Д-pf. I. Б. Cffnu рт>
Издан/e книядаго магаэина 3. Шерманъ въ Одессѣ.
0ДЕСGА.
•
'
•
,Коимсрчесяая(' тиіі В. Саііожнняова^ Рительевс::ая, M 23.
1901.

Д-ръ I. Б. Сапиръ.
Исторіяисущность
СІОНИЗМА.
Изданіе шжнаго магазина Шерманъ въ Одѳссѣ.
ОДЕССА.
«Ком.черческая» типографія Б. Садозкникова, Ришельевская No 29.
і9оі.

Дозволено цензурою. Одесса, 9 Октября 190О года.

Предисловіе
Что такое сіонизм.ъ? Случайное-ли это
явленіе шш оно пустило глубокія корни въ
народѣ, поэтическія ли это грезы или реаль-
ное стремленіе, имѣюшее почву въ исторіи и
во взаимныхъ соціально-политическихъ от-
ношеніяхъ современныхъ націй? Плодъ ли
это досужей фантазіи нѣсколькихъ
горя-
чихъ головъ или истинно національное дви-
женіе; политическая ли это партія или рели-
гіозная секта? Вотъ вопросы, которые зада-
ются часто людьми безпристрастішми и же-
лающими себѣ выяснить сущность нашего
движенія. Предлагаемая на судъ читателя бро-
шюра и пытается дать посильный отвѣтъ на
всѣ эти вопросы. И если подъ вліяніемъ это-
го скромнаго очерка хоть
часть читателей
прійдетъ къзаключенію, что сіонистское дви-
женіе не сл-учайное явленіе, что оно неплодъ
досужей фантазіи, a сконцентрировало въ
себѣ, какъ въ фокусѣ, всѣ 2-хъ тысячелѣт-
нія стремленія народа къ одной цѣли—къ
возвращенію его на родину, съ котсрой его
насильственно разлучили; что стремленія эти
одинаково
были и теперь дороги консерва-
торамъ
и прогрессистамъ,
свободомысля-
щимъ и духовенству, финансистамъ и про-
летаріямъ, носителямъ высшей культуры и
сѵровымъ полудикимъ горцамъ Кавказа; что
и въ дикой Аравіи временъ Серена, и въ

цвѣтущей Испаніи Іегуды Галеви, и въ сво-
бодной Голландіи эпохи Менассе бенъ Из-
раиля, и въ
мрачномъ
гетто
Франкфурта
17-го вѣка, и въ Парижѣ fin de siècle—что
всегда и вездѣ сіонизмъ былъ путеводной
звѣздой для нашей націи,
всегда и вездѣ
внушалъ ей убѣжденіе, что ея страданіямъ
наступитъ конецъ только лишь съ кониомъ
„голуса",
изгнанія.
Если, говорю, читатель прійдетъ къ та-
кому заключенію, то цѣль моя будетъ до-
стигнута, трудъ мой будетъ вознагражденъ.
Авторъ.
Одесси, 17 Августа 1900 і.

„Когда народъ думаетъ о сво-
ем-ь
прошломъ,
онъ не поги-
баетъ" .
Адплъфъ Кремъе.
Ввѳденіе.
-ІД—Е -
Въ теченіе тые.ячелѣтій евреи не переста-
вали быть мишенъю для всевозможныхъ обвине-
ній. Нѣтъ такого зла,
въ которомъ ихъ не об-
виняли бы.
Каннибальство и отравленіе колод-
цевь, колдовство и предательство, карьеризмъ и
• матеріализмъ, безбожіе и Фанатизмъ—все это Ев-
ропа съ предупредительностью,
достойной луч-
шей дѣли, не переставала вноеить въ нашъ ®ор-
мулярный списокь.
Здѣсь я намѣренъ коснуться только одного
изъ вышеприведенныхъ обвиненій, которое имѣетъ
близкое отношеніе къ разбираемому мною во-
просу.
Насъ, евреевъ, обвиняютъ въ узкомъ мате-
ріализмѣ. Евреи, молъ, погрязли въ преслѣдова-
ніи мелкихъ житейскихъ дѣлей, они не способ-
ны возвыситься до идеала. Имъ чужды всякія воз-
вышенныя етремленія.
Они по натурѣ своей
торгаши и потому такъ могущественны въ нашъ
вѣкъ капитализма. Биржа ихъ—парламентъ, бан-
ковый билетъ—ихъ знамя.
Надо-ли стараться опровергнуть эти возму-
тительныя обвиненія?
Вѣдь вся наша многовѣковая исторія есть
одно безпрерывное доказательство ихъ лживости.

Нашъ народъ матеріалистъ! Нашъ народъ,
который 4000 лѣтъ тому
назадъ вступилъ на
историческую арену съ возвышенньшъ нравствен-
нымъ кодексомъ, послужившимъ образцомъ ддя
всего человѣчества и всѣыъ міромъ приписывае-
мымъ Божественному Откровенію; наш ь народъ, ко-
торый въ теченіе тысячи лѣтъ своей волитической
независимости относился съ презрѣніемъ къ торгов-
лѣ*), a въ изгнаніи высоко держалъ Факелъ знанія
въ тотъ періодъ, когда
кругомъ
горѣли одни
костры для еретиковъ; нашъ
народъ,
который
далъ міру Псалмы, служащіе утѣшеніемъ для
всего религіознаго міра, пророковъ, вѣщавшихъ
человѣчеству, что наетанетъ
нѣкогда царство
правды, добра и справедливости,
народъ, кото-
рый далъ чедовѣчеству три редигіи и такихъ
представителей высокой нравствевности,
какъ
Гидледь, Спиноза, Мендельсонъ. Народъ, который,
по сдовамъ Дрэпера**), смотрѣлъ въ средніе вѣка
на ходъ человѣческихъ
дѣлъ съ самой возвы-
шенной точки зрѣнія, и литература котораго отъ
X до ХІѴ-го вѣка занимала первое мѣсто; на-
родъ, который въ теченіе десяти столѣтій кро-
потливо еозидалъ величайшій и оригинальнѣйшій
въ мірѣ лигературный памятникъ—талмудъ***);
народъ, который превратидъ добровольно свою
жизнь въ непрерывную дѣпь страданій, въ мил-
ліонъ терзаній только изъ за того, что не поже-
Примѣч. *J А-Леруа-Болье—Объ «антисеметязмѣ», стр. 46.
**) Дрэперъ —„Отношенія католипизма къ наукѣ".
***) Гейне въ слѣдующпхъ імовахъ выразилея о тал-
мудѣ: „Талмудъ это готичеокій храмъ. удпв.ія-
ющій насъ своиаъ чуднымъ полетомъ н громад-
ной высотой -
.

далъ разстаться съ одной книжкой, одной ма-
ленькой книжкой—библіей. Народъ,
который,
какъ Маргарита
изъ „Фауста11 Гёте, сидя въ
тюрьмѣ, не перестаетъ мечтать о золотыхъ дняхъ
юности, не устаетъ вздыхать по своей незабвен-
ной родинѣ и твердитъ: гДа забудется моя дес-
ница, если я забуду тебя, Іерусалимъа
.
Я спрашиваю, это ли не народъ—идеалистъ
par excellence. Укажите мнѣ еще на одинъ на-
родъ, который такъ упорно защищалъ бы свой
духовный міръ, такъ ыѣжно лелѣялъ бы мечты
юности, такъ страстно тосковалъ бы по потерян-
ной родинѣ.
Такого народа вы мнѣ не укажете, ибо его
не было и нѣтъ. Эта тоска по родинѣ проходитъ
красной нитью чрезъ всю нашу исторію*). Она
зародидась въ періодъ, предшествовавшій окон-
чательному разрушенію еврейскаго государства и
живетъ до настоящаго момента.
Какъ видите,
исторія его очень древняя. Сіонизмъ, являющій-
ся въ сушности проявленіемъ этой тоски по по-
терянной политической независимости
или по
Сіону, имѣетъ свою древнюю, среднюю, новую и
новѣйшую исторію.
ГЛЛ ІІЛ I.
ІІрежде чѣімь приступитъ
къ изложевію
исторіи сіонизма, оиредѣлимъ
этимологическое
Примѣч. *) Моисеи Геесъ товоритъ: „2000 іѣтъ евреиская на-
ція мужественно бороіась противъ бурь и непо-
тодъ всемірной иеторіи и куда бы теченіе собы-
тій ея не бросадо, ея взоръ со всѣхъ концовъ міра
былъ и теперь веегда обращеяъ къ Іерусалиму.1
'

значеніе этого слова, которое въ широкомъ смыс-
лѣ значитъ стремленіе къ Сіону.
Сіономъ называлась крѣпость, находившая-
ся въ Іерусалимѣ и возвышавшаяся надъ всѣмъ
городомъ. Въ такомъ смыслѣ это слово употреб-
лялоеь не только въ Библіи и Талмудѣ, но и въ
арабскомъ языкѣ.
Въ «Книгѣ пророковъ»
сдова Сіонъ и Іе-
русалимъ равнозначущи и употребляются какъ
паралделизмы.
Нсайя напримѣръ говоритъ: „Ибо изъ Сіона
изойдетъ ïopa, и слово Божіе изъ Іерусалима.
а
(Ис. II. 2.)
Такъ какъ Іерусадимъ былъ средоточіемъ
всей умственной и духовной жизни государства,
то подъ Сіономъ подразумѣвалось
также и все
еврейское дарство. Въ такомъ смыслѣ это слово
и упоминается впервые y величайшаго пророка
Исайи, который является и первьшъ сіонистомъ.
Онъ жилъ въ YIII-омъ столѣтіи до Р. X . въ
царствованіе Хизкіи, во времена котораго асси-
рійскій вдастелинъ разрушилъ Израидьское дар-
ство и увелъ въ Азію всѣхъ жителей. ГІодъ впе-
чатлѣніемъ такого тяжкаго бѣдствія, Исайя про-
рочествуетъ: „И искупденные Богомъ возвратят-
ся и прійдутъ въ Сіонъ съ дикованіемъ. Радость
и счастье будетъ на ихъ гдавѣ, горесть и воз-
дыханіе убѣгутъ отъ нихъ"
(XXXV. 10). Въ
47 мѣстахъ книги великаго Исайп мы встрѣчаемъ
имя Сіона. Трудно передать, съ какой нѣжностью
этотъ пророкъ говоритъ о своемъ дюбимцѣ Сіонѣ.
13В дѣтъ спустя пало и Іудейское царство
отъ руки Вавидонянъ.

Іерусалимъ былъ разрушенъ,
храмъ сож-
женъ и жители отведены въ Вавилонъ (586).
Въ эту эпоху появилея другой великій про-
рокъ—Іеремія.
Онъ горько
оплакивалъ долю
своего народа. Въ 31 мѣстѣ евоей книги онъ
упоминаетъ о Сіонѣ.
Какимъ отчаяніемъ дышатъ его сдова! Ни
проблеска надежды, ни
малѣйшаго
утѣшенія.
Вѣдь онъ былъ очевидцемъ паденія государства.
—
„0 дщерь Іерусалима, о дѣва Сіона! съ
кѣмъ тебя еравнить, чтобъ тебя утѣшить!'1
,
вос-
клицаетъ пророкъ: „Твоя рана широка, какъ мо-
ре, кто можетъ тебя излѣчить".
Въ теченіе всего вавилонскаго плѣненія ев-
реи не забывали свою родину. Въ день разру-
шенія Сіона они собирались вмѣстѣ и плакали о
своемъ горѣ. Вророки же убѣждали ихъ муже-
ственно переносить гоненія и ждать часа избав-
ленія.
ІІророкъ Іезекіиль, раздѣлившій судьбу на-
рода, всѣмъ пыломъ
своей вдохновенной рѣчи
иоддерживалъ палестинскія мечты.
„Вы опять зазеленѣете,
горы Израиля, и
принесете плоды народу Моему, и это сбудется
скороа
—говорилъ онъ тосковавшему народу отъ
имени Бога: „Я соберу ваеъ
отъ всѣхъ наро-
довъ, и вы снова будете жить въ землѣ, которую
Я далъ вашимъ отцамъ" (36).
Въ такомъ же духѣ пророчествовадъ и вдох-
новенный пророкъ Исайя II, жившій полвѣка пос-
лѣ Іереміи среди плѣнныхъ евреевъ. Онъ гово-
рилъ о свѣтломъ будущемъ и возвѣщалъ скорое
возрожденіе народа на Святой Землѣ. Къ этой

же эпохѣ первой раздуки Израиля съ Палести-
вой относится и знаменитьій 137-ой псаломъ,
начинающійся
сдовами: „На рѣкахъ
Вавилон-
скихъ сидѣли мы и плакали, вспоминая о тебѣ,
Сіонъ'1
.
Этотъ псаломъ, ставшій одьой изъ лю-
бимѣйшихъ темъ міровой лирики, не знаетъ себѣ
въ поэзіи равнаго во глубинѣ груети и патріо-
тизма.
ІІредсказанія Исаіи II не замеддиди осуще-
ствитвся, и вослѣ 49-лѣтняго изгнанія еврейскіе
плѣнники возвратились въ Іудею (537 г.) и воз-
становили храмъ и государство
подъ вдадыче-
ствомъ персовъ.
Народъ жилъ на своей родной землѣ, но не
былъ свободенъ.
Прошло 350 лѣтъ,
пока Іудея (168 г.)
нашла своего избавителя. To былъ Іуда Макка-
вей, который и освободилъ свой народъ отъ ти-
раніи сирійцевъ.
Иля этого славнаго героя-спасителя народ-
ной свободы не изгладилось и по сію пору изъ
памяти нашей надіи.
Послѣдняя уставовила праздникъ ^Ханука",
который намъ, потомкамъ, напоминаетъ, какъ ве-
лики были чаши
предки и какъ мы медки и
трусливы.
Послѣ тридцатидѣтней упорной борьбы съ
Сиріей, Іудея стала, наконецъ, независимымъ го-
сударствомъ подъ главенствомъ Маккавеевъ.
Но эпоха полной независимости
не долго
продолжалась (140—37 хр. эры).
Римъ началъ оказывать вліяніе на судьбы
еврейскаго народа,
политическая сила, котора-

го къ
концу этой эпохи
совершенно расша-
талась.
Несмотря на слабость
въ политическомъ
отношеиіи, побѣда не легко дадась Риму. Ворьба
маленькой, но сильной духомъ Іудеи съ могу-
чимъ Римомъ
прододжалась дѣлое столѣтіе и
ознаменовалась цѣлымъ рядомъ геройскихъ по-
двиговъ. Возстанія вспыхивали
за возстаніями.
Кровь лилась ручьями. Въ Кессареѣ было пере-
рѣзано 20 тысячъ евреевъ,
въ Александріи —
50.000, въ Галилеѣ — 9000, въ Дамаскѣ нѣсколь-
ко тысячъ. И это былъ первый актъ драмы, ко-
торой закончиласі» наша подитическая жизнь. Ге-
ройская отвага евреевъ удивляла даже римлянъ,
изъ которыхъ нѣкогорые переходиди въ іудей-
ство, отрекшись отъ язычеетва.*)
Но геройство и самопожертвовавіе не могли
спасти Сіонъ отъ гибели.
Итакъ, послѣ 4-хлѣтней борьбы, погло-
тившей милліонъ жертвъ,
Сіонъ
палъ и пере-
сгалъ быть релнгіознымъ п государственнымъ
центромъ еврейства. Римъ отдыхалъ на лаврахъ.
Казалось, что всѣ надежды на лучшее будущее
иечезди. Но не прошло и 60 лѣтъ, какъ на еце-
нѣ вдругъ появился энергичный законоучитель
Раби-Акиба, всю жизыь втайнѣ лелѣявшій доро-
гую мечту о возстановленіи Сіона. Онъ сыскалъ
себѣ помощника въ лицѣ Симона Варъ-Кохбы,
истиннаго народнаго боіатыря.
Скоро подъ знамя посдѣдняго стало нѣскодь-
ко сотъ тысячъ человѣкь. Въ числѣ этихъ пов-
*) Бекъ и Браннъ «Еврейская иеторія«, ііер. Дубнова.т . I,
стр. 182.

«
станцевъ быдо немало ученыхъ
талмудистовъ,
боровшихся за народную свободу съ оружіемь
въ рукахъ.
Въ теченіе одного года въ ихъ ру-
кахъ очѵтились 50 крѣпостей и 985 открытыхъ
городовъ и селеиій.
Но борьба все-такп была неравиая.
Въ 135 году городъ Бетара,
въ которомъ
повстанцьі заперлись,
былъ взятъ ариступомъ.
Кровь опять подилась ручьемъ.
Посдѣдняя героическая попытка Іудеи вер-
нуть себѣ мечемъ свою независимость кончилась
страшной катастроФой,
ибо около '/
милліона
евреевъ пало въ этой войнѣ.*)
ГЛАВА II.
Возстаніе Варъ-Кохбы и подавленіе его Ад-
ріаномъ довели Іудею до полнаго раззоренія. Уро-
вень ея населенія постепенно падаетъ и въ эко-
номическомъ
и
въ
духовномъ
отношеніяхъ.
Вслѣдствіе этого евреи переселяются изь Пале-
стины
въ другія
страны.
гдѣ основываютъ
колоніи.
Подъ вліяніемъ духовныхъ вождей политн-
ческія мечты постепенно иечезаютъ.
Законоучители разъ навсегда отказадись отъ
попытокъ возстановить
политическую независи-
мость. Слишкомъ ужъ много жертвъ стоили преж-
нія попытки.
Одинъ только разъ вспыхнуло возстаніе въ
Діацезареѣ, Тиверіадѣ, Лиддѣ и другихъ еврей-
*) „Негодоваяіе Рима иротивъ евреевъ уве.тичивалось тѣиъ,
что они одни не поворялнсь" (Tacite книга V, 1).

скихъ дентрахъ Палестины.
За этотъ мятежъ
(въ 352 году) тысячи евреевъ
поплатились
жизнью, и всѣ города были сравнены съ землей.
Горькій опытъ прошедшаго,
рядъ неудач-
ныхъ возстаній съ дѣлью воскресить быдую ве-
зависимость Сіона укрѣпили въ евреяхъ глубо-
кое убѣжденіе въ томъ,
что политическое воз-
рожденіе еврейскаго народа можетъ осущеотвиться
не иначе, какъ путемъ сверхъестественнымъ, т.
е. чрезъ Мессію, который въ урочный часъ бу-
детъ присланъ Богомъ для объединенія разсѣян-
ныхъ по всѣмъ странамъ
частей израильскаго
народа и для возстановленія Сіона.
Пришествія
Мессіи народт. ждалъ со дня на день-
,
народная
молва не уставала пріурочиватъ его то къ одно-
му, то къ другому близкому году: то его ждали
на исходѣ 4-го тысячелізтія (240 г. во P. X.)
то къ концу 4-го вѣка. послѣ разрушенія храма
(468—471 г.), то въ 531 году.
Этимъ обстоятельствомъ и можно
только
объяснить то, что въ дослѣдующія 15 стодѣтій
не было сдѣлано со стороны евреевъ ни одной
допытки вернуть себѣ родину. Мессіанизмъ сталъ
отнынѣ врагомъ политическаго
возрожденія „и
ловелъа, какъ говоритъ проФвссоръ Геманъ: „къ
смиренному, бездѣятельному
вожделѣнію и вы-
жиданіюа
.
Но если вернуть вотерянную родину евреи
не могли, то сознаніе этого не вырвало, однако,
изъ ихъ души воспоминаній о славномъ прошломъ.
И чѣмъ больше ихъ терзали и преслѣдова-
ли враги на чужбинѣ, тѣмъ громче плакали и
вздыхали они о старомъ пеиелищѣ.

Начиная съ YIII вѣка, эта тоска по роди-
нѣ выразидась съ особенной силой въ особомъ
родѣ религіозныхъ гимновъ, охотно употребляв-
шихся въ синагогѣ.
Въ этихъ гимяахъ,
носившихъ имя «піу-
тимъ», народъ изливалъ свои надіональныя чув-
ства, воспѣвалъ былую славу Израидя, блескъ
Сіона и горечь изгнанія. Въ трогателъныхъ сти-
хахъ изображалъ народь страданія Сіова и на-
ціи, обреченной на изгнаніе.*)
На ]>яду съ этой религіозной поэзіей съ
XI-го
столѣтія
начинаетъ выступать и свѣт-
ская.*)
Первымъ и великимъ ея
представителемъ
являетоя Соломонъибнъ Габироль (1020—1071).
Въ серддѣ этого геніальнаго поэта и ФилосоФа
надіональная скорбь Израиля нашла тевлый от-
голосокъ.
—
^Неужели рабъ
вѣчно будетъ угнетать
сына царей?а
восклицаетъ поэтъ. —„Вотъ ужъ
тысячу лѣтъ живу я подъ гнетомъ въ изгнаніи,
въ дустынѣ, какъ рабъ.
Прійди, ангелъ Даніила, возвѣсти же мнѣ
конецъ! „Ахъ, конецъ скрытъ — нѣмы уста
ангеда11.
15 лѣт-ь дослѣ смерти Габироля
родился
царь средневѣковой еврейской поэзіи и пламен-
ный носитель палестинской идеи—Іегуда Галеви.
Въ чудныхъ стихахъ воспѣвалъ онъ вели-
чіе и падевіе нашей націи, ея надежды и разо-
*) „ Кавъ въ произведеніяхъ народной лирпки й эпоса, въ
пса.шахъ и та.іыудпческихъ сказаніяхъ, такъ и въ твореніяхъ
еврепекихъ поэтовъ—тоека ио Палестянѣ выражаетея въ яр-
кпхъобразахъ"(Эядикл. словарь Брокгауза, статья „Оіонизмъ").

чарованія, a прежде всего Сіонъ.
Перломъ его
пѣсней, по словамъ Гейне, являетея:
Эта пѣсня слезъ жемчужныхъ—
Тотъ веемірно знаменитый
Плачъ, который днесь поется
Подъ разсѣянными всюду
Іудейскими шатрами
Въ день девятый Аба — день
Разрушенъя грозньшъ Титомъ
Стѣнъ святыхъ Іерусалима.
Да, та пѣснь—Сіонскій гимнъ,
Что Іегуда бенъ-Галеви
Грустно пѣлъ передъ кончиной
На развалинахъ священныхъ*).
Объ этой же элегш одинъ историкъ литерату-
ры не-еврей сказалъ:
„Вся
редигіозная поэзія
міра съ
Мильтономъ и Клопштокомъ,
вмѣстѣ
взятыми, не представдяетъ ничего болѣе возвы-
шеннаго'-
1.**)
Скодько глубокаго чувства, сколько любви
и страсти, напр., въ слѣдующихъ
стихахъ его
знаменитой элегіи —
„Zion, hal'o tichali" и въ
другихъ.
—
„Црійми же привѣтъ того,
чье сердце
такъ неудержимо влечетъ къ тебѣ, слезы кото-
раго струятся такъ обильно, точно вочная роса
горы Гермона, елезы того, который сгораетъ отъ
желанія орошать ими твои
пустынные
холмы!
0, Сіонъ! оплакивая твои мучительныя страда-
нія, я—ночная сова;
когда же
чудится
мнѣ
*) Сочиненія Генриха Гейне т. XI, стр. 264.
**) Карпелееъ. Исторія еврейской литературы.

твое возрожденіе, я— ара>а твоихъ веселыхъ пѣ-
сенъ"
*)
„О, какъ хотѣдось-бы мыѣ облетѣть всъ мѣ-
ста, гдѣ Господь являлся Своимъ славнымъ про-
рокамъ! Имѣй я крыдья, парилъ бы я тогда, но
парилъ-бы съ сокрушеннымъ, разорваннымъ ва
части сердцемъ, опустился-бы на всѣхъ твоихъ
развалинахъ, припалъ-бы я къ твоей землѣ, об-
нялъ-бы твои камни и цѣловалъ-бы твой прахъ!!..
(I сіонида, 4-ый стихъ).
„0, Сіонъ! сь твоимъ воздухомъ вдыхается
жизнь, твой прахъ благоухаетъ
сильнѣе мѵра,
твои рѣки слаще меда!.... (Ісіонида, 6 ой стихъ).
,,Ахъ, какъ я горю-сгараю жаждой узрѣть
восходящій новый блескъ
твой, увидѣть это
счастливое, блаженное время, счастіе и блажен-
ство искреннихъ любимдевъ твоихъ! (1Ï сіонида,
10-ый стихъ).
„Какъ сильно бьется мое сердце, какъ пы-
лаетъ оно жеданіелъ обыять тебя, цѣловать твои
камни, твой прахъ! 0, еслибъ я могъ дождаться,
дожить до того счасгливаго времеяи, когда на-
ступитъ твое возрожденіе,
возстановится
твой
блескъ! (III сіонида, 14-ый стихъ),
„Господи, отчего это? отчего дневное свѣти-
ло такъ улыбается, ласково
сдютритъ
на весь
міръ, a на меня, Сіонъ, на насъ, горемыкъ, гля-
дитъ такъ уныло, такъ мрачно?" (Y1 сіонида,
12 стихъ).
Послѣ этихъ жалобныхъ
стоновъ,
вдругъ
раздаются радостные аккорды:
*) Кинотъ Летиша Беабъ—10 Сіонидъ Іегуды Галеви, ие-
реводъ Диккера, 1Ö97. пзд. Шермаяа.

„Воспрянъ же, пробудись! Вотъ просыпа-
ются уже, встаютъ, возобновляются изсохшіе лѣ-
са твои! Все молодѣетъ, возрождается. Врагъ уз-
наетъ, что дщерь Сіона стала
опять вѣнцомъ
славы,
лозунгомъ для
народовъа (Y сіонида,
15 стихъ).
„Съ радостнымъ привѣтомъ спѣшатъ къ те-
бѣ разсѣянные по всему міру,
нѣжно любящіе
тебя сыны и діцери твои! Просыпаются
всѣ
спавшіе до днесь въ могилѣ,
находившіеся въ
томительномъ ожиданіи этой счастливой и же-
ланной минуты.
а
(III сіонида, 2-ой стихъ).
„Творецъ будетъ опять благоволить къ тебѣ,
станетъ опять заботливо охранять тебя! Онъ осво-
бодитъ тебя изъ неволи и ты станешь опять вѣн-
цомъ славы среди народовъ11
сіонида, 17 стихъ).
Вотъ въ какихъ стихахъ этотъ преданнѣй-
шій сынъ утѣшалъ сиою несчастную мать-націю.
Въ атихъ сіонидахъ поэтъ рисуетъ блес-
тящее прохплое Израиля, льетъ море слезъ изъ-
за горькой участи народа-страдальца и тутъ же
вдругъ ему чудится возрожденіе народа и буду-
щій бдескъ и величіе его.
Геній Іегуды Галеви,
говоритъ Самуэли*),
является поэтически просвѣтленнымъ образомъ
народной души въ ея чувствованіяхъ, въ ея са-
мосозааніи, въ ея всемірно-историческомъ мучени-
чествѣ. БоіЪ и СІОНо были двумя путеводными
звѣздами его жизни. Вѣра проясняла и укроща-
ла бурю его души, a Сіонъ вѣчно поддерживалъ
въ его сердцѣ неугасимую
страсть и служилъ
для него вѣчнымъ идеаломъ.
*) Восходъ 1900, I книга.

Разрушенный храмъ Госдодень,
святыни,
обратившіяся въ прахъ, бросаютъ свою мрачную
тѣнь на всѣ его національныя пѣсни и элегіи.
Но мы не чувствуемъ въ нихъ тяжелаго запаха
тлѣнія: въ его пѣсняхъ встаюхъ
передъ
нами
старыя, внушающія бдагоговѣніе руины, полныя
воспоминаній, развалины.,
облитыя водшебнымъ
луннымъ свѣтомъ.
Въ то время, какъ Іегуда Галеви пѣлъ свои
еіониды, народъ безрадостно
проходилъ свой
жизненный, усьіпанный колючими терніями путь,
и только горячая вѣра въ лучшее будущее спа-
сала его отъ духовной смерти.
Эту вѣру не могли уничтожить безконечныя
преслѣдовавія, которымъ евреи подвергались въ
средніе вѣка.
Ни катастроФа 1391 года въ Испаніи,
за-
кончившаяся избіеніемъ нѣсколькихъ десятковъ
тысячъ
евреевъ, ни „черная смертьа
—
эта без-
примѣрная трагедія, разыгравшаяся въ 1348 го-
ду въ Германіи, Швейцаріи, Австріи и Франдіи,
не могли потушить эту восторженную вѣру. Эта
вѣра, смѣшанная со скорбью, выразилась въ Фор-
мѣ миотическихъ
порывовъ
къ національному
возрожденію. Эти порывы,
свидѣтельствовавшіе
о неизмѣнной преданности
потерянной родинѣ,
ароявлялись не разъ въ теченіе веего
періода
діаспоры въ видѣ мистическаго мессіанизма*).
Такъ**) уже въ 427 году во времена амо-
рея Раби Аши, на островѣ Критѣ появился дже-
*) Первоначальныя предетавленія о Меесіи имѣіи xapas-
теръ чисто политичеекій и зародились впервые во время ма-
кедонскаго ига (Renan. Уіе de Iésuâ Ch. III—IV).
**) Graetz. Geschichte der luden IV. Seite 445.

мессія Моисей,
который до' того
наэдектризо-
валъ массу, что та по его наущенію бросилась
со скалы въ море, надѣясь на то, что море рас-
тупится передъ ней. Многіе погибли въ волнахъ.
Тогда Р. Аши обьявилъ слѣдующее: „Мес-
сія раньше 440 года во всякомъ случаѣ не явит-
ся, a послѣ этого срока можно съ вѣроятностью,
но не съ увѣренностью, ждать его пришествія".
Далѣе около 720 года сирійскій еврей Се-
рена выдавалъ себя за Мессію и обѣщалъ вер-
нуть евреямъ Святую земдю. Многіе изъ нихъ,
въ особенности испанскіе евреи,
повѣрили обѣ-
щаніямъ
лже-мессіи и примкнули
къ
нему.
30 дѣтъ спустя въ Персіи появился
Абу-Иса.
Этотъ мечтателъ увѣрялъ народъ въ томъ, что
онъ предтеча ІѴІессіи, и собралъ вокругъ себя
около 10.000 евреевъ, чтобъ предпринять съ ни-
ми вооруженное возстаніе для освобожденія Па-
лестины.
Въ то время,
когда Абу-Иса
распростра-
нялъ съ мечемъ въ рукахъ мессіанскую идею, въ
Падестинѣ появилось сочиненіе: „Тайны Р. Си-
мона б. Іохаи",
въ которомъ
предсказывалось
скорое пришествіе Мессіи въ слѣдуювдихъ сло-
вахъ: ^Тогда явится Мессія, сынъ ІОСИФЯ, пове-
детъ евреевъ въ Іерусалимъ,
возведетъ
опять
храмъ, возстановитъ жертвоариношенія и т. д .'
1*)
Въ XI вѣкѣ появилась книга „Зерубабель",
пророчествовавшая, что возрожденіе Израиля на-
ступитъ въ 1068 году.
XII столѣтіе было особенно пдодовито въ
отношеніи дже-мессій.
*) Graetz V*. Seite 191,—

Такъ въ 1117 въ Кордовѣ, въ 1127 въ Фе-
цѣ (АФрика), затѣмъ въ 1137, 1138, 1139 поя-
вились лже-мессіи.*)
Около 1160 года въ ІІерсіи появился Да-
видъ Альрой**). Онъ, обратился съ воззваніемъ ко
всѣмъ евреямъ Азіи возвѣщая имъ. что Богъ-
послалъ его освободить ихъ и повести въ Іеру-
салимъ. Ба его призывъ стеклись многіе воору-
женные евреи.
Въ 1211***) году около 300 раввиновъ, по-
буждаемыхъ съ одной стороны невыносимымъ по-
ложеніемъ на родинѣ (во Франціи, Англіи и Гер-
маніи), съ другой стороны стремленіемъ въ Св.
Землю, вызваннымъ въ нихъ сіонскими пѣснями
великаго Іегуды Гадеви, переселились
навсегда
въ Іерусалимъ, гдѣ продолжали роль законоучи-
тедей. Въ 1172 въ Іеменѣ (южной Аравіи), во
времена Маймонида,
въ 1199 и въ 1280 (въ
Меранѣ) выступили лже-мессіи, о которыхъ ни-
чего положительнаго не извѣстно.
Подобный же восторженный мечтатель явид-
ся въ Сидиліи въ 1284 году. To былъ мистикъ
и кабалистъ Абрагамъ АбулаФІя изъ Сарагоссы,
заявлявшій, что Вогъ ему открылся и поручилъ
ему дѣло
избавленія
народа,
которое должно
наступить въ 1290 году. Многіе жители Сици-
ліи повѣрили этимъ
бреднямъ и готовы были
отплыть съ лже-мессіей въ Палестину.
Въ то время, какъ Абудаоія проповѣдывалъ
въ Италіи, многіе видные евреи изъ провинцій,
*) Magid Misclme 1879, Je 39. етатья Маркуса „о лже-
ыессіяу.ь."— **) Главныи герой романа подъ тѣыъ же име-
немъ Биконсфильда.
***) Graetz. VII. Seite 17.

лежащихъ между Рейномь и Майномъ, подъ гла-
венствомъ знаменитаго раввина Германіи Меера
изъ Ротенбурга, рѣшили переселиться въ Палес-
тину. Что побудило ихъ къ этому шагу, неиз-
вѣстно. Есть основаніе думать, что въ то время
разнесся
слухъ, что
въ [Іадестинѣ
появидся
Мессія, который долженъ освободитъ народъ; воз-
можно также, что проповѣдь АбулаФІи наиіла
отгодосокъ въ сердцахъ прирейнскихъ евреевъ.
Абулафія нашелъ еіце двухъ
послѣдовате-
лей въ Испаніи (въ Ауіоп и Аѵііо). Оба выдава-
ли себя за пророковъ, предсказывали скорое на-
ступленіе царства Мессіи и находили много при-
вержендевъ (1295 г.), которые постились и жда-
ли избавленія.
Особенно сильно проявилосъ это ожиданіе
конца мученій y евреевъ въ эпоху жестокихъ
гоненій въ ХѴ-омъ столѣтіи.
Такъ въ первые годы этого вѣка появился
въ ГСастиліи нѣкій Яковъ Алкорсоно,—лже-мес-
сія, словамъ котораго придавала вѣру даже та-
кая свѣтлая личность, какъ Хасдай Крескасъ.*)
Впрочемъ, мессіанству не остадись чужды и
другія выдающіяся дичности XY столѣтія. Такъ
напр. въ 1496 году Абрабанель
наііисалъ три
сочиненія на эту тему.**) По его разсчету тор-
жество Израиля должно было наступить черезъ
35 лѣтъ. ІІриближаясь къ могидѣ, великій стра-
Graetz ѴШ. Seite 108,—
**) Подъ вліяніоыъ этихъ же книгъ, иввѣстный раввияъ
Яковъ Берабъ расгіроетраиялъ среди евреевъ всѣхъ етранъ
воззванія. въ которыхъ агитировалъ за устройетво еврейскаго
духовваго центра въ Іерусалимѣ, который по его мяѣнію,
ваослѣдствіи превратился-бы въ іюлитичеевій. (Graetz. IX,
Seite 212).

далецъ и изгнанникъ утѣшалъ себя мечтой, что уже
близокъ часъ избавденія многострадальнагонарода.
Это же избавленіе и возвращеніе въ Сіонъ
предсказывалъ въ Истріи близт
Венеціи лже-
пророкъ Ашеръ Лемлейнъ въ 1502 году. Онъ,
какъ и Берабъ, дѣйствовалъ подъ вдіяніемъ со-
чиненій Абрабанедя, который явился т. о . про-
рокомъ и вдохновителемъ мессіанскихъ стремле-
ній въ XV ст.*)
22 года спустя появился новый Мессія. To
былъ Давидъ Реубени. Носидись слухи, что онъ
посланъ съ Востока къ римскому папѣ съ хода-
тайствомъ прислать оружіе аравійскимъ евреямъ,
чтобы отвоевать y турокъ Святую землю. Папа,
дѣйствителъно, принядъ его въ аудіендіи.
Марраны Иснаніи, Португаліи и Италіи и
МИСТИБИ Турціи стали мечтать о подитическомъ
возрождевіи Іудеи.
Къ Реубени примкнулъ въ 1529 году мар-
ранъ Соломонъ Молхо, предсказывавшій прише-
ствіе Мессіи въ 1540 г., и они етали
вмйстѣ
дѣйствовать**). Конецъ ихъ быдъ
плачевный и
многихъ разочаровалъ въ возможности скораго
политическаго возрожденія еврейства. Но мисти-
ческій мессіанизмі.
продолжалъ шить въ умахъ
во прежнему.
*) Ibid. .Seite 243.
**) Подъ вліяніемъ Молхо и ЯковаБераба и знаменитый
авторъ Шу.іханъ-Аруха и глава раввиннзма Іосифъ Каро прр-
никся мессіанствомъ, оставялъ родной городъ и отяравился
въ Ііалестину (Graetz. IX. Seite 320). Въ одно время съ нимъ
жилъ глава ярактичеекой кабаллы Исаакъ Лурье fl534—1572),
который считалъ себя вредтечей Мессін и ждалъ ярншествія
послѣдняго въ 1568 годѵ (ibid. seite 447).
„Вогаръ" предска-
зывалъ прпяіествіе Мессіи въ 1648 г.

Такъ въ 1534 (въ Испаніи), въ 1580 (въ
Польшѣ—талмудистъ Ашкинази),
въ 1615 (въ
Восточной Индіи) и въ 1624 годахъ (въ Голлан-
діи) дже-мессіи являдись и мутили умы. Но ни-
кто изъ нихъ не имѣлътакого вліянія на народъ,
какъ 'Саббатай-Цеви.
Этотъ Фанатикъ умѣлъ воспользоваться на-
строеніемъ массы и вызвалъ мессіанское движе-
ніе, подобнаго которому еврейство не пережива-
ло со времени героя Іудеи—Баръ-Кохбы.
Саббатай-Цеви родился въ Смирнѣ въ 1626
году. Имѣя едва 20 лѣтъ отъ роду, онъ уже
стоялъ во главѣ мододыхъ мистиковъ, которыхъ
объединяла вѣра въ близость осуществленія на-
роднаго идеала.
5 лѣтъ спустя, онъ начннаетъ вести агита-
цію въ Константинополѣ, Египтѣ, Салоникахъ
и, наконедъ, Іерусалимѣ,
гдѣ онъ и пріобрѣлъ
массу сторониковъ.
Его вліяніе было
настолько
велико, что,
когда онъ въ 1665 году прибылъ обратно въ
Салоники, то толпы евреевъ встрѣтиди его вос-
торженными
кликами: ^Да здравствуетъ нашъ
царь—Мессія!" *)
Вскорѣ о Саббатаѣ-Цеви
заговориди
во
всѣхъ крупныхъ еврейскихъ
дентрахъ Европы
(въ Турціи, Голландіи, Германіи, Италіи и Поль-
шѣ). Многіе увѣровали, что еврейство наканунѣ
великихъ событій**). Къ этому же времени между
прочимъ относится одно письмо великаго ФИЛО-
*) Беккъ и Браннъ—Еврейская иоторія T. II, стр. 346.
**) Даже христіане были тлубоко убѣждены, что въ этомъ
году Израиль чернется въ Сіонъ в возстановитъ юсударство
(CM. y Греца о сочин. врача Фельденгауера, 1655 года). Да-

co®a Спинозы, въ которомъ
онъ высказываетъ
мысль объ осуществимости основанія еврейскаго
государства въ Палестинѣ. Того же вопроса Спи-
ноза касается въ своемъ знаменитомъ „Теодого-
политическомъ трактатѣ".
Въ концѣ ІІІ-ей гла-
вы
онъ говоритъ слѣдующее: „Да, я считаю
очень возможнымъ, что евреи, еели представится
удобный случай, опять возстановятъ ихъ преж-
нее государство, какъ китайды. Вѣдь и эти не
всегда владѣли своимъ
государствомъ, однако
они имъ опять овладѣди, послѣ того, какъ его
однажды потеряли".*)
Вернемся къ ходу событій
Въ синагогахъ читались оеобыя молитвы о
мессіи Саббатаѣ-Цеви.
Ожидали,
что въ 1666
году новый мессія вступитъ въ столицу Турціи,
сорветъ корону съ головы турецкаго султана и
поведетъ всѣхъ евреевъ въ Сіонъ.
Я не стану здѣсь описьівать, какъ позорно
кончилъ этотъ лже-мессія. Ддя насъ важенъ са-
мый Фактъ возникновенія этого грандіознаго дви-
женія, охватившаго все тогдашнее еврейство.
Этотъ Фактъ ясно
указываетъ на то, что
мечты о возстановленіи еврейскаго
государства
лѣе, въ 1697 году датчанинъ Олигеръ Паули ревноетно аги-
тпровалъ передъ ааглійскимъ королемъ и дофиноыъ Франціи
за то, чтобы они способетвовали возвраиіенію еврейекаго ва-
рода въ Палестинѵ. На эту пропаганду Пауля потратилъ нѣ-
сколько милліоновъ! (Graetz. X, seite 288).
*) В. Spinosa. „Der thelogiscl}-politische Traktat", изд. Rec-
lam'a стр. 97. Въ Голландіи. гдк жалъ Спиноза, появилось
также и „Сиасеніе Израиля" трудъ зяаменитаго ѵчеваго ми-
стика и агитатора въ нользу допущенія евреевъ въ Англію-
Менассе Бенъ Израиля. Въ этоиъ еочиненіи, въ отвѣтномъ
письмѣ къ Фельденгауеру u въ „адресѣ" къ Кромвелю (1654 г.)
авторъ высказываетъ надежду на скорое избавленіе евреевъ
(Graetz. X, seite 108-117).

не оставляли гонимую націю
въ теченіе тыся-
челѣтій и тлѣди въ тайникахъ народной души
до тѣхъ поръ,
пока не явидся толчекъ извнѣ
(какъ напримѣръ, страшная катастро®а, постиг-
шая польскихъ евреевъ въ подовинѣ XYJ1 вѣка),
и тогда эти стремленія прорвались наружу, какъ
лава изъ потухшаго на время вулкана.
Разочаровавшись въ возможности
вернуть
Сіонъ, народъ рѣшилъ ждать и терпѣть.
Одинъ только разъ за послѣднія два столѣ-
тія вспыхнуло опять движеніе,
имѣвшее связь
съ мессіанствомъ.
Въ 1700 году около 1500 человѣкъ увлек-
лись проповѣдью двухъ послѣдователей Сабба-
тая-Цеви,
Іуды-Хасида и Хаима-Малаха, кото-
рые побуждали народъ къ массовому переселе-
нію въ Падестину для того, чтобы тамъ торже-
ственно ветрѣтить грядущаго мессію. Эти палом-
ники двинулись въ путь. Участь ихъ была очень
печальна.
Многіе погибли,
другіе
приняди'
исдамъ.
Это была поелѣдняя попытка народа
ари-
близить долгожданный моментъ избавденія и воз-
становленія Сіона сверхъестественнымъ путемъ.
äs-—-- е
—•
ГЛАВА III.
Мы видѣли, что первая попытка имѣла мѣ-
сто въ Y вѣкѣ, a послѣдная въ началѣ XYIII в.
Свыше тысячелѣтія
надо быдо для того, чтобы
убѣдить народъ въ томъ, что избавленіе его пу-
темъ сверхъестественнаго вмвшательства невоз-
можно. Народъ убѣдился въ этомъ, но надежда

продолжада житв въ немъ и живетъ до сихъ
поръ—и теперь, когда на сцену явился полити-
ческій сіонизмъ, указывающій врактическій путь
къ достиженію цѣди,—народъ снова проснудся
и снова готовъ отдаться дѣлу самоосвобожденія*).
Послѣ послѣдней неудачи казалось, что на-
дія навѣки забыла о своей утерянной родинѣ.
Этому
затишыо способствовали
два Факта въ
исторіи еврейства.
Объ одномъ я уже раныпе упомянулъ. Это
цѣлый рядъ неудачныхъ попытокъ
воскресить
славное прошлое.
Другой ФЯКТЪ
тѣсно связанъ съ исторіей
Европы за 18-ый и 19-ый вѣка.
Конецъ XVIII и начало XIX вѣка носятъ
характеръ освободительвый.
Обновленіе Европы подъ вліяніемъ фрав-
цузскихъ энцикдопедистовъ началось во Франціи,
захватидо въ своемъ бурномъ теченіи всѣ куль-
турныя страны и между врочимъ и Германію.
Теченіе это проникло и за стѣны замкыутаго
еврейскаго гетто.
Изъ этого же гетто вышелъ великій еврей-
скій проевѣтителъ Моисей Мендельсонъ. Онъ ро-
дился въ маленькомъ
городкѣ Дессау въ 1725
году. Влагодаря своимъ геніальнымъ
способно-
стямъ, онъ изъ мелкаго народнаго учителя сталъ
*) Ту же мысль высказалъ и М. Гессъ въ своемъ обра-
шеніи къ еврейсвому народу въ слѣдующихъ словахъ: „Въ
тебѣ храпится живое еѣмя, которое подобно зернамъ, ирозя-
бавшиыъ въ егинетекихъ муыіяхъ, не потеяяло свою жизнен-
ную энергію въ теченіе тьгсячелѣтій и которое даетъ іглоды.
какъ только будетъ посѣяно въ воздѣланную почву наутояідаго
времеяи" („Rom uDd Ierusalem" . Seite 24).

учитедемъ народа вь самомъ широкомъ смысдѣ
этого слова.
Задачей своей жизни этотъ великій патріотъ
поставилъ пріобіценіе еврейскаго народа къ об-
щечеловѣческой культурѣ.
Его дѣятельность совпала. съ той эпохой, когда
всѣ народы пытались сбросить съ себя дѣпи по-
дитическаго и духовнаго рабства. Всѣмъ великимъ
и передовьімъ умамъ казалось тогда, что скоро на-
станетъ дарство свободы, разума и справёдливости.
Мендельсонъ, привадлежавшій къ тому сон-
му ведикихъ ученыхъ и ФИЛОСОФОВЪ,
который
произведъ умственный
переворотъ въ концѣ
XVIII вѣка, полагалъ,
что и для евреевъ вос-
ходитъ, наконецъ,
заря
лучшаго будущаго, и
такъ какъ они въ теченіе долгихъ вѣковъ были
оторваны отъ общечеловъческой вулъту ры и про-
зябади въ затхлой атмосФерѣ гетто—то необхо-
димо гіредварительно
поднять ихъ до уровня
остальныхъ народовъ, a затѣмъ ужъ ввести ихъ
въ блестящій европейскій салонъ.
Надо было, думалъ
Мендельсонъ,
эту не-
счастную Сандрильону, жившую всегдана кухнѣ
умыть и пріодѣть. И онъ посвятилъ себя этой
тяжелой работѣ.
И если мы заняли въ XIX вѣкѣ такое вы-
дающееся положеніе въ области науки,
полити-
ки и искусства, то въ этомъ заслуга Мендель-
сона. Онъ, дѣйствительно,
насъ
пріобщилъ къ
европейской культурѣ и этимъ воздвигъ себѣ не-
рукотворный памятникъ.
Мендельсонъ, какъ н ужъ сказалъ, стоялъ
въ центрѣ просвѣтительнаго движенія,
охва-

тившаго Германію; его знакомства искали высоко-
поставлевные сэновникии выдающіеся представи-
тели литературы. И все это не мѣшало ему, однако,
быть преданнымъ интересамъ еврейскаго народа;
онъ былъ даже глубоко-вѣрующимъ евреемъ.
Самое широкое образованіе уживалось въ
этомъ человѣкѣ рядомъ съ религіозностью илю-
бовью къ загнанному, забитому народу.
Мендедьсонъ полагалъ, что, поднимая ум-
етвенный и нравственный уровень
народа, онъ
поднимаетъ народъ въ его собственныхъ и чу-
жихъ глазахъ. Онъ не подозрѣвалъ, что, прору-
бивъ окно въ Европу,—онъ вмѣстѣ съ лучами свѣ-
та далъ доступъ
въ гетто и темнымъ
силамъ,
которыя повели
въ скоромъ времени къ раздо-
женію націи.
Причина этого та, что послѣдователи Мен-
дельсона ложно поняди цѣди и стремленія учи-
тедя. Нъ нихъ, въ противоположность ему, при-
надлежность къ угнетенному племени
не могла
ужиться рядомъ съ просвѣіценіемъ. Они вышли
изъ темнаго гетто,
чтобы ужъ болыие туда не
вернуться. Увлекаясь общимъ теченіемъ, просвѣ-
щенные сыны Израиля не замѣчали,
что
ихъ
все больше и бодыие уносило въ чужой лагерь,
что они покидаютъ свое народное знамя, забывъ
великіе завѣты учителя. Даже вѣрнѣйшій уче-
никъ послѣдняго, Фрйдлендеръ, уже въ 1799 го-
ду мечталъ о сліяніи іудейства съ христіанствомъ.
Основанное въ 1819 году ^Общество куль-
туры и науки еврейства", спустя нѣвколько лѣтъ
распалось, и н Ькоторые изъ самыхъ дѣятельныхъ
членовъ его даже крестились.

II черезъ 100 лѣтъ послѣ смерти великаго
сына народа его потомки въ Германіи, вспомй-
ная своего учителя, воскдицади:
„Sprecht nicht mehr von des Orients
fremden Sohn
Und höhnt nicht mehr das träumerische
Zion.
Ein Deutscher bin ich, will ein Deutscher
bleiben".*)
(He говорите болѣе o чужомъ сынѣ Востока
И не издѣвайтесь болѣе надъ Фантастическимъ
Сіономъ.
Я вѣмецъ и нѣыііемъ я хочу остаться).
Не думалъ Мендельсонъ,
что его сѣмена
дадутъ такую жатву.
Если и нпходились такіе евреи,
какъ Габ-
ріель Риссеръ, который восклицали: „Безчестенъ
сынъ, стыдящійся своего отца, безчестно поко-
лѣніе, стыдящееея своего проінлаго"—то боль-
шинство интеллигенціи все-таки самымъ мало-
душнымъ образомъ оставляло бѣдный народъ и
перебѣгало вь лагерь побѣдителей.
Такъ сдѣлали Берне и Гейне, такъ посту-
пили и сотыи другихъ,
которые могли-бы сду-
жить своему народу, a вмѣсто этого, говоря сло-
вами „Пѣсни пѣсней" въ переводѣ С. Фруга:
Виноградники чужіе
Въ ночп темныя, глухія
Дочь Сіона стерегла,
Но отъ вѣтра, но отъ града
Своего родного сада—
Горе ей—не сберегла.
Результатомъ этого теченія явилось то, что
появился особый родч. гермаФродита:
*) Gedenkblätter an Moses Mendelshon 1863. Seite 39.

„Нѣмцы, поляки, чехи Мойсеева закона".
За эмансипацію,
которую евреямъ давали
какъ подачку, они платили полыымъ уничтоже-
ніемъ своей національной личности.
4000 лѣтъ евреи геройски защищали свою
духовную и національную самобытность. A эти
чехи Мойсеева закона готовы были отдать за
чечевичную похлебку все то, за что быди пролиты
потоки крови и загублены сотни тысячъ жизней.
Это повальное стремленіе къ самоуничтоже-
нію охватило всѣ стравы,
гдѣ только раскры-
лись для евреевъ двери гетто.
Но судьбѣ не угодно было,
чтобы XIX
вѣкъ, давшій жизнь
многимъ угнетенньімъ на-
ціямъ (какъ напримѣръ: грекамъ, болгарамъ, ру-
мынамъ,
венграмъ,
сербамъ и т. д.), — чтобы
XIX вѣкъ былъ свидѣтепемъ смерти одной изъ
древнѣйшихъ въ мірѣ націй.
Эмансипація, которую евреямъ дали, оказа-
лась пустымъ звукомъ. Евреи были на время убаю-
каны словами „братство, равенство и свобода", и
„Снова забросивъ знаыя и щитъ,
Сномъ безиятежнымъ спитъ иняалидъ".
Но не долго спалъ народъ.
Раздались знакомые клики
„Iuden'raus" и
евреямъ пришлось убѣдиться въ горькой истинѣ,
что „то, что было и теперь есть.
И, быть можетъ, будегъ вѣчно,
Вѣчно звѣрю тѣсно будетъ
Рядомъ съ тѣмъ, что человѣчно.
Горе было, горе будетъ,
Будутъ бури и ненастье (Фругъ).
Да будутъ,
но только до тѣхъ поръ, пока
мы будемъ въ Европѣ «чунгими».
A «чужими»

мы будемъ всегда.
Будутъ и впредь минуты
просвѣтлѣнія,
но полный
покой мы найдемъ
только y себя дома, согласно руеской пословицѣ:
,,вездѣ хорошо, a дома все же лучше."
Вотъ какія мысли невольно зародились въ
народѣ, a отъ подобныхъ мыслей до идеи сіо-
низма одинъ тодько шагъ — и сіонизмъ снова
воскресъ.
ГЛАВА IV.
Мысль о томъ,
что созданіе для евреевъ
убѣжища ві. Палестинѣ—есть единственное пра-
вильное разрѣшеніе вѣчнаго еврейскаго вопроса
—зта мысль
не быда чужда
въ началѣ XIX
вѣка многимъ великимъ людямъ.*)
Грецъ утверждаетъ,
что Наіюлеонъ I но-
силея съ идеей возстановленія еврейскаго госу-
дарства Всѣмъ извѣстно преданіе, гласяіцѳе слѣ-
дующимъ образомъ: Наполеонъ вошелъ однажды
въ синагогу въ день IX Ава, когда евреи соби-
раются вмѣстѣ,
чтобы оплакивать
разрушеніе
храма и потерю Сіона. Увидя сидящихъ на зем-
лѣ евреевъ, великій завоеватель
замѣтилъ имъ:
„плачемъ и рыданіемъ вы ничего не достигнете;
возьмите оружіе въ руки и идите освобождать
Іерусадимъ.'
1**)
*) Что касается 18-го стоіѣтія, то намъ извѣстно толь-
ко то. что въ 1772 году д-ръ Hartley издалъ сочиненіе «Ob-
servations on Man», въ которомъ онъ етарается доказать, что
евреи когда нибудь вернутея въ Палестину, чтобъ возетановить
еврейское гоеударотво. (T. II, етр. 720j.
**) Предъ оеадой 0. Жанъ д'Арка въ Палеетинѣ, Напо-
леонъ no своему обыкновенію обратидся съ прокламаціей къ па-

Старая, никогда
не умолкающая гдубокая
жалоба на судьбу изъ за Сіова—великій aluden-
schmerz» соетавляетъ широкую область въ цар-
ствѣ « Weltschmerz'a». „Поэтоыу,—говоритъ Кар-
пелесъ—весьма естеотвенно, что первый поэтъ
« міровой скорби » лордъ Байронъ въ тоже время
посвятилъ задушевнѣйшія свои пѣсни этому ев-
рейекому горю.
а
„Еврейскія мелодіиа лорда Байрона
слива-
ются въ одинъ вопль:
„Есть гнѣзда y горлпцъ, нора y лукавой
лисицы,
Тебѣ-же. Израилъ, остались однѣ лишь
гробницы."
У русскаго пѣвда. «міровой скорби» и послѣдо-
вателя Вайрона — Лермонтова
мы также встрѣ-
чаемся съ этой идеей въ слѣдующемъ стихотво-
реніи, написанномъ въ 1830 году:
„Плачь, Израиль, о плачь! Твой Солимъ
опустѣлъ;
На чужѣ въ раздольѣ печально житье...
0 родпнѣ ыожно-ль не помнить своей?..
Изгнанникп, пеплонъ посыпьте чело,
И ыолитесь вы ночью при хладной лунѣ,
Чтобъ стенанье Израильтянъ тронуть могло
Того, Кто являлся пророку въ огнѣ!
Тому только можно Сіонъ вашъ отдатъ,
Привесть васъ на землю Ливанскихъ холмовъ".
Кромѣ вышеприведеннаго
русская
лирика на-
ечитываетъ въ своей сокровищницѣ цѣлый рядъ
стихотвореній,
проникнутыхъ убѣжденіемъ въ
неразрывности исторической связи Палестины съ
еврейскимъ народомъ. Сюда, напримѣръ, относятся:
лестпяскпмъ евреямъ, въ которой овъ приглашаетъ ихъ
возстать за освобожденіе своей родины и обѣщаетъ иыъ воз-
становнть еврейзкое тосударство. (Graetz. XI, стр. 236).

„Плачъ плѣнныхъ евреевъ" Глинки,
,,Въ дни іілѣна" Языкова,
„Пѣсаь Рахили" Кукольника,
.,Еврейскія пѣсни" Майкова,
„Пророкъ Іеремія" Мережковскаго,
„Надъ библіей" ФоФанова и др.
Приведу изъ послфдняго нѣсколько строкъ.
„Весь ветхій міръ прошелъ передо мной
Съ безуыьемъ битвъ,съ пророчествомъ и славой,
И я еыущенъ Израиля судьбой,
To сумрачной, то строго величавой.
Возлюбленный Іеговою народъ,
Алтарь твой емятъ, сыны твои плѣнены,
Ты сталъ ппгыеемъ будничныхъ заботъ,
Ты сталъ рабомъ чужой короны!
Твой брошенъ щитъ, давно заброшенъ шдемъ
На полѣ битвъ3 на вѣчномъ полѣ тлѣнья:
Ты промѣнялъ библейскій свой эделъ
На торжище базарнаго волненья."
Вернемся теперь къ ходу событій.
Въ 1830 году появилось въ свѣтъ одно изъ
сочиненій Сальвадора, котораго Ренанъ считалъ
выдающимся ФИЛОСОФОМЪ.
ВЪ втомъ сочиненіи,
какъ и въ другихъ евоихъ работахъ, Сальвадоръ
является, не въ примѣръ прочимъ Франдузскимъ
евреямъ, надіоналистомъ чистѣйшей воды и ми-
моходомъ касается
вопроса о возрожденіи ев-
рейскагц народа на землѣ его предковъ.
Онъ спрашиваетъ: „Будетъ-ли нѣкогда воз-
становлена древняя республика іудеевъ? Развѣ
не можетъ ыаступить день, когда могуществен-
ное собраніе державъ (конгрессъ)
обратится со
слѣдующими
словами
къ еврейскому
народу:
„Сыны Израиля, мы васъ такъ долго притѣсняли
и оскорбляли, a потому мы
вамъ съ радостыо
возвращаемъ уголокъ, ыа которомъ жили вадіи

предки? Пусть туда сойдутся тѣ изъ васъ, кото-
рымъ дорога идея воскрешенія къ жизни обез-
доленной страны. Пусть Сіонъ не носитъ болѣе
названія „покинутый."*)
Въ 1836 году мы встрѣчаемся съ другимъ
горячимъ Французскимъ патріотомъ
Альбертомъ
Когеномъ, мечтавшимъ о возрожденіи Св. земли.
Онъ посѣтилъ нѣсколько
разъ Іерусалиігв и
вмѣстЬ съ МонтеФІоре и йеттеромъ сдѣлалъ кое-
что для Палестины.
Въ 40-хъ годахъ появляются первыя по-
пытки придать идеѣ заселенія Палестины еврея-
ми практическій характеръ.
Въ 1840-мъ году возникло
въ
Дамасекѣ
обвяненіе тамошнихъ евреевъ въ ритуальномъ
убійствѣ исчезнувшихъ безвѣстно монаха Томассо
и его слуги.
Вслѣдствіе этого положеніе евреевъ въ Ои-
ріи сдѣлалось отчаяннымъ: они подвергались всю-
ду нападеніямъ черни.
Многіе евреи были бро-
шены въ тюрыѵіы.
Вотъ это, именно,
кровавое дѣло вызвало
дѣлую литературу, которой мы и займемся.**)
Въ JYS 26 еврейскаго
органа „Orient'1
за
1840 годъ появилось письмо неизвѣстнаго авто-
ра подъ заглавіемъ ,.Herzensergiessung eines lu-
den an seine Brüder, bei Gelegenheit der jüdischen
*) I. Salvador. Histoire des institutions de Moïse et du peu-
ple Hebreu. 1830. T . III, стр. 378.
**) Дамасское дѣ.ю вырвало a y знамеяитаго народнаго
трибуна Ласеаля олѣдуюіцее возк.пщаяіе: „Трусливый яародъ,
ты яе заслужилъ лучшаго жребія! Раздавлешгыи червяаъ—и
тотъ пзвпвается, A TU егибаешьс-я EINE яиже! Ты не сяосо-
•беаъ доетойно умереть, ты не умѣешь умирать вмѣстѣ съ
вратами! Ты рождеиъ для рабетва!"

Blutfrage" (Сердечное изліяніе еврея къ брать-
ямъ по случаю обвиненія евреевъ въ употребле-
ніи христіанской крови).
Авторъ письма усматриваетъ въ
тогдаш-
немъ положеаіи Турціи удобный
моментъ ддя
разрѣшенія еврейскаго вопроса.
Разрѣшеніе же
его онъ видитъ
въ возстановленіи
еврейскаго
государства въ Сиріи подъ суверенитетомъ сул-
тана. ІІисьмо заканчивается пламеннымъ воззва-
ніемъ: ,,Народъ Іеговы!
Встань отъ своего ты-
•сячелѣтняго сна. Иди за своимъ вождемъ. Если
y тебя дѣйствительно есть желаніе, то найдется
и Моисей. Права народовъ не имѣютъ давности.
Овладѣй страной своихъ
предковъ,
возстанови
въ третій разъ храмъ въ Сіонѣ, и т. д ."*).
Письмо ѳто нашло отголосокъ
въ различ-
ныхъ органахъ той эпохи. Англійскіе и амери-
канскіе журналы перевели его и помѣстили y
с.ебя in extenso, a ныо-іоркская
газета „The
Weekly Herold1' (6 Февр. 1841 г.) оредпослала
ему сочувственное предисловіе.
Нѣкоторые нѣмецкіе журналы такгке удѣли-
ли ему
вниманіе, a базельскій органъ
,,Das
Morgenland" (августъ 1840 г.) высказалъ по
этому поводу много интересныхъ мыслей. Вотъ
какія положенія этотъ журнадь выставилъ: 1) Воз-
вращеніе евреевъ въ Палестину должно состо-
яться не изъ экономическихъ
мотйвовъ, a изь
религіозныхъ побужденій. 2) Евреп должныпри-
бѣгнуть къ помощи многихъ
могуіцественныхъ
державь. Примѣромъ можетъ сдужить освобожде-
деніе Гредіи. Мысль о новой колонизадіи Пале^-
*) „Zion" 1895 No 1.

стины съ еврейскимъ самоуправленіемъ подъ за-
щитой и гарантіей великихъ державъ — легко
осуществима. Слѣдуетъ сдѣлать Сирію и Палес-
тину ыейтрадьными и устудить ихъ евреямъ, ко-
торые должны поручиться,
что страна будетъ
хорошо управляема и воздѣлываема.
Въ томъ
же 1840 году появилась кор-
респонденція въ „Morning Chronicle",
въ кото-
рой между прочимъ говорится слѣдующее: „Ев-
реи же на Востокѣ, подъ вліяніемъ этого ужас-
наго бѣдствія, начнутъ наконедъ заботиться и
о себѣ. Около 30.000 евреевъ живутъ въ Тур-
ціи (считая и Сирію) въ полномъ разъединеніи.
Они постараются устранить раздоры и лѣнь и
поседятся на Св. землѣ подъ незримой защитой
покоящихся тамъ тѣней ихъ великихъ, святыхъ
предковъ..." -
Въ томъ же
году министерскій журналь
„Globea среди мѣръ, имѣвшихъ цѣлью упорядо-
чить дѣла въ Сиріи, указываетъ также и на тсг,
что слѣдовало бы этой странѣ дать иолную не-
зависимость подъ протекторатомъ Турціи и влія-
ніемъ Англіи и переселить туда евреевъ,
кото-
рые создали бы бдагоустроенное государство.
.
Въ 1891 году въ ангдійскомъ органѣ „Re-
cord" было впервые обнародовано письмо лорда
ШэФтсбери къ лордѵ Падьмерстону. Въ этомъ
посланіи,
написанномъ
въ 1840 году авторъ
агитируетъ въ пользу
пріобрѣтенія Си]»іи для
колонизаціи ея евреями.
Далѣе въ „Augsburger Algemeine Zeitung1''"
за тотъ же годъ мы читаемъ сдѣдующее: „Не
мало есть уже среди нихъ (т. е . евреевъ) и сре-

%
ди христіанъ такихъ лицъ, которые
предвидятъ
въ недалекомъ будущемъ возможяость возстанов-
ленія еврейскаго государства4. — Еще раньше на
4 года въ газетѣ „Allgemeine Zeitung des Iu-
denthums4 появились два стихотворенія
„Tall"
и „Geschem",
въ которыхъ выражается жеданіе
увидѣть въ скоромъ времени въ ІІалестинѣ во-
скресшую еврейскую государственную жизнь.
Въ 1841 году появилась въ печати посвя-
щенная МонтеФІоре проповѣдь раввйна
Грюне-
вальда въ Лейпцигѣ подъ названіемъ: „Надеждьі
и утѣшеніе Израиля."
Въ ней авторъ старается
объяснить идею мессіанизма вполнѣ научно, безъ
всякой примѣси сверхъестественнаго
элемеята,
придавая ей политическое значевіе.
Такимъ же духомъ проникнуты труды Ад-
кадая „Goùrol l'Adonai" (Жребій Божій) 1840
года
и сочиненіе проповѣдника
Фридлендера
„Koss ieschua Wnechama*'
(Чаша
помощи и
утѣшенія) 1859 года, написанные оба на древ-
нееврейскомъ языкѣ.
На рубежѣ между евреями и христіанами,
•сочувствовавпшми возвращенію евреевъ на ста-
рую родину — стоитъ
великій поэтъ
Генрихъ
Гейне.*)
Отъ природы призванный
стать тѣмъ, что
онъ самъ
говорилъ о Іегудѣ Гадеви:
„звѣздой
и Факеломъ своего времени,
яркимъ свѣточемъ
для своего народа", онъ чувствовадъ въ своемъ
*) Беиъ-Лмц назвіваетъ его яеноередственнымъ продув-
томъ ІІалестиньі, выроешимъ на библейсвой почвѣ" (Воеходъ
1900, VIII.
„Гласъ изъ пустыни. ")

сердцѣ это мечтательное стремленіе—-
стремленіе
въ страну предковъ.
Одно мѣсто изъ его писыіа
къ Фридриху
Роберту свидѣтельствуетъ объ этомъ.
Оно гла-
ситъ слѣдующее:
„0! если-бы я былъ похороненъ
подъ бѣ-
лыми дюнами! Теперь я сталъ скроменъ и умѣ-
ренъ въ своихъ желаніяхтд было
время—пре-
красное, чистое время—,когда я мечталъ быть ио-
хороненнымъ подъ іорданской пальмой!"
Въ 1833 году въ письмѣ отъ 9-го января
онъ еще болѣе ясно указываетъ, куда клонились
его симпатіи.
Онъ говоритъ
между прочимъ:
„Развѣ ты думаешь, что судьба моихъ братьевъ
не
такъ
близка
моему
сердцу, какъ преж-
де? Ты жестоко ошибаешься.
Хотя
теперь на
меня нападаютъ со всѣхъ сторонъ. я все же не
пересталъ работать для моего народа.
„Да от-
сохнетъ правая рука моя, если забуду тебя, Іе-
русалимъ!" Это всегда было и всегда останется
моимъ девизомъ."
Но бурный потокъ
времени,
который все-
болѣе и болѣе увлекалъ его, изгладилъ эти слова
изъ его памяти. Нельзя, однако, не согласигься
съ Натаномъ Самуэли, который
говоритъ, что,
если бы Гейне былъ нашимъ
современникомъ,
есди бы онъ видѣлъ, какъ наша подная востор-
женныхъ надеждъ и жажды дѣятельности моло-
дежь внезапно возродидась для новой надіональ-
ной жизни—еслибъ Гейне видѣдъ и слышалъ все
это, то,
какъ
онъ
говоритъ самъ о Галеви^
„Овъ, какъ огненный, гроыадный,
Чудный столбъ—передъ караваномъ

Грустныхъ братьевт, съ пѣсныо шелъ-бы
По пустынѣ мрачной ссылки"....
Въ 1841 году 22 Февраля въ Саг1оѵ'ѣ око-
ло Дублива состоялось публичное собраніе хри-
стіанъ, которое рѣшило послать лорду Пальмер-
стону петицію, состоящую изъ 4-хъ пунктовъ.
Приведу здѣсь послѣдніе два изъ нихъ.
3) H a то воля Господня, чтобъ евреи яа-
ковецъ возвратилисьЪъ свою страну и чтобы на-
ціи этому способствова ли. 41 Долгъ вравитель-
ства и британскихъ христіанъ подать имъ руку
помощи.
Въ 1845 году англійскій полковникъ Гоэ-
леръ составилъ для этой дѣли
общество, но
крымская компаыія домѣшала.*)
Два года спустя, во Франціи поэтъ Бар-
телли напечаталъ вдохновенную статью, въ ко-
торой приглашалъ евреевъ возродить
запущен-
ную землю Израиля.
Въ 1848 году появилась брошюра Француз-
скаго публициста Эрнеста Лагаранна „La nou-
velle question orientale" (Новый восточный
во-
дросъ), въ которой высказквается надежда, что
Франція возьмется за разрѣшеніе интересующа-
го насъ вопроса. Авторъ обращается со слѣду-
ющими словами къ еврейской надіи.
„Вы прій-
дете съ мученическимъ вѣнцомъ на челѣ и съ
рубцами на тѣлѣ въ страну предковъ. Тамъ толь-
*) Къ этому же времени относятоя и пиеьма иадуанзкато
профессора Луцдато. въ которыхъ онъ говоритъ о постепен-
ноыъ заселенін ІІалестины евреямя-земледѣльдами, какъ о
чемъ-то весьма желательномъ и многообѣшающемъ (ем. Кла-
узнера—Ново-еврейская литературя, етр. 15). Онъ же издалъ
сіониетскія иѣени Іегуды Галеви.

ко вы вполнѣ излѣчитесь. Ваши капиталы ожи-
ватъ тѣ безплодныя равнины,
ваши труды и
индустрія заставатъ почву
зазеленѣть, и міръ
преклонится вь пзумленіи
передъ
старѣйшимъ
изъ народовь. Впередъ, евреи всѣхъ странъ! Ста-
рая родина ва.съ зоветъ.
Мы почтемъ за честь
открыть вамъ ея врата."*)
Черезъ три года весной разнесся сдухъ, что
евреи пріобрѣли Фирманъ y Йорты, разрѣшающій
имъ возстановить на горѣ Сіонѣ храмъ съ пыш-
ностью временъ Соломона, и что шілліоны для
этой дѣли собраны въ Сѣв. Америкѣ
Этому слуху повѣрили не только евреи, но
и христіане. йослѣдніе пытались даже основать
колонизаціонаое общество:
„For encouraging of
Iewish settlement in Palestina"-
(Общество для по-
ощренія еврейской колонизаціи въ Палестинѣ).
Вылъ устроенъ также
митингъ для выработки
воззванія къ публикѣ (ноябрь, 1851 года).
Въ 1857 году М. МоытвФІоре
пытается
устроить въ СаФетѣ и Тиберіи первыя двѣ зем-
ледѣльческія колоніи.
Объ этомъ величайшимъ Филантропѣ XIX
столѣтія Шляпошыиковъ говоритъ
слѣдующее:
„Видя печальное настоящее этого народа, мысли
МонтеФІоре вевольно уносились
къ прошлому
величію его и будили надежды
на возможность
возрожденія Израиля,
возможность
воспрянуть
вновь изъ пепла и зажить по прежнему свобод-
ной жизнью въ странѣ его предковъ."**) Этотъ
взглядъ раздѣляетъ и Кулишеръ.***)
*) Изъ кяиги М. Гесса, стр. 85. **) „Торжество Израиля" етуд.
Шляпошяикова, 1884, стр. 7. ***) М. Кулшиеръ, Восх. 1899, кн. I.

Великимъ сподвижніікомъ МонтеФІоре былъ,
какъ извѣстно, выдающійся подитическій дѣятель
А. Кремье. Въ одной изъ своихъ пламенныхъ
рѣчей въ защиту основанія земледѣдьчеекой шко-
лы въ ІІалестинѣ онъ предсказывалъ:
^Прой-
детъ еще нѣсколько лѣтъ, и евреи массами на-
хлынутъ
въ Св. землю. Да, скоро возстанетъ
новый Іерусалимъ: сначала это будетъ неболь-
шое святилище; но уже не будутъ ходить пла-
кать на развалинахъ стараго храма,
a будутъ
возносить
молитвы къ небу на
заложенныхъ
камняхъ будущаго."*)
Мы уже говорили раныле,
что нѣкоторые
писатели занимались разъясненіемъ національной
идеи съ религіозно-догматической точки зрѣнія.
Такого же направленія держался извѣстный
раввинъ изъ Торна—Гиршъ Калишеръ.
Въсвоихъ сочиненіяхъ „Schiwath Zion" (Воз-
вращеніе въ Сіонъ) и „Emuna ieschoro" (Истин-
ная вѣра) авторъ доказываетъ, что колонизація
Палестины есть начало процесса осуществленія
мессіанизма. Возвращеніе евреевъ изъ третьяго
изгнанія должно
произойти подъ покровитель-
ствомъ европейскихъ державъ
при
содѣйствіи
вліятельвыхъ лицъ изъ евреевъ.
Планъ
Калишера состоялъ
въ
сдѣду-
ющемъ:
1) Сильные міра сего (вродѣ МонтеФІоре, Рот-
шильды и др. ) основываютъ
акдіонерное обще-
ство Chebrah Erez Noschabeth" (Общество для
заселенія Св. земли), которое покупаетъ участки
*) Бенъ-Ами „А. Кремье и земледѣльческая школа въ
Палестинѣ" Нед. Хрон. Воех. 1895 г. Ш 21.

земли въ ІІадестинѣ. 2) На эти участки пере-
селяются бѣдные колонисты, которые поетепенно
выплатятъ стоимость участковъ. 3) Основывает-
ся земледѣльческая іикола, въ которой
молодое
поколѣніе будетъ приготовляться
въ земледѣдь-
ческому труду. Такимъ образомъ, Палестина мо-
жеть, исподволь перейти въ руки евреевъ.*)
(
Въ 60-хъ
годахъ ту же идею защищали
I раввинъ I. ПІвардъ (изъ Іерусалима), Э. Гутт-
I махеръ (изъ Грейдица), Гильдесгеймеръ (изъ
! Эйзевштата) и С. Шварцъ (изъ Банкечи).
Въ томъ же 1860 году во ФранкФуртѣ на
Одерѣ организовался колонизадіоыньій комитетъ
съ національно религіозной цѣлью.
Годъ спустя въ Мельбурнѣ (Австралія) со-
стоялся митингъ, слѣдствіемъ котораго было об-
разованіе комитета для сбора
пожертвованій
на устройство еврейскихъ земледѣльческихъ ко-
лоній въ Палестинѣ.
Въ 1862 году вышло
въ свѣтъ сочиненіе
Моисея Гесса „Rom und Jerusalem."
Сочиненіе
это дало
сильный
толчекъ
колонизаціоннымъ
стремленіямъ, о которыхъ мы говорили выше
и
является первой блестящей ііолыткой дать научное
обоснованіе идеи возрожденія еврейскаго народа.
Въ дервые годы своей общественной дѣя-
тельности, Гессъ, подобно д-ру Герцлю, Нордау,
Бернару Лазару,—стоядъ вдали отъ еврейской
жизни, зато принимадъ дѣятельное участіе въ
политической и литературной борьбѣ Германіи,
извѣстной подъ вменемъ Sturm und Drangpe-
riode.
'
••) Moses Hess, Seite 99. изд. 1900 года.

Первый толчокъ къ глубокоыу
перевороту,
происшедшему въ немъ впослѣдствіи и имѣвше-
му большое вліяніе ва все его міросозерцавіе,
данъ былъ ему дамасскииъ дѣломъ, которое, какъ
мы видѣли, вызвало цѣлую литературу.
Оно пробудило въ Гессѣ созваніе того, что
онъ иринаддежитъ къ преслѣдуемому племени.*)
A когда. въ 1856 году всвыхнула война за
итальянское объединеніе, то Гессъ окончательно
вернудся въ лоно іудейства.
Подъ вліявіемъ
брошюры Лагаранна и Калишера
мысль о воз-
рожденіи еврейскаго народа стала преслѣдовать
его по пятамъ, пока не вылилась въ опредѣлен-
ную Форыу, какъ это мы видимъ
въ его трак-
татѣ „Rom und Ierusalem."
Сочиненіе это по-
священо всѣмгь бордамъ,
ратующимъ за надіо-
нальное возрожденіе историческихъ народовъ.
Суть его закдючается въ слѣдуюідемі>:
Евреи, какъ нація, не перестали существо-
вать. Что неминуемо будетъ и должно сдучитьея—
это возстановленіе еврейской націи въ Паде-
стинѣ.
Далѣе Гессъ Фактами доказываетъ, что по-
литическое положевіе Турціи шатко и вполнѣ
зависимо отъ Франціи. ГІослѣдняя, по его мнѣнію,
охотно подастъ евреямъ руку помоіци при осно-
ваніи
ими колоній, которыя могли бы распро-
стравить свою сѣть
отъ Суэца. до Іерусалпма,
*) Ы. Hess, ibid, Seite 19. Тогда же, т. е. въ 1840 г.
онъ писалъ: „Мы веегда будемъ чужмми среди націй, ко-
торыя изъ гуманности и чувства законности дарлтъ намъ
права, яо до тѣхъ ііоръ уважать наеъ не будутъ, яока зш
будемъ етавить на второй планъ нашя великія національныя
воспоминанія, a на первын — правило: ubi bene, ibi patria
(глѣ хорошо, таыъ п отечество)."

отъ береговъ Іордана до береговъ Средиземнаго
моря.
„Пріобрѣтеніе общаго
для всѣхъ евреевъ
убѣжища, говоритъ онъ, стремленіе
къ пріоб-
рѣтенію законныхъ правъ, подъ защитой кото-
рыхъ работа могла ѳы преуспѣвать,
основаніе
обществъ земдедѣлія, индустріи и торговли—вотъ
основы, которыя приведутъ къ оживленію всего
еврейства."-*)
Какъ читатель видитъ, Гессъ былъ но исти-
нѣ политическимъ сіонистомъ
еще за долго до
появленія на сценѣ новаго сіонизма.
Сочиненіе Гесса вызвало
многочисленныя
рецензіи,
въ
которыхъ,
по
словамъ
г. М.
Е.**), мы находпмъ ту же картину, какая пред-
ставляется нашимъ глазамъ и теперь: вѣрующій
классъ симпатизи])овадъ сіонпстскому движенію,
потому что находилъ откликъ своимъ
религіоз-
нымъ чувствамъ и субъективнымъ
воззрѣніямъ;
ассимиляторы отрицали его значеніе, какъ явле-
ніе реакдіонное.
Какъ читатель могъ видѣть,
въ сочинені-
яхъ раввина Калишера и соціалиста Гесса за-
мѣчается уже стремленіе осуществить
сіонист-
скую идею при содѣйствіи европейскихъ дер-
жавъ,—но практическихъ средствъ ни одинъ, ни
другой не указали—и потому проэкты эти имѣ-
ютъ въ настоящее время лишь
историческое
значеніе.
Moses Hess, ibid. Seite 67—79, 98.
**) M. E. Моисей Гесеъ ('етранида изъ дсторіи сіодскаго
движедія). 1894, дзд. Усышкияа.

Мысдь о національномъ возрожденіи, выска-
занная Калишеромъ и Гессомъ, возбудила энту-
зіазмъ въ обществѣ. Въ это же время во мно-
гихъ городахъ образовались литературные круж-
кп для изученія древнееврейскаго языка иисто-
рическаго прошлаго евреевъ.
Въ 1870 году явился въ Палестину, подо-
рученію Alliance Israélite,
молодой дѣятель
ПІарль Неттеръ.
Этотъ
неутомимый піонеръ
устроилъ близъ ЯФФЫ первый еврейекій агроно-
мическій институтъ „Микве Израиль".
Такимъ
образомъ Неттеръ положилъ
лервое
основаніе
еврейской колонизадіи и возрожденію сельскаго
хозяйства въ Палестинѣ.*) Въ своемъ докладѣ
Алліансу онъ говорилъ слѣдующее:
„Вы такимъ образомъ завоюете Святую зем-
лю. Ведичіе иредпріятія
не должно васъ пу-
гать.... To что сегодня является мечтой, завтра
станетъ дѣйствительностью.'
1^*)
Въ 1871 году Давидъ Гордонъ,
субредак-
торъ, a впосдѣдствіи и редакторъ первой еврей-
ской газеты ,,Гамагидъи, печатаетъ въ этой га-
зетѣ рядъ статей о колонизадіи Палестины ев-
реями,
какъ основѣ будущаго
политическаго
возрожденія всего еврейства.
6 лѣтъ епустя разнесся
странный слухъ,
что
какой - то
капиталистъ
Хаимъ
Гедали
собирается откупить Палестину и отдать ее ев-
реямъ.
Въ 70-хъ же годахъ мысль объ основаніи
еврейскаго государства находитъ новыхъ горя-
*) Г. А . Любарскій, Валестина. 1900, етр. 75.
A. Людвиполъ, И. А . Кремье, 1899| стр. 20.

чихъ приверженцевъ въ лицѣрінглійскаго премь-
ера
и дипломата ВнконсФИльда - Дизраэли* )
и
извѣстной писательниды Джоржъ Элліотъ. Пер-
вый относится съ симпатіей
къ этой идеѣ уже
въ своихъ романахъ,
„David Alroy",
написан-
номъ въ 1830 г. и Tankred.
u
**). A впослѣдствіи
онъ даже имѣль въ виду преддожить Берлинско-
му конгрессу свой проэкть колонизаціи евреями
Палестины, но въ послѣднюю минуту почему то
воздержался отъ этого.***)
Ч/го касается Джоржъ Элліотъ,
то въ сво-
емъ романѣ
„Даніель Деронда",
• породившезіъ
цѣлую литературу и поставившемъ
впервые на
очередь въ періодичес.кой печати
вопросъ о ев-
рейскомъ
націонализмѣ, — центральной
и самой
симпатичной Фигурой эта писательница постави-
ла Мордохея Эзру Когена,
титіъ восторженнаго
политическаго сіониста.****)
*) Его ііо.штичееяій противиикъ, зяаменятый заідитникъ
угнетенныхъ народноетей, Гладстонъ, сходился съ нимъ въ
оіномъ цунктѣ. A ішеяно, въ письмѣ къ члену ішжнеп пала- '
ты Моптегю оиъ вьгеказалъ свое сочувствіе ісолонизаціп ев-
реевъ въ ІІалестинѣ.
**) Въ уста Альроя авторъ вісладываетъ слѣдующія слова:
„йзраяль живъ: достаточно слова, подвига одного дня, появ-
ленія одного человѣіса—и мммоглибы стать націей. " (Цит. по
Кулишеру).
***) Предсѣдатель Берлияскаго конгресса князь Бцсмаркъ,
ііо словамъ мистера Уайта, иосился съ плаяомъ создавія ев-
рейскаго государства, то.тьяо выборъ страны имѣлъ въ вяду
ііредоставить самямь евреямъ („Die Welt" 1898, A» 38).
****) Прнведу здѣсь для характерястпки часть монолога
Эзры Когена. „У нагъ ееть доетаточный заиасъ ыудрости для
того, чтобы создать аовое еврейекое прав.теніе, величе-
ственное, простое, оправедливое, кавъ прежяее-тресшублчву,
іготорая будетъ всѣмъ одинаково иокровительствовать.
Тог-
даяаша нація будетъ пмѣть органпческій цеитръ, сердце
и мозгъ, оекорбленныя еврей найдетъ защиту
въ су-
дахъ яародовъ, кавъ оскорбленяый англичанииъ нли амери-

Въ своемъ послѣднемъ произведеніи „The
hep, hep, hep modem"', вышедшемъ въ 1879 го-
ду, дисательннда эта предсказываетъ возрожде-
ніе еврейской націи на древней родинѣ.
Въ 1878 году вслѣдъ за Берлинскимъ кон-
грессомъ, на сцену явился другой англичанинъ
Лауренсъ ОдиФантъ со своимъ проэктомъ пере-
селенія евреевъ въ Ііалестину^ изложеннымъ со
всѣми деталями въ книгѣ
„Гилеадекая земляа
(The land of Gilead, 1880 г.).
По мнѣнію автора
этого прозкта*) ка-
оиталы. необходимые для этой цѣли,
могутъ
быть доставлены колонизаціонньшъ обществомъ,
которое должно быть основано
на совершенно
коммерческихъ началахъ и могло бы
привлечь
для своего предпріятія иностранные капиталы.
Сэръ Одиьантъ предлагалъ
открыть подписку.
Семь мидліоновъ евреевъ легко дадутъ 1 мил-
ліонъ Фунтовъ стерл. —сумму
вполнѣ достаточ-
ную на первыхъ порахъ для колонизаціи 1—1'/2
милліоновъ акровъ, куда переселятъ весь еврей-
скій пролетаріатъ Польши, Литвы,
Румыніи п
Азіатской Турціи.
Къ плану ОдиФанта отнеслись одобритель-
но между врочимъ и приндъ Уэльскій,
лордъ
канецъ. И міръ отъ этого будетъ въ выигрышѣ, такъ жекакъ
п Ивранль, пбо тогда появится обідина ira авангардѣ Воетока,
яесупгая въ своихъ нѣдрах-ь куіьтуру и симдатію каждой ве-
лпкой надіи, появится нейтральпый дунктъ для Востока,
какъ Бельгія для Запада. Затрудненія! Л знаю что затруд-
иенія имѣютея. Но цусть духъ высокой дѣлч зашеведнтся въ
великпхъ людяхъ нашего народа u работа закшштъ" (Даніэль
Дероада, етр. 653). Это дц не по.іитичеекій сіонизмъ въ его
тлавныхъ чертахъ?
*) „Das Land Gilead", von Lorenz Oliphant— нѣмецкій дере-
водъ BB^Selbstemaneijjiation"

БИКОНСФИЛЬДЪ и лордъ Салисбюри, которые обѣ-
щали даже неоФФИціальную поддержку. Такую
же поддержку встрѣтидъ онъ и во Французскомъ
министрѣ иностранныхъ дѣлъ—Ваддингтонѣ.
Въ 1879 году ОлиФантъ отправился въ Па-
лестину и выбралъ лучшій участокъ земли въ
1Ѵ2 милліона акровъ.
Эта земля должна была
быть передана колонизадіонному обществу,
ко-
торое основало бы
земледѣдьческій банкъ
съ
цѣлью
ссужать
переселендевъ
необходимыми
средствами*). Подъ вліяніемъ его
агитаціи**)
скоро образовались въ Румыніи и Россіи обще-
ства, которыя и положили начало
нѣкоторьшъ
палестинскимъ колоніямъ.
Проэктъ этотъ имѣетъ, какъ читатель убѣ-
дится, много общихъ чертъ съ проэктомъ д-ра
Герцля, о которомъ рѣчъ будетъ
впереди—по-
этому мы и изложили его подробно.
Іірибавлю
только, что ОЛИФЭНТЪ поселился
въ Палестинѣ
и посвятилъ всю жизвь дѣлу устройства еврей-
скихъ колоній, которыя до сихъ поръ его не
забываютъ и считаютъ его
своимъ
благодѣте-
лемъ.
Въ томъ же 1879 году, когда
выступилъ
ОлиФантъ, въ „Гашахарѣ" появились двѣ статьи
мододого парижскаго
студента, А. Бен-Іегуды,
который позже много содѣйствовалъ возрожденію
древнееврейскаго языка.
Авторъ
этихъ статей
считаетъ колонизадію Палестины,
въ
цѣляхъ
*) A. М. Б%ркенгеймъ^ Восходъ 1895, X етр. 13.
**) Въ вослѣднен книжкѣ „Nmeteenthy Century" 1882 года
Олифантъ помѣстилъ статью, въ которой горячо защпіцалъ
идею переселенія евреевъ на ихъ етарую родину. (Разсвѣтъ,
1882 г. No 3.)

иоетепеппой иентрнлизадіи псего
разсѣяннаго
еврейстиа, единстиениьшъ якоремі. спасенія1 какъ
длн еврейетва, такъ и для іудаизма. Этй статьи,
по мнѣнію I. Клаузнера, были навѣяіш извѣет-
ныдш собьітіями 1878 года (освобождеше сер-
бош>, болгаръ и т. д ).
Вообще говоря,
сіонистское дкиженіс іш-
зваао етолько же
антисемйтизмбмт», сколъко и
освободительиыми стремленіями славяыскихъ иа-
родностеЙ. Д -ръ Генрих-ь
Заксъ заходитъ еще
дальше и утверждавтъ, что ,,не • антисемитизмъ,
не рабство, a эмаіісиігадія п свобода
вызвали
къ жизни еіониЬмъ'-*). Каеаясь этого же вопро-
са, М. Марголинъ выражается такт»: -ІІовое на-
діональное теченіс в'і> еврейскомъ народѣ, исхо-
дя изъ нѣдръ народной душп, нвляется ВЪ ТОЖО
иремя отражепіемъ обідаго
падіопалистическаю
твчеыін всемірной исгоріи за дослѣдній вѣд-ъ"**).
-3*~н&-
ГЛАИА V.
Въ то время,
какъ ОЛИФЯНТЪ
хлопотадъ
иередъ турецкимъ султаномъ о разрѣшеніп устро-
ить въ Палестинѣ еврейскихъ
поселенцевъ, въ
Россіи грянулъ перішй еврейскій погромъ. И
народъ,
обезумішшій отъ ужаса, бросился ку-
да глмза глядятъ. Тысячами разбрелиеь бѣгледы
по всѣмъ частнмъ земного шара. Началось зии-
комое всѣагь иадестпнское движвніе безт. опредѣ-
*) D-r Sachse Zionisten-Kongreas und Zionismus eine Ge-
fahr? 1Ö97. Seile 11.
**) M. Ы. Марголшъ. Основныл течшіія вт. пегоріи еврой-
скаго парода. 1Ö00. етр. 57.

леішаго плана и безъ
мадѣйшихъ
средствъ.")
Интеллигендія, которая до втого времени убаюки-
вала себа космоподитичеекнми мечтами, миѵом-ь
отрезішлась н, как-ь поэтъ говоритъ:
„Горе новое, невѣдомое горе,
Безбрежиое какъ міръ, бездонное какъ ыоре,
Изъ тыенчъ сгонущихъ грудей
ІІронпкло въ грудь ея." (Фругъ)
ІІереворотъ,
проиедіедшій въ настроеніи
образовашіыхъ классовъ, отразился и иа еврей-
ской пресеѣ. ІІослѢ
погромовъ
въ журналахъ
„Haschachar" и газетѣ „Hameliz" исчезли мигомъ
обліічителшыа статьи, иаііравленныя противъ ха-
еидской и раввиііской ортодоксіи; на ихгь мѣстѣ
гюявилаеь пропаганда
палестиноо>ильсгва и иа-
діопализма. Къ боевому палестииоФильетву хіри-
мкыулъ ввезапно и „Разевѣгь",
нѣкогда ради-
кальный орган ь**); „Hazephira", издаваемня Соко-
ловымъ и Слонимскимъ. гакже ырониклась умѣ-
реішо сіопиетеюшь ыаправлеыіемъ.
Скоро во главѣ двиягевія стали самые вы-
дающіеся раввины вь Россіи: Оамуилъ^Могиле-
*) Въ февралѣ и маѣ 1882 года выгѣхадн первыо ніоноры
іі въ іюлѣ того же годп никодаепскнмъ кружкомт, было но-
ложено осиованіе нервой еврейский ко.юніи въ Палеигинѣ—
.Дишонъ Леціонъ" . Ватѣмъ к-ь яонцу года окончательно устро-
«яа была колонія „ІІойсахъ Тикподог.новаяная еще въ 1878
году, a румьшскіе епрои устронли въ Гаіилеѣ колоніи: „Зих-
ронъ Яковъ" (Самарявт.) и „Рошъ Пииа*. Ві> 1883 году рус-
csie переселенцы иоложн.іи основаяіе .lessod Hamaalah", a вт»
1884 г. харьковская уииверситетская молодежь „Билу" уотри-
нла „Gederah" или „Катря" . Вт. этомі. же году баропъ Рот-
шильдт. взялъ трц кодоніи ІІОДТ, свое покровптельство II осно-
палъ .Укронъ". Въ 18»7 году была основана колояія „Wadid
Chanin". Въ 1890 г. положепо начяло колояіп „Mischmar-Haiar-
den" . Въ 1891 году нѣеколыю обіцоствъ основали „Ilechovot*
„Chederoh" il „Эйнь Зетин-ь" . Яъ 1896 году Одосскій Комптотъ
устроялъ „Каетинію". **) Дубновг.
„Вудущяость" 1900. 16 5.

иеръ (Бѣлостокъ), Ицхокъ Элхоноыі. Спекторъ
(Ковыо), Р. Берлинъ, гдава волошиискаго еши-
бота, р. Мордохай Эліасбергъ (Ваусіеь) и др.*)
Молодежь нрониклась удьтро-націонадъньшъ
и сіоаистскимъ направяеніемъ. Такъ,путешествіе
Смоленскаго по Россіи въ 1881 году было въ
полшшъ смыслѣ слова тріумФальнымъ шествіемъ,
a студеиты въ Москвѣ
иодиесли
ему золотое
неро еъ надішсыо:
„Освобожденные Госиодомъ
ворнутся съ ликоваиіемь ігь СІОІІЪ."
Скоро быди
основаиы кружки для изученія
на
практикѣ
древне-еврейскаго языка „Safah berurah" въ Мип-
скѣ, Гроднѣ, Вартавѣ и др. городахъ. Особецио
дѣятельное участіе вь этомъ дѣлѣ
приішмалъ
извѣстиый иисатель Р. Врайнинъ.
Въ ѳто же критическое время раздался го-
лосѵь д-ра Л. С. Иинскера.
Въ сентябрѣ 1882
года появилась его брошюра „Autoemancipation"
на иѣмедкомъ языпѣ.*)
„Эта бронлора", говорптъ оя переводчикъ,
,,-,написана отъ первой до послѣдней
строіш
кровью его сердца; не даромъ ея дѣйствіе было
такъ моіцно, такъ неотразимо."
И эта брошюра иоставила автора сразу во
главѣ движевія, обнаружившагося вслѣдж за при-
зывомъ въ разныхч> слояхъ
еврейекаго иарода.
A движеніе было ііеобычайііое.
Небывалое зрѣдище нвило еврейство персдъ
лицомъ всего міра и своей исторісп: во имя до-
рогой, святой идеи, иевѣдомая дотодѣ объедини-
*) Kokesch. Zur Geschichte der jüngsten zionistischen Be-
wegung, „ZJon" 1895. Seite 164.
*•) Иереводъ И. III. Иві. Шермана.

тельнаи сила охватнла людей самыхі. разнооб-
разныхъ положевій, проФвссій и возрастовц во
иия этой идеи братеки подали другъ ;у>угу рѵку
богачи и бѣдняки,
ортодоксы и лпбералы, ста-
рики и ыолодежь. Каждый готовъ былъ жортво-
пать. и миогіе дѣйствительно
жертвовали даже
своей будущностью. Десятки и сотіш людей оста-
вили увиверситеты и вмѣстѣ съ массой отпра-
вились въ добровольное изгнаніе.*)...
Возвращаюсь іл. брошюрѣ д-ра Пивскера.
Въ ней авторъ, ыарисовавъ картпну псчаль-
ноіі роли, какая судьбой навязана
еврейскому
народу, этой «етрашной тѣни умершаго, блуж-
дающаго средп живыхъ»,
допнзываеть далѣе,
что
иевависть
къ
еврсямъ — пеихоаъ,
она
наслѣдственна, a какъ болѣзнь, продолжаюіцаися
дйѣ тысячи лѣтъ, она. неизлѣчима.
Спасеніемъ должио явиться самовозрожденіе
или самооспобожденіе (autoemancipation) народа,
a срсдствомъ—земледѣльческая
колонизація еп-
реевъ на какомь-нибудь сборномь пуцктѣ, кото-
рып сталъ-бы нашей неотъемлемой
собствевно-
стью, нашимъ отечествомъ.
Инидіатива въ дѣлѣ надіоиальнаго
возро-
жденія евреев-ъ должна
исходить отъ конгрееса
еврейскихъ нотаблей. Надо предварительно зару-
читься поддержкой со стороны
правитедьстві.,
чѣмъ мы упрочимъ суіцествованіе нашего убѣ-
жиіда.
*) Молоднжь эта нпзьгвала с;бя сокращеваын-ъ именемъ
„Билу" которое состоитъ изъ ігачалыіыхъ буквъ четмрехъ
словъ: „Бесъ Яковъ леху ввелхо" (т. е. идемте, сыпы Яковау.

Дадѣе, надо обьедииигь всѣ существующія
колсшизаціонныя общества, которыя и сознвухь
надіоналышй конгрессъ дли, вт> крайнемъ сду-
чаѣ, еоставягь
директорію (комитетъ); эта-же
посдѣдияя будетъ прсдставлять
наши интвресы.
Директорія вмѣстѣ съ
Финаясистами учредить
акдіонерное общеетво, которое и откупитъ подо-
су землн, гдѣ бы со пременемь могли поселить-
ся нѣсколько милліоііовч> евреевъ.
Ііъ брошюрД своей Ііинскеръ
още не вы-
«казьшавіся въ иодьзу Падестины*), но въ Map-
Tb 1884 года въ сборникѣ «ГІалестииа» онъ въ
ішсьмѣ въ реднкцію воскдицаетъ:
- Дайте иамъ
добыть сухой хлѣбъ въ потѣ иашсго лида на
Овятой землѣ нашихъ мраотцевъ!"
Очитаемь умѣетнымъ замѣтить здѣсь,
что
вакъ въ дроэктѣ Пинскера, такъ и въ проэктѣ
ОлиФанта мы иаходимъ пункты,
которые впо-
едѣдетвіи вошли какъ составныя
части вь зна-
менитуго брошюру д-ра Герцля „Judenstaat".
Помимо того вліяпія, которое
„Autoeman-
cipation" оказала на пробужденіе народнаго са-
мозыаиія—оио ещс епособствовало урегудирова-
нію того безпорядочиаго бѣгства въ ПалеСтину,
которое явнлось слѣдствіемъ ііогромовт>. 11о иіш-
ціативѣ автора ея, во всѣхъ
крупныхъ еврсй-
скихь цевграхъ: (Бѣлостокѣ, Варшавѣ, Харьковѣ,
Одессѣ) явились
обіцеетва и кружви „Друзей
Оіона" (Chowewe Zion), задавшихся цѣлыд со-
дѣйствовать кодонизаціи Палестшш. Изъ посдѣд-
*) Въ частпыхі. бѳсѣдахъ. напр. съ Лігліенбдюмомі.,
оіт-ь
-однако, всегдаотдапалъ нродпочтеціе Ііалестнаѣ (Ліиіенб.іюмг,.
.U нозрожденіи
" 1884, етр. 57).

нихт> самыми дѣятедьнымн заявидя себя варшав-
скій, моековскій*) и одесскій,
въ особенности
первый. По иниціативѣ
одесскаго въ 1884 ѵ„
состонлся первый съѣздъ делегатовъ отъ пнлес-
тинскихъ обществъ въ Каттовидѣ, въ Оилезіи**)..
Иредсѣдателемъ съѣзда былъ избранъ д-ръ ІІии-
скеръ. На этомъ съѣздѣ было окііовано объоди-
ненное обідество „Мазкересъ Мойше" въ ламять-
М. Монтефіоре съ времениым-ь комитетомъ
іуь
Одесеѣ. Общество это было, благода])я деустан-
ыымъ
хлопотамъ Цедербаума,
редакхора „На-
meliz'a", епустя нѣсколько лѣтъ (въ 1890 г.)
угверждено оФФрдіально
вравнтельствомъ подъ
имеиемъ „Обідества вспомоідссгвовахіія евреимт»
—земледѣльдамъ и ремеслеииикамъ ві> Сиріи и
ІІалесгшіѣ".
Это общество немало содѣйетвовало-
успѣхамъ колондзаціи въ Ііалеетинѣ.
Въ 1887 — 90 гг. на етьѣздахъ въ Варша-
вѣ, Друскепиках-ь, Вильвѣ и Одессѣ дрододша-
лась объединителвная и организадіонная дѣятель-
ность русскихъ палестидофиловъ.
Подобдыіі же
колонизаціоішыя
обіцества.
,,Друзей Сіона" поавились и па Западѣ въ 80-хъ
годахъ (въ Парижѣ, Галиціи, Берлинѣ). Всѣ эти
заграничпые кружки и общества были объедино-
ны въ иачалѣ 90-хь годахъ парижскимъ „Цен-
тральныыъ комитетомъ".
Особое мѣсто среди дѣятелей въ области
колонизадіи занимаетъ извѣстный благотворитель
*) Московскіо студенты проэктироиа.іи откуииті. Падеети-
ну за 300 нилііопопъ.
**) На этомъ же съѣздѣ дебатировался вііервые п воироет»
объ учреждеціи колоніадьнаго баііка.

баронъ Эдмондъ Ротшильдъ,
которому
колоаіи
обошлись въ нѣсколько МИЛЛІОПОВЪ."
Въ J884 году подт> вліяніемъ настойчивглх ь
просьбъ съ одной стороны делегата, пославнаго
колоніями,
a съ другой
стороны
полковника
Гольдсмита, Эрлашке и раввина Могилевера, ба-
роігь Ротшильдъ взялъ
подъ свое іюкровитель-
ство три кодоиіи—Роііп. Пииа, Ришонъ Деціоігь
и Самарію (мли Зихроиъ Яковъ). Онъ оказывадт»
помощь тавже и другимъ палсстинекимъ коло-
ІШШЪ.
Съ текутцаго года баронъ передадъ завѣды-
ваніе колоніими „Еврейскому Колонизадіонному
Обществу" (Іса),
которое у;ке сь 1896 года.
рѣшило удѣлитъ чаеть гиршевскихі. каиитадовъ
на устройство колонистовъ въ ІІалестинѣ.*)
Возвратимся къ ходу событій. ІІоелѣ д-ра
Пинсвера иаиболѣе сильиое вліяніе на народъ
оказалъ почтеішый
иублидиг/гь
M. Л . Диліен-
бдюмі). Его брошюра „0 возрожденіи еврейскаго
народа иа Св. землѣ его древшіхъ отдовъ'% вы-
шедша.н въ свѣтъ въ 1884 году пвляется поедѣ
„Autoemancipation" самым-ь лучшимт» и талант-
ливым'1, изъ всего того. что было иаписано въ
ту полную треволненій эпоху. ІІадо замѣтить,
что Лиліе.нблюм'і. егде до Пинскера. прохіаганди-
ровалъ идею колонизадіи ІІалеетины
вь
2-хъ
етатьяхъ**). Въ первой, появившейся на столб-
*) Дѣятодыюить отого общестиа не одухотворена стреи-
лѳніемч. къ позрожденію странм н народа н, поиидішоыу,
даже идеть нт, раврѣзъ ст> этимъ стремлетомъ.
**) ІІо собстненпому знявлеаію г. Лидіенблкша палее-
тигская ндоя зародидпсь y ш>го нодъ влінніемъ србытій на
Балкаискомъ нилѵостронѣ (1877—1878 г.).

—
5Б—
цахъ журнала „Haschachar'" въ 1881 году ві> VIII
ки. онъ ратовалъ за пріобрѣтеиі« Пвлестииы y
султана съ цѣлью основать
въ неіі скромный
еврейекій штать, a по второй, напечатанной въ
41 и 42 „Разсвѣта"
за 1881 годі>, онъ
агитировадъ ві. пользу постепенаой колонизаціи
ІІалестнпы участками „Мы должны сгромитьсп
къ
колонизацш Палестины"—говорилъ онъ —
../гакъ, чтобы въ теченіе одного вѣка еврви мог-
ли почти окончателі.но оставить Европу" (стр. 12).
Когда ,,Разсвѣть" прекратнл-ь
евое суще-
ствованіе, пропаганда
идеи
палестинОФильства
Лиліенблюмоиъ
продолжадась вь оврейской пе-
ріодической печати, преимущественно
въ „На-
meliz'fe.
Нъ 1882 году за кодонизацію
выоказался
между прочимъ Казалетть—аигличанинъ, жившій
въ Пегербургѣ, герцогь Ооутердѳндъ и извѣстный
русскій писатеіь Д. Л. Мордовцевъ.
Послѣдній
писалъ въ „РазсвѣтіР (Ys 5) слѣдуюідее: „Все-
мірный конгрессъ всѣхъ государствъ можетъ по-
становить свое рѣшеніе относительно Падестины
и Іерусалима, и я надѣюсь,
что евреямъ дано
будетъ убѣжиіце въ мѣстахъ ихъ исторической
родины: никго евреевь тамъ гнать ве будетъ,
если на этоть счеть будетъ наложено
міровое
veto. Теперь, при совремвнномъ положеніи меж-
дуиародныхъ отношевій, это не невозможно... и ев-
реи ne должыы отчаяваться
за свое будущее,
даже ближайшее
u
Здѣсь умѣство будетъ оставовитьея на дѣломъ
ридѣ статей самаго талантливдго и попудярнаво
изь еврейскихъ публидистовъ ІІегра Смолевскаго

(1842—1885),
сь удивительяымъ
пыломъ и
страетностыо
взявшагося
за проповъдываніе
«палестидской» идеи въ своемъ журналѣ „На-
scbachara (Зарн). Его вдохновенныя проиовѣди
идеи возрожденія народа стали раздаваться еше
вь 70-хъ годахъ, задолго до д-ра Пияскера.* )
Въ 1872 году иоввилась его книга „Am-Olam"
(Вѣчный народъ). 9та книга—осяова еврейскаго
ыаціовадьваго движенія. Въ ней Смолеискііі яв-
ляется съ цѣльнызгь, построеднымъ на даціонн-
листическихъ осіюваніяхъ,
палестияофилвскимь
міровоззрѣніемъ. Одна изъ лучшихъ главъ „ Am-
Olam " ато та, въ которой говоритсяо „надеждѣ
Израиля".
Смоленскій ясно указываетъ на возможяость
возетановленіа древняго
могущества
Израиля,
такъ какъ въ исторіи нѣтъ яичего невоз.можнаго.
Смоленскій защищалъ сіонизмх. не только
въ своихъ блестящихъ статьяхъ, яо и іп. рома-
шіхъ іг повВсхях ь. Особеяный инхересъ въ этомъ
охяошѳніи предсхавлнехъ послѣдная повѣсхь Смо-
ленскаго „Nekam Brish" (Запѣхная меегь).
Въ общемъ, Смоленскій горячо раховалъ за
аереседеніе евреевъ въ Палесхину en masse. A .
Иинскеръ,
вь противоположность ему, искалі>
убѣжшда толі.ко для излиціка народа. Подобную
же мысль, гораздо дозже, защищалъ и д-рь М.
Черниховъ, почтендый
ветеранъ сіояизма въ
*•) Въ иервой же нерсдовой етатьѣ, помѣщенной вт. 1869
году вт, „Haschaehar'b ", онъ предеказываегь, что евреи ста-
путь еамостолтелышмъ иародомъ. Та.мт, жо было іюмѣіцѳно
его стнхотвореаіе, носпііваюіцее Сіоит, и оплакнпающес иа-
родт,, ііоторьій не ииѣеіъ пристаниша.

своей брошюрѣ „Die Aufgaben der jüdischen
Wohllthätigkeit",
1894.
Bi> духѣ же Пинскера высказывался и га-
лантдивый писатель JI. 0 . Леванда. Въ „Разевѣ-
тѣ", паписавшемъ, какъ мы выше скнзали, на
евоемъ знамени орограмму
національнаго воз-
рожденія, Леванда помѣстигь дѣдую серію блес-
тяхцихь Фельехововъ за подппоью W-
Оь 1882 г.-
оаъ сталъ душой, вдохновителемч,
новаго націоыадьнаго двишелія. ВСѢ главари этого
дішженія считали вужнымъ при каждомъ шагѣ
спросить его апторитетное миѣніе, Л. Шшскерь,
II. Левиысоиъ и др. вели еъ Левапдой
самую
оживденную переписку о всѣхъ
явленіяхъ за-
рождающагося палестинскаго движенія*).
„Самопомоіць",
писаль опт> въ 1882 г.,
„вотъ одно, что мижетъ мевя ііоднять на ноги,
иа которыхъ іі долженъ стоять не хуже другихъ,
a не пресмыкаться, умоляя каждаго встрѣчнаго
о мпдости, списхожденіи, состраданіи."
A черезъ
2 года онъ писалъ:
„ІІосилыю
содѣйствовать
палестинскому движевію есть,
ію пашсму мнѣ-
нію, прямой долгъ не только евреепъ, но и под-
лежащихь .правительствъ и народовъ"**).
Къ пародамь горячо
аппелпровади тавже
гермавскій раввинъ д-ръ Rûlf***) и д-р -ь Чер-
ниховъ. Посдѣдній излагает-ь
свою
мысль
нъ
слѣдующихъ словахъ: „Они (т. е . народы) иода-
дутъ, наконсцъ, руку иомощи несчастному па-
сыпку и побудять свои правнтельстиа
путемь
*) Б. А . Гольдбергъ. Л . 0 . Левата, стр. 40.
**) ,І1а.іестнна",
сборникъ етатей—1884 г. етр. 18.
***) D г I. Hiilf. Aruelias bus Апшіі—Israels Heilung. 1883,
Seite 60.
i

денеишыхъ жертвъ разрѣшить вопросъ о коло-
низадіи евреями ІТалестины ва основаніи между-
вароднаго права.
Съ этой дѣлью лучшіе сыпы
человѣчества возьмутъ иа себп трудч. основать
во всемъ мірѣ „Христіанскія
общества друзей
Сіоііа"*).
—
.
—
TJIABA VI.
Въ началѣ 80-хъ годовь,
въ тотъ
Sturm
und Drang періодъ раздались и нервыя сіонекія
пѣсви молодого воата С. Фруга.
Такая возвышенная
иден,
какъ еіовизмъ,
ставящая еебѣ дѣлыо возвращеніе народн въстраау,
гдѣ опъ нѣкогда быдъ счастливъ, чтобы отдох-
нуть, наконец'ь, отъ вѣковыхъ страданій, такая
идея не могла не встрѣтигь сочувствія вгь моло-
дой душѣ поэта и овъ сталь
пѣть о славномъ
нашедгь проиіломъ.
Овъ пѣлъ: „To ве/галъ великій вождь парода,
Чтобъ цѣпп рабствн разорвать
И повела за нииъ свобода
Нр.волей вскормленнуго рать.
И съ каждымъ днемъ спльнѣй, сильнѣе
Роела святая мощь его ....
Дптя! воаиояшо-лп полнѣе,
Возможно-ль выше торжестно?"
Он'ь восклипалъ: „Намъ ли древнему вароду
Въ мірѣ рабскомъ іі елѣномъ,
Людняъ давіпеиу свободу,
Безііріютныиъ стать рабомъ!
Обойти лшдскому глазу
*) Д-ръ Чсрнихпвъ.
„Dos Stiefkind der Menschheit« 1891.

Веѣ доступныо края
11 не емѣть ск.чзать ніі разу
Эта пядь зеыди моя".
ІІ-ой вопгрессъ въ Базедѣ поэтъ привѣтство-
валъ
стнхотвореніемъ
„Чудо",
которое
за-
канчиваетси слѣдующини словами:
„Такъ иусть и;е, съ долею суровой
Вступпігь отнілнѣ ігь грозный бой.
Растегъ и крт.пнетъ пт. сплѣ новой
Ооюзъ велпкій ІІ евятой.
11 нркииъ евѣтомь утѣшенья,
Народъ, средь горя п скорбей
Сіяетъ слово „Возрожденье"
Падъ тѳмной долею тпоей! .. *)
Ііромѣ С. Фруга, который все чаще и чаще
поетъ о Сіонѣ**), вь послѣднее время обратили
ва себя вниманіе нѣкоторые молодые иоэты-сіо-
нисты.
Впрочемъ, сще задолго до 80-хъ годовв мы
встрѣчаемсн
съ поэтомь-сіонистомч..
'Го был'ь
безвременно погибшій Михаилъ Лебенсонъ (1828
—1852). Въ одвомь изъ своихъ
стихотвореній
воэтт> спрашиваетъ „Оторванную вѣтку" (Da-
lvah Nidachath), которую волны, дождь и вѣгеръ
качаютъ, хлещутъ и бросаютъ непрестанно изъ
однои стороны въ другую, откуда она и почему
оиа пе находить покоя.
II „вѣтка'-' -
отвѣчаетъ:
„Это отгого, что я о-горвана оть родной почвы,
от'ь того могучаго дерева иа дальнеадъ Восгокѣ,
которое одво можегь дать мнѣ жизиь и спокой-
ствіе".
*) Восх. 1898 г. 9 кн.
См. ого „Сіониды* нг жури. „Вудущяость* sa ttioO г.

Кь этому же времени отноеитси и дѣятель-
ность галиційскаго поэта М. Летаериса (1807 —
1871). Онъ наиболѣе извѣетеиъ своей глубоко
лиричеекой національной пѣенью „Воркующая
голубка",
въ которой еврейскій пародъ сравнп-
вается еъ голубкою, изгнанной изъ своего гнѣз-
да и не находящей нигдѣ покоя.
Въ 80- . \'ь годахъ выступилъ на сцену иа-
стоящій пѣвецъ Сіона, который
кромѣ еврей-
скихь етраданігі и еврейскихъ надеждъ
ничего
выражать не умѣетъ, да и не хочеть. Это—М .
Долицкій, чыі пѣсни
-A I harret Zion" (на го-
рахъ Сіона), Vl\vithich'~
(я стремлюсь къ тебѣ) и
„lui eschkhachech* (о, если я забуду тебя) ста-
ли настояіцнми народными пѣсннми (Кдаузнеръ,
стр. 71). Рядомъ сгь нимъ
можно
поставить
чисто народнаго поэта Н. Г . Имберя, издавшаго
въ 1886 г. вь Іерусалимѣ иодъ имецемъ „Baskoi"
(Утренияя заря) цйлый рядъ
стихотвореній,
восоѣвающихъ
возрождающійся
Сіонъ и виовь
основанныя колоніи. Кь пѣснямъ его
,,Hathik-
wah" (Надежда) и „Mischmar Hajarden" (Охра-
на Ібрдана) были срставлены несложныя мелодіи,
іі теперь ни одинъ падестинскій колонистъ не
выйдетъ въ поле на работу, ие вапѣвая этихъ
пѣсенъ, пикакой кружокъ не разоіідется, непро-
нѣвъ .,Od le owdoh thikvvosheinu":
„Нѣтъ, вадежды не лпшилиоь
Мы иелнкой п свитой
Ваовь вернуться въ край завѣтвый
Возродвть иаридъ родной." и т. д .

Дадеко оставляеть за собою к Имбера, и
Долидкаго безвременно-умершій подобно М. Ле-
бенсону М. Г. Мане (1860—1887).
Въ сіонистскомъ стихотвореніи
„Massash
nafhsi" (Стремлсвіе душд) представлеяъ въ пре-
красной гармоніи тріединый его идеалъ: осво-
божденіе оть личиой гнетущей его тоскн, жиздь
ііа лопѣ тихой природы
молодой Палестиііьі и
надежда на духовдое возрождеыіе, хѣсыо евязан-
ное съ Физическимъ, кохорое будетъ слѣдствіемъ
здороваго земледѣльческаго труда.
Эго стихотвореаіе яадомииаеп» собой І-ую
сіониду Іегуды Галеви. ІІриведу яѣсколько строкъ
изъ яего.
,,Еслибъ силы мнѣ, больноиу,
Еслпбъ крылья мнѣ въ удѣдъ!—
Изъ чужбины непрпкѣтноп
lia востонъ-бы ч летѣлъ,
Въ край водшебный, гдѣ Галеви
Сіониду спѣвъ ІІОЧПЛЪ;
Тамъ на ннвяхъ вновь расцвѣтіпихь,
Наберусь il новыхъ силъ.
ГдД ты, краіі мой? Я къ отчпзнѣ
Рвусь, какъ узыпкъ пзъ тюрьмм,
О, когда-бы вмѣстѣ къ жизви
Во.фчдилиеь оба мы! ..." *)
Кь болѣе позднему времени ошосятся про-
изведенія поэта-лирика X. Н . Бьялика. Одно изь
его схихотвореній „Народъ—лишь трава изсох-
шая*' было
написано
по поводу перваго сіо-
нистскаго кодгресса вь Вазелѣ. Поэтъ глубоко
*) Ііереводъ Л. Яффе, Восх. 1898 г. 4 кн.

ііозмущается тѣмъ, что лицомъ кь лнду съ мі-
ровы.мъ событіемъ, многіе евреи могли остатъсл
безучастными
ко всему
ироисходящему. Тѣмъ
же духои-ь проникиуто его стихотворвніе ,,На-
родное благословеніе."
Рядомъ С'Ь НИМЪ MOÎKHO поставить молодого
и подающаго большія надежды поэта С. Черни-
ховскаго, изъ подъ иера котрраго вышло пемало
національно-еврейскихъ етихотвореній, вь кото-
рыхъ онъ выразидъ
нашу
народную екорбь и
народныя надежды.
Іѵромѣ вышеперечиеленныхъ
поэтовъ упо-
мянемъ еіцс X. Зиигера, недавно выпустившаго
в'и свѣтъ сборникь стихотвореній „ІІѢсни Сіоиа"
и ІІ. ЯФФѲ, давшаго дѣлый рядъ оригинальныхъ
и переводныхъ (сь древнееврейскаго) стихотво-
реній, проникнутыхъ страстной любоіддо къ Оіо-
ну, М. Абрамовича. С. ВаргаФтика, 0. Ііолякова,
С. Гривблата, II. Тагера.
Какъ образчикъ ііоэзіи Яфье приведу здѣсь
послѣднія дпіі строФы изъ его
стихотворешя
„Домаu
Окиталецъ, чья доля гоненье враговъ,
Преэрѣнье, вражда, укоризна,—
Волгаебнѣй, святѣе не знаю я словъ:
Отчизна! отчизна! отчнзна!
О, съ чѣмъ эту бодь роковую сравиить,
Koмy эга муsta зинкома,—
Желапье безумно пч» восторгв твердпть:
Я доиа! я дома! я дома!
За поэтами, писавшими на древнееврейскомъ
(пакь И. Рабиновичъ и К. А. Шапиро) и рус-
скомъ языкахъ слѣдуютч. чисто пародные ноэты,
воспѣвавшіе Сіоігь на жаргоиѣ. Ихъ „пѣсни Сіо-

ua" сдѣлались народнымъ достояніемъ.
Такъ,
напр.
„Шивасъ Ціонъ-
и „Соха"
Цунзера и
„Сруликъ'-', „Тоска ію родинѣ" и „Ціонъ" Голі.д-
•ьадена поются и по сію иору народомъ. Упо-
мяну еще о П. Замощинѣ,
народномъ
поэтѣ,
помѣстившемъ въ журналѣ .„Гатиква" прекрасное
стихотвореніе „Ціонъ".
Носдѣ повтоіп>-сіонистовъ
иерейдёмъ къ
теоретикамъ-сіоиистамъ.
Въ 1889 году выстугшлъ на литературное
поприще талантливый публидистъ У. Гиндбергъ,
болѣе извѣстный
иодъ псевдонимомъ „Achad
Haam".
Ахадъ Гаамъ—ФПЛОСОФ-Ь сіоиизма., схав-
шаго для вего ве только
практическпмъ ндеа-
лом-ь, но даже какъ-бы квинтъ-вссенціай дѣль-
наго еврейскаго
міросозерцанія.
Овгь пытадся
дать исторйко ФилосоФСкое обоснованіе надіона-
лизма іі сіонизма въ своихъ „Peirurim."
іФидо-
СОФСКИХЪ отрывкахъ")*).
Ахадъ Гаамъ доказываетъ
чхо новѣй-
шее движеніе іп> средѣ еврейства не случай-
ііость іі не переходяідее нвленіе. Сіо-
низмъ
не
простое саѣдствіе аптисемитизма и
не
часть іудаизма,
и не добавленіе къ не-
му, a самъ іудаизмъ во всей своей совоку.дно-
сти, дишь съ изяѣненіемі. дентра, х. е . кондеи-
традія еврейскаго духа
на достиженіп націо-
нальнаго центра, гдѣ еврейство и іудаизмъ мог-
ли бы развиваться совершешю
свободно, сооб-
разно съ ИХЪ историческп-унаслѣдованнымп осо-
*) I. К -іаузнеръ. Новоенренская лнтература XIX вѣка,
стр. 77 —79.

бенностями и культурными традидіями, видоиз-
мѣненными современной общечеловѣческой куль-
турой.
Этотъ націоналыіый, духовный центръ въ
Ііалестинѣ будетъ современемъ
вліять на евре-
евъ всѣхъ странъ и, тадимъ образомъ,
будетъ
способетвоватъ духовному, и вслѣдъ за тѣмъ по-
литическому
объединенію и возрожденію
всего
еврейства.*)
Для дѣлей національнаго возрожденія необ-
ходимо и возможно на ряду съ практической ко-
лонизаціей въ Далестинѣ перевослитать еврей-
скій ыародъ и внѣ ГІалестины.
ІТостепенно этотъ писатель
сталъ на сто-
рону „духовнаго сіонизма",
который онъ защи-
щалъ въ цѣломъ рядѣ статей,
вошедшихъ вь
сборникъ Al proschet drochem (,,На перепутьи"
1895), a также и въ дечатающихся въ наетои-
щее время въ редактируемомъ имъ же журналѣ
„Гашалоахъ"
статвяхъ его.
Молодые люди, примкнувшіе къ „духовному
сіонизму" или „ахадъ-гаамизмуа,
не отказались
отъ посильнаго участія въ работѣ политическихъ
сіонистовъ' такимъ образомъ, духовное перевосли-
таніе народа вошло какъ составная часть въ об
щую лрограмму сіонизма.
Рѣшительнымъ противникомь Ахадъ-Гаама
является д-ръ Вердичевскій, домѣстившій цѣлый
*) Ахадъ Гаамъ. „IIa пути къ еіонизму", етр. 18—19, и
„Буква п жизнь" етр. 16. Это и ееть оеновное различіе меж-
ду духовны.чъ и политическимъ сіояизмомъ. Ііоелѣдііш, въ
ііротивоположность первому, считаетъ нолитическое возрожде-
ніе необходимымъ условіемъ (conditio sine qua non) духовнаго
возрожденія.

рядъ статей въ іерусалимской
газетѣ
„Hasch-
kaphah".
По его мнѣнію еврейству надо дать пе-
ревѣеъ надъ іудаизмомъ;
намъ ыужно побольше
матеріальной, земной жизни, и только тогда мы
будемъ въ состояніи
возродиться
политически,
какъ здоровая, живая нація.
Упомяну здѣсь еще о работѣ
извѣстнаго
Фельетониста А. Л . Левинскаго „Поѣздка въ Па-
лестину черезъ 150 лѣтъ",
гдѣ онъ развертыва-
етъ передъ нами картину жизни въ возрожденной
Палестинѣ, жизни честнаги труда, широкаго ум-
ственнаго развитія и полной свободы.
Перейдемъ теперь къ Западу. Посмотримъ,
какъ тамъ обетояло дѣло со времени еврейскихъ
погродювъ, которые потрясли глубоко и нашихъ
западноевропейскихь братьевь.
Начнемъ съ
Австро-Венгріи.
Подъ вліяніемъ брошюры
„Autoemancipa-
tion" въ 1883 году въ Вѣнѣ былъ
основаыъ
тремя лидами (д-рами Биреромъ и Шнирерозгь*)
и студ. Бирнбаумомъ) студенческій Ферейнъ, ко-
торому 11. Смоленскій далъ имя „Kadimah", имѣ-
юіцее двоякое значеніе: на Востокъ и впередъ.
Этотъ Ферейнъ,
который
поставилъ
себѣ при
основаніи
исключительно
литературныя цѣли,
сыгралъ роль школы, откуда вышли всѣ выда-
ющіеся агитаторы палестиноФильства въ Австро-
Венгріи.
Одинъ изъ трехъ основателей Ферейна,д-ръ
Бирнбаумъ, занявшійся еще до Ахадъ Гаама и
*.) Д-ръ ІДнпреръ сталъ потоаъ во гдавѣ Союза австрій-
саихъ кружковъ, a въ настоящее время соетоитъ членомъ
Вѣнскаго Иеполнит. комитета.

Бердичевскаго теоретической разработкой
идеи
націонализма и сіонизма, подожилъ
основаніе
также и сіонистскому органу
„Selbstemancipa-
tion1', существовавшему 11 дѣтъ. Въ 1895 году
газетабыла переименована въ „Jüd. Volkszeitung",
затѣмъ въ „Zion" и стала издаваться въ Бердинѣ
подъ редакціей д-ра Генриха Леве (Heinrich
Sachse — псевдонимъ) при близкомъ участіи та-
лантдиваго публициста Р. Брайнина.
Съ легкой руки „Кадима"
въ Вѣнѣ скоро
появидись еще два, Ферейна (Ahawath Zion съ
д-ромъ Биреромъ и Adimath Jeschurun въ 1885
г. съ д-ромъ Шниреромъ во главѣ). Послѣдній
явился разсадникомъ кружковъ вь Галиціи, Бо-
геміи и Буковинѣ. Скоро были основаны кружки
и въ Іірагѣ, Черновицахъ и др. городахъ. Что
касается Галиціи, то до 1896 года (момента появ-
ленія на сценѣ д-ра Герцля) тамъ дѣйетвовало
около 40 Фврейновъ съ еврейско-національньшъ
паправленіемъ, еамымъ значительньшъ изъ коихъ
быдъ „Сіонъ"*). Выли также основаны три ор-
гана.
На съѣздѣ делегатовъ
въ 1894 году было
принято рѣшеніе участвовать во всѣхъ полити-
ческихъ выборахъ, и можно надѣяться, что рано
или поздно въ рейхстагѣ будетъ засѣдать нѣ-
сколько сіониетовъ.
Въ Германіи ассимилядія пустила такіе
корни въ народѣ, что до 1890 года палестиыо-
ФИЛЬСТВО не могло привиться.
*) Въ теченіе одното января 1894 года былъ осяованъ
цѣлыи рядъ иалестннскихъ обществъ: „Jesehuran" въ ГІше-
мысдѣ, „Achdut" въ Бориславѣ, „Libanon" въ Крааовѣ, „Is-
гаеЬ' въ Стаииславѣ и „Bnei Zion" въ Вродахъ.

Въ 1883 году во
Франкфуртѣ
на Майнѣ
появилась брошюра раввина д-ра Рюльоа,
„Aru-
chas Bas — Ammi",—одно
изъ самыхъ тадант-
ливыхъ
лроизведеній, написанныхъ въ защиту
сіонистской идеи.
Книга. эта есть вырвавшійся
изъ души стонъ и является дламенной маниФвс-
таціей въ пользу возстановленія въ Палестинѣ
еврейскаго государства путемъ колонизадіи^
Подъ вліяніемъ „Aruchas Bas—Ammi", кото-
рая была написана подъ свѣжимъ впечатлѣніемъ
„Autoemancipation" д-ра Иинскера,
палестин-
ская идея стала находнть сббѣ въ Германіи все
болѣе и болѣе сторонниковъ.
Въ Гейдельбергд
покойный вроФессоръ ИІапира основалъ
первый
въ Германіи кружокъ „Zion",
поставившій себѣ
между прочимъ задачей осуществленіе задуманна-
го ПІапирой плана учрежденія
въ Іерусалимѣ
еврейскаго университета, какъ духовнаго дентра
для возникшихъ тогда въ Ііалестиыъ еврейскихь
колоній.*)
Кромѣ органа дроФ. Шапира отыѣтимъ еще
еженедѣльную газету „Kolonist",
органъ палес-
тинскихъ кружковъ въ Каттовидѣ и „Serubabel"
въ Берлинѣ (редакторъ—В. Бамбусъ, къ которо-
му съ 97 года перешелъ и „Zion" Левеі. За-
тѣмъ въ Берлинѣ былъ основанъ союзъ „Эзра"
для завѣдыванія дѣлами колонизаціи въ Ііалес-
*) Мысль о духовноыъ иевтрѣ въ Палеетпнѣ занимала
тавже н д-ра I. Хазановича, который весь отдаіся осутествле-
нію ея я въ теченіе 30-ти лѣтъ не перестаетъ собирать кня
ги для „Еврейекой національпой библіотеки".
Онъ собралъ
уже около 15 тысячъ кнпгъ. воторыя отправлены (въ ноябрѣ
1895 года) въ Іерусалимъ, гдѣ и легдц въ основаніе библічте-
ки ныени Абрабанеля «Midraseh Al.rabanel we Ginse Ioseph».

тинѣ. Въ этотъ еоюзъ вошли 40 мѣстныхъ
грушгь, состоящихъ изъ 2000 членовъ. Обще-
ство это устроидо въ декабрѣ 1898 г. выставку
ііроизведеній еврейскихъ земледѣдьческихъ коло-
ній въ Палестинѣ. Моральное значеніе этой вы-
ставки было очень велико.
Ее посѣтило свыше
50 тысячъ лицъ*). Подобный-же союзъ основанъ
былъ въ Кельнѣ. Общеетво же „Молодой Изра-
иль'-'
-
въ Берлинѣ и журналъ „Zion"
елужили
для
агитаціи и иропаганды
идей союза.
Въ
Гамбургѣ основано общество „Хмаанъ-Ціонъ".
Въ АніЛІи ^палестиноФильство
очень рано
нашло доступъ въ самые
высшіе слои еврей-
скаго общества. Этой идеѣ симпатизируютъ та-
кія лица, какъ членъ парламента Самуилъ Мон-
тегю, Франсисъ МонтеФІоре (племянникъ Моисея
МстнтеФІоре), полковяикъ
Гольдсмитъ и др. Въ
1892 году въ „Chovevey Zion Society" въЛон-
донѣ насчитьівалось
свыше 2000 членовъ.**)
Кружки ииѣлись также въ Манчестерѣ, Эдин-
бургѣ, Лйдсѣ и др. городахъ. Движенію сочув-
ствуетъ также и масса
христіанъ. ІІослѣдними
основаны ньсколько обществъ
съ дѣлью
засе-
ленія Св. земли евреями.
Такъ въ 1882 году
былъ основанъ въ Лондонѣ „Дамскій комитетъ"
подъ
предсѣдательствомъ
виконтессы
Стронг-
Фордъ. Этотъ комитетъ преобразовался скоро въ
„Палестино-Сирійское Общество", имѣвшее цѣлью
заселеніе евреями плодородной
части
Сиріи.
*) „Лѣтопись Сіона" . Прилож. къ „Вѣстнику Сіона" 1899 г.
стр. 27.
**) Ояо стало издавать съ 1892 года трехмѣсячный жур-
на.іъ „Palestina", посвящеяиый колонизаціа Паяестины.

ІІрезидентомъ
общества былъ
избранъ
дордъ
ШэФтсбюри*).
Въ 1891 году y герцога Вестминстерскаго
состоядось ззсѣданіе ,.Society for reliet of per-
secuted Iews" (Общество для защиты преслѣду-
емыхъ евреевъ) подъ предсѣдательствомъ гра®а
Aberdeen'a. Ha этомъ засѣдаыіи было принято
слѣдующее рѣшеніе: ,,Долгъ всякаго христіанина
оказать помощь гонимымъ евреямъ и содѣйство-
вать имъ въ особенности
въ дѣлѣ колонизадіи
ими Палестины, какъ это ужъ было одобрено и
прежнимъ предсѣдателемъ лордомъ ШэФтсбюри**).
Въ Эдинбургѣ имѣется
подобное же обще-
ство подъ названіемъ „Scotish Society for resto-
ration of Iews to Palestine".
Что
касается Амерѵки,
то до 1896 года
содѣйствіе палестинской колонизадіи выражалось
въ образованіи маленькихъ обществъ
взаимопо-
мощи на паяхъ. Общество такого рода „Showe
Zion" покупаетъ обширный участокъ земли въ
Палестинѣ, пря чемъ каждый чденъ при раздѣлѣ
получаетъ чаоть земли,
соотвѣтствевно количе-
ству паевъ***). Ігроыѣ „Showe Zion" дѣйству-
ютъ и кружки „Choveve Zion", служащіе пре-
имущественно для агитаціонныхъ дѣлей.
ІІодобно своимъ единоплеменникамъ ,англи-
чанамъ, амсриканцы сочувственно относились къ
*) Неі. Хр. Восх. 1882. No 35.
**) „Selbstemancipation" 1891, JV» в. Лордъ Шэфтебюри еше
въ 1841 году хлояоталъ y лорда Пальмерстона о переселеніц
евреевъ въ Палестнну.
***) На такііхъ основаніяхъ это обіпество куяило въ 1893
году одну деревню „Джоланъ" въ Галилеѣ (оісоло 3000
дунамовъ), a въ 1896 году за Іорданомъ участокъ въ 8000
дунамовъ.

идеѣ сіонизма. Такъ въ 1891 году много сотенъ
американскихъ гражданъ собрались
въ Чикаго
со веѣхъ штатовъ и рѣшили обратиться съ пе-
тидіей къ президенту республики,
въ которой
просили его содѣйствовать созывѵ международ-
наго конгресса для содѣйствія
переселенію ев-
реевъ на ихъ старую родину на основаыіи тѣхъ
же приндиповъ, которыми державы руководилиоь
при устройствѣ придунайскихъ государствъ*).
Въ ІІариЖГЬ имѣлось только одво общество
„Ischoub Eretz Isroel", во главѣ котораго етоялъ
раввивъ ВайскопФъ.
Въ Румыпіи движеніе приыяло въ первое
время огромные размѣры. Страна покрылась дѣ-
лою сѣтью палестинскихъ кружковъ,
какъ на-
примѣръ. общество „Сіонъи въ Букарестѣ-
, об-
щество „Ацили Бней Исроэль".
Во главѣ стоядъ
Галацкій центральный комитетъ. Этотъ комитетъ,
состоявшій изъ представителей многихъ еврей-
скихъ обідинъ, израсходовалъ на колонизадію до
1883 г. 155,000 франковъ. Главнымъ дѣятелемъ
былъ д-ръ Липпе**)-
Позже движеніе немного затихло, a въ пос-
лѣдніе годы (до 1896 года) опять ожило.
Въ Боліаріи оно только
что зародилось.
Благодаря энергичному содѣйствію главнаго рав-
вина болгарскихъ общинъ д-ра Грюнвальда тамъ
появилось много кружковъ.
Въ январѣ 1896 году многіе болгарскіе ев-
реи обратились къ султану
съ ходатайствомъ
*) „Selbstemancipation", 1691 т. NoNo 4, 7.
**) „Русс. Еврей", 1883 г. No 3.

объ отведеніи
имъ
въ Падеетинѣ
земли для
устройства земдедѣльческой колоніи.
Въ Европейской Турціи евреи очень еочув-
ственно относились къ нашему дѣлу.
Въ Сербіи вь ІПабацѣ въ 1883 г. основанъ
былъ колонизаціонный союзъ.
ГЛАВА
VII.
Motto:
Und unter allen diesen Männern
wird sieh doeh endlich auch der Mann
finden, in welehem aller Geist seines
Volkes lebendig geworden, auf welchem
ruhen wird der Geist des Rathes und
der Kraft, welcher darstellen wird, was.
der Einzelne anstrebt
D-r R ü 1 f. Aruclias Bas—Arami
Seite 81.
Мы дошли до 1896 года,
когда на сцену
выступилъ д-ръ Теодоръ Герцль со своей бро-
шюрой „Der Judenstaat",
составившей цѣлую
эпоху въ исторіи сіонизма.
Лрежде, чѣмъ перейги кь разбору ироэкта
д-ра Герцля и къ изложенію исторіи неосіонизма,
создателемъ
котораго
онъ является,
бросимъ
взглядъ на длинный путь, пройденный нами.
Мы видѣли, что попытки, которыя народъ
дѣлалъ, чтобы вернуть
себѣ политическую не-
зависимость, носили обыкновенно характеръ той
эпохи, когда эти попытки дѣдались.
Такъ напр., въ первыя столѣтія, слѣдова-
вшія за разрушеніемъ еврейскаго царства, воз-
станія предпринимались съ оружіемъ въ рукахъ,
ибо въ памяти народа еще свѣжи были военные

подвиги предковъ, сражавшихся не перьями, какъ
теперь, a сь мечеігь въ рукѣ. Этотъ періодъ мы
назовемъ древнимъ періодомъ сіонизма.
Съ VI-го no XIX вѣкъ, подъ вліяніемъ за-
коноучителей*), нація постепенно свыкаетея съ
мыслью, что
политическое
возрожденіе ея пу-
темъ вооруженнаго возстанія недостижимо и что
оно въ будущемъ совершится
только сверхъ-
естественнымъ путемъ чрезъ Мессію. Это сред-
ній иди мистическій періодъ сіонизма.
Настало, наконецъ, XIX столѣтіе. Всѣ уг-
нетевныя націи подняли знамя возстанія и обрѣ-
ли послѣ долгой и упорной борьбы
свободу.
Тогда и въ евреяхь воскресло
стремденіе вер-
нуть себѣ потерянную родину. Для этой цѣли
они воспользовались
тѣии средствами, которыя
наиболѣе, такъ сказать, популярны въ эту эпо-
ху. XIX вѣкъ,
какъ я выше сказалъ,
былъ
свидѣтелемъ возрожденія многихъ мелкихънацій.
ІІослѣднія едва-ли могли бы собственными силами
довести борьбу до желанной цѣли,
еслибы въ
крятическій моментъ
не пришли имъ на по-
мощь коалиціи великихъ державъ и не дали
бы, такимъ образомъ,
перевѣсъ борющейся
за
авободу слабой націи. Это явленіе, совершенно
новое въ политической исторіи Европы, оказало
вліяніе на всѣхъ борцовъ за идею возстановле-
нія еврейскаго государетва.
Сальвадоръ,
Лага-
*) Раби Іосе бенъ Ханина, напр. уитановіпъ слѣдующее:
„Богъ взялъ обѣтъ съ еврейскаго шірода не перестуяить че-
резъ стѣпу (т. е . силой не возетановить Сіона) и не возстать
противъ госиодствуюшихъ народовъ, a терпѣливо нести ярмо
(Грецъ T. IV) Рабн Левн, ученикъ р. Іоханана, прибавилъ
къ этому: „Богъ обязалъ клятвой народъ не пытаться на-
сильственнымъ образояъприблизить вреяя іірпшествія Мессіи".

раннъ, Гессъ,
раввинъ
Калишеръ,
ОлиФаытъ,
Мордовцевъ, Лидіенблюмъ,
д-ръ ГІинскеръ, д-ръ
РЮЛЬФЪ
и, наконецъ,
д-ръ Герцль—всѣ ясно
видятъ, что безъ дипдоматическаго
вмѣшатель-
ства европейскаго концерта Ііалестпну пріобрѣ-
сти невозможно. Эта первая характерная черта
современнаго сіонизма.
Второе,
что отличаетъ
новѣйшую Форму сіонизма отъ всѣхъ прежнпхъ
попытокъ—это Финансовьій характеръ,
который
овъ получаетъ во всѣхъ проэктахъ, изложенныхъ
нами выіпе. Такъ напр., д-ръ Пинскеръ предла-
галъ основать акціонерное общество,
ОлиФантъ
земледѣльческій банкъ, a д-ръ Герцль — колоні-
альный банкъ. Это стремденіе дать проэкту ФИ-
нансовое основаніе—есть
не болѣе какъ отра-
женіе капиталистическаго строя,
характеризую-
щаго XIX столѣтіе.
Итакъ,
сіонизмъ мѣнялъ
свой характеръ сообразно съ эпохами.
Но, ка-
кую-бы Форму сіонизмъ не принималъ, сущность
его оставалось та же, и дѣль его была всегда
одна: вернуть разсѣянное
еврейское племя на
старую родину и возстановить
еврейское госу-
дарство. Но въ послѣдніе 20 дѣтъ идея эта по-
степенно и незамѣтно приняла другой характеръ,
другое направленіе. Общества „Chowewe Zion'%
основанныя повсюду съ цѣлью пропагандпровать
эту идею, постепенно превращались въ Филан-
тропическія предпріятія,
цѣль которыхъ оказы-
вать помоіць только
тѣмъ
колонистамъ и ре-
месденникамъ, которые, уже живутъ
въ Палес-
тинѣ, или освовать яѣсколько новыхъ колоній*).
*) «M. наяр. цирвуляръ Галацкаго дентральнаго конитета
(„Русс. Еврей" 1883, No 2).

Идея, которая стала тогда извѣстной подъ име-
немъ палестішофильства,
измелъчалась такимъ
образомъ, и размѣнялась
на
мелкую
монету.
Вмѣсто возрожденія
еврейской надіи въ итогѣ
получидись полтора десятка
земледѣдьческихъ
колоній, стоившихъ нѣсколько милліоновъ.
Такъ, неужеди для такихъ мелкихъ резуль-
татовъ работадл всѣ борцы за сіонистскую идею,
неужели наша нація не въ силахъ
создать ни-
чего лучшаго и болѣе грандіознаго, и мы, во-
зясь съ нѣсколькими сотнями колонистовъ, дол-
жны себя увѣрить, что ужъ все возможное сдѣ
лали для народа? Неужели нашъ народъ яавѣки
додженъ остаться въ оковахъ, когда всѣ другіе
народы празднуютъ побѣду; и мы одии должны
вступить въ новое тысячелѣтіе, не впдя
предъ
собой ни мадѣйшаго проблеска надежды?
Къ счастью, мы можемъ отвѣтить.
„Изму-
ченный народъ, часъ твоего избавленія ужъ на-
ступаетъ. Ты столѣтія носился по бурному мо-
рю, вихри рвали твои паруса,
волны заливади
твое судно, и не разъ казалось, что пучина те-
бя проглотитъ.
Но явился
новый рулевой—и
пристань показалась вдали. Твердой рукой вождь
взялся за руль и мужественно
ведетъ тебя въ
обѣтованную
страну".
Рулевой
этотъ — д -ръ
Герцль,
имя котораго,
по словамъ проФессора
Гемана*), останется незабвеннымъ въ анналахъ
еврейскаго
народа,
ибо съ моментомъ его вы-
ступленія связано начало новой эпохи въ еврей-
ской исторіи.
*) Ф. Геманъ—Прсбужденіе еврейской націи. стр. 31.

Д-ръ Герцль родился
въ Будапештѣ въ
1860 году. На восемнадцатомъ году жизни онъ
поступилъ на юридическій Факультетъ вѣнскаго
университета и все время
своего студенчества
состоялъ членомъ національнаго Фврейна нѣмец-
кихъ
студентовъ
(буршей) подъ
названіемъ
„АІЫа".
Въ 1882 году онъ
кончилъ курсъ со
степенью
д-ра
правъ.
На 23-мъ году жизни
Герцль выступидъ на литературное поприще и
въ
короткое время
сдѣлался царемъ
мелкой
прессы. Онъ писалъ кромѣ Фельетоновъ и дра-
матическія произведенія, въ которыхъ нѣтъ ни-
чего, напоминающаго какой-либо еврейскійтипъ*).
Съ 1891 по 1895 годъ Гердль жилъ по-
стоянно въ Парижѣ, въ качествѣ корреспондента
„Neue Freue Presse".
Тамъ
онъ познакомилея
съ кориФвями науки, выдающимся
представите-
лями
литературнаго и художественнаго міра и
достигъ совершенства въ знаніи
политической
жизни Европы.
Въ Парижѣ онъ сблизился съ
Максомъ Нордау и Бернаромъ Лазаромъ, кото-
рые дослѣ подъ его вліяніемъ сдѣлались сіонис-
тами.
I JF3
Въ 1895
году Гердль жилъ нѣсколько
мѣсяцевъ
въ Лондонѣ, откуда
писалъ
Фелье-
тоны въ „Neue Fr. Рг."
и гдѣ познакомился съ
выдающимися личностями и въ особенности по-
дружился съ знаменитьшъ бытописателемъ гетто
Зангвиллемъ, въ лидѣ котораго пріобрѣлъ това-
Ие.ключеніе составляетъ его новая драма „Новое гет-
то", написанная въ 1896 г. послѣ переворота, о которомъ
рѣчь будеть впереди.

рища и сподвижника
на
народной еврейской
нивѣ.
Въ томъ-же году Герцль сдѣлался редакто-
ромъ Фельетоннаго отдѣла „Neue Fr. Рг."
Здѣсь
онъ собрадъ подъ свое знамя всѣ юныя литера-
турныя силы.
Фельетоны
Герцля
отличаются
изяществомъ и тонкой литературной отдѣлкоід и
отъ всего того, что выходитъ изъ подъ его пе
ра, вѣетъ какой-то особой чарующей предестью*).
До 1895 года. Гердль былъ совершенно да-
лекъ отъ еврейскаго
вопроса и всѣхъ интере-
совъ еврейства. Но вдругъ въ немъ происходитъ
умственный и нравственный
переворотъ, ради-
кальнымъ образомъ измѣнившій весь складъ его
ума и образъ мыівленія. Герцль становится инымъ,
перерожденнымъ, почти неузнаваемымъ для само-
го себя. своихъ друзей и зннкомыхж.
„Вы спрашиваеіе меня, какимъ образомъ я
сдѣлался сіонистомъ? Одыому Богу только извѣ-
стно. Какъ видно, мысль эта
созрѣла во мнѣ
безсознательно.
Сочиненіе ,,Der Judenstaat" я
впсадъ уже будучи въ Иарижѣ".
Въ такихъ выраженіяхъ Гердль отзывается
о перемѣнѣ. происшедшей въ немъ.
Въ концѣ 1895 года Герцль иереѣхалъ ві,
Вѣну,
гдѣ окончательно
поселился со своей
семьей.
Какъ политическая,
такъ и общественная
СФера была тогда пресыщена антисемитическимъ
*) Для біографіи Герцля я яоеііользовался этюдомъ еврей-
скаго публицнета P. М . Брайнина.

ядомъ. И постепенно въ Герцлѣ крѣпнетъ вѣра,
что еврейскій вопросъ разрѣшитея только тогда,
когда онъ поставленъ будетъ наряду съ други-
ми міровыми политическими вопросами; что ев-
реи должны стремиться
къ
вріобрѣгенію
соб-
ственной
территоріи и созданію политическаго
центра, гдѣ они могли бы зажить
новой само-
стоягельной жизнью и развивать свои,
только
имъ однимъ присущія духовныя качества.
Духовный переворотъ, происшедшій въ немъ
въ Ііарижѣ, достигъ
въ Вѣнѣ своего апогея и
наложилъ печать на всю послѣдующую его жизнь.
на всѣ его поступки, помыслы и чувства.
Въ началѣ 1896 года, Герцль издалъ свой
трудъ „Der Judenstaat"*). Сочиненіе это произвело
сенсацію среди евреевъ Запада и сдѣлалось пред-
метомъ
обсужденія
во всей еврейекой печати.
„Еврейское гоеударство" было переведено на нѣ-
сколько языковъ, выдержало рядъ изданій, и авторъ
книги сдѣлался героемъ дня. Еле извѣстный вче-
ра среди своихъ едпновѣрдевъ, Герцль на другой
день послѣ лоявленія книги былъ поставленъ на
пьедесталъ, какъ выдающаяся ЛИФНОСТЬ, на кого-
рую устремлены были взоры всѣхъ.
Излагая старую мысдь о національно-доли-
тическомъ возрожденіи евреевъ, Герцль насъ до-
ражаетъ не новизной, a смѣдостыо
тона,
той
реальной,
современной
Формой,
которую онъ
одинъ сумѣлъ ей лридать.
*) Основныя иоложенія своего проэкта д-ръ Гердль из-
ложиль немного раяьше въ етатьѣ
„Разрѣшеяіе еврейекаго
вопроса", ПОМѢІЦРННОЙ въ No 1398
газеты „Jewish Öhronicle"
за 17 января 1896 года.

Герцдь расшириль программу сіонизма, вы-
ведъ его изъ узкой СФеры, въ которой онъ вра-
іцадся до сихъ поръ.
Я у;ке выше сказалъ,
что до 1896 года
всѣ дѣйствія сіонистовь сводились къ поддержкѣ
существующихъ уже колоній, и колонизадія по-
этому шла черепашьимъ шагомъ.
Тогда явился д-ръ Герцль и заявилъ: „нѣтъ
спасенія въ Филантропической колонизаціи. Мы
должны смѣло заявить Европѣ,
что мы суще-
ствуемъ, какъ народъ, какъ отдѣльная единида.
и имѣемъ ііраво
на самостоятельное существо-
ваніе. А!ы должны добиться разрѣшенія державъ
на основаніе въ Иалестинѣ еврейскаго
государ-
ства и переселить туда евреевъ, которые не мо-
гутъ и не хотятъ ассимидироваться въ Европѣ
и которые стонутъ подъ игоігь экономическихъ
усдовій и чедовѣчеекой злобы-Ч
Проэктъ д-ра Герцля,
изложенный въ его
брошюрѣ*), заключается въ сдѣдуюіцемъ.
Прежде всего надо выхлопотать y ІІорты
обширную территорію на началахъ сюзеренства.
Затѣмъ слѣдуеть создать два общества: Ев-
рейское общество и Еврейскій союзъ.
Союзъ долженъ быть органомъ созидатель-
нымъ, a Общество—органоіяъ исполнительнымъ.
ІІервый все подготовляетъ, пуская въ ходъ всѣ
тѣ средства; которыя дипломатія и наука могутъ
предоставить, a второе приводитъ все въ испол-
неніе. Оно ликвидируетъ дѣла эмигрантовъ, ос-
тавляющихъ родину, и организируетъ на ново-
*) D-r Theodor Herzl.
—
„Der Judenstaat" .
Versuch
einer moderner Lösung der Judenfrage. Wien 1896.

сельѣ различныя
учрежденія. Нереселеніе дол-
жно совершаться исподволь и групнам-и. Сперва
переѣзжаютъ чернорабочіе,
которые по заранѣе
выработанному
плану устроятъ города,
прове
дутъ мосты, телеграФъ и т. д. Присутствіе боль-
шого контингента рабочихъ вызоветъ новыя по-
требности и создастъ новые рынки для сбыта,
что привлечетъ туда въ свою очередь купдовъ,
Фабрикантовъ, интеллигенцію.
Всѣ лица, сочувственно относящіяоя къ сіо-
нистской идеѣ, положатъ осыованіе Еврейскому
Союзу,
который будетъ представлять
ыародъ
предъ власть имущими, ибо будетъ состоять изж
самыхъ видныхъ сыновъ народа.. Еврейское об-
щество будетъ учреждено ыа акдіяхъ
согласно
англійскимъ законамъ.
Основной капиталъ — милліардъ марокъ—
будетъ собранъ по подпискѣ,
въ которой смо-
гутъ принять участіе бѣдные и богатые, евреи
и христіане. Это будетъ своего рода плебисцитъ
или опросъ націи путемъ подписки на акціи.
Вотъ въ краткихъ чертахъ планъ Герцля,
изложенный въ маленькомъ сочиненіи „Der Ju-
denstaat".
Съ того времени, какъ послѣднее иоавилось
вз, свѣть, всѣ духовныя силы Герцля сосредото-
чены
на
ыысли о національно-политическомъ
возрожденіи евреевъ: всѣ его слова и дѣянія на-
правлены къ одной точкѣ. Онъ неутомимъ: онъ
задался дѣлью образовать союзъ, который могъ
бы положить краеугольный камень зданія буду-
щаго еврейскаго государства.

Съ этой цѣлью онъ часто произноситъ рѣ-
чи предъ собраніями еврейской денежной знати,
оредсѣдателями разныхъ обществъ, предъ сту-
дентами въ Вѣнѣ, ІІарижѣ, Лондонѣ и другихъ
городахъ.
Онъ излагалъ
также
главныя
иодоженія
проэктируемаго
имъ
„Еврейскаго государства"
предъ цѣлыыъ синклитомъ подитиковъ и силь-
ныхъ міра сего, какъ евреевъ, такъи неевреевъ,
могущихъ вліять на общественное мяѣніе Европы.
Съ каждымъ днемъ росло число его моло-
дыхъ. ярыхъ приверженцевъ,
искреннихъ и во-
одушевленныхъ сіонистовъ. Вокругъ его знамени
сгруппировались австрійекіе сіонисты вообще и
вѣнскіе въ частности. Явидись борцы среди на-
родныхъ представителей и главарей обіцияъ, сре
ди ученыхъ и писателей.
Глубоко убѣжденвый,
что
идея сіонизма
только тогда распространится
въ массѣ, когда
каждый изъ ея приверженцевъ
будетъ имѣть
свою собственную ка®едру, д-рч> Герв,ль начадъ
подумывать о созданіи собственнаго органа пе-
чати. И съ начала
іюня 1897 года
въ Вѣнѣ
сталъ издаваться первый оФФиціалъвый сіонист-
скій органъ „Die Welt",
душой котораго счи-
тается д-ръ Гердль.
Число его подписчиковъ
прогрессивно увеличивается.
Исходя далѣе изъ того, что только яутемъ
объединенія разрозненныхъ сядъ и интересовъ
сіонистовъ всего міра,
можно разсчитывать яа
успѣхъ сіонистской пропаганды,
онъ задумался
надъ необходимостью созданія главнаго дентра,
гдѣ могли бы групвироваться сіонисты различ-

ныхъ странъ, и приступилъ къ созыву всемірнагс
конгресса сіонистовъ*)
Въ предварительныхъ собраніяхъ по устрой-
ству конгресса участвовали
предсгавители бер-
линскихъ, парижскихъ, вѣнскихъ и другихъ сіо-
нистекихъ кружковъ.
Въ маѣ 1897 года „подготовительная ком-
мисія" разослала повсюду свои
„предваритель-
ныя объявденія"
о предстоящемъ вь августѣ
конгрессѣ
сіонистовъ, a затѣмъ
также коман-
дировало повсюду своихъ эмиссаровъ для побуж-
денія сіонистовъ къ участію въ конгрессѣ.
Конгрессъ этотъ
первоначально
долженъ
былъ оостояться въ Мюнхенѣ ІЗ/25,
,4/2в и
,S/27
августа, но веіѣдствіе нѣкоторыхъ недоразумѣ-
ній съ Мюнхенской еврейской обіциной, конгрессъ
былъ перенесевь въ Вазель, гдѣ и состоядся 17.
18 и 19 августа (по стар. ст.) 1897 года.
5э—s-
ГЛАВА
VIII.
„Welch europäische Macht würde sich heute
noch dagegen opponiren, dass die Juden in
einem Congress vereinigt, die Aus-
kaufung ihres Vaterlands beriethen und
beschlössen? Wer würde noch etwas dagegen
haben, dass sie der dekrepiten Türkei einen
Haufen Gold hinwürfen und zu ihr sagten:
gieh mir meinen eignen Herd zurück und
consolidire mit diesem Gelde, was dir noeh
von deinem Reiche übrig bleiben vird.
Ernest Laharanne.
„ ba nouvelle
question orientale".
1818.
Итакъ, первый коыгрессъ состоялся. Еврей-
скій конгрессъ! Кто могъ бы лѣтъ десять тому
*) Идея созыва ісоягресса принадіежптъ. какъ мы видѣ-
ли, д-ру Ппнскерѵ, a еще раньше Лагаранну.

назадъ допустить мысль, что настанетъ моментъ
когда со всѣхъ кондовъ міра въ условленное
врема и мѣсто сойдутся вмѣстѣ
представители
еврейскаго яарода чтобы обняться
посдѣ дол-
гой раздуки,
чтобы ебросить
съ себя тяже-
лыя
оковы и возродиться къ новой, свободной
жизни.
Подобный Фактъ является первымь не толь-
ко въ нашей
столь богатой неожиданностями
исторіи. Вѣдь, мы привыкли переносигь страда-
нія безмолвно и безропотно въ теченіи вѣковъ
„въ
неволъ, въ безсиліи, въ нуждѣ."
И вдругъ,
как ь бы по мановенію волшебнаго жезла, народъ
всталъ, и голосъ его раздадся гордо въ самомъ
дентрѣ Европы, и открыто заявидъ.
„мы евреи
и не хотимъ быть ничѣмъ другтаіъ—только сво-
бодньши евреями"1
.
Еврейскіе конгрессы кажутся плодомъ оан-
тазіи, сновидѣніемъ. A между тѣмъ они являют-
ся самой реальной дѣйствительностью.
Евреи
дѣйствительно воскресли изъ мертвыхъ. Видѣніе
Іезекіиля
превратилось въ ®актъ. Кости, побѣ-
лѣвшія отъ неиогоды, сошлись
вмѣстѣ, покры-
лись плотью, ожили и пришли въ движеніе.
Народъ нашъ теперь ужъ болѣе не „бродя-
щій народъ—мертвецъ, безъ единства и органи-
заціиа, какъ насъ называлъ д-ръ Пинскеръ. Мы
теперь живемъ и дѣйствуемъ. Это чудо, это во-
скресеніе изъ мертвыхъ поразило Европу и да-
же вызвало ея симпатіи къ намъ*).
*> Развѣ- не «ророчествомъ важутся слоьа д-ра Рюльфа.
высказаяныя за 14 лѣтъ до конгрееса: „Unsere Freiheitsbe-
geisterung wird die Begeisterung in den Herzen vieler Tausen-

Итакъ 17, 18 и 19-го августа
(по н. с.)
1897 г. состоялся въ Базелѣ первый ковгрессъ сіо-
нистовъ. Въ конгрессѣ участвовадо 204 делегата
изъ всѣхъ странъ свѣта*).
Швейцарское
правигельство
также имѣло
тамъ своего представителя
въ лицѣ президента
базельскаго кантона. Было и около 300 гостей.
Ko дню открытія конгресса было получено свы-
ше 500 привѣтственныхъ
телеграммъ и болѣе
250 писемъ
съ 50000 подписей. Содержаніе
этихъ писемъ и телеграммъ можно быдо охарак-
теризоватв однимъ еловомъ: „Земля!" Дайте ста-
рому, утомленному страданіями Израилю землю,
родину, убѣжище**).
Брезидентомч. конгресса былъ избранъ д-ръ
Герцль, первымъ виде-президентомъ Ы. Нордау.
На 1-омъ конгрессѣ было принято едино-
гласно слѣдуклцее предложеніе, которое являлось
одвовременно и программой нарождающагося нео-
сіонизма:
Сіонизмъ стремится къ созданію ддя еврей-
скаго народа гарантированнаго
публично-ііраво-
выми общественными
заковами убѣжища
въ
Палестинѣ.
de erwecken, dass sie mit Leib und Leben für unsere Saclie ein-
stehen und uns die Sympathie der gesammten politischen Welt
erringen helfen (Rülf—Aruehas Bas-Ammi, Seite 74).
*) M« жду прочиыи делегатаыи присутствовали: дръ
Коганъ - Бернштейнъ, Брайнинъ, Бѣлковскій. д-ръ Бирн-
баумъ, д-ръ Боденгейыеръ, Ахадъ-Гаамъ, Зангвиль, д-ръ Лиііпе,
д-ръ Манделыптамъ, Ііакеъ Нордау, БевъАыи, Соколовъ,
(редаьт.
„Гацефиры") пнж. Теыкияъ, проф. Шапира, инж.
Усышкинт, д-ръ Эревііревзъ.
**) Подробвости о конгрессѣ читатель найдетъ въ бро-
шюрахъ С. Ііэва и д-ра Шляпошникова. „U І-мъ конгрессѣ".

Ддя достиженія этой цѣли конгрессъ имѣетъ
въ виду слѣдующія мѣры:
1) дѣлесообразное развитіе колонизаціи
ІІалестины еврейскими земледѣльдами и ремес-
ленниками,
2) лривлечь
и сплотить всѣхъ евреевъ
вь мѣстные и общіе союзы,
3) усилить еврейское національное чув-
ство и самознаніе,
4) выхлопотать, гдѣ слѣдуетъ, разрѣше-
ніе правительства
на веденіе дѣлъ,
необходи-
мыхъ для достиженія намѣченной цѣли сіонизма.
Что касается общей организаціи сіонизма,
то былъ принятъ единогласно
слѣдующій про-
зктъ.
1) Конгрессъ—главный органъ сіонизма.
2) Делегаты
на
конгрессъ выбираются
сіовистами шекеледателями*).
3) Конгрессъ выбираетъ „Actions-Comité",
т. е . Исполнительный Комитетъ, для приведенія
въ исполненіе всѣхъ рѣшеній конгресса и для
иодготовленія второго конгресса.
На этомъ же
конгрессѣ Комитету было поручено заняться во-
просомъ объ основаніи Колоніалънаго Банка**).
Здѣсь мы должны сдѣлать маленькую экскур-
сію въ область исторіи банка.
Въ началѣ 80-хъ годовъ
одна гамбурская
Фирма,
занимающаяся
торговлей на Востокѣ,
*) Шевельяын сборъ служитъ для іюкрытія раеходовъ,
евязанныхъ съ сіонистской пропагаидой (конгрессъ, управле-
иіе, пресса, брошюры, путевыя издержки и т. п.).
**) Была принята резодюція: „Собравіе находитъ въ
принцияѣ необходимыыъ создать національный фондъ и учре-
диіь еврейекій банкъ".

дредложида основать еврейскій промышленный
банкъ, который займется развитіемъ дромышлен-
ности и торговли въ Ііалестинѣ. Цѣль этого пред-
пріятія поселить часть еврейскихъ эмигрантовъ,
наводнявшихъ тогда Европу, въ Сиріи и Палее-
тинѣ*).
Тотъ же вопросъ обсуждался, какъ мы уже
юворили выше, и на Каттовидкомъ съѣздѣ въ
1884 году.
Мысль
о колоніальномъ
банкѣ,
въ томъ
видѣ, какъ она была преддожена
на конгрессв,
принадлежитъ д-ру Боденгеймеру, который изло-
жилъ ее въ брошюрѣ „Wohin mit den russischen
Juden", вышедшей изъ дечати
въ Гамбургѣ вь
1891 году. Въ брошюрѣ этой изложенъ проэктъ
устава „Колоніадьнаго Общества" для воееленія
евреевъ въ ІІалестинѣ. ІІо мысли автора, обще-
ство имѣетъ цѣлью учредить банкъ для построй-
ки желѣзныхъ дорогъ въ ІІалестинѣ и для раз-
витія промышленности.
Въ программу дѣятель-
аости общества должно входить сснованіе коло-
ній, выдача ссудъ подъ земли и т. д . Въ основѣ
этотъ проэктъ сходеыъ съ
проэктомъ, вырабо-
таннымъ банковской коммисіей конгресса.
Въ томъ же 1891 году въ Шарлоттен-
бургѣ близъ Бердина появилась брошюра „W о
hinaus"
Павла Демидова (Турова), убѣждав-
шая
западныхъ
единоплеменниковъ
нашихъ
основать болыиое колонизаціонное общество для
развитія промышленности среди колонистовъ Па-
лестины.
*) Ш. Д. Евр. Колоя. Банкъ 1899, стр. 11.

Къ этому же времени относчтся и проэктъ
манчестерскаго общества
„Choweve Zion".
Со-
гласно ему должно быть основано общество „Man-
chester Choweve Zion Society for the colonisa-
tion of the Holy Land1',
съ капитадомъ въ 10
тысячъ Ф. стерд. ддя
лоддержкп лидъ, годныхъ
ддя поселенія въ Палестинѣ*).
Въ 1895 году въ сіонистскихъ
кружкахъ
Германіи возникъ новый проэктъ,
по которому
основывается сіонистское акціонерное общество.
Каждая акція стоимостью 1 Ф. стерл. Дѣль бан-
ка: 1) подыскивать рынки для ебыта палестин-
скихъ дродуктовъ, 2) развитъ
промышіенвость,
3) доставдять кредитъ кодонистамъ и 4) способ-
ствовать дальнѣйшей колонизаціи Иалестины.
Годъ спустя, въ Галиціи было основано ак-
діонерное общество,
поставившее
себѣ цѣлью
вызвать къ жизни въ Палестинѣ
нйсколько га-
лиційскихъ кодоній. На первую акцію подписал-
ея д-ръ Гердль**).
Послѣ этой экскурсіи
вернемся
къ ходу
событій.
йтакъ, на первомъ конгрессѣ было положе-
но основаніе всемірной организаціи и возникъ
проэктъ „Еврейскаго Кодоніальнаго Банка".
Но атотъ конгрессъ прежде всего, говоря
словами д-ра Герцля,
имѣетъ
значевіе,
„какъ
маниФестація, возвратившагося къ жизни народ-
наго сознанія" и какъ Факторъ объединенія раз-
розненныхъ еврейскихъ силъ***).
*) „Selbstemancipation". 189t, Ѣ 97. **) „Zion" . 1897, No 3.
***) Корреепондентъ журнала „Руеская Мысль", заканчи-
вая статью, посвяшейную ІІІ-му конгрессу, говоритѵ. „эти
яесчастяые, разоѣянные паріи, эти разноплеменные, разпо-

Посдѣ конгресса,
произведідаго
глубокое
впечатлѣніе на еврейскую массу (отчетъ о немъ
на жаргонѣ разошелся въ огромнолгь воличествѣ
экземпляровъ), Исп. Ком. принялся за работу, о
которой онъ и далъ отчетъ на ІІ-мъ базельскомъ
конгрессѣ, состоявшемся 28/ѵш—
30/ѵш 1898 года.
За первый годъ дѣятельности И. К. орга-
низовалъ институтъ
шекелей,
выработалъ ин-
струкціи для сіонистовъ, имѣющія цѣлью объ-
едиыить работы ихъ,
заботился о пріобрѣтеніи
новыхъ
сторонниковъ
посредствомъ устной II
письменной пропаганды и о присоединеніи уже
существующихъ сіонистскихъ корпорацій къ ор-
ганизадіи конгресса, выработалъ проэктъ еврей-
скаго колоніальнаго банка, занимался изученіемъ
лоложенія евреевъ въ Палеетинѣ и, наконецъ, дѣ-
лалъ дипломатическіе шаги для извѣстной цѣди.
Обь успѣхахъ дѣятельности
И. К . свидѣ-
тельствуетъ слѣдуюіцая цыФра: до І-го конгрес-
са во всемь мірѣ существовало 117 сіонист-
скихъ кружковъ, ко второму-же конгрессу ихъ
было уже 913,
кромѣ
женскихъ.
Шекельный
сборъ достигъ 80000 Франковъ.
Тто
касается
баяка, то послѣ І-го конгрееса банковый коми-
тетъ, назначенный И. К . и состоавшій изъ 3-хъ
лицъ ( ВольФсона, д-ра Боденгеймера и Шауэра)
произвелъ предварительную „пробную" подписку
на акдіи, чтобы убѣдиться въ томъ, насколько
народъ сочувствуетъ идеѣ устройства
банка.
Эта подписка
была
открыта безъ банкировъ
язытаые элементы чувствовади себя объеднненнымъ народомъ
и жили высшимп интересамн елуженія народному дѣлу
(1899 г. кн. X, стр. 189).'

безъ устава и безъ программы и дада тѣмъ не
менѣе бдестящій результагъ.
За нѣсколько не-
дѣдь было собрано окодо 4 хъ милдіоновъ Фран-
ковъ. Только за вѣсколько
дней до II-го кон-
гресса было заявлено по подішскѣ 250.000 ®р.
Подписалось всего 23 тысячи лицъ,
изъ кото-
рыхъ 95°/0 только на 1 акцію,
что ясно дока-
зываетъ,
что
масса,
именно, и сочувствуетъ
банку*).
Затѣмъ банковская конФвренція, состоявшая
изъ 46-ти члеиовъ и засѣдавшая въ ноябръ и де-
кабрѣ 1898 г., выработала слѣдующія заключенія,
которыя онаи предложила на обсужденіе конгресса.
І-ое заключеніе: Подъ именемъ „Еврейскій
Колояіальный Ваякъ"
учреждается
банкъ подъ
управленіемъ корпоративнаго
правленія, назна-
чаемаго конгресеомъ.
§ 5. Банкъ открывается съ капиталомъ въ
2 мнлдіояа Ф.
стерлинговъ,
раздѣленныхъ
на
авціи стоимостью одинъ Фунтъ каждая.
§ 6. Банкъ засѣдаетъ въ Лондонѣ.
Цѣли банка: 1) развивать всякія промыш-
ленныя предпріятія
въ Ііалестинѣ и Сиріи, 2)
развивать
эммиграцію
въ Ііалестинѣ и Сиріи,
3) производить банковыя операціи, 4) пріобрѣ-
тать концессіи, права и привиллсгіи на Востокѣ,
5) устраивать шелѣзныя дороги, гавани, Фабри-
ки и т. п . 6) отыскивать капиталы и находить
для нихъ примѣненіе въ Сиріи и ІІалестинѣ, 7)
извлекать пользу изъ нѣдръ палестинской земли,
*) Еще в-ь 1883 году П. Смоленекій пиеалъ: „Лучшимъ
залогомъ уопѣха идеи колонизадіи можетъ служить то, что
она дѣлаетея или, можетъ быть, уже сдѣлалась достояніемъ
маесы".

8) пріобрѣтать и ііродавать недвижимую и дви-
жимую собственность.... 9) содѣйствовать устрой-
ству деревень и поселеній, 10) вести торговдю,
20) вотупать съ правительствами
во всякія со-
глашенія,
25) исходатайствовать
декреты отъ
цравительствъ для предоставденія Обществу воз-
можности привести какую-либо
изъ его задачъ
въ исполненіе.
Цѣли банка изложены подробно въ проспек-
тѣ банка, къ которому мы отсылаемъ интересую-
іцихся этимъ вопросомъ.
І1-ое заключеніе: Конгрессъ санкдіониру-
етъ избраніемъ коммиссію для основанія банка
изъ девяти лицъ.
Второй конгрессъ, какъ мы уже
сказали,
соетоялея въ Базелѣ 16/28і 17/2э и 18/30 августа
1898 г.
Ирезидентомъ опять единогласно былъ
избранъ д-ръ Герцль.
На конгрессѣ
присутствовало 385 делега-
товъ, 531 гость и 150 представителей
прессы.
Получено было 235 привѣтственныхъ тедсграммъ
покрытыхъ тысячами подписей. Между прочими
телеграммы отъ 30 ти нѣмецкихъ раввиновъ.
2-ой конгрессъ быдъ чисто практическимъ*).
Онъ лриняль оба заключенія,
дриведенныя вы-
ше и касающіяся банковской организаціи. Кро-
мѣ того были приняты и рѣшенія колонизаціон-
ной коммиссіи.
Вотъ ихъ текстъ;
Конгрессъ, сочувствуя уже давно начав-
шейся колонизаціи Палестины объявляетъ:
*) ДJІЯ подробностей о ІІ-омъ конгрессѣ отсылаемъ къ
брошюрамъ 0. Пэна и д-ра Членова.

1) Колонизація буда.тъ
производитвся по
полученному на зто при содѣйствіи банка отъ
туредкаго правитедьства разрѣшенію и по пла-
ну избранной конгрессомъ коммиссіи изъ 30-ти
лидь, иодчиненной И. К .
2) Конгрессъ предлагаетъ И. К. предпри-
нять научныя изсдѣдованія,
которыя выяснили
бы правовое положеніе евреевъ въ Турдіи.
Кромѣ вышеизложеннаго, II конгрессъ вклю-
чилъ въ свою программу и культурную работу,
имѣюідую цѣлью духовное возрожденіе народа.
Изъ всего предыдущаго
читатель
можетъ
заключить, что конгрессъ
старйлся выработать
етройный и глубоко
продуманный
планъ для
дадьнѣйшей работы.
Ддя осуществденія предначертанійконгресса
былъ избранъ вѣнскій Actions-Comité изъ пяти
членовъ. Кромѣ вѣнскаго комитета были избра-
ны уполноімоченные для всѣхъ
странъ, кото-
рые вмѣстѣ
съ вѣнскимъ A. С .
составляютъ
большой A. С .*)
Русскіе уполномоченые
избради изъ своей
среды д-ра Коганъ-Бернштейна
завѣдующимъ
почтовымъ бюро, a д-ра Манделыдтама завѣду-
ющимъ Финансовымъ центромъ.
Скоро послѣ 11-го конгресса лордъ Салис-
бюри высказалъ реднктору „Satmelay Revien"
слѣдующее о сіонизмѣ: „Евреи скорѣе, чѣмъ мы
призваны охранять мѣста, святыя для христіан-
ства. Они тамъ создадутъ
образдовое государ-
*) Руссвіе уіголномоченные служатъ повредннками иежду
руеекиып сіонистами и вѣвсиимъ И. К. и занимаются проаа-
гандой сіояизма въ Россіи, каждый въ своемъ раіонѣ.

ство.
Султанъ не можетъ
противиться тому,
. чтобы тамъ выросло здоровое
автономное госу-
дарство".
20 октября того же
года Вильгельмъ II
принялъ въ Іерусалимѣ депутацію сіонистовъ съ
д-ромъ Герцлемъ во главѣ и выразилъ ей свое
благоволеніе.
Англійскія
газеты не замедлили
обратить на это свое вниманіе.
Оь другой стороны, туредкія
газеты увѣ-
ряли, что судтанъ съ веменьшимъ благоволеніемъ
относится къ сіонистскому движенію.
Въ теченіе года между 2-мъ и 3-мъ кон-
грессами результаты сіонистской агитаціп выра-
зились между прочимъ въ слѣдующихъ цьіФрахъ:
Собрано всего
114 тысячъ шекедей. Въ Сѣв.
Америкѣ образовалось свыше 125 сіонистскихъ
обществъ. Въ одаомъ Нью-Іоркѣ 32. Въ Монт-
реалѣ (Канада) почти всѣ евреи объявили еебя
сіонистами.
Въ Румыніи образовался 131 сіо-
нистскій Фврейнъ,
изъ
нихч> 23 женскихъ. Въ
Трансваалѣ имѣется 1800 сіонистовъ и т. д .
Недаромъ проФессоръ Геманъ говоритъ, что
эта смѣлая мысль (сіонизмъ) заражаетъ, неволь-
но воодушевляетъ, именно благодаря своему ве-
личію и смѣлости.
Я упомянулъ уже раньше,
что A. С. по-
лучилъ отъ ІІ-го конгресса для руководства лишь
краткій набросокъ проэкта банка. Тотчасъ послѣ
конгресса, въ Лондонѣ состоялось засѣданіе бан-
ковской коммисіи для
окоачательной редакціи
проспекга и устава
проектируемаго банка. Въ
декабрѣ былъ утвержденъ проэктъ устава и вы-
брано правлевіе банка.
Въ концѣ декабря Исп.

Комитетомъ
было опубликивано воззваніе, въ
которомъ сіовисты призывадись къ оживденной
работѣ по подпискѣ на акціи. Въ мартѣ 1899 г.
банкъ былъ зарегистрованъ,
я начадась
под-
писка и къ Ш-му конгрессу A. С . представидъ
банкъ, какъ совершившійся Фактъ. Его дѣятель-
ность за первый годъ быда дроето изумитель-
ная, если принять во вниманіе, что устройство
еврейскаго банка не имѣетъ прецедентовъ въ
нашей исторіи.
Вотъ резулътаты этой дѣятель-
ности: общая цыфра акцій, собранныхъ до ІІІ-го
конгресса 300000; подписалось
на акціи сто
тысячъ лицъ. Около 1000*) городовъ
приняло
участіе въ подпискѣ. Когда вся подписная сум-
ма (т. е . 2.500.00 руб.) будетъ ввесена, банкъ
начнетъ Функдіовировать.
Число союзовъ
въ Россіи увеличилось на
30 продевтовъ противъ прошлаго года; въ дру-
гихъ странахъ увеличевіе достигло около 25°/0-
Въ Румьініи появились четыре сіонистскія
газеты.
Во Фраыдіи, странѣ крайней
ассимилядіи,
основался лервый сіонистскій органъ „Echo sio-
niste".
Въ Англіи всѣ крушки соединились въ од-
ну организадію „Englisch Zionist fédération" на
подобіе американскаго
„American Zionist fédé-
ration".
Въ отдаленнѣйшихъ
странахъ Южной
Африки развивала большую дѣятельность „South
africain Zionist fédération".
Въ Германіи, въ Швейдаріи, какъ и въ да-
лекой Канадѣ, сіонизмъ продолжаетъ распростра-
*} Въ наітоящее время уже болѣе 2-хъ тыеячъ.

няться. Въ Бедьгіи, Италіи, Годландіи и Греціи
оиъ все болѣе укрѣпляется.
Сіонисты также
объявились
въ Читѣ y Байкальскаго моря, въ
Бухарѣ, вь Туркестанѣ, въ Кавказскихъ горахъ
и на Новий Зеландіи.
Сіонистскія
стремленія
нашли отголосокъ и въ аргентинскихъ колоніяхъ.
Почти всѣ тамошніе
колонисты—плателыцики
шекелей.
Изъ веего вышеизложеннаго видно, что сіо-
низмь сдѣлалъ вь теченіе одного года огромные
успѣхи.
Въ своемъ
шествіи онъ
собирается
охватить весь еврейскій міръ
Перехожу
къ ІІІ-му конгрессу. Этотъ со-
стоялся такіке
въ Базелѣ 3 — 6 августа по ст.
с. 1899 года и какъ и предыдущій носилъ впол-
нѣ дѣловой характеръ.
Делегатовъ
собралось
около 250-ти.
По
мѣсту жительства бодьшмнство было изъ Россіи.
Трансвааль также
прислалъ двухъ делегатовъ.
Евреи—горды имѣли своего
представителя въ
лидѣ д-ра Шляпошникова.
Пресса была пред-
сгавлена на этомъ конгрессѣ
лучше,
чѣмъ въ
прошлые годы.
Президеытомь опять единогласно былъ из-
брань вождь
политическихъ
сіонистовъ
д-ръ
Герцль, вицеирезидентами д-ръ М. Нордау, д-ръ
Гастеръ, главный раввинъ Лондонекой еврейско-
дортугальской общины и про®. Мандельштамъ.
На ІІІ-мъ конгрессѣ*) еврейскій колоніаль-
ный банкъ былъ уже, какв выше было сказано
*) Гіодробные отчеты о ІІІ-мъ ионгресеѣ читатели мо-
гутъ найти въ брошюрахъ М. Шейнкпна п С. Пэна (ІІІ-й
сіониетсвій конгресеъ).

совершившимся Фактомъ*). Ho его больше при-
крѣпиди къ сіонистской идеѣ новымъ пунктомъ
о ста учредителъскихъ акціяхъ. Эти послѣднія при-
наддежатъ чденамъ Набдюдательнаго Совѣта**),
избираемаго
кошрессомд и состоящаго изъ 20-ти
членовъ большого
Исполнительнато
Комитета.
Акдіи эти имѣютъ на общихъ собраніяхъ акдіо-
неровъ столько же голосовъ,
сколько всѣ при-
сутствующіе акдіоаеры виѣстѣ взятвіе***). Та-
кимъ образомъ, за конгрессомъ, представителемъ
котораго и является Наблюдательный Совѣгъ,
навсегда обезиечено верховное наблюденіе надъ
банкомъ.
На этомъ конгрессѣ состоялось первое со-
браніе акціонеровъ этого банка.
На З-мъ же конгрессѣ президентъ конгрес-
са заявилъ, что A. С . ведетъ уя?е переговоры
съ Портой о подученіи chartera (т. е . декрета,
по которому Сирія и Палестина будугъ отданы
во владѣніе евреевь безъ нарушеніа верховныхъ
правъ султана.
Конгрессъ далѣе занимался выработкой ус-
тава сіонистской организаціи.
Приведу здѣсь нѣкоторые пункты наиболѣе
важные.
I. 1) Сіонистская
организація обнимаеть
собою тѣхъ евреевъ, которые подчиняются рѣ-
*j Банкъ, на оенованіи англійекихъ торговыхъ законовъ,
зарегиитрнровапъ въ Лондонѣ ІІОДЪ ыазваніеаъ Jewisli Colo-
nial Trust, Limited.
**) Инструкдіяші котораго директора (7) банка и должны
руководетвоваться.
***) Учредптельскія акціи пе даютъ, одиако. права сво-
имъ владѣльцааъ іюлучать дивидендъ.

шеніямъ сіонистскаго конгресса и состоятъ пла-
тельщиками шекелей.
2) Главный органъ сіонистской организаціи
есть конгрессъ, въ которомъ участвуютъ делега-
ты, избранные сіонистсками группами.
3) Исполнительный
органъ конгресса есть
Исполнительный Комитетъ (Actions-Comité).
II Сіонистская организація дѣлится на ко-
митеты іі раіоны,
во главѣ
которыхъ
стоятъ
уполномоченные. Раіоны дѣлятся на кружки и
избиратедьныя групгіы.
Нѣсколько кружковъ въ
одном ь городѣ соединяются въ союзъ или „цеятръ".
III. 2) Задачи конгресса.
а) Утвержденіе отчета A. С.
в) Выработка сіонистской программы.
с) Установленіе программы дѣйствій въ бли-
жайшемъ періодѣ времени.
д) Избраніе Исп. Ком. и другихъ органовъ.
е) Обсужденіе петицій и предложеній.
7) Каждый сіонистскій вружокъ взбяраетъ
столько делегатовъ, сколько сотенъ членовъ онъ
имѣетъ.
IY. Исп. Ком. состоитъ изъ ІІЯТИ лицъ, жи-
вущихъ въ одномъ ѵородѣ (мадый A. С .) и пред-
ставитедей разныхъ землячествъ (большой A. С.)
число которыхъ опредѣляется конгрессомъ.
Малый Исп. Ком. руководитъ дѣлами всего
сіонисгскаго движенія.
X 3) Каждый членъ группы вноситъ еже-
годно шекель (40 коп.)
По эгимъ правиламъ,
принятымъ ІІІ-мъ
конгресеомъ, будутъ впредь нормироваться рабо-
ты послѣдующихъ конгрессовъ и другихъ Орга-

новъ сіонистской организаціи.
Далѣе конгрессъ
занимался выработкой культурной и колониза-
діонной программы.
ІІередъ закрытіемъ конгресса
лроизведены
были выборы въ малый A. С .
—
избраны были:
дрезидентомъ—д -ръ Герцль, членами—д-ръ Канъ,
архитекторъ Марморекъ, д-ръ Кокешъ и ІПниреръ.
Въ большой A. С. были избраны 36 лицъ;
для Россіи:
прис. дов. Ясиновскій, инж. Тем-
кинъ, д ръ Манделыдтамъ, д-ръ Членовъ, инж.
Усышкинъ, канд.- пр. Бѣлковскій, рав. Рабино-
вичъ, д-ръ Бендерскій, д-ръ Іельскій, д-ръ Ііо-
ганъ-Бернштейнъ, д-ръ Брукъ и Якобсонъ.
Въ директора бэнка избраны
ВОЛЬФСОДЪ
(предс.), Канъ, Барбашъ, Іурье, Заксъ и Ка-
ценельсонъ.
Резюмируемъ все сказанное нами о конгрес-
сахъ, которые отнынѣ будутъ играть роль на-
роднаго представительсгва, роль еврейскаго пар-
ламента.
Конгрессы
выработали т. н .
базельскую
црограмму, которой обязаны
руководствоваться
всѣ сіонистскіе кружки, лрочно организованные
и объединенные одной общей идеей. Идея эта
—
создать
въ Сиріи и Палестинѣ для еврей-
ской націи
отечество, обезпеченное
нормами
междувароднаго
лрава.
Для этой цѣли ос-
новывается
акціонерное общество
„Еврейскій
Колоніадьный Банкъ",
который
въ качествѣ
юридическаго лица является досредникомъ между
народомъ и державами. Послѣ IY конгресса имѣ-
ется въ виду полоншть основаніе національному

Фонду, назначеніемъ котораго является закупка
территоріи въ Палестинѣ*).
Наряду съ этими чисто-матеріальными стрем-
леніями, въ базельскую программу входитъ так-
же и культурное развитіе народа (какъ-то изу-
ченіе еврейской исторіи, литературы и языка,
основаніе школъ и т. д .), a такѵке Физическое
развитіе.
ІІослѣ 3-го конгресса еіонисты продолжади
свое дѣло,
и изъ краткихъ свѣдѣній,
кото-
рыя проникали въ печать
отъ времени до вре-
мени, можно было заключить,
что сіонистское
движеніе не останавливается въ своемъ шествіи.
Еще задолго до IV конгресса, генеральный сек-
ретаръ банка Джемсъ Лёве сообіцалъ, что сумма
взносовъ уплаченныхъ акцій возросла съ 91,272
Ф. стерл въ декабрѣ 1899 г. до 122,491 Ф. СТ.
Далѣе, извѣстно,
что нигдѣ сіонизмъ не
встрѣтилъ такого отпора, какъ среди духовныхъ
раввиновъ. Въ виду этого раввинъ Q. J. Рабияо-
вичъ разослалъ всѣмъ своимъ коллегамъ цирку-
дярное письмо, въ которомъ
старается имъ до-
казать, что сіонизмъ нисколько не вротиворѣчитъ
основамъ еврейской религіи. Въ отвѣтъ на этотъ
диркуляръ Рабиновичемъ получены уже**) свыше
СШа писемъ отъ духовныхъ раввидовъ, выража-
ющихъ долное сочувствіе сіонистскимъ стремле-
ніямъ.
Далѣе въ австралійской
газетѣ
„Hebrew
Standard of Ausralasia" за 9-oe Февраля помѣ-
*) Мысль о наиіональномъ фондѣ ііринад.тежнтъ покой-
пому ирофессору Шашірѣ, который ІІ преддозкилъ ее на об-
сужіеніе на I конгрессѣ.
**) Д°
анрѣдя ирошлаго года.

щено извѣщеніе, что сіонизмъ тамъ дѣлаетъ зна-
чительные успѣхи и что скоро всѣ сіонисты Ав-
страліи соединятсн въ одну общую организацію.
Въ Волгаріи сіонисты
одержали крупную
побѣду на выборахъ раввина. Главньшъ равви-
номъ всѣхъ болгарскихъ общинъ избранъ извѣст-
ный сіонис.тскій дѣятель д-ръ Эренпрейзъ.
Сіонисты приняли также близкое участіе въ
судьбѣ тѣхъ тысячъ семействъ, которые постра-
дали въ прошломъ году отъ недорода, и энер-
гично собирали для нихъ пожертвоваиія.
Все эго доказываетъ,
что сіонизмъ начи-
наетъ все болѣе и болѣе вліять на судьбы на-
рода и является поистинѣ лучомъ свѣта въ на-
шемъ темномъ дарствѣ.
Въ теченіе настоящаго года многими выра-
жадись опасенія,
что ГѴ конг])ессъ не сможетъ
въ этомъ году состояться. Эти опасенія оказа-
лись неосновательными.
13, 14, 15 и 16 августа
(по н. ст.)
въ
Лондонѣ состоялся lY-ый
всемірный
конгрессъ
сіовистовъ.
За три дня до конгресса состоялся массовой
митингъ, устроенный лондонскими сіонистами для
привѣтствія делегатовъ.
„Тѣ митинги", говоритъ
Г. А . Бѣлковскій—^очевидецъ*),
„которые намъ
довелось видѣть, представляютъ очень малую ве-
личину при сравненіи съ массовымъ митингомъ
10 августа. Не только мы, во даже наши запад-
ные братья, не исключая и англичанъ, никогда не
видѣли лодобнаго стеченія народа. Никогда Great
*) Г. А . Бѣлковскій. Слово о IY-омъ сіоішстскомъ кон-
гресеѣ въ Лоядонѣ.

Assembly Hall не вмѣщалъ въ себѣ 8 тысячъ
человѣкъ, воодушевленныхъ одной идеей, никогда
на улидѣ не толпились
такія
массы
народа,
жадно внимающія разговорамъ объ ихъ гряду-
щихъ судьбахъ. Уже одно
это собраніе даетъ
ІѴ-ому конгрессу право
быть занесеннымъ въ
лѣтописи еврейскаго народа".
A четыре года то-
му дазадъ
въ Лондонѣ
на
лриглашеніе д-ра
Гердля выслушать его докладъ объ основдніи
„Judenstaat'a отозвались 40 лидъ. Невол но на-
драшивается сравненіе этой маленькой і орсточ-
ки съ митингомъ въ Great Assembly Hall.
Мы не стаиемъ излагать лодробно всего, о
чемъ шла рѣчь на послѣднемъ конгрессѣ*). Мы
не остановимся на пламенной рѣчи М. Норда^
въ когорой вылилось все еврейское горе. Мы от-
мѣтимъ здѣсь только тѣ усдѣхи,
которые сіо-
низмъ сдѣлалъ въ теченіе промежутка
между
ІІІ-мъ и ІѴ-мъ конгрессомъ.
Матеріаломъ слу-
житъ для насъ докладъ Actions-Comité и отчеты
представителей разныхъ странъ.
Впервые сіонисты Константины и Боны7(въ
Алжирѣ) присдали свой привѣтъ конгрессу.
Въ Канадѣ въ 1898 году былъ основанъ
первый сіонистскій кружокъ, a въ настояіцее время
• нѣтъ ви одной еврейской общины въ Канадѣ
оаъ Атлантическаго до Тдхаго океана,
гдѣ бы
не быдо сіонистскаго кружка.
Въ Россіи ко ІІ-му конгрессу
чисдилось
373 кружка, къ ІІІ-му— 877-, a къ настоящему
1034, хотя голодъ въ южныхъ
губерніяхъ
не-
*) Подробности чнтатель яайдетъ ВЪ брошгорѣ БѢЛІОВ-
скаго и етенографическоыъ отчетѣ А. —0 .

сомнѣнно парадизировалъ дѣятельность сіонисговъ,
которые вынуждены были всѣ силы направить
на удовлетвореніе матеріальныхь потребностей
голодавшей мдссы. Чисдо сіонистовъ въ Россіи
достигаетъ приблизительной диФры въ 100000.
Въ Англіи въ прошломъ
году имѣлось въ
9 городахъ 16 Ферейновъ, a въ настоящемъ — 38
въ 29 городахъ.
Въ Сѣв. Американ. ІІІтатахъ за послѣдній
годъ прибавилось 32 крушка. Федерація закдю-
чаетъ
въ себі> 135 кружковъ,
въ томъ числѣ
40 женскихъ.
Всѣ эти кружки имѣютъ 10000
чденовъ. Во Франціи, Бельгіи, Голдандіи, Итадіи
и Швейдаріи число Ферейновъ и шекеледателей
значителъно возросло. Тоже самое можно сказать
и о Германіи и Аветріи.
Въ Галиціи сіонисты одержали побѣду на
выборахъ въ обдастной комитетъ и пріобрѣли 4
мѣста. Въ Болгаріи имѣется въ настоящее время
42 Фврейна.
Что
касается
вліянія сіонизма на вконо-
мическій и умственный уровенв
народа, то
мы можемъ съ гордостью сказать что сіонисты
идугъ впереди всѣхъ партій. Такъ напр. въ
Лондонѣ члены Joung Zionist Institut посѣщали
самые бѣдные еврейскіе квартады и зыакомили
вародъ съ его прошлымъ, языкомъ и литерату-
рой. Тоже самое относится и къ Bnei-Zion As-
sociation и къ другимъ еіонистскимъ обществамъ—
Сдовомъ, куда-бы сіонизмъ не цроникъ, онъ сь
собой вноситъ свѣтъ и утѣшеніе.
Отмѣтимъ еще, что въ нѣкоторыхъ странахъ
сіонистами основаны музыкальные и гимнасти-

ческіе Ферейны. ІІослѣдніе даже объединились вь
союзъ. Съ другой стороны рабочіе-сіонисты ео-
здали союзъ, который охватываетъ
ностепенно
всю Авсгро-Венгрію.
Въ Россіи создано значительное
количе-
ство образцовыхъ хедеровъ, библіотекъ, теорети-
ческихъ кружковъ для изученія еврейской исто-
ріи и литературы, субботнихъ школъ для рабо-
чаго люда.
Въ теченіе послѣдняго
конгресснаго года
основано свыше 160-ти читаяенъ и библіотекъ,
основаны новые и преобразованы на повыхъ на-
чалахъ старые хедера и талмудъ-торы. Учреж-
дены въ ста городахъ вечерніе курсы вь сииа-
гогахъ. Въ области литературы и журналистики
замѣчается значительное оживленіе. Чисдо ор-
гановъ и читателей постепенно растетъ, инте-
ресъ къ древнееврейгкому языку усиливается, и
книги на этомъ языкѣ сгали находить небыва-
лый сбытъ*).
Словомъ, сіонизмъ вызвалъ вь народѣ бро-
женіе, равнаго которому въ еврейской исторіи
еще не было.
ІІослѣ этого длиннаго отступленія вервемся
къ четвергому конгресеу. Изь рѣшеній, приня-
тыхь на послѣднемъ конгрессѣ, отмѣтимъ. 1) Из-
брана коммиеія еъ цѣлью
выработки
мѣръ,
клонящихся
къ подъему экономическаго подо-
женія еврейской массы, и принята резолюція: сіо-
нисты обязаыы учреясдать
общехтва для
той
же цѣли.
*) См. докладъ Соколова па ІѴ-мъ конгрессѣ.

2) Поставленъ ыа очередь вопросъ о ФИЗИ-
ческомъ развитіи народа*).
3) Рѣшено начать операціи Евр. Кол. Ван-
і;а съ устройства рабочихъ въ Иалестинѣ.
4) Ассигновано
2000 Фр.
на поддержку
ЯФФСКОЙ ШКІ ЛЫ И 1000 на національную биб-
ліотеку въ Іерусалимѣ.
Лондонскій конгрессъ еіде болѣе преды-
дущихъ скрѣпилъ связи между разрозненными
частями еврейства, усилилъ свой нравственный
авторитетъ и способствовалъ перенесенію центра
тяжести сіонистскаго дѣла съ Actions-Comité на
планомѣрную
интенсивную работу
всѣхъ от-
дѣльныхъ сіонистскихъ группъ.
Въ заключеніе отмѣтимъ
огромное агита-
ціонное значеніе конгресса, внутреынее и внѣш-
нее**).
Co времени 1Y ковгресса прошло около 4-хъ
мѣсяцевъ.
Итоги дѣятельности А. — С., банка и
сіонистской организаціи будутъ извѣстны только
изъ докладовъ на Y конгрессѣ, который состоит-
ся въ 1901 году. Во всякомъ случаѣ можно съ
увѣренностъю
сказать,
что IY коигрессъ далъ
новый толчокъ вашему двйжСнію. Появиіись но-
вые органы въ Румыніи (Rasaritul), въ Итадіи
(L'idea Sionista), основанные въ прошломъ го-
ду (жаргонное изданіе „Die Welt" и „Der lud")
находятъ все большій и болъшій кругь чигателей.
*) Это рѣшеніе принято иодъ вліяпіемъ замѣчатмьнаго
доклада д-ра Манде.чьштама „о физическомъ иодъелѣ еврей-
скаго народа".
**) Копгрессъ получюъ иривѣтствія между прочимъ нзъ
Туниса, Трансиааля, Палестины, Марокко, Кападіг, Егиігта,
Алжира н лргонтины. Изт, одной Россіи ио.іучены бши 786
ипсемъ и теіеграммъ,

Тотчасъ послѣ конгресса, англійская сіонист-
ская Федерація разослала передъ выборамн въ
ни/кнюю палату циркуляры всѣмъ англійскимъ
депутатамъ съ запросомъ, сочувствуютъ лй они
сіонизму. Около 60 депутатовъ отвѣтили, что не
только сочувствуютъ сіонистскому движенію, но
и обѣщаютъ всѣми средствами
поддержать его
въ нижыей валатѣ.
Съ другой стороны сіонисты иачинаютъ за-
воевывать общины.
На послѣднихъ выборахъ
въ вѣнскій и Кельнскій Cultusgemeinde и въ
болгарскую областную коноисторію сіонисты одер-
жали побѣду, и въ послѣднемъ учрежденіи бу-
детъ сіонистское большинство. Далѣе, въ Вѣнѣ
основано сіоиистское общество для изученія ІІа-
лестйны въ промышленномъ отношеніи.
Этимъ мы и закончимъ нашу работу.
Да позволятъ мнѣ читатели обратиться къ
нимъ съ проіцальныиъ словомъ.
Вы, читатели, могли изъ всего предыдуща-
го уже заключить, что сіонизмъ не вызванъ ис-
кусственно однимъ или нѣсколькими лицами. Не
д-рь Гердль вызвалъ наше движеніе, a наобо-
ротъ*). Д-ръ же Герцль далъ только разумное
направлеыіе этому движенію, которому скоро ми-
нетъ двадцатъ віьшз. Да,
еіонизмъ—широкое,
могучее, народыое движеніе, которое ничѣмъ ужъ
*) D-r Riilf, ііредвѣіцая деиь, когда нріндетъ нзбавитель
д.ія Сіона, говоритъ далѣе: „Nicht er soll das Volk, das Volk
soll ihn erwecken. An unseres Volkes Geist und Begeisterung
soll sein Geist und Begeisterung sich entzünden; es vird nur
ein primus unter pares sein, der Fleiseli und Blut gewordene
genius unseres Volkes und seiner Bestrehungen". (Rülf, Seite 8).

нельзя остановить.
„Повернуть колесо въ обрат-
ную сторону невозможно".
(Геманъ).
Если же это истинно народное движеніе, то
отчего же вы, сыны этого народа бездѣйствуете?
Идите же къ нему на помощь,
идите въ ряды
растущей сіонистской арміи, станьте всѣ подъ
ея знамя, на которомъ написано
съ одной сто-
роны „Сіонъ", a съ другой слова Гиллеля: „Если
не мы за себя, то кто-я«е, если не теперь, то
когда-же".
Знамя народное достаточно широко,
чтобы иодъ его сѣныо собрать всѣхъ сыновъ на-
рода и повести ихъ къ побѣдѣ.
ІІобѣда въ нашихъ рукахъ, если мы ее
только пожелаемъ.
К0HЕЦЪ.

Оглавленіе.
Предисловіе
Введеніе .
Глава I
стр.
3.
5.
6.
Значеніе спова
„Сіонъ".
Пророкъ Исаія и разрушеніе
Израильскаго
царства.
Іеремія и Вавилонское плѣненіе.
Пророкъ Іезекіиль и Исаія II. Возстаніе Іуды Маккавея.
Борьба съ Римомъ.
Паденіе Іудейскаго государства. Ра-
би Акиба и Баръ-Кохба.
Глава II
12.
Зарожденіе мессіанства. Тоска по родинѣ и народное твор-
чество. Поэты: Габироль и Іегуда Галеви. „Сіониды". Лже-
мессіи: Моисей на Критѣ, Серена, Абу-Иса, Альрой, Абу-
лафія, Алкорсоно Движеніе среди раввиновъ и въ при-
рейнскихъ общинахъ. Абрабанель,
вдохновитель мессіан-
скихъ стремленій. Реубени. Іосифъ Каро и Пурье. Сабба-
тай-Цеви. Саббатіанство и христіане. Спиноза и Менассе
бенъ Израиль. Послѣдователи Саббатая-Цеви.
Глава III.
25.
Освободительная эпоха Мендельсона. Заслуги Мендельсо-
на. Учитель и ученики. Стремленіе къ ассимиляціи. Анти-
семитизмъ и сіонизмъ.
Наполеонъ I. Лордъ Байронъ и его
„Еврейскія мелодіи" .
Сіонизмъ въ русской поэзіи. Сальвадоръ и Коганъ. Да-
масское дѣло и западно-европейская пресса. Г. Гейне. Бро-
шюра „La nouvelle question orientale" Э. Лагаранна. M .
Монтефіоре и A. Кремье. Раввинъ Калишеръ и его планъ
переселенія евр. въ Палестину. М. Гессъ и его значеніе
для сіонизма.
Ш. Неттеръ и
„Микве Израиль".
Лордъ
Биконсфильдъ и Джоржъ Элліотъ. Сэръ Олифантъ и его
колонизаторская дѣятельность. А. Бенъ-Іегуда.
Роль об-
щенаціональныхъ стремленій въ исторіи неосіонизма. . . .
Глава V
49.
Погромы и еврейская пресса.
Первыя колоніи въ Палес-
тинѣ. Д -ръ Пинскеръ.
Вліяніе
„ Autoemancipation"
на
палестинофильское движеніе. Основаніе Одесскаго Коми-
тета. Съѣзды „Chowewe Zion" .
Баронъ Э. Ротшильдъ. М .
Л. Лиліенблюмъ и его брошюра „0 возрожденік евр. на-
рода" .
Дѣятельнооть ГІ. Смоленскаго въ „Hasçliacliar'b".
Л. Леванда.
Глава IV
31.

Глава VI
59.
Поэтъ С. Фругъ.
ІІоэты: М. Лебенсонъ,
Долицкій, Им-
беръ и др. Духовный сіонизмъ и его представитепь Ахадъ
Гаамъ. Д -ръ Бердичевскій. Палестинофильство на Западѣ.
Австрія
„Kadimah". Д-ръ Бирнбаумъ-- теоретикъ сіониз-
ма. Кружки въ Галиціи и Богеміи. Германія
„ A nichas
Bas—Ammi" раввина в-ра Рюльфа.
Дѣятельность проф.
Шапира. Союзъ „Эзра".
Движеніе въ Англіи.
Христіане
—сіонисты. Америка.
„Shoive Zion" и „Choveve Zion" .
Миттингъ въ Чикаго. Балканскія
государства\
Болга-
рія, Сербія, Румынія. Галицкій центральный Комитетъ.
Общій взглядъ на исторію сіонизма.
Различныя теченія
въ сіонизмѣ въ теченіе вѣковъ. Палестинофильство и фи-
лантропія. Д-ръ Т. Герцль. Его публицистическая дѣятель-
ность до 1896 г.
Духовный
переворотъ и „Der .Juden-
Staat".
Агитація д-ра Герцля. Основаніе имъ газеты „Die
Welt" .
Созывъ перваго всемірнаго конгресса сіонистовъ.
Первый конгрессъ въ г. Базелѣ и программа неосіонизма.
Исторія еврейскаго банка. Дѣятельность Исполнительнаго
Комитета за I конгрессный годъ. Выработка проэкта „Евр.
Колоніальн. банка".
Второй конгрессъ въ Базелѣ и утвер-
жденіе имъ главныхъ основъ банковскаго устава.
Вклю-
ченіе въ сіонистскую пррграмму культурной работы. Лордъ
Салисбюри и пріемъ депутаціи Вильгельмомъ II. Ростъ
сіонистскаго движенія. Первые шаги банка. ІІІ -й конгрессъ
въ Базелѣ. Прикрѣпленіе банка къ
сіонистской идеѣ.
Уставъ сіонистской организаціи 0 роли конгрессовъ въ
сіонизмѣ. ІІІ -й конгрессный годъ. IV" конгрессъ въ Лондонѣ.
Глава VII. .
72.
Глава VIII
82.