе в промышленных наркоматах СССР,

их подведомственных предприятиях. Это составляло 40% числен¬

ности руководящих работников.
Широко использовалось выдвиженчество как метод привлече¬

ния рабочих к руководящей работе. Только в 1927—1928 гг. было

выдвинуто на административные и хозяйственные должности око¬

ло 14 500 рабочих 24.
Таким образом, с первых же шагов Советской власти рабочий

класс начал практически участвовать в управлении всеми делами

общества. Так постепенно происходило преодоление отчуждения

в сфере политики, становившейся делом миллионов трудящих¬

ся. «...Впервые в истории цивилизованных обществ,— отмечал

В. И. Ленин,— масса населения поднимется до самостоятельного
22	См.: ВКП(б) в цифрах, вып. 9. М., 1929, с. 44; Состав ВКП(б) в цифрах,

вып. XI. М., 1932, с. 60.
23	Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 38, с. 172.
24	См.: Из истории советской интеллигенции. М., 1966, с. 34.
80

участия не только в голосованиях и выборах, но и в повседнев¬

ном управлении» 25.
Распространение научно-материалистического мировоззрения в

среде рабочего класса прямо было связано с повышением его

культурно-технического уровня. Этому вопросу партия уделяла

большое внимание. «Практическое осуществление индустриализа¬

ции,— отмечалось в резолюции XV конференции ВКП(б),— вы¬

двигает неотложную задачу улучшения технической квалификации

наличных и подготовки новых кадров квалифицированных рабо¬

чих, а также поднятия общего культурного уровня рабочих

масс» 26.
В первые довоенные пятилетки была проведена огромная ра¬

бота по повышению культурно-технического уровня рабочего

класса. За годы первой пятилетки для народного хозяйства страны

было подготовлено 450 тыс. квалифицированных специалистов 27,

во второй пятилетке — почти 3 млн. человек 28.
Распространение атеизма в среде рабочего класса, усвоение

им научно-материалистического мировоззрения — это в значитель¬

ной степени результат целенаправленной идейно-воспитательной

работы Коммунистической партии. Формирование социалистиче¬

ского сознания в рабочем классе всегда находилось в центре

внимания КПСС. «Развитие сознания масс,— подчеркивал

В. И. Ленин,— остается, как и всегда, базой и главным содержа¬

нием всей нашей работы» 29.
В 20—30-х годах воспитательная работа среди рабочего

класса являлась одним из важнейших направлений в деятель¬

ности партии по преодолению религиозных пережитков. Работа

давала свои результаты: процесс развития атеизма захватывал

все новые слои рабочего класса. Однако в печати того периода

распространение атеизма в среде рабочего класса нередко пре¬

увеличивалось. Журнал «Воинствующий атеизм», например, объя¬

вил о том, что почти 9/ю рабочих крупных промышленных

предприятий уже в 1929 г. являлись неверующими. Основанием

для такого вывода послужил анкетный опрос, проведенный на

некоторых предприятиях г. Москвы. 11 тыс. рабочих были на

дом посланы анкеты с просьбой написать об их отношении к

религии. Было возвращено 3 тыс. анкет. 88,8% из этого числа

назвали себя неверующими, 11,2% — верующими 30. Организаторы

опроса распространили эти данные на всех рабочих и сделали

поспешный вывод.
Подобные ошибочные утверждения встречались и позже. Неко¬
25	Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 33, с. 116.
26	КПСС в резолюциях..., т. 3, с. 381.
2' См.: Итоги выполнения первого пятилетнего плана развития народного

хозяйства Союза ССР, с. 220.
28	См.: Формирование и развитие советского рабочего класса (1917—1961 гг.),

с. 87.
29	Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 13, с. 376.
30	См.: Воинствующий атеизм, 1931, N9 1, с. 185, 186.
81

торые авторы уже в 60-х годах утверждали, что «процесс отхода

верующих рабочих от религии... почти завершился в 30-е годы» 31.
Процесс превращения российского пролетариата в социалисти¬

ческий рабочий класс СССР был в основном завершен во второй

половине 30-х годов, когда в рабочем классе произошли огромные

качественные изменения, о которых ранее говорил В. И. Ленин,

давая глубокую характеристику облика рабочего класса, отмечая

многие качества, присущие лишь ему одному: сплоченность и

единство, дисциплина и организованность, воспитанные и закален¬

ные десятилетиями стачечной и политической борьбы с капиталом;

высокая сознательность, способность ради победы рабоче-кресть¬

янской власти ставить интересы классовые выше интересов цехо¬

вых, т. е. групповых, личных; умение вьшести все тяжести, испыта¬

ния, невзгоды, великие жертвы, неизбежно возлагаемые историей

на того, кто рвет с прошлым и смело пробивает себе дорогу к

новому будущему; ненависть и презрение ко всему мещанскому

и филистерскому; стремление усвоить лучшие достижения куль¬

туры и способность не только отстоять их, но и сохранить и

развить дальше все ее завоевания, сделать их доступными всему

народу, всем трудящимся; умение внушать уважение к своей тру¬

доспособности всякому трудящемуся, всякому честному человеку;

способность без колебания идти по своему пути, не падать духом

и не впадать в отчаяние .
Эти черты и качества, которыми обладала передовая часть

рабочего класса во время революции и в период перехода от

капитализма к социализму, за годы строительства социализма еще

больше обогатились и углубились. Произошли важные изменения

не только в социальной структуре, культурно-техническом, со¬

циально-политическом облике советского рабочего класса, но и в

его мировоззренческом облике. Значительная часть рабочих ото¬

шла от религии и церкви и в своей повседневной жизни стала

руководствоваться социалистическими нормами идеологии и

морали.
Однако и в этот период среди рабочего класса была еще

довольно велика прослойка малоквалифицированных рабочих, а

также и тех, чей уровень общеобразовательной подготовки бь^л

низок. В их сознании и поведении продолжали удерживаться

религиозные представления. Необходимо было время и дальнейшая

воспитательная работа по их преодолению.
Великая Отечественная война, потребовавшая от советского

народа мобилизации всех сил для разгрома врага, не давала

возможности вести широкую работу по преодолению религиозности

в стране. Больше того, война, принесшая неисчислимые бедст¬

вия советским людям, способствовала распространению религиоз¬

ных настроений. Однако уже в 1*944 г. ЦК ВКП(б) принимает спе¬

циальное постановление «Об организации научно-просветительной
31	Рабочий класс СССР (1951—1965 гг.). М., 1969, с. 286.
32	См.: Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 38, с. 387—388.
82

пропаганды», в котором требует усилить пропаганду естественно¬

научных знаний среди масс в целях «дальнейшего подъема куль¬

турного уровня широких слоев трудящихся и преодоления пере¬

житков бескультурья, суеверий и предрассудков» 33.
Период 50—60-х годов характеризуется новыми качественными

изменениями в рабочем классе. По-прежнему не только растет

численность рабочего класса, но становится все более сложным

и его профессиональный состав, повышается образованность, куль¬

тура, возрастает социальная однородность.
Все эти процессы получили дальнейшее всестороннее развитие

в 70-х — начале 80-х годов, что явилось объективной основой

для принципиальных изменений и в сфере общественного сознания.
Социологические исследования, проведенные в РСФСР, на

Украине, в Белоруссии, Казахстане и других республиках, под¬

тверждают, что развитие атеизма в среде рабочего класса подня¬

лось на новую высоту. На 12 заводах и фабриках Выборгского

района г. Ленинграда, где в 1972—1976 гг. было проведено спе¬

циальное исследование, верующими себя назвали лишь 84 чело¬

века, или 1,4% опрошенных.
Исследования, проведенные на ряде предприятий Минска, по¬

казали, что подавляющее большинство не только инженерно-

технических работников, служащих, но и рабочих — это убежден¬

ные атеисты, многие из которых сами ведут пропаганду научно¬

атеистических взглядов.
В условиях научно-технической революции в среде рабочего

класса происходят серьезные социальные изменения: усложняется

содержание труда, в нем все большее место занимает интел¬

лектуальный труд; изменяется отраслевая, профессиональная и

квалификационная структура рабочих, повышается их образова¬

тельный и культурно-технический уровень, возрастает роль твор¬

ческой активности работников в процессе производства и общест¬

венной деятельности.
Это обстоятельство является важнейшим в процессе форми¬

рования атеистических взглядов и убеждений современных рабо¬

чих. Ведь интеллектуализация труда неотступно влечет за собой и

увеличение сферы, и возрастание роли умственной деятельности

работника. Человек, освобождаясь от исполнительских, механи¬

ческих функций, приобретает навыки научного мышления и твор¬

ческой деятельности. Происходит, как предвидел в свое время

К. Маркс, «превращение процесса производства... в научный про¬

цесс, ставящий себе на службу силы природы...» 34.
Изучение состояния религиозности среди различных групп

рабочих показывает, что интеллектуализация труда рабочего вы¬

ступает важнейшим фактором усвоения им атеистических взглядов.
Исследования выявили, что процесс распространения атеизма

идет интенсивнее и глубже в тех группах рабочих, труд которых
33	КПСС в резолюциях..., т. 6, с. 121.
J4 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 46, ч. II, с. 208.
83

является творческим, требует специальных знаний, высокой ква¬

лификации и в значительной мере автоматизирован и механи¬

зирован. Медленнее он протекает там, где труд преимущественно

физический, не требующий специальных знаний и квалификации.

Число таких рабочих еще велико, в отдельных отраслях оно

не сокращается, а даже возрастает. Так, количество уборщиц

помещений увеличилось с 1,7 млн. человек в 1959 г. до 2,5 млн.

в 1970 г., число санитарок, сиделок, нянь — соответственно с

0,9 млн. до 1,6 млн. человек35. Потребуется еще время и соот¬

ветствующие усилия, чтобы решить эту проблему, имеющую

большое социальное и воспитательное значение.
Развитию атеизма в среде рабочих в огромной степени спо¬

собствует подъем их общеобразовательного и культурного уровня.

В СССР в 1939 г. на 1 тыс. рабочих приходилось 82 человека

с высшим и средним (полным и неполным) образованием, в

1966 г. — 476, в 1975 г. — 697 человек36. Этот процесс продол¬

жает углубляться и расширяться.
Рост общей культуры рабочих выступает важнейшей особен¬

ностью не только социально-политического, но и духовного,

идейного развития советского общества.
Рабочему классу принадлежит ведущая роль в процессе

секуляризации социалистического общества. Под руководством

своего авангарда — Коммунистической партии — он обеспечил

построение общества господствующего научно-материалистического

мировоззрения.
35	См.: Социальное развитие рабочего класса СССР. М.,	1977, с. 88.
36	Народное хозяйство СССР в 1965 г. Статистический	ежегодник. М., 1966,

с. 41; Народное хозяйство СССР в 1974 г. Статистический	ежегодник. М., 1975,

с. 42.

ГЛАВА VI
ПРОЦЕСС ПРЕОДОЛЕНИЯ РЕЛИГИИ

И РАЗВИТИЕ МАССОВОГО АТЕИЗМА

В СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ ДЕРЕВНЕ
Процесс массового отхода трудящихся от религии наиболее

сложно и противоречиво проходил и проходит в сельской мест¬

ности. В силу специфики исторического, социально-экономического

и культурно-бытового развития деревни религиозные пережитки

имеют в ней большую устойчивость, чем в городе, а религиоз¬

ность сельского населения выше религиозности городского. Поэто¬

му на всех этапах строительства социализма партия уделяла

серьезное внимание проблеме формирования научно-материалисти-

ческого мировоззрения сельских тружеников. Она тесно связывала

решение этой проблемы с решением задач социально-экономиче¬

ского преобразования деревни, на основе которого только и воз¬

можно было совершение там культурной революции.
До Октябрьской революции крестьяне, лишенные элементарных

гражданских и политических прав, относились к «низшему» со¬

словию, являлись «податным быдлом», над которым измывалось

поставленное помещиками начальство, выколачивало подати, по¬

роло розгами, рукоприкладствовало и охальничало '.
Составляя 4/б населения страны, крестьяне в основе своей были

неграмотными. Так, согласно переписи 1897 г., процент грамот¬

ных среди сельского населения в возрасте 9—49 лет был равен

21,1 2. Употребляя меткое выражение К. Маркса, можно конста¬

тировать, что массовая неграмотность сельского населения доре¬

волюционной России являлась наиболее яркой иллюстрацией

«идиотизма деревенской жизни».
Эксплуататорские классы не жалели ни сил, ни средств,

чтобы сделать из трудящихся верных и покорных слуг «царя-

батюшки», подчинить своему влиянию, не допустить свободомыс¬

лия. С этой целью более чем в избытке строились церкви,

монастыри и другие «просветительные учреждения», сеть которых

«компенсировала» отсутствие в потребном количестве школ и

других очагов культуры.
На крайне низком уровне находились и производительные

силы дореволюционной деревни. В 1910 г. крестьяне имели

7,8 млн. сох и косилок, 2,2 млн. деревянных и 4,2 млн. желез¬

ных плугов, 17,7 млн. деревянных борон3, что наглядно свиде¬

тельствовало об отсталости сельского хозяйства России.
1	См.: Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 20, с. 140.
2	См.: Куманев В. А. Революция и просвещение масс. М., 1973, с. 57—58.
3	См.: Справочник пропагандиста и агитатора. М., 1956, с. 191.
85

Рассматривая освобождение крестьян от религиозного миро¬

воззрения в качестве важной задачи созидания нового общества,

В. И. Ленин разработал цельную и строго научную программу.

Приступая к ее реализации, партия и Советское государство

опирались на антиклерикализм и атеизм трудящихся крестьян,

который не был, как утверждают наши идейные противники,

явлением «чуждым» для русского народа. Трудящиеся массы

России располагали богатыми трудовыми и революционными

традициями, традициями материалистическими, которые, развива¬

ясь, переходили от поколения к поколению.
Антирелигиозные настроения особенно широко распространи¬

лись среди крестьян в последние годы царизма. Этому способ¬

ствовала и первая мировая война. «Мировая война,— писала

Н. К. Крупская,— революция, все, что за ней последовало, вы¬

рвали деревню из ее вековой оторванности, изолированности,

втянули в общие интересы страны, в круг жизни человечества

и чрезвычайно расширили горизонт крестьянина. Стремясь сбро¬

сить всякую эксплуатацию, видя, что попы за бар, против народа,

крестьянин освобождается от их влияния» 4.
Однако следует подчеркнуть, что отношение миллионов

крестьянских масс к религии и церкви было двойственным по

своей природе, как двойственно их бытие и сознание. Партия

учитывала в своей работе социальное расслоение деревни» В. И. Ле¬

нин отмечал: «В русской деревне появился новый тип — созна¬

тельный молодой крестьянин. Он общался с «забастовщиками»,

он читал газеты, он рассказывал крестьянам о событиях в го¬

родах, он разъяснял деревенским товарищам значение политичес¬

ких требований, он призывал их к борьбе против крупных

землевладельцев-дворян, против попов и чиновников» 5. Именно

эта часть трудящихся крестьян в силу объективных условий

проявляла способность к сплоченной и сознательной жизни и

являлась опорой Советской власти и партии.
Революционные меры Советской власти, лишившие церковь

привилегированного положения и круто изменившие отношения

между государством и церковью в пользу трудящихся, вызвали

ожесточенное сопротивление эксплуататорских классов, и прежде

всего церковников. Можно констатировать, что для первого этапа

антирелигиозного движения, развернувшегося в годы ломки старо¬

го строя, гражданской войны и военной интервенции, характерным

было разоблачение контрреволюционной деятельности религиоз¬

ных организаций.
В последующем атеистическая работа в деревне основывалась

на резолюции VIII съезда РКП (б) «О политической пропаганде

и культурно-просветительной работе в деревне», в которой требо¬
4	Крупская Н. К. Из атеистического наследия, с. 65.
5	Ленин В. Поли. собр. соч.г т. 30, с. 316.
86

валось пресекать всякую попытку контрреволюционной пропа¬

ганды под видом религиозной проповеди 6.
Под влиянием массово-политической деятельности партийных

и государственных организаций большинство крестьян правильно

оценивало мероприятия Советской власти, выражало твердую ре¬

шимость содействовать реализации принятых декретов. Следует

подчеркнуть, что партийные и советские органы уже в первые

годы социалистического строительства нацеливали коммунистов,

комсомольцев, все общественные силы села на то, чтобы атеисти¬

ческую пропаганду тесно увязывать с вопросами подъема мате¬

риального и культурного уровня крестьян, борьбу с религией

подчинить задачам социалистического строительства. Не случайно

проблемы преодоления религиозных убеждений в эти годы преж¬

де всего переплетались с ликвидацией неграмотности и мало¬

грамотности сельского населения, являлись составной частью по¬

литико-просветительной и массово-воспитательной работы партии

в деревне.
С переходом к мирной жизни, когда появилась возможность

уделять больше внимания хозяйственному строительству и уси¬

лению идеологического воспитания трудящихся, наступил новый

этап, для которого была характерна углубленная и планомерная

пропаганда атеизма, связанная со всеми огромными переменами

в экономической и социальной жизни послереволюционной де¬

ревни.
Важное значение в связи с этим имели решения X и XII

съездов партии, постановление Пленума ЦК РКП (б) «По вопросу

о нарушениях пункта 13 программы и о постановке антирели¬

гиозной пропаганды» (1921 г.), а также циркуляр ЦК РКП (б)

от 4 февраля 1922 г. «О постановке антирелигиозной пропаган¬

ды». В сентябре 1923 г. при Агитационно-пропагандистском

отделе ЦК РКП (б) была образована специальная подкомиссия

по антирелигиозной пропаганде в деревне. Главную задачу в но¬

вых условиях ЦК партии видел в том, чтобы на место рели¬

гиозного мировоззрения поставить стройную коммунистическую

научную систему, поднимающую и объясняющую вопросы, ответы

на которые до сих пор крестьянская рабочая масса искала в

религии, «сделать доступным самым широким массам естественно-

исторические знания...» '.
Центральный Комитет обязал всех сознательных членов пар¬

тии активно участвовать в культурно-просветительной деятель¬

ности, направленной против религии, потребовал борьбу с рели¬

гиозными предрассудками вести с учетом местных, бытовых

условий и культурного уровня крестьянских масс. Партийные и

комсомольские организации должны были помогать крестьянам
6	См.: КПСС в резолюциях..., т. 2, с. 83.
7	Там же, с. 243.
87

внедрять передовые системы севооборота, приемы ведения хозяй¬

ства, облегчающие их труд, улучшать быт 8.
Все эти установки легли в основу деятельности партийных,

комсомольских, государственных и общественных организаций.

Так, в июле 1923 г., вскоре после XII съезда партии, вопрос

«О формах антирелигиозной пропаганды в союзе» рассмотрел

Пленум ЦК комсомола. Пленум потребовал от комсомольских

организаций не ограничиваться работой среди членов РКСМ, а

расширять свое влияние и на взрослых крестьян. Успехи на

этом участке ставились в прямую зависимость не только от

уровня политического просвещения и массово-воспитательной

работы, но также и от хозяйственного возрождения села. «Устои

религии в деревне,— говорилось в резолюции Пленума,— покоятся

на ее хозяйственной отсталости. Поэтому необходимо антирели¬

гиозную пропаганду здесь строить на основе расширения и углуб¬

ления просветительной работы, направленной к пропаганде и рас¬

пространению агрономических и естественнонаучных знаний и

постепенному улучшению ведения хозяйства и его подъема» 9.
Решения XII съезда партии по существу положили начало

перелому в осуществлении атеистической работы в деревне. Вместо

антирелигиозных атак комсомола — «штурма небес», комсомо¬

льской пасхи и рождества прочное место занимали научные фор¬

мы воспитания научно-материалистического мировоззрения. Тру¬

дящихся знакомили с вопросами происхождения религии, ее клас¬

совой сущности, отношения государства рабочих и крестьян к

церкви и т. п.
Большую популярность постепенно приобретали организован¬

ные формы учебно-воспитательной работы в деревне — кружки

и объединения атеистов. В программу работы кружков входило

изучение таких вопросов, как структура почвы, погодные изме¬

нения, жизнь растений, происхождение животных и т. п. На

занятиях рассматривались отдельные разделы истории религии,

христианства, церкви. Позднее перечень проблем, изучаемых на

занятиях, был расширен за счет таких тем, как религия на

службе капитала, наука и религия, критика религии, быт и

религия и др. Большое значение имела практическая часть ра¬

боты кружка, когда по заданию руководителя кружковцы офор¬

мляли уголки безбожника в избе-читальне, готовили вечер на

атеистическую тему, принимали участие в праздниках.
Положительную роль в перестройке работы в соответствии

с рекомендациями партии сыграли создававшиеся на местах груп¬

пы, комиссии и бюро по организации антирелигиозной пропаганды,

состоявшие из представителей партийных, советских, комсомольс¬

ких и других общественных организаций. Во Владимирской гу¬

бернии, например, такие оргбюро были созданы в 1925 г. во
8	См.: Известия ЦК РКП(б), 1921, № 33, с. 32.
9	Центральный архив ВЛКСМ, ф. 1, оп. 2, д. 6, л. 146.

всех уездах ,0. Работая на общественных началах, они были приз¬

ваны помочь сельским культпросветучреждениям в проведении

вечеров, диспутов, оформлении «уголков атеистов», приобретении

литературы. Оргбюро живо откликались на запросы крестьян,

а таких запросов поступало немало.
В условиях развернутого наступления социализма по всему

фронту атеистическая работа в деревне стала вестись с исполь¬

зованием более разнообразных форм и приемов. Проводились

сельскохозяйственные выставки, выпускались атеистические пла¬

каты, а также плакаты, посвященные борьбе за повышение уро¬

жаев и организацию земледелия по-новому. Характерными для

этих плакатов были их политическая заостренность и четко выра¬

женная атеистическая направленность.
Среди многочисленных форм и приемов атеистического вос¬

питания тружеников деревни в рассматриваемые годы эффектив¬

ными были спектакли на антирелигиозные темы, организаторами

постановки которых выступали драматические кружки изб-читален

и сельских клубов.
Большой интерес у крестьян вызывали также вечера, диспуты,

громкие читки и беседы на антирелигиозные темы, проводимые

силами сельской интеллигенции и приезжавшими из города пред¬

ставителями шефствующих организаций — грамотными коммунис¬

тами и комсомольцами. Атеистическая работа в деревне являлась

составной частью их общественно-политической деятельности,

осуществлялась в неразрывной связи с массово-политическими

и культурно-массовыми мероприятиями сельских очагов культуры.
Большую работу по воспитанию у крестьян материалистиче¬

ского мировоззрения вел Союз воинствующих безбожников. По

неполным данным, к середине 1926 г. во Владимирской губернии

работало более 60 ячеек общества, объединяющих почти 1 тыс.

человек 11. При непосредственном их участии только в 5 уездах

губернии на антирелигиозные темы было прочитано 70 докладов

и лекций, проведено 26 вечеров, что позволило охватить атеис¬

тическим влиянием около 11 тыс. человек12. Ячейки Союза не

ограничивались распространением газеты «Безбожник» и проведе¬

нием громких читок, лекций и докладов на антирелигиозные темы.

В избах-читальнях силами членов ячеек создавались «уголки без¬

божников», выпускались стенные газеты.
В первых рядах антирелигиозного фронта были деревенские

коммунисты. Так, в 1928 г. из 1600 членов СВБ Тульской

губернии половину составили кандидаты и члены партии ,3. На¬

правляя работу низовых ячеек СВБ, партийные организации глав¬

ное внимание уделяли вовлечению в это общество как можно

большего числа крестьян, повышению роли каждого члена в
10	Государственный архив Владимирской области, ф. 3800, on. 1, д. 9, л. 8.
11	Государственный архив Владимирской области, ф. 3600, on. 1, д. 287, л. 18.
12	Там же, л. 26.
13	См.: Деревенская правда (Тула), 1928, 11 февраля.
89

антирелигиозной пропаганде. Они заботились также о том, чтобы

полностью были исключены факты администрирования и оскор¬

бительных выпадов в отношении верующих.
Важная роль в коммунистическом воспитании тружеников

деревни принадлежала работе по созданию нового быта, внед¬

рению советской обрядности и праздников. Конечно, из-за от¬

сутствия на первых порах опыта, а также слабой материаль¬

ной базы противопоставление нового старому в деревне пред¬

ставляло собой определенную трудность. И тем не менее на

смену религиозным праздникам постепенно приходили новые,

рожденные революционной эпохой. Инициаторами их проведения

были коммунисты и комсомольцы, а также прибывшие в деревню

шефы.
Подобные новшества вызывали живой интерес не только у

молодежи, но и у крестьян старших возрастов. Правда, потре¬

бовалось время, чтобы от пассивного созерцания они перешли

к активному в них участию, ибо освобождение сознания крестьян

от религиозных предрассудков нельзя представлять упрощенно.

Это дело длительное и крайне сложное. Не случайно в те

годы для активистов считалось большим достижением добиться

простого присутствия набожного крестьянина в проводимых

атеистических мероприятиях.
Составной частью атеистического воспитания тружеников де¬

ревни являлось распространение через кружки агрономических

знаний. Активно содействуя формированию научного мировоззре¬

ния у крестьян, эти кружки пользовались в деревне огромной

популярностью. Только во Владимирской губернии насчитывалось

около 280 таких кружков ,4. Обучаясь в этих кружках, слуша¬

тели имели возможность наглядно познакомиться с научными

методами ведения хозяйства.
Мощным средством идейного воздействия на религиозное

сознание крестьян была периодическая печать, антирелигиозная

литература, распространяемая в деревне. Самой популярной среди

тружеников села в эти годы была издававшаяся с 1922 г. массо¬

вым тиражом газета «Безбожник», подписчиками которой нередко

являлись целые деревни и села. ««Безбожник» у нас,— писал

в газету селькор И. А. Морозов,— любимец крестьян. Каждую

среду (приход почты) мы ждем его «как из печи пирога»,

берут его читать также крестьяне из соседних деревень. Гуляя

по мозолистым рукам, «Безбожник» прочитывается до дыр» ,5.

О другом не менее популярном издании — журнале «Деревенский

безбожник» (издавался в период с 1928 по 1932 г.) сообщалось,

что он «до основания ходит из рук в руки, пока не превра¬

тится в одни клочки» ,б. Живой интерес вызывали также книги
14	См.: 10 лет Советской власти во Владимирской губернии. Октябрьский

сборник. Владимир, 1927, с. 131.
15	Вопросы истории религии и атеизма. Сборник статей. VIII. М., 1960, с. 176.
16	Антирелигиозник, 1929, № 6, с. 54—55.
90

Д. Бедного, И. И. Скворцова-Степанова, Е. М. Ярославского и др.
Опыт учит, что в таком исключительно тонком деле, как

атеистическая работа, должна быть полностью исключена погоня

за формальными показателями. Подмена кропотливой и терпе¬

ливой работы по разъяснению антинаучной сущности религии

произволом по отношению к верующим и служителям религи¬

озного культа может привести к нежелательным последствиям —

озлоблению крестьян, подрыву авторитета партии, недоверию

сельских жителей даже к серьезно поставленной научно-атеис¬

тической работе.
Партия не раз обращала внимание на недопустимость подоб¬

ных методов работы. ЦК РКП (б) потребовал от партийных ор¬

ганизаций принять все меры к недопущению оскорблений ре¬

лигиозных чувств 17. Особенно вредные последствия от подобных

перегибов наблюдались в период коллективизации в деревне.

Они отталкивали верующих от колхозов, поэтому ЦК ВКП (б)

в известном постановлении от 14 марта 1930 г. «О борьбе с

искривлениями партлинии в колхозном движении» вновь указал

на недопустимость административных мер, осудил факты, оскор¬

бляющие чувства верующих. Постановление ЦК партии сыграло

большую роль в соблюдении ленинских норм и принципов борь¬

бы с религией.
Некоторая часть крестьянства, все еще находясь под влиянием

духовенства, не понимая политической и экономической сути

происходивших в жизни деревни перемен, пыталась воспрепят¬

ствовать проводимым партией и Советской властью мероприятиям.

Положение осложнялось тем, что, как и в первые годы социа¬

листического строительства, реакционно настроенное духовенство,

не потеряв надежд на реставрацию старых порядков, пыталось в

союзе с другими классовыми врагами не допустить создания в

деревне колхозов. В ход пускались различные средства, включая

и прямые угрозы. В этих условиях требовалось усиление пар¬

тийного влияния по всем направлениям идеологической работы,

в том числе на антирелигиозном фронте, где отмечалось его

ослабление ,8.
Для работы по преодолению религиозных предрассудков и

воспитанию крестьян в духе научного, материалистического миро¬

воззрения в период 30-х годов характерным было то, что, во-пер¬

вых, она носила более систематический и массовый характер,

а во-вторых, шире, чем прежде, использовались разнообразные

средства идеологического воздействия (кино, сеть антирелигиоз¬

ных музеев, циклы лекций, докладов и т. п.). В эти годы на

смену диспутам с церковниками пришли вечера, на которых

выступали бывшие служители культа и бывшие верующие с рас¬

сказом о причинах своего разрыва с религией. Большой попу¬
17	См.: Известия ЦК РКП(б), 1923, № 3, с. 204.
18	См.: Пятнадцатый съезд ВКП (б). Декабрь 1927 года. Стенографический

отчет, ч. I. М., 1961, с. 74.
91

лярностью пользовались атеистические газеты и антирелигиозные

журналы, которые издавались на различных национальных язы¬

ках во всех республиках.
Поворотным пунктом в экономическом, социальном и духовном

развитии советской деревни явился XV съезд партии (1927 г.).

Съезд поставил вопрос о практическом разрешении самой слож¬

ной и самой главной после завоевания пролетарской власти

задачи — социалистического преобразования сельского хозяйства

и приобщения трудящегося крестьянства к делу строительства

социализма. Активно и сознательно в колхозном строительстве

миллионы крестьян включались в новую систему общественных

отношений, приобщались к научно-материалистическому мировоз¬

зрению. Перемены в экономике страны, культуре и быте совет¬

ского народа создавали благоприятные условия для преодоления

религиозных пережитков в сознании значительного числа труже¬

ников деревни, отхода от религии миллионов крестьян, особенно

молодежи. А. В. Луначарский писал: «...наше социалистическое

строительство, индустриализация, борьба за социалистическую

деревню, есть самая форменная, самая главная, самая основная

линия борьбы с религией» ,9.
Социалистические преобразования в деревне подорвали соци¬

альные корни религии, уничтожили классовую базу, на которую

опиралась в прошлом церковь.
Центральный Комитет ВКП(б) в отчете XVII съезду партии

отметил: «Старая деревня с ее церковью на самом видном месте,

с ее лучшими домами урядника, попа, кулака на первом плане,

с ее полуразваленными избами крестьян на заднем плане —

начинает исчезать. На ее место выступает новая деревня с ее

общественно-хозяйственными постройками, с ее клубами, радио,

кино, школами, библиотеками и яслями, с ее тракторами, комбай¬

нами, молотилками, автомобилями» 20.
Коренные изменения материальных и социально-экономи¬

ческих условий жизни советских людей, происшедшие за годы

социалистического строительства, сыграли важную роль в том, что

большинство советских людей навсегда порвали с религией и

вступили на путь атеизма.
В период Великой Отечественной войны и первые послевоен¬

ные годы под влиянием объективных факторов в ряде сельских

регионов страны наблюдалась стабилизация и даже некоторое

усиление влияния религии, оживление деятельности религиозных

организаций. Ликвидация тяжелых последствий войны, восстанов¬

ление разрушенного хозяйства, преодоление трудностей после¬

военного периода, улучшение благосостояния народа способство¬

вали постепенному устранению этих факторов. В результате
19	Луначарский А. В. Почему нельзя верить в бога? Избранные атеистиче¬

ские произведения. М., 1965, с. 329.
20	XVII съезд ВКП(б). 26 января— 10 февраля 1934 г. Стенографический

отчет. М., 1934, с. 24.
92

принятых мер по подъему экономики деревни значительно

улучшилось положение колхозников, поднялся уровень их мате¬

риальных доходов, возрос спрос на товары культурно-бытового

назначения, что не могло не отразиться на оптимизации духовной

и культурной жизни села, снижении уровня религиозности населе¬

ния, активизации процесса отхода сельских тружеников от рели¬

гии и церкви.
Социологические исследования, проведенные в разных регио¬

нах страны в этот период, отмечали повсеместный отход колхоз¬

ников от религии как общую характерную закономерную тенден¬

цию. Даже в регионах, наиболее тяжело пострадавших от войны,

например в Белоруссии, процесс перехода от веры к неверию, от

религиозных предрассудков к атеистическим взглядам шел по¬

всюду 21. Содержательным проявлением процесса секуляризации

на селе явилось размывание и ослабление внутренних основ

традиционной религиозности, столь характерной для сельских

жителей, сужение сферы функционирования религии, сокращение

числа ее приверженцев, падение ее воспроизводства в новых

поколениях, рост индифферентизма трудового крестьянства в

вопросах веры и постепенный отход сельского населения от

религии и церкви.
Одна из ведущих тенденций секуляризации сельского населе¬

ния, как и всех слоев и групп советского общества, состоит в

неуклонном сокращении религиозности в новых поколениях. Об

увеличении доли религиозных людей в старших возрастных

группах и уменьшении ее в группах молодежи свидетельствуют

конкретно-социологические исследования. Обследование взрослого

населения Пензенской области, например, выявило картину

сокращения воспроизводства религиозности в последовательно

взятых возрастных группах и особенно сильное ее сокращение в

поколениях, родившихся и выросших в советское время 22.
Глубже понять механизм взаимодействия объективных и

субъективных факторов преодоления религиозности помогает учет

взаимосвязи этого процесса с различными сторонами социально-

экономической и духовной жизни советской деревни.
С изменением характера сельскохозяйственного труда в про¬

цессе индустриализации, формированием интереса к труду как

средству самовыражения и социального признания изменяется

и мировоззрение сельских тружеников. Исследователями отмеча¬

ется определенная зависимость между более высоким уровнем

образования, квалификации и атеистическими установками и

убеждениями и, наоборот, взаимосвязь между малоквалифициро¬

ванным ручным трудом, низким уровнем образования и религиоз¬

ной ориентацией. «Чем более индустриальным, технически

оснащенным становится сельскохозяйственный труд в условиях
21	См.: Залесский В. И. Об отношении белорусских колхозников к религии и
о	росте атеизма.— Советская этнография, 1957, № 2, с. 59.
22	См.: К обществу, свободному от религии, с. 168.
93

социалистического общества, тем в большей мере религиозные

предрассудки вытесняются из сознания сельских тружеников»23,—

отмечает Н. П. Алексеев. Атеисты и неверующие преобладают

среди тех социальных слоев сельского населения, труд которых

тесно связан со сложной техникой. Наиболее высока степень

распространения атеистических взглядов среди колхозных

механизаторов, которые по проценту неверующих и атеистов

стоят в одном ряду с высококвалифицированными рабочими

промышленных предприятий.
Однако процесс распространения атеизма в различных регио¬

нах страны протекает неравномерно, что объясняется особеннос¬

тями социально-исторического и культурного развития сельского

населения, неоднородностью его социальной и демографической

структуры, отставанием деревни от города в культурном отноше¬

нии, недостатками атеистического просвещения на селе, сравни¬

тельно большим, чем в городе, распространением пережиточных

форм общественных отношений и семейно-бытового уклада,

исторически сложившимся социально-психологическим фактором

отождествления национальной и религиозной принадлежности

и многими другими факторами объективного и субъективного

характера.
Крупной социально-политической проблемой, от решения кото¬

рой зависит дальнейшее углубление и расширение процесса

секуляризации, является коренное преобразование сельского быта.

Сельский быт представляет собой наиболее благоприятную почву

для сохранения религиозных пережитков. Их устойчивость во

многом обеспечивается традиционным укладом сельского образа

жизни, в котором еще не преодолены прикованность к хозяйству,

недостаточное разнообразие общественных и личных связей,

остатки общинно-родовых и авторитарных отношений, пережитки

патриархальной семьи.
Характерной чертой бытовой религиозности сельского населения

является преобладание в ней ритуалистической стороны, различного

рода обычаев, которые в повседневной жизни воспринимаются

частью населения как национальные, народные традиции. Среди

сельских жителей ряда районов РСФСР, Украины, Белоруссии

и других республик довольно прочно сохраняется обряд крещения,

похорон по религиозному ритуалу, обычай держать дома иконы,

отмечать праздники церковного календаря, особенно престольные.
В республиках Средней Азии, Дагестане, Азербайджане, Тата¬

рии, Башкирии в сельской местности при постепенном сокраще¬

нии религиозных обрядов все же сохраняются практическая куль¬

товая сторона религии, обряды, относящиеся к семейно-бытовой

сфере, пережитки, связанные с заключением мусульманского

брака и выплатой калыма, ритуальное обрезание, похороны и

поминки, а также различные мусульманские праздники, дезоргани¬
2J Коллектив колхозников. Социально-психологическое исследование. М.,

1970, с. 241.
94

зующие жизнь современной семьи и насаждающие религиозную

идеологию. Главную роль в сохранении этих пережитков играют

не столько религиозные мотивы и потребности, сколько такие

социально-психологические факторы, как традиционное заимство¬

вание религиозных взглядов и обычаев, основанное на подража¬

нии, психологическое стремление поддерживать «деревенский»

обычай, давление консервативного общественного мнения, высту¬

пающего в защиту религиозных традиций. Одной из причин

бытования религиозных праздников и обычаев на селе является

и то, что они служат сельским жителям распространенным сред¬

ством общения, удовлетворяют их потребность в поддержании

родственных и соседских связей.
Отмирание религиозно-бытовых традиций на селе в немалой

степени зависит от развития безрелигиозных форм быта и обще¬

ния сельского населения, роста миграционного движения и маят¬

никовой мобильности, постоянной связи с городскими центрами,

а также с жизнью всей страны через каналы современной

коммуникации.
Действенным средством коммунистического воспитания явля¬

ется новая, социалистическая обрядность, которой принадлежит

огромная роль в организации содержательного досуга сельских

жителей. Гражданские праздники, обряды и ритуалы прочно

внедряются в быт села, становятся органическим элементом его

духовной жизни, вытесняют отжившие религиозные традиции.
Благоприятные условия для формирования атеистической

убежденности во взаимосвязи с социальной и общественно-поли¬

тической активностью создают подъем общей культуры, повыше¬

ние общеобразовательного и интеллектуального уровня сельских

тружеников. В ходе осуществления в стране культурной революции

образовательный уровень колхозного крестьянства неизмеримо

вырос. Влияние уровня образования колхозников на преодоление

в их сознании религиозности наглядно представлено в исследова¬

нии Н. П. Алексеева 24.
Типичным признаком сегодняшней сельской жизни стало

массовое приобщение тружеников деревни к достижениям совре¬

менной науки, культуре и технике, политическим и естествен¬

нонаучным знаниям через средства массовой информации и

пропаганды. В работе по формированию научного мировоззрения,

атеистических убеждений у сельских жителей значительна роль

культурно-просветительных и идеологических учреждений: До¬

мов и Дворцов культуры, клубов и красных уголков, киноустано¬

вок, библиотек, народных музеев, выставок, колхозных картинных

галерей и т. п.
Все вышесказанное позволяет сделать вывод о том, что осво¬

бождение широких крестьянских масс от влияния религиозной

идеологии и формирование научного мировоззрения стало

возможным благодаря коренным преобразованиям в жизни со¬
24	См. там же, с. 241—242.
95

ветской деревни в период строительства социализма. Определя¬

ющими факторами в этом процессе являются огромный подъем в

развитии производительных сил, совершенствование социалисти¬

ческих общественных отношений, позитивные изменения в матери¬

альных условиях жизни тружеников деревни, глубочайшие

культурные и духовные преобразования. Эти проблемы получили

всестороннее теоретическое обоснование в трудах классиков

марксизма-ленинизма и нашли живое творческое воплощение в

практической деятельности Коммунистической партии.

ГЛАВА VII
РЕШЕНИЕ НАЦИОНАЛЬНОГО ВОПРОСА

И ЕГО ВЛИЯНИЕ

НА ПРОЦЕСС СЕКУЛЯРИЗАЦИИ
Среди факторов, способствующих секуляризации общества и

распространению массового атеизма в СССР, важное место при¬

надлежит практическому воплощению в жизнь марксистско-ле¬

нинской теории национального вопроса и становлению советского

народа как исторически новой социальной и интернациональной

общности людей, поскольку, как известно, национальный вопрос

всегда был и остается производным от социально-классового и

политического вопросов и подчинен последним. Великая Октябрь¬

ская социалистическая революция, строительство социализма и

создание социалистического государства являются, таким образом,

теми важнейшими историческими условиями, которые открыли

путь и для решения национального вопроса, и для развития мас¬

сового атеизма в СССР. Что касается религии как социального

явления, то ее роль определяется еще и социально-этнической

структурой общества, вековыми традициями, порожденными свое¬

образием этнической общности людей.
Процессы социалистических преобразований в экономическом

базисе и идейно-политической и государственно-правовой над¬

стройке взаимообусловлены, но тем не менее они не совпадают

полностью. Религия, находящаяся, по выражению Ф. Энгельса, на

верхнем этаже идеологической надстройки, более других ее частей

склонна к относительной самостоятельности и консервативности.

Именно эту тенденцию усиливают социально-этнические факторы.

Поэтому решение национального вопроса в социалистическом

обществе можно рассматривать лишь как одно из определяющих

условий секуляризации и развития массового атеизма у народов

СССР, но не являющееся ведущей причиной. На базе социалисти¬

ческих производственных отношений, преобразования социальной

структуры советского общества, совершенствования социалисти¬

ческой государственности и политической системы, развития

социалистической культуры национальный вопрос решается в

процессе развития социалистических наций, их сближения на

принципе пролетарского интернационализма и интернационализа¬

ции советского народа. Решение же религиозного вопроса на той

же основе состоит в обеспечении свободы совести, свободы

исповедовать любую религию или быть атеистом, что в сочетании

с идейно-политической воспитательной работой неизбежно ведет

к преодолению религии и утверждению в общественном сознании

научно-материалистического мировоззрения. Эти два вопроса не

равнозначны, они относятся к различным сферам общественной
4 Заказ № 329
97

жизни, и пути их реализации неодинаковы. Тем не менее они

в значительной степени взаимосвязаны, и эта взаимосвязь требует

специального исследования.
В советской науке уже имеется ряд теоретических разработок

комплексной темы о месте религии в этнической структуре

общества, о соотношении этнических и конфессиональных форм

общности людей, о взаимосвязи клерикализма и национализма.

В данной главе ставится задача показать развитие объективно¬

исторического процесса разрыва былой весьма прочной этнической

и конфессиональной связи в жизни и во взаимоотношениях наро¬

дов СССР в ходе решения национального вопроса после Октябрь¬

ской революции, становления социалистических наций, интерна¬

ционализации советского общества и распространения массового

атеизма.
В современных условиях КПСС определила комплексную стра¬

тегию общественного развития, в которой органично учиты¬

ваются экономические, социальные, национальные, демографи¬

ческие, культурные, научно-технические и идеологические фак¬

торы. Национальная политика в этой связи направлена на

создание условий для всестороннего, на базе марксистско-ленин¬

ской идеологии, духовного расцвета и сближения народов и наибо¬

лее полного воплощения в жизнь принципа пролетарского интер¬

национализма. «...В сфере духовной жизни,— указывалось на

июньском (1983 г.) Пленуме ЦК КПСС,— мы предвидим дальней¬

шее идейное сближение братских народов, укрепление чувства

единства, общности исторических судеб, расширение обмена цен¬

ностями культуры» '. Именно в этом русле будет осуществляться

и работа по формированию у трудящихся научно-материали-

стического мировоззрения, составной частью которого является

атеизм.
ВЗАИМОСВЯЗЬ ЭТНИЧЕСКОГО

И КОНФЕССИОНАЛЬНОГО И ЕЕ РОЛЬ В ЖИЗНИ

И ВО ВЗАИМООТНОШЕНИЯХ НАРОДОВ
Всякая религия проявляет себя в конкретных конфессиональ¬

ных (вероисповедных) формах. Ее приверженцы — верующие

люди — конкретные представители той или иной этнической общ¬

ности. Социально-классовая и мировоззренческая природа религии

неизбежно вплетается по-разному на разных исторических этапах

в образ жизни, культуру и идеологию народов, их связи и взаимо¬

отношения. Поэтому нет конфессий, которые не выступали бы в

какой-либо этнической оболочке. Но степень соотношения конфес¬

сионального и этнического неодинакова. В религиоведении уже

давно утвердилась типология религии на основе ее связи с этни¬

ческими общностями — культы племен, национальные или нацио¬
1	Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС, 14—15 июня 1983 года,

с. 22.
98

нально-государственные религии и мировые религии. Исходя из

этнического и конфессионального многообразия, народы (этносы)

характеризуются как моно- или поликонфессиональные, а кон¬

фессии — как моно- или полиэтнические. При конкретизации

взаимосвязи этнического и конфессионального необходимо учиты¬

вать, что разные народы находятся на различных ступенях своего

социально-экономического, политического и культурного развития

и поэтому разные религии функционируют в различных условиях

развития этноса.
Эти общетеоретические моменты взаимосвязи этнического и

конфессионального должны тежать в основе анализа каждой

конкретной ситуации при изучении процесса перехода от рели¬

гиозности к атеизму, тем более в такой многонациональной и

разноконфессиональной стране, как СССР.
Полиэтничность современного населения СССР означает его

различие по языку, культуре, особенностям быта, истории, тради¬

циям, а также и по религиозности или отсутствию таковой. Абсо¬

лютное большинство религиозных направлений, бытующих на тер¬

ритории СССР, принадлежит к христианству, исламу, буддизму и

иудаизму. По своему историческому генезису ни одна из упомя¬

нутых религий, кроме некоторых сект, возникших на базе тех же

религий, не восходит к территории СССР и народам, его населя¬

ющим. Исключение составляют религиозные культы малых народ¬

ностей Севера, Сибири и Дальнего Востока — шаманизм, аними¬

стические культы, культы природы и предков. Отсюда их более

тесная включенность в культуру, быт и образ жизни названных

народов.
По этнолингвистической классификации все население СССР

относится к пяти семьям народов — индоевропейской, кавказской,

уральской, алтайской и эскимосско-алеутской. Самая большая —

индоевропейская семья, состоящая из славянской, балтийской,

романской, иранской и армянской групп, испытала сильное влия¬

ние христианства (за исключением иранской группы): славяне,

молдаване и армяне — византийско-православного направления,

балтийцы — римско-католического и протестантского. Народы

кавказской семьи — православные (в основном картвельская

группа) и мусульмане (большинство абхазско-адыгейской и

нахско-дагестанской групп). Народы уральской семьи, прежде

всего финской группы, подверглись главным образом православ¬

ному влиянию и лишь эстонцы — протестантскому. Народы

угорской и самодийской групп этой семьи частично сохранили

различные дохристианские верования, большинство же подверг¬

лось русско-православной ассимиляции. Самые многочисленные

народы тюркской группы алтайской семьи оказались под влия¬

нием ислама, а малые или сохранили первобытные верования,

преимущественно шаманизм, или приняли христианство, а часть

и буддизм. То же самое можно сказать о народах тунгусо-

маньчжурской и палеоазиатской групп и народах эскимосско-

алеутской семьи.
4*
99

Это лишь самая предварительная схема соотношения конфес¬

сионального и этнического в истории народов СССР. К этой общей

картине еще нужно добавить распространившиеся почти на всей

территории страны сектантские организации, образовавшиеся на

базе мировых религий.
Наибольшая этноконфессиональная пестрота присуща РСФСР.

Здесь представлены почти все имеющиеся в СССР конфессии

с преобладанием русско-православной. На Украине и в Белоруссии

распространены христианские конфессии с преобладанием право¬

славия и иудаизм. Поликонфессиональны Узбекистан, Казахстан,

Киргизия, Таджикистан, Туркмения — во всех этих республиках

первое место по числу последователей занимает ислам суннитско¬

го толка (часть таджиков—шииты и исмаилиты). В Прибалтий¬

ских республиках главным образом христианство западного

происхождения: католицизм — в Литве, лютеранство — в Эстонии,

почти поровну лютеранство и католицизм — в Латвии. В каждой

из них имеются последователи других разновидностей протестан¬

тизма, а также православия, старообрядчества, иудаизма. В Молда¬

вии преобладает православие, в Азербайджане — ислам (больше

всего шииты), а в Армении и Грузии — древнейшие конфессии

христианства: армянская апостольская (монофизитская) церковь

и грузинская православная церковь.
Религия влияет на мировоззрение и психологию людей, ска¬

зывается на их ценностных ориентациях. Религия, как общий

социальный феномен, специфически отражается в материальной и

духовной культуре, нравах, обычаях и обрядах, фольклоре, неред¬

ко является важным элементом этнического самосознания,

отдельные конфессиональные формы определяют одновременно

и этническую дифференциацию. К тому же религия относится к

наиболее стабильным и консервативным, традиционно преемствен¬

ным элементам этносоциального организма. Исследуя связь

религии с национальной жизнью, всегда следует иметь в виду, с

одной стороны, сложный религиозный комплекс: религиозное

сознание (религиозное мировоззрение, мифы, символы веры,

догматы), религиозные чувства, религиозное поведение, религиоз¬

ные институты, религиозные коммуникации, а с другой — всю сис¬

тему этносферы: собственно этнос с его социальными и антропо¬

логическими детерминантами, его историю и внешние связи.
Опираясь на такую многостороннюю связь конфессионального

и этнического, можно выделить из общих социальных функций

религии ее специфические функции по отношению к этносу.

Религия может быть фактором, интегрирующим этническую об¬

щность. Ее этноцентрическая функция одновременно означает

дифференциацию и сегрегацию таковых общностей. Выполняя

интегрирующую роль, она тем самым является организующим,

регулятивным и нормативным фактором в образе жизни и поведе¬

нии людей определенной этноконфессиональной общности. Пере¬

даваемая от поколения к поколению, она входит в традиционную

народную культуру и становится определенным фактором соци¬
100

ализации людей в пределах той же общности. Она закрепляется

в семье, являющейся первичной ячейкой этнической и конфессио¬

нальной общности. Если эндогамия стабилизирует этническую

целостность, то о религии можно сказать, что она стабилизирует

эндогамию. Религии и церкви санкционируют определенным

образом обычаи, нравы, мораль «своей» этнической группы и

обеспечивают таковую санкцию по возможности институциональ¬

но. Переплетение различных конфессиональных и этнических

факторов, образование и функционирование различных этнокон-

фессиональных общностей и их конфронтация — это исторически

объективный (стихийный) процесс, обычно отражающийся в

идеологии и политике, которые в свою очередь воздействуют на

этот стихийный процесс.
Влияние религии на национальную жизнь следует рассматри¬

вать в общесоциологическом и специфическом аспектах. В обще¬

социологическом плане функция религии по отношению к наци¬

ональной жизни сводится к компенсации фактически нереализуе¬

мых познавательных и практически-деятельных возможностей и

потребностей человеческих обществ. Определение К. Марксом ре¬

лигии как «опиума народа» относится в том числе и к таковому

ее действию в жизни этнически определенного народа. Общее

историко-материалистическое объяснение природы и сущности

религии служит методологической основой для объяснения не

только социальной функции религии относительно общества в

целом, но и ее специфической функции относительно отдельных

народов, тем самым и этноса как такового. Такое различение

общесоциологической и специфической функций религии важно

для анализа и оценки всевозможных сложных конкретных ситуа¬

ций, в которых проявляется — неоднозначно и противоречиво —

роль религии в жизни отдельных народов.
Связь религии и религиозных институтов с историей и куль¬

турой определенной нации многогранна, сложна и не одинакова по

значению. Наряду с антинародной социальной функцией религии

как превратного духовного продукта вообще и конкретной позицией

какой-либо церкви, противоречащей национальным интересам

определенного народа, возможна и относительно позитивная роль

тех или иных конфессий и действий верующих в определенной

конкретно-исторической ситуации.
В истории народов СССР (как и многих других) имели место

социальные, политические, национальные и культурные движения,

выступавшие в силу исторической специфики под религиозной

оболочкой, при участии духовенства. К примеру, утверждение

православия на Руси ускорило отмирание патриархально-родового

строя, становление феодальных отношений, усиление междуна¬

родного статуса Киевского государства в Европе. И в дальнейшем

православная церковь использовалась для укрепления централизо¬

ванного Российского государства. Известны были еретические

движения в России в эпоху феодализма, отражавшие социальные

интересы народных низов. Подобные движения, хотя и облекались
101

в форму борьбы одной религиозной идеи против другой, нередко

носили революционно-освободительный характер, в которых борь¬

ба велась за действительные национальные и социальные интересы

народных масс. Как отмечал В. И. Ленин, «выступление полити¬

ческого протеста под религиозной оболочкой есть явление, свой¬

ственное всем народам, на известной стадии их развития...» 2.
В истории любого народа в области просвещения, литературы и

искусства, философии и науки известны религиозные и церковные

деятели, которые своим творчеством обогатили национальную

культуру. Духовное наследие народов включает в себя памятники

художественного творчества, историко-литературные, архитектур¬

ные, музыкальные и другие произведения, созданные по заказу

церкви и содержащие религиозные сюжеты и мотивы. Значение

этих памятников в развитии национальной культуры, в идеологи¬

ческом процессе весьма противоречиво и требует конкретно-исто¬

рического подхода. Для некоторых народов СССР, например,

появление и распространение письменности, книгопечатания, школ

и академий (университетов), развитие художественного творчест¬

ва, различных жанров искусства в период средневековья в силу

исторической специфики этой эпохи происходило главным обра¬

зом в лоне той или другой церкви на идейной базе религии. Так,

национальная культура прибалтийских народов в значительной

мере формировалась под влиянием христианства: русского пра¬

вославия, римского (латинизированного) католицизма, а с

XVI в.— протестантизма. В условиях противоборства и соперни¬

чества католицизма и протестантизма (и в какой-то мере право¬

славия) развивались школьное и университетское образование,

письменность и книгопечатание, народное художественное твор¬

чество (фольклор), нравственная культура эстонцев, латышей и

литовцев.
Таким образом, история формирования и развития народно¬

стей и наций в СССР, их государственности и культуры, их

взаимоотношений на протяжении многих веков проходила при

участии разных религий и церквей, что имело место вплоть до

победы Великой Октябрьской революции. Отсюда культура, тради¬

ции и образ жизни почти всех народов СССР несут на себе следы

влияния различных форм христианства, ислама, буддизма, иуда¬

изма и других конфессий. Конфессиональное воздействие на

жизнь народов никогда не выступало в чистом виде. Оно всегда

было обусловлено социально-экономическими, классовыми и

государственно-политическими факторами и соответствующими

интересами, т. е. всегда выступало в конкретных условиях феода¬

лизма и капитализма. С этим связана неоднозначная, зачастую

противоречивая роль религий и церквей в жизни народов Рос¬

сийской империи.
В досоциалистический период религия и церковь использова¬

лись господствующими классами как орудие не только классового
‘ Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 4, с. 228.
102

угнетения народных масс, но и их национального угнетения.

Царизм юридически санкционировал привилегии одним народам

и их вероисповеданиям и дискриминацию по отношению к другим,

что вело к этноконфессиональной, социально-психологической и

идейно-политической розни между ними, взаимному недоверию

и отчужденности. Если царская Россия была «тюрьмой народов»,

то тем более она была тюрьмой для «инородцев» и «иноверцев».

Условия этноконфессиональной дифференциации и отчуждения

способствовали росту национализма на конфессиональной почве

и укреплению религии на почве «соотечественников», а также

клерикальным притязаниям церкви, что в свою очередь использо¬

валось великодержавным шовинизмом.
Со всем этим сложным и противоречивым наследием, сохра¬

нившимся в быту и образе жизни, в памяти народной и в доку¬

ментальных анналах истории, в памятниках культуры, литературы,

искусства, которые стали достоянием народа и обширной области

научных и искусствоведческих исследований и оценок, столкну¬

лась революционная практика при решении национального вопроса

в условиях становления новой социально-экономической форма¬

ции.
РЕШЕНИЕ НАЦИОНАЛЬНОГО ВОПРОСА В СССР

КАК ФАКТОР СЕКУЛЯРИЗАЦИИ ОБЩЕСТВА
Процесс секуляризации в СССР был одновременно и процес¬

сом секуляризации национальных отношений, освобождения опре¬

деленной этнической общности (народности и нации) от «своей»

вероисповедной формы, что в свою очередь через деклерикализа-

цию прокладывало путь к распространению атеизма во всем об¬

ществе.
Программные положения КПСС в отношении религии, церкви

и верующих, важнейшие государственные акты Советской власти,

определившие юридический статус церкви и религиозных общин,

явились выражением интересов подавляющего большинства чле¬

нов общества, были направлены на демократизацию жизни веру¬

ющих различных национальностей и способствовали развитию

объективно-исторической закономерности, проявляющейся в

ослаблении и постепенном разрыве былой устойчивой связи между

этническими и конфессиональными формами.
Как известно, национальный вопрос возникает из взаимодейст¬

вия политических, экономических, территориальных, правовых,

идеологических и культурных отношений между различными

народами в условиях эксплуататорского общества, когда один

народ порабощается и угнетается другим, искусственно насажда¬

ются национальная и религиозная замкнутость и рознь, тормозит¬

ся развитие национальной государственности угнетенных народов.

Разрешается национальный вопрос, как и религиозный, в ходе

борьбы народов за национальное и социальное освобождение.
юз

Марксизм-ленинизм исходит в решении национального вопроса

из принципа пролетарского интернационализма, на основе которо¬

го рабочий класс, как ведущая сила современного социального

развития, призван объединить все демократические слои общества

независимо от национальности и вероисповедания в борьбе с им¬

периализмом, за построение социализма. Подчинение националь¬

ного и религиозного вопросов целям классовой борьбы создает

объективные предпосылки для преодоления трудящимися в

процессе решения ими главных социальных проблем национальной

и религиозной отчужденности и обособленности. В. И. Ленин,

развивая теорию социалистической революции, большое внимание

уделял национальному вопросу в связи с выступлениями буржуаз¬

ных националистов, правого и левого оппортунизма и ревизиониз¬

ма, против бундовцев и меньшевиков, в частности против теории

культурно-национальной автономии, содержащей этноцентричес¬

кую тенденцию с ориентацией на этноконфессиональную общность

и ее самоизоляцию. Марксистско-ленинские принципы пролетар¬

ского интернационализма и права наций на самоопределение, по¬

ложенные в основу национальной политики партии, еще до свер¬

шения социалистической революции били по клерикализму, так

как они были направлены не только против великодержавной

политики царизма, но одновременно и против монархизма

православной церкви, которая в условиях отсутствия свободы

вероисповедания проводила политику дискриминации «инородцев-

иноверцев». Они были также направлены против национальной

изоляции, раздробленности народов по этноконфессиональному

признаку и противопоставляли разрозненной этноконфессиональ-

ной оппозиции против великодержавия единство трудящихся

разных народов в борьбе с самодержавием.
В ходе социалистической революции и строительства социа¬

лизма национальный вопрос решается посредством регулирования

отношений между нациями и народностями на основе дружбы и

добровольного союза, укрепления их единства и всестороннего

сближения при условии полного политического равноправия. По

мере развития социализма национальный вопрос все больше выхо¬

дит за рамки провозглашенного после революции правового и

политического равенства и находит практическое воплощение в

экономическом и культурном развитии всех наций и народностей

на основе сотрудничества и взаимопомощи, обмена материальными

и духовными ценностями. Этот глубочайший процесс социального

и национального развития объективно подрывает и суживает

социально-экономическую, идейно-политическую, культурную и

этническую почву для функционирования религии и всевозможных

спекуляций духовенства на национальной почве.
Первые государственные акты Советской власти по вопросам

религии и церкви были изданы одновременно с первыми государ¬

ственными документами по национальному вопросу и дополняли

друг друга. Декрет о мире, Декларация прав народов России,

Декларация прав трудящегося и эксплуатируемого народа и дру¬
104

гие провозгласили право народов и наций на самоопределение

вплоть до отделения, равенство и суверенность, свободное разви¬

тие национальных меньшинств, социалистическую федерацию,

отменили все национальные привилегии и ограничения. На этом

основании Советское правительство признало государственную

самостоятельность Польши, Финляндии, Эстонии, Латвии, Литвы,

советских республик Закавказья, Белоруссии, Украины, ранее

входивших в Российскую империю, чем подрывалась возможность

конфронтации католиков — поляков и литовцев, протестантов —

финнов, эстонцев и латышей, мусульманских кавказских и других

народов против православных — русских и т. д.
Общие цели борьбы против империалистической интервенции

и внутренней контрреволюции сплотили народы Советской Респуб¬

лики в тесный политический, военный и хозяйственный союз, в

котором национальные различия отошли на второй план, а рели¬

гия вовлекалась в политику постольку, поскольку различным

церквам приходилось делать политический выбор, а революцион¬

ным силам — бороться с ними, если они оказывались на стороне

контрреволюции. Политическая компрометация религии и церкви

способствовала секуляризации национального самосознания и

межнациональных взаимоотношений.
В ходе социалистической революции, гражданской войны и

иностранной интервенции, в годы строительства социализма обще¬

государственные задачи решались не за счет национальных инте¬

ресов, а во имя их. В год образования СССР В. И. Ленин говорил:

«Наш опыт решения в течение пяти лет национального вопроса в

государстве, содержащем в себе такое обилие национальностей,

которое едва ли можно найти в других странах, всецело убеждает

нас в том, что единственно правильным отношением к интересам

наций в подобных случаях будет максимальное их удовлетворение

и создание условий, которые исключают всякую возможность

конфликтов на этой почве. Наш опыт создал в нас непреклонное

убеждение, что только громадная внимательность к интересам

различных наций устраняет почву для конфликтов, устраняет

взаимное недоверие, устраняет опасение каких-нибудь интриг,

создает то доверие, в особенности рабочих и крестьян, говорящих

на разных языках, без которого ни мирные отношения между

народами, ни сколько-нибудь успешное развитие всего того, что

есть ценного в современной цивилизации, абсолютно невоз¬

можны» 3.
Создание крупного и мощного единого социалистического мно¬

гонационального государства явилось выдающимся всемирно-

историческим достижением в решении национального вопроса,

обеспечившим ускоренное развитие процесса секуляризации

общественной и индивидуальной жизни всех народов страны.

Этому способствовала политика интенсивного экономического,

культурного и социально-политического развития национальных
3	Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 45, с. 240.
105

окраин, сближения разных народностей и наций с русским наро¬

дом, который своей преданностью принципу интернационализма

преодолевал былое недоверие к себе со стороны «инородцев-иновер-

цев». В СССР реализованы провозглашенные революцией права

народов на социалистическую федерацию и национальную автоно¬

мию: нации и народности образуют свои союзные или автономные

республики, автономные области и национальные округа. Демо¬

кратическое государственное самоуправление и защита националь¬

ных интересов всех народностей и наций послужили не только

развитию их культуры — просвещения, науки, искусства и созда¬

нию национальной интеллигенции, но и сохранению и развитию

прогрессивных национальных традиций, уважению национальных

обычаев, обеспечению свободы исповедовать любую религию или

не исповедовать никакой.
Демократизм и развитие духовной культуры в национальной

жизни и в межнациональном общении, демократический статус

верующих и религиозных организаций способствовали развитию

процесса секуляризации и росту массового атеизма. И наоборот,

вольные или невольные ошибки в реализации марксистско-ле¬

нинской политики по национальному вопросу, отступления от

нее, какое бы то ни было ущемление законных прав верующих,

администрирование, недостаточная культура политической и идео¬

логической воспитательной работы, низкая психологическая и

нравственная культура, нигилистическое и потребительское отно¬

шение к культурному наследию, национальным ценностям и тра¬

дициям всегда работали на религиозный фанатизм, национа¬

лизм и шовинизм, этноконфессиональное отчуждение, сектантский

экстремизм и т. п. Попытки волюнтаристски и. субъективистски

форсировать объективный процесс интернационализации и пре¬

одоления религии также оборачивались негативными резуль¬

татами.
Социалистическая культурная революция, опираясь на на¬

циональную почву народов СССР, вела в то же время к пре¬

образованию традиционно сложившейся национальной жизни,

приобщила трудящихся к достижениям культуры, превратила их

в социально активных участников культурно-исторического про¬

цесса. Она демократизировала культуру и в национальном смысле,

лишив монополии на нее не только в прошлом господствовавшие

классы и сословия, но и более развитые нации. Культурная рево¬

люция затронула глубинные основы в национальной духовной жиз¬

ни народов, отбрасывая все реакционное, консервативное, устаре¬

лое и утверждая и развивая прогрессивное наследие и достойные

преемственности традиции, превращая материальные и духовные

ценности мировой культуры во всеобщее народное достояние.

В этом процессе судьбы религии и атеизма оказались противо¬

положными.
Поскольку религия и атеизм относятся прежде всего и непо¬

средственно к сфере духовной культуры, постольку экономические,

социально-политические и юридические факторы действуют на них
106

через эту сферу. В духовной культуре ее важнейшей частью

является познавательный потенциал общества и практическая реа¬

лизация его в просвещении и образовании, в научных исследо¬

ваниях. Религия и атеизм находятся на полярных позициях по

отношению к познавательному потенциалу общества, хотя такая

связь относительна. Все народности и нации в ходе социалисти¬

ческого развития совершили скачок прежде всего в области на¬

ращивания познавательного потенциала и тем самым от религиоз¬

ного мировоззрения к научно-материалистическому. Это было бы

невозможно без соответствующей революции в деле организации

школ, просвещения и образования.
Культурная революция как глубокий процесс преобразования

духовной жизни совершалась и в сфере искусства и народного

художественного творчества; она означала также становление но¬

вой морали, формирование нового образа жизни. Все это самым

существенным образом изменяло условия функционирования ре¬

лигии, ибо она существует не в чистом виде, а вплетается в

другие формы общественного сознания, которые подвергались ди¬

намичному процессу секуляризации. Культурной революции под¬

верглись все стороны национальной жизни народов, и соверши¬

лась она в основном в течение жизни одного поколения. Глубже

всего культурная революция затронула национальные окраины, а

среди них те народы, где ранее преобладающим было влияние

ислама.
Решение национального вопроса в области социально-экономи¬

ческой, политической, культурной и демографической сопровожда¬

лось и сопровождается работой по преодолению многовековых

противоречий и различий между городом и деревней, физическим

и умственным трудом, в социально-культурном положении жен¬

щин — словом, устранением всех тех условий, которые закреп¬

ляли национальное неравенство и представляли благоприятную

почву для религии и деятельности церквей и других религиозных

организаций. В ходе всех этих глубоких преобразований

происходит постепенный разрыв былой прочной, веками склады¬

вавшейся связи этнических и конфессиональных форм. По мере

всестороннего развития наций и упрочения их интернациональ¬

ного единства развивается секуляризированное национальное са¬

мосознание, религия теряет свои былые функции в сфере нацио¬

нальной жизни. Социалистическое развитие наций и судьба

религии оказались на расходящихся путях.
В постановлении ЦК КПСС «О 80-летии Второго съезда

РСДРП» отмечалось: «Национальный вопрос в том виде, в каком

он был оставлен нам эксплуататорским строем, решен оконча¬

тельно и бесповоротно. Впервые в истории многонациональный

состав страны превратился из источника ее слабости в источник

силы и процветания. Высшим выражением социального и интер¬

национального единства общества явилось образование и развитие

новой исторической общности людей — советского народа...
С момента основания Коммунистическая партия Советского
107

Союза неизменно руководствуется принципами пролетарского,

социалистического интернационализма. Вся ее история — ярчай¬

ший пример неразрывного сочетания национального и интернат^

ционального»4. Общие интернационалистские черты становятся

определяющими в духовном облике советского народа. Социа¬

листическая духовная культура, марксистско-ленинская идеология

и углубляющийся процесс интернационализации способствуют

преодолению всяких элементов отчужденности на этнической и

конфессиональной почве. В целом социалистический процесс ин¬

тернационализации благоприятствует массовому распространению

как интернационального явления научно-материалистического ми¬

ровоззрения, составной частью которого является атеизм.
ОТРАЖЕНИЕ ВЗАИМОСВЯЗИ НАЦИОНАЛЬНОГО И

КОНФЕССИОНАЛЬНОГО В ИДЕОЛОГИИ И ПОЛИТИКЕ
Марксистско-ленинское решение национального вопроса, след¬

ствием которого явилось формирование и развитие социалисти¬

ческих наций на принципе пролетарского интернационализма, и

связанные с этими глубочайшими социальными преобразованиями

секуляризация общества и постепенное утверждение в сознании

масс научно-материалистического мировоззрения — это по своей

сути объективно-исторический процесс, в котором огромную роль

сыграл субъективный фактор — политика КПСС и Советского

государства. Поскольку в этом объективном процессе остро стал¬

кивались классовые, национальные, конфессиональные и госу¬

дарственные интересы, постольку он находил свое соответствую¬

щее идеологическое и политическое отражение, т. е. сопровож¬

дался борьбой в сфере идей, конфронтацией различных идейно¬

политических концепций. Марксистско-ленинской теории нацио¬

нального вопроса, национальной политике КПСС и Советского

государства, политике в отношении религии, церкви и верующих,

воспитательной работе по внедрению в сознание трудящихся со¬

циалистической идеологии после революции противостояли со¬

циально-политические и идеологические силы, националисты и

реакционно настроенное духовенство внутри страны. Они солида¬

ризировались с подобными силами за рубежом. В ходе строи¬

тельства социализма пришлось не только преодолевать социально-

экономическую и культурную отсталость, консервативный патриар¬

хальный быт, первобытнообщинные, феодальные и капиталисти¬

ческие пережитки многих народностей и наций, их отчужденность

и недоверие друг к другу, но и бороться с буржуазно-национа¬

листической идеологией, религиозным фанатизмом, клерикальной

оппозицией. Сложный комплекс социально-классовых, экономи¬

ческих, политических и культурных противоречий, затрагивавших

национальные и конфессиональные интересы людей, отражался в
4	Справочник партийного работника, вып. 24, ч. II. М., 1984, с. 203, 205.
108

идеологическом процессе многообразием концепций по националь¬

ному и религиозному вопросам. Наиболее значительные из них:

теория единого потока национальной истории, этноцентризм, кон¬

цепция симбиоза этнической и конфессиональной общности, исто¬

риографические концепции преувеличения и идеализации роли

религии и церкви в жизни народностей и наций, преувеличения их

культурных и политических функций, концепция симбиоза религии

и нравственности, тенденция консервирования этноконфессиональ-

ных традиций и т. п.
В теории единого потока национальной истории игнорировался

ее классовый фактор и абсолютизировалась этническая общность,

к структуре которой зачастую относилась и религия. Этноцент¬

ризм, акцентирующий внимание на национальной специфике и на¬

правленный на самоизоляцию этноса, ориентировался также и на

религиозную традицию. Содержание концепции симбиоза (нераз¬

дельности) этнической и конфессиональной общности концентри¬

ровалось в понятиях «русский-православный», «литовец-католик»,

«эстонец-лютеранин», «узбек-мусульманин», «бурят-ламаист» и

т. д. и в стремлении навязать народу представления о «бого¬

данной родине», о «богоизбранном народе», о «боговдохновенной

жизни народа», о «народе-христоносце» и т. д. Политически,

идеологически и психологически эксплуатировались религиозные и

национальные чувства верующих. Связь этнических и конфессио¬

нальных элементов, еще имеющая место в жизни народов СССР,

была и остается до сих пор объектом зарубежных идеологических

диверсий, антисоветских и антикоммунистических спекуляций, на

что обратил внимание июньский (1983 г.) Пленум ЦК КПСС.

Историческая роль христианства, ислама и других религий в

национальной истории и культуре многих народов необоснованно

преувеличивается и приобретает религиозно-идеалистическое тол¬

кование. Каждая церковь претендует на роль хранительницы на¬

циональных традиций и ценностей, защитницы национальных ин¬

тересов, религия преподносится как нерушимая основа народной

морали.
Эти тенденции активизируются в связи ТЬ юбилейными датами

в истории различных религий, таких, как 1400-летие ислама,

1000-летие принятия христианства на Руси, 600-летие католи¬

цизма в Литве и др. Церковные историки и идеологи не прочь

при этом пополнить свой пропагандистский багаж и безогово¬

рочно, откровенно фальсифицируя прошлое, вписать ислам, пра¬

вославие, католицизм и протестантизм в историю культуры народов

СССР. Например, в практике литовской католической церкви, в

католической и отчасти в светской буржуазной историографии, в

сознании некоторой части верующих достаточно упорно бытует

унаследованное от прошлого убеждение, что литовский народ —

безраздельно католический народ и поэтому следует оценивать

600-летнюю историю литовского католицизма как определяющий

фактор духовной жизни всего народа и отводить церкви роль

хранительницы национальных традиций, национального самосозна¬
109

ния и национального единства. Провозглашенный католической

церковью тезис «литовец-католик» абсолютизирует взаимосвязь

литовской национальной и католической общностей и противо¬

речит конкретно-исторической действительности. Католической

историографической концепции присуща тенденция не только пре¬

увеличивать роль христианства в истории и культуре литовского

народа, но и изображать факт крещения литовцев в 1387 г.

как теократический акт, результат действия «духа святого». Неко¬

торые апологеты христианизации Литвы не стеснялись вопреки

исторической правде утверждать, что литовский народ к концу

XIV в. «духовно созрел для встречи со святым духом римско-като-

лической миссии», в результате чего якобы он и принял христиан¬

ство по римско-католическому латинизированному образцу. В дей¬

ствительности же после крещения «сверху» прошло не одно столе¬

тие, пока католическая вера превратилась в традицию литовского

народа, причем для ее внедрения потребовалось создание огром¬

ного и беспощадно эксплуатировавшего народ церковного и свет¬

ского, идеологического и политического аппарата. Христианизация

Литвы была потребностью феодального строя и способствовала его

укреплению, но в исторической перспективе эта социально-клас-

совая, политическая и духовная жертва, навязанная народу, в

определенной мере облегчала Литве приобщение к культуре хрис¬

тианской Европы, открывала путь влиянию восточной, русско-

византийской, и тем более западнокатолической и протестантской

культур. Эпохи Гуманизма, Возрождения и Реформации, затем

Просвещения оставили след и в литовской национальной куль¬

туре.
В период нахождения Литвы и других народов в составе

Российской империи роль религии и церкви определялась кон-

кретно-историческими условиями каждой эпохи, и она также была

неоднозначна. Союз церкви с эксплуататорскими классами опреде¬

лял ее антинародную позицию. При этом отдельные выступления

против царского самодержавия, крепостничества и капитализма, за

национальную свободу, культуру и демократию неизбежно вовле¬

кали в свой поток и верующих, и отдельных деятелей церкви.

Однако местная, ориентирующаяся на католицизм интеллигенция

с консервативных позиций конфронтировала с буржуазным либе¬

рализмом, она активизировала действия религиозного крестьянства

против православия и русификаторской политики царизма, но при

этом удерживала народ от борьбы против самодержавия и

эксплуататорского строя в целом и направляла свои усилия преж¬

де всего против социал-демократии и рабочего движения.
Реакционная роль католического, протестантского или право¬

славного клерикализма в Прибалтике, Западной Украине и Запад¬

ной Белоруссии наиболее ярко проявилась в периоды обострения

социальных конфликтов и классовой борьбы. В годы установления

Советской власти, во время гитлеровской оккупации, в ходе

строительства социализма духовенство политически дифференци¬

ровалось. Часть его эмигрировала в капиталистические страны и
110

там занималась враждебной по отношению к СССР деятельностью,

некоторые вступили в связь с гитлеровскими оккупантами, а затем

с националистическим подпольем. Большинство же представителей

духовенства признали Советскую власть. В настоящее время лишь

отдельные экстремистски настроенные лица из духовенства пы¬

таются апеллировать не только к религиозным, но и к нацио¬

нальным чувствам верующих для разжигания религиозного фа¬

натизма и национализма.
1000-летняя история православия в России или 600-летняя

история католицизма в Литве наглядно показывают, как религия,

внедрявшаяся в национальную жизнь долгие века и весьма бес¬

пощадными клерикальными и светскими средствами, в результате

коренных социалистических преобразований сравнительно быстро

(за 3—4 десятилетия) утратила свое былое значение. Клерикаль¬

но-националистическая концепция симбиоза национального и кон¬

фессионального оказалась исторически преодоленной.
В процессе интернационалистского и атеистического воспита¬

ния трудящихся большую роль сыграли научные исследования

и марксистско-ленинская оценка культурно-исторического на¬

следия народов, его охрана социалистическим государством и

использование в интересах развития духовной культуры социа¬

листического общества. Немалая работа проведена историками,

археологами и этнографами, литераторами и искусствоведами, фи¬

лософами, политиками и идеологами. Социалистическая культура

впитала в себя все ценное из культуры прошлого, в том

числе и то, что было связано с религиозным культом и с деятель¬

ностью церкви. Охрана и использование культурно-исторического

наследия и прогрессивных национальных традиций любого народа

в социалистическом обществе стали делом государственной заботы

и соответствующего законодательного регулирования.
В исторической перспективе диалектика взаимосвязи нацио¬

нального и религиозного такова, что общественный прогресс, опре¬

деляя социально-экономическое, политическое и культурное раз¬

витие нации, тем самым выступает фактором, суживающим,

ограничивающим почву для религии и церкви. Национально-эт¬

ническая принадлежность является семейно-генеалогическим на¬

следием, а конфессиональная — продуктом социально-культурного

и идеологического процесса, и она более подвержена историче¬

скому динамизму, чем первая. Разумеется, что эта общая истори¬

ческая закономерность по-разному проявляется в национальной

жизни разных народов.
Подчеркивая исключительно большое значение роли субъек¬

тивного фактора в решении национального вопроса и в осуществ¬

лении связанной с ним секуляризации советского общества, т. е.

значение ленинской национальной политики, политики КПСС и

Советского государства в отношении религии, церкви и верующих,

огромной идеологической работы по интернационалистскому и

атеистическому воспитанию народных масс, одновременно необхо¬

димо учитывать и тот факт, что эти огромные усилия могли стать
ill

результативными и успешными лишь при наличии объективных ус¬

ловий, при взаимном соответствии воздействия субъективного фак¬

тора и общих объективных закономерностей развития социалисти¬

ческого общества.
Историческая адекватность ленинской национальной политики

и идеологической деятельности КПСС позволяет увидеть в истин¬

ном свете и разоблачить всевозможные антисоветские и анти¬

коммунистические политические спекуляции «национальным и

религиозным вопросом» в СССР, которые обычно имеют клери¬

кально-националистический характер и подаются в виде рели-

гиозно-идеалистических концепций. Характерно, что эти спекуля¬

ции касаются не столько объективных процессов и фактического

положения дел, сколько именно самой политики и идеологии

партии в вопросах управления этими процессами. Эта политика

в интерпретации фальсификаторов определяется как «чисто» анти¬

религиозная, в которой якобы «уничтожение» религии и создание

«антирелигиозного государства», или «атеистического общества»,

оказывается самоцелью. На самом деле для марксиста атеизм

никогда не являлся самоцелью, он всегда рассматривался лишь

как следствие социалистического преобразования общества. Это

основополагающий принцип марксистско-ленинской теории

и социалистической практики в отношении религии и атеизма.

Ведь решение «религиозного вопроса» с точки зрения марксизма-

ленинизма — это не просто устранение «негодного духовного

продукта», но это прежде всего освобождение верующих от «не¬

годного общественного строя», лишение религии и церкви

функции политического и идеологического орудия классовой

эксплуатации и всякого иного угнетения, социального неравенства

и т. д., наконец, демократизация конфессиональной жизни самих

верующих.
Всевозможные клерикально-националистические концепции

представляют связь национального и религиозного в жизни народа

как «естественную», т. е. вечную, неизменную, нерасторжимую,

а «субъективистская, по их утверждениям, антирелигиозная

политика» в СССР якобы направлена на «искусственный разрыв»

этой вековой «естественной связи» и лишение тем самым народа

его исконных национально-духовных ценностей. В действитель¬

ности же так называемая естественная связь религии и нации

исторически преходяща. Естествен разрыв этой связи, и он идет

не через утрату национальных духовных ценностей, а через их

обогащение и обретение новых.
Понятно, что достигнутые успехи в решении национального

вопроса отнюдь не снимают всех проблем в области националь¬

ных отношений. Июньский (1983 г.) Пленум ЦК КПСС еще раз

подчеркнул необходимость внимательного отношения к особен¬

ностям национальной психологии и культуры народов СССР,

сочетания в проведении национальной политики подлинной пар¬

тийной принципиальности с тончайшей деликатностью, высокого

гуманизма в межнациональном общении с активным интерна¬
112

ционализмом. Пленум указал также на важность вовлечения

верующих в общественную жизнь, внедрения советской обрядности

и развития социалистического образа жизни.
Появление на исторической арене в ходе социалистического

строительства советского народа как высокоразвитой интерна¬

циональной общности, объединенной социалистическим строем,

марксистско-ленинской идеологией и языком межнационального

общения, каковым является русский язык, означает не только

секуляризацию общественной жизни всех народностей и наций,

населяющих СССР, но и массовое распространение научно-мате-

риалистического мировоззрения в стране, где народы в течение

веков регулировали свой образ жизни религиозными установками.

Основные черты социалистического образа жизни вошли и в соз¬

нание верующих и отразились на их духовном облике. Провозгла¬

шенный партией еще до революции лозунг о единстве верующих

и неверующих в строительстве социализма в полной мере вопло¬

тился на практике. Сильная в прошлом этноконфессиональная

связь многих народов нашей страны сменилась диаспорным

положением отдельных, хотя еще и многих религиозных общин

разных конфессий, вкрапленных в социалистическую систему,

функционирующих в условиях секуляризованного интернациона¬

листского общества.
Диалектика взаимосвязи решения национального вопроса и

секуляризации нашего общества такова, что если революционные

преобразования и строительство социализма явились социально-

политической, экономической и культурной основой формирования

советского народа, то развернувшийся в ходе этих преобразований

процесс развития народностей и наций СССР определил секуля¬

ризацию их социально-культурной и духовной жизни. Понимание

этой диалектики имеет первостепенное значение для успешного

управления социально-культурными и идеологическими процес¬

сами не только в области развития социалистических наций

и национальных отношений, но и в области секуляризации

и утверждения в общественном сознании научно-материалисти-

ческого мировоззрения. Ее учет помогает избежать как искус¬

ственного форсирования процесса дальнейшей интернационали¬

зации и секуляризации советского общества, так и искусственного

его сдерживания и предотвратить стихийность в его развитии.

ГЛАВА VIII
СОЦИАЛИСТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА

И ФОРМИРОВАНИЕ НАУЧНО¬

МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ
СОЦИАЛИСТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА

И МИРОВОЗЗРЕНИЕ ТРУДЯЩИХСЯ
Социалистическая культура, присущая социализму как обще¬

ственно-экономическому строю нового типа, призвана способ¬

ствовать формированию социалистического сознания масс,

воспитанию нового человека, вооруженного марксистско-ленин¬

ской идеологией, обладающего научным материалистическим

мировоззрением, знаниями законов общественного развития,

свободного от гнета разного рода идеологий, освящающих и

оправдывающих эксплуатацию, насилие над человеком, дискри¬

минацию народов и рас. Поэтому социалистическая культура

проникнута «духом классовой борьбы пролетариата за успешное

осуществление' целей его диктатуры, т. е. за свержение буржуазии,

за уничтожение классов, за устранение всякой эксплуатации

человека человеком» '.
Таким образом, социалистическая культура неразрывно свя¬

зана с марксистско-ленинской идеологией, пронизана ею, бази¬

руется на научно-материалистическом мировоззрении с присущим

ему атеистическим взглядом на мир.
Рожденная пролетарской революцией, в ходе которой были

созданы социально-политические и материальные предпосылки

для преобразований в сфере идеологии и культуры, социалисти¬

ческая культура развивается наряду с социалистическими

преобразованиями во всех областях жизни общества, является

их результатом и вместе с тем выступает как условие этих

преобразований, необходимое для дальнейшего движения общест¬

ва к социализму.
В. И. Ленин придавал настолько большое значение социалисти¬

ческой культуре в структуре нового общества, что назвал ее

развитие революцией и определил этот процесс в качестве одного

из основополагающих звеньев в программе строительства социа¬

лизма.
В. И. Ленин разработал и теорию культурной революции.

В ней он выдвигал три важнейшие задачи: снять с культуры

печать привилегированности, сделать ее богатства достоянием

широчайших трудящихся масс; вызвать в массах интерес, стрем¬

ление к освоению культуры и, наконец, воспитать в народе
1	Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 41, с. 336.
114

потребность к созданию культурных ценностей, т. е. пробудить

народные таланты, привлечь их к творческой деятельности, обеспе¬

чивая условия для ее расцвета. При этом В. И. Ленин считал

самым важным способствовать развитию стремления народных

масс к культуре, которое всячески глушилось в царской России,

превратить это стремление в жизненную потребность.
С победой Октябрьской революции просвещение, литература,

искусство, мораль и быт в целом освобождались от церковного

гнета. На смену религиозным воззрениям, которыми была проник¬

нута культура самодержавной России, должна была прийти

культура с принципиально иной мировоззренческой ориентацией.

«Рабочие строят новое общество,— указывал В. И. Ленин,— не

превратившись в новых людей, которые чисты от грязи старого

мира, а стоя по колени еще в этой грязи. Приходится только

мечтать о том, чтобы очиститься от этой грязи. Было бы глубо¬

чайшей утопией думать, что это можно сделать немедленно» 2.

Изменяя общество, человек изменяет себя, постепенно овладевает

научным мировоззрением, а значит, становится сознательным

строителем новых общественных отношений, целенаправленным

творцом истории.
Советское государство, партия, ставя вопрос о культуре, впер¬

вые в истории человечества имели в виду «не верхушечную куль¬

туру», а культуру масс.
«...Миропонимание масс,— говорила Н. К. Крупская,— входит

в понятие культуры». В это же понятие входят и мораль, и

«культура труда, и повседневная организация всех сторон жизни

(быт, искусство)». «...Если мы хотим,— говорила далее

Н. К. Крупская,— строить новую культуру, культуру, противопо¬

ложную капиталистической, мы должны работать по всей линии

культуры. Мы должны помочь массам осознать все окружающее...

помочь заменить религиозное мировоззрение материалистиче¬

ским... Мы... никогда не искореним религиозное верование, если

мы не дадим на место старого миропонимания нового материа¬

листического мировоззрения» 3. Таким образом, проблема преодо¬

ления религиозного мировоззрения была поставлена в число

задач культурной революции. Согласно концепции, социалисти¬

ческое общество, бережно относясь к культурному наследию

прошлого, вместе с тем осваивает его критически, вникая в суть

его идеологической основы, преодолевая и отбрасывая его

православно-самодержавную, буржуазную, клерикальную или иную

интерпретацию, господствовавшую прежде. Познание культуры

прошлого, таким образом, происходит в процессе переосмысления

всех ее богатств с позиций марксистско-ленинской идеологии.
Новая же, социалистическая культура строится на базе всего

лучшего, прогрессивного, что было создано человечеством в прош¬

лые эпохи и с учетом всех достижений современного несоциалис¬
J Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 37, с. 449.
Крупская Н. К. Из атеистического наследия, с. 163, 165.
115

тического мира. «Не выдумка новой пролеткульту ры,— писал

В. И. Ленин,— а развитие лучших образцов, традиций, резуль¬

татов существующей культуры с точки зрения миросозерца¬

ния марксизма и условий жизни и борьбы пролетариата в эпоху

его диктатуры», «социализм невозможен без использования

завоеваний техники и культуры, достигнутых крупнейшим капи¬

тализмом...» 4. Именно из такого отношения к достижениям

человеческой мысли исходил В. И. Ленин, когда выдвигал требо¬

вание преемственной связи между социалистической культурой

и культурой прошлого и современного мира.
В ходе культурной революции, по мысли В. И. Ленина, должны

были родиться новая, социалистическая литература и социалисти¬

ческое искусство, пронизанные марксистско-ленинским мировоз¬

зрением и несущие это мировоззрение через художественные

образы в народные массы; развиться различные отрасли науки,

оснащенные марксистско-ленинской методологией; утвердиться

новая культура труда, быта и отдыха трудящихся, новая нрав¬

ственность.
Приступая к строительству социалистической культуры после

победы Октября, партия учитывала также все достижения рево¬

люционно-демократической мысли России, опыт революционного

народничества и прогрессивно настроенной интеллигенции в деле

народного образования, их антиклерикальные и атеистические

труды и практику пропаганды среди народа; опыт зарубежных

рабочих партий, передовой буржуазной социологии и педагогики

Запада. В партии накануне революции на базе практических

занятий с рабочими и крестьянами шла теоретическая разработка

проблем воспитания и образования. Им много внимания уделял

В. И. Ленин. Большой вклад в эту область внесли Н. К. Крупская

и А. В. Луначарский. Кроме того, партия опиралась на выводы,

полученные в результате глубокого и всестороннего анализа

особенностей исторической обстановки в России накануне рево¬

люции, она внимательно изучила те факторы, которые влияют

на характер мировоззрения людей. К ним относятся: 1) достиг¬

нутый уровень культуры и ее распространение среди народа;

2) господствующее в государстве мировоззрение; 3) отношения

между церковью и государством.
Грандиозная по своим масштабам программа культурного

строительства могла быть осуществлена при участии достаточного

числа теоретически и идеологически подготовленных кадров

интеллигенции; она требовала создания и внедрения новой систе¬

мы народного образования для обучения людей, способных

осваивать и создавать новую культуру. Ко всем этим преобразо¬

ваниям партия и Советское государство приступили сразу же

после победы Октябрьской революции.
4	Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 41, с. 462; т. 36, с. 310.
116

СОЗДАНИЕ НОВОЙ СИСТЕМЫ ОБРАЗОВАНИЯ

И ЕЕ ЗНАЧЕНИЕ В ФОРМИРОВАНИИ НАУЧНО¬

МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ
Строительство социалистической культуры началось в исклю¬

чительно трудных условиях засилья религиозных верований

и предрассудков, неграмотности, невежества и вражды, оставших¬

ся в наследство от царской России. Документы Всероссийской

переписи 1897 г. показывают потрясающую картину культурной

отсталости трудящихся: почти 100-миллионная масса народа

не умела читать и писать 5. На национальных окраинах количество

школ было вдесятеро меньше, чем в центре страны. Неграмотных

среди таджиков было 99,5%, киргизов — 99,4, узбеков — 98,4%.

Десятки народов, населяющих Северный Кавказ, Сибирь, Север,

не имели письменности 6.
Созданная царизмом система образования носила сословно¬

классовый характер, была пропитана идеями «православия, само¬

державия и народности» и сочетала в себе наряду с нарождающи¬

мися буржуазными методами воспитания методы воспитания

феодальной эпохи, когда школьное образование имеет религиоз¬

ный характер, а церковь претендует на роль воспитателя и взрос¬

лых и детей.
Эксплуататорское государство заботилось прежде всего об

образовании господствующих классов. Что касается детей рабочих

и крестьян, то возможность получения ими среднего и высшего

образования была невелика. Эта классово-ориентированная поли¬

тика находила свое выражение в сознательно ограниченном

числе средних и высших учебных заведений и непомерно высокой

плате за обучение. Кроме того, программы низших школ строились

так, что окончившие их не могли перейти в среднюю школу без

дополнительной подготовки, требующей значительных денежных

затрат. Неграмотность, необразованность трудящихся справед¬

ливо рассматривались эксплуататорами как одно из важных

условий беспрепятственного угнетения народных масс, сохранения

социального неравенства.
Все имевшиеся в стране школы для трудящихся представляли

собой воспитательные учреждения, служившие «орудием приспо¬

собления психологии масс» 7 к целям помещичье-буржуазного

строя. Особая роль в этой связи принадлежала церкви, которой

всецело была подчинена начальная школа. По данным 1911 г.,

законоучители составляли 1 /з всех преподавателей начальных

школ 8. «Религия,— писал А. В. Луначарский,— внедрилась чрез¬

вычайно глубоко в школу, и поп и учитель должны были действо¬
5	См.: Куманев В. А. Революция и просвещение масс, с. 51.
6	См.: Ким М. П. 40 лет советской культуры. М., 1957, с. 26.
' См.: Луначарский А. Проблемы народного образования (Сборник статей).

М., 1923, с. 88.
8	См.: Вопросы истории религии и атеизма. Сборник статей, вып. III. М.,

1955, с. 50.
117

вать по приказу буржуазного правительства параллельно. Что

делал поп при помощи всяких подвохов? Он превращал школу

в школу ложного патриотизма»9. Внедрение церкви в школу

было одной из причин, мешавших распространению передовых,

научно-материалистических взглядов среди народа. Задачи воспи¬

тания определялись следующим образом: «Учитель и в особен¬

ности обучающий закону божию священник должен также не

терять ни в каком случае из виду главной, то есть нравственной

цели воспитания... чтобы вверенные им дети... привыкали чувство¬

вать всю важность... своих настоящих и будущих обязанностей

к богу... и поставленным над ними властям» ,0.
Из всех видов начальных школ правительство оказывало

преимущественную поддержку церковно-приходским школам. Она

выражалась прежде всего в увеличении государственных ассигно¬

ваний этим школам, которые более чем в 5 раз превышали креди¬

ты, получаемые Министерством народного просвещения на другие

начальные школы. Церковно-приходские школы, по словам обер-

прокурора синода К. П. Победоносцева, рассматривались как

«гарантии для правильного и благонадежного в церковном

и народном духе образования, нежели другие виды народных

школ...» 11. Убежденный в том, что истинное воспитание должно

утверждаться на религии, Победоносцев яростно выступал против

общеобразовательных школ, в защиту которых поднимали голоса

многие прогрессивные общественные деятели и педагоги России.
В. И. Ленин, развивая положение К. Маркса о том, что «сле¬

дует... отстранить... церковь от всякого влияния на школу» |2,

заострял внимание на необходимости осуществления абсолютно

светского образования как важнейшего условия воспитания

высокой культуры трудящихся масс ,3. Поэтому сразу после

победы Великой Октябрьской социалистической революции ставит¬

ся вопрос о реформе системы народного образования, об органи¬

зации светской школы. 11 ноября 1917 г. было опубликовано

«Воззвание и обращение государственной комиссии народного

комиссариата по просвещению», в котором говорилось: «Всякая

истинно-демократическая власть в области просвещения в стране,

где царит безграмотность и невежество, должна поставить своей

первой целью борьбу против этого мрака. Она должна добиться

в кратчайший срок всеобщей грамотности путем организации

сети школ, отвечающих требованиям современной педагогики

и введения всеобщего обязательного и бесплатного обучения...
Луначарский А. В. О воспитании и образовании. М., 1976, с. 150.
10	Настольная книга по народному образованию, т. III. СПб., 1904, с. 1947.
11	Цит. по: Рождественский С. В. Исторический обзор деятельности Мини¬

стерства народного просвещения. СПб., 1902, с. 650.
12	Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 19, с. 30.
|} См.: Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 41, с. 303.
118

Она должна стремиться к организации единой для всех граж¬

дан абсолютно светской школы...» 14
Комиссия по народному образованию во главе с народным

комиссаром просвещения А. В. Луначарским приступила к разра¬

ботке и осуществлению реформы школы. Законодательной основой

для создания светской школы стал декрет Совнаркома «Об отде¬

лении церкви от государства и школы от церкви», принятый

23 января 1918 г., параграф девятый которого гласил:
«Школа отделяется от церкви.
Преподавание религиозных вероучений во всех государствен¬

ных и общественных, а также частных учебных заведениях, где

преподаются общеобразовательные предметы, не допускается.
Граждане могут обучать и обучаться религии частным обра¬

зом» |D.
Проведение в жизнь декрета об отделении школы от церкви

становится одной из важнейших задач в работе Наркомпроса.
Еще 11(24) декабря 1917 г. в целях централизации всей

системы просвещения Советское правительство приняло постанов¬

ление «О передаче дела воспитания и образования из духовного

ведомства в ведение Народного комиссариата по просвещению» ,6.

С момента опубликования этого постановления, подписанного

В. И. Лениным, многочисленные церковно-приходские школы,

учительские семинарии, духовные училища и семинарии, женские

епархиальные училища, миссионерские школы, академии и другие

учреждения, входившие в духовное ведомство «со штатами,

ассигновками, движимыми и недвижимыми имуществами...

с библиотеками и всякого рода пособиями, ценностями, капи¬

талами и ценными бумагами и процентами с них и со всем тем,

что предназначалось для вышеозначенных школ и учреждений» |7,

должны были быть преобразованы в светские школы общего типа.
17 февраля 1918 г. специальным постановлением было объяв¬

лено, что «должности законоучителей всех вероисповеданий

упраздняются с 1 января 1918 года» ,8. 18 февраля Государ¬

ственная комиссия по просвещению опубликовала постановление

о светской школе. В нем говорилось: «...преподавание религиозных

вероучений во всех государственных и общественных, а также

частных учебных заведениях, состоящих в ведении Народного

Комиссариата по просвещению, и исполнение каких-либо рели¬

гиозных обрядов в стенах школы не допускается»19.
Декрет «Об отделении церкви от государства и школы от

церкви» и другие законодательные акты Советского государства
1 ’ Сборник декретов и постановлений рабочего и крестьянского правительства

по народному образованию, вып. 1. М., 1918, с. 156.
I	’ Там же, с. 16.
См.: Декреты Советской власти, т. 1, с. 210—211.
1' Там же, с. 211.
II	Сборник декретов и постановлений рабочего и крестьянского правительства

по народному образованию, вып. I, с. 17.
1' Там же.
119

о светской школе, как писала Н. К. Крупская, проводили в

жизнь то, «что десятки лет проповедовали лучшие люди России,

что являлось общепризнанной аксиомой в среде не только социа¬

листов, но и всех интеллигентных людей, всех сознательных

рабочих» 20. Известно, что еще Великая французская революция

провозгласила принцип всеобщего обучения с бесплатной и

светской школой. Однако буржуазия большинства стран не про¬

вела этот принцип в жизнь, не отделила школу от церкви и

оставила религиозное воспитание в народной школе. В начале

XX в. с развитием науки и техники борьбу за светскую школу

стали вести даже буржуазные педагоги, требуя из программы

школы «выбросить ее слабейший пункт, а именно закон божий»,

который, «явно расходясь с научным преподаванием других

учителей, поселяет в учениках недоверие к школе» 21.
Законодательные акты об отделении школы от церкви и созда¬

нии общенародной светской школы, провозглашенные Советской

властью, еще не означали действительного изгнания религиозно¬

сти из практики школьной жизни. Перестройка всей системы

народного образования потребовала большой организационной

и просветительной работы в центре и на местах.
Осуществлению декрета старалось помешать прежде всего ду¬

ховенство всяческим запугиванием верующих, вплоть до отлуче¬

ния от церкви. Местные священники запрещали верующим,

угрожая проклятием, пускать детей в школы, где отсутствует

преподавание закона божия. В отчетах школьных инструкторов

за 1918 г. сообщалось, что в некоторых губерниях известны
случаи коллективного протеста против отделения школы от церкви
22
под влиянием агитации духовенства .
В то время еще далеко не все трудящиеся понимали истинные

демократические задачи, поставленные в декрете, и значение

школьной реформы. Некоторые родители не только в селе, но и в

городе требовали, чтобы в школе продолжали преподавать закон

божий, читали молитву, учили церковно-славянскому языку

и священной истории. В противном случае грозили избить и вы¬

гнать учителя. Поэтому решения правительства не везде могли

быть сразу проведены в жизнь. В ряде мест еще продолжались

в школах уроки закона божия и совершались в стенах учебного

заведения религиозные обряды, несмотря на неоднократные

предписания местных отделов народного образования; школьные

советы под давлением родителей отменяли занятия в дни рели-
24
гиозных праздников .
20	Деятели Октября о религии и церкви, с. 115.
21	См. об этом: Луначарский А. Проблемы народного образования (Сборник

статей), с. 57.
22	См.: Вестник просвещения, 1919, № 1—3, с. 67.
2л См.: Вестник народного просвещения Союза коммун Северной области,

1918, № 1, с. 15—16; Народное просвещение, 1918, N9 23—25, с. 14; 1919, № 34,

с. 7; Революция и церковь, 1919, N9 3—5, с. 76.
120

Активно стремились помешать созданию светской школы

и служители неправославных культов. Например, иудейское

духовенство Москвы, Петрограда и других городов выступало

за преподавание в светских школах на языке «священных» книг —

иврите. Используя таким образом предоставленное Советской

властью право всем национальностям обучать детей на родном

языке, еврейские клерикально-националистические круги доби¬

вались введения иврита, на котором еврейское население совер¬

шенно не говорит. Такое пристрастие к архаике обусловливалось

стремлением использовать светскую школу в своих интересах:

обучение на иврите позволило бы оставить в школах раввинов

и начетчиков, включить Библию в число пособий для обучения
24
языку .
С аналогичными требованиями выступило и мусульманское

духовенство. Подстрекаемые муллами, представители горских

народностей Северного Кавказа выдвинули требование о введе¬

нии преподавания на арабском языке, на котором написан

Коран . Обсуждая эти требования на заседании Государственной

комиссии по просвещению в 1919 г., М. Н. Покровский говорил:

«Мы не можем допустить, чтобы мусульмане и евреи, при друж¬

ном негодовании еврейского пролетариата и демократии разводили

клерикальные школы. Этого мы не допускаем и допустить не

можем» 26.
Далеко не однозначным было и отношение к декрету учителей

и работников просвещения. Саботажем встретили школьную

реформу чиновники бывшего Министерства народного просвещения,

настороженно, а порой и враждебно повело себя старое учитель¬

ство. В ряде мест, в том числе и в Москве, были спровоцированы

забастовки учителей. Многие учителя, среди них и те, кто до рево¬

люции придерживался демократических воззрений, оказались

политически неподготовленными к социалистическим преобразо¬

ваниям. Делегаты III съезда Советов отмечали, что сознательные

учителя (в смысле понимания задач социалистической револю¬

ции) — редкость 27. К примеру, если Союз учителей 28 в дорево¬

люционной России считал своей задачей признание преподавания

религии частным делом и требовал исключения этого предмета

из курса общественных школ 29, то совершенно иначе рассматри¬

вал эти вопросы Всероссийский учительский союз (ВУС), осно¬

ванный сразу же после падения самодержавия. Не имея ничего
2-1 См.: Персиц М. М. Отделение церкви от государства и школы от церкви

в СССР (1917—1919 гг.). М., 1958, с. 158—159.
25	Центральный государственный архив РСФСР (далее — ЦГА РСФСР),

ф. 2306, on. 1, д. 406, л. 41; ф. 2306, on. 1, д. 323, л. 193.
2® ЦГА РСФСР, ф. 2306, оп. 2, д. 306, л. 33—33 об.
27	См.: Деятели Октября о религии и церкви, с. 119.
28	Союз учителей — демократическая в своей основе организация, состояв¬

шая главным образом из учителей сельских школ,— был создан в 1905 г. и прекра¬

тил свою деятельность в годы столыпинской реакции.
29	См.: Учитель и революция. Сборник статей и материалов. М., 1925, с. 168.
121

общего с прогрессивными силами, руководство ВУСа в вопросе

об отношении к светской школе совершенно отказалось от

демократических традиций учительства 1905 г., вплоть до того,

что отстаивало закон божий в качестве обязательного для школы

предмета. ВУС отразил в своей платформе взгляды буржуазных

элементов, напуганных социалистической революцией.
Отделение школы от церкви вызвало отрицательное отношение

некоторых учителей в силу их низкой научной квалификации.

Накануне революции почти половина начальных школ вела

обучение по учебникам, одобренным синодальным училищным

советом.
Положение осложнялось тем, что кое-где местные органы

власти неправильно поняли свои задачи и вместо терпеливой

разъяснительной работы пользовались методами грубого админи¬

стрирования, против чего В. И. Ленин, партия сразу же повели

решительную борьбу. Остро критикуя подобные действия,
А.	В. Луначарский писал: «...этот... путь приводит только к ожесто¬

чению и вырывает пропасть между просветителями и темной
„ О п
массой» .
Перед партией, Советским государством с первых дней

создания новой школы встала задача завоевания учительских

кадров.
В конце 1917 г. в Петрограде по инициативе учителей-ком-

мунистов была создана профессионально-политическая органи*-

зация — Союз учителей-интернационалистов. Под влиянием

Союза уже на Первом Всероссийском съезде учителей в 1918 г.

политика ВУСа была осуждена. В специальной резолюции съезда,

принятой подавляющим большинством голосов, говорилось:

«Всероссийский Съезд Учителей, перед лицом всего учительства,

заявляет, что он не может иметь ничего общего с ВУС, и горячо

призывает всех товарищей... отшатнуться от этой организации

и идти в ряды Союза учителей-интернационалистов... дабы об

руку с органами народной власти дружно и радостно строить

светлое здание единой трудовой социалистической школы буду¬

щего» 31.
На уездных и губернских съездах учителей принимались

резолюции, «клеймящие позором саботирующие элементы из

среды интеллигенции как изменников идеалов интеллигентов-

революционеров 1905 г.» 32. В этих резолюциях отделение церкви

от государства учительство приветствовало «как акт величайшей

государственной мудрости и религиозной терпимости, а исклю¬

чение закона божия — как раскрепощение совести каждого от¬

дельного человека»33. В Калуге съезд учителей постановил:

«Пропагандировать идею отделения церкви от государства среди
ю Цит. по: Культурная революция в СССР. 1917—1965 гг. М., 1967, с. 94.
Jl Журнал отдела народного образования Западной области, 1918, № 4—5,

с. 33.
jJ Народное просвещение, 1918, № 33, с. 24.
и Там же, с. 25.
122

широких слоев населения, воспитывая молодое поколение, как

граждан, не затемняя разума тем, чем затемняла старая школа

и церковь» 34.
Рассматривая борьбу с религией как составную часть борьбы

за социализм, партия вела широкую разъяснительную работу

по практическому осуществлению мероприятий Советской

власти, направленных на создание светской школы. Руководители

партии и правительства призвали работников просвещения, пар¬

тийные и советские органы в центре и на местах «вести усилен¬

ную агитацию» за проведение декрета в жизнь, «агитацию упор¬

ную, неустанную, чтобы население поняло декрет и не противи¬

лось его проведению». В этой работе предлагалось опираться

на демократически настроенное и перешедшее на сторону

Советской власти учительство и среди него «обязательно повести

антирелигиозную пропаганду» 35. Использовались различные фор¬

мы пропаганды: печать, выступления лекторов на учительских

съездах и собраниях родителей, индивидуальные беседы и т. д.

Наркомпрос «для привлечения симпатий к новой школе» начал

выпуск специальных листков, в которых в простой и доступной

форме знакомил трудящихся с целями и задачами новой школы,

с содержанием ее работы, призывал учителей организовать

распространение этих листков, привлекая учеников 36.
В статьях А. В. Луначарского, Н. К. Крупской и других

деятелей партии подчеркивалось, что необходимость светского

образования диктуется не только социально-политическими

причинами, но и требованиями педагогики 37. Основные положе¬

ния, выдвигаемые в этих статьях, сводились к следующему: школа

должна быть научной. Преподавание религии противоречит

этому принципу, ибо религия несовместима с наукой. Вся работа

в школе должна воспитывать и укреплять в учащихся дух свобод¬

ной критики, умение творчески мыслить. Религия с ее абсолют¬

ным авторитетом догмы мешает осуществлению этой задачи. Та¬

ким образом, само существование новой школы несовместимо

с преподаванием религии.
Там, где хорошо велась разъяснительная работа и не было

административных извращений, проведение декрета в жизнь про¬

шло спокойно.
Во многих районах страны уже к началу 1919 г. население

отказывалось от обучения детей закону божию. А. В. Луначар¬

ский в статье «Народное образование в Костроме» отмечал:

«...в огромном большинстве сел и деревень нет никакого препо¬

давания закона божьего, так же точно нет преподавания закона

божьего в большинстве уездных городов» 38.
У населения значительно более глубокими были тяга к знанию,
4 Цит. по: Народное просвещение, 1918, № 23—25, с. 19.
Крупская Н. К. Из атеистического наследия, с. 51.
30 См. там же, с. 283 (Примечание).
37 См.: По этапам развития атеизма в СССР. Л., 1967, с. 86—99.
30	Литературное наследство, т. 80. М., 1971, с. 425.
123

стремление обучить детей грамоте, чем забота об их религиозном

воспитании. Во время подворного обследования, проведенного

в Больше-Верейской волости Воронежской губернии, население

которой составляло около 37 тыс. человек, все опрошенные заяви¬

ли, что школа нужна. Исследователи отмечали: «Не играет почти

никакой роли в отношениях крестьянства к школе то, что не

преподается в ней закон божий. При подворном опросе половина

крестьян отнеслась к этому безразлично, 1 /4 (беднота, середняки,

кулаки) считают правильным, что не преподается этой науки

божьей. Такая же часть (зажиточная, часть середняков и бедно¬

ты) считают это неправильным» 39. Таким образом, даже в самых

глухих районах, где особенно сильно было влияние духовенства,

только четвертая часть населения считала неправильным отмену

закона божия в школе.
Решая проблему всеобщей грамотности, Советское государ¬

ство с первых дней, даже в годы самых больших хозяйственных

трудностей, не жалело средств на строительство школ. Уже в

1918—1919 гг. по сравнению с 1910—1911 гг. количество началь¬

ных школ увеличилось с 47 855 до 79 280, число учащихся воз¬

росло с 3 060 418 до 6 081 446, а число школьных работников —

с 73 040 до 186 071 40.
Количество школ второй ступени за тот же период более чем

удвоилось 41.
Но и возросшее количество школ не в состоянии было удовлет¬

ворить растущую жажду знаний. В журнале «Народное образова¬

ние» в корреспонденции из Таушинской волости отмечалось:

«Создавшиеся социальные условия жизни всем и каждому создали

такую же потребность в просвещении, грамоте, какой является

необходимость в воздухе для живых существ. Учиться стало

неотъемлемым правом каждого человека, поэтому теперь в школу

идут не только дети, но и взрослые» 42.
Работа по созданию новой системы народного образования

предполагала не только организационные меры. Отмена в школах

закона божия еще не означала, что утвердилась светская школа.

Все преподавание в прежней дореволюционной школе, методы

воспитания были пропитаны религиозными идеями и идеалами

помещичье-буржуазного самодержавного строя, такими же были

и учебники. Поэтому после Октябрьской революции школа

оказалась без программ и без учебников. Их надо было писать

заново.
На первом этапе новая педагогика, отвергнув религию как

основу воспитания, показала несовместимость научного и рели¬

гиозного мировоззрений. Но надо было внедрить эти идеи в
J<‘ Железное Ф. Больше-Верейская область (Экономика и быт деревни). Воро¬

неж, 1926, с. 30.
40	См.: Народный комиссариат по просвещению. 1917 — октябрь— 1920

(краткий отчет). М., 1920, с. 32.
41	См. там же, с. 35.
42	Народное просвещение, 1918, № 8.
124

практику учебного и воспитательного процесса школы, разрабо¬

тать новую методику преподавания и воспитания, чтобы школа

могла отвечать требованиям, выдвинутым в программе партии,

утвержденной на VIII съезде РКП (б). В § 12 программы указы¬

валось, что «школа должна быть не только проводником принци¬

пов коммунизма вообще, но и проводником идейного, органи¬

зационного, воспитательного влияния пролетариата на полупро¬

летарские и непролетарские слои трудящихся масс в целях

воспитания поколения, способного окончательно установить

коммунизм» 43.
Огромной важности задача по созданию новых программ

и учебников, разработке методов коммунистического воспитания

была возложена на Наркомпрос, возглавлявшийся А. В. Луначар¬

ским, и прежде всего на его научно-педагогический сектор,

руководимый Н. К. Крупской.
Новые учебники и программы создавались в обстановке острых

дискуссий и столкновений разных точек зрения на методы воспи¬

тания научно-материалистического мировоззрения и антирелигиоз¬

ной пропаганды в школе. Одни считали, что если ребенку внушили

«современное научное представление о природе», то этим самым

в сознании ребенка представлениям о «господе боге» нанесен

«наиболее сокрушительный удар». В ответ на такие заявления
А.	В. Луначарский писал: «Это в известной степени стремление

уклониться от прямой встречи с господом богом. Если с ним

не встречаться прямо, то некоторая тень от него может остаться,

а достаточно, чтобы от него остался, как от низшего организма,

некоторый кусочек, чтобы от этого кусочка снова появилось

целое» 44. Другие придавали непомерно большое значение анти¬

религиозной пропаганде, плохо связывали ее с другими знаниями,

получаемыми детьми в школе, изолировали от всего процесса

коммунистического воспитания. В докладе на II Всероссийской

конференции по учебной книге (1930 г.) Н. К. Крупская, возражая

сторонникам этой точки зрения, говорила: «...наша задача —

создать такого рода учебник... который укреплял бы у ребенка

материалистическое мировоззрение, и тут важны не отдельные

слова, но важно, как весь материал между собой увязывается,

например, как антирелигиозная пропаганда связана со всем

мировоззрением. Мне кажется, что неправы те, кто думает, что

антирелигиозную пропаганду можно особо поставить, независимо

от укрепления общего материалистического миропонимания» 45.
Большое внимание в эти годы уделялось разработке методов

преподавания естествознания как науке, ценной особенно тем,

что она дает «привычку научного мышления, исследовательский

подход к изучению явлений» 46, общественных наук, и среди них
43	КПСС в резолюциях..., т. 2, с. 48.
44	Луначарский А. В. О воспитании и образовании, с. 489.
45	Крупская Н. К. Из атеистического наследия, с. 190.
46	Там же, с. 92.
125

прежде всего истории, воспитывающей у ученика исторический

подход к явлениям, помогающей осознать «себя не как нечто,

упавшее с неба, а как выросшее в течение веков и тысячелетий,

как звено истории, которое продолжает дальнейший рост и кото¬

рое ответственно за то, чтобы этот рост не направлен был в

сторону»47. Специально обсуждался вопрос о преподавании

истории религии.
Главная же задача, стоявшая перед школой как учебным

заведением, заключалась в том, чтобы в школе строящегося

социализма не только «очистить знания от всех нематериали¬

стических примесей, но, кроме того, как добрую половину науки...

внести подлинную науку об обществе и человеке, т. е. марк¬

сизм» 48.
По всем этим проблемам неоднократно выступали со статьями

и докладами А. В. Луначарский, Н. К. Крупская, М. Н. Покров¬

ский и другие видные деятели партии и государства, велась

серьезная научная полемика.
Огромную роль в распространении научно-материалистичес-

кого мировоззрения сыграло создание алфавитов для многих не

имевших прежде письменности народов.
Наличие письменности до революции на той или иной

графической основе во многом зависело от того, какую религию

исповедовал данный народ. Так, исповедовавшие христианство

белорусы, украинцы, коми, осетины, якуты, мордва, чуваши,

удмурты пользовались алфавитами на основе русской графики,

а исповедовавшие католицизм и протестантство эстонцы, литов¬

цы, латыши имели письменность на основе латинской графи¬

ки. Народы СССР, исповедовавшие ислам, строили свое пись¬

мо на основе арабской графики (казахи, узбеки, азербайджан¬

цы, адыгейцы и др.), а также пользовались разновидностями

монгольской (древнеуйгурской) письменности (буряты, калмыки).

И наконец, исповедовавшие иудаизм караимы, крымские, горские,

восточноевропейские евреи пользовались древнееврейской пись¬

менностью. Имевшаяся до революции у того или иного народа

письменность в значительной степени не служила интересам

развития и совершенствования литературного языка, а подчиня¬

лась интересам церкви, ибо на ней были написаны церковные

книги. В эпоху интенсивного развития книгопечатания и мас¬

сового обучения грамоте эта зависимость отчетливо проявилась

и стала величайшим тормозом развития новой культуры. Созда¬

ние новых алфавитов, перевод имеющихся на латинскую гра¬

фику (что было особенно успешно проведено у народов, исповедо¬

вавших ислам), обучение на их основе неграмотных вывело

из употребления практически все религиозные книги.
Эта победа была достигнута в чрезвычайно сложных условиях.

Понимая ее значение, реформе письменности отчаянно сопротив¬
’ Луначарский А. Проблемы народного образования (Сборник статей), с. 114.
Луначарский А. В. О воспитании и образовании, с. 189.
126

лялись все реакционные элементы, особенно мусульманское

духовенство. В печати были сообщения о бандитских налетах

на школы грамоты, об уничтожении складов с учебниками, издан¬

ными на основе нового алфавита.
Наряду с работой по созданию новых учебников и учебных

пособий принимались меры по изъятию с книжного рынка старой

литературы. В июне 1918 г. Наркомпросом было издано поста¬

новление о срочном учете издателями и книгопродавцами всех

учебников и учебных пособий (книг, картин, коллекций и т. д.),

чтобы на книжном рынке не было книг, не соответствующих

задачам коммунистического воспитания трудящихся 49.
При обсуждении методов воспитательной работы в школе было

выдвинуто требование основывать их на задачах коммунисти¬

ческого воспитания в целом, отвергались такие методы, когда

один из вопросов неоправданно выдвигался на первый план и ему

придавалось непомерно большое значение в ущерб другим. Возра¬

жая против подобных методов работы, Н. К. Крупская отмечала,

что таким «флюсом» становится антирелигиозное воспитание,

а «это... лишь небольшой кусок коммунистического воспитания».

Решая проблему коммунистического воспитания, педагогам, писа¬

ла Н. К. Крупская, необходимо иметь в виду и то, как «бороться

с собственническими инстинктами, со всякого рода рвачеством;

как бороться с индивидуализмом, с воспитывавшейся капитализ¬

мом привычкой ставить свое «я» на первый план; как будить

ненависть к эксплуатации, к угнетению; как учить уважать чужой

труд, чужое время; как учить работать, учиться и жить коллектив¬

но...» 50. Только целостный подход к проблемам коммунистическо¬

го воспитания, указывала Н. К. Крупская, может гарантировать

успех антирелигиозного воспитания. Вместе с тем она настаивала

на том, чтобы антирелигиозную работу с детьми начинать в раннем

возрасте. Но обязательно «изгнать из этого дела всякую офи-

циальщину и принуждение, иначе можно рисковать добиться

прямо противоположных результатов: как раньше принудительное

религиозное воспитание убивало всякую религиозность, так

принудительная в отношении ребят антирелигиозность может

породить стремление к религиозности, по крайней мере в извест¬

ном возрасте» 51.
Именно в это время перед педагогами и психологами был

поставлен вопрос об изучении специфики «детского мировоззрения

современного ребенка различных возрастов и различных слоев

населения» 52. Этот вопрос должен был найти отражение в школь¬

ных программах и учитываться при разработке методов воспита¬

тельной работы.
49	См.: Сборник декретов и постановлений рабочего и крестьянского прави¬

тельства по народному образованию, вып. 1, с. 151.
50	Крупская Н. К. Педагогические сочинения в 10-ти томах, т. 3. М., 1959,

с. 543.
э| Крупская Н. К. Из атеистического наследия, с. 110.
52 Крупская Н. К. Избранные педагогические произведения. М., 1968, с. 72.
127

Большое место в программах новой школы уделялось худо¬

жественному воспитанию. Его цель состояла в том, чтобы

использовать специфические, присущие искусству способы воздей¬

ствия на чувства ребят, наиболее «мощно и прочно» воспитываю-

щих их в коммунистическом духе .
Советская власть много сил и средств отдавала ликвидации

в стране неграмотности и обучению взрослых. Без решения этой

проблемы ни о какой культурной революции и победе научного

мировоззрения не могло быть и речи. Начало этой работе положил

Декрет Совета Народных Комиссаров о ликвидации неграмотно¬

сти, изданный 26 декабря 1919 г. Миллионы взрослого населения

были вовлечены в процесс обучения. Отмена религиозных огра¬

ничений в области просвещения в ходе ликвидации неграмотности

в значительной мере помогла искоренить средневековые предрас¬

судки населения, распространить в массах первоначальные знания,

заложить основы культуры. В борьбе с неграмотностью населения

самое активное участие приняли советское учительство, проф¬

союзы, партийные ячейки ВКП(б). Была создана Всероссийская

чрезвычайная комиссия по ликвидации неграмотности. Возникли

десятки учебных пунктов на предприятиях, при школах, избах-

читальнях и т. д., где занимались миллионы неграмотных и мало¬

грамотных взрослых. Одна только крылатая фраза из букваря

Д. Ю. Элькиной «Долой неграмотность!» — «Мы — не рабы!»,

облетевшая всю страну, заключала в себе принципиальное проти¬

вопоставление формирующейся психологии советского человека

психологии человека верующего.
Школы грамоты непосредственно проводили большую анти¬

религиозную работу с учащимися, вели борьбу с суевериями

и предрассудками. Для целого ряда народов Востока только

одно привлечение женщин в школы грамоты было большой побе¬

дой новой культуры над религиозными предрассудками, запре¬

щающими обучение женщины.
В школах грамоты закладывались основы для формирования

научно-материалистических представлений народа. Школы прово¬

дили беседы о нэпе, об изъятии церковных ценностей для

покупки хлеба населению голодающих районов, об истории Ком¬

мунистической партии, о советском земельном кодексе, о Совет¬

ской Конституции. В дополнение к новым букварям издавались

специальные газеты и журналы, расширяющие материалистичес¬

кие представления учащихся. Так, журнал «Долой неграмотность»

каждый номер посвящал какой-либо теме, способствующей

формированию у читающего научно-материалистического мировоз¬

зрения. Популярно и интересно вел журнал пропаганду основ

национальной и религиозной политики Советского государства.
О колоссальном размахе работы по ликвидации неграмот¬

ности говорит тот факт, что в 1932 г. школы ликбеза окончило
*' Луначарский А. В. О воспитании и образовании, с. 315.
128

около 20 млн. человек 54, а в 1939 г. грамотность в стране состав¬

ляла 81,2% 55. На этой основе уже легче было вести активную

воспитательную деятельность, привлекая в процессе формирования

у трудящихся научно-материалистического мировоззрения все

богатства человеческих знаний, достижения науки и техники,

искусства, книжные и музейные сокровища.
Грандиозные планы, связанные с революцией в народном

образовании, могли стать реальностью лишь при наличии в распо¬

ряжении Советской власти огромной армии учителей, причем, как

писал А. В. Луначарский, имеющих чрезвычайно серьезную

научную подготовку, и притом социалистическую56. Предстояла

усиленная работа по подготовке преподавателей нового типа,

и особенно преподавателей в области общественных наук. Необ¬

ходимо было, как говорил А. В. Луначарский на X съезде

РКП (б), имеющиеся учительские кадры «перевести на свою сто¬

рону, расшатать прежнее миросозерцание, влить наши идеи

и привить этой учительской армии наш дух» 57. Главный же

упор в перспективе делался на подготовку молодых кадров из

рабочих и крестьян и революционной интеллигенции.
С первых дней существования Советской власти решению проб¬

лемы школьных кадров уделялось очень большое внимание, из го¬

да в год увеличивались расходы на подготовку и переподготов¬

ку учителей. Первоначально организовывались краткосрочные лет¬

ние курсы для занятий с учителями. Ежегодно число их росло: если

в 1918 г. их было проведено 110, то в 1919 г.— свыше 200, летом

1920 г. — до 300. За один лишь год после Октябрьской революции

были открыты 4 учительских института, 42 учительские семина¬

рии 58, созвано 7 Всероссийских съездов и конференций работни¬

ков просвещения 59. Повсюду в учебные планы входили темы по

проблемам формирования научно-материалистического мировоз¬

зрения и антирелигиозного воспитания. С докладами и лекциями по

этой тематике чаще всего выступали Н. К. Крупская и А. В. Луна¬

чарский. Периодически устраивались экзамены для учителей с

целью проверки их профессиональной и идейной зрелости. Наряду

с этим партия и государство постоянно заботились о повышении

материального уровня жизни учителей (2(15) января 1918 г. бы¬

ло принято специальное постановление по этому вопросу) 60. Пос¬

тепенно все указанные меры помогли основной массе учительства
Культурное строительство СССР. Статистический сборник. М., 1936, с. 10.
55 Культурное строительство СССР. Статистический сборник. М.— Л., 1940,
с. 7.
5(3 См.: Луначарский А. Проблемы народного образования (Сборник статей),

с. 114.
57 Десятый съезд РКП (б). Март 1921 года. Стенографический отчет. М.,

1921, с. 154.
г,я См.: Керженцев В. Культура и Советская власть. М., 1919, с. 7.
59	См.: Народный комиссариат по просвещению. 1917 — октябрь — 1920

(краткий отчет), с. 6.
ь0 См.: Декреты Советской власти, т. 1, с. 311.
5 Заказ № 329	129

найти правильный путь, стать активными строителями новой школы.
В. И. Ленин дал высокую оценку работе, проведенной в области

народного образования, в статье «Странички из дневника», опубли¬

кованной в газете «Правда» 4 января 1923 г. Он писал: «Работа, ко¬

торая ведется теперь в области народного образования, вообще го¬

воря, не может быть названа слишком узкой. Делается очень немало

для того, чтобы сдвинуть с места старое учительство, чтобы прив¬

лечь его к новым задачам, заинтересовать его новой постановкой

вопросов педагогики, заинтересовать в таких вопросах, как вопрос

религиозный». Вместе с тем В. И. Ленин отмечал, что прогресс в

области достижения всеобщей грамотности оказался слишком мед¬

ленным, что нужна огромная работа, чтобы «достигнуть действи¬

тельно сколько-нибудь культурного уровня». Особенно подчеркнул

он значение развития народного образования в деле построения

социалистического общества и научно-материалистического

понимания масс и указал в этой связи на пока еще недостаточную

заботу о том, «чтобы поставить народного учителя на ту высоту,

без которой и речи быть не может ни о какой культуре...» ь1.
Значительное внимание роли школы и школьного учителя в ком¬

мунистическом воспитании было уделено в апреле 1923 г. на XII

съезде РКП (б), в резолюции которого сказано: «...вся наша анти¬

религиозная агитация и пропаганда не сумеют затронуть народной

толщи до тех пор, пока не сдвинется окончательно с мертвой точки

работа по школьному просвещению трудящихся масс города и де¬

ревни в духе научного материалистического естествознания и пока

значительное большинство деревенского населения будет оставать¬

ся неграмотным. Только соответствующая организация школы и

подготовка школьного учителя, распространение широкой сети по¬

литико-просветительных учреждений, прежде всего изб-читален,

систематическое и планомерное снабжение деревни советской га¬

зетой и книжкой и полная и окончательная ликвидация негра¬

мотности, наряду с успехами Советской власти в деле поднятия

сельского хозяйства и промышленности, создадут почву для окон¬

чательного и полного искоренения религиозных предрассудков в

умах десятков миллионов граждан республик» 62.
На XV съезде партии было указано на необходимость введения

в стране всеобщего обязательного обучения. Особенно бурно раз¬

вивалась в этот период национальная школа. Быстро росла сеть

школ, в 1928 г. школьные учебники издавались уже на 70 языках на¬

родов СССР.
Реализация задач, поставленных Коммунистической партией,

привела к созданию принципиально новой системы образования,

новой советской школы, практика которой получила самую высо¬

кую оценку прогрессивной международной общественности. Успехи

советской системы образования неоднократно отмечались на меж¬

дународных форумах, посвященных году ребенка: «...вся система
61	Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 45, с. 364.
62	КПСС в резолюциях..., т. 2, с. 471—472.
130

формального и неформального образования в этой стране (СССР.—

Авт.) направлена на то, чтобы воспитывать любовь к миру и истин¬

ный гуманизм» 6J. Успехи эти определяются прежде всего тем, что

исходным пунктом всей системы образования является формиро¬

вание у учащихся марксистско-ленинского мировоззрения как не¬

зыблемой основы коммунистического воспитания 64. Благодаря это¬

му вырастает личность, характеризующаяся активной жизненной

позицией, готовностью сознательно и добровольно выполнять свои

обязанности по отношению к социалистическому обществу и кол¬

лективу; школа воспитывает не только потребителя социального

опыта, но и его творческого преобразователя. Совершенно очевидно,

что формирование такой личности предполагает разрыв с системой

религиозных ценностных ориентаций и утверждение научно¬

материалистического мировоззрения с присущим ему атеистичес¬

ким взглядом на мир.
ПРЕОБРАЗОВАНИЯ В ВЫСШЕЙ ШКОЛЕ

И НАУЧНЫХ УЧРЕЖДЕНИЯХ
Социалистическая революция впервые в истории сделала куль¬

туру, и в первую очередь образование, доступной для самых ши¬

роких масс. Глубоко научное содержание образования и просвеще¬

ния в стране, их идейно-политическая, коммунистическая

направленность с самого начала строительства новой жизни

должны были содействовать формированию у трудящихся

научно-материалистического мировоззрения. В связи с этим

требовалось создание согласованной и в едином направлении

работающей общей системы народного образования, коммунистиче¬

ского просвещения, науки и искусства. Как писал А. В. Луначар¬

ский, для того, чтобы поставить школьное дело, нужен школьный

учитель, а чтобы он был сам подготовлен и мог научить

других, ему нужен профессор, ученый, ему нужны литература,

искусство, их знание и способность к постижению.
Главная задача состояла в «формировании новой, народной ин¬

теллигенции» 6э. Решение этой задачи предполагало, во-первых,

привлечение на сторону рабоче-крестьянского государства старой,

дореволюционной интеллигенции и работу по ее перевоспитанию;

во-вторых, подготовку новых кадров, главным образом из среды

рабочих и крестьян; в-третьих, коренную перестройку высших учеб¬

ных заведений в соответствии с целями и задачами государства,

строящего социализм.
Декрет ВЦИК и СНК от 11 ноября 1917 г. «Об уничтожении

сословий и гражданских чинов» открывал свободный доступ тру¬

дящимся, и в первую очередь из рабочих и крестьян, в высшие и
6> Цит. по: Коммунист, 1980, № 2, с. 94.
04	См.: Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС, 14—15 июня

1983 года.
Культурная революция в СССР. 1917—1965 гг., с. 23.
5*
131

специальные учебные заведения страны. 2 августа 1918 г. В. И. Ле¬

нин подписал декрет СНК «О правилах приема в высшие учебные

заведения РСФСР», который давал право поступления в вузы без

представления документов об образовании всем лицам от 16 лет и

старше. Одновременно было принято постановление, обязавшее

Наркомпрос «в случае, если число желающих поступить в высшие

учебные заведения превысит обычное число вакансий», принять «са¬

мые экстренные меры, обеспечивающие возможность учиться для

всех желающих». В первую очередь принимались лица «из среды

пролетариата и беднейшего крестьянства». Им предоставлялись

«в широком размере стипендии». В 1918/19 учебном году

стали функционировать первые подготовительные курсы, которые

впоследствии переросли в так называемые рабочие факультеты.

2 февраля 1919 г. открылся рабфак при Московском коммерче¬

ском институте (ныне Институт народного хозяйства им. Г. В. Пле¬

ханова). После обобщения Наркомпросом опыта работы первых

рабфаков СНК принял подписанный В. И. Лениным 17 сентября
1920	г. декрет о создании общеобразовательных рабфаков при всех

вузах. Кроме рабфаков работали и всевозможные курсы по подго¬

товке трудящихся в вузы и техникумы. Среди них большое место

занимали специально созданные курсы для выдвинутых на руко¬

водящую работу в государственный аппарат и в промышленность

представителей рабочих и крестьян.
В итоге всех принятых мер только за первый год существования

Советской власти число вузов и общее число студентов в вузах уве¬

личилось почти вдвое. Данные Всесоюзной переписи населения

1926 г. показали, что к этому времени уже около половины инже¬

неров и архитекторов были выходцами из рабочих и крестьян 66.
Относительно этой армии новой интеллигенции В. И. Ленин

писал, что она должна быть воспитана в тесной связи с партией,

с ее идеями, пропитана ее духом, должна привлекать к себе ра¬

бочие массы, пропитать их духом коммунизма, заинтересовать их

тем, что делают коммунисты, стать той опорой, с помощью кото¬

рой трудящиеся массы, массы крестьян и рабочих могли бы «пере¬

воспитать себя для строительства коммунизма — без этого к де¬

лу строительства приступить нельзя» 67.
Что касается старой интеллигенции, то ее предстояло завое¬

вать, вырвать из плена буржуазных воззрений, убедить ее рабо¬

тать с Советской властью, участвовать в строительстве новой куль¬

туры. Без привлечения старой интеллигенции, обладающей всей сум¬

мой знаний, унаследованных от буржуазии, впитавшей в себя

культурный опыт прошлого народов, была бы пуста, по словам
В.	И. Ленина, всякая мечта о социализме и социалистической

культуре. «Марксизм,— писал он, — завоевал себе свое всемир¬

но-историческое значение как идеологии революционного пролета¬

риата тем, что... отнюдь не отбросил ценнейших завоеваний бур¬
66	См.: Культурная революция в СССР. 1917—1965 гг., с. 145.
67	Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 41, с. 403, 402.
132

жуазной эпохи, а, напротив, усвоил и переработал все, что было

ценного в более чем двухтысячелетием развитии человеческой мыс¬

ли и культуры». Поэтому, указывал В. И. Ленин, единственный

путь строительства «действительно пролетарской культуры» один —

«только дальнейшая работа на этой основе и в этом же направле¬

нии, одухотворяемая практическим опытом диктатуры пролета¬

риата...» 68.
Коммунистическая партия и Советское государство повели ре¬

шительную борьбу со всевозможными проявлениями в пролетар¬

ской, и в особенности в комсомольской и партийной, среде так

называемого «комчванства», порожденного в основном неправиль¬

ным отношением к старым специалистам. Партия вела также серьез¬

ную разъяснительную работу, особенно среди молодежи, где зачас¬

тую большим успехом пользовались внешне очень деятельные, но

малограмотные люди, предлагавшие «в 24 минуты создать для про¬

летариата совершенно новую науку, искусство, мораль и т. д. ...».

«Надо помочь молодому человеку...— писал А. В. Луначарский,—

самому занять командные высоты мировоззрения и заставить его за¬

рубить себе на носу, что существует в мире гигантская культура,

которую нам надо усвоить и воспользоваться ею, как оружием, нап¬

равленным против наших врагов» 69. Напомним, что В. Pi. Ленин и

его соратники активно боролись против отрицательных сторон

Пролеткульта, который, отказавшись от предшествующей «буржуаз¬

ной» культуры, оказался беспомощным в деле создания культуры

нового, социалистического общества.
Большая работа по привлечению интеллигенции к социалисти¬

ческому строительству была проведена Наркомпросом. А. В. Луна¬

чарский позднее вспоминал: «...Владимиром Ильичем были даны ди¬

рективы — и, вероятно, не только мне — всюду, где только можно,

взять интеллигентский персонал без боя, сделать это путем мягкос¬

ти, некоторых уступок и разъяснения подлинной нашей полити¬

ки и т. д.» 70.
Такая работа давалась нелегко. Среди интеллигенции было не¬

мало людей консервативных, проникнутых самыми грубыми рели¬

гиозными убеждениями, преданностью низвергнутому строю. На их

предрассудках спекулировали враги Советской власти, особенно в

годы новой экономической политики, когда у различных буржуаз¬

ных направлений появилась возможность высказываться в печати.

«И, как тараканы из щелей,— писала о том периоде Н. К. Круп¬

ская,— посыпались из чистеньких томиков всяких издательств ре¬

лигиозные настроения, речи о боге и пр.» 71.
Проповедники помещичье-буржуазной идеологии и религиозно¬

мистической философии, открытые теологи (Н. Бердяев, С. Бул¬

гаков, С. Франк, Ф. Степун, Л. Карсавин, Б. Вышеславцев, П. Со¬
Там же, с. 404, 405, 337.
6J Луначарский А. Проблемы народного образования (Сборник статей), с. 86.
Луначарский А. В. Воспоминания и впечатления, с. 275—276.
Деятели Октября о религии и церкви, с. 123.
133

рокин, Н. Лосский, В. Зеньковский, Л. Шестов и другие) повернули

свои стрелы в сторону «атеистического социализма» и его культуры.

Они изображали марксизм «эсхатологической утопией о земном

рае», отказывали социализму в праве на жизнь на том основании,

что он будто бы «искажает и калечит душу русского народа», по¬

тому что «находится в противоречии с нравственной природой че¬

ловеческой личности, с ее религиозными надеждами». Доказывал¬

ся имеющий многовековую историю тезис о разлагающем влиянии

материализма и атеизма, утверждалось, что материализм и атеизм

ничего общего с культурой не имеют, материализм и атеизм обви¬

нялись в приземленности, догматичности, бездуховности, отсюда

следовало, что вне религии не может быть ни культуры, ни нрав¬

ственности, ни подлинной справедливости 2.
Под влиянием всевозможной идеалистической и религиозной

пропаганды среди естественников росли антидарвиновские, ревизио¬

нистские настроения, в печати и в устных выступлениях, особен¬

но среди учителей, появились заявления, что «современная наука не

только допускает существование бога, но неопровержимо его до¬

казывает» 73.
Для партии первоочередной стала задача — побороть идейное

сопротивление буржуазии, «самое глубокое и самое мощное» 4.

Буржуазной пропаганде необходимо было противопоставить широ¬

кую, научно обоснованную пропаганду марксизма, пропаганду мате¬

риализма и атеизма; привлечь к этому делу ученых разных специаль¬

ностей, особенно марксистов — обществоведов и естествоиспыта¬

телей.
В стране по инициативе В. И. Ленина были созданы новые го¬

сударственные научные центры по изучению и распространению

марксизма: Социалистическая академия общественных наук

(1918 г.), Комиссия по истории Октябрьской революции и РКП (б) —

Истпарт (1920 г.), Институт К. Маркса и Ф. Энгельса (1921 г.),

Комиссия по изучению истории ВЛКСМ и юношеского движения

в СССР — Истмол (1921 г.). Позднее начали функционировать

Институт В. И. Ленина (1923 г.), Институт Красной Профессуры

(1921 г.) и др.
Институты К. Маркса и Ф. Энгельса и В. И. Ленина развернули

огромную работу по собиранию и изданию наследия классиков марк¬

сизма. В Советском государстве впервые увидели свет «Диалектика

природы» (1925 г.), «Немецкая идеология» (1932 г.), ранние ра¬

боты К. Маркса «К критике гегелевской философии права» (1927 г.)

и «Экономическо-философские рукописи 1844 г.» (1927 и 1932 гг.),

многие другие статьи и письма основоположников марксизма, на¬

чалось издание их первого Собрания сочинений. Первые тома пер¬
72	См.: Харчев А. Г.> Яковлев Б. Д. Очерки истории марксистско-ленин¬

ской этики в СССР. Л., 1972, с. 62—82; Щипаное И. Я. Об особенностях разви¬

тия марксистско-ленинской философии в СССР в 20—50-е годы и ее роли в фор¬

мировании кадров.— Вестник МГУ, серия VII, философия, 1977, N9 5, с. 62—73.
73	Крупская Н. К. Из атеистического наследия, с. 200.
74	См.: Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 41, с. 406.
134

вого Собрания сочинений В. И. Ленина появились в 1920 г., много

работ основателя Советского государства выходило отдельными

книгами. По инициативе В. И. Ленина уже в 20-х годах увидело

свет Собрание сочинений Г. В. Плеханова. В тот период читатели

познакомились с трудами Ф. Меринга, П. Лафарга, А. Лабриолы и

многих других видных деятелей рабочего движения. В 20-х — нача¬

ле 30-х годов были изданы первые биографии В. И. Ленина;

Е. М. Ярославский написал трехтомную историю партии. С популяр¬

ными работами, излагающими взгляды классиков марксизма-лени-

низма, в том числе и на религию, выступили соратники В. И. Лени¬

на — В. Д. Бонч-Бруевич, И. И. Скворцов-Степанов, Н. К. Круп¬

ская, А. В. Луначарский, Е. М. Ярославский и др.
В популяризации марксистских знаний большую роль сыграло

Государственное издательство РСФСР, центральное партийное из¬

дательство «Коммунист», издательства «Материалист» и «Атеист»,

общественно-политические журналы: «Красная новь», «Пролетар¬

ская революция», «Печать и революция», «Вестник Коммунистиче¬

ской революции», «Большевик», «Под знаменем марксизма», «Ком¬

мунистическая революция», «Красная летопись», «Красный архив».

Только в 1924 г. насчитывалось 15 таких журналов общих и 39 науч¬

ных э. Эти журналы публиковали работы В. И. Ленина и его сорат¬

ников, важнейшие партийные документы, в которых с марксистских

позиций трактовались общественно-политические, социально-эко¬

номические и естественнонаучные вопросы. Издавались специаль¬

ные журналы «Безбожник», «Антирелигиозник» и др.
В 20-х годах философы-марксисты подвергли критике вуль¬

гаризаторские направления в социологии и других науках, взгляды

ряда философов, допускавших биологизацию и психологизацию ис¬

торического материализма, упрощенчество и разного рода «левац¬

кие» воззрения. «Философию за борт!» — под таким заголовком

появилась в 1922 г. в журнале «Под знаменем марксизма» статья
С.	Минина, в которой говорилось: «Оборудуя и достраивая наш науч¬

ный корабль, позаботимся в первую очередь с капитанского мостика

вслед за религией без остатка вышвырнуть за борт и философию» '6.

Защищая философию как особую форму научного познания и все¬

мерно поднимая ее научно-методологическую роль, партия в то же

время сформулировала конкретные требования к ней. Е. М. Ярослав¬

ский говорил, выражая линию партии: «Мы требуем сейчас, чтобы

философия была философией диалектического материализма не

только по форме. Мы требуем, чтобы она была действенным актив¬

ным оружием в нашей борьбе за коммунизм, за осуществление боль¬

шевистских задач» п. Партия требовала анализа конкретно-истори¬

ческой советской действительности, обобщения ее практики, а не

голого, абстрактного теоретизирования.
Выдающимся явлением марксистской философской мысли была
ЦГАОР СССР, ф. 395, оп. 9, д. 326, л. 16—17.
Под знаменем марксизма, 1922, № 5—6, с. 12.
Разногласия на философском фронте. М.— Л., 1931, с. 145.
135

статья В. И. Ленина «О значении воинствующего материализма».

Наряду с другими в статье решается проблема соотношения куль¬

туры, созданной некоммунистами, немарксистами, и воинствующего,

непримиримого к идеализму и религии, материализма.
Воинствующий характер материализма Ленин ставил в пря¬

мую связь с установлением тесного союза между коммунистами

и некоммунистами — естествоиспытателями, современными бур¬

жуазными критиками религии, прогрессивными философами прош¬

лого — французскими материалистами и Гегелем. Укрепление по¬

зиций материализма, его постоянное обогащение, с точки зрения

Ленина, возможно только в том случае, если будут преодоле¬

ны или отсечены реакционные аспекты деятельности союзников

(например, «прислужничество господствующей буржуазии») или же

если союзник усвоит диалектико-материалистическое мировоз¬

зрение (например, естествоиспытатели). В любом случае марксисты

должны были сознательно формировать идейную направленность

социалистической культуры.
Значительным достижением культурной революции была реши¬

тельная реорганизация высшей школы — важнейшего звена в систе¬

ме формирования научно-материалистического мировоззрения.

Декрет Совнаркома от 2 августа 1918 г. разрушил кастовый буржуаз-

но-дворянский характер высшей школы и открыл в нее дорогу рабо¬

чей и крестьянской молодежи '8.
Коммунистическая партия и Советское правительство нанесли

серьезный удар буржуазной исторической науке и ее методам под¬

готовки кадров. Путем упорной идеологической и организационной

борьбы гуманитарные вузы были превращены в советскую марксист¬

скую высшую школу. В начале 1919 г. в Московском и Петроград¬

ском университетах были созданы факультеты общественных наук

(ФОНы) с отделениями: экономическим, юридико-политическим и

историческим /9. Историками-марксистами М. Н. Покровским,

В. П. Волгиным, В. В. Адоратским, М. П. Павловичем были введены

марксистские курсы: история социализма, К. Маркс и марксизм,

учение о происхождении общественных форм 80. Стали читать лек¬

ции по истории рабочего класса, по истории колониальной полити¬

ки. Однако в общих курсах, которые читали представители старой

профессуры, преобладали проблемы истории первобытной культуры,

древней и средневековой истории.
В конце декабря 1920 — начале января 1921 г. состоялось пар¬

тийное совещание по народному образованию, которое опреде¬

лило основную линию политики Коммунистической партии в отно¬

шении высшей школы «как политическое завоевание» ее. Это озна¬

чало, что работе вузов необходимо было придать революционно-ма¬
78	См.: Декреты Советской власти, т. III. М., 1964, с. 141.
79	См.: Сборник декретов и постановлений рабоче-крестьянского правительства

по народному образованию, вып. II. М., 1920, с. 16.
еи См.: Иванова Л. В. У истоков советской исторической науки (Подготовка

кадров историков-марксистов 1917—1929 гг.). М., 1968, с. 12—13.
136

териалистическую направленность, наладить воспитание студенче¬

ской молодежи под руководством партийных работников, мобили¬

зовать лучшие теоретические силы партии для преподавания общес¬

твенных наук. Эти меры должны были помочь перестройке всего

учебного процесса на гуманитарных факультетах на основе марк¬

сизма.
В 1921 г. после издания декрета «Об установлении общего

научного минимума, обязательного для преподавания во всех выс¬

ших школах РСФСР» 81 началась реорганизация ФОНов. Наиболее

важным и трудным делом было создание общественно-педаго-

гических отделений, перед которыми ставилась совершенно но¬

вая задача: готовить кадры преподавателей-обществоведов.

К этому времени были отменены старые школьные курсы ис¬

тории. Курс обществоведения, которым был заменен курс исто¬

рии, преподавался в советской школе II ступени, на рабфаках, в

техникумах, школах фабзавуча и школах для взрослых. Он пред¬

ставлял собой соединение начал политической грамотьм^ историче¬

ского материализма со значительным количеством конкретно¬

исторических фактов. Он давал учащимся материалистическое

понимание исторического и общественного развития, учил

классовой и политической оценке явлений прошлого и настоящего.
Одной из боевых задач ФОНов стало создание общих планов

подготовки, способных вооружить молодежь системой подлинно

научных знаний общественно-политического развития. Планы и

программы основных социально-экономических курсов с лета 1921 г.

стали рассматриваться в агитационно-пропагандистском отделе

ЦК РКП (б) 8\
Большую роль в формировании научно-материалистического

мировоззрения играли созданные после революции советско-партий-

ные школы, курсы для ускоренной подготовки кадров советских и

партийных работников. Задача совпартшкол состояла в том, чтобы

дать слушателю «такой марксистский фундамент, который вооружит

его марксистским методом и сделает его... способным в кратчай¬

ший срок примкнуть к какой-либо специальности» 83. Благодаря зна¬

чительной концентрации педагогов-марксистов, коммунистов был

накоплен богатый опыт в этом направлении. Следует особен¬

но выделить деятельность Коммунистического университета

им. Я. М. Свердлова, Петроградского коммунистического уни¬

верситета, Коммунистического университета трудящихся Вос¬

тока, Коммунистического университета национальных мень¬

шинств Запада. Эти университеты, как особый и новый тип

высшей школы, отличало то, что установочные лекции по обще¬

мировоззренческим проблемам в них читали В. И. Ленин, Я. М. Свер¬

длов, А. В. Луначарский, М. Н. Покровский и другие видные деятели

партии и государства. В коммунистических вузах впервые были про¬
81	См.: СУ РСФСР, 1921, № 19, ст. 119.
82	См.: Иванова Л. В. У истоков советской исторической науки, с. 25.
83	Луначарский А. Проблемы народного образования (Сборник статей), с. 79.
137

читаны с материалистических позиций и многие исторические

курсы. Деятельность коммунистических университетов была осно¬

вной в деле пополнения рядов научных работников, преподавате¬

лей высшей школы, пропагандистов и агитаторов.
Организация теоретической работы в области общественных

наук имела огромное значение в процессе успешного формирова¬

ния научно-материалистического мировоззрения, так как в об¬

щественных науках — философии, политэкономии, социологии, ис¬

тории — как в фокусе сходились многочисленные линии борьбы за

материализм. Для церкви, буржуазных идеологов, той части ста¬

рых ученых, которые не признавали марксизм, общественные

науки были и оставались главным орудием в идеологической борь¬

бе, орудием защиты религиозно-идеалистических взглядов. Завое¬

вать здесь позиции означало заложить прочный марксистский

фундамент в области миросозерцания и мировоззрения, на ко¬

тором можно было в дальнейшем возводить здание советской нау¬

ки вообще, пронизывая марксистским методом и естественные,

и точные, и прикладные научные дисциплины.
Многие мероприятия партии и правительства в области куль¬

турного строительства направлялись на всестороннее укрепление

союза общемировоззренческих дисциплин и естествознания. «...Без

солидного философского обоснования,— писал В. И. Ленин,— ни¬

какие естественные науки, никакой материализм не может выдер¬

жать борьбы против натиска буржуазных идей и восстановления

буржуазного миросозерцания. Чтобы выдержать эту борьбу и про¬

вести ее до конца с полным успехом, естественник должен быть

современным материалистом, сознательным сторонником того ма¬

териализма, который представлен Марксом, то есть должен быть

диалектическим материалистом... Без этого крупные естествоиспы¬

татели так же часто, как до сих пор, будут беспомощны в своих

философских выводах и обобщениях. Ибо естествознание прогрес¬

сирует так быстро, переживает период такой глубокой револю¬

ционной ломки во всех областях, что без философских выводов

естествознанию не обойтись ни в коем случае»84. Программное

произведение В. И. Ленина «О значении воинствующего матери¬

ализма» открыло перед марксистской философской наукой новые

возможности по изучению и обобщению ряда современных ес¬

тественнонаучных исследований, результаты которых служили

процессу формирования научно-материалистического мировоззре¬

ния, повысило уровень преподавания естественных наук. Перед

педагогами была поставлена задача так преподавать естественные

науки, чтобы в них «не было никакого мистицизма, хотя бы и

самого утонченного, чтобы это был последовательный материа¬

лизм» 85.
Против линии партии на марксистскую направленность социа¬
84	Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 45, с. 29—30, 31.
60	Луначарский А. В. О воспитании и образовании, с. 313.
138

листической культуры, в частности науки, возникли возражения

справа и слева.
Одни, называвшие себя «сторонниками чистого и объективного

просвещения», обвиняли Советскую власть в том, что она хочет

«подчинить науки тенденциям определенной партии». Разоблачая

истинные цели ратующих за объективность просветителей, партия

разъясняла, что под видом объективности и чистоты науки скры¬

вается стремление преподать молодежи знания с точки зрения

разгромленных эксплуататорских классов, помещиков и буржуазии

и навязать тем самым свою идеологию.
Другие возражения шли от коммунистов, представителей раз¬

ного рода левых взглядов. Они опасались, что при таком подходе

к просвещению, который основан на принципе преемственности

культурных и научных знаний, «вопросы злободневные — поли¬

тика, тактика, обучение программе и т. д.,— растворятся в без¬

брежности общего просвещения»86. Но, несмотря ни на какие

возражения, в борьбе с ними, в их идейном преодолении В. И. Ле¬

нин, партия последовательно отстаивали марксистские принципы в

создании социалистической культуры и науки.
В своей борьбе за научно-материалистическое мировоззрение

Коммунистическая партия и Советское государство опирались на

ученых-материалистов, специализировавшихся в различных об¬

ластях науки. В идейной борьбе за марксистско-ленинское миро¬

воззрение большую роль играли ученые-коммунисты: химик

Л. Я. Карпов, астроном П. К. Штернберг, медики Н. А. Семашко

и М. Ф. Владимирский, инженер-энергетик Г. М. Кржижанов¬

ский, геолог И. М. Губкин и др. В своей борьбе за победу мате¬

риалистического мировоззрения партия опиралась на авторитет

крупнейших русских естествоиспытателей А. Н. Баха, А. Ф. Иоф¬

фе, А. П. Карпинского, В. Л. Комарова, И. В. Мичурина,

И. П. Павлова, Д. Н. Прянишникова, К. А. Тимирязева, Е. С. Фе¬

дорова, К. Э. Циолковского и других советских ученых.
В 20-х годах в советской научной и партийной периодике

публиковались работы по критике современных идеалистических

течений, по философским вопросам естествознания, работы круп¬

нейших деятелей науки, посвященные ее важнейшим методологи¬

ческим проблемам 8'.
Необходимо отметить при этом, что Советское государство

вело целенаправленную политику по всемерной помощи в органи¬

зации тех исследований, результаты которых прямо или опосредо¬

ванно способствовали развитию научно-материалистического миро¬
86	См.: Луначарский А. Проблемы народного образования (Сборник статей),

с. 92.
87	См.: Бор Н. О строении атомов.— Под знаменем марксизма, 1923, № 10;

Планк М. Новые пути физического познания.— Под знаменем марксизма, 1923,

Nq 1, с. 72—82; его же. Возникновение и постепенное развитие теории «квант».—

Под знаменем марксизма, 1923, № 2—3, с. 121 —133; Эйнштейн А. К столетию

со дня рождения лорда Кельвина (26 июня 1924 г.).— Под знаменем марксизма,

1924, № 10—11.
139

воззрения у трудящихся. Об этом красноречиво говорит забота

Советской власти о создании благоприятных условий для научной

деятельности таких выдающихся ученых, как И. В. Мичурин и

И. П. Павлов.
Уже в первые годы существования Советской власти Ленин

высоко оценил научные заслуги И. П. Павлова как совершенно

исключительные, «имеющие огромное значение для трудящихся

всего мира». 24 января 1921 г. Ленин подписал постановление

Совнаркома об условиях, обеспечивающих научную работу ака¬

демика И. П. Павлова и его сотрудников, где говорилось о созда¬

нии специальной комиссии под руководством А. М. Горького с

целью «в кратчайший срок создать наиболее благоприятные усло¬

вия для обеспечения научной работы академика Павлова и его

сотрудников» 88. Благодаря пристальному вниманию Коммунисти¬

ческой партии развитию павловской материалистической физиоло¬

гии в СССР была обеспечена всемерная поддержка.
Учение И. П. Павлова о высшей нервной деятельности, допол¬

ненное положением о второй сигнальной системе как специфи¬

чески человеческой форме отражения действительности, непо¬

средственно сомкнулось с марксистско-ленинской теорией отраже¬

ния и стало одним из прочных естественнонаучных оснований

диалектического материализма, одним из важнейших теорети¬

ческих направлений по формированию научно-материалистиче-

ского мировоззрения у трудящихся. Аналогичные примеры исполь¬

зования данных научных исследований в целях формирования

системы научных знаний советского народа можно продолжать

бесконечно. Большое значение в этом смысле имели успехи физи¬

ческой школы академика А. Ф. Иоффе, труды его молодых уче¬

ников П. Л. Капицы, Л. Д. Ландау, исследования химиков по

синтезу новых, не существующих в природе веществ, успехи био¬

логии. Непреходящее значение имеют результаты работы школы

советских генетиков во главе с Н. И. Вавиловым.
Исследования этих ученых использовались в процессе критики

идеалистических искажений, а также упрощенчества, подмены фи¬

лософских категорий естественнонаучными понятиями, служили

укреплению роли и значения марксистской философии как глав¬

нейшей мировоззренческой дисциплины.
РАСПРОСТРАНЕНИЕ НАУЧНО¬

МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКИХ ЗНАНИЙ ЧЕРЕЗ СФЕРУ

КУЛЬТУРНОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ
Культурное строительство в Советской стране предполагало

использование самых различных областей культуры в целях ут¬

верждения материалистического миропонимания. Смысл строи¬

тельства новой культуры заключался в том, чтобы все важнейшие

ее элементы объединить на марксистском фундаменте, придать
88	См.: СУ РСФСР, 1921, № 10, ст. 67.
140

им материалистическую направленность, воспитать в массах актив¬

ную жизненную позицию, развить их творческую инициативу,

исторический оптимизм, гражданственность.
Уже с первых лет Советской власти партия ориентировала

интеллигенцию, вернее, ту ее часть, которая встала на позиции

революционного народа, на развитие прогрессивных революцион¬

ных, материалистических, гуманистических традиций; на создание

«нового искусства, проникнутого пролетарской идеологией и на¬

шедшего подходящую для нее форму...» 89. Это не означало, одна¬

ко, забвения и игнорирования тех культурных явлений, на которые

наложили свой отпечаток религиозность, классовый характер

общества прошлых лет. В отношении культурных ценностей

прошлого перед учеными-марксистами стояла огромной важности

задача — переосмыслить с позиций марксистско-ленинского уче¬

ния культурное наследие народов и в этой его подлинно научной

оценке сделать достоянием трудящихся.
Большая заслуга в этой области культурного строительства

принадлежит А. В. Луначарскому. Его многочисленные книги,

статьи и речи, посвященные истории русской и западноевропей¬

ской литературы и искусства, выдающимся ученым, общественным

деятелям и представителям искусства и литературы, содержали

образцы подлинно марксистского, ленинского подхода к культуре

прошлого.
Благодаря трудам В. И. Ленина и его соратников, работам

литературоведов и искусствоведов-марксистов в русло строящейся

новой духовной культуры вливалось наследие классиков русской

литературы, социально-философское творчество революционных

демократов, философия Гегеля, Фейербаха, естественнонаучная

литература, исследования буржуазных ученых по истории религии,

сочинения французских материалистов XVIII в., утопических со¬

циалистов, и прежде всего, конечно, драгоценное наследие осно¬

воположников марксизма и их соратников. На основе сохранен¬

ного наследия возникала новая культура. В области художествен¬

ной литературы, искусства и эстетики шла борьба за утверждение

принципов реализма, бесстрашного, правдивого отражения жизни.

Верно и точно отражавшие жизнь произведения Л. Сейфуллиной,

М. Шагинян, А. Серафимовича, М. Горького, М. Шолохова,
А.	Толстого, А. Фадеева и других писателей способствовали

утверждению и распространению реалистического подхода к ок¬

ружающей жизни.
Партия призвала художников слова, представителей разных

видов искусства помочь своими произведениями воспитанию науч¬

но-материалистического мировоззрения, встать на борьбу с рели¬

гиозной идеологией. В декабре 1928 г. было созвано совещание

по вопросу о роли и задачах литературы и искусства в деле

антирелигиозной пропаганды. На совещании выступил Е. М. Яро¬

славский. В своем выступлении он вынужден был констатировать,
89	Цит. по: Культурная революция в СССР. 1917—1965 гг., с. 86.
141

что «художники не придвинулись вплотную» к антирелигиозной

тематике. «Они еще сами нащупывают общественно-важные темы,

и они еще сами не осознали» всей важности борьбы с религиозной

идеологией. Совещание постановило «опубликовать обращение ко

всем деятелям литературы и искусства с призывом усилить работу

на антирелигиозном фронте...» 90.
Надо отметить, что многие деятели литературы и искусства

откликнулись на этот призыв. В СССР впервые в истории была

создана антирелигиозная литература, живопись, графика и т. д.
Заметную роль в пропаганде стало играть кино. В. И. Ленин

неоднократно упоминал о необходимости шире использовать кино

в пропаганде научного атеизма. «Разве мы не можем создать

множество фильмов для пропаганды антирелигиозных идей на

основе правильного естественнонаучного и исторического подхо¬

да?» 91 — говорил он.
В начале 20-х годов появляются первые антирелигиозные

художественные фильмы. Одним из них был фильм «Чудотворец»,

созданный Севзапкино в 1922 г. Как вспоминает Н. К. Крупская,

Ленину очень понравился этот фильм за умелое раскрытие

классовой сущности религии средствами кинокомедии 9‘. В годы

строительства социализма было выпущено немало художественных

фильмов, которые широко использовались в антирелигиозной ра¬

боте: «Старец Василий Грязное», «Крест и маузер», «За монастыр¬

ской стеной», «Отец Серафим», «Иуда» и др. Демонстрировалось

также большое число естественнонаучных фильмов.
Становление и развитие сети радиовещания в 20-х годах было

серьезной победой на фронте культуры. Особенно важное значение

радио приобрело в процессе приобщения многих нерусских наро¬

дов страны к пропаганде материалистических знаний. Активно

работал Всесоюзный антирелигиозный радиоуниверситет. Для

некоторых народов, не имевших письменности, радио в первые

годы было практически единственным средством для проведения

из центра антирелигиозных мероприятий.
Новым социальным и культурным явлением после революции

стало массовое участие трудящихся в качестве корреспондентов

партийной печати. О том, какое большое значение партия прида¬

вала работе народных корреспондентов в деле распространения и

утверждения научно-материалистического мировоззрения и борьбы

с религиозной идеологией, свидетельствует доклад Е. М. Ярослав¬

ского «Религия и селькор» на Всесоюзном совещании рабкоров

и селькоров при «Правде» (Москва, декабрь 1924 г.). Высоко

оценивая их деятельность в целом, Е. М. Ярославский вместе с

тем призывал отойти от описаний «похождений священников»

и «несколько глубже посмотреть, что происходит в крестьянской

массе», какие процессы влияют на ее сознание. Он указывал,
90	Ярославский Ем. Против религии и церкви, т. III. М., 1935, с. 375, 552.
91	Цит. по: Воспоминания о В. И. Ленине, с. 122.
9_> См.: Крупская Н. К. Избранные педагогические произведения, с. 390.
142

что корреспонденты с мест должны уделять самое пристальное

внимание расколам, происходящим в религиозных организациях,

выяснению, на какой почве они происходят и как к ним отно¬

сится крестьянство; классовому составу сектантских общин, их

методам работы, из каких социальных слоев они вербуют себе

приверженцев; отношению молодежи к религии и изменениям во

взглядах на религию разных групп крестьян и многим другим во¬

просам 93. Ставя перед народными корреспондентами столь широ¬

кий круг очень сложных задач, партия была уверена, что к этому

времени они уже могли их решать. В резолюции XIII съезда

РКП (б) специально отмечалась роль печати и ее нештатных кор¬

респондентов «в борьбе с неграмотностью и религиозными пред¬

рассудками» 94.
Особое значение в формировании и утверждении материализма

и атеизма в сознании трудящихся партия придавала самообразо¬

ванию. Опыт революционного прошлого свидетельствовал о колос¬

сальном эффекте этого способа приобщения трудящихся к духов¬

ным ценностям. Во многом благодаря самообразованию стал

возможным выход рабочих и крестьян из орбиты церковного

«просвещения», их переход на позиции атеизма. Государство ра¬

бочих и крестьян всемерно помогало трудящимся самостоятельно

овладевать достижениями культуры, создавая условия для удов¬

летворения разнообразных духовных потребностей нового общест¬

ва. В программе РКП (б) 1919 г. партия поставила задачу оказы¬

вать «всестороннюю государственную помощь самообразованию и

саморазвитию рабочих и крестьян...» 95
Большое внимание в тот период придавалось и самообра¬

зованию трудящихся. По всей стране открывались народные

(деревенские и рабочие) университеты, которые помогали трудя¬

щимся разумно использовать свободное время для получения

политических, научных, эстетических знаний. Так, в положении о

колхозном (деревенском) университете, утвержденном заместите¬

лем наркома просвещения Н. К. Крупской в январе 1930 г., было

прямо записано, что они ставят своей основной задачей «развитие

и углубление коммунистического мировоззрения слушателей на

основе повышения их общекультурного уровня» 96.
В.	И. Ленин очень внимательно относился к библиотечному

делу, полагая, что оно должно быть поставлено на службу про¬

свещения народных масс. Еще до революции Ленин намечал прин¬

ципы построения социалистической библиотеки, опираясь при

этом на передовые традиции библиотечного дела в буржуазно¬

демократических странах. В первые десятилетия Советской власти

библиотечным делом руководила Н. К. Крупская, содействовавшая

созданию научных основ советского библиотековедения. Биб¬
4	См.: Ярославский Ем. Против религии и церкви, т. I. М., 1932, с. 92—93.
94	КПСС в резолюциях..., т. 3, с. 92.
95	КПСС в резолюциях..., т. 2, с. 49.
96	Бюллетень Наркомпроса РСФСР, 1930, № 6, с. 174.
143

лиотечную работу Крупская рассматривала как воспитательный

процесс, а библиотечное дело — как составную часть социалисти-
97
ческого культурного строительства .
Главполитпросвет, в ведении которого находились библиотеки,

вел большую работу по целенаправленному подбору книг в биб¬

лиотеках нового типа. Идейно-политическое, мировоззренческое

воспитание народных масс было одной из важнейших функций

социалистических библиотек, а оно требовало концентрирования в

библиотечном фонде лучших достижений мировой культуры во

всех областях — техники, науки, общественной мысли, художест¬

венной литературы, философии и т. д.
Это новое, сложное дело не обходилось без трудностей и оши¬

бок. В 1923 г. Н. К. Крупская подписала циркуляр об изъятии из

библиотек ненужных и вредных книг. Так случилось, что без

ведома Н. К. Крупской к циркуляру приложили список книг,

подлежащих изъятию, составленный комиссией по просмотру

литературы. Этот, как пишет Н. К. Крупская, «чрезвычайно не¬

удачный список» предлагал исключить из библиотек Платона,

И. Канта, вообще всех идеалистов, ряд сочинений JI. Толстого

и П. Кропоткина. Благодаря своевременному вмешательству

Н. К. Крупской список был аннулирован, и библиотеки не постра¬

дали 98.
Отмечая, что в интересах культурного просвещения масс

«религиозные, черносотенные, порнографические книги» были

убраны из библиотек, Крупская подчеркивала: «Но важно, чтобы

в библиотеке были нужные рабочим и работницам, колхозникам,

бедноте, молодежи, комсомолу книги» ". Речь шла о книгах, обо¬

гащавших духовный мир члена социалистического общества, фор¬

мировавших во вчерашних неграмотных, окутанных религиозными

предрассудками рабочих и крестьянах научный подход к окру¬

жающей жизни. Крупская обращала внимание на необходимость

ознакомления масс с естественноисторическими науками, которые,

как она писала, «вырывают почву из-под религиозного миросо¬

зерцания и являются лучшей формой антирелигиозной пропаган¬

ды» ,0°. Основной задачей пропаганды она считала возможно ши¬

рокое распространение марксистской оценки и исторического

прошлого и явлений современности, воспитание в массах револю¬

ционного миросозерцания. Распространение положения о том, что

учение Маркса непримиримо с религией, Крупская считала одной

из важных задач политпросвещения 101.
В реализации этих задач библиотеки, особенно массовые,

должны были сыграть одну из главных ролей. Большую работу

проводили клубные библиотеки. Они распространяли выходившую
97	См.: Крупская Н. К. О библиотечном деле. Избранные работы. М., 1976,

с. 6—16.
98	См.: Крупская Н. К. Из атеистического наследия, с. 96—97.
99	Крупская Н. К. О библиотечном деле, с. 128.
100	Там же, с. 43.
101	См. там же.
144

в эти годы атеистическую литературу: Г. В. Плеханова «О рели¬

гии», А. Бебеля «Христианство и социализм», И. Степанова «За¬

дачи и методы антирелигиозной пропаганды» и «Мысли о религии»

и др. Массовым тиражом вышла в 1922 г. книга профессора

Д. И. Анучина «Происхождение человека», широко использовав¬

шаяся в антирелигиозной пропаганде. Движение книгонош, в ко¬

тором приняли активное участие пионеры и школьники, помогло

распространить сотни тысяч библиотечек популярной антирелиги¬

озной литературы. За организацией этой работы пристально сле¬

дила Н. К. Крупская. Она принимала участие в непосредственном

отборе наиболее полезной литературы, помогала делать книжные

подборки и комплекты.
Большое значение в идейно-политическом воспитании масс,

формировании научного мировоззрения у трудящихся придава¬

лось монументальной пропаганде, проводимой по инициативе
В.	И. Ленина.
Монументальная пропаганда способствовала воспитанию не

только народных масс, но и интеллигенции, принявшей участие

в ее осуществлении. Как известно, при участии известных худож¬

ников— Н. А. Андреева, И. Я. Гинцбурга, С. Т. Коненкова,
В.	И. Мухиной, С. Д. Меркулова, И. Д. Шадра и творческой

молодежи должны были быть поставлены монументы в Петрогра¬

де, Москве и ряде других городов прогрессивным деятелям,

которые сыграли видную роль в истории человечества.
Советская власть придавала большое значение сохранению

истинных культурных ценностей. Уже 3(16) ноября 1917 i.

нарком просвещения А. В. Луначарский написал обращение к на¬

роду «Берегите народное достояние», в котором говорилось: «Тру¬

довой народ становится теперь полновластным хозяином страны...
...Кроме богатств естественных, трудовой народ унаследовал

еще огромные богатства культурные: здания дивной красоты, му¬

зеи, полные предметов редких и прекрасных, поучительных и

возвышающих душу, библиотеки, хранящие огромные ценности

духа, и т. д.
Все это поможет бедняку и его детям быстро перерасти обра¬

зованностью прежние господствующие классы, поможет ему сде¬

латься новым человеком, обладателем старой культуры, творцом

еще невиданной.
Товарищи! Надо зорко, бдительно беречь это достояние наро¬

да!» 102
5	января 1918 г. А. В. Луначарский отдал распоряжение об

охране памятников Московского Кремля, согласно которому все

находящиеся в пределах Кремля сооружения, памятники искус¬

ства и старины, включая церкви, соборы и монастыри, объявлялись

собственностью республики и запрещалась их самостоятельная

переделка, перестройка и реставрация. Вслед за этим под охрану
10‘ Литературное наследство, т. 80, с. 46—47.
145

государства были взяты выдающиеся архитектурные памятники

по всей территории страны.
31 мая 1918 г. Совнарком под председательством В. И. Ле¬

нина принял решение о национализации Третьяковской галереи 103,

а 19 сентября того же года за подписью В. И. Ленина был принят

«Декрет о запрещении вывоза и продажи за границу предметов

особого художественного и исторического значения» 1(м. Аналогич¬

ные меры были приняты в отношении других памятников

культуры. 1 апреля 1919 г. было отдано распоряжение об охране

памятников СНК Украины |05, а 17 декабря 1920 г.— Армянским

ревкомом и Наркомпросом 106.
Шедевры мировой культуры и искусства, которые церковь

использовала для идеологической обработки верующих, Советская

власть ставила на службу нового культурного строительства,

предназначая их для воспитания научного мировоззрения.
Борясь за проведение этой политики в жизнь, уже 9 декабря
1917	г. Ленин подписал постановление Совнаркома о передаче

«Священного Корана Османа» в распоряжение мусульман Средней

Азии 107. Коран был вывезен царским генералом Абрамовым в

XIX в. из Самарканда и хранился в Петроградской публичной

библиотеке. В торжественной обстановке он был передан высшему

тюркскому духовному управлению.
Бережное отношение Советской власти к памятникам куль¬

туры, понимание их высокой роли и значения в истории становле¬

ния и развития народной культуры способствовали превращению

их в эффективное средство формирования научно-материалисти-

ческого мировоззрения, позволили использовать места поклоне¬

ния верующих, предметы поклонения в атеистическом воспитании.

Так, в 1918—1923 гг. из 248 новых музеев 12 было открыто в

бывших монастырях |08, 20 апреля 1920 г. Троице-Сергиева лавра

декретом СНК была объявлена музеем историко-художественных

ценностей |09, декретом Ревкома Армении в 1921 г. на базе Эчми-

адзина был основан Культурно-исторический институт Армении 11 °.

В 1922 г. был организован Музей древнерусского искусства в Но¬

водевичьем монастыре, открылись экспозиции древних рукописей

и старинной утвари в Симоновом монастыре 111. В 1926 г. Киево-

Печерская лавра была признана историко-культурным заповедни¬

ком и преобразована во Всеукраинский музейный городок И2.
luJ См. там же, с. 65, 66.
]К)А См.: Декреты Советской власти, т. 111, с. 352—354.
105 См.: Культурне буд!вницетво в Укра1нскш РСР. Важлив1ш1 р1шемня Кому-

шстичноТ партп Радянського уряду. 1917—1959 pp. Зб1рник документе в двох

томах, т. I (1917 — червень 1941 pp.). КиТв, 1959, с. 44—46.
100	См.: Вестник архивов Армении, 1974, N° 2, с. 22.
10' См.: Исторический архив, 1957, № 5, с. 13—14.
108	ЦГА РСФСР, ф. 2307, оп. 2, д. 48, л. 11.
109	См.: СУ РСФСР, 1920, № 42, ст. 187.
1,0 См.: Вестник архивов Армении, 1974, № 2, с. 156—157.
См.: Известия ВЦИК, 1922, 25 марта.
1,2 См.: СУ Украины, 1926, № 56, ст. 376.
146

Все это стало возможным в результате проведения в жизнь

декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церк¬

ви», согласно которому все находившиеся в церквах и монастырях

произведения искусства объявлялись собственностью народа.
Были выделены значительные денежные суммы на ремонт

памятников: Московского Кремля, собора Василия Блаженного,

Троице-Сергиевской лавры, Симоновского и Болдинского мона¬

стырей ,1Э. По предложению В. И. Ленина было начато восста¬

новление фресок Успенского собора, памятников старины в Ярос¬

лавле. Когда Ленин узнал, что в Угличе, Галиче и некоторых

других старинных городах были сделаны попытки разрушить древ¬

ние церкви, он потребовал немедленно их пресечь, разъяснив

представителям местных властей значение этих памятников народ¬

ной культуры ,14. Декретом СНК 19 декабря 1918 г. были национа¬

лизированы ценнейшие собрания икон И. А. Морозова, А. В. Мо¬

розова и И. С. Остроухова 115. В июне 1919 г. Самарский губоно

командировал в Спасско-Преображенский монастырь и другие

монастыри и скиты по р. Иргизу комиссию из специалистов для

охраны имеющихся там памятников старины Пб. В сентябре
1921	г. I Всероссийская конференция архивных деятелей постано¬

вила принять меры к спасению монастырских архивов П/.
Аналогичные меры принимались по отношению к культурным

памятникам других религиозных культов. В сентябре 1919 г.

совет Общества археологии, истории и этнографии Казанского

университета докладывал в Наркомпрос РСФСР, что местным

властям удалось взять под свою охрану памятники мусульман¬

ского зодчества, находящиеся в с. Болгары (остатки мечети, зда¬

ние монастырского погреба, Черная палата, Малый столп-башня,

развалины усыпальницы) ,18. В феврале 1922 и в марте 1923 г.

Совнарком РСФСР отпускал специальные средства на ремонт и

реставрацию памятников древнего мусульманского зодчества в

Туркестане 119.
Декретом ВЦИК от 27 декабря 1922 г. «О ценностях, находя¬

щихся в церквах и монастырях» Советская власть установила

строгий контроль за использованием изъятого у церквей имуще¬

ства, имеющего историко-художественную ценность ,L0. В сентябре

этого же года при изъятии церковных ценностей в Александро-

Невской лавре, Казанском и Исаакиевском соборах было обнару¬

жено около 3 тыс. предметов, имеющих большое историческое
m См.: Правда, 1919, 6 мая.
1,4 См.: Бонч-Бруевич В. Д. Избранные сочинения, т. III. М., 1963, с. 361—362.
115	См.: Декреты Советской власти, т. IV. М., 1968, с. 239—240.
116	См.: Самарская губерния в годы гражданской войны (1918—1920 гг.).

Документы и материалы. Куйбышев, 1958, с. 535.
1,7 См.: Известия ВЦИК, 1921, 1 октября, 2 октября, 5 октября.
118	См.: Культурное строительство в Татарии. 1917—1941. Казань, 1971,

с. 108—109.
119	ЦГАОР СССР, ф. 130, оп. 6, д. 28, л. 8; Правда, 1923, 15 марта.
120	См.: СУ РСФСР, 1922, № 19, с. 215.
147

и художественное значение. Все они были переданы Эрмитажу ,2!.

В июне 1923 г. музейный отдел Наркомпроса вывез из с. Васильев¬

ского Шуйского уезда Иваново-Вознесенской губернии 27 икон,

предположительно кисти Андрея Рублева и его учеников ,22. В ито¬

ге процесс изъятия церковных ценностей зачастую превращался

в процесс спасения уникальных памятников культуры.
В 1918—1924 гг. работала Комиссия по сохранению и

раскрытию памятников древней живописи, возглавляемая

И. Э. Грабарем, которая открыла и спасла для потомков много

шедевров средневековой живописи.
В конце 1925 г. прибыл в Советский Союз аббат д’Эрбиньи,

председатель Восточного института иезуитов в Риме, лицо, доста¬

точно близкое к Ватикану. Летом 1926 г. в вышедшей в Риме

книге, которая называлась «Религиозный облик Москвы в октябре

1925 г.», он писал, что «вполне достаточно самого краткого пребы¬

вания в Москве, чтобы убедиться в свободе религии в СССР,

в прекрасной сохранности многих храмов, имеющих историческое

и культурное значение, в высоком уровне реставрационных работ».

Аббат посетил многие московские церкви, присутствовал на служ¬

бе в нескольких храмах, на диспуте А. Луначарского с А. Введен¬

ским. Одно только огорчило аббата — это размах антирелигиозной

пропаганды 12\
В становлении научно-материалистического мировоззрения в

нашей стране играла (и продолжает играть) большую роль музей¬

ная пропаганда духовной культуры. Советские музеи — настоящие

очаги культуры, а музейные работники — подлинные просветители

народных масс. Число музеев в стране после революции резко

возросло. Перед музейными работниками ставилась задача исполь¬

зовать бесценные сокровища мировой культуры в культурном

просвещении народа. Музеи давали трудящимся знания в области

культуры. Революционное прошлое, богатства национальной куль¬

туры, будь то литература, живопись, народное искусство или архи¬

тектура, техника и наука, глубоко исследовалось с научно-мате-

риалистических позиций музейными работниками. Музеи, откры¬

вавшиеся на территории бывших монастырей и церквей, вели

исследовательскую работу по освоению культурного материала,

некогда служившего интересам религии и церкви. Соответственно

вырабатывался коллективный опыт решения важной методологи¬

ческой проблемы соотношения культуры и религии, роли религии

и церкви в истории культуры. Все эти поиски привели к необхо¬

димости создания музейного центра, главной задачей которого

была бы именно разработка методики и методологии атеистиче¬

ской пропаганды. Им стал Музей истории религии и атеизма в

Ленинграде, созданный в 1932 г.
О	том, что партия придавала и придает важное значение му¬
121	См.: Известия ВЦИК, 1922, 27 сентября.
122	См.: Известия ВЦИК, 1923, 29 июня.
123	См.: Международная жизнь, 1926, № 10, с. 91—92.
148

зеям как очагам культурного и идейно-политического воспитания

масс, свидетельствует постановление ЦК КПСС «Об улучшении

идейно-воспитательной работы музеев» (1982 г.), где сказано, что

в экспозициях музеев должен быть реализован четкий классовый

подход к освещению истории досоветского периода, исключена

идеализация прошлого. В постановлении обращено особое внима¬

ние на мировоззренческую функцию музейного дела: «Показ пред¬

метов религиозного культа как произведений искусства следует

вести в тесной связи с критикой религии, раскрывая роль

церкви, которую она играла в социальном и духовном порабоще¬

нии людей» ,24.
Утверждение научно-материалистического мировоззрения в

СССР было связано с успешным решением задачи — «научиться

использовать все имеющиеся в наших руках возможности и прев¬

ратиться в знающий, образованный народ, подняться на небыва-
I
лую культурную высоту»
Утверждение материализма и атеизма в сознании масс невоз¬

можно без громадной работы самих трудящихся и их идейного

авангарда — партии коммунистов — по овладению культурными

ценностями, выработанными человечеством на протяжении всей

его истории. При социализме культурное творчество превращается

во внутреннюю потребность человека, точно так же как и стрем¬

ление, опираясь на материалистическое мировоззрение, наиболее

адекватно понять свое место и свою роль в историческом про¬

цессе.
121	Правда, 1982, 20 августа.
,2j Крупская Н. К. О библиотечном деле, с. 43.

ГЛАВА IX
ИСКУССТВО КАК ФАКТОР УТВЕРЖДЕНИЯ

АТЕИЗМА В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ

СОЦИАЛИСТИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА
Формирование мировоззрения людей — сложный и многосто¬

ронний процесс. В нем участвуют как объективные социально-

экономические условия жизни, определяющие интересы и цели

человеческой жизнедеятельности, так и идеологические факторы,

оказывающие постоянное воздействие на сознание людей, на их

социальные и ценностные ориентации. Важную роль в системе

идеологического воздействия на личность играло и играет

искусство.
В советской эстетической литературе проблема специфики

искусства и его общественных функций особенно активно обсуж¬

далась начиная с середины 50-х годов. В результате многочислен¬

ных дискуссий утвердилось мнение (разделяемое ныне большин¬

ством авторов) о сложной, многоаспектной природе искусства и

об его полифункциональности 1. Подчеркнем при этом, что призна¬

ние сложной, многоаспектной природы искусства отнюдь не озна¬

чает методологического эклектицизма. Напротив, такое понимание

закономерно вытекает из цельной марксистской концепции гене¬

зиса искусства, его специфики, места и роли в обществе. Для

выяснения характера воздействия искусства на личность важно

подчеркнуть, что искусство как самостоятельный способ деятель¬

ности, как особая форма общественного сознания, хотя и включа¬

ет в себя необходимо эстетическую сторону, но не сводится к

ней. В этой связи представляется вполне закономерным различе¬

ние понятий «художественное» и «эстетическое», которое имеет

место в советской литературе по эстетике и искусствознанию.

Эстетическое может выступать как сторона самого объективного

мира, как общественно-обусловленное его качество. В этом плане

мы говорим о красоте применительно к изделиям человеческого

труда, предметам бытового обихода, явлениям природы, наконец,

качествам и поступкам самого человека. Художественное твор¬

чество, результатом которого являются произведения искусства,

обязательно включает в себя эстетическую сторону (вне ее произ¬

ведение искусства перестает быть таковым), но далеко не исчер¬

пывается ею.
Художественное творчество предполагает всегда отражение

действительности. Стало обычным утверждение, что искусство

отражает жизнь. Но от этого данное положение не перестает
1	См., например: Каган М. С. Лекции по марксистско-ленинской эстетике.

Л., 1971; Борее Ю. Эстетика. М., 1975, и др.
150

быть истиной. Оно есть альфа и омега всей материалистической

эстетики, традиции которой продолжает и развивает марксизм.

При этом следует учитывать, во-первых, что всякое искусство

отражает жизнь своим специфическим способом, через систему

художественных образов и, во-вторых, что отражение действитель¬

ности в различных видах искусства также специфично.
Общая специфика отображения действительности в искусстве

подробно раскрывается во всех книгах и учебных пособиях по

эстетике и теории искусства, поэтому она не требует подробного

разъяснения. Заметим лишь, что искусство отражает жизнь в ее

целостности 2. Это значит, что в отличие от науки, например,

которая в силу своей специфики расчленяет, анатомирует це¬

лостный процесс человеческой жизнедеятельности, фиксируя

отдельные его стороны и аспекты в теоретических понятиях,

категориях, искусство воспроизводит жизнь людей, их отношения,

их характеры в целостном, нерасчлененном виде. Художественный

образ, как неоднократно указывалось, есть единство общего и ин¬

дивидуального. Общее, существенное, типическое здесь присут¬

ствуют не в «чистом» виде, отдельно от единичного, индивидуаль¬

ного, а в органичном слиянии с ним.
Хотя искусства не существует вне познания мира и человека,

само это познание действительности в нем весьма своеобразно.

Справедливо замечено, что правда искусства не только не исклю¬

чает вымысла, но обязательно предполагает его. Искусство

отражает действительность на основе творческого преображения

художником его эмпирических впечатлений, на основе усвоения

как художником, так и воспринимающим его произведения особо¬

го, условного «языка» искусства, т. е. исторически конкретной

и социально детерминированной системы художественного отобра¬

жения действительности. В этой связи возникает вторая важная

проблема постижения специфики художественного творчества —

проблема оценки в нем действительности.
В отличие от теоретического, научного отражения действитель¬

ности, ценность которого для людей состоит как раз в отвлечении

от всего личного, субъективного и в отражении объективных

законов природы и общества, в искусстве мир, люди, общество

изображены всегда с определенных личных позиций, они даны не

сами по себе, а через отношение к ним художника. Вне опреде¬

ленного, субъективного отношения к миру создание подлинных

художественных ценностей невозможно.
Общеизвестна мысль Н. Г. Чернышевского о том, что искусство

не только отражает жизнь, но и произносит ей приговор 3. Спра¬

ведливость этой мысли подтверждена всей историей искусства и

не нуждается в подробном обосновании. Поскольку воссоздание

жизни в художественных образах невозможно вне субъективного
2	См.: Натев А. Искусство и общество. М., 1966, с. 82; Каган М. С. Лекции

по марксистско-ленинской эстетике, с. 275.
J См.: Чернышевский Н. Г. Полное собрание сочинений, т. II. М., 1949, с. 86.
151

отношения художника к действительности, постольку любые его

произведения представляют собой объективно, независимо от его

желания и намерения ту или иную оценку явлений жизни и,

следовательно, играют социальную роль, так или иначе участвуют

в социально-политической и идеологической борьбе эпохи. Любое,

даже внешне далекое от жизни искусство не является идеологи¬

чески нейтральным, оно утверждает и формирует определенное

отношение к миру, к социальной действительности. Уход некото¬

рых деятелей буржуазного искусства в область чистой формы,

субъективных переживаний или религиозно-мистических видений

выступает объективно, как способ оправдания эксплуататорских

социальных отношений, отказ от их изменения. И напротив, реа¬

листическое, правдивое изображение противоречий социальной

действительности в искусстве, критический анализ этих противо¬

речий в системе типических образов объективно способствуют их

преодолению, возбуждают энергию и волю людей на изменение

существующих порядков, калечащих и уродующих человеческую

личность.
Из сказанного вытекает, что искусство всегда имеет опреде¬

ленную идейную направленность. Идейность искусства также обла¬

дает своей спецификой. Она реализуется не в абстрактном, «чис¬

том» виде, а в системе художественных образов. В принципе идея

художественного произведения неотделима от системы и логики

развития в нем человеческих образов и характеров. Нередко очень

трудно бывает однозначно сформулировать в теоретической форме

идею определенного романа, пьесы, кинофильма, картины или ста¬

туи. Всякая такая попытка неизбежно обедняет и сужает не

только художественное, но и идейное содержание данного творе¬

ния. Однако искусство не исключает прямого провозглашения

тех или иных философских, политических, нравственных идей

и их пропаганды. Известно немало классических художественных

произведений, содержание которых неразрывно связано с опреде¬

ленными философскими, политическими, нравственными идеями и

концепциями, отстаиваемыми их авторами. Укажем в этой связи

хотя бы на «Фауста» Гёте или творчество В. Маяковского. Но и

во всех этих случаях идейное содержание произведения находит

свое специфическое художественно-образное воплощение.
Характеризуя специфику искусства, нельзя не подчеркнуть,

что она представляет собой особый вид человеческой творческой

деятельности. Художник, как уже говорилось, не только отражает

действительность, но и в известном смысле творит ее. Каждое

произведение искусства есть сложный результат как духовной,

так и материальной творческой деятельности художника. С одной

стороны, его задача состоит в том, чтобы обобщить и осмыслить

в своем сознании жизненные впечатления и наблюдения, с дру¬

гой — в том, чтобы материализовать, объективировать свой замы¬

сел в том или ином материале — словах, красках, гипсе, мраморе

и т. п.
Творческий характер носит не только процесс создания
152

произведений искусства, но и (о чем нередко забывают) процесс

их художественного восприятия зрителями, слушателями или чи¬

тателями. Восприятие художественных произведений не следует

понимать как простой зеркальный акт их отражения в сознании

воспринимающего. Здесь всегда присутствует момент активной,

деятельной переработки художественных впечатлений, т. е. имеет

место своеобразный процесс «соучастия» зрителя, слушателя или

читателя в творческом художественном процессе 4.
Исходя из понимания специфики искусства, можно охаракте¬

ризовать и направления его воздействия на личность.
Мы можем, во-первых, констатировать, что искусство поли-

функционально. Многосторонность искусства определяет и нали¬

чие нескольких направлений его воздействия на общество и лич¬

ность. Разные советские авторы неоднозначно характеризуют

функции искусства, но большинство их выделяет такие функции,

как познавательная и воспитательная.
Искусство расширяет и углубляет знания личности об окру¬

жающем мире, прежде всего о мире социальном. С помощью ис¬

кусства человек приобщается к прошлому человечества, глубже и

полнее постигает настоящее, заглядывает в будущее. Как пра¬

вильно отмечает Ю. Борев, жизненный опыт, опыт отношений к

миру, сообщаемый искусством, дополняет и расширяет реальный

жизненный опыт личности. Искусство раздвигает исторически

ограниченные рамки опыта отдельной личности и передает мно¬

гообразный опыт всего человечества. При этом оно дает опыт

художественно организованный, концентрированный и осмыслен¬

ный с позиций определенного художника \
С познавательной функцией искусства неразрывно связана и

его воспитательная функция. Поскольку искусство относится к

ценностному сознанию, оно неизбежно формирует и утверждает

в сознании человека определенные ценностные ориентации, опре¬

деленные оценки явлений социальной действительности. Важно

подчеркнуть, что искусство является действенным средством

воспитания миросозерцания личности. Конечно, искусство форми¬

рует отношение человека к миру по-своему, своими методами и

средствами. Оно формирует не только миропонимание, но и миро¬

ощущение, поскольку его художественно-образная система актив¬

но влияет не только на ум, но и на чувства людей. Как справедли¬

во заметил болгарский ученый А. Натев, искусство воздействует

на человека непосредственно и непринужденно6. Произведения

искусства воздействуют на личность в процессе их непосредствен¬

ного чувственного восприятия, в котором участвует не только ин¬

теллект, но и чувства. Отношение личности к тому или иному

художественному произведению есть всегда отношение эмоцио¬
4	См.: Рябов В. Ф. Искусство как общественная потребность, с. 26.
5	См.: Борев Ю. Эстетика, с. 170.
6	См.: Натев А. Искусство и общество, с. 192.
153

нальное. Если чувства человека не затронуты, искусство не может

оказать на него глубокого влияния.
Взгляды народа на природу и общество, место человека в

окружающем мире высказывались не только в абстрактно-фило-

софских построениях и трактатах, но и в художественно-образной

форме, в фольклоре, литературе, живописи. Средствами искусства

на разных исторических этапах были выражены и идеи свободо¬

мыслия и атеизма, причем эти идеи повсеместно находили свое

воплощение в передовом, прогрессивном искусстве народов мира.
В народном творчестве содержится интереснейший материал,

характеризующий миросозерцание народных масс. Просматривая

собранные В. Д. Бонч-Бруевичем материалы, В. И. Ленин говорил:

«Вот удивительное дело... наши ученые, все эти приват-доценты

и профессора,— возятся над каждой философской брошюркой,

никчемной статейкой, написанной каким-либо горе-интеллигентом,

вдруг почувствовавшим философский зуд,— а вот здесь подлинно

народное творчество, и его игнорируют, его никто не знает, им

никто не интересуется и о нем ничего не пишут... Неужели

не найдется охотника среди марксистов-философов все это рас¬

смотреть и обо всем этом написать связное исследование? Это

обязательно нужно сделать. Ведь это многовековое творчество

масс отображает их миросозерцание в разные эпохи» '.
Поскольку искусство правдиво отображает социальную дейст¬

вительность и оценивает ее с позиций передового общественного

идеала, постольку оно не может не способствовать формированию

прогрессивного миропонимания. Свободолюбивые и атеистические

идеи, высказанные средствами искусства, не могут не подрывать

позиции религиозного мировоззрения. Связь искусства с атеизмом

становится особенно прочной и всесторонней в условиях социали¬

стического общества.
А.	В. Луначарский справедливо говорил: «Искусство — величай¬

шее орудие агитации, и нам оно нужно в борьбе против религии.

При помощи искусства мы высмеиваем ее слабые стороны, при

помощи искусства мы можем вызвать негодование на ее черные

стороны, на ее преступления в прошлом и в настоящее время,

развертывать ее внутреннюю нелогичность, тупые противоречия,

которыми она полна, изображать то, что принято называть «свя¬

тым» в неприкрашенном виде и тут же противопоставлять наши

светлые типы, нашу солидарность, наши взгляды на правильную

жизнь на земле» 8.
Всякое жизнеутверждающее искусство, возбуждающее в людях

веру в свои силы и воспитывающее активное отношение к действи¬

тельности, объективно противостоит религии, препятствует ее

влиянию на умы и сердца людей и является духовной силой,
‘ Бонч-Бруевич В. Д. Ленин В. И. об устном народном творчестве.— Совет¬

ская этнография, 1954, № 4, с. 119—120.
8	Луначарский А. В. Почему нельзя верить в бога? Избранные атеистические

произведения, с. 410.
154

способствующей воспитанию масс в духе научного, материалисти¬

ческого мировоззрения.
Проблема формирования в сознании масс научного, материа¬

листического мировоззрения решалась в советском обществе не

только средствами науки и философии, не только с помощью

теоретического, рационального воздействия. Ее решение предпола¬

гало взаимодействие всех средств и факторов, формирующих ду¬

ховный мир личности. И в ряду этих средств важное место

занимали искусство и эстетическое освоение мира в целом.
Это обстоятельство учитывала Коммунистическая партия, опре¬

деляя основные направления пропаганды атеизма в стране. На¬

пример, в постановлении ЦК КПСС «О крупных недостатках в

научно-атеистической пропаганде и мерах ее улучшения» (1954 г.)

были намечены мероприятия, связанные с изданием произведений

классиков русской и зарубежной художественной литературы, по¬

словиц и поговорок, направленных против религии 9. В составе

мероприятий по усилению атеистического воспитания населения,

разработанных Идеологической комиссией ЦК КПСС и одобрен¬

ных ЦК КПСС в 1964 г., предусматривалось, в частности, значи¬

тельное расширение выпуска художественных кинофильмов на

атеистическую тему, усиление роли литературы и искусства в

атеистическом воспитании трудящихся ,0.
Атеистическое воздействие искусства на трудящихся в усло¬

виях социализма не следует сводить к критике религии в тех или

иных художественных произведениях. Оно гораздо шире и много¬

стороннее. Оно включает в себя, в частности, наиболее полное

удовлетворение эстетических потребностей людей на марксистской

идейной основе, что само по себе содействует преодолению

влияния религии и формированию научного атеистического миро¬

воззрения. Н. К. Крупская еще в 20-х годах указывала, что роль

искусства в преодолении религии «далеко не исчерпывается пени¬

ем антирелигиозных песен, распространением антирелигиозных

картин, постановок антирелигиозных пьес и фильмов. Роль его

гораздо шире. Искусство вообще организует эмоциональную сто¬

рону, дает коллективные переживания. Чем богаче, всестороннее

они будут, тем лучше» 11.
Эстетические потребности принадлежат к тем духовным пот¬

ребностям, которые объективно существуют у громадного боль¬

шинства людей, хотя и развиты далеко не одинаково. Если объек¬

тивная эстетическая потребность не удовлетворяется в здоровой,

разумной форме, на социалистической идейной основе, сохраняют¬

ся возможности для ее удовлетворения с помощью церковного,

религиозного искусства.
Церковь накопила огромный опыт использования культового

искусства и возникающих под его воздействием эстетических пере-
9	См.: КПСС в резолюциях..., т. 6, с. 506.
10	См.: Партийная жизнь, 1964, № 2, с. 22—26.
“ Крупская Я. К. Вопросы атеистического воспитания, с. 201.
155

жизаний в целях насаждения и укрепления религиозной веры.

И всякая недооценка или игнорирование эстетических потребно¬

стей людей создает для религиозных организаций дополнитель¬

ные условия для «улавливания душ», для воздействия на созна¬

ние людей.
Вот что писал о роли музыки и пения в церкви бывший про¬

фессор богословия А. А. Осипов, ставший убежденным атеистом:

«Все это несомненно красиво. Будит отклики в сердце. Способно

взволновать. Порой очень музыкально и мелодично. Но... здесь-то

и кроется страшное зло... В церкви все чувства и переживания,

вызванные песнопением, все человеческое, что заговорило в нас в

ответ на музыку, берется на вооружение руководителями церкви.

На чувствах играют, стараясь убедить, что это пробуждение или

движение в человеке веры в бога. Умиление перед красотой музы¬

ки немедленно относят за счет «прикосновения к душе благодати».

Сосредоточенность и внимание толкуют как «начало подсознатель¬

ной молитвы» и т. д. и т. д.» 12.
Людям в любом обществе, в том числе и в социалистическом,

объективно присущи также определенные эмоционально-психоло¬

гические потребности, например потребность в эмоциональной

разрядке — в вытеснении накопившихся отрицательных пережива¬

ний положительными. Удовлетворение этой потребности может

пойти разными путями и привести к различным социальным ре¬

зультатам. Важной формой удовлетворения потребности личности

в эмоциональной разрядке является эстетический «катарсис», т. е.

бурное столкновение противоположных по своему содержанию

чувств, происходящее в процессе создания художественного про¬

изведения или его восприятия. Психологическим результатом

катарсиса является трансформация отрицательных переживаний

в положительные 13.
Потребность в эмоциональной разрядке может быть удовлетво¬

рена и в процессе религиозных культовых действий. Однако пси¬

хологический процесс происходит в этом случае уже на принципи¬

ально иной идейной основе и имеет иной социальный характер:

чувства религиозного человека направлены в сторону сверхъестест¬

венных, т. е. иллюзорных, объектов, а результатом религиозного

катарсиса является укрепление религиозной веры.
Таким образом, эстетическое начало в самом широком смысле

играло и играет существенную роль в освобождении трудящихся

от влияния религиозного культа, религиозных праздников и

обрядов, в утверждении атеистического мировоззрения.
В то же время советское искусство активно занималось и

непосредственно атеистической темой, ставило в художественной

форме проблемы, связанные с преодолением религии и утвержде¬

нием атеизма в духовной жизни социалистического общества.

За время существования Советского государства нашим искусст¬
12	Осипов А. А. Продолжаем разговор с верующими. Л., 1962, с. 65, 66.
13	См.: Выготский Л. С. Психология искусства. М., 1968, с. 249—275.
156

вом накоплен определенный опыт решения атеистической темы,

который должен быть осмыслен и проанализирован с позиций

сегодняшнего дня.
В довоенные годы советское искусство активно боролось

против религии, используя при этом самые различные виды и

жанры художественного творчества. Чтобы правильно понять осо¬

бенности советского антирелигиозного искусства 20-х — начала

30-х годов, нужно учитывать, что это было время острой классо¬

вой борьбы, которая накладывала отпечаток и на борьбу с религи¬

ей. Поэтому многие произведения советского искусства тех лет

были посвящены разоблачению реакционной политической роли

части православного духовенства, некоторых лидеров других ре¬

лигиозных организаций. Борьба велась острым, публицистическим,

оперативным оружием. Значительное место в нем занимали пла¬

каты с краткими и выразительными надписями, карикатуры,

стихотворения, сатирические пьесы, фельетоны.
Антирелигиозный плакат получил значительное распростране¬

ние и пользовался огромной популярностью уже в первые годы

Советской власти. В его создании большую роль сыграли видные

советские художники Д. С. Моор (Орлов), В. Дени (В. Н. Дени¬

сов). Одним из первых атеистических плакатов Д. Моора был пла¬

кат «Попы помогают капиталу и мешают рабочему» (1920 г.).

На плакате противопоставлены две главные фигуры: капиталиста

и рабочего. Они окружены служителями культа различных кон¬

фессий, которые помогают капиталисту и мешают рабочему. Со¬

циальную роль религии в условиях капитализма убедительно

раскрывал плакат Д. Моора «Христос терпел и нам велел».

В центре плаката — огромный массивный крест, который несут

на своих плечах, сгибаясь под его тяжестью, трудящиеся и угне¬

тенные различных стран и национальностей 14.
Большой популярностью в массах пользовался плакат В. Дени

«Все люди братья, люблю с них брать я», в центре которого была

фигура алчного православного священника.
Острым оружием борьбы против церковной контрреволюции,

против использования религии в реакционных социальных целях

была также карикатура. Во многих газетах и журналах 20-х годов,

в том числе в газете «Безбожник», постоянно публиковались кари¬

катуры и рисунки, в которых разоблачалась антинародная дея¬

тельность представителей духовенства, высмеивались разного рода

знахари и «чудотворцы». Если в 1923 г. было опубликовано 302

таких рисунка, то в 1929 г.— 680 15.
Атеистическая тема была одной из ведущих и в творчестве

многих выдающихся советских поэтов. Так, «богоборческие»,

резко критические по отношению к религии мотивы еще в доре¬

волюционные годы были свойственны поэзии В. В. Маяковского.
14	См.: Рутенбург С. Г. Д. Моор — художник-атеист.— Ежегодник Музея исто¬

рии религии и атеизма, V. М.— JI., 1961, с. 168—187.
5	См. там же, с. 178.
157

В поэме «Война и мир» строки, рисующие сцены бессмысленной

кровавой бойни, перебиваются и дополняются текстом и нотной

записью молитвы «Упокой, господи, душу усопшего раба твоего...».

В поэме «Человек» Маяковский писал:
Загнанный в земной загон,

влеку дневное иго я.
А на мозгах
верхом
«Закон»,
на сердце цепь —
«Религия» 16.
В годы после Великой Октябрьской социалистической рево¬

люции тема критики религии, разоблачения социальной роли

духовенства, высмеивания нелепости религиозных обрядов и

праздников становится одной из ведущих в творчестве В. В. Мая¬

ковского. Невозможно даже перечислить все его стихотворения,

посвященные этой теме. Напомним кратко только некоторые из

них. В сатирическом стихотворении «Ханжа» дан яркий портрет

религиозного ханжи и лицемера.
Петр Иванович Васюткин

бога
беспокоит много —

тыщу раз,

должно быть,

в сутки

упомянет

имя бога...
Цапнет взятку —

лапа в сале.
Вас считая за осла,

на вопрос:
«Откуда взяли?»

отвечает:
«Бог послал»...
Вам всуча
дрянцо с пыльцой,

обворовывает трест,

крестит

пузо

и лицо,

чист, как голубь:
«Вот те крест»...
Вор
крадет
с ворами вкупе.
Поглядев
и скрывшись вбок,

прошептал,

глаза потупив:
«Я не вижу...
Видит бог».
,ь Маяковский В. В. Собрание сочинений в 12-ти томах, т. 1. М., 1978,

с. 295.
158

Обворовывая

массу,

разжиревши понемногу,

подытожил
сладким басом:
«День прожил —

и слава богу»
Широко известно стихотворение В. В. Маяковского «6 мона¬

хинь», в котором немногими гротескными штрихами дан яркий

сатирический портрет католических монахинь. «Самый замечатель¬

ный безбожник не придумает кощунственнее шарж!» — заключает

это стихотворение поэт.
Одно из самых сильных поэтических произведений, посвящен¬

ных атеистической теме,— поэма «Смерть пионерки» Эдуарда

Багрицкого. Поэт прославляет стойкость духа, твердость убежде¬

ний юной пионерки, которая, даже будучи тяжелобольной,

отказалась надеть на себя крестик, который ей навязывала верую¬

щая мать.
В послевоенные годы атеистическое воспитание в стране раз¬

вивалось в новых условиях. В результате победы социализма были

подорваны социальные корни религии. Ликвидация эксплуататор¬

ских классов привела к исчезновению прежней классовой базы

религиозных организаций. Громадное большинство служителей

культа, учитывая настроения массы верующих, заняло лояльные

позиции по отношению к Советскому государству, социалисти¬

ческому общественному строю. Все это выдвинуло на первый

план проблемы перестройки сознания верующих, проблемы фор¬

мирования, воспроизводства и упрочения атеистического сознания

в массах трудящихся. Встали новые важные задачи и перед

деятелями искусства, которые посвятили свои произведения атеи¬

стической теме.
Главная задача состояла в том, чтобы в ярких и убедительных

художественных образах, с одной стороны, показать, как религи¬

озная вера воздействует на человека, устремляя его помыслы,

чувства и волю к иллюзиям, препятствуя его социальной активно¬

сти или направляя ее в ложное русло, а с другой — раскрыть

гуманистическую природу атеизма, его роль духовного освободи¬

теля личности от порабощающих ее иллюзий. Дать убедительное

художественное решение этой задачи очень трудно. Это гораздо

труднее, чем разоблачить того или иного служителя культа. Но

такое углубленно-психологическое раскрытие атеистической темы

в искусстве чрезвычайно важно для дела коммунистического вос¬

питания.
Именно по этому пути пошли некоторые известные советские

писатели еще в конце 50-х — начале 60-х годов. К их числу преж¬

де всего нужно отнести В. Ф. Тендрякова. Его повесть «Чудотвор¬
17	Маяковский В. В. Собрание сочинений в 12 томах, т. 5. М., 1978, с. 333, 334.
159

ная» явилась, несомненно, произведением, знаменовавшим в со¬

ветской литературе новый этап в раскрытии атеистической темы.

В центре внимания писателя — психологические конфликты в соз¬

нании деревенского мальчика Родьки, ставшего невольным винов¬

ником «открытия» иконы, некогда считавшейся чудотворной.

В дальнейших своих повестях В. Ф. Тендряков развивает и углуб¬

ляет социально-психологический анализ характеров и ситуаций,

возникающих в результате влияния религии на отдельных пред¬

ставителей советской молодежи. Острые проблемы атеистического

воспитания поставлены, например, в повести «Чрезвычайное».

На собственном опыте убеждается директор школы Анатолий

Матвеевич Махотин, от лица которого ведется рассказ, что носи¬

тели религиозной идеологии используют любые недостатки, воз¬

никающие порой в системе идейного воспитания, и в частности

формализм, казенщину, отсутствие подлинного внимания к людям,

чтобы овладеть сознанием человека, особенно человека молодого,

формирующегося. В «Апостольской командировке», как и в боль¬

шинстве других произведений В. Ф. Тендрякова, изображен

духовный кризис молодого человека, поиски им смысла жизни,

мировоззренческих ориентиров. В силу ряда объективных и

субъективных обстоятельств герой повести идет по ложному пути,

пытается найти нравственную и мировоззренческую основу своей

жизни в религии, но, пройдя тяжелые жизненные и духовные

испытания, наконец прозревает. В. Ф. Тендряков избегает в своем

творчестве облегченных решений. Он не боится острых ситуаций,

сложных психологических конфликтов. И в этом, несомненно, од¬

но из важных достоинств его произведений.
В ключе углубленного психологического анализа написана

повесть В. М. Померанцева «Когда есть я...». Писатель художест¬

венными средствами показывает, какую роль в обращении челове¬

ка к религии может сыграть страх смерти. Исследуя «диалектику

души» во всех ее противоречиях, автор убеждает в том, что обра¬

щение к религии в трудных жизненных ситуациях отнюдь

не является неизбежным, что ему можно и должно противо¬

стоять.
В этот период появилось немало и других повестей, рассказов,

пьес, кинофильмов, которые серьезно и вдумчиво решали пробле¬

мы столкновения религиозной веры и атеистических убеждений,

демонстрировали моральное и идейное превосходство атеиста над

верующим. Вспомним хотя бы известную пьесу С. И. Алешина

«Все остается людям» (и одноименный фильм), главный герой

которой академик Дронов выходит победителем в споре со свя¬

щенником не только в сцене самого спора, но и в силу логики

развития образов и сюжета. Всем содержанием своей жизни Дро¬

нов утверждает наше представление о бессмертии: подлинное

бессмертие человека — не в мнимом загробном мире, а в его делах

и поступках, в том, что он оставил после себя на земле.
Послевоенная советская поэзия посвятила атеистической теме

также немало произведений. К сожалению, они неравноценны
160

в идейном и художественном отношениях ,8. Бесспорной удачей

авторов явились те стихотворения, в которых достигнуто органи¬

ческое слияние глубоких философских идей и яркой художествен¬

ной формы. Одним из лучших произведений такого рода следует

считать, на наш взгляд, стихотворение ленинградского поэта Ва¬

дима Шефнера «Старый храм», которое мы приводим целиком.
Как все здесь неуклюже и негладко,
Пороги вязнут в вековой грязи,
И храма циклопическая кладка

Бесформенною кажется вблизи.
Уходит ввысь уверенно и хмуро

Замшелая бугристая стена,
И камня первозданная фактура

Щербата и ничем не смягчена.
Но вверх взгляни — над сизыми холмами

Увидишь ты ожившую мечту:
Как дым костра в безветрие, как пламя,
Как песня, храм струится в высоту.
Он рвется ввысь, торжественен и строен,
Певучей силой камень окрылен,—
Для бога он иль не для бога строен,
Но Человеком был воздвигнут он.
И нет в нем лицемерного смиренья,—
Безвестный зодчий был правдив и смел:
Он стал творцом и — окрылил каменья,
И гордость в них свою запечатлел.
И ты стоишь на каменном пороге,
И за людей душа твоя горда,—
Приходят боги и уходят боги,
Но Человек бессмертен навсегда |9.
Однако далеко не все произведения советского искусства, в

которых затрагиваются проблемы религии и атеизма, свободны от

идейных и художественных просчетов и недостатков. Освещению

атеистической темы в искусстве мешает недостаточное зна¬

ние писателями, художниками жизненного материала, в част¬

ности их слабое знакомство с особенностями вероучения и культа

тех религиозных организаций, представителей которых они изобра¬

жают. Даже в таком талантливом и весьма популярном произ¬

ведении, как роман А. С. Иванова «Тени исчезают в полдень»,

имеются неточности в изображении сектантки Пистимеи, в ее

поведении проявляются черты нескольких, причем совершенно раз¬

ных, конфессий. Аналогичные ошибки допускают порой и другие

авторы. Атеистическая тема в искусстве предъявляет очень строгие

требования к писателю или художнику, который берется за ее
18	См.: Притыкин Я. М. Антирелигиозные мотивы в современной советской

поэзии.— Ежегодник музея истории религии и атеизма, V, с. 141 —167.
19	Шефнер В. Сторона отправления. Книга стихов. М., 1979, с. 15.
6 Заказ Ns 329
161

воплощение. Здесь все должно быть правдиво, каждое слово и

каждая деталь. Только в этом случае можно рассчитывать, что

данное произведение искусства окажет должное воспи¬

тательное воздействие.
Справедливо писал А. В. Белов, что многие авторы художест¬

венных произведений, в которых изображены религиозные люди,

«нередко слишком упрощенно смотрят на религиозность. Религия

подчас рассматривается просто как анахронизм, собрание

небылиц, в которые не может поверить здравомыслящий человек» 20.

Между тем среди религиозных людей, как известно, есть и

люди образованные. Вульгаризируя сущность религии, авторы

подобных художественных произведений не только не спо¬

собствуют ее преодолению, но и объективно затрудняют этот про¬

цесс.
До сих пор речь шла главным образом о литературе. В со¬

ветском изобразительном искусстве создано, к сожалению, сравни¬

тельно мало произведений, где атеистическая тема нашла серьез¬

ное и глубокое художественное воплощение. Некоторые картины,

посвященные этой теме, грешат иллюстративностью, заданностью.

Однако есть и совершенно исключительные по глубине и талант¬

ливости произведения, которые могут и должны быть использо¬

ваны в целях атеистического воспитания. Это прежде всего цикл

картин П. Д. Корина, известный под названием «Русь уходящая».
При создании цикла художник был далек от каких-либо

атеистических целей и мотивов. Представители уходящего религи¬

озного мира на Руси интересовали его главным образом в соци-

ально-психологическом плане. Художник увидел среди них разно¬

образные, нередко сильные и самобытные характеры. Однако сила

психологического реализма этих художественных портретов тако¬

ва, что многие из них объективно являются суровым приговором

религии. Изображенные на этих картинах люди отличаются друг

от друга по своему общественному положению, характеру, воз¬

расту, внешности. Но есть в них нечто общее: это люди, жизнь

которых была неразрывно связана с религией и церковью. Каждый

из этих характеров мог сформироваться только в церковной среде,

в среде русского православия. Корин суров и правдив в своем

реализме. Он не смягчает красок. Одни из изображенных им лю¬

дей несут на себе черты того религиозного убожества, которое

на Руси издавна называлось юродством («Слепой», «Нищий»),

другие предстают как убежденные, непоколебимые фанатики, под¬

чинившие жизнь религиозным целям («Отец и сын», «Схимоигу-

мен»), третьи олицетворяют в своем облике итог одинокой, отре¬

шенной от всех радостей и горестей замкнутой монашеской жиз¬

ни («Схимницы»). В большинстве своем это сильные характеры,

яркие, впечатляющие типы. И в то же время на них лежит

печать обреченности, ощущается неизбежность гибели того мира,
20	Белов А. В. Художественная литература в атеистической пропаганде.—

Вопросы научного атеизма, вып. 9. М., 1970, с. 298.
162

который они олицетворяют. Это обусловило особый драматизм

изображений, трагический отпечаток, лежащий на многих из них.

Это — Русь уходящая. Картины помогают яснее видеть социаль¬

ную и психологическую сущность религии, ее воздействие на

духовный мир людей.
Большая роль в пропаганде средствами искусства атеистиче¬

ских идей принадлежит культурно-просветительным учреждени¬

ям — клубам, библиотекам и т. п. Их работники активно исполь¬

зуют самые разнообразные виды искусства — романы, повести,

стихотворения, поэмы, пьесы, кинофильмы — для пропаганды

атеизма, для критики религии в различных ее проявлениях. Луч¬

шие клубы и библиотеки группируют вокруг себя атеистический

актив, организуют тематические вечера, выставки, вечера вопросов

и ответов, посвященные критике религии и утверждению атеиз¬

ма. Во всех этих мероприятиях искусство играет первостепенную

роль 2I.
Нельзя не выразить сожаление, что в последние годы очень

немногие советские писатели, поэты, драматурги, художники,

кинодраматурги обращаются к атеистической теме. Более того, со

стороны некоторых деятелей искусства наблюдается увлечение

церковной и религиозной терминологией и атрибутикой, идеализа¬

ция отдельных церковных деятелей и иерархов, тенденция к не¬

критическому изображению носителей религиозной веры. Подоб¬

ные явления подвергались критическому анализу в советской пе¬

чати. Они, несомненно, носят частный характер, магистральной же

линией развития советского искусства продолжает оставаться

борьба против всего, что мешает свободному развитию человека,

в том числе против религии как одной из форм извращенного,

ложного сознания.
21 См. там же, с. 249—281.

ГЛАВА X
СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ

СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ

ОБРЯДНОСТИ У НАРОДОВ СССР
Становление и развитие социалистической обрядности у на¬

родов СССР — одна из актуальных проблем в теории и практике

коммунистического воспитания. На важность ее указал июньский

(1983 г.) Пленум ЦК КПСС
Издавна человеку было присуще стремление отмечать наиболее

значительные рубежи жизненного пути ритуалами, праздниками и

обрядами. Но оформление гражданского статуса человека в тече¬

ние многих веков было монополией религии. Религия и церковь

целой системой обрядов и праздников охватывали различные

сферы жизнедеятельности людей — от хозяйственной до семейно¬

бытовой, с момента рождения и до конца жизненного пути. Срас¬

таясь с народным бытом, религиозные обряды становились тради¬

цией, передавались из поколения в поколение, рассматривались

как часть национальной психологии и уклада жизни.
Великая Октябрьская социалистическая революция и построе¬

ние социалистического общества прочно утвердили новые общест¬

венные отношения. В процессе превращения СССР в общество

господствующего научно-материалистического мировоззрения шло

отмирание религиозной обрядности и утверждение новых граждан¬

ских праздников и обрядов.
С изменением образа жизни и мировоззрения людей, общей

нравственной атмосферы социалистического общества, где гос¬

подствует оптимистическое мироощущение, связана потребность в

новых праздниках и обрядах, в их соответствии идеям нового

общественного устройства, новым отношениям между людьми.

Советские обряды и праздники утверждают высокие идеалы,

нравственные нормы коммунистической морали и социалистическо¬

го образа жизни. В то же время они призваны вытеснить устаревшие,

а порой и просто вредные традиции и обычаи, в том числе и

религиозные.
Многообразны социально-этические функции социалистических

праздников и обрядов. Они имеют большое воспитательное значе¬

ние, поскольку выражают идеи нового общественного устройства,

новых отношений между людьми, основанных на принципах кол¬

лективизма, гуманизма, интернационализма, выполняя тем самым

соционормативные и социокультурные функции. Советские празд¬

ники и обряды утверждают новое мировоззрение, пришедшее на
1	См.: Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС, 14—15 июня
1983 гсда, с. 73.
164

смену религиозному, бытие человека, освободившегося от веры

в бога.
Важной социальной функцией обрядов является эмоциональ¬

но-психологическая, поскольку обряды выступают стереотипными,

социально-значимыми формами реализации коллективных пережи¬

ваний, удовлетворяют потребности людей в эмоциональной разряд¬

ке.
Новая, социалистическая обрядность способствует культурно¬

исторической преемственности между поколениями. Моральные,

эстетические, коллективистские функции, присущие советским

праздникам и обрядам, преобразуют традиционные ценности,

обогащают их новым содержанием.
Задачам нравственного воспитания человека служат и прогрес¬

сивные национальные обычаи, развивающиеся на социалистиче¬

ской основе.
Будучи неотъемлемым элементом советского образа жизни и

социалистической культуры, советская обрядность прошла боль¬

шой путь развития. Формирование и развитие пролетарских празд¬

ничных традиций и социалистической обрядности были тесно

связаны с революционной борьбой пролетариата. В ходе ее

рождались революционные ритуалы, символы и обряды, которые

утверждали идеи социализма и свободы, выражали новые чувства

и настроения рабочих, направленные против эксплуатации и

социального неравенства. Первыми пролетарскими революцион¬

ными праздничными элементами, ставшими затем традиционными,

были Красное знамя, революционные лозунги, маевки, стачки,

первомайские демонстрации. Являясь отражением идей революци¬

онного обновления мира, они утверждали духовную свободу

человека и носили яркий антиклерикальный характер.
Большую роль в становлении классового самосознания рос¬

сийского пролетариата и соответственно новой обрядности сыграл

праздник в честь Дня международной солидарности трудящихся
1	Мая. Его характерные черты даны в работах В. И. Ленина:

«массовое участие рабочих в забастовке, громадные тысячные

собрания на улицах, развертывающие красные знамена, провозгла¬

шающие требования, указанные в прокламациях, революционный

характер этих требований: 8-часовой рабочий день и политическая

свобода» 2.
О значении маевок как формы политической борьбы и празд¬

ника передовых рабочих говорит хотя бы то, что В. И. Ленин

празднику 1 Мая посвятил специальные работы и был автором

многих первомайских прокламаций3. В апреле 1904 и 1905 гг.

он пишет прокламации «Первое мая». Они были напечатаны от¬

дельными листками от имени Центрального Комитета РСДРП.

В них содержится оценка внутреннего положения в России, разъ¬
2	Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 4, с. 364.
3	Подробнее см.: Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 4, с. 363—370; т. 7, с. 248;

т. 8, с. 181 — 184; т. 10, с. 81—84; т. 21, с. 347—352; т. 23, с. 296—305, и др.
165

ясняется международное значение 1 Мая. В первомайской прокла¬

мации 1905 г. В. И. Ленин призывал: «Долой вражду между

рабочими разных национальностей или разных религий!.. Все рабо¬

чие — братья, и в их крепком союзе единственная порука за

благо и счастье всего трудящегося и угнетенного человечества.

Первого мая этот союз рабочих всех стран, международная

социал-демократия, делает смотр своим силам и сплачивается для

новой, неустанной, непреклонной борьбы за свободу, равенство и

братство» 4.
Высокие чувства пробуждало у трудовых масс и исполнение

демонстрантами революционных песен. Традиция исполнения ре¬

волюционных песен во время шествия пришла в Россию от евро¬

пейского пролетариата. Обрядность русских рабочих в силу осо¬

бенностей развития их как класса была тесно связана с крестьян¬

ской обрядностью. Но песни, которые взял на вооружение рабочий

класс, не были похожи на крестьянские. То были песни про¬

теста и призыва к борьбе за свободу 5.
Таким образом, маевки и первомайские шествия в условиях

царской России играли не только политическую, но и значитель¬

ную социально-нравственную роль, пробуждая у трудового люда

классовое самосознание и поднимая его на революционную борьбу.
Первомай положил начало традициям революционной празд¬

ничности. Но лишь с победой Великой Октябрьской социалисти¬

ческой революции революционный и праздничный энтузиазм

трудящихся слился воедино.
Октябрьская революция наполнила праздничным чувством, ре¬

волюционной романтикой процессии, шествия, манифестации, ко¬

торые были основными композиционными элементами всех рево¬

люционных праздников. Праздничные митинги, демонстрации, со¬

провождавшиеся горячими речами, революционными песнями,

лозунгами, агитконцертами, объединяли массы, воодушевляли их

на борьбу, революционизировали, оставляли незабываемый след в

личных судьбах людей.
Неотъемлемой частью революционных праздников становится

искусство. В организации зрелищных мероприятий самое актив¬

ное участие принимали такие ныне известные мастера сцены, как

К. А. Марджанишвили, Н. П. Охлопков, Н. Г. Виноградов, худож¬

ники К. С. Петров-Водкин, Б. М. Кустодиев, П. Д. Корин и многие

другие. В Средней Азии в организации первых народных праздни¬

ков большую роль сыграла творческая деятельность основополож¬

ника узбекских социалистических традиций Хамзы Хакимзаде

Ниязи.
Грандиозность и революционность задач по перестройке соз¬

нания и всей жизни требовали соответствующих форм. Эта задача

решалась средствами монументальной пропаганды. Поэтому харак¬
4	Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 10, с. 81.
5	См.: Ширяева П. Г. Из истории становления революционных праздничных

традиций.— Советская этнография, 1970, № 3, с. 18.
^ 166

терной приметой каждого общегосударственного праздника было

открытие мемориалов. В частности, в Декрете о памятниках Рес¬

публики (апрель 1918 г.) говорилось: «Совет Народных Комис¬

саров выражает желание, чтобы в день 1 мая были уже сняты

некоторые наиболее уродливые истуканы и поставлены первые

модели новых памятников на суд масс... Поручается спешно подго¬

товить декорирование города в день 1 мая и замену надписей,

эмблем, названий улиц, гербов и т. п. новыми, отражающими

идеи и чувства революционной трудовой России» .
Государственными указами Советского правительства были

поддержаны присущие народной традиции массовые праздничные

гулянья. В Декрете об объединении театрального дела от 26 ав¬

густа 1919 г. говорится об организации и субсидировании все¬

народных торжеств7, а несколькими днями раньше, 20 августа

1919 г., специальным постановлением Совета Народных Комис¬

саров был отменен государственный сбор с публичных зрелищ и

увеселений (театральных, цирковых и пр.) 8. И это несмотря на

большие материальные трудности и напряженную обстановку тех

лет.
Главной идеей первых общегосударственных праздников стало

прославление труда, трудового человека. Не случайно поэтому по

случаю начинавшего работу III конгресса Коминтерна рабочий класс

праздновал 17 июня 1921 г. День Красного Труда.
В условиях социальных преобразований в стране пропаганди¬

стская роль новых праздников и обрядов способствовала формиро¬

ванию нового мировоззрения, свободного от религиозных взглядов,

возникновению новых отношений, лишенных религиозных барьеров,

и новой психологии, чуждой суеверий. В этом смысле особое со¬

циальное значение имел праздник в честь Международного женско¬

го дня 8 Марта. Как известно, религиозность среди женщин выше,

чем среди мужчин. Перед новым обществом встала задача освобо¬

дить женщину от уз религиозной зависимости, приниженности,

ограниченности. Весенний женский праздник должен был сыграть

важную роль в пробуждении и развитии общественной активности

женщин.
Особенно трудной и сложной была работа по раскрепощению

женщин мусульманского Востока. Международный женский день

8 Марта стал здесь днем фактической борьбы женщин за свои

права. В 1924 г. журнал «Коммунистка» писал: «Напуганная, без¬

гласная, окутанная в семейные предрассудки и традиции, рабыня

вчера,— сегодня она выступает против своих вековых угнетателей,

бросает им вызов к новой жизни...» 9
Широко известно героическое движение «Худжум!» («Наступле¬

ние!»), возникшее среди женщин Советского Востока. Оно было
6	Декреты Советской власти, т. II. М., 1959, с. 96.
7	См.: Декреты Советской власти, т. VI. М., 1973, с. 69—72.
8	См. там же, с. 54—55.
9	Тинева. Восток и 8-е Марта.— Коммунистка, 1924, № 5—6, с. 48.
167

направлено против затворничества женщин, против паранджи и

всего того, что унижало человеческое достоинство женщины и

делало из нее «трижды рабыню». Высший момент движения —

8 Марта 1927 г., когда по Туркестану прокатилась волна невидан¬

ных по численности митингов, главными участницами которых были

женщины.
К Международному женскому дню были приурочены и первые

женские съезды. Так, в марте 1925 г. состоялись первые съезды

женщин в Средней Азии. На них активно выступали делегатки —

узбечки, туркменки, казашки, киргизки, таджички, каракалпачки,

русские коммунистки и женщины других национальностей. Эти

съезды способствовали повышению политической активности жен¬

щин Советского Востока. Уже в 1926—1927 гг. около 1 млн. женщин

национальных республик и областей приняли участие в выборах в

Советы 10.
В те годы А. М. Горький писал: «И не только сама русская

женщина быстро выходит на широкую дорогу свободного труда, не

только она постепенно начинает чувствовать себя хозяйкой госу¬

дарства,— она ведет за собой и женщин всех национальных мень¬

шинств: татарок, калмычек, мордовок и других, чья жизнь была

еще больше мучительно тяжелой...» 11
Не простыми были и пути развития гражданской обрядности.

В условиях царизма, когда православный культ и идеология были

нормой жизни и занимали господствующее положение в обществе,

не могло быть и речи о введении в жизнь каких-либо гражданских

мероприятий по оформлению рождений, брака и похорон. Между

тем необходимость таких мероприятий становилась все очевиднее.
Законодательство старой России, пронизанное клерикальными

ограничениями, признавало «законным» только церковный брак.

Соответственно и отношение к детям было как к «законнорожден¬

ным» и «незаконнорожденным». Последние «по закону» ограничи¬

вались в некоторых гражданских правах. Ущемлялись в граждан¬

ских правах и лица, состоявшие в браке, не оформленном церков¬

ным венчанием. Исключительно трудным было расторжение церков¬

ного брака. Браки между христианами и нехристианами запреща¬

лись.
Предстояла огромная работа по преобразованию старых отноше¬

ний, старого быта. Россия была страной с преобладающим сельско¬

хозяйственным производством и преимущественно крестьянским

населением, сохранявшим традиционные взгляды на жизнь, на

способ ведения хозяйства, на складывавшиеся веками обычаи. Чрез¬

вычайно устойчивыми были и семейные обряды, в частности креще¬

ния, венчания, похороны по церковному чину, сохранялись и

суеверия, сопровождавшие эти обряды.
Декреты Советской власти «Об отделении церкви от государст¬
,а См.: 8-е Марта. Материалы для проведения Международного женского

коммунистического дня в 1928 г. М., 1928, с. 42.
11	Горький А. М. Собрание сочинений в 30-ти томах, т. 24. М., 1953, с. 382.
168

ва и школы от церкви», «О гражданском браке, о детях и о ведении

книг актов гражданского состояния», «О расторжении брака»

положили начало первому этапу в становлении советской семейной

обрядности. Отделение церкви от государства и последовавший

вслед за этим переход на гражданскую метрикацию стали главней¬

шими условиями, подготовившими почву для освобождения семьи

из-под опеки религиозных организаций.
В речи на I Всероссийском съезде работниц В. И. Ленин подчерк¬

нул, что советское законодательство впервые в истории вычеркнуло

все, что делало женщин бесправными. Но если в городах и фабрич¬

но-заводских местах закон о гражданском браке был принят населе¬

нием, то в деревне еще преобладал церковный брак 12. Даже в

такой губернии, как Петроградская, в «постном» месяце марте

в отделе записей актов гражданского состояния не было зарегистри¬

ровано ни одного брака, так как в это время по церковным установ¬

лениям венчания не разрешались.
Постепенно гражданская обрядность все же пробивала себе

дорогу. Вместо венчаний и крещений повсюду начинают проводить¬

ся «красные свадьбы», «красные крестины» и «октябрины».
Периодика тех лет, сообщавшая о новых «красных» обрядах,

донесла до нашего времени дух революционного романтизма, но¬

визны и необычности происходящего. Каждое такое событие соби¬

рало большое число участников и зрителей.
Уже к 1925 г. влияние церкви на население существенно упало,

особенно в районах больших промышленных центров. Например,

в таких крупных приходах Ленинграда, как Андреевский и Казан¬

ский соборы, Вознесенская, Благовещенская и другие церкви, число

крещений сократилось в 1923—1925 гг. на 20—25%, а число венча¬

ний — на 60%, исчисляясь в некоторых церквах буквально единица¬

ми за год.
Охлаждение к церковной обрядности было заметно и в деревне.

Благочинный Череповецкой епархии в своем отчете церковному

руководству сообщал, что «почти по всем приходам округа, где

больше, где меньше, появляются так называемые красные свадьбы,

красные крестины и погребения» ,3.
Значение этих фактов огромно. Для начала 20-х годов отказ

от церковных обрядов был своего рода революцией в области со¬

циальных нравов, в области социальной психологии и семейного

быта.
Среди религиозно-бытовых обрядов в первую очередь вытесня¬

ется гражданским «красным» обрядом церковное венчание. Это

закономерно, так как брак, как социальный фактор, в новых общест¬

венно-политических условиях потерял экономическую ориентиро¬

ванность. За отказом от церковного брака стояли не только разрыв

с церковным венчанием, но и ломка экономических отношений,
12	См.: Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 37, с. 186.
13	Цит. по: Платонов Н. Ф. Православная церковь в 1917—1935 гг.— Ежегод¬

ник Музея истории религии и атеизма, V, с. 257.
169

внутрисемейной опеки и патриархальных традиций, признание за

женщиной общечеловеческих прав.
Право раскрепощенного человека звучит и в новом советском

обряде «красные крестины». «Красные крестины», «октябрины» и

«звездины» — это творчество поколения революции, не желающего

отмечать рождение человека обрядом, который веками ставил на

человеке клеймо «раба божьего».
Среди рабочих возникла в те годы и традиция праздновать дни

рождения, а не именины и называть новорожденных не по церков¬

ным святцам, а новыми именами. И это тоже была победа над ре¬

лигиозным мировоззрением. Новые имена символизировали идеи

революции (Ревмир), вождей пролетариата (Нинель — Ленин, если

прочитать имя вождя в обратном порядке), социально-культурные

преобразования (Рэм — сокращенное: революция, электрификация,

мир). Тяга к новым именам получила широкие масштабы. Газета

«Безбожник» от 22 февраля 1925 г. сообщала, что, например, в

Одесском загсе в течение 1924 г. 60% всех зарегистрированных

детей были записаны «с новыми революционными именами».
Со временем люди отказались от слишком «индустриально-кон¬

структивных» имен, таких, как Индустриализация, Кооперация и

т. п. Может быть, сейчас это творчество кажется наивным, но для

людей той эпохи новые имена символизировали стремление к социа¬

листической жизни. Давая поколению — ровеснику строительства

Советского государства такие имена, трудящиеся страны выразили

свою заинтересованность в социальных, политических и экономи¬

ческих преобразованиях.
Все это были смелые поиски новых традиций, рождавшиеся

по инициативе и при поддержке трудящихся масс. Преобразова¬

ние старого быта, естественно, ставило перед современниками

вопросы о новых праздниках и новой обрядности. Хорошо

известна дискуссия 20-х годов, и особенно выступления писателя
В.	В. Вересаева, горячо поддерживавшего сторонников новых

обрядово-праздничных традиций. Эти выступления и сегодня не

потеряли своей актуальности |4.
Своеобразным звеном в цепи мероприятий по преобразованию

старого быта была календарная реформа. Практически решить

вопрос о календарной реформе стало возможно только при

Советской власти, когда церковь была отделена от государства.

В царской России попытки осуществить календарную реформу

каждый раз под давлением православной церкви откладывались,

так как, с точки зрения церковников, из-за реформы могли

быть «повреждены пасхалии», а это породило бы «смуту в умах»

и ослабило «доверие к авторитету церковной власти».
Революционным Советским правительством переход с юлиан¬
14	Подробнее см.: Вересаев В. К художественному оформлению быта (Об

обрядах старых и новых).— Красная новь, 1926, № 1; его же. Об обрядах.—

Красная новь, 1926, № 11; Войтоловский Л. О красных обрядах.— Красная

новь, 1926, № 3.
170

ского на григорианский календарь был решен в течение трех

месяцев. Ко времени провозглашения 24 января (6 февраля)
1918	г. декрета «О введении в Российской республике западно¬

европейского календаря» разница между старым и новым стиля¬

ми составила 13 дней. Введение нового стиля затрагивало только

гражданский обиход 15.
В церковных кругах вокруг вопроса о введении нового стиля

в богослужебную практику развернулась политическая игра. Пра¬

вославное духовенство раскололось на два лагеря. Реформаторское

течение в православии, так называемая обновленческая церковь,

заявившая о политической поддержке нового, социалистического

общества, с июня 1923 г. стало отмечать церковные праздники

по новым датам. Сторонники патриарха Тихона не признавали

новый календарь. Противодействуя введению нового стиля в

церковную практику, тихоновцы стремились вызвать недовольство

среди верующих, так как дни церковных праздников по старому

стилю не были «днями отдыха» на предприятиях и в учрежде¬

ниях. Это должно было повлечь прогулы и нарушить работу

на производстве. С помощью таких действий церковники надея¬

лись спровоцировать у верующих оппозиционные настроения

и недовольство. Но их расчеты не оправдались. Специальным

постановлением Совета Народных Комиссаров был установлен

единый еженедельный выходной день. Постановление учитывало

также, что к 1918 г. большинство населения еще было верую¬

щим. Поэтому местные комитеты профсоюзов с согласия Народ¬

ного комиссариата труда могли устанавливать особые дни отдыха

(не свыше 10 дней в году) во время принятых в данной мес¬

тности религиозных праздников.
Тогда же, в 1918 г., впервые были узаконены общегосудар¬

ственные праздники «Красного календаря»: 1 января — Новый

год; 22 января — День 9 января 1905 года; 12 марта — День

низвержения самодержавия; 18 марта — День Парижской Ком¬

муны; 1 мая — День Интернационала; 7 ноября — День Проле¬

тарской революции.
Своеобразное общественное звучание имели митинги и мани¬

фестации, посвященные празднованию Нового года по новому

стилю, на которых велось широкое разъяснение смысла кален¬

дарной реформы. В то время традиция новогодних производст¬

венных торжеств только начинала складываться. Так, работники

красного воздушного флота, подведя итоги прошедшего 1920 г.,

решили 1 января 1921 г. отметить субботником. 2 января 1921 г.

состоялось чествование «красных героев труда» на Сормовском

заводе.
Впервые широко для детей начинают устраивать новогодние

утренники с елкой и хороводами, декламациями, подарками.
Оценивая опыт антирелигиозного движения тех лет, следует

особо подчеркнуть, что в начале 20-х годов, в период становле¬
15	Декреты Советской власти, т. 1, с. 404—405.
171

ния на местах советской государственности, возникновение но¬

вых традиций, обычаев и праздников, борьба за их утверждение

rife только имели антирелигиозное значение, но и вместе с тем

были частью классовой борьбы. Ведь в то время, чтобы решиться

сбросить паранджу или, к примеру, устроить «красные похороны»,

человеку нужно было определенное гражданское мужество. На

первых порах выступления против религии велись на ее же

собственном языке, только с «обратным знаком». Так возникли

комсомольские «пасха», «рождество», «троица» и т. д. — своеоб¬

разные антирелигиозные реминисценции площадных представле¬

ний и раешников, искони популярны* в народе.
Комсомольские антирелигиозные карнавалы были задуманы

как средство широкого агитационного воздействия на верующие

массы. По замыслу организаторов, антирелигиозные карнавалы

должны были стать праздником «освобожденной человеческой

мысли», показывающим основные этапы развития религии, ан¬

тинаучный смысл и классовую сущность религиозных праздни¬

ков.
Повсюду карнавалы привлекали к себе внимание. Но они не

стали традицией, так как в полной мере не смогли осуществить

задуманное, а шествия носили характер агиткампании, не всегда

тактично организованной по отношению к верующим. Известно,

что антирелигиозные карнавалы не встретили сочувствия у В. И. Ле¬

нина. Он считал, что антирелигиозная работа должна быть систе¬

матической и глубокой, что в идейном воспитании масс нельзя

отделываться кампаниями. Клубная работа, спектакли, лекции

на актуальные темы — все это должно быть целенаправленно,

массово, каждодневно.
В сложном взаимодействии с революционным духом новых

преобразований складывался в 20-х годах быт деревни. Крестьяне

медленно, но необратимо отказывались от старых «скрепов»

общественной и семейной жизни — религиозных обычаев, тра¬

диций, установлений. Постепенно сокращалось число празднуемых

религиозных праздников, экономически столь обременительных.

Имеются многочисленные свидетельства о «приговорах» сельских

сходов «нарушить» те или иные престольные праздники с реше¬

нием на сэкономленные средства приобрести необходимые сель¬

скохозяйственные орудия, построить или отремонтировать школу,

больницу, дорогу и т. д. Все это были ростки новой жизни.
Вместе с тем в деревне тех лет сохранялось довольно много

религиозных обычаев. Еще практиковались общественные молебны

по случаю выгона скота в поле, начала засева полей, с прось¬

бой о дожде. Имелось множество местнопочитаемых источников.

Зафиксированы даже случаи опахивания селений во время эпиде¬

мий и эпизоотий. В то же время если до революции пахота,

сев, жатва редко где не начинались с обряда выбора пахаря

или жницы «с легкой рукой», то в 20-х годах эти обычаи

бесследно ушли в прошлое, оставшись достоянием лишь этногра¬

фической науки и краеведения.
172

На смену старому приходят новые трудовые праздники. Пер¬

вым таким праздником стал День урожая.
В обращении ЦК РКП (б) о проведении Дня урожая ука¬

зывалось на важность преемственности, на необходимость разви¬

тия старых обычаев на новой основе. День урожая должен

был на новой основе продолжить старые народные обычаи,

сопровождавшие летние и осенние работы по уборке урожая.

Активными организаторами такого праздника стали комсомольцы.
Летом 1923 г. по инициативе ЦК РКСМ деревенская молодежь

начала подготовку к Дню урожая. Сначала праздник приурочивал¬

ся к августовским спасам, в частности к дню Спаса Преображе¬

ния, известному среди верующих как «спас яблочный» (19 авгус¬

та). Когда же праздник стал привычным явлением общественной

жизни, День урожая начали отмечать в разное время в зависимос¬

ти от местных условий. Поначалу основной задачей праздника бы¬

ла пропаганда более совершенных агротехнических мероприятий

ведения сельского хозяйства, устройство показательных сельско¬

хозяйственных выставок. На таких праздниках были популярными

импровизированные зрелища, во время которых разыгрывались

«суд над трехполкой», «похороны сохи», «суд над плохим земле¬

дельцем» и другие злободневные сцены на темы сельской жизни.

С распространением первых сельскохозяйственных кооперативных

объединений, товариществ по совместной обработке земли

(ТСОЗов) в сельской местности стал отмечаться День кооперации.

Особое значение эти праздники под новым названием — День

урожая и коллективизации — имели в годы коллективизации.
Во многих местах по инициативе комсомольских ячеек ор¬

ганизовывался и Праздник первой борозды. Проводился он пона¬

чалу лишь в колхозах или ТСОЗах, где была практика общес¬

твенной запашки земли. К этому ответственному для крестьянина

дню и приурочивался праздник-митинг. Его участники празднич¬

ной демонстрацией с красными флагами и лозунгами шествовали

по селу к земельному участку. Здесь после торжественного

митинга начиналась пахота. Нередко Праздник первой борозды

оканчивался самодеятельным спектаклем на атеистическую тему.
Успехи социалистической реконструкции страны содействовали

тому, что День урожая и коллективизации стал праздником

социалистической реконструкции сельского хозяйства, широкого

вовлечения крестьян в колхозы. Перестройка сельскохозяйствен¬

ного производства на основе обобществления крестьянских хо¬

зяйств, использования тракторов и сельскохозяйственных машин

коренным образом меняла лицо деревни, быт и мировоззрение

крестьян.
В 20—30-х годах началось становление национальных пра¬

здников на новой, социалистической основе. Так, в 20-х годах в

Марийской АССР родился трудовой праздник села — Пеледыш

пайрем, известный также под названием Йонжар-пеледыш (Праз¬

дник красного цветка). Он сыграл важную роль в пропаганде

многопольного севооборота, усилении работы кооперативов, раз¬
173

витии физической культуры и спорта. Особое внимание уделялось

работе среди женщин-мари: разъяснялись мероприятия по охране

материнства и младенчества, велась антирелигиозная пропаганда.

Праздник имел большое атеистическое значение, так как нередко

его устраивали в традиционных местах языческих молений

(«священных рощах»). По воспоминаниям современников, «одер¬

жав победу над церковью, объявили бой древнемарийской

религии — чимари. Местом празднования была избрана роща около

деревни Больших Шалей. Многие сомневались, будет ли народ?

Но люди валом валили. Собралась вся моркинская округа» 16.
Массовым праздником чувашского колхозного крестьянства

стал в начале 30-х годов «Красный Акатуй», пришедший на

смену старинному земледельческому празднику акатую, сопровож¬

давшемуся религиозными молениями и магическими запретами.

В дни этого праздника подводились итоги весеннего сева и со¬

циалистического соревнования, проводились мероприятия по борь¬

бе с антисанитарными явлениями в быту, велась широкая пропа¬

ганда против религиозных праздников.
В осетинских колхозах своеобразным смотром готовности

колхозов к весенним полевым работам был весенний праздник

«Выход». Он проводился в первые годы после коллективизации

вплоть до начала Великой Отечественной войны. В этот период

в заранее назначенный день колхозные бригады выходили в поле,

и начинался смотр-соревнование по итогам готовности сельско¬

хозяйственного инвентаря к работам, качеству ухода за скотом.

Праздник отличала оптимистическая атмосфера и необыкновен¬

ный энтузиазм его участников. «Выход» завершался праздничным

гуляньем, застольями, иногда организовывались скачки ,7.
Наметившийся к 1927 г. перелом в социальной, экономиче¬

ской и культурной жизни страны сопровождался не просто появ¬

лением новых массовых праздников, но и влиянием их на

религиозный культ. Религиозные организации делали попытки

освоить новые социальные доктрины и даже ввести в культовую

атрибутику символику советских ритуалов.
Приспособление служителей культа к новым социально-поли¬

тическим нормам жизни хорошо видно в их откликах на праздно¬

вание X годовщины Октябрьской революции. Тогда специальным

циркуляром Святейшего синода русской православной церкви

предлагалось во всех храмах «ознаменовать в торжественном

богослужении юбилей десятилетия Октябрьской революции».

Зачастую дело не ограничивалось лишь праздничными богослуже¬

ниями. Так, в связи с торжественным событием пленум Пермского

епархиального управления принял участие в факельном шествии
16	См.: Соловьев В. Пеледыш пайрем (Национальный праздник марийского

народа). Йошкар-Ола, 1966, с. 13.
17	См.: Хачиров Л., Орлова В., Кесаев В. Новые традиции и борьба с пережит¬

ками в сознании людей. Орджоникидзе, 1973, с. 14.
174

6	ноября и в демонстрации 7 ноября. Подобные факты широко

известны.
Жизнь рождала новые праздники и обряды, которые помогали

широким трудящимся массам освоить новую социальную действи¬

тельность.
Например, смотром трудовых достижений стал праздник Дня

кооперации, устроенный в честь двухлетия Конституции СССР

5 июня 1925 г. в Москве. На Октябрьском поле развернулось

грандиозное инсценированное действо, отразившее наиболее яркие

этапы борьбы пролетариата за социальное освобождение. Инсце¬

нировка закончилась «парадом национальностей». Одновременно

по полю разъезжали автомобили, на которых давали представле¬

ния «кооперативные Петрушки», ставились «живые газеты», пока¬

зывали свои номера раешники. Буденовцы устроили на отдельной

площадке великолепную джигитовку.
Празднование Дня кооперации в условиях нэпа имело исклю¬

чительное значение. Оно содействовало вступлению населения в

кооперативные организации и пополнению рядов кооператоров.
Индустриализация страны, коллективизация сельского хозяйст¬

ва, культурная революция, реконструируя все хозяйство страны,

одновременно перестраивали и сознание, выкорчевывая из него все

связанное со старым бытом, старыми отношениями, с религией.
Мощный атеистический заряд несли, например, в себе суббот¬

ники. Так, 10 апреля 1932 г. сплавщики Плашкинской запани

участка Нижней Меты (Новгородский край) обратились к своим

землякам с призывом: «...сознавая огромное значение лесосплава

в 1932 г., учитывая необходимость своевременной подготовки к

приему и сплотке древесины, отказываемся от празднования по¬

повской пасхи.
Первомайские дни, совпадающие с пасхой, мы отметим самой

напряженной работой по сбивке запаней.
Мы обращаемся ко всем рабочим, сплавщикам, десятникам,

адм.-техническому персоналу и профактиву всех участков Новго¬

родской сплавной конторы с призывом отказаться от празднова¬

ния пасхи и отметить первомайские праздники организацией

массовых субботников на лесосплаве» 18.
Новые праздники и обряды были незаменимыми проводника¬

ми социально-революционных идей и преобразований, способст¬

вовали осознанию массами революционного развития действите¬

льности, пониманию новых социально-этических норм. Одновре¬

менно это были «материализованные» символы, содействовавшие

эстетическому освоению новой социальной действительности. Бо¬

льшое значение имела содержательная суть новых обрядов и

праздников, их атеистическая направленность, пропаганда мате¬

риалистического мировоззрения и коммунистической сознатель¬

ности.
Новые праздники в больших городах отличались своим раз-
18 Безбожник, 1932, 25 апреля.
175

махом. В них не только массовость, воодушевление и энтузиазм

участников, но и монументальность декоративного оформления

и яркость художественно-постановочной части, с разнообразными

формами «агиток», таким новым для тех лет явлением, как

зрелищные спортивные игры. Нельзя не напомнить о том, что

в Москве в 1930—1931 гг. был создан Центральный штаб по

проведению празднеств, который осуществлял контроль над офор¬

млением. Создание такого штаба было продиктовано необычай¬

ным размахом революционных празднеств. Поэтому своевременно

встал вопрос о едином характере их оформления.
В целом же гражданские праздники и обряды, особенно в

сельской местности, были несложными. Первомай, «красные

крестины», День урожая больше походили на митинг, с обяза¬

тельной торжественной частью, красными флагами и пением рево¬

люционных песен. Но в них свежо дыхание революции, чувствует¬

ся накал борьбы, по существу идет ожесточенный диспут о вере

и неверии.
Однако следует признать, что освоению новых форм, напри¬

мер семейной гражданской обрядности, мешало то, что в них

недостаточно учитывались особенности быта людей, их психо¬

логия. Что касается сельского населения, то большая часть его

вообще не была подготовлена к резким преобразованиям в обря¬

дово-праздничной сфере быта.
Поиски в 20—30-х годах новой гражданской обрядности были

большим социальным опытом. В то время сложились определен¬

ные традиции в проведении теперь прочно вошедших в жизнь

советских людей общественно-политических праздников, тогда

как семейно-бытовая обрядность структурно так и не оформилась.

И это понятно. Общественно-политические праздники отражали

социальную программу Советского государства, строящего со¬

циализм. В то же время многие факты говорят о том, что к

середине 20-х годов только наметились определенные нравствен¬

ные сдвиги в той области сознания людей, которая оценивает и

регулирует сферу нормативно-бытовых отношений, в том числе

оказывает влияние на функционирование семейной обрядности.
В силу объективных причин, главным об разом из-за Великой

Отечественной войны, становление новой обрядности было прер¬

вано. В 50—60-х годах общественность страны вновь подняла

вопрос о новых гражданских праздниках и обрядах. На новом

этапе развития современной обрядово-праздничной культуры на¬

родов СССР гражданская обрядность является важным средством

коммунистического воспитания, внося достойный вклад в форми¬

рование нового человека, утверждая ценности советского образа

жизни и являясь элементом социалистической культуры. Это был

существенный шаг вперед по сравнению с пониманием вопроса

в 20-х годах.
Такое отношение к обрядности возникло не случайно. Оно

было обусловлено коренными переменами в области экономики,

социальных и национальных отношений, в сфере материального
176

благосостояния, культуры, быта, духовной зрелости советских лю¬

дей.
Развитие и распространение новых праздников и обрядов

началось с творческой инициативы трудящихся. Например, Праз¬

дник совершеннолетия впервые провели в Латвии в 1956 г.

комсомольцы городка Ауце, в Эстонии в 1957 г. — колхозная

молодежь Вяятсаского сельсовета Пайдеского района. Инициато¬

рами первого Праздника ребенка стали в 1957 г. латышские

рыбаки поселка Лапмежциемс |9.
Во второй половине 50-х годов стали справляться комсомо¬

льские свадьбы, которые, однако, не получили широкого распрос¬

транения. Причиной неудачи было то, что не удалось найти

рациональное сочетание между общественно-коллективистскими

взглядами молодежи на оформление брака и традиционными

внутрисемейными представлениями о форме брачного торжества.

В то же время комсомольские свадьбы не лишены были черт

показательного мероприятия. Они требовали больших затрат

из государственных и общественных средств, что также не поз¬

воляло широко их практиковать. Вместе с тем комсомольские

свадьбы сыграли важную роль в пропаганде новых принципов

оформления брака, продвинули вперед практические разработки

торжественного ритуала бракосочетания. Для них создавались

многочисленные сценарии торжественной регистрации, вклю¬

чавшие помимо новых обрядовых элементов некоторые традици¬

онные символы и атрибуты 20.
Потребность в новых обрядах была порождена стремлением

привести сферу быта в соответствие со значительно выросшими

духовными и нравственными потребностями советских людей.

Поскольку же гражданские ритуалы состояли только из канцеляр¬

ского акта записи рождения, брака, похорон, среди различных

групп населения наметилась тенденция обращаться к старым, ка¬

залось бы, забытым формам семейно-бытовой обрядности. Опреде¬

ленное оживление старых народных свадебных традиций отме¬

чали исследователи быта калининских колхозников, населения

горнозаводского Урала, Армении и др.21
Оживление старых традиций означало не только воссоздание

красочных обычаев, но и реставрацию каких-то элементов рели¬

гиозных обрядов. Особенно остро вопрос о традициях стоял

в сельской местности. Поэтому пропаганда и распространение

социалистической обрядности не только диктовались потребностью

в обрядово-ритуальном оформлении наиболее значительных собы¬

тий общественной и семейной жизни, но и рассматривались

как важное средство преодоления религиозных традиций и об¬

рядов.
19	См.: Геродник Г. Дорогами новых традиций. М., 1964, с. 4, 5.
20	См.: Жирнова Г. В. Брак и свадьба русских горожан в прошлом и на¬

стоящем. М., 1980, с. 82—83.
21	Подробнее см.: Тулъцева Л. А. Этнографические аспекты религиозного

поведения.— Советская этнография, 1979, № 4.
7 Заказ № 329
177

В связи с этим утверждение новой, социалистической обряд¬

ности в те годы началось на фоне преодоления тех недостатков

в атеистическом воспитании, которые были указаны в постанов¬

лениях ЦК КПСС в 1954 и 1964 гг. 22
Атеистическая направленность — одна из важнейших в новой

обрядности. Показательны наблюдения в остальных республиках.

Таджикские исследователи Р. М. Маджидов и А. М. Османова,

проанализировав статьи, посвященные новым праздникам и обря¬

дам, публикуемые в республиканских газетах, отмечают, что со¬

ветская обрядность выступает важным фактором преодоления

религиозной обрядности и формирования научно-материалистиче¬

ского мировоззрения. О значительности атеистической миссии

новой системы советских праздников и обрядов в Чечено-Ингушс¬

кой АССР пишут С. Ш. Муслимов и В. Ю. Гадаев23. Наблю¬

дения этнографов в Латвии показали, что параллельно с отказом

от исполнения религиозных церемоний повсеместно шел активный

процесс складывания новых традиций, обрядов и обычаев. JI. Н.

Терентьева указывала на два существенных обстоятельства: стре¬

мление латышского населения, особенно крестьян, придать новым

обрядам и празднествам национальный колорит и явно прояв¬

ляющуюся тенденцию перенести действие этих празднеств или

обрядов из сферы семейной в сферу общественную 24. В 1970 г.

латышские этнографы по этому же вопросу констатировали:

в республике произошел поворот к новым, безрелигиозным

формам бытовых праздников. Советские бытовые традиции «соз¬

дали необходимые предпосылки для вытеснения отживающих

религиозных обрядов из сферы быта и являются эффективным

средством в борьбе с религиозными предрассудками» 5.
Н. Байрамсахатов, говоря о задачах атеистического воспита¬

ния в Туркменистане, отмечает, что мусульманским обычаям,

ритуалам, обрядам в первую очередь противодействуют новые,

безрелигиозные обряды и праздники, соответствующие советскому

образу жизни. «Можно сказать,— пишет он,— что религиозные

обряды вытесняются лишь постольку, поскольку приживаются,

входят в быт людей обряды новые, безрелигиозные» 26.
Таким образом, атеистическую функцию новых праздников и

обрядов нельзя недооценивать, если учесть, что преодоление

религиозной обрядности еще далеко не закончено. И в настоя¬

щее время различные религиозные обряды, традиции и обычаи,

поддерживаемые консервативным мнением некоторой части насе¬
22	См.: КПСС в резолюциях..., т. 6, с. 502—507, 516—520; Партийная жизнь,

1964, № 2, с. 22—26; Воспитывать убежденных атеистов.— Правда, 1981, 8 августа.
23	См.: Теория и практика атеистического воспитания. Душанбе, 1978, с. 147;

Муслимов С. Ш., Гадаев В. Ю. Атеистическое и интернациональное воспитание

молодежи. Грозный, 1979, с. 71.
24	См.: Терентьева JI. Н. Формирование новых обычаев и обрядов в быту

колхозников Латвии.— Советская этнография, 1961, № 2, с. 29.
25	Archeologija un etnografija, 1970, IX, 1pp. 236.
26	Байрамсахатов H. Рождено временем.— Наука и религия, 1979, № 8, с. 4.
178

ления, проявляют определенную живучесть. Их соблюдают не

только верующие, но и неверующие, люди мировоззренчески не¬

зрелые, индифферентные в вопросах религии и атеизма. Часть из

них считает старые религиозные обычаи национальными. Особенно

это касается регионов распространения ислама.
Обряды и праздники на протяжении веков в ритуализирован¬

ной форме закрепляли отношения между людьми и обществом.

Они — как форма социальных связей и социального опыта лю¬

дей — стали важным средством в идеологическом и социально¬

нравственном воспитании широких трудящихся масс в соответ¬

ствии с новыми задачами, возникшими на современном этапе

социально-исторического развития. Так, проведенное в Ивано-

Франковской области исследование показало, что большинство

опрошенных (61,1%) принимают участие в современных праздни¬

ках и обрядах из-за желания по-новому отмечать события личной

и общественной жизни. Исследование общественного мнения в

этой же области одновременно выявило, что новые праздники и

обряды привлекают людей как одна из форм общения и внима¬

ния к человеку, как средство удовлетворения эстетических и ху-

дожественно-эмоциональных запросов 27.
Поэтому, когда по желанию трудящихся в 60-х годах стали

повсеместно открываться Дворцы бракосочетания, Дома счастья,

залы торжественной регистрации, они сразу привлекли к себе

внимание, вызвали значительный интерес за рубежом.
Чтобы в полной мере оценить те изменения, которые произо¬

шли в обрядовых традициях народов СССР, вспомним, что

потребовалась колоссальная перестройка прежних социальных

отношений — патриархально-родовых, родоплеменных и феодаль¬

ных. Социалистические отношения, довольно быстро завоевав

производственную и общественную сферы жизнедеятельности

народов страны, очень медленно проникали в частную жизнь,

семью и семейный быт. Переломным рубежом для всей сферы

семейного быта стали 60-е годы. Примерно к этому времени

выросли новые поколения — с новым социально-культурным

обликом, с присущими социалистическому общежитию чертами

характера, мировоззрением и поведением, в наименьшей степени

отягощенные «закоренелыми предрассудками, вековыми, заскоруз¬

лыми привычками». Итогом смены поколений стал качественный

поворот в отношении людей к традиционным семейным порядкам,

в том числе и религиозно-бытовым установлениям. Причем

если эволюция традиционных семейных обрядов и праздников

среди народов, например, Прибалтики, восточных славян — фак¬

тор далеко не новый (истоки его уходят в капиталистическую

эпоху), то в районах традиционного распространения мусуль¬

манства для качественного преобразования семейного быта

необходимо было появление поколения, воспитанного родителями,
27	См.: Закович Н. М. Советская обрядность и духовная культура. Киев,

1980, с. 115.
7*
179

мировоззрение которых сформировалось в условиях социалисти¬

ческих общественных отношений.
Для развития современных семейных обрядов характерны

общесоветские черты: это торжественная регистрация супружес¬

кого союза и новорожденных, торжественно-траурная церемония

погребения, участие в семейных обрядах членов производственных

коллективов, определенное единообразие обрядовой атрибутики

и элементов самого обряда (обручальные кольца для новобрач¬

ных, памятные медали для новорожденных, приспускание

флагов во время траурных церемоний, посещение участниками

свадебного кортежа могилы Неизвестного солдата и возложение

цветов к Вечному огню и др.).
Перечисленные факторы — всего лишь небольшая часть

в системе ценностно-нормативных признаков, благодаря которым

мы судим о тенденциях развития семейной обрядово-праздничной

культуры в обозримом будущем. Но важно отметить, что новая

социальная структура советского общества, урбанизация, новые

информационные связи, возрастающая миграция и другие черты

в образе жизни людей, порожденные научно-технической рево¬

люцией, не только содействовали освобождению быта и сознания

людей от влияния религиозных традиций, но, главное, ускорили

темпы социально-культурной интеграции народов СССР. Это

соответственно повлияло на соотношение традиционного и нового

в культурно-бытовой жизни людей, в том числе и в семейной

обрядности.
Национальное и интернациональное тесно переплетены и в

советских трудовых праздниках. Разнообразие профессий в про¬

мышленном и сельскохозяйственном производстве, интернацио¬

нальный характер труда способствовали появлению общенародных

«отраслевых» трудовых праздников, таких, как День металлурга,

День химика, День работников морского и речного флота и т. д.

Наряду с ними на любом предприятии имеются свои специфичес¬

кие варианты трудовых праздников, отражающие достижения дан¬

ного производства, чествующие определенный коллектив или

его наиболее уважаемых работников.
Среди трудовых праздников выделяются следующие типы:

календарные праздники рабочих профессий, или так называе¬

мые отраслевые праздники: День мелиоратора, День геолога, День

советской науки, День медицинского работника, День рыбака

и т. д.;
трудовые праздники села, связанные с началом или заверше¬

нием отдельных производственных циклов сельскохозяйственных

работ: Праздник первого снопа, Праздник урожая и т. д.;
праздники сельских отраслевых профессий: День оленеводов,

День чабанов, Праздник проводов на полонины (Закарпатье);
праздники трудовых коллективов, предприятий, учреждений,

праздники-юбилеи производственных объединений;
«лично»-трудовые обряды: посвящение в хлеборобы, рабочие,

чествование трудовых династий, ветеранов, присвоение почетных
180

званий «Лучший механизатор», «Лучшая доярка» и т. д.;
фольклорные праздники труда, посвящаемые народным ремес¬

лам. Например, большими республиканскими праздниками стали

дни ремесел в Литве и Латвии: здесь проводятся Дни кузнецов,

Дни ткачей, Дни гончаров, смотры-конкурсы деревянных дел

мастеров. Фольклорные трудовые праздники играют большую

роль в творческом развитии народных промыслов, знакомят

подрастающее поколение с трудовым процессом, требующим

искусных рук.
Новую жизнь в современной жизнедеятельности людей полу¬

чили и традиционные календарные праздники, т. е. праздники

времен года, большинство из которых составляют праздники

старого сельскохозяйственного календаря. Аккумуляция в них

народного трудового опыта говорит за то, что их следует рас¬

сматривать в числе трудовых. Но ярко выраженная связь этих

праздников с природным комплексом, с культурно-бытовым укла¬

дом народа, их веками отработанная художественная сторона,

наличие спортивных и эмоционально-развлекательных компонен¬

тов, тесная связь с этнической психологией говорят о целесо¬

образности специального их выделения.
Многие календарные праздники — русская масленица, купаль¬

ские праздники в Белоруссии, латышский лиго, бурятский сурхар-

бан и другие — воплощение праздничного ликования народа в

честь природы, в честь солнцестояния. Религиозные напластования

в народных праздниках часто оказывались лишь хрупкой оболоч¬

кой. Между тем тесная связь этих праздников с природой, с

земледельческим и скотоводческим календарем, в целом с исто¬

рией и культурой народов повлияла на их жизнестойкость, прида¬

ла им особую привлекательность как праздникам, отразившим

условия жизни и быта народа и составившим часть национальной

культуры. Все это как раз те социально-культурные праздничные

традиции, которые в новых условиях преобразуются в праздники

весны, встречу лета, Нового года, праздники урожая, первой

борозды и т. д. К примеру, особыми обычаями отмечали народы-

землепашцы время, предшествовавшее пахоте. У народов По¬

волжья таким праздником был сабантуй. Теперь он стал нацио¬

нальным праздником в честь образования Татарской АССР,

праздником труда, праздником в честь завершения весенних

работ в поле. Это общереспубликанское событие. К нему готовится

каждая семья, каждое производственное объединение. Народный

праздник сабантуй вошел составной частью в социалистическую

культуру татарского народа. В районах со смешанным населением

сабантуй поистине интернациональный праздник. Это значит, что

праздничные традиции одного народа могут служить в советском

обществе делу объединения людей разных национальностей,

воспитывая тем самым интернациональные чувства.
В то же время к старым праздникам и обрядам, в том числе

и календарным, требуется четкий критический подход. Нельзя

огульно отрицать старые обрядовые традиции, отождествляя их
181

с религиозными, но не следует и любоваться архаичными

обычаями и обрядами только на том основании, что они народные.

Какие элементы старой обрядности можно использовать в системе

новой обрядности? Только те, которые могут способствовать

коммунистическому воспитанию и формированию нового человека.

Поэтому в решении данного вопроса многое зависит от того,

какую идейную нагрузку несут те или иные обряды, какие

общественные отношения они выражают. Если старая обрядовая

форма способна наполниться новым содержанием, способна

утверждать социальные и духовные ценности социалистического

образа жизни, ее использование в системе социалистической

обрядности оправданно. Если же за старыми обрядами и праздни¬

ками скрываются патриархальщина, национальная узость и огра¬

ниченность, феодально-байские пережитки, то они не могут слу¬

жить средством утверждения принципов научного мировоззрения

и коммунистической морали.
За прошедшие годы в стране сложилась система праздников

и обрядов, получившая одобрение и поддержку трудящихся.

Прежде всего это общегосударственные советские и международ¬

ные революционные праздники — годовщина Великой Октябрьской

социалистической революции, праздник Международной солидар¬

ности трудящихся 1 Мая, День Конституции СССР, Праздник

Победы советского народа в Великой Отечественной войне 9 мая,

Международный женский день 8 Марта, День рождения В. И. Ле¬

нина 22 апреля, День Советской Армии и Военно-Морского

флота 23 февраля и др. Интернационалистский характер этих

праздников способствует усилению духовного единства советских

людей, содействует формированию общесоветских черт в обще¬

ственной жизни, труде, быту, помогает воспитанию нового

человека. Опираясь на революционные, боевые и трудовые тради¬

ции советского народа, общественно-политические праздники

отражают героические страницы в истории Советской Родины,

патриотические и интернационалистские чувства советских

людей.
В то же время общегосударственные праздники у каждого

народа СССР колоритно окрашиваются элементами национальной

культуры и традициями народных праздников. В общественные

торжества включаются различные национальные игры и развлече¬

ния, на улицах и площадях звучат национальные мелодии.
Процессы обновления, трансформации и модификации —

характерное явление для развития современных обрядов и празд¬

ников. Идет постоянный творческий поиск новых форм и элемен¬

тов праздников и обрядов, совершенствование уже найденных

и апробированных в жизни как их компонентов, так и целых

обрядово-ритуальных комплексов. В то же время реальный

процесс обрядового творчества говорит о том, что современные

обряды и праздники обогащаются национальными традициями,

т. е. и в этой сфере жизнедеятельности людей развивается

интернационализм.
182

Развитие современной обрядовой культуры народов СССР

идет в прямом соотношении с утверждением советского образа

жизни, с широким обращением к присущим ему нравственным

ценностям: интернационализму, коллективизму, гуманизму, со¬

циальному оптимизму. Процессы и закономерности развития сов¬

ременных обрядов и праздников — это одновременно и процессы

и закономерности формирования нового, социалистического бы¬

та, его наполнения прогрессивными традициями. И не случайно

поэтому партия усматривает верный путь преодоления религиоз¬

ных предрассудков в повышении трудовой и общественной актив¬

ности людей, их просвещении, создании и широком распростра¬

нении новых советских обрядов 28.
28 См.: Правда, 1985, 26 октября.

ГЛАВА XI
КРИТИКА КЛЕРИКАЛЬНОЙ ФАЛЬСИФИКАЦИИ

МАРКСИСТСКО-ЛЕНИНСКОГО АТЕИЗМА
В советской литературе уже неоднократно приводилось чрез¬

вычайно точное замечание теоретического органа Компартии

США журнала «Political Affairs» о том, что «нет, пожалуй, ни

одной стороны советской жизни, относительно которой было

высказано столько злонамеренной клеветы, как об отношении

Советского государства и Коммунистической партии к религии

и церкви» '. Если посмотреть на эту проблему более широко,

то со времени возникновения марксизма ни одна атеистическая

и антирелигиозная теория не подвергалась таким нападкам и ата¬

кам, как марксизм-ленинизм. Не случайно еще в ноябре 1846 г.

Пий IX в энциклике «Qui pluribus» заклеймил социализм и ком¬

мунизм как исчадие ада, положив тем самым начало длящейся

вот уже более века борьбе различных церквей против марксизма.

Именно этот документ и этого папу имели в виду К. Маркс

и Ф. Энгельс, когда в начальных словах «Манифеста Коммунисти¬

ческой партии» провозглашали: «Призрак бродит по Европе —

призрак коммунизма. Все силы старой Европы объединились для

священной травли этого призрака: папа и царь, Меттерних и

Гизо, французские радикалы и немецкие полицейские». Первое

место Пия IX в этом ряду вполне заслуженно. Признание этого

можно сегодня встретить и в католических изданиях. Так, иезуит

М. Мартин, работавший в 1953—1963 гг. в Ватикане и издавший

большой труд, посвященный истории католической церкви, упре¬

кает Пия IX в том, что он не понял значения рабочего движения

и возникновения марксизма и не внял предупреждению кардинала

Антонелли, который говорил: «Старый порядок вещей — наш

порядок — рушится. Один год — или сто, двести лет, но все кон¬

чено» 2.
Борьба против марксизма изобилует самыми многообразными

тактическими и стратегическими приемами, в ней религиозная

сторона использовала различные средства: от грубой расправы

над последователями марксизма до тончайших схоластических

упражнений по приданию марксизму облика религии, импланта¬

ции его в качестве составного элемента в современные религиоз¬

ные теории и схемы.
Все попытки развенчать марксизм и присущий ему атеизм,

отвратить от него народные массы, вдохнуть в религию новое,

актуальное содержание неизменно терпели крах. В усиливающейся
^ Political Affairs, 1966, N 7, p. 83.
2	Martin M. The Decline and Fall of the Roman Church. London, 1982, p. 251.
184

идеологической борьбе буржуазные апологеты религии стараются

заполнить вакуум, образующийся в связи с потерей престижа

традиционных буржуазных идеалов и норм жизни, пытаясь

использовать сохраняющуюся в социалистических странах рели¬

гиозность для разжигания социально-политических и духовных

конфликтов между верующими и неверующими, сформулировать

и внедрить религиозную альтернативу растущему влиянию идей

социализма и марксизма в развивающихся странах. Многообразие

встающих перед современной религиозной апологетикой задач,

их разноплановый характер закономерно ведут теологов к проти¬

воречиям и эклектике в выдвигаемых ими социальных, полити¬

ческих, нравственных и культурных программах 3. Но о чем бы

в них ни говорилось и что бы они ни возвещали, их содержание

всегда оказывается направленным против марксизма и марксист¬

ского атеизма.
История борьбы клерикалов с марксизмом имеет свою эволю¬

цию, тесно связанную с ростом влияния марксизма 4. Известно,

что В. И. Ленин датировал первый этап распространения марк¬

сизма временем между революцией 1848 г. и Парижской комму¬

ной и при этом отмечал, что «в начале первого периода учение

Маркса отнюдь не господствует»5. На этом этапе противники

марксизма просто игнорируют его, не видят в нем «серьезной»

теории. В большей степени это проявлялось по отношению к тео¬

рии марксистского атеизма. Клерикалы считали достаточным

для марксизма ярлыка «атеистический», чтобы дискредитировать

его в массах верующих. Вплоть до начала нынешнего века они

оценивали марксизм как верхушечное «интеллигентское» движение

и по существу не рассматривали и не анализировали его в рели¬

гиозной литературе. Присущий марксизму атеизм представлялся

надежным барьером на пути роста его влияния. Однако, с другой

стороны, клерикалы не могли игнорировать роста рабочего

движения под лозунгами социализма. В конце XIX в. в энциклике

папы Льва XIII «Rerum novarum» (1891 г.), остававшейся про¬

граммным документом католической церкви вплоть до середины

60-х годов, первый параграф которого был озаглавлен «Социализм

вредит рабочим», утверждалась «богоданность» и «священность»

частной собственности, осуждалась национализация земли, содер¬

жался призыв к классовому миру между рабочими и капиталиста¬

ми.
Однако ни замалчивание, ни игнорирование марксизма не мог¬
3	Эту особенность отмечают сами религиозные авторы, говорящие, что у исто¬

ков новой теологии стоит «крах буржуазно-идеологического мышления XIX в.».—

Zarnt Н. Die Suche mit Gott. Miinchen, 1968, S. 14.
4	Подробно о клерикальном антикоммунизме см.: Штайгервальд Р. Марксизм,

религия, современность. М., 1976; Гапочка М. П. Материализм против фидеизма.

М., 1980; Канте ров И. Я. Клерикальный антикоммунизм. М., 1981; Мчедлов М. П.

Религия и современность. М., 1982; Окулов Л. Ф. Социальный прогресс и рели¬

гия. М., 1982.
5	Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 23, с. 1.
185

ли остановить роста его влияния в самых различных социальных

слоях. Уже в конце XIX в. «теоретическая победа марксизма

заставляет врагов его переодеваться марксистами» 6, предприни¬

маются попытки соединить, породнить его с различными буржуаз¬

ными философскими, политическими, социальными течениями, в

том числе и с религиозными. В марксизме «обнаруживается»

его связь с религиозной традицией, марксистские положения

стремятся использовать для характеристики религиозных явле¬

ний, что проявилось, например, в работах Г. Зиммеля, М. Вебера

и других буржуазных философов и социологов.
Перемещение с конца XIX в. центра революционного движения

в Россию, быстрый рост популярности марксизма привели к рож¬

дению целого направления русской религиозной критики марк¬

сизма, представители которого (С. Булгаков, Н. Бердяев,

П. Струве, С. Франк и др.) фактически положили начало теоло¬

гической критике марксизма и на Западе. Именно к ним во

многом восходят концепции католических и протестантских

клерикальных марксологов второй половины XX в. Нельзя

не согласиться с В. А. Кувакиным, который в своей обстоятельной

и глубокой работе приходит к выводу, что русская религиозная

философия начала века «формировалась в борьбе с марксизмом-

ленинизмом и потому «пальма первенства» среди антиленинцев

и антисоветчиков принадлежит именно ее представителям» 7. Эта

особенность генезиса теологической критики марксистско-ленин¬

ского атеизма позволяет понять многие ее специфические момен¬

ты, и прежде всего связь с фальсификацией положения религии

и церкви в СССР.
Среди антимарксистских построений русских религиозных

философов следует выделить противопоставления христианского

гуманизма марксистскому. Проповедуя возврат к этическим

максимам Канта, Бердяев, например, считал ограниченностью

марксизма постулирование человеческого существования социаль¬

но-экономическими условиями его бытия. Отсюда вытекала

и бердяевская проповедь братства во Христе «господина и раба»,

отрицание социальной революции и «предвещание» «реального»

второго пришествия. Именно Бердяев сформулировал ставшую

ныне ортодоксальной в разных христианских конфессиях идею

совершенства христианства и несовершенства христиан. Фальси¬

фицируя природу и сущность марксистского взгляда на социализм,

он писал: «Социал-демократия, обоснованная марксизмом, есть

самая совершенная и законченная форма социализма и именно

социализма религиозного» 8. Эта теологизация марксизма станет

впоследствии одной из ведущих тем клерикальной марксологии.

В работах русских религиозных философов была намечена и
6	Там же, с. 3.
7	Кувакин В. А. Религиозная философия в России. Начало XX века. М.,

1980, с. 4.
8	Бердяев Н. Новое религиозное сознание и общественность. СПб., 1907, с. 72.
186

«обоснована» идея противоположности марксизма и ленинизма,

марксистского и ленинского атеизма. Связывая русское сознание

с исконной религиозностью народа, они отрицали значение

марксизма-ленинизма для России как якобы не осознающего

ее специфику. С другой стороны, ленинская критика бого¬

строительства и фидеизма рассматривались ими как отступление

от марксизма, как политический атеизм. Эта обнаружившаяся

еще в 10-х годах тенденция получила развитие в клерикальной

литературе 50-х годов.
В период между двумя мировыми войнами буржуазная теоло¬

гическая литература продолжала хранить молчание по поводу

марксизма, сводя его к политической и идеологической дискреди¬

тации религии, видя в нем главным образом прямое посягатель¬

ство на свободу человека. В центре внимания клерикальной крити¬

ки оказалась практика атеистического воспитания в СССР, кото¬

рая прямо отождествлялась с теорией научного атеизма. Социа¬

лизму в качестве основной приписывалась задача запрещения,

искоренения религии. Все религиозные организации за рубежом

единодушно не признали Октябрьскую революцию, прикрываясь

защитой интересов верующих в нашей стране, оказавшихся

якобы под гнетом атеизма. В энциклике «Divini redemptoris»

(1937 г.) папа Пий XI в категорической форме — энциклика

имела подзаголовок «Об атеистическом коммунизме» — обрушил¬

ся на коммунизм, предал его очередной анафеме, возносил

Ватикан за то, что он предостерегал «против коммунистической

опасности чаще и более убедительно, чем любая другая обществен¬

ная сила мира сего», запрещал под страхом отлучения от церкви

какое-либо сотрудничество верующих с неверующими. Эта энцик¬

лика была прямо направлена против выдвинутого лозунга «протя¬

нутой руки» как политического принципа «народного фронта»

перед лицом фашизма. В ней говорилось: «...вот оно, новое

Евангелие, которое большевистский и безбожный коммунизм пре¬

тендует нести миру как послание о спасении и искуплении!..

Коммунизм внутренне порочен, сотрудничество с ним нельзя

допустить ни в одной области со стороны любого человека, кото¬

рый хочет спасти христианскую цивилизацию» 9. Защита правых

сил перед возможностью победы сформировавшегося в годы

Сопротивления союза левых сил была продолжена преемником

Пия XI — Пием XII. В сентябре 1947 г. он повторил анафемы

коммунистам и, вмешавшись в избирательные кампании в евро¬

пейских странах, объявил «дезертиром и предателем любого, кто

окажет материальную поддержку, предоставит свои услуги и спо¬

собности, помощь и голос партиям или властям, не признающим

бога». Жупел коммунизма и атеизма, инкриминирование марксиз¬

му в качестве главной цели борьбу с религией в течение десяти¬

летий были основным оружием в руках церкви. Эта тактика

продолжалась вплоть до начала 60-х годов.
9	Autrement. Paris, 1977, N 8, p. 86.
187

Однако уже со второй половины 30-х годов среди антифа¬

шистски и демократически настроенной католической интелли¬

генции зарождался не только протест против позорной лобовой

тактики неприятия марксизма, но и стремление разобраться

в нем. Большую роль в этом сыграла публикация «Экономическо-

философских рукописей 1844 г.» К. Маркса и целого ряда других

ранних произведений основоположников марксизма. Их появление

вызвало полемику, которая захватила и религиозных философов

и литераторов. Была предпринята попытка противопоставить

молодого Маркса зрелому, Маркса — Энгельсу и т. д. Ухватив¬

шись за гегелевскую терминологию, известную приверженность

фейербаховскому антропологизму, интерпретируя ранние произ¬

ведения с позиций абстрактного гуманизма, персоналистские

и экзистенциалистские философы стали сближать марксизм

с христианством, выводить его корни из религии. С другой сторо¬

ны, они резко выступили против политического антикоммунизма

ватиканской верхушки, делавшей все для того, чтобы изолировать

коммунистов и сотрудничавших с ними верующих. Когда в июне

1949 г. в разгар начавшейся «холодной войны» папа Пий XII

принял пресловутый декрет об отлучении от церкви всех сотруд¬

ничающих с коммунистами, левые католические круги выступили

с его критикой. Достойную отповедь дал ему Э. Мунье, писавший:

«Мы политически противостоим и постоянно будем противостоять

этому политическому антикоммунизму, укрепляющему социальное

фразерство и вызывающему гражданские и международные

войны... И никто не запретит нам белое называть белым только

потому, что такой точки зрения придерживаются коммунисты» ,0.

Полемизируя с марксизмом, персоналисты, как и левые католики,

одновременно не желали идти на поводу у скомпрометировав¬

шей себя в глазах всех здравомыслящих людей традиционной ка¬

толической политики грубого лобового антикоммунизма.
Начатая католическими персоналистами (Ж. Маритен, Э. Му¬

нье) ревизия католического отношения к марксизму, вызванная

антикапиталистическими настроениями, нашла сдержанную под¬

держку в кругах иерархии лишь со второй половины 60-х годов.

До этого времени попытки пересмотреть традиционное отношение

к марксизму пресекались тогдашней церковной верхушкой. При¬

чину этого следует усматривать не только в изменении позиций

Ватикана, но и в эволюции самого персонализма, который

с конца 50-х годов все более теряет свое «революционное» содер¬

жание, превращаясь в одну из разновидностей либерального

реформизма с присущим ему антисоветизмом и антикоммунизмом.
Новый этап в клерикальной фальсификации марксистско-

ленинского атеизма относится к 50-м годам. Именно в это время

появляются широко использующиеся ныне антикоммунистами

и антисоветчиками «труды» М. Рединга, Ж. Кальвеза, И. Бохень-

ского, Э. Тира, Г. Веттера и других, в которых были сформули¬
10	Mounier Е. Le decret du saint-office.— Esprit, 1949, N 159, aout. Paris, p. 307.
188

рованы основные положения современной клерикальной марксо-

логии и которые с той или иной степенью приближенности

варьируются в работах их молодых преемников.
В основе названных трудов лежала так называемая имманент¬

ная критика марксизма. Их авторы при изложении своей

концепции постоянно обращались к произведениям основополож¬

ников марксизма-ленинизма. При этом создавалась иллюзия

теоретической полемики, научной добросовестности оппонентов,

которая обеспечивалась обильным цитированием произведений

классиков марксизма, фактологическим материалом о практике

«марксистского атеизма» в СССР. Однако ведущим методом

оставалась фальсификация, передергивание цитат, большей частью

взятых из сомнительных источников, недобросовестное препари¬

рование советской литературы и т. п. Именно в эти годы М. Ре¬

динг сформулировал положение о так называемом политическом

атеизме, который он связывал с именами Энгельса и Ленина

и противопоставлял «гуманистическому атеизму» Маркса. Особен¬

но острым нападкам подвергался ленинский этап развития науч¬

ного атеизма, который рисовался как политическая и правовая

дискредитация верующих, их уничтожение. Вопреки реальным

фактам в писаниях этого поколения марксологов церковь в нашей

стране получила наименование «катакомбной церкви», «церкви

молчания» и т. п. И это ее положение «обосновывалось» ссылками

на теорию научного атеизма, разработанную классиками марк¬

сизма-ленинизма.
Если раньше атеизм и коммунизм прямо отбрасывались кле¬

рикалами, очевидность их нежизнеспособности не вызывала

у них сомнений, то в 50-х годах все настойчивее начинает звучать

призыв к верующим сознательно выбрать свой путь, а духовен¬

ству предлагалось вооружить паству орудием против «дьявольско¬

го» марксизма и атеизма. Протестантский теолог И. Лоран

задавался вопросом: «Христианство или марксизм? По-видимому,

именно здесь должен состояться выбор, ибо другой альтернативы

не дано. Кем же мы будем — первыми или вторыми?» 11
С особой остротой эта проблема встала в начале 60-х годов,

когда Ватикан, поняв всю бесперспективность вульгарного ана-

фемствования коммунизма и марксизма 12, поставил вопрос о

диалоге марксистов и христиан. О диалоге имеется обширная

литература, но здесь было бы уместно напомнить, как в ходе

его и под его влиянием корректировались католическая и про¬

тестантская позиции в отношении теории научного атеизма.
Центр полемики переносился в область интерпретации со¬

циальных отношений, политических и экономических проблем
11	Lorraine J. Chretien ou marxistes? Paris, 1949, p. 8.
12	В 1950 г. Бохеньский И. М. утверждал: «...диалог между христианами и

диалектическими материалистами как таковыми невозможен».— Bochenski М. Der

sowjetrussische dialektische Materialismus. Bern, 1950, S. 167. Через 15 лет диалог

стал реальностью.
189

современности. Религия в устах клерикальных участников диалога

все более приобретала облик внеклассовой и надклассовой

идеологии, которая лишена ограниченности и односторонности

социальных теорий, придерживающихся той или иной классовой

позиции. Отдавая дань марксизму в плане раскрытия им пороков

капитализма, они одновременно пытались уличить социализм

в антигуманизме, отсутствии демократии и т. п., отстаивая основу

основ капитализма — частную собственность — как незыблемый

принцип человеческого существования.
Сменив «проклятье на объятья», теологи стали всячески

возносить марксизм как экономическую теорию и даже как

справедливое учение в плане критики капиталистического мира

в прошлом. При этом марксизм сначала окарикатуривался, а

затем подвергался нападкам. Главную ограниченность этого

«марксизма» они усматривали в присущем ему атеизме, место

которого в марксистско-ленинском учении всячески гипертрофи¬

ровалось. Клерикальная марксология взяла на вооружение реви¬

зионистские рассуждения о так называемом истинном или

аутентичном марксизме, внеся в них идею принципиального

тождества последнего с христианством. При этом провозглашалась

скорая и неминуемая интеграция марксизма и христианства

как следствие логики «развития» марксизма, его возвращения

«на круги своя». Нельзя не вспомнить в связи с этим известной

ленинской квалификации подобных методов расправы с марксиз¬

мом, когда «софизмами выхолащивают его революционную живую

душу, в марксизме признают все, кроме революционных средств

борьбы, проповеди и подготовки их, воспитания масс именно

в этом направлении» 13.
В католицизме путь к диалогу был открыт II Ватиканским

собором, на котором папа Иоанн XXIII выдвинул требование

«предложить христианскую альтернативу марксистскому уче¬

нию» ,4. В пастырской конституции «Gaudium et spes» три пара¬

графа (19—21) посвящены так называемому систематизирован¬

ному атеизму, под которым понимается и марксизм. Формулиров¬

ка гласит: «Среди различных форм современного атеизма

не следует забывать и той, которая полагает, что освобождение

человека явится главным образом результатом его экономического

и социального освобождения». Отказывая марксизму в понимании

духовного, нравственного аспекта человеческого существования,

его роли в прогрессе личности, католические теологи как бы

предлагали союз с целью дополнения марксизма недостающими

компонентами. Одновременно даже «левые» деятели в католи¬

ческой церкви, поддерживавшие новую линию Иоанна XXIII,

среди всех разновидностей атеизма видели главную опасность

для религии в марксизме. Руководитель созданного на Соборе

секретариата по делам неверующих венский кардинал Ф. Кениг
13	Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 37, с. 238.
14	La Documentation catholique, 6.XII.1969, p. 1555.
190

говорил, что «марксистский атеизм есть самая опасная форма

атеизма в мире» 15. Вот почему одной из тенденций в борьбе

с растущим влиянием атеизма стало расчленение сил атеизма,

поиск точек соприкосновения с различными непоследовательными

атеистическими течениями с целью общей борьбы с марксизмом.

В выпущенном в конце 60-х годов фундаментальном четырех¬

томном труде «Современный атеизм» была предпринята попытка

внести раскол в современное антирелигиозное и антиклерикальное

движение посредством расчленения атеизма на множество взаимо¬

исключающих теорий и практических форм борьбы с религией,

среди которых марксистский атеизм трактовался как наиболее

крайняя, лишенная реальных оснований в социальной и духовной

жизни претензия на ниспровержение любых проявлений рели¬

гиозности. Клерикальный марксолог Г. Веттер утверждал, что

«классики марксизма-ленинизма дали директивы общего плана

в целях упразднения всех религиозных идеологий» ,6.
Сформулированная в 60-х годах идея разнообразия атеизмов

продолжает оставаться на вооружении клерикалов и сегодня.

Так, выступая на аудиенции для участников симпозиума «Еван-

гелизация и атеизм» в октябре 1980 г., Иоанн Павел II говорил:

«Атеизм многообразен, он выступает как прагматический,

неопозитивистский, психоаналитический, экзистенциалистский,

марксистский, структуралистский, ницшеанский и др. В разных

формах он вторгается в мир со всех сторон — с востока и запада,

от социалистических стран до капиталистических, от мира

культуры до мира труда. Его не избегает ни один возраст —

от юноши, жертвы сомнений, до старика, предающегося скепти¬

цизму. И нет континента, где бы его не оказалось» 17. В кон¬

тексте признания глобального характера атеизма марксистский

атеизм, с одной стороны, умаляется до одной из его разновид¬

ностей, а с другой — признается как наиболее опасная версия.

Папа далее развил характерную для теологических фальсифика¬

ций атеизма в 70-х годах идею о современном атеизме как

«религиозном феномене» с антихристианской направленностью.

Именно здесь оказались как нельзя кстати интерпретации марк¬

сизма как религии.
Борьба с марксизмом, которую вел и ведет Ватикан, не только

не ослабевает, но все время нарастает. Знаменательно, что вслед

за известным «ослаблением» критики марксизма и попыток в ходе

диалога интегрировать его с религией, папа Павел VI уже в эн¬

циклике «Octogesima adveniens» (1971 г.) недвусмысленно заявил,

что «христианин, который хочет, оставаясь верующим, зани¬

маться политической деятельностью, понимаемой им как служе¬

ние, не может, не вступая в противоречие с самим собой,

принадлежать к идеологическим системам, которые целиком или
15	Die Presse, 26.X.1965.
16	Ateismo contemporaneo, vol. I. Turino, 1967, p. 619.
17	L’Osservatore Romano, 11.X.1980, p. 1.
191

в существенных моментах противоречат вере и ее пониманию

человека: ни к марксистской идеологии с ее атеистическим

материализмом, диалектическим насилием и способом, каким

она растворяет индивидуальную свободу в коллективности, обра¬

щая одновременно всякую трансцендентность человека в теории;

ни к либеральной теологии». Но обозначенная «либеральная

теология», понятно, здесь не главное. Объектом папской анафемы

является, конечно, марксизм. Однако среди клерикалов обнару¬

живаются различные точки зрения по отношению к марксизму.

Так, в одной из передовых статей официоза Ватикана — «L’Os-

servatore Romano» наряду с дискредитацией марксизма можно

встретить и утверждения о его важности для жизненности рели¬

гии: «Религия является не чем иным, как ожиданием, выраженным

в мистической форме социального освобождения в действитель¬

ности, если не объединяться с марксизмом. Социальная революция

облекает в плоть и кровь чаяния религии. Религия и марксизм

не имеют, стало быть, больше оснований для вражды между

собой» ,8.
Однако социальная революция, о которой говорит католический

автор, лишь на словах является таковой. На самом деле она

все тот же ограниченный реформизм, главной заботой которого

выступает боязнь действительных социальных изменений, защита

частной* собственности — основы основ капитализма.
Критически анализируя вышедший весной 1981 г. из-под

пера генерала иезуитского ордена Арруппе документ под названием

«Христианство и марксистский анализ», в котором содержится

широковещательное «признание» марксизма, М. П. Мчедлов

в работе «Религия и современность» отмечает, что под «марк¬

систским анализом» здесь понимается, правда с большими ого¬

ворками, лишь социально-экономическое учение. Философия

марксизма, как и революционное учение о преобразовании мира,

при этом отвергается. Глубоко прав М. П. Мчедлов, оценив эти

«новые акценты в подходе официальных руководителей церквей

буржуазных стран к марксизму» как заслуживающие вниматель¬

ного изучения .
Излюбленным приемом фальсификации марксистско-ленин¬

ского атеизма стало противопоставление Маркса Ленину, при

котором происходит теологизация атеизма Маркса, придание

ему религиозного содержания в отличие от антитеизма Ленина 20,

являющегося-де в руках большевиков утилитарным средством

установления собственной диктатуры любыми средствами.
Теологизация атеизма как метод его дискредитации являет
18	L’Osservatore Romano, 6.XII.1975, p. 3.
19	См.: Мчедлов М. П. Религия и современность, с. 96.
20	«В то время, как, согласно Марксу и Энгельсу, борьба против религии

должна выражаться в борьбе против нищеты и эксплуатации, этих социальных

источников религии, для Ленина, напротив, активная борьба с религией выступает

единственным путем усиленного преодоления политического и экономического угне¬

тения» (L’Osservatore Romano, 10.X.1980, p. 7).
192

собой современную позицию клерикальной марксологии не только

в католицизме, но и в протестантизме и даже в исламе. Так,

президент евангелической церкви земли Гессен-Насау Хильд

(ФРГ) в радиоинтервью в сентябре 1972 г. утверждал, что

содержащийся в марксизме «атеизм не направлен против бога,

в которого мы верим, и никак не может быть направлен против

него...» 21.
Протестантские теологи значительно опередили своих католи¬

ческих коллег в части модернизации и приспособления теологии

к проблемам современности, коррекции своих взглядов в связи

с изменяющимся миром. Еще в 20-х годах сформировалась так

называемая теология кризиса, в основании которой лежит

признание необходимости изменения мира. Прибегая к марксистс¬

кой терминологии и одновременно полемизируя с Марксом,

К. Барт, например, признавал справедливость марксистской

критики бога в традиционной религии, в особенности навязанной

христианству антропоморфности. Тотальная зависимость человека

от подобного божества делает неразрешимой возникшую перед

ним проблему изменения своего бытия. Еще дальше пошел

Р. Бультман, выдвинувший концепцию «демифологизации»

религии. Не вдаваясь в существо этих теологических конструкций,

заметим, что независимо от субъективных пожеланий их

создателей они являлись протестантским ответом на кризис как

религии, так и в целом буржуазного сознания, той христианской

альтернативой марксизму, которая начала оформляться с победой

Октябрьской социалистической революции. В более осознанной

форме с таким «ответом» мы встречаемся во второй половине

века. В так называемых теологиях родительного падежа, особенно

в «теологии революции», «политической теологии», «теологии

надежды» и других, обращение к марксизму и полемика с ним

стали ординарным явлением.
Особая роль в формировании таких взглядов принадлежала

теологическим и неомарксистским идеологам, сплотившимся

вокруг издававшегося с 1952' г. в ФРГ журнала «Marxismus-

studien», в котором была предпринята попытка «перелицевать»

марксизм, интегрировать его с либеральной теологией. Так, один

из крупнейших протестантских марксологов, Э. Тир, утверждал:

«Та возможность, чего Маркс не допускал в своем сознании,

теперь — при лучшем понимании его, нежели он сам себя пони¬

мал,— является очевидной: где речь идет о человеке, там одно¬

временно она идет и о боге» 22. Теологизация Маркса, перевод

его социально-экономической программы в плоскость евангели¬

ческой проповеди, якобы более адекватно отражающей существо

современных социально-политических процессов, была призвана

ослабить революционное содержание марксизма. Признание

справедливости оценки марксизмом социальной ситуации капи¬
21	Цит. по: Штайгервальд Р. Марксизм, религия, современность, с. 103.
22	Marxismusstudien. Erste Folge. Tubingen, 1954, S. 11.
193

тализма с присущими ей экономическими и социальными

катаклизмами, принятие Марксовой интерпретации социальных

функций религии в классовом обществе и т. п. рождали иллюзию

возможности союза марксизма и реформированного протестан¬

тизма, которую пестовали в 60—70-х годах ревизионисты,

неомарксисты и протестантские левые. Так, идеолог полити¬

ческой теологии Д. Зелле готова признать известную позитивность

марксизма, но требует при этом «очищения» его от мировоззрен¬

ческой определенности, философского материализма и атеизма.

Не случайно именно ведущие представители протестантской

новой теологии написали предисловия к книгам так называемых

теологизирующих ревизионистов 23. Как видим, несмотря на нали¬

чие отдельных расхождений между католическим и протестант¬

ским отношением к марксизму, их связывает общее неприятие

и фальсификация марксизма-ленинизма, попытки интегрирования

его в религию.
Лейтмотивом социальной позиции идеологов новой теологии

является вызванный кризисом империализма глубокий социаль¬

ный пессимизм, принимающий у них облик эсхатологического

конца мира. Если для марксизма современная социальная ситуа¬

ция — предвестие краха капитализма и торжества социализма —

рождается в сложной диалектической борьбе нового со старым,

то для большинства теологов — это конец света, выход из которо¬

го следует искать не в мире, а вовне, за его пределами. Отсюда

вытекает и широта социальных рекомендаций: от пассивного,

через наркотики, ухода от мира до признания самых крайних

левацких действий вплоть до плодотворности ядерной войны.
Но есть у них и общее. Глубоко прав западногерманский

марксист Р. Штайгервальд, когда пишет применительно к теологии

революции, а это можно было бы сказать и в целом о клерикаль¬

ной марксологии, что решающий мотив этой теологии составляет

антикоммунизм, попытки противопоставить марксизму христиан¬

скую альтернативу 24. Эта альтернатива принимает самые

различные формы от тотального отрицания до прямого отожде¬

ствления его с религией. Но история отношения различных

религий к марксизму свидетельствует о том, что они не только

не могут сегодня не считаться с марксизмом, замалчивать его

или огульно отрицать, но и вынуждены искать с ним компромисса.
Именно боязнью развития идей подобного компромисса

продиктовано появление 6 августа 1984 г. широко разрекламиро¬

ванного ватиканского документа — «Инструкции о некоторых

аспектах «теологии освобождения»», формально исходящего из

Конгрегации по делам веры, но одобренного лично папой. Она
23	Я. Мольтман написал предисловие к книге Гордавского «Бог не совсем

умер» (Мюнхен, 1968), а X. Гольвитцер — к книге М. Маховца «Иисус для атеи¬

стов» (Штутгард, 1972). Гольвитцер закончил его следующими примечательными

словами: «Если христиане и атеисты будут читать Библию в одинаковом смысле,

то они увидят друг друга... «недалеко от царства божьего» (Марк; 12; 34)».
24	См.: Штайгервальд Р. Марксизм, религия, современность, с. 162.
194

призвана «привлечь внимание пастырей, теологов и всех верующих

к отклонениям и опасностям таких уклонов, губительных для

веры и христианской жизни, которые таят в себе некоторые

формы теологии освобождения, прибегающие недостаточно кри¬

тично к концепциям, заимствованным у различных течений

марксистской мысли»25. Марксизм в «Инструкции» характери¬

зуется как учение, в центре которого находятся «атеизм и отри¬

цание личности человека, его свободы и его прав». Однако

внимательное знакомство с ней убеждает, что не атеизм, не

личность человека являются в первую очередь предметом нападок
со стороны католической церкви, а учение о классовой борьбе,
26
о сущности капитализма и природе колониализма и т. д.

Католическую иерархию пугает то, что «теология освобождения»

ставит «вопрос о пересмотре сакраментальной и иерархической

структуры церкви, созданной по воле господней».
Отметая социально-экономическую природу социальной не¬

справедливости в мире, она утверждает, что «источник неспра¬

ведливости заложен в сердцах людей» и отсюда, «только взывая

к этическим возможностям личности и постоянной потребности

к внутреннему обращению, можно достичь таких социальных

перемен, которые поистине смогут послужить человеку». Подобные

взгляды не новы, они в целом воспроизводят традиционную

католическую версию антикоммунизма, свидетельствующую об

апологетическом по отношению к капитализму характере позиций

Ватикана. Симптоматично другое: «списать» на марксизм те

процессы, которые происходят внутри церкви, возродить жупел

марксизма как богомерзкого и античеловеческого учения,

обосновать новый резкий поворот вправо, который проделывает

ватиканская иерархия за время понтификата Иоанна Павла II.

Отсюда и возвращение к терминологии времен конфронтации

с марксизмом, и «инквизиторский» тон по отношению к тем

религиозным деятелям, которые осмеливаются искать компромис¬

са с марксизмом.
Наряду с критикой и фальсификацией теоретических основ

марксистско-ленинского атеизма буржуазно-клерикальные идеоло¬

ги особенно резким нападкам подвергают практику атеистического

воспитания в СССР. Они рассматривают ее, с одной стороны,

как органическое продолжение якобы ложной в своей основе

теории марксистского атеизма, а с другой — как насильственную

политическую практику, направленную на насаждение марксизма-

ленинизма. При общности целей и задач клерикального антисове¬

тизма на протяжении всей истории существования социалисти¬
25	Instruction sur quelques aspects de la «Theologie de la liberation».— La Docu¬

mentation catholique, 1981, N 17.
26	В одном из параграфов «Инструкции» говорится: «Память о злодеяниях

империализма и колониализма часто порождает психологические травмы».

Почему «память»? И империализм, и неоколониализм составляют ту самую реаль¬

ность, против которой ведут борьбу и прогрессивные деятели из религиозного

лагеря.
195

ческого общества нельзя не отметить известную эволюцию

средств и методов в их достижении.
В первые годы Советской власти ставка делалась на оппозицию

со стороны церковного руководства и священников на местах,

которые должны были отвратить верующих от поддержки нового

общества. Анафема социалистическому государству патриарха

Тихона 19 января 1918 г. способствовала активизации церковной

контрреволюции в борьбе с рожденным революцией строем. Имен¬

но в это время были сформулированы богословские тезисы

о незаконности социализма, его «богомерзкости», от которых

впоследствии под влиянием рядовых верующих отмежевалось

церковное руководство и которые хотели бы привнести сегодня

в религиозную среду клерикальные антисоветчики. Правящие

круги западных стран активно поддерживали церковную оппози¬

цию и морально и материально, видя в ней реальную, не уничто¬

женную в огне интервенции и гражданской войны силу в борьбе

с социалистическим государством.
После перехода русской православной церкви и других рели¬

гиозных организаций на позиции лояльности идеологические

центры на Западе стали спешно формировать различного рода

русские религиозные центры в эмиграции, на которые теперь

возлагалась миссия теоретического оформления и практического

осуществления религиозной контрреволюции в СССР, раскола

советского общества по религиозному признаку. Первой оформи¬

лась так называемая карловацкая церковь (1921 г.), которая,

кстати, была отвергнута патриархом Тихоном. Внимание к этой

церкви возросло со стороны западных антисоветских центров

с середины 20-х годов. Именно в недрах церковной эмиграции

при активном участии и указующем начале буржуазно-клерикаль-

ных идеологов в 30—40-х годах были сфабрикованы «концепции»

«государственного атеизма», «предательства» и «прислужничества»

церковного руководства властям, гонения на верующих и т. п.27
В то время как социалистическое государство и религиозные

организации нашей страны искали контакты, вырабатывали

формы сотрудничества, западные клерикалы всячески старались

вбить клин в эти отношения, распространяя небылицы о социа¬

лизме как обществе, целью которого будто бы является борьба

с религией и верующими.
Фальсифицируя отношение социалистического государства

этого периода к религии, один из ведущих «специалистов» по

проблемам «советского атеизма», У. Флетчер, писал: «Глубокая

враждебность по отношению к религии выступала первоосновой

философии марксизма. Среди их основных целей было оконча¬

тельное и коренное вытеснение религии из жизни общества» 28.
27	Подробно см. об этом в книге: Лисавцев Э. И. Критика буржуазной фаль¬

сификации положения религии в СССР. М., 1981.
28	Fletscher W. A Study in Survival (The Church in Russia 1927—1943).

London, 1965, p. 3.
196

Процесс становления новых отношений между социалистическим

государством и церковью, как и практическое осуществление

марксистско-ленинских принципов антирелигиозной пропаганды

и атеистического воспитания, не был гладким, простым. Истори¬

ческая беспрецедентность новых отношений ставила перед

каждой стороной необходимость своеобразного экспериментиро¬

вания, поиска, которые увенчались полным успехом. Признание

на этом пути ошибок и их исправление — вот что в целом

характерно для периода 20—40-х годов. Отмечая сложность

пройденного пути, церковные авторы в сборнике, посвященном

60-летию Советской власти, писали о Тихоне: «На церковном

пути нового патриарха сразу возникли большие трудности. Преж¬

де всего ему первому пришлось решать вопрос об отношениях

с новым государственным строем... Он познал горечь ошибок,

но он исправил их со свойственной ему достойной и спокойной
29 1-*	www
решимостью» . В свою очередь известный советский ученый

академик Ю. П. Францев писал: «...на нашем историческом пути

допускались ошибки, но эти ошибки критиковались и исправля¬

лись самой коммунистической партией. Суть этих ошибок заклю¬

чалась в отступлении от принципов марксизма-ленинизма...

а не в следовании этим принципам, как утверждают наши

критики» w.
Но вопреки исторической правде зарубежные клерикальные

фальсификаторы всячески чернят политику Коммунистической

партии и Советского государства, изображая ее как подавление

свободы совести, а курс религиозных организаций, направленный

на обновление социальных доктрин, называют предательством

церковной иерархией интересов верующих.
Лояльная политическая позиция церкви, ее патриотическая

деятельность во время Великой Отечественной войны привели

во второй половине 40-х годов к новой ситуации в отношениях

между государством и церковью, которые характеризуются

общностью социально-политических взглядов. Не простая лояль¬

ность, а именно общность позиций легла в основание нового

этапа единства верующих и неверующих. В этот период на

практике нашли воплощение марксистско-ленинские принципы

союза верующих и неверующих не только для борьбы с классовым

угнетением и капитализмом, но и для сознательного общего

участия в социалистическом строительстве. С другой стороны,

начавшийся с победой Октября отход масс верующих от религии,

нередко носивший характер отказа преимущественно от полити¬

ческой позиции церкви, в 40—50-х годах приобретает все более

очевидный атеистический смысл, т. е. связывается с переходом

к научно-материалистическому мировоззрению.
29	Московский патриархат. 1917—1977. М., 1978, с. 13.
30	Францев Ю. П. Великий исторический опыт.— Вопросы научного атеизма,

вып. 4, с. 8.
197

В 50—60-х годах заметно изменилась тактика клерикального

антисоветизма. Религиозная эмиграция и различные зарубежные

«русские церквушки», скомпрометировавшие себя в годы войны

и полностью утратившие представления о реальной ситуации в

нашей стране, были оттеснены на второй план. На первое место

вышло создание специализированных антисоветских клерикальных

«институтов» и организаций, возросло внимание к радио и дру¬

гим формам пропаганды. В 60-х годах начала активно разрабаты¬

ваться проблема места религии и церкви в русской истории и куль¬

туре, которая была призвана воздействовать на сознание новых

поколений советских людей, не испытавших прямого влияния ан¬

тинародной политики церкви. Реабилитация церковной истории, в

целом шедшей в русле бердяевского толкования «несовершенства

христиан», апелляция к религии как созидательнице националь¬

ной культуры не в последнюю очередь были вызваны коренным

изменением культурной жизни советского народа, ростом его обра¬

зованности. Спекулируя на известном дефиците знаний в области

истории и культуры и возросшем интересе к этим знаниям, клери¬

кальные идеологи попытались заполнить имевшийся определенный

вакуум, навязать свою оценку важнейших этапов истории куль¬

туры.
Другим сюжетом, активно разрабатывавшимся в зарубежных

антисоветских центрах, стало проявление поддержки и забо¬

ты о «борцах за веру», выражающих свою оппозицию социалис¬

тическому строю в религиозной форме. Все это финансируется

и организуется как религиозными зарубежными организациями 31 f

так и в первую очередь антисоветскими центрами. При этом лейт¬

мотивом стала пропаганда защиты верующих от якобы существую¬

щих посягательств на них со стороны государственных властей,

придание зарубежным организациям облика защитников русской

истории и культуры от будто бы присущего марксизму нигилиз¬

ма и разрушения.
Процесс развития атеизма в СССР при всей его специфике и

особенностях является составной частью общего роста атеизма

и секуляризации в мире. Признание последнего не сходит со стра¬

ниц буржуазной и клерикальной печати, ему посвящаются дискус¬

сии теологов, он беспокоит церковные круги, выдвигающие одни

за другими планы спасения религии. В этом смысле рассуждения

об атеизме как продукте государственного гонения на верующих

в условиях социализма звучат более чем неубедительно. Однако в

чем правы клерикальные фальсификаторы, так это в признании
31	К этому откровенно призывались религиозные организации «первого ми¬

ра», т. е. капиталистических стран, в статье, опубликованной в международном

католическом журнале «Concilium»: «Моральный долг христиан «первого мира» —

создавать финансовые и политические условия для контактов с христианами «вто¬

рого мира» (имеются в виду социалистические страны.— Ю. П.) путем поездок,

переписки, организации богословских симпозиумов... и не в последнюю очередь

материальной помощи» (Concilium revista internazionale di teologia. Brescia, 1982,

a. 18, N 4, p. 17).
198

того факта, что в условиях социализма отход от религии

сопряжен, как правило, с переходом на позиции научно-материа-

листического мировоззрения. Это их и не устраивает. В условиях

капитализма разрыв с религией нередко ведет к идейному и нравст¬

венному вакууму, проявлениям асоциальности, обращению к раз¬

личного рода мистико-спиритуалистическим суррогатам духовной

жизни, которые чреваты последующим «раскаянием» и возраще¬

нием в лоно церкви. Не случайно идеологические центры на Западе

разработали целую стратегию «введения» порвавших с традицион¬

ными конфессиями в лоно так называемых нетрадиционных рели¬

гий, которые используются по существу для «стравливания» со¬

циального протеста, антиклерикализма и атеизма.
Социалистическое общество, предоставляя верующим все воз¬

можности для удовлетворения их религиозных нужд, одновремен¬

но создает условия для развития атеизма. В этом смысле клери¬

кальный миф о разделении социалистического общества на два

класса — верующих и неверующих — не имеет под собой никаких

оснований. Секуляризация как закономерность социального раз¬

вития в современном мире, как выражение глубокого кризиса, в

котором оказались сегодня церкви, охватывает все страны незави¬

симо от характера социальных систем. Больше того. Если в усло¬

виях капиталистических государств атеисты и свободомыслящие

ограничиваются в своих правах, то социалистическое общество

конституционно гарантирует равные права и верующим, и неверую¬

щим. Всякое пренебрежение этими гарантиями «рассматривается

как грубое нарушение конституционного принципа равенства ве¬

рующих и неверующих перед законом, их одинаковых прав в на¬

шем социалистическом общежитии.
Конечно, таких фактов немного и становится все меньше,

по ним принимаются соответствующие меры, и виновные в совер¬

шении противозаконных действий привлекаются к ответствен¬

ности» 32. Клерикальные фальсификаторы используют эти факты,

соответствующим образом их препарируя, для того, чтобы посеять

у верующих своих стран неприязнь к СССР.
Изменение политической ситуации в мире в конце 70-х годов,

провал антисоветской кампании о правах человека при социализ¬

ме, дискредитация «религиозных» диссидентов, активизация дея¬

тельности Ватикана и исламских центров обусловили известные

изменения в тактике клерикального антикоммунизма. На первое

место вышли утверждения о так называемом «религиозном» ре¬

нессансе в мире, который-де охватил собой и социалистические

страны, и о несбывшихся надеждах марксистов на «искоренение»

религии, о чем якобы свидетельствует «возрождение» религии

в районах распространения католицизма, ислама, униатства. Кле¬

рикальные идеологи, выдавая желаемое за действительное, пред¬

приняли с конца 70-х годов ряд крупных акций с целью макси¬

мального использования международного политического поло¬
32	Коммунист, 1980, N° 5, с. 49—50.
199

жения для активизации экстремистских элементов в их среде.

Искусственно поддерживаемый «религиозный бум» на Западе и

Востоке призван «оживить» интерес к религии и в социалистиче¬

ских странах.
Одной из распространенных легенд является утверждение о

том, что марксистский «прогноз» об исчезновении религии не

оправдался. В этой связи следует, во-первых, отметить, что классики

марксизма-ленинизма никогда не устанавливали конкретные конеч¬

ные сроки процесса отмирания религии, связывая его исключитель¬

но с развитием социалистических социальных отношений. И мы

видим, что в короткий исторический срок — 68 лет — религия

в нашей стране не только растеряла большинство своих

приверженцев, но и фактически не играет сколько-нибудь

значительной роли в целом в общественной жизни. Во-вторых,

преодоление религии — это не только прямой разрыв с ней.

Оно включает в себя самые различные уровни взаимоотношений

человека с религией, ее ролью в социальной жизни, духовной

культуре и т. п. И никто не может сегодня отрицать, что она

неуклонно теряет свои позиции. В-третьих, сам процесс отхода от

религии на разных этапах социалистического развития обнаружи¬

вает свое своеобразие, обусловленное этим развитием. Так,

массовый отход от религии в 20—30-х годах был вызван многими

причинами, и прежде всего политическим недоверием церковному

институту, оформлением фактически уже состоявшегося ранее

разрыва с религией, бурным ростом образования, за которым

«не поспевала» религиозная догматика, и т. п. Часто этот

антиклерикализм не подкреплялся формированием глубокого

материалистического сознания и мировоззрения, что могло вести

к реставрации религиозности. Последнее наблюдалось у небольшого

числа лиц, выходивших на пенсию в 60—70-х годах.
Западная пропаганда усиленно распространяет миф о том, что

нам не удалось «справиться с религией». Нередко и в сознании

отдельных наших людей и даже пропагандистов возникает сомне¬

ние, вызванное самим фактом существования религии в социалис¬

тическом обществе. Но кто из основоположников марксизма-лени-

низма, когда и где говорил, что религия должна исчезнуть в

50, 100 или 150 лет? История не знает прецедента преодоления рели¬

гии. Но она уже хорошо знает о том, как и на каких путях оно

происходит. Опыт нашей страны — яркое тому свидетельство. Вот

почему марксисты не назначают сроков, а работают над измене¬

нием условий, которые еще питают религию, ведут борьбу за

освобождение человека от религиозных пут и иллюзий. Не в послед¬

нюю очередь эта борьба идет с теми клерикальными силами, кото¬

рые хотели бы реанимировать религию.
Марксизм живет и развивается более 140 лет. За это время

пройден большой и многотрудный путь побед, которые не в силах

замолчать его противники. Став грозным идейным оружием в руках

пролетариата и всего прогрессивного человечества, марксизм верно

служит делу его социального и духовного освобождения. Более 70
200

лет назад, подводя итоги роста влияния марксизма, В. И. Ленин

пророчески писал: «...еще больший триумф принесет марксизму,

как учению пролетариата, грядущая историческая эпоха» . Исто¬

рия не только подтвердила этот вывод, но и позволяет говорить о

том, что триумфальное шествие марксизма продолжается. И каким

бы новым нападкам он ни подвергался, какие бы силы ни встава¬

ли на его пути, история убедительно свидетельствует об их не¬

состоятельности.
33	Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 23, с. 4.

ГЛАВА XII
РАЗРАБОТКА ПРОБЛЕМ РЕЛИГИИ И АТЕИЗМА

В ТРУДАХ СОРАТНИКОВ В. И. ЛЕНИНА

И ИССЛЕДОВАНИЯХ СОВЕТСКИХ УЧЕНЫХ
АТЕИЗМ В ТРУДАХ СОРАТНИКОВ В. И. ЛЕНИНА
Большое место в разработке ленинского атеистического насле¬

дия, развитии теории научного атеизма принадлежит видным дея¬

телям Коммунистической партии и Советского государства

В. Д. Бонч-Бруевичу, П. А. Красикову, Н. К. Крупской, А. В. Лу¬

начарскому, И. И. Скворцову-Степанову, Е. М. Ярославскому.
С именами этих выдающихся революционеров, соратников

В. И. Ленина связано творческое применение ленинских принципов

научного атеизма к новому этапу общественного развития, начав¬

шемуся после Октябрьской революции.
Их наиболее активная теоретическая и практическая деятель¬

ность в сфере атеистической пропаганды и научного атеизма от¬

носится к 20—30-м годам. Она в огромной степени способствовала

преобразованию общественного сознания трудящихся масс, его ос¬

вобождению от религиозного и церковного влияния. Их труды яв¬

ляются громадным вкладом в процесс развития массового атеиз¬

ма, в распространение и утверждение господства научно-материа¬

листического мировоззрения в советском обществе.
У истоков атеистической пропаганды и научного атеизма в

нашей стране стояли яркие, талантливые, энциклопедически обра¬

зованные люди с четко сложившимся марксистским взглядом на

религию, глубоко понимавшие ее социальную сущность и реак¬

ционную роль в классовой борьбе, посвятившие всю свою жизнь

освобождению трудящихся от духовного рабства религии, воспита¬

нию их в духе марксистского материалистического мировоззрения.
В. Д. Бонч-Бруевич, профессиональный революционер-больше¬

вик, публицист и ученый, еще до революции особое внимание уде¬

лял изучению крестьянских движений социально-политического

протеста, выступающих в религиозной оболочке сектантства. Он

опубликовал «Материалы к истории и изучению русского сектант¬

ства», «Материалы по истории религиозно-общественных движе¬

ний в России», подготовил для II съезда РСДРП доклад «Раскол

и сектантство в России», одобренный В. И. Лениным, выпускал по

решению съезда специальный листок для сектантов «Рассвет»

(Женева, 1904), готовил материалы для выступления рабочего-де-

путата П. И. Суркова в III Государственной думе 14 апреля 1909 г.

После Октябрьской революции он активно участвовал в подготовке

и проведении в жизнь декрета «Об отделении церкви от

государства и школы от церкви».
202

П. А. Красиков, искровец твердой линии, был ближайшим по¬

мощником В. И. Ленина в проведении политики Коммунистиче¬

ской партии и Советского государства в отношении религии и цер¬

кви после Октябрьской революции. В 1919 г. ему было поручено

руководство Отделом по проведению в жизнь декрета «Об отде¬

лении церкви от государства и школы от церкви».
В. И. Ленин высоко ценил П. А. Красикова как специалиста по

религиозному вопросу. В записке директору английской газеты

«The Daily Herald» он писал: «В разговоре с т. Ленсбери я

обещал ему написать о нашем отношении к религии. Это сделал

т. Красиков гораздо лучше, чем мог бы сделать я, тем более, что

т. Красиков специально ведет эти дела» 1.
При участии П. А. Красикова формулировались задачи партии

в области религиозных отношений, отразившиеся в пункте 13 Про¬

граммы партии 2. Им составлен 6-й пункт резолюции X съезда пар¬

тии «О Главполитпросвете и агитационно-пропагандистских зада¬

чах партии» 3 и др.
П. А. Красиков был редактором первых антирелигиозных журна¬

лов — «Революция и церковь», «Воинствующий атеизм», главным

инициатором создания общества «Атеист». Такие его работы, как

«Советская власть и церковь», «Свобода совести и отделение цер¬

кви от государства», «Крестьянство и религия», «Религия и комму¬

низм», не потеряли своего значения и в настоящее время.
Н. К. Крупская, советский государственный деятель, крупней¬

ший педагог-марксист, с первых шагов своей революционной дея¬

тельности выступает как страстный и убежденный пропагандист

идей марксистского атеизма. После Октябрьской революции, зани¬

маясь проблемами народного образования и культурного строи¬

тельства на постах руководителя Главполитпросвета, заместителя

народного комиссара просвещения РСФСР, Н. К. Крупская боль¬

шое внимание уделяла проблемам атеистического воспитания в

школе, в учреждениях культуры, выступала со статьями и лекция¬

ми на атеистические темы, по вопросам атеистического воспитания

женщин и детей. Большое значение имеют такие работы

Н. К. Крупской, как «Религия и женщина» (1927), «Об антирели¬

гиозном воспитании в школе» (1928), «Задачи антирелигиозной

пропаганды» (1929), «Роль искусства в религиозном и антирелиги¬

озном воспитании» (1929).
Выдающийся общественный и государственный деятель
А.	В. Луначарский после Октябрьской революции на посту наркома

просвещения последовательно отстаивал ленинские традиции воин¬

ствующего атеизма, внес значительный вклад в развитие советской

культуры и пропаганды научно-материалистического мировоз¬
1	Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 51, с. 151.
2	См.: Восьмой съезд РКП(б), март 1919 г. Протоколы. М., 1959, с. 71,

401—402.
3	См.: Десятый съезд РКП (б). Март 1921 года. Стенографический отчет,

с. 478.
203

зрения. В центре его научных интересов были такие актуальные

проблемы атеизма, как происхождение религии, социальная сущ¬

ность и классовая роль религии в истории общества, ее взаимо¬

отношения с наукой, искусством, культурой, моралью, борьба ма¬

териализма против идеализма и религии, вопросы атеистического

воспитания. Широко известны его работы «Идеализм и материа¬

лизм. Культура буржуазная и пролетарская» (1923), «Наука.

Искусство. Религия» (1923), «Беседы по марксистскому миро¬

созерцанию» (1924), «Христианство и марксизм» (1923), «Марк¬

сизм и религия» (1924), «Почему нельзя верить в бога»

(1925), «Социальная психология и социальная мистика» (1925),

«Интеллигенция и религия» (1925), «Миф о Христе» (1929).

Луначарский практически осуществлял проведение в жизнь декрета

«Об отделении церкви от государства и школы от церкви»,

ликвидацию в школах обучения закону божьему и создание

советской системы образования. Особое внимание А. В. Луначар¬

ский уделял критике религиозного мировоззрения и морали

средствами искусства. Атеистическим духом пронизана вся

литературная деятельность Луначарского как критика, поэта и

драматурга.
И. И. Скворцов-Степанов, выдающийся советский партийный и

государственный деятель, ученый, публицист, автор многих работ

по истории революционного движения, переводчик и редактор «Ка¬

питала» К. Маркса, был одним из первых организаторов научно¬

атеистической пропаганды в нашей стране и крупным теоретиком в

области научного атеизма. Его глубокие познания и большой по¬

пуляризаторский талант, настойчивое стремление учить народные

массы «не «полунауке», а всей науке» высоко ценил В. И. Ленин.

Он просил его написать «томик по истории религии и против

всякой религии (в том числе кантианской и другой утонченно¬

идеалистической или утонченно-агностической), с обзором мате¬

риалов по истории атеизма и по связи церкви с буржуазией» 4.
Широкое признание получили такие раооты Скворцова-Степа¬

нова, как «Религия и общественный строй» (1918), «Происхожде¬

ние нашего бога» (1919), «Очерк развития религиозных верова¬

ний» (1921), «Мысли о религии» (1923) и др.
Большую работу по атеистическому воспитанию масс вел вы¬

дающийся партийный и советский государственный деятель

Е. М. Ярославский. Он возглавлял Союз воинствующих безбожни¬

ков, был ответственным редактором газеты «Безбожник», журна¬

лов «Антирелигиозник» и «Безбожник». Его книги «Как родятся,

живут и умирают боги и богини» (1923), «Библия для верующих и

неверующих» (1923—1924) сыграли большую роль в распростра¬

нении атеизма в нашей стране и до сих пор используются в атеис¬

тической пропаганде. Опубликованный в 1924 г. сборник статей о

религии, написанных в первые годы Советской власти, Е. М. Ярос¬

лавский назвал «На антирелигиозном фронте». П. А. Красиков
4	Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 54, с. 210.
204

назвал сборник своих статей, написанных в те же годы, «На цер¬

ковном фронте».
В этот период вопросы отношения к религии и атеистической

пропаганде действительно были фронтом острой идеологической и

политической борьбы. Антисоветские силы широко использовали

религиозные организации и религиозность масс для борьбы с рево¬

люцией, с Советской властью.
Выступления в широкой печати видных партийных и государст¬

венных деятелей И. И. Скворцова-Степанова, П. А. Красикова,
А.	В. Луначарского, Е. М. Ярославского с критикой церкви и ре¬

лигии и разоблачением антисоветской деятельности духовенства,

их острополитическая направленность диктовались условиями

классовой борьбы.
Враги Советского государства немало писали о «религиозных

гонениях», будто бы начатых в молодой республике после победы

Октябрьской революции. 20 февраля 1918 г. Ярославский в статье

«Преследует ли наша революция веру», опубликованной в «Извес¬

тиях», писал, что враги трудящихся «уверяют народ, будто пре¬

следуется христианская вера... попы, монахи и монахини говорят о

том, что будто бы наша рабоче-крестьянская революция пося¬

гает на веру, будто бы Совет народных комиссаров преследует

самую церковь, саму веру... Во всем этом нет и самой малой доли

правды. Не религию, не веру преследует революция; она не

может этого делать, потому что наше требование — полная

свобода веры и полная свобода совести. Рабоче-крестьянская

социалистическая революция борется лишь за то, чтобы церковь,

религия, духовенство перестали быть орудием государственной

власти, порабощения и эксплуатации неимущих бедняков имущими

классами, богачами, эксплуататорами» 5.
Характерной чертой деятельности соратников В. И. Ленина в

области атеизма является ее тесная связь с социально-экономиче¬

ской политикой партии, с потребностями коммунистического вос¬

питания, глубокое понимание политического значения идейной

борьбы с религией, конкретно-исторический, классовый подход к

антирелигиозной пропаганде. «...Мы не были бы марксистами, не

могли бы быть сторонниками материалистического учения Маркса,

развитого т. Лениным,— писал Е. М. Ярославский,— если бы мы

всю нашу антирелигиозную пропаганду ставили вне зависимости

от времени и места» 6.
Антирелигиозная работа должна подчиняться решению главной

задачи: укреплению диктатуры пролетариата, союза рабочего клас¬

са и крестьянства. И. И. Скворцов-Степанов подчеркивал: борясь

против религиозного мировоззрения, коммунисты не имеют права

забывать, что «пролетариат должен все время находить себе опору
5	Ярославский Ем. Октябрьская революция. Религия и церковь. М., 1932, с. 351.
6	Деятели Октября о религии и церкви, с. 200.
205

в крестьянстве, находить в нем понимающую, сознательную

опору» 7.
В своих предложениях к проекту постановления Пленума ЦК

РКП (б) о пункте 13 Программы партии В. И. Ленин выдвинул

требование: «Борьбу с религией поставить научнее» 8. Борьба за

высокий научный уровень антирелигиозной пропаганды красной

нитью проходит через работы П. А. Красикова, Е. М. Ярослав¬

ского, А. В. Луначарского, Н. К. Крупской и др.
Настоящий атеист, по мысли И. И. Скворцова-Степанова, дол¬

жен быть широко образованным марксистом и хорошо образован¬

ным естественником, он должен овладеть основами материалисти¬

ческой диалектики, материалистического понимания природы и

общества. Аналогично высказывался Е. М. Ярославский: «...мы

должны уметь объяснить религиозные верования как одно из

проявлений общественной борьбы, как одно из проявлений клас¬

совой борьбы. Поэтому каждый опытный антирелигиоз¬

ник должен быть прежде всего хорошо подкованным марксистом.

Затем, естественнонаучные, естественноисторические знания

безусловно необходимы» 9. А. В. Луначарский, выступая за науч¬

ную постановку антирелигиозной работы, писал в 1919 г., что «не

издевательство, не вульгарные наскоки на христианство и не пот¬

ворство христианской мысли путем противопоставления Евангелия

как якобы подлинной истины обману попов, а только популяри¬

зация истинно научной точки зрения на христианство и религию

является оружием для достижения нашей цели» 10.
Научное, марксистское понимание сущности атеизма и антире¬

лигиозной пропаганды проявлялось у видных атеистов 20—30-х

годов в том, что они никогда не подходили к атеистической работе

односторонне, не ограничивали ее лишь критической стороной.

Разрушение религиозного мировоззрения с необходимостью тре¬

бует передачи положительных знаний о природе и обществе.

В этом смысл антирелигиозной пропаганды. «Марксист отличается

от анархиста и буржуазного просветителя тем, что он видит свою

задачу не только в разрушении веры в бога, не только в уничтоже¬

нии религиозного мировоззрения, но в замене веры в бога знанием,

в замене религиозного мировоззрения научным миропониманием...
Наша борьба идет не только против религии, не только против

попов и бога, она в то же время является борьбой за научное

понимание природы и за научное понимание общества»,— говорил

И. И. Скворцов-Степанов в докладе «Основные течения в антире¬

лигиозной пропаганде» и.
В выступлении на втором съезде Союза воинствующих безбож¬

ников в СССР А. В. Луначарский подверг резкой критике «леваков»
7	Там же, с. 192.
8	Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 54, с. 440.
9	Деятели Октября о религии и церкви, с. 210.
10	Там же, с. 175.
11	Там же, с. 186—187, 188.
206

от атеизма, которые обвиняли атеистическую пропаганду в

культурничестве, призывали к «политическому наступлению» на

религию. «Но ведь «разрушить религию, и не ставить на ее место

марксистского мировоззрения»,— это лозунг буржуазных свободо¬

мыслящих. У них нет марксизма, и они только разрушают

религию. Таким образом, нам под видом крайней левой позиции

хотят подложить буржуазную платформу» .
Развивая мысль о гуманистическом, позитивном содержании

научного атеизма в борьбе с вульгарным атеизмом, П. А. Красиков

подчеркивал, что центр тяжести антирелигиозной пропаганды ле¬

жит не в издевательстве над исторически сложившимися религиоз¬

ными верованиями, а в «практическом предоставлении их уму и

чувствам такого материала, таких переживаний и навыков, кото¬

рые на практике развивали бы в них уверенность в своих собствен¬

ных силах, способность осознать себя частицей могущего господ¬

ствовать над природой человеческого коллектива... Коммунистиче¬

ский атеизм центр тяжести всей своей пропаганды полагает в

уничтожении в мозгу трудящихся самих оснований представления
о	наличности и необходимости вмешательства какой бы то ни бы¬

ло потусторонней силы в человеческие отношения...» 13.
В работах П. А. Красикова настойчиво проводилась мысль о

том, что религия в ее историческом значении «не есть собрание

глупых выдумок, басен и чепухи, как изображают ее некоторые

буржуазные и анархические вульгарные писатели». Религия — это

«историческое наследие прошлого», «устаревшая теоретизация

действительности...». Анализ «священных книг» показывает, что

«люди всегда старались в них объяснить, теоретизировать, по¬

ставить в причинную связь явления внешнего и общественного ми¬

ра и вывести правила общественного поведения». «...Религия для

масс имела всегда утилитарный смысл...» 14 — писал П. А. Краси¬

ков.
Следуя указаниям В. И. Ленина, пропагандисты научного

атеизма 20—30-х годов уделяли особое внимание изучению исто¬

рии религии, хорошо понимая, какое огромное значение оно имеет

для атеистической пропаганды. Е. М. Ярославский писал: «...без

изучения истории религии нельзя поставить серьезно антирели¬

гиозную пропаганду...» 15 Любая попытка научного объяснения

какого-либо религиозного праздника и обряда наталкивается на

необходимость его исторического освещения. «Для того чтобы с

корнем вырвать религиозные формы мышления, надо дать

объяснение происхождения религии...» 16— указывал И. И. Сквор¬

цов-Степанов. А. В. Луначарский в октябре 1918 г. прочитал курс
12	Луначарский А. В. Почему нельзя верить в бога? Избранные атеистические

произведения, с. 339.
13	Деятели Октября о религии и церкви, с. 72.
14	Там же, с. 76.
15	Там же, с. 209.
16	Там же, с. 186.
207

лекций по истории религии, изданный в 1924 г. под названием

«Введение в историю религии». Несколько работ по происхожде¬

нию религии, идеи бога написали И. И. Скворцов-Степа-

нов, Е. М. Ярославский. В 1922—1923 гг. на страницах журнала

«Под знаменем марксизма» Скворцов-Степанов полемизировал с из¬

вестным советским историком М. П. Покровским по вопросу

происхождения религии.
Большое внимание П. А. Красиков, Н. К. Крупская, Е. М. Яро¬

славский уделяли анализу социальных корней религии, причин жи¬

вучести религиозных пережитков в условиях советского общества.

П. А. Красиков отмечал, что существование религии в переходный

от капитализма к социализму период объясняется прежде всего

социально-экономическими причинами. В выступлении на VIII

съезде партии в 1919 г. он говорил: «Нам приходится считаться

не только с остатками и пережитками экономического строя

старой эпохи, но и еще с ее отражениями в головах людей,

какими являются религиозные пережитки» 17.
Обосновывая необходимость внесения изменений в пункт 13

Программы коммунистической партии, принятой съездом, П. А. Кра¬

сиков говорил: партия должна руководствоваться марксистским

положением о том, что «полный разрыв с традиционными иму¬

щественными отношениями... радикальный переворот в органи¬

зации общественного труда, в основе коего ложится планомер¬

ная хозяйственная деятельность масс, неминуемо влекут за со¬

бой уничтожение в головах трудящихся представления о вмеша¬

тельстве в жизненные процессы человечества каких бы то ни

было фантастических... сил» 18. Мысли Красикова по религиозному

вопросу нашли отражение в Программе партии. П. А. Кра¬

сиков одним из первых в научно-атеистической литературе дал

анализ социальных и социально-психологических причин религи¬

озности различных классов и социальных групп советского об¬

щества: крестьянства, рабочих, интеллигенции.
Первая половина 20-х годов, период нэпа, была связана с

ростом религиозности, особенно сектантской. В работах Е. М. Яро¬

славского, Н. К. Крупской была сделана попытка объяснить при¬

чины этого явления. Ярославский отмечал, что нэп привел к

частичному оживлению капиталистических элементов, которые

играют видную роль в активизации религиозных организаций. По

мнению Е. М. Ярославского, «в основном усиление сектантства

можно объяснить следующими фактами: первое — раскол гос¬

подствующей православной церкви, второе — свобода религиозного

вероисповедания: раньше многие сектанты насильственно присое¬

динялись к господствующей церкви, и они отпали, как только

церковь перестала быть господствующей и была отделена от го¬

сударства; третье — это самый главный факт и основной — те

изменения, которые сейчас происходят среди крестьянства, пере¬
17	Восьмой съезд РКП(б), март 1919 года. Протоколы, с. 71.
18	Там же.
208

движка, которая создает основу, с одной стороны, для роста

безбожия, с другой — для роста сектантства» 19. Интересные мы¬

сли о причинах религиозности вообще и сектантской в частности

высказывала Н. К. Крупская. Она подчеркивала, что надо внима¬

тельно изучать потребности, из которых вырастают религиозные

настроения, изучать формы современной религиозности. По ее

мнению, религия паразитирует на ряде здоровых человеческих

потребностей: на потребности осмыслить окружающую жизнь, на

потребности в общении, в организации, в коллективных пережива¬

ниях, на эстетических потребностях.
Идеи, высказанные выдающимися атеистами — соратниками

В. И. Ленина, положили начало научному изучению социальных,

социально-психологических и исторических причин сохранения

религии в социалистическом обществе.
Соратниками В. И. Ленина был разработан еще один вопрос,

связанный с отношением к религии, церкви и верующим, который

сохранил свою актуальность, теоретическую и практическую зна¬

чимость и в условиях современной идеологической борьбы. Речь

идет о клерикализме и антиклерикализме, об отличии антиклери¬

кализма буржуазного от антиклерикализма социалистического, о

принципиальной разнице в отношении марксизма и буржуазного

либерализма к участию духовенства в политической жизни.
Впервые партия подняла вопрос о православной церкви как

клерикальной организации в 1903 г. в статье В. Д. Бонч-Бруевича

«Силы русского клерикализма», написанной по просьбе В. И. Ле¬

нина и отредактированной им. Выводы ее оставались практически

значимыми и после победы Октябрьской революции, когда церковь

выступила против Советской власти. Вопреки распространенному

тогда мнению о незначительности сил русского клерикализма

В. Д. Бонч-Бруевич на большом фактическом материале, рисую¬

щем действительную роль православной церкви в экономической,

политической и духовной жизни страны, убедительно доказал,

что силы русского клерикализма, состоящего на службе у русского

самодержавия, очень значительны. Недооценка этих сил для пар¬

тии — непоправимая ошибка, ибо православная церковь, верная

своему принципу борьбы со всякими проявлениями прогресса,

направляет их на противореволюционную пропаганду, которая не

может не оказывать значительное влияние на полуграмотные, а

часто совершенно политически неразвитые народные массы, не

только деревенские, но и городские. Православная церковь и ду¬

ховенство, указывалось в статье, давно уже не ограничиваются

своей прямой ролью в обществе — «хранителя религиозных заве¬

тов, блюстителя «культа»». В реальной жизни православное ду¬

ховенство занимает «крупное политическое место, враждебное

всем тем, кто в ниспровержении современного порядка видит

единственный выход из охватившего страну промышленного и

культурного застоя». Имея в своем распоряжении огромные ма¬
19	Деятели Октября о религии и церкви, с. 226.
8 Заказ № 329
209

териальные средства, школы, цензуру, православие может оказы¬

вать влияние на умы и действия различных слоев населения.

В этих условиях, писал В. Д. Бонч-Бруевич, марксисты должны

«обязательно внимательно изучить, усчитать и взвесить» особенное

значение этого «социального организма» в жизни страны, чтобы

«раскрыть глаза» массам на истинную роль многотысячной армии

духовенства 20.
20-е годы ознаменовались появлением новых, более утончен¬

ных форм религии, стремящихся приспособиться к новым условиям

общественной жизни. В результате раскола в православии появи¬

лось обновленческое течение во главе с митрополитом А. Вве¬

денским. «Живая церковь», представлявшая вначале все направле¬

ния в обновленчестве, затем разделилась на группы — «Церковное

возрождение» во главе с епископом Антонином и «Союз общин

древле-апостольской церкви» во главе с А. Введенским. Последний

проповедовал идеи «христианского коммунизма» и на публичных

диспутах отстаивал идеи близости социальных принципов хрис¬

тианства и социализма, их внутреннего родства. Проповедь об¬

новленцев могла дезориентировать массы, внушить ложное пред¬

ставление о тождестве религиозных и социалистических идеалов.

Она нуждалась в серьезной критике и разоблачении. Отдавая

должное стремлению лидеров обновленческого течения к лояль¬

ности, П. А. Красиков, А. В. Луначарский, И. И. Скворцов-Степа¬

нов убедительно показывали идейный вред и научную несостоятель¬

ность сближения марксизма и христианства. «...Ошибаются

те,— писал Красиков,— кто думает совместить коммунизм с

христианством как определенной системой, определенной про¬

граммой. Этого сделать теперь нельзя без уничтожения самого

существенного смысла того или другого» 21. В своих диспутах с

представителями духовенства А. В. Луначарский неоднократно

подчеркивал, что всякие, в том числе и утопические, формы рели¬

гии неприемлемы цдя коммунизма, они еще более опасны,

поскольку труднее поддаются разоблачению. Он убедительно

доказывал, что попытки повторить реформацию в условиях со¬

ветского общества лишены всякой почвы, что «революция обогнала

реформацию» 22.
Анализ соратниками В. И. Ленина попыток церковных орга¬

низаций приспособиться к новым условиям сохраняет немаловаж¬

ное значение и для понимания идеологической и социальной

сущности процесса модернизации религии в современных ус¬

ловиях.
Будучи марксистами-ленинцами, они не идеализировали про¬

цесс преодоления религии. Хорошо понимая, что отмирание
20	См.: Бонч-Бруевич В. Д. Избранные сочинения в трех томах, т. 1, с. 127—
136.
21	Деятели Октября о религии и церкви, с. 90—91.
22	См.: Луначарский А. В. Почему нельзя верить в бога? Избранные атеисти¬

ческие произведения, с. 341.
210

религии, цепко держащейся в сознании масс, требует немалого

времени, Е. М. Ярославский писал: «Нам... пришлось бы еще

много бороться с религией... Работа предстоит длительная, работа

должна быть рассчитана на годы и десятилетия... Если работа

наша должна быть рассчитана на длительное время, она должна

быть планомерной и строго продуманной. Это должна быть кро¬

потливая работа, и нужно запастись терпением. Нужно вырабо¬

тать правильный подход к каждой группе населения» 23.
Подобные идеи высказывал и П. А. Красиков, который отмечал,

что «было бы неправильно думать, что на огромном пространстве

нашего Союза при огромном разнообразии жизненных, истори¬

чески сложившихся условий развития тех или иных областей или

республик процесс отмирания религии, процесс изжития культа,

всех привычек происходит огульно и равномерно». Он разъяснил,

что есть более отсталые районы, где сильна религиозность, осо¬

бенно среди пожилых людей, несмотря на то что подавляющее

большинство сельского и городского актива являются «сторонни-
24
ками оезрелигиозного, научного миропонимания» .
Трезвая оценка темпов секуляризации, требование терпеливой,

систематической работы по идейной борьбе с религией, рассчи¬

танной на долгие годы, были направлены против тех, кто стре¬

мился как можно скорее покончить с религией, становясь при

этом на путь администрирования.
П. А. Красиков, А. В. Луначарский, Е. М. Ярославский резко

выступали против тех, кто стремился «сокрушить религию в самое

короткое время», закрыв церкви и молитвенные дома, запретив

богослужения и т. д.
«...Насильственное, грубое подавление религиозности спо¬

собствует разжиганию религиозного фанатизма» 25,— писал

П. А. Красиков. По образному выражению А. В. Луначарского,

«религия, как гвоздь: если бить ее по шапке, то она входит все

глубже, и можно, наконец, так забить ее в стену, что потом

нельзя даже подхватить ее клещами, чтобы выдернуть. Тут нужны

клещи. Нужно обхватить религию, зажать ее снизу, не бить, а

устранять, выдергивая с корнем, и это может быть сделано только

научной пропагандой, моральным и художественным воспитанием

масс, в частности подрастающего поколения, реконструкцией всего

быта...» 26
Имея в виду всех «нетерпеливых борцов» с религией,

В. Д. Бонч-Бруевич напоминал, как беспощадно критиковали осно¬

воположники марксизма-ленинизма тех, кто склонен «бросаться

в авантюры политической войны с религией» вместо того, чтобы

научиться «терпеливо работать над делом организации и про-
Деятели Октября о религии и церкви, с. 206—207.
2] Красиков П. А. Избранные атеистические произведения. М., 1970, с. 245.
20	Там же, с. 243.
20	Луначарский А. В. Почему нельзя верить в бога? Избранные атеистические

произведения, с. 221—222.
211

свещения пролетариата, делом, ведущим к отмиранию религии» 27.

В. Д. Бонч-Бруевич напоминает, какое большое значение придавал
В.	И. Ленин критике Ф. Энгельсом Дюринга за его «якобы рево¬

люционную идею... о запрещении религии в социалистическом

обществе»28. Говоря о современных сторонниках подобной пози¬

ции, В. Д. Бонч-Бруевич писал: «Объявим войну религии во славу

атеизма и дело в шляпе. Оказывается — все это далеко не так,

и вопрос значительно сложней, чем можно было подозревать

спервоначала». «К сожалению,— говорил он далее,— несмотря на

все предостережения главнейших теоретиков марксизма, почти все

время в течение XIX столетия находились, да находятся и теперь,

люди все-таки не разбирающиеся» 29 в диалектике марксистского

отношения к религии. Марксист, утверждает В. Д. Бонч-Бруевич,

не должен забывать основной установки, данной В. И. Лениным

в его работах, которые «насыщены глубочайшим марксистским

содержанием и на долгое время будут для нас принципиальным

маяком в остром вопросе нашего отношения к религии» .
Выступая за систематическую, планомерную, рассчитанную на

долгое время атеистическую пропаганду, соратники В. И. Ленина

требовали, чтобы она опиралась на твердый научный фундамент,

на конкретное знание религиозной обстановки, причин религиоз¬

ности в различных социальных группах, особенно сознания верую¬

щих, деятельности духовенства.
Они подчеркивали важность исследований религиозности, кото¬

рые впоследствии получили название социологических. С полным

правом можно сказать, что они стояли у истоков социологии

религии в нашей стране.
«...Одной из серьезнейших задач антирелигиозных кружков и

антирелигиозных обществ,— говорил в своем выступлении на
I	Всесоюзном съезде корреспондентов газеты «Безбожник» и

Общества друзей газеты «Безбожник» в апреле 1929 г. Е. М. Яро¬

славский,— является изучение обстановки антирелигиозной пропа¬

ганды, т. е. какая среда, какие религиозные организации сущест¬

вуют, какая безбожная работа была проделана, как реагирует на

нее население, какие были ошибки... или какие, наоборот, были

удачные опыты. Все это надо изучить и этот опыт подытоживать,

чтобы он не был случайным, чтобы он передавался от одного

работника к другому, чтобы служил материалом для нашей

работы» 31.
О важности подведения под антирелигиозную пропаганду со¬

циологической базы писала Н. К. Крупская. «Необходимо в каж¬

дом крае (области) точно выяснить, где имеются еще массовые

пережитки религиозных верований (православия, сектантства, ка¬
27	См.: Бонч-Бруевич В. Д. Избранные сочинения в трех томах, т. 1, с. 68.
28	Там же, с. 68—69.
*9 Там же, с. 67, 71.
30	Там же, с. 66.
31	Деятели Октября о религии и церкви, с. 211.
212

кого именно, магометанства, язычества и пр.); в каких районах

эти пережитки особенно сильны, среди каких слоев населения

(кустарей, единоличников, в лесных местностях, национальных

центрах и т. д.); в каких местностях заметно оживление религиоз¬

ных настроений, чем оно вызвано (темнотой, церковной актив¬

ностью, слабой постановкой культработы, ухудшением материаль¬

ного положения в связи с недородом и т. д.)» 32.
Большое внимание соратники В. И. Ленина уделяли проблемам

атеистической работы, вопросам ее методики, организации подго¬

товки кадров. Многие мысли Е. М. Ярославского, И. И. Скворцова-

Степанова, А. В. Луначарского, Н. К. Крупской имеют практиче¬

ское значение и в настоящее время. Ярославский обращал вни¬

мание на необходимость знания каждым атеистом законодательства

о религиозных культах. «Знание законодательства обязательно для

антирелигиозника. Антирелигиозник обязан это знать, иначе он

наделает десятки ошибок...» 33
Пропаганда положений декрета «Об отделении церкви от

государства и школы от церкви», разработка теоретических и прак¬

тических проблем, связанных с его воплощением в жизнь,— ха¬

рактерные черты атеистической деятельности соратников В. И. Ле¬

нина в 20 — 30-х годах. Показывая демократический, гуманистиче¬

ский характер советских законов о свободе совести, П. А. Красиков

подчеркивал, что свобода отправления религиозных культов не

должна быть использована против советского общества и го¬

сударства. «...Всюду, где религиозность масс может быть исполь¬

зована во вред Советскому строительству,— а это бывает именно

чаще всего там, где старые классы стараются организованно свои

материальные в сущности интересы прикрыть якобы небесными,

Советская власть ставит предел такой свободе веры» 34. Эти слова

звучат актуально в настоящее время в связи с противозаконной

и противоправной, антиобщественной деятельностью религиозных

экстремистов, особенно из среды сектантов, нападающих на Кон¬

ституцию СССР, на законодательство о религиозных культах, пы¬

тающихся ставить «небесные законы» выше «земных» и т. д.
Большое внимание соратники В. И. Ленина уделяли вопросам

атеистического воспитания детей в школах. Особая заслуга в

этом благородном деле принадлежит Н. К. Крупской и А. В. Луна¬

чарскому. Они настойчиво боролись за то, чтобы обучение и

воспитание в советской школе было не безрелигиозным, а именно

атеистическим, антирелигиозным, тесно связанным с пропагандой

научно-материалистических взглядов на природные и обществен¬

ные явления. Религиозной пропаганде, писала Н. К. Крупская,

«надо противопоставить твердую, столь же страстную, богато

научно обоснованную антирелигиозную пропаганду, которую надо
32	Крупская Н. К. Из атеистического наследия, с. 203.
31	Деятели Октября о религии и церкви, с. 213.
Там же, с. 101.
213

систематически повести среди учащейся молодежи...» 35. Она ука¬

зывала на то, что атеистическое воспитание надо начинать с ран¬

него детства, еще до школы, потому что многие вопросы, свя¬

занные с религией, очень рано начинают интересовать детей. Одна¬

ко в вопросах атеистического воспитания детей надо изъять

«всякую официальщину и принуждение, иначе можно рисковать

добиться прямо противоположных результатов: как раньше прину¬

дительное религиозное воспитание убивало всякую религиозность,

так принудительная в отношении ребят антирелигиозность может

породить стремление к религиозности, по крайней мере в извест¬

ном возрасте» 36.
Одним из важных средств преодоления религиозного влияния

и атеистического воспитания соратники В. И. Ленина считали

искусство. «...Большим оружием против церкви является искусст¬

во»,— писал А. В. Луначарский. Он показывал, что церковь

всегда широко использовала средства искусства в религиозной

пропаганде, создала великолепную архитектуру, торжественное

песнопение, красивые обряды, взяла себе на службу живопись,

сумела средствами искусства привлечь к себе человеческие сердца.

«Этим оружием искусства нам придется, вероятно, чем дальше,

тем больше бороться против обаяния какого-нибудь рождества

христова или «светлого христова воскресенья» со всеми его быто¬

выми прикрасами...» 37 Мысли А. В. Луначарского находят ныне

воплощение в создающейся системе новых социалистических

праздников и обрядов, которые зародились в первые годы Совет¬

ской власти.
В атеистическом наследии соратников В. И. Ленина содержится

немало ценных высказываний о формах и методах атеистической

пропаганды, о необходимости специализированных программ по

научному атеизму, об использовании печати, радио, стенных газет,

театра, кино в антирелигиозной пропаганде, о формах подготовки

кадров пропагандистов. Е. М. Ярославский предостерегал от ад¬

министративного уклона в подготовке атеистических кадров. «Та¬

кой административный уклон может получиться... если мы прика¬

жем врачу, агроному или учителю вести антирелигиозную про¬

паганду. Нет, мы должны привлечь их только в порядке добро¬

вольном» 38.
Много лет прошло с тех пор, как были написаны работы

соратников В. И. Ленина по проблемам религии и атеизма. Со¬

ветское общество стало обществом господствующего научно-мате¬

риалистического мировоззрения. Церкви и религиозные органи¬

зации в СССР заняли лояльные и патриотические позиции в

отношении советского общественного строя и социалистического

государства. Духовенство принимает активное участие в антивоен¬
35	Крупская Н. К. Из атеистического наследия, с. 67.
36	Там же, с. 110.
37	Луначарский А. В. Религия и просвещение. М., 1925, с. 7.
38	Деятели Октября о религии и церкви, с. 219.
214

ном движении, против угрозы термоядерной катастрофы. Измени¬

лось содержание атеистического воспитания и атеистической пропа¬

ганды. Оно связывается не только с перевоспитанием верующих

людей, но и с выработкой сознательной жизненной позиции по

вопросам религии и церкви, с проблемой формирования научно¬

материалистического мировоззрения у каждого советского челове¬

ка, с противодействием враждебной буржуазно-клерикальной про¬

паганде, ведущейся империалистическими центрами. В решении

этих задач большую помощь оказывают теоретикам и практикам

научного атеизма работы соратников В. И. Ленина.
ИССЛЕДОВАНИЯ СОВЕТСКИХ УЧЕНЫХ

В ОБЛАСТИ НАУЧНОГО АТЕИЗМА
В ходе строительства социалистического общества атеистиче¬

ское воспитание становилось все более организованным процессом

идейно-воспитательного воздействия на сознание и поведение

миллионов людей с целью преодоления религиозных пережитков,

раскрытия реальной ценности человеческого бытия и формирова¬

ния научного мировоззрения. Шел процесс обогащения научных

исследований в области религии и атеизма. С каждым годом

все больше уделялось внимания со стороны ученых рассмотрению

актуальных задач теории и практики научного атеизма, показу

разносторонней деятельности Коммунистической партии в области

решения религиозного вопроса, места и роли религии и атеизма

в современной идеологической борьбе. Значительное внимание

советские ученые уделяли пропаганде теоретического наследия

классиков марксизма-ленинизма и важнейших партийных доку¬

ментов по вопросам религии и атеизма.
В 20-х годах из 33 кафедр исторического отделения факультета

общественных наук (ФОНа) Петроградского университета 6 ка¬

федр занимались разработкой истории религии. В МГУ на ФОНе в

1920 г. читались 9 различных курсов по истории религии.
В 1926 г. при окончательном редактировании решений Анти¬

религиозного совещания комиссия, созданная по решению Секре¬

тариата ЦК ВКП(б), внесла в текст дополнение, касающееся

расширения научно-исследовательской и преподавательской рабо¬

ты в области атеизма. «Поручить Наркомпросу,— говорилось в

дополнении,— разработать вопрос об усилении научно-исследова-

тельской работы в антирелигиозной области и о включении во¬

просов антирелигиозной пропаганды в программы совпартшкол и

педфаков»39. Агитотдел ЦК ВКП(б) вынес также решение о

создании кафедр по изучению религии в Комакадемии и Инсти¬

туте красной профессуры. С этого времени начинается подготовка

высококвалифицированных специалистов по вопросам атеизма.

Вслед за тем вводится лекционный курс по антирелигиозной про¬

паганде (1928/29 учебный год) в Московском политико-просвети¬
39	ЦПА ИМЛ, ф. 89, оп. 4, д. 123, л. 71.
215

тельном институте. В то же время в Ленинградском университете

на историческом факультете читались лекции по истории религии.

При Комакадемии по инициативе М. А. Рейснера в 1926 г. созда¬

ется научно-исследовательская Комиссия по истории религии,

объединившая ряд философов, психологов и историков. В 1929—

1930 гг. Комиссия влилась в Институт философии Комакадемии

как его антирелигиозная секция. Открываются антирелигиозные

отделения при вузах, комвузах и техникумах, а на биологических,

агрономических, медицинских факультетах вводятся специальные

курсы и семинары. В 1929—1930 гг. организуются антирелигиоз¬

ные отделения в Московском университете, в Харьковском полит-

просветинституте, в Ленинградском политпросветинституте им.

Н. К. Крупской, создаются антирелигиозная группа на этногра¬

фическом отделении Ленинградского университета, антирелигиоз¬

ная аспирантура в Ленинградском университете, аспирантура при

антирелигиозной секции Института философии Комакадемии.

В 1930 г. учреждается антирелигиозная секция во Всесоюзном

обществе воинствующих материалистов-диалектиков (ОВМД),

развертывается научная работа антирелигиозных секций в ряде

научных учреждений: Институте по изучению народов СССР, Му¬

зее антропологии и этнографии АН СССР, а также в Ленинград¬

ском историко-лингвистическом институте. К вопросам теории

и истории атеизма обращается Академия материальной культуры.
С 1938 г. по инициативе Отделения истории и философии

АН СССР началась исследовательская работа по написанию

двухтомника по истории религии и атеизма. В этом коллективном

научном труде намечалось создать подлинную историю атеизма,

включая историю атеистической мысли, историю ересей, исполь¬

зование фольклорных материалов, народных песен, пословиц, так

как в них «есть не только легкая критика всякого рода... но

гораздо более глубокая критика самой религии, религиозного ми¬

ровоззрения» 40. Во втором томе предполагалось показать станов¬

ление и развитие марксистского атеизма и его ленинского этапа.
По решению президиума АН СССР от 13 августа 1940 г.

руководство научно-исследовательской работой в области антире¬

лигиозной пропаганды было возложено на Институт философии

АН СССР 4|. Была образована (под председательством Е. М. Яро¬

славского) специальная комиссия при президиуме АН СССР для

определения ближайших целей и задач этой работы. 13 сентября

1940 г. АН СССР приняла постановление о широком привле¬

чении научных сил страны «к активному участию в деле преодо¬

ления религиозных пережитков в сознании трудящихся». В систе¬

ме Академии наук СССР была организована постоянная аспи¬

рантура по истории религии и атеизма. В программу тематических

исследований научных работ АН СССР были включены темы по
40	Архив АН СССР, ф. 457, on. 1, д. 21, л. 13.
41	Архив АН СССР, ф. 2, оп. 1а, д, 220, л. 1.
216

изучению процесса отмирания религии в СССР 42. Совету по науч¬

ной пропаганде президиума АН СССР было предложено «орга¬

низовать выступления отдельных академиков и ученых по анти¬

религиозным вопросам с последующим опубликованием их лекций

в печати» 43.
Институтам Отделения биологических наук АН СССР, Отделе¬

ния физико-математических наук АН СССР и ряду других учреж¬

дений АН СССР в 1941 г. было поручено подготовить серию

научно-популярных изданий и сборников из цикла «Наука и ре¬

лигия» и «принять активное участие в работах Института филосо¬

фии АН СССР по борьбе с пережитками религии» и пропаганде

естественнонаучных знаний 44.
Серьезная научно-исследовательская работа в области теории

и истории атеизма и религии начала проводиться на Украине.

Еще в 1927 г. при Киевском отделении Института марксизма-

ленинизма была создана Комиссия по изучению религиозной идео¬

логии. Всеукраинский музейный городок приступил к разработке

и изучению материалов Киево-Печерской лавры, антирелигиозный

сектор Института польской культуры начал изучение истории ка¬

толицизма и вопросов борьбы с католической идеологией. В Харь¬

кове были созданы секция антирелигиозной пропаганды при

Научно-исследовательском институте педагогики, антирелигиозная

комиссия украинского Института марксизма-ленинизма и атеисти¬

ческий факультет в Институте коммунистического просвещения.

Организуется антирелигиозный сектор и при Татарском научно-

исследовательском экономическом институте Татарского комму¬

нистического университета.
Ленинградский областной совет СВБ СССР совместно с Ленин¬

градским отделением Центроархива в 1930 г. приступил к раз¬

работке материалов синодального архива и архива Троице-Серги-

евой лавры. С 1929 г. получили распространение научно-исследова-

тельские экспедиции по изучению состояния антирелигиозной ра¬

боты, религиозного быта и религиозной идеологии. В 1931 г. Союз

воинствующих безбожников СССР принимал участие в 19 научных

экспедициях 45.
После революции начинается серьезная разработка основных

положений марксизма в отношении религии, постановка и решение

новых задач, связанных с постижением сущности религии, ее

функционирования в условиях советской действительности, осмыс¬

ление места и роли атеизма в истории общества, путей борьбы

с религией после победы революции. Внимательно изучалась исто¬

рия религии и церкви в России, исследовалось творчество материа¬

листов прошлого (в первую очередь французских материалистов
42	Там же.
43	Архив АН СССР, ф. 2, оп. 6, д. 25, л. 67—69.
44	Архив АН СССР, ф. 2, оп. 6, д. 21, л. 68.
45	См.: Воинствующее безбожие в СССР за 15 лет (1917—1932), с. 380, 440—

443, 456, 458; Антирелигиозник, 1935, № 6, с. 56; ЦГАОР, ф. 5407, on. 1, д. 95, л. 22.
217

и русских революционных демократов), выявление их роли в раз¬

витии атеизма, осмысливался опыт борьбы рабочего класса против

церкви и религии. Такого рода материалы публиковались в тео¬

ретическом журнале «Атеист». В научно-методическом журнале

«Антирелигиозник» изыскивались способы соединения атеистиче¬

ской работы с общими социально-политическими задачами тру¬

дящихся, разрабатывались формы и методы атеистического воспи¬

тания в разных возрастных и социальных группах.
Оценивая достижения советских ученых, работавших в 20—

30-х годах в области проблем научного атеизма и критики религии,

следует отметить, что в те годы были сделаны важные шаги в

области философской критики религии, в утверждении марксист¬

ско-ленинской концепции религии, в разработке атеистического

наследия К. Маркса, Ф. Энгельса, В. И. Ленина.
Утверждение марксистских взглядов на религию протека¬

ло в острой борьбе, с одной стороны, с представителями раз¬

личных религиозно-идеалистических концепций (Н. А. Бердяева,
С.	Н. Булгакова, Л. П. Карсавина и др.), а с другой — с различ¬

ными уклонами от марксизма среди советских философов (меха¬

нисты, группа А. М. Деборина).
Неоценимую помощь пропагандистам научного атеизма в этой

борьбе оказало ленинское философское завещание — «О значении

воинствующего атеизма».
20—30-е годы ознаменовались определенными достижениями

в области исторической критики религии, создавшими богатый

научный фундамент для ведения антирелигиозной пропаганды.

Многие из работ, написанных в то время по проблемам происхож¬

дения религии, истории и современного состояния православия,

католицизма, ислама, христианского сектантства, иудаизма, буд¬

дизма, не утратили своего значения и в настоящее время.
Проблемой происхождения религии в 20—30-х годах, как уже

отмечалось, занимались И. И. Скворцов-Степанов, Е. М. Ярослав¬

ский, А. В. Луначарский. Определенную роль в разоблачении бур¬

жуазных теорий происхождения религии сыграл А. Т. Лукачев-

ский, который выпустил в 1930 г. книгу «Происхождение религии

(обзор теории)», а в 1934 г.— «Введение в историю религии».

В этих работах он стоял на позициях анимистической теории

происхождения религии.
Философские аспекты проблемы происхождения религии, в

частности ее гносеологических корней, были впервые поставлены

в работах П. Н. Федосеева «Ленин о социальных и гносеологи¬

ческих корнях религии» (Под знаменем марксизма, 1933, № 4),

«Гносеологические корни религиозных верований» (Антирелигиоз¬

ник, 1939, № 9).
Над проблемой происхождения религии успешно работал из¬

вестный исследователь первобытного общества историк В. К. Ни¬

кольский (Очерк первобытной культуры и др.). Под его редак¬

цией вышли в те годы труды иностранных ученых: Л. Леви-Брю-

ля «Первобытное мышление», Дж. Фрэзера «Золотая ветвь» и
218

«Фольклор в Ветхом завете», Э. Тейлора «Первобытная культура»

и др.
Плодотворно занимались вопросами происхождения религии

видные советские ученые Л. Я. Штернберг, В. Г. Богораз,
A.	Ф. Анисимов, давшие глубокие исследования анимизма и ша¬

манства у народов Крайнего Севера. В 1932 г. по инициативе
B.	Г. Богораза был создан Музей истории религии АН СССР.

Вокруг музея сплотились ученые, занимавшиеся проблемами про¬

исхождения религии,— В. JI. Богаевский, А. М. Покровский,

Ю. П. Францев, В. О. Василенко, А. И. Новиков.
Ю. П. Францев в 1940 г. опубликовал работу «Фетишизм и

проблемы происхождения религии». Выдвинутая им концепция

фетишизации предметов и явлений природы как основы возникно¬

вения древнейших форм религии получила дальнейшее развитие

в фундаментальной работе «У истоков религии и свободомыслия»

(Л., 1959 г.).
Большая работа была проделана в 20—30-х годах по исследо¬

ванию истории христианства. В 1918 г. была выпущена книга

историка-марксиста Н. М. Никольского «Иисус и первые хри¬

стианские общины», которая была критически оценена Скворцо¬

вым-Степановым. Проблемами раннего христианства стал зани¬

маться с 1918 г. и крупный специалист по всеобщей истории

Р. Ю. Виппер. В своей работе «Возникновение христианства»

(М., 1918) он, следуя концепции Бруно Бауэра, был склонен

датировать все книги Нового завета серединой и второй полови¬

ной II в. По его мнению, христианство не было религией рабов

и бедноты, а преследовало интересы торгово-промышленного

капитала. Суждения Р. Ю. Виппера подверг острой критике

В. И. Ленин в работе «О значении воинствующего материализ¬

ма».
Следуя ленинскому указанию о необходимости использовать

все фактически ценное в трудах буржуазных ученых для борьбы

с религией, отбрасывая их философские концепции, издательство

«Атеист» в 1922 г. издало в течение ряда лет большое число

трудов буржуазных ученых по истории христианства, представи¬

телей мифологической школы, таких, как: А. Немоевский «Фи¬

лософия жизни Иисуса» (М., 1923), А. Древе «Миф о Христе»

(т. I, II. М., 1924), его же «Происхождение христианства из

гностицизма» (М., 1930), П. Л. Кун «Загадка Иисуса» (М., 1930),

Э. Мутье-Руссэ «Существовал ли Иисус Христос?» (М., 1929).
В 20-х годах вопросами происхождения христианства зани¬

мались Н. М. Никольский, П. Ф. Преображенский, В. Рожицын,

Н. В. Румянцев, Г. Эйльдерман и др. 46
Слабой стороной исследовательской работы в области раннего
46	См.: Никольский Н. М. Мировой и социальный переворот по воззрениям

раннего христианства. М., 1922; Рожицын В. Происхождение христианства. Хозяй¬

ственно-политическая программа раннего христианства. Харьков, 1922; его же.

Раннее христианство в освещении его современников. М.— Л., 1926; Румянцев Н. В.

Дохристианский Христос. М., 1926.
219

христианства в 20-х годах было отсутствие надежной источнико-

вой базы, необходимость пользоваться без должной проверки

работами буржуазных ученых. В результате частный вопрос об

историчности или мифичности Иисуса занял в литературе тех

лет больше места, чем принципиально важная проблема социаль¬

ного характера раннего христианства.
Новый период в изучении христианства начался в 30-х годах,

когда вышли книги известного ученого-историка А. Б. Рановича

«Первоисточники по истории раннего христианства. Материалы и

документы» (М., 1933), «Античные критики христианства. Фраг¬

менты из Лукиана, Цельса, Порфирия и др.» (М., 1935), а также

Н. В. Румянцева «Апокалипсис — Откровение Иоанна. Его про¬

исхождение и классовая роль» (М., 1934).
Благодаря этим работам удалось начать изучение истории

христианства по источникам, ввести историю христианства в над¬

лежащие исторические рамки, установить научную периодизацию

первых трех веков существования христианства, начать изучение

ранних ересей.
Содержательные работы были опубликованы в 20—30-х годах

и по различным направлениям христианства. Православие осве¬

щали исследования Н. М. Никольского «История русской церкви»

(Изд. 2. М., 1931), труды историков Б. Д. Грекова, М. Н. Тихоми¬

рова, Л. В. Черепнина, Б. А. Рыбакова, работы А. Д. Дмитриева,

Б. П. Кандидова, Г. Д. Костомарова, Е. Ф. Грекулова, М. Го-

рева, И. Брихничева и др.; католицизм — книги Е. А. Адамова,

Е. А. Коровина, Я. М. Михайлова, С. Г. Лозинского и др.; христи¬

анское сектантство — труды В. Д. Бонч-Бруевича, П. А. Краси¬

кова, А. Т. Лукачевского, Ф. М. Путинцева, А. Долотова и др.4<
Предметом глубокого научного изучения советскими учеными

в довоенные годы стали религии Востока — ислам, буддизм, а

также иудаизм.
У истоков советской исламоведческой школы стояли такие

крупнейшие востоковеды, как академик В. В. Бартольд, выпустив¬

ший ряд монографий: «Ислам. Общий очерк» (Пг., 1918), «Куль¬

тура мусульманства» (Пг., 1918), «Мусульманский мир» (Пг., 1922)

и др., академик И. Ю. Крачковский, крупнейший арабист, усили¬

ями которого был осуществлен и в 1963 г. издан перевод на

русский язык Корана с богатейшими научными комментариями.

В области исламоведения успешно трудились такие выдающиеся

востоковеды, как академики В. А. Гордлевский, А. Е. Крымский,
А.	А. Семенов и др.
В конце 20-х — начале 30-х годов был создан ряд обобщающих

трудов по исламу (работы М. А. Рейснера, Л. И. Климовича,

Е. А. Беляева, М. С. Иванова).
Разработка проблем буддизма в 20—30-х годах связана с
47	Подробнее о разработке советскими учеными проблем истории и социаль¬

ной сущности православия, католицизма, сектантства в довоенные годы см.: Во¬

просы научного атеизма, вып. 4.
220

именами таких ученых, как Ф. И. Щербатской, С. Ф. Ольденбург,

М. А. Рейснер, а иудаизма — с именами Н. М. Никольского,
A.	Б. Рановича, И. Г. Франк-Каменецкого, Н. В. Румянцева,
B.	В. Струве, С. Я. Лурье и др.
В 20—30-х годах были сделаны первые шаги также в изучении

истории свободомыслия и атеизма. Попытка дать обобщенное

представление о развитии атеистической мысли была предпринята

в крупном труде И. П. Вороницына «История атеизма» (1928—

1930). Определяя характер своего исследования, И. П. Вороницын

писал: «Общий характер книги определяется следующими задача¬

ми: 1) дать возможно полную и яркую картину борьбы с религией

в прошлом, и этим попытаться восполнить существующий в нашей

антирелигиозной литературе досадный пробел; 2) объяснить наи¬

более важные исторические проявления этой борьбы той общест¬

венной обстановкой, с которою они связаны, и интересами тех

социальных групп, которые вынуждались в процессе классовой

борьбы пользоваться оружием религиозной критики; 3) просле¬

дить постепенное усовершенствование оружия религиозной крити¬

ки в связи с развитием материалистической философии и тем

самым дать максимально полный ассортимент доводов как против

отдельных религиозных догм, так и против религии вообще» 48.
В дальнейшем тема истории свободомыслия и атеизма зани¬

мала все большее место в советских научных исследованиях.
В 20—30-х годах предпринимаются первые социологические

исследования религии и атеизма. Довольно обширные программы

исследований религиозности были тогда осуществлены Академией

наук СССР, Союзом воинствующих безбожников и другими орга¬

низациями. Они дали значительный материал, позволивший судить

о падении религиозности и росте атеизма в СССР 49.
Новый этап разработки проблем религиоведения и научного

атеизма, прерванный войной, начался в послевоенные годы, в

основном со второй половины 50-х годов, после выхода постанов¬

лений ЦК КПСС «О крупных недостатках в научно-атеистиче-

ской пропаганде и мерах ее улучшения» и «Об ошибках в про¬

ведении научно-атеистической пропаганды среди населения»

(1954 г.).
В это время в Институтах философии и истории АН СССР и в

ряде академических институтов союзных республик были созданы

секторы и группы атеизма. С сентября 1959 г. стал выходить в

свет журнал «Наука и религия». Сектор истории религии и атеиз¬

ма Института истории АН СССР выпускал периодическое изда¬

ние «Вопросы истории религии и атеизма» и основанную по ини¬

циативе В. Д. Бонч-Бруевича «Научно-атеистическую библиотеку»,

Музей истории религии и атеизма в Ленинграде выпускал свой

ежегодник. В 1964 г. в Академии общественных наук при

ЦК КПСС был создан Институт научного атеизма, который при¬
48	Вороницын И. П. История атеизма, вып. I, [б.г., б.м.] с. 4.
49	См.: Коновалов Б. Н. К массовому атеизму. М., 1974.
221

ступил к публикации издания «Вопросы научного атеизма» и

продолжил издание «Научно-атеистической библиотеки».
В конце 70-х — начале 80-х годов при институте наряду с

опорными пунктами были созданы межреспубликанские филиалы

в Киеве, Вильнюсе, Ташкенте. Все это сказалось на активизации

исследовательской работы в области религиоведения, теории и

практики атеистического воспитания.
Каковы основные черты современного этапа научно-исследова¬

тельской работы в области проблем религии и атеизма?
Характерной чертой этой работы является ее тесная связь

с практикой атеистической работы, с решением социальных,

культурных, идеологических и воспитательных проблем социалис¬

тического общества.
Значительно возросло количество научных работ по проблемам

религии и научного атеизма. Это касается как выпускаемой

литературы, так и защищенных диссертаций.
За последние 30 лет произошло качественное изменение

тематики исследований по проблемам религии и атеизма. Наряду

с традиционными религиоведческими темами, связанными с проб¬

лемами происхождения религии, историей и современным состоя¬

нием различных религиозных направлений (православия, католи¬

цизма, протестантизма, буддизма, иудаизма и др.), появились

новые исследовательские направления. Сюда следует отнести и

дальнейшую разработку новых аспектов ленинского атеистическо¬

го наследия, и уточнение предмета научного атеизма, философ¬

ские, социологические, социально-психологические, психологиче¬

ские проблемы научного атеизма и практики атеистического

воспитания, проблемы, связанные с особенностями процесса секу¬

ляризации в современном мире, кризисом религии, ее местом в

общественно-политической жизни различных стран и народов, ее

ролью в современной идеологической борьбе и многие другие.
Характерной чертой современного этапа изучения проблем

атеизма и религии является и появление новых исследовательских

коллективов и центров и расширение их географии. Если в до¬

военные и первые послевоенные годы исследовательская работа

по данным проблемам концентрировалась в Москве и Ленинграде,

то сейчас большой отряд ученых активно работает в союзных рес¬

публиках, краевых и областных центрах страны.
Большое место в научно-исследовательских работах советских

ученых занимают вопросы, связанные с более глубоким понимани¬

ем предмета и структуры теории научного атеизма, более точным

определением его места в системе общественных наук. Известно,

что до недавнего времени, когда мы говорили о научном атеизме,

то имели в виду два ряда взаимосвязанных явлений: атеизм как

существенную черту научно-материалистического мировоззрения и

атеизм как отрасль научного знания. Нередко понятие «научный

атеизм» как явление духовной жизни общества переносилось на

науку, исследующую только религию и атеизм. Это мешало и ме¬

шает выделить круг его основных проблем, обеспечить системность
222

и целенаправленность научных исследований и преподавания, бо¬

лее точно определить перспективы его развития.
Ныне исследователи согласны с тем, что теория марксистского

атеизма представляет собой специфическую, весьма сложную и

разветвленную отрасль знания, хотя и расходятся в конкретном

определении ее предмета.
Научный атеизм есть отпочковавшаяся от философии частная

наука — таково мнение ряда ученых. Другие исследователи счи¬

тают теорию научного атеизма мировоззренческой частью фило¬

софской науки. Нельзя отрицать, что целый ряд проблем в рамках

этой теории относится к конкретно-научному знанию и решается

конкретно-научными методами. Вместе с тем — и это главное —

теория научного атеизма как целостная система знаний применя¬

ет принципы марксистско-ленинской философии к своей собствен¬

ной области (в аспекте отрицания особой духовной субстанции —

бога, духов и т. п.). Он, подобно этике, эстетике, выделился в

особую сферу философских знаний в соответствии со специфи¬

кой тех проблем, которые составляют его компетенцию,— зако¬

нами возникновения, эволюции и преодоления религии и законами

возникновения и развития атеизма и в их единстве и относитель¬

ной самостоятельности к законам, характеризующим другие со¬

циальные явления.
Научный атеизм немыслим без глубокого философского обос¬

нования о0. Борьба с религией идет не только по отдельным вопро¬

сам, но главным образом по коренным проблемам мировоззрения.

Религия предлагает людям ответ на основные вопросы бытия,

дает свою картину мира, концепцию познания, всемирно-истори-

ческого процесса, свой кодекс морали и т. д. Богословие наших

дней все чаще облекается в философскую тогу. Без повышения

уровня философского анализа невозможно эффективное противо¬

действие современной религиозной идеологии.
Отметим также наличие различных подходов к вопросу о

структуре теории научного атеизма. Один из них связан с рассмот¬

рением теории атеизма лишь как «критики религиозного созна¬

ния» (В. Г. Гендель, Ю. В. Крянев и др.). Однако теория науч¬

ного атеизма не может быть сведена к религиоведению, и не слу¬

чайны интересные попытки ряда ученых (Н. А. Пашков, И. Н. Яб-

локов) раскрыть более полно структуру теории научного атеиз¬

ма.
Целесообразно, считает Д. М. Угринович, выделить в рамках

этой теории три крупных раздела: религиоведение, исследование

атеизма и теорию научно-атеистического воспитания. Эти разделы

единой системы научно-атеистического знания органически вза¬
50	См.: Философские проблемы атеизма. М., 1963; Угринович Д. М. Философ¬

ские проблемы критики религии. М., 1965; Молоков В. Л. Философия современ¬

ного православия. Минск, 1968; Гапочка М. П. Материализм против фидеизма.

М., 1980, и др.
223

имосвязаны и взаимопроникают друг в друга. Хотя в основе своей

религиоведение связано с критической стороной теории научного

атеизма, а научный атеизм — с позитивной ее стороной, тем не

менее было бы ошибкой рассматривать их изолированно. Так,

марксистское религиоведение не сводится и не должно сводиться

к критике религии, а предполагает анализ проблем секуляризации

общественной и личной жизни, социально-нравственных послед¬

ствий этого процесса. Нет нужды говорить, что критическое раз¬

рушение религиозных иллюзий играет большую положительную

роль в жизнедеятельности общества.
Подлинно научное религиоведение, созданное основоположни¬

ками марксизма-ленинизма,— важная составная часть теории

научного атеизма. Оно изучает возникновение и социальную сущ¬

ность религии, ее эволюцию в ходе исторического развития, связь

религиозных верований с социально-экономическими условиями

жизни, взаимоотношение их с другими формами общественного

сознания, факторы и последствия преодоления религии. В отличие

от французских материалистов XVIII в., ограничивавшихся

критикой религиозного мировоззрения, марксистское религиоведе¬

ние своей главной задачей ставит изучение религии в непосред¬

ственной связи со всей совокупностью материальных и духовных

условий общественной жизни.
Советская общественная наука имеет глубокие традиции рели¬

гиоведения, тесно связанного с практическими запросами воспита¬

тельной деятельности. В последние годы подверглись серьезному

исследованию специфика религии как социального явления, осо¬

бенности борьбы между научно-материалистическим и религиозно¬

идеалистическим мировоззрением в эпоху научно-технической

революции, эволюция религии и церкви в современных условиях,

психология религии, роль религии и церкви в историческом про¬

цессе и др.
Специфика форм сознания состоит не только в том, какую

сторону общественного бытия она отражает, но и в том, как, в

каких формах происходит это отражение. В книгах Е. И. Шехтер-

мана «Вера или знание» (Алма-Ата, 1967), Ю. Ф. Борункова

«Структура религиозного сознания» (М., 1971), А. Д. Сухова «Ре¬

лигия как общественный феномен» (М., 1973), Е. К. Дулумана

«Религия как социально-исторический феномен» (Киев, 1975),

Н. П. Андрианова «Эволюция религиозного сознания» (JI., 1974),
В.	В. Павлюка «Психология современных верующих и атеистиче¬

ское воспитание» (Львов, 1976), Д. М. Угриновича «Введение в

религиоведение» (М., 1985) и др. показано, что религия отражает

ту сторону объективных условий жизни, которая связана с отно¬

шениями несвободы, зависимости людей от этих условий. Она

искаженно, превратно отражает общественное бытие и является

тормозом социального прогресса.
В связи с этим большое внимание советские ученые обращают

на исследование особенностей проявления религии в условиях

нового общественного строя. При определенных достижениях в
224

этой области 51 все еще недостаточно изучены вопросы, связанные

с социальной ролью религии в социалистическом обществе, с тем,

какой конкретный, социальный, идеологический и моральный вред

она наносит этому обществу. К сожалению, пока в общей форме

раскрыто взаимоотношение пережиточных явлений с определенной

ступенью развития социалистического общества, его противоречия¬

ми и трудностями. Преодоление религии предполагает решение

общих задач коммунистического строительства в тесной связи с

научно-атеистической и культурной работой среди трудящихся.
Большое внимание советских ученых привлекает проблема

взаимоотношения религии и современного социального, научного

и нравственного прогресса. Веками боровшиеся с завоеваниями

человеческого разума, религия и церковь в наши дни уже не в

состоянии открыто выступать против достижений цивилизации.

Общественно-исторический прогресс, успехи социализма, широкое

развертывание борьбы трудящихся масс против социального и

национального угнетения заставили церковно-богословские круги

изменить свои позиции в отношении современности.
Касаясь богословской интерпретации науки, советские уче¬

ные отмечают, что церковники не могут уже старыми методами

отстаивать религиозное мировоззрение, они пытаются утверждать

религиозное понимание природы на путях фальсификации дости¬

жений современного естествознания 52. Суждения о разграничении

сфер религии и науки, призванные вывести из компетенции науч¬

ного знания вопросы духовной жизни человека,— это свидетельст¬

ва глубокого кризиса религиозной идеологии.
В книгах советских ученых показано, что основной фронт

борьбы между научным и религиозным мировоззрением все более

перемещается в социальную и социально-нравственную область.

Гигантские перемены в современном мире, резкое возрастание

активности масс в историческом развитии, сознательности и от¬

ветственности человека определяют повышенный интерес рели¬

гиозных организаций к вопросам общественного развития. Мо-

рально-этическая проблематика испокон веков считалась «заповед¬

ным полем» религии, которая объявлялась сокровищницей нравст¬

венности и гуманизма, моральным наставником человечества. Для
Ь1 См.: Критика религиозной идеологии. М., 1961; Черняк В. А. О преодолении

религиозных пережитков. Алма-Ата, 1965; Строительство коммунизма и преодоле¬

ние религиозных пережитков. М., 1966; Общество и религия. М., 1967; Религия

и церковь в социалистических странах.— Вопросы научного атеизма, вып. 21. М.,

1971; Елфимов В. Ф. О причинах и условиях существования религиозных пере¬

житков в СССР. Вологда, 1971; Пищик Ю. Б. О специфике исторических корней

религии. М., 1979, и др.
52	См.: Габинский Г. А. Критика христианской апологетики. М., 1967; Кры-

велев И. А. Религиозная картина мира и ее богословская модернизация. М.,

1969; Иванов И. Г. Роль естествознания в развитии атеистического миропонима¬

ния. М., 1969; Бабосов Е. М. Тейярдизм: попытка синтеза науки и христианства.

Минск, 1970; Наука и теология в XX веке. М., 1972; Религия в век научно-техни¬

ческой революции. М., 1979; Скибицкий М. М. Современное естествознание и

религия. М., 1980; Коширов В. И. Атеизм и научная картина мира. М., 1979;

Черняк В. А. Научный прогресс и религия. Алма-Ата, 1976.
225

религиозных организаций, существующих в СССР, характерна тен¬

денция к сближению нравственных идеалов религии с нравствен¬

ными ценностями коммунизма. Эта тенденция критически проана¬

лизирована в трудах Ю. В. Крянева «Противоположность хри¬

стианской идеологии и научного коммунизма» (М., 1961),
В.	Н. Шердакова «Евангельская нравственность и гуманизм»

(Л., 1967), И. П. Цамеряна «Коммунизм и религия» (М., 1967),
В.	Е. Доля «Современное православие и мораль» (Львов, 1968),
Э.	Г. Филимонова «Баптизм и гуманизм» (М., 1968), С. Ф. Ани¬

симова «Ценности реальные и мнимые» (М., 1970), в коллективном

труде «Атеизм, религия, нравственность» (М., 1972), М. М. Копа-

ницы «Критика концепции «коммунистического христианства» со¬

временного русского православия» (Харьков, 1974), в работах

Н. И. Губанова, Ю. П. Зуева, И. М. Кичановой, П. И. Косухи,
В.	И. Прокофьева, Н. П. Красникова, М. Г. Писманика и др.

Попытки сближения нравственных идеалов религии и коммунизма

основаны главным образом на искаженном истолковании обще¬

человеческих норм морали.
Эволюция религии и церкви — противоречивый процесс: выра¬

жая закономерный упадок веры, она в то же время является

своеобразной формой сопротивления этому упадку. В соответствии

с этим В. И. Ленин отмечал два аспекта отношения марксистов

к эволюции религии. Первый аспект выражен в ленинской формуле

о большей опасности обновления религии по сравнению с грубыми

ее формами. Второй касается вопроса о том, что сдвиги в ре-

лигиозно-церковной сфере, происходящие под натиском современ¬

ной жизни, открывают возможность для более активного участия

верующих в борьбе за светлое будущее. Приспособление и модер¬

низация религии дают ей некоторые дополнительные возможности

существования, но не могут остановить процесс секуляризации,

вызванный грандиозной созидательной деятельностью советского

народа по строительству коммунизма, огромными успехами науч-

но-технического прогресса, культурной и воспитательной работой

Коммунистической партии.
Результаты изучения процесса модернизации религии в совре¬

менных условиях зафиксированы в коллективных трудах «Модер¬

низация религии в современных условиях» (Вопросы научного

атеизма, вып. 2. М., 1966), «Второй Ватиканский собор. Замыслы

и итоги» (Вопросы научного атеизма, вып. 6. М., 1968), «Эволюция

христианского сектантства в СССР» (Вопросы научного атеизма,

вып. 24. М., 1979), в монографиях М. П. Новикова «Православие

и современность» (М., 1966) и «Тупики православного модерниз¬

ма» (М., 1979), Н. С. Гордиенко «Современное православие»

(М., 1968), В. Д. Тимофеева «Социальные принципы коммунизма

и религии» (М., 1969), П. К. Курочкина «Эволюция современного

русского православия» (М., 1971), Г. С. Лялиной «Баптизм:

иллюзии и реальность» (М., 1977). Марксистская оценка характе¬

ра, основных направлений, причин и последствий религиозного

реформаторства дает возможность конкретизировать и углубить
226

представления о современных модификациях религии, выработать

более совершенные формы, методы и средства атеистического

воспитания.
Формирование и развитие теории научного атеизма органи¬

чески включает в себя возникновение подлинно научной теории

и практики атеистического воспитания. Пропаганда атеизма имеет

тысячелетнюю историю. Даже в самые мрачные эпохи засилья

мракобесия были люди, бросавшие вызов религии и церкви. Но

лишь с созданием материалистического понимания истории атеи¬

стическое воспитание было поставлено на почву подлинной науки

и нужд передовой социальной практики. Основоположники маркси¬

зма-ленинизма определили место научно-атеистического воспита¬

ния в общей системе коммунистического воспитания, указали

на необходимость подчинения его основным задачам борьбы за

новое общество, обосновали его большую прогрессивную, рево¬

люционизирующую роль.
Наибольшее количество работ, связанных с научно-атеистиче¬

ской тематикой, особенно в местных издательствах, было по¬

священо вопросам научно-атеистического воспитания. Это книги,

брошюры, статьи о системе научно-атеистического воспитания, о

научной его организации, о партийном руководстве научно-атеи-

стической работой. Накоплен большой фактический материал,

отражающий разностороннюю воспитательную работу партийных

организаций в области атеистического воспитания 53.
Конечно, не все книги однозначны по своему содержанию. Не¬

которые из них, к сожалению, еще страдают описательностью

и не поднимаются до необходимых теоретических обобщений и

новых практических рекомендаций. К тому же в них порой от¬

сутствует связь атеистической работы с общими проблемами идео¬

логической работы, культурного развития страны. Теоретические

вопросы часто рассматриваются в отрыве от жизни.
Особенности атеистического воспитания в различных конфес¬

сиональных направлениях, специфика эволюции различных рели¬

гий занимали и занимают большое место на страницах основного

издания Института научного атеизма — «Вопросов научного ате¬
53	См.: Индивидуальная работа с верующими. М., 1967; Евдокимов В. И.

Научная организация атеистического воспитания. М., 1968; Система атеистического

воспитания.— Вопросы научного атеизма, вып. 9. М., 1970; Тепляков М. К. Про¬

блемы атеистического воспитания в практике партийной работы. Воронеж, 1972;

Селиванов П. Д. Партийное руководство атеистическим воспитанием. М., 1973;

Лрсенкин В. К. Молодежь и атеистическое воспитание. М., 1973; Платонов Р. П.

Воспитание атеистической убежденности. Минск, 1973; его же. В поисках высокой

действительности. М., 1976; Проблемы атеистического воспитания. Л., 1974;

Партийная организация и атеистическое воспитание. М., 1975; Колоницкий П. Ф.

Атеизм и формирование коммунистической личности. М., 1975; Сапрыкин В. А.

Социалистический город и атеистическое воспитание. Алма-Ата, 1976; Опыт и

проблемы интернационального и атеистического воспитания. М., 1976; Актуальные

вопросы атеистического воспитания. Алма-Ата, 1976; Ленсу М. Я. Основы атеи¬

стического воспитания. Минск, 1976; Атеистическое воспитание населения. Махач¬

кала, 1977; Вопросы теории и практики атеистического воспитания. Ташкент,

1979, и др.
227

изма». Можно отметить ряд очень содержательных выпусков,

посвященных различным сторонам атеистического воспитания.

Например, широкую дискуссию по вопросам атеистического

воспитания, осмысления его специфики в условиях развитого

социализма вызвал 9-й выпуск «Система атеистического воспита¬

ния», в котором впервые была предпринята попытка в монографи¬

ческом плане рассмотреть структуру и эффективность атеистиче¬

ского воспитания, принципы организации и функционирование его

как целостной системы.
Как известно, подрыв социальных позиций религии, изменение

политической позиции большинства религиозных организаций в

нашей стране создали новые условия для атеистического воспи¬

тания, привели к возрастанию роли психологических факторов

в качестве причины обращения к религии. Анализу проблемы

соотношения психологии и религии, психологии и атеизма был

посвящен впервые в советской литературе 11-й выпуск, во многом

предопределивший развитие этой проблематики в 70-х годах и

послуживший началом серьезного исследования роли психологиче¬

ского фактора в атеистическом воспитании.
На страницах этого издания стали предметом глубокого ана¬

лиза такие проблемы, как «Эволюция христианского сектантства

в СССР» (вып. 24), «Современный католицизм и актуальные

вопросы атеистического воспитания» (вып. 28), «Ислам и вопросы

атеистического воспитания» (вып. 31). Комплексный монографи¬

ческий анализ конфессиональной специфики позволил не только

всесторонне и обстоятельно выявить важные направления совер¬

шенствования практики атеистического воспитания, но и обме¬

няться опытом работы.
Атеистическое воспитание — это процесс, который тесно свя¬

зан как с ходом социалистических преобразований, так и с уров¬

нем развития идеологических факторов. Новые задачи, выдвинутые

XXVI съездом партии в области совершенствования идеологи¬

ческой работы, имеют прямое отношение к практике атеистическо¬

го воспитания, ее дальнейшей связи со всеми направлениями

коммунистического воспитания. Актуальным вопросам атеистиче¬

ского воспитания на современном этапе был посвящен 29-й выпуск

этого издания, в котором опытом работы, трудностями и перспек¬

тивами ее делятся партийные работники, практики атеистической

работы. По достоинству оценивая достигнутое, мы должны видеть

и серьезные недостатки в содержании атеистической работы.
В последние годы в стране было уделено внимание более

глубокому изучению современного состояния мировых религий —

христианства, ислама, буддизма, национальных религий, религиоз-

но-политических движений в развивающихся странах. Советские

ученые учитывают глубокую дифференциацию церковно-богослов-

ских кругов в отношении важнейших вопросов современности.

Различное отношение церковно-богословских кругов к вопросам

общественного развития исследовано в трудах М. П. Мчедлова

«Эволюция современного католицизма» (М., 1967), М. М. Шейн-
228

мана «Современный клерикализм» (М., 1964), «Христианский

социализм» (М., 1969)., JI. Н. Великовича «Церковь и социальные

проблемы современности» (М., 1964) и «Религия и политика в

современном капиталистическом обществе» (М., 1970), М. В. Анд¬

реева «Католицизм и проблемы современного рабочего и нацио¬

нально-освободительного движения» (М., 1968), Е. М. Бабосова

«Научно-техническая революция и модернизация католицизма»

(Минск, 1971), И. Б. Ястребова «Католицизм в современной

Франции» (М., 1973), Я. В. Минкявичуса «Католицизм и нация»

(М., 1971), И. Р. Григулевича «Папство. Век XX» (М., 1978),

А. Ф. Окулова «Социальный прогресс и религия» (М., 1982) и др.
Всесторонний анализ современных религий, церквей и их роли

в буржуазном обществе дан в таких работах, как «Религия и

церковь в современную эпоху» (М., 1976) и «Религия и церковь

в капиталистических странах» (М., 1977). В этих работах, подго¬

товленных Институтом научного атеизма АОН при ЦК КПСС,

исследуются особенности процесса секуляризации и идеологиче¬

ская деятельность религиозных организаций в мире, дана оценка

новых идеологических процессов, происходящих в церкви. Из этих

исследований видно, что, с одной стороны, все более проявляется

антикоммунистическая линия правого крыла духовенства в капи¬

талистических странах, которая ведет непрерывные атаки против

социалистических стран, с другой — внутри церкви появляются

радикальные, «левые» течения, пытающиеся истолковать религию

как стимул антимонополистической и антиимпериалистической

борьбы.
Ислам стал объектом пристального внимания советских вос¬

токоведов, историков, философов. В стране вышли десятки работ,

посвященных анализу современного ислама 54. Вышел ряд работ

по проблемам иудаизма и буддизма 55.
Привлекает внимание читателей новый ежегодник — «Религии

мира», посвященный теории и методологии религиоведения,

истории религии, роли религии в современном мире. К началу

1985 г. вышло в свет два его выпуска.
Советские ученые продолжают традиции социологии религии

и атеизма, заложенные еще в 1920—1930 гг.
г’4 См.: Беляев Е. А. Арабы, ислам и арабский халифат в раннее средневе¬

ковье. М., 1965; Дорошенко Е. А. Шиитское духовенство в современном Иране.

М., 1965; Климович JI. И. Ислам. М., 1965; Саттаров М. М. О пережитках ислама.

Баку, 1967 (на азербайджанском языке); Вагабов М. В. Ислам и женщина. М.,

1968; Аширов Н. Эволюция ислама в СССР. М., 1973; Джаббаров И. Общест¬

венный прогресс, быт и религия. Ташкент, 1973; Керимов Г. М. Шариат и его

социальная сущность. М., 1978; Макатов И. А. Атеисты в наступлении. М., 1978;

Саидбаев Т. С. Ислам и общество М., 1978; Степанянц М. Т. Мусульманские кон¬

цепции в философии и политике (XIX — XX вв.). М., 1982; Ислам и его влияние

на общественно-политическую жизнь народов Ближнего и Среднего Востока. М.,

1982, и др.
55	См.: Беленький М. С. Что такое Талмуд. М., 1970; Кочетов А. Н. Буддизм.

М., 1968; Критика идеологии ламаизма и шаманизма. Улан-Удэ, 1965; Современная

историография стран зарубежного Востока. Критика буржуазного национализма.

М., 1977.
229

Особенно широкий размах социологические исследования в

области религии и атеизма приобрели в 1960—1970 гг. Большую

и плодотворную работу в этом направлении провели и проводят

ученые Института истории СССР, Института философии, Институ¬

та социологических исследований Академии наук СССР, Институ¬

та научного атеизма Академии общественых наук при ЦК КПСС,

академических институтов Украины, Белоруссии, Узбекистана,

Молдавии, Московского, Киевского, Чувашского университетов,

Государственного музея истории религии и атеизма и др. В Казани

осуществлено репрезентативное выборочное исследование степени

и характера религиозности населения; в Орловской области про¬

ведено исследование религиозности сельского населения; изучение

внутреннего духовного мира атеистов и верующих в широких

масштабах осуществлено в Воронежской, Пензенской областях,

Марийской, Чечено-Ингушской АССР; исследование процессов

формирования научно-материалистического мировоззрения про¬

ведено в Армянской ССР, в Ленинградской, Пермской, Брянской

и Андижанской областях, в Ставропольском крае.
На основе социологических исследований написаны и опуб¬

ликованы труды «Конкретные исследования современных религи¬

озных верований» (М., 1967), «Баптизм и баптисты» (Минск,

1969), «Конкретно-социологические изучения состояния религиоз¬

ности и опыта атеистического воспитания» (М., 1969), Н. П. Анд¬

рианова, Р. А. Лопаткина и В. В. Павлюка «Особенности современ¬

ного религиозного сознания» (М., 1966), Е. К. Дулумана, Б. А. Ло-

бовика, В. К. Танчера «Современный верующий» (М., 1970),

Е. М. Байкова «Религия и духовный мир человека» (Саранск,
1972),	И. Н. Яблокова «Методологические проблемы социологии

религии» (М., 1972), «Социология религии» (М., 1979), А. И. Кли-

банова «Религиозное сектантство в прошлом и настоящем» (М.,
1973),	М. Ф. Калашникова «Молодое поколение и религия»

(Пермь, 1977), А. А. Лебедева «Конкретные исследования в атеис¬

тической работе» (М., 1976), В. С. Соловьева «Социологические

исследования — в практику идеологической работы» (Йошкар-

Ола, 1977), Г. Н. Плечева «Социальная основа преодоления ре¬

лигиозности» (Чебоксары, 1972), В. Д. Кобецкого «Социологиче¬

ское изучение религиозности и атеизма» (Л., 1978) и др.
Социологические исследования позволили раскрыть более или

менее точную картину религиозности и атеизма в ряде областей,

районов и населенных пунктов, выяснить дифференциацию веру¬

ющих и атеистов по роду занятий, возрасту, образованию, полу

и т. п. Анализ динамики современного обыденного сознания пока¬

зал, что у большинства верующих представления о сверхъестест¬

венном переплетаются с нерелигиозными, научными представле¬

ниями. По мере прогресса советского общества в этом раздво¬

енном сознании все большее место занимают материалистические

идеи, социалистическая идеология. Нарастает и усиливается рас¬

хождение между предписаниями религии и практическим, жиз¬

ненным поведением людей, находящихся под ее влиянием.
230

Верующие все в меньшей степени действуют в соответствии с ре¬

комендациями веро- и нравоучения религиозных организаций.
Расширение фронта исследований в сфере религии и атеизма,

совершенствование их методики и техники позволят получить

новые научные результаты и значительно обогатить теорию и

практику научного атеизма. Представляется необходимым более

глубоко изучить социологическими методами социально-идеологи¬

ческую роль религии и атеизма в социалистическом обществе,

их влияние на трудовую и социальную активность масс, формиро¬

вание их жизненной позиции, мировоззренческих и нравственных

устоев. Важно не забывать исследовать причины и последствия

индифферентности к вопросам религии и атеизма той довольно

многочисленной части нерелигиозного населения, особенно моло¬

дежи, которая занимает безразличную, порой и примиренческую

линию в отношении религии.
Как уже выше было сказано, немалый вклад советские уче¬

ные сделали в разработку истории атеистической мысли. Иссле¬

дование истории атеизма нужно не само по себе, исследователь¬

ская мысль, выявляя по крупицам фрагменты атеизма и свобо¬

домыслия прошлых веков, дает поучительный материал для

нашего времени, проверенное в боях с клерикалами идеологичес¬

кое оружие. В шеститомной «Истории философии» (1957—1967),

«Истории философии в СССР» (1961 —1971), в издаваемой

Институтом научного атеизма АОН при ЦК КПСС «Научно¬

атеистической библиотеке», в выпусках «Вопросов научного атеиз¬

ма» и других изданиях раскрыты основные вехи развития атеизма

на протяжении веков. В систематической форме история атеизма

изложена М. М. Григорьяном в «Курсе лекций по истории атеизма»

(М., 1970), 3. А. Тажуризиной в «Актуальных вопросах истории

атеизма» (М., 1979). Большая работа в этом плане шла во всех

советских республиках. За последние годы были изданы много¬

численные труды по истории атеизма и свободомыслия за рубе¬

жом. Среди них труд «От Эразма Роттердамского до Бертрана

Рассела» (М., 1969), книги об Ибн Сине, Николае Кузаиском,

Уриеле Акосте, Шарле де Броссе, Фонтенеле, Толанде, Коллинзе,

Шелли, Людвиге Фейербахе и др. Большое внимание было уделено

изучению народных социальных утопий и свободомыслия народ¬

ных масс. Оно раскрыто в трудах А. И. Клибанова «Реформацион-

ные движения в России» (М., 1960), «Народная социальная уто¬

пия в России» (т. I. М., 1977; т. II. М., 1978), М. М. Персица

«Атеизм русского рабочего» (М., 1965), Л. А. Когана «Крепостные

вольнодумцы» (XIX в.) (М., 1966), Л. И. Емелях «Антиклери¬

кальные движения крестьян в период первой русской револю¬

ции» (М., 1965) и др.
Истории ленинского этапа в развитии атеизма были посвя¬

щены монографии М. И. Шахновича «В. И. Ленин и проблемы

атеизма» (М., 1961), С. И. Никишова «Ленинская критика фило¬

софских основ религии» (М., 1968), В. И. Гараджи «В. И. Ленин

и критика современного фидеизма» (М., 1970), Ю. Б. Пищика
231

«Становление атеизма К. Маркса и Ф. Энгельса» (М., 1983),

Г. М. Лифшица «Критика идеализма и религии соратниками

К. Маркса и Ф. Энгельса» (Минск, 1984), коллективный труд «Ле¬

нинское атеистическое наследие и современность» (Вопросы

научного атеизма, вып. 8. М., 1969), работы Б. М. Кедрова,

М. Т. Иовчука, А. Ф. Окулова, Б. В. Мееровского и др. Поя¬

вились публикации, в которых освещается деятельность учени¬

ков и соратников В. И. Ленина56. История атеизма в СССР

отражена в трудах «Победы научно-материалистического миро¬

воззрения в СССР за 50 лет» (Вопросы научного атеизма, вып.
4.	М., 1967), «По этапам развития атеизма в СССР» (Л., 1967),

Б. Н. Коновалова «К массовому атеизму» (М., 1974), «Атеизм,

религия, церковь в истории СССР» (Вопросы научного атеизма,

вып. 25. М., 1980). Из этих работ мы видим, что переход ши¬

роких масс на позиции атеизма был сложным и вместе с тем

величественным процессом, результатом огромной практической

революционно-преобразующей деятельности партии.
В трудах советских ученых атеизм рассмотрен как один из

важных элементов культуры народа, развития новых отношений

между людьми и нациями; многие из них посвящены различным

аспектам гуманистической и нравственной сущности научного

атеизма 57. Десятки книг и брошюр написаны на тему социалис¬

тической обрядности. Наиболее солидный труд — «Социалистичес¬

кая обрядность». Учебно-методическое пособие (Киев, 1985).

Следует указать также на работы Н. М. Заковича, Р. А. Ло-

паткина, В. А. Руднева, И. В. Суханова, И. И. Фурсина и др.
В работах советских ученых много внимания уделяется анали¬

зу обыденного сознания верующих и неверующих, взаимодействию

между религиозно-психологической и религиозно-идеологической

сферой, эффективности атеистической работы 58.
56	См.: Юровский С. В. А. В. Луначарский — воинствующий атеист. Л., 1967;

Шаров В. В. Иван Иванович Скворцов-Степанов. М., 1972; Андриенко Л. А. (Ворож¬

цова). Атеист ленинской школы (жизнь и атеистическая деятельность П. А. Кра¬

сикова). М., 1976.
57	См.: Атеизм и социалистическая культура. М., 1971; Панцхава И. Д. Че¬

ловек, его жизнь и бессмертие. М., 1967; его же. Гуманистическая природа

марксистско-ленинского атеизма. М., 1970; Окулов А. Ф. Научное мировоззрение

и атеистическое воспитание. М., 1976; Утверждение научно-материалистического

мировоззрения. Киев, 1977 (на украинском языке); Никитин В. Н. Атеизм как

социальное явление. Л., 1977; Атеизм и культурный прогресс. Киев, 1977 (на укра¬

инском языке); Попова М. А., Филиппова Е. И. Духовный мир личности и

атеизм. М., 1979; Соловьев В. С. Атеизм и формирование нового человека. Йошкар-

Ола, 1979; Дулуман Е. К., Кирюшко Н. И., Яроцкий /7. Л. Научно-техническая

революция и формирование атеистического мировоззрения. Киев, 1980; Угрино-

вич Д. М. Искусство и религия. М., 1982.
58	См.: Платонов К. К. Психология религии. М., 1967; Букин Б. Р. Психо¬

логия верующих и атеистическое воспитание. М., 1969; Попова М. А. Психология

религии. М., 1969; ее же. Критика психологической апологии религии. М., 1972;

Критика религиозной психологии и формирование атеистического мировоззрения.

Киев., 1973; Психология и религия.— Вопросы научного атеизма, вып. 11. М.,

1971; Букина И. Н. Психология атеизма. Л., 1975; Павлюк В. В. Психология совре¬

менных верующих и атеистическое воспитание. Львов, 1976; Соболев С. С. Психо¬
232

Большое место в трудах советских ученых всегда занимал и

занимает критический анализ места и роли религии и атеизма

в современной идеологической борьбе. Этим проблемам посвящены

многие содержательные работы советских ученых 59. Большую

роль в разоблачении клерикального антикоммунизма играет еже¬

годник «Аргументы», выпускаемый Издательством политической

литературы.
Известно, что излюбленным приемом клерикально-империали¬

стической пропаганды является распространение вымысла о том,

будто социализм, поскольку он руководствуется несовместимой с

религией научной идеологией, не в состоянии обеспечить свободу

совести. Этот лживый вымысел рассчитан в первую очередь на то,

чтобы дезориентировать мировую общественность, вызвать подо¬

зрение к политике стран социализма в отношении решения рели¬

гиозного вопроса, положения церкви и верующих в Советском

Союзе. В работах В. А. Куроедова «Советское государство и

церковь» (М., 1984), В. В. Клочкова «Религия, государство, право»

(М., 1978) и других показано, что Советское государство в своем

законодательстве руководствуется ленинскими принципами отно¬

шения к религии и церкви, оно обеспечивает всем гражданам

полную свободу отправления религиозного культа. Свобода совести

в СССР — не формальная декларация, а живая реальность. Новая

Конституция вновь убедительно показала, что понятия свободы

прав человека, демократии и социальной справедливости наполня¬

ются действительным содержанием только в условиях социализма.
За время, минувшее после Великой Октябрьской социалисти¬

ческой революции, теория научного атеизма, вобравшая в себя

труд нескольких поколений ученых, прошла большой путь разви¬

тия, внесла весомый вклад в общественную мысль, сформулиро¬

вала важные выводы для практики. В Советском Союзе за эти

годы выросла большая, творчески работающая школа ученых —

специалистов в области религии и атеизма. Исследовательская ра¬

бота этой школы, составляя часть философского, социологи¬

ческого, естественнонаучного и исторического знания, вливается

в общее русло развития общественной науки в нашей стране.
Современный этап атеистического воспитания требует дальней¬

шего развития научной работы в области религии и атеизма. Нуж¬

даются в более глубоком исследовании философские, методологи¬

ческие проблемы теории научного атеизма, разработка категорий

этой науки. Еще не полностью преодолен отрыв критики религии
логия атеистического воспитания. М., 1972; Малахова М. А. Анатомия религиоз¬

ной веры. М., 1980, и др.
59	См.: Ковальский Н. А. Католицизм и дипломатия. М., 1969; Религия в

планах антикоммунизма. М., 1970; Лисавцев Э. И. Критика буржуазной фальсифи¬

кации положения религии в СССР. М., 1975; Белов А., Шилкин А. Диверсия без

динамита. М., 1976; Нюнка В. Ю. Национально-освободительное движение и ре¬

лигия. М., 1972; Гордиенко Н. С., Комаров П. М., Курочкин П. К. Политиканы

от религии. М., 1975; Атеизм и религия в современной борьбе идей. Киев, 1976;

Клерикальный антисоветизм: система идеологических диверсий. Киев,

1984, и др.
233

от позитивного изучения актуальных вопросов духовной жизни и

культуры. Нужны фундаментальные труды, посвященные положе¬

нию религии и церкви в современном мире, особенно католицизма

и ислама. Весьма актуальна аргументированная критика попыток

ревизии марксистской концепции религии, которые связаны с при-

украшательством как прошлого, так и современного религиозных

организаций. Научный анализ современной религии предполагает

преимущественное внимание к социологическому прогнозу ее эво¬

люции, что позволяет разрабатывать стратегию научно-атеисти-

ческого воспитания.
История массового атеизма в СССР является живым подтвер¬

ждением марксистско-ленинского вывода о неизбежности изжи¬

вания религии под влиянием социального и духовного прогресса

общества.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Утверждение научно-материалистического мировоззрения

в нашей стране — закономерный итог революционных измене¬

ний в сфере экономики, социальных отношений, культуры и

быта советского народа, громадной воспитательной работы

Коммунистической партии и Советского государства.
Массовый атеизм советских людей — не искусствен¬

ное явление, навязанное народу «атеистическим государством»,

как это пытаются представить буржуазно-клерикальная пропаган¬

да и различные фальсификаторы из среды «советологов». Он на¬

следник и продолжатель лучших традиций свободомыслия и

атеизма, уходящих в глубь истории народов СССР и связанных

с именами выдающихся ученых и общественных деятелей.
Проводя идейно-воспитательную и атеистическую работу,

КПСС ориентирует идеологические кадры на то, что формиро¬

вание у трудящихся научно-материалистического мировоззре¬

ния далеко не простой вопрос и решение его рассчитано на

длительное время. Партия осуждает как попытки искусствен¬

но форсировать процесс отмирания религии, так и упование

на ее стихийное преодоление под воздействием объективных

социальных факторов. Всякая недооценка идеологической борь¬

бы с религиозным мировоззрением приводит к усилению рели¬

гиозности, к активизации деятельности церкви.
Наряду с успехами в развитии массового атеизма и атеи¬

стического воспитания населения в нашей стране нельзя не

видеть имеющихся сложностей в формировании научно-матери¬

алистических взглядов у части населения, трудностей как

внешнего, так и внутреннего порядка, которые создают ус¬

ловия для существования религии, поддерживают активность

религиозных кругов.
Курс на ускорение социально-экономического развития со¬

ветского общества, научно-технического прогресса, намечен¬

ный на апрельском (1985 г.) Пленуме ЦК КПСС, требует каче¬

ственного усиления идеологической работы, направленной на

активизацию человеческого фактора.
В современных условиях резко возрастает значимость на¬

учного мировоззрения в совершенствовании всех сторон жизни

советского общества. Способствуя преодолению религиозно¬

сти и формированию научно-материалистического мировоззре¬

ния, атеистическое воспитание как неотъемлемая часть иде¬

ологической работы партии вносит свой вклад в совершенство¬

вание сферы общественного сознания и духовной жизни совет¬
235

ского общества. Выступая за неукоснительное соблюдение кон¬

ституционных гарантий свободы совести, партия осуждает по¬

пытки использовать религию в ущерб интересам общества и

личности. Верный путь преодоления религиозных предрассуд¬

ков — повышение трудовой и общественной активности людей,

их просвещение, создание и широкое распространение новых

советских обрядов '.
Успешному решению задач в области атеистического воспи¬

тания должен послужить опыт атеистического движения,

развития массового атеизма, накопленный в нашей стране в

годы строительства социалистического общества.
1 См.: Правда, 1985, 26 октября.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение	3
Глава I. Победа Великой Октябрьской социалистической революции — ре¬

шающее условие становления массового атеизма		7
Глава II. Ленинские принципы отношения Коммунистической партии к
религии, церкви и верующим	 17
Глава III. Социалистическое государство и церковь. Осуществление свободы
совести в СССР	 40
Отделение церкви от государства и школы от церкви после
Октябрьской революции	 43
Осуществление свободы совести в СССР	 52
Глава IV. Строительство социализма и основные этапы становления массо¬

вого атеизма	 57
Глава V. Распространение атеизма в рабочем классе в процессе социалис¬

тического преобразования общества	 74
Глава VI. Процесс преодоления религии и развитие массового атеизма в
социалистической деревне	 85
Глава VII. Решение национального вопроса и его влияние на процесс
секуляризации 	 97
Взаимосвязь этнического и конфессионального и ее роль в жизни
и во взаимоотношениях народов	 98
Решение национального вопроса в СССР как фактор секуляри¬

зации общества	 103
Отражение взаимосвязи национального и конфессионального в

идеологии и политике	 108
Глава VIII. Социалистическая культура и формирование научно-материалис-
тического мировоззрения	 114
Социалистическая культура и мировоззрение трудящихся ....	—

Создание новой системы образования и ее значение в формирова¬

нии научно-материалистического мировоззрения		117
Преобразования в высшей школе и научных учреждениях ....	131

Распространение научно-материалистических знаний через сферу
культурного просвещения		140
Глава IX. Искусство как фактор утверждения атеизма в духовной жизни
социалистического общества	 150

Глава X. Становление и развитие социалистической обрядности у наро¬

дов СССР 		164
Глава XI. Критика клерикальной фальсификации марксистско-ленинского
атеизма		184
Глава XII. Разработка проблем религии и атеизма в трудах соратников
В. И. Ленина и исследованиях советских ученых		202
Атеизм в трудах соратников В. И. Ленина	 —
Исследования советских ученых в области научного атеизма . . .	215
Заключение
235

Атеизм в СССР: становление и развитие / Акад. обществ.
А92 наук при ЦК КПСС. Ин-т науч. атеизма; Редкол.:

А. Ф. Окулов (отв. ред.) и др.— М.: Мысль, 1986.— 238 с.
В пер.: 1 р. 30 к.
В книге на основе историко-социологического и архивного материалов рас¬

сматриваются этапы развития атеизма в ходе строительства социализма в нашей

стране, прослеживаются их историческая преемственность, закономерности и

своеобразие. Раскрывается связь теории научного атеизма с практикой комму¬

нистического воспитания и научно-атеистической пропагандой. Анализируются

социально-экономические, политические и идеологические условия, обеспечивающие

рост атеистической убежденности новых поколений.
Для научных и идеологических работников, преподавателей вузов, пропаган¬

дистов атеизма, слушателей системы партийной учебы.
А 0400000000-048	ББК 86.1
004(01)-86 17-86	2
АТЕИЗМ В СССР:
СТАНОВЛЕНИЕ

И РАЗВИТИЕ
Заведующий редакцией Ю. И. Аверьянов

Редактор Т. Г. Христенко

Младший редактор Л. М. Михайлова

Оформление художника Н. Терехова

Художественный редактор А. В. Кузнецов

Технический редактор Е. А. Молодова

Корректор И. В. Шаховцева

ИБ № 2393
Сдано в набор 02.07.85. Подписано в печать 27.01.86. А08814. Формат 60х90*/16. Бум.

кн.-журн. Гарн. типа тайме. Высокая печать. Уел. печатных листов 15,0. Уел. кр.-отт. 15,0.

Учетно-издательских листов 16,31. Тираж 32 000 экз. Заказ № 329. Цена 1 р. 30 к.

Издательство «Мысль». 117071, Москва, В-71, Ленинский проспект, 15.
Набрано в ордена Октябрьской Революции и ордена Трудового Красного Знамени МПО

«Первая Образцовая типография» имени А. А. Жданова Союзполиграфпрома при Госу¬

дарственном комитете СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли. 113054,
Москва, Валовая, 28.
Отпечатано с готовых диапозитивов в ордена Октябрьской Революции, ордена Трудового

Красного Знамени Ленинградском производственно-техническом объединении «Печатный

Двор» имени А. М. Горького Союзполиграфпрома при Государственном комитете

СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли. 197136, Ленинград, П-136,

Чкаловский пр., 15. Заказ № 329.

УВАЖАЕМЫЕ ЧИТАТЕЛИ!
Наиболее полную информацию о готовя¬

щихся к выпуску книгах издательства

«Мысль» по экономике, философииу истории,

демографии, географии можно получить из

ежегодных аннотированных тематических

планов выпуска литературы, имеющихся во

всех книжных магазинах страны.
Сведения о выходящих в свет изданиях

регулярно публикуются в газете «Книжное

обозрение».
По вопросам книгорас прост ранения ре¬

комендуем обращаться в местные книготорги,

а также во Всесоюзное государственное объ¬

единение книжной торговли «Союзкнига».