צ
БИБЛИОТЕКА
ЕВРЕЙСКИХ
ТЕКСТОВ
издательская программа ФЕДЕРАЦИИ ЕВРЕЙСКИХ ОБЩИН РОССИИ


X
БИБЛИОТЕКА
ЕВРЕЙСКИХ
ТЕКСТОВ
НАЧАЛА МУДРОСТИ
серия основана издательством “лехаим” при участии издательства “f.r.e.e.” в 5767/2007 году


רב סעדיה כן יוסף גאון
ספר האמונות •והדעות¬
[ כתאב אלאמאנאוז ואלאעתקאדאת ]
РАББИ СААДЬЯ БЕН ЙОСЕФ [СААДЬЯ ГАОН]
« КНИГА < ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
[КИТАЕ АЛЬ АМАНАТ ВА-Л-ИТИКАДАТ]
Л Ж
ЛЕХАИМ {КНИЖНИКИ}
МОСКВА
5776/2016


БИБЛИОТЕКА ЕВРЕЙСКИХ ТЕКСТОВ /
НАЧАЛА МУДРОСТИ
КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ [КИТАЕ АЛЬ АМАНАТ ВА-Л-ИТИКАДАТ]
Рабби Саадья бен Йосеф [Саадья Гаон]
Издание подготовлено
Институтом перевода еврейских текстов
Главный редактор Борух Горин Руководитель проекта Ишая Гиссер Перевод с иврита Хавы-Брохи Корзаковой Научный редактор Ури Гершович Литературный редактор Адель Зильберман Корректор Нина Сергеева Координатор Фаина Чернышева Оформление серии Андрей Бондаренко Верстка Константин Москалёв Ответственный за выпуск Яков Ратнер
© “Лехаим”, “Книжники”, 2016


ОГЛАВЛЕНИЕ
Саадъя Гаон и его «Книга верований и мнений». Хава-Броха Корзакова ... ך
Введение 15
Глава первая. О том, что все существующее сотворено 53
Глава вторая. О том, что Творец, да будет Он благословен
и да возвысится, — один юз
Глава третья. О повелении и предупреждении 151
Глава четвертая. О повиновении и неповиновении,
необходимости и справедливости 193
Глава пятая. О заслугах и провинностях 217
Глава шестая. О сущности души, о смерти и о том, что с этим
связано 247
Глава седьмая. О воскрешении мертвых в этом мире 277
Глава восьмая. О спасении 303
Глава девятая. О воздаянии и наказании в Будущем мире 336
Глава десятая. О том, что следует делать человеку в этом мире 370
Избранная библиография 421


саадья гаон ^^^=^======——=
и его «книга верований и мнений»
аадья Гаон (882-942), или Саадья бен Йосеф, по-арабски Саид ибн Юсуф аль-Фаюми,—один из самых известных ев- рейских мудрецов Средневековья, раввинистический ав- торитет, филолог, переводчик, поэт и философ, ярчайший представитель эпохи гаонов.
Гаонами называли еврейских ученых, возглавлявших религиоз- ные академии, ешивы, духовные центры еврейской вавилонской ди- аспоры—Суру иПумпедиту, а также мудрецов, руководивших глав- ной академией Земли Израиля. Гаоны были высшими галахическими авторитетами не только для своих учеников или земляков, но и для жителей самых отдаленных уголков еврейской диаспоры, с которыми переписывались. Эпоха гаонов, сменившая эпоху формирования Тал- муда, продолжалась с конца VI века новой эры (по другим мнениям, с конца VII века) и до середины XI века. От ученых первого ее пери- ода, продолжавшегося до середины VIII века (и совпавшего сэпо- хой правления Омейядов, когда столицей Арабского халифата был Дамаск), остались только так называемые респонсы—ответы на во- просы в области еврейского права. Зато второй период (совпавший с правлением Аббасидов, со столицей в Багдаде) отличает большая литературная активность, немало сочинений этого периода дошли до наших дней, и в первую очередь—сочинения рабби Саадьи Гаона, самого выдающегося его представителя.
7


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
Саадья Гаон родился в Фаюмском оазисе, в месте под названием Питом, упоминающемся уже вТоре1 (ныне Абу Сувейр). Про его се- мью почти ничего не известно; оппоненты в религиозных спорах по- прекали его тем, что его отец не был ученым, а зарабатывал на жизнь физическим трудом. Еще говорили, что его отец был по неизвестной нам причине изгнан из Египта и умер в Яффо. Впрочем, младший со- временник Саадьи, известный ученый рабби Шрира Гаон из Пумпе- диты, в своем Послании, посвященном истории гаонов, отзывается о его отце с большим пиететом1  2. Уже в ранней молодости Саадья про- явил выдающий талант как ученый и писатель, а также начал зани- маться общинной деятельностью. О его учителях, как о преподава- телях иудаизма, так и о наставниках по греко-арабской философии, известно мало, разве что один арабский автор (Масуди) упоминает, что во время своего пребывания в Земле Израиля Саадья учился у ра- бби Абу Хатира Яхьи бен Зхарьи аль-Катиба (Писца) из Тверии. Од- нако достоверно то, что уже к моменту прибытия в Землю Израиля Саадья успел опубликовать две книги и отличался широкими позна- ниями как в раввинистических, так и в светских науках, особенно в философии.
В 905 году рабби Саадья составляет галахическую респонсу, адре- сованную основателю караимского движения Анану. Далее мы ниче- го не знаем о его деятельности вплоть до 921 года, когда он проводит некоторое время в Алеппо (Халеб), а оттуда приезжает в Багдад.
В это время между главой Иерусалимской академии Агароном бен Меиром и вавилонскими мудрецами произошел серьезный спор, угрожавший и без того серьезно расшатанному к тому мо- менту единству еврейской религии и народа. В 922 году (4682 по ев- рейскому счету) рабби Агарон бен Меир провозгласил, что в этом
1 Шмот, 1:8-11: «И восстал новый царь над Египтом, который не знал Йосефа, и ска- зал народу своему: вот, народ сынов Израилевых многочисленнее и сильнее нас. Давай перехитрим его, чтобы он не размножался; иначе, когда случится война, присоединится и он к неприятелям нашим, и будет воевать против нас, и выйдет из страны. И поставили над ним начальников работ, чтобы изнуряли его тяжкими работами. И он построил города запасов для Паро: Питом и Раамсес».
2 Iggeret rav Sherira Gaon. Ed. by B.M. Lewin, 1921. P. 112. «Послание» рабби Шриры Гаона, написанное в 982 г., описывает порядок смены глав ешив в Суре и Пумпе- дите и является одним из основых источников по истории эпохи гаонов.
8


СААДЬЯ ГАОН И ЕГО «КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ»
году Песах выпадает на воскресенье, а не на вторник, как было установлено в вавилонском календаре; соответственно, сдвигались и остальные праздники. Неизвестно, что послужило причиной для такого утверждения, однако в ходе полемики стало очевидно, что А^арон бен Меир прежде всего настаивает на исключительном пра- ве мудрецов Земли Израиля провозглашать наступление нового месяца и устанавливать праздники, с чем вавилонские мудрецы со- глашаться более не могли (несмотря на прецедент, произошедший в 855 году3)• Рабби Саадья сначала поддержал Агарона бен Меира, но впоследствии, попав в Вавилон, принял сторону местных мудрецов и вступил в переписку с бен Меиром, пытаясь убедить его уступить. Известно, что как минимум один раз, в 922 году, Рош га-Шана отме- чали во вторник в Земле Израиля и в четверг в Вавилоне, причем в обеих странах были люди, придерживавшиеся мнения не «своих», а «дальних» мудрецов. Неизвестно, сколько еще продолжались эти расхождения и каким образом были решены, зато известно, что раб- би А^арон бен Меир остался в должности главы Иерусалимской ака- демии, а рабби Саадья был назначен главой академии в Пумпедите. Об этом диспуте рабби Саадья написал две книги: «Книгу памяти» (Сефер га-зикарон) и «Книгу сроков» (Сефер га-моадим). В 928 году рош ia-гола («глава рассеяния», эксиларх) Давид бен Закай назна- чает рабби Саадью главой находившейся в упадке академии в Суре. Благодаря энергичной административной деятельности рабби Саа- дьи академия начинает процветать, увеличивается число учеников, там начинают преподавать некоторые светские дисциплины, в част- ности философию.
Через некоторое время между Саадьей Гаоном и Давидом бен Закаем разгорелся конфликт, последовавший после спора по поводу некоего наследства, завещанного эксиларху, которое рабби Саадья отказался утвердить, хотя истинная причина конфликта, очевидно, была в понимании ими иерархии двух главных авторитетов диаспо- ры. В ходе этого конфликта Давид бен Закай сместил рабби Саадью с должности, а затем, пользуясь поддержкой мусульманского халифа Аль-Кагира, добился полного его отстранения от общественной де¬
3 См. Jacob Mann in Egypt, 1 (1920). P. 52-53; Egypt, 2 (1922). P. 4147־•
9


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
ятельности; тот в ответ провозгласил эксилархом его брата Йошию Хасана. Через некоторое время конфликт был улажен, однако в про- межутке, не будучи занят административными делами, рабби Саадья написал свой главный философский труд—«Книгу верований и мне- ний» СКитаб аль аманат ва-л-итикадат, 933 год). В 937 году рабби Саадья вновь возглавил академию в Суре (хотя назначенному было вместо него рабби Йосефу бен Мару бен Яакову продолжали платить жалованье) и оставался на этом посту до своей смерти в 942 году. Он умер вскоре после кончины рабби Давида бен Закая, с которым в по- следние годы был в хороших отношениях и даже взял на воспитание его осиротевшего внука.
Рабби Саадья Гаон оставил богатое литературное наследие, вклю- чающее книги по Галахе, исследования грамматики, философские труды и поэтические сочинения, а также перевод Танаха на арабский язык с обширными комментариями.
Он был первым, кто при составлении книг по Галахе стал пользо- ваться строгим планом,—в сущности, он был первым из еврейских мудрецов, кто начал писать «книги» в сегодняшнем понимании этого слова. Кроме того, он же первым стал писать подобные сочинения по-арабски, то есть на языке, на котором в его эпоху разговаривали евреи Вавилона, заменив бытовавший там в течение сотен лет ара- мейский. Многие его галахические труды до сих пор не изданы, неко- торые сохранились лишь частично. Рабби Саадья занимался вопроса- ми ритуальной чистоты, составил монографии «Законы о подарках», «Законы о торговых сделках», «Законы о наследстве» и другие.
Некоторые из галахических сочинений рабби Саадьи были изда- ны Ж. Мюллером (Париж, 1897), отрывки из его «Книги документов» (Сефер га-штарот) вошли в книгу «Рав Саадья Гаон» под редакцией Й. Фишмана (1957, см. здесь Избранную библиографию), некоторые галахические замечания вошли в его Сидур (см. далее). Выдержки из его сочинения по методологии Талмуда были опубликованы А. Марк- сом в книге «Festschrift zum siebzigsten Geburtstage David Hoffman’s» (1914) и в других трудах того же автора.
Саадья Гаон уделял большое внимание изучению и систематиза- ции знаний по ивриту, что проявилось не только в многочисленных замечаниях в его комментарии на Танах, но и в специальных сочине- ниях. Первая и, пожалуй, самая известная его книга на эту тему—это
ю


—СААДЬЯ ГАОН И ЕГО «КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ»
Сефер га-Агрон («Письмовник»; издан Н. Аллони в 1969 году), напи- санный двадцатилетним рабби Саадьей в стихотворной форме на ив- рите, а через несколько лет переведенный на арабский язык. Работая над «Письмовником», молодой автор преследовал две основные цели: составление словаря языка Танаха и помощь поэтам в сочинении ев- рейской поэзии—книга содержит словарь рифм. Вторая его книга, посвященная филологии,—это Питрон шив'им милим («Разгадка семидесяти слов»), неполный список танахических hapax legomena4 (издана в 1844 году Дюксом, Pitaron ChiVim Milim, in Debarim Attikim, Leipzig, c. 115-136). Эта книга содержит элементы полемики с карай- мами, не принимавшими устной традиции,—на примере этих слов, толкование которых известно только из традиции, рабби Саадья до- называет, что без Устной Торы невозможно понять Письменную. Тре- те филологическое сочинение рабби Саадьи Сефер цахут га-лашон («Книга чистоты языка»), посвященное грамматике иврита, сохранилось, к сожалению, лишь фрагментарно. Это сочинение также было написано стихами.
Огромное значение для современников рабби Саадьи и последу- ющих поколений имел его перевод Танаха на арабский язык (вплоть до последнего времени служивший разговорным для значительной части еврейского народа) и обширный комментарий к нему—Таф- сир («Комментарий»). Рабби Саадья не ставил перед собой задачу буквально передать текст—он стремился сделать его как можно 60- лее доступным и понятным, следуя принятой, а иногда и оригиналь- ной интерпретации, что сближает его труд со знаменитыми торгу- мами (арамейскими переводами), приписываемыми Йонатану бен Узиэлю и Онкелосу.
До рабби Саадьи не существовало систематического еврейско- го молитвенника, такой молитвенник первым составил именно он. Сборник Китаб Джами алъ-Салават ва-алъ-Тасабих («Собрание мо- литв и восхвалений»), включавший молитвы на весь год на арабском языке, был популярен на протяжении многих поколений, однако впоследствии он вышел из обращения и был заново издан только в 1941 году И. Давидсоном, С. Ассафом и Б. И. Джоэлем как Сидур Рае
4 	Слова, встречающиеся только в одном месте, то есть единожды в пределах како- го־либо корпуса текстов.
II


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
Саадья Гаон («Молитвенник рабби Саадьи Гаона»), с переводом на иврит.
Рабби Саадья Гаон известен как автор многих литургических пи- ютов—стихотворений духовного содержания—и новатор в области формы и содержания; он первым стал сочинять пиюты на философ- ские темы. Многие фрагменты пиютов рабби Саадьи были найдены в Каирской генизе и изданы М. Зулаем (см. здесь Избранную библио- графию). Как поэт философской направленности, рабби Саадья оказал большое влияние на знаменитейших поэтов испанской шко- лы—Шломо Ибн-Гвироля и Йе£уду га-Леви.
Перед вами важнейшее философское сочинение Саадьи Гао- на— «Книга верований и мнений». Это первое средневековое ев- рейское философское сочинение, дошедшее до нас полностью. В 1186 году Йе(уда Ибн-Тибон перевел его на иврит под названием Сефер эмунот ве-деот (напечатано в 1562 году в Константинополе). В 1880 году оно было издано в оригинале С. Ландауэром, в 1948 году вышел английский перевод С. Розенблатта. Новый перевод на иврит, на который мы и опирались в работе над настоящим изданием, был выполнен Давидом Капахом и издан, параллельно с арабским ори- гиналом, для удобства читателей набранным еврейским алфавитом, в 1970 году.
В своих философских воззрениях Саадья Гаон близок к арабской философско-религиозной школе мутазилитов—она же философия Каляма; на него оказали влияние Аристотель, Платон и стоики. Он же, в свою очередь, повлиял на еврейских неоплатоников, таких как Бахья Ибн-Пакуда, Моше Ибн-Эзра и Авралам Ибн-Эзра, а также на еврейского аристотелианца Аврагама Ибн-Дауда. Влияние Саадьи Га- она как философа ослабевает с появлением в XII веке «Путеводителя растерянных» Маймонида, полемизировавшего с философией Каля- ма. Однако противники Маймонида нередко обращались к «Книге верований и мнений», и она была популярной вплоть до эпохи Таска- лы (Просвещения).
Чтобы не навязывать читателю нашего собственного понимания, нам не хотелось бы излагать здесь содержание книги. Отметим лишь одну, не сразу раскрывающуюся параллель: Саадья Гаон подходит к сложным теологическим вопросам как рационалист, однако в ос- нове его ratio лежит некий неочевидный для постороннего читателя
12


СААДЬЯ ГАОН И ЕГО «КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ»
постулат. Подобный подход наблюдался почти тысячелетием ранее у другого еврейского философа—Филона Александрийского. Посту- лат, которым руководствовались оба философа, утверждает, прежде всего, существование единого Творца Вселенной, Всевышнего, назы- ваемого также Богом Израиля.
Хава-Броха Корзакова, Университет Бар-Илан, Израиль
!3


ВВЕДЕНИЕ
_ Начал сочинитель книги1  2 и сказал:
X • Благословен Господь Израиля,
Истина в истинном значении,
Объясняющая для людей реальность души их с полной определенностью,
И с ее помощью нашли они чувствования свои в определен- ном существовании,
И узнали в них знания свои верным знанием,
И покинули их все заблуждения,
И отступили так сомнения,
1 Перевод на русский язык опирается на перевод арабского оригинала на иврит Давида Капаха с его же примечаниями; в дальнейшем будет сверен по переводу Ибн-Тибона и в случае необходимости—с арабским оригиналом, приведенным в издании Капаха в еврейской транслитерации. В своем издании Капах опирался на бодлеанскую рукопись арабского оригинала, но пользовался также Ленинград- ской (Б), кембриджской (Г), адлерской (П) и бодлеанской частичной (К). К другим существующим рукописям, в основном частичным, Капах не обращался, рассудив, что «умножающий мудрость—умножает печали». Мы, разумеется, следуем его примеру, в том числе по причине технической трудности подобного проекта. Включенные в текст стихи переведены свободным стихом. Текст разбит по смыс- лу на параграфы для удобства читателя. Стихи из Танаха даны в переводе под ред. Д. Йосифона, если не оговорено иначе; в арабском оригинале цитаты приводятся на иврите. Ссылки на цитаты даны в самом тексте.
2 Эти слова в третьем лице послужили поводом к тому, что некоторые стали припи- сывать составление предисловия переписчику. Однако Капах замечает, что таково обычное для арабской ученой традиции начало книги.
15


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
И стали ясными для них доказательства, —
Да будет благословен Он превыше всякого описания и про- сдавления!
2 А сейчас, когда начали мы со слов прославления Господа • нашего и в кратких словах восхвалили Его, я предваряю книгу эту, которую хочу составить, описанием причин за- блуждений людей в исканиях их, и дорог для устранения их, дабы могли они добраться до цели, а также тех, которые часть препятствий преодолели, пока не остановились и не объявили достигнутое ими истиной, по предположению и воображению их. И Всевышний поможет мне избавиться от них, чтобы смог я достигнуть того места, где смогу я служить Ему, как указал нам избранник3 Его, да будет ему мир, сказав: «Открой глаза мои, чтобы я увидел чудесное из Торы Твоей» (Тегилим, 119:18). И счел я нужным сделать слова эти и слова всей книги, Словами близкими, а не далекими,
Словами легкими, а не тяжелыми,
В главном относительно свидетельств и доказательств, а не в подробностях,
Чтобы приблизить ее понимание,
И не отягчить ее восприятие,
И облегчить ее изучение,
И достигнет толкующий ее истины и правды,
Как сказал тот мудрец о мудрости, что близка она:
«Тогда постигнешь ты справедливость, и правосудие, и чест- ность, все пути к добру» (Мишлей, 2:9).
3 	Часто употребляемое равом Саадьей по отношению к героям Танаха слово валийя в переводах арабских текстов обычно передается по-русски как «друг Божий»; Ка- пах передает его то как хасид, то как хахам. Сам рабби Саадья в переводе Те£илим на арабский передает этим словом слова бен, йедид, ире и эвед, т. е. «сын Всевышне- го», «друг Всевышнего», «боящийся Всевышнего» и «раб Всевышнего». Мы перево- дим это слово, в зависимости от того, по отношению к кому оно употреблено, как «избранник» (Давид), «мудрец» (Шломо), «летописец» (Нехемья) ит.д.
16


ВВЕДЕНИЕ
И вот, сначала сообщу я о причинах заблуждений челове- ческих и скажу:
Поскольку умопостигаемые основы опираются на чув- ственное восприятие, в тех вещах, которые воспринимаются с помощью чувств, могут появиться сомнения по одной из двух причин: или из-за недостатка познания ищущим искомого, или потому что он облегчает для себя работу и пренебрегает изучением и исследованием.
Это можно сравнить с человеком, который ищет Реувена бен Яакова и может усомниться в том, что это он, по одной из двух причин: либо потому, что плохо его знает, поскольку ред- ко его видел и не запомнил, либо потому, что видел другого че- ловека и подумал, что это Реувен, и пренебрег исследованием, а так как он искал его лениво и легкомысленно, стало быть, он его не узнает.
Так и в умопостигаемых вещах могут появиться искажения по одной из двух причин: либо потому, что ищущий умопости- гаемых знаний не знает способов доказательства, и поэтому не считает доказательством то, что является доказательством, и видит доказательством там, где его нет; либо способы ис- следования ему известны, однако он относится к ним с ленью и легкомыслием и спешит решить относительно знания, что оно достигнуто, до того, как достигнет его.
Тем более если в человеке сочетаются обе эти вещи, то есть если он неискушен в искусстве исследования и к тому же за- вершает исследование еще до того, как сделает все возможное относительно этого предмета. И это будет далеко от искомого им, или он отчается его найти. И сказал летописец о первых, про которых мы говорили: «Все, кто способен понять» (Нехе- мья, 10:29), а о вторых сказал избранник: «Не знают и не пони- мают, во тьме ходят» (Тегилим, 82:5).
А тем более если к этим двум вещам присоединяется тре- тья, и это когда ищущий не знает, что он ищет, ведь тогда бу- дет он крайне далек от этой вещи, так, что даже если случайно
17


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
попадется ему правильное, он его не почувствует. Это подоб- но тому, что если некто не умеет взвешивать, и даже не зна- ком с видом весов и гирь, и даже не знает, сколько динаров должен ему покупатель,—даже когда тот заплатит ему столь- ко, сколько ему полагается, в точности, ему не будет ясно, что ему уже заплатили весь долг, а если тот (будучи продавцом) возьмет у него (даже) меньше, чем ему полагается, он поду- мает, что обманут4. И каково положение двоих, когда один из них требует денег у другого, таково же положение человека, который хочет взвесить для самого себя, и при этом он не- знаком ни с орудиями взвешивания, ни с количеством взве- шиваемого. И вот, это подобно тому, как если бы кто-то полу- чал монеты для себя или отдавал свои монеты другого, и он несведущ в ремесле обмена,—ведь не один раз случится так, что возьмет плохую, а вернет хорошую, и чаще, чем у того, кто знаком с ремеслом, но не присматривается как следует. И Писание уже уподобляло описание справедливых слов опи- санию монет, как сказано: «Отборное серебро—язык пра- ведного, сердце же нечестивых ничтожно» (Мишлей, 10:20). Сделал Он тех, чье познание в ремесле обмена невелико, или тех, чье терпение невелико, нечестивыми, потому что они несправедливо поступают с истиной, как сказано: «...серд- це нечестивых ничтожно», и сделал сведущих в истине пра- ведниками за их знание и терпение, как сказано перед этим: «Отборное серебро—язык праведного». И не прославятся праведники, и не отойдут от них сомнения, а только если благодаря своему терпению углубятся они в составные части этого ремесла, после того, что познали его5, как сказал тот праведник: «Вот, ждал я ваших слов, вникал в премудрости
4 Капах понимает это несколько туманное окончание фразы как предположение, что, когда невежда сам является покупателем, он не может понять, правильно ли с него взяли деньги.
5 То есть поняли, что именно они ищут.
18


ВВЕДЕНИЕ
ваши, пока искали вы, что сказать» (Иов, 32:11); и сказал дру- гой праведник: «Не отнимай совсем от уст моих слова прав- ды»6 (Тегилим, 119:43).
А что привело меня к тому, чтобы объяснить это7,—это потому, что видел я многих людей таковыми в их верованиях и убеждениях.
Тот из них, кто дошел уже до истины, знает ее и радуется, о нем сказал пророк: «Словам Твоим внял я, и поглотил я их, и стало слово Твое радостью для меня и отрадой сердцу мое- му...» (Йермеягу, 15:16).
А тот из них, кто дошел уже до истины, но есть у него со- мнения, и неясна ему она, и не владеет он ею,—о нем сказал пророк: «Если бы написал Я ему основы Торы Моей, то они были бы приняты как чужие» СГошеа, 8:12).
А тот из них, кто уже поверил в тщетное, воображая, что это истина,—владеет он тщетным поставляет правильное8, и о нем сказано: «Пусть не доверяет заблудший суете, ибо суе- та будет воздаянием ему» (Иов, 15:31)•
А тот из них, кто в течение определенного времени следо- вал определенному методу9, и отказался от него из-за проти- воречия, которое нашел в нем, и обратился на определенное время к другому методу, и отошел от него из-за странности, которую обнаружил в нем, и перешел на определенное время к другому методу, и отказался от него из-за упущения, которое нашел в нем,—такой человек блуждает все дни жизни своей. И похож он на того, кто хочет пойти в город и не знает доро¬
6 Этот стих Псалмов рабби Саадья, используя игру слов, интерпретирует не совсем в буквальном смысле: «Не ленись слишком относительно слов правды» (см. ком- ментарий рабби Саадьи на Тегилим в издании Капаха).
7 Согласно рукописи М (см. с. 15, примем. 1): «начать с этого».
8 В существующем тексте перевода Ибн-Тибона эта фраза неясна вследствие иска- жения в рукописях.
9 Ибн-Тибон переводит как «определенному воззрению», что не соответствует араб- скому оригиналу.
19


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
ги к нему, и проходит милю10  11 по одной дороге, и решает, что заблудился, и возвращается, и проходит милю по другой доро- ге, и решает, что заблудился, и возвращается, и так по третьей и по четвертой, и о нем сказано в Писании: «Труды глупца уто- мят его, он не знает даже, как идти в город» (Когелет, 10:15), то есть «когда он не знает, как идти в город»11.
И когда я увидел эти явления и зло, происходящее от них, сердце мое вострепетало перед семьями рода человеческого, и сжалилась душа моя над народом нашим, сынами Израиля, от того, что увидел я в это свое время,—что у многих из ве- рующих вера неясна, и воззрения их неправильны, и многие верящие в тщетное хвалятся пустым, и есть те, что похваляют- ся перед обладающими истиной12, а сами заблуждаются. И ви- дел я людей, что как будто утонули в море сомнений, и уже захлестнули их воды колебаний, и нет ныряльщика, чтобы вытащил их из глубины, и нет пловца, чтобы подержал их за руки и выбрались бы они. И есть у меня то, что я выучил от Господина моего, то, чем помогу я им, и в моем распоряже- нии то, чем удостоил Он меня, обо что они могут опереться, и увидел я, что обязан я им помочь в этом; подобно тому, что сказал пророк: «Господь Бог дал мне язык учения, чтобы уметь словом подкреплять усталого; пробуждает Он каждое утро, пробуждает ухо мое, чтобы слушать, подобно тем, кто учится» (Йешаягу, 50:4),—хотя известна мне ограниченность мудро- сти моей, что не достает до совершенства, и признаю я недо- статок знания моего, что неполно, и не умнее я сынов поколе- ния моего, однако по мере моей возможности и по мере того,
ю В оригинале: фарсах, заимствованная из персидского мера длины, первоначаль• но соответствовавшая 5760 м, позднее 3000 или 2250 м. В иврите употреблялась в форме парса и соответствовала 8000 локтям (ама), т. е. примерно четырем с по- ловиной км.
11 Ср. комментарий рабби Саадьи на Когелет, см. издание Капаха, с. 265; в переводе Ибн-Тибона этот фрагмент пропущен.
12 В арабском тексте буквально «перед лагерем истины».
20


ВВЕДЕНИЕ
куда достает мой разум. Как сказал пророк: «А мне открылась эта тайна не потому, что мудрость моя больше, чем у всех жи- вущих, а для того, чтобы поведать царю толкование, и чтобы узнал ты помыслы сердца своего» (Даниэль, 2:30). И потому не отчаялся я и попросил у Него13, да возвысится Он, чтобы ру- ководил мною и помог мне, насколько известна Ему цель моя и замысел мой во всех устремлениях моих, а не по заслугам моим и возможности моей, и, как сказал другой Его пророк: «И знаю я, Бог мой, что Ты испытываешь сердца и благово- лишь к прямодушию» (Диврей га-ямим 1,29:17).
И вот, заклинаю я Всевышним, Создателем всего, чтобы любой мудрец, который будет читать эту книгу и найдет в ней нечто неправильное, исправил бы это или, если найдет непо- нятное слово, чтобы объяснил его самым лучшим образом, и да не воспрепятствует ему то, что эта книга—не его, или то, что я уже объяснил непонятное ему, ибо мудрецы жалеют мудрость, и есть у них сочувствие к ней, подобное сочувствию между родственниками, как сказано: «Скажи мудрости: ты се- стра моя!» (Миитей, 7:4). Хотя и глупцы жалеют глупость свою и не оставляют ее, как сказано: «Жалует ее и не бросает ее, и держит ее у неба своего»‘4 (Иов, 20:13).
А также заклинаю я Именем Всевышнего, да возвысится Он, чтобы каждый учащийся, который будет читать эту книгу, что- бы он читал ее с чистым сердцем15, и чтобы целью его была та же цель, что была у меня16, и да оставит он зависть, и невнима- ние, и путаницу, чтобы достиг он блага и получил пользу бла- годаря Тому, Кто научил нас, принесшему нам пользу и поддер- жавшему нас, как сказал пророк: «Я—Господь твой, учащий тебя быть полезным, наставляющий тебя на пути, по которому
13 Перевод по рукописи Б; у Капаха по М: «И поэтому попросил я у Него...»
14 В переводе под ред. Д. Йосифона: «Жалует его (зло)» ит.д.; на иврите и «зло», и «глупость» женского рода.
15 Буквально: «с цельным сердцем».
16 То есть достижение истины, а не пустая критика.
21


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
пойдешь ты» (Йешаягу, 48:17)• И если мудрец и ученик будут поступать с книгой таким образом, преуспеет ищущий истины и приблизится к истине, и отступит сомнение от сомневающе- гося, и тот, кто полагался в вере своих на других, будет верить на основании исследования и понимания, и умолкнет вверга- ющий в заблуждения, и устыдится упорный противник, и воз- радуются праведники и прямодушные, как сказано: «Видят прямодушные и радуются, а всякое беззаконие сжимает уста свои. Кто мудр, пусть хранит это в сердце и размышляет над милостями Господними» (Тегилим, 107:42-43). Итак очистит- ся совесть сынов человеческих, и будет молитва их от чистого сердца, когда будет в сердце у них нечто, отвращающее от гре- ха17, и побуждающее их к правильному, как сказал Псалмопе- вец: «В сердце моем заключил я слово Твое, чтобы не грешить перед Тобой» (там же, 119:11).
И будет надежность их совершенна в переговорах, и умень- шится их ревность друг к другу относительно мирских вещей, и будут все они обращаться к Владеющему мудростью, и не отойдут ни к кому другому, и будет Он для них спасением, и милостью, и благом, как сказал Он, да будет Он благословен и да освятится: «Обратитесь ко Мне, и спасены будете, все кон- цы земли, ибо Я — Бог, и нет иного» (Йешаягу, 45:22). Все это придет с исчезновением сомнений и очищением искажений, ибо тогда распространится знание Всевышнего и знание Уче- ния Его в мире, как распространяются воды по разным частям моря, как сказал Он: «Ибо полна будет земля знанием Господа, как полно море водами» (там же, и:9)18.
- На случай, если усомнится сомневающийся, зачем Созда- 4־ • тель, да возвысится Он и да возвеличится, оставил место
17 Как говорил Гил ель: «Невежда греха не боится» (Пиркей Авот, 2:5).
18 В переводе Ибн-Тибона здесь приводится стих из Хавакука: «Ибо наполнится зем- ля знанием славы Господа, как воды покрывают море» (2:14).
22


ВВЕДЕНИЕ
для ошибки и сомнения среди творений Своих, опередим мы и дадим здесь на это ответ, и скажем, что уже то, что они созданы, обязывает их сомневаться и прибегать к воображе- нию. То есть поскольку они по закону творения нуждаются для всякого совершаемого ими действия во времени для его завершения, одна часть за другой, так и исследование19, явля- ющееся одним из действий,—для него, без сомнения, необхо- димо время, как и для остальных,—и вот, сперва познание их начнется с запутанных, сомнительных и искаженных вещей, и не прекратят люди силой разума, которым обладают, очи- щать их и испытывать в течение некоторого времени, пока не удалятся от них искажения и пока не будет очищено для них незамутненное без всякой примеси сомнения. И подобно тому как во всякой работе есть части, и если перестать заниматься ими до ее завершения, эта работа не будет сделана,—напри- мер, посев, или строительство, или тканье, или другие работы, которые не будут завершены, если их терпеливо не доделыва- ют до конца. Так и исследование: необходимо начать его с са- мого начала и проходить часть за частью до конца его. И вот, вначале есть, допустим, десять сомнений, на второй ступе- ни—девять, на третьей их будет восемь, и так, чем больше бу- дет человек изучать и вглядываться, будет их становиться все меньше, пока не останется ему то, что он искал, очищенным от примесей.
Выяснение сути явления—это когда кто-нибудь, напри- мер, ищет орудия доказательства20, чтобы с его помощью уз- нать истинное, и мы знаем, что этим орудием является речь, а речь—это один из видов звука, а у звука есть много форм.
19 В оригинале употреблено слово ‘алм, обычно переводимое как «наука»; так же пе- реводит Капах—мад‘а; поскольку речь идет о процессе, мы сочли нужным переве- ста это слово как «исследование».
20 В оригинале: баргана—«доказательство», или «свидетельство»; здесь явно идет речь не о доказательстве в пользу того или иного мнения, а именно об орудии ис- следования; Капах переводит это слово как мофет—«образец».
23


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
Когда ищущий начинает очищать от примесей искомое, и вот, обнаружил он перед собой многие звуки, вызывающие сомне- ние и недоверие, начинает он разбирать их: сначала отделяет среди них звуки соприкосновения предметов, например звук камня, падающего на камень, и звуки разрушения некото- рых предметов, например гром или обвал, и тому подобное, и знает он, что в этих звуках он не найдет орудия доказатель- ства. И тогда перейдет он во второе положение21, и будут там только голоса живых существ, и можно надеяться, что имен- но среди них найдется орудие доказательства. И после этого отделит среди них голоса животных, лишенных речи, такие как ржание, рев, блеяние и тому подобное, ибо мудрости нет и в них. И тогда он перейдет в третье положение, и будут там только человеческие голоса, в чьей форме содержится всякая мудрость, и после этого отделит от них естественный звук, то есть звук «аа»22, и подобные ему, поскольку нет в них смысла. И тогда в четвертом положении найдет он обученный челове- ческий голос, и это 22 буквы23, и после этого различит среди них отдельные буквы, ибо каждая из них, будучи произнесена отдельно, не несет никакого смысла, как ты произносишь одну за другой буквы алфавита. И тогда в пятом положении найдет он буквы соединенными, так что превращаются они в слова, каждое из двух, трех или более букв24. И потом выделит среди них всякое слово, произносимое отдельно, как ты говоришь «небо», «звезда», «человек», и в этих словах по отдельности нет ничего, кроме указания на сам предмет, ими называемый.
21 В оригинале употреблено слово халъ, которое можно также перевести как «этап».
22 По мнению Ибн-Тибона, речь идет о не несущих смысла звуках, издаваемых чело- веком, поэтому он переводит «наш звук»; Капах считает, что речь идет о крике жи- вотных. В данном случае прав, по-видимому, Ибн-Тибон, так как крик животных рабби Саадья относит ко второму положению.
23 Ивритский алфавит содержит 22 буквы, классический арабский—28 букв. Рабби Саадья говорит о 22 буквах.
24 В иврите и в арабском большинство корней трехбуквенные.
24


ВВЕДЕНИЕ
И тогда в шестом положении он найдет соединенные вещи, как ты говоришь «звезда светит», «человек пишет» и тому по- добное, состоящее из двух соединенных слов, или слова и име- ни25, или более того, ведь он надеется, что в этих сочетаниях он найдет искомое. И после этого он выделит среди них все соче- тания двух и более слов и все, что не является предложением26. А в седьмом положении найдет он предложение, как говорят: «Солнце уже встало», и «Прошел дождь», и тому подобное. И после этого он узнает, что предложение бывает трех видов: положительное, когда ты говоришь: «Этот огонь—горячий», невозможное, когда ты говоришь: «Этот огонь—холодный», и возможное, когда ты говоришь: «Реувен в Вавилоне»27.
И после этого он отложит положительное и невозможное в сторону, и в восьмом положении найдет возможное предло- жение, и будет изучать, так ли обстоит дело, как рассказывает ему рассказчик, или нет. И после этого в девятом положении он начнет судить об этой вещи; если она положительна, он вы- учит из нее то, что ему необходимо, одним из способов, кото- рые мы поясним далее; а если она невозможна, она заставит его с помощью рассуждения отвергнуть предлагаемое рас- сказчиком. И когда все предположения будут отвергнуты, и не останется ни одного, кроме того, к которому он пришел в де- сятом положении, и именно оно очистилось для него и прояс- нилось, и удалится он от всех первоначальных положений, ко- торые привносили в искомое им сомнения и путаницу, прежде чем начнет исследовать его, и избавится от них от одного за другим.
Так что выясняется, что изучающий начал с многих сме- шанных вещей и не прекратил очищать их отсеиванием, де¬
25 То есть из двух глаголов или глагола и имени существительного.
26 В оригинале: хабара, что можно перевести как «предложение»,—точнее, «предло- жение, имеющее сказуемое». Капах переводит как силур—«рассказ».
27 Возможно, Реувен в Вавилоне, а возможно, и нет.
25


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
вять из десяти, потом восемь из девяти, потом семь из восьми, пока не были они очищены от искажений и сомнений, и не осталось у него совершенно цельного. А если он прекратил исследование, когда дошел до пятого, или до четвертого, или до любого другого положения,—он избавился только от ча- сти сомнений, по числу положений, которые ему осталось до- стигнуть, и если он удержался на той точке, до которой дошел, есть надежда, что он еще вернется и завершит исследование, а если не удержался на ней, ему придется вернуться и начать свое исследование сначала. Из-за этого многие люди заблу- ждались и не достигали мудрости: одни потому, что не знали дороги к ней, а другие потому, что начали путь по этой дороге и не завершили, и этих людей называют пропащими, как ска- зано в Писании: «Человек, сбившийся с пути разума, отдохнет в сонме покойников» (Мишлеи, 21:16)28.
И сказали мудрецы Израиля о том, кто не завершил рабо- ту над мудростью: «С тех пор как умножились ученики Шамая и Гилеля, которые не служили как должно, умножились споры в народе Израиля» (Сангедрин, 80б)29. Научили нас эти слова их, что, если ученики завершили свое учение, между ними не будет ни споров, ни разногласий30. Поэтому да не обратится нетерпеливый ум к Всевышнему, да возвысится Он и да возве- личится, и да не скажет, что это Он поставил у него на доро- ге сомнения, а только его собственная глупость и нетерпение повергли его в сомнения, как мы уже показали; ибо одно его действие не может уничтожить эти сомнения, иначе он был бы исключением из закона о творениях, а он сотворен. А тот, кто
28 Эту мысль рабби Саадья развивает в комментарии на Миитей.
29 В таком же виде это высказывание приводится в Сота, 476; текст у рабби Саадьи совпадает с текстом у Рамбама в его предисловии к комментарию на Мишку. В Иерусалимском Талмуде, Хагига, 2:77, приведен несколько другой вариант: «С тех пор как умножились ученики Шамая и Г илеля, которые не служили своим учите- лям как должно, умножились споры в народе Израиля».
30 Рамбам утверждает то же самое в предисловие к комментарию на Мишку.
26


ВВЕДЕНИЕ
не возложил ответственность за свой грех на Господа своего31, но захотел, чтобы Всевышний дал ему познать истину, лишен- ную сомнений, просьба его заключается в том, чтобы сделал его Всевышний подобным Себе, ибо без причины знает только Создатель, да будет Он благословен и да освятится, как мы по- ясним ниже, а у сотворенных не может быть знания, не добы- того каким-то способом, который есть учение и рассмотрение, и для них требуется время, как мы пояснили выше, и с начала этого отрезка времени и до конца существуют сомнения, как мы показали. И достойны похвалы терпеливо ждущие32, пока не очистят серебро от примесей, как сказано: «Отдели приме- си от серебра, и выйдет у плавильщика сосуд» (Мишлей, 25:4), и пока не досбивают33 эту работу и не выйдет масло ее, как сказано: «Ибо давление молока производит масло, и давление носа производит кровь» (там же, 30:33)־ и пока сев их не даст побегов, не будут жать его урожай, как сказано: «Сейте для себя по справедливости, жните—по милости» (Гошеа, ю:12)34, и пока не созреет плод их на дереве их и не будет пригоден в пищу, как сказано: «Древо жизни она для придерживающих- ся ее» (Мишлей, 3:18).
. А теперь, когда завершили мы все, что хотели сказать об 4• устранении искажений и сомнений, следует прояснить, что такое «воззрение»35, и сказать, что это представление в душе
31 У Ибн-Тибона текст искажен.
32 В оригинале: алъ-цабрун, «терпеливые», у Капаха мамтиним, «ждущие».
33 В оригинале употреблен глагол махац, означающий «сбивать масло», «пахтать»; Капах переводит с помощью ивритского глагола хавац, имеющего аналогичное значение, чтобы сохранить аллюзию с последующей цитатой из Мишлей.
34 Весь стих звучит так: «Сейте для себя по справедливости, жните—по милости, распашите землю целинную, ибо время искать Господа, пока не придет Он и не обучит вас правде».
35 В оригинале: а'аткад («верование», «мировоззрение»); Ибн-Тибон переводит это слово (во множественном числе) в названии книги как деот («воззрения»), а в на- стоящем фрагменте (в единственном числе) какэмуна («вера»); в переводе Капаха здесь деа («мнение»). Самым точным было бы слово «мировоззрение», но оно бе- зусловно не подходит стилистически.
27


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
о каждой вещи в соответствии с положением, в котором она находится, и, когда будут получены выводы36 из исследования, разум воспримет их и заключит в себе, и дойдет она до души и растворится в ней, и станет человек обладателем воззрения относительно той вещи, которой он достиг, и спрячет ее в серд- це своем до другого времени или до других времен, как сказано: «Уста мудрых сберегают знание, уста же глупого—близкое со- крушение» (Мишлей, ю:14)37, и еще сказал Он: «Прими же Тору из уст Его и заключи слова Его в сердце своем» (Иов, 22:21)38.
Воззрение39 же бывает двоякое—правда и ложь. Правиль- ное воззрение—это когда человек узнает вещь такой, какова она на самом деле: многое множественно, немногое немного- численно, черное черно, белое бело, существующее существу- ет и отсутствующее отсутствует. Ложь—это познание вещи такой, какой она не является: много немногочисленно, немно- гое множественно, белое черно, черное бело, существующее не существует и несуществующее существует. И достоин по- хвалы мудрец, который в основу полагает истинное понятие о вещах, и на нем строит свои воззрения40, и в мудрости своей
36 Арабское слово зубдат можно перевести и как «сливочное масло», и как «суть», «сущность»; Ибн-Тибон переводит это слово как хэм’ат («масло»), а Капах—как тамцит («выжимка», «суть»).
37 В комментарии на Мишлей рабби Саадья связывает этот стих со следующим: «Имущество богатых—его могучий город, гибель бедных—их нужда»—и делает вывод, что как богатство защищает и возвышает богатого, так и мудрость защи- щает и возвышает мудреца, и как богатый прячет свое богатство, так и мудрец должен скрывать свою мудрость.
38 Рабби Саадья приводит только первую половину стиха, но для понимания его мыс- ли необходима и вторая: «И заключи слова Его в сердце своем».
39 Ибн-Тибон и здесь переводит эмуна («вера»).
40 По мнению Капаха, рабби Саадья основывается здесь на словах греческого филосо- фа IV века н. э. Фемиста (или Фемистия): «Не реальность подчиняется воззрениям, а истинные воззрения подчиняются реальности», приводимых (по-арабски) в «Пу- теводителе растерянных» Рамбама (1:71). Известно, что к комментариям Фемиста на Аристотеля обращался арабский философ Ибн-Рушд (XIII век н. э.). Нам пред- ставляется, что мысль рабби Саадьи является логическим выводом из его предше- ствующих рассуждений и может и не быть скрытой цитатой, тем более что, насколь- ко нам известно, нет свидетельств цитирования Фемиста по-арабски в его эпоху.
28


ВВЕДЕНИЕ
придерживается того, чего следует придерживаться, и остере- гается того, чего следует остерегаться. И подлежит осуждению глупец, который в основу полагает свои воззрения, и вообра- жает, что истинные познания о вещах будут им соответство- вать, и в глупости своей придерживается того, чего следует остерегаться, и остерегается того, чего следует придерживать- ся, как сказано: «Мудрый опасается и избегает зла, а глупый гневлив и самонадеян» (Мишлей, 14:16)41.
И по поводу этого я упомяну недоумение свое относитель- но людей, которые являются рабами, а думают, что у них нет господина, и уверены они, что все, что они отрицают, Он от- менит, и все, что они осуществляют, Он осуществит; они по- гружаются в пучину глупости и уже достигли глубин уничто- жения. И если бы они были правы, все равно как если бы один из них, у кого нет денег, подумает, что его сундуки и мешки полны денег, и пусть посмотрит, поможет ли ему это, или по- верит в то, что ему семьдесят лет, в то время как ему сорок, и убедится, улучшится ли его положение42, или подумает, что он сыт, когда он голоден, или что он напился, когда он жаждет, или что он одет, когда он обнажен,—и тогда увидит, в каком он положении. Или один из них, у кого есть злостный враг,43 решит в сердце своем, что уже умер враг его и пропал, и не бу¬
41 В комментарии на этот стих Мишлей рабби Саадья говорит: «Первый из глупцов полагается на легкость этого дела, а глупее его—тот, кто полагается на его частим- ное оправдание, а глупее их обоих—тот, кто полагается на милость Всевышнего, а самый глупый из них—тот, кто полагается на ересь. И про первого сказано в Пи- сании: “Говорите нам лестное, предсказывайте забавное!” (Йешаягу, 30:10); а про второго сказано: “Как, красть, убивать, прелюбодействовать, клясться лживо и воскуривать Баалу, и следовать за чужими богами, которых вы не знали, а [по- том] приходить и предстоять предо Мною в доме этом, названном именем Моим, и говорить: ‘мы спасены’, чтобы [опять] совершать все эти мерзости?” СИрмеяёу, 7:910־); а про третьего сказано: “И вспоминали, что Бог—крепость их, и Бог Все- вышний—избавитель их. И уговаривали они Его устами своими, и языком своим лгали Ему” (Тегилим, 78:3536־); а про четвертого сказано: “И говорят: не видит Господь, и не разумеет Бог Яакова” (Тегилим, 94:7); а мудрый избегает всего этого».
42 Имеется в виду положение в обществе: уважение и т. д.
43 Согласно рукописи Б, «враг, превосходящий его возможностями».
29


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
дет остерегаться его, и вскоре получит то, от чего мог бы пре- достеречься, и такова совершенная глупость тех людей, кото- рые вообразили, что если они не будут думать, что есть у них господин, будут они освобождены от повелений Его, и от пре- достережений Его, и от обещаний Его, и от угроз Его, и всего подобного этому44, и о подобных им сказано в Писании: «Разо- рвем узы их и сбросим с себя путы их!»45 (Тегилим, 2:3). И вот, некоторые индусы пытаются выдержать огонь, но он, несмо- тря на это, все равно жжет их, когда они дотрагиваются до него; а некоторые, гордящиеся мужеством своей молодости46, пытаются выдержать удары палок и хлыстов, и все-таки они причиняют им боль, когда поражают их. Таково и даже хуже положение тех, кто восстает в этом против Творца всего, ведь они в глупости своей не спасутся от того, что назначила муд- рость Его, как сказано: «Мудр сердцем и могуч силой—кто спорил с Ним и уцелел?» (Иов, 9:4).
_ А теперь, когда мы завершили то, что хотели изложить по S• первому вопросу47, следует описать пути, ведущие к ис- тине и приводящие к правде48, являющиеся основой всякого исследования, и источником всякого знания, и скажем о них столько, сколько подобает сказать в предисловии к этой книге. И скажем, что существует три пути: один—познание очевид¬
44 Ср. Вавилонский Талмуд, трактат Санёедрин, 636: «Знали сыны Израиля относи- тельно идолопоклонства, что нет в нем истины, и предавались идолопоклонству только для того, чтобы было им разрешено публично заниматься прелюбодея- нием».
45 «Встают цари земли и властелины совещаются вместе—против Господа и против помазанника Его: “Разорвем узы их и сбросим с себя путы их!”» (Теёилим, 2:2-3).
46 В оригинале глагол от корня фат’а («молодой»), буквально: «молодящиеся», что Капах переводит как «выставляющие напоказ мужество своей молодости». Ибн-Тибон, возможно опираясь на неизвестную нам рукописную традицию или по ассоциации с упомянутыми только что «индусами», говорит здесь о «факирах», что, вероятно, даже больше подходит по смыслу.
47 То есть обоснование темы исследования.
48 То есть методы исследования.
30


ВВЕДЕНИЕ
ного, другой—познание разумом и третий—познание вызыва- емого необходимостью, и присовокупим к этому объяснение всех этих основ одной за другой.
И скажем, что познание очевидного—это то, чего чело- век достиг с помощью пяти чувств, или зрением, или слухом, или обонянием, или вкусом, или осязанием. А познание ра- зумом—это то, что является необходимым только для разу- ма человека, например важность правды или осуждение лжи. А познание вызываемого необходимостью—это такая вещь, которая, если не удостоверится человек в ее истинности, при- дется ему отрицать постигаемое разумом или постигаемое чувствами, а поскольку нет способа это отрицать, то придется ему признать истинность этой вещи. Например, мы вынужде- ны сказать, что у человека есть душа49, хотя мы и не видим ее, чтобы не пришлось нам отрицать ее явные проявления, и что у каждой души есть разум, хотя мы и не видим его, чтобы нам не пришлось отрицать его явные проявления. И мы видели, что многие люди отрицают эти три основы; немногие из них отрицают первую основу, и мы упомянем их в первой части этой книги и ответим им,—своим отрицанием первой осно- вы они отрицают также и вторую, и третью, ибо те построены на ней. Более многочисленны те, кто признает первую основу и отрицает вторую и третью, и их мы также упомянем в пер- вой части и ответим им. А наиболее многочисленны те, кто признает первые две основы и отрицает третью, и причина их численного отличия в том, что второе исследование скрыто глубже, чем первое, а третье глубже, чем второе, и отрицание чаще встречается относительно скрытого, нежели относитель- но легко находимого. А есть люди, которые отрицают или это исследование, или то, и каждая группа их признает существу- ющим то, что отрицают ее противники, и говорит о них, что
49 	Очевидно, имеется в виду так называемая «животная душа». См. вступление Рам- бама к восьми главам предисловия к Пиркей Авот.
3!


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
те бьши принуждены к этому необходимостью, как, напри- мер, тот, кто утверждает, что все вещи неподвижны, отрицает движение, а другой утверждает, что все вещи движутся, и от- рицает неподвижность, и каждый превращает доводы свое- го противника в сомнения и искажения. Однако мы, община объединяющих (единобожников)50, признаем истинными51 все эти три пути исследования, и прибавляем к ним четвертый путь, и делаем его для себя основой, и это—верность истин- ной традиции, ибо он строится на познании с помощью чувств и познании с помощью разума52, как мы поясним в третьей ча- сти этой книги53.
А здесь скажем, что это познание, то есть истинную тра- дицию и книги пророчеств, подтверждают нам три этих ос- новы, являющиеся источником верного знания, согласно перечню, в котором он перечисляет эти чувства среди ве- щей, которых лишены идолы, числом пять, и прибавляет к ним еще два, как сказано: «Рот у них—а не говорят, глаза у них—а не видят; уши у них—а не слышат, нос у них—а не обоняют; руки у них—а не осязают, ноги у них—а не ходят, не издают звука горлом своим» (Тегилим, 115:5-7). Пять ве- щей из перечисленного—это сами чувства, а две прибавля- ются к ним, одна—движение, как сказано: «ноги у них—а не
50 В оригинале: джама'а алъ-мухадин, в переводах Ибн-Тибона и Капаха каёалъ га-мейахдим, то есть буквально: «община объединяющих»; комментарий Швилъ га-эмуна («Тропа веры»), принадлежащий перу рава Исраэля fa-Леви Китовера и изданный в 1894 г. в Йозефове (Польша), поясняет, что речь идет о народе Из- раиля; нам представляется, что рабби Саадья мог подразумевать под этим и своих возможных читателей-мусульман.
51 В оригинале: фанцадак, у Ибн-Тибона мааминим («верим»), у Капаха меамтим («признаем истинными»); перевод Капаха больше соответствует общему смыслу отрывка.
52 У Ибн-Тибона добавление: «И с помощью познания вызываемого необходимо- стью»; в арабском тексте, основывающемся на рукописях, находившихся в распо- ряжении Капаха (см. с. 15, примеч. 1), этого нет, однако такое добавление кажет- ся логичным и могло содержаться в рукописи, которой пользовался Ибн-Тибон.
53 См. там, глава 6.
32


ВВЕДЕНИЕ
ходят», и с его помощью познаются тяжесть и легкость, ибо останавливается человек в движении от тяжести своей, и не остановится от легкости своей. И есть люди, которые хотели увеличить число чувств и говорили: «Каким образом будут познаваться легкость и тяжесть?»54 А мы говорим: с помощью постоянства движения с тем, что ты найдешь легким или тя- желым55. А вторая вещь—это разговор, составленный из имен, и союзов, и развития, и доказательств, как мы уже пояснили.
А после этого подтвердил Он познание разумом и заповедал справедливость, а не ложь, говоря: «Ибо истину произнесет нёбо мое, и нечестие—мерзость для уст моих. Справедливы все изречения уст моих; нет в них нечестного и извращенно- го» (Мишлей, 8:7-8).
А после этого подтвердил Он для нас познание вызываемого необходимостью, ведь все, что приводит к отрицанию ощуща- емого или умопостигаемого, не имеет смысла56. Относитель- но бессмыслицы того, что отрицает познанное с помощью чувств,—ведь сказал Он: «Раздирающий душу в гневе своем! Из-за тебя ли опустеет земля и скала сдвинется с места свое- го?» (Иов, 18:4). А относительно бессмыслицы того, что отри- цает познанное с помощью разума, ложь это или правда, сказал Он: «Если же это не так, [то] кто опровергнет меня и в ничто обратит мое слово?» (там же, 24:25). А потом сообщил нам, что все познания строятся на том, что мы познаем с помощью чувств наших, которые мы упомянули, ответвляются от них и изучаются по ним, как сказано: «Слушайте, мудрые, слова мои, и внимайте мне, [все] знающие: Подобно тому, как ухо отбирает слова и язык отличает, что [годно] в пищу» (там же,
54 То есть хотели к числу пяти чувств добавить чувство, позволяющее различать лег- кость и тяжесть.
55 Или «в том, что ты найдешь легким или тяжелым»; однако в таком случае речь идет не о весе, а о плотности.
56 В оригинале: б’ател, в переводе Ибн-Тибона: шекер у-витулъ («ложь и упраздне- ние»), у Капаха: бателъ (букв, «упраздненный»).
33


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
34:2-3)s7• И после этого Он подтвердил нам, что истинная тра- диция правдива, сказав: «Я изъясню тебе, слушай меня, и ви- денное мной расскажу, то, что возвестили мудрецы [от имени] отцов своих, не скрыли они. Им одним отдана была земля, и не прошел чужой меж ними» (там же, 15:17-19). И для этого есть условия, которые мы описали в пояснении к этим стихам, в со- ответствующем месте.
Поскольку мы уже упомянули эти четыре основы, должны мы пояснить, как их изучать. И скажем—через познание чув- ства, поскольку относительно всего, чего мы достигаем через наше ясное чувство, с помощью связи между нами и им57  58, нам необходимо узнать, что оно соответствует истине, в том виде, в каком мы ее достигли, и в этом нет сомнения59, после того как мы научимся отделять воображаемое от истинного, чтобы не ошибиться в нем, как те люди, которые придерживаются мнения, что форма, видимая в зеркале,—это форма, действи- тельно там существующая, в то время как это не что иное, как свойство полированных предметов, которые возвращают60 любую находящуюся напротив них форму; и не как те люди, которые уверовали, что размер предмета, так, как он отра- жается вводе,—это действительность, появляющаяся в этот момент, и не знают они, что причина этого в том, что глубина воды больше, нежели ширина предмета61. И когда мы будем остерегаться этого и подобного этому, будет чувственное по¬
57 Продолжение в следующем стихе: «(Так) мы изберем себе правду, выясним между собой, что есть добро» (там же, 34:4)•
58 См. гл. 1, метод восьмой.
59 По замечанию Капаха, рабби Саадья выступает здесь против мусульманской фи- лософской школы мутакаллимов, придерживавшихся соллиптических взглядов, согласно которым чувственное, восприятие может быть иллюзией; ср. Рамбам, «Путеводитель растерянных», 1:73.
60 То есть «отражают».
61 В средневековой оптике существовало воззрение, согласно которому предметы отражаются в воде в соответствующем их истинным параметрам размере только тогда, когда ему соответствует глубина воды.
34


ВВЕДЕНИЕ
знание верно, и не обманет нас воображение, как облако, как сказано: «А моавитянам издали показалась вода эта красною, как кровь» (Млахим II, 3:22).
Что же касается познаваемого разумом, то все, что предста- вится нашему рассудку, не затронутому никаким ущербом, бу- дет верным знанием, в котором нет сомнения после того, как мы узнаем, как следует изучать, и после того, как закончим изучение, и будем остерегаться того, что является в воображе- нии и в сновидении. Ибо есть люди, считающие эти вещи су- ществующими в действительности, как то, что человек видит на самом деле, так что они не отказываются от виденного, и не знали они, что часть этих видений вызвана событиями про- шедшего дня, о которых думает человек62, и про это сказал Он: «Как сон возникает из множества дел» (Когелет, 5:2)63, а часть вызвана действием пищи или их природным теплом или хо- лодом, или их многочисленностью или малочисленностью, и об этом сказано в Писании: «И будет: как снится голодному, что вот ест он» (Йешаягу, 29:8)64. А некоторые вызваны нез- доровьем (от выпитого?)65, нарушающим равновесие. Теплое и влажное заставляет представлять радость и веселье, ахо- лодное и сухое—грусть и траур, и про это сказал страдающий больной: «Когда говорю я: утешит меня постель моя, понесет со мной жалобу мою ложе мое,—Ты ужасаешь меня сновиде- ниями и видениями пугаешь меня» (Иов, 7:12-13). Однако есть
62 Ср. в Вавилонском Талмуде, трактат Брахот, 556: «Не показывают человеку (во сне) ничего, кроме сомнений сердца его».
63 Продолжение стиха: «Так речь глупца—из множества слов».
64 Полностью стих звучит таким образом: «И будет: как снится голодному, что вот ест он, но пробуждается, и пуста душа его, и как снится жаждущему, что вот пьет он, но пробуждается, и вот томится он, и душа его жаждет,—так будет и со множе- ством всех народов, воюющих против горы Цион».
65 В оригинале: алъ-химус, что может означать и «выражение лица», и «загрязнение», «заражение»; Ибн-Тибон переводит месех («смесь»—вина ипр.), а Капах—зигум («загрязнение», «заражение»). По контексту точное значение непонятно: то ли речь идет о выпитых накануне напитках, то ли о начинающейся болезни, поэтому мы оставляем обе возможности.
35


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
в них некоторый горний проблеск66, который примешивается к ним в виде иносказания и намека67, как сказано: «В сновиде- нии ночном, когда сон падет на людей, во время дремоты на ложе; Тогда открывает Он уху людей...»68 (там же, 33:1516־).
Что же касается познания, вызываемого необходимостью, то, когда наше чувство постигает нечто, и подтверждается, что оно правильно, мы можем утвердить эту вещь в сердцах на- ших в качестве воззрения только вместе с другими вещами69, а поэтому мы должны определить в своих воззрениях все эти вещи, будь их много или немного, поскольку та постигаемая чувством вещь не может существовать иначе как среди них. Таких вещей может быть одна, или две, или три, или четыре, или более того, и сколько бы там ни было, поскольку нель- зя обойтись без этой вещи, постигаемой чувством, то нельзя и без них всех. И вот пример одной вещи самой по себе: если мы видели дым и не видели огня, от которого идет этот дым, мы должны заключить, что огонь существует, потому что есть дым, ибо не может быть одно без другого. И так же, если мы слышали за стеной человеческий голос, мы должны знать, что там есть человек, потому что человеческий голос не может раз- даваться иначе как от существующего человека. А вот пример более чем одной вещи: если мы видим пищу, поглощаемую животными, когда она в первозданном виде70, и выходят из
66 См. Рамбам, «Путеводитель растерянных», 2:36. Считалось, что, когда тело челове- ка отдыхает и он свободен он всех дневных треволнений, его воображение может подняться туда, куда он не попадает наяву.
67 В оригинале: алъ-талхиц («итог», «выжимка»), или алъ-талъгиз («загадка», «ино- сказание») и алъ-тамтилъ («иносказание»); уИбн-Тибона—га-ремез ee-ia-дим- йон («намек и схожее», или «намек и воображаемое»); Капах переводит как ia-ремез вэ-га-машалъ («намек и иносказание»); мы поменяли их местами ради благозвучия фразы по-русски.
68 Продолжение стиха: «и запечатлеет Свои назидания».
69 У Ибн-Тибона этот фрагмент пропущен, что привело к неправильному толкова- нию текста автором книги «Тропы веры».
70 В оригинале: маджасма (букв, «полная»); Ибн-Тибон переводит мегушам («плот- ная»), на что Капах возражает, что и выходит она в «плотном» виде, и переводит в свою очередь би-млоо («в полноте своей»).
36


ВВЕДЕНИЕ
них отходы ее наружу, то ведь невозможно то, что мы узнали с помощью чувств, если мы не установим в своем воззрении еще четыре вещи: что у животных существует сила, вбираю- щая пищу вовнутрь, а также сила, задерживающая пищу вну- три, пока она не переварится, а также сила, переваривающая и растворяющая пищу, а также сила, извергающая отходы ее наружу. А поскольку то, что мы видели, не может существовать без этих четырех вещей, которых мы не видим, мы должны за- ключить, что их существование—истинно.
Бывает и так, что познание того, что мы видели, не может осуществиться, пока мы не обратимся к некоему искусству, которое подтвердит нам его, а возможно, нам понадобятся многие искусства, и, когда выяснится, что та постигаемая чув- ствами вещь зависит от них, мы должны понять, что все они истинны, а иначе она не существовала бы. Например, то, что мы видим, как Луна поднимается над Землей и заходит в раз- ные часы, ночью или днем, и в то же время проходит по длин- ному и по короткому пути, иногда сокращая путь и не проходя одной из двадцати восьми точек, которые мы узнали и назва- ли по именам71, а иногда удлиняя путь и проходя их все, и в то же время мы видим, что она отклоняется то к югу, то к северу. Из этого мы заключаем, что если бы у нее было только одно движение, то длина и ширина ее пути не изменялись бы, а по- скольку мы видим изменения, у нее должно быть множество движений, а множество движений может быть вызвано только
71 	Двадцать восемь—это число, принятое еврейскими астрономами того времени в качестве числа точек, вблизи которых луна проходит за месяц; это число упо- минается впиютах рабби Ицхака бен Гиата и у рабби Аврагама Ибн-Эзры. Ин- дийские астрономы насчитывали всего 27 таких точек, не принимая во внимание 25־ю; египетские астрономы тоже насчитывали только 27, считая точки 26 и 27 за одну. Названия их таковы: Алынартан, Альбатин, Альтария, Альдебаран, Альха- ка‘а, Альхана'а, Альдара‘, Альнатра, Тарфа, Альджабха, Альзабра, Альцарфа, Аль‘а- уа, Самах, Гафар, Зебанан, Ахлиль, Кальб, Алынула, Альбальда, Са'ад Забах, Са'ад Бал‘а, Са‘ад АльсаУд, Са'ад Альахбийа, Альфараг Альмакдам, Альфараг Альмухр, Батан Альхут.
37


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
множеством тел, ибо одно тело в одно и то же время не будет совершать два разных движения, а тем более три или четыре. А когда многие тела, равные между собой строением, проходят по пути друг друга, их движения соответственно увеличива- ют друг друга или уменьшают, и все это не будет нам ясно без искусства геометрии, которое покажет нам сочетание одного строения с другим по мере усложнения, после того как мы по- знаем простейшие из них, и мы начали изучение самых про- стых построений с точек и линий, и дошли до треугольника, прямоугольника и круга, и до составного, и до параллельного, и до перпендикулярного, и чего из его частей не существует, и что существует, пока не узнали, что строение орбит шаро- образное или закругленное и что некоторые из них связаны между собой постоянной связью. И только после завершения изучения этого мы узнали, что движение Луны состоит из пяти движений72, и поэтому мы должны заключить, что все эти вы- числения истинны, ибо мы можем вычислить, как изменяется путь Луны, только с их помощью.
А теперь, когда мы узнали, каким будет познание, визы- ваемое необходимостью, следует упомянуть вещи, предохра- няющие его от ущерба, ибо большая часть споров, раздоров и доводов человеческих касается его. И объясним, что, если скажет человек: «Я придерживаюсь такого-то мнения, что- бы не отменить результат познания с помощью чувств», мы должны проверить: может быть, этот результат познания с помощью чувств может существовать и без этого мнения; а если так оно и есть, это значит, что установленное им мне- ние ложно. Например, те, кто верил, что Млечный Путь73, раз они видят его белизну, представляет собой путь, по которому раньше проходило солнце; но, когда мы проверим слова их,
72 Так в оригинале и у Капаха; Ибн-Тибон пишет «из четырех движений», исправляя текст в соответствии с воззрениями ученых своего времени.
73 В оригинале: Аль-Маджара, Ибн-Тибон переводит какхагора («пояс»).
38


ВВЕДЕНИЕ
узнаем, что это может быть вызвано и другими причинами, например, что это поднимающийся снизу вверх пар, или сто- ящая на месте огненная субстанция, или собранные вместе мелкие звезды74, или еще что-нибудь, и тогда их утверждение ложно.
А если скажет человек: «Я придерживаюсь такого-то мне- ния, чтобы не отменить результат познания с помощью разу- ма», мы должны проверить: если результат познания с помо- щью разума для своего существования не будет нуждаться в этом мнении, то это мнение ложно. Например, те, кто счи- тал, что есть еще Земля, кроме этой, а вы видели, что для этого между ними должен быть огонь, поскольку посередине сохра- няется самое важное, и мы уже сопоставляли это мнение с су- ществованием человека, живущего на Земле, которая являет- ся центром всего75, и таким образом устраняется то, что они решили для себя76.
А если скажет человек: «Я придерживаюсь такого-то мне- ния в результате сравнения спознаваемым чувством» него мнение опровергало бы другое познаваемое чувством, вопрос решается в соответствии с тем, какая вещь из познаваемых чувством больше другой, и определяет наибольшая. Напри- мер, те, кто считал, что все вещи произошли от воды, посколь- ку у животных тел влажная основа, и не приняли во внимание,
74 Рабби Саадья называет истинную причину белизны Млечного Пути последней не потому, что не знал, что это такое на самом деле, а чтобы показать, что могли бы быть и другие варианты.
75 Несколько туманный отрывок. По мнению Капаха, общая мысль сводится к тому, что Земля находится в центре не сама по себе, а в человеческих глазах, потому что человек на ней живет.
76 Смысл примерно таков: есть люди, которые рассуждают, что в центре мирозда- ния должно находиться самое важное; раз Земля с астрономической точки зрения не является центром, значит, ее «уравновешивает» существование второй Земли, а между ними есть некий «огонь», который и представляет собой центр мирозда- ния; а рабби Саадья замечает, что достаточно того, что Земля является центром мироздания для человека, который на ней живет, поэтому гипотеза о «второй Зем- ле» необязательна.
39


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
что вода, очевидно, жидка и текуча77, а ведь невозможно пред- ставить себе такую основу, раз она сама по себе неустойчива. Поэтому, когда два подобных доказательства противоречат друг другу, следует опираться на большую из них.
А если скажет человек: «Я придерживаюсь такого-то мне- ния в результате сравнения с познаваемым чувством» и часть его слов будет противоречить другой их части, то его слова не имеют смысла. Например, те, кто считал, что все, от чего мы получаем наслаждение, является благом, ибо так они чув- ствуют78, и не помнят они, что убийство их самих доставляет удовольствие их врагам, как и убийство их врагов доставляет удовольствие им самим, и оказывается, что оно одновременно и благо, и зло, противоположные друг другу79.
А если скажет человек: «Я придерживаюсь такого-то мне- ния потому-то и потому-то», а когда мы внимательно изучили эту причину, то увидели, что она приводит к другому выводу, нежели тот, к которому пришел тот человек, то это лишает его мнение смысла. Например, те древние вещи, про которые мы говорим, что они истинны, потому что древни, ибо мы не мо- жем подтвердить истинность того, что не воспринимаем с по- мощью чувств, а то, что некоторые не верят в непостигаемое с помощью чувств, не дает им познать древние вещи, ибо они не могут почувствовать древность80.
Но да не скажет человек: «Я не думаю так потому-то», и ты увидишь, что он впадает в более серьезное заблуждение, неже- ли то, которого остерегался. Например, некоторые из объеди- няющих81 остерегаются и не говорят, что Всевышний не может
77 Ибн-Тибон переводит неясно, по-видимому не поняв оригинал; неясен и сам ори- гинал; Капах, вероятно, хотел оставить место для самостоятельной интерпрета- ции читателя и также перевел довольно туманно.
78 По рукописи Б: «ибо там им хорошо».
79 См. далее, 3:45־•
80 См. далее, 1:7.
81 См. выше, примем. 50.
40


—■————ВВЕДЕНИЕ
вернуть вчерашний день, чтобы не описывали Его через беспо- мощность82, и вот, приняли они худшее и описали Его через абсурд, как мы поясним в части второй главы, если будет на то воля Всевышнего, да возвеличится Он.
А ныне мы, когда нам понадобится обосновать истинность чего-либо с помощью познания, вызываемого необходимостью, должны остерегаться следующих пяти вещей, которые могут сделать его бессмысленным, и эти вещи суть:
— чтобы ничто, кроме него, не подтверждало истинность познания, полученного с помощью чувств;
— чтобы ничто, кроме него, не подтверждало истинность познания, полученного с помощью разума;
— чтобы эта вещь не опровергала другой истинной вещи;
— чтобы одна часть этой вещи не противоречила другой ее части;
— и тем более чтобы оно не приводило к более серьезно- му заблуждению, нежели то, от которого оно стремилось уда- литься.
И все это после наблюдения за знанием, получаемым с по- мощью чувств и с помощью разума теми способами, которые мы описали, сводится к семи подходам83, начиная с неспешно- сти в исследовании и до его завершения, когда мы получаем верную истину. И когда кто-то другой придет и будет утвер- ждать нечто, относящееся к познанию, вызываемому необходи- мостъю, мы проверим его слова с помощью этих семи ступе- ней, и когда это будет проверено их исследованием и взвешено на их весах, будет это также верно, и принято, ивсоответ- ствии с этим мы будем поступать.
Так же будет сделано в том, что касается истинной тради- ции, то есть книг пророков, но здесь не место выяснять, каких
82 У Ибн-Тибона этот фрагмент пропущен.
83 В оригинале: м 'аан, у Капаха иньян.
41


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
видов они бывают, и часть из этого я уже достаточным обра- 30м пояснил в предисловии к комментарию на Тору84.
6.
А если кто-нибудь скажет: «Каким образом мы можем по- ставить во главу угла исследование сведений и уточнение их, пока не установим их справедливость, насколько это воз- можно,—ведь люди отвергают это искусство и считают, что исследование приводит к ереси и отступничеству»85, я скажу, что это происходит только с простым людом, так же как ты видишь, что простые люди этой страны считают, что любой, кто едет в Индию, обогащается, или как говорят о некоторых из нашего народа, которые думают, что нечто похожее на кро- кодила проглатывает луну, и это и есть лунное затмение, или о некоторых арабах, которые думают, что тот, у кого на могиле не заколют верблюдицу, воскреснет пешим, и многочислен- ных прочих, верящих в смехотворное.
А если скажут, что многие мудрецы народа Израиля предо- стерегали против этого, и особенно против исследования на- чала времен и начала пространства, когда сказали: «Каждый, кто смотрит на четыре вещи, лучше бы не приходил в мир:
что снизу и что сверху, что впереди и что позади»86, мы, с по- мощью Милосердного, скажем, что не может быть, чтобы ис- тинное исследование нас от Него отдалило, и Создатель наш уже заповедал нам относительно Себя в истинной традиции, как сказано: «Разве не знаете? Разве не слышали вы? Разве не сказано вам от начала? Разве не поняли вы оснований земли?» СЙешаягу, 40:21), и сказано: «Изберем себе правду, выясним
84 Эти фрагменты комментариев на книгу Берешит рабби Саадьи Гаона в наше вре- мя считаются утерянными.
85 В оригинале: алъ-зандака, буквально: «неверие» (в отличие от упомянутой ранее алъ-кафр, «ереси»); Капах считает, что речь идет о ситуации, когда внешне религи- озный человек на самом деле не является верующим, и переводит это как эпикор- сут («отступничество»).
86 Вавилонский Талмуд, Хагига, 82а.
42


^^ВВЕДЕНИЕ
между собой, что есть добро» (Иов, 34:3), и как у пятерых там, то есть у Иова, Элифаза, Бильдада, Цофара и Элиту, есть про- странные рассуждения, и воздержались от того, чтобы отло- жить в сторону книги пророков и верить в то, что покажется каждому человеку правильным, когда начнет он размышлять о начале пространства и времени, потому что тот, кто иссле- дует подобным образом, может быть, достигнет истины, а мо- жет быть, будет заблуждаться, а пока он не достигнет истины, у него нет веры, и даже когда достигнет он веры, нет уверен- ности, что не потеряет ее из-за какой-нибудь ошибки, которую он увидит, и из-за нее потеряет свои убеждения. И все мы со- гласны с тем, что поступающий так ошибается, и хотя он и за- нимается исследованием, однако мы, община сынов Израиля, исследуем и размышляем по-другому, а как именно, я покажу и объясню с помощью Всеблагого.
Да уделит Всевышний тебе, читающему эту книгу, знание, ибо мы исследуем и рассуждаем о вопросах нашей веры с дву- мя целями: во-первых, чтобы подтвердить с помощью рассуж- дения то, что мы узнали от пророков Всевышнего, а во-вторых, чтобы ответить любому, кто будет спорить с нами по вопро- сам нашей веры87, ибо Всевышний, да будет Он благословен и да возвеличится, научил нас всему, что необходимо нам в отношении веры, через Своих пророков, после того как под- твердил их пророчество с помощью знаков и чудес, и тогда повелел нам, дабы мы познали эти вещи и сохранили их, и со- общил нам, что, когда мы размышляем и исследуем, Он даст нам истинное и полное знание во всем, что сообщил нам че- рез посланцев Своих, и дал нам уверенность в том, что не бу- дет против нас доказательства со стороны отрицающих наш закон и утверждения со стороны сомневающихся в вере на- шей. И об этом сказано: откуда нам известно, что все новые
87 	Ср. Пиркей Авот, 2:14: «Рабби Эльазар говорит: усердно учи Тору и знай, что отве- чать отступнику...»
43


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
вещи—от Него и что Он, Творец, обновил их, только Он, и нет никого, кроме Него?—«Так сказал Господь, Царь Израиля и Избавитель его, Господь Воинств: Я — первый и Я — послед- ний, и, кроме Меня, нет Бога» (Йешаягу, 44:6). И успокоил Он страх наш перед спорящими с нами, ибо не может быть, что- бы победили они нас с помощью какого-либо доказательства, и не будут они похваляться перед нами чем-либо определен- ным, как сказал Он в продолжении [стиха]: «Не бойтесь и не страшитесь; ведь издавна возвестил Я тебе и сказал, и вы сви- детели Мои. Есть ли Бог кроме Меня? И нет твердыни, какой не знаю Я» (там же, 44:8). Когда сказал Он «не бойтесь», Он подразумевал страх перед врагами из-за их многочисленности и силы, и свойств их, как сказал Он там же: «И страшишься всегда, весь день гнева притеснителя» (там же, 51:13)• И ког- да сказал «не страшитесь», имел Он в виду «не испытывайте страха»88, ибо буквы гей и алеф могут меняться. И хотел ска- зать этим—не бойтесь ни сущности дела, ни доказательств, как сказано: «Аты, сын человеческий, не бойся их и речей их не бойся» (Йехезкелъ, 2:6); а также сказано: «Тот, кто убоял- ся слова Господня» (Шлют, 9:20). И речение Его: «...ведь ис- тинно возвестил Я тебе...» (Йешаягу, 44:8)—говорил Он про события, которые произойдут, а речение Его «и сказал» (там же)—хотел сказать Он про то, что уже было, как сказал Он там: «Минувшее—что это? Скажите, и мы вникнем сердцем своим и узнаем конец его; или о будущем дайте услышать нам» (там же, 41:22). И то, что сказал Он: «Вы—свидетели мои» (там же, 43:10, 44:889), подразумевает, что видел народ из знаков, и чудес, и знамений великих; и, хотя все они велики: и десять казней (египетских), и переход через Красное море, и пред-
88 Маймонид объясняет употребление в стихе Йешаягу, 44:8 слова «бояться» без бук- вы алеф; мы попытались сохранить игру слов в переводе.
89 Поскольку продолжение стиха относится к Йешаягу, 44:8 и здесь, скорее всего, ци- тируется именно он.
44


ВВЕДЕНИЕ
стояние на горе Синай,—по-моему, самое великое чудо—это дарование мана90, ибо вещь, являющаяся постоянной, чудес- нее той, которая не является постоянной91; ибо в таком случае невозможно представить себе подделку, в результате кото- рой пропитается народ, насчитывающий около двух миллио- нов человек92, в течение сорока лет, не чем иным, как новой пищей, которую устроил им Создатель из воздуха. А если бы была здесь возможность подделки, даже в небольшой степе- ни, разве не воспользовались бы ею древние философы93, и не кормили бы таким способом своих учеников, и не научили бы их этой мудрости, и не нуждались бы ни в работе, ни во вспо- можении? И не может быть, что предки сынов Израиля согла- сились утверждать ложное относительно такой вещи, и доста- точно, чтобы у всего этого (знания) была истинная традиция, и не иначе как если скажут сыновьям своим: «Мы ели ман в пу- стыне сорок лет». Ведь если бы для этого не было основания, сказали бы им сыновья их: «Вы лжете. Ты, такой-то, разве не это поле твое, а ты, такой-то, разве не это виноградник твой, с которых вы не прекращали кормиться». А это не та вещь, которую сыновья их приняли бы от них в каком-либо другом случае и по какой-либо другой причине. И тем, что Он сказал: «Разве есть бог, кроме Меня?» (там же, 44:8), Он хочет сказать, что если бы вы не доверяли немногому из того, что Я вам ска- зал о том, что было, или немногому из того, что будет,—то это неправильно; если бы творение совершалась кем-то другим, кроме Меня, тогда, может быть, Я не знал бы в точности его
90 В русской традиции «манна небесная».
91 Капах предлагает сравнить это с высказыванием Рамбама в конце его сочинения о воскрешении мертвых: согласно Рамбаму, даже естественное явление можно считать чудом, а тем более то, что является чудом по своей сущности.
92 В оригинале: «тысячи тысяч», в переводе Ибн-Тибона «тысяча тысяч»; Капах под- считывает, что это неверно: шестьсот тысяч мужчин, плюс в два раза больше жен- щин, и восемьсот тысяч детей дают в сумме примерно два миллиона.
93 Это греческое слово употреблено в оригинале.
45


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
действий, но поскольку Я — единственный, значит, Я обладаю полным знанием о том, что Я сделал и что Я сделаю. А в том, что Он сказал: «И нет твердыни, которой не знаю Я» (там же), подразумеваются все почтеннные люди и все мудрецы их, ибо словом «твердыня»94 называют почтенных людей, как сказано: «Смотрите на твердыню95, из которой высечены вы» (там же, 51:1), а также: «Ты обратил назад твердыню96 меча его» (Теги- лим, 89:44). И хотел Он этим сказать: нет ни одного мудреца или почтенного человека, которого бы Я не знал, и поэтому невозможно, чтобы у него было доказательство против вас в вере вашей или противоречие учению вашему, ибо знание Мое всеобъемлюще, и вам Я сообщил его. И таким образом, да благословит тебя Господь, мы изучаем и исследуем, чтобы извлечь и сделать действительным то, что сообщил нам Созда- тель наш через Учение97.
К этому, безусловно, нужно прибавить то, что нельзя пре- ступить, а именно—что мы зададим вопрос и скажем: если все вопросы веры будут достигнуты с помощью исследования и правильного рассмотрения, и в соответствии с тем, что со- общил нам Всевышний, то в чем состоит сущность мудрости, которую Он дал нам через пророчества и сделал нам отно- сительно этого знамения чудес явных, а не знамения умопо- стигаемые? И дадим с помощью Всевышнего, да возвысится Он, полный ответ, и скажем, что известно Мудрейшему, что учение, которое достигается через постижение, не достигнет совершенства иначе как только через длительное время, и что если Он предоставит нам постигать веру таким способом, мы
94 В оригинале: цур на иврите.
95 В переводе под ред. Д. Йосифона «на скалу»; ср. объяснение рабби Саадьи на это слово и его употребление в его комментарии на TeiwiuM в издании Капаха, с. 82; хотя обычно слово цур употребляется по отношению к Всевышнему, в этом и еле- дующем цитируемом стихе речь идет о смертных людях.
96 В переводе под ред. Д. Йосифона: «острие».
97 В оригинале употреблено слово 'aim, которое можно перевести также как «позна- ние» или «наука».
46


—ВВЕДЕНИЕ
на длительное время останемся без веры, пока не завершим работу и не кончится это дело; и для многих из нас, возможно, работа эта не будет завершена из-за их несовершенства, и есть такие, что работа не будет завершена из-за недостатка у них терпения, и есть такие, которые будут побеждены сомнения- ми, и приведут их в недоумение, и остановят их98; поэтому Он, да возвеличится Он и да прославится, освободил нас от всех этих опасностей, и послал нам посланца Своего99, и передал нам эти вещи с помощью Учения, и показал нам через наше собственное наблюдение знамения и чудеса, не подлежащие сомнению, и не найдется ни одного способа отринуть их, как сказал Он: «Вы видели, что с неба говорил Я с вами» (Шмот, 20:22). И говорил с посланцем Своим в нашем присутствии, и сделал то, что обязывает верить ему всегда, как сказал Он: «[Вот, Я приду к тебе в густом облаке,] дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и будет доверяться и тебе всегда» (там же, 19-9)• Поэтому мы обязались сразу принять вопросы веры вместе со всем, что в нее входит, потому что уже была она постигнута с помощью мудрости, основанной на чувственном восприятии100, и обязались принять ее так, как она была пере- дана нам в отражении верной традиции, как поясним, и было нам повелено исследовать ее постепенно, пока мы не поймем ее с помощью постижения, и не сходили мы с того места, пока не было осуществлено для нас подтверждение ее, и обязались мы верить верой в то, что видели глаза наши и слышали уши наши, и даже если наше исследование ее будет продолжаться долго, пока не закончится исследование,—это ничего не зна- чит, и тот, кто задерживается в нем из-за какого-либо препят- ствия, не останется без веры, и даже женщины, и дети, и те,
98 По замечанию Капаха, эти слова послужили основанием для рассуждения Рамба- ма в «Путеводителе растерянных», 1:34.
99 Моше.
100 То есть с помощью слуха и зрения во время получения Торы на горе Синай.
47


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
кто не отличается склонностью к исследованию,—их вера совершенна и законченна, поскольку все люди равны в позна- нии постигаемого чувственным восприятием. Да прославится Мудрый и Направляющий, и поэтому найдешь ты в Торе мно- гократно упоминание о сыновьях и женщинах вместе с отца- ми, когда упоминаются чудеса и знамения.
И еще скажу в объяснение этой вещи, что подобна она тому, что отвесил от монет, составляющих тысячу дирхемов101, пятерым по двадцать дирхемов102, шестерым по шестнадцать и две трети каждому, семерым по четырнадцать и две седьмых каждому, и восьмерым по двенадцать с половиной каждому103, и девятерым по одиннадцать и одной девятой каждому, и хо- тел показать им, сколько монет осталось,—ведь он скажет им, что осталось пятьсот дирхемов, и докажет им свои слова с по- мощью взвешивания монет, и, когда взвесит их, сразу найдет пятьсот дирхемов, и они обязаны поверить тому, что он ска- зал им, и есть у них время, пока не узнают этого с помощью подсчета, каждый по понятию своему, и знанию своему, и на- сколько мало препятствий стоит перед ним. И также подобно это тому, кто сообщил относительно определенной болезни в одном из положений, связанных с этой болезнью, когда он дает относительно ее естественный признак, пока тот, кто ею интересуется, не достигнет желаемого с помощью познания.
И еще следует, чтобы мы считали, что наша вера не пере- стала быть верой во Всевышнего вместе с творениями Его до
101 Капах переводит как зуз, первоначально эллинистическая монета, названная в честь Зевса; традиционное название золотой монеты в еврейской литературе. В оригинале слово дирхем, произошедшее от эллинистисческой «драхмы» (перво- начально мера веса).
102 В оригинале: «по двадцать два дирхема», что, по-видимому, является ошибкой пе- реписчика. Капах оставляет дошедший до нас текст со своим примечанием. Мы позволили себе исправить ошибку: очевидно, что каждая группа получает по 100 дирхемов.
юз В переводе Ибн-Тибона: «по двенадцать и три восьмых» (что в сумме дает девяно- сто девять).
48


ВВЕДЕНИЕ
сынов Израиля, с помощью пророчества, признаков, знамений и явных чудес104, ведь тот, кто видел, убедился в том, что пока- зало ему его зрение, а тот, кому было передано, убедился в том, что дал ему его слух, и, как сказала Тора об одном из них: «Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим» (Бе- решит, 18:19)105.7. И присовокуплю я к этим словам то, что мне представляется относительно основных причин, которые по- служили препятствием для того, кто усомнился и отказался ве- рить чудесам и знамениям и исследовать вопросы веры. И мне представляется, что восемь из них очень распространены.
Первая из них в тяжести усилия для людей по самой их при- роде, и когда природа (человеческая) чувствует нечто, что воз- ложено на него и требует предпринимать усилия, и укреплять- ся в доводах, и действовать в соответствии с ним в вере,—он убежит и удалится от этого. И по этой причине найдешь ты многих людей, говорящих: «Правда тяжела», «Правда горь- ка», ибо они хотят свободы и стремятся к ней; и про них ска- зано это: «Отдалитесь от Господа. Нам она отдана, эта земля, во владение» (Йехезкелъ, 11:15). И эти глупцы не выясняют для себя, что, если они прислушаются к природе в своем бегстве от действия и усилия, останутся они голодными и неимущими вследствие отсутствия урожая и жилища.
А вторая причина—глупость, которая одолевает многих из них, когда человек говорит на языке глупцов и в сердце у него недостает способности, и будет он говорить слова гордыни, которые ничего не значат, и так будет полагать в сердце сво- ем; и про таких Он говорит: «Тогда скажут они: нет у нас царя; ведь мы Господа не боялись, а царь—что он нам сделает?» (Го- шеа, 10:3); и не думают они, что если они отнесутся с малой ча- стью этой глупости и гордыни к царям человеческим, то будут уничтожены и пропадут.
104 То есть что та же вера существовала от Адама до Ноаха, от Ноаха до Аврагама, и далее.
105 Это сказано про Аврагама.
49


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
А третья причина—это склонность человека наполнять утробу свою плодами вожделения ко всякой пище, и всяко- му возлежанию, и всякому приобретению. И поэтому спешит он в своем стремлении позволить себе делать нечто, не ду- мая; и относительно этих людей Он говорит: «Сказал негодяй в сердце своем: «Нет Бога!» Губили они, осквернялись безза- конием» (Тегилим, 53:2). И не помнит такой человек, что если будет так поступать в болезни своей или даже в здоровье сво- ем, и будет есть все, что захочет, и возляжет со всем, что най- дет,—таким образом он пропадет и настанет ему конец.
А четвертая причина—нетерпение в исследовании и недо- статок усидчивости во время выслушивания и исследования, и ограничится такой человек немногим, и скажет: я уже иссле- довал, и ничего у меня не вышло из этого; и о таком человеке Он сказал: «(Человек) обмана не жарит своей дичи, а добро человека прилежного—бесценно» (Мишлей, 12:27); аобъясне- ние слова «обман» в том, что он поспешил и не достиг того, что было ему нужно, и не знают такие люди, что если они будут ве- ста себя подобным образом в своих повседневных делах, то не добьются ничего.
А пятая причина—наглость и грубость, находящие на че- ловека, так что он не признает того, что есть здесь мудрость, которая скрывалась от него, или знание, которое выше его; и о нем говорит Писание: «Нечестивый в надменности своей (говорит): «Не взыщет Он» (Тегилим, 10:4), и не пробудится он оттого, что подобное этому утверждению не поможет ему еде- лать кольцо или написать букву.
А шестая причина—слово, которое человек слышит от без- божников, и проникает она в его сердце и давит его, и пребу- дет он во все оставшееся время жизни своей под ее влиянием; и относительно подобных людей сказано: «Слова наушника пронзительны, и они нисходят в глубину чрева» (Мишлей, 18:8). И не думает такой человек, что если он не будет защищаться от жары и холода, чтобы они не повредили ему,—погубят они его и умертвят.
50


ВВЕДЕНИЕ
А седьмая причина—слабое доказательство, которое ус- дышал человек от одного из проповедников'06, и презрел ее, и подумал, что все подобно этому; и про таких людей говорит Писание: «Но высмеивали их и издевались над ними» (Диврей ia-ямим II, 30:10)'°7. И не представляет себе такой человек, что продавец тканей, который не умеет отличить одежды из Дви- ка106  107 108, нисколько их не ухудшает.
А восьмая причина—человек, который ненавидит одного из проповедников, и возненавидит его злое сердце их Господа, Ко- торому они поклоняются; и об этих людях сказано: «Изнурило меня рвение мое, потому что забыли слова Твои притеснители мои» (Тегилим, 119:139). И не знает этот глупец, что его враг не может повредить ему так, как он повредил сам себе, поскольку не в силах его врага наказать его навеки страшным страданием.
Но если бы причина его заблуждения была в том, что он истолковал слова Писания и увидел в них нечто странное, или в том, что он помолился Господу своему, и не ответил Тот ему, и попросил у Него, и Тот не дал ему, или в том, что он увидел злодеев, и не были они наказаны, или в том, что удивился, по- чему существует власть еретиков, или в том, что видел смерть, собирающую всех сотворенных и объединяющую их109, или в том, что понятие Единства, или понятие души, или поня- тие воздаяния и наказания не принимает душа его,—то ведь все эти и подобные причины я упомяну, каждый в главе, по- добающей ему, и под именем, подобающим ему, и буду гово- рить о них, насколько позволят мои возможности, и надеюсь я достичь таким образом совершенствования изучающих это, если будет на то воля Всевышнего, да возвысится Он.
106 В оригинале: «от одного из занимающихся объединением».
107 Это предложение в переводе Ибн-Тибона искажено.
108 Название места, еще во времена Рамбама славившегося своими тонкими и неж- ными тканями.
109 Праведников вместе со злодеями.
51


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
8.
А теперь, когда наши пояснения дошли досюда, мне ка- жется разумным рассказать, о чем эта книга и каково число ее глав, а после этого начать их излагать. Вначале я буду приводить то, что сказано в откровении, а затем приведу логи- ческие доводы, как и обещал; и скажу я, что разбил эту книгу на десять глав.
Первая глава: о том, что мир и все, что в нем, обновляется.
Вторая глава: о том, что Создатель, да возвеличится Он в Своем величии, один.
Третья глава: о том, что у Него, да возвеличится Он, есть по- веление и предупреждение.
Четвертая глава: о повиновении и об ослушании.
Пятая глава: о правах и об обязанностях.
Шестая глава: о душе, о состоянии смерти, и о том, что по- еле нее.
Седьмая глава: о воскрешении мертвых.
Восьмая глава: о спасении сынов Израиля.
Девятая глава: о воздаянии и о наказании.
Десятая глава: о том, что человеку желательно делать в на- шем мире.
И начну я каждую главу с того, что сообщил нам Все- вышний, и о том, что мы заключили на основании умозаклю- чения, и затем расскажем, чем руководствуются те, кто с нами не согласен, включая всех, о ком я знаю, и приведу я слова их и то, что следует им ответить, и завершу свидетельствами про- рочеств, которые относятся к изложенному в этой главе. И по- прошу я Всевышнего поддержать меня и читающего эту книгу и привести меня к желаемому мною для народа Его и привер- женцев Его, а он—ближайший внемлющий110.
но В оригинале: сами а карие, в переводе Капаха: шомеа каров, парафраза слов псал- ма: «Близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем, кто призывает Его в иста- не» (Тегилим, 145:18). Имеющаяся в виду цитата создает скрытую игру слов: «внем- лющий (шомеа')—призывающему (корэ)», в другом значении—«читателю».
52


ГЛАВА ПЕРВАЯ
о том, что все существующее сотворено
казал сочинитель книги1: перед этой главой нужно сказать, что всякий, кто изучает ее, занимается тем, чего не видели глаза и не воспринимали чувства, тем, что он надеется установить с помощью изучения умо- постигаемого, а именно—как были устроены вещи до нас1  2; и предмет его исследования—тонкая и изысканная вещь, ко- торую не постигнет чувство, а он надеется обнаружить его при помощи разума; и, поскольку таково само изыскуемое, направь взыскующего, чтобы нашел его, и, когда найдет его в той форме, в которой хотел найти его, не может он отрицать его или стараться найти его в другой форме. И знание о том, как были устроены вещи до нас,—это то, чего не видел никто из людей, однако целью нашей является с помощью разума на- шего добраться до того, что расположено дальше и глубже на- ших чувств, и относительно дороги сказал праведник: «Далеко то, что было, и глубоко, глубоко: кто его постигнет?» СКогелет, 7:24). И когда у нас получилось так, что вещи были созданы не на основании другой вещи и чувства наши не встретили ниче- го подобного этому,—не подобает нам оставлять свои замыс- лы, отступать и говорить: «Как мы признаем то, чему подобно-
1 См. примем. 2 к Введению.
2 То есть сотворение мира.
53


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
го не видели, раз уже в самом начале рассуждения мы задались такой задачей—получить то, чему подобного мы не видели?» Однако нам следует привыкнуть к этому и радоваться, ибо на- шли мы, что искали.
И зачем бы мне говорить эти слова предварения, если не для того, чтобы не обманывал себя читатель книги этой и не надеялся, что я сделаю для него нечто из ничего и покажу ему3; поэтому и предварил я, и сказал, как если бы спросили меня, ибо если бы был способ сделать это, не пришлось бы нам приводить для него доказательства, исследовать и изучать. И были бы мы и другие люди равны в нахождении изыскуемо- го и не расходились бы во мнениях на сей счет; однако было для нас необходимым исследование, чтобы открыть нам его, и доказательство, чтобы сделало его очевидным, ибо оно не- видимо и не воспринимается чувствами.
И не только одни мы согласились признать, что сотворе- ние мира есть нечто единственное в своем роде, но также и все ученые, исследующие доказательства этого положения, согласились признать нечто вытекающее из этого. Ибо те, кто считает, что мир существовал вечно, думали и предполагали существование вещи, у которой нет начала и нет конца, по- скольку их чувства не встретились с чем-либо воспринима- емым чувствами, и так пришли они к заключению, что у нее нет начала и нет конца, и положили установить этот факт с по- мощью своего разума. А сторонники двоичности4 стараются установить два противоположных начала, отделенных друг от друга, которые смешались, и таким образом образовался мир. И не видели они ни двух противоположностей, ни того, как они смешиваются и соединяются, но всего лишь пытаются вы¬
3 То есть что автор найдет чувственные доказательства тому, что невозможно дока- зать с помощью чувств.
4 Те, кто предполагает существование двух Творцов, то есть последователи дуализ- ма, или дитеизма.
54


ГЛАВА ПЕРВАЯ
яснить это с помощью разума. А сторонники предначального вещества стремятся установить, что существовала некоторая субстанция, не наделенная никакими свойствми—ни теплом, ни холодом, ни влажностью, ни сухостью, которая была неко- ей силой преобразована и приобрела четыре этих свойства; а поскольку их чувство не могло постичь ни вещи, у которой нет этих четырех свойств, ни того, как она преображается и получает их, их целью было исследовать и постигнуть это с помощью разума. Таковы и остальные мнения5, как я поясню далее. И поскольку дело обстоит таким образом, что каждый согласится с тем, что сотворение мира есть нечто, чего не по- стигает зрение, то ведь и ты, ищущий, да сжалится над тобой Всевышний, когда познаешь из наших слов нечто подобное, то есть возникновение сущности из ничего, не спеши отрицать его, ибо именно таково то, что ты искал с самого начала, и кто бы другой ни исследовал, кроме тебя, придет он к тому же са- мому. Так слушай же и постигни, что твои свидетельства силь- нее их свидетельств, и у тебя есть доказательства, с помощью которых ты можешь ответить им, каждой из перечисленных групп по-своему. И, кроме всего этого, есть у тебя преимуще- ство—чудеса и знамения, которые были сделаны тебе. Поэ- тому придерживайся трех вещей в каждой главе книги этой, а именно: свидетельства твои сильнее; у тебя есть ответы для тех, кто спорит с тобой; знаки пророков твоих решают спор.
И, после того как прояснил я это в предисловии, скажу, что Господь наш, да возвысится Он, сообщил нам, что все сущно- сти обновляются и что Он обновляет их не на основе какой-то сущности, как сказано: «Я—Господь, который создал все, распростер небеса Я Один, разостлал землю Сам» (Йешаягу, 33:24), и удостоверил для нас это с помощью чудес и знамений, и так приняли мы это.
5 	Остальные двенадцать школ, которые будут описаны ниже.
55


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
т А затем я рассмотрел этот вопрос—подтвердится ли он J. • с помощью исследования, так же как был подтвержден с помощью пророчества, и нашел, что можно рассматривать его с нескольких сторон; я сделаю краткими слова свои и сведу все это к четырем доказательствам.
Первое доказательство—конечность, иона заключается в том, что у неба и у земли, как выясняется, есть предел, по- скольку земля в середине, а небо вращается вокруг нее, и не- обходимо, чтобы у их силы был предел, ибо невозможно, что- бы лишенная предела сила была у тела, у которого есть предел, а поскольку есть предел у силы их существования, необходи- мо, чтобы у них было начало и был конец6. А после того, как стало очевидно мне это доказательство, сел я, чтобы изучить его подробно, и не спешил я прийти к какому-либо решению, пока не изучил его подробно,—вдруг нет у Земли предела в длину, в ширину и в глубину? И сказал я: если бы это было так, не огибало бы Солнце ее и не завершало бы свой путь во- круг нее за один раз каждый день и каждую ночь, и не подни- малось бы снова в том же самом месте, и не садилось бы снова в том же самом месте, и так же и Луна, и остальные светила. А потом сказал я: вдруг это у неба нет предела? И сказал я: как это возможно? Ведь оно все полностью движется и постоянно обращается вокруг Земли, так как невозможно подумать, что только ближайший к нам слой7 его обращается, а все осталь- ное слишком велико, чтобы вращаться, ибо мы не знаем ни- чего называемого небом, кроме той сущности, что вращается, и не знаем мы ни о чем, что за ней, а тем более не будем счи- тать, что это небо, и думать, что оно не движется.
И снова стал я изучать еще подробнее и сказал: может быть, есть многие Земли и многие небеса, и каждое небо окружает свою Землю, и если так, то должны существовать миры, кото¬
6 То есть они сотворены и не вечны.
7 В оригинале употреблено слово тбактаха, что можно также перевести как «этаж».
56


ГЛАВА ПЕРВАЯ
рым нет числа, и мне кажется, что это невозможно по законам природы, ибо в природе не может быть такого, чтобы земля была над огнем8 или воздух под водой естественным образом, так как огонь и воздух легки, а земля и вода тяжелы. И тогда узнал я, что если бы в действительности были глыбы праха земного вне нашей Земли, то прорвали бы они весь воздух и весь огонь, пока не соединились бы с прахом нашей Земли, и также если бы были емкости с водой, кроме наших вод, то они прорвали бы воздух и огонь, пока не дошли бы до наших вод,—и так я пришел к неоспоримому выводу, что нет другого неба, кроме нашего, и нет другой Земли, кроме нашей, и что у нашего неба есть предел, и что у нашей Земли есть предел, и, поскольку тела их ограничены, также и сила их ограниче- на, доходит она до определенной границы и останавливается там, и невозможно, чтобы они продолжали существовать по- еле того, как иссякнет эта сила, как невозможно и то, что они существовали прежде нее. И нашел я в Писании свидетельство о том, что есть у них предел, в том, что сказано: «От одного края земли до другого» (Дварим, 13:8), и сказано также: «От края неба до края неба» (Дварим, 4:32). И засвидетельствова- ло Писание, что Солнце обращается вокруг Земли ивозвра- щается каждый день, ибо сказано: «И восходит солнце, и захо- дит солнце, и устремляется к месту своему, где оно восходит» (Когелет, 1:5).
А второе доказательство—в соединении частей и сопряже- нии звеньев9, и оно заключается в том, что я видел тела как со- единенные части и сопряженные вместе звенья, и явились мне в них следы сотворения Создателем и обновления10, и сказал я: быть может, эти соединения и сопряжения существуют только
8 То есть прах другой Земли—над огненным кольцом нашей (см. далее).
9 Одно из доказательств, приводимых мутакаллимами в пользу теории постоянного творения, то есть постоянного обновления мира.
10 Поскольку то, что собрано, не могло быть собрано само.
57


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
в небольших телах, то есть в телах животных и в растениях? И обратил я мысль свою к земле, и вот какова она: нет ничего, кроме праха, камней и песка и тому подобного, что соединено вместе. И поднял я мысленный взор свой к небесам, и нашел я многие слои кругов небесных, один внутри другого, и в них глыбы светил, называемые звездами, что вылеплены болыпи- ми и малыми, и такими, чей свет велик, и такими, чей свет мал, и установлены они на этих кругах. И когда познал я это соединение, и эту связь, и это сопряжение, которые не могли возникнуть иначе, кроме как если бы были сотворены, а так- же то, что расположено ниже их, то узнал я также на основа- нии этого свидетельства, что небо и все, что заключено в нем, было сотворено. И нашел я слова Писания, говорящие о том, что разъединение членов животных и соединение их указыва- ет на то, что они были сотворены, и это то, что говорит оно про человека: «Руки Твои сотворили меня и утвердили меня» {Тегилим, 119:73), и сказано: «Образовавший землю и создав- ший ее, Он утвердил ее» (Йешаягу, 45:18), и сказано о небесах: «Когда вижу я небеса Твои, дело перстов Твоих, луну и звезды, которые устроил Ты» (Тегилим, 8:4).
А третье доказательство основывается на существовании случайностей", и это я узнал о телах: что не избегают они слу- чайностей*  12, которые происходят с каждым из них, или из-за них самих, или не из-за них самих, так же как зарождается жи- вотное или растение и растет, пока не достигнет совершенства своего, и после этого начинает терять части, и распадаются звенья его. И вновь сказал я: «Может быть, с Землей не проис- ходят эти события?» И посмотрел я на нее, и нашел, что на ней не прекратятся растения и животные, которые зарождаются
п Употребленное в оригинале слово 'арац может обозначать нечто произошедшее с предметом не в соответствии с его природой или же нечто соответствующее его природе, но произошедшее неожиданно.
12 	Еще одно доказательство мутакаллимов в пользу теории постоянного творения (см. примеч. 59 на с. 34).
58


ГЛАВА ПЕРВАЯ
внутри ее. А известно, что все, что неразрывно связано с сотво- ренным, подобно ему13. И вновь сказал я: «Возможно, на небе не происходит подобных событий?» И исследовал я его, и вот, и оно тоже не избегает таких событий, и начало их и основа их в движении, которое необходимо ему без остановки, и более того, многие различные движения, которые, если ты оценишь отношение одного к другому, найдешь у них быстроту, и мед- лительность, и распространение света от одного на другое, и так попадает к ним свет, как, например, на Луну, и у части из светил ты найдешь изменения цвета—от белизны, и красноты, и желтизны, и зелени; и когда нашел я, что многие изменения касаются и самого неба и что оно не предшествовало им, узнал я с определенностью, что все, что не предшествует обновлению, подобно ему, поскольку входит в сферу действия его. И, как следует из Писания, все то, что происходит на небе и на зем- ле, показывает, что у них есть начало, как сказано: «Я создал землю и человека сотворил на ней; Я, руки Мои распростерли небеса, и всему воинству их повелел Я [быть]» (Йешаягу, 45*12).
А четвертое доказательство основывается на времени, и оно таково. Известно мне, что существует три времени: про- шлое, настоящее и будущее, и что настоящее короче других времен14, и поэтому определил я настоящее как точку, и сказал я: если бы человек решил попробовать подняться от этой точ- ки по времени вверх15, то не мог бы этого сделать. Ведь у вре- мени нет предела, а по всему, у чего нет предела, мысль не мо- жет подняться вверх и преодолеть его, и сама эта причина не дает действительности спуститься по нему и пройти по нему, пока не дойдет до нас, а если не дойдет действительность до нас, то получается, что мы не существуем, и это подразуме־
13 То есть тоже сотворено.
14 Поскольку настоящее представляет собой краткий момент между прошлым и бу- дущим.
15 Не совсем понятный образ, который Капах также оставляет без пояснения.
59


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
вает, что мы, все те, кто существует, не существуем и пребы- вающие в реальности отсутствуют, а поскольку я знаю, что я существую и пребываю, то известно мне, что действитель- ность прошла через время, пока не дошла до нас, и если бы у времени не было предела, не проходила бы его действитель- ность, и я думаю, что и у будущего времени есть предел, как, без сомнения, есть предел у прошлого, и нашел я подтверж- дение тому в Писании, гласящем относительно отдаленного времени: «Все люди смотрят на них; издали усматривает их человек» (Иов, 36:25), и сказал тот праведник16: «Издалека по- веду мою мысль и расскажу о справедливости Создателя мое- го» (там же, 36:3). И стало мне известно, что один из еретиков, когда встретился с товарищем моим из провозглашающих единство Имени, усомнился в этом доказательстве, говоря: «Может быть, пройдет человек на пути своем нечто, у частей чего нет предела, а поскольку каждый отрезок пути, который прошел человек,—это часть, будь то длиной в милю17 или ло- коть (ама), и представили мы их в сердце своем, и нашли мы, что путь его делится на части, которым нет конца, и что один из исследователей должен сказать, что есть часть, которая не делится; и есть среди них тот, кто признал переход [между ча- стями], и другой, который признал сложение многих частей с многими частями». И когда я проверил это утверждение, [вызывающее] сомнения, то увидел я здесь попытку ввести в заблуждение ищущего, ибо бесконечное разделение получа- ется у нас только в воображении, и не может оно существовать на самом деле, ибо слишком тонко оно для того, чтобы можно было к нему применить действие или разделение, и, посколь- ку действительность прошла через прошлое только в нашем воображении, а не на самом деле, оно в самом деле похоже на
16 Эли^у, один из собеседников Иова.
17 В арабском оригинале употреблено слово миль, происходящее от латинского mille passuum, «тысяча шагов».
60


ГЛАВА ПЕРВАЯ
это доказательство; а если было так, что действительность за- няла время на самом деле, пока не дошла до нас,—то не будет содержаться никакой причины для сомнения в нашем доказа- тельстве, ибо оно только воображаемое.
И помимо этих четырех доказательств у меня есть другие доказательства, часть из которых я описал в комментарии на книгу Берешит18, а часть из них описана в «Законах сотворе- ния»19 и в книге ответов Хиви20 из Балха21; кроме того, другие подробности описываются в остальных моих книгах, и вместе с тем доказательства, которые я привожу в настоящем сочи- нении против каждого, кто спорил с этим мнением,—все они приводят к этому мнению, присоединяют его к себе и укреп- ляют его, и поэтому следует их рассмотреть и присоединить к этому мнению всякое подходящее из них.
2 И когда мы выяснили с совершеннейшей очевидностью, • что все сущности были сотворены, после этого я исследо- вал, возможно ли, что они сами сотворили себя, или не может быть иначе как если кто-то другой сотворил их; и, по-моему, предположение, что они сотворили самих себя, ложно по не- скольким причинам, из которых я назову сейчас три.
Одна причина состоит в том, что относительно любого тела из всех наличествующих, на которое мы укажем и предполо- жим, что оно сотворило себя само,—мы знаем, что после его сотворения оно сильнее и устойчивее, в достаточной степени
18 Эта часть комментария рабби Саадьи на Берешит считается в настоящее время утраченной; фрагменты его хранятся в Санкт-Петербургской Публичной библио- теке.
19 Комментарий рабби Саадьи на «Книгу Творения» (1Сефер £а-Йецира); то, что напе- чатано под этим названием и приписывается рабби Саадье, по мнению Капаха, не похоже на него ни стилем, ни содержанием.
20 Хиви—одна из форм имени Хаим; Балх—город в Афганистане, известный мусуль- манский духовный центр, родина Джалаледдина Руми.
21 Эти ответы также утеряны; фрагменты из них были опубликованы Давидзоном, Познанским и Вертхаймером.
61


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
для того, чтобы сотворить подобное себе, и, если оно сотворило подобное себе, будучи слабым, тем более сотворит оно подоб- ное себе, будучи сильным, а поскольку нет у него возможности сотворить подобное себе, будучи сильным, не существует воз- можности сотворения его самого, когда оно было слабым.
Другая причина состоит в том, что, когда мы предполага- ем, что некое тело сотворило само себя, оказывается, что это не может быть осуществлено в двух отрезках времени (про- шлом и будущем), ибо, если мы предположим, что тело сотво- рило себя до своего существования, мы знаем, что тогда оно отсутствовало, а отсутствующее не делает ничего. А если мы предположим, что тело сотворило себя после того, как стало существовать,—его существование уже было, и не было нуж- ды в его создании. То же самое касается третьего отрезка вре- мени, то есть настоящего, ибо настоящее не может заключать в себе действие22.
Третья же причина состоит в том, что, когда мы вообра- жаем, что тело может сотворить себя само, невозможно себе представить такое, если не предположить, что оно может пе- рестать сотворять себя, а если нам покажется, что оно на это способно, то получается, что тело одновременно присутству- ет и отсутствует; ибо мы можем себе представить «могущим» только присутствующее, а если мы соединяем с этим утверж- дение, что оно не будет сотворять себя, мы предполагаем, что оно отсутствует, и это приводит к мысли о сочетании присут- ствия и отсутствия одного и того же тела в одном и том же положении, чего никак не может быть. И нашел я, что Писа- ние уже отрицало эту идею, то есть мысль о том, что тело со- творяет само себя23, как сказано: «Он сотворил нас, а не мы»24
22 Ибо оно слишком кратко.
23 В переводе Ибн-Тибона этот отрывок отсутствует.
24 В переводе под ред. Д. Йосифона: «Он сотворил нас, и мы—Его» (то есть принадле- жим Ему); этот перевод основывается на толковании рукописной традиции (масо-
62


ГЛАВА ПЕРВАЯ
(Тегилим, 100:3), и, показав гнев Его, направленный на того, кто сказал: «Мне принадлежит река моя, и я [сам] сотворил себя»25, (Йехезкелъ, 29:3), был наказан.
А после анализа этих причин, опровергающих, по моему разумению, мнение о том, что тело творит само себя, и требу- ющих, чтобы нечто другое сотворило его, исследовал я с по- мощью искусства исследования, возможно ли, чтобы то, что сотворило его, сотворило бы его из чего-либо существующе- го, или же его сотворяют из ничего, как сказано в Писаниях. И нашел я, что само предположение о сотворении из чего-ли- 60 существующего является ошибкой для разума, ибо в этом есть противоречие. Раз мы сказали «сотворяет его», мы пред- полагаем, что сам разум сотворен и обновляется, а когда мы предполагаем выражение «из чего-либо существующего», мы делаем обязательным, чтобы его сущность предшествовала, не была сотворенной и не обновлялась. А если мы предложим разуму идею о сотворении сущего из ничего, сущности оказы- ваются верными.
А если скажет человек, что не разумом достигается необхо- димость утверждения, что у каждой вещи есть создатель, а на основании того, что не видел ты воочию чего-либо сделанно- го, если кто-либо не сделал его, или чего-либо движущегося, если кто-либо не приводит его в движение, то ведь не видел ты воочию чего-либо, создаваемого из ничего. [А если кто-либо спросит меня]: «Каким же образом ты пришел к выводу, что действие совершается только действующим, без того, чтобы прийти к выводу, что нечто сотворяется только из чего-либо,
ра), согласно которой над буквой алеф в слове ло (ламед—алеф), что означает «нет», стоит значок, обозначающий отмену этой буквы, и в этом случае следует читать ло (ламед—вав), и означает это «ему». Толкование рабби Саадьи соответствует бук- вальной рукописной традиции. Аврагам Ибн-Эзра в толковании на стихШмот, 21:8 говорит: «Сказал гаон (Саадья), что у слова ло есть два толкования: первое—что не мы сами сотворили себя, а второе—что мы принадлежим Ему; известен метод учителя нашего, который не избегал толковать согласно рукописной традиции».
25 	Пророк Йехезкель вкладывает эти слова в уста фараона.
63


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
раз в действительности эти два вывода равнозначны?»26 Я ска- жу ему, что появление существующего из существующего или из ничего—это вопрос, для разрешения которого мы и хотим найти доказательство, и не может быть, чтобы то, что хотят доказать, доказало само себя с помощью одного из этих двух утверждений,—напротив, кто-либо еще должен доказать это; а поскольку утверждение, что нет движущегося, которое кто-либо не приводит в движение, не связано с тем утверж- дением, истинность которого мы исследуем27, я взял его в ка- честве доказательства для последнего, и таким образом дока- зывается появление существующего из ничего; и хотя я уже нашел некоторые вещи, про которые это можно утверждать28, но это слишком тонкое рассуждение, и выходит оно за преде- лы этой книги, поэтому я привел более ясное.
И узнал я еще, что всякая вещь, относительно которой представляется, что действительность возникает из нее, обяза- тельно должна быть предначальной, а поскольку она предна- чальна, она должна быть равна Создателю в предначальности своей. И тогда необходимо предположить, что она не послу- шается Создателя, желающего что-либо из нее создать, и не примет Его приказания, и будет действовать по своей воле, и построится по своему желанию,—если только мы не приба- вим в воображении своем третью причину, которая разделит их, чтобы с помощью ее один действовал, а другой испытывал действие29. А предположив подобное, мы предположим несу- ществующее, ибо не нашли мы ничего, кроме действующего и испытывающего действие.
26 Эта фраза—риторический вопрос, который рабби Саадья вкладывает в уста свое- го возможного собеседника.
27 То есть сотворяется ли нечто из чего-либо или из ничего.
28 Поскольку с помощью этих вещей можно доказать возникновение существующего из ничего, однако они слишком непонятны для среднего читателя—современника рабби Саадьи Гаона.
29 Именно в этой роли выступает Логос в христианской философии.
64


ГЛАВА ПЕРВАЯ
И вспомнил я также, что главным предметом нашего ис- следования был вопрос, кто сотворил само существование ве- щей, и известно нам, что делающий должен предшествовать действию, и, благодаря тому что он будет предшествовать су- ществованию вещи, будет происходить творение этой вещи. А если мы предположим, что существование вещей первично, то тогда делающий не может предшествовать действию30, и ни один из них не может быть причиной существования второго более, чем второй может быть причиной существования его самого, а этого определенно не может быть. И вспомнил я еще, что если человек продолжит поддерживать предположение о том, что сотворил Он мир из чего-либо существовавшего ра- нее, то оно поведет его дальше, пока не заставит его сказать, что Он вообще ничего не сотворял, поскольку причина, приво- дящая к мысли о сотворении существующего из чего-либо уже существовавшего заключается в том, что таков наш вывод на основании чувственного наблюдения; а если так, то нам при- дется сказать также, что постигаемое с помощью чувственного наблюдения таким и было, каковым оно является относитель- но места и времени—и по форме, и по размеру, и по положе- нию, и по присоединению к тому, к чему оно присоединено, и относительно особенностей, подобных этим, ибо это утверж- дение равносильно утверждению о сотворении сущствующего из существовавшего. А если мы продолжим эти утверждения, пока не скажем, что Он сотворил из существовавшего в том же месте, в том же времени, в той же форме, того же размера, в том же положении, и в том же отношении к другим предме- там, и то же самое относительно других особенностей, и все они были предвечны, то не останется ничего, что Он мог бы со- творить. И тогда окажется, что сотворения вовсе не существу- ет. И я продолжил свои исследования и уточнил, что, если мы
30 	В переводе Ибн-Тибона здесь пропущено несколько отрывков вследствие ошибки переписчика.
65


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
не установим, что существованию не предшествовало суще- ствование, то не может быть, чтобы вообще было существова- ние, то есть, если мы представим себе возможность творения из существовавшего, относительно второго существующего будет верно то, что сказано относительно первого, и также условие, что не может быть оно создано иначе как из третьего существующего, и относительно третьего будет верно то, что сказано относительно второго, то есть что не может быть оно создано иначе как из четвертого существующего. И так это бу- дет продолжаться бесконечно; а поскольку то, что бесконечно, не закончится, чтобы осуществиться, то есть оно непременно не существует, а мы ведь существуем, и если бы у вещей, кото- рые предшествовали нам, не было бы предела, не завершились бы они, пока мы не появились; и то, что мы получили с помо- щью рассуждения,—это то, что утверждается в книгах проро- ков, что тела созданы Создателем, как сказано: «Прежде чем родились горы, и создал Ты землю и вселенную, и от века до века—Ты Бог!» (Тегилим, 90:2).
А поскольку я уже пришел к подтверждению трех основ ^ • с помощью исследования, точно так же, как они были под- тверждены с помощью традиции пророков и с помощью чуда, и вот каковы эти основы: что вещи являются создаваемыми и что создает их некто другой, а не они сами, и что он создает их из ничего, то вот, это первая точка зрения в этой главе, которая исследует сотворение мира. И следует мне привести после него двенадцать точек зрения тех, кто спорит с нами относительно этого верования, и всего их будет тринадцать, и приведу я одно доказательство за другим, и покажу, в чем состоит противоречие каждого из них, и отклоняется ли оно от слов Писания31, проясню я с помощью Всевышнего и скажу:
31 	То есть неверно толкует Писание и потому приходит к неверным выводам.
66


^ГЛАВА ПЕРВАЯ
Вторая точка зрения принадлежит тем, кто утверждает, что есть Создатель у тел и что есть у Него некие предначаль- ные духовные сущности, из которых Он создал эти составные тела. И смысл их утверждений заключается не в чем ином, как в том, что было создано нечто из существующего, и, когда они задумались о том, что было в самом начале32, и стали пред- ставлять себе, каким образом создал Создатель эти составные сущности из духовных, сказали они: «Нам представляется, что Он собрал из них маленькие точки, то есть неделимые части- цы»,—и они представляют их в воображении своем как самые мелкие пылинки, и далее они утверждают, что Он сделал из них прямую линию, затем разделил эту линию на две поло- вины, затем соединил их друг с другом по диагонали, пока не получилась форма греческой буквы хи (X)33, похожая на соче- тание букв лям и алиф в арабском письме Q0, затем пригвоз- дил34 их в месте их пересечения, а затем разрезал их в месте их соединения и сделал из них большой верхний круг, а из второ- го сделал меньшие круги; после чего сделал из этих духовных частиц форму, похожую на кедровый орешек35, и сотворил из нее огненную сферу, а затем сделал из них форму, разделен- ную на восемь долей, и сделал из нее сферу из пыли; а после этого сделал из них форму, разделенную на двенадцать долей,
32 Буквально: «о верхнем», то есть о том, что было в самом верху временной вертикали.
33 В оригинале: «греческой буквы син»; Ибн-Тибон переводит как «греческая буква самех»; Капах оставляет перевод «буква самех», а в примечании, опираясь на даль- нейшее описание рабби Саадьи, предлагает видеть здесь греческую букву хи, ко- торая выглядит как X. Поскольку ни один вариант написания греческой сигмы не подходит под дальнейшее сравнение с «арабским сочетанием лям и алиф, но без основания», очевидно наличие случайной ошибки автора или переписчика, поэто- му мы приводим исправленный вариант.
34 Так в оригинале; возможные значения: или «соединил их друг с другом», или «за- крепил в пространстве».
35 В оригинале: «форму, похожую на кедровый орешек»; Капах замечает, что имеется в виду форма яйца, т. е. закругленная с одной стороны и заостренная с другой, од- нако переводит как «шишка», вслед за Маймонидом, комментарий к мишне Авода зара, 1:5; так же переводит Ибн-Тибон.
67


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
и окружил ее воздухом, и после этого сделал из них форму, разделенную на двадцать долей, и сотворил из нее все водное. И так они решили, и сделали это верованием, а побудило их полагать так нежелание признаваться в обратном тому, что мы видим, и эти формы, веру в которые они приняли на себя, должны были быть похожи на естественные формы, которые существуют в действительности.
И вот, я поясняю, что свидетельствует против них в этих во- просах, и говорю: против них в этих вопросах есть двенадцать ответов; из них четыре первых—те, на основании которых мы узнали, что все вещи сотворены, а четыре последних—те, на основании которых мы узнали, что Создатель всего сущего со- здал все сущеее из ничего.
А после того как мы получили эти восемь ответов, нахожу я еще четыре, которые доказывают их неправоту. Во-первых, они предположили существование того, подобного чему нет среди того, что мы видим, и это—духовные частицы, кото- рые они описывают как пыль, и как волоски, и как мелкое из мельчайшего, и как частицы, которые не расщепляются, и все это—вещи, необходимость существования которых не дока- зывается с помощью рассуждения36.
Второй ответ: мне представляется, что у этих вещей, суще- ствование которых они утверждают, не может быть ни тепла, ни холода, ни влажности, ни сухости, поскольку, по их мне- нию, четыре эти стихии были созданы из самих этих частиц. И еще мне представляется, что не может быть у них ни цвета, ни вкуса, ни запаха, ни границы, ни размера, ни множества, ни малочисленности, и не будут они пребывать ни в простран- стве, ни во времени, поскольку все эти свойства описывают тела, а эти вещи, по мнению утверждающих так, предшеству- ют телам, и это также дополнение, необходимость которого
36 	Буквально: «которые не достигаются разумом».
68


ГЛАВА ПЕРВАЯ
не доказывается с помощью рассуждения; и вот, они хотели избежать идеи творения из ничего, которя представлялась им неправдоподобной, и дошли до чего-то еще более далекого и глубокого.
Третий ответ: по моему мнению, далеко от разума и даже невозможно, чтобы изменилось нечто, у чего нет никаких свойств, и чтобы оно стало определять свойства огня, воды, воздуха и земли; и вещь, у которой нет ни длины, ни ширины, ни глубины, приобрела бы форму, так что из нее образовалось бы длинное, широкое и глубокое; и также, чтобы изменилась вещь, у которой нет свойств, так что из нее образовались бы все свойства, которые можно наблюдать в настоящее вре- мя. А если бы, по их мнению, было так, что все эти перемены и превращения стали возможными потому, что Творец в муд- роста Своей может их преобразить и изменить, то есть у Него достаточно мудрости и возможности сотворить их из ничего, и таким образом мы освобождаемся от этих несуществующих духовных сущностей.
Четвертый ответ: невозможно принять то, что они утвер- ждают в своем предположении относительно разделения, и со- единения, и сочленения, и скрепления, и второго разделения, и всего остального, что они прибавляют к этим действиям, ибо нет доказательства, удостоверяющего что-либо из этого, и все это является не чем иным, как предположениями и пло- дами воображения. И мне представляется даже, что в этих действиях есть противоречие, которое заключается в том, что если тот, кто совершает их, по мнению так полагающих, мо- жет превратить духовные сущности в тела, то может он это сделать за один раз, и все эти ступени не имеют смысла, а если, по их мнению, не может он совершить их сразу, а только по- степенно, подобно тому как действуют сотворенные—одно за другим, тем более не сможет он преобразить их из духовного в материальное. И полагающие так сами навели на себя эти противоречия, и хотя отказались они от чудес и от знамений,
69


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
тем не менее не избегли они предположения о том, что нельзя доказать с помощью чувственного опыта.
И стало мне известно, что некие люди из нашего народа вообразили, что то, о чем сказало Писание: «Господь создал меня в начале пути Своего, прежде созданий Своих, искони» (Мишлей, 8:22), и все остальное сказанное там37 рассказывает об этих духовных сущностях. И рассмотрел я это и нашел, что совершили они в толковании этого отрывка пятнадцать оши- бок, из них ответы на двенадцать—это те двенадцать ответов, которые дал я относительно постигаемого разумом, а три дру- гих касаются еврейского языка38 и слов Писания.
Первая ошибка—что у слова «создал меня» (канэни) есть значение сотворения чего-либо39, как сказано: «Бог Всевышний, Создатель (конэ) неба и земли» (Берешит, 14:19)4°, и так же как сказано: «Полна земля созданиями Твоими (кинъянэха)» (Теги- лим, 104:24). А если они будут настаивать на том, что это ело- во подразумевает предвечность, тогда они будут думать, что небо и земля и то, что между ними, предвечны и что нет у них начала41, и таким образом опровергается их сотворение из ду- ховных сущностей, которые приверженцы этого мнения имели ввиду, несли бы, как они считают, слово «сотворение» (ки- ньян), употребленное по отношению к небу и земле, имело бы смысл сотворения их, то у него самого было бы значение сотво- рения духовных сущностей42.
37 «От века я избрана княжить, от начала, прежде бытия земли. Я родилась, когда не было [еще] бездн и источников, полных воды. Я родилась прежде, чем погружены среди вод были горы, прежде холмов; когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной» (Мишлей, 8:23-26)—все это слова Мудрости.
38 В оригинале: «языка иврит»; в русской традиции иногда называется «древнееврей- ским», по сравнению с «еврейским», т.е. идишем. Правильный перевод—«еврей- ский язык».
39 Так рабби Саадья переводит слова Мишлей.
40 В переводе под ред. Д. Йосифона: «Создатель неба и земли».
41 В оригинале: «никогда не было, что у них не было существования»; у Ибн-Тибона этот отрывок пропущен.
42 И оказалось бы, что они тоже не первичны, а сотворены.
70


ГЛАВА ПЕРВАЯ
Вторая ошибка—что слова «начало пути Его» означают начало сотворения, поскольку так сказано относительно са- мого большого животного43: «Он—начало творений Божьих» (Иов, 40:19), и так же, как там это слово означает, что это жи- вотное—начало того, что Всевышний сотворил из всех живот- ных, так же здесь оно будет означать, что упомянутая мудрость была создана прежде всех творений. А если они отвергнут это объяснение, то это будет означать, что они полагают, будто то животное предвечно по отношению к другим животным и нет у него начала.
Третья ошибка заключается в том, что упомянутая муд- рость любит справедливость и испытывает отвращение ко лжи, как сказано: «Справедливы все изречения уст моих; нет в них нечестного и извращенного» (Мишлей, 8:8); и тот, кто любит ее (мудрость), любит жизнь, а тот, кто испытывает от- вращение к ней, любит смерть, как сказано: «Потому что на- шедший меня нашел жизнь и получит благоволение от Гос- пода; а совершающий против меня вредит душе своей: все ненавидящие меня любят смерть» (Мишлей, 8:35-36). Запове- дано нам искать ее и сохранять, как сказано: «И теперь, дети, послушайте меня...» (Мишлей, 8:32). А если имеются ввиду духовные сущности, то не может быть, чтобы эти описания от- носились к ним, когда они находятся в своем простом виде или после их соединения, а если мы применим к ним эти описания, когда они пребывают в своем простом виде, тогда для них нет ни справедливости, ни лжи, ни жизни, ни смерти, и нет нико- го, кто бы искал их и пришел бы к ним. Если же мы применим к ним эти описания, когда они прошли соединение, то к той их части, которая находится у нас, мы приходим неизбежно44, а до той части, которая остается несоединенной, у нас нет способа
43 Сказочного чудовища под названием бегема.
44 И для этого не понадобилась бы заповедь.
71


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
добраться, поскольку соединенные сущности разделяют меж- ду ней и нами, по их же словам.
И стало мне известно также, что другие сочли, что ело- ва «Но где находится ум и где место разума?» (Иов, 28:12) и остальная часть этого отрывка являются описанием ду- ховных сущностей, как сказано в конце его: «Бог понимает путь его и знает место его» (Иов, 28:23). И нашел я, что и эти [мыслители] ошибаются в более простом толковании, нежели первые, поскольку в первом отрывке не объяснеено, что речь идет о мудрости, хотя по верному мнению, в котором у нас нет никакого сомнения, он говорит о мудрости; а в этом (втором) отрывке мудрость прямо упоминается. И каким же образом они ошиблись, несмотря на это? И увидел я, что и Писание объясняет относительно этой мудрости, что она была сотво- рена не до сотворения четырех стихий, а вместе с ними, как сказано после слов «Бог понимает путь его и знает место его»: «Ибо смотрел Он во [все] концы земли, видел Он, [что есть] под всеми небесами» (Иов, 28:24), а после этого: «[Каждому] ветру дал Он вес и отмерил воду по мере» (Иов, 28:25); здесь упоминаются воздух и вода; а после этого сказано: «Тогда Он увидел [мудрость] и определил ее; утвердил ее и еще испытал» (Иов, 28:27). И вот, если мы проверяем, идет ли речь в этих двух отрывках о духовных сущностях, то выясняется, что оба они рассуждают о мудрости, и не в том смысле, что она была для Творца неким инструментом, с помощью которого Он со- творил существующее, а в том смысле, что Он открыл ее для всех Своих творений, когда создал стихии и порождения их, ибо тогда обнаружилась мудрость Его, проявляющаяся в со- вершенстве сотворенного Им.
А третья точка зрения принадлежит тем, кто говорит, что Создатель тел создал их из сущности Своей, и нашел я, что эти люди не могли отрицать существование Творца и вместе с тем не могли принять, в соответствии с бедным воображе¬
72


ГЛАВА ПЕРВАЯ
нием45 своим, идею творения из ничего, а поскольку не суще- ствует ничего, кроме Творца, то предположили они, что Он создал все из Своей сущности, и эти последние, да помилует тебя Всевышний, глупее предыдущих. И увидел я тринадцать путей показать глупость их; из них четыре касаются тех, кто утверждает наличие духовных сущностей, и это четыре дока- зательства обновления и четыре доказательства сотворения из ничего. Однако четыре вида ответов относительно предвеч- ности духовных сущностей к ним не относятся46, зато к ним от- носятся вместо этого пять видов, каждый из которых отрицаем разумом.
Первый из них—изменение первоначального, у которого нет ни формы, ни свойства, ни размера, ни границы, ни места, ни времени, пока некоторая часть его не становится телом, у которого есть форма и размер, и свойства, и место, и время, и все остальное, относящееся к созданиям, и это с большим трудом можно себе представить.
Второй из них—выбор Мудрого47, Которого не постигнет горе48, на Которого не подействует действующий и Которого не достигнет пытающийся достигнуть, чтобы стала часть Его телом, чтобы достигли его достигающие, и подействовали на него действующие, и чтобы поглупел Он после мудрости, и чтобы постигло Его горе после спокойствия, и чтобы голодал Он и испытывал жажду, и заботу, и усталость, и прийти бы к Нему остальные бедствия, хотя раньше Он был лишен всего этого, и нет у Него нужды в приобретении выгод от всего это¬
45 В оригинале: «в соответствии с воображением своим».
46 Поскольку они не утверждают предвечность духовных сущностей.
47 То есть Всевышнего; у Ибн-Тибона ошибочно переведено как «выбор человека».
48 В оригинале: алом, «горе»; у Ибн-Тибона ошибочно «изменение».
73


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
го, ибо не может быть, что Он приобретет от них выгоду49, ибо таково свойство преходящего50  51.
А третий—каким образом Праведник, Который не со- вершит несправедливости, приговорил некоторые свои части к этим несовершенствам, и, когда я думал об этом, нашел я, что неизбежно одно из двух: или Он причинил Себе это по справед- ливости, из-за прегрешения, которое совершил, или из-за недо- стойных вещей, которые сделал, или это не по справедливости, а если так, тогда притесняет Он эту часть Себя и несправедли- во поступает с ней, и каким бы образом предполагающий ни предположил эту вещь, мы найдем ее невозможной.
А четвертый—каким образом эта часть получила допол- нительное по сравнению с остальными распоряжение, пока не была отмечена печатью, и устроена, и обрисована, иста- ла испытывать огорчение, было ли это из-за страха, который она испытывала, или из-за какой-либо надежды? Если бы было верно одно из двух этих предположений, то неизбежно—или это природа целого такова, что оно будет бояться и надеяться, или это природа некой его части. И если такова природа цело- го, то как бы мне узнать, чего Он может бояться и на что Он надеется, ведь ничего, кроме Него, не существует. А если тако- ва природа части, то по какой причине эта часть начинает на- деяться и бояться, а остальное не надеется и не боится, и если бы часть приняла распоряжение остального не из-за надежды на что-либо или из-за страха перед чем-либо, это было бы дур- но5‘, потому что у нее нет известной причины, и все это—ложь и глумление.
49 У Ибн-Тибона этот отрывок пропущен.
50 То есть те выгоды, которые преходящие тела приобретают в обмен на перечислен- ные бедствия, заведомо не нужны Творцу, поскольку в Нем Самом заключается все сущее.
51 Согласно объяснению Капаха, и среди людей тот, кто делает то, что ему говорят, не зная причины и смысла самого действия и не ради того, чтобы чего-либо достичь, и не ради того, чтобы избегнуть наказания,—дурен.
74


—ГЛАВА ПЕРВАЯ
А пятый—тот, кто может избавить части себя от огорче- ния и при этом является мудрым, не может быть, что не сдела- ет этого, а если мы представим, что Он сделает это,—исчезнут все творения, а если Он не может обойтись без них в конце, так же как не смог обойтись без них в начале, то эти части бу- дут по очереди создавать тела, каждая из них будет обрисова- на и осуществится в течение определенного времени, а после этого освободится, и удалится, и вместо нее придет другая часть действия, а вместе с тем невероятно, чтобы у этой оче- редности был конец, поскольку общее, от которого они отде- ляются, бесконечно; а именно это отвергаемо разумом и про- тивно всяким здравым помышлениям. И необходимо видеть, что эти глупцы, которые пытались избежать понятия о сотво- рении сущего из ничего, пока не провозгласили эти вздорные утверждения, бегут из огня да в полымя и от дождя под водо- сточную трубу, будто мало того, что отвергли они идею о чуде- сах и знамениях.
А четвертая точка зрения принадлежит тому, кто соеди- нил эти две и стал думать, что Творец сотворил все сущее из Себя Самого и из предвечных вещей вместе с Собой, ибо он создал духовное из Себя, а тела из предвечных вещей52, и по- этому к такому человеку относятся эти семнадцать ответов: двенадцать первых, предназначенных для тех, кто предпола- гает существование первичных духовных сущностей, и пять остальных, которые обращены к полагающим, что Творец творил из Себя Самого; и скажу я, что это мнение глупее двух предшествующих ересей. И хотя они предположили все эти глупости только относительно возможностей Творца, ипоэ- тому тот, кто преодолел этот мысленный путь, может преодо- леть любую глупость, вроде изменения Творцом Самого Себя и всего, что с этим связано, по-моему, предположение о том,
52 	В переводе Ибн-Тибона этот отрывок пропущен.
75


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
что Творец может создать нечто из ничего, легче принимается мыслью, ближе для разума и больше согласуется со знамения- ми и чудесами.
А пятая точка зрения принадлежит тем, кто сказал, что существуют два предвечных Творца, и эти, да поможет тебе Всевышний, более глупы в заблуждении своем, нежели преж- ние, ибо они отрицают, что от одного действующего могут быть два действия, и воображают, что они не видели подоб- ного, и продолжили рассуждать в соответствии с этим своим мнением и сказали: вот, мы видим, что во всех вещах есть до- бро и зло, вред и польза, и поэтому должно быть так, что добро в них исходит из источника, который целиком благо, а зло—из источника, который целиком зло. И это воззрение заставило их заявить, что у источника добра нет предела с пяти сторон, а именно: сверху, с востока, с запада, с юга и с севера,—и он заканчивается снизу, там, где встречается с источником зла; и так же у источника зла нет предела с пяти сторон, а именно: снизу, с востока, с запада, с юга и с севера,—ион заканчива- ется сверху, там, где встречается с источником добра; и еще вообразили они, что два этих начала изначально существова- ли по отдельности, а после смешались, и тогда были созданы эти тела из их смешения; и разделились их мнения относи- тельно причины смешения: одни вообразили, что добро было причиной смешения, чтобы немного смягчить смежное с ним зло, а другие вообразили, что зло было причиной смешения, ибо желало оно добра, чтобы получить удовольствие от того, в чем заключается источник удовольствия. И сошлись они на том, что у этого смешения есть определенное время, и когда оно кончится, возобладает добро, и остановится зло, и прекра- тятся его действия. И вот, записываю я все, что можно сказать против этих людей, относительно каждой детали того, что они утверждают, и скажу я, что сначала против них говорят те че- тыре доказательства, которые мы привели в пользу обновле- ния тел, а после этого—те четыре доказательства, которые мы
76


ГЛАВА ПЕРВАЯ
привели в пользу творения из ничего, а после этого—те пять доказательств, которые мы привели против утверждающих, что Творец сотворил их из Себя Самого, и вот, всего получает- ся тринадцать. А после этого специально против них я приве- ду пятнадцать видов доказательств, относящихся к этой главе, кроме того, что есть против них во второй главе, ибо взял я ос- новные оси слов их, и повернул я против них спираль исследо- вания53, и уничтожились они с ее помощью, пока не осталось от них ничего.
И обратил я мысль свою сначала к вопросу, почему они во- образили, что невозможно увидеть два противоположных дей- ствия в одном действующем, и нашел я, что возможность со- вмещения двух действий в одном действующем существует по двум причинам. Первая заключается в том, что мы видим че- ловека, когда он сердится и гневается, а после этого успокаи- вается и примиряется и говорит: я уже примирился и простил; если тем, что простило, было добро, значит, именно оно гнева- лось, а если прощающим было зло, значит, оно сделало добро, когда простило, и в обоих случаях действие относится к одно- му действующему. И еще мы видим, что человек убивает и во- рует, а когда перестает54, случается, что он признается в том, что является злом и преступлением, и если это зло призналось, следовательно, оно сделало нечто справедливое, а справедли- вость является добром, а если это добро призналось, то получа- ется, что добро убивало и крало, и в обоих случаях выясняется, что оба действия исходят из одного источника. И еще: если бы сила гневающегося не была у того, кто успокаивается, а сила
53 В оригинале: лавлаб—«пружина, винт, спираль»; Капах переводит как «винт (60־ рег) исследования», а в примечаниях предлагает перевод «колесо (офан) иссле- дования», на основании перевода рабби Саадьей стиха из Мишлей, 20:26: «Рассе- ивает нечистых царь мудрый и обратит на них колесо» (офан, в переводе рабби Саадьи: лавлаб).
54 У Ибн-Тибона: «когда его заставляют признаться»; в оригинале: корень крр—«успо- каиваться, переставать»; в принципе, оба перевода возможны.
77


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
ворующего не была у того, кто признается, тогда не следовало бы, чтобы успокаивающийся вспомнил в этот час то, что еде- лал в час гнева своего, или чтобы признающийся вспомнил в час признания своего то, что бьшо в час преступления его, однако же мы находим в чувственно ощущаемой действитель- ности противоположное этому.
После этого исследовал я, возможно ли одно действие для двух, и вот, невозможно такое по двум причинам.
Во-первых: когда мы представляем в мыслях своих, что оба действующих совершат одно действие, то, если мы пред- ставим, что один из них совершил это действие целиком и что второй также совершил это дейстие целиком, это будет невоз- можно, ибо, если первый совершил это действие целиком, не останется ничего делать второму, а если мы представим, что первый сделал часть и второй сделал часть, то каждая часть будет принадлежать одному действующему и нет общего дей- ствия.
Во-вторых: тот, кто представляет, что два действующих со- вершают одно действие, обязан полагать, кто каждый из них, точно так же, как мог совершить это действие, так же мог и не совершать его, и когда мы представим, что два противополож- ных желания могут существовать относительно одного дей- ствия, один из действующих захочет его совершить, а второй не захочет, и тогда нам придется представить сделанное одно- временно несделанным, а это явное противоречие.
И вот, ты видишь, что они отрицают то, что чувственное восприятие доказывает55, и признают то, что чувственное вое- приятие отрицает. Таковы пять доказательств: три относитель- но их отрицания двух действий, совершаемых одним действу- ющим, и два относительно существования одного действия
55 	Что один действующий совершает два действия.
78


ГЛАВА ПЕРВАЯ
для двух действующих. И скажу я еще, что утверждающие это избегают утверждения о сотворении из ничего потому, что не видели ничего подобного, и приводят самих себя к бедствию, подобного которому не видели.
Начинается оно с того, что у каждого из двух действующих нет мысленного предела с пяти сторон, и узнали они уже, что у него есть предел с шестой стороны, и воздержались они от того, чтобы решать относительно пяти сторон, ибо не знали они, что у них есть предел, по аналогии с шестой, относительно которой они знали, что есть у нее предел, и пришли они к про- тивоположному решению. А также в том, как они представля- ют себе, что обновленное смешение не является предвечным и не было до него смешения,—откуда узнали они это? Может быть, эти две вещи56 не переставали смешиваться и разъеди- няться бессчетное множество раз? А также в том, как они пред- ставляют себе, что этим вещам через некоторое время предсто- ит разъединиться,—откуда они узнали, что так будет? Может быть, они никогда не разъединятся по сравнению с тем, что мы видим, или будут разъединяться и смешиваться в будущем без конца? Посмотри, как они избежали признания сотворения из ничего, ибо не видели подобного ему, и обязались призна- вать несоединенные части, у которых нет конца, и смешение, до которого не было смешения, и разделение, после которого не будет смешения, и не видели они ничего из этого. И вот еще четыре ответа.
И снова рассмотрел я причины смешения, которые они предполагают, и нашел их не имеющими смысла. Если бы дей- ствие начиналось, как они говорят, с того, что было направле- но на некую часть со стороны добра, то тогда получилось бы, что добро уже стало злом, поскольку оно захотело смешаться со злом, а если бы оно начиналось со стороны зла, то тогда
56 	Добро и зло.
79


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
получилось бы, что оно уже стало добром, поскольку имеет в виду добро. И как это может быть с двух сторон? Ведь таким образом тот, кто начинает действие, изменил бы свою приро- ду, а этого они не признают. И еще, если бы смешение было действием добра, то оно не достигло бы своей цели тем, что ближняя к нему часть зла смягчилась, однако мы видим, что его огорчение от смешения его со злом больше, нежели от со- прикосновения с ним. А если бы смешение было действием зла, то оно уже достигло своей цели, и вот, мы видим, что оно получает удовольствие от добра, и ест его, и пьет его, и обоня- ет его, и приближается к нему, и в обоих случаях уже заключа- ется отчаяние в том, что добро преодолеет зло.
Так размышлял я о способе соединения, после того как они были разъединены, и узрел я, что подтверждаемое чувствен- ным опытом опровергает его, ибо мы видим, что огонь избега- ет смешения с водой, и видим, что воздух избегает смешения с землей, и если их малые части находятся в таком положении в отношении избегания, тем более большие их части будут избегать смешения, и не будет смешения вовеки, и это ясно и понятно.
А если бы это мнение этих людей зависело от умозаклю- чаемого, то у нас были бы для них эти три ответа. А если они утверждают это сточки зрения традиции, то истинная тра- диция будет опираться не на что иное, как на пророчество, а все пророки появились после смешения; и на это есть три утверждения.
Первое состоит в том, что после отделения блага от источ- ника абсолютного блага не знало оно, что произошло с этим источником. Второе—в том, что в смешении его со злом уже изменилась правота его, но не опирайся на это утверждение. А третье—в том, что пророчество не осуществляется через пророка, а только через знаки и знамения, а знаки изнаме- ния существовали во время сотворения,—чего нет в природе и в мировом законе, ведь они отрицают все, что противоре¬
80


ГЛАВА ПЕРВАЯ
чит природе и закону ее, и всегда обосновывают то, что они полагают правильным, с помощью природы и законов ее, и от этого они будут удалены—от утверждения о пророчестве, по- скольку, по их мнению, нет никакого способа доказать его с помощью знамения. Таким образом, дополнены пятнадцать утверждений, а после них я упомяну и другие пути—во вто- рой главе, главе, посвященной объединению через Всевышне- го и с Его помощью.
И не удовольствуюсь я здесь всем тем, что упомянул, пока не проясню, что то, что уже полагали эти люди, а именно тьма, не является сущностью, противоположной свету, а представ- ляет собой отсутствие света. Почему же я утверждаю, что тьма—это не отдельная сущность, противоположная свету? На основании трех доказательств.
Первое состоит в том, что человек не может создать сущ- ность, а вот, мы видим, что, когда он стоит на солнечном свету и покрывает ладонь ладонью, между ними образуется темно- та, и оказывается, что человек не создал сущность темноты, а закрыл свет от того света, что был у него между ладонями, и поэтому там стало темно—из-за отсутствия света.
Второе состоит в том, что я вижу, что у человека есть тень, когда он стоит перед одним светильником, а когда мы окружа- ем его многими светильниками, у него не будет тени, а ведь нет у человека возможности уничтожить одну из сущностей, а только принести свет, которого не было в части воздуха, окружающего человека.
А третье состоит в том, что не видел я противоположных сущностей, из которых одна превращалась бы в другую и ста- новилась совершенной, как не могут превратиться ни вода в огонь, ни огонь в воду, а когда я видел, как темный воздух становится освещенным, узнал я, что темнота не противопо- ложна ему, а только является его отсутствием.
И так же я заключил относительно других вещей, постига- емых с помощью чувств, а именно что воздух получает звук от
81


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
кричащего и передает его нам, а если не ударит по нему звук57, мы не услышим ничего, и нельзя сказать о том воздухе, кото- рый не звучит, что он противоположен звуку, а только то, что у него нет звука. То же самое относительно запаха, который воздух принимает там, где он находится, и передает, а если нет, то мы не почувствуем никакого запаха, и это не противо- положность запаху, но его отсутствие. Так же воздух принима- ет свет и передает его на наши органы зрения, а если не бу- дет света, мы не увидим ничего, и это не противоположность свету, но его отсутствие. Так же, когда видел я плотные тела, заслоняющие свет и препятствующие ему, и людям казалось, будто из них образовывалась тьма58, сказал я: может быть, они утверждают, что тьма образуется из земли? Но стало мне ясно, что если бы мы взяли куски земли, встали на солнечном све- ту и рассеяли их прах по воздуху, нам совершенно не показа- лось бы, что темно. И сказал я еще: а если они утверждают, что у человека, которого окружили светильниками, тень уже вер- нулась на свое место, то узнал я, что если бы это было так, то внешняя часть его тела тогда бы потемнела.
Итак, эти открытые и доступные для познания с помощью органов чувств вещи исправляют эти заблуждения, когда гово- рится, что тьма является сущностью. И знаю я, что Всевышний уже сказал про Себя: «(Я) создаю свет и творю тьму, делаю мир и навожу бедствие» (Йешаягу, 45:7), а мы согласны с тем, что Всемудрый не создаст зла, однако создал Он вещи таким обра- зом, чтобы у человека мог быть мир и бедствие по выбору его, что если он питался пищей по надобности своей и пил воду в со- ответствии с потребностью своей, то это будет миром, а если брал от них более, чем он может вынести, это—зло, как мы по- ясним в четвертой главе относительно справедливости. Одна- ко свет и тьма, являющиеся творениями Его, свидетельствуют
57 Ибн-Тибон переводит икра‘а как «разорвет его».
58 Ибн-Тибон переводит алъ-цалам как «тень».
82


ГЛАВА ПЕРВАЯ
против злоумышления утверждающих наличие двух Творцов, и поэтому сказал Он: «Создаю свет и творю тьму»—чтобы со- общить нам, что у света и тьмы есть предел и граница, и таков ответ тем людям59, и сказал Он: «Чертой обвел поверхность вод, до границы света и тьмы» (Иов, 26:10).
А шестая точка зрения принадлежит тем, кто говорит о четырех началах. Эти вообразили, что все тела состоят из че- тырех начал60, то есть из тепла, холода, влажности и сухости, и что эти четыре начала вначале были отделены друг от друга, а потом соединились и из них были созданы тела; и выводят они это на основании того, что они видят тела получающими снаружи тепло и холод воздуха, а поскольку вещь неспособна воспринять нечто с ней не сродственное, то отсюда непре- менно следует, что внутри тел заключены эти четыре начала. И утверждающие так еще глупее, чем предыдущие; по причи- нам, которые я описываю и проясняю против них, оставили они дорогу доказательства и сошли с пути истины.
Скажу сначала, что они отказались от возникновения не- что из ничего, чтобы не признавать вещи, подобной которой невозможно увидеть, и пришли к тому, что тоже совершенно невозможно увидеть, и установили это в качестве понятия; а именно—что никто не видел отдельно тепла, или чистой влажности, или совершенного холода, или сухости отдельно от всего,—чувства постигают их, когда они соединены и превра- щены в тела. И вот, ошиблись они в том, что вначале каждое из них было отдельно, а ведь они этого не видели. И мнение их, что потом они соединились, также противоречит постига- емому чувствами, ибо ни мы, ни они никогда не видели, чтобы вода соединялась с огнем, или огонь соединялся с водой, или
59 Утверждающим, что у добра и зла нет границ с пяти сторон.
60 Дословно—«четырех природ». Рабби Саадья употребляет здесь слово табаи а, 03־ начающее «природа», а не заимствованный мутазилитами у Аристотеля термин астаксат, то есть «стихия».
83


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
даже воду и землю, которые можно соединить и они не ис- портятся. Ведь если мы их соединим и оставим на час, начнут они разъединяться, и осядет земля, и поднимется вверх вода; а о вещи, которая разъединяется после того, как ей навязыва- ют соединение,—следует отрицать, что может она соединить- ся со своей противоположностью.
Так я рассмотрел то, что они упоминают относительно со- единения, и нашел, что не может быть, чтобы эти вещи соеди- нялись друг с другом или с чем-либо другим, кроме самих себя. Если бы существовало их соединение друг с другом, тогда не- верно то, что утверждали они, как будто в основе своей они были от века разделены, и обязательно то, что они всегда были соединены. А если бы существовало соединение их с чем-либо другим, кроме них самих, тогда это мы и имели в виду, когда сказали, что у них есть Творец, создавший их соединенными. И еще рассмотрел я разъединение, которое утверждающие так предположили предвечным,—если бы они были сами по себе, то во все время своего существования они были бы не иначе как разделенными, и тогда не существует соединения, а если его вызвало нечто другое, тогда это пятая причина, и у них нужно требовать для нее объяснения, а они его не найдут. Од- нако то, что они доказали на основании существования этих четырех начал в телах, не является доводом против нас, по- скольку мы утверждаем, что они существуют и что есть у них тот, кто дал им существование.
Таковы четыре ответа им, каждый из которых содержит в себе очевидную противоположность, то есть существова- ние каждого из четырех начал в его чистоте, и приход их са- мих по себе к соединению, и пребывание их в каждом из по- ложений и в качестве самих по себе, и не в качестве самих по себе. Это—ответы им, вместе с двенадцатью предыдущими ответами, то есть четырьмя доказательствами акта творения, четырьмя доказательствами творения сущности из ничего и четырьмя доказательствами того, что ничто не создает само
84


ГЛАВА ПЕРВАЯ
себя,—всего шестнадцать доказательств,—кроме того [дока- зательства], что обязывает признать чудеса и знамения.
[Касательно же] тех из нашего народа, про которых я знаю, что они вообразили, что одно из начал предшествует дру- гим,—нашел я только таких, которые предполагают предше- ствование воды и воздуха, так как это можно понять из слов Торы об огненном кольце и о земле, как сказано: «В начале со- здал Бог небо и землю» (Берешит, 1:1). Однако предполагают они предшествование воды и воздуха, потому что вообразили, что слова «Земля же была пуста и хаотична» (Берешит, 1:2) означают, что она была такова перед сотворением, и такое от толкующего подобным образом—полная глупость, ибо Тора сказала «земля же была» уже после «В начале сотворил», и что земля, когда была сотворена, состояла из земли, воды и воз- духа, и уже само Писание объясняет, что такое «дух», гово- ря: «Ибо вот, Он—создатель гор и творец ветра» (Амос, 4:13); о нижних водах сказано: «Кому [принадлежит] море—и Он создал его» (Тегилим, 95:5), а о верхних: «...Воды, которые под небесами. Пусть хвалят Имя Господне, ибо Он повелел и они сотворены были» (Тегилим, 148:4-5).
А седьмая точка зрения принадлежит тем, кто говорит о четырех началах и первичной материи61. И эти глупее всех описанных ранее, потому что они сочли сделанное делающим и решили, что вещи не являются ни сущностью, ни событием. К ним обращены шестнадцать ответов, направленных про- тив говорящих о четырех природах, и пять ответов обращены к говорящим о предначальных духовных сущностях,—всего двадцать один ответ. И когда скажем мы двум этим группам заблуждающихся: раз вы не видели создающего эти тела, поче- му вы утверждаете, что природы создают их, и почему не ска- зали вы, что нет у них создателя? Оказалось, что вы говорите:
61 	В арабском тексте—гюли, транслитерация греческого «вещество».
85


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
хотя мы не видели у них явного создателя, мы должны пред- полагать, что у них есть скрытый создатель, потому что дея- ние не совершается иначе как через делающего. И вот, само их видение отрицает возможность того, что неживое делает нечто, ибо не видели мы делающего иначе как по своей воле62. И еще мы увидим, что они говорят: мы наблюдали, что если перекрыть доступ воды к деревьям, то те не приносят плодов, и отсюда мы заключаем, что причина плодоношения—вода. Скажем мы им, что сотворяющий тело без посредника мо- жет создать его и с помощью посредника, ибо не может быть, что он способен на большее, не будучи способен на меньшее, а поскольку ни одно действие не производится иначе как тем, у кого есть воля, то обладающий этой волей—это и есть тот, кто вызывает плодоношение с помощью посредника—воды.
И нашли мы, что еще они говорят: мы ведь уже согласи- лись с тем, что огонь сжигает,—почему же относить его дей- ствие к чему-то, кроме него? Скажем им: так же, как мы со- глашаемся с тем, что нож режет, однако действие относится только к совершающему его, и возможно, что у этого соверша- ющего будет другое совершающее, таким же образом мы го- ворим, что огонь сжигает, а у огня есть другое совершающее, и это воздух, а у воздуха—другое совершающее, и это Созда- тель,—итак окажется, что действие относится к Создателю, и Он—первый совершающий. И уже объяснено в Писании, что действия относятся к первому совершающему, когда ска- зано в виде притчи: «Может ли хвастать топор перед рубящим им, а пила—возвеличиться над тем, кто поднимает ее; как будто палка [сама] поднимается [на того, кто] не дерево!» (Йе- шаягу, 10:15). И собрал я эти искажения в конце [разговора] об этой точке зрения, чтобы не нашел их один из учеников и не пришел бы в смущение.
62 	А у неодушевленного своей воли быть не может.
86


^■—ГЛАВА ПЕРВАЯ
А ВОСЬМАЯ ТОЧКА ЗРЕНИЯ—того, кто говорит, что телами движет небо. Считающий так делает небо предвечным и не со- стоящим из четырех начал, а только из одного, пятого63. И когда в качестве возражения им указывают на жар солнца, они вооб- ражают, что само его тело не является горячим, однако воздух нагревается от кругового движения и поэтому доходит до нас, будучи горячим. И говорящий так считает, что небо состоит из особого, пятого, элемента64, потому что он видит движение неба по кругу, в отличие от движения огня и воздуха, которое направлено вверх, и в отличие от движения воды и земли, кото- рое направлено вниз. Однако он очень ошибается и в том, как он это понял, и в том, что он заключает из этого. И вот, я все объясню и скажу, что ошибка его относительно того, как он это понял, в том, что якобы если бы небо было огнем, его движение было бы направленно вверх, как у огня. А мы говорим, что дви- жение самого огня—круговое, и доказательство этому—дви- жение неба, которое безусловно является огнем, о чем мы уз- наем благодаря воспринимаемому чувствами жару солнца65. А это движение вверх, которое ты видишь у огня,—всего лишь случайно, чтобы вышел он из кольца воздуха66, а когда выходит из кольца воздуха и достигает своего источника, возвращается он к своему круговому движению, подобно камню, у которого изначально нет движения и который покоится внизу, а когда бывает подброшен вверх, то движется вниз, пока не выйдет из круга воздуха, и тогда открывается его природа, в которой нет движения. И как здесь мы видим, что камень, не обладающий движением, движется против воли, пока не достигает своего центра67, так и огонь, обладающий круговым движением, с на¬
63 Описание восьмой точки зрения отчасти напоминает космологическую теорию Аристотеля.
64 Отличного от естественных четырех элементов, или начал.
65 У Ибн-Тибона «по движению солнца»—видимо, ошибочно.
66 То есть перестал быть окруженным воздухом со всех сторон.
67 То есть равновесия.
87


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
шей точки зрения, скорее всего, будет двигаться иначе, пока не достигнет своего источника.
И вот, ты видишь, что этому человеку из-за своей неболь- шой ошибки пришлось предположить существование пятой природы, противоречащее здравому смыслу, и объяснять жар солнца, воспринимаемый чувствами, него отношение к воз- духу не с помощью них самих. Удивительно в отношении это- го суждения то, что излагающий его видит истину в том, что создано воображением, и превращает воображаемое в верное и существующее; он не признает сотворения из ничего потому, что подобного ему не видели, и при этом предполагает суще- ствование пятой природы, подобной которой тоже не видели. Кроме того, его пустое суждение вынуждает его говорить, что у самого неба есть предел, а у его силы нет предела, и поэтому, согласно его мнению, оно не приходит к концу, и это мы уже опровергли в начале68 и в остальных двенадцати доводах, уже приведенных выше.
Кроме того, я отвечаю на его утверждение о предвечности неба с четырех возможных сторон рассуждения.
Во-первых, расположение сфер, ибо у предвечной вещи не была бы одна часть предпочтена другой по возвышенности; и если внутренняя сфера почитается более внешней или нао- борот—это доказательство его обязывает69. А это так в распо- ложении звезд, ибо небольшая часть из них располагается во внутренних сферах, а большая часть—во внешней сфере.
Во-вторых, из того, что мы заключаем о небе с помощью своего зрения, известно среди нас, что глаза наши видят толь- ко то, что состоит из этих четырех основ, поскольку их при- рода объединяется с природой нашего зрения; а если бы суще- ствовала пятая основа, в силе нашего зрения нет подобного ему, чтобы объединиться с ним, и мы бы его увидели; иначе
68 В начале главы.
69 Таков довод мутакаллимов против Аристотеля.
88


ГЛАВА ПЕРВАЯ
как если бы вообразил он, что и в нас есть нечто от пятой при- роды, а этого он не воображает.
В-третьих, сточки зрения прибавления и уменьшения, а именно—что каждый день, проходящий над сферой, при- бавляется к прошлому и отнимается у будущего, а сила всякой вещи, испытывающей прибавление и уменьшение, конечна, и конечность обязывает, чтобы было сотворение. А если осме- лится воображающий и скажет, что смена одного из дней не прибавляет к тому, что прошло, и не убавляет от того, что бу- дет, то получится, что он отрицает действительность и то, что мы видим70.
В-четвертых, с точки зрения изменения движения, а имен- но—что бесконечная сила не изменится сама по себе, а когда мы видим различные движения неба, так что одно движение превосходит другое в тридцать раз, а третье—даже в триста шестьдесят пять раз71, и даже более того, мы узнаем, что ка- ждое из них конечно. То есть кажется, что восточное движение верхней сферы совершается один раз каждый день, а западное движение постоянных звезд совершается каждые сто лет на один градус, и, согласно этому, проходит полный круг за трид- цать шесть тысяч лет72, а это составит тринадцать миллионов сто сорок тысяч дней, во столько раз это движение превосхо- дит движение восточное, а между ними есть и другие движе- ния,—и каким образом ты теперь скажешь, что сила, движе- ния которой настолько различны, не имеет конца?
Таковы семнадцать способов ответа тому, кто утверждает такие вещи, помимо доказательства посредством чудес и зна- мений. И сказано в Писании, что небо не делает ничего, и все его действия исходят от Создателя, да возвысится Он и да про- славится, как сказано: «Разве есть меж суетами [идолами] дру¬
70 У Ибн-Тибона здесь путаница в переводе.
71 Имеются в виду движения солнца и луны за день, за месяц и за год.
72 У Ибн-Тибона эти расчеты приведены неточно.
89


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
гих народов творящие дождь? Разве [сами] небеса могут дать ливень? Ведь Ты—Господь Бог наш, и на Тебя мы будем наде- яться, ибо Ты сотворил все это» (Ирмеягу, 14:22).
Девятая точка зрения говорит о случайности73. Эти люди вообразили, будто все показывает им, что небо и земля об- разовались случайно, без намерения намеревающегося и без действия действующего, обладающего волей или неодушев- ленного. А когда их спросили, как они себе это представляют, сказали они, что некие неизвестные тела собрались в это ме- сто, столкнулись и стиснулись одно с другим, и все, что в них было легкого и гладкого, вырвалось из них наружу и стало небом и звездами, а все, что было тяжелого, осело внизу, и на нем всплыла влажность, и распространилось между тем и дру- гим нечто трепещущее, и окружило их, а это воздух, и он урав- новесил их и усилил.
И нет сомнения, что полагающие так глупее всех, кого мы упомянули ранее, и к ним относятся двенадцать видов возра- жений, которые я поясняю.
Первое возражение состоит в том, что вещь, происходящая случайно, такова относительно предшествующей естествен- ной вещи, то есть то, что было ранее, произойдет согласно природе, а то, что позднее,—случайно; а если все происходит случайно—что есть в таком случае природа?
Второе возражение состоит в том, что вещи, происходя- щие случайно, немногочисленны; а если все тела—это мень- шинство, то пусть покажут нам, из чего состоит большинство.
Третье возражение состоит в том, что вещь, происходя- щая случайно, неустойчива, потому что нет у нее корня, на котором она бы основывалась, и нет достаточно материи, что- бы обеспечить ее существование; а если бы было так, что все вещи были бы неустойчивы, что тогда является устойчивым?
73 	Здесь рабби Саадья полемизирует с Эпикуром и его школой; ср. Маймонид, «Путе- водитель растерянных», ч. 2, гл. 13.
90


ГЛАВА ПЕРВАЯ
Все это, да смилуется над тобой Создатель,—истрепанные пу- стые слова, которые не могут пройти через горнило исследова- ния и очищения. И как я определил их ошибку относительно случайности, так я определю ее и относительно остального, что они предположили и вообразили,—что тела появились и стиснулись; пусть скажут они, откуда они появились, знают ли они другое место, где они были, кроме этого, часть которого вмещает их часть; и от какой вещи они бежали и почему они оставили первое и пришли ко второму? А также пусть скажут, какими они были до этого сближения, такими ли, как сейчас, или иной формы, были ли они в ином состоянии, нежели сей- час, и как можно описать их тогдашнее состояние?
И еще глупость их в том, что сказали они, что все легкое и гладкое вырвалось из них; из их слов можно понять, что они предполагают, что звезды имеют величину песчинок или жемчужинок, существующих на Земле, и не знают, что каждая звезда по величине в несколько раз больше Земли, и их можно за это извинить, ибо такие и подобные вещи недоступны их пониманию. И еще скажу, что если бы они были правы отно- сительно случайности, неужели не придумали и не объяснили бы нам, что соберутся части дома, камни и куски дерева, сами по себе, и примут форму, и соединятся один с другим, пока не получится дом, или что соберутся куски корабля, доски и куски железа, и сцепятся друг с другом сами, и поплывут по морю,—такого не найти с помощью зрения. И если они не го- ворят, что это возможно, то только для того, чтобы не прослыть глупцами. И когда добавишь ты эти семь возражений к преды- дущим, получится девятнадцать, кроме того, что доказывается с помощью чудесных знамений.
Десятая точка зрения известна с древних времен74, и она смешанная—в некоторых вопросах она разделяет воззрения
74 	Имеются ввиду воззрения Платона и разных направлений, развивавшихся его учениками.
9!


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
о первичной материи (гюли)75, в некоторых—воззрения оче- тырех началах, а иногда является самостоятельной. Придер- живающиеся этой точки зрения говорят, что все существую- щее никогда не было несуществующим, а было таким, каким мы его видим,—небо, земля, растения, животные иосталь- ные явления,—нет у них начала и конца. Основным их дока- зательством является то, что они считают истинным только то, что постигают чувствами, а относительно этих тел чувство не постигает ни конца, ни начала. И эти, да смилуется над тобой Всевышний, таковы, мне кажется, что некоторые думают, что они заставляют замолчать всякого спорящего сними и что против них недействительно никакое возражение76. Поэтому покажу я, что они глупее всех, кого мы упомянули ранее, и да поможет мне Создатель, и проведу я вас с посохом исследова- ния, пока не приведу к тому, что признаете вы достигаемое изучением.
И скажу сначала, что начало этого заблуждения в том, что после того, как сказали они, что не признают ничего, кроме постигаемого чувствами, стали утверждать, чего эти чувства не постигают; ибо не говорят они: «Мы не видели начала тел и конца их»,—ведь тогда они признавали бы истиной то, что постигли их чувства,—а говорят: «Мы узнали, что нет у них ни начала, ни конца»,—а не может быть, чтобы они постигли это с помощью чувства. А если они пришли к этому убежде- нию потому, что постигли его разумом с помощью уподобле- ния некой вещи, постигаемой чувствами, то получается, что отступили они от утверждения своего и признали нечто умо- постигаемое, которое само чувствами не познается. Я также нашел, что они противоречат сами себе, ибо каждый из них
75 См. примем. 61 на с. 85.
76 По мнению Капаха, имеется в виду учение Аристотеля, которое представляется на- столько всеобъемлющим, что многим кажется неоспоримым. Аристотелю рабби Саадья уже возражал выше.
92


ГЛАВА ПЕРВАЯ
полагает, что города, которые он посетил, и люди, которых он видел, и дела, которые он вел, то есть вещи, которые он больше не видит, и люди, которые уже умерли, тем не менее действительно существовали, хотя он не видит их с помощью органов чувств, ибо уже скрылись они от него, и знает он о них с помощью своего разума, который хорошо запомнил их форму, и они запечатлелись в нем и были постигнуты. А так- же я вижу, что они противоречат своим собственным словам, когда видят нечто и слышат нечто, и это потому, что у зрения нет власти над слухом, а у вкуса—над осязанием; и когда ор- ганы чувств человека воспринимают нечто, обладающее цве- том, звуком, вкусом и чего можно коснуться,—если не будет присутствовать здесь знание, в котором душа соберет все эти ощущения, то не сможет человек их постичь. А также я нахожу, что если один из них видит человека, а затем спрашивают его, видел ли он этого человека, то скажет он «да», а ведь чувство зрения не говорит; а если бы вопрос относился к дару речи, то он ничего не видел, и это—доказательство того, что есть тут дополнительное знание, которому послужило зрение и кото- рое выразила речь.
А когда они говорят, что нет знания, кроме постигаемо- го органами чувств, получается, что они пренебрегают этим установлением, поскольку если бы они не считали существу- ющим ничего, кроме постигаемого чувствами, то не могли бы и отрицать ничего иначе как на основании постигаемого чув- ствами; и помоги мне Всевышний узнать, на основании чего они признают несуществующим все знание, кроме постигае- мого чувствами, то есть зрением, слухом и прочими? А обна- ружил я, что они боятся страшных вещей, например ветхого дома—вдруг он упадет на них? И желают чаемого, например урожая или потомства, что доказывает, что они руководству- ются знанием, а не только постигаемым чувством, ибо страх и надежда достигаются не с помощью органов чувств. А так- же то, что мы видим их прибегающими к лечению во время
93


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
болезни, в том числе к неприятным лекарствам, мучение от которых они чувствуют, однако полагают, что те подействуют соответственно своей природе,—что означает, что они пола- гаются не только на ощущения, но и на знание. А когда мы спрашиваем их о снеге, который мы видим как бы идущим из воздуха, является ли он частью воздуха, тогда и станет очевид- ным их положение; ибо если они сделают его частью возду- ха, то скажут глупость, а если скажут, что он является частью воды, а действие воздуха на него состоит только в заморажи- вании, то получится, что они приняли знание и отказались от постигаемого чувствами, а тем более если они признают, что, прежде чем превратиться в воду, воздух был паром, и в этом была причина того, что он поднялся с земли, и что у этой при- чины есть другая причина77, тогда окажется, что они, безуслов- но, признали нечто, находящееся за пределами постигаемого чувствами. И мы не уберем от них палки, пока не заставим их перестать опираться на постигаемое чувствами и не вынудим опереться на то, что находится за ним, а если за ним окажется нечто третье, то опереться на него, а если окажется четвертое, то на него, и так до конца, пока знание не будет совершенным и пока не докажем мы им таким образом, [каково] сотворение мира.
Эти восемь видов доказательств опровергают их точку зрения, помимо двенадцати первых, то есть четырех доказа- тельств создания мира, четырех доказательств существования Создателя и четырех доказательств создания из ничего—всего двенадцать. К тем из них, кто говорит также о первичной мате- рии (гюли), относится то, что мы возразили на это78, а к тем из них, кто говорит также о природах, относится то, что мы воз- разили на это79 (в другом месте). А Писание уже присоедини¬
77 Жар, заставляющий воду испаряться с земли.
78 См. выше, в седьмом доказательстве.
79 См. выше, в шестом доказательстве.
94


ГЛАВА ПЕРВАЯ
ло умопостигаемое знание к естественно постигаемому с по- мощью чувств, как сказано: «Не ухо ли разбирает слова и [не] небо ли отведывает вкус пищи? У старцев мудрость и у долго- летних разум» (Иов, 12:11-12).
Одиннадцатая точка зрения—точка зрения упорству- ющих. Они представляют себе все существующее предвеч- ным и сотворенным одновременно, ибо истинность любого утверждения у них устанавливается в соответствии с тем, что считает человек. И эти глупее всех, кого мы упомянули ранее. Первое, с помощью чего я показываю их глупость, то есть что вещи не происходят таким образом, как мы решаем в разу- мении своем; напротив того, наше мнение устанавливается в соответствии с тем, как происходят вещи, чтобы постиг- нуть их в их истинности; а эти глупцы перевернули все с ног на голову и решили, что все следует за мнением. В предисло- вии к этой книге мы уже коротко высказались на эту тему, а то, что осталось несказанным, я скажу здесь. А именно что эти люди воображают, будто ни у чего нет истинного состоя- ния, согласно которому оно бы существовало; по их мнению, если двое поспорили относительно неких вещей80 и один ре- шил в сердце своем, что дело обстоит определенным образом, а другой решил по-другому, то относительно этой вещи будут справедливы оба мнения. И слова их приводят к многочислен- ным ложным понятиям; упомяну семь их видов и скажу, что так же, как установление двух мнений, по их словам, приводит к установлению двух истин, то пусть десять мнений приво- дят к установлению десяти истин. А также им придется при- знать, что, как только о вещи, относительно которой благода- ря существованию десяти рассуждающих существует десять истин, у одиннадцатого человека появится свое мнение, оно прибавится к этим истинам. И всякий раз, как один из десяти
80 	У Ибн-Тибона искажение в переводе из-за ошибки переписчика в рукописи.
95


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
человек откажется от своего мнения, убавится одна истина из числа относящихся к нему, и невозможно определить относи- тельно некой вещи, сколько истин к ней относится, поскольку не встречались они со всеми людьми и не знают, сколько есть мнений относительно этой вещи. А также они будут вынуж- дены сказать, что если людям будет недосуг заниматься опре- деленной вещью и они не установят относительно этой вещи никакого мнения, то эта вещь совершенно исчезнет и относи- тельно нее не будет ни одной истины. И так же, как если два мнения, установленные на основе доказательств, создают от- носительно вещи две истины, то, если одно из двух мнений ос- новано на свидетельстве, а другое произвольно, то есть счита- ющий так замыслил солгать, они создадут относительно этой вещи две истины; тогда ложь человека, вообразившего, что некто живой мертв, принесет ему истинность смерти, а ело- ва того, кто говорит о нем правду, приносят ему жизнь. И как обязательными являются два высказывания, одно из которых правда, а другое ложь, так же будут обязательными два выска- зывания, которые оба ложны. Если так, то красный цвет, если увидят его два человека, и один решил, что это белое, а дру- гой—что это черное, то этот цвет одновременно будет белым и черным, а его истинный, красный, цвет исчезнет. Кроме того, что мы установили относительно истинного положения вещей в предисловии к книге, и кроме доказательств, которые мы привели относительно творения, сказано в Писании о том, кто думает, что вещи следуют его мнению о них и изменяют- ся согласно его воображению: «Раздирающий душу в гневе своем! Из-за тебя ли опустеет земля и скала сдвинется с места своего?» (Иов, 18:4).
Двенадцатая точка зрения—точка зрения отказа от су- ждения81. Эти люди вообразили, что правильно будет, если
81 	Капах переводит как хидалон—буквально: «прекращение»; в оригинале: вакиф— «стояние» или «неподвижность».
96


ГЛАВА ПЕРВАЯ
человек перестанет рассуждать и не будет устанавливать ни- какого мнения, ибо, по их разумению, исследование умножа- ет ошибки, и мы видим его, подобно блистающей молнии, ко- торую невозможно уловить и достичь, и поэтому нам следует отказаться от всякого мнения. И эти люди глупее упорствую- щих, поскольку те присоединяют к реальной истине вещи на- прасные, а эти отказались и от истины, и от лжи. И счел я необ- ходимым прояснить, что можно им возразить, чтобы вернуть их к истине, ибо они достойны того, чтобы с ними говорили об исследовании, поскольку не погрузились они в невежество, и не следует нам отчаиваться относительно них. И скажу я, что если, согласно их мнению, следовало отказаться от всего, то следовало бы им отказаться от своего отказа и не решать, что он является истиной. И не судил я так относительно них, пока не решил так относительно самого себя, ибо, когда я устанав- ливаю, что некое познание является истиной, я устанавливаю так, потому что с его помощью я установил, что оно истинно. И еще скажу, что в их споре с исследующими, которых они пы- таются убедить прекратить исследование, выходят они за пре- делы своего утверждения и вступают в спор между познания- ми, иначе не боролись бы они за осуществление прекращения исследования. И еще скажу, что их потребность, как и у нас, в разуме для нужд повседнедневой жизни, точно так же, как их потребность в зрении, когда им нужно видеть, и в слухе, ког- да им нужно слышать, опровергает их отказ от исследования и подтверждает познания так же, как и чувства. И еще скажу, что то, что они нанимают опытного ремесленника, знающего врача, искусного строителя, подтверждает то, что они неправы относительно прекращения исследования, ибо если бы это было верным, то они нанимали бы кого придется. И еще скажу, что то, что они помнят действия, совершенные с ними, и события, происшедшие с ними, и в соответствии с ними принимают ре- шения в настоящем, опровергает прекращение исследования и подтверждает существование истин. И еще скажу, что в том,
97


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
что они ведут себя разумно, и относительно каждой вещи, у ко- торой есть результат, стараются, чтобы результат ее был хорош, а не дурен,—и в этом можно увидеть опровержение прекраще- ния исследования и согласия с существованием истины. И еще скажу, что то, что они хвалят поступающих хорошо и осуждают поступающих дурно, оправдывают поступающих справедливо и обличают лжецов, также опровергает прекращение исследо- вания и подтверждает существование истины. И вот, таковы семь82 замечаний, вместе с тем, что было изложено в предисло- вии к этой книге, относящихся к подтверждению истины, поэ- тому мы представим их в главе о сотворении мира, как повелел мудрец: «Постигайте, простаки, благоразумие, и [вы], глупые, умудритесь сердцем!» (Мишлей, 8:5).
Тринадцатая точка зрения—это точка зрения глупцов. Это люди, которые, кроме отрицания знаний, отрицают так- же постигаемое с помощью чувств и говорят, что вообще ни в чем нет истинности—ни в познаваемом разумом, ни в по- знаваемом чувствами. И эти глупее всех, кого мы упоминали ранее, поскольку, когда им говорят, что возможно, что некая вещь является изначальной, а не сотворенной, или сотворен- ной, а не изначальной, или одновременно сотворенной и из- начальной, или ни сотворенной, ни изначальной, они ответят: да. Также, если ты скажешь одному из них: возможно, что этот человек—человек, а не осел, или осел, а не человек, или и осел и человек, или ни осел, ни человек, скажут они: да. И тот, кого глупость его привела или упрямство его вывело в такое поло- жение,—с ним невозможно говорить, и не следует спорить с ним о познании, потому что любое доказательство, которое ты приведешь ему, он опровергнет и будет противиться ему с помощью пустых споров и бесцельных пререканий. О та- ких сказано в Писании: «Восстает против [здравого] смысла»
82 	У Ибн-Тибона по ошибке—«четыре».
98


ГЛАВА ПЕРВАЯ
(Мишлей, 18:1)83. И еще сказано: «Буши глупого не говори, ибо презрит он разумность твоих слов» (Мишлей, 23:9). И тот, кто говорит с ними об исследовании и скажет им: вы утвер- ждаете, что в познании нет познания,—может быть, в глупо- сти есть?—напрасно он прилагает усилия, ибо не заняты они поиском истины. С этими, да смилостивится над тобой Все- вышний, следует поступать так: заставлять их голодать, поку- да не начнет мучать их голод, и не давать им пить, покуда не начнет мучать их жажда, и больно бить их, покуда не заплачут и не закричат; и когда заговорят они и признают голод, жажду и удары, окажется, что они признают постигаемое чувствами. А когда примут они еду, питье и успокоение, признают они тем самым начало того, что [кроется] за постигаемым чув- ствами, и не перестанем мы подводить их от вещи к вещи, по- куда не приведем их к совершенному познанию и не покажем им, что вещи являются сотворенными. А если они не призна- ются в этих вещах, следует совершенно отчаяться в их исправ- лении,—это о них сказано в Писании: «Если [даже] будешь толочь глупца в ступе вместе с крупою пестом, не отстанет от него глупость его» (Мишлей, 27:22).
Следует мне пояснить здесь другие точки зрения, кроме этих двенадцати, однако они не являются основными,—часть их происходит от одной основы, часть—от двух или трех основ, и нет необходимости их упоминать или опровергать, посколь- ку в том, что я упомянул относительно двенадцати основных, и в моих пояснениях я опроверг их, и таким образом опро- вергнуты основы их, и сорваны решетки их, и подтверждено первое, основное утверждение о том, что все вещи являются сотворенными, и сотворил Он их из ничего, как я объяснил и показал.
83 	Стих полностью: «Прихоти ищет своенравный, восстает против [здравого] смысла».
99


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
А после того, как я закончил объяснение этих точек зре- • ния и свидетельств, которые приводят сторонники каждой
из них, и доказательств, которые существуют против них, упо־ мяну рядом с ними вещи, о которых некоторые люди, возмож- но, спросят в этом разговоре. И скажу, что есть вопрошающие: если все вещи являются сотворенными, то почему сказал муд- рец: «Поколение уходит, и поколение приходит, а земля пребы- вает вовеки» СКогелет, 1:4)? И поясню я, и скажу, что мудрец не имел в виду существование земли и что ей нет конца, а пре- вратил это в доказательство того, что она сотворена, а доказа- тельство это заключается в том, что мы видим, что творение на ней не прекращается и «поколение уходит, и поколение прихо- дит», как среди людей, так и среди животных, и среди растений, и так земля пребывает до конца своего, и вот, узнали мы, что она сотворена, ибо все, на чем не прекращается творение, явля- ется сотворенным, поскольку она входит в число сотворенного.
Или вдруг посмотрит исследующий и скажет: каким обра- 30м возможно сотворение из ничего? Скажем мы, что если бы сотворенные могли постигнуть его, не считали бы мы его ис- ключительным уделом Творца, Который предвечен, ибо тогда мы все могли бы постигать, как Он; однако разуму необходимо считать это действие (сотворение из ничего) исключительным уделом Творца, ибо сотворенный никак не может постичь, ка- ково оно. И каждый, кто попытается заставить нас объяснить это действие, пытается тем самым заставить нас и себя самого стать творцами,—мы же наблюдаем за этим с помощью наше- го разума, не описывая и не представляя.
Или вдруг кто-то подумает о некоем месте на земле и во- просит: что было на этом месте? И эти его слова основываются на непонимании определения места и на том, что он полагал, что место—это нечто расположенное под вещами, и поэтому его мысль ищет то, что расположено подо всем84, и видит он
84 	То есть под тем, что предшествовало сотворению из ничего.
100


ГЛАВА ПЕРВАЯ
это бесконечным, и потому запутался. Поэтому следует, что- бы я прояснил, что сущность места не такова, как он полагал, и место—это не что иное, как встреча двух соприкасающихся тел; площадь их соприкосновения будет называться местом, и каждое из них будет местом для другого, и вот, сейчас часть земли на протяжении ее является местом для другой части, а относительно того времени, когда не было земли и не было ее «тела», невозможно ни в коем случае говорить о месте.
И вот, вдруг кто-нибудь подумает также и о времени и во- просит: прежде чем были созданы эти тела, каким образом было время пусто и лишено всякого содержания? И это также может сказать только тот, кто не понимает сущности времени и думает, что это нечто находящееся вне сфер и что весь мир заключается в нем. А сущность времени не такова—оно пред- ставляет собой бытие данных существующих тел, положение за положением, начиная с высшей сферы и всего, что под ней, а когда не существовали эти тела, невозможно ни в коем слу- чае говорить о времени.
И еще, вдруг потеряют в его глазах значение эти тела, и ска- жет он: и это—все могущество и вся мудрость?.. Ответим мы ему: создал Он то, относительно чего полагал, что постигнем мы знание Его, и упомянем Его, и будет нам достаточно для до- казательства Его Божественности. А если спросит: оставил ли Он что-либо несотворенным? Скажем ему: разве не сотворяет Он все?..
И еще вдруг скажет: как можно себе представить, что мир су- ществует только четыре тысячи шестьсот девяносто три года?85 Ответим мы, что, когда мы устанавливаем, что мир сотворен, необходимо, чтобы у него было начало. Разве это не так? По- смотри: если бы мы были сотворены в начале второго столетия после сотворения мира, разве мы удивлялись бы и отрицали бы это? Тем более не должны мы отрицать это спустя все эти годы.
85 	Когда рабби Саадья писал книгу, шел 933 г. по григорианскому календарю.
IOI


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
И еще вдруг скажет в сердце своем: поскольку среди нас86 каждый, кто ничего не делает, поступает определенным обра- зом этим своим неделанием, не прекращал Творец не сотво- рять вещи, пока наконец не сотворил их, а поскольку это Его бездействие называется действием, получается, что не пере- ставал Он действовать никогда. Скажем ему на это, что без- действие человека становится действием только потому, что он не действует иначе как в определенных обстоятельствах, ибо если он недоволен, то гневается, и если он не презирает, то любит; а действием Творца является сотворение тел, и у тел нет противоположности, так что если бы Он не сотворял их, то получилось бы, что Он творит нечто противоположное, а если Он перестанет творить их, ничего, кроме них, мы не найдем.
И еще вдруг подумает: по какой причине Творец сотворил все это? И вот, на это есть три ответа.
Во-первых, мы скажем, что сотворил Он их без причины, и тем не менее творение не было совершено просто так, ибо это человек делает что-либо просто так, если поступает без причи- ны, так как не знает цели своего поступка, а к Творцу это не от- носится.
Во-вторых, хотел Он с помощью творения открыть муд- рость и показать ее, как сказано: «Возвещая сынам человече- ским мощь Его» (Тегилим, 145:12).
А в-третьих, возжелал Он сделать милость с сотворенны- ми тем, что заповедал им слушаться Его, как сказано: «Я—Гос- подь, Бог твой, учащий тебя быть полезным, наставляющий тебя на пути, [по которому] пойдешь ты» (Йешаягу, 48:17)• А если скажет: почему не сотворил Он их прежде этого време- ни? То сказали мы уже, что не было времени, о котором можно было бы спросить, а еще таков образ действия стоящего во гла- ве, что действует он, когда хочет.
86 	Людей.
102


ГЛАВА ВТОРАЯ ■ ■ ■
о том, что творец, да будет он благословен и да возвысится, — один
риступая к этой главе, скажу, что все виды позна- ния сначала бывают конкретными, а в конце—аб- страктными, отвлеченными, и что они достигают последнего постигаемого1, после которого не будет другого постигаемого, и что человек поднимается в знании своем от одного положения к другому, и каждая ступень, на которую он поднимается, без сомнения, будет более изощрен- ной и тонкой (иными словами, более абстрактной.—Ред.), нежели предыдущая, пока не достигнет последней ступени, самой изощренной и тонкой относительно всех понятий; и когда достигнет ее человек во всей ее тонкости, это и будет являться его целью, которой он добивался изначально. И не может он желать достигнуть этой ступени через познание конкретного, ибо, если задумается об этом, получится, что он решил вернуться к первому понятию, с которого начал, или к первому, к которому пришел после этого. И, кроме того, он позорит и портит ступени познания, ибо все, что он пости- гает с помощью грубого познания относительно последнего понятия, на самом деле обессмысливает его исследование, более того, обессмысливает его знание, и он возвращается к незнанию.
1 	То есть к понятию Творца.
юз


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
Следует мне пояснить, на каком основании я высказываю эти шесть утверждений, а затем упомянуть причину, по которой я привел их в начале этой главы.
Прежде я поясню, что все виды познания сначала бывают конкретными, и скажу, что это потому, что начинают люди с по- знаваемого с помощью чувств и что знание некоей вещи, при־ обретенное при помощи чувств, носит общий характер, и нет в нем преимущества у одних людей перед другими, так что один был бы значительнее другого, и даже нет относительно него преимущества у людей перед животными, поскольку мы видим, что животные тоже обладают зрением и слухом. И не может быть ничего более грубого и конкретного, нежели то, относи- тельно чего человек равен животному. И когда человек поймет эту постигаемую чувствами вещь, то с помощью изощрения своего разума увидит, что у нее есть различные состояния, то есть что иногда он видит ее чернеющей, а иногда—белеющей, иногда согревающейся, а иногда—остывающей. А после этого он углубит исследование и найдет, что у иследования этой вещи есть еще одна сторона, и это понятие меры, которое состоит в определении длины, ширины и глубины; а когда продвинет- ся он в точности исследования, то узнает, что в исследовании этой вещи есть также сторона, касающаяся положения, и это понятие места, где он встретил эту вещь. А после этого он про- должит продвигаться к утонченности и узнает, что у этой вещи есть еще одна сторона, сопряженная с ней, и это понятие вре- мени, когда она (вещь) существует. И не прекратит таким об- разом углублять свое исследование, продвигаясь с вниманием и пониманием, покуда не дойдет до предела того, что он может достичь, и это знание будет самым изощренным из всего, чего он достиг, точно так же, как первое знание—самое грубое из всего, чего он достиг. Поэтому я пришел к решению, что предел знаний является самым утонченным из всех знаний. И сказал я, что человек поднимается от постигаемого к постигаемому, пока не дойдет до предела возможного познания.
104


ГЛАВА ВТОРАЯ
И познание человека ограничено стрех точек зрения. Во-первых, с точки зрения человека, потому что человек—это ограниченное тело и у него есть предел, из чего непремен- но следует, что у всех его сил должен быть предел, и позна- ние—одна из этих сил, и, как я уже сказал относительно неба, у времени его существования также должен быть пре- дел. Во-вторых, оно ограничено потому, что познание подда- ется человеку только благодаря тому, что у него есть предел, а если человек будет думать, что у него нет предела, то его по- стижение не будет иметь смысла, а если оно не будет иметь смысла, никто не сможет его постичь. А в-третьих, у основы, на которой развиваются все виды знания, то есть у чувства, без сомнения, есть предел, и не может быть, чтобы у того, что развивается на этой основе, не было предела, поскольку это было бы нарушением главного в законах логики. И ска- зал я, что человек поднимается в них из одного положения к другому, потому что у всех видов познания есть основа, на которой они развиваются, а у невежества2 нет основы, на ко- торой оно развивается, ибо невежество—это не что иное, как отсутствие знания, а не его противоположность. И, как мы до- казали выше, что если бы темнота была противоположностью света, то не видоизменялся бы темный воздух и не становился бы светом, так же скажем и здесь, что если бы у невежества была основа, как у познания, то не мог бы невежда превра- титься в знающего и знание и невежество существовали бы в одном и том же месте и противоречили бы друг другу. И по- этому сказал я, что в познании человек поднимается с одной ступени на другую, поскольку познание развивается и развет- вляется, начиная от основы, однако в невежестве невозмож- но подниматься из одного положения к другому, поскольку в невежестве нет ступеней, по которым можно пройти, а есть
2 	Употребленное рабби Саадьей слово джагл можно перевести как «невежество» и как «глупость».
105


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
лишь пренебрежение познанием одной вещи за другой и от- сутствие познания.
И еще сказал я, что последняя ступень познания будет са- мой изощренной и тонкой из всех, точно так же, как когда мы видим снег, идущий из источника своего в воздухе, он кажет- ся там кусочками камня, но если мы его как следует изучим, то увидим, что он состоит из воды; а если мы изощрим свою мысль еще больше, то узнаем, что эта вода попала наверх че- рез испарение и сгущение в облака, и тогда узнаем, что на- чалом его является пар; а если мы углубимся еще больше, то скажем, что у этого пара должно быть нечто поднимающее его, и тогда выяснится, что эта причина, [понимания] которой мы достигли в последнюю очередь, более изощренна, нежели пар, который более изощрен, нежели вода, которая более изощрен- на, нежели снег, и это и есть самая изощренная причина, кото- рую имел в виду человек и которой он достиг.
И сказал я, что желающий, чтобы предел его познаний был подобен их началу, поступает по отношению к ним неспра- ведливо, так же как я пояснил относительно законов природы и их ступеней. И сказал я, что такой человек теряет свои зна- ния и отступает назад от своего объяснения, так же как тот, кто зарекся, чтобы причина, поднимающая пар над землей, была подобна снегу, с которого он начал свое исследование, ибо он уже потерял то, что ищет, поскольку если предметом всего исследования является снег, то ведь снег он уже постиг без всякого исследования, а если он не объяснил, что стремит- ся исследовать нечто, будь то снегом или водой, но сказал: «Я желаю увидеть собственными глазами, а если нет, то я не при- нимаю этого», получается, что он сказал: «Я объясняю его как снег, как воду или как пар», только воспользовался другими словами, нежели в начале исследования, ибо во всем этом не- возможно увидеть ничего другого. А если он снова сочтет не- существующей причину для образования пара, поскольку не может постичь ее с помощью зрения, и скажет, что у возник¬
106


ГЛАВА ВТОРАЯ
новения пара нет причины, то получится, что он объявляет несуществующим то, что уже познал,—ввиду неверного тол- кования или отсутствия знания.
Поскольку я уже завершил эти объяснения, мне следует прояснить причину, которая побудила меня изложить их здесь в начале. И скажу я, что, когда достиг я познания Действующе- го, увидел я людей, которые отвергают это из-за того, что они не видели Его, а другие—из-за глубины этой идеи, и глубины ее исследования, и величайшей ее тонкости, а другие думают, что после познания Его можно достичь еще какого-то позна- ния, а другие предполагают представить Его в своем вообра- жении в телесном образе, а другие не говорят прямо, что Он телесен, а говорят, что они исследуют относительно Него му- дрость, или качества, или место, или время, или тому подоб- ное, и их исследования сами по себе являются исследованиями телесного, ибо эти качества сводятся к телесному. И поэтому предварил я это предисловием, чтобы уничтожить то, что они воображают, и успокоить душу относительно их придирок. И поясню я, что поскольку познание величайшей тонкости сущности Творца—это и есть Его исследование3, и когда мы с помощью нашего разума находим, что Он тоньше любого другого понятия,—это и есть истина относительно Него, а те, кто говорит: «Мы верим только в то, что видели глаза наши», лишают смысла любое исследование,—им я уже ответил, ког- да упоминал воззрения тех, кто предполагает существование предвечной материи, и воззрения упорствующих, и воззрения тех, кто отказывается от суждения4, тем, что в нем заключа- ется достаточно, и тот, кому нужно подумать над этим, пусть вернется и прочтет, что я там написал. А те, кто отказывается от такого воззрения из-за его тонкости и глубины, забросили
3 То есть пока человек не познает, что Творец абсолютно нематериален, его исследо- вание нельзя считать завершенным.
4 См. гл. 1: десятая, одиннадцатая и двенадцатая точки зрения.
107


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
уже и второе из того, что искали, вслед за первым; ибо, как ты знаешь, я уже объяснил относительно сотворения мира, что мы касаемся в этом самой глубокой, тонкой, изощренной и необыкновенной сущности, подобной которой нет, и сказал я, что об этом сказано в Писании: «Далеко то, что было, и глу- боко, глубоко: кто его постигнет?» (Когелет, 7:24). И уже ви- дел ты, как некто, помимо нас, уподобил эту сущность пыли, волосу или частице, которую невозможно разделить, и как мы сами пришли к сотворению из ничего5. И если это известное на той ступени понятие, то понятие на ступени, следующей за этой, то есть понятие о Творце, да восславится Он и да возвы- сится,—будет самым утонченным, и самым необыкновенным, и самым возвышенным, так что его сущность совершенно не- возможно понять; об этом и сказано в Писании: «Можешь ли, исследуя, отыскать [помыслы] Божьи? Можешь ли до конца постичь Всемогущего? [Это] выше небес—что можешь еде- лать ты? Глубже преисподней—что знаешь ты? Длиннее зем- ли мера этого и шире моря» (Иов, 11:7-9).
И пусть пробудятся от глупости своей те, кто думал, что мы по- кажем им Его в телесной форме,—разве не тело было в начале нашего познания? И как вернутся они к тому, с чего начали6, например, и захотят постичь Его в телесной форме? Другое дело, если бы то телесное, для которого мы ищем Творца, было само по себе только чем-то особенным и определенным, тогда создателем его мог бы быть кто-либо, кроме Творца7. Однако мы искали Создателя всех тел, которые мы видели и о суще- ствовании которых узнали, и всякое тело, которое откроется для нашего знания, создал тот же самый Творец, и Он отделен от этого тела. А относительно желавших достичь того, что за
5 См. начало гл. 1.
6 Здесь в тексте стоит: «А — Б—В — Г—Д», то есть первые буквы алфавита.
7 То есть если бы мы искали не Творца вселенной, а создателя определенной вещи.
108


ГЛАВА ВТОРАЯ
ним,—их мнение мы уже отвергли, с точки зрения познания человека и непременной ограниченности его знания, точно так же, как сила его ограничена; и с точки зрения известно- го,—что пока не достигнет человек удовлетворения в своем знании и не перестанет исследовать, понятие не будет оконча- тельно сформировано в душах исследующих; и с точки зрения основы, на которой построены все вообще виды познания8.
И добавлю я здесь еще объяснение, и скажу, что если вдруг подумает человек, что после этого знания возможно другое знание, только ни один человек до него еще не дошел, или все они вместе до него еще не дошли, то это—пустое воображе- ние, потому что всякое знание становится известным только посредством тела, как мы сказали в предисловии к этой книге; а если знание более не является телом или более не является известным посредством тела, то за ним не может быть ника- кого другого знания. Но те, кто не хочет считать Его телом, од- нако хотят, чтобы у Него было движение, или положение, или гнев, или желание, или еще что-либо подобное,—ведь они хо- тят, чтобы Он на самом деле был телесным, по сущности, а не по названию, и подобны они тому, кто сказал: «Я не требую у Реувена сотню золотых монет, а требую у него [сумму, рав- ную] квадратному корню из десяти тысяч»,—что является не отказом от требования, а другим обозначением сотни, сущ- ность которой остается в силе. А когда устраняется необходи- мость тела, совершенно устраняется и необходимость гово- рить о действиях, присущих телу, и повторил я то, что сказал в этом предисловии, (хотя обычно я стараюсь говорить крат- ко), чтобы прояснить это как следует, поскольку это—основа всей книги и стержень ее, и небольшая задержка на этом мо- менте предотвращает долгие старания впоследствии.
8 	См. выше.
109


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
Если скажет человек: «А почему это требует столь долгих ста- раний и обширных разговоров?», то скажем мы, что это вызва- но двумя причинами. Первая состоит в том, что достижение важной вещи важнее и желаннее достижения вещи неважной, точно так же, как найти стекло легче, нежели найти жемчуг. А вторая состоит в том, что умножились слова исследующих это познание, и это приводит либо к непониманию, либо к упорству в споре, либо к пренебрежению и небрежности, либо к следованию за определенным побуждением, как мы объяснили в предисловии к этой книге, и поэтому необходимо показать их ошибки в той мере, в какой необходимо, чтобы прояснить истину. После же того, как я закончил говорить эти необходимые вещи, я начну саму главу и скажу:
Сообщил нам Всевышний, да возвысится Он и да проела- J.• вится, через Своих пророков о том, что Он—один, живой, могущественный, мудрый, и нет подобного Ему, и нет деяний, подобных Его деяниям, и доказали нам это с помощью знаме- ний и чудес, и приняли мы это сразу, еще до того, как прояс- нилось это для нас через исследование. О том, что Он—один, Он сообщил нам словами: «Слушай, Израиль, Господь, Бог наш, Господь—один» (Дварим, 6:4), а также словами: «Смотрите же ныне, что Я — это Я, и нет бога, кроме Меня» (там же, 32:39)> а также словами: «Господь один водил его, и нет с ним бога чу- жого» (там же, 32:12). О том, что Он—живой, Он сообщил ело- вами: «Ибо кто такая плоть, которая бы слышала глас живого Бога, говорящего из среды огня» (там же, 5:23), а также слова- ми: «А Господь Бог есть истина, Он Бог живой и Царь вечный» (Ирмеягу, 10:10). О том, что Он—могущественый, Он сообщил словами: «Знаю, что Ты все можешь, и ничто не устоит перед намерением Твоим» (Иов, 42:2), а также словами: «Твое, Госпо- ди, величие и могущество, и так далее... и богатство, и власть от Тебя, и так далее» (Диврей га-ямим II, 29:11-12). О том, что Он—знающий и мудрый, Он сообщил словами: «Мудр серд-
по


ГЛАВА ВТОРАЯ
цем и могуч силой» (Иов, 9:4), а также словами: «Разум Его неисследим» (Йешаягу, 40:28). А о том, что нет подобного Ему и нет подобных деяниям Его, он сообщил словами: «Нет под об- ного Тебе среди богов, Господи, и нет деяний, подобных Тво- им» (Тегилим, 86:8).
А после того, как мы услышали эти шесть9 утверждений из книг пророков, перешли мы к тому, чтобы укрепить их с по- мощью исследования, и нашли их верными. И с помощью ис- следования мы достигли опровержения любого утверждения, приводимого против нас тем, кто в чем-либо из этого с нами не согласен, потому что они представляют себе это одним из двух способов, а третьего у них нет: один из них таков, что они сравнивают Его с созданными, а другой—что они стараются ухватиться за любое выражение, которым мы пользуемся для Его описания, и за каждое слово, которое написано в Его кни- гах, то есть за материальное значение этого слова, а не за ино- сказательное. И когда мы обоснуем это знание, проясним мы все это, с помощью Всевышнего и при пособничестве Его.
Сначала скажу, что нашел я указывающее на то, что Он один, но еще раньше приведу следующие доказательства и ска- жу, что создающий тела, поскольку Он не относится к их виду, а тел много,— [то] необходимо, чтобы Он был один, посколь- ку если бы было больше одного, то к Нему относилось бы по- нятие числа, и таким образом получилось бы, что на Него рас- пространяются законы, относящиеся к телам10. И еще потому, что разум приходит к решению относительно Создателя толь- ко по причине того, что без Него невозможно, и вот, без Един- ственного невозможно, а без того, кто существует в большем количестве, возможно, и нет в нем необходимости. И еще по- тому, что существование единственного Творца подтвержда- ется первым доказательством, то есть доказательством сотво¬
9 У Ибн-Тибона «пять»; «шесть»—ошибка в арабском оригинале.
10 Ср. Маймонид, «Законы основ Торы», 1:7.
III


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
рения, а тот, кто существует в большем количестве, нуждается в дополнительном доказательстве, помимо нашего,—между тем как нет никакой возможности привести доказательство, совершенно не основывающееся на сотворении.
2 И после этих трех доказательств, которые составляют • одно, скажу я, что любой довод, опровергающий суще- ствование двух, является доказательством существования од- ного, и я уже рассматривал это в начале наших доводов против придерживающихся такого мнения11. И скажу здесь еще, что нашел я, что эти люди, когда им говорят: «Почему вы счита- ете, что у всего существующего есть только две основы11  12, и не думаете вы, что у каждого вида созданий есть своя собствен- ная основа?», то такой человек скажет: «Потому что мы нашли, что, несмотря на множество видов их, они сосредоточиваются на пользе и вреде, а третьего между ними нет13, и поэтому мы считаем, что у них две основы».
И вот, я исследовал это и нашел, что возражающий им должен ответить так: «Вот, нашел я, что вся польза и вред со- средоточиваются на пяти чувствах, и некоторые из них вое- принимаются зрением, некоторые—слухом, и так же с тремя остальными, и вы, которые видите у них две основы, не лучше тех, кто видит у них пять основ». И еще может он утверждать против них, что всякая польза и вред подходят под спектр14, а у спектра есть семь природных основ: белизна, чернота, зе- лень, желтизна, краснота, цвет небес и цвет земли15, и не лучше
11 См. гл. 1, дискуссия с пятой точкой зрения.
12 То есть основы добра и зла.
13 «А третьего между ними нет»—по замечанию Капаха, обычное добавление в ли- тературном арабском, излишнее с точки зрения смысла на иврите (и в переводе); оставлено нами для соблюдения стиля.
14 В оригинале употреблено слово лаун, что означает «краска» или «спектр», Ибн-Ти- бон и Капах переводят это слово как лшр’а, то есть «зеркало».
15 Цифра семь соответствует числу цветов радуги, здесь приводится в отличном от обычного порядке: «белизна»—фиолетовый, «чернота»—синий, «зелень»—зеле-
112


ГЛАВА ВТОРАЯ
они в том, что сводят все к двум основам, нежели те, кто сво- дит все к семи. И еще может он возразить им с помощью того, что все содержащееся в пользе или вреде относится к вкусам, а у вкусов пять природных основ: сладкое и жирное—у того, что горячее и влажное; горькое, соленое и острое—у того, что горячее и сухое; и кислое; терпкое и вяжущее16—у того, что холодное и сухое; и пресное; и вкус воды и огурца, которые хо- лодные и влажные. И те, что видят у пользы и вреда две осно- вы, не лучше тех, что видят у них девять основ. И также можно возразить им с помощью четырех стихий17, а также с помощью десяти свойств18, относящихся к предмету, а также спомо- щью шести видов движения19, а также с помощью семи видов количества20, а также с помощью трех времен21, и с помощью трех условий22, и с помощью трех фигур23, и не буду я продол- жать—покуда не выяснится ошибочность того пути, по ко- торому они пошли, также и с точки зрения мудрости, относи- тельно того, что они выбрали определенное число из других чисел и остановились на нем.
И прибавлю к этому еще объяснение и скажу, что посколь- ку каждый из этих двух творцов, если бы захотел создать что-либо, должен был бы прибегнуть к помощи второго, то по-
ный, «желтизна»—желтый, «краснота»—красный, «цвет небес»—голубой, «цвет земли»—оранжевый (согласно комментарию Капаха).
16 В оригинале: кабиц и ׳афиц; оба слова переводятся как «терпкое и вяжущее».
17 Четыре стихии—жар, холод, влажность и сухость; см. гл. 1, дискуссия с шестой точкой зрения.
18 «Десять свойств»—категории Аристотеля, с помощью которых, по его мнению, можно описать любой предмет; Маймонид перечисляет их в «Словаре логики», гл. 10: количество, качество, прибавление, место, время, приобретение, воздвижение, совершение действия, испытание действия, субстанция.
19 Также по Аристотелю: появление, исчезновение, рост, открытие, уравновешива- ние, перемещение.
20 Также по Аристотелю: число, предложение, линия, площадь, тело, время, место.
21 Прошлое, настоящее и будущее.
22 По Ибн-Сине: реальное, возможное и невозможное.
23 По Аристотелю, три основные геометрические фигуры: треугольник, квадрат и шестиугольник.
из


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
лучается, что оба они обладают ограниченным могуществом, а если бы собственное желание обязывало второго прийти к первому на помощь, то получается, что они оба нуждают- ся друг в друге; а если у каждого из них есть свобода выбора и один из них хочет оживить некое тело, а второй хочет его умертвить, то неизбежно получается, что это тело одновре- менно будет и живым и мертвым. И еще скажу, что если бы кто-либо из них мог скрыть что-либо от своего товарища, по- лучается, что они оба не всезнающие, а если один на это не- способен, то получается, что оба они невсемогущи24. И еще скажу, что если бы они были связаны друг с другом, то явля- лись бы одним, а если бы были разделены, то разделять их должно было бы нечто третье. И, по-моему, не могут придер- живающиеся этой точки зрения представлять их так же, как тень и свет, которые соприкасаются друг с другом без участия третьего, поскольку те являются обстоятельствами25, а эти, по их мнению, являются телами.
И оказывается, что эти доводы подходят к тому, что сказа- но в Писании, что Создатель только один, как сказано: «Тебе дано было видеть, чтобы ты знал, что Господь есть Бог, нет более, кроме Него» (Дварим, 4:35), а также: «Познай же ныне и положи на сердце твое, что Господь есть Бог на небе ввер- ху и на земле внизу; нет другого» (там же, 4י(39ז а также: «Об- ратитесь ко Мне и спасены будете, все концы земли, ибо Я — Бог, и нет иного» (Йешаягу, 45:22), а также: «Чтобы знали от восхода солнца и от запада, что нет кроме Меня; Я — Господь, и нет иного, кроме Меня» (там же, 44:6), а также: «Я—Господь, и нет иного, кроме Меня—нет Бога» (там же, 44:5), а также: «Не Я ли Господь? И нет более Бога, кроме Меня, Бога справед- ливого и спасающего нет, кроме Меня» (там же, 45:21), а также все стихи, подобные этим.
24 Ср. у Маймонида, «Путеводитель растерянных», 1:75 и 2:1.
25 То есть случайным наличием или отсутствием света.
114


ГЛАВА ВТОРАЯ
— А если упомянет человек вопрос о тех двух Именах, кото- j • рыми пользуется Писание по отношению к Всевышнему, «Господь Бог», то мы скажем, что уже установлено, что эти два Имени обозначают Одного26, как сказано: «Ибо так сказал Гос- подь, сотворивший небеса, Он—Бог» (Йешаягу, 45:18), а так- же: «Узнайте, что Господь—это Бог, Он сотворил нас, и так далее» (Тегилим, 100:3). И после этого утверждения не еле- дует обращать внимания, если один из них будет описан че- рез одно действие, а другой—через другое. И подобно этому выражение: «И пошел Йерубааль, сын Йоаша, и жил в доме своем» (Шофтим, 8:29), а после этого сказано: «А у Гидона было семьдесят сыновей, происшедших от чресл его» (там же, 8:30),—использовало Писание одно имя при описании одно- го действия и другое имя—при описании другого действия, и не обратило внимания на разницу, потому что уже устано- вило, что: «Йерубааль, он же Гидон» (там же, 7:1). А если ска- жет кто-либо: «А зачем сказано: “Пробудись и поднимись для суда моего, Бог мой и Господь мой” (Тегилим, 35:23), и также: “Возгремел с небес Господь, и подал Всевышний Голос Свой” (Шмуэль II, 22:14)», то скажем мы ему, что есть здесь дополни- тельное значение: «возгремел» и «подал голос»27—потому что Он Господь и потому что Он Всевышний, «пробудись» и «под- нимись»—потому что Ты—Бог мой, и Ты—Господь мой, и это похоже на выражение: «Слушайте это, все народы, внимайте, обитатели Вселенной, и сыны человеческие, и сыны людские28,
26 Иерусалимский Талмуд, Брахот, 9:1: «Спросили рабби Симлая: “Что это написано: ‘Бог, Господь...’”? Сказал он своим ученикам: “Эти три слова—Имена Одного, как если бы человек сказал ‘государь цезарь император’”» (на лат.—басилевс цезарь август).
27 Слова «и подал голос» в тексте опущены, однако, судя по логике комментария, должны были там быть. Комментарий основан на анализе параллельных кон- струкций, когда разные сказуемые относятся к разным подлежащим, выражаю- щим при этом одно и то же.
28 В оригинале: бней адом и бней иш, то есть буквально: «сыны (просто) человека» и «сыны (знатного) человека», в переводе под ред. Д. Йосифона: «и простолюдины, и знатные». Ср. Маймонид, «Путеводитель растерянных», 1:14.
115


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
вместе—богатый и бедный» (Тегилим, 39:23־), и сказано здесь так потому, что вы—«народы» и вы же—«обитатели Вселен- ной», и потому, что вы—«сыны человеческие» и вы же «сыны людские». Так же, как сказано: «Не бойся, раб Мой, Израиль, и Йешурун, которого Я избрал» (Йешаягу, 44:2). Правило, о ко- тором я говорю, соблюдается во всех Писаниях, а в нашем язы- ке мы подобные вещи объединяем29. Выражение в описании Творца или Его действий, противоположное тому, чего требу- ет истинное исследование, без сомнения, используется в язы- ке иносказательно, и найдут его изучающие тонкости языка, и объяснят его, а мне нет надобности углубляться в объясне- ние этого вопроса в этой книге, ибо я поясню способы выраже- ния Писания через перенос значения, и заимствование значе- ния, и расширение выражения, как я уже подробно объяснил в предисловии к переводу Торы30, и удовлетворюсь этим, не повторяясь здесь, и будет мне достаточно объяснения язы- кового выражения только там, где будет место для сомнения. А если спросит кто-либо, почему сказано: «И ныне Господь Бог послал меня и дух Свой» (Йешаягу, 48:16), то мы ответим, что тут дело в исследовании «духа Его», как сказано: «Вопрошайте Господа и силу Его» (Тегилим, 105:4), то есть «вопрошайте Гос- пода относительно силы Его», и как сказано: «А над тобой воссияет Господь, и слава Его над тобой появится» (Йешаягу, 60:2),—и объяснение понятно из стиха: «Ибо построил Гос- подь Цион [и] явился в славе Своей» (Тегилим, 102:17), и как сказано: «Господь и орудия гнева Его» (Йешаягу, 13:5), и объ- яснение понятно из стиха «В гневе шествуешь Ты по земле» (Хавакук, 3:12), так же объяснение здесь понятно из стиха «И предупреждал их духом Своим через пророков Твоих» (Не- хемъя, 9:30); и для всех стихов, вызывающих сомнение, кото¬
29 То есть в современном для рабби Саадьи языке танахический параллелизм уже не использовался как художественное средство.
30 Из этого предисловия сохранился небольшой отрывок, см.: Тора в переводе рабби Саадьи, издание Капаха, с. 161-163.
116


ГЛАВА ВТОРАЯ
рые нам попадутся, найдем мы перенос значения и возможное объяснение, и не должны мы делать большего.
. А после этого я скажу, что нашел я с помощью исследо- ^|־• вания доказательства того, что Он жив, всемогущ и мудр, и на основании этого прояснилось для нас, что Он создал все вещи, ибо знание наше вынуждено признать, что сделает Он только в том случае, если может, и может Он только в том слу- чае, если Он жив, и невозможно представить себе сотворен- ные вещи столь совершенными, иначе как если Он знал, как они будут сделаны, прежде чем сделал, и все эти три вещи наш разум находит первым постигаемым относительно Твор- ца нашего одновременно3', а именно—что в том, что Он со- творил, подтвердилось, что Он жив, всемогущ и мудр, как мы пояснили, и не может быть, чтобы разум подошел к одной из трех этих вещей раньше, чем к другой, однако может он по- стичь только все три одновременно, ибо следует отрицать от- носительно Него, что будет творить тот, кто не живет, и что сотворит тот, кто не может, и что действие будет совершенным и законченным со стороны того, кто не знает, как это действие будет происходить, ибо у того, кто не знает, как это действие будет происходить, результат действия не будет ни правиль- ным, ни продуманным.
Но когда разум наш постиг три эти вещи вместе, язык наш не мог выразить их одним словом, потому что в языке нет ело- ва, содержащего эти три вещи одновременно, и поэтому при- шлось нам выразить это с помощью трех разных слов, после того как в словах своих мы ясно установили, что разум пости- гает их вместе. И поэтому да не подумает человек, что у Пред- вечного, да благословится Он и да возвысится, есть несколько разных сущностей, ибо все эти сущности заключаются в сущ- ности Его как творца, и только наш способ выражаться заста-  3131 	У Ибн-Тибона здесь пропущено несколько слов.


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
вил нас выразить это понятие тремя разными способами32, ибо мы не нашли среди общеупотребительных выражений такого, которое бы их объединяло, и не можем мы придумать для них новое слово, ибо тогда это новое слово будет неизвестным и потребует объяснения, и снова окажется, что мы вернулись к многословию.
А если вообразит человек, что эти вещи показывают необ- ходимость разницы, то есть чтобы одно существовало без дру- того, то вот, я поясняю ему, что воображаемое им недействи- тельно на основании истинного исследования, а именно—что разница и изменение существуют только относительно тел и событий, а Создатель тел и событий лишен всякой разницы и изменения. И все еще не удовлетворяюсь я сказанным, пока не удовлетворю его объяснениями33, и скажу, что так же, как мы говорим, что творение Творца не означает добавления к Его сущности, а означает только, что есть нечто сотворенное, так же мы употребляем слова «живой, всемогущий и мудрый», которые объясняют, что такое «Творец», и не может быть твор- ца, который не обладал бы этими качествами вместе, нет в их значении прибавления к Его сущности, а означают они, что есть у Него здесь творение34. А после того, как рассмотрел я это и исследовал, обратился я снова к Писанию и нашел, что оно отрицает по отношению к Нему двоичность35: «Нет более, кро- ме Него» (Дварим, 4:35), а также: «А как слышна частица мощи Его!» (Иов, 26:14), а также: «Будет Господь един для всех, и Имя Его—одно» (Зхарья, 14:9).
_ И скажу еще, что в этом заблуждались христиане и пове- S • рили, что есть, кроме Него, второй, и дошли до того, что
32 Живущий, всемогущий, мудрый.
33 Ибн-Тибон переводит буквально: «пока не удовлетворю его объяснениями», а Ка- пах более общим образом: «пока не объясню это достаточно».
34 У Ибн-Тибона перевод искажен.
35 То есть существование чего-то дополнительного, кроме Творца.
118


ГЛАВА ВТОРАЯ
превратили Его в троих, и пришли к ереси36. И вот, я записываю ответы на их доводы, выводимые с помощью разума, и да будет мне в помощь Единый, единство Которого истинно, и в своих ответах я не обращаюсь к множеству из них, ибо множество из них не знает ничего, кроме телесной троицы, и не буду за- ниматься в своей книге ответом относительно их количества, ибо это просто, и свободны мы от этого груза, однако намере- ваюсь я ответить иным из них, которые пытаются подтвердить существование троицы с помощью исследования и углубления понимания37, и пришли они к трем этим описаниям38, и ухва- тились за них, и сказали: «Создателем является только тот, кто жив», и поверили в то, что жизнь и мудрость—это две вещи, отличные от Его сущности, и превратились они у них в троицу.
И первое, с чего следует начать, отвечая им,—что они, возможно, полагают, что Он телесен или что Он бестелесен. И если они полагают, что у Него есть тело, это будет означать, что они пошли вслед за толпой своих единоверцев, и поэтому к ним относятся все ответы, которые мы дали тем, кто придает Ему телесность. А если они не считают, что у Него есть тело, однако сказали, что в Нем есть различие, и будет описание этого иным, нежели описание другого, то получится, что они говорят, что у Него на самом деле есть тело, только выражают это другими словами, потому что каждая вещь, относительно которой существует различие, без сомнения является телом39. А мы уже подытожили, что эти вещи являются единым опреде- лением, но язык не может вместить их в одно слово, подобно тому как разум вмещает их в знании. И вот, подобны они тому,
36 Этот отрывок опущен уИбн-Тибона, очевидно, по цензурным соображениям, и сказано просто: «И подобным образом думали многие и считали, что есть кто-то, кроме Него».
37 Эти два отрывка также опущены у Ибн-Тибона.
38 Живущий, всемогущий, мудрый.
39 Потому что уже само то, что ты говоришь «это и это», подразумевает разделение, и как следствие—ограничение и конечность каждой части, а это и есть описание тела; ср. Маймонид, «Законы основ Торы», 1:7.
119


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
кто скажет, что он не поклоняется огню, а поклоняется вещи, которая сжигает, освещает и поднимается наверх,—что на са- мом деле и является огнем. И так мы заставим их сказать пря- мо, что Он телесен, а если они будут избегать этого и скажут: «Не может быть, чтобы мы сказали, что Он является телесным, ибо всякое тело сотворено», тогда они будут обязаны пере- стать говорить, что Его жизнь и разум раздельны, ибо каждый, чья жизнь и разум раздельны, является сотворенным. А эти, да смилостивится над тобой Всевышний, лишены знания путей доказательства, а именно—что мы, общины объединяющих Имя Всевышнего40, не пришли к утверждению, что жизнь че- ловека отдельна от него, ибо видели, что в один момент вре- мени он жив, а в другой момент времени он мертв, и узнали, что было в нем нечто, благодаря чему он был жив, а когда это ушло от него, стал он мертв. И также не пришли мы к утверж- дению, что мудрость человека отдельна от него, ибо видели, что в один момент времени он знает, а в другой момент време- ни он не знает, и узнали, что было в нем нечто, благодаря чему он знал, а когда это ушло от него, перестал он знать. А если бы мы не видели двух этих вещей в человеке, мы бы подумали, что человек живет и знает сам по себе. А поскольку действи- тельно следует отрицать, что у Создателя всего будет время, когда Он не будет жив и не будет знать, подобно тому как мы видели это у человека, нам придется признать, что Он живет Сам по Себе и знает Сам по Себе, и то, к чему пришли эти люди, бессмысленно по своей сути. Но вместе с этим не завер- шили они того, что следовало предположить согласно их пред- ставлениям, а именно—они сказали: «Он сам», «Его жизнь» и «Его знание» и не сказали: «Его могущество», а также то, что касается «слышащего» и «видящего»; но если их положе- ния относительно «живого» было достаточно для «могущего», а их положения относительно «знающего» было достаточно
40 	По-видимому, имеются в виду и иудеи, и мусульмане.
120


ГЛАВА ВТОРАЯ
для «слышащего» и «видящего», то и их положения относи- тельно «знающего» было бы достаточно для «живого», потому что любой знающий жив, и вот, ты видишь, что они не пошли до конца в своем методе и не были увлечены исследованием, а только ввели в заблуждение других с помощью всего этого, чтобы таким образом утвердить сказанное ими. И еще скажу, что если бы к Нему относилось понятие даже одного различия, то возможны были бы для Него все перемены в мире, потому что исследование занимается только общими вещами и их ви- дами и не смотрит на детали и единицы. Если эти люди придут и приведут доказательство из постигаемых с помощью разу- ма, то мы уже показали, что оно у них не действует, судя по тому, что они вообразили с его помощью. А если они выучили из того, что написано, ибо, может быть, кто-нибудь из них ска- жет: «Видел я, что говорит Писание, что есть у Всевышнего дух и разговор, и это то, что сказано: “Дух Господень говорит ко мне, и слова Его на языке моем”» (Шмуэль II, 23:2), то мы ска- жем ему, что этот дух и этот разговор являются созданными, и это та самая почтенная речь, с которой Всевышний обращал- ся к Своим пророкам. И уже узнали мы, что Писание называет Имя Всевышнего «духом», как сказано: «Который не возносил души Моей всуе» (Тегилим, 24:4), вместо «Имени Моего»; и так же, как у созданий душа и дух—это одно и то же, так и душа у Всевышнего находится там же, и также будет относительно Него существовать дух, относящийся к пророчеству и Про- видению; и это [их рассуждение] происходит от недостатка знаний в еврейском языке. И также нашел я, что некоторые из них приводят доказательство из слов Писания о том, что «дух Всевышнего сотворил», как сказано: «Словом Господним небеса сотворены, и дуновением уст Его—все воинство их» (Тегилим, 33:6). И увидел я, что и это происходит от их недо- статочно хорошего знания языка, ибо Писание хочет сказать, что Творец создает вещи с помощью Своего слова, Своего по- веления, или Своего желания, или Своей воли, что Он создает
121


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
их с намерением, а не от скуки, и не от незнания, и не по не- обходимости, как сказано: «Но [тверд] Он в одном, и кто Его повернет? Что душа Его пожелает, то и творит» (Иов, 23:13). В этих словах имеется в виду, что Он делает их по Своему слову и «дуновением уст Его», и Своим изречением, и Своим воззва- нием, и что Он делает их сразу, а не в течение времени, и не по частям, как сказано: «Я воззову к ним, и предстанут вместе» (Йешаягу, 48:13). И сравнили для нас это с чем-то, чему мы го- ворим: «Иди сюда!», или с чем-то, на что мы можем подуть, как в стихе «И дуновением уст Его—все воинство их» (Тегилим, 33:6), и «от дыхания ветра из ноздрей Твоих» (.Тегилим, 18:16), и вместе с тем, вот, нашел я, что они оставляют свой способ рассуждения41, ибо Писание говорит, что рука Всевышнего сотворяет, как сказано: «Сотворила это рука Господа» (Иов, 12:9), и что глаз Его следит, как сказано: «Очи Господа охраня- ют [людей] знания» (Мишлей, 22:12), и что слава Его следует за человеком, как сказано: «Слава Господня будет следовать за тобой» (Йешаягу, 58:8), и что гнев Его поднимается, как ска- зано: «А гнев Божий поднялся на них» (Тегилим, 78:31), и что милость Его приходит, как сказано: «Пусть придет ко мне ми- лосердие Твое, а я жить буду» (Тегилим, 119:77), итак все эти качества и любые качества, подобные им, станут отдельными атрибутами, кроме духа и слова42, потому что у каждого из них есть приписываемое ему действие, как есть у этих приписыва- емое им действие43. Но все они, да помилует тебя Всевышний, и подобные им находят у нас толкование через перенесение значения и расширение в них значения, и у каждого из них есть объяснение и понимание, и выяснится это в дальнейшем, с помощью Всемилостивого.
41 То есть не объявляют все перечисленное отдельными божественными сущностями.
42 Как считают христиане.
43 Имеются в виду атрибуты «живущий», «могущественный» и «мудрый», на которых основывается Троица.
122


ГЛАВА ВТОРАЯ
6 И нашел я среди них поясняющий отрывок: «Господь со- • здал меня в начале пути Своего» (Миишей, 8:22)—полу- чается, будто у Всевышнего есть предвечная речь, которая не прекращала создавать вместе с Ним, и об этом я уже упоми- нал ранее, в словах о тех, кто говорит о духовных сущностях44, и пояснил я, что слово «создал» означает создание из ничего, и растолковал, что это описание относится к мудрости, и это не означает, что Он создал все вещи с помощью мудрости как сосуда, а означает, что Он создал все вещи мудро, так, что каж- дый увидевший их засвидетельствует, что сделал их мудрец.
И видел я других, которые цепляются за сказанное: «Сотво- рим человека по образу Нашему» (Берешит, 1:26), и говорят, что это выражение свидетельствует о множественном числе, и эти еще невежественнее первых, ибо не знают они, что язык сынов Израиля позволяет уважаемому лицу сказать «будем мы действовать» и «сделаем мы», когда он один, как сказал Ба- лак: «Может, мне удастся, и мы его поразим» (Бемидбар, 22:6), и сказал Даниэль: «Таков этот сон, а толкование его скажем пе- ред царем» (Даниэль, 2:36), и сказал Маноах: «Прошу, дай нам задержать тебя, и мы изготовим для тебя козленка» (Шофтим, 13:15), и все подобные отрывки.
А другие заблуждаются относительно отрывка «И явился ему Господь в дубраве Мамре» (Берешит, 18:1) и говорят, что то, что видел Аврагам и что называется этим именем,—это троица, потому что после этого сказано: «И он возвел очи свои и увидел: и вот, три мужа стоят возле него» (там же, 18:2). И по- ясню, что эти—невежественнейшие из всех, потому что они не стали ждать, пока доберутся до конца отрывка, а если бы потерпели, пока не услышали бы: «И обратились оттуда мужи, и пошли в Сдом, а Аврагам еще стоит пред Господом» (там же, 18:22), то узнали бы, что «люди» уже ушли, а свет Всевышнего
44 	См. гл. 1, ч. 3.
123


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
пребывает с Аврагамом, и Аврагам стоит пред Ним, и вот, это отменяет то, что Он—это они, и показался Аврагаму сначала свет для того, чтобы научить его, что они—уважаемые пра- ведники, и поэтому сказал им: «Владыка мой45, если я обрел благоволение в глазах Твоих» (там же, 18:3), то есть что речь идет об ангелах Всевышнего или посланцах Всевышнего46, с помощью скрытого47 выражения, принятого в языке сынов Израиля и в других языках, как говорят: «За Господа и за Ги- дона!» (Шофтим, 7:18), имея в виду «Меч за Господа» (там же, 7:20), и [еще] говорят: «Жителям Азы, говоря» (там же, 16:2), подразумевая48 выражение: «Сказано было жителям Азы, го- воря», и говорят: «И послал Авшалом за Ахитофелем Гилоня- нином»49 (Шмуэлъ II, 15:12), подразумевая: «И послал Авшалом, [и взял] Ахитофеля Гилонянина» и все подобные выражения.
_ И эти люди, да помилует тебя Всевышний, представляют / •четыре секты. Три из них были ранее, а четвертая обра- зовалась недавно. Первая секта полагает, что тело и дух их Мессии50 происходят от Творца, да возвысится Он; вторая по-
45 Если следовать традиционной огласовке, можно прочесть и как «Владыка мой» (в значении «Всевышний»), и как «господа мои»; неогласованный вариант допу- скает прочтение «господин мой» в единственном числе, в пользу которого гово- рит последующее единственное число в суффиксе принадлежности слова «гла- за»—«глаза твои».
46 См. комментарий рабби Саадьи к Торе в издании Капаха; рабби Саадья имеет в виду, что «глазами Твоими» названы ангелы.
47 То есть подразумеваемого, сокращенного.
48 Буквально: «скрывая».
49 Если прочитать буквально, то стих гласит: «И послал Авшалом Ахитофеля Ги- лонянина»; рабби Саадья имеет в виду, что подразумевается: «И послал Авшалом, [и взял] Ахитофеля Гилонянина», что очевидно из контекста. Перевод под ред. Д. Йосифона также основывается на толковании в соответствии с контекстом.
50 В оригинале употреблено слово масих («помазанный», «Христос», от масх—«пома- зание»), на которое Капах приводит любопытное толкование: «масихам я перевел как «их Мессия» (машиах), как это принято переводить, масих—машиах, но не избегу привести здесь странное объяснение, которое я слышал от короля Йемена, старца Яхьи Хамида Алъдина, что масих происходит от слова мисх, то есть «мешко- вина», грубая колючая ткань, и, по его мнению, масих называется так потому, что он одевался в мисх, как первые христианские священники, чтобы истязать свое тело».
124


ГЛАВА ВТОРАЯ
латает, что тело его было создано, а дух—от Творца; третья полагает, что тело его и дух его были созданы и что есть в нем другой дух—от Творца; а четвертая только ставит его в ряд с другими пророками и объясняет пророчество, приведенное относительно него в их книгах51, так же как мы объясняем ело- ва «Сын Мой, первенец Мой—Израиль» (Шмот, 4:22) или как истолковывает наш соперник фразу «Аврагам—друг Госпо- да»52. И к этой последней секте относится все то, что я упомя- ну в третьей главе этой книги53 в отношении отрицания Торы, и все то, что я упомяну в восьмой главе54 относительно при- хода Машиаха. А к первой секте, которая говорит, что часть божества превращается в тело и дух, относятся те же два от- вета, которые предназначены для тех, кто говорит, что сотво- ренные вещи—это часть Создателя55. А третьей секте, которая говорит, что тело его и дух его были сотворены, придется ска- зать, что тело становится божеством, потому что с ним связа- но нечто от Божественного, и представляют они это похожим на нисхождение Божественного присутствия на горе Синай56, в неопалимой купине57 и в скинии Завета58, и они должны полагать, что и Скиния, и купина, и гора—все это является божеством, и таким образом они сделают еще хуже; к ним относится то, что я упомянул в отношении отрицания и в от- ношении прихода Машиаха59. А к средней секте относится то, что относится сразу к двум сектам,—относится к ней и то, что относится к первой, которая говорит, что божественный дух
51 Евангелие от Иоанна, 1:34 и др.
52 Имеются в виду мусульмане, толкующие стих из Корана: «Ибрагим—друг Аллаха». См. Коран, 4:125.
53 Параграф 7.
54 Параграф 6.
55 См. гл. 1.
56 Шмот, 24:16.
57 Там же, 3:2.
58 Там же, 40:3435־•
59 См. выше.
125


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
выше всего, и то, что относится к последней, которая говорит, что тело было создано, а вместе с тем и то, что в главах, посвя- щенных отрицанию Торы и приходу Машиаха,—не могут они избегнуть этого. Вот что я вкратце объяснил в ответе тому, кто утверждает, что Всевышний существует в числе два, три или больше, ибо Он—один и единственный.
8 И рядом с этим упомяну, что, может быть, скажет чело- • век: каким образом возможно, чтобы Он, будучи самым тонким, с точки зрения Своей сущности, в то же время будет самым сильным? И скажу я, что Мудрый уже создал для этого пример в реальности, а именно: душа, будучи самым тонким элементом тела, в то же время сильнее его и руководит им. По- этому праотцы наши клялись: «Жив Господь, сотворивший нам душу эту!» (Ирмеягу, 38:16). Так же и мудрость тоньше души, и она же сильнее ее и руководит ею, и поэтому ты найдешь, что именно ее относят к Всевышнему, как сказано: «Господь муд- ростью основал землю» {Мишлей, 3:19). И также среди четырех стихий мы видим подобное, ибо вода тоньше праха, и в то же время сильнее него, ибо она проникает в него, а иногда и смы- вает его. А воздух тоньше воды, и в то же время сильнее ее, ибо он двигает ее, а иногда и поднимает ее60. А огонь сильнее всех, поскольку огненная сфера окружает все, и в постоянном дви- жении земной шар, и все, что на нем, располагается в центре, и никто не знает иной причины для высшего восточного дви- жения, которое вращает все, кроме воли Всевышнего, да будет Он благословен и да возвысится, а Он—тоньше всего и силь- нее всего. И вот, выяснилось, что всякая вещь, которая по сути своей тоньше другой,—она же сильнее ее.
Поскольку я рассказал обо всем этом ранее, решил я после этого привести большую часть описаний и высказываний61,
60 У Ибн-Тибона: «а иногда и бросает ее».
61 Описаний Всевышнего и высказываний о Нем.
126


ГЛАВА ВТОРАЯ
о которых задают вопросы в связи с этим, из того, что прихо- дит на ум, и находится в книге, и слышится в устах каждого верующего. А сначала скажу я нечто общее: что все, на что есть намек в связи с этим, то есть предмет, или обстоятель- ство, или свойство предмета или обстоятельства,—ничего из этого, ни малое, ни большое, не может относиться к Все- вышнему, так как относительно Всевышнего, да будет Он бла- гословен, есть у нас подтверждения того, что Он создал все, и не остается ни предмета, ни обстоятельства, ни того, с по- мощью чего их описывают,—которые не были бы определе- ны, ограничены и сконцентрированы, а также есть у нас под- тверждения того, что именно Творец сотворил их, и поэтому немыслимо и невозможно сказать о Нем нечто из того, что Он Сам сотворил. А во всем, что находится в книгах проро- ков из описаний предметов или обстоятельств, нет ни одного выражения, которое не обращалось бы к материальному для того, чтобы описать требующее исследования. И все, что про- износим мы, принадлежащие к общинам верующих, все опи- сания, напоминающие материальное воплощение,—не что иное, как иносказание для приближения к пониманию, а не воплощение выражения, подобное тому, которым мы описы- ваем людей. И, поскольку я уже пояснил эти три положения, да не введут тебя, о читающий эту книгу, в заблуждение и да не вызовут у тебя сомнения эти выражения, когда ты произ- носишь: «Он был», или: «Он хотел», или: «Он возжелал», или: «Он гневался» и тому подобные слова. Это касается того, что есть в книгах. Поскольку мы произносим эти выражения толь- ко после установления основного положения, как мы уже го- ворили, а они повторяют его и получают истолкование в со- ответствии с ним, поскольку не строит строящий иначе как от основания и выше, и поэтому не заблуждайся из-за описаний, которые увидишь ты в Писаниях или увидишь, что мы согла- шаемся относительно них, и из-за них усомнишься в самом
127


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
существовании основы, которая уже нашла подтверждение и была прояснена совершенно.
9 И вот, проясню я эти вещи относительно десяти видов • высказывания и буду говорить про них, один за другим, то, что подобает. И скажу так: есть люди, которые считают, что само понятие Всевышнего есть материальная субстан- ция62, и их представления в этом вопросе разделились: неко- торые сказали: «человек», некоторые сказали: «огонь», неко- торые сказали: «воздух», некоторые сказали: «пространство», а другие называли другие вещи, кроме тех, что я перечислил. Но, поскольку выяснилось, что Он создает всякого человека, и всякий воздух, и всякий огонь, и всякое пространство, все эти плоды воображения опровергаются разумом. И так же, как подтверждается это через разум, подтверждается это через Писание, а именно что существующие вещи относятся к пяти множествам: неодушевленные [предметы], растения, живые существа, звезды и ангелы,—и, согласно Писанию, эти пять множеств не могут быть подобны Создателю, а Он не может быть подобен им. И сказал Он относительно неодушевленного, а именно золота и серебра: «С кем сравните Меня и сопоста- вите, уподобите Меня [кому], чтобы сходны мы были? Те, что высыпают золото из кошелька и серебро на весах взвешивают» {Йешаягу, 46:5-6)63. И вот, слова Его «С кем сравните Меня и со- поставите» уничтожают возможность, что найдется что-либо подобное Ему, а слова Его «уподобите Меня кому» уничтожа- ют возможность, что Он будет подобен чему-либо. И сказал
62 В оригинале: джаугар—«сущность», «вещество», в философских текстах также «монада»; согласно рабби Саадье, «первый вид высказывания»—когда Всевышне- го представляют имеющим материальную сущность.
63 Продолжение стиха: «Те, что высыпают золото из кошелька и серебро на весах взвешивают, нанимают ювелира, и делает он из него божество,—повергаются и кланяются, поднимают его на плечо, носят его и ставят его на место свое, и он стоит, с места своего не двигается, взывает к нему, а он не отвечает, от беды его не спасает его» (там же, 6-7).
128


ГЛАВА ВТОРАЯ
Он относительно растений, а именно кедра и явора: «Кому же уподобите вы Бога? И какой образ сопоставите с Ним? Идо- ла, которого отливает мастер, а плавильщик покрывает его золотом и приделывает серебряные цепочки? Кто беден [для такого] приношения, выбирает дерево негниющее...» (Йе- шаягу, 40:18-20). И сказал Он относительно всех животных: «Берегите же души ваши, так как вы никакого образа не ви- дели, когда говорил вам Господь у Хорева из среды огня, дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира в образе мужчины или женщины, изо- бражения какого-либо животного, что на земле, изображения какой-либо птицы крылатой, которая летает под небесами, изображения чего-либо ползающего по земле, изображения какой-либо рыбы, что в водах, ниже земли» (Дварим, 4:15-18). И сказал Он относительно звезд: «И кому уподобите вы Меня, чтобы Я сравним был с ним, говорит Святой. Поднимите гла- за ваши в высоту [небес] и посмотрите: кто сотворил их? Тот, кто выводит воинство их счетом» (Йешаягу, 40:25-26), а также сказал: «Ибо кто на небесах сравнится с Господом, уподобится Господу между сыновей сильных?» (Тегилим, 89:7). Затронуло Писание все существующее и опровергло возможность того, что уподобится оно Всевышнему или Всевышний уподобится ему. Вот, все эти объясненные нами вещи являются основа- ми, на которые следует опираться, и при объяснении любого высказывания, вызывающего сомнения, следует обращаться к ним, чтобы подошло оно к ним через иносказание. Напри- мер, то, что сказано в Писании: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его» (Берешит, 1:27), я поясняю, что это уважительное выражение, точно так же, как Ему принадлежат все земли, и одну из них Он почтил, говоря про нее: «Это—Моя земля»64, а также Ему принадлежат
64 Ирмеягу, 2:7,16:18; Йехезкель, 36:5, 38:16; Йоэль, 1:6,4:2.
129


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
все горы, а одну гору Он почтил, говоря про нее: «Это—Моя гора»65,—так же Ему принадлежат все образы, а один образ Он почтил, говоря: «Это—Мой образ», выделяя, но не придавая этому материального смысла. Другой пример—то, что сказа- но в Писании: «Ибо Господь, Бог твой,—огонь пожирающий» (Дварим, 4:24); и вот, я поясняю, что смысл этого выражения в том, что Он, как огонь, наказывает и уничтожает того, кто изменил Ему и предал Его. И нашел я уподобление без предло- га уподобления66: «А вас взял Господь и вывел вас из горнила железного» (Дварим, 4:20), что означает: «как из горнила же- лезного», а также: «За мертвым псом, за одною блохою» (Шму- эль 1,24:14), что означает: «как за мертвым псом, как за одною блохою», а также: «И лица львов—лица их» (Диврей га-ямим I, 12:8), сказанное о сынах Гада, что означает: «как лица львов»; так же и «огонь пожирающий» означает: «как огонь пожираю- щий» Он наказывает.
А теперь о количестве67, и скажу я, что понятие количества включает две вещи, которые невозможно представить в отно- шении Создателя. Одна из них—меры длины, ширины иглу- бины, а вторая—соединения и сочленения, которые разъеди- няются и соединяются друг с другом68, и ничего из этого не будет сказано о Всевышнем в свидетельствах из постигаемо- го разумом, из Писания и из традиции. Из постигаемо- го разумом явствует, что для этих соединений и сочленений мы искали Создателя, и обдумали Его и обнаружили Его, и не
65 Йешаяёу, 14:25, 49:11, 65:9.
66 В оригинале без буквы каф—то есть «огонь пожирающий», а не «как огонь пожи- рающий».
67 Это—«второй вид высказывания»—когда Всевышнего представляют обладаю- щим признаком количества.
68 В это понятие рабби Саадья включает ангелов. В комментарии к стиху «При всеоб- щем ликовании утренних звезд и радостных кликах всех сынов Божьих (ангелов)» (Иов, 38:7) он говорит: «Назвал Он ангелов звездами, потому что они подобны им, ибо представляют собой части и сочленения объединенные» (см. примечание Ка- паха здесь).
130


ГЛАВА ВТОРАЯ
осталось из них ничего, что бы не было включено во множе- ство того, что Он сотворил. А в Писаниях—из отрывка «Дабы вы не развратились» (Дварим, 4:15) и далее. А в традиции мы находим, что мудрецы народа нашего, верные нашей вере, везде, где столкнулись с подобным сомнением, не стали пере- водить его с помощью материального выражения, но приспо- собили к изложенному выше правилу, а они были учениками пророков и более сведущи в словах пророков, чем мы69, а если бы они считали, что эти выражения следует понимать в мате- риальном смысле, то перевели бы их как есть, но узнали они от пророков,—кроме того, к чему обязывало их собственное разумение,—что с помощью этих материальных выражений описываются достойные и высокие явления, и поэтому пере- вели они их так, как считали правильным; так, перевели они «Вот длань Всевышнего»—«Вот поражение от Всевышнего» (Шмот, 9:3), и перевели «под ногами Его»—«под престолом славы Его» (там же, 24:10), и перевели «по слову уст Всевышне- го»—«по слову Всевышнего» (там же, 17:1), и перевели «в слух Всевышнего»—«перед Всевышним» (Бемидбар, 11:1), и таким же образом [перевели и] все [прочие места], похожие на эти.
ך.^. И поскольку я уже пояснил, ЧТО ПОСТИГАЕМОЕ разу- J.U • мом, Писание и традиции едины в том, что подобие следует исключить из описания Всевышнего, я объясню эти слова, описывающие материальные тела, и скажу, что их де- сять: голова, как сказано: «И шлем спасения на голове Его» (Йешаягу, 59:17), глаз, как сказано: «Очи Господа, Бога твое- го, непрестанно на ней» (Дварим, 11:12), и ухо, как сказано: «Так как плакали вы в уши Господа» (Бемидбар, 11:18), и рот, как сказано: «По слову Господню»70 (Шмот, 17:1), и губы, как
69 Имеются в виду Йонатан бен Узиэль и Онкелос, которые переводили Танах с ив- рита на арамейский (см. Вавилонский Талмуд, трактат Мегила, за); то же отчасти относится к переводчикам на греческий.
70 Буквально: «по рту Господню».
13!


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
сказано: «Того, что вышло из уст Моих, не изменю»71 (Тегилим, 89:35), и лицо, как сказано: «Да озарит Господь тебя лицом Своим» (Бемидбар, 6:25), и рука, как сказано: «Вот рука Гос- подня» (Шлют, 9:3), и сердце, как сказано: «И сказал Господь в сердце Своем» (Берешит, 8:21), и нутро, как сказано: «Поэто- му ноет нутро Мое о нем» (Ирмеягу, 31:19). И нога, как сказа- но: «И поклоняйтесь подножию Его» (Тегилим, 99:5). Все эти выражения и все подобные им относятся к действиям языка и его расширению, которое располагает каждое из них в соот- ветствии с темой его; а прояснение их выводится из того, что мы находим, когда не говорим о Всевышнем, и так мы будем знать, что таково истинное свойство и путь языка, который расширяет понятия и пользуется иносказанием. Например, язык говорит, что небеса выражают нечто, как сказано: «Небе- са рассказывают о славе Бога» (Тегилим, 19:2), и что море раз- говаривает, как сказано: «Ибо море сказало, сказала крепость морская» (Йешаягу, 23:4), и что смерть разговаривает: «Про- пасть и смерть сказали» (Иов, 28:22), и что камень слышит, как сказано: «Вот, камень этот будет нам свидетелем, ибо он слы- шал» (Йегошуа, 24:27), и что гора изъясняется: «Горы и холмы разразятся перед вами песней»72 (Йешаягу, 55:12), и что холмы одеваются: «И радостью препоясываются холмы» (Тегилим, 65:13), и все подобное этому, что трудно подсчитать.
А если скажет человек: в чем польза от расширения языка и всей этой широты, если именно она вызвала у нас эти сомне- ния, и не лучше ли, если бы он ограничивался ясными словами и освободил нас от этого груза? То скажу я, что если бы язык удовлетворился одним выражением, то уменьшилось бы его применение и было бы возможно говорить только о немногих вещах. Поэтому расширение предназначено для того, чтобы удовлетворить любую потребность и [чтобы] положился язык
71 Буквально: «то, что вышло из губ моих».
72 В арамейском переводе: «И жители гор и холмов разразятся перед вами песней».
!32


ГЛАВА ВТОРАЯ
на то, что есть у разума, в Писании и в традиции73. А если бы мы хотели описать Его с помощью слов в их точном значении, то должны были бы отказаться от слов «видит», «слышит», «ми- лостивый», «желает», пока не сможем выражать только «Я»74.
Поскольку я уже объяснил это, вернусь к этим десяти вы- ражениям75, чтобы пояснить их смысл, искажу, что проро- ки хотели с помощью слова «голова» выразить идею почета и возвышения, так же как и в стихе, где мы читаем про людей: «Слава моя, и возносишь голову мою» (Тегилим, 3:4). А с по- мощью слова «глаз»—идею наблюдения, как сказано: «И воз- веду на него глаза мои» (Берешит, 44:21). А с помощью ело- ва «лицо»—идею желания и гнева, как сказано: «И лицо ее не было уже печальным» (Шмуэль 1,1:18). Ас помощью слова «ухо»—идею принятия слов, как сказано: «Позволь, господин мой, сказать рабу твоему слово в уши твои» (Берешит, 44:18). А с помощью слов «рот» и «губы»—идею объяснения ипове- ления, как сказано: «По словам Агарона и сынов его»76 (Бемид- бар, 4:27) и «Уста праведного пасут (питают) многих». А с помо- щью слова «рука»—идею могущества, как сказано: «И жители их стали бессильными»77 (Млахим II, 19:26)78. А с помощью ело- ва «сердце»—идею мудрости, как сказано: «Юноша неразум- ный»79 (Мишлей, 7:7). А с помощью слова «нутро»—идею вну- тренней сущности, как сказано: «И Тора Твоя внутри меня»80 {Тегилим, 40:9). А с помощью слова «нога»—идею завоева- ния, как сказано: «Покуда не сделаю врагов твоих подножием ног твоих» {Тегилим, 110:1). И поскольку мы нашли примеры
73 У Ибн-Тибона здесь пропуск.
74 То есть сможем выражать только сам факт существования Всевышнего, в соответ- ствии с первой из десяти заповедей: «Я—Господь, Бог твой».
75 То есть десяти выражений материальности, перечисленных выше.
76 Буквально: «по рту Агарона».
77 Буквально: «короткорукими».
78 Аналогичное выражение см. Йешаяёу, 37:27.
79 Буквально: «бессердечный».
80 Буквально: «в нутре моем».
!33


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
того, что слова вроде этих по отношению к людям часто 3410־ требляются не в материальном смысле, тем более мы устано- вим их значение не в материальном смысле, когда они описы- вают Создателя.
И скажу еще, что уже нашли мы выражения, подобные этим, относящиеся к неодушевленным предметам, а ведь не может быть, чтобы у неодушевленных предметов был какой-либо из этих органов, и между тем мы находим относительно земли и воды двенадцать таких слов. Первое—«голова»: «началь- ные пылинки вселенной»81 (Мишлей, 8:26). И «глаз», как ска- зано: «И покроет она лицо земли» (Шлют, 10:5). И «ухо», как сказано: «И внимай, земля»82 (Йешаягу, 1:2). И «лицо», как сказано: «над лицом земли» (Бемидбар, 11:31). И «рот», как сказано: «И раскрыла земля уста свои» (там же, 16:32). И «кры- ло», как сказано: «От края земли»83 (Йешаягу, 24:16). И «рука», как сказано: «Рядом с рекой»84 (Даниэль, 10:4). И «губы», как сказано: «у берега реки»85 (Шлют, 2:3). И «сердце», как сказа- но: «Смерзлись пучины в сердце моря» (Шлют, 15:8). И «пуп», как сказано: «На обитающих на пупе земли» (Йехезкель, 32:18). И «чрево», как сказано: «Из чрева преисподней возопил я» (Йона, 2:3). И «утроба», как сказано: «Затворил вратами море, когда оно устремлялось, [как бы] извергаясь из утробы» (Иов, 38:8). И «бедро», как сказано: «И соберу их от краев земли»86 (Ирмеягу, 31:7). А поскольку нашли мы, что язык относит эти слова к предметам, про которые наше чувственное восприя- тие сообщает, что нет у них никаких подобных органов, и все эти слова употреблены не иначе как в переносном значении, тем более их можно отнести к предмету, о котором наш разум
81 Буквально: «голова пыльной вселенной».
82 В оригинале: глагол гаазини, от слова озен—«ухо».
83 Буквально: «от крыла земли».
84 Буквально: «по руку реки».
85 Буквально: «на губе реки».
86 Буквально: «от бедер земли».
134


— ГЛАВА ВТОРАЯ
сообщает нам, что нет у Него никаких подобных органов, а все они употреблены в переносном значении, и тот, кто скажет, что язык этого не делает по отношению к чему-либо нематери- альному, пусть найдет нам двенадцать этих органов на земле и в воде. Так же, как разрешился вопрос с этими выражениями, разрешается вопрос с их производными: «Приклони ухо Твое» (Тегилим, 88:3), «Открой глаза Твои» (Даниэль, 9-18), «Простри руки Твои» (Тегилим, 144-7) и всеми подобными выражения- ми. А также разрешился вопрос с действиями, относящимися к ним, такими как: «увидел», «услышал», «сказал», «подумал», «наступил»87 и всеми подобными им. У каждого из них будет объяснение, даже у выражения «И обонял Господь» (Берешит, 8:21), значение которого трудно понять,—и это означает при- нятие, как сказано: «Почуяв воду, расцветет оно»88 (Иов, 14:9), что соответствует постигаемому разумом, записанному и пе- реданному по традиции.
А если осмелится89 спросить: как можно давать такие по- яснения к этим материальным выражениям и тому, к чему они относятся, ведь уже ясно сказало Писание, что человече- ский образ уже видели пророки говорящим сними, идоба- вит, и скажет: тем более относительно того, что Он восседает на троне и ангелы возносят Его над престолом возвышенным, как сказано: «Над сводом же, который над головами их,—об- раз престола, подобный камню сапфиру, и над образом этого престола—образ, подобный человеку, на нем сверху» (Йехез- келъ, 1:26), а есть также описания фигуры на престоле, иан- гелы слева неправа от нее, как сказано: «Видел я Господа, сидевшего на престоле Своем, и все воинство небесное стоя- ло при Нем, справа и слева от Него» (Млахим /, 22:29); то мы отвечаем ему, что этот образ—сотворенный, итак же трон
87 Это слово у Ибн-Тибона пропущено.
88 Метафорически сказано про дерево, у которого нет обоняния.
89 Дословно: «разрушит и скажет».
135


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
и престол возвышенный, и несущие его—все они сотворены, и сотворил их Творец из сияния, чтобы подтвердилось для пророка Его, что о Нем он пророчествовал в словах своих, как объяснено в третьей главе, и этот образ величественнее ан- гелов, могущественным он сотворен в сиянии, и называется он славой Господней, ее же описывает один из пророков: «И смотрел я, пока не были сброшены престолы. И сидел ста- рец в годах»90 (Даниэль, 7:9), и ее же мудрецы описывают как Божественное присутствие (Шхину). Есть также описания сия- ния без человеческого образа, и удостоил Всевышний пророка Своего тем, что слышал тот пророчество от величественного образа, сотворенного из сияния, которое называется славой Господней, как мы пояснили. Из того, что указывает на пояс- ненное нами,—слова пророка про этот образ: «И Он сказал мне: сын человеческий! Встань на ноги свои, и Я буду гово- рить с тобой» СЙехезкель, 2:1); не может быть, чтобы этот го- ворящий был Господом миров, потому что в Торе сказано, что никто не говорил с Всевышним без посредника, кроме одного Моше, учителя нашего, и об этом сказано: «И не было более пророка в Израиле, как Моше, которого Господь знал лицом к лицу» (Дварим, 34-10), а с остальными пророками говорили только ангелы, и когда мы находим, что Писание объясняет что-либо с помощью ангела,—мы знаем, что этот ангел сотво- рен, а если говорится «слава Всевышнего»—понятно, что она сотворена, а если упомянуто Имя Всевышнего и не присоеди- нено к нему ни славы, ни ангела, однако упоминается там ви- дение, или трон, или описание человека, то нет сомнения, что в таком выражении есть скрытое, а именно «слава Всевышне- го» или «ангел Всевышнего», поскольку мы видели, что в языке приняты такие сокрытия.
90 	Продолжение стиха: «И сидел старец в годах, одежда его бела как снег, а волосы на голове его как чистая шерсть; престол его—искры огненные, колеса—пылающий огонь».
!36


^ГЛАВА ВТОРАЯ
_ _ Теперь расскажу я о качестве91, а оно проявляется в ак- Л. J. • цидентах, связанных с определенными событиями92, и скажу, что действительно невозможно, чтобы с Ним что-ли- 60 произошло, ибо Он создает все события, и то, что мы нахо- дим Его говорящим, что Он нечто любит или нечто ненави- дит, означает, что все, что Он заповедал нам делать, названо любимым Им, потому что Он обязывает нас это любить, как сказано: «Ибо Господь любит правосудие» (Тегилим, 37:28), «Ибо праведен Господь, праведность любит Он» (там же, 11:7), и все подобные выражения; и собрал Он несколько таких ве- щей и сказал: «Ибо лишь это желанно мне,—сказал Господь» (Ирмеягу, 9:23). И все, относительно чего Он предостерег не делать этого, назвал Он ненавистным Себе, потому что Он обязывает нас это ненавидеть, как сказано: «Вот шесть, что ненавидит Господь» (Мишлей, 6:16), «Ненавижу грабеж и не- справедливость» (Йешаягу, 61:8). И собрал несколько таких ве- щей и сказал о них: «Ибо все это [то], что ненавижу Я, — слово Господа» (Зхарья, 8:17). А то, что мы находим Его говорящим, что Он хочет и что Он гневается, означает, что некоторые из творений Своих Он удостоил счастья и награды и назвал это желанным, как сказано: «Желанны Господу боящиеся Его» {Тегилим, 147:11), «Желанна Тебе, Господи, страна Твоя»93 (там же, 85:2). А когда определил Он для некоторых из них мучение и наказание, назвал это гневом, как сказано: «Лицо Господ- не— [против] делающих зло» (там же, 34:17), «Гнев Его—надо всеми, кто оставляет Его» {Эзра, 8:22). Однако материальные гнев и желание, как и материальные любовь и ненависть, возможны только у того, кто желает и боится, а невозможно, чтобы Творец всего хотел или боялся чего-либо из созданного
91 Третье из десяти свойств, с помощью которых описывают предметы; см. при- меч. 18 на с. 113.
92 Имеется в виду, что качества предмета, которые являются акцидентами и не отно- сятся к его форме, выявляются не сами по себе, а в определенных обстоятельствах.
93 В переводе под ред. Д. Йосифона: «Благоволил Ты, Господи, к стране Твоей».
137


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
Им. Таким же образом объясняются остальные воображаемые описания качества94.
А относительно прибавления95 скажу я, что к Творцу в ма- териальном смысле невозможно ничего ни прибавить, ни со- отнести с Ним, ибо Он предвечен, и ничто из сотворенного не прибавляется к Нему и не соотносится [с Ним]; и теперь, после того как Он создал все, не может быть, чтобы сущность Его изменилась так, чтобы что-либо могло прибавиться к Нему или соотнестись с Ним через материальное, после того, как этой вещи не было. А когда найдешь ты Писания, называющие Его царем и превращающим людей в Своих рабов, и ангелы прислуживают Ему, как сказано: «Господь—царь во веки ве- ков» (Тегилим, 10:16), «Хвалите, рабы Господни» (там же, 113:1), «Служители Его—огонь пылающий» (там же, 104:4), то знай, что все это только выражения возвышения и возвеличивания, поскольку тот, кто у нас возвышается среди всех людей,—это царь, а также в том смысле, что Он совершает все, что захочет, и осуществляет повеление Свое, как сказано: «Где слово цар- ское, там власть, и кто ему скажет: “Что ты делаешь?”» (Коге- лет, 8:4). А если мы находим, что соотносятся с Ним «любящие» и «ненавидящие», как сказано: «Любящие Господа, ненавидьте зло!» (Тегилим, 97:10), и сказано: «Ненавидящие Господа рабо- лепствовали бы перед ним» (там же, 81:16), то это не что иное, как иносказание через почесть и унижение, поэтому почтили Писания людей, слушающихся Его, именем «любящих», и уни- зили восстающих против Него именем «ненавидящих», и так же обстоит со всем остальным, касающимся этого вопроса.
А относительно места96 скажу я, что не может быть, чтобы Творцу нужно было место, чтобы быть в нем, по нескольким
94 У Ибн-Тибона по ошибке слово «качества» переведено как «страха».
95 Четвертое из десяти свойств, с помощью которых описывают предметы; см. выше, примем. 18 на с. 113.
96 Пятое из десяти свойств.
!38


ГЛАВА ВТОРАЯ
причинам. Во-первых, потому, что Он—творец всякого места, и еще потому, что только Он предвечен, и был, когда не было еще никакого места, и не изменился потому, что сотворил ме- сто. И еще потому, что нуждающийся в месте является телом, которое занимает всякое место, с которым встречается и ко- торого касается, и каждое из соприкасающихся друг с другом тел представляет собой место для другого97, а с Творцом этого не может быть; а то, что пророки говорят, что Он находится на небесах,—это иносказание через возвеличение ивозвы- шение, поскольку небо у нас выше, чем все остальное, с чем мы знакомы, как сказано: «Ибо Бог в небесах, а ты—на зем- ле» (Когелет, 5:1), а также: «Ведь небо и небеса небес не могут вместить Тебя» (Млахим I, 8:27; Диврей га-ямим II, 6:18), и так же сказали, что Он пребывает в Храме: «И буду обитать среди сынов Израилевых» (Шмот, 29:45), «И будет Господь обитать на Сионе» (Йоэлъ, 4:21); все это—выражение почета этому месту и этому народу98. И в то же время Он уже показал там сияние Свое, которое было создано, что мы упомянули выше, которое называется Божественным присутствием и Боже- ственной славой99  100.
Относительно времени‘00: не может быть, чтобы для Все- вышнего существовало время, потому что Он—создатель всякого времени и потому что только Он—предвечен и был, когда не было еще никакого времени, и не может быть, что- бы время могло состарить Его и изменить. А также потому, что время—это только промежуток существования тел, а для Того, Кто не является телом, не существует времени и проме¬
97 То есть местом, которое может занять другое тело: например, вода является ме- стом, которое может занять камень, воздух—местом, которое может занять вода, и так далее.
98 У Ибн-Тибона: «и этой сущности».
99 То есть выражения пребывания Всевышнего на Сионе можно понять и как оказа- ние почета этому месту, и как описание явления там Божественного присутствия и Божественной славы.
100 Шестое из десяти свойств.
139


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
жутка; а когда мы описываем Его через промежуток и суще- ствование—это только способ объяснения, как мы уже го- ворили, и именно это мы находим в Писаниях: «И от века до века—Ты Бог!» (Тегилим, 90:2), и также: «И со дня [первого] Я— Он» (Йешаягу, 43:13). и также: «До Меня не существовал Бог, и после Меня—не будет» (там же, 43:10),—ведь все эти точки во времени установлены по Его деяниям, и когда сказа- ли: «И от века до века—Ты Бог!», имели в виду: «Ты не прекра- щал быть спасителем для Своих рабов с начала времени», как сказано: «Бог нам—Бог во спасение» (Тегилим, 68:21), и ска- зал Благословенный про это также: «До Меня не существовал Бог»—имел Он в виду: «Прежде, нежели послал Я посланца Своего, и после того, как послал Я посланца Своего, нет 60- жества, кроме Меня», поскольку Он уже сказал ранее: «И раб Мой [ты], которого избрал Я» (Йешаягу, 43:10). И на челове- ческом языке может сказать человек «прежде», имея ввиду «раньше моего действия», как сказал Йоав101: «Нечего мне тут мешкать с тобою!»102 СШмуэльП, 18:14), или сказать «после», имея в виду «после моего действия», как сказал Натан: «Приду и я вслед за тобою» (Млахим II, 1:14). А также выражение «И со дня [первого] Я — Он» намекает на возвышенный день—или день дарования Торы на Синае, или нечто подобное, посколь- ку Он говорит: «С того дня Я — Тот, Кто приказывает вам это, и предупреждает вас об этом, и спасает вас», поскольку закон- чил Он выражением: «Я действую, и кто отменит это?» (Йеша- ягу, 43:13)•
Относительно приобретения103: поскольку все сотворен- ные сотворены Им и сделаны Им, мы не можем сказать, что Он приобретает это, а не то, или что Он приобрел это в большей степени, а то—в меньшей. А когда мы видим, что Писания
ю1 Перед убийством Авшалома.
102 То есть «нечего мне тут мешкать, пока не убью тебя».
103 Седьмое из десяти свойств.
140


ГЛАВА ВТОРАЯ
говорят, что определенный народ является Его уделом, и Его приобретением, и Его наследием: «Ибо доля Господа—народ Его; Яаков—наследственный удел Его» (Дварим, 32:9),—это только способ иносказания через почет и украшение, посколь- ку среди нас удел человека и наследие его дороги ему. И не 60- лее того, а еще представляют Его как удел праведников и на- следие их, как сказано: «Господь—доля моя и чаша [участь] моя» (Тегилим, 16:5), и это также иносказание через выделение и возвышение; таким же образом называют Его Богом проро- ков и верующих, как сказано: «Бог Аврагама» (Берешит, 26:24, 28:13, 31:42, 31:53; Шмот, 3:6, 5:15, 3:16, 4:5; Млахим1, 18:36; Диврей га-ямим I,29:18, Диврей га-ямим II, 30:6), и как сказано: «Бог ивриим» (Шмот, 3:18, 5:3), потому что Он—Господь для всех, и такое название не от Него, а только для оказания чести и прославления праведников.
Относительно воздвижения104: поскольку Творец, да бу- дет Он благословен и да возвысится, не является телом, не может быть, чтобы к Нему относилось свойство какого бы то ни было воздвижения, ни сидения, ни чего-либо подобного им105,—все это невозможно для Него, поскольку Он не являет- ся телом и поскольку Он предвечен и существовал, когда ни- чего другого, кроме Него, не было, а также потому, что воздви- жение—это распространение одного тела на другое, и потому, что осуществление воздвижения предполагает изменение и смену на вертикальное положение. А то, что говорят Писа- ния: «И восседает Господь царем навек» (Тегилим, 29:10),—это только описание устойчивости106; а то, что сказано: «Восстань, Господи, и рассеются враги Твои» (Бемидбар, 10:35),—здесь имеется в виду установление победы и наказания; а то, что
104 Восьмое из десяти свойств.
105 См. Вавилонский Талмуд, трактатХагига, 15а. Маймонид в Гилъхот йесодей га-Тора, 1:11: «Наверху нет ни сидения, ни стояния, ни затылка, ни лицевой части».
106 В своем переводе рабби Саадья переносит значение устойчивости на народ Израи- ля и говорит: «Так Он установил царствие народа Своего навеки».
14!


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
сказано: «И стал там близ него» (Шмот, 34:5),—здесь имеет- ся ввиду то самое сияние, называемое Божественным при- сутствием; а то, что сказано: «И пошел Господь, когда закон- чил говорить с Аврагамом» (Берешит, 18:33),—здесь имеется в виду исчезновение этого сияния; и таким же образом следу- ет толковать все подобные выражения.
т ,ך И скажу О СОВЕРШЕНИИ ДЕЙСТВИЯ107, что, хотя мы и на- -L • зываем Творца делающим и действующим, мы не мо- жем иметь это в виду в материальном смысле, поскольку ма- териальное действующее тело не может воздействовать на другое тело, пока не начнет действовать само, то есть снача- ла начнет двигаться само, а потом двигать нечто другое; а Он, да прославится Он и да возвысится, только пожелает—и дело уже совершено, и таков Его образ действий всегда108. А также [мы не можем рассуждать о Нем в материальном контексте] потому, что каждый материальный действующий нуждается в материале, из которого он будет что-либо делать, а также в месте и во времени, в рамках которых он будет действовать, и в инструменте, с помощью которого он будет действовать; а Он от всего этого избавлен, как мы уже пояснили. А то, что мы находим в Писании упоминания некоторых действий на- ряду с их противоположностью, а некоторые действия без их противоположности,—в этих местах имеется в виду, что, ког- да Он хочет сотворить нечто, Он это создает сразу, потому что невозможно применить к Нему понятие изготовления или осязания. И вот, по отношению к сотворению мира названы действие и его противоположность: «И сделал Бог» (Берешит, 1:7, 16, 25) и «И отдыхал» (там же, 2:2), и так же, как «и еде- лал»—не в движении или в усталости, а только в создании
107 Девятое из десяти свойств.
108 УИбн-Тибона вследствие ошибки переписчика переведено: «и таков Его совер- шенный образ действий».
!42


ГЛАВА ВТОРАЯ
сотворяемой вещи, так же, без сомнения, «И отдыхал»—не от движения или от усталости, а только перестал Он создавать творение Свое; и, хотя сказано: «И почил» (Шмот, 20:11), это не означает большего, нежели отсутствие сотворения и приве- дения к существованию. А по отношению к пророчеству сказа- но: «И говорил Господь»—под речью здесь имеется в виду, что Он создал изречение, которое по воздуху достигло посланника или народа. Но противоположность речи не названа, а сказано только: «Безмолвствовал Я долго, молчал, сдерживался» (Йе- шаягу, 42:14), а под «молчанием» подразумевается терпение и ожидание; однако в арабском языке по отношению к Нему употребляется описание речи с помощью приема, который мы описываем, и не употребляется описание молчания, даже че- рез иносказание, поэтому, когда нам нужно перевести такие выражения, как: «Безмолвствовал Я», на этот язык, мы, оче- видно, скажем, как и сказали выше: «терпение»109. А по отно- шению к спасению мира из положения, не подходящего для героев Писаний, в них употребляется глагол «вспомнить», как сказано: «И вспомнил Бог Ноаха» (Берешит, 8:1), «И вспом- нил Бог о Рахели» (там же, 30:2) и все подобные выражения; на обоих языках110  * говорят о «памяти», и ни один из двух язы- ков не пользуется выражением, противоположным памяти, то есть словом «забвение»—для выражения неудачи, самое боль- шее, говорят: «И не вспомнил Он о подножье Своем» (Эйха, 2:1)ш. Прощение и милость упоминаются в отношении Него в Имени «Господь жалостливый и милосердный» (Шмот, 34:6), а месть и наказание упоминаются в отношении Него в Имени «Господь—Бог ревнивый и мстящий» (Нахум, 1:2), и эти по- нятия также обращаются к сотворенным, как сказано: «Мстит
109 	Действительно, рабби Саадья переводит начало этого стиха на арабский как: «И терпел Я вас»,
но На иврите и по-арабски.
ш Выражение «Зачем же забыл Ты нас навеки» {Эйха, 5:20) рабби Саадья объясняет как «превратил нас в подобие забытых навсегда».
143


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
Господь врагам Своим и хранит Он ненависть к врагам Своим» (там же), «Сохраняющий завет и милость к любящим Его и со- блюдающим заповеди Его» (Дварим, 7:9), и все подобные Име- на—их смысл обращен к созданиям, и в этом разница между существительными и глаголами, как мы объяснили в коммен- тарии к разделу «И вот имена»"2 (Шмот, 1:1).
А об испытании действия"3: никто не подумает, что о Все- вышнем сказано, будто Он испытывает некоторое действие, кроме видения, и поэтому должен я пояснить, что и видение не применяется к Нему, поскольку все вещи становятся види- мыми только благодаря цветам, которые видны на их поверх- ности и относятся к четырем природам"4, и когда встречаются они с соприродной им силой, заключающейся в зрении, через воздух, тогда мы их видим; а на Творца, у Которого нет ни- каких свойств, сила зрения не распространяется. Ты видишь, что даже у воображения не хватает силы, чтобы Его предста- вить и описать, тем более не может быть у зрения способа для этого. Уже привел в смущение некоторых людей рассказ про Моше, учителя нашего, когда он попросил Всевышнего: «По- кажи мне славу Твою» (Шлют, 33:18), и прибавил к их смуще- нию ответ Его: «Ты лица Моего видеть не можешь, ибо чело- век не может видеть Меня и остаться в живых» (там же, 33:20), и удвоил их смущение, когда сказал: «И увидишь Меня сзади, а лицо Мое не будет видимо» (там же, 33:23)• И скажу я, с по- мощью Всемилостивого, для раскрытия всего этого и объяс- нения его: у Всевышнего есть сияние, которое Он творит и от- крывает пророкам, чтобы у них было доказательство того, что они слышат слова пророчества именно от Всевышнего, и ког- да видит Его (сияние) один из них, то говорит: «Видел я славу Всевышнего», а некоторые даже говорят: «Видел я Всевышне-  112 113 114112 Это сочинение рабби Саадьи утеряно.
113 Десятое из десяти свойств.
114 Жар, холод, влажность и сухость.
144


ГЛАВА ВТОРАЯ
го», как в случае со скрытыми словами“5. Ты уже узнал, что о Моше, Агароне, Надаве, Авигу и семидесяти старцах Изра- иля сначала сказано: «И видели они Бога Израилева» (Шмот, 24:10), а потом объяснено так: «А вид славы Господней—как огонь, пылающий на вершине горы» (там же, 24:17); но ког- да видят они этот огонь, то не могут смотреть на него из-за его яркости, и у того, кто смотрит на него, разваливается по- строение тела его и улетает душа его, как сказано: «Чтобы они не порывались к Господу, чтобы видеть, а то падут из него многие» (Шмот, 19:21). Поэтому попросил Моше Всевышне- го укрепить его достаточно, чтобы смотреть на это сияние, и ответил ему Всевышний, что начало этого сияния слишком сильно и не сможет он увидеть его и смотреть на него, ина- че пропадет, однако Он скроет его облаком или чем-либо по- добным, пока не пройдет над ним начало сияния, потому что сила всего, у чего есть блеск, в начале, как сказано: «И покрою тебя рукой Моею, доколе не пройду» (.Шмот, 33:22), а когда прошло начало сияния, убрал Он от Моше то, чем скрывал его, чтобы увидел тот окончание его, как сказано: «И [когда] сни- му руку Мою, ты увидишь Меня сзади» (там же, 33:23). Однако увидеть Самого Творца не может ни один человек, ибо это из
А теперь скажу: каким же образом устанавливается • в нашем сознании это понятие, то есть понятие Творца,
да возвеличится Он и да прославится, хотя ни одно из наших чувств Его не постигает? Ибо Он предвечен и предшествует всякому месту, и если бы разные места разделяли Его части, не был бы Он их создателем, а если бы тела занимали Его ме- сто или часть его, не был бы Он их установителем, а посколь- ку это так, то нахождение Творца после их создания подобно нахождению Его после их создания, без изменения, без разде-  115числа немыслимого
115 	См. выше, гл. 2, п. 6.
145


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
ления, без сокрытия116, без прекращения, как сказано: «Если спрячется человек в тайнике, то разве Я его не увижу?—ска- зал Господь,—ведь и небо, и земля полны Мною» (Ирмеягу, 23:24). И приближу я это к пониманию, и скажу: если бы мы не убедились в том, что некоторые стены не заграждают от звука, а стекло не закрывает света, и не знали бы, что свету солнца не вредит никакая грязь, то мы удивились бы этому7״, и вот, все это позволяет нам понять рассматриваемый нами вопрос.
И скажу еще: каким образом утвердится в душах, что Он знает все, что было, и все, что будет, и что знание этих вещей перед Ним равно? И проясню: поскольку причина незнания творения будущего в том, что их знание приходит только от ор- ганов чувств, а все, что не достигло их слуха и зрения и осталь- ных чувств,—не знают они этого; однако Творец, знание Кото- рого не основывается на какой-либо причине, а принадлежит Его сущности, и поэтому прошлое и будущее равны перед Ним, и знает Он и то и другое без дополнительной причины8״, как сказано: «Предвещаю от начала конец и от древних времен то, что [еще] не сделалось; говорю: совет Мой состоится, и все, чего желаю Я, — сделаю» (Йешаягу, 46:10).
Когда подошел человек к познанию этого важного"9 предмета с помощью изучения120 и с помощью доказательств через чу- деса и знамения, и поверила в Него душа его, и впиталось это в сердце его, и стал Он привычным гостем в душе его, и в ка- ждом месте, куда она распространяется в чертоге своем,—на- ходит Его, как сказал праведник: «Душою моею я стремился к Тебе ночью, и сокровенным во мне духом я буду искать Тебя [с раннего утра]» СЙешаяёу, 26:9), и стремиться в любви сво¬
116 То есть Творца ничто не закрывает.
117 Тому, что от Творца ничто не скрыто.
118 Ср.у Маймонида, «Законы раскаяния», 5:5.
119 В рукописи Б: «тонкого вопроса».
120 У Ибн-Тибона по ошибке переведено как «рассказа».
146


^—■—1— ГЛАВА ВТОРАЯ
ей ко всякому преисполнению мысли, в которой нет никако- го сомнения, как сказано: «И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими» (Дварим, 6:5). И привыкает этот раб помнить о Нем, хлопоча днем и ворочаясь на ложе своем ночью, как сказано: «Когда вспоминаю Тебя на ложе своем, [пробуждаясь] в любое время ночи, размышляю о Тебе» (Тегилим, 63:7), и даже почти гово- рит с Ним душа его, воркующая, когда вспоминает о Нем, бла- годаря силе любви своей и тяги к Нему, как сказано: «Вспоми- наю, Боже, и стенаю, размышляю, и изнывает дух мой» (там же, 77:4), и, более того, насытит ее память о Нем более тука, и будет радовать ее Его Имя более любого орошения, как ска- зано: «Как жиром и туком насыщается душа моя, [так] радост- ными устами восславит Тебя рот мой» (там же, 63:7), пока не обратит она все свои помыслы к Нему и будет надеяться на Него, пребывая всегда в уверенности, как сказано: «Надейтесь на Него во всякое время. Народ, излей пред Ним сердце свое, Бог—убежище наше. Сэла!» (там же, 62:9). Если Он поступил с ней милостиво, она благодарна, если огорчил ее—надеется, как сказано: «Вкушали и поклонялись все тучные земли; пред Ним повергнутся все сходящие в прах; и души его не оживит» (там же, 22:9). И даже если разделит Он между ней и телом, на- деется она на Него и не будет в Нем сомневаться после этого, как сказано: «Пусть Он убьет меня—на Него надеюсь; только бы пути мои защитить перед Ним» (Иов, 13:15). И чем больше всматривается она в Него, тем больше у нее страха и трепета, как сказано: «Поэтому я боюсь Его; всматриваюсь и страшусь Его» (там же, 23:15). И чем больше размышляет она про опи- сания Его, тем более увеличивается и умножается ее радость, как сказано: «Гордитесь именем святым Его, пусть веселится сердце ищущих Господа» (Тегилим, 105:3), пока не будет она любить любящих Его и возвышать возвышающих Его, как ска- зано: «И как дороги для меня ближние Твои, Боже, как сильны главы их!» (там же, 139:17); и будет ненавидеть ненавидящих
147


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
Его и удалит далеких от Него, как сказано: «Ведь ненавидящих Тебя, Господи, ненавижу я и с восстающими на Тебя ссорюсь!» (там же, 139:21), пока не начнет спорить за Него и отвечать вся- кому, кто сомневается в Его существовании, со знанием и по- ниманием, а не с горячностью, как сказано: «Издалека поведу мою мысль и расскажу о справедливости Создателя моего, ибо воистину слова мои не ложь, непорочно мыслящий перед то- бой» (Иов, 36:34־)• И будет она хвалить Его и прославлять Его, со знанием и с прямотой, а не с преувеличениями и пустыми словами, как сказано в Писании о прославляющих: «И говорил Йехизкиягу по душе всем левитам, наделенным добрым разу- мением [в служении] Господу» (Диврей га-ямим II, 30:22). По- этому не будет она восхвалять Его за то, что Он может сделать пять больше, чем десять, не прибавляя к ним, или за то, что Он может провести весь мир через кольцо, не ужимая того и не расширяя этого, или за то, что Он может вчерашний день еде- лать в точности таким, как он был, ибо все это пустое. Может быть, спросит нас один из этих еретиков об этих вещах; тогда ответим мы ему, что Он может все, а то, о чем они спрашива- ют,—это не что иное, как пустые вещи, а пустые вещи—это ничто, и это как если бы спросили они, может ли Он ничто, ибо действительно об этом они и спросили121; а будет она восхва- лять Его за вещи настоящие—за то, что Он вечен, не было пе- ред Ним и не будет после Него, как сказано: «Прибежище—Бог древний» (Дварим, 33:27), и за то, что Он—воистину один, как сказано: «Ты, Господи, един» (Нехемъя, 9:6), и что Он—живой и сущий, как сказано: «Вот, Я подъемлю к небесам руку Мою и говорю: жив Я вовек!» (Дварим, 32:40), и за то, что Он—все- могущий, как сказано: «Бог великий, сильный и страшный» (там же, 10:17), и за то, что Он знает все совершенным знанием, как сказано: «Чудеса Совершеннейшего в знаниях» (Иов, 37:16),
121 	Ср. у Маймонида, «Путеводитель растерянных», 1:75.
!48


ГЛАВА ВТОРАЯ
и за то, что Он создает нечто из ничего, как сказано: «Не таков, как они, Тот, Кто есть удел Какова» (Ирмеягу, 10:16), и за то, что ничего не создает Он напрасно, как сказано: «Не для пустоты сотворил Он ее, Он образовал ее, чтобы населить» {Йешаягу, 45:18), и за то, что не сделает Он несправедливости и зла, как сказано: «Он твердыня, совершенны деяния Его, ибо все пути Его праведны; Бог верен, и нет кривды» (Дварим, 32:4), и за то, что не делает Он Своим рабам ничего, кроме блага для них, как сказано: «Добр Господь ко всякому и милосердие Его—на всех созданиях Его» (Тегилим, 145:9). и за то, что Он не изме- нится и не будет заменен, как сказано: «Я, Господь Бог, не из- менялся» (Малахи, 3:6), и за то, что царство Его не исчезнет и не кончится, как сказано: «Царство Твое—царство навеки, и власть Твоя—во всех поколениях» (Тегилим, 145:13), и за то, что повеление Его выполняется и не вернется попусту, как ска- зано: «Господь в небесах утвердил престол Свой, и царство Его над всем властвует» (там же, 103:19), и потому, что восхвалять Его за все Его хорошие и возвышенные качества—это обязан- ность, как сказано: «И воспоют о путях Господних, ибо велика слава Господа» (там же, 138:5), и что, сколько бы ни восхваляли Его восхваляющие и ни прославляли Его прославляющие, Он возвышается надо всеми, как сказано: «И пусть благословляют имя славы Твоей, что превыше всех благословений и похвал» (Нехемья, 9:5).
А то, что ты найдешь в нескольких местах в Писаниях хвалу и прославление, которые как будто относятся не к Нему, а к Его атрибуту, как сказано: «Благословенна слава Господня» (Йе- хезкелъ, 3:12), и сказано: «Воспевайте имя Его» (Тегилим, 68:5), а иногда найдется и восхваление атрибута атрибута, как сказа- но: «Пойте славу имени Его» (там же, 66:2), и сказано также: «И славьте Имя святое Его» (там же, 97:12), и сказано также: «И благословенно имя славы Его навек» (там же, 72:19), и не 60- лее, но в словах праотцев наших есть нечто, являющееся атри- бутом атрибута атрибута, поскольку говорят: «Благословенно
149


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
имя славы царствия Его» (Псахим, 56а),—то скажу я на все это, что и это способы выражения, принятые в языке, и когда язык хочет возвеличить и восхвалить, он предваряет свои похвалы несколькими словами, прежде чем восхвалить Его, возвышен- нейшего, и чем больше он умножает предварительные ело- ва, тем больше в этом почета, так же как она (Эстер) описала в трех словах: «Показывая богатство славы царства и блеск ве- ликолепия величия» (Эстер, 1:4),—имеются в виду «богатство, и слава, и царство» и «блеск, и великолепие, и величие», одна- ко язык отнес эти атрибуты один к другому.
Поэтому вглядывайся, и да будет Всевышний тебе в по- мощь в том, о чем мы говорили, и заключи это глубоко в серд- це свое, и сосредоточь в сознании своем, и не спеши решать, судя по словам, а решай только в соответствии с правилами, которые мы изложили ранее, и понимай слова через иносказа- ние и приближение, как мы объяснили.
150


ГЛАВА ТРЕТЬЯ —
о повелении и предупреждении
о вступлении к этой главе следует сказать, что по- скольку оказалось, что Творец, да возвысится Он и да прославится, предвечен и не было рядом с Ним ни- кого, то сотворение Им мира является Его благодея- нием и милостью, и как мы упомянули в конце первой главы относительно причины сотворения всего1, а также из того, что находится в Писаниях, следует, что Он—благ и творит благо, как сказано: «Добр Господь ко всякому и милосердие Его—на всех созданиях» (Тегилим, 145:9). А величайшее из Его бла- годеяний Его творениям—то, что дал Он им существование, то есть создал их после того, как их не было, и как сказал Он избранным Своим: «Каждого названного Именем Моим и во славу Мою—сотворил Я его» (Йешаягу, 43:7). И после этого Он дал им способ прийти к совершенному счастью и полно- му благу, как сказано: «Ты укажешь мне путь жизни, полно- та радостей пред Тобой, блаженство в деснице Твоей навек» ('Тейтим, 16:11), то есть то, что Он заповедал им, и то, относи- тельно чего предостерег их. И вот, первая мысль увидеть это и задаться вопросом: ведь Он мог дать им полное благо и веч- ное счастье, не повелевая им и не предостерегая их, и не по- казалась бы Его милость к ним больше, если бы Он снял с них  11 	См. 4־й параграф.
15!


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
это бремя?2 И объясню я это, и скажу: тем более то, что Он устроил так, что вечного блага можно достичь через послуша- ние тому, что Он заповедал им,—важнее, потому что здравый смысл говорит, что каждый, кто достиг блага с помощью вы- полненного им действия, заслуживает вдвое больше того, кто не сделал ничего, а получил из милости, и не велит нам здра- вый смысл сравнивать между ними. И, поскольку дело обстоит таким образом, направил нас Создатель наш к более важной участи, чтобы награда наша была вдвое больше награды того, кто ничего не сделал, как сказано: «Вот, Господь в силе при- дет, и мышца властная у Него, вот, награда Его с Ним, и возна- граждение Его пред лицом Его» СЙешаягу, 40:10).
_ После того как предварил я ее этими словами, начну я эту X • главу и скажу: сообщил нам Всевышний, да возвысится Он и да прославится, через Своих пророков, что Он дает нам закон, чтобы мы следовали ему, и в нем—заповеди, которые наложил Он на нас, дабы мы хранили их и делали все в согла- сии с ними, от всего сердца, как сказано: «В день сей Господь, Бог твой, заповедует тебе исполнять все эти уставы и законы: соблюдай и исполняй их всем сердцем твоим и всею душою твоею» (Дварим, 26:16). И предоставили нам Его послании- ки в подтверждение этих заповедей великие чудеса и знаме- ния, и приняли мы их, и сразу стали поступать в соответствии с ними. А после этого нашли мы, что и размышление полагает необходимым, чтобы была дана нам Тора, и что не может быть, чтобы Он оставил нас без наставления. Поэтому следует мне пояснить, в соответствии с тем, чего требует исследование этого вопроса, несколько положений и разногласий, и скажу я, что разум полагает необходимым воздавать всякому дела- ющему добро либо благодеянием, если тот в нем нуждается,
2 	Бремя заповедей.
152


ГЛАВА ТРЕТЬЯ
либо благодарностью, если не нуждается тот в благодеянии. А поскольку это относится к первейшим обязанностям разума, не может быть, чтобы Творец, да возвысится Он и да возвели- чится, пренебрег этим по отношению к Самому Себе; поэтому неизбежно, чтобы Он повелел Своим творениям служить Себе и благодарить за то, что Он сотворил их. А поскольку разум также обязывает, чтобы мудрец запрещал оскорблять себя и проклинать, то неизбежно, чтобы запретил Творец Своим созданиям отплачивать Ему этим. А также разум полагает не- обходимым, чтобы творения воздерживались от того, чтобы вредить друг другу с помощью всяких злоумышлений, поэто- му необходимо, чтобы Мудрый не позволил им этого. А также разум полагает необходимым, чтобы Мудрый в определен- ном деле пользовался действующим и дал бы ему плату за это чем-либо, от чего он получит пользу, ибо это относится к ве- щам, полезным для действующего и не причиняющим вреда Тому, Кто вызывает действие.
А теперь, когда мы соединили эти четыре части, оказыва- ется, что их сумма и есть заповеди, которые заповедал нам Господь наш, когда Он заповедал познавать Его и служить Ему всем сердцем, как сказал Праведный: «А ты, Шломо, сын мой, знай Бога отца твоего и служи Ему с полным сердцем и честной душой, ибо все сердца испытует Господь и всякое порождение мыслей знает» (Диврей га-ямим I, 28:9). И также предупредил Он нас, чтобы не воздавать Ему злом, например руганью, хотя это и не вредит Ему, однако, следуя путем му- дрости, не следует разрешать этого3, как сказано: «Всякий, кто поносит божество свое, понесет грех свой» (Ваикра, 24:15). И не разрешил Он нам вредить друг другу и причинять зло другому человеку, как сказано: «Не крадите, не лгите и не обманывайте друг друга» (там же, 19:11). Все эти три вещи
3 	В рукописи Б: «Однако не в обычае мудрецов разрешать это».
153


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
и все, что к ним прибавляется,—это первая часть запове- дей4. И прибавляется к первой из них5 заповедь подчиняться Ему, служить Ему, вставать перед Ним и все подобное этому, и все это упоминается в Писаниях. А ко второй из них6 при- бавляется заповедь не вмешивать Его в свои дела, не клясться Его Именем всуе и не описывать Его с помощью низменных описаний, и все это упоминается в Писаниях. А к третьей из них7 прибавляется заповедь поступать по справедливости, по правде, честно и по закону, и остерегаться убийства человека, и запрещать блуд, и воровство, и злословие, и обман, и пове- ление верующему любить брата своего так, как он любит са- мого себя, и все остальное, что включено в эту область, и все это упоминается в Писаниях. И укоренил Он в нашем созна- нии с любовью к каждому из этих трех видов поступков, ко- торые нам заповеданы, удаление от каждого вида поступков, относительно которых Он нас предостерег, как сказала му- дрость, являющаяся разумом: «Ибо истину произнесет небо (язык) мое, и нечестие—мерзость для уст моих. Справедливы все изречения уст моих; нет в них нечестного и извращенного. Все они ясны для разумного и справедливы для приобретших знание» (Мишлей, 8:7-9).
А вторая часть—заповеди8, которые разум не обязывает любить самих по себе, и прибавил нам Всевышний к ним по- веление и предостережение, чтобы умножить нашу награду и наше счастье в них, как сказано: «Господь желал ради прав- ды Своей возвеличить Тору и прославить» СЙешаягу, 42:21), и сделались те вещи, которые заповедано было нам исполнять,
4 Поскольку рабби Саадья делит заповеди на постигаемые умом и воспринимаемые на веру (буквально: «на слух»), эти заповеди относятся к первому типу—постига- емым умом.
5 К обязанности воздавать добром добродетелю.
6 К запрету злословить и поносить.
7 К заповеди воздавать должным.
8 Подразумеваются заповеди, воспринимаемые на слух (то есть на веру).
154


ГЛАВА ТРЕТЬЯ
желанными, а те, относительно которых дано было нам пре- достережение,—удаляемыми, из-за смысла, заложенного в их удалении9, а с этой точки зрения они присоединяются к пер- вой части10  11, и вместе с этим в них не может не быть, при раз- мышлении, определенной пользы и смысла сточки зрения разума“, подобно тому как есть у первой части великая польза и великий смысл с точки зрения разума.
2 Следует, чтобы сначала я рассказал о постигаемых умом • заповедях. И скажу я, что разумным является предотвра- тить убийство между людьми, чтобы в этом не было произвола и люди не истребили бы друг друга; и в этом, кроме горести, также отказ от цели, которую подразумевал Мудрый12, ибо убийство не дает людям делать то, для чего они были созданы, и то, что им было заповедано. Разумным является также запре- тить блуд, чтобы не уподоблялись люди скоту, иначе в конце концов никто не будет знать, кто его отец, чтобы почитать его в качестве воздаяния за то, что тот вырастил его, и чтобы пе- редал ему отец в наследство то, чего удостоил его Всевышний, так же как передал ему в наследство само его бытие, и чтобы узнал он остальных своих родственников, братьев отца свое- го и братьев матери своей, и насладился бы их милостью, ко- торую найдет у них. Разумным является также запретить во- ровство, ибо если бы оно было разрешено, люди полагались бы на то, что украдут друг у друга, и не населяли бы мир, и не приобретали бы имущество, вплоть до того, что уничтожилось бы и воровство вследствие отсутствия имущества, ибо не оста¬
9 То есть от запрещенных вещей мы удаляемся, чтобы не преступить заповедь Все- вышнего.
10 То есть к обязанности любить Всевышнего, поклоняться Ему и подчиняться Его воле.
11 См. Маймонид, «Путеводитель растерянных», гл. 3.
12 Цель, подразумевавшаяся Всевышним при даровании заповеди о размножении,— население мира.
155


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
лось бы что воровать. Разумным и даже одним из первых по- нятий мудрости является произнесение правды и удаление от лжи, ибо правда—это описание вещи такой, какова она есть и каково есть ее положение, а ложь—это описание вещи не такой, какова она есть и каково ее положение, и когда чув־ ственное ощущение встречает ее и находит в определенном виде, а душа говорит о ней по-другому, войдут эти два понятия в душе в противоречие, и возникнут две противоположности, и почувствует душа отчуждение в отдалении от вещей13.
И скажу еще, что видел я среди сынов человеческих таких, кто думает, что удаляться следует не от четырех упомянутых выше вещей, а от того, что огорчает их и расстраивает; хо- рошо же, по их мнению, то, что доставляет им удовольствие и спокойствие. И есть у меня на это подробный ответ в чет- вертой главе относительно справедливости. Однако упомяну здесь немногое из него и скажу, что думающий так не обра- щает внимания на то, что я тут доказал, а тот, кто это дела- ет,—глупец, и нам не стоит стараться ради него. Тем не менее не удовлетворюсь я, пока не покажу ему противоречия и про- тивоположности и не скажу, что убийство врага доставляет удовольствие убивающему и причиняет горесть убиваемому, а взятие какой-либо собственности или замужней женщи- ны доставляет удовольствие берущему и причиняет горесть тому, у кого берут, и, согласно мысли думающего так, каж- дое действие должно быть одновременно мудрым и глупым: мудрым—потому, что оно доставляет удовольствие убийце, вору и прелюбодею, а глупым—потому, что оно причиняет горесть его противнику, и всякий способ действий, приво- дящий к противоположностям и противоречиям, ошибочен,
13 	Согласно комментарию Капаха, речь идет о лжеце, в душе которого еще сохрани- лась частица прямоты, поскольку те, кто лжив во всем, уже не чувствуют этого про- тиворечия. Подобное этому сказали мудрецы в Брахот, 556: «Дурному человеку не посылают дурной сон, потому что его совесть его уже не мучает».
!56


ГЛАВА ТРЕТЬЯ
и невозможно применить эти противоречия к одному чело- веку, как мед, в который попало немного яда, поскольку упо- требление его в пищу и доставляет удовольствие, и убивает, а согласно их методу, необходимо, чтобы мудрость и глупость были вместе.
И скажу еще, что вторая часть14 разрешаема разумом, и Тора уже заповедала относительно части из нее, и предупре- дила относительно другой части, и оставила остальное разре- шенным в том виде, в каком это было. Например, освятила она один день среди дней, такой как суббота и праздники, и уде- лила почет одному из людей, такому как пророк и священник, и запретила употребление в пищу некоторых видов продуктов, и запретила приближение к некоторым женщинам, изапо- ведала относительно удаления от женщины после некоторых случаев, связанных с осквернением, поскольку эти основы, и их происхождение, и все, что присоединяется к ним,—суть повеление Всевышнего, и удостоимся мы за это воздаяния, и нахожу я для большинства из них дополнительные полезные причины, и хотел бы я записать некоторые из них, искажу вместе с этим, что мудрость Его, да благословится Он и да про- славится, превыше всего.
И вот, из полезного в освящении некоторых отрезков вре- мени через запрещение в них работы: прежде всего, чтобы от- дохнуть от многих трудов, а также чтобы достичь в них немного мудрости и прибавить немного к молитве, и освободятся люди, чтобы встретиться друг с другом, собираясь вместе15, и нэпом- нят друг другу о вещах, связанных с Законом, и провозгласят о них16, и так же все подобное этому. А из полезного в почтении
14 То есть заповеди, воспринимаемые на слух.
15 Ср. Псикта рабати, 23:9: «Суббота была дарована только для изучения Торы».
16 Возможно, имеется в виду публичное чтение Торы в синагогах; Капах предпола- гает, что речь идет об обнародовании результатов ученых дискуссий во время со- вместного изучения Торы.
157


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
к некоему человеку17: чтобы больше учиться у него Торе18, и бу- дет он молиться за общину, и чтобы сделать людям любезным совершение благодеяний, поскольку будут они стараться до- стигнуть его положения, и будет он стараться научить и испра- вить других людей, ибо для этого он предназначен, и так же все подобное этому. А из полезного в запрещении употребления в пищу некоторых животных и разрешении других19: чтобы человек не уподоблял животных Творцу, потому что не может быть, чтобы Всевышний разрешил ему употреблять в пищу то, что похоже на Него, и одновременно объявил подобное этому нечистым; и чтобы не поклонялся человек никакому из них, ибо не может он поклоняться тому, что дано ему в пищу, или тому, что считается для него нечистым. А из полезного в отда- лении от некоторых женщин: мужняя жена—как мы говори- ли ранее20, а мать, сестра и дочь—потому, что необходимость вынуждает человека к пребыванию с ними наедине, и разре- шение брака с ними привело бы к разврату с ними21, а также для того, чтобы не было ссор из-за того, кто самая красивая из родственниц, и чтобы не удаляли некрасивую, когда увидят, что ее родные не хотят ее. А из полезного в чистоте и нечисто- те: чтобы оказался человек приниженным в собственных гла- зах, и чтобы приятна была ему молитва после нескольких дней перерыва22, и чтобы было священное почтеннее в глазах его
17 Пророк или священник.
18 Возможный перевод: «мудрости».
19 Слова «и разрешение других» добавлены по смыслу переводчиком. Рабби Саадья, по всей видимости, имеет в виду, что человек не может поклоняться тому, что он ест, или тому, что, наоборот, считает нечистым.
20 То есть для того, чтобы каждый знал, чей он родственник.
21 То есть если бы с ближайшими родственницами можно было бы сближаться через брак, то, поскольку мужчина и без брака тесно с ними общается, это привело бы к внебрачным отношениям, т.е. к «разврату». Ср. Маймонид, «Путеводитель расте- рянных», 3:49.
22 Имеется в виду ставший нечистым, который не имеет возможности окунуться и очиститься; тот, у которого есть такая возможность, воздерживался от молитвы самое большее в течение нескольких часов; см. Брахот, 22а.
158


^————ГЛАВА ТРЕТЬЯ
после того, как будет удален от него некоторое время23, а так- же, чтобы в сердце его был трепет. И подобное этим примерам, когда рассматривают большинство заповедей этих, восприни- маемых на веру, увидит человек в них смысл, пользу и оправ- дание в глазах многих24, и мудрость Создателя и Его знание, превосходящее все, чего достигает человек, как сказано: «Ибо [как] небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших и мыс- ли Мои—мыслей ваших» (Йешаягу, 55:9).
,,ך А после того, как рассказал я эти вещи относительно ^ • двух видов заповедей, то есть воспринимаемых разумом и принимаемых на веру, следует мне прояснить, в чем необ- ходимость послания посланцев и пророков, ибо я слышал лю- дей, говорящих, что у сынов человеческих нет необходимости в посланцах и разума их достаточно им, чтобы получили они представления о добре и зле. Проверил я это снова и увидел, что если бы это было так, как сказали они, то тогда Творец, знающий больше их, не посылал бы посланцев, потому что Он не делает бессмысленных вещей. И углубился я в этот вопрос, и нашел, что потребность сынов человеческих в посланцах яв- ляется насущной, не только из-за заповедей, принимаемых на веру, чтобы те сообщили им их, а из-за заповедей, восприни- маемых разумом, ибо их выполнение возможно только с по- мощью посланцев, которые определят их для людей, каковы они. Например, что разум обязывает благодарить Всевышнего за Его благодеяния, и не определяет этой благодарности гра- ниц—ни с точки зрения способа произношения, ни с точки зрения времени, ни с точки зрения содержания; поэтому нам необходимы посланцы, которые определили ее и назвали мо- литвой, и установили для нее время, и особую форму, и осо- бое состояние, и особое направление. Другой пример: разум
23 Ср. Маймонид, там же, 3:47.
24 То есть не только евреев, которые эти заповеди приняли на веру.
159


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
удаляет блуд, но не определяет, каким образом должна быть женщина посвящена своему мужу так, чтобы оказалась она от- данной ему, должно ли это быть только на словах, или только с помощью денег, или по желанию его и ее отца, в присутствии двоих свидетелей или десяти, или в присутствии всех жителей их города, или с помощью какого-либо знака, который будет на ней, или с помощью проколотого уха25, поэтому сказали по- сланцы—с помощью денег, брачного договора и двух свидете- лей. Другой пример: разум удаляет воровство и не определяет, каким образом достанется имущество человеку, пока не будет его у него, с помощью ли ремесла, или торговли, или по на- следству, или из того, что никому не принадлежит, например с помощью охоты в пустыне или ловли рыбы на море, и каким образом будет осуществляться торг—через уплату, или через забирание вещи, или только на словах; и так же относительно всего остального, что касается этого вопроса и вызывает со- мнения, ибо это тема длинная и обширная. Поэтому пришли посланцы и дали относительно каждого вопроса определен- ный закон. Другой пример: выкуп за нанесенный ущерб, ибо разум обязывает наказать всякого наносящего ущерб за его деяния, но не определяет, каким образом,—только ли с по- мощью увещания, или проклятия, или также и ударов, а если с помощью ударов, то скольких, и так же относительно про- клятия и увещания, или нельзя удовлетвориться ничем, кроме казни, и равны ли наказания для всех причиняющих ущерб, или они отличаются друг от друга. Поэтому пришли послан- цы и определили для каждого вида ущерба наказание за него26, и сравнили их друг с другом, и определили относительно части из них денежную пеню. И вот, из-за всего того, что мы пере- числили, и подобных этому вещей и были посланы посланцы, потому что если бы мы были предоставлены во всем этом сами
25 Как в Шмот, 21:6, по отношению к рабу.
26 См. трактат Бава кама, гл. 8.
160


ГЛАВА ТРЕТЬЯ
себе, разошлись бы наши мнения по этим вопросам и не при- шли бы мы ни к какому соглашению. Так обстоит дело относи- тельно заповедей, принимаемых на веру, как мы разъяснили.
. И, как я уже сказал, после того как мы объяснили необхо- • димость посылания посланцев, необходимо, чтобы я при- бавил к этому пояснение относительно того, каким образом их пророчество сынам человеческим было подтверждено. И ска- жу я, что, поскольку сыны человеческие знают свои возмож- ности и свою силу, и знают, что они не могут изменить при- роду или превратить какую-либо вещь во что-то другое, и что у них нет такой возможности, потому что подобные действия принадлежат их собственному Создателю, принудившему раз- личные стихии и создавшему людей из их соединения, хотя в природе их заключается разделение27, и изменившему их по сравнению с тем, каковы они по отдельности, так, что, когда они вместе, ни в одной из них не видна самостоятельная сти- хия, тем не менее каждая из них выглядит отличной от того, каковы они по отдельности, то есть человек, или растение, или другое подобное этому из остальных вещей; и такая вещь по необходимости является для людей признаком действия Творца. И каждый посланец, которого избрал Создатель для его посланничества, обыкновенно получал одно из знамений этих, то есть либо изменение природы, такое как воздержание огня от сгорания28 либо воздержание воды от течения29, либо остановка сферы от движения30 и всего подобного этому, или изменение самой сущности вещи,—например, превращение живого в неживое и неживого в живое31, воды в кровь32 и крови
27 См. выше, гл. 1,4-5.
28 Даниэль, 3:19-27.
29 Йегошуа, 3:1314,18־.
30 Там же, 10:13.
31 Шмот, 7:10-12 (здесь речь идет о посохах Агарона и египетских жрецов).
32 Там же, 7:19-25.


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
в воду, и, когда передает Он посланцу Своему одно из таких знамений, не может никто из сынов человеческих, которые видели его, не признать его и не поверить ему во всем, что он скажет им, потому что не передал бы ему Всевышний знамения Свои, если бы не был тот верен Ему. И это представление, хотя является умозрительным, находится в Писаниях, как тебе из- вестно из истории учителя нашего Моше и поразительных чу- дес и знамений, которые были переданы ему, и сокращу я свои слова и не буду описывать их здесь, потому что они описаны подробно в книге «И вот имена» (Шмот) и других книгах Торы, а также в комментариях к ним. Как сказал Он народу Своему: «Те великие испытания, которые видели глаза твои, знамения и чудеса те великие» (Дварим, 29:3). Те из сынов человеческих, что поверили ему от всего сердца,—это и есть праведники, как сказано: «И сделал (Моше) знамения перед глазами наро- да. И поверил народ» (Шмот, 4:30-31); а те, что не поверили ему и не приняли его,—это преступающие волю Его33, как ты знаешь, и подобны они тем, о ком сказано: «Потому что не ве- рили они в Бога» (Тегилим, 78:22).
А теперь должен привести я рассуждение, в котором рас- крою слова истины, а именно—что Всевышний, да возвели- чится Он и да вознесется, не изменяет сущность вещи, пока не сообщит народу Своему, что именно Он изменяет ее, что- бы поверили пророку Его; а без причины Он ни в коем слу- чае не изменяет ничего и оставляет все как есть, потому что если мы поверим в это, сокроются от нас положения истины34, и тогда каждый из нас возвращался бы домой и не был бы уве- рен, что Мудрый не изменил их по сравнению с тем, чем они были, и они именно те, которые он оставлял, уходя, а также если даст некоторое свидетельство относительно другого или
33 В оригинале: цаалун, что можно перевести и как «преступнкики», и как «заблужда- ющиеся».
34 То есть не останется у нас истинных представлений о природе вещей.
162


ГЛАВА ТРЕТЬЯ
определит для него судебное решение. Однако необходимо, чтобы мы верили, что все является тем, чем является, и не из- менит это Всевышний, иначе как обозначив это. И скажу еще, что с точки зрения мудрости не может быть, чтобы посланы были к сынам человеческим ангелы, потому что не знают сыны человеческие, что власть ангелов в том, что они могут сделать, а не в том, в чем нет у них власти, и если сделают они чудеса и знамения для сынов человеческих, те подумают, что такова природа всех ангелов, и не будет подтверждено в их глазах, что это знамение исходит от Всевышнего. А если будут посланы такие же люди, как мы, и видели мы их делающи- ми то, чего мы делать не можем, и то, что является одним из действий Всевышнего, было подтверждено для них послани- ем, что было в словах их. И еще скажу я, что из-за этого был уравнен пророк в смерти с людьми, чтобы не подумали люди, что, так же как его жизнь отличается от их жизни вечностью, так же возможно, что он сделает знамения, которые они еде- лать не могут. Поэтому не могут они обойтись также без еды, питья и брака, чтобы не было заронено сомнения в их чуде- сах и чтобы не подумали люди, что, раз для них возможно это воздержание от нужд природы их, для них возможно также делать чудеса. И они так же не всегда уверены в здоровье сво- его тела, или в большом богатстве, или в потомках, или в за- щите от злодея, нападающего на них с ударами или с поноше- ниями, или с убийством, потому что, если бы это не было так, другие люди могли бы отнести это к их прирожденным свой- ствам, которыми они отличаются от других сынов человече- ских, и сказали бы, что как в этом они отличаются от других, так же могут совершать и все остальное, чего не могут другие люди. И скажу, что мудрость Его—выше всего, что мы произ- носим, поэтому поместил Он их во всех состояниях их так же, как других людей, и отличил их от других—в способности к тому, чего другие люди не могут, чтобы были подтверждены знамения Его и осуществилось бы посланничество от Него.
163


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
И скажу еще, что поэтому и не дал Он им способности посто- янно делать чудеса, и не всегда они знали сокрытое, чтобы не подумали простые люди, что есть у них необходимое для этого свойство, а дал Он им силу делать так только в течение короткого времени, и знали они это в немногие моменты времени, и так было понятно, что это стало известно им от Всевышнего, а не самим по себе, да прославится Мудрый и да освятится.
А привело меня к установлению этих положений здесь то, что видел я людей, которых воображение их привело к отступ- ничеству, как если бы они полагали именно так, как я расска- зал; из них были такие, которые говорили: «Я полагаю не- возможным, чтобы пророк умер, как остальные люди»; и те, которые отрицали, что он будет голодать и чувствовать жа- жду; и те, которые отрицали, что вступит он в сношение с жен- щиной и породит детей; и те, которые отрицали, что кто-ни- будь сможет злоумышлять против него и повредить ему; и те, которые отрицали, что может что-либо действительно быть от него скрыто. И нашел я, что все сказанное ими—злоумышле- ние, и бессмыслица, и злодейство, однако стало мне ясно, что мудрость Всевышнего в том, что касается посланцев Его, по- добна той, что в остальных Его действиях, как сказано: «Ибо справедливо слово Господне, и всякое дело Его верно!» (Теги- лим, 33:4), а также сказано: «Но не знали они мыслей Господ- них и не поняли намеренья Его» (Миха, 4:12).
_ И понял я, что посланец сначала узнавал, что слышимое ^•им—от Всевышнего, и только потом говорил, что они таковы, перед народом, а именно что ему был показан специ- альный знак, который начинается с началом слов и заканчи- вается с их окончанием, то есть или огненный столб, или об- лачный столб, или блистающий свет, непохожий на известные огни. И когда увидит их пророк, таким образом подтвердится для него, что эти слова—от Всевышнего.
164


ГЛАВА ТРЕТЬЯ
А есть такие знаки, которые видел и народ, как это было с народом Моше,—когда он удалялся от них, чтобы подойти к месту дарования пророчества, они стояли и смотрели на воздух, и не было в воздухе никаких облаков, и смотрели они на Моше, а когда доходил он до места дарования пророчества, спускалось облако, как столб, и стояло, пока Всевышний гово- рил с ним, и поднималось, а потом Моше возвращался к ним, как сказано: «И было, когда выходил Моше к шатру, вставал весь народ; и становился каждый у входа шатра своего, и смо- трел вслед Моше, доколе он не входил в шатер. И было, когда [уже] входил Моше в шатер, спускался столб облачный и сто- ял у входа в шатер, и Он говорил с Моше. И когда видел весь народ столб облачный у входа в шатер, то вставал весь народ, и поклонялся каждый у входа в шатер свой. И говорил Господь сМоше лицом клицу...» (Шмот, 33:8-11). Акогда он возвра- щался к ним и передавал им слова своего пророчества, они го- ворили ему: ты прав, мы видели прозрачность воздуха, перед тем как ты подошел, и спуск облачного столба, когда ты подхо- дил, и задерживался он там, пока ты слушал те слова, которые ныне сказал нам.
Нашел я одного пророка, относительно которого в его собст- венной книге не сказано, что пророчествовал он в присутствии облачного столба, однако из другой книги становится ясно, что он получал пророчество,—ибо пророк Шмуэль причислен к Моше и Агарону, как сказано обо всех них: «Моше и Агарон— священники Его, а Шмуэль—среди призывающих Имя Его... В столпе облачном говорил Он к ним» (Тегилим, 99:6-7).
А если спросит вопрошающий: «А как же волхвы сделали подобное тому, что сделал Моше со своими знамениями?»— скажем ему, что он сделал чудеса числом десять: превращение посоха и девять остальных35, а Тора упомянула, что они повто¬
35 	Рабби Саадья не считает поражение первенцев, потому что при его описании не упомянуто ни одно действие, совершенное самим Моше.
165


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
рили сделанное им только относительно трех, да и относи- тельно этих трех случаев не сказала Тора, что они сделали так же, чтобы сравнить между ними и им, а упомянула это, что- бы показать разницу между его действием и их действиями, а именно: она ясно говорит, что Моше сделал открытые вещи, которые повелел ему сделать Всевышний, а они сделали по- таенные и скрытые вещи; и когда исследуют это, открывается их хитрость, как сказано относительно трех чудес36: «И сдела- ли и они, волхвы египетские, своими чарами то же» (Шмот, 7:11, 7:22, 8:3), а это слово (лат) в языке безусловно означает нечто сокрытое, потаенное и невидимое, как сказано: «И вот он, завернут (лута) в одежду» {Шмуэлъ I, 21:10), «Покрыва- ло, покрывающее (лот га-лот) все народы» (Йешаягу, 25:7), «Покрыл он (ва-ялэт) лицо свое плащом своим» {Млахим I, 19:13), «И царь закрыл {ла’ат) лицо свое» {Шмуэлъ II, 19:5), «Скажите Давиду тайно (балат)» {Шмуэлъ I, 18:22), «И слова тайного (ла’ат) к тебе»37 (Иов, 15:11). И, поскольку пояснила Тора, употребив слово «чары их» {латейгэм), оказалось, что рассказывается об этих вещах, чтобы их опровергнуть, а не затем, чтобы их подтвердить. И вот, это подобно тому, как если бы ты сказал: «Реувен сказал правильно, а Шимон сказал ошибочно», или если бы ты сказал: «Леви сделал хорошее дело, аЗвулун—дурное дело»,—таким образом, ты стремишься разделить между двумя высказываниями и действиями, а не сравнить их. После того как объяснил я основы этого, удовлет- ворюсь этим и не опишу, как можно прибегнуть к хитрости в нескольких мелких водоемах и изменить их цвет с помощью краски, или как кладут в немногих скоплениях воды некото- рое вещество, изгоняющее оттуда лягушек, а скажу, что все это—мелочи, подобные которым нельзя сделать относитель¬
36 С посохом (Шмот, 7:11), с кровью (там же, 7:22) и с лягушками (там же, 8:3).
37 В переводе под ред. Д. Йосифона: «И слова кроткого к тебе»; рабби Саадья перево- дит «тайного», опираясь в своем комментарии на вышеприведенные примеры.
!66


ГЛАВА ТРЕТЬЯ
но чего-то большего38. А то, что сделал Моше, коснулось всего Нила, а его длина—сорок парс от Аль-Алаки до Мариотиса39, и так же относительно поднятия лягушек из всего Нила, что не может быть хитростью или обманом, и только Могуществен- ный и Мудрый может сотворить это, как сказано: «Того, Кто Один творит чудеса великие, ибо навеки милость Его» (Теги- лим, 136:4).
А если спросит еще: «А как же был избран Йона для по- сланничества его—и убежал от него? Разве Мудрый выбирает того, кто нарушит волю Его?»—то я отвечу так: уже исследо- вал я книгу Йоны, и не нашел я стиха, прямо говорящего, что он не осуществил своего первого посланничества, однако и го- ворящего, что осуществил, я тоже не нашел. Но я склонен ду- мать, что он все-таки осуществил его, по обыкновению всех пророков, ибо Мудрый выбирает для посланничества Своего только того, кто осуществит его. И мы уже видели, что Он всег- да говорит: «И сказал Господь Моше так: Скажи сынам Изра- илевым» (Шлют, 14:2, идр.)40—и не объясняет, что сказать, а кто-то другой это объясняет, и Моше говорил таким образом. А Йона бежал от вероятности того, что пошлет его Всевышний еще раз, так как показалось ему, что первое посланничество было предупреждением, авторов—угрозой ипредназначе- нием, и опасался он грозить им чем бы то ни было, как бы не раскаялись они, и [тогда] не была отменена угроза, и не при- писали бы ему лживость; поэтому вышел он из земли, относи- тельно которой Творец пообещал, что пребывает на ней про¬
38 Капах предлагает поправку: «в больших водоемах».
39 Ибн-Тибон счел, что имеется в виду еврейская мера длины парса (4 км), и, сочтя, что упомянутая в рукописях цифра ошибочна, написал «четыреста парс». Однако имеется в виду арабская мера длины в 8 км. Таким образом, выясняется, что рабби Саадья имел в виду не всю длину Нила (составляющую около 6500 км), а опреде- ленный отрезок в 320 км, от Аль-Алаки (на юге Восточной пустыни) и до озера Ма- риотиса.
40 Шмот, 14:2, 25:2; Ваикра, 4:2, 7:23, 7:29, 12:2, 18:2, 24:2, 23:10, 23:24, 23:34, 27:2; Бе- мидбар, 5:6, 5:12, 6:2, 9:10,15:2,15:18,15:38,17:17•
167


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
рочество41, и это объяснено в конце слов его: «Прошу, Господи! Не это ли говорил я, когда еще был на земле моей? Потому [и] убежал я заранее в Таршиш» (Иона, 4:2), и не было на нем греха, ибо не сказал ему Всевышний: «Вот, Я посылаю тебя во второй раз», но действовал он по собственной инициативе и пытался предотвратить то, что могло случиться, а могло и не случиться, и вернул его Всевышний в Землю Святую спомо- щью принуждения42, пока не дал ему снова пророчества и не послал, и не сделал тот по мудрости Его.
6 А теперь поясню я вопрос о Святых Писаниях и скажу, что • Он кратко изложил для нас все, что бьшо в прошлом, те вещи, с помощью которых мы сможем подготовиться к послу- шанию Ему, и заключил их в Свою книгу, и прибавил к ним повеления Свои, а после них—то, чем Он воздаст за них, и это стало приносить пользу последующим поколениям, а имен- но—что все книги пророков и книги мудрецов всех народов во всем их множестве содержат три основные части. Первая по значению—это повеление и предупреждение, и это одна часть; вторая—это награда и наказание, и они являются след- ствием первой; а третья—это рассказ о том, кто поступал хорошо на земле, и была ему удача, и о том, кто занимался разрушением и пропал, ибо правильное наставление невоз- можно без этих трех частей43. Например, я скажу, что это по- добно тому, кто входит к больному, у которого есть лихорадка, и оказывается, что причина его болезни в усилении тока кро- ви; если скажет пришедший больному: «Не ешь мяса и не пей вина», то тем самым он как бы даст ему указание, однако это не будет законченным наставлением; а если скажет еще: «Что¬
41 См. Моэд катан, 25а.
42 С помощью истории со штормом и гигантской рыбой.
43 Относительно структуры Танаха см. также обширное предисловие рабби Саадьи к TeiwiUM.
168


ГЛАВА ТРЕТЬЯ
бы не потерял ты сознание», то получится, что он прибавил к наставлению своему, и все-таки не будет это законченным наставлением, покуда тот человек не скажет больному: «Так же, как это случилось с таким-то»; а когда он сделает так—за- вершит наставление свое. Поэтому включили наши книги эти три части, и буду я кратким и не напишу ничего из них, ибо многое сказано там.
И скажу еще, что, поскольку знал Мудрый, да возвысится Он и да возвеличится, что для Его заповедей и рассказов о Его чудесах нужны будут стечением времени хранители тради- ции, чтобы в их достоверности были уверены последние, так же как были уверены первые, установил Он в разуме место для восприятия истинной традиции, а в душах—место, в кото- ром будет она пребывать, чтобы таким образом пользовались доверием Его книги и повествования. И счел я необходимым напомнить подробности, подтверждающие традицию. Если бы душа не принимала то, что в мире есть истинная тради- ция, не мог бы человек надеяться на то, на что он обычно на- деется, на основании того, что рассказывают ему о ходкости такого-то товара или о пользе от такого-то ремесла, ибо сила человека него нужды основываются на имуществе, атак- же не опасался бы того, относительно чего предостерегают его,—относительно опасности такой-то дороги, или того, что предупреждают его воздержаться от такого-то действия, так что не надеялся бы он на приобретение впоследствии этих вещей и не опасался бы утраты. А если бы не было в мире ис- тинного рассказа, то люди принимали бы повеления своего царя и его запреты только тогда, когда они видят его своими глазами и слышат его слова своими ушами, а все время, когда им его не видно, не принимали бы его повелений и запретов. А если бы было так, то уничтожена была бы власть и погибли бы многие люди. Кроме того, если бы в мире не существова- ло истинного рассказа, то не было бы известно человеку, что это—приобретение отца его, а это—наследие деда его, и не
169


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
было бы понятно человеку, что он—сын своей матери, а тем более что он—сын своего отца, и все, что касается людей, по- стоянно было бы под сомнением, так что в конце концов они стали бы верить только в то, что подтверждают их чувства, да и то лишь тогда, когда это происходит. И такое мнение подоб- но словам глупцов, которые мы упомянули в первой главе44, и уже сказано было в Писании, что истинная традиция столь же достоверна, сколь достоверно и постигаемое с помощью чувств, а именно: «Ибо пройдите по островам Киттимским и посмотрите, и пошлите в Кедар и внимательно присмотри- тесь» СИрмеягу, 2:10), а из-за того, что прибавлено вотноше- нии рассказа «и внимательно присмотритесь»45, я утверждаю, что в рассказе может быть нечто упущено, чего не может происходить с постигаемым чувствами, по двум причинам. Одна—из-за пути мысли46, а вторая—из-за злоумышления, и поэтому сказано: «и внимательно присмотритесь». Когда же исследовали мы эти две вещи, а именно—каким образом можно обеспечить достоверность рассказа с помощью этих двух вещей, нашли мы с помощью рассуждения, что и мысль может перепутаться, и злоумышление произойти только у от- дельных людей, а у большого собрания пути мысли не схо- дятся; если же произойдет злоумышление и согласятся они придумать историю, то это не останется скрытым от многих из них, и везде, куда попадет их рассказ, туда же попадет одо- брение его, и когда рассказ свободен от обеих этих ошибок, ничто третье не может ему повредить47. И когда мы исследуем рассказы о праотцах на этих основаниях, найдет их проверя- ющий цельными с этих точек зрения, истинными и имеющи- ми силу.
44 Тринадцатая точка зрения.
45 Буквально: «и присмотритесь очень».
46 Когда слышавший ошибся в деталях или смешал рассказы.
47 У Ибн-Тибона здесь пропуск.
170


ГЛАВА ТРЕТЬЯ
Поскольку я уже говорил об этих вещах, счел я нужным • после этого рассказать о возможности отмены Торы, ибо
здесь для этого подходящее место. Сыны Израиля приняли при- знанную традицию, гласящую, что заповеди Торы, о которых сказали им пророки, действительны, и сказали сыны Израи- ля, что слышали мы это выраженным ясными словами, и нет в них никакой ошибки и никакого другого объяснения, и когда проверял я в книгах, нашел я то, что подтверждает это. Прежде всего, я обнаружил, что о многих заповедях сказано: «завет на- веки», а также сказано о них: «в поколениях ваших», а также согласно сказанному: «Закон заповедал нам Моше, наследие...» (Дварим, 33:4); а еще потому, что народ наш, народ сынов Из- раиля, является народом только по Учению своему, письмен- ному и устному48, и поскольку сказал Творец, что этот народ сохранится, пока стоят небеса и земля, необходимым является, что и Учение Его, письменное и устное, будет сохраняться, пока стоят небеса и земля, и об этом сказано: «Так сказал Господь, Который дает солнце для освещения днем, уставы луне и звез- дам для освещения ночью, Который [так] волнует море, что бушуют волны его, Господь Цеваот Имя Его. Так же, как не ис- чезнут предо Мною законы эти,—сказал Господь,—так и семя Израилево никогда не перестанет быть народом предо Мною» СИрмеягу, 31:3435־)• И увидел я, что в конце пророчеств ясно го- ворится о сохранении Торы Моше до дня воскрешения мертвых и послания пророка Элиягу перед ним, а именно сказанное: «Помните Тору Моше, раба Моего, которую Я заповедал ему в Хореве для всего Израиля, уставы и законы. Вот, Я посылаю к вам пророка Элиягу перед наступлением дня Господня, вели- кого и страшного» (Малаш, 3:22-23).
И видел я людей из нашего народа, утверждающих, что от- мена Торы совершенно невозможна, и говорящих, что такое
48 	Возможный перевод: «по заповедям своим».
171


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
не может произойти с Торой, поскольку заповедал Всевышний относительно нее, и здесь возможны четыре предположения. Либо Всевышний сказал бы ясно, что она дана навеки, а если так, то невозможно, чтобы она была отменена. Либо—что дана она на некоторое время, например на сто лет, и тогда ее отмена в течение этих ста лет невозможна, а через сто лет она закончилась бы и не было бы это отменой. Либо—что ее дей- ствие было бы ограничено определенным местом, например, было бы сказано: «Делайте это в Египте»,—то в Египте ее от- мена была бы невозможна, а если бы повелел Он в какой-ли- 60 другой стране, а не в Египте, это тоже не было бы отменой. Либо если бы она была обусловлена какой-либо причиной, например, если бы Он сказал: «Делайте это потому, что воды Нила текут»,—такое повеление невозможно отменить, пре- жде чем остановятся воды Нила, а если бы повелел после того, как остановятся воды Нила, это не было бы отменой повеления. А если скажут им, что возможно пятое предположение, а имен- но повеление, не ограниченное временем, чтобы не прекра- щали сыны человеческие поступать в согласии с ним, до тех пор пока не получат другого повеления, то скажут они, что это то же самое, как если бы повеление было дано на определен- ное время, поскольку время должно быть известно либо само- му Всевышнему, когда оно точно наступит, либо людям,—что это время до следующего повеления. И в обоих предположе- ниях немыслима отмена Торы, поскольку время повеления в восприятии разума является частичным, с начала действия повеления. А некоторые говорят, что такое пятое предположе- ние невозможно, поскольку объяснения общего и частичного даны только для того, чтобы не осталось ничего непонятного.
И увидел я, что для того, кто считает отмену Торы возмож- ной, существует семь предположений, которые кажутся ему полученными в результате исследования, и все они касаются подробностей, и счел я нужным напомнить их и написать не- которые из возражений, которые можно против них привести.
!72


^—————— ГЛАВА ТРЕТЬЯ
И скажу я, что первым из этих предположений является сравнение с жизнью и смертью,—так же как возможно, что Он даст жизнь по воле Своей49 и умертвит по воле Своей, воз- можно, что Он даст Тору по воле Своей и отменит ее по воле Своей. И стало мне ясно, что между ними есть большая разни- ца, потому что дал Он жизнь только для того, чтобы умертвить, ибо смерть—это дорога, ведущая к состоянию существования после жизни, которое и является целью; а Тору Он не дал для того, чтобы ее отменить, ибо если бы Тора была дана только для того, чтобы ее отменить, тогда было бы необходимо, чтобы любое Учение отменялось, и первое Учение было бы отменено вторым, второе—третьим, итак без конца, а это невозмож- но50. И мало того; если бы было так, как они утверждают, то во втором Учении всегда было бы противоречие, то есть второе Учение имело бы другую цель, кроме себя самого, поскольку оно является Учением, и таково предназначение любого Уче- ния51, а так будет его целью отмена первого, и тогда предна- значение его не будет таковым, поскольку оно отменит пер- вое,—и есть в этом тонкость для изучения.
А второе предположение касается смерти тех, к кому отно- сится это Учение, и отмены их Учения через их смерть. И видел я, что смерть не может снять обязанность, возложенную Уче- нием, с мертвых, потому что их не касается повеление или пре- достережение, и невозможно сравнивать то, без чего можно обойтись, с неизбежным. А если и отмена необходима, тогда мы снова сталкиваемся с противоречием, которое я уже упо- минал относительно отмены всей Торы.
А третье предположение касается того, что в определен- ный день работают, а в другой остаются в праздности, в опре¬
49 У Ибн-Тибона «в мудрости Своей»; толкование Капаха более подходит по смыслу.
50 И даже те, кто считает, что Тора может быть отменена, полагают, что уж их-то уче- ние истинно.
51 То есть быть руководством к действию, а не служить для отмены предыдущего.
173


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
деленный день постятся, а в другой едят, и это также явля- ется необходимым, поскольку сыны человеческие не могут поститься каждый день или оставаться в праздности каждый день, и поэтому невозможно, чтобы Мудрый обязал их к этому, а Тору человек может соблюдать во всех поколениях.
Четвертое предположение связано с тем, что Он наделя- ет богатством и забирает наследство, раскрывает иобнажа- ет,—и все это в наиболее благоприятный момент [для челове- ка]. И стало мне ясно, что есть разница между этими вещами, ибо все эти виды счастья предназначены для вознаграждения за служение Всевышнему, а все виды мучений предназначены для наказания за преступление Его повелений. Апредназна- чение Торы—не в вознаграждении за служение и не в наказа- нии за преступление Его повелений, и если кто-либо будет так утверждать, то первое Учение отменит его утверждение, пото- му что не может она (Тора) быть вознаграждением за что-либо, бывшее до нее, ибо не было до нее Учения.
А в пятом предположении можно привести в пример по- краснение финика после того, как он был зеленым, и все по- добное этому. И рассмотрел я все эти явления, и вот, они явля- ются необходимыми либо при росте вещи по ее природе, либо по ее обыкновению52,—не такова Тора, ибо если бы она была такова, то необходима была бы отмена любого Учения, и тогда возвращается противоречие.
А шестое положение представляет собой рассуждение о том, что, так же как работа в субботу разрешена с точки зре- ния разума, однако была дана заповедь, воспринимаемая на веру, которая привела к ее запрещению,—так же может быть, что другая заповедь, принимаемая на веру, вернет ее и сно- ва разрешит. И скажу я по этому поводу, что такое сравнение было бы правильным, если бы разум обязывал работать в суб¬
52 	Не совсем понятное выражение,—возможно, оно означает, что финик краснеет либо на дереве по природе своей, либо, уже будучи сорванным, «по обыкновению».
174


^■——ГЛАВА ТРЕТЬЯ
боту,—тогда можно было бы заявить, что заповедь, восприни- маемая на веру, отменила это обязательство; однако того, что не является обязательным, она не отменяет, поскольку человек не перестает полагать разумом своим, что дозволено ему быть праздным в субботу и не в субботу, или ради отдыха своего тела, или ради пользы, которой он достигнет таким образом53, или ради обеих этих целей. Таким образом, заповедь, воспри- нимаемая на веру, соответствует тому, что было ему позволено и по его разумению, и говорит она ему: суббота—это и отдых для тела твоего, и возможность получить пользу, и способ за- служить воздаяние. И отнюдь не перестает действовать эта заповедь в отношении выделенное™ субботаего дня, хотя [ев- рей] выполняет ее постоянно, а не только в субботу, так как принимает он разумом своим, что Мудрый повелит ему оста- ваться праздным в определенный день, и платат ему в день по динару54.
А седьмое предположение состоит в том, что подобно тому, как стало возможно дарование Учения Моше, когда уже было учение Аврагама, так же может быть даровано другое Учение, кроме Учения Моше. Но, когда мы изучаем Учение Моше, мы находим, что это и есть в точности Учение Аврагама, только добавлены к нему заповеди и соблюдение субботы—из-за событий, которые произошли с ним55, подобно тому как если
53 Например, вместо работы изучая Тору.
54 То есть человек, оставаясь праздным, когда захочет или когда сможет, ради отдыха или других занятий, кроме работы, при этом знает, что в субботу он обязан оста- ваться праздным и ради отдыха, и ради пользы, и ради воздаяния Всевышнего; по- лучается, что занятия у него разные, а плата одинаковая. См. Бава батра, 86б-87а: если работника нанимают в спокойный период за динар в день, нельзя поставить условие, что он будет работать и во время уборки урожая за эту же плату; одна- ко если нанимают с такого-то дня по такой-то и средняя плата составляет динар в день,—это разрешено.
55 Заповедь есть мацу в Песах—после исхода из Египта; соблюдение субботы—как сказано: «И помни, что рабом был ты в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вы- вел тебя оттуда рукой крепкою и мышцею простертою, потому и заповедал тебе Господь, Бог твой, установить день субботний» (Дварим, 5:15)•
175


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
бы некто спасся в некий день и потому дал обет всегда в этот день поститься, а поскольку он может установить это по сво- ему собственному разумению, возможно, чтобы Господь его установил это для него. А если бы добавление считалось от- меной, то получилось бы, что человек, который по своему желанию молится, или постится, или жертвует деньги, от- меняет Учение свое, а если бы Тот, Кто даровал Тору, разре- шил подобное, то получилось бы, что позволяет Он отменять Учение Свое, а это мы уже опровергли выше, когда обсужда- ли первые предположения. И все это, да помилует тебя Все- вышний,—излишние поводы для беспокойства, ни один из которых не осуществится.
8.
А после этих семи предположений счел я нужным при- вести одно из их утверждений, хотя оно является много- словным, а именно что они говорят: так же, как подтвержде- ние Торы Моше произошло с помощью совершения им чудес и знамений, так же должно произойти и подтверждение Уче- ния другого пророка—с помощью совершения им чудес и зна- мений. Удивился я, когда услышал это, и очень поразился, так как мы поверили в Моше не только из-за чудес и знамений. Причиной нашей веры в Моше и в любого другого пророка было то, что он сначала призвал нас к чему-то, являющемуся возможным, а когда прислушались мы к его зову и увидели, что это возможно, попросили мы у него знамения относитель- но этого, и когда он сделал это знамение, мы поверили ему. А если бы мы услышали от него призыв к заведомо невозмож- ному, то не стали бы просить у него знамения, ибо нет зна- мения для невозможной вещи. И подобно это Реувену и Ши- мону, которые предстали перед судьей; если судился Реувен с Шимоном за нечто возможное,—например, сказал, что тот должен ему тысячу динаров,—тогда потребует у него судья доказательства, и когда докажет он это, получит по суду эту сумму. Однако если он будет утверждать нечто невозможное,
176


^^ГЛАВА ТРЕТЬЯ
например скажет: «Он должен мне реку Тигр», его иск будет недействительным с самого начала, потому что река Тигр ни- кому не принадлежит, и не может быть такого, чтобы судья по- просил у него доказательства его заявления. Это относится ко всякому, кто утверждает, что в устах его—пророчество; если он сказал нам: «Господь велит вам сегодня поститься», мы по- требуем от него знамения, подтверждающего его посланниче- ство, и если увидим таковое, то примем это и будем поститься; а если он скажет: «Господь велит вам блудить и красть», или со- общит, что приведет Он потоп, или расскажет нам, что Он со- творил небо и землю за один год в буквальном значении этого слова56,—не потребуем мы от него знамения, ибо тем самым он призвал нас к тому, что немыслимо ни согласно разуму, ни согласно традиции57.
И уже прибавил один из них к этому и сказал: «А что бу- дет, если он не обратит на нас внимания и все равно покажет нам чудеса и знамения, и мы увидим их вне оставляющей сомнений форме, что мы тогда скажем?» Ответил я, что тог- да мы скажем ему то, что сказали бы любому, кто показал бы нам чудеса и знамения, чтобы мы оставили полагаемое нами из любви к истине и к удалению от лжи и подобным им вещам. Так что оказался он вынужденным признать, что к удалению от лжи и любви к истине приходим мы не через разум, а через повеление и предостережение, и так же обстоит дело во всем, что касается предупреждения убийства, прелюбодеяния, кра- жи и всего подобного им. И когда выслушал он это, избави- лись мы от заботы о нем и перестали говорить с ним.
А против того из них, кто утверждал возможность отмены Торы на основании стихов из Писания, счел я нужным приве- сти их и напомнить, что он говорит и что необходимо сказать против этого.
56 То есть в прямом, а не в аллегорическом смысле.
57 В рукописи Б: «Согласно истинной традиции».
177


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
Прежде всего, то, что сказано в Торе: «И сказал: Господь от Синая пришел и воссиял им от Сеира, явился от горы Паран и пришел из среды десятков тысяч святых» (Дварим, 33:2); та- ковы три имени горы Синай, поскольку любая гора, которая простирается на несколько областей, называется в них по-раз- ному, ибо каждая часть ее называется по имени той области, напротив которой находится, подобно тому как море одно, од- нако страны, которые оно омывает, дают ему много названий, соответственно каждой стране. Так и гора Синай—это гора, располагающаяся напротив Синая, Сеира и Парана, поскольку она лежит как бы на прямой линии и поэтому называется по их именам. Доказательство того, что Синай и Паран находятся рядом друг с другом,—в том, что сказано: «И поднялись сыны Израиля в походы свои из пустыни Синайской; и остановилось облако в пустыне Паран» (Бемидбар, 10:12). А доказательство того, что Паран и Сеир находятся рядом друг с другом, в том, что сказано: «И хорийца в горе их Сеире, до Эль-Парана, что при пустыне» (Берешит, 14:6). И нашел я в других книгах, что под Сеиром подразумевается Синай, а именно что сказано в Писании: «Господи, когда выходил Ты от Сеира... Этот Си- най—перед Господом58, Богом Израиля» (Шофтим, 5:45־)• И прибавили люди и сказали: ведь после того, как сказано: «Явился от горы Паран» (Дварим, 33:2)—в прошедшем вре- мени, сказано: «Бог из Теймана придет, и Святой—от горы Паран» (Хавакук, 3:3)—в будущем времени! И узнал я, что, когда перечисляют несколько вещей, часть из них выражают в прошедшем времени, а часть—в будущем, например, когда Писание перечисляет грехи отцов наших в пустыне: «И воз- мутились у моря, уЯм-Суфа... [Но] быстро забыли они дея- ния Его... И страстно возжелали59 [мяса] в пустыне» (Тегилим,
58 Можно прочесть также как: «Это—Синай перед Господом».
59 Первый и третий глагол употреблены в «будущем перевернутом» времени (со зна- чением прошедшего), второй глагол—в прошедшем времени.
178


ГЛАВА ТРЕТЬЯ
106:7,134! ־) в прошедшем времени, а часть из них упомянута в будущем времени: «И сделают они тельца в Хореве...» (там же, 106:19), «Разверзнется земля, и поглотит Датана»60 (там же, 106:17), и все это как будто бы в будущем времени, а на самом деле они относятся к прошлому, потому что так обычно выра- жается благодарящий: «И будет он ко мне добр, поможет он мне, и сделает мне милость», а так выражается пострадавший: «И ограбит он меня, и обманет меня, и причинит мне ущерб».
И нашел я, что некоторые говорят: «О ком это сказано: “И посланец послан был к народам: ‘Поднимитесь61, и встанем мы на войну с ним’”» (Овадья, 1:1). И сообщил я им, что это Йехазиэль и что это событие произошло с Эдомом в дни Йего- шафата, поскольку пророк Овадья жил в его время62. Когда напали на него сыны Аммона, Моава и горы Сеира63, как рас- сказывается в Диврей га-ямим, постился Йегошафат, молился и просил Всевышнего, как рассказывается там, и послал ему Всевышний Йехазиэля из-за этих народов, как сказано: «Тог- да на Йехазиэля, сына Зхарьягу, сына Бнайи, сына Йехиэля, сына Мананьи, левита из сынов Асафа, снизошел дух Госпо- день, среди собрания» (Диврей га-ямим II, 20:14). И сказал он им: «Встаньте вы в стороне, а Всевышний спасет вас от Эдо- ма», как сказано: «Не вам сражаться здесь—встаньте, стойте и смотрите на помощь Господню вам» (там же, 20:17). И вот, то же самое, что имеет в виду Овадья, говоря «поднимитесь», имеет в виду и Йехазиэль, говоря «встаньте»64. И когда услы- шали от него «встаньте», посоветовались относительно это¬
60 В переводе под ред. Д. Йосифона: «Сделали они тельца» и «Разверзлась земля, и по- глотала Датана»,—оба глагола употреблены в будущем времени в значении про- шедшего.
61 В переводе под ред. Д. Йосифона: «вставайте».
62 См. Сангедрин, 396.
63 Диврей га-ямим II, 20:10.
64 В тексте пророка Овадьи и Диврей га-ямим употреблены разные глаголы с одина- ковым значением.
179


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
го и поняли, что имеется в виду, чтобы они стали восхвалять и прославлять, как сказано: «И совещался он с народом, и по- ставил певцов Господу» (там же, 20:21), и признали таким об- разом волю Творца, раз Он спас их от врага, когда начали они прославлять Его, как сказано: «И в то время, [как] они начали петь и славословить, Господь поставил засаду против сынов Аммона, Моава и [жителей] горы Сеир, пришедших на Иудею, и были они истреблены» (там же, 20:22). И все это в прошед- шем времени.
И нашел я, кроме этих, также тех, кто основывается в своих заблуждениях на сказанном Ирмеягу: «Вот, наступают дни,— сказал Господь,—когда с домом Израиля и домом Йегуды Я заключу новый союз» (Ирмеягу, 31:30). И сказал я им: по- смотрите, что написано после этого, ибо там уже сказал Он ясно, что этот новый союз—сама Тора, как сказано: «Атакой союз, какой заключу Я с домом Израиля после тех дней,—ска- зал Господь,—вложу Я Тору Мою в глубину [души] их» (там же, 31:32), и будет этот новый союз не похож на первый в том смысле, что он не будет нарушен в те дни, как был нарушен в первые дни, как сказано: «Не таков союз Мой, который они нарушили, несмотря на то что Я был им владыкою» (там же,
А после этих вещей нашел я для них те места в Писании, • в которых они запутались и вообразили, что видят там
указание на отмену Торы, и таких мест много, а того, что еле- дует к ним прибавить, еще больше. Однако сократил я и при- вел из всего этого десять вопросов, а все, что найдется, кроме этого, сможет читатель книги моей понять сам, ибо наверняка откроется ему место, где они ошиблись, и воображаемое ими, которое они придумали.
Первое такое место—женитьба сыновей Адама на его до- черях, это они называют отменой Торы. Однако это не отмена, а указание, соответствующее времени, потому что мы полага¬
31:3!)•
180


ГЛАВА ТРЕТЬЯ
ем, что сестра была запрещена человеку еще до Моше65, так же как мы нашли, что Аврагам говорит Саре: «Скажи же, что ты мне сестра» (Берешит, 12:13). А сыновья Адама женились на его дочерях по необходимости, потому что не было никого из рода человеческого, кроме них, а когда размножились их потомки, исчезла причина делать так для следующих поколений. Это по- добно тому, как некто ест в день поста, когда болеет, а когда вы- здоравливает, исчезает у него причина поступать таким обра- 30м, или как некто ест падаль в пустыне, но если найдет что-то, кроме нее, исчезает у него причина поступать таким образом.
Второе такое место—это когда Всевышний осуждает Каи- на за убийство Гевеля (Авеля) только на скитальчество66, а по- том присуждает любого убийцу к смерти. Это также не явля- ется отменой Торы, поскольку Мудрый повелел присуждать любого убийцу к смерти только по постановлению судьи и при наличии двух свидетелей, а поскольку этого не было, когда Каин убил Гевеля, не мог он быть осужден за убийство, как по- ложено, и его наказание было другим. Разве ты не видишь, что Он сказал Ноаху: «Кто прольет кровь человека, того кровь про- льется человеком» (Берешит, 9:6)?
Третье такое место—то, что Всевышний заповедует каждо- му человеку приносить жертву, а после этого запрещает делать это всем, кроме Агарона и потомков его. Но и это не является отменой Торы, поскольку не сказано в Писании, что все люди назначены были приносить жертвы, однако до Агарона при- носил жертвы тот, кого Всевышний назначал для этого; а тот, кто не был назначен, не мог приносить жертвы ни до избрания Агарона, ни после67.
65 Остальные виды кровосмешения были запрещены только при Моше, т. е. при даро- вании Торы, как сказано: «И взял Амрам Йохевед, тетку свою» (Шмот, 6:20).
66 Берешит, 4:12.
67 Капах выражает удивление, что рабби Саадья не объясняет, почему и после из- бранничества Агарона продолжали приносить жертвы «на возвышениях» люди, не являвшиеся его потомками (Маноах и др.).
181


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
Четвертое такое место—принесение жертвы в субботу, после того как была запрещена работа в этот день. И это также не является отменой Торы, а, наоборот, поддерживает мнение о невозможности ее отмены, поскольку законы жертвоприно- шения существовали до дарования субботы, и не может быть, чтобы законы субботы отменили их, потому что тогда это и бу- дет отменой; поэтому Тора запретила в субботу остальные ра- боты, кроме связанных с принесением жертвы и обрезанием, которые предшествовали субботе.
Пятое такое место—то, что сказал Всевышний, да воз- высится Он, Аврагаму относительно Ицхака: «И принеси его там во всесожжение» (Берешит, 22:2), а после этого сказал: «Не заноси руки твоей на отрока и не делай ему ничего» (там же, 22:12). И это также не является отменой Торы, ни у нас, ни у них, потому что даже для того, кто признает отмену Учения, не может быть Учение «отменено», пока не будет оно испол- нено хотя бы один раз, чтобы повеление не было напрасным. Всевышний же повелел Аврагаму только отдать сына в жертву, а когда тот отдал его, то есть предназначил для жертвоприно- шения, приготовив огонь и дрова и взяв нож, сказал ему: хва- тит, Я не хотел от тебя большего.
Шестое такое место—то, что сказал Всевышний Биламу относительно посланцев Балака: «Не иди с ними» (Бемидбар, 22:12), а после этого сказал: «Пойди сними» (там же, 22:20). И это также не является отменой, потому что люди, с которы- ми он пошел, не были теми же людьми, с которыми Всевышний не разрешил ему пойти, поскольку сказано: «И опять послал Балак князей, знаменитее тех» (там же, 22:15),—оказывает- ся, что запретил ему Всевышний идти с низшими по званию и разрешил ему идти с самыми уважаемыми, чтобы добавить ему чести и чтобы говорили: спас Всевышний сынов Израиля от злоумышления такого-то, сына такого-то, почтенного и вы- сокого рангом.
182


ГЛАВА ТРЕТЬЯ
Седьмое такое место—то, что сказал Всевышний, да будет Он восхвален, Хизкиягу: «Ибо ты умрешь, а не выздоровеешь» (Йешаягу, 38:1), а потом сказал по-другому: «Вот, Яприбав- ляю к дням твоим пятнадцать лет» (там же, 38:5). И это также не является отменой, ибо есть то, что Всевышний определяет в качестве наказания для устрашения или порицания, а ког- да раб Его услышит Его и покорится, это устрашение будет от него устранено, так, как мы знаем, случилось с жителями Нин- ве68, и все услышанное бьшо отменено.
Восьмое такое место—раздел «И взял Я левитов взамен всех первенцев» (Бемидбар, 8:18). Но и это не является отме- ной Торы, поскольку обычаем Всевышнего является возвышать раба, а если он грешит—низводить его, так же как поместил он Адама в Ган Эден, а когда тот согрешил—прогнал его, при- вел отцов наших в Землю Израиля, а когда те согрешили—рас- сеял их, и так же [происходило] все, что является наказанием.
Девятое такое место—рассказ о том, как Йегошуа воевал в субботу. И не так это, потому что в течение всех этих дней не упоминается война, а говорится, что они везли ковчег Завета и трубили в бараньи рога, а эти действия разрешены в суббо- ту; а седьмой день, когда была война, не был субботой69.
Десятое такое место—сказанное о молитве, что была сна- чала напротив Скинии70, а после этого изменил Он Свое поста- новление и велел обращаться лицом к Храму71. Но это тоже не отмена Торы, ибо обращались лицом именно к ковчегу Завета. Все время, пока в пустыне ковчег Завета был в скинии, обра- щались лицом к ней, а когда ковчег переносили вГильгаль, Шило, Нов, Гивон72 и в Храм, направление обращения лица
68 Йона, 3:10.
69 «И было, на седьмой день встали они...» (Йегошуа, 6:15).
70 Что можно понять из упоминания «поклонения» в Шмот, 33:10.
71 Млахим /, гл. 8, обращение к Храму несколько раз упоминается в молитве Шломо.
72 Капах замечает, что это странное рассуждение, потому что ковчег никогда не был в скинии в Нове и Гивоне, а был в Шило, оттуда попал в Гиву, оттуда в Гат, а оттуда в Иерусалим.
183


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
при молитве менялось вслед за ним, и это правильное положе- ние, когда причиняемое идет вслед за причиняющим.
А некоторые из них исследовали слово «век»73 и сказали, что нашли они его в еврейском языке изменяющимся. Сказали мы: да, у него есть три значения. Первое—это пятьдесят лет74, второе—это дни жизни упоминаемого75, а третье—все время существования мира. И когда мы встречаем его в связи с запо- ведями субботы76, недействительны два первых, и остается по- следнее, поскольку нашли мы, что пророк Ирмеягу, который жил примерно через девятьсот лет77 после поколения Моше, после многих юбилеев78 и смены нескольких поколений сынов человеческих, побуждает их соблюдать субботу и воздержи- ваться от совершения в этот день работы, как сказано: «И не выносите ноши из домов ваших в день субботний, и не делайте никакой работы» (Ирмеягу, 17:22), а поскольку не подходят тут ни пятьдесят лет, ни длина человеческой жизни, не остается из возможных значений другого, как только все время существо- вания мира.
А кто-то из них спрашивает нас, какое принятое слово мы услышали о вечности закона Торы, и каждое слово, которое мы ему скажем, он сможет истолковать в другом смысле, и по- этому мы обычно говорим ему: есть ли в мире ясное и точное выражение, относительно которого невозможно разойтись в толкованиях или ошибиться? Если он скажет «нет», то невоз- можно уточнять произносимое, и все оно превратится в сом¬
73 Олам—«век» или «мир», в оригинале слово на иврите.
74 Слова из Шмот, 21:6 «И будет он служить ему век» понимают как служение до еле- дующего юбилейного года, то есть максимум 50 лет.
75 Как в Шмуэлъ 1,1:22: «И останется там навсегда».
76 Шмот, 31:17: «Она—знамение навек».
77 Согласно рукописи Б, восемьсот пятьдесят; по мнению Капаха, даже цифра 900 является заниженной.
78 То есть многих отрезков времени по 50 лет.
184


ГЛАВА ТРЕТЬЯ
нительное; а если скажет «да», то именно таким образом мы слышали о вечности заповедей Торы.
И видел я среди них говорящего: «Если скажут вам брах- маны79: “Мы получили от Адама заповедь одеваться в смесь80 шерсти и льна, и есть кушанье из мяса и молока81, и запрягать вместе быка и осла82, и вы не можете принять слова пророка, запрещающие это, потому что Адам сказал нам, что это не будет отменено”». И это, да помилует тебя Всевышний,—утвержде- ния, лишенные основания, эти люди утверждают так от имени брахманов, а брахманы утверждают только, что эти вещи раз- решены, а мы признаем, что они были разрешены в прошлом, и приближение их запрета зависит от разума; если бы человек мог воздерживаться от них по своему желанию ради какой-ли- 60 пользы, которая будет для него из-за этого, и если придет брахман и начнет с этого момента утверждать то, что они за него утверждают, не может этого быть, потому что тот, кто по- лучил это по традиции, каждый день говорит то же самое, что говорил вчера, и он отличается от научившегося, который мо- жет сказать: представляется мне сегодня то, чего я не понимал вчера83.
А сейчас, да помилует тебя Всевышний, после того как до- казательства возможности отмены Торы опровергнуты и раз- биты, будет достойно удивления, если мы не будем придержи- ваться тех заповедей, ради которых мы трудились и старались установить их; и разве не будет труд наш напрасен, как труд тех, о которых сказано: «Жесток он к птенцам своим, [как бы] не к своим, не боится, что труд его напрасен» (Йов, 39:16), и не
79 Так в оригинале; имеются в виду индуисты.
80 В оригинале: «милх», буквально: «союз»; Капах переводит специфическим терми- ном шаатнез, означающим ткань из смеси шерсти и льна, которую запрещено но- сить по еврейскому закону (.Ваикра, 19:19; Дварим, 22:11).
81 Действие, запрещенное в Шмот, 23:19, 34:26; Дварим, 14:21.
82 Действие, запрещенное в Дварим, 22:10: «Не паши на быке и осле вместе».
83 Несколько запутанное рассуждение, сводящееся к тому же, что было сказано отно- сительно соблюдения субботы.
185


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
уподобимся ли мы тому, у кого нет мудрости и нет разума, как сказано: «Потому что Бог лишил его мудрости и не наделил его разумом» (там же, 39:17)? Поэтому должны мы остерегаться этого.
. А после того, как в том, что я написал, говорил я об отме- J. V/ • не Торы, упомянул я то, что чувствуют люди из-за смер- ти пророков, а также их еды, питья, сожительства и горестей, причиняемых им, чтобы не обращали на это внимания те, кто может из-за этого впасть в заблуждение, и упомянул я также о сотворении всех вещей из ничего, и дату, и место, и период времени, которые также могут привести к ущербу, если не об- ращать на них внимания84. И упомянул я также описывающих Всевышнего с помощью отрицания сходства, а также знание, могущество и те определения, в случае пренебрежения кото- рыми стал бы я опасаться, что люди из-за них придут к ере- си. Представляется мне еще необходимым прибавить к этой главе двенадцать вопросов, относительно каждого из которых я опасаюсь, что, если не поясню его, станут сомневаться отно- сительно него сердца человеческие и потерпит ущерб их вера. А если поясню их, уничтожится власть заблуждения из-за них и оставят их сердца человеческие так же, как оставили первые.
Первый вопрос: скажу я, что некоторые люди, возмож- но, не станут много заниматься этой книгой85, потому что нет в ней многих подробных пояснений к заповедям, и скажу я, что не только она является источником наших верований, а есть вместе с нею еще два других источника: один был до нее, и это родник разума, а другой—после нее, и это источник традиции, и то, чего нет в ней, найдем мы в них86, и таким об- разом дополним заповеди и численно, и по сути.
84 У Ибн-Тибона здесь пропущен обширный фрагмент из-за ошибки переписчика.
85 Торой, Пророками и Писаниями.
86 У Ибн-Тибона здесь пропущено несколько слов.
186


ГЛАВА ТРЕТЬЯ
Второй вопрос: может быть, другой человек отвратит- ся от этой книги, потому что покажется ему, что в ней есть противоречия. Например, сказано в книге Шмуэля (И, 24:9): «И было израильтян восемьсот тысяч мужей храбрых...», а в Диврей га-ямим (I, 21:5): «И было всех израильтян—тыся- ча тысяч, и сто тысяч мужей...»; и скажу я, что около трехсот тысяч постоянно были в списке царя, а двадцать четыре ты- сячи сменялись каждый месяц, как сказано: «Во все месяцы года, в каждом отделении—двадцать четыре тысячи» (там же, 27:1), и были они пропущены в одном описании и упомянуты в другом.
Третий вопрос: возможно, заставит такого человека его воображение подумать, что есть в этой книге пустые вещи, на- пример, что сын старше отца на два года, потому что Йегорам, сын Йегошафата, умер в возрасте сорока лет87, и вместо него воссел на престол его сын Ахазьягу, и написано в книге Млахим, что ему было двадцать два года88, а в Диврей га-ямим написано, что ему было сорок два года89. И скажу я, что число двадцать два относится к дням его жизни, а число сорок два—к дням жизни его матери, потому что из-за нее он пропал90. А если спросит спрашивающий: а как относится сын к дате, которая была до него? Я уже исследовал этот вопрос и нашел, что один человек из народа Израиля молился о сыне и принял на себя обеты до того, как был дан ему сын, как сказано: «Что, сын? Что, сын чрева моего? Что, сын обетов моих?!» (Мишлей, 31:2), и так должны углубиться в этот вопрос ищущие истины91, что- бы открылся им путь92.
87 Он стал царем в возрасте тридцати двух лет и царствовал в Иерусалиме восемь лет, см. Млахим II, 8:16.
88 Млахим II, 8:26.
89 Диврей ia-ямим II, 22:2.
90 См. там же, 22:3: «Потому что его мать была советницею его по беззакониям».
91 В оригинале: хак, в переводе Капаха: эмет, «истина».
92 В оригинале: ас-сабилъ, «путь»; Капах также переводит как эмет, «истина», что дает словесный повтор, отсутствующий в оригинале.
187


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
Четвертый вопрос: возможно, усомнится сомневающийся из-за учения о жертвах, или относительно забоя жертвенных животных, или относительно выбрасывания крови и внутрен- него жира. И приближу я это к пониманию сынов человече- ских, искажу, что Создатель постановил, что все животные умирают, и дал каждому человеку меру жизни, и установил, что мера жизни домашней скотины—вплоть до ее убоя, и уста- новил убой скотины вместо ее смерти, и если есть в убое боль- ше страдания, чем в смерти, то Он ведь знает об этом, и следует, если так, чтобы Он воздал ей соответственно увеличению стра- дания93. Мы говорим так, если выяснится, что есть большее воздаяние по преимуществу размышления, а не в соответствии с пророчеством. Относительно испытываемой боли и выбрасы- ваемых крови и внутреннего жира уже пояснил Он в Писании, что сделал Он это, чтобы научить нас, что кровь—это вмести- лище души, как сказано: «Потому что душа тела—в крови» (Ваикра, 17:11), и когда мы увидим это, раскаемся и скажем: не будем мы больше грешить, чтобы не была пролита наша кровь и воскурен наш тук, как мы видим это здесь.
Пятый вопрос: возможно, присмотрится рассматриваю- щий и скажет: как поместил Творец Свой Свет94 среди сынов человеческих и обошел чистых ангелов? Мы говорим ему: кто сказал тебе, что у ангелов нет Света? Ведь возможно, что уже уделил им часть Света Своего, во много раз большую, неже- ли та, которую поместил среди сынов человеческих, тем более что уже сказано в Писании: «Почитаем Бог в великом сонме святых и страшен95 для всех окружающих» (Тегилим, 89:8), то
93 Рабби Саадья не объясняет, в чем состоит воздаяние скотине за большее страда- ние при убое. Можно предположить, что имеется в виду более сытая жизнь, чем у диких животных.
94 В оригинале: нура, бувально—«свет», Капах переводит как Шхина—термин, кото- рый по-русски обычно передается как «Божественное присутствие».
95 На иврите нора, в чем рабби Саадья видит намек на нура, «Божественный Свет», о котором говорится в этом вопросе.
188


ГЛАВА ТРЕТЬЯ
есть свет Его, о котором ты говорил, пребывает на окружаю- щихЕго.
Шестой вопрос: возможно, удивится кто-то сотворению скинии и скажет: а зачем Творцу скиния, и завеса скинии, и светильники, и музыкальные инструменты, и курящиеся воскурения96, и ароматы, и подношения из пшеницы, вина, масла и фруктов, и все подобное этому? Мы же, с помощью Всевышнего, говорим, что все это—виды служения, в кото- рых у Него нет нужды,׳ потому что разум повелевает считать, что Он ни в чем не нуждается, однако все нуждается в Нем; а смысл этого служения в том, чтобы Его слуги повиновались Ему в том, что касается лучшего из принадлежащего им, а луч- шее из принадлежащего им—это мясо, вино, песнопения, благовония, пшеница, масло и все доставляющее наслажде- ние, поэтому должны они приносить из этого немного, соот- ветственно своим возможностям, и воздаст Он во многом, со- ответственно Его возможностям, как сказано: «Чти Господа от достояния твоего и от первых плодов всех твоих земных про- изведений—и наполнятся житницы твои зерном, и молодое вино будет переливаться из давилен твоих» (Миишей, 3:9-10); и спасет Он их от бедствий, как никто другой, кроме Него, не спасет их, за это послушание, как сказано: «Богу принеси жертву, [и сделай] признание, и исполни пред Всевышним обеты твои. И призови Меня в день бедствия—Я спасу тебя, и будешь ты чтить Меня» (Тегилим, 50:14-15). Ида почитает человек тот самый свет, называемый Шхиной97, из своего со- стояния, золотом, серебром, жемчугом, шелком98 и другими важными вещами, и воздаст Он им за это тем, что откроет им
96 Рукопись Б добавляет: «и печеный хлеб».
97 В оригинале употреблено ивритское слово Шхина, что означает «Божественное присутствие»
98 В оригинале читается слово хадид, «железо», однако Капах предполагает,—по на- тему мнению, справедливо,—что следует читать хадир (буквы даль ира в араб- ском алфавите похожи), что означает «шелк».
189


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
пророчество с того места, как сказано: «И буду Я открываться сынам Израилевым на том [месте]» (Шмот, 29:43). И, таким образом, будет существовать место, на котором Он будет от- вечать на молитвы народа, какое бы ни постигло их несчастье, так же как назначил Шломо, когда построил Храм из разных видов пожертвований: «И сказал ему Господь: услышал Я мо- литву твою и моление твое, которым ты молил Меня...»99 (Млахим!, 9:3).
Седьмой вопрос: возможно, подумает кто-то о подробно- стях заповедей: как получилось, что человек, пока его тело остается нетронутым, таким, каким сотворено,—несоверше- нен, а когда отрежут кусок его плоти, он становится совершен- ным? То есть зачем обрезание? И поясню я, что совершенная вещь—это такая вещь, у которой нет ни лишнего, ни недостат- ка, и создал Создатель эту его часть лишней, а когда отрезали ее у него, тем самым убрали лишнее, и стал он совершенным.
Восьмой вопрос: возможно, кто-то подумает относитель- но отрывка про красную корову100: каким образом получает- ся так, что учение о ней очищает оскверненных и оскверняет чистых?101 И скажем мы, что нет ничего странного в том, что одна и та же вещь производит два противоположных действия в зависимости от того тела, которое принимает действие. Ведь мы видим, что огонь плавит свинец и створаживает молоко, и видим, что вода размачивает древесину кедра и укрепляет древесину сикоморы102. И нашли мы, что хорошая пища помо¬
99 Продолжение стиха: «Посвятил Я этот дом, который ты построил, пребыванию Имени Моего там вовеки».
100 Бемидбар, гл. 19.
101 Пара, гл. 5.
102 Капах понимает этот отрывок так, что вода, орошая дерево, укрепляет кедр, а кор- ни сикоморы заставляет гнить и таким образом сушит дерево.
В оригинале первым упоминается дерево под названием цнобар, что Ибн-Тибон переводит как эрез, «кедр», а Капах—как тирза, в современном языке «липа». Эта порода дерева, очевидно, ему незнакома, поскольку в своем переводе он опирается на рабби Саадью, который словом цнобар передает слово тирза из Йешаяёу, 44:14• Вторым в оригинале упоминается дерево джамиз, название которого Ибн-Тибон
190


ГЛАВА ТРЕТЬЯ
гает голодному и приносит вред сытому, и находим мы, что хорошее лекарство полезно больному и вредно для здорово- го. Поэтому не вызывает удивления, что некая вещь очищает оскверненное и оскверняет чистое.
Девятый вопрос—жертва, которую посвящали Азазелю ъйом Кипур, потому что уже кажется некоторым людям, что это имя демона. А мы говорим, что «Азазель»—это название горы, как сказано там103: «И захватил Сэлу, и назвал Йоктиэль» СМлахим II, 14:7), и так же «Явниэль» (Йегошуа, 15:11), «Ирпи- эль» (там же, 18:27), «Йеруэль» (Диврей га-ямим II, 20:16), и все это—названия мест. И было так, что одного из козлов при- носили в жертву за когенов (священников) в Храме, потому что большая часть их грехов совершается в Храме104, а второ- го приносили в жертву за весь народ вне Храма, потому что большая часть их грехов совершается вне Храма, и так пред- почтительнее. Однако то, что касается бросания двух жреби- ев, и было это якобы105 самым странным во всем этом отрывке, я поясняю, что это не потому, что козлов приносили не одно- му и тому же божеству—обоих козлов приносили в жертву Единому Богу, а два жребия было потому, что приносили их в жертву за разные группы людей, за когенов и за [остальных] израильтян. Поэтому сначала их требуется разделить жребием, и когда у каждой группы людей будет своя жертва, то принесет она это в жертву за себя, зная, что это ее.
Десятый вопрос—это когда заговаривают об обезглав- ленной телице, каким образом с ее помощью искупается грех народа, который они не совершали106, ведь сказано в начале
дает в транслитерации и оставляет без перевода, а Капах переводит как шикма, «сикомора».
103 Рабби Саадья приводит несколько примеров названий гор, включающих теофор- ный элемент «-аль».
104 Имеются в виду ошибки священников при исполнении службы.
105 Чтение по рукописи Б; в рукописи А нет слова «якобы».
106 Чтение по рукописи Б; в рукописи А: «грех, о котором они не знают».
19!


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
этого отрывка относительно человека, найденного убитым: «неизвестно, кто убил его» (Дварим, 21:1)? И говорю я, что так же, как следует наказывать человека за то, что он сделал нечто неподобающее, так же следует наказывать его за то, что он не сделал того, что следовало сделать, а если бы эти жители го- рода поставили у себя сторожей, которые ходили бы и прове- ряли, не случилось бы такого, что «неизвестно, кто убил его». А поскольку не сделали так, они должны быть наказаны, и не только выплатой цены той телицы, но и запретом сеять на ча- сти их земли107  108.
Одиннадцатый вопрос [может возникнуть], когда чело- век видит этот народ, который придерживается этого Учения, униженным и пренебрегаемым. Мы говорим, что, если бы Он дал придерживающимся Торы постоянную власть, еретики говорили бы, что они поклоняются Всевышнему, чтобы сохра- нить свое благо, подобно тому, что, как тебе известно, говорят про Иова‘08. А также народы мира говорили бы о самих себе, что отступились они от послушания Всевышнему и отошли назад, потому что унижены они й презираемы и не дана им власть. Поэтому возвысил Мудрый этих, и не поверили они в Него, и так был осуществлен довод против них. А этих, сынов Изра- иля, Он унизил, а они не отреклись от Него, и поэтому заслу- жили они свое оправдание, как сказано: «Не отступило назад сердце наше, и [не] уклонились стопы наши с пути Твоего» (Тегилим, 44:19).
И двенадцатый вопрос—то, что в Торе нет награды и на- казания в Будущем мире, а упоминается только воздаяние в мире этом. И скажу, что уже уделил я этому вопросу отдель- ную главу. В девятой главе проясню я все, что нужно прояс- нить в этом вопросе, с помощью Милосердного.
107 На том участке, где телица будет принесена в жертву.
108 Иов, гл. 1, слова Сатана.
192


ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
о повиновении и неповиновении, необходимости и справедливости
ачну со слов вступления и скажу, что, когда мы ви- дим сотворенный мир во всем его многообразии, не должны мы мучиться вопросом, в чем цель все- го этого, ибо здесь существует естественное поло- жение вещей, и через него выяснится, кто же является целью всего сотворенного; и когда стали мы исследовать этот вопрос, то нашли, что целью является человек. Это предположение опирается на то, что природа и бытие помещают всякое по- чтенное посредине вещей не столь почтенных. И начнем с са- мого малого из них и скажем, что зерно злакового растения находится посредине всех листьев, так как зерно—это самое важное в растении, ибо в нем заключаются рост растения и продолжение его существования. И так же все, из чего растет дерево: если оно растет из съедобного, то будет оно в середи- не плода, например орех, а если в косточке, то будет косточка в середине, например пальма1, и не нужно смотреть на съе- добную часть, которая находится снаружи, чтобы сохранять косточку. Так же и желток яйца находится посредине, потому что из него развивается цыпленок. Так же и сердце человече- ское находится в его груди, потому что в сердце—душа и есте-  11 	У Ибн-Тибона по ошибке переведено «фрукт».
193


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
ственный жар, итак же зрачок находится в середине глаза, потому что зрение сосредоточено в нем. Когда же мы увидели этот принцип воплощаемым во многих вещах2, а также нашли, что Земля располагается в середине небес и сферы окружают ее со всех сторон, стало нам ясно, что целью творения является Земля. После этого мы исследовали все ее части и нашли, что прах земной и вода—неодушевлены3, и нашли мы, что живот- ные лишены дара речи, и не осталось никого, кроме человека, и узнали мы с ясностью, что, без сомнения, он и является за- думанной целью. И справлялись мы с Писанием, и нашли там слова Всевышнего: «Я создал землю и человека сотворил на ней» (Йешаягу, 45:12). И в начале Торы перечислил Всевышний все создания по родам их, и, когда закончил с ними, сказал: «Сделаем человека» (Берешит, 1:26), как тот, кто строит дво- рец, и стелит в нем ковры, и устраивает в нем окна, и только после этого приглашает в него хозяев.
А после того как предварил я главу этими словами, начну и скажу.
Сообщил нам Всевышний через Своих пророков, что дал J. • Он преимущество человеку перед всеми созданиями, ког- да сказал: «И владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, движущимся по земле» (Берешит, 1:28), и как сказал Давид в псалме: «Господи! Господин наш! Как величественно Имя Твое во всей земле!» (Гегилим, 8:2) и до конца4. И что даровал Он человеку способ¬
2 В рукописи Б добавление: «или в большинстве их».
3 Буквально: «мертвы».
4 Продолжение псалма: «...Когда вижу я небеса Твои, дело перстов Твоих, луну и звезды, которые устроил Ты, [думаю]: что [есть] человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты вспоминаешь о нем? И Ты умалил его немного перед ангелами, славой и великолепием увенчал его. Ты сделал его властелином над тво- рениями рук Твоих, все положил к ногам его: весь мелкий и крупный скот и зверей полевых, птиц небесных и рыб морских, проходящих путями морскими...» (Теги- лим, 8:49־).
!94


^ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
ность повиноваться Ему, и предложил ее ему, и дал ему воз- можность выбора, и повелел ему выбрать добро, как сказано: «Смотри, предложил я тебе сегодня жизнь и добро, и смерть и зло...» (Дварим, 30:15), и далее сказано: «Избери же жизнь» (там же, 30:19). И показали нам пророки относительно этого чудеса и знамения, и приняли мы их. А после этого рассмотре- ли мы с помощью исследования, в чем преимущество этого, и нашли, что это преимущество выражается в мудрости, кото- рую дал Он в Своих указаниях, чтобы изучали ее, как сказано: «Он, научающий человека знанию» (Тегилим, 94:10). Ведь с ее, мудрости, помощью человек запоминает все действия, кото- рые были совершены в прошлом, и с ее помощью видит мно- гое из того, что случится в будущем, и с ее помощью пришел он к подчинению животных, чтобы работали они для него на земле и перевозили для него плоды ее, и с ее помощью сумел он извлечь воду из глубин земли на поверхность ее, и сделал себе насосы, которыми он качает воду, и с ее помощью нау- чился строить великолепные5 здания, и шить прекрасную оде- жду, и готовить вкусные кушанья, и с ее помощью научился собирать армии и военную силу, и руководить, и править, так что людей стало возможно сдерживать6, и стало сохраняться их положение, и с ее помощью достиг человек знания о сферах, и о движении звезд и других тел, и о расстояниях между ними и об остальных их положениях. А если вообразит человек, что кто-либо, кроме человека, обладает этим преимуществом, то такого он безусловно не найдет, поэтому по справедливости именно человеку были даны указания и предостережения, и ему полагается вознаграждение и наказание, потому что он—ось и основа мира, как сказано: «Ибо у Господа устои зем- ли, и Он утвердил на них вселенную» (Шмуэль I, 2:8), и сказа¬
5 В оригинале: «радующие сердце», «увеселяющие душу».
6 Ср. слова рабби Ханины в Пиркей Авот, 3:2: «Если бы не страх перед царской вла- стью, люди друг друга живьем бы съели».
195


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
но также: «Праведник же—основание мира» (Мишлей, 10:25). И, когда прояснились для меня эти основы и то, что из них следует, узнал я, что преимущество человека не является во- обряжаемым, которое придумали мы, и не тем, что мы пред- почли подумать, руководствуясь своим предпочтением7, и не себялюбие привело нас к этому выводу, не гордость и не на- глость заставила нас претендовать на такое для себя, но ис- тинная правда и явная справедливость, и удостоил человека Мудрый мудрости и понимания только потому, что сделал его носителем заповедей и предостережений, как сказано: «И ска- зал Он человеку: «Вот, страх Господень, он [и есть] мудрость, и удаляться от зла—разум» (Иов, 28:28).
2 И следует мне записать то, что собрал я по этому вопросу • из необходимого, и скажу я, что посмотрел я и сказал: как же человек может быть целью всего, что существует в мире, ведь мы видим, что тело его—малое и слабое? И стал я зани- маться этим и нашел, что, хотя тело у него невелико, душа его шире небес и земли, поскольку знание его обнимает все, что в них содержится, так что достигает даже того, что выше их и в чем заключается их существование, то есть Всевышнего, да будет Он превознесен и да освятится, как сказано: «Чудесны деяния Твои, душа моя знает [это] вполне» (Teiwiim, 139:14).
И посмотрел я на краткость жизни его и на то, что жизнь его непостоянна, и стало мне ясно, что Творец дал ему эту краткую жизнь в этом мире, мире страдания, и обещал ему, что когда пройдет он это, то получит вечную жизнь, как ска- зано в Писании: «Жизни просил он у Тебя—Ты дал ему долго- летие навеки» (Тегилим, 21:5), и поясню я это в девятой главе. И посмотрел я еще, как получается, что, несмотря на эту важ- ность человека, тело его слабо и составлено из крови, лимфы
7 	Руководствуясь предпочтением к собственному виду.
196


ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
и двух видов желчи8, и почему его части не прозрачны и не похожи друг на друга9, и ответил я себе на эту мысль и сказал: если мы уже думаем про это, подумаем также, что иначе создал бы Он звезду или ангела, потому что знакомое нам тело чело- века создано из этих смесей, и он является самым чистым из всех этих земных сущностей, а все, что чище его,—это одно из этих двух, или звезда, или ангел. А тот, кто подумает, что будет тело человека состоять из частей, которые не являются его ча- стями,—получится, что он думает о его уничтожении, подоб- но тому, кто спросил, что было бы, если бы небо было из праха или если бы земля была из огня,—подумал он о вещах несуще- ствующих, в которых нет мудрости, а ведь уже сказано: «Как многочисленны дела Твои, Господи! Все мудростью сотворил Ты...» (Тегилим, 104:24).
И посмотрел я еще на те болезни, которые одолевают его, и сказал я: почему не будет он защищен от них или чтобы не приходили они к нему? И нашел я, что хорошо ему так, пото- му что предупреждают они его от греха и заставляют пови- новаться Господу его и делать прямыми пути свои, как сказа- но: «[Или] поражен будет он на ложе своем болезнью»10 (Иов, 33:19)•
И посмотрел я еще, как жар и холод побеждают его и как чувствителен он к поражению от животных, хищников и ядо- витых, и узнал я, что чувствительность его к этому полезна для него, потому что если бы он не чувствовал боли, то не заметил бы он наказания с небес, ибо, если скажет ему Всевышний: «Я огорчу тебя», не будет он знать, что такое огорчение, поэтому дает Он ему почувствовать эти разные виды огорчения, чтобы у него был пример, как сказал Он относительно пекла и жары: «Ибо вот приходит день тот, пылающий, как печь» (Малахи,
8 По средневековым представлениям, желчь бывает зеленая и черная.
9 У Ибн-Тибона: «постоянно прозрачны».
ю Далее сказано: «Помолится Богу, и Он явит милость ему» (там же, 33:26).
197


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
3:19) и сказал также, сравнивая наказание с ядом: «Яд змеи- ный—вино их» (Дварим, 32:33).
И посмотрел я на эти вещи, запечатленные в природе че- ловека, и страсти, многие из которых вредят ему, и стало мне ясно, что запечатлел их в нем Мудрый только для того, чтобы пользовался он каждой из них в подобающем месте, руковод- ствуясь разумом, дарованным ему: страстью к пище—для поддержания тела, страстью к совокуплению—для поддержа- ния рода, и чтобы брал все, что дано ему, разрешенным обра- 30м. Если он будет использовать их так, как разрешено, ста- нет это его правом, а если он будет использовать их так, как запрещено, будет он порицаем, как сказано: «Страсть правед- ных—лишь к добру»11 (Мишлей, 11:23), и сказано также: «Ибо похваляется нечестивый вожделениями души своей» (Теги- лим, 10:3). И посмотрел я, как же предназначил Он человеку страшную пытку и непреходящие мучения Гегинома'11  2, и уви- дел я, что противопоставляется этому вечное благо и непрехо- дящее вознаграждение, и, если бы не было и того и другого, не стремились бы достичь этого и избежать того, и об этом сказа- но: «Одни—для вечной жизни, а другие—на поругание и веч- ный позор» (Даниэль, 12:2). И посмотрел я на то, что еще рань- ше13  14 повелел Он в этом мире убивать четырьмя видами казни‘4, и стало мне ясно, что это для блага человека и что не выходят они за грань того, к чему обязывает разум. Ибо разум обязыва- ет, как самому человеку представляется, что отсечение части его членов, если они повреждены ядом или болезнью, является для него благом ради спасения остального тела, так и для рода человеческого убийство того из них, кто испорчен и портит других,—это необходимо для того, чтобы спасти остальных
11 В переводе под ред. Д. Йосифона: «Стремление праведных—лишь к добру».
12 Гегином (ивр.)—ад.
13 То есть до наказания в загробном мире.
14 Удушение, казнь мечом, сожжение и побиение камнями.
!98


ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
людей, как сказано: «А остальные услышат и убоятся»‘5 (Два- рим, 19:20).
А после того, как я перечислил эти семь вопросов, относящих- ся к справедливости по отношению к человеку15  16, скажу я, что все, что покажется верующему похожим на них, следует ему тщательно обдумать, и без сомнения найдет он в них какой-ли- 60 путь мудрости, как сказано: «Все пути Господни—милость и истина» (Тегилим, 25:10).
_ А после того, как я пояснил, как найти пути справедливо- ^ • сти в этих вопросах и каковы они, скажу: что может упо- добиться сраведливости Творца и милости Его к этому челове- ку, раз дал Он ему силу и возможность выполнять заповеди Его и воздерживаться от того, относительно чего его предостерег- ли, и это объясняется с помощью разума и в Писаниях? С по- мощью разума можно заключить, что Мудрый не обязывает никого делать то, чего он сделать не может и что ему не под силу, и ведь сказано в Писании: «Народ мой! Что сделал Я тебе и чем утомил тебя?» (Миха, 6:3), и еще сказано в Писании: «А надеющиеся на Господа обновят силу» (Йешаягу, 40:31), и сказано: «В свете утра делают они это, потому что сила есть в руке их»17 (Миха, 2:1).
И кажется мне еще, что следует, чтобы возможность выбо- ра была у человека еще до действия, чтобы смог человек еде- лать или не сделать что-либо по желанию своему, потому что если бы эта возможность возникала вместе с действием, тогда любое из них было бы причиной другого или ни одно из них
15 Продолжение стиха: «И не станут более делать такого зла в среде твоей».
16 То есть к тому, что сделал Всевышний для человека и что кажется несправедливым, хотя это и не так.
17 Стих полностью: «О помышляющие о несправедливости и совершающие злое на ложах своих в свете утра; делают они это, ибо сила есть в руке их».
!99


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
не было бы причиной другого18; а если бы эта возможность возникала после действия, то человек мог бы вернуть то, что он уже сделал, а это невозможно, а также предыдущее невоз- можно, поэтому является необходимым, чтобы у человека была возможность сделать или не сделать что-либо до самого действия, чтобы довел он до конца этим действием заповедь Господа, Бога его. И счел я необходимым пояснить, что так же, как действие человека, направленное на какую-либо вещь, яв- ляется действием, так же и то, что он оставляет в покое какую- либо вещь, является действием, потому что оставляют в покое только для того, чтобы сделать противоположное первому действию, и не похоже это на то, как прекращает творить Тво- рец, да возвысится Он и да прославится, ибо это не является действием, потому что Творец перестал творить тела и то, что в них, и у этого нет противоположности, а человек, посколь- ку его действие является стечением обстоятельств, оставляет действие с вещью только потому, что хочет сделать нечто про- тивоположное: если он не любит—то он ненавидит, если он не будет доволен—будет гневаться, и нет промежуточных ступе- ней между ними, и так же говорится в Писании: «Соблюдайте же закон Мой, чтобы не поступать по гнусным обычаям, по ко- торым поступали прежде вас» (Ваикра, 18:30), и еще сказано: «И не творят они нечестия, ходят путями Его» (Тегилим, 119:3)• И следует мне пояснить, что человек делает что-либо только потому, что хочет сделать это, потому что не может быть, что сделает это тот, у которого нет желания так сделать, или тот, у которого вообще нет желаний, и этим объясняется то, что мы видим, —Тора не назначает наказания тому, кто преступил заповедь по ошибке, не потому, что у него не было желания, а потому, что исчезла для него одна причина и повод для этого,
18 	То есть или человек не хотел бы что-то сделать, потому что все равно не может или не мог бы что-то сделать, потому что все равно не хочет, и таким образом его свобода выбора теряла бы смысл.
200


ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
так же как мы говорили о случайном убийце: он хотел нару- бить дров, но ошибся в том, что был недостаточно осторожен, и относительно [случайного] нарушителя субботы: он хотел нарубить дров, но забыл, что в этот день была суббота19.
. А после этого скажу я еще, что Творец, да возвысится Он в высоте Своей, совершенно не влияет на поступки лю- дей и не заставляет их ни повиноваться Себе, ни бунтовать20, и есть у меня для этого доказательства из того, что познается с помощью органов чувств, из того, к чему приходят с помо- щью разума, и из того, что записано в традиции. Из того, что познается с помощью органов чувств, нашел я, что человек сам чувствует, что он может говорить и может молчать, может схватить и может оставить и не чувствует, что какая-либо дру- гая сила мешает ему поступать по своему желанию, и это пе- редано в его руки, чтобы он руководил природой своей по сво- ему решению, и если поступает он так, то он умен21, а если нет, то он глуп. А из того, к чему приходят с помощью разума, уже доказано ранее22, что невозможно, чтобы одно действие было порождением двух действующих, и тот, кто думает, что Тво- рец, да возвысится Он и да возвеличится, принуждает челове- ка к чему-либо, приписывает одно действие им обоим23. И еще, если бы Он принуждал, не было бы у Него возможности ни повелеть что-либо человеку, ни предостеречь его. И еще, если бы Он заставлял человека выполнить определенное действие, не может быть, чтобы Он же и наказывал за это24. И еще, если бы люди были вынуждаемы поступать так или иначе, то все
19 См. Шабат, 966.
20 Маймонид излагает эту же идею подробно в гл. 8 своего предисловия к Авот.
21 То есть если он ведет себя в соответствии со своими решениями, принимаемыми разумом.
22 См. выше, гл. 1, точка зрения 5.
23 То есть, например, если человек преступает закон или пишет пасквиль, получается, что и Всевышний вместе с ним делает это.
24 Это же говорит Маймонид в Гилъхот тшува («Законах раскаяния»), 5:14־•
201


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
заслуживали бы награды, и верующий, и отступник, потому что каждый из них делал то, что ему приходится делать”, так же как Мудрый, если бы нанял двух рабочих, одного—строить, а другого—разрушать, должен был бы платить за это обоим. И еще не может быть, чтобы человек был вынужден поступать определенным образом, потому что иначе у него есть оправ- дание, потому что известно, что человек не может преодолеть силу Бога своего, и если будет утверждать отступник, что не мог он верить в Него, то будет он прав и извинение его—при- нято. А на основании Писаний, как мы уже говорили ранее25  26, это же следует из стиха: «И выбери жизнь» (Дварим, 30:39); и из того, что сказал Он грешникам: «От вашей же руки было это. Примет ли Он вас милостиво?» (Малахи, 1:9); и из того, что ясно сказал Творец, что Он не виноват в их грехах, как ска- зано: «О, дети непослушные! Слово Господа! Принимать ре- шения—и не от Меня, строить замысел—и не по духу Моему, чтобы прибавлять грех к греху!» (Йешаягу, 30:1); и из того, что Он объяснил, когда отстранялся от деяния лжецов, как сказа- но: «Не посылал Я пророков этих, а они побежали [сами]; не говорил Я им, а они пророчествовали» (Ирмеягу, 23:21); и все подобное этому. А из того, что существует в традиции27—то, что приняли мудрецы в старину: «Все в руках небес, кроме страха небес» (Брахот, 336; Мегила, 25а; Нида, 166), как ска- зано: «А теперь, Израиль, чего Господь, Бог твой, требует от тебя? Только того, чтобы бояться Господа, Бога твоего, что- бы следовать всеми путями Его и чтобы любить Его...» (Два- рим, 10:12). И, хотя после этих ясных слов не осталось места для того, чтобы зацепиться за него и возразить, Писание от- рицает существование принуждения с помощью трех других
25 У Ибн-Тибона не совсем точно: «То, что ему повелел делать Всевышний» (можно сказать, что повеление он мог и не выполнить).
26 См. выше, гл. 1, точка зрения 5.
27 То есть в Устной Торе.
202


———1—ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
способов выражения: первый—удивление, то есть как будто удивился Всевышний такой мысли у людей и сказал: «Разве Я хочу смерти нечестивого?» (Йехезкель, 18:23); второй—уста- новление, то есть установил Всевышний, что такого не будет, и сказал: «Ибо Я не хочу смерти умирающего» (там же, 18:32); а третий—поклялся Он об этом и сказал: «Скажи им: жив Я, — слово Господа Бога! Разве Я хочу смерти нечестивого?»28 (там же, 33:и); и вот, охватил Он это утверждение со всех сторон и полностью его опроверг29.
А после этого пояснения приведу я такие вопросы30 и ска- жу следующее. Вдруг кто-нибудь скажет: если дело обстоит таким образом и если не хочет Всевышний, чтобы злодей был злодеем, то как может быть, что в Его мире будет нечто, что Ему не нравится и что не соответствует Его воле? Но ответ на это достаточно очевиден, а именно: то, что мы не можем по- нять, как это Мудрый оставит в Своих владениях то, чего Он не хочет, или то, что Ему неугодно,—касается это только че- ловека, поскольку человек испытывает отвращение к чему-ли- 60 только потому, что это ему вредит, а Всевышний не испы- тывает отвращения к проступкам ради Самого Себя, потому что не может Его постигнуть никакая случайность, а делает их отвратительными для нас, потому что они вредят нам, ибо, если мы согрешим перед Ним и не будем признавать своих обязанностей по отношению к Нему, мы поступим неразум- но, а если мы согрешим друг перед другом, то потеряем самих себя и имущество наше, и, когда это становится понятным, нам больше не кажется странным, что в Его мире существует нечто отвратительное для нас. И пояснил Он нам, что является это отвратительным для Него из-за нас, благодаря Его жало¬
28 Продолжение стиха: «Только лишь возвращения нечестивого с пути его. И будет жить!»
29 У Ибн-Тибона: «И укрепил его».
30 У Ибн-Тибона: «три вопроса», что не соответствует оригиналу.
203


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
сти к нам, и сказано это ясно в Писании: «Но Меня ли гневят они?—говорит Господь.—Не себя ли самих, на позор себе?» (Ирмеягу, 7:19).
А вдруг скажет еще кто-либо: поскольку Он знает, что бу- дет, прежде чем это случится, и уже знал Он, что человек ослу- шается Его,—получается, что человек обязан ослушаться Его, чтобы осуществилось знание Его? И ясно, что это ошибка про- ще, чем первая, потому что у говорящего так нет доказатель- ства, что знание Творца относительно неких вещей является причиной их осуществления, и это только кажется ему, или он говорит специально, чтобы запутать других. И опроверже- ние этого в том, что если бы знание Всевышнего относительно какой-либо вещи было причиной осуществления этой вещи, тогда вещи были бы предвечными и не было бы у них начала, потому что нет начала у Его познания относительно них. Од- нако мы считаем, что Он знает все вещи такими, какие они на самом деле, и относительно всякой вещи из их числа, которую Он создает, Он уже знал, что создаст ее, и относительно всякой вещи, которую выберет человек, Он уже знал, что тот выберет ее. А если скажет кто-либо: если Всевышний знал, что человек будет говорить,—может ли быть, что он промолчит? Сказа- ли мы ясным языком, что, если бы человек промолчал, вме- сто того чтобы говорить, мы по определению полагаем, что Всевышний знал, что этот человек промолчит, и невозможно предположить, что Он знал, что человек будет говорить, по- тому что Он знает, что в конце концов действие человека про- изводится после размышления с его стороны, того, что снача- ла, и того, что потом31, и именно это действие Ему и известно, как сказано: «Господь знает мысли человека» (Тегилим, 94:11), и сказано также: «Ибо знаю Я стремление его, которое он осу- ществит, [уже] сегодня» (Дварим, 31:21).
31 	Буквально: «предварения и промедления».
204


ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
5 И нашел я, что люди спрашивают друг друга об этом: • в чем сущность мудрости того, что Он повелевает правед- нику и предостерегает, хотя известно Ему, что тот не нарушит повиновения Ему? И нашел я для этого четыре объяснения. Во-первых, чтобы сообщить, чего Он хочет от праведника. Во-вторых, чтобы ему полагалось полное вознаграждение, потому что если он будет повиноваться Всевышнему, но не было ему об этом повеления, то не будет ему за это и возна- граждения. В-третьих, дело в том, что если бы было возмож- но, чтобы дал Всевышний человеку награду за то, чего не по- велевал, то было бы также возможно, что Он наказал бы его за то, относительно чего не предостерегал, а это ведь было бы несправедливо. А в-четвертых, Всевышний повторяет че- рез еще одного пророка то же повеление, которое понятно че- ловеку и с помощью разума, чтобы остерегался он, и берегся, и тщательно соблюдал его, как сказано: «А ты, если предосте- per ты праведника, чтобы праведник не грешил, и он не гре- шил,—жив будет, потому что остерегся, а ты спас душу свою» СЙехезкелъ, 3:21).
И спрашивают друг друга еще: в чем сущность мудрости в посылании посланцев к отступникам, о которых уже извест- но Ему, что они не поверят? И воображает спрашивающий, что это напрасно. И нашел я тому шесть объяснений.
Во-первых, если бы не послал к отступникам послании- ка и не установил для них принципов веры, то было бы у них оправдание и говорили бы они: «Если бы пришел к нам про- рок, мы бы поверили ему».
Во-вторых, если бы не осуществилось то, что существует в знании Всевышнего, то воздаяние и наказание соответство- вали бы Его знанию, а не деяниям человека32.
32 	То есть если бы человек сделал свой выбор, не будучи предупрежденным, его на- казание соответствовало бы знанию Всевышнего о том, что он так поступит, а не самому его поступку.
205


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
В-третьих, поскольку чувственные и умопостигаемые сви- детельства в том виде, в котором Всевышний представил их в этом мире, предназначены как для праведника, так и для отступника33, то следует, чтобы и пророческие доказательства были обращены и к праведникам, и к отступникам.
В-четвертых, так же как нам ясно, что повелевающий еде- лать дурное тому, кто этого не делал, вредит ему и называется такой человек глупцом, таким же образом повелевающий хо- рошее тому, кто этого не делал, делает ему добро, и называет- ся такой человек мудрым.
В-пятых, предположим, что если тот, кому повелевают, не захочет принять повеление того, кто повелевает ему хорошее, то это повеление глупо, поскольку его не приняли, а если тот, кому повелевают, согласится принять повеление того, кто по- велевает ему дурное, то это повеление мудро, поскольку его приняли. Если бы это было так, то поменялись бы местами до- бро и зло и занимали бы место в соответствии с тем, кто при- нимает повеления, а это пустое.
В-шестых, так же как уравнял Он праведника и злодея в разуме, в силе и в возможностях, так же следует, чтобы урав- нял Он их в повелении и в послании к ним посланников.
После этого скажу я, что тщетно поступает только тот чело- век, от чьих действий никому не будет пользы, а от послания Всевышнего пророка к отступникам, даже если они сами пред- почтут не получать от этого пользы и не учиться с помощью этого нравственности, то верующие и остальные люди с его помощью учатся и получают воспитание, так же как ты ви- дишь, что люди испокон века и до сих пор рассказывают друг другу о потопе, о жителях Сдома, о фараоне и тому подобное.
И еще спрашивают они друг друга: будет ли предание человека смерти одним из деяний Творца, или наказанием,
33 	Поскольку каждый человек различает, что хорошо, а что плохо.
206


ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
или испытанием, если убьет его злодей, как Изевель убила нескольких пророков,—что скажет об этом деянии говоря- щий и кому припишет его? Мы утверждаем, что смерть—это деяние Всевышнего, а убийство—деяние злодея, и когда Бо- жественная мудрость уже предумыслила смерть человека, то если бы не восстал этот злодей и не убил бы его, то умер бы он по другой причине. И так же обстоит дело с вором: если то, что Всевышний позволяет пропасть части имущества людей, является для них наказанием или испытанием, скажем ли мы о воровстве, что это деяние Всевышнего? Ответ же в том, что пропажа—деяние Всевышнего, а кража—деяние рук чело- веческих, и когда Божественная мудрость уже предумыслила, что эта вещь пропадет, то если бы не украл ее вор, пропала бы она по-другому. Сходным образом ответили Шмая и бра- тья его одному из римских императоров и сказали: «А мы по- винны смерти перед небесами; если не ты убьешь нас, есть множество наносящих вред у Всевышнего, чтобы поразить нас»34.
И еще спрашивают люди друг друга, как был наказан царь Давид, благословенной памяти, за преступление, которое он совершил, тем, что Авшалому выпало совершить такое же или даже более тяжкое, как сказано: «Ибо ты сделал это тай- но, а Я сделаю это перед всем Израилем и при солнце» (Шму- эль II, 12:12). Говорю я, что то, о чем сообщил Давиду пророк Натан, разделяется на две части. Первая—деяние Всевышне- го, а именно победа Авшалома, и его власть, и подчинение ему всех, кто был у Давида, и об этом сказано: «Вот, Я наведу на тебя зло из дома твоего» (там же, 12:11); а вторая—деяние Авшалома по его воле, и [Натан] намекнул на это словами: «И будет он спать с женами твоими пред этим солнцем» (там
34 	См. Таанит, 186 и ср. слова Йехезкеля (33:6): «А дозорный, если )?видит меч иду- щий и не затрубит в шофар, и народ не предостережен, и [вот] пришел меч и от- нял у них душу,—она за грех ее взята, но кровь от руки дозорного Я взыщу».
207


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
же); тем, что рассказал ему раньше о том, что сделает Авша- лом по своей воле Давиду, хотел он причинить боль его сердцу.
И еще спрашивают люди друг друга относительно Санхери- ва и Невухаднецара и того, что они совершили в мире, а имен- но убийств и разрушений, как же мог назвать Всевышний, да возвысится Он, одного из них «посохом Своим», как сказано оСанхериве: «ОАшур, посох гнева Моего!» (Йешаягу, 10:5), а другого—«мечом Своим», как сказано о Невухаднецаре: «И укреплю мышцы царя Бавеля, и дам меч Мой в руку его» (Йехезкелъ, 30:24)? Мы говорим, что частью деяния Всевышне- го, да будет Он благословен и да возвысится, с этими двумя было то, что Он дал им силу и храбрость, которые Он уподобил мечу и посоху, и тем не менее то, что они сделали со своими армиями, сделали они по своему выбору и потому заслужи- вают наказания. И об этом сказано: «Накажу я за плод сердца надменного царя Ашура» (Йешаягу, 10:12), и сказано также: «И воздам Я Бавелю и всем жителям Касдима за все зло их» (Ирмеягу, 51:24).
И еще спрашивают люди друг друга: раз все события про- исходят по Его повелению35, то когда случается с верующим такое, что он вынужден лгать,—получается, что Всевышний вынудил его лгать? На это есть два ответа. Первый в том, что если хорошенько исследует исследующий, как вышло так, что пришлось человеку лгать, то найдет он причину в том, что че- ловек ошибается в расчете своих действий, а вину возлагает на Всевышнего, как сказано: «Глупость человека извращает путь его, а на Господа негодует сердце его» (Мишлей, 19:3). Авто- рой—в том, что с разумом, который дал человеку Всевышний, не придется ему лгать совсем, потому что если скажет он речь взвешенную, то можно будет истолковать ее в соответствии с ее истинным значением через способы иносказания, суще¬
35 	Или: «по Его слову».
208


ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
ствующие в языке, и получится, что он говорит правду, и не несет он ответственности за то, как слушатель истолковыва- ет его слова. И это подобно тому, как сказал Аврагам, праотец наш, благословенной памяти, о Саре: «Она сестра моя» (Бере- шит, 12:19,20:2), а имел он в виду «родственница моя», так же как мы нашли, что про Лота сказано «брат» (там же, 14:14). ибо так принято в языке; а они вообразили, что она действительно его сестра, и нет недовольства по отношению к нему самому, а только по отношению к ним, ибо это они поступили непра- ведно, поскольку подобает спрашивать переселенца о его по- ложении, о его нуждах и о том, чего ему не хватает, и не подо- бает спрашивать его о том, кто это с ним и кем ему приходится (Бава кома, 92а), тем более что был у него уже опыт с другим36, как сказано: «Так как я подумал, что нет вовсе страха Божия на месте сем...» (Берешит, 20:и).
И, поскольку я говорил об этом достаточно, должен чита- ющий эту книгу изучить это, и найдет он ответы на все подоб- ные вопросы.
6 Прибавлю я к этому рассуждению все стихи, в которых • есть место для сомнения или ошибки по поводу принуж- дения, а поскольку они многочисленны по причине широты языка, как я упомянул в главе о том, что Творец—один37, ибо, если бы не расширялся язык, нельзя было бы найти в нем ниче- го, кроме имен существительных, поэтому я счел необходимым написать к ним пояснения разных видов, чтобы подходили они к тому, что видит необходимым разум. А когда я перечислю, сколько видов пояснения существует, и немного поясню отно- сительно каждого вида, изучающий эту книгу сможет присо- единить к каждому виду и каждому примеру свои по своему пониманию и разумению. И скажу я, что их—восемь видов.
36 Перед случаем с Авимелехом уже был подобный случай с фараоном.
37 В гл. 2.
209


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
Первый из них—то, что связано с предупреждением. Люди путают предотвращение действия с помощью предупреждения с предотвращением действия с помощью действия, хотя между ними есть большая разница. И это как сказал Всевышний, да бу- дет Он прославлен и да возвысится, об Авимелехе: «И Я удержал тебя от согрешения предо Мною» (Берешит, 20:6), и подумали, что речь идет о настоящем предотвращении действия, хотя на самом деле это было предотвращение с помощью предупреж- дения, поскольку Всевышний сообщил ему, что Сара—муж- няя жена, и угрожал ему, как сказано: «Вот, ты умираешь за женщину, которую ты взял» (там же, 20:3), и еще сказал ему: «А если ты не возвращаешь, то знай, что умрешь ты...» (там же, 20:7), и поэтому избегал Авимелех этой женщины, так что не мог приблизиться к ней, как сказано: «Потому и не дал Я тебе притронуться к ней» (там же, 20:6)38. И это подобно удержанию разведенного мужа, чтобы не возвращал он свою разведенную жену, после того как она была замужем за другим, как сказано: «То не может первый ее муж, отпустивший ее, опять ее взять» СЦварим, 24:4); может он сделать это по своей воле, но не мо- жет согласно Торе. И так же следует толковать сказанное: «Не можешь ты зарезать пасхальную жертву в каком-либо из ворот твоих» (там же, 16:5) и все подобное этому.
Второй из них—удержание от пользования благами это- го мира через наказание люди путают с удержанием от бла- га в вопросах веры39 и думают, что это объяснение является необходимым. Например, так толкуют сказанное: «Отучнело сердце народа этого потяжелели (оглохли) уши его, и глаза его отвращены»40 (Йешая£у, 6:10). А Писание имеет в виду, что поставит их Всевышний в такие обстоятельства, что не будут
38 У Ибн-Тибона здесь пропущен отрывок вследствие ошибки переписчика.
39 То есть удержание от раскаяния или от выполнения заповеди.
40 Продолжение стиха: «Чтобы не узрел он глазами своими, и не услышал ушами сво- ими, и что не поняло сердце его, и не обратился бы он, и не исцелился».
210


ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
они понимать, что происходит в их мире, например войну, мор и тому подобное, и не будут они знать, как правильно себя ве- сти в этих обстоятельствах, как сказано: «И ощупью ходить будешь в полдень» (Дварим, 28:29), и как сказано: «Уловляет мудрствующих их [же] лукавством, и совет обманщиков [ока- зывается] поспешным (тщетным). Днем встречают они тьму и как ночью, ощупью [ходят] в полдень» (Иов, 5:13-14)» и сказа- но еще: «Отнимает сердце (ум) у глав народов земли и застав- ляет их блуждать в пустыне, [где] нет прямого пути,—ощупью [бредут] они во тьме, без света...» (там же, 12:24-25). И эти люди вообразили, что речь идет о вопросах веры, а смысл вы- ражения «и не обратился бы он, и не исцелился» (Йешаяёу, 6:10) в том, что они перестанут воевать с врагом своим и от- дохнут от него, как сказано относительно войны: «Но тот не может исцелить вас и не излечит вас от раны» (Гошеа, 5:13).
Третий из них—укрепление души во время бедствия или при дурных известиях, чтобы не пропал из них никто. Услы- шали люди, что это написано в Писании, и вообразили, что это укрепление сердца, чтобы не уступало оно повиновению Всевышнему, и особенно когда помещает его Писание в серд- це, то есть туда, где находится душа41. Например, сказано: «Но Я укреплю42 сердце фараона» (Шмот, 7:3), «А Я укреплю43 серд- це фараона» (там же, 14:4), «Ибо Я отягчил сердце его» (там же, 10:1), и сказано о Сихоне: «Потому что Господь, Бог твой, оже- сточил дух его и сделал сердце его упорным» (Дварим, 2:30). А нужно было [Всевышнему] укрепить дух фараона для того, чтобы не пропал он в этом бедствии, а жил, до тех пор пока не пали бы на него остальные казни, и уже прояснил нам это Всевышний, говоря: «Ведь если бы Я простер теперь руку Мою,
41 См. также комментарий рабби Саадьи на Тегилим, 27, в издании Капаха.
42 В переводе под ред. Д. Йосифона: «ужесточу», буквальный перевод—«сделаю твер- дым».
43 В переводе под ред. Д. Йосифона: «ужесточу».
211


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
то поразил бы тебя и народ твой мором, и ты истреблен был бы с земли; но для того Я оставил тебя, чтоы показать тебе силу Мою, и чтобы возвестить имя Мое по всей земле» (Шлют, 9:15-16). АСихону необходимо было укрепить сердце, чтобы не пропал он от страха перед слухами о сынах Израилевых, как было сказано в то время: «Те, которые услышат весть о тебе, встревожатся и затрепещут пред тобою» (Дварим, 2:25), а так- же жителям страны Кнаан было необходимо укрепить сердце, чтобы не пропали они от страха перед слухами, как сказано: «И как услышали мы, оробело наше сердце» (Йегошуа, 2:11), поэтому сказано: «Ибо от Господа было [это]—ожесточить сердце их для войны с Израилем, дабы разгромить их» (там же, 11:20).
Четвертый из них—определение состояния иположе- ния человека44. Увидели люди, что это упоминается вПиса- нии, и подумали, что Всевышний делает это или влияет на это, а на самом деле Он, как мастер, опытный в каком-либо ремесле, подтверждает истинность определения или уничто- жает в нем неправду, так же как мы говорим, что судья под- твердил показания Реувена и уличил во лжи Шимона, или оправдал Леви и осудил Звулуна, и не имеется в виду, что он заставил кого-либо из них сделать определенное действие или повелел ему, а только то, что он выяснил относительно него, и открыл, и определил его положение, как сказала свя- тая Тора: «И оправдают правого, и обвинят виновного» (Два- рим, 25:1). Итак говорят: «подтвердил судья такой-то доку- мент и объявил поддельным такой-то документ»,—не сам он сделал этот документ поддельным, а с помощью выяснения. И слышал я, как говорят про динары, что меняла удостоверил подлинность тех и «расплющил» эти, и не имеют в виду, что он расплющил их сам, своей рукой, а только то, что он объя¬
44 	То есть установление, является ли человек праведником или злодеем, правдивым или лжецом и так далее.
212


ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
вил, что они расплющенные. И если твои мысли будут идти по этому пути, укрепишься ты в нем, и таким образом сказали Писания, что они являются деянием Всевышнего, как сказа- но: «Если над насмешниками Он насмехается, то смиренным дает милость» (Мишлей, 3:34), то есть что Он поместит их на подобающую им ступень смиренных. И еще сказал: «А этот пророк, если соблазнится и изречет слово,—Я [ли], Господь, соблазнил пророка этого?» (Йехезкель, 14:9), то есть открыл я, что он простец. И также сказано: «Кто бы соблазнил45 Ахава, чтобы он поднялся и пал»—кто определит относительно него, что он простец? И так же сказали: «Верно, Ты лишь прельщал народ этот и Иерусалим, говоря: “Мир будет вам!”» (Ирмеягу, 4:10),—объявил прельщением слова пророчествующих, когда открыл их. И таков же вопрос народа: «Почему Ты вводишь нас в заблуждение, Господи, [даешь уклониться] с путей Твоих» (Йешаягу, 63:17)—не давай нам заблудиться тем, что решишь на Своем суде, что мы блуждаем, а прости нас и пожалей. А тот, кто не понял таким путем и подобным ему, пусть воспримет это как обязательное.
Пятый из них—вопрос искупления. Находят, что раб гово- рит: склони меня к Себе и не отклоняй меня от Себя, как ска- зано: «Склони сердце мое к заповедям Твоим, а не к корысти» ('Тегилим, 119:36), «Не дай склониться сердцу моему к делу зло- му» (там же, 141:4),—и думают, что под этими упоминаниями о «склонении» подразумевается принуждение, а на самом деле речь идет об искуплении, то есть если Ты простишь меня, этим Ты уже склонишь не восставать против Тебя более, а если не простишь меня, это ввергнет мою душу в отчаяние, а проще- ние заставит меня склониться к служению Тебе, как сказано: «Научу преступных путям Твоим, и грешники к Тебе обратят- ся» (там же, 51:15)•
45 	В переводе под ред. Д. Йосифона: «уговорил».
213


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
Шестой из них—описание Его деяний в основных поняти- ях человеческой природы, и думают, что это внушение и руко- водство, как сказано: «Человеку [принадлежат] предположения сердца, а от Господа—ответ языка» (Мишлей, 16:1), а на самом деле здесь имеется в виду основной принцип создания челове- ка, как сказано: «Ухо слышащее и глаз видящий—то и другое создал Господь» (там же, 20:12).
Седьмой из них—то, куда устремляются помышления че- ловека, и вообразит слушатель, что именно Он направляет их, как сказано: «Потоки вод—сердце царя в руке Господа: куда захочет, Он направляет его» (там же, 21:1). Некоторые дума- ют, что у царей есть особый дар: будто бы Всевышний полагает им в сердце то, что хочет, и это только преувеличение; сказал Он, что даже у царя сердце подчиняется Всевышнему, как вода, в руке у него самого,—куда захочет царь, туда направляет его и перемещает.
Восьмой из них—событие-причина, когда вследствие не- коего события человек начинает хотеть совершить определен- ное действие, и это может происходить тремя способами.
Первый—это успех в борьбе с врагом, так что таким обра- зом освободится раб для некоего действия, и тогда говорят, что спасший его от врагов предоставил ему эту вещь, с помощью иносказания, как сказано: «И возбудил Бог Израиля дух Пула, царя Ашура, и дух Тилгат-Пилнесера, царя Ашура»46 (Диврей га-ямим I, 5:26), и также: «Побудил Господь дух Кореша, царя Параса» (Эзра, 1:1), и также: «И возбудил Господь против Йего- рама дух пилиштимлян и аравитян» (Диврей га-ямим II, 21:16), и также: «Ибо обрадовал их Господь и обратил к ним сердце царя Ашура» (Эзра, 6:22), и также: «И не прислушался Амаць- ягу, так как от Бога [было] это» (Диврей га-ямим II, 25:20), и также: «И не внял царь народу, ибо суждено было Господом»
46 	В оригинале ошибка в цитате: «И возбудил Бог Израиля дух Шальманасера».
214


ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
(MjioxumI, 12:15), и все это относительно спасения от врага и злодеев.
Второй—заслуга разумения и ясность мысли вравнове- сии характера, чтобы разбирался человек в вопросах веры и мудрости; услышал это некто и подумал, что это является принуждением, и это то, о чем сказано: «Пути Твои, Господи, объяви мне, стезям Твоим научи меня» (Тегилим, 25:4), а так- же: «Научи меня, Господи, пути Твоему, ходить я буду в правде Твоей» (там же, 86:11), а также: «Отврати глаза мои от созерца- ния суеты, путем Твоим оживи меня» (там же, 119:37). и также: «И в Иудее была рука Божья, даровавшая им единое сердце» (Диврей га-ямим II, 30:12).
Третий—чудо и знамение, которое сделал Создатель, и была причина, что поверили в него многие, и услышал об этом слышащий, и подумал, что это является принуждением, по словам Элиягу: «Ответь мне, Господи, ответь мне! И будет знать народ этот, что Ты, Господи,—Бог, и Ты обратишь [к Себе] сердце их вспять» (Млахим!, 18:37), то есть если сой- дет этот огонь и поглотит жертву, то очистятся сердца их, по- вернутые вспять, и нет в этом предложении ничего скрытого, кроме выражения «вспять», поскольку нужно было бы сказать «опять»47, итак же во время спасения, когда было сказано: «И дух Мой Я вложу в вас; и сделаю, что законам Моим еле- довать будете и уставы Мои соблюдать будете и поступать по ним» (Йехезкелъ, 36:27), и не имеется в виду ничего, кроме яв- ления чудес и знамений.
А после этих восьми видов не осталось ничего, в чем мож- но было бы ошибиться из-за формы изложения стиха, и это со- ответствует сказанному: «Пред Тобой Одним согрешил я и зло пред глазами Твоими сотворил» (Тегилим, 51:6); подумает слы- шаший, что говорящий это утверждает, что согрешил он только
47 	В оригинале рассматривается отсутствующий определенный артикль, который, по мнению Саадьи, должен был быть в этом слове.
215


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
для того, чтобы исполнилось определенное ему Богом его, но не говорит он «ибо прав Ты», имея в виду «согрешил я», а имеет он в виду сказанное выше: «От проступка моего очисти меня» (там же, 51:4); то есть, другими словами, он сказал: «Прости мне грехи мои, чтобы осуществилось слово Твое, что сказал Ты и установил, что всякий, кто возвращается к Тебе с раскаяни- ем, будет прощен». И это обычное употребление такого оборо- та, например в словах: «Кричали, и Господь их услышал48, и от всех бед избавил их» (там же, 34:18)—не потому это сказано, что «Очи Господни—на делающих зло»49 (там же, 34:17), а пото- му, что «Очи Господни—к праведникам» (там же, 34:16).
И в свете этого исчезнут все ошибки, вследствие которых представляется, что есть принуждение, и требование Творца нашего осуществляется на всех созданиях Его в отношении повиновения и неповиновения, и нет у них никакого притяза- ния к Нему, как сказано в Писании: «Может ли человек быть справедливым пред Богом?» (Иов, 4:17), и согласно тому, что подтвердили чудеса, знамения и пророчество.
48 В переводе под ред. Д. Йосифона: «Кричали [праведники], и Господь их услышал».
49 В переводе под ред. Д. Йосифона: «Очи Господни— [против] делающих ало».
216


ГЛАВА ПЯТАЯ ———
о заслугах и провинностях
_ Сообщил нам Всевышний, да вознесется Он и да прославит- X • ся, что, когда умножаются деяния людей, вызванные пови- новением Ему, это называется заслугами, а когда умножаются их поступки, вызванные неповиновением Ему, это называется провинностями, и что помнит Он все обо всех людях, как сказано: «Велик Ты в совете и могуч в деянии, очи Твои откры- ты на все пути сынов человеческих, дабы воздать каждому по путям его и по плодам деяний его» (Ирмеягу, 32:19), и что эти записи записываются в душах и делают их чистыми или мут- ными, как сказано относительно проступков: «...то понесет на себе вину» (Ваикра, 5:1, 5:17,17:16), «...понесет грех свой» (там же, 24:15), «...и к грехам несут душу его»1 (fouiea, 4:8), «...душа та, грех ее на ней» (Бемидбар, 15:31). И, хотя скрыто это от людей и не открывается для них, для Него, да будет Он благо- словен и да возвысится, это открыто, как сказано: «Я, Господь, проникаю в сердце, испитую почки, чтобы воздать каждо- му по поступкам его, по плодам деяний его» СИрмеягу, 17:10). И дал Он относительно всего этого чудеса и знамения, и тогда приняли мы их, а когда поняли мы это, обратился я к исследо-
1 	В переводе под ред. Д. Йосифона: «От грехов народа Моего кормятся они, и к гре- хам его стремится душа их»; во всех перечисленных отрывках употребляется один и тот же глагол нун-син-алеф, «нести».
217


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
ванию этого вопроса, как я уже говорил во вступлении к этой книге, и увидел я, что в реальности существуют тонкие умения, ускользающие от многих людей, и путаются в них люди между добром и злом,—найдешь ты, что подобно это простолюдину, который меняет хороший динар на плохой, пока не различит между ними меняла. Таково искусство врачевания,—найдешь ты, что невежды будут щупать пульс на венах, но не будут знать на основании их расширения и сокращения, какие ка- чества преобладают в теле, а будет знать это только искусный лекарь. Таково же искусство физиогномики2, когда смотрят на черты лица и линии на ногах и различают между людьми, чего не может сделать никто, кроме опытного в этом деле челове- ка. И так же в искусстве, имеющем дело с драгоценностями: яхонтами3, жемчугом4 и другими,—разберется в них только понимающий в этом. И так в каждом тонком искусстве—во многих пороках его предметов простые люди не разбираются, и видны они только знающим.
И когда нашел я, что дело обстоит таким образом в ремес- лах и искусствах, которые я перечислил, )перепился я во мне- нии, что пороки душ, такие как грехи и преступления, хотя и не видны людям, потому что их органы чувств их не воспринима- ют, открыты они Создателю, ибо Он создал их и сотворил их. А именно душа—это светлая умопостигаемая сущность, свет¬
2 В оригинале: ка’фа—«слежение», «различение»; по мнению Капаха, имеется в виду искусство различения похожих людей по линиям руки и отпечаткам рук и ног, что является анахронизмом. Речь идет скорее о физиогномике, то есть об определении внутренних качеств человека по его внешним чертам, которую опи- сывает в своем комментарии также рабби Шмуэль га־Леви; перевод сделан в соот- ветствии с последним мнением.
3 Капах переводит как одем, т. е. «рубин», в оригинале: якут, что переводится как «корунд», а если камень с различными добавлениями—как «рубин», «изумруд», «топаз», «аметист», «гиацинт» и другие; поэтому мы сочли возможным употребить слово «яхонт», которое тоже могло означать различные корунды (рубин и сапфир), а в современной минералогии уже не используется.
4 В оригинале: лула, то есть «жемчуг», как и переводит Капах; у Ибн-Тибона пите- да—«топаз».
218


^ГЛАВА ПЯТАЯ
лее, нежели сущность звезд и небесных сфер, и не видим мы ее с помощью своих органов чувств, да и как она может быть видимой для того, что повлияет на нее и замутит ее? Однако видима она для своего Творца и Творца небесной сферы5, и по- этому уподобляет ей Писание в этом звезды и небеса, посколь- ку сказано: «И звезды не ясны перед Его глазами» (Иов, 25:5), и сказано: «И небеса не ясны в глазах Его»6, и сказал Он, что Он для нее—как свет свечи, с помощью которого ищут во всех тайниках и комнатах, и откроется все, что сокрыто в них, ибо так сказано: «Душа человека—светильник Господень, иссле- дующий все тайники утробы» (Мишлей, 20:17), и сказано еще, что Он для нее—как огонь, плавящий золото и серебро в гор- ниле и очищающий их, как сказано: «Плавильня—для серебра, и горнило—для золота, а сердца испытывает Господь» (там же, 17:3). Поэтому сказал я: насколько чудесна эта вещь! Ведь человек, который ест два кушанья, одно—разрешенное, а дру- гое—запрещенное, найдет, что оба питают его, и если совоку- пится, один раз—разрешенным образом, а другой раз—запре- щенным образом, найдет, что получает он удовольствие и так итак, и подумает, что они—одно и то же, а знающий распоз- нает их по тому, какой след оставляют они в душе, как мы уже объяснили и как сказано: «Всякий путь человека прям в глазах его, но Господь взвешивает сердца» (Мишлей, 21:2).
Также стало мне ясно, что, когда умножаются заслуги удуши, она становится чище и светлее, как сказано: «и жизнь его увидит свет» (Иов, 33:28), «чтобы он освещен был светом живых» (Иов, 33:30)7, и что провинности всех людей подобны
5 Так же как сущность небесной сферы, ее прозрачность нее недостатки видны только Творцу, так и душа, ее сущность, ее прозрачность и ее пороки видны только Творцу.
6 В переводе под ред. Д. Йосифона: «И небеса не чисты в глазах Его»; здесь употре- блен тот же глагол, что и в предыдущем стихе.
7 В комментарии на эти стихи рабби Саадья поясняет, что в первом случае речь идет о праведнике
219


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
написанному у нас, как сказано о праведниках: «Тогда говори- ли друг с другом боящиеся Господа; и внимал Господь, и выслу- шал, и написана была памятная книга пред Ним для боящихся Господа и чтущих имя Его» (Малахи, 3:16), и сказано озлоде- ях: «Вот оно написано предо Мной; молчать не буду, пока не заплачу» (Йеи1ая2у, 65:6). И когда рассмотрел я эти примеры в словах Мудрого, нашел я их совершенными с точки зрения мудрости и совершенства, а именно—что мы, из собраний со- творенных, когда узнали мы, что дал нам Мудрый способность узнавать знаки, с помощью которых Он изъясняется, и изобре- ли мы для каждого знака очертание линий, чтобы была у нас возможность запоминать вычисления наши и события, око- торых мы должны знать,—тем более очевидно, что для Него, по Его мудрости, будут памятны все наши деяния, без записи и без книги, и все же сравнил Он это с книгой, потому что это понятие близко к нашему пониманию, как мы уже пояснили. А также сообщил Он нам, что все время, пока мы живем в мире действия, памятны Ему деяния каждого человека, и сообщил Он уже, каково воздаяние за них в Будущем мире, который яв- ляется Миром воздаяния, и что этот мир создаст Он, когда бу- дет завершено число людей, которых положила мудрость Его сотворить, и там воздаст он всем соответственно делам их, как сказал праведник: «Сказал я в сердце своем: праведного и не- честивого Бог рассудит...»8 (Когелет, 3:17), и будем говорить мы об этом времени воздаяния в девятой главе этой книги так, как подобает. И тем не менее не воспрепятствовал Он ра- бам Своим получить в этом мире часть воздаяния за хорошие поступки и часть наказания за прегрешения, чтобы было это примером того, что сбережено ко времени собирания дел чело- веческих, и поэтому находим мы, что Он устанавливает в Торе
8 Стих полностью: «Сказал я в сердце своем: праведного и нечестивого Бог рассудит,
ибо там [есть] время для каждой вещи и для любого дела...»
220


ГЛАВА ПЯТАЯ
благословения, упоминаемые в главе Бехукотай9, и сказано о подобных им: «Сотвори для меня знамение к добру, увидят ненавидящие меня и устыдятся...» (Тегилим, 86:17). Иустано- вил Он также наказания, описанные в главе «И будет, если не будешь слушать...» (Дварим, 28:15), и о них сказано: «И будут они на тебе знамением и доказательством, и на потомстве твоем вовек» (Дварим, 28:46). В этом и есть знак и пример воз- даяния и наказания в этом мире, и все заслуги сохраняются за праведниками, как сказано: «Как велико благо Твое, которое хранишь Ты для боящихся Тебя» (Тегилим, 31:20), и все про- винности сохраняются за злодеями и скрыты они, как сказа- но: «Ведь сокрыто это у Меня, запечатано в хранилищах Моих» (Дварим, 32:34)•
2 После того как сказал я вначале эти слова, счел я нужным • описать качества людей по роду заслуг их и провинностей их, сколько есть их из того, что известно нам из Писаний и из традиции, и установлю я каждое из них на месте его, по позна- нию моему, так чтобы получили от этого руководство многие. И скажу я, что ступеней, на которых стоят сыны человеческие в соответствии со своими заслугами и провинностями,—де-
сять: ПРАВЕДНИК И ЗЛОДЕЙ, ПОКОРНЫЙ И ОСЛУШНИК, СОВЕР- ШЕННЫЙ И НЕСОВЕРШЕННЫЙ, ГРЕШНИК, ПРЕСТУПНИК, ОТСТУП-
ник и раскаявшийся. И здесь я положил говорить о каждом из них отдельно. И следует, чтобы я пояснил, что есть в каждом из них, и скажу я так.
Праведником называется тот [человек], большая часть деяний которого—заслуги, а злодеем—тот [человек], боль- шая часть деяний которого—провинности, и такое положе- ние подобно естественному ходу вещей, а именно: когда му- дрецы называют горячей вещь, если в ней тепла больше, чем
9 	Ваикра, 26:3-27:34.
221


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
холода, и называют холодной вещь, если в ней холода больше, чем тепла, и говорят, что тело здорово, если в нем больше здо- ровья, и что тело больно, если в нем больше болезни, и подоб- ное этому было высказано в пророческих прозваниях, когда называют человека праведником, если большая часть его дея- ний были праведными, как были названы Йегошафат и Йехиз- киягу праведниками10  *, хотя среди их дел было и подобное пре- грешению, как было сказано Йегошафату: «Зачем помогать нечестивцу и любить ненавидящих Господа? Вот за это [падет] на тебя гнев от лица Господня» (Диврей га-ямим II, 19:2), и ска- зано о Йехизкиягу: «Но не воздал Йехизкиягу за благодеяние, ему оказанное, ибо возгордилось сердце его. И был на него гнев [Божий]» (там же, 32:25). И назвали Йегу злодеем, хотя уничтожил он Бааля, и назвали Цидкиягу злодеем, хотя спас он Ирмеягу". И еще из того, что установил Мудрый в этом,—что Он воздает рабам Своим в этом мире за меньшую часть их дел, так чтобы большая часть осталась для Будущего мира, пото- му что не может быть, чтобы в Будущем мире Он переводил их с одной ступени на другую, потому что каждая группа полу- чающих воздаяние находится там, где оказалась, как сказано: «одни—для вечной жизни, а другие—на поругание и вечный позор» (Даниэль, 12:2). Поэтому сделал Он воздаяние в этом мире меньшим, согласно поясненному Им, что все заслуги относятся к далекому будущему, а меньшинство их—в этом мире, как сказано: «Познай же, что Господь, Бог твой, Он есть
10 	О Йегошафате см. Млахим I, 22:43: «И следовал он во всем пути Асы, отца своего, не отступая от него и поступая праведно в очах Господа»; о Йехизкиягу—вМла- хим II, 18:3: «И делал он то, что праведно в очах Господних, [поступая] во всем так, как Давид, отец его».
и О Йе^у см. Млахим II, 10:31: «Но Йе^у не придерживался того, чтобы следовать Торе
Господа, Бога Израилева, от всего сердца своего. Он не отступал от грехов Йеро- вама, которыми тот ввел в грех Израиль», о Цидкиягу см. там же, 24:19: «И делал он то, что было злом в очах Господних, подобно всему тому, что делал Йегояким», и см. Сангедрин, 103а: «Что значит «И делал он то, что было злом в очах Господ- них»?—Мог он протестовать и не протестовал».
222


ГЛАВА ПЯТАЯ
Бог, Бог верный, сохраняющий завет и милость к любящим Его и соблюдающим заповеди Его—на тысячу поколений, и воздающий ненавидящим Его в лице их, уничтожая их...» (Дварим, 7:9-10). А к подробностям этого относится то, что два важных человека, Моше и Агарон, совершили небольшой грех и были наказаны за него в этом мире, как сказано: «за то, что вы не поверили Мне и не явили святость Мою пред очами сы- нов Израиля, не введете вы общества этого в землю, которую Я дал им» (Бемидбар, 20:12). ААвия, сын Йеровама, совершил одно благое деяние и получил за это воздаяние в этом мире, как сказано: «потому что он один у Йеровама войдет в гроб- ницу, так как из дома Йеровама лишь в нем нашлось нечто до- брое...» (Млахим I, 14:13). И на основании этого правила воз- можно, что у праведника будет много грехов, за которые он обязан отвечать, и большую часть своей жизни он будет стра- дать, а может быть, что у злодея будет много заслуг, которых он удостоился, и большую часть жизни своей12  13 он будет жить хорошо, и об этом сказала традиция: «С каждым, у которого прегрешений больше, чем заслуг, [Всевышний] обращается хорошо, и похож он на того, кто выполнил всю Тору, а с тем, у кого заслуг больше, чем прегрешений, [Всевышний] обра- щается плохо, и похож он на того, кто сжег всю Тору»15. Это ка- сается того, кто совершает и хорошие и дурные дела, и, когда совершает он хорошее дело, не раскаивается он из-за дурного, а когда совершает дурное дело, не разочаровывается в хоро- шем. Однако тот, кто совершил много хороших дел и разоча- ровался в них, уже потерял их все из-за своего разочарования, и о нем сказано: «А если отступит праведник от праведности своей и станет совершать несправедливость...» (Йехезкель, 18:24). А тот, кто сделал много дурных дел, и раскаялся в них, и стал поступать так, как следует обратившемуся,—уже про-
12 Этот отрывок пропущен у Ибн-Тибона из-за ошибки переписчика.
13 Кидушин, 396 (с изменением).
223


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
щается ему, и о нем сказано: «А если отвращается нечестивый от нечестия своего, которое совершал, и поступает по закону и справедливости,—он душу свою сохранит живой» (там же, 18:27), и сказано еще: «Все преступления его, что совершил он, не будут вспомянуты ему...» (там же, 18:22). И в традиции ясно излагается это, когда мудрецы удивляются этому14, и, согласно этому правилу, может случиться, что человек будет праведни- ком, все заслуги которого сохранены для Будущего мира, и ра- зочаруется он в них, и отнимется от платы ему за них в Буду- щем мире, а за некоторые из них воздадут ему в мире этом; и увидят люди, что, когда началось отступничество его, начал он процветать, и решат они в сердце своем поступать дурно, хотя это процветание пришло не из-за того, что он обратился к отступничеству, а потому, что за доброе дело, воздаяние за которое было прибережено для него, заплатили ему раньше. А может быть, что будет злодей, воздаяние за провинности которого было прибережено для Будущего мира, и раскаялся он в них, и вернулся на прямой путь, и отнимется от его на- казания в Будущем мире, а в мире этом накажут его за те из них, наказание за которые неизбежно в мире этом, как я по- ясню далее; и увидят люди, что, когда начал он раскаивать- ся в своих прегрешениях, тогда начались у него страдания и бедствия, и удивятся, и не знают они, что то, что случилось с ним,—это только остатки того, от чего он избавился. И когда рассмотрят люди эти слова объяснения, покинут их сомнения и укрепится сердце их в послушании Всевышнему, как сказа- но: «Но держаться будет праведник пути своего, и [тот], чьи руки чисты,—утверждаться [все] больше» (Иов, 17:9). Ида не скажет человек, что один грех уничтожает много заслуг, пото- му что делает этот грех только тогда, когда вместе с ним было разочарование в совершенных добрых делах, потому что такое
14 	Кидушин, 406; Иерусалимский Талмуд, Пеа, 1:1.
224


ГЛАВА ПЯТАЯ
разочарование не приходит само по себе, без греха. А также да не скажет, что одна заслуга исправляет многие провинно- сти, потому что делает это заслуга только вместе с раскаяни- ем в совершенных проступках, а такое раскаяние не приходит само по себе, без заслуги. И необходимо мне прояснить это, ибо видел я, что люди путают эти вещи и говорят, что, если в оценке одного поступка, связанного с отступничеством, было бы достаточно для того, чтобы уничтожить многое из связанного с верой, не может быть, что в оценке одного по- ступка, связанного с верой, будет достаточно для того, чтобы уничтожить многое из связанного с отступничеством, и, если мог один поступок, связанный с верой, уничтожить многое из связанного с отступничеством, не может быть, чтобы один по- ступок, связанный с отступничеством, мог уничтожить мно- гое из связанного с верой, и таким образом пришли верующие в замешательство.
^ И скажу я еще, что нашел я страдания праведников в этом j • мире принадлежащими к двум видам, один из них—за немногие проступки, как я описал выше, а второй—когда ис- пытывает их Всевышний15, причем известно Ему, что они это выдержат, и после этого достойно вознаградит Он их за это, как сказано: «Господь испытывает праведника, а нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его» (Тегилим, 11:5)• И не предназначаются такие испытания для того, кто не сможет вытерпеть их, потому что нет в этом пользы, а польза этого в сохраняемом несмотря ни на что уповании праведников на Всевышнего—чтобы узнали люди, что не зря избрал их Все- вышний, так же как узнал ты об Иове и уповании его. Когда страдания человека приходят в качестве наказания и про- сит он Всевышнего сообщить, за что ему это, установил Все¬
15 	Согласно рукописи Б: «когда с самого начала испытывает их Всевышний».
225


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
вышний сообщать ему это, как сказано: «И если вы скажете: «За что Господь, Бог наш, сделал с нами все это?», то скажи им: так же, как вы оставили Меня и служили в земле своей богам чужбины, так будете служить чужим в земле не вашей» (Ирме- ягу, 5:19). И есть в этом смысл, потому что так заставляет Он праведника отказаться от своих грехов. А когда человек стра- дает в качестве испытания и просит Всевышнего сообщить, за что ему это, установил Всевышний не сообщать ему этого, как сказал учитель наш Моше: «И сказал Моше Господу: зачем еде- лал Ты зло рабу Твоему...» (Бемидбар, п:п), и не сообщил ему Всевышний, и спросил Иов: «Объяви мне, из-за чего борешься со мной?» (Иов, 10:2), и не объяснил ему Всевышний. И в этом есть польза, чтобы не умалялось в глазах людей упование пра- ведника и не говорили, что только потому праведник уповает на Всевышнего, что знает, какое воздаяние его ожидает.
А я скажу, что даже совершенного человека могут постиг- нуть несчастья, потому что нашел я, что и младенцы страдают, и нет у меня сомнения, что воздаст Он им16, и будут для них ниспосланные Всевышним бедствия подобны наставлению их отца, с помощью побоев и заключения, чтобы не дать им нав- редить, и так же, как он поит их отвратительными горькими лекарствами, чтобы уничожить их болезни, сказано: «И позна¬
16 	Ср. Сан^едрин, ноб: «Учили, что младенцы злодеев из сынов Израиля не входят в Будущий мир, как сказано: “Ибо вот приходит день тот, пылающий, как печь; и станут все надменные и все творящие преступление, как солома, и спалит их день грядущий тот, сказал Господь Цеваот, так что не оставит им ни корня, ни вет- ви” (Малахи, 3:19),—“корня”—в этом мире, “ветвь” в Будущем мире, так говорил раббан Гамлиэль. А рабби Акива говорит: входят они в Будущий мир, как сказа- но: “Хранит Господь простаков” (Те£илим, 117:6), а в приморских городах называ- ют младенцев “простаками”, и сказано: “Срубите дерево и обрубите ветви его... Но оставьте в земле главный корень его” (Даниэль, 4:11-12); а как же я выполню сказанное “не оставит...”?—“Не оставит им ни корня, ни ветви”—ни заповеди, ни остатка заповеди. Другое мнение: “корень”—это душа, а “ветвь”—это тело. Однако младенцы злодеев из числа язычников не попадают в Будущий мир, и от- куда мы это знаем? Как сказано: “И уничтожил всякую память о них” (Йешаягу, 26:14)».
226


ГЛАВА ПЯТАЯ
ешь в сердце твоем, что как подвергает страданиям человек сына своего, так Господь, Бог твой, подвергает страданиям тебя»17 (Дварим, 8:5), и сказал подобно этому: «Ибо кого лю- бит Господь, того наказывает и благоволит [к тому], как отец к сыну» (Мишлей, 3:12). А если скажет человек: «А ведь может Он сделать им добро с помощью подобного этому воздаянию и без страданий?»—мы отвечаем ему в нашем первом ответе относительно сотворения мира, там, где говорится о Будущем мире18, и сказали мы, что Он заставляет нас выбрать лучшую долю, потому что благодеяние в качестве награды лучше, чем благодеяние из милости.
И скажу еще, что беспечность отступников в этом мире и продление их пребывания в нем бывает шести видов19. Про некоторых из них Всевышний знает, что этому человеку суж- дено раскаяться, и продлевает ему Всевышний жизнь, чтобы тот раскаялся, так же как нашли мы, что продлил Он дни Мена- ше после двадцати двух лет, пока он не раскаялся, на тридцать три года20, хотя его раскаяние и не было полным. А некоторым продлевает Всевышний жизнь, чтобы произошел от такого человека сын-праведник, так же как продлил Он жизнь Ахазу, и произошел от него Хизкиягу21, и продлил Он жизнь Аммо¬
17 В переводе под ред. Д. Йосифона: «И познаешь в сердце твоем, что как наставляет человек сына своего, так Господь, Бог твой, наставляет тебя»; в тексте Торы упо- треблен глагол лейасер—буквально «мучить».
18 См. начало гл. 3.
19 В рукописи Б и у Ибн-Тибона: «семи видов», хотя далее перечисляется только шесть.
20 Сангедрин, 103а: «Сказал рабби Йоханан: “Всякий, кто говорит, что у Менаше нет удела в Будущем мире, отнимает силу у раскаивающихся, потому что учили от имени рабби Йоханана: Менаше раскаялся в течение тридцати трех лет, как сказа- но: ‘Двенадцать лет было Менаше, когда он стал царем; и пятьдесят пять лет был он царем в Иерусалиме... И сделал Ашеру, как делал Ахав, царь Израильский...’ (Млахим II, 21:1, 3). Сколько царствовал Ахав? Двадцать два года. Сколько царство- вал Менаше? Пятьдесят пять лет. Минус двадцать два года—значит, прибавили ему тридцать три года”».
21 Млахим II, гл. 16-18.
227


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
ну, и произошел от него Йошиягу22. А некоторым продлевает из них Всевышний жизнь, чтобы воздать такому человеку за немногие добрые дела, которые он сделал, как мы уже объяс- няли23. А некоторым продлевает Всевышний жизнь, чтобы ото- мстить с помощью такого человека людям, которые более ис- порчены, чем он, как сказано про Ашур: «На народ нечестивый Я посылаю его, и против народа гнева Моего Я даю ему пове- ление—чтобы взять добычу и совершить грабеж» (Йешаягу, 10:6). А некоторым продлевает Всевышний жизнь по просьбе праведника, если для него есть от такого человека польза, как сказано Лоту: «Вот, угождаю тебе и в этом» (Берешит, 19:21). А некоторым продлевает Всевышний жизнь, чтобы сделать более суровым их наказание, так же как спас Он фараона от десяти казней, а потом утопил в море, как сказано: «И стрях- нувшего Паро и войско его в Красное море» (Тегилим, 136:15). Именно относительно этих видов просил пророк Ирмеягу Все- вышнего, когда речь шла о тех мятежниках, чтобы сообщил Он, каким именно видом продления жизни Он продлевает им жизнь, чтобы не удивляться этому, как сказано: «Почему путь нечестивых успешен и все вероломные благоденствуют?» (Ир- меягу, 12:1). И сообщил ему Всевышний, что продлевает Он им жизнь шестым видом продления жизни24, то есть чтобы еде- лать более суровым их наказание, как сказано в стихе после этого: «Доколе земля скорбеть будет и трава на всех полях бу- дет сохнуть?» (там же, 12:4).
״ А покорный—это тот, кто выбрал себе одну заповедь ^|־ • и не преступает ее во все дни жизни своей, и хотя не тща- тельно придерживается остальных заповедей и даже иногда преступает их, однако к этой заповеди он относится без всяко¬
22 Млахим II, 21:19-22:2.
23 Этот отрывок пропущен у Ибн-Тибона.
24 Согласно рукописи Б: «самым тяжелым способом».
228


ГЛАВА ПЯТАЯ
го пренебрежения; например, установил для себя, что не про- пустит он ни одной молитвы25, или что не будет пренебрегать почитанием родителей, или что будет очень осторожно отно- ситься к чужим деньгам, или что не будет лгать26, и все подоб- ное этому, как сказано в традиции: «Каждому, кто выполняет одну заповедь, [Всевышний] делает добро и удлиняет жизнь его, и наследует он землю» (Кидушин, 1:10), и объяснили это так, что если человек выделил для себя некую заповедь, чтобы выполнять ее, например заповедь почитания отца и матери (Иерусалимский Талмуд, Кидушин, там же), однако тот, у кого не осталось ни одной заповеди, которую бы он не преступил, не называется покорным.
А ослушник—это тот, кто установил для себя одну запо- ведь, которую он позволяет себе все время нарушать, и тради- ция называет его «уничтоженным»27; и объяснение этого, как мне кажется, в том, что среди сынов человеческих находится такой, который полагает, что в этой заповеди уже слишком много строгости, и поэтому пренебрегает ею28, или что эту за- поведь не старались выполнять как положено, а он старается соблюдать ее. Например, тот, кому тяжело соблюдать заповедь о запрещении взимания процентов или заповедь, касающуюся пищи, и будет поступать в отношении одной из них как полу- чится, и поэтому говорят, что у каждого человека—своя Тора, из-за различия в их воззрениях.
А совершенный—это тот, кто сумел выдержать это и был настолько осторожным в соблюдении всех повелевающих и запрещающих заповедей, что не пренебрег ни одной из них, и он называется совершенным праведником29, и, хотя люди
25 У Ибн-Тибона: «Что не пропустит он ни одной молитвы в полагающееся время»; ни в одной известной рукописи этого нет.
26 У Ибн-Тибона это пропущено.
27 В оригинале слово на иврите мешумад, обычно употребляемое по отношению к перешедшему в другую веру, буквально: «уничтоженный».
28 У Ибн-Тибона этот отрывок пропущен из-за ошибки переписчика.
29 В оригинале на иврите—цадик гамур («совершенный праведник»).
229


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
думают, что трудно найти такого человека, который был бы цельным на всех путях своих, все же мне кажется, что он может преуспеть, потому что если бы это было не так, не заповедал бы Мудрый так поступать30. А если скажет кто-либо: поскольку мы нашли, что заранее заповедано: «И одного козла в грехо- очистительную жертву для искупления вас» (Бемидбар, 28:22), то ведь знали мы, что не может не быть греха? На это мы го- ворим, что это установлено в расчете на возможное, если есть грех—нужно будет искупать его, а если нет—засчитает Он нам это в заслугу. А если скажет кто-либо: как получилось, что сказано: «Ибо нет на земле такого праведника, который тво- рил бы благо и не погрешил бы» (Когелет, 7:20)? И говорим мы, что это сказано о возможности, то есть любой праведник, который может поступать хорошо, может также поступать дурно, но только он предпочитает благое дурному31.
А несовершенный—это тот, кто пренебрегает заповедя- ми, относящимися к действию, и это тот, кто называется на- рушающим повелевающие заповеди32; например, тот, кто не соблюдает заповеди относительно кистей на одежде (цицит), филактерий (тфилин), кущей (сукки), пальмовых побегов (лу- лава), бараньего рога (шофара) и всего подобного этому, и по- ступающий так находится на этой ступени относительно греха.
А грешник—это тот, кто преступает запрещающую запо- ведь, но только не из самых суровых, потому что не увеличил Всевышний наказание за них в этом мире, и это тот, кто назы- вается нарушающим запрещающие заповеди33; например, тот, кто не старается воздерживаться от употребления в пищу пав- шей и растерзанной зверем скотины, или от ношения одежды
30 Соблюдать все заповеди.
31 Потому что тот, кто поступает хорошо только потому, что у него нет возможности поступать по-другому, не является праведником.
32 Йома, 86а.
33 Там же.
230


ГЛАВА ПЯТАЯ
из смешанных льняных и шерстяных нитей (шаатнез), или от вопрошания мертвых и гадания, и всего подобного этому, и поступающий так находится на этой ступени относительно греха.
А преступник—это тот, кто нарушает самые суровые за- поведи, наказание за нарушение которых—отсечение души (карет) от руки небес и четыре казни по суду, и, таким обра- 30м, известно, что они—самые суровые, а именно: кровосме- шение, нарушение субботы, еда в Йом Кипур и употребление в пищу квасного в Песах и тому подобное; и поступающий так находится на этой ступени.
А отступник—это тот, кто оставляет основу, то есть Еди- ного, в Котором заключается все, да будет Он благословен и да превознесется, и это оставление может быть трех видов. Такой человек или поклоняется кому-либо, кроме Всевышне- го, то есть какой-либо статуе или изображению, или человеку, или солнцу, или луне, вопреки сказанному: «Да не будет у тебя других богов сверх Меня» (Шмот, 20:3; Дварим, 5:7), или не поклоняется никому, но и Всевышнему не поклоняется, и не занят он никаким служением, ни истинным, ни ложным, как сказано: «И молвят Богу они: “Уйди от нас, и знать не жела- ем путей Твоих!”» (Иов, 21:13); или усомнился он в вере своей, и называется при этом придерживающимся религии, и воз- можно, что он молится и умоляет, но сердцем он не целен и не верует, и получается, что он лжет и обманывает словами сво- ими и верой своей, как те люди, о которых сказано: «И угова- ривали они Его устами своими, и языком своим лгали Ему. Но сердце их не было правдиво пред Ним, и не были они верны завету Его» (Тегилим, 78:36-37), и такой человек называется также «тем, благодаря которому бывает осквернено Имя не- бес»34; и поступающий так находится на этой ступени.
34 	Ср. Йома, 86а: «тот, благодаря которому бывает поругано Имя небес».
231


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
И все эти, если раскаялись,—прощается им сразу в обо- их мирах, кроме того, о котором сказано, что Всевышний «не оставит без наказания»35 (Шмот, 37:4)» поскольку невозможно, чтобы он пострадал в этом мире, как я поясню позже.
__ А десятый—это раскаявшийся и идущий по путям рас- j • каяния, а границ возвращения на путь истинный четыре: оставление греха, раскаяние, просьба о прощении и решение не возвращаться к прежнему. И все четыре границы описаны в Писании в одном месте, как сказано: «Обратись, Израиль, к Господу, Богу своему, ибо споткнулся ты о вину свою. Возьми- те с собою слова и возвратитесь... Ашур не будет спасать нас, и не будем ездить верхом на конях...»36 (Гошеа, 14:2-4). И вот, сказали они: «обратись»—вернись из того положения, в кото- ром ты находишься, и это оставление греха; и сказали: «ибо споткнулся ты о вину свою»—имеется в виду раскаяние, то есть чтобы вы решили, что эти прегрешения были преткновением и злом; и сказали: «возьмите с собою слова»—имеется в виду просьба о прощении, и есть в этом отрывке лишнее слово, и это слово «все» (коль)37: «Прости все прегрешения и прими то, что благо» (там же, 14:3),—за то, что Ты простишь нас, будем мы благодарны Тебе и скажем: «Добр и справедлив Господь, поэ- тому указывает Он грешникам путь» (Теёилим, 25:8), и похоже на это слово: «Все опозорены из-за народа, который не будет полезен им...» (Йешаягу, 30:5), и основной смысл его от слов
35 В переводе под ред. Д. Йосифона: «Но не оставляющий без наказания».
36 Три стиха полностью: «Обратись, Израиль, к Господу, Богу своему, ибо споткнулся ты о вину свою. Возьмите с собою слова и возвратитесь к Господу, скажите Ему: “Прости все прегрешения и прими то, что благо; и [вместо] быков принесем [слова] уст наших. Ашур не будет спасать нас, и не будем ездить верхом на конях, и не будем больше называть богами своими изделие рук наших, ибо лишь в Тебе най- дет сирота милосердие”».
37 В тексте fouiea на иврите необычный порядок слов, буквально: «Все прости прегре- шения...»
232


ГЛАВА ПЯТАЯ
коль кевелъ38, которые на языке перевода39 означают «напро- тив» и подобны ивриту40 в выражении «каким (коль умат)41 пришел, таким и отходит» (Когелет, 5:15). И об этой части возвращения на путь истинный42 сказано: «И [вместо] быков принесем [слова] уст наших» (Гошеа, 14:3), и можно объяснить это, прибегнув к воображению, как «и восполним, как наруша- ющие43, уста наши»; а может быть, здесь есть скрытое слово: «и восполним, нарушающие, которые открыли уста наши»44. А его слова «Ашур не будет спасать нас» означают решение не возвращаться к прежнему. И перечислил три этих вида—Ашур, лошади и идолопоклонство,—потому что это виды грехов большинства людей, как объясняется в начале книги: «Ведь они поднялись к Ашуру [подобно] одинокому дикому ослу... Ибо приумножил Эфраим [число] жертвенников, чтобы гре- шить; были у него жертвенники, чтобы грешить!» (Гошеа, 8:9, и). А еще, если, кроме этого, большинство грехов у них отно- силось к убийству, воровству и прелюбодеянию, то такой чело- век говорил: невинной крови не прольем, не будем прелюбо- действовать, не будем воровать, и когда закончены эти четыре части, то это и есть границы возвращения на путь истинный.
И не опасаюсь я за многих из народа нашего, что нарушат они границы возвращения на путь истинный, кроме этой чет- вертой границы, то есть решения не возвращаться к прежнему, потому что уверен я, что во время поста и молитвы они оставят грех, раскаются и попросят искупления, однако представляется мне, что они хотят потом вернуться к прежнему. Поэтому ска¬
38 Буквально: «всё напротив» (арам.); это выражение 18 раз встречается в книге Да- ниэля и три раза в книге Эзры.
39 То есть по-арамейски.
40 Так в оригинале.
41 Буквально: «всё напротив», т. е. точно так же, как коль кевелъ по-арамейски.
42 О просьбе о прощении.
43 Игра слов с похожими, но не родственными словами: пар—бык и легафер—«на- рушать».
44 Пример «скрытых слов» см. в гл. 2,ך.
233


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
зал я: что можно посоветовать, чтобы искоренить мысль о воз- вращении к прежнему в сердцах, и говорю я — распростране- ние слов воздержания в мире, и пусть помнит человек о днях своей бедности, труда, изнурения, слабости45, смерти, разло- жения частей тела своего, о червях и личинках, йотом, что придется ему держать ответ, и о мучениях, и о том, что связано с каждой из этих вещей, пока не станет воздержан в этом мире, а тот, кто становится воздержанным во всем, все грехи его вой- дут в число вещей, от которых он воздерживается, и укрепится сознание его в том, чтобы покинуть все это. И скажу я, что поэ- тому нашли мы, что мудрецы велели произносить в Йом Кипур сочинения, подобные таким: «Ты понимаешь замыслы серд- ца»46, «Не нужно, если придешь с упреком», «Господь всякого действия»47 и подобные им.
А у этих четырех границ возвращения на истинный путь есть три прибавления, а именно: умножать молитву, благотво- рительность и наставление сынов человеческих48. Про молит- ву и благотворительность сказано: «Милосердием и правдою очищается грех» (Миитей, 16:6), а о наставлении сынов чело- веческих сказано: «Научу преступных путям Твоим» (Тегилим, 51:15). И поясню еще, что если решил человек в помышлении своем во время раскаяния своего, что не вернется он больше к прежнему,—его раскаяние не отменяется, и даже будут ему прощены грехи, которые он совершил до раскаяния, и будет записано о нем то, что он сделает после него; и так же, если произошло так несколько раз, что он раскаивается и возвра¬
45 Другой перевод: «наивности»; у Ибн-Тибона отсутствует.
46 Пиют (стихотворный текст духовного содержания), изданный X. Броди и М. Ви- нером в сборнике «Избранное из еврейской поэзии от завершения Священного писания и до изгнания из Испании», 1922, с. 19.
47 По замечанию Капаха, два последних пиюта не изданы, записаны Л. Цунцем в «Geschichte und Literatur», 1845.
48 Согласно Пиркей Авот, 5:18: «Всякий, кто помогает многим удостоиться [Уче- ния],—грех не приходит к нему».
234


ГЛАВА ПЯТАЯ
щается к прежнему, считаются за ним только те грехи, кото- рые он совершил после раскаяния, потому что всякий раз он был убежден, что больше не вернется к прежнему. А то, что найдешь ты написанное: «За три преступления Израиля и за четыре не отвращу Я [гнева] от него» (Амос, 2:6), говорит не о принятии раскаяния, а об отсрочке наказания после послан- ничества, которое Он направлял к людям со словами: «Раскай- тесь, а если нет, приведу на вас меч и нашлю на вас голод». Если раскаялись они после первого посланничества, или по- еле второго, или после третьего—отменяется угроза для них, а если нет—приговаривает их Всевышний к тому же самому, и даже если раскаиваются они в четвертый раз,—не поможет им раскаяние их отменить их приговор в этом мире, однако поможет спасти их от наказания в Будущем мире.
6 А поскольку я уже пояснил этот вопрос, расскажу я вслед • за этим об остальных вещах, при наличии которых не принимается молитва, и скажу я, что таких вещей семь. Пер- вое—если ты помолился после того, как было принято реше- ние относительно этого человека по определенному поводу, как тебе известно из слов Моше: «И умолял я Господа... И ска- зал мне Господь: полно тебе, впредь не говори Мне более об этом»49 (Дварим, 3:23-26). А второе—молитва без намерения, и, как сказано: «И уговаривали они Его устами своими, и язы- ком своим лгали Ему» ('Тегилим, 78:36). А третье—тот, кто не прислушивается к словам Торы, как сказано: «Кто отклоня- ет ухо свое от слушания Торы—даже молитва его мерзость»
49 	Эти стихи полностью: «И умолял я Господа в то время, говоря: Владыка Господи! Ты начал показывать рабу Твоему величие Твое и крепкую руку Твою; да кто же тот Бог на небе и на земле, который сделал бы подобное деяниям Твоим и подви- гам Твоим? Дай перейду я и посмотрю на эту землю добрую, которая за Иорданом, на эту гору прекрасную и на Леванон. Но разгневался Господь на меня за вас и не послушал меня, и сказал мне Господь: полно тебе, впредь не говори Мне более об этом».
235


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
(Миитей, 28:9). А четвертое—тот, кто пренебрегает просьбой бедных, как сказано: «Кто затыкает ухо свое от вопля бедно- го, тот и сам будет звать, но никто ему не ответит» (там же, 21:13). А пятое—тот, кто берет деньги запрещенным образом, как сказано: «И те, что пожирают плоть народа моего... Тогда воззовут они к Господу, но Он не ответит им...» (Миха, 3:3-4). А шестое—тот, кто молится в нечистоте50, как сказано: «...И сколько бы вы ни молились, Я не слышу; руки ваши полны были крови» (Йешаягу, 1:16). А седьмое—тот, чьи преступле- ния многочисленны, а он молится, не раскаявшись, как ска- зано: «И было: как взывал Он, и они не слушали, так взывать будут они, а Я не буду слушать» (Зхаръя, 7:13).
И следует, чтобы прояснил я здесь, что для всех нарушаю- щих возможно раскаяние51, кроме трех: того, кто ввел людей в заблуждение неправильным учением, которое он изобрел, или неправильным наставлением, которым наставлял их, по- тому что не может он исправить то, что он сделал52, и о нем сказано: «Совращающий прямодушных на путь зла сам упа- дет в свою яму» (Миитей, 28:10); и того, кто опорочил верую- щего, потому что не может он исправиться, и о нем сказано: «Не то осудит тебя слушающий, и клевета твоя не отойдет [от тебя]»53 (там же, 25:10); и того, у кого находится отнятое, и он не возвращает это хозяину, как сказано: «Если кто согрешит и совершит проступок... он должен возвратить... отнятое, что отнял...»54 (Ваикра, 5:21-23), и сказано также: «Залог возвра¬
50 Судя по дальнейшему объяснению, здесь имеется в виду духовная нечистота; одна- ко в гл. 3 рабби Саадья утверждает, что человек, ритуально нечистый после поллю- ции, должен воздерживаться от молитвы, пока не окунется в микву.
51 Согласно рукописи Б: «Все нарушения искупаются раскаянием».
52 Потому что даже если он сам раскается, останутся те, кого он учил.
53 В переводе под ред. Д. Йосифона: «Не то осудит тебя слушающий, и бесчестие твое не отойдет [от тебя]».
54 Эти стихи полностью: «Если кто согрешит и совершит проступок пред Господом, и запрется пред ближним своим в том, что отдано ему на сохранение, или в нало- жении руки, или в хищении, или обманет ближнего своего, или найдет потерян- ное и не признается в этом, и поклянется ложно в чем-нибудь, что делает человек,
236


ГЛАВА ПЯТАЯ
тит нечестивый, за награбленное заплатит... Не умрет он»55 (Йехезкелъ, 33:15). А если умер хозяин залога, то пусть вернет он это его наследникам, как сказано: «Тому, кому это [принад- лежит], должен отдать это»56 (Ваикра, 5:21), а если он не знает его, то пусть отдаст это на нужды общества, и будет это как лю- бая другая вещь, которая никому не принадлежит57.
И поясню я еще то, что обещал пояснить относительно на- рушений, за которые в любом случае полагается наказание в этом мире, хотя раскаялся из-за них человек, и скажу, что их четыре. Первое—ложная клятва, как сказано: «Ибо не по- щадит Господь того, кто произносит имя Его попусту» (Шмот, 20:7; Дварим, 5:11). Авторов—пролитие невинной крови, о котором сказано: «И отомщу Я за кровь их, еще не отмщен- ную» (Йоэль, 4:21). А третье—прелюбодеяние с мужней же- ной, о котором сказано: «Так и тот, кто входит к жене ближне- го своего, кто прикоснется к ней, не останется без наказания» (Мишлей, 6:29). А четвертое—лжесвидетельство, о котором сказано: «Лжесвидетель не останется ненаказанным» (там же, 19:9). И следует присоединить к наказанию за эти преступле- ния то, к чему он уже приговорен, как сказано: «Полно тебе, впредь не говори Мне более об этом» (Дварим, 3:26), как мы объясняли выше. Раскаяние за эти пять преступлений прини- мается, но, начиная с того, как распространяется на человека правило «не останется без наказания», невозможно, чтобы не
греша этим, то, согрешив и сделавшись виновным, он должен возвратить похи- щенное, что похитил, или отнятое, что отнял, или вклад, который ему был доверен, или потерянное, что он нашел».
55 Этот стих полностью: «Залог возвратит нечестивый, за награбленное заплатит, за- конам жизни последует, не совершая [более] грабежа,—жить, жить будет он, не умрет он».
56 В переводе под ред. Д. Йосифона: «Тому, кому это принадлежит, должен отдать это»; рабби Саадья понимает это выражение как «тому, к кому он (покойный) от- носится», т. е. «наследникам».
57 См. Бава кама, 946. Речь идет о случае, когда державший у себя залог не знает, кому он принадлежал; если же он знал, кому принадлежал залог, но не знает, кто его наследники, он должен передать залог в суд.
237


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
коснулись его страдания в этом мире. Кроме того, участь того, кто причинил вред не имуществу ближнего своего, а опозорил его или избил, зависит от прощения пострадавшего; если тот простил его—отменяется наказание, как сказано: «Так ска- жите Йосефу: прости, молю тебя...» (Берешит, 50:17)• Инуж- но, чтобы обидчик попросил у него прощения три раза, как сказано: «Прости, молю тебя... А теперь прости...» (Берешит, 50:17)s8. А если умер опозоренный или избитый, то пусть ви- новный в таком прегрешении скажет: «Я согрешил по отно- шению к такому-то» три раза пред десятью людьми58  59, так что, если бы тот был жив и просил бы у него обидчик прощения та- ким образом, простилось бы ему60.
И поясню я еще относительно заслуг, за которые в любом случае полагается воздаяние в этом мире, даже если человек в них разочаровался или раскаялся, и скажу, что таких заслуг шесть. Прежде всего—почтение к родителям, как сказано: «Чти отца твоего и мать твою» (Щмот, 20:12; Дварим, 5:16). И жалость к животным, как сказано: «Не бери матери вместе с детьми» (там же, 22:6). И справедливый торг, как сказано: «Гиря полная и верная должна быть у тебя» (там же, 25:15). И добавляется к ним обещание благодеяния, если оно было безусловным, как сказал Всевышний Йегу: «Сыновья твои до четвертого поколения будут сидеть на престоле Израилевом» (Млахим II, 10:30), и хотя восстал потом он и сыновья его, все равно исполнилось обещанное им. И не нужно полагать, что слова «И будет на тебе грех»61 (Дварим, 15:9, 23:22, 24:15) озна¬
58 См. Йома, 87а; там же сказано, что не должен человек просить прощения более трех раз.
59 Там же: «А если он (пострадавший) умер, пусть (обидчик) приведет десятерых, по- ставит их у его могилы и скажет: “Я согрешил перед Всевышним, Богом Израиля, и перед таким-то, тем, что повредил ему”».
60 Даже если сам пострадавший не простил бы его.
61 В переводе под ред. Д. Йосифона: «В тот же день отдай плату его, чтобы не зашло солнце прежде того; ибо он беден, и ждет ее душа его; чтоб он не возопил на тебя к Господу, и не было на тебе греха».
238


ГЛАВА ПЯТАЯ
чают, что за некоторые грехи наказание должно быть имен- но в этом мире, потому что это выражение употребляет- ся по отношению к трем вещам: задержка в исполнении обетов62—а ведь они принесены Всевышнему, и Он может простить за них, и отказ ссудить денег63—и за это также мож- но получить прощение, раскаявшись, и невыплата вовремя платы наемному работнику64  65—а это включается в правила от- носительно ограбления.
И поясню я еще, что у возвращения на путь истинный пять ступеней, и каждая ступень, которую опишу я раньше, важнее следующей. Первая—когда раскаивается человек в том же возрасте, в котором согрешил, и в том же городе, и есть у него то, с помощью чего он согрешил62, и об этом сказано: «Отверг- ните от себя все преступления ваши, которыми вы согрешили, и сделайте себе новое сердце и новый дух» (Йехезкелъ, 18:31). А вторая—когда прошел он этот возраст, и уехал из этого горо- да, и нет у него больше того, с помощью чего он согрешил, и об этом сказано: «Вернитесь к Тому, перед которым [вы] глубоко грешили, сыны Израиля!» СЙешаягу, 31:6). А третья—тот, кто не раскаялся, пока не услышал об наказании, угрожающем ему, как было сказано жителям Нинве: «Еще сорок дней—и Нинве опрокинется!» (Иона, 3:4). А четвертая—тот, кто не раскаял- ся, пока не начало осуществляться наказание, угрожавшее ему, как сказано: «Дети Израиля! Вернитесь к Господу, Богу Аврагама, Ицхака и Израиля, и Он возвратится к остатку, уце- девшему у вас от руки царей Ашура» (Диврей га-ямим II, 30:6). А пятая—тот, кто раскаялся перед смертью, тоже называется раскаявшимся, как сказано: «И приближается к могиле его душа, и жизнь его—к погибели» (Иов, 33:22), и сказано по-
62 Дварим, 23:22.
63 Там же, 15:9.
64 Там же, 24:16.
65 Ср. Йолш, 866: «С той же женщиной, и в том же возрасте, и в том же месте».
239


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
еле этого: «Помолится Богу, и Он явит милость ему» (там же, 33:26); поэтому в нашем обычае уговаривать больного раска- яться, когда приближается его смерть, и говорят ему произне- сти: «Согрешил я, нарушил я закон, совершил я преступление, и да будет смерть моя искуплением всех моих грехов»66.
_ А теперь, когда завершил я пояснение этих десяти катего- / • рий людей, которые я назвал ранее, скажу я, что человек уравновешенный—это тот, у кого число провинностей равно числу заслуг, и, хотя трудно найти такого человека, жалеет его Всевышний и причисляет к праведникам. Поскольку милосер- дие, которое приписывается Всевышнему, не может действо- вать на Него или быть Ему присущим, потому что не касает- ся Его вызванное стечением обстоятельств, как мы говорили выше, отсюда необходимым является, что сущность Его мило- сердия направлена на создания Его, и является оно названием Его действия. А отсюда мы можем заключить, что милосердие Его проявляется в трех вещах: в принятии раскаяния, как ска- зано: «И возвратится к Господу, и Он помилует его» (Йешаягу, 55:7)67; и в ответе на молитву того, кто испытывает бедствие, как сказано: «В гневе [о] милосердии вспомни!» (Хавакук, 3:2); и в присоединении уравновешенного к праведникам, как сказано: «Милостив Господь и справедлив, и жалостлив Бог наш» (Тегилим, 116:5). И передано нам по традиции, что означает «великий в благодеянии» (Шмот, 34:6)68—склоняю- щийся в сторону благодеяния, так что если оно попадает на чашу весов, то перевешивает. Поэтому во время получения воздаяния будет только две группы людей, и не будет третьей,
66 См. мишна Caniedpun, 6:3, в связи с осужденными на смерть.
67 Стих полностью: «Оставит нечестивый путь свой, и человек несправедливый—по- мыслы свои, и возвратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он много прощает».
68 Ср. Рот ia-Шана, 17а.
240


ГЛАВА ПЯТАЯ
только праведники и грешники, как сказано: «И снова разли- чать будете между праведником и грешником, между служа- щим Богу и не служащим Ему» (Малахи, 3:18).
И счел я нужным установить в конце этой главы это, и скажу я, что повиновение со стороны праведников важнее, как сказа- но: «Ликуйте, праведники, в Господе, справедливым приличе- ствует славословие» (Тегилим, 33:1). а грех их тяжелее, как ска- зано: «Потому что лицемерят и пророк, и священник» (Ирмеягу, 23:11). И служение в предназначенном для этого месте важнее, как сказано: «Потому что на горе святой Моей, на горе величия Израиля,—слово Господа Бога,—там будет служить Мне весь дом Израиля» (Йехезкелъ, 20:40). А нарушение закона в предна- значенном для служения месте—тяжелее, как сказано: «Даже в доме Моем нашел Я злодеяния их» (Ирмеягу, 23:11). Инези- рут юноши важнее, как сказано: «И из ваших сынов возво- дил Я в пророки, и из ваших юношей—в назиры» (Амос, 2:и). И нечестивое поведение со стороны старика хуже, как сказано: «И седина покрыла его, а он не знал» (Гошеа, 7:9). И верность со стороны бедняка важнее, как сказано: «Лучше неимущий, ходящий в своей непорочности, нежели богатый, коварный устами» (Мишлей, 19:1). И обман со стороны богатого тяжелее, как сказано: «И пришел странник к тому богатому человеку...» (Шмуэлъ II, 12:4), и так, как там написано далее69. И помощь не- навистнику важнее, как сказано: «Ведь если находит человек врага своего, то разве отпускает он его добром в путь?» (Шму-
69 	Притча пророка Натана, обращенная к царю Давиду, после истории с Бат-Шевой и Урией: «В одном городе были два человека: один богатый, а другой бедный. У 60־ гатого было очень много мелкого и крупного скота, а у бедного не было ничего, кроме одной маленькой овечки, которую он купил и выкормил; и она выросла у него вместе с его детьми; один кусок хлеба она с ним ела и из чаши его пила, и на груди его спала, и была для него как дочь. И пришел странник к тому богатому человеку, и тот пожалел взять что-либо из своего мелкого и крупного скота, чтобы приготовить для гостя, пришедшего к нему; и взял овечку того бедного человека, и приготовил ее для человека, который пришел к нему» СШмуэлъ II, 12:14־).
241


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
эль/, 24:19). И причинение вреда другу тяжелее, как сказано: «[Кто] простер руки свои на [пребывающих] в мире с ним, на- рушил союз свой» (Тегилим, 55:21). И скромность со стороны человека почтенного важнее, как сказано: «А этот муж, Моше, был кротчайший из всех людей» (Бемидбар, 12:3). И гордыня со стороны низкого тяжелее70, как сказано: «Возвышается низость сынов человеческих» (Тегилим, 12:9). И ограбление71 бедняка тяжелее, как сказано: «Пожирать [всех] бедных земли, [всех] нищих среди людей»72 (Мишлей, 30:14). И нанесение вреда му- дрецу и тому, от кого люди получают пользу, тяжелее, как сказа- но: «Ибо знаю Я, как многочисленны преступления ваши и как тяжки грехи ваши: вы притесняете праведника»73 (Амос, 5:12). И обман многих тяжелее, потому что тысяча человек, обману- тых на тысячу динаров74, хуже, чем один человек, обманутый на тысячу динаров, как сказано: «От многих насилий стонут [люди]» (Иов, 35:9). И нарушение закона в освященный день тяжелее, как сказано: «Ведь в день поста вашего вы находите дело [себе]» (Йешаягу, 58:3). И благотворительность со сторо- ны бедного важнее, как сказано: «Лучше немногое при страхе пред Господом» (Мишлей, 15:16). И пост изнеженного важнее, как сказано: «Пусть выйдет жених из комнаты своей и невеста из-под полога своего» (Йоэль, 2:16). А также заповедано нам ос¬
70 Ср. Псахим, 1136: «Учили учителя наши... четырех человек (имеются в виду четыре группы людей): мысль человеческая не выносит—гордящегося бедняка, лгущего (относительно своего богатства) богача, прелюбодействующего старца и обще- ственного деятеля, зря возгордившегося перед общиной; а некоторые говорят, что еще человека, который разводится со своей женой и возвращает ее, один раз и дру- гой раз».
71 Перевод по рукописи Б; по основной рукописи в том же смысле: «Грабящий бедня- ка совершает более тяжелый проступок».
72 Стих полностью: «Род, чьи зубы—мечи, и чьи челюсти—ножи, чтобы пожирать [всех] бедных земли, [всех] нищих среди людей».
73 В переводе под ред. Д. Йосифона: «правого», в оригинале: цадик.
74 Когда каждый из них обманут на один динар.
242


ГЛАВА ПЯТАЯ
вящать перворожденное75 и первинки плодов76, и молиться по утрам с восходом солнца,77 потому что эти вещи дороги нам78, как сказано: «Все избранное по обетам вашим, что вы обещали Господу» (Дварим, 12:11).
8 И поскольку я уже сделал подобающие пояснения на эту • тему ранее, следует, чтобы я рассказал о мыслях79, и ска- жу я, что мысли приходят в сердце человека, а он отталкива- ет их, и полагается ему за это большое вознаграждение, как сказано: «Оставит нечестивый путь свой, и человек неспра- ведливый—помыслы свои» (Йешаягу, 55:7). А тот, кто идет за ними, пока не подумает исполнить, однако не исполняет,—за- считывается ему прегрешение мыслью, но не прегрешение делом, как сказано: «Мерзость пред Господом замыслы злого» (Мишлей, 15:26). И нет ничего такого, что за мысль или за мне- ние относительно этого человек получает наказание, кроме отступничества от Всевышнего, потому что существование Всевышнего можно постичь только с помощью мнения, и об этом сказано: «Чтобы понял дом Израиля сердцем своим, что сделались они все чужими для Меня чрез идолов своих» (Йе- хезкелъ, 14:5).
А некоторый из комментаторов комментируют эти стихи80 четырьмя способами. Одни согласовывают этот стих с тем, что достигается с помощью чувств, другие—с тем, что достигает¬
75 Дварим, 15:19.
76 Там же, 26:2.
77 См. Брахот, 96, на основании Тегилим, 72:5: «Благоговеть будут пред Тобой, доколе [светят] солнце и луна, во веки веков».
78 Перворожденное и первинки дороги человеку, поскольку являются первым, что он получает в результате своих усилий, а утро дорого ему, поскольку является нача- лом дня.
79 Имеются в виду дурные мысли и сомнения, которые зарождаются в сердце у чело- века, иногда без его участия и незаметно для него.
80 То есть стихи Торы.
243


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
ся с помощью разума, третьи—с тем, что написано в другом стихе, четвертые—с тем, что есть в традиции. И тому, кто преуспевает в этом, полагается награда, и это о нем сказано: «Если будешь искать его, как серебро, и разыскивать его, как клад, то постигнешь страх пред Господом и обретешь позна- ние [о] Боге» (Мишлей, 2:4-5). Атому, кто в этом не преуспел, не полагается награды, однако не полагается и наказания. А тот, кто комментирует заповеди (не в соответствии с их бук- вальным смыслом)81, причисляется к лжепророкам, о которых сказано: «Следуют духу своему не видя»82 (Йехезкелъ, 13:3). А тот, кто комментирует относительно Творца, и сказал он не- что новое,—причисляется к отступникам, как те, что объяс- няли стих «Создадим человека по образу Нашему» (Берешит, 1:26) и пришли к мнению, что ангел создал человека, итак же—остальной мир, и о них сказано: «Те, что призывают Тебя с коварством; произносят всуе [Имя Твое] враги Твои» (Теги- лим, 139:20).
И скажу, что если намерением судьи, истязающего и на- казующего, исходя из мнения своего, было сохранение веры и законов ее,—полагается ему награда, как сказали древние: «Суд приговаривает к ударам и наказывает не в соответствии с Торой, но не для того, чтобы нарушить Тору, а, напротив, для того, чтобы сделать ограду для Торы» (Йевамот, 906; Санге- дрин, 46а). А если он имел в виду таким образом склонить суд в какую-либо сторону83, или действовал он, преследуя свои собственные цели, то он уничтожает душу свою, как сказано: «И карать нехорошо правого, [тем более] бичевать благород- ных за их честность» (Мишлей, 17:26). И скажу, что простолю- дины, которые не учат Тору,—если случилось это потому, что
81 В скобках—добавление Капаха, представляющееся нам необходимым для пони- мания текста.
82 Стих полностью: «Так сказал Господь Бог: горе пророкам [твоим] мерзостным, что следуют духу своему не видя».
83 По своей прихоти.
244


ГЛАВА ПЯТАЯ
нет у них такой возможности, и принимают они наставле- ния от мудрецов своего поколения и благочестивых из своего числа, и поступают по словам их,—их вера совершенна, как сказано: «Уста праведного пасут [питают] многих» (Мишлей, 10:21); а если не поступают они так, нет у них никакого оправ- дания, и о них говорит он: «Не любит кощунствующий, когда его наставляют, к мудрым не пойдет» (там же, 15:12). Иска- жу, что если бедные поневоле пропускают молитву и служе- ние,—все, что они пропускают ради заработка на пропитание, для них простительно84, а все, что они пропускают ради боль- шего, чем это85, за это с них спрашивается, как сказано: «Спасет Он страдальца страданием его» (Иов, 36:15).
И скажу я еще об испытывающих страдания, что нет у них оправдания86, если они считают обузой то, за что они были осуждены на болезни, как сказано: «И не взывали они ко Мне сердцем своим, когда стонали на ложах своих» (Гошеа, 7:14). И скажу я о пьяницах, что нет для них оправдания, если со- вершили они проступок, будучи пьяными, ибо закон говорит: «Торг пьяного действителен, и продажа пьяным действитель- на, если он совершил преступление, за которое полагается смертная казнь,—казнят его, а если преступление, за которое полагаются палочные удары,—бьют его» (Эрувин, 65а). И ска- жуя еще о сыновьях народа Израиля, мучимых неевреями, что нет для них оправдания за их нетерпение, однако пусть они ощущают боль, как сказано: «Пусть подставит он щеку бьюще- му его, пусть насытится позором». И скажу я относительно тех, кто повторяет свои грехи, что трудно их раскаяние, как ска¬
84 По мнению Капаха, слова рабби Саадьи здесь содержат полемику с талмудическим утверждением о том, что «(пример) старца Гилеля обязывает бедняков (изучать Тору)», Йама, 356.
85 То есть потому, что стараются заработать больше, чем необходимо на пропитание.
86 И здесь, по мнению Капаха, рабби Саадья полемизирует с талмудическим выска- зыванием: «Не судят человека по тому, как он ведет себя в час страдания своего» (Бава батра, 166). Интересно, что здесь рабби Саадья склоняется к устрожению, тогда как выше—к облегчению, по сравнению с Талмудом.
245


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
зано: «Как пес возвращается на блевотину свою, [так] глупый повторяет глупость свою» (Мишлей, 26:11). И сказали первые: «Тот, кто говорит: «Согрешу я — и раскаюсь, согрешу—и рас- каюсь»—не дают ему возможности раскаяться» (Йома, 866), и скажу я о тех, кто полагается на искупление в Йом Кипур, что он им не поможет без раскаяния, как сказали первые: «Может быть, он искупает и тех, кто раскаялся, и тех, кто не раскаял- ся?—Учили, что слова «Но в десятый день...» (Ваикра, 23:27) означают, что искупает он только тех, кто раскаялся»87. И ска- жуя о тех, кто вводит в грех других людей, что их раскаяние не будет полным, пока не вернут и их к раскаянию88, как сказано: «Как искусно умеешь ты находить путь свой в поисках любви! Поэтому даже самых дурных научила ты путям своим» (Ирме- ягу, 2:33). И скажу я о тех, кто наставляет других людей на путь истинный, что не приходит к ним грех обычным образом89, как сказано: «Стопа моя придерживалась Его следов, путь Его соблюдал я; и не отклонюсь; от заповеди Его не отступлю; пра- вило мое—хранить слова уст Его» (Иов, 23:11-12).
И знаю я, что если бы я перечислил еще многие категории90, не закончил бы я все, что следует показать людям относитель- но их веры, однако то, что я уже сказал, может принести поль- зу людям, с помощью Милосердного.
87 Швуот, 13а, с изменениями.
88 Речь идет о тех, кто вводят в грех немногих других людей; о смущающих многих см. выше. У Ибн-Тибона здесь неточность из-за ошибки в рукописи Б.
89 Ср. с талмудическим высказыванием «Всевышний не подводит праведников к воз- можности согрешить» (Йевамот, 996; Ктубот, 286; Хулин, 56); однако если пра- ведник сам захочет совершить прегрешение, он может это сделать.
90 Категории людей соответственно их праведности.
246


ГЛАВА ШЕСТАЯ ־
о сущности души, о смерти и о том, что с этим связано
Сообщил нам Всевышний, да будет Он благословен и да JL • возвысится, что создание души человеческой внутри него1 происходит вместе с завершением формы его тела, как ска- зано: «Пророческое слово Господа об Израиле, слово Господа, распростершего небо и основавшего землю, и создавшего дух человека внутри него» (Зхаръя, 12:1). И Он установил время1  2 для тела и души быть вместе, а когда завершается путь чело- века3, Он разделяет их, пока не воплотится число душ, которое мудрость Его установила для сотворения; а когда это число за- вершается, объединяет Он их с телами их и воздает им по их делам. И подтвердили нам пророки наши эти вещи с помощью чудес и знамений, и поэтому приняли мы их сразу4. А после этого мы должны достичь этих же самых выводов с помощью исследования, так же как мы поступали в предыдущих главах.
И вот, сначала подобает исследовать сущность души [и о том], что она собой представляет, ибо нашел я, что между людьми есть по этому вопросу удивительные противоречия в том, что беспокоит их сердца, и счел я правильным не упо- минать большинство из них, а приведу из них семь методов,
1 В оригинале буквально: «в сердце его», так же переводит Ибн-Тибон.
2 У Ибн-Тибона ошибочно «части».
3 Буквально: «когда завершается человек».
4 Вариант перевода: «быстро», то есть на веру.
247


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
кроме тех четырех, что уже упоминались выше, и таким об- разом получится одиннадцать, поскольку эти четыре мето־ да я уже проверил и исследовал их до тонкости, и все четы- ре не выдержали проверки и оказались недействительными, а именно: метод, говорящий про духовные сущности, метод, говорящий о том, что вещи относятся к сущности Всевышнего, метод, говорящий о том, что они от Него и от чего-то другого, и метод, говорящий о двух творцах5. А поскольку душа входит в число обсуждаемых вещей6, к ней уже относятся ответы на те вопросы, и не нужно нам возвращаться к ним; однако рас- скажу о семи следующих.
И скажу сначала, что нашел я людей, полагающих, что душа является одной из акциденций7, такой же, как остальные, и кажется мне, что они думают так потому, что не видели ее саму, а видели только ее действие, и представляется им, из-за того что она слишком нежна и тонка для восприятия органа- ми чувств, что она является акциденцией, поскольку таковые нежны и тонки. Вместе с тем разделились они на пять групп. Одни думают, что она есть акциденция, которая управляет со- бой; другие думают, что она есть завершение естественного тела; третьи думают, что она есть результат соединения че- тырех природ8; четвертые думают, что она есть связь между органами чувств, а пятые предполагают, что она есть акциден- ция, возникающая в крови9. И когда углубился я в эти вещи и рассмотрел их с той стороны, которая является для них об- щей, а именно то, что душа есть акциденция, потому что чис- ло и соединение, и завершение, и связь, и возникновение суть
5 См. гл. 1, 3.
6 То есть вещей сотворенных.
7 То есть сущность души образуется в результате процессов, происходящих в теле. В оригинале слово «араз», и* J6־—«случайное явление», в философских текстах «акциденция» (лат. accidentia, калька с греческого оиррсРщсота).
8 Жары, холода, влажности и сухости.
9 То есть чем-то вроде электричества, возникающего в результате движения крови.
248


ГЛАВА ШЕСТАЯ
акциденции. И нашел я, что все они не имеют смысла по не- скольким причинам.
Во-первых, из вещи, являющейся случайной, не может возникнуть эта великая мудрость и почитаемое понимание, на котором стоит мир, как я упомянул в одной из предыдущих глав10  11, и еще потому, что одна акциденция не может быть объ- яснена другой акциденцией11, потому что в этом есть недоста- ток12. И вот, мы находим, что душа описывается с помощью нескольких акциденций, например, говорят «глупая душа» и «мудрая душа», и говорят также «чистая душа» и «дурная душа», и говорят, что она испытывает любовь и отвращение, желание и гнев, и обладает остальными известными качества- ми13, а если это так, не может быть, что она сама является ак- циденцией, а поскольку мы видим ее в этом положении прини- мающей эти противоположности, более подобает, чтобы она была сущностью.
Во-вторых, видел я людей, воображающих, что она (душа) является воздухом.
В-третьих, видел я людей, воображающих, что она являет- ся огнем, и нашел я, что и эти две вещи не имеют смысла, по- тому что если бы она была воздухом, то ее природа была бы горячей и влажной, а если бы она была огнем, то ее природа была бы горячей и сухой, а мы ее таковой не находим.
В-четвертых, некоторые говорят, что она состоит из двух частей, одна—умственная, мыслительная, неуничтожаемая, и располагается она в сердце, а другая—жизненная, и она
10 См. начало гл. 4.
11 Возможный перевод: «На одной акциденции невозможно построить другую акци- денцию», то есть акциденция должна быть сказуемым по отношению к некой сущ- ности, а не к другой акциденции или событию.
12 Рабби Саадья излагает здесь мнение мутакаллимов, согласно которому акциден- ция не может определять другую акциденцию, а только некую сущность; ср. Май- монид, «Путеводитель растерянных», 1:73, 9-е предисловие.
13 Согласно рукописи Б, «акциденциями».
249


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
распространяется по всему телу и подвержена уничтожению; и стало мне ясно, что это тоже ошибка14, поскольку если бы это было так, то мыслительная часть не слышала бы, не видела и не испытывала остальных чувств. И нет в этом ответе того, что ответил я: что чувства воспринимают одно другое, а мысль охватывает их все, как пояснил я в первой главе15, однако я утверждаю, что объяснение этого в том, что это две души, поскольку ум является самостоятельной частью.
В-пятых, тому, кто сказал, что душа состоит из двух видов воздуха: один изнутри, а другой снаружи,—пришлось сказать это потому, что видел он, что душа может существовать толь- ко с помощью вдыхания воздуха снаружи, и подумал он, что это—ее половина, в то время как этот воздух нужен только для того, чтобы овеять ее, защищая от естественного внутрен- него жара, в котором находится душа, располагаясь в сердце, так же как машут над огнем, чтобы удалить от этого огня дурные пары. А в-шестых, тот, кто подумал о ней, что она безусловно является кровью, а это был только Анан16, как он пояснил это в своей книге17. И ввели его в заблуждение слова Торы о том, что кровь—это душа18, и не обратил он внимания, что сказано в ней ранее: «Ибо душа тела—в крови» СВаикра, 17:11). И это очевидно, что в крови она находится и собира- ется, и по силе крови познается ее сила, и по слабости кро- ви—ее слабость, и когда она радуется и открыто показывает свою радость—покажется кровь, а если убегает в страхе пе- ред какой-то вещью, которой она боится,—берет она вместе
14 Ср. Маймонид, «Путеводитель растерянных», 1:41; Гилъхот йесод ёа-Тора, гл. 4, п. 9; Гилъхот тшува, гл. 8, п. 3.
15 См. там же, 4, 5 и 10 точки зрения.
16 Основатель караимского учения в Вавилоне в VIII веке н. э.
17 Сефер ia-мицвот («Книга заповедей»), в ее сохранившихся фрагментах, опублико- ванных Гаркави, об упомянутой рабби Саадьей теории не говорится.
18 Дварим, 12:23: «Но старайся не есть крови, ибо кровь есть душа; не ешь же души вместе с мясом».
250


ГЛАВА ШЕСТАЯ
с собою кровь от лица19, однако сказала Тора, что «кровь есть душа» согласно правилам языка, потому что иногда вещь на- зывается по своему местонахождению, так же как мудрость называет она «сердцем», как сказано: «юноша бессердечный»20 (Мишлей, 7:7), потому что сердце является ее местонахожде- нием, и называет язык «устами», как сказано: «И был на всей земле один язык»21 (Берешит, и:1), потому что язык выражает- ся устами.
2 А седьмой метод, который является правильным, я сей- • час, с Божьей помощью, поясню. И рассказал я сначала о тех шести методах перед ним только затем, чтобы знал чи- тающий эту книгу, что исследование, посвященное познанию души,—это исследование глубокой и тонкой вещи, и, как я по- казал в исследовании справедливости теории сотворения из ничего и относительно Создателя всего существующего, так же и в отношении души22 есть некоторая тонкость, так что мно- гие сыны человеческие в этом запутались. И скажу я: поэтому найдешь ты утверждение Мудреца, что драгоценно найти того, кто воистину познал, что такое мыслительная душа, которая есть в человеке, как сказано: «Кто знает, возносится ли ввысь дух сынов человеческих, а дух животных—нисходит ли вниз, в землю?» (Когелет, з:21)23. И следует, чтобы прояснил я, что, говоря: «Кто знает?», не довольствуется он тем, что некоторые души—возвышенны и почтенны, а другие—низменны и пре¬
19 См. Бава мециа, 586.
20 В переводе под ред. Д. Йосифона: «юноша неразумный», в переносном значении, о котором и говорит рабби Саадья Гаон.
21 Буквально: «одни уста», в значении «язык».
22 По другим версиям, «в отношении этого исследования».
23 Согласно переводу и комментарию рабби Саадьи к книге Коёелет, слова относи- тельно «духа сынов человеческих» и «духа животных»—суть не вопрос, а утверж- дение (см. издание Капаха), а вопросом является «Кто знает?», т. е. «Где найти того, кто знает, что возносится ввысь дух сынов человеческих, а дух животных—нисхо- дит вниз, в землю?»
251


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
зренны, а сказать так—это значит сказать24: лжет тот, кто знает, что Реувен мудр, и тот, кто знает, что Шимон—праведен, пото- му что такова она (душа); и скажу я слушающему, что это соот- ветствует сказанному «Кто знает?», а если ты говоришь так, ты устанавливаешь мудрость Реувена и праведность Шимона без сомнения, а твой вопрос о том, кто знает, предназначен для того, чтобы подчеркнуть, что он драгоценен, или уважительное выра- жение, или подобное этому,—таково слово мудрого: кто знает почтенную поднимающуюся душу и низменную опускающую- ся душу, и это утверждение относительно двух душ без сомне- ния. И смысл выражения «Кто знает?» в том, что он (Шломо) хочет сказать, что тот, кто знает это, уже преодолел, и укрепил- ся, и постиг. И скажу я еще, что это его выражение, то есть «Кто знает?», сказано в восхищении и восторге в процессе сравнива- ния двух душ с положением двух тел. И по поводу того, что он утверждает относительно положения тел, уже нашли мы, что они равны с точки зрения чувственного восприятия, поскольку являются телами и акциденциями, но нет у нас сомнения, что есть разница между этими двумя душами, и кто познает эту раз- ницу и постигнет? И об этом сказали ранее: «Ибо участь сынов человеческих и участь скотины—одна и та же участь: как тем умирать, так умирать и этим; и дыханье одно у всех» (там же, 3:19), и после этого сказано: «Кто знает, возносится ли ввысь дух сынов человеческих?» (там же, 3:21). И подкрепляет то, что мы сказали, прибавленное им позже25: «И нет превосходства чело- века над скотом» (там же, 3:19), и не может быть, чтобы Мудрец (Шломо) хотел сказать, что таково превосходство души челове- ка над душами животных [даже] с самого начала26, потому что не скажет Мудрец так, ибо это уничтожает значение мудрости,
24 Согласно рукописи Б и у Ибн-Тибона добавление: «...И это только устанавливает относительно душ, что они таковы. А сказать так—это значит сказать... и т. д.».
25 Не после этого стиха, а в продолжение упомянутого выше.
26 То есть не может быть, чтобы Мудрец сказал, что у души человека нет превосход- ства над душами животных даже в момент их сотворения, а тем более после того,
252


ГЛАВА ШЕСТАЯ
и еще потому, что [даже] простолюдин, у которого есть хоть какой-то разум, не скажет так, ибо он видит, что он сам выше животных в тех вещах, которые долго описывать,—ведь это он порабощает животное для своих нужд, и ездит на нем вер- хом, и пользуется им по своему желанию; а все, что здесь имеет в виду Мудрец,—это то, что у тела человеческого ни в чем нет превосходства перед телом животного, потому что и то и дру- гое состоят из четырех стихий, как сказано далее: «Все идет в одно место...»27 (там же, 3:20), а превосходство состоит в еле- дующем: «Кто знает дух сынов человеческих?»
И вот, так же говорит тот, кто утверждает, что между яхон- том28 и кремнем нет разницы сточки зрения их «каменно- сти», так как один—камень, и другой—камень, этот, кому известен яркий блеск яхонта и темнота кремня, достигает цели. И скажу я еще, что суть вопроса «Кто знает?», возможно, в утверждении, как сказано: «Кто знает, не сжалится ли29 Он снова?» (Йоэль, 2:14), то есть «Кто знает, раскается ли греш- ник?»,—так и здесь он сказал: кто знает, тот поймет, что эта [душа] поднимается вверх, а та опускается вниз.
А после того, как я изложил эти вещи, должен я объяснить j • седьмой метод, и скажу я, что выясняется относительно души то, что она сотворена, в соответствии с тем, что я уже изложил про сотворенность всех вещей, и что не имеет смыс- ла утверждение, что существует нечто изначальное, кроме Творца, ибо сказал Всевышний «и создал дух человека внутри него»30 (Зхарья, 12:1), и создает его Всевышний только тогда,
как человек свою душу усовершенствует и очистит. Согласно другим рукописям: «что нет превосходства души человека над душами животных совершенно».
27 Стих полностью: «Все идет в одно место; все произошло из праха, и все возвратит- ся в прах».
28 В переводе Капаха: «рубин»; см. гл. 5, п. 1.
29 Буквально: «не передумает ли Он», «не раскается ли Он».
30 Стих полностью: «Пророческое слово Господа об Израиле, слово Господа, распрос- тершего небо, и основавшего землю, и создавшего дух человека внутри него».
253


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
когда завершается создание формы человека, как сказано: «внутри него», так же, как обычно клялись отцы наши: «[Как] жив Господь, сотворивший нам душу эту» (Ирмеягу, 38:16). И вся ее сущность—это светлая сущность, подобная свету не- бесных сфер, и она принимает свет, так же как небесная сфера принимает свет, и она будет светить сильнее, что проявляется в том31, что будет в ней сущность более тонкая, чем у сферы, и поэтому становится она разумной32.
И пришел я к этому с помощью двух великих принципов.
Первый из них—постигаемый разумом, и это то, что уви- дел я из относящегося к влиянию мудрости и предводитель- ству души над нуждами тела33, и видел я, что тело лишается всего этого, когда прощается с нею, и если бы она была подоб- на частям низменного мира, то не могла бы совершить ни од- ного из этих почитаемых действий, а если бы она была одной из частей небесных сфер, не было бы у нее разумения, как нет его ни у одной сферы34. Оказывается, что эта сущность—свет- лая, тонкая, прозрачная и более отвлеченная, нежели сущ- ность небесных сфер.
А второе из того, что говорит Писание,—что чистые души воссияют блеском небесных сфер ярче, чем звезды, и об этом сказано: «А мудрые будут сиять, как сияют небеса» (Даниэль,
31 В рукописях: «так же, как будет в ней сущность более тонкая..вследствие ошиб- ки переписчика; перевод по исправлению Капаха.
32 Сущность души совершеннее сущности небесной сферы, потому что душа более способна воспринимать «свет» от Всевышнего и «светит ярче», т. е. лучше отража- ет этот свет, будучи способной становиться разумной.
33 У Ибн-Тибона «без тела», видимо, вследствие ошибки.
34 Ср. Тегилим, 19:2: «Небеса рассказывают [о] славе Бога, и [о] деянии рук Его по- вествует свод [небесный]». Согласно толкованию рабби Саадьи, слова «Небеса рассказывают» означают только то, что небеса являются доказательством и сви- детельством для смотрящего и исследующего. Маймонид в «Путеводителе расте- рянных», 2:5, с этим спорит: «Небесные сферы—живые и разумные, то есть по- нимающие, такова истинная правда также на основании Торы. Они не являются неодушевленными телами, такими, как огонь или земля, как полагали невежды, однако, как полагали философы, они одушевлены и повинуются своему Господину, хвалят Его и прославляют Его великой хвалой и великим прославлением».
254


^■ ГЛАВА ШЕСТАЯ
12:3); а дурные души не воссияют, а будут они находиться ниже положения простых сфер, как сказано: «Вот, [и] святым Своим не доверяет Он, и небеса не чисты в глазах Его. Тем более пре- зренный и растленный человек, пьющий несправедливость, как воду» (Иов, 15:15-16). Тогда узнал я, что Писания уподобили эту душу сияющим сферам, а ту не поместили ниже простых сфер только потому, что души подобны их сущности, и два этих образа подтверждают сказанное Мудрецом: «возносится ли ввысь—нисходит ли вниз». И скажу еще для уточнения, что то, что сказал Мудрец в конце своей книги: «а дух возвратится к Богу, Который дал его» (Когелет, 12:7),—это установление и подтверждение, удостоверяющее правильность пояснения, которое дал я относительно слов «Кто знает?..». А если будет упорствовать упорствующий в том, что Мудрец сказал это, вы- ражая сомнение, то в этих своих словах уже вернулся Мудрец от своего первого сомнения к ясности в конце и сказал, что «дух возвратится к Богу», и [сравни] также слова его о духе че- ловеческом в конце главы: «Но знай, что за все это Бог приве- дет тебя к суду»35 (там же, 11:9).
А также стало мне ясно, что эта душа мудра сама по себе36, по нескольким соображениям. Во-первых, потому, что не мо- жет быть, чтобы она научилась мудрости от тела, ибо это не в его природе37. И еще потому, что оказывается, что слепой иногда видит во сне так, как будто он зрячий, а поскольку он не достигает этого с помощью своего тела, очевидно, что он достигает этого с помощью своей души. И в этом также ошиб- ся тот, кто думал, что душа является связью между органами чувств, их переплетением и соприкосновением, поскольку она дает сосуд для чувства, и как же может быть, чтобы они дава-
35 Что было бы невозможно, если бы души людей были подобны душам животных.
36 То есть без помощи тела.
37 Тело само по себе не является мудрым; вопрос, который рассматривает рабби Саа- дья,—является ли душа мудрой сама по себе или при «поддержке» тела.
255


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
ли ей ее сущность? Однако тот, кто говорит это, извратил дей- ствительное и перевернул истинное.
А также стало мне ясно, что душа действует только через тело, ибо действие любого творения нуждается в определен- ных сосудах, и, когда душа соединяется с телом, представля- ется, что у нее есть три силы: сила различения, сила вожде- ления и сила гнева,—поэтому в нашем языке38 есть у нее три названия: «душа» (нефеш), «дух» (руах) и «дыхание» (неша- ма)39. И вот, в названии «душа» содержится намек на то, что есть у нее сила вожделения, как сказано: «По вожделению души твоей ешь мяса»40, «И душа его [не приемлет] лакомой пищи» (Иов, 33:20). А в названии «дух» содержится намек на то, что есть у нее сила гневающаяся и негодующая, как сказа- но: «Не спеши духом своим гневаться...»41 (Когелет, 7:9), «Весь свой дух (гнев) изливает глупый» (Мишлей, 29:11). Авназва- нии «дыхание» содержится намек на то, что есть у нее сила мудрости, как сказано: «дыхание42 Господне дает разум» (Иов, 32:8), «Чьим дыханием повеяло от тебя?»43 (там же, 26:4). От- носительно же этих сил ошибается тот, кто видит ее состо- ящей из двух частей, одна—в сердце, а другая—восталь- ном теле, поскольку все три силы принадлежат только душе. И язык присоединил к этому еще два названия: «живая» (хая) и «единственная» (йехида)44, «живой» ее называют потому, что она существует в том, в чем дал ей существовать Создатель ее,
38 На иврите.
39 Слово нешама обычно переводится как «душа»; здесь, чтобы сохранить систему трех эпитетов, использован перевод однокоренного слова нешима—«дыхание».
40 В переводе под ред. Д. Йосифона: «то сколько угодно душе твоей ешь мяса»; «по вожделению души твоей»—буквальный перевод.
41 Стих полностью в переводе под ред. Д. Йосифона: «Не спеши гневаться, ибо гнев обитает в груди глупцов».
42 В переводе под ред. Д. Йосифона—«дуновение».
43 Отрывок полностью: «Что за совет ты подал неразумному и [какую] мудрость ве- ликую ты явил? Кому ты [эти] слова сказал и чьим духом повеяло от тебя?» (там же, 26:34־)•
44 Берешит раба, 14:11.
256


ГЛАВА ШЕСТАЯ
а «единственной»—потому, что нет ей подобного среди всех созданий ни на небе, ни на земле.
И стало мне ясно еще, что жилище души в человеке— в сердце, и это очевидно, ибо все мышцы, которые дают телу ощущение и движение, выходят из сердца,—хотя я нахожу, что большие жилы не выходят из сердца, а отходят от мозга, и знаю я, что эти жилы не относятся к душе, а являются только жилами и протоками тела. Поэтому Писание всегда сравни- вает сердце и душу, как сказано: «Всем сердцем твоим и всею душою твоею» (Дварим, 6:5), «Всем сердцем вашим и всею ду- шою вашею» (там же, 13:4) и тому подобное.
* А после того, что уже сказал я эти вещи, скажу, что нашел 4 • я некоторых людей говорящими: в чем состоит мудрость того, что Творец, да возвысится Он и да прославится, поместил эту почтенную душу, более прозрачную, нежели небесная сфе- ра, в это мутное тело? И пришли они к тому, что начали думать, будто оно для нее дурно. Поэтому пришлось мне остановиться здесь, и объясню я это ясно, но прежде скажу, что относитель- но Творца, да возвысится Он в возвышенности Своей, о Ко- тором мы говорили ранее45, ни в коем случае не может быть сказано, что Он сделает что-либо плохое для Своего творения или поступит с ним несправедливо. Во-первых, потому, что не присущи Ему действия, являющиеся следствием внутренних процессов (акциденции)46, и еще, потому что все Его действия милостивы и милосердны, и еще потому, что создал Он Свои творения только для того, чтобы делать им благо, а не для того, чтобы вредить им; таковы вещи общие и основные.
И скажу я еще некоторые вещи частные и особенные—что у несправедливости есть три причины и не существует четвер¬
45 См. гл. 1.
46 Поскольку дурные поступки являются последствиями желания отомстить или же- лания отобрать вследствие вожделения, страха и т.д., чего у Всевышнего быть не может.
257


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
той7*־, и ни одна из них не может быть присуща Всевышнему. Ибо причиняющий несправедливость делает это или из страха перед тем, кому он причиняет несправедливость, или желая по- лучить от него что-либо, или по своему неведению относитель- но того, в чем тут заключается справедливость. А относительно Творца, о Котором нельзя сказать, что Он боится или что Он же- лает чего-либо47  48, или что Он окажется несведущ в чем-либо, все эти вещи оказываются невозможными. А также изучал я книги и нашел, что они подтверждают Его правоту в этих трех вещах, а именно что сказал праведный: «Ибо не лицеприятствует кня- зьям и не предпочитает богача бедняку, так как все они—дело рук Его» (Иов, 34:19)• В его (Иова) выражении «не лицеприят- ствует князьям» содержится намек на страх, в его выражении «не предпочитает богача бедняку»—намек на вожделение, а в его выражении «так как все они—дело рук Его»—намек на знание, поскольку Он знает Свои творения, а тем более знает их дела, как и то, что следует им и полагается49.
А поскольку мы утверждаем относительно Него, что эта справедливость является для Него основой, то любой вопрос, который зададут люди о душе, следует обратить к ней и на ней обосновать. И скажу, что, поскольку она не действует сама по себе по сути своего построения, необходимо соединить с ней что-либо, чтобы вместе с этим она смогла выполнять действие ради предназначения своего, потому что действия приводят к вечному наслаждению и совершенному счастью. И таким же образом, каким мы объяснили в пятой главе, покорность Все- вышнему прибавляет сияния сущности ее, а нарушения при- глушают силу ее, и, как объясняется в Писаниях50, «Свет засеян
47 Арабское выражение, не означающее ничего, кроме подтверждения ранее упомя- нутого числа.
48 Эти слова отсутствуют во всех рукописях, однако Капах их добавляет в силу оче- видности их необходимости.
49 Благодаря их заслугам и провинностям.
50 Согласно рукописи Б: «и как описывают Писания».
258


ГЛАВА ШЕСТАЯ
для праведника...»51 (Тегилим, 97:п), а также «Свет праведных сияет, светильник же нечестивых погаснет» (Мшилей, 13:9). А проверяет ее Господин миров, Который знает дела ее, и срав- нили это с тем, как огонь расплавляет то, что называется золо- том или серебром, и таким образом выясняется подлинность этого металла, и тогда останется основа золота и серебра, а смешанное с ними олово частью сгорит, а частью рассеется, как сказано: «Плавильня—для серебра, и горнило—для золо- та, а сердца испытывает Господь» (там же, 17:3), «И очищу их, как очищают серебро, и испытаю их, как испытывают золото» {Зхаръя, 13:9). Оказывается, что чистые почищенные души, которые были прокалены огнем, воссияют и будут видны, как сказано: «Ему же мой путь известен; сделает пробу мне—чист [я] как золото» (Иов, 23:10), а то, что сравнивается со шлака- ми и ворсинками, сходит с нее и уничтожается, как сказано: «Мех кузнечный обгорел; свинец исчез в огне; [но] напрасно плавил плавильщик, ибо злые не отделились. Презренным се- ребром называют их, ибо Господь презрел их» (Ирмеягу, 6:29- 30). Но, несмотря на это, даже относительно самых загрязнен- ных из них—во все время, пока душа находится в теле, может она раскаяться, очиститься и осветлиться, поэтому раскаяние принимается все время, пока человек жив, а после того, как вышла из него душа, не может она очиститься от того, что уже в ней есть, и нет у нее никакой надежды на это, как сказано: «Со смертью человека нечестивого пропадает надежда» (Ми- тлей, 11:7). А тот, кто говорит, что было бы ей лучше, если бы Всевышний оставил ее отдельно, и тогда она спаслась бы от мрака, грязи и горести, поясни ему и покажи, что, если бы одиночество было лучше для нее, так и сотворил бы ее Созда- тель52. А еще из того, что мы узнали,—что если оставил Он ее
51 Стих полностью: «Свет засеян для праведника, и для прямодушных—веселье».
52 См. Эрувин, 136: «Спорили школа Шамая и школа Гилеля: эти говорят: “Лучше было бы для человека, если бы он не был сотворен, нежели что он был сотворен”,
259


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
в одиночестве, не пришла бы она ни к добру, ни к счастью, ни к вечной жизни, потому что всего этого она достигает только повиновением Господу своему, и не может она сама по своей сущности повиноваться Ему, а только с помощью тела, потому что с его помощью она производит любое действие, так же как не может огонь принять свойственную ему форму, не имея ря- дом с собой чего-либо еще, и для многих отдельных предметов невозможно действие одного из них без другого; поэтому если бы осталась душа одна, то не производила бы она никаких дей- ствий, а тело тем более не делало бы ничего, если же оба они будут бездейственны, то нет никакого смысла в их сотворении, а если нет никакого смысла в их сотворении, то уничтожается смысл сотворения небес, земли и всего, что между ними, по- скольку все это создано только для человека, как мы объясни- ли в начале третьей главы, и как сказано там ранее: «распрос- тер Он небо, и основал землю», и все это для того, чтобы «и создал дух человека внутри него»53 (Зхарья, 12:1), и так, как мы описали процесс сотворения мира, что все это было ради «Со- творим человека» (Берешит, 1:26).
А если кто-нибудь скажет: пусть Он оставит ее, как она есть, одну и даст ей способность делать то, для чего она была сотворена, то мы поясним ему, что эта мысль его подобна пер- вой мысли, которую мы упомянули относительно тела чело- веческого,—что пусть будет он (человек) подобен сущности звезд и ангелов; и ответили мы ему: тогда подумай, что душа не будет душой, потому что душа постигаемая—это та, что действует только вместе с телом человека, а если бы она дей- ствовала не в теле человека, то была бы она или звездой, или
а те говорят: “Лучше для человека, что он сотворен, нежели если не был бы сотво- рен”. Порешили, что лучше было бы для человека, если бы он не был сотворен, но теперь, раз он сотворен, пусть поразмышляет о делах своих».
53 	Стих целиком: «Пророческое слово Господа об Израиле, слово Господа, распростер- шего небо, и основавшего землю, и создавшего дух человека внутри него»; слова «чтобы и создал дух человека внутри него», отсутствующие в рукописях М и Б, вое- становлены по рукописи Q Ибн-Тибоном и Капахом.
260


ГЛАВА ШЕСТАЯ
сферой, или ангелом, и оказалось бы, что ее собственная сущ- ность не имеет смысла; и получается, что предполагающий это добивается ее уничтожения, не называя это уничтожени- ем, и подобен он тому, кто захотел бы, чтобы огонь спускался вниз, а вода поднималась наверх естественным образом, а это означало бы отмену их свойств; или тому, кто захотел бы, что- бы огонь охлаждал, а снег согревал, что означало бы отмену их сущности; и тот, кто добивается этого, преступает границу мудрости, ибо мудрость состоит в том, чтобы все вещи были таковы, какова их известная [людям] сущность, а не в том, чтобы вещи соответствовали желанию желающего или стрем- лению стремящегося, как сказано в Писании: «О ссорящийся с Создателем своим!»54 (Йешаягу, 45:9).
Однако когда он совершает несправедливость, преступая то, относительно чего был предупрежден, то делает он это толь- ко из-за своего дурного выбора, тем, что не принимает пред- полагавшегося в ней [в душе] Творцом, как сказано: «Только вот что я нашел: что сотворил Бог человека честным,—они же [люди] пускаются во многие ухищрения» (Когелет, 7:29).
А на то, что он (говорящий так) удалил душу от всяческой скверны и ритуальной нечистоты, мы говорим, что в теле че- ловека нет ритуальной нечистоты, и все оно является чистым, поскольку ритуальная нечистота не может быть воспринята органами чувств,—это Тора дала повеление относительно нее, и объявила Тора ритуально нечистыми некоторые жизнен- ные проявления человека после того, как они отделяются от него, однако они не оскверняют его, пока находятся в нем55. Но если установит нам говорящий так заповеди, которые приду- мает в соответствии со своим мнением, и повелит нам делать странные вещи, то мы не примем их. А страдания, которые че¬
54 Стих полностью: «О ссорящийся с Создателем своим, черепок из черепков земных! Скажет ли глина горшечнику своему: “Что ты делаешь?” и изделие твое: “Нет рук у него”?»
55 Речь идет об истечении семени.
261


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
ловек испытывает, можно объяснить одним из двух способов: если это были страдания, которые он вызвал сам, когда выхо- дил в темноте, или в жаркое, или в холодное время, то виноват он, а не Создатель его, потому что Он уже дал человеку разум и заповедал ему остерегаться всех этих опасностей, а тот нару- шил волю Его, как сказано: «Разумный видит зло и укрывается, а глупые преступают и наказываются» (Мишлей, 27:12); а если это были страдания, которые Всевышний послал ему, то они приходят по справедливости Его и по милости Его, и посыла- ет Он их ему только для поучения воздавать Ему добром, как сказано: «Дабы смирить тебя и дабы испытать тебя, чтобы впо- следствии сделать тебе добро» (Дварим, 8:16)56, а также ска- зано: «Счастлив человек, которого наказываешь Ты... Чтобы дать ему покой в дни бедствия...»57 (Тегилим, 94:12-13).
5 Теперь поясню я, что и душу и тело приводит в действие • Всевышний, так же как прежде, в начале творения: «И со- здал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в ноздри его дыхание жизни» (Берешит, 2:7). И так они и пребывают вместе, получает ли человек награду или наказание. А то мы находим, что многие люди заблуждаются в этом вопросе: одни думают, что награда и наказание предназначаются только для души, другие думают, что только для тела, а некоторым ка- жется, что награда и наказание касаются только костей, и это Биньямин58. А заставило их заблуждаться недостаточное зна¬
56 См. рассуждения рабби Саадьи на эту тему в предисловии к комментарию на кни- гу Иова.
57 Эти стихи полностью: «Счастлив человек, которого наказываешь Ты, Господи, и Торе Своей обучаешь, чтобы дать ему покой в дни бедствия, пока не выкопана будет яма нечестивому».
58 Биньямин На^уанди, один из основателей учения караимов; кроме галахической книги Масат Биньямин («Ноша Биньямина»), изложение его идей можно найти в «Книге башен и огней» Яакова Аль-Киркисани (первая пол. X в.) (Kitab al-Anwar wal-Maraqib: Code of Karaite Law by Ya'aqub al-Qirqisani, ed. L. Nemoy, I-V. New York, 1939-1943).
262


ГЛАВА ШЕСТАЯ
ние ими языка, а именно: один из них нашел, что в языке суще- ствует образ: «если [какая-либо] душа согрешит»59 (Ваикра, 4:2, 5:17, 5:21), «Если [какая-либо] душа провинится проступком»60 (там же, 5:16), «Душа согрешающая—она умрет» (Йехезкель, 18:4, 20), и поэтому решили они, что действия относятся имен- но к душе, и не знали, что сказано также: «И если [какая-либо] душа прикоснется к чему-нибудь, оскверненному...»61 (Ваикра, 7:21) и «[Какая-либо] душа, что будет есть мясо...»62 (там же, 7:20), а это может быть сказано только о теле. Другой нашел, что в языке существует образ «Приходить будет всякая плоть, что- бы преклониться предо Мной» (Йешаягу, 66:23), «Благослов- лять будет всякая плоть имя святое Его» (Тегилим, 145:21) и все подобное этому, и счел, что действие относится к душе, и не по- нял, что именно он нашел, потому что в этих примерах имеется в виду душа. А Биньямин нашел: «И беззакония их—на костях их» (Йехезкель, 32:27), а также: «Все кости мои скажут: Госпо- ди, кто подобен Тебе» (Тегилим, 35:10), и счел, что во всех этих стихах говорится о костях, и действительно, анатомические книги63 говорят, что тело человека—это кости, а плоть, жилы, сухожилия и вены служат им и хранят их, однако я знаю, что он не выразил это таким образом из-за своего незнания, потому что в каждом искусстве есть свой путь, не похожий на другое мастерство, и нет в искусстве толкования Торы ничего от ис- кусства анатомии, и даже не знал он, что слова «кто подобен Тебе» произнесены не о костях, и недостаточно ему было этого, пока не сказал еще, что тела Шауля и его сыновей сожгли жи- тели Явеша, как сказано: «И пришли в Явеш, и сожгли их там»
59 В переводе под ред. Д. Йосифона: «если кто согрешит», в тексте—буквальный пе- ревод.
60 В переводе под ред. Д. Йосифона: «Если кто провинится проступком...»
61 В переводе под ред. Д. Йосифона: «И если кто-либо, прикоснувшись к чему-нибудь, оскверненному...»
62 Там же: «Тот же, кто будет есть мясо...»
63 Так в тексте: «книги по анатомии» (ташрих).
263


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
(Щмуэлъ 1, 31:12), и что были погребены только кости, как ска- зано: «И взяли кости их, и похоронили под тамариском в Яве- ше» (там же, 31:1s)64. Однако ты видишь, что сказано: «И взял Моше кости Йосефа с собою» (Шлют, 13:19),—а кто сжег его тело? И если бы я знал, кто сжег тело человека Божьего, кото- рый пришел из Иудеи и про которого сказано: «Возле костей его положите кости мои» (Млахим 1,13:31)! Однако сказали: «и сожгли их там» вместо: «и сожгли для них там», как сказано: «...И как сжигали [благовония] для предков твоих, прежних царей, <...> так будут сжигать и для тебя» (Ирмеягу, 34:5)65; а язык использует выражение «И оплакивал его отец его» (Бе- решит, 37:35) вместо «плакал по нему». В общем, можно ска- зать, ни тот, кто приписал эти действия только душе, ни тот, кто приписал их только телу, ни тот, кто приписал их только костям, не знали правил и обыкновений языка, поскольку при- нято в языке, что если какое-либо действие производится с по- мощью трех, четырех или пяти вещей, иногда упоминают толь- ко первую из них, иногда—только вторую, а иногда—только третью. Например, мы знаем, что речь производится с помо- щью пяти органов: рта, языка, губ, нёба и горла. И вот, в языке возможны выражения: «Рот мой рассказывать будет о справед- ливости Твоей»66 (Тегилим, 71:15)» «И язык мой будет пропове- довать правду Твою» (там же, 35:28), «Радостными устами вое- славит Тебя рот мой» (там же, 63:6), «Шофар—к нёбу твоему»67
64 Рабби Давид Кимхи (Радак, XII-XIII вв.) поясняет, что сожжение тел Шауля и его сыновей, явно не соответствующее еврейской традиции (как древней, так и совре- менной), возможно, объясняется тем, что тела зачервивели, а жители Явеша не за- хотели хоронить царя и его сыновей вместе с червями и сожгли их плоть, сохранив и похоронив только кости.
65 См. Авода зара, на: «И что сжигают для них? Их ложе и принадлежности. Было, когда умер раббан Гамлиэль, сжег для него прозелит Онкелос 70 мин благовоний». Согласно CcLhiedpuH, 13а, речь идет о короне, скипетре и троне.
66 В переводе под ред. Д. Йосифона: «Уста мои рассказывать будут о справедливости Твоей».
67 Там же: «Шофар—к устам твоим».
264


ГЛАВА ШЕСТАЯ
(Гошеа, 8:1), «Кричи во [все] горло, не удерживайся» (Йешаягу, 58:1), а ведь рядом с каждым из упомянутых пяти органов нахо- дятся четыре остальных. Поэтому и здесь один раз упомянуло Писание только душу, или тело, или кости, или кожу, а имелось в виду все вместе. А иногда выражение, присущее языку, отно- сит действие, производимое только душой и телом, к другому органу, как сказано: «Ноги ее не бывает в доме ее» (Мишлей, 7:11), «и будет делать по желанию рук своих»68 (там же, 31:13)־ «И под злобные [слова] их засыпает око мое» (Иов, 17:2), «Разве нёбо мое не различает дурного?» (там же, 6:30), и все подобное этому.
Вот, пояснили мы с помощью умозаключаемого и с помо- щью Писаний, что душа и тело—одно и то же действующее. А в добавление к этому с точки зрения традиции то, что сказа- ли: если заявит человек, что тело и душа могут освободиться от суда, притча—на что это похоже? На царя, у которого был сад, и посадил он в нем двух сторожей, одного хромого, а дру- того слепого, и так далее69.
68 Там же: «И с охотою работает своими руками»; рабби Саадья Гаон переводит как: «будет делать то, что в природе рук ее», мы приводим буквальный перевод.
69 Санёедрин, 91а-б: «Сказал Антигнос рабби: тело и душа могут освободиться от суда. Каким образом? Тело говорит: “Душа согрешила! Потому что с того дня, как ото- шла она от меня, я лежу, как мертвый камень, в могиле”. А душа говорит: “Тело согрешило! Потому что с того дня, как я отошла от него, я летаю по воздуху, как птица”. Ответил ему рабби: скажу я тебе притчу. На что это похоже? На царя из плоти и крови, у которого был прекрасный сад, и были в нем прекрасные начат- ки плодов, и поставил он в нем двух сторожей, одного хромого, а другого слепого. Сказал хромой слепому: “Прекрасные начатки плодов я вижу в этом саду! Давай ты посадишь меня себе на спину, и принесем их, чтобы съесть их”. Посадил слепой себе на спину хромого, и принесли они плоды, и съели их. Через некоторое время пришел хозяин сада и спросил их: “Прекрасные начатки плодов—где они?” Сказал ему хромой: “Разве у меня есть ноги, чтобы ходить?” Сказал ему слепой: “Разве у меня есть глаза, чтобы видеть?” Что же он сделал? Посадил хромого на спину слепому и судил их вместе. Так же и Пресвятой, благословен Он, приводит душу и бросает ее в тело, и судит их вместе, как сказано: “Призывает Он небеса сверху и землю—к суду над народом Своим” ([Те£илим, 50:4), “призывает Он небеса свер- ху”—это душа, “и землю к суду”—это тело».
265


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
6 Теперь буду говорить я о конце человеческой жизни, • и скажу, что Создатель ее уже назначил для соединения их (души и тела) ограниченное время, как сказано: «Число дней твоих сделаю полным» (Шмот, 23:26)70, и сказал предво- дителю сотворенных71: «Вот, дни твои приблизились к смерти» (Дварим, 31:14). и сказал одному из праведников72: «Когда же исполнятся дни твои и ты почиешь с отцами твоими» (Шму- эль II, 7:12). И говорю я, что бывает, что Он прибавляет к это- му времени или отнимает от него, но, по-моему, это не значит, что неизвестно Ему время, в течение которого Он собирается оставить душу в теле, потому что Его знание не отличается от истинного положения вещей. А значит это, по моему ра- зумению, что в это же самое уделенное время может увели- чиваться или уменьшаться период, когда силы, данные телу, присутствуют в нем, ибо с самого начала сотворяет Создатель человека с ограниченными силами, многими или немногими, и время существования этих сил и называется границей жиз- ни человеческой, и может Он прибавить к ним, и тогда вместе с семьюдесятью [годами] будут существовать еще тридцать, а может ослабить их и уменьшить, и тогда отделится душа от тела в сорок [лет], и в соответствии с этим объяснением мы понимаем прибавление и отнятие. И то, что достанется рабу Его от жизни после прибавления или отнятия,—это и есть из- вестное Создателю его, что это в самом деле будет, а это значит, что известно Ему, что основу силы человека Он построил на семьдесят [лет] и что Он прибавит к ним тридцать или отни- мет от них тридцать. На основании чего же я заключаю, что есть прибавление или отнятие? На основании того, что ска¬
70 См. Рош ia-Шана, на: «Всевышний, да будет Он благословен, сидит и наполняет годы жизни праведников, со дня на день, от месяца к месяцу, как сказано: “Число дней твоих сделаю полным” {Шмот, 23:26)».
71 Моше.
72 Царю Давиду.
266


ГЛАВА ШЕСТАЯ
зано: «Страх пред Господом прибавляет дни, лета же нечести- вых сократятся» {Миитей, ю:27)73, и еще сказано об одном из праведников74: «И прибавлю Я к дням твоим пятнадцать лет» (МлахимП, 20:6), и во многих описаниях воздаяния сказано: «Дабы продлились дни твои» (Шмот, 20:11; Дварим, 5:16, 6:2, 25:15), и все подобное этому. И сказано относительно некото- рых злодеев: «И было, в полночь Господь поразил всякого пер- венца в земле Египетской» (Шлют, 12:29), «И было умерших от мора» (Бемидбар, 25:9), и подобное этому. А если бы умира- ли в соответствии с силой конца дней их75, то эта эпидемия не произошла бы из-за их грехов и ничего не было бы уничтоже- но вследствие поступка Пинхаса. И уже показал пророк, что эпидемия и «конец дней жизни его»—это не одно и то же, как сказано: «Что лишь Господь поразит его, или придет день его и он умрет, или пойдет на войну и погибнет» (Шмуэль 1,26:10). И говорю я, что не всякому праведнику добавляют дни жизни и не у всякого злодея отнимают, а делают это в соответствии с волей Создателя и в соответствии со справедливостью, а тем праведникам, которым не добавили, вознаграждение предсто- ит в Будущем мире, а тому, кто не уничтожен из злодеев, нака- зание предстоит в конце времен, как сказано: «Ибо там [есть] время для каждой вещи и для любого дела» (Ко£елет, 3:17).
_ А поскольку я уже объяснил эти вещи, следует, чтобы я по- f •яснил, каким будет положение души, когда она выходит из тела, и скажу я, что отцы наши передали нам, что ангел,
73 В своем комментарии на этот стих рабби Саадья пишет: «Это не означает реше- ния (Всевышнего), что каждому праведнику прибавляют лет жизни, а у каждого злодея сокращают их, а происходит это по воле Всевышнего; иногда Всевышний захочет прибавить какому-нибудь праведнику лет жизни, как сделал для Хизкиягу, а иногда хочет сократить дни злодея, как сделал во время эпидемии, связанной с Зимри (Бемидбар, 25:1-15).
74 Хизкиягу.
75 То есть в соответствии с тем, сколько лет они должны были прожить с самого нача- ла.
267


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
которого посылает Создатель, чтобы разделить между телом и душой, открывается человеку в виде красно-желтого76 огня, полного глаз из синего огня77, и в руке его—обнаженный меч, направленный на человека, и когда видит его человек таким, устрашается его, и дух его покидает тело78. И когда рассмотрел я Писания, нашел я описание этого положения, которое они передали нам, в том, что сказано: «Поднял Давид глаза свои и увидел ангела Господня, стоящего между землей и небом, и меч его обнаженный в руке его простерт над Иерусалимом» СЦиврей га-ямим I, 21:16). А когда Давид помолился и принес жертвы, сказано дальше: «И сказал Господь ангелу, и он вернул меч свой в ножны его» (там же, 21:27). И выучил я, что фигура ангелов состоит из красно-желтого огня, из того, что сказано: «И образ живых существ этих подобен огненным углям пыла- ющим, подобен факелам» (Йехезкель, 1:13), а что они полны глаз—из того, что сказано: «И все тело их, и спины их, и руки их, и крылья их, и те колеса кругом полны глаз кругом» (там же, 10:12). А что свет их глаз—синий, понятно потому, что если бы он был красно-желтый, то не было бы видно этих глаз, однако можно их узнать, потому что они отличаются по виду, а синий цвет был «цветом сияния», как сказано в Писании79. И уже узнал ты, что от зрелища этого великого огня почти
76 В оригинале цвет ангела обозначен как цафара—согласно пояснению Капаха, цвета желтка тухлого яйца, ближе к коричневому, в переводе Капаха: ярок (букв, «зеленый»), в переводе Ибн-Тибона: яракрак (букв, «зеленоватый»). Этим же ело- вом рабби Саадья обозначает в своем переводе Торы цвет «красной коровы» (Бе- мидбар, 19:2).
77 У Ибн-Тибона «из сверкающего огня» (без обозначения цвета).
78 Авода зара, 206: «Сказали об ангеле Смерти, что весь он полон глаз, и когда уми- рает больной, стоит он над его изголовьем, и меч обнаженный в руке его, и ка- пля желчи висит на нем, и когда видит его больной, ужасается, и открывает рот, и бросает тот эту каплю ему в рот, от нее он умирает, от нее он начинает смердеть и лицо его зеленеет».
79 В описании чудесных животных, окружающих трон, в Йехезкель, 10:9 сказано «как драгоценный камень» (таршиш), а ранее, в Йехезкель, 1:27, сказано «подобие сия- ния» (хашмалъ); очевидно, отсюда рабби Саадья заключает, что у этого «сияния» был цвет камня таршиш, т. е., очевидно, по его сведениям, синий. В современном
268


ГЛАВА ШЕСТАЯ
погибли наши отцы, как сказано: «Но теперь, зачем нам уми- рать?»80 (Дварим, 5:22); тем более если этот огонь направлен на человека с помощью обнаженного меча. И уже узнал ты, что когда царь Давид, благословенной памяти, увидел этого анге- ла, хотя он не был направлен против него, чтобы уничтожить его81, испугался, вострепетал и дрожал, как сказано: «Потому что устрашен был мечом ангела Господня» (Диврей ia-ямим I, 21:30), и не перестал с того дня дрожать, пока не умер, как ска- зано: «И покрывали его одеяниями, но не становилось ему теп- лее» (Млахим 1,1:1)82; а тем более испугается тот, против кого меч будет направлен.
А если скажет кто-либо: «Но ведь мы не видим душу, когда она выходит из тела», то мы скажем, что это потому, что она слишком светлая, и потому, что она подобна воздуху в легко- сти своей, так же как мы не видим небесные сферы благодаря прозрачности их тел и тому, что они слишком светлы. И, по своему обыкновению, уподоблю это тому, что если возьмет человек десять светильников из чистого стекла, и положит их один в другой, и зажжет внутри них фитиль, тогда тот, кто уви- дит их издалека, не поймет, что фитиль находится внутри де- сяти светильников, благодаря тому что свет проникает в них, а взгляд проникает в свет, и это понятно.
Теперь скажу я: каково будет положение души после того, как она выйдет из тела? И отвечу с помощью того, что упомя- нул я выше83,—что она хранится до получения воздаяния, как
языке название камня переводится как «хризолит», однако хризолит—золоти- сто-зеленого цвета и под описание рабби Саадьи не подходит.
80 Продолжение стиха: «Ведь пожрет нас этот огонь великий».
81 Согласно рукописи В, «чтобы повредить ему».
82 В мидраше Пиркей де-рабби Элиэзер, 43, относящемся примерно ко времени жизни рабби Саадьи, рассказывается: «Что сделал ангел? Взял меч свой и вытер тали- том Давида, и увидел Давид меч ангела Смерти, и дрожали все члены его до дня его смерти, как сказано: “И не мог Давид идти, чтобы вопросить Бога, потому что устрашен был мечом ангела Господня”».
83 В начале этой главы.
269


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
сказано: «И Хранитель души твоей знает, и Он воздаст человеку по делам его» (Миитей, 24:12). И будет место сохранения свет- лых душ наверху, а затемненных—внизу; и, как я уже говорил ранее, в соответствии со сказанным: «как сияют небеса»84 (Да- ниэлъ, 12:3) и со сказанным: «возносится ли ввысь дух сынов человеческих» (Когелет, 3:21), и как сказали первые: «Душа праведников хранится под Престолом Славы, а душа злодеев бродит по миру» (Шабат, 1526), это и подобное этому—отно- сительно разницы между ними. Но в начале времени разделе- ния с телом душа останется некоторое время без отдыха своего, пока не разложится тело, а именно пока не распадутся его ча- сти, и в течение этого времени будет ей трудно из-за того, что будет она знать, что происходит с телом, о червях и личинках и тому подобном, так же как тяжело будет человеку знать, что дом, в котором он жил, разрушается и растут в нем сорные травы, и это огорчение относительно тела будет большим или меньшим, в соответствии с тем, что полагается этой душе, так же как относительно дома, находящегося в материальном мире, будет человек огорчаться больше или меньше, как полагается ему85. И об этом говорят учителя наши: «Болезненны черви для мертвеца так же, как игла для живого» (Брахот, 18:2), и сдела- ли они так, что это соответствует сказанному: «Лишь [доколе] плоть его на нем, больно ему, и душа его о нем печалится» (Иов, 14:22); и это то, что я знаю относительно того, что называется «законом могилы» и «посмертными муками»86.
84 Стих полностью: «А мудрые будут сиять, как сияют небеса, и ведущие многих по пути справедливости—как звезды, во веки веков».
85 То есть если дом был для человека важен и он много занимался им, знание о его разрушении будет для него более огорчительным; аналогичным образом, если че- ловек много занимался своим телом, то знание о его разложении будет более огор- чительным для его души. Ибн-Тибон переводит: «в соответствии с высотой души при спуске вниз, большей или меньшей»,—по предположению Капаха, вследствие непонимания.
86 В книге Решит хохма («Начало мудрости») Элия^у де Видаса, ученика рабби Моше Кордоверо (XVI в.), приводится лшдраш, называемый «Трактатом о посмертных
270


ГЛАВА ШЕСТАЯ
И скажу еще, что душа будет пребывать без тела, пока не соберутся все души, которые положила мудрость Создателя не- обходимым создать, а это будет в конце существования мира*  87. А когда будет завершено их число и соберутся они вместе, соединит Он души и тела их, как я поясню в следующей гла- ве, и воздаст им в соответствии с тем, чего они заслуживают. И это, вместе с тем, что мы пояснили вместе с предыдущим, становится ясным также на основании слов Мудрого, потому что после того, как сказал: «А дух возвратится к Богу, Который дал его» (Когелет, 12:7), сообщил нам о том, что цель занятий души—в получении воздаяния, потому что сказал после это- го: «Послушаем всему заключенье... Ибо все дела Бог приве- дет на суд...»88 (там же, 12:13-14). И вот, говоря «все дела», хо- чет он сказать, что речь идет о теле и душе вместе, а говоря обо «всем скрытом», он хочет сказать о том, что скрыто от нас вследствие помутнения и помрачнения души, но открыто Ему,
муках», который отражает, возможно, более позднее значение этого термина: со- гласно описанию мидраша, ангел смерти становится рядом с могилой, спрашивает мертвого, как его зовут, и бьет его по рукам; злодеи после смерти забывают свое имя; если мертвый не может сказать своего имени, ангел смерти разрезает его тело на части, а ангелы-вредители, его слуги, снова и снова собирают тело обратно, чтобы подготовить его к такому же испытанию еще раз и таким образом увеличить его муки. Капах справедливо подчеркивает, что эту книгу рабби Саадья видеть не мог, однако предполагает, что этот термин уже был в употреблении в его время. В таком случае утверждение рабби Саадьи «И это то, что я знаю относительно того, что называется “законом могилы” и “посмертными муками”» является полемикой с «народным» представлением, позднее отразившимся в трактате,—по мнению рабби Саадьи, у человека нет нужды защищаться от этих мук (например, читая соответствующие стихи в конце молитвы «Восемнадцать благословений»), потому что человек может спастись от этого наказания, уменьшая заботу о своем теле при жизни и посвящая себя исполнению умопостигаемых заповедей.
87 Рабби Саадья, видимо, имеет в виду высказывание мудрецов: «Не придет сын Да- видов (Машиах), пока не кончатся все души, которые заключаются в телах» (Йева- мот, 62а; Авода зара, 5а; Нида, 136).
88 Эти два стиха полностью: «Послушаем всему заключенье: Бога бойся и соблюдай Его заветы, потому что в этом—вся [суть] человека. Ибо все дела Бог приведет на суд, а также все сокрытое, будь то хорошее, будь то плохое. Послушаем всему заключенье: Бога бойся и соблюдай Его заветы, потому что в этом—вся [суть] че- ловека».
271


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
потому что тогда приведет Он душу с небес, а тело—из земли, и воздаст им, как сказано: «Призывает Он небеса сверху и зем- лю—к суду над народом Своим» (Тегилим, 50:4)89. Да проела- вится Мудрый и да будет благословен, и да попросим у Него для себя доброго.
А что будет вознаграждением и что—наказанием, я пояс- ню в девятой главе, с помощью Милосердного.
8.
И счел я необходимым напомнить после этих вещей то, о чем спорили, когда спорили о сущности души и рас- суждали о том, куда она попадает. И нашел я, что те люди, кото- рые говорили, что душа является воздушным или человеческим телом, и большинство тех, которые говорили, что она является акциденцией,—все они полагают, что она разлагается, про- падает и исчезает. А те, которые говорили, что она относится к духовным сущностям, или исходит только от Создателя свое- го, или от него и от чего-то другого, или основывается на двух древних первоначалах,—все они полагают, что она возвратит- ся к своему Источнику, из которого была сформирована, и уже прояснил я, что все эти вещи бессмыслены и не имеют силы.
И вот, говорю я, что нашел я некоторых из тех, кто называ- ется евреями90, которые верят в переселение душ и называют его воплощением, и смысл этого, по их мнению, в том, что дух Реувена будет в Шимоне, а затем—в Леви, а затем—в Йегуде. А некоторые из них, или большинство, полагают, что иногда дух человека может пребывать в теле животного, а дух живот- ного—в теле человека, и множество другой подобной ерунды и путаницы. И стало мне ясно, что привело их к тому, что они воображают все это, и нашел я четыре ошибки, и счел я нуж- ным упомянуть их и ответить на них.
89 В Санёедрин, 916 говорится, что «небеса сверху»—это душа, а «землю—к суду над народом Своим»—это тело.
90 «Называются евреями» (не являясь таковыми)—речь идет о караимах.
272


ГЛАВА ШЕСТАЯ
Во-первых, то, что они придерживаются мнения отно- сительно духовных сущностей и трех других методов91 или другого мнения, которое легло в основу теории переселения душ,—выучили они это на основании мнения о вторичности духовных сущностей, и уже пояснил я и показал, что можно сказать против всего этого.
А во-вторых, их приводит к этому наблюдение за многими свойствами людей и то, что они похожи на свойства живот- ных; например, человек скромен, и это подобно свойству овец; агрессивен, и это подобно свойству хищников; зол и низок, и это подобно свойству собаки; легок—подобно легкости пти- цы, и все похожее на это; и заключили они на основании этого, что все эти свойства у людей появились потому, что есть в них дух животных. И это, да помилует тебя Господь, показывает их сугубую глупость, поскольку они думают, что тело человека меняет сущность души до такой степени, что превращает ее в человеческую душу после того, как она была душой живот- ного, и затем эта душа сама изменяет сущность человека до такой степени, что делает его свойства подобными свойствам животных, хотя он имеет внешность человека. Мало того, что они сделали сущность души переменчивой и не установили, какова ее истинная сущность, так они еще и впали в противо- речие и решили, что она изменяет тело и превращает его в не- что иное, а тело изменяет ее и превращает в нечто иное, что противоречит постигаемому с помощью разума.
А в-третьих, привело их к этому заблуждению то, как они доказывают это и говорят, что деяния Создателя справедливы и что Он подвергает мучениям младенцев только из-за греха, который совершила эта душа во время своего пребывания в предыдущем теле. На это есть множество ответов, и первый из них в том, что они не приняли во внимание один из видов
91 	Что душа относится только к Создателю, или к Нему и к чему-то другому, или к двум предвечным основам.
273


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
воздаяния, который мы упомянули92. И вот что еще спросим мы у них относительно первого положения, то есть того по- ложения, в котором пребывала душа с самого начала, когда была создана,—обязал ли ее Всевышний вообще повиновать- ся? Если они скажут, что не обязал, то теряют смысл все виды наказания, поскольку не было никакого повеления; а если скажут, что обязал, а ведь эта душа еще не получила руковод- ства и не была предупреждена, то им придется признать, что Всевышний воздает сынам человеческим за будущее, а не за прошлое, и таким образом они вернутся к тому, что мы гово- рим относительно воздаяния, и оставят их собственный метод, согласно которому страдания приходят только за то, что было в прошлом.
А в-четвертых, из того, в чем они ошиблись, комментируя Писание, счел я нужным упомянуть некоторые вещи, и скажу, что одно такое место—это слова учителя нашего Моше, благо- словенной памяти: «...Но и с теми, которые стоят ныне здесь снами пред Господом, Богом нашим, и с теми, которых нет здесь с нами ныне»93 (Дварим, 29:14). Сказали они, что из этого следует, что последние души—это и есть первые души, и поэ- тому те, кто находится (на горе Синай),—это якобы те, кто от- сутствует94. Однако выражение этого стиха опровергает то, что они вообразили, ибо в нем ясно сказано, что тот, кто присут- ствует,—это не тот, кто отсутствует, а смысл стиха в том, что он обязывает всех тех, кому будет передана традиция Моше, и что они примут ее так же, как приняли все присутствовав- шие там. А из того, что сказано: «Счастлив человек, который не ходил по совету нечестивых» (Тегилим, 1:1), заключили они,
92 В гл. 5 рабби Саадья говорит, что Всевышний подвергает мучениям совершенных праведников и младенцев для того, чтобы воздать им в Будущем мире.
93 Вместе с предыдущим стихом: «И не с вами одними заключаю Я союз сей и клят- венный договор сей, но и с теми, которые стоят ныне здесь с нами пред Господом, Богом нашим, и с теми, которых нет здесь с нами ныне».
94 Имеются в виду последующие поколения.
274


ГЛАВА ШЕСТАЯ
что, поскольку сказано: «не ходил» и не сказано: «не ходит», это значит, что наказание это полагается за зло, которое сделала душа в предыдущем теле, и в этом они безусловно ошибаются, ибо называет Писание человека «счастливым» только после того, как он «не ходил», и не описывает его таким образом до того, как он «не ходит», и вот, из написанного ясен ответ им. И еще, если бы было так, как они сказали, то воздаяние было бы только за будущие хорошие поступки, а не за те, что в про- шлом, поскольку сказано после этого: «И Тору Его изучает он» (там же, 1:2), и не сказано «изучал», так же как наложил [Все- вышний на человека] наказание за проступки в прошлом, а не в будущем, из того, что сказано: «Счастлив человек, который не ходил» и не сказано: «который не ходит». А еще стих «[И] перевернулась бы95, как [сырая] глина [под] печатью, и запе- стрела бы, как одежды?» (Иов, 38:14)—и объяснили они, что слово «перевернулась» касается души, и сказали, что это озна- чает, что она все время будет перемещаться от людей к живот- ным, и не поняли эти глупцы, что сказано это о земле, посколь- ку ранее сказано: «Чтобы она охватила землю за края, чтобы посыпались с нее нечестивцы?» (там же, 38:13), и вот, сказа- но здесь, что она, земля, будет кишеть страдающими злодея- ми, как глина печати, и они прилипнут к ней, как одежда ее, и не смогут оторваться от нее, пока не исполнится приговор Всевышнего над ними96. А еще то, что сказал тот праведник97: «Душу мою оживляет» (Тегилим, 23:3),—вообразили они, что душа снова и снова переходит из тела в тело, и не поняли глуп- цы, что это сказано о спокойствии души и об отдохновении ее от заботы, которая была у нее, а не о возвращении после выхо- да, и таков простой и понятный язык наших отцов, поскольку он говорит о Шимшоне, когда тот хотел пить: «И пил он, и воз¬
95 В переводе под ред. Д. Йосифона: «изменилась бы».
96 См. комментарий рабби Саадьи к переводу книги Иова.
97 Царь Давид.
275


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
вратился дух его, и он ожил» (Шофтим, 15:19)> а душа его еще не вышла, и говорят о египтянине, который бьш голоден и ко- торого накормил царь Давид, благословенной памяти: «И вер- нулся к нему дух его» (Шмуэль/, 30:12), и сказано о верном посланце: «Так верный посол для пославших его: и возвратит он душу господину своему»98 (Мишлей, 25:13), и сказано о Торе: «Тора Господня совершенна, оживляет душу» (Тегилим, 19:8). И пожалел бы я слов своих и не стал бы упоминать их метод99, ибо они заслуживают этого из-за серьезности их заблуждения, если бы я не беспокоился за наивных100  101. А в заключение своих речей они говорят, что ведь сказано: «От четырех ветров при- ди, дыхание [жизни], и дохни на убитых этих, и оживут они» (Йехезкелъ, 37:9). А я говорю: что есть в этом такого, что указа- ло бы на переселение душ? Ведь это сказано только потому, что ветры располагаются по сторонам света сверху и снизу, и во всяком месте, где они будут, с двух сторон10׳ и с четырех сторон света они придут, когда позовет их Всевышний, и это соответ- ствует тому, что сказал праведный: «Позвал бы Ты, и я ответил бы Тебе; умилишься Ты творению рук Твоих» (Иов, 14:15)•
98 В переводе под ред. Д. Йосифона: «доставляет душе господина своего отраду».
99 По рукописи Q: «Я пожалел бы и не стал бы упоминать о негодности их метода».
100 То есть если бы я не беспокоился, что наивные им поверят.
101 То есть сверху и снизу.
276


ГЛАВА СЕДЬМАЯ1 —— о воскрешении мертвых в этом мире
т Сказал сочинитель книги: но ведь воскрешение мертвых, X • о котором сообщил нам Всевышний, что произойдет оно в Будущем мире как воздаяние,—именно его признает наш народ, и основа нашего признания—в тех вещах, которые упоминаются выше, в первых главах, то есть в том положе- нии, что целью всего творения является человек, а причина его возвышения—послушание словам Всевышнего, а плоды его—вечная жизнь в мире воздаяния. Ранее также говорилось о том, что Всевышний счел нужным разделить между духом и телом до восполнения числа душ, пока не соберет Он их все, как я пояснил. И неизвестно нам ни об одном еврее, который не соглашался бы с этим верованием или который затруднил- ся бы понять, каким образом оживит Всевышний мертвых, по- тому что уже ясно ему, что Он создал существующее из ничего, и не может быть, чтобы было Ему трудно снова сделать суще- ствующими вещи, которые распались на части или отделились друг от друга.
1 	Рукопись, с которой эту главу переводил Капах, сильно отличается от той, с кото- рой переводил Ибн-Тибон (по-видимому, подвергшейся сильным искажениям); в нашем переводе мы опирались на издание Капаха, различия с версией Ибн-Тибо- на не указываются, потому что в противном случае пришлось бы привести парал- лельный текст всей главы, а в этом нет смысла, поскольку речь идет не о разнице авторских редакций, а об искаженной рукописной традиции.
277


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
Еще написал он нам, что воскрешение мертвых произой- дет во время Избавления, и пророки подтвердили нам это с помощью знамений, но здесь я нашел, что начался спор от- носительно воскрешения мертвых в этом мире. Большинство нашего народа говорят, что это будет во время Избавления, и толкуют стихи, которые находят в Танахе, согласно их пря- мому смыслу, и устанавливают, что воскрешение, без сомне- ния, произойдет во время Избавления. И видел я немногих из народа, которые каждый стих, где они находят упоминание о воскрешении мертвых, толкуют так, как будто речь там идет о возрождении государства и возрождении народа, а все сти- хи, время которых не установлено как время Избавления, тол- куют так, как будто речь идет о Будущем мире. Поэтому я по- святил этому вопросу настоящую главу.
И скажу я в ней, что исследовал я и проверял, и стало мне ясно то, что говорит большинство нашего народа,—что вое- крешение мертвых произойдет во время Избавления, иви- дел я, что следует установить это2, чтобы могло это служить поддержкой и руководством, как и то, что мы уже изложили. И сначала скажу я известное и очевидное: что все, что нахо- дится в Писании, следует понимать согласно его простому смыслу, кроме того, что невозможно понять согласно про- стому смыслу, по одной из четырех причин. Или потому, что чувственное восприятие это опровергает, например, то, что сказано: «И нарек Адам имя жене своей Хава, ибо она была ма- терью всех живущих» (Берешит, 3:20),—ведь мы видим, что бык и лев не являются порождениями женщины, поэтому нуж- но, чтобы мы установили, что речь идет только о людях. Или потому, что разум это опровергает, например, то, что сказано: «Ибо Господь, Бог твой,—огонь пожирающий Он, Бог-ревни- тель» (Дварим, 4:24), а ведь огонь—сотворен, и ему необхо- дим материал, а иногда он гаснет, и разум не принимает, что
2 	То есть опубликовать в книге.
278


ГЛАВА СЕДЬМАЯ
Всевышний будет подобен такому, поэтому необходимо, чтобы в этом выражении было скрытое слово,—например, «и месть Его—как огонь пожирающий», как сказано: «Ибо огнем гне- ва Моего пожрана будет вся страна» (Цфанъя, 3:8). Или есть очевидное высказывание Писаний, которое этот стих опровер- гает, и нужно пояснить, что на самом деле здесь нет противо- речия,—например, сказано: «Не испытывайте Господа, Бога вашего, как испытывали вы в Массе» (Дварим, 6:16), и сказано также: «И испытайте Меня этим, сказал Господь Цеваот: не от- крою ли вам окна небесные?..» (Малахи, 3:10), а согласует эти два стиха то, что не следует испытывать Всевышнего, может ли Он сделать что-либо или нет, как те люди, которые сказали: «И испытывали они Бога в сердце своем, прося пищи, вожде- ленной для них. И роптали они на Бога, говоря: “Разве может Бог приготовить стол в пустыне?”» (Тегилим, 78:18-19), и это о них сказано: «как испытывали вы в Массе». Значит, человек должен испытать свою собственную важность в глазах Все- вышнего, достоин ли он, чтобы Всевышний дал ему чудесный знак, или нет, так же как Гидон спросил: «Еще на сей раз ис- пытаю по шерсти» (Шофтим, 6:39)3, и так же, как спрашивал Хизкиягу4 и другие, кроме них,—то это разрешено. Или же
3 Шофтим, 6:36-40: «И сказал Гидон Богу: если Ты намерен спасти Израиль рукою моею, как Ты говорил, то, вот, я ставлю стриженую шерсть на гумне: если роса бу- дет только на шерсти, а на всей земле сухо, то знать буду, что спасешь рукою моею Израиль, как Ты говорил. Так и сбылось: встал он рано на другой день и стал вы- жимать шерсть, и выжал росы из шерсти полную чашу воды. И сказал Гидон Богу: не прогневайся на меня, если еще раз скажу: еще на сей раз испытаю по шерсти: пусть будет сухо на одной только шерсти, а на всей земле пусть будет роса. И еде- л ал Бог так в ту ночь; и было сухо только на шерсти, а на всей земле была роса».
4 МлахимП, 20:8-11: «Исказал Хизкиягу Йешаягу: каким будет знамение, что Го- сподь исцелит меня и [что] взойду я на третий день в дом Господень? И сказал Йе- шаягу: вот тебе знамение от Господа, что исполнит Господь то слово, которое Он изрек: пройти ли тени [вперед] [на] десять ступеней или возвратиться [на] десять ступеней? И сказал Хизкиягу: легко тени продвинуться [вперед] на десять сту- пеней; нет, пусть возвратится тень на десять ступеней назад. И воззвал Йешаягу, пророк, к Господу, и возвратил назад тень со ступеней, по которым она спускалась, по ступеням [часов] Ахаза, [на] десять ступеней».
279


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
передано нам в традиции, и с этим есть противоречие (в стихе Торы),—поясним мы это подходящим для истинной традиции образом, как сказано нам, что «удары»—это тридцать девять ударов5, хотя написано о них: «Сорок ударов можно дать ему» (Дварим, 25:3). Поэтому мы полагаем, что их тридцать девять, однако подсчитало их Писание так же, как подсчитало число дней: «По числу дней, в течение которых вы обозревали землю, сорок дней, по году за каждый день, понесете вы наказание за грехи ваши,—сорок лет...» (Бемидбар, 14:34)־ а не было это сорок [лет], а лишь тридцать девять, поскольку первый год не вошел в это наказание. А поскольку причин, приводящих к та- кому толкованию этих стихов, только эти четыре6, и нет пя- той, и нашли мы, что воскрешение мертвых не противоречит тому, что говорят органы чувств, потому что мы не утвержда- ем, что будут они жить сами по себе, а говорим, что Создатель их оживит их. И разум также не отвергает этого, потому что возвращение вещи, которая уже существовала и распалась, ближе к постигаемому разумом, нежели сотворение из ниче- го. А также нет стиха, который опроверг бы это, а есть только стихи, которые подтверждают это, как объясняет Писание от- носительно произошедшего в этом мире с воскрешением сына женщины из Царфата7 и женщины из Шунема8. И нет в тради- ции ничего, что заставляло бы понять это не в соответствии с простым смыслом, однако все слова мудрецов подтверждают это, поэтому обязательным является оставить его так, как есть, согласно простому смыслу написанного,—что Всевышний воскресит мертвецов Своего народа во время Избавления, и нельзя объяснять это иначе, а тем более в других местах, где
5 Макот, 3:10.
6 Противоречие с тем, что воспринимается чувством, противоречие с тем, что утверждает разум, противоречие с другим стихом Писания и противоречие с утверждением традиции.
7 Млахим1,17:17-24.
8 Млахим II, 4-1737־•
280


ГЛАВА СЕДЬМАЯ
упоминается воскрешение из мертвых, имеется в виду воскре- шение именно в этом мире, как я объяснил во вступлении.
И скажу я, что песнь «Внимайте, небеса» (Дварим, 32) устроена согласно положениям, в которых бывали сыны Из- раиля. Начало ее—сначала избрания нашего Всевышним, как сказано: «Вспомни дни древности, помысли о годах всех поколений... Когда Всевышний давал уделы народам... Ибо доля Господа—народ Его» (там же, 32:7-9). А вторая часть ее—о Его доброте к нам, как сказано: «Он нашел его в земле пустынной» (там же, 32:10). А третья часть ее—о нашей непо- корности и наших грехах, как сказано: «И утучнел Йешурун, и стал брыкаться» (там же, 32:15)• А четвертая часть ее—о на- шем наказании, как сказано: «И увидел Господь, ивознего- довал» (там же, 32:19), и все, что далее. А пятая часть—она- казании врагов наших, как сказано: «Ведь от лозы винограда СДомского лоза их» (там же, 32:32). А шестая часть ее—она- шем Избавлении и спасении, начиная со слов «Смотрите же ныне, что Я — это Я» (там же, 32:39) и до конца песни. И вот, согласно этому порядку слова «Я умерщвлю и Я оживлю, Я поразил и Я исцелю» (там же, 32:39) относятся ко време- ни Избавления, а чтобы мы не ошиблись и не подумали, что имеется в виду умерщвление народа и воскрешение другого народа, как обычно бывает в этом мире, сказано: «Я поразил и Я исцелю», чтобы дать нам услышать, что, подобно тому, как тело, которое заболело,—оно же тело, которое вылечивается, так же и умерщвленное тело—оно же и есть оживленное тело, и все это произойдет во время Избавления, поскольку сказа- но рядом с этим: «Вот, Я подъемлю к небесам руку Мою, когда заострю сверкающий меч Мой... Упою стрелы Мои кровью... Прославьте, народы, народ Его!..»9 (там же, 32:40-43)» подобно сказанному: «Радостно пойте Яакову» (Ирмеягу, 31:6).
9 	Там же, 4043־, полностью: «Вот, Я подъемлю к небесам руку Мою и говорю: жив Я вовек! Когда заострю сверкающий меч Мой и возьмется за суд рука Моя, то мще-
281


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
2 И еще скажу, что поскольку Всевышнему известны мысли, • которые придут к нам в сердце из-за трудности понима- ния воскрешения мертвых, то Он упредил это и сказал пророку своему Йехезкелю: «Сын человеческий! Кости эти—весь дом Израиля. Вот, говорят [они]: “Иссохли кости наши, и исчезла надежда наша, покончено с нами”» (Йехезкелъ, 37:11), а после этого повелел ему возвестить нам, что поднимет Он нас из мо- гил наших и оживит всех мертвецов наших, в том, что сказал потом: «Посему пророчествуй и скажешь им: так сказал Гос- подь Бог: вот, Я открываю погребения ваши, и подниму Я вас из погребений ваших, народ Мой» (там же, 37:12). А чтобы не думали мы, что это обещание относится к Будущему миру, до- бавил в конце Своей речи: «И приведу вас в Землю Израиля» (там же), чтобы подтвердить, что случится оно в этом мире; и сказал рядом с этим, что каждый, кого Он оживит, вспом- нит, что он—тот, кто был жив, и что он—тот, кто умер, и что Он—Тот, Кто оживил, в следующих словах: «И узнаете, что Я — Господь, когда открою Я погребения ваши» (там же, 37:13)• И снова напомнил Он, что будут они снова жить на земле, что- бы мы как следует поняли, что оно произойдет в этом мире, когда сказал: «И вложу дух Мой в вас—и оживете. И дам вам покой на земле вашей, и узнаете, что Я, Господь, сказал и еде- лаю,—слово Господа Бога» (там же, 37:14)•
И скажу еще, что [другой] пророк уже провозгласил подоб- ное этому обещанию и сказал: «[Да] оживут мертвецы Твои»10 (.Йешаягу, 26:19), подобно тому, что сказал Он там: «Иссохли кости наши, и исчезла надежда наша» (Йехезкелъ, 37:11). А то, что уподобил Он это состояние человека состоянию того, кто
ние совершу над врагами Моими и ненавидящим Меня Я воздам. Упою стрелы Мои кровью, и меч Мой насытится плотью, кровью убитых и пленных, головами начальников врага. Прославьте, народы, народ Его, ибо за кровь рабов Своих Он отомстит, и мщение воздаст врагам их, и очистит землю Свою и народ Свой!» ю Стих полностью: «[Да] оживут мертвецы Твои, восстанут умершие! Пробудитесь и ликуйте, покоящиеся во прахе, ибо роса рассветная—роса Твоя, и земля изры- гнет мертвых».
282


ГЛАВА СЕДЬМАЯ
пробужден от сна, как сказано: «Пробудитесь и ликуйте» (Йешаягу, 26:19), подобно тому, что сказал там: «И узнаете, что Я— Господь, когда открою Я погребения ваши» (Йехезкелъ, 37:13). А уподобил Он жизнь «росе рассветной» (Йешаягу, 26:19) оттого, что человек строится из четырех стихий, и прах [во вре- мя воскрешения] присутствует, влагу привнесет Всевышний, и это и есть «роса», а после этого приведет ему дух, и это и есть «рассвет», потому что душа таким образом распространяет свет, как мы уже поясняли11, [а дальше сказано:] «И земля из- рыгнет мертвых» [там же], то есть отступники упадут на землю и опустятся*  12, как мы уже поясняли13  14, а также те, кто неразумно поступал относительно повелений Всевышнего и предостере- жений Его, и об этом сказано: «Человек, сбившийся с пути ра- зума, отдохнет в сонме покойников» (Мишлей, 21:16)“*.
И скажу еще: нашел я, что Даниэлю сообщил Всевышний о том, что будет в конце дней, в сорока семи стихах, из них один стих посвящен концу Персидского царства, и он первый15; и тринадцать стихов посвящены царству Греческому, от слов: «И встанет там царь могущественный, и будет он властвовать над великим государством, и поступать будет по воле своей» (Даниэль, 11:3) и до слов: «И пришедший к нему поступать бу- дет по воле своей» (там же, 11:16); и двадцать стихов посвяще- ны царству Румскому16, от слов: «И пришедший к нему будет
п В гл. 6, п. 3.
12 В своем переводе книги Йешаягу на арабский рабби Саадья передает эти слова еле- дующим образом: «И на землю повали пропащих».
13 В гл. 6, там же.
14 В своем комментарии на этот стих рабби Саадья говорит: «В этом мире, как ты видишь, тот, у кого нет разумения, пропадет, ибо без разумения и без понимания придет к разрушению. И в Будущем мире не достигнет он счастья, потому что не достигают его иначе как через повиновение слову Всевышнего, а нет повиновения иначе как через понимание».
15 Даниэль, 11:2: «А теперь расскажу я тебе правду: Вот, еще три царя встанут в Пара- се, а четвертый превзойдет всех богатством великим, и когда станет он сильным из-за богатства своего, то поднимет всех против царства Явана».
16 Словом «Рум» (Рим) здесь и в гл. 5 и 8 рабби Саадья обозначает царство Эдома.
283


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
поступать по воле своей» и до слов: «И будет тот царь посту- пать по воле своей» (там же, 11:36); а от этого стиха—десять стихов посвящены царству Арабскому, от слов: «И будет тот царь поступать по воле своей, и возгордится, и превознесет себя» (там же) и до слов: «И поднимется в то время Михаэль, князь великий» (там же, 37:1); а три последних стиха посвя- щены Избавлению, и в одном из них сказано: «И пробудятся многие из спящих во прахе земном: одни—для вечной жизни, а другие—на поругание»17 (там же, 37:2). Однако сказал Он: «многие из спящих» и не сказал: «все спящие во прахе земном», потому что «все спящие во прахе земном»—это все люди, а Он предназначил это обещание только сынам Израиля ипоэто- му сказал «многие». А то, что Он сказал: «одни—для вечной жизни, а другие—на поругание»,—имел Он в виду не то, что из тех, кто будет жить, некоторые из них получат воздаяние, а некоторые—наказание, потому что не будет жить во время Избавления тот, кому полагается наказание, а с помощью раз- деления речи показал, что те, кто пробудится,— «для вечной жизни», а те, кто не пробудится,—«на поругание и вечный по- зор», потому что все праведники и раскаявшиеся будут жить, и не останется никого, кроме отсутпников и тех, кто умер без покаяния, и все это произойдет во время Избавления.
А если придет некто и истолкует Писание не по его прямо- му смыслу, и объяснит эти стихи так, как будто они не о воскре- шении мертвых, и скажет: уже нашли мы выражение, говоря- щее о падшем, для которого «вознес Всевышний рог спасения», как будто поднял его из мертвых, как сказано: «Поднимающий из праха бедняка, из сора возвышающий нищего, чтобы по- садить [его] со знатными» (Тегилим, 113:7-8), и говорится это о простом человеке, которому даровано величие, как сказано: «За то, что Я поднял тебя из праха» (Млахим 1,16:2), и уподоб¬
17 	Стих полностью: «И пробудятся многие из спящих во прахе земном: одни—для вечной жизни, а другие—на поругание и вечный позор».
284


ГЛАВА СЕДЬМАЯ
ляет язык [тех, кого настигает] умножение бед и горестей мертвым, как сказано: «Среди мертвецов, свободный, подобен [я] убитым, лежащим в могиле» (Тегилим, 88:6), и уподобляет язык избавление от бедствий воскрешению, как сказано: «Ты, Который показал мне беды многие и злые, оживи меня сно- ва» (там же, 71:20), а также сказано: «Ведь Ты снова оживишь нас, и народ Твой радоваться будет Тебе» (там же, 85:7). По- ясним мы ему, что понимание его ошибочно, ибо невозмож- но придать данному стиху любое толкование из тех, которые он позволяет18, кроме как по тем четырем причинам, которые мы перечислили, а если ни одной из этих причин не было, то эти стихи толкуются по простому смыслу...19 А если бы можно было истолковывать любой стих согласно любому толкованию, то совершенно не осталось бы у нас заповеди, воспринятой на слух, поскольку все они позволяют истолковать их как-либо по-другому. И предложу я несколько примеров тому, и скажу: пусть стих Торы «Не зажигайте огня»20 (Шмот, 35:3) означа- ет: «Не набирайте армию для войны вдень субботний», по- скольку это напоминает сказанное в другом месте: «Ибо огонь вышел из Хешбона, пламень из города Сихона...»21 (Бемидбар, 21:28). А также пусть сказанное: «И не должно быть употреб- лено в пищу квасное» (Шмот, 13:3) будет касаться предот- вращения блуда, поскольку напоминает сказанное в другом месте: «Все они [горят] прелюбодейством, как печь, разож- женная пекарем, который перестает поддавать жару [лишь] от замеса теста до закисания его» (Гошеа, 7:4). А сказанное «не бери матери вместе с детьми»22 (Дварим, 22:6) можно понять
18 С точки зрения языка; то есть даже если язык данного стиха позволяет метафори- ческое толкование, оно не всегда является правильным.
19 Ср. слова Маймонида в сочинении о воскрешении мертвых.
20 Стих полностью: «Не зажигайте огня во всех жилищах ваших в день субботы».
21 Сказано о войне сынов Израиля с эморейцами.
22 Стих полностью: «Если попадется тебе птичье гнездо на дороге, на каком-либо де- реве или на земле с птенцами или с яйцами, и мать сидит на птенцах или на яйцах, то не бери матери вместе с детьми».
285


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
как приказание: «Не убивай на войне старца и сыновей его», как сказал Яаков: «Может быть, он придет и убьет меня и мать с детьми» (Беретит, 32:12), а в другом месте сказано: «Мать с детьми была рассечена» (Гошеа, 10:14). А если это было воз- можно относительно заповедей, тогда это будет возможным также в отношении рассказов, и, таким образом, то, что ска- зала Тора: «И пошли сыны Израилевы внутри моря» (Шмот, 14:22), подчинится толкованию, будто они зашли в гущу во- енных отрядов, поскольку язык сравнивает военные отряды с водой, и сказано: «Вот, поднимаются воды с севера и станут затопляющим потоком, и затопят они страну и все, что есть в ней» (Ирмеягу, 47:2), и еще сказано: «За то, вот, возводит на них Господь быстрые и обильные воды реки,—царя Ашурско- го и всю славу его» (Йешаягу, 8:7). А слова Его: «И останови- лось солнце, и луна стояла, доколе мстил народ врагам своим» (Йегошуа, 10:13) подчинятся толкованию, будто правление сохранится и царство устоит, поскольку напоминает сказан- ное в другом месте: «Не зайдет уже солнце твое, и луна твоя не скроется»4 (Йешаягу, 60:20). Однако правильным является то, что можно истолковывать стих Писания не по его прямо- му смыслу и пониманию только по одной из четырех причин, которые я объяснил; а стих, для которого такой причины нет, означает то, что в нем написано, [и не приемлет иных толко- ваний].
!_ А на случай, если пробудятся у человека эти заблуждения, ^ • которые касаются значения этих стихов, и подумает он, что они противоречат положению, что воскрешение мертвых  2323 	Стихи 19-21: «Не будет больше солнце светом дневным для тебя, и сияние луны не будет светить тебе, но будет тебе Господь светом вечным, и Бог твой—вели- колепием твоим. Не зайдет уже солнце твое, и луна твоя не скроется, ибо Господь будет для тебя светом вечным, и окончатся дни скорби твоей. И народ твой, все праведники, ветвь насаждения Моего, дело рук Моих для прославления, навеки унаследуют страну».
286


ГЛАВА СЕДЬМАЯ
произойдет в этом мире, счел я нужным упомянуть их и объяс- нить их истинное значение, и скажу, что есть три [возможных] источника для ошибочного толкования, и для каждого из них есть особое объяснение.
И первое из них—то, что связано с отрывком [из книги Иова] «Раб»: «Вспомни, что лишь дуновение—жизнь моя... Не увидит меня око зрячее, ко мне [обратятся] глаза Твои—но [уже] нет меня! Исчезает облако и уходит; так нисходящий в могилу не поднимется [вновь], не вернется больше в дом свой...»24 (Иов, 7:7-10), [и со словами:] «Если умрет человек, оживет ли он?» (там же, 14:14), и: «Так и человек ляжет и не встанет» (там же, 14:12). И не имеют в виду праведники25 в этих словах того, что Всевышний не может оживить мертвых,—как же может быть, чтобы человек предположил такое относитель- но Всевышнего, ведь Всевышний может все! Однако подразу- мевают они, что здесь описывается ограниченность возмож- ностей человека, после того как спустится он в могилу, и что не хватит сил его, чтобы подняться самому, или проснуться от сна своего, или вернуться в дом свой, и говорят: «Всевышний, помилуй раба Своего, который находится в таком состоянии отсутствия возможности действовать и нуждается в милости Твоей».
24 Отрывок из книги Иова (7:1-11), о котором идет речь, назван «Раб» по одному из ключевых слов: «Разве [не обозначено] человеку [время] службы на земле и не как дни наемника дни его? Как раб дожидается тени [вечерней] и как наемник ждет платы своей, так достались в удел мне месяцы суетные, и ночи страдания назначены мне. Когда ложусь, говорю: “Когда [уж] встану?” И длится вечер, и во- рочаюсь я досыта до утра. Покрыта плоть моя червями и комьями праха, кожа моя иссечена и истаивает. Дни мои бегут быстрее челнока и кончаются без надежды. Вспомни, что лишь дуновение—жизнь моя, [уж] не придется глазам моим видеть доброе. Не увидит меня око зрячее, ко мне [обратятся] глаза Твои—но [уже] нет меня! Исчезает облако и уходит; так нисходящий в могилу не поднимется [вновь], не вернется больше в дом свой, и не узнает его больше место его. [Потому] и я не буду удерживать уст моих, говорить буду в стеснении духа моего, жаловаться буду в горести души моей».
25 Собеседники Иова.
287


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
Второй источник ошибки—то, что сказано: «И помнил Он, что плоть они, уходит и не возвращается дух»26 (Тегилим, 78:39)» а также: «Человек—как трава, дни его, как цветок полевой, так отцветает он, потому что ветер прошел по нему—и нет его...» (там же, 103:15-16). Смысл этих стихов в том, что одна из при- чин для милосердия Всевышнего к рабам Его в том, что знает Он их слабость, и то, что не может дух их вернуться в тело их или в дом их сам по себе, а не в том, что Всевышний не может вернуть его; однако чем больше описывается отдаление людей от такого состояния, тем больше прибавляется способность к этому Всевышнего, и это подобно изумлению Писания перед Синайским откровением, как сказано: «Ибо спроси о временах прежних, которые были до тебя, со дня <... > сбылось ли когда подобное этому великому делу или слыхано ли подобное сему? Слышал ли народ глас Бога, говорящего из среды...»27 (Дварим, 4:3233־)» потому что способность Всевышнего будет видна в рассказе тем лучше, чем меньшей покажет он способность творений Его.
Третий источник ошибки—в том, что сказано в Писании: «Ибо тот, кто сопричастен жизни, имеет надежду, ведь живо- му псу лучше, чем мертвому льву; ибо живые знают, что умрут, но мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, так как и память о них предана забвению; и любовь их, и ненависть их, и ревность их давно исчезли, и доли нет им более вовеки ни в чем...»28 (Когелет, 9:46־). Эти три стиха, хотя и сказаны муд- рецом29, сказаны им не от своего имени, а как рассказ о том,
26 В переводе под ред. Д. Йосифона: «И помнил Он, что плоть они, уходит и не возвра- щается дух [злой]».
27 Стихи 32-33 полностью: «Ибо спроси о временах прежних, которые были до тебя, со дня, в который Бог сотворил человека на земле, и от края неба до края неба: сбылось ли когда подобное этому великому делу или слыхано ли подобное сему? Слышал ли народ глас Бога, говорящего из среды огня,—как слышал ты,—и остался в живых?»
28 Окончание последнего стиха: «и доли нет им более вовеки ни в чем, что делается под солнцем».
29 Царем Шломо.
288


ГЛАВА СЕДЬМАЯ
что говорят глупцы, поскольку уже сказал он ранее, что при- ходит в голову глупцам в этом положении, и изрек: «Поэтому сердце сынов человеческих исполнено зла» (Когелет, 9:3) из- за их жизни и из-за смерти, и рассказал после этого о том, что есть в сердце у них, и тогда и произнес эти три стиха, и смысл их в том, что говорят: «Живому псу лучше, чем мертвому льву» и что «живые знают, что умрут, но мертвые ничего не знают», и уже кончены все их дела, и не осталось у них доли в этом мире, а поскольку сказал мудрец эти слова только после того, как ранее отметил, что таковы выдумки глупцов и таково зло- действо их, то всякий, кто цепляется за них, сам глупец, и не следует прислушиваться к нему и принимать его во внимание, однако да не приблизится он к вместилищу света Всевышне- го, потому что злодеи и высокомерные30 удалятся от него, как сказано: «Не водворится у Тебя зло. Не встанут высокомерные
После этого рассмотрел я, что получили те, кто передал • нам традицию, и вот, есть в этом нечто такое: всякий, кто
не верит в воскрешение мертвых, не будет причислен к осталь- ному народу во время спасения, и об этом сказано: «У того, кто не признает воскрешения мертвых,—нет у него поэтому доли в нем31, потому что все Свои благодеяния дает Всевышний мера за меру32, как сказано: «И отвечал человеку Божию сановник, на руку которого опирался царь, и сказал: если бы Господь еде- лал [открыл] окна в небе, [то и тогда,]—может ли это быть? И сказал тот: вот, увидишь [это зерно] своими глазами, но есть
30 В оригинале слова на иврите: ра («зло») и голелут, что можно перевести также как «кутеж», «распутство»; в настоящем контексте, возможно, следовало бы перевести как «праздномыслие».
31 Мишна Сангедрин, 10:1: «Нет доли в Будущем мире—у того, кто говорит, что о вое- крешении мертвых не сказано в Торе, у того, кто говорит, что Тора не дана с небес, и у эпикурейца».
32 Сангедрин, 90а.
пред очами Твоими» (Тегилим, 5:5-6).
289


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
его не будешь» (Млахим II, 7:2). И еще сказано в традиции, что стих «Поставим против него семь пастырей и восемь власте- линов людских» (Mimz, 5:4) говорит о Давиде в середине, Ада- ме, Шете и Метушелахе справа от него и об Аврагаме, Яако- ве и Моше слева от него, а «восемь властелинов»—это Ишай, Шауль, Амос, Цфанья, Хизкиягу, Элиягу и Машиах33.
И те, кто передал нам традицию, приняли, что, когда вое- кресит Всевышний мертвых, вернет Он им их одежды34, и не труднее это самого возвращения мертвых. И когда стало из- вестно это в нашем народе, стали слишком усердствовать люди относительно погребальных одежд своих покойников, и был этот расход для них очень тяжел, пока не уничтожил его один из мудрецов тем, что облегчил обычай в отношении по- гребальных одежд, и об этом сказано: «Сначала труден35 был вынос покойника для родственников его до того, что клали тело и убегали, покуда не пришел раббан Гамлиэль и стал придерживаться легкого обычая и стал выносить покойника в гладких хлопковых покровах, и стали поступать так все люди вслед за ним»36 (Моэд катан, 276; Ктубот, 86).
А теперь, когда прояснил я эти вещи, скажу после точного исследования относительно воскрешения мертвых, которое на- ступит во время Избавления и которое также касается Будуще- го мира. А если посмотрит рассматривающий и скажет: когда [было] первое поколение людей, которые умерли,—распались стихии, из которых было сложено их тело, и вернулась каждая часть к своему источнику, то есть тепло вернулось к огню и смешалось с ним, влажность—к воздуху, холод—к воде, а сухость осталась с прахом, а после этого составил Создатель тела второго поколения из тех источников, в которых уже сме¬
33 Сукка, 526.
34 Санёедрин, 906.
35 Финансово.
36 Моэд катан, 276; Ктубот, 86.
290


ГЛАВА СЕДЬМАЯ
шались части первого поколения, а после этого умерло второе поколение людей и смешались части их также в источниках стихий, и снова составил Творец из них—третье поколение, и был конец его подобен концу двух предыдущих, и так же чет- вертое, и пятое,—как же может быть, что вернет Он первое поколение в целости, и второе—в целости, и третье—в цело- сти, ведь все в некоторой степени смешалось уже во втором поколении? То освещу я это достаточно и скажу, что не было у Него необходимости пользоваться разделенными элемента- ми из тел первого поколения для составления других тел пото- му, что если бы не осталось среди существующего ничего, кро- ме тех же самых частей, то тогда они все время возвращались бы; и вот, приведу я тебе образное сравнение.
Предположим, что у некоего человека был серебряный со- суд на тысячу динаров, а другого не было; и каждый раз, ког- да сосуд этот приходил в негодность, человек расплавлял его и выплавлял снова; однако тот, у которого есть драгоценные сокровища, предназначил он каждый сосуд, который сломает- ся, чтобы спрятали части его, до тех пор пока не починят и не восстановят тот же самый сосуд,—и каждый новый сосуд, ко- торый будет отлит, берет он из собрания сокровищ своих и не смешивает с ними осколки или части старого, а откладывает их до того времени, когда вернет их, как и предназначил. Так- же исследовал я и нашел, что источники воздуха и огня нахо- дятся между землей и началом части небес, и помещаются они в месте, размером превышающем всю величину земли, горы ее и моря, которые на ней, в тысячу и восемь раз37, а поскольку эта вещь имеет такие размеры, нет необходимости, чтобы со- ставлял Творец тела второго поколения из разрозненных эле- ментов первого, и может Он оставить их в покое до того, как исполнится над ними предназначенное Им.
37 	Согласно рукописи В, «в тысячу и восемьдесят девять раз».
291


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
_ А если кто-нибудь подумает еще и скажет: а если лев съел ^•человека, и после этого утонул лев, и съели его рыбы, а после этого поймали этих рыб, и съели их люди, или сожжен был тот человек и превратился в пепел, откуда вернет Творец первого человека—из льва, из рыб или из человека, а вто- рого—из огня или из пепла? И кажется мне, что эта одна из вещей, ввергающих верующих в смущение, и счел я нужным предварить свои слова, прежде чем отвечу на это.
И скажу я, что следует нам знать, что нет в мире тела, унич- тожающего тело, и даже огонь, который спешит сжечь, только разделяет части вещи, и каждая часть вернется к основе своей, и станет часть, относящаяся к праху, пеплом, и совершенно она не уничтожается, и не может быть, чтобы что-либо могло разрушить другую часть до такой степени, чтобы от нее ничего не осталось, кроме Творца, Который сотворил нечто из ниче- го; а поскольку это, без сомнения, верно, то каждое животное, которое съело некое тело, не уничтожает его, а лишь разделя- ет его на части38. И скажу я, что причина, по которой каждое живое существо нуждается в пище, состоит в том, что воздух вытягивает из его тела эти три элемента—жар, влагу и холод; и не только из животных воздух вытягивает это, а из всего раз- множающегося39, и вот доказательство этому: если мы оста¬
38 См. Гитин, 576: «Сказал рабби Йегуда со слов рабби Шмуэля, а другие говорят, что рабби Ами рассказывал это, а третьи говорят, что эта история находится в ба- райте: история о четырехстах мальчиках и девочках, которые были взяты в плен (во время войны с римлянами) и предназначены для блуда, и поняли они, зачем их берут, и сказали: “Если мы утонем в море—попадем ли мы в Будущий мир?” Объяснил им старший из них: “Сказал Господь: от Башана возвращу, возвращу из глубин морских” (Тегилим, 68:23); “от Башана возвращу”—из зубов льва, “возвра- щу из глубин морских”—тех, кто утонул в море. Когда услышали это девочки, пры- гнули все и упали в море. Применили к себе мальчики правило усугубления (коль ва-хомер) и сказали: “Если эти, природа которых такова (чтобы быть с мужчиной), так поступили, мы, природа которых не такова,—тем более!” И они прыгнули в море. И о них говорит Писание: “Ведь из-за Тебя убивают нас весь день [всегда], считают нас овцами [для] заклания” (там же, 44:23)».
39 То есть и из животных, и из растений.
292


ГЛАВА СЕДЬМАЯ
вим дома хлеб на продолжительное время, то найдем, что воз- дух уже вытянул из него эти три элемента, и не осталось в нем ничего, кроме части, относящейся к праху. Поэтому для тел животных необходима постоянная пища, чтобы в них остава- лась материя, которую не вытянул воздух, ибо если не найдет он, что вытягивать среди частиц пищи, то станет вытягивать части основ, и тело пропадет. И скажу еще, что когда человек ест яблоко, то воздух вытягивает из его тела то, что было ябло- ком, элементы тепла, влажности и холода, и оставляет часть, относящуюся к праху, которая превращается в отходы и изго- няется из тела. И вот, стало ясно, что части яблока распадают- ся, три находятся в воздухе, а четвертая—в земле, а поскольку яблоко не предназначил Всевышний для возвращения, смеши- ваются его части в великих своих источниках и возвращается каждая часть к своей основе. Однако поскольку человеку Тво- рец его обещал собрать части его и вернуть к тому, чем они были, то Он полагает их отдельно, и не смешиваются они в ве- ликих своих источниках, даже часть, относящаяся к праху, ко- торая находится в земле; хотя мы видим, как будто он смешал- ся и скрыт от глаз наших, не скрыт он от Творца. А поскольку дела обстоят таким образом, как я объяснил, то ни одна часть съеденного человека не уничтожается совершенно, и все они сохраняются везде, где находятся, на суше или на море, пока не вернутся все они, и нет здесь чуда более, нежели в самом сотворении человека40.
А если подумает кто-либо и скажет: те, кто будет жить в этом мире,—будут ли они есть, пить и вступать в брак или нет? Следует нам знать, что они будут есть, пить и вступать в брак, как стало ясно относительно сына женщины из Царе- фата41 и женщины из Шунема42, которые жили в этом мире,
40 То есть нежели в сотворении чего-то из ничего.
41 Млахим1,17:17-24.
42 Млахим II, 4:1737־•
293


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
ели, пили и были пригодны для брака, и сказал один из му- дрецов, что он—из потомства одного из них43. И тот же из- вестный пример, который видел почтенный священник Йе- хезкель,—вначале главы: «Ибыла на мне рука Господня» (Йехезкель, 37:1), идо конца ее,—это знак, доказывающий воскрешение мертвых в этом мире, и явления их пророку, как сказано: «И пророчествовал я, как повелел Он мне, и во- шло в них дыхание [жизни], и они ожили, и встали на ноги свои—полчище великое весьма, весьма» (там же, 37:10), и это было доказательством для пророка. Однако для всего осталь- ного народа доказательство основывается на том, когда уви- дели они тех, кого знают, что он жив и продолжает жить. И срок жизни тех, кого оживил Всевышний через Йехезкеля, был примерно подобен сроку жизни сына женщины из Царе- фата и женщины из Шунема44; однако относительно тех, кто будет жить во время Избавления, традиция открыла нам, что они не умрут, и так сказали древние мудрецы наши: «Мерт- вецы, которых Всевышний воскресит, снова к праху своему не возвращаются» (Сангедрин, 92а). А когда мы изучаем Пи- сание, мы находим, что оно подтверждает это, поскольку го- ворит, что небеса и земля будут уничтожены, а Избавление сохранится, и об этом сказано: «Поднимите к небесам глаза ваши и посмотрите на землю внизу, потому что небеса, как дым, рассеются, и земля, как одежда, истлеет, и жители ее так же умрут, а спасение Мое вовек пребудет, и справедливость Моя не уничтожится» (Йешаягу, 51:6). И мы знаем, что Избав- ление—это не сущность, которая будет существовать сама по себе, а что имеется в виду избавление людей, подлежащих из¬
43 Капах замечает, что источник этого высказывания рабби Саадьи ему неизвестен. А относительно мертвецов, воскрешенных Йехезкелем, сказано в Сангедрин, 926: «Встал рабби Йе^уда, сын рабби Ветеры, и сказал: я из сынов сынов их». Возможно, здесь следует добавить: «относительно сына женщины из Царефата, и женщины из Шунема, и мертвецов, которых оживил Йехезкель».
44 Непонятно, на чем основывает это рассуждение рабби Саадья.
294


ГЛАВА СЕДЬМАЯ
бавлению, точно так же, как имел Он в виду, говоря: «Мудрая жена45 устраивает дом свой» (Мишлей, 14:1) относительно вла- деющих мудростью.
6 А если посмотрит кто-либо и скажет: каким образом • перейдут они в Будущий мир? Следует, чтобы мы зна- ли, что обычай тех, кто будет жить, будет подобен обычаю остальных людей, создаст для них Всевышний и место, и вто- рое место46, и перейдут они из первого места легко. А если скажет тот человек: вот, эти ели, пили и вступили в брак, а после того, как пожили, перешли в Будущий мир в том же строении47,—и не будут есть и пить? Тогда мы приблизим эту вещь к его пониманию и скажем, что это подобно тому, как учитель наш Моше, [который] обычно ел и пил, стоял сорок дней на горе Синай—и не ел, и не пил, а строение его тела осталось прежним48. А если скажет такой человек: а если они будут вступать в брак, вернется ли жена каждого человека к нему, если она воскреснет вместе с ним49, или смерть уже разрушила этот брак? Сказано, что это подобно тому вопро- су, который задал один из мудрецов: понадобится ли тем, кто воскреснет, прибегать к очищению водой или нет, и ответили ему, и сказали: поскольку тогда придет вместе с ними учитель наш Моше, освобождены мы от обязанности утруждать мыс- ли наши этим50. И то же я говорю относительно брака, потому что наша мысль не может постичь ничего, кроме нашего соб¬
45 Буквально: хохмат нашим—«мудрость женщин».
46 То есть Будущий мир.
47 То есть с тем же телом.
48 Шмот, 34:28. Маймонид в своем сочиннии «О воскрешении мертвых» вступает в дискуссию с этим доказательством и утверждает, что Моше вернулся к жизни в этом мире, в отличие от тех, кому предстоит войти в Будущий мир.
49 То есть если она также будет принадлежать к числу людей, заслуживших воскре- шение.
50 Нида, 706: на вопрос, нужно ли будет воскресшим проходить обряд очищения от нечистоты мертвого, рабби Шмуэль отвечает: «Когда они воскреснут, тогда по- стигнем мы это относительно них».
295


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
ственного состояния51; однако запреты и разрешения относи- тельно вещи, подобной которой совершенно ничего не было, то есть будет ли отменен брак у тех, кто будет жить,—осво- бождены мы от обязанности утруждаться на эту тему, потому что будут там пророки, и пророчество, и способность к пони- манию.
А если кто-нибудь скажет: ведь во время первого Избавле- ния, то есть спасения из Египта, мы не нашли мертвеца, ко- торый воскрес бы? Мы говорим: верно, потому что Творец не обещал им вместе с этим Избавлением воскрешения мертвых, а если бы обещал, то сделал бы; а сказал Он только: «А после они выйдут с большим имуществом» (Берешит, 15:14); а отно- сительно этого, последнего, Избавления уже обещал Он имен- но это (воскрешение мертвых) и несомненнно выполнит его. И скажу еще: в чем тут состоит истинный смысл мудрости, на- сколько достигает его наше понимание,—почему Он не обе- щал ничего подобного относительно первого Избавления, но обещал относительно последнего? Потому что первое порабо- щение было легче нынешнего, и срок его был короче нынеш- него, и не рассеялся во время него народ так, как разорван он был во время нынешнего, а все были в одном месте, и поэто- му достаточно было для них менее значительного обещания, и надеялись они на его исполнение; что же касается нашего нынешнего порабощения, то из-за его трудностей, длины его срока и нашего рассеяния знал Всевышний, да прославится Он и да возвысится, что не выдержим мы его, если не даст Он нам этих великих обещаний и многочисленых провозвестий, и поэтому сделал Он так, что второе Избавление превосходит первое в нескольких аспектах, и воскрешение мертвых—один из них. И прибавлю я к этому еще, что первое Избавление про¬
51 	То есть люди способны постичь то, что они воскреснут и будут существовать в Бу- дущем мире, но не способны постичь, как они будут там существовать и какими законами руководствоваться.
296


ГЛАВА СЕДЬМАЯ
изошло быстро и в спешке52, а последнее не будет таковым, од- нако сказано про него: «Ибо неторопливо выйдете»53 (Йешаягу, 52:12). И еще: пророчество относительно первого Избавления пришло к нам через пророков, а во время второго каждый из нас будет пророчествовать, так что в конце концов никто из нас не будет нуждаться в другом для установления истины в во- просах веры, как сказано: «И не будет больше каждый учить ближнего своего и каждый—брата своего, говоря: “познайте Господа”, ибо все они, от мала до велика, будут знать Меня» (Ирмеягу, 31:33). И еще: после первого Избавления наступило порабощение, а после последнего не будет порабощения, как сказано: «И чужие не пройдут больше через него» (Йоэлъ, 4:17), и все подобное этому.
_ А если спросит человек и скажет: те, что будут жить,—кто / • и что они? Ответим мы ему, что они—это весь народ, не- которые—праведники, другие—те, кто умер, раскаявшись, и узнаем мы это из того, что сказано: «и подниму Я вас из по- гребений ваших, народ Мой» (Йехезкелъ, 37:12), и все, кто вхо- дит в понятие «народ Мой», включены в это обещание. И на- шел я, что праведники называются «народ Мой», как сказано: «И сказать Сиону: “Ты народ Мой!”» (Йешаягу, 51:16). А греш- ники, те, что не раскаялись, не называются «народ Мой», как сказано: «Ибо вы не Мой народ» (Гошеа, 1:8). А раскаявшиеся называются «народ Мой», как сказано: «И Ло-Ами скажу Я: ты— Ами (народ Мой)» (там же, 2:25). И сказали предшественники наши, когда перечисляли виды грешников,—тот, кто нарушил повелевающую заповедь, и запрещающую заповедь, и те зако- ны, за нарушение которых полагается отсечение души от на- рода (карет) или казни по суду, и тот, кто осквернил Имя не¬
52 Шмот, 12:29; Дварим, 16:3.
53 Стих полностью: «Ибо неторопливо выйдете, и не бегом уйдете, ибо впереди вас пойдет Господь, и стражем позади вас—Бог Израиля».
297


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
бес. А может ли быть, что вину его не искупила смерть его? Нет, и это учат из того, что сказано: «Вот, Я открываю погребения ваши» (Йехезкель, 37:12)54. Учили мы, что к каждому, кто раска- ялся в любом преступлении, даже в отступничестве, относится это обещание Всевышнего.
И скажу еще общую вещь: разве мы, в общинах объединя- ющих Имя55, не благодарим за то, что Творец, да возвысится Он в Своем величии, оживляет всех покойников в Будущем мире ради воздаяния, и нечто странное есть в том, что мы го- ворим, что будет у этого народа преимущество в длительности времени, когда воскресит Он наших мертвецов еще до Будуще- го мира, чтобы соединить эти их жизни с жизнью в Будущем мире, и какова может быть причина, которая мешает этому и не дает этому совершиться? Но разве не было бы справед- ливо, чтобы Он отплатил всякому страдающему за его стра- дания? А ведь этот наш народ—уже посылал Он ему великие страдания, как сказано: «Ибо Ты испытал нас, Боже, очистил нас» (Тегилим, 66:10), тем более следует, чтобы прибавил Он ему этот период времени перед Будущим миром, и было бы в этом у него преимущество перед теми, кто [просто] посту- пал праведно56, поскольку его чаяния и его страдания были больше.
А если спросит и скажет: а когда воскресит Всевышний всех мертвецов народа этого—как вместит их земля? И скажем мы, что, если подсчитать, найдем мы, что с тех пор как наш народ существует среди людей и до времени Избавления—две тыся- чи двести лет и еще несколько лет57, что составляет тридцать
54 Ср. Йома, 86а.
55 Евреев и мусульман; возможно, имеются в виду также христиане.
56 Праведники народов мира, также заслуживающие доли в Будущем мире, однако не заслуживающие воскрешения мертвых в этом мире.
57 Рабби Саадья Гаон считает со времени Исхода из Египта и до своего времени, наде- ясь, как это и полагается, что Избавление придет в его дни.
298


ГЛАВА СЕДЬМАЯ
два поколения58, примерно миллион и двести тысяч мужчин и женщин, и если мы предположим, что все они—праведники и раскаявшиеся, которые будут заслуживать воскрешения во время Избавления, то находим мы, что наполнится на земле только одна часть из ста пятидесяти, все это исходя из предпо- ложения, что каждому из них будет дано более двухсот локтей для проживания, сева и других нужд. Если мы умножим мил- лион и двести тысяч, то есть примерная численность народа на протяжении времени, на число поколений—тридцать два поколения, то получим тридцать восемь миллионов четыре- ста тысяч. А если дадим им по участку земли четыре на че- тыре фарсаха, то есть часть из ста пятидесяти, и разделим на сажени, каждый фарсах—три мили, а каждая миля—четыре тысячи сажен «черной саженью», которая составляет две с по- ловиной [обычных] сажени, то получится для каждого из них пространство в 288 сажен, и это то, что не скроется ни от кого, кроме того, кто не учился мудрости.
А если спросит человек: узнают ли они своих друзей и род- ственников? И узнают ли они друг друга? Исследовал я это и нашел, что да, потому что пастухов, вождей и пророков обя- зательно можно будет узнать среди народа, а если так, то его избранники и его простые люди будут узнаны, чтобы было от- личие между теми и другими, тем более что Писание уже ска- зало, что каждый человек присоединится к колену своему, как это объясняется в главе «И это имена колен»59, и даже прозе- литы присоединятся—каждый к тому колену, в чьей среде он жил, как сказано: «И будет: в том колене, где пришелец живет, там [и] дадите наследие ему,—слово Господа Бога» (Йехезкель, 47:23)•
Каждое поколение—это 70 лет, как сказано: «Дни лет наших—семьдесят лет» (Тегилим, 90:10).
Йехезкель, гл. 48.
58
59
299


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
8.
А если спросит кто-нибудь о тех, у кого есть физические пороки,—воскреснут ли они со своими пороками или вы- лечатся? Мы отвечаем, что они вылечатся, как сказали пред- шественники наши: «Встают они с пороками, а потом излечи- ваются» (Сангедрин, 916), и намек на это содержится в стихе «Я поразил и Я исцелю»60 (Дварим, 32:39), а также как сказано: «Тогда откроются глаза слепых и уши глухих отверзнутся. Тог- да поскачет, как олень, хромой...»61 (Йешаягу, 35:5-6).
А если скажет кто-нибудь: смогут ли они грешить во время Избавления или нет? Если они не могут этого делать, то полу- чается, что они испытывают принуждение, а если они могут это делать, то каково будет их положение, умрут ли они и бу- дут наказаны или нет? Наш ответ на вопрос, подобный этому, известен, а именно что это один из трех вопросов. Первый из них—относительно награжденных в Будущем мире: могут ли они грешить или нет? Второй из них—относительно проро- ков: могут ли они добавить к своему пророчеству или убавить от него несколько или нет? И третий—относительно анге- лов: могут ли они нарушить приказание Всевышнего или нет? И ответ на эти три вопроса вместе с этим, четвертым62, один, а именно: с помощью умозаключения выясняется, что Тво- рец всего знает, что из них будет, прежде чем они появляются, и мы обязаны знать, что не сотворит Он ангела, иначе как зная, что тот будет повиноваться Его воле и не возмутится против Него, и не выбирает Он пророка другого, нежели такого, про которого знает, что тот выберет истину в своем пророчестве, а не ложь, и что обещал Он воздаяние в будущем тем, кто будет
60 Стих полностью: «Смотрите же ныне, что Я — это Я, и нет Бога, кроме Меня; Я умерщвлю и Я оживлю, Я поразил и Я исцелю, и никто от руки Моей не из- бавляет».
61 Стихи 5-6 полностью: «Тогда откроются глаза слепых и уши глухих отверзнутся. Тогда поскачет, как олень, хромой, и запоет язык немого, ибо пробьются воды в пу- стыне и потоки—в степи».
62 Четвертый вопрос: «Есть ли повиновение и нарушение во время Избавления?»
300


ГЛАВА СЕДЬМАЯ
воскрешен, только потому, что уже знал, что они предпочтут повиноваться Ему, а не восставать против Него, и не обещал Он воскрешения народу нашему во время Избавления иначе как потому, что уже знал, что тот после воскрешения изберет повиновение, а не восстание, ибо нет ничего скрытого от Него из того, что случится точно так, как должно случиться.
А если спросит кто-либо и скажет: есть ли у них воздаяние за то послушание, которое они будут проявлять во время Из- бавления? Скажем ему, что да, подобно тому как разум обязы- вает заключить, что у людей, достойных воздаяния, есть воз- даяние за то послушание, которое они проявляют в этом мире; и будет это дополнительным добавлением63 к их заслугам до того, и не следует стесняться сказать, что в Будущем мире удо- стоишься послушания, и почему же не сказать, что в Будущем мире есть удостоенный воздаяния?64
9 А если спросит кто-либо о людях, в дни которых будет • Избавление, когда они живы,—что будет с ними, умрут они или нет? Мы говорим, что, когда этот вопрос был передан для исследования людей мыслящих, разделились они на три группы: часть из них сказали, что будут эти люди жить и не ум- рут, а перейдут в Будущий мир так, как переходят те, кто будет воскрешен. Другие сказали, что будут они жить недолго, умрут и будут жить снова во время Избавления, чтобы были они рав- ны тем, кто воскреснет. А третьи сказали, что они будут жить долго, однако не доживут до перехода в Будущий мир. И ближе к моему мнению, после рассуждения, этот, третий, путь пони- мания; тем людям из нашего народа, которые умерли, обеща¬
63 Такой же плеоназм в оригинале.
64 Ср. Моэд катан, 29а: «Нет у приверженных мудрости (талъмидей хахамим) отды- ха в Будущем мире, как сказано: “Идут они от силы к силе, явится он пред Богом в Сионе” (Тегилим, 84:8)»; Иерусалимский Талмуд, Швиит, 4:8: «В Будущем мире приверженные мудрости (хаверим) будут с трудом поспевать из синагог в ешивы. Откуда мы это знаем?—“Идут они от силы к силе”».
301


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
но воскрешение именно затем, чтобы они увидели Избавле- ние, а ведь те, которых найдете вы живыми, уже увидели его, когда они еще живы, и не нужно их воскрешать ко времени наступления Будущего мира.
А из свидетельств того, что жизнь во время Избавления бу- дет долгой, сказали: «Не будут они строить, а другие—жить, не будут они сажать, а другие—есть, ибо как дни дерева [бу- дут] дни народа Моего...» (Йешаягу, 65:22). И об этом говорит Писание:«.. .ибо юным умрет столетний и столетним грешник проклят будет»65 (там же, 65:20), и сказано это только прибли- зительно и относительно, а именно: срок жизни в теперешних наших поколениях—около ста лет, и про того, кто умирает, будучи двадцати лет от роду, говорят, что он умер юношей, а когда срок жизни в том поколении будет около пятисот лет, тогда о том, кто умрет, будучи ста лет от роду, скажут, что он умер юношей. Однако грешник—это не тот, кто согрешит пе- ред Всевышним, потому что для того, кто согрешит перед Все- вышним, нет разницы, двадцать лет ему или сто, а тот, кто гре- шит перед людьми, потому что люди обычно прощают старику, если он согрешил перед ними, а столетний у них относительно пятисот лет не будет считаться стариком, и не будут стеснять- ся его, а будут проклинать его и презирать, поскольку им пред- ставляется, что он находится в юном возрасте, и насколько же почтенна эта конечная цель, когда соберутся там вместе все пророки, праведники и остальной народ!
65 	Стих полностью: «Не будет там больше юного летами или старца, который не до- стиг полноты дней своих, ибо юным умрет столетний и столетним грешник про- клят будет». На арабский рабби Саадья переводит этот стих следующим образом: «И совершенно не будет больше груза лет, и не скажут “старик” о том, кто не завер- шил срок своей жизни; напротив, о том, кто умер ста лет от роду, скажут “юноша”, а того, кто согрешил, будучи ста лет от роду, будут презирать» (а не простят ему прегрешения за почтенный возраст). В Псахим, 68а и в Сангедрин, 916 объясняет- ся, что «юным умрет столетний» сказано о народе Израиля, а «столетним грешник проклят будет»—об идолопоклонниках.
302


ГЛАВА ВОСЬМАЯ
о спасении
т Сообщил нам Всевышний, да будет Он вознесен и да про- X • славится, через Своих пророков, что Он вызволит нас, об- щину сынов Израиля, из положения, в котором мы находимся, и соберет рассеяние наше с восточного края земли до запад- ного1, и приведет нас к святому пределу Своему, и поселит нас в нем, и будем мы избранниками Его и уделом Его, как сказа- но: «Так сказал Господь Цеваот: вот, Я спасаю народ Мой из страны восточной и из страны заката солнечного. И приведу Я их, и обитать будут в Иерусалиме...» (Зхарья, 8:7-8). И про- должили пророки говорить об этом, и написали много книг. И не только от наших последних пророков1  2 дошло до нас это известие, однако уже от посланца3, господина учителя нашего Моше, получили мы заранее это обещание, поскольку сказано в Торе: «Тогда возвратит Господь, Бог твой, изгнанных твоих» (Дварим, 30:3), и все остальное из того, что сказано в той же главе до конца. И показали нам в подтверждение этого чудеса и знамения, и приняли мы это. А я начал изучать эту область
1 Ибн-Тибон прибавляет: «с северного и с южного».
2 Поднявшихся из Вавилона—таких, как Зхарья, Даниэль и др.
3 По мнению Капаха, слово «посланец» (шалиах—ивр., или расул—араб.) по отно- шению к Моше не является следствием арабского влияния, как считали многие, потому что уже вмидраше Шир га-ширим раба, 1:14 сказано: «Посланец—это Моше».
303


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
и этот вопрос с помощью исследования, и вот, нет в нем ниче- го, что требовало бы уточнения, и все здесь ясно, кроме одно- го вопроса, который я упомяну, когда дойду до середины этой главы4.
Однако самый важный вопрос из тех, что связаны с Избав- лением, в том, что оно неизбежно по нескольким признакам, и среди них—истинность чудес Моше, о них он говорил (в свя- зи с Избавлением) первым, и знамения, которые были явлены пророку Йешаягу и другим пророкам, которые провозвестили о нем, и нет сомнения в Том, Кто послал их, как сказано: «[Ко- торый] осуществляет слово раба Своего и совет посланников Своих исполняет»5 (Йешаягу, 44*26). А другой признак в том, что Он—праведен и не совершит несправедливости, ибо уже подверг Он этот народ великим и продолжительным мучени- ям, и нет сомнения, что некоторые из нас через них подверга- ются наказанию, а некоторые из нас—испытанию, и у каждо- го из них есть предел и цель, и не может быть, чтобы были они бесцельны, а когда завершится необходимое, Он прекратит наказывать тех и воздаст этим, как сказано: «...что прощена вина его, ибо принял он от руки Господа вдвое за все грехи свои»6 (там же, 40:2). А еще один признак в том, что Он верен в предназначении Своем, слова Его действительны и повеле- ние Его вечно, как сказано: «Засыхает трава, увядает цветок, но слово Бога нашего существует вечно» (там же, 40:8). А еще один признак в том, что мы заключаем относительно частей этого предназначения на основании первого предназначе¬
4 Речь пойдет о мнениях тех евреев, которые считают, что спасение уже наступи- ло во времена Второго храма, и о тех, кто полагает, что спасение произойдет при условии полного раскаяния всего народа.
5 Стих полностью:«[Который] осуществляет слово раба Своего и совет посланников Своих исполняет, который говорит об Иерусалиме: “Он населен будет” и о горо- дах Йе^уды: “Они построены будут, и развалины ее восстановлю”».
6 Стих полностью: «Говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнен срок его, что прощена вина его, ибо принял он от руки Господа вдвое за все грехи свои».
304


ГЛАВА ВОСЬМАЯ
ния, когда были мы в Египте, и обещал Он нам именно эти две вещи—что рассудит Он в нашу пользу между нами и притес- нителями нашими, и что даст Он нам состояние великое, и это то, 0 чем сказано: «Но и над народом, которому они служить будут, произведу Я суд, а после они выйдут с большим имуще- ством» (Берешит, 15:14), и уже видели глаза наши, что сделал Он ради нас: рассек море, послал ман и перепелов, даровал Тору на горе Синай, остановил солнце7, и все подобное этому; тем более когда обещал Он нам великие и обширные вещи, от- носящиеся к благу, счастью, возвышению, силе и почету, что доставил Он нам во много раз больше, нежели то, что произо- шло с нами из причиненного подчинением и бедностью, как сказано: «Вместо позора вашего двойного и стыда радоваться будут доле своей»8 (Йешаягу, 61:7). И показалось нам то, что пережили мы, единым мигом, а то, чем мы будем вознаграж- дены за это,—великим милосердием, как сказано: «На малое мгновение оставил Я тебя и с милосердием великим соберу тебя» (там же, 54:7). Оказывается, что за эти испытания и по сравнению с тем, что произошло, в будущем сотворит Он для нас во много раз более того, что обещал нам, так что нелегко будет нам подсчитать это и охватить, как сказано: «И облаго- детельствует Он тебя, и размножит тебя более отцов твоих» СЦварим, 30:5). И поэтому снова и снова напоминает Он нам о выходе из Египта во многих местах вТоре, чтобы нэпом- нить нам о том, что мы видели, и, если осталось что-либо из обещанного Им во время избавления египетского, о чем бы не упомянули явно относительно этого, будущего, Избавле- ния, то это уже содержится в том, что сказано: «Как во дни исхода твоего из земли Египетской, явлю ему чудеса» (Миха, 7:15). Поэтому ты находишь, что мы надеемся на это и ждем
7 Йегошуа, 10:13.
8 Стих полностью: «Вместо позора вашего двойного и стыда радоваться будут доле своей, потому что в земле своей вдвое унаследуют, радость вечная будет у них».
305


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
этого, не сомневаемся и не отчаиваемся, и не иссякнет наше терпение, а наоборот, прибавляется у нас мужества и после- довательности, как сказано: «Мужайтесь и да крепнет сердце ваше, все надеющиеся на Господа» (Тегилим, 31*25)• И всякий видящий нас в таком положении, удивляется нам или думает, что мы—глупцы, потому что не испытал он того, что испыта- ли мы9, и не уверовал он так, как уверовали мы; и вот, подо- бен он человеку, который не видел, как жнут пшеницу, и когда увидит он того, кто бросает ее в земляные борозды, то решит, что перед ним глупец, а в конце концов станет ему ясно, что глупец—он сам, во время обмолота, когда получит тот на ка- ждую меру зерна в двадцать или тридцать раз больше; и та- ким образом уподоблено это для нас в Писании, как сказано: «Сеявшие в слезах—жать будут с пением» (там же, 126:5). Или тот, кто не видел, как растет младенец, смеется над тем, кого увидит выращивающим младенца и заботящимся обо всех его нуждах, и скажет: на что он надеется, этот человек? А когда вырос ребенок, и научился мудрости и знаниям, и стал царем, и стал предводительствовать армиями, узнал тот человек, что только над собой он смеялся, и таким образом уподобило это для нас Писание тому, как мы ждем рождения мальчика, как сказано: «Еще не мучилась, [а уже] родила, еще не подступили боли к ней, [а уже] разрешилась сыном» (Йешаягу, 66:7).
2 И скажу еще: для Того, перед Кем величина небес—при- • мерно как величина пяди, разве будет для Него трудно провозгласить оттуда пророчество? А для Того, перед Кем про- сторы моря—как одна горсть, разве будет для Него трудно собрать с него наше рассеяние? А для Того, перед Кем коли- чество праха земли подобно измеряемому мерой, разве будет для Него трудно привести нас с краев ее? А для Того, перед Кем
9 	Согласно рукописи В: «не было дано ему таких обещаний, какие были даны нам».
306


ГЛАВА ВОСЬМАЯ
горы ее подобны взвешиваемому на весах,—как же не будет для Него легко отстроить Свою святую гору? Поэтому сказал в начале этих утешений: «Кто измерил воды горстью своей, и небеса пядью измерил, и вместил в меру прах земли, взвесил весами горы и холмы—весовыми чашами?» (Йешаягу, 40:12). А Тот, перед Кем все народы—как капля из ведра или как пы- линка на весах10  *, разве не сделает Он так, что они подчинятся нам, как сказано: «Ведь народы—как капля из ведра, и пылин- кой [на] весах считаются они» (там же, 40:15), ибо Он—Тот, Кто отряхивает от них землю, как мы берем за края доску и от- ряхиваем ее, как сказано: «Чтобы она охватила землю за края, чтобы посыпались с нее нечестивцы» (Иов, 38:13)? И если бы я сказал: «Тот, Кто создал все из ничего», было бы достаточ- но этого для того, чтобы понять это, однако перечислил я все эти аргументы потому, что Он перечислил их". И совершенно не может быть, чтобы мы вообразили себе, что не знает Он, в каком положении мы находимся, или что Он не совершает суда, или не проявляет милости и, согласно тому, как упрек- нул Он нас: «Для чего говоришь ты, Лаков, и изрекаешь, Из- раиль: “Сокрыт путь мой от Господа, и суд мой ускользает от Бога моего”?» (Йешаягу, 40:27), или что Он не может спасти нас и выполнить мольбы наши, как сказано: «Ведь не коротка рука Господа, чтобы спасать, и не туго ухо Его, чтобы слышать» (там же, 59:1), или что мы уже надоели Ему и забросил Он нас, однако сказано: «Ибо Бог милосердный Господь, Бог твой; Он не оставит тебя и не погубит тебя...»12  13 (Дварим, 4:31).
Поэтому, да смилостивится над тобой Господь, мы пола- гаем, что уделил Он для нашего порабощения два времени‘3,
10 	По мнению Капаха, здесь имеется в виду «отклонение весов»; нам представляется предпочтительным перевод Ибн-Тибона: «пылинка на весах»,
п В Писании.
12 Стих полностью: «Ибо Бог милосердный Господь, Бог твой; Он не оставит тебя и не погубит тебя и не забудет союза с отцами твоими, о котором Он клялся им».
13 Согласно рукописи В: «Что Он уже уделил для нашего порабощения два времени».
307


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
одно из них—время для раскаяния, а другое—конечный срок, и в то из них, что наступит раньше14, мы будем спасены: если мы раскаемся, то не будет Он ждать конечного срока, как ска- зано: «И будет, когда сбудутся на тебе все слова эти... И обра- тишься ты к Господу, Богу твоему... Тогда возвратит Господь, Бог твой, изгнанных твоих...» (Дварим, 30:1-3), и остальные десять стихов15, а если не раскаемся, то пребудем в порабоще- нии до конечного срока, и будут, таким образом, часть из нас наказываемы, а часть из нас испытуемы, как известно относи- тельно того, когда однажды приходит общее бедствие, такое как голод, война и мор, что часть людей через нее наказыва- ется, а часть—испытывается. И даже Всемирный потоп не является исключением из правила, потому что были во время потопа юноши и дети испытуемы, и в будущем Всевышний воздаст им16, и так же, как нет у нас сомнения в том, что сре- ди отцов наших в Египте было много праведников и подвер- гались они испытанию, пока не пришел конечный срок их ис- пытания, так же да не скажет никто: «Если бы был среди вас праведник, были бы вы спасены», потому что слава и украше- ние наше—Моше, Агарон и Мирьям—уже пребывали в пора- бощении более восьмидесяти лет, пока не пришел конечный
И следует, чтобы упомянул я предельный срок, и скажу • я, что Всевышний, да возвысится Он и да прославится,
показал пророку Своему Даниэлю трех ангелов: одного над водами Тигра и двух, стоящих на берегу17, и вопрошали они того, кто выше, над водами, когда придет спасение, и об этом
14 	Ср. Сангедрин, иоб: «Написано “в назначенное время”, и также написано: “ускорю это” (Йешаяёу, 60:22); заслужите—“ускорю это”, не заслужите—“в назначенное
срок, и подобно им—многие праведники.
время ».
15 Дварим, 30:1-10.
16 См. Сангедрин, поб, в гл. 7.
17 Согласно рукописи В: «на берегах».
308


ГЛАВА ВОСЬМАЯ
сказано: «И посмотрел я, Даниэль, и вот—стоят двое других: один здесь, на берегу реки, а другой—на том берегу реки»18 (Даниэль, 12:5), и соблаговолил ангел, стоящий над водами, поклясться ему относительно «конца сокровенного», хотя тот и не просил его клясться, и сказал Даниэль: «И услышал я, как муж, одетый в льняные одежды, что был над водами реки, под- няв правую и левую руку свою к небесам, клялся Предвечным, что к [назначенному] сроку, к срокам и половине [срока]...» (там же, 12:7). Два ангела услышали от него относительно «срока, сроков и половины [срока]», и удовлетворились этим, потому что они поняли, что это значит, однако Даниэль не знал, что означает «к [назначенному] сроку, к срокам и поло- вине [срока]», и спросил ангела, стоящего над водой, и сказал: «А я слышал, но не понял» (там же, 12:8). И соблаговолил тот ангел сначала напомнить ему о причине, из-за которой скрыл он ответ, пока не объяснит его, и сказал ему: Я действитель- но скрыл его, чтобы не узнали об этом чернь и глупцы и не
18 	Последняя, двенадцатая, глава книги Даниэля: «И поднимется в то время Михаэль, князь великий, стоящий за сынов народа твоего, и будет время бедствий, какого не бывало, с тех пор как стали они народом [и] до этого времени. И спасется в то время народ твой, все те, которые найдены будут записанными в книгу [жизни]. И пробудятся многие из спящих во прахе земном: одни—для вечной жизни, а дру- гие—на поругание и вечный позор. А мудрые будут сиять, как сияют небеса, и ве- дущие многих по пути справедливости—как звезды, во веки веков. Ты же, Дани- эль, скрой слова эти и запечатай книгу эту до конца срока; многие будут скитаться [в ней мыслями], и приумножится знание. И посмотрел я, Даниэль, и вот—стоят двое других: один здесь, на берегу реки, а другой—на том берегу реки. И сказал [один из них] мужу, одетому в льняные одежды, что был над водами реки: “Ког- да конец сокровенному?” И услышал я, как муж, одетый в льняные одежды, что был над водами реки, подняв правую и левую руки свои к небесам, клялся Пред- вечным, что к [назначенному] сроку, к срокам и половине [срока], когда полно- стью сокрушены будут силы народа священного, закончится все это. А я слышал, но не понял, и сказал я: “Господин мой, что будет с этим в грядущем?” И сказал он: “Отойди, Даниэль, ибо скрыты и запечатаны речи эти до конца срока. Они будут раъясняться, и выясняться, и исчисляться многими, злодеи же будут злодейство- вать; и не поймут [этого] все злодеи, а мудрые поймут. А со времени упразднения ежедневной жертвы и установления мерзости безмолвной—тысяча двести девя- носто дней. Счастлив, кто дождется и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней. Ты же иди к концу и упокойся и встанешь по жребию своему в конце дней”».
309


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
стали бы вычислять предельный срок, потому что не желают они этого и не боятся так, как боятся мудрецы и желают это- го, а это—воздаяние в Будущем мире и вечная жизнь, а же- лают они того, что наступит быстро, например приобретения и славы в мире, и только мудрецы понимают это, как сказа- но: «И сказал он: “Отойди, Даниэль, ибо скрыты и запечатаны речи эти до конца срока. Они будут разъясняться, и выяснять- ся, и исчисляться многими...”» (там же, 12:9-10), а после это- го объяснил ему, что это тысяча триста тридцать пять лет, как сказано: «Счастлив, кто дождется и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней» (там же, 12:12). А слово «дни» обознача- ет цикл года, как сказано: «Дни продолжается право выкупа его»19 (Ваикра, 25:29), и сразу после того сказано: «Если же не будет он выкуплен до истечения целого года...»(там же, 25:30). И нашли мы, что всякий предел, который Всевышний полага- ет для какого-либо царства, полагает он только годы, а не дни, и иногда это говорится прямо: «И будет, по окончании семи- десяти лет Господь вспомнит о Цоре» (Йешаягу, 23:17), и также сказано: «в конце сорока лет Я соберу Мицраим» (Йехезкелъ, 29:13), а иногда Писание называет их по названию цикла, то есть года, —днями, как сказал Он господину нашему Йехезке- лю-когену, благословенной памяти: «И Я определил тебе годы вины их по числу триста девяносто дней»20 (там же, 4:5), и со- единил слово «годы» и слово «дни», и дал нам понять таким образом, что «дни»—это «годы». И так же в этом месте—Да- ниэль понял, каким образом слова «срок, сроки и полови- на [срока]» следует объяснить как «тысяча триста тридцать пять лет», и замолчал. А мы, да смилостивится над тобой Все- вышний, постараемся понять, что такое «срок, сроки и поло¬
19 В издании под ред. Д. Йосифона переведно в соответствии с толкованием запове- ди «Год продолжается право выкупа его» (о законах продажи и выкупа собствен- ности).
20 Там же: «И Я определил тебе число дней по годам вины их: триста девяносто дней».
310


ГЛАВА ВОСЬМАЯ
вина [срока]», и исследовали мы21, и нашли, что это подходит, если мы предположим, что он имел в виду под «сроками» пе- риод царства Израильского; тогда будет предел, как годы цар- ства их и еще половина, без сомнения, согласно подсчету всего времени царства—восемьсот девяносто лет, не больше и не меньше, и это четыреста восемьдесят лет до построения Хра- ма22, и четыреста десять лет существования Храма, а половина их—четыреста сорок пять, все вместе тысяча триста тридцать пять, не больше и не меньше, и будет сказанное им: «А со вре- мени упразднения ежедневной жертвы и установления мерзо- сти безмолвной—тысяча двести девяносто дней»—со време- ни события, которое произошло во Втором храме в начале его строительства23, будет после времени, когда сказано было это Даниэлю, сорок пять лет, и будет сказанное им: «На две тысячи триста вечеров и утр, когда будет справедливость для святили- ща» (Даниэль, 8:14),—нужно взять от этого половину, потому что он расчислил все дни и сделал их ночью и днем, и полу- чится «половина»—тысяча сто пятьдесят лет, и будет это пре- делом после того времени, когда было это сказано Даниэлю, сто восемьдесят пять, так чтобы закончились эти три предела в определенный год.
21 Согласно рукописи В и рукописи, с которой переводил Ибн-Тибон: «А мы, да сми- лостивится над тобой Всевышний, воспримем эту мысль относительно понимания выражения “срок, сроки и половина [срока]” так, чтобы подошло оно для тысячи трехсот пяти лет, потому что слова его “к сроку” только служат речам его, как ты говоришь: “к сроку весеннего месяца”, а самое главное—это “срок и половина”, и исследовали мы...» и т. д.
22 Первого.
23 Рабби Саадья намекает на встречу Шимона-Праведника с Александром Македон- ским, потому что пророчество Даниэля относится к первому году царствования Дария Мидийского, как сказано в Даниэль, 11:1, а строительство Храма было завер- шено на шестом году царствования Дария, как сказано в Эзра, 6:15, то есть через пять лет со времени пророчества до завершения строительства Храма и через со- рок лет после его строительства произошло это событие, описываемое в Йома, 69а, так как за триста восемьдесят лет до разрушения Второго храма началось Грече- ское царство, и было это через сорок лет после его построения, то есть сорок пять лет после пророчества Даниэля.


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
И скажу еще о месте для сомнения, которое остается в от- • ношении этих трех сроков для предела, установленного
для этого нашего порабощения, что такое же место для сомне- ния оставил Всевышний и относительно первых двух порабо- щений, чтобы не пришло нам в голову, что сомнение возможно только относительно этого предела, потому что он неизвестен. И когда мы видим два предыдущих предела, об истинности ко- торых нам уже известно, есть в них нечто подобное этому пре- делу, и удаляется сомнение из сердец наших. И поясню я это и скажу, что место для сомнения относительно египетского порабощения—это период времени в четыреста лет изгнания потомков Аврагама, их подчинения и рабства, как сказано: «И сказал Он Авраму: знай, что пришельцами будут потомки твои в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их че- тыреста лет» (Берешит, 15:13), и это после рождения Ицхака24, а в промежуток четырехсот тридцати лет включены тридцать лет проживания там Аврагама, так как выход Аврагама из Ха- рана в Землю Израиля определен, а выход его из Куты в Харан не определен, и тридцать лет занимают странствия Аврагама, как сказано: «[Времени] же пребывания сынов Израилевых, которое они пребывали в Египте,—четыреста тридцать лет» (Шмот, 12:40). Однако каким образом Аврагам именуется «сынами Израилевыми» и каким образом Харан и Земля Из- раиля называются «Египтом»? Есть у этого несколько объясне- ний, которые мы здесь не приводим. И вместе с этим все вре- мя пребывания их25 в Египте—двести десять лет,26 и не может никто подумать, что они пребывали там четыреста лет, потому что не даст это сделать счет лет жизни Кегата, Амрама и Моше, но здесь неподходящее место для пояснения этого. Оказыва-
24 Согласно Берешит раба, 44:21.
25 По рукописи В: «пребывания праотцев».
26 В мидраше Танхума, глава Микец, 8 поясняется, что цифра 210 взята из слов «Пой- дите (рду = 210 в гематрии) туда и купите нам хлеба оттуда» (Берешит, 42:2).
312


ГЛАВА ВОСЬМАЯ
ется, что это три разных периода времени: четыреста лет, че- тыреста тридцать лет и двести десять лет. И в порабощении вавилонском есть два временных периода: первый—пять- десят два года, на основании сказанного: «Когда исполнится семьдесят лет Вавилону, вспомню Я о вас» (Ирмеягу, 29:10), а второй—семьдесят лет, на основании сказанного: «...Над развалинами Иерусалима пройдут семьдесят лет» (Даниэль, 9:2), а между началом Вавилонского царства и разрушением Иерусалима—восемнадцать лет, на основании сказанного: «В пятый месяц, в седьмой [день] месяца, то есть в девятнад- цатый год [царствования] Невухаднецара, царя Вавилонско- го...» (МлахимП, 25:8) и остальной части главы; и вот, пери- од времени в пятьдесят два года был до того, как воцарился Кир и разрешил им отстроить Храм, и построили они в тот же год, и был отменен срок в семнадцать лет, которых не хватало до семидесяти лет, как сказано: «Тогда приостановлена была работа над храмом Господним в Иерусалиме и прекращена до второго года царствования Дария, царя Персии» (Эзра, 4:24). И так же, как там не помешала первому пределу разница меж- ду тремя сроками: четыреста до четыреста тридцать и двести десять лет, и не помешала второму пределу разница между двумя сроками: пятьдесят два и семьдесят лет, так же не поме- шает третьему пределу разница между тремя сроками: тысяча сто пятьдесят, тысяча двести девяносто и тысяча триста трид- цать пять лет, потому что удостоил Мудрейший народ Свой мудрости, чтобы различать с ее помощью все это27.
_ А поскольку рассказал я уже про эти пределы и разъяснил S • их, сейчас я скажу: мы уже знаем, что, если наше раская- ние не будет полным, мы останемся до тех пор, пока не будет
27 	Ср. Сан£едрин, 97а: «Да разрушится кость вычисляющих пределы!»; по мнению Маймонида («Письмо из Йемена»), рабби Саадья был вынужден привести эти вы- числения, чтобы поднять дух своих современников.
3!3


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
достигнут предел, а если будет достигнут предел, а мы все еще не раскаемся, может случиться, что произойдет Избавление, а мы в это время являемся грешниками28. А поскольку време- ни прошло много, а мы не раскаялись, Он вернет нас без рас- каяния, и произойдет это с появлением Избавителя. Однако, согласно традиции, полученной через пророков, придут к нам бедствия и притеснения, из-за которых мы предпочтем раска- яться, и таким образом заслужим Избавление; об этом и ска- зали наши древние мудрецы: «Если сыны Израиля раскаива- ются—приходит к ним Избавление, а если нет—Всевышний ставит им царя, который издает постановления тяжелее Га- мановых, и [тогда] они раскаиваются, и приходит к ним Из- бавление» (Сангедрин, 976). И сказали еще, что причина это- го будет в том, что встанет человек29 из потомков Йосефа на горе Галилейской30, и соберутся вместе с ним остатки народа, и направятся они к Храму, после того как уже владело им цар- ство Румское, и пробудут там некоторое время, а после этого будет воевать с ними некто по имени Армалиус31, и будет во- евать с ними, и завоюет Город32, и будет убивать, и захватит, и уничтожит, и окажется человек из потомков Йосефа среди убитых, настанет в это время для народа великое бедствие, а самым тяжелым будет то, что испортятся отношения между ними и всеми царствами, так что выгонят их в пустыни и будут они голодать и мучиться, и из-за того, что произойдет с ними,
28 Согласно рукописи В: «Не может быть, что придет Избавление, а мы являемся грешниками, ибо были мы изгнаны только потому, что грешили».
29 Машиах.
30 Относительно того, что Избавление должно начаться с Галилеи, см. Рош га-Шана, 316: «Из Бейт-Шеарим в Ципори, и из Ципори в Тверию... Сказал рабби Йоханан: и оттуда предстоит прийти Избавлению».
31 У Ибн-Тибона «Армилус», ср. Таргум Йонатан на Йешаягу, 11:4: «“И духом уст своих умертвит нечестивого”—“И говорением уст своих будет убивать злодея Армилу- са”». Подробное объяснение см. в комментарии на Шир га-ширим, 7, приписывав- мом рабби Саадье, см. издание «Пяти свитков» Капаха.
32 Иерусалим.
314


ГЛАВА ВОСЬМАЯ
многие из них отойдут от веры, а оставшиеся останутся осво- божденными от примесей, и тогда откроется им пророк Эли- ягу, и придет Избавление33.
А после того как услышал я эти вещи, посмотрел явни- мательно в Писании и нашел там упоминания обо всем этом. Сначала о том, что «Рум» займет Храм во время Избавления, как сказано: «И взойдут спасители на гору Цион, чтобы су- дить гору Эсава» (Овадья, 1:21). И о том, что на войну с ними будет назначен один из сыновей Рахели, как сказано: «Поэто- му слушайте решение Господне, которое принял Он об Эдоме, и замыслы Его, что задумал Он о жителях Теймана: истинно, что самые малые из овец поволокут их...» (Ирмеягу, 49:20)34. И о том, что только некоторые из народа соберутся к нему, а не многие, как сказано: «И возьму вас [даже] одного из города, двух из семьи, и приведу вас в Сион» (там же, з:14)35. И о том, что завоеватель одолеет их, и захватит их, и уничтожит их, как сказано: «Вот день приходит для Господа, и разделена бу- дет добыча твоя [награбленное у тебя] в среде твоей. И соберу все народы на войну против Иерусалима...» (Зхаръя, 14:1-2). И о том, что человек, стоящий во главе их, окажется среди уби- тых, и будут оплакивать его и говорить о нем поминальные речи, как сказано: «...И будут они смотреть на Меня; [а] того, которого пронзили, оплакивать будут, как оплакивают един- ственного [сына]»36 (там же, 12:10), и оставшаяся часть этого
33 Подобное этому излагает рабби Саадья в своем толковании на Йешаяёу, 59-18, ча- стично сохранившемся (см. издание Капаха).
34 См. Берешит раба, 73:5: «Падет Эсав только от рук сынов Рахели»—толкование, основанное на игре слов «овцы» (собирательное цон) —«овца» (рахелъ).
35 Ср. противоположное толкование в Сангедрин, на: «Один из города оправдывает весь город, двое из семьи оправдывают всю семью».
36 Стих полностью: «И изолью Я на дом Давида и на жителя Иерусалима дух милости и мольбы, и будут они смотреть на Меня; [а] того, которого пронзили, оплакивать будут, как оплакивают единственного [сына], и горько плакать о нем, как горько плачут о первенце», т. е. перед воцарением Машиаха из дома Давида первый Ма- шиах, из дома Йосефа, будет убит и оплакан.
3!5


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
отрывка. И о том, что большие бедствия постигнут в это время народ этот, как сказано: «...И будет время бедствий, какого не бывало...» (Даниэль, 12:1). Йотом, что ненависть разовьется между ними и многими народами, так что выгонят их в пусты- ни многие, как сказано: «И приведу вас в пустыню народов» (Йехезкель, 20:35). И о том, что они будут голодать, страдать от жажды и мучиться, как это произошло с первыми, как сказано после этого: «Как судился Я с отцами вашими в пустыне земли Мицраим, так буду судиться с вами» (там же, 20:36). И о том, что они освободятся от примесей и очистятся, как серебро и как золото, так что узнает Он, какова их надежда и какова их вера, как сказано: «И проведу вас под скипетром и введу вас в узы завета» (там же, 20:37). И о том, что из-за этих собы- тий слабые в вере покинут религию и скажут: «Это то, на что мы надеялись,—и это то, что нам полагается?», как сказано: «И выделю из вас мятежников и отступившихся от Меня» (там же, 20:38). И о том, что оставшимся откроется пророк Элиягу, как сказано: «Вот, Я посылаю к вам Элиягу-пророка...» (Ма- лахи, 3:24), «И возвратит он сердце отцов к сыновьям...» (там же)37. Оказывается, что основания для этих утверждений все ясно приведены в Писании, и прибавила нам традиция их со- отношение и последовательность, одно за другим, в соответ- ствии с тем, как они были изложены. Да будет прославлен Тот, кто во благе Своем заранее провозвестил нам об этих бедстви- ях, чтобы не постигли они нас внезапно и не причинили нам отчаяния, и о том, что случатся они, сказал еще: «От края зем- ли мы слышали пение: “Слава праведнику!..”» (Йешаягу, 24:16) и до конца отрывка38.
37 Стих полностью: «И возвратит он сердце отцов к сыновьям, и сердце сыновей к от- цам их, дабы не пришел Я и не поразил землю истреблением. Вот, Я посылаю к вам Элиягу-пророка перед наступлением дня Господня, великого и страшного».
38 Стихи 16-17 полностью: «От края земли мы слышали пение: “Слава праведнику!..” Но я сказал: чахну я, чахну я, горе мне! Изменники изменяют и изменнически по- ступают изменники. Ужас и яма и тенета на тебя, житель земли!»
316


ГЛАВА ВОСЬМАЯ
6 И скажу еще относительно двух этих положений вместе, • а именно: если не раскаемся мы, то произойдут события, связанные с Машиахом из дома Йосефа, а если раскаемся и освободимся от них, то откроется нам Машиах из дома Давида внезапно. Если уже предшествовал ему Машиах из дома Йосе- фа, то будет он подобен посланцу, идущему перед ним, руково- дителю народа и расчищающему путь, как сказано: «Вот, по- сылаю Я посланника Моего, и очистит он дорогу предо Мной» (Малахи, 3:1), и как тот, кто вычищает из народа огнем тех, кто совершил более тяжкие грехи, и как отстирывающий в щело- ке—для тех из народа, кто совершил менее тяжкие грехи, как сказано после этого: «Ибо он—как огонь очищающий и как щелок стирающий» (там же, 3:2). А если не придет он39, то придет к нам Машиах из дома Давида внезапно, как сказано: «И внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете» (там же, 3:1)40. А если Храм в это время будет в руках Арма- лиуса, то убьет он его и отберет у него Храм, и это то, о чем сказано: «И отдам месть Мою над Эдомом в руку народа Моего, Израиля» (Йехезкелъ, 25:14). А если будет Храм в руках кого-то другого, то и он будет из Эдома. И если не придет потомок Йо- сефа, придет к ним с помощью потомка Давида то, что укре- пляет их сердца, врачует их переломы и утешает их души, как сказано: «Дух Господа Бога на мне, ибо помазал меня Господь, чтобы возвестить [радостную весть] скромным, послал меня врачевать сокрушенных сердцем, объявить пленным свободу и узникам—полное освобождение; объявить год благоволе- ния Господа...»41 (Йешаягу, 61:1-2). И начал здесь пророк пере- числять разные виды воздаяния, относящиеся к почету, силе
39 Машиах из дома Йосефа.
40 Малахи, 3:1 полностью: «Вот посыпаю Я посланника Моего, и очистит он дорогу предо Мной; и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и по- сланник завета, которого вы желаете; вот, приходит, сказал Господь Цеваот».
41 Стих 2 полностью: «Объявить год благоволения Господа и день мести Бога нашего, чтобы утешить всех скорбящих».
317


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
и славе, как сказано после этого: «Наделить скорбящих Сиона, дать им красоту вместо пепла...» (там же, 61:3). И отстроят они Землю Израиля, и населят ее, как сказано: «И отстроят они ру- ины вечные...» (там же, 61:4)42.
И тогда услышит43 Гог и Магог о потомке Давидовом, и о лучших из народа его и страны его, и о величии богатства их и о беспечности их, ибо нет стены, ворот и засова, и ничего подобного этому, и захочет завоевать их, как сказано в отрыв- ке про Гога и Магога: «И скажешь ты: “Поднимусь на страну неукрепленную, пойду на успокоившихся, обитающих в безо- пасности,—все они обитают без стены, ни засова, ни дверей нет у них”» (Йехезкелъ, 38:11). И тогда соберет он44 с собою лю- дей из многих народов, и пройдет страны, пока не дойдет до них, как сказано: «И придешь ты с места твоего, с окраины се- вера...»45 (там же, 38:15)• И разделит народы, которые с ним, на два вида: про один из них известно, что они пропадут46, а вто- рой—люди даровитые, которые воспримут веру. О тех, кому суждено уничтожение, сказано: «Я соберу все народы и сведу их в долину Йегошафата...»47 (Йоэль, 4:2), и сказано еще: «Про- возгласите об этом среди народов, готовьтесь к войне, под¬
42 Отрывок, который имеет в виду рабби Саадья, полностью: «Наделить скорбящих Циона, дать им красоту вместо пепла, елей радости вместо скорби, облачение славы вместо духа тусклого; и будут они названы великими справедливостью, насаждением Господа для прославления. И отстроят они руины вечные, пустоши древние восстановят они и обновят города разрушенные, места, пустовавшие ис- покон веков. И встанут иноземцы, и пасти будут овец ваших, и чужеземцы [будут] земледельцами вашими и виноградарями вашими. А вы священниками Господа названы будете, служители Бога нашего—сказано будет о вас; богатством наро- дов питаться будете и славой с ними поменяетесь» (там же, 61:36־).
43 В оригинале единственное число.
44 Гог и Магог.
45 Стих полностью: «И придешь ты с места твоего, с окраины севера—ты и народы многие с тобой, всадники на конях все они, толпа огромная и войско великое».
46 Так во всех рукописях; у Ибн-Тибона на основании неизвестной рукописи: «боль- шие злодеи, запродавшиеся смерти».
47 Стих полностью: «Я соберу все народы и сведу их в долину Йегошафата, и буду су- диться там с ними за народ Мой и за удел Мой—Израиль, который они рассеяли среди народов, и за землю Мою, что они разделили».
318


ГЛАВА ВОСЬМАЯ
нимите воинов... Перекуйте орала ваши на мечи, а садовые ножницы ваши—на копья, да скажет слабый: “Силен я”. По- спешите же и придите, все окрестные народы... Пусть воспря- нут народы и взойдут в долину Йегошафата... Пустите в дело серп, ибо жатва созрела... Толпы, толпы в долине суда.. .»48 (там же, 4:9-14). А даровитые—это те, о которых сказано: «Ибо тог- да изменю Я язык народов [и сделаю его] чистым, чтобы все призывали имя Господа» (Цфанья, 3:9). И коснутся неверую- щих в тот день три вида49 поражения: часть пропадет от того, что падет на него в тот день огонь, сера и град камней50  51, как сказано: «...И ливень проливной, и град камней, огонь и серу пролью на него...» {Йехезкелъ, 38:22). А часть пропадет от того, что поразят они друг друга мечом, как сказано: «Но призову на него [на Гога] меч на всех горах Моих... Меч каждого будет против брата его» (там же, 38:21). А у части растворится плоть его и сгниют кости его, как сказано: «И это будет поражение... сгниет [у каждого] плоть его, когда стоит он на ногах своих.. .»5,
48 Стихи 9-14 полностью: «Провозгласите об этом среди народов, готовьтесь к войне, поднимите воинов, пусть сойдутся и выступят все мужи брани. Перекуйте орала ваши на мечи, а садовые ножницы ваши—на копья, да скажет слабый: “Силен я”, поспешите же и придите, все окрестные народы, и соберитесь; туда, Господи, низ- веди воинов Твоих. Пусть воспрянут народы и взойдут в долину Йегошафата, ибо там Я воссяду судить все народы вокруг. Пустите в дело серп, ибо жатва созрела, ступайте, топчите, ибо давильня полна, а винные ямы переполнены, потому что ве- лико зло их. Толпы, толпы в долине суда, ибо близок день Господень в долине суда».
49 Так во всех рукописях; уИбн-Тибона: «четыре вида поражения»—возможно, ис- правление по аналогии с четырьмя видами «даровитых».
50 В оригинале: хиджара мин сиджилъ, буквально: «камни из обожженной глины» (в некоторых переводах—«необожженной»), или «адские камни»; см. Коран, сура 105: «Слон», где такими камнями птицы поражают войско правителя Йемена на- местника Абраху аль-Ашрама, в 570 г. н. э. напавшего на Мекку; согласно коммен- тариям, эти камни вызвали среди нападавших эпидемии. Согласно позднейшей интерпретации (см. Ибн аль-Факих аль-Хамадани, ок. 902-903 гг., Книга стран, гл. «Слово о сотворении земли»), из этих камней состоит «шестая земля» (т. е. шестой, подземный слой мироздания), на котором покоится трон Сатана-Иблиса. Очевид- но, рабби Саадья использует это понятие для обозначения «камней, поражающих нечестивцев», а про эпидемии говорит далее.
51 Стих полностью: «И это будет поражение, которым поразит Господь все народы, воевавшие против Иерусалима: сгниет [у каждого] плоть его, когда стоит он на
3!9


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
СЗхаръя, 14:12), так что если протянет один из них руку к руке товарища своего, чтобы схватить ее, оторвется она в руке его, как сказано: «И будет в день тот: будет смятение великое [от] Господа среди них, и схватит каждый руку ближнего своего, и поднимется рука его на руку ближнего его» (там же, 14:13)• А на остальных будут знаки того, что произошло с ними, такие как вырванный глаз, или отрубленный нос, или отрезанный палец, и выйдут они во все концы мира, и расскажут о том, что видели, как сказано: «И Я положу на них знак, и пошлю спа- сенных из них к народам—вТаршиш...»52 (Йешаягу, 66:19). А также даровитые разделятся на четыре вида: часть из них будут служить сынам Израиля в их жилищах, и это наиболее почтенные из них, как сказано: «И будут цари воспитателями твоими...»(там же, 49:23) • А часть из них будут служить в горо- дах и деревнях, и о них сказано:«.. .И дом Израилев примет их [народы] в наследие на земле Господней как рабов и рабынь. И возьмут они в плен пленивших их, и властвовать будут над угнетателями своими» (там же, 14:2). А часть из них будут служить в виноградниках и на полях, как сказано: «И встанут иноземцы и пасти будут овец ваших, и чужеземцы [будут] зем- ледельцами вашими...» (там же, 61:5). А остальные вернутся в страну свою послушными Всевышнему, как сказано: «И бу- дет каждый оставшийся из всех народов тех, приходивших на Иерусалим, подниматься из года в год, чтобы поклониться Царю»53 (Зхаръя, 14:16). А тот народ, который не будет празд¬
ногах своих, и глаза его [их] сгниют во впадинах их, и язык его [их] сгниет во ртах их».
52 В переводе Д. Йосифона стих полностью: «И Я сделаю среди них знамение и пош- лю спасенных из них к народам—вТаршиш, к Пулу и Луду, натягивающим лук, к Тувалу и Явану, на острова дальние, которые не слышали обо Мне и не видели славы Моей, и возвестят славу Мою среди народов».
53 Стих полностью: «И будет каждый оставшийся из всех народов тех, приходивших на Иерусалим, подниматься из года в год, чтобы поклониться Царю, Господу Цева- от, и праздновать праздник Суккот». В праздник Суккот произносились молитвы о дожде, что объясняет следующее высказывание.
320


ГЛАВА ВОСЬМАЯ
новать,—не будет у него дождя, как сказано: «И будет: то из племен земли, которое не поднимется в Иерусалим, чтобы поклониться Царю, Господу Цеваот,—не будет над ними до- ждя» (там же, 14:17)54. Тогда увидят народы, что самое главное, с помощью чего они приблизятся кМашиаху,—это привести к нему тех, кто есть у них из его народа, как указующих доро- гу, как сказано: «И возьмут их народы, и приведут их в место их» (Йешаягу, 14:2), и сказано: «И приведут всех братьев ва- ших от всех народов в дар Господу» (там же, 66:20). И каждый народ будет делать это настолько, насколько сможет,—самые богатые из них приведут сынов Израиля на конях, на мулах, на повозках и на колесницах самым почтенным образом, как сказано: «И приведут всех братьев ваших от всех народов в дар Господу на конях, и колесницах, и в повозках, и на мулах, и на верблюдах» (там же), а самые бедные понесут их на своих пле- чах, а детей их—у себя за пазухой, как сказано: «Так сказал Господь Бог: вот, Я вознесу к народам руку Мою, и перед пле- менами подниму знамя Мое, и они принесут сыновей твоих за пазухой...»55 (там же, 49:22). Атого, кто будет в море,—при- везут его на кораблях с серебром и золотом, как сказано: «Да, ко Мне острова соберутся с кораблями Таршиша...»56 (там же, 60:9). А если будет он в земле Эфиопской57, будут везти его на папирусных плотах, пока не попадет в Египет, потому что
54 У Ибн-Тибона добавлено: «А если скажут египтяне: “Мы—а нам не нужен дождь, потому что Нил наш орошает страну нашу”, то не поднимется Нил их, как сказано:
“И если племя египетское не поднимется и не придет, то не будет у них [разлива Нила]” (Зхаръя, 14:18)».
55 В переводе под ред. Д. Йосифона стих полностью: «Так сказал Господь Бог: вот, Я вознесу к народам руку Мою, и перед племенами подниму знамя Мое, и они при- несут сыновей твоих в подоле, и дочери ־твои несомы будут на плечах» (в издании, очевидно, опечатка: «в поле»).
56 Стих полностью: «Да, ко Мне острова соберутся с кораблями Таршиша впереди, чтобы привести сынов твоих издалека, серебро их и золото их с ними, во имя Гос- пода Бога твоего и Святого Израилева, ибо Он прославил тебя».
57 В оригинале: Хабаша; этим словом рабби Саадья переводит название Куш> обычно понимаемое как «Эфиопия».
321


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
в верховьях Нила58 есть выступающие из воды скалы59, иде- ревянные суда не могут там пройти, не разбившись, а осмо- ленные папирусные плоты сгибаются и не разбиваются, как сказано: «О земля тенекрылая60, что за реками Куша, посыла- ющая посланцев по морю и в судах папирусных—по водам!» (там же, 18:1-2). Выражение «тенекрылая» [употреблено] отто- го, что края ее скрыты и утаены от многих людей, как сказано в конце этого отрывка: «В то время принесен будет дар Госпо- ду» (там же, 18:7), йотом же месте сказано: «[Живущие] по ту сторону рек Куша, Атарай, дочь Пуцай, принесут дар Мне» (Цфанья, 3:10). А тот, кто из сынов Израиля будет оставаться в пустыне, и нет там ни одного народа, чтобы мог привести их,—приведет их Всевышний быстро, как будто облако подня- ло их и понесло, как сказано: «Кто это летит, как облако, и как голуби—в окна [голубятен] своих?» (Йешаягу, 60:8), или как будто ветры понесут их, как сказано: «Скажу северу: “Отдай!” и югу: “Не удерживай!” Приведи сыновей Моих издалека...» (там же, 43:6).
А когда соберутся из верующих живые вместе с живыми, так, как я описал, то произойдет воскрешение мертвых, так, как пояснил я в предыдущей главе, и будет потомок Йосефа во главе их и перед ними61, потому что он—праведный раб, который выдержал испытание, и наградит его Всевышний премного. И тогда Всевышний, да возвысится Он и да про- славится, построит заново Свой Храм, как мы описали: «Ибо построил Господь Цион [и] явился в славе Своей» (Тегилим, 102:17), и план строительства, и дворец, как объяснил Йехез-
58 На так называемом Голубом Ниле, текущем в Эфиопии.
59 Нильские пороги.
60 В переводе под ред. Д. Йосифона—«земля шумнокрылая»; мы переводим в со- ответствии с толкованием рабби Саадьи здесь и в его переводе Танаха на араб- ский—он производит выражение цилъцалъ кнафаим не от слова цильцулъ, «звон», а от слова цель, «тень».
61 То есть Машиах из рода Йосефа воскреснет первым.
322


^■—1 ГЛАВА ВОСЬМАЯ
кель и сказал: «На двадцать пятом году изгнания нашего...» (Йехезкелъ, 40:1), и в нем жемчуг и драгоценные камни, как сказал Йешаягу: «И сделаю окна твои из рубинов, и ворота твои—из карбункулов, и всю ограду твою—из камней драго- ценных» (Йешаягу, 54:12). И отстроит он всю Землю Израиля, так что не останется в ней места заброшенного или пустын- ного, как сказано: «И станет сухая земля озером, и безводное место—источниками вод...» (там же, 35:7). И тогда откроется свет Божественного присутствия, сияющий над Храмом, так что все источники света по сравнению с ним будут казаться темными или тусклыми, потому что, как я уже объяснил во вто- рой главе, этот свет светит сильнее любого другого света, как сказано: «Восстань, свети, [Иерусалим], ибо пришел свет твой, и слава Господня над тобой воссияла. Ибо вот, тьма покроет землю и мрак—народы; а над тобой воссияет Господь...» (там же, 60:1), так что каждый, кто не знает дороги в Храм, пойдет на этот свет, потому что он протянут с небес до земли, как ска- зано: «И будут ходить народы при свете твоем, и цари—при блеске сияния твоего» (там же, 60:2). Тогда умножится проро- чество в нашем народе и даже среди детей наших и рабов на- ших, как сказано: «И будет после того, изолью Я дух Мой на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши... и на рабов и на рабынь тоже.. .»62 (Йоэлъ, 3:1-2), так что если придет человек в Землю Израиля из других стран и ска- жет: «Я из верующих», спросят его: «Скажи нам, что было вчера и что будет завтра» относительно вещей, которые им неизвест- ны, и если скажет он им, то подтвердится, что он принадлежит к этому народу, как сказано: «И известно будет среди племен семя их, и потомки их—между народами...» (Йешаягу, 61:9).
62 	Стихи 1-2 полностью: «И будет после того, изолью Я дух Мой на всякую плоть, и бу- дут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, старцам вашим будут сниться сны, юноши ваши будут видеть видения; и на рабов и на рабынь тоже изолью Я в те дни дух Мой».
323


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
И будут пребывать верующие в этом положении все время, их положение не изменится, как сказано: «Израиль [же] спасен Господом спасением вечным; не устыдитесь вы и не осрами- тесь во веки веков» (там же, 45:17)• И представляется мне, что сказано именно здесь «во веки веков»63 для того, чтобы под- твердить для нас истинность предсказания о спасении самым сильным способом, возможным в языке, и опровергнуть слова того, что говорит, что оно пройдет или кончится, и сообщит нам, что народ изберет повиновение, а не бунт, как объяснено в отрывке: «И обрежет Господь, Бог твой, сердце твое» (Два- рим, 30:6), и в отрывке: «И дам вам сердце новое и дух новый вложу в вас» (Йехезкелъ, 36:26). И выберут они это по несколь- ким причинам: потому, что увидели они свет Божественного присутствия; и из-за вселения в них пророчества; и потому, что они будут у власти и в достатке, и ничья рука не будет их тревожить, и бедность не будет их угнетать, и все остальное, связанное со счастьем, будет у них, и сообщено нам, что мор, недуги и повальные болезни все прекратятся, а также горести и заботы, а будет у них мир, полный радости и веселья, так что покажется им, что небеса их и земля сотворены заново, как объяснил я относительно отрывка «Вот Я творю небеса новые и землю новую64... Но радуйтесь и веселитесь вечно... И весе- литься буду в Иерусалиме, и радоваться народу Моему, и не будет услышан в нем больше голос плача и голос вопля»65 (Йе- шаягу, 65:17-19). Как прекрасна эпоха, которая целиком состо- ит из радости и веселья, из послушания и служения, из благо- честия и добродетели! Это о ней сказано: «Дабы были сыновья
63 Не совсем обычное выражение с повторением: Ад олмей ад.
64 См. далее, гл. 9, п. 6.
65 Стихи 1719־ полностью: «Ибо вот, Я творю небеса новые и землю новую, и не будет упомянуто прежнее, и не придет в сердце. Но радуйтесь и веселитесь вечно тому, что творю Я, ибо вот, Я творю Иерусалим весельем и народ его—радостью. И ве- селиться буду в Иерусалиме, и радоваться народу Моему, и не будет услышан в нем больше голос плача и голос вопля».
324


ГЛАВА ВОСЬМАЯ
наши, как молодые растения... Житницы наши полны, достав- ляют зерно всякого рода... Быки наши тучны; нет пролома, и нет пропажи...»66 (Тегилим, 144:12-14).
_ А сейчас буду я говорить после этих объяснений о том, / •что стало мне известно, будто люди из тех, что называют- ся евреями67, воображают, что эти обещания и утешения уже сбылись во время Второго храма, и уже прошли, и ничего от них не осталось, а это означает, что основание, на котором они строят свои слова, негодное, потому что все эти подтвержде- ния относительно Избавления, которые мы видим, как, на- пример, сказанное: «Не зайдет уже солнце твое...» (Йешаягу, 60:20) и сказанное: «Не будет это искоренено, не будет больше разрушено никогда!» (Ирмеягу, 31:39),—все это при условии, что народ будет послушен Всевышнему. Сказали, что это по- добно сказанному Моше сынам Израиля: «Дабы длились дни ваши и дни детей ваших...» (Дварим, 11:21); а когда согрешили они, прошло владычество их и прекратилось царство их, и так было во времена Второго храма: некоторые из обещаний сбы- лись, а затем прекратились, а часть из них не сбылась, из-за того что народ грешил. И взял я, да помилует тебя Всевышний, основу рассуждений этих людей, а именно обусловленность, и подробно ее исследовал, и нашел, что она бессмысленна по нескольким причинам. Одна из них в том, что относительно своих обещаний учитель наш Моше, благословенной памяти, объяснил, что они даны при определенном условии, посколь- ку сказал он: «Ибо, если строго соблюдать будете все запове- ди эти, которые я заповедую вам...» (там же, 11:22), а также:
66 Стихи 12-14 полностью: «Дабы были сыновья наши, как молодые растения, вы- росшие в юности их, а дочери наши, как столпы краеугольные, изваянные по об- разцу дворцовых. Житницы наши полны, доставляют зерно всякого рода, овцы наши—тысячами, десятками тысяч на улицах наших, Быки наши тучны; нет про- лома, и нет пропажи, и нет вопля на площадях наших».
67 В оригинале: алъ-йегудийя, «иудеи» или «евреи».
325


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
«Если же слушаться будешь голоса его и сделаешь все, что Я го- ворю, то буду враждовать с врагами твоими...» (Шмот, 23:22), и сказал еще: «И будет, за то что будете слушать...» (Дварим, 7:12) и все подобное этому. А относительно этих, нынешних, утешений нет таких условий, и они суть абсолютное предна- значение. И еще Моше, учителю нашему, мир ему, недостаточ- но было обусловить свои обещания перед народом с помощью выражений «если будешь выполнять», «если будешь слушать- ся» и оставить противоположное на их усмотрение и пони- мание, чтобы заключили они отсюда, что если они не будут выполнять, то и Он не выполнит для них; однако он еще и пе- ревернул это и пояснил им, что если не будут они выполнять этого, то пророчество его перевернется для них, как сказал он: «Но вот, если забудешь Господа, Бога твоего... Как народы, ко- торых Господь уничтожает пред вами, так погибнете вы...»68 (там же, 8:19-20), и сказал еще: «Когда же родятся у тебя сыны и сыны у сынов <...> То призываю в свидетели вам сегод- ня...»69 (там же, 4:25-26), и сказал еще: «Если же отвратится сердце твое, и не будешь слушать...»70 (там же, 30:17) и все по- добное этому. А в этих, нынешних, утешениях не было ника- кого условия, и тем более не сказал Он, что будет в противном
68 Стихи 19-20 полностью: «Но вот, если забудешь Господа, Бога твоего, и пойдешь вслед за чужими божествами, и будешь служить им и поклоняться им, то предо- стерегаю вас сегодня, что совершенно погибнете вы. Как народы, которых Господь уничтожает пред вами, так погибнете вы, если не послушаетесь голоса Господа, Бога вашего».
69 Стихи 25-26 полностью: «Когда же родятся у тебя сыны и сыны у сынов, и, долго прожив на земле, вы развратитесь, и сделаете изваяние какого-либо образа, и еде- лаете зло пред очами Господа, Бога твоего, досаждая Ему, то призываю в свидетели вам сегодня небо и землю, что совершенно сгинете вы скоро с земли, в которую переходите через Ярден (Иордан) для наследования ее; не пробудете много време- ни на ней, а непременно будете истреблены».
70 Стихи 17-18 полностью: «Если же отвратится сердце твое, и не будешь слушать, и собьешься с пути, и поклоняться будешь богам иным, и будешь служить им, то Я возвещаю вам сегодня, что наверное погибнете и не долго пробудете на земле, ради которой переходишь ты Ярден, чтобы войти туда владеть ею»; у Ибн-Тибона этот отрывок пропущен.
326


ГЛАВА ВОСЬМАЯ
случае. И часть из них Он сделал подобной описанию потопа в дни Ноаха, мир ему, что даже если будут грешить сыны че- ловеческие и совершать ужасные прегрешения, не приведу Я больше на них потопа, потому что поклялся Я, что не будет такого больше, и так же вы—поклялся Я, что не разрушу цар- ства вашего, и об этом сказано: «Ибо это у Меня воды Ноаха: как клялся Я, что воды Ноаха не пройдут более по земле, так поклялся Я не гневаться на тебя и не упрекать тебя» (Йешаягу, 54:9); так что даже если согрешит народ, накажет Он их так, как захочет, но не уничтожением царства их. А относительно другой части их сообщил Он, что народ выберет послушание Ему, а не бунт, как мы уже пояснили, и известно Ему это от- носительно всего этого, как мы рассказали ранее, а тогда не может быть, что будет в то время преступление или грех, о ко- тором Ему неизвестно, а поскольку не будет греха, то не ставил Он и условия. К тому же если бы было там условие, не нанесло бы оно вреда обещаниям, а тем более что нет условия. И не может быть, чтобы не было так, как мы пояснили, и поклялся, и сказал: «Вот, Я подъемлю к небесам руку Мою и говорю: жив Я вовек! Когда заострю сверкающий меч Мой... Упою стре- лы Мои кровью... Прославьте, народы, народ Его!»71 (Дварим, 32:4072(43־. И после этого пояснения не имеет смысла все, что они вообразили, или все, чем они хотели ввести в заблужде- ние, относительно условий и обусловленности.
8 А поскольку я уже вырвал основание у построения их, дам • им после этого пятнадцать доказательств, из них пять—
71 Стихи 40-43 полностью: «Вот, Я подъемлю к небесам руку Мою и говорю: жив Я вовек! Когда заострю сверкающий меч Мой и возьмется за суд рука Моя, то мще- ние совершу над врагами Моими и ненавидящим Меня Я воздам. Упою стрелы Мои кровью, и меч Мой насытится плотью, кровью убитых и пленных, головами начальников врага. Прославьте, народы, народ Его, ибо за кровь рабов Своих Он отомстит и мщение воздаст врагам их и очистит землю Свою и народ Свой!»
72 Ср. начало 7־й гл.
327


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
доказательства на основании Писания, пять—доказательства на основании традиции и пять—очевидные доказательства.
И вот те пять доказательств, которые основываются на Пи- сании.
Первое из них—что эти утешения обещают суверенно- стью, что весь народ Израиля соберется в Храме и что не оста- нется ни один из них в изгнании, как сказано: «...Но собрал их в землю их, и там [среди народов] не оставлю более [ни одного] из них» (Йехезкелъ, 39:28); а во времена Второго хра- ма возвратились только сорок одна тысяча триста шестьдесят человек, как сказано: «Вся община вместе—сорок две тысячи триста шестьдесят [человек]» (Нехемъя, 7:66).
А второе—что соберутся они с островов морских, как ска- зано: «...и из Эйлама, и из Шинара, и из Хамата, и с островов моря»73 (Йешаягу, и :и); а во время первого Изгнания не ушли ни на один из островов морских, так что и вернуться оттуда не могли.
А третье—что народы мира построят стену Храма, как сказано: «И будут строить сыновья чужеземцев стены твои, и цари их будут служить тебе...» (там же, 60:10), а в тот раз не только не строили они для нас ничего во Втором храме, а еще и задерживали нас, и все время воевали мы во время строи- тельства, как сказано: «Строящие стену и носильщики тяже- стей... И у каждого из строителей на бедрах повязан был меч его, и они строили...»74 (Нехемъя, 4:11-12).
А четвертое—что ворота страны будут открыты днем и но- чью благодаря безопасности, и будут входить в них и выходить,
73 Стих полностью: «И будет в тот день: Господь снова, во второй раз [протянет] руку Свою, чтобы возвратить остаток народа Своего, который уцелеет, из Ашура и из Египта, и из Патроса, и из Куша, и из Эйлама, и из Шинара, и из Хамата, и с остро- вов моря».
74 Стихи 11—12 полностью: «Строящие стену и носильщики тяжестей, навьючиваю- щие [животных], одной рукой выполняют работу, а в другой держат меч. И у каж- дого из строителей на бедрах повязан был меч его, и они строили, а трубящий в рог был рядом со мною».
328


ГЛАВА ВОСЬМАЯ
как сказано: «И открыты будут всегда ворота твои, ни днем ни ночью не будут затворяться» СЙешаягу, 60:11), и нашли мы от- носительно Второго храма, что закрывали тогда ворота перед закатом солнца и не открывали, пока не разгорался день, как сказано: «И сказал я им: “Пусть не открывают ворот Иерусали- ма, пока не станет печь солнце...”» (Нехемъя, 7:3).
А пятое—что не останется народа, который не повино- вался бы народу Израиля, как сказано: «Ибо народ и царство, которые не будут служить тебе, погибнут...» (Йешаяёу, 60:12), а в чем нет сомнения, так это в том, что и они, и земля их во времена Второго храма подчинялись царям, как сказано: «Вот, ныне рабы мы, и на земле...»75 (Нехемъя, 9:36). Таковы пять доказательств, основывающихся на Писании.
А вот пять доказательств, основывающихся на традиции76.
Первое из них в том, что сыны Израиля будут топить де- ревом, которое будет из оружия Гога, в течение семи лет, как сказано: «И выйдут обитатели городов Израиля <...> и будут топить оружием: и щитом, и кольчугой, луком и стрелами...»7י (Йехезкель, 39:9).
А второе в том, что Нил в Египте обмелеет в одном месте, а Евфрат обмелеет в семи местах во время похода сынов Изра- иля78, как сказано: «И иссушит Господь язык моря Египетского, и взмахнет рукою Своею на реку... И будет проложен путь для остатка народа Его...»79 (Йешаягу, 11:15-16).
75 Стих полностью: «Вот, ныне рабы мы, и на земле, которую дал Ты отцам нашим, чтобы питаться плодами ее и добром ее—вот, мы рабы на ней».
76 Рабби Саадья называет эти причины «основывающимися на традиции», хотя и они опираются на Писание, потому, что, в отличие от пяти первых, их противополож- ности не излагаются в Писании, и только из традиции известно, что ничего из них не сбылось (Капах).
77 Стих полностью: «И выйдут обитатели городов Израиля, и разведут они огонь, и будут топить оружием: и щитом, и кольчугой, луком и стрелами, дубиной и ко- пьем—и будут зажигать ими огонь семь лет».
78 У Ибн-Тибона пропущено «во время похода сынов Израиля».
79 Стихи 15-16 полностью: «И иссушит Господь язык моря Египетского, и взмахнет рукою Своею на реку в сильном ветре Своем, и разобьет ее на семь ручьев, и про¬
329


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
А третье в том, что Масличная гора расколется надвое, с востока на запад, так что разделится, и половина ее будет с севера, а пол овина—с юга, а между ними—глубокая доли- на, как сказано: «И расколется Масличная гора пополам—на запад и на восток...»80 (Зхаръя, 14:4).
А четвертое—в построении Храма в соответствии сопи- санной формой, с начала и до конца81
А пятое в том, что источник воды выйдет из Храма, и бу- дет все больше и больше расширяться, пока не превратится в большую реку, через которую человек не может перебраться, как сказано: «И вот вода вытекает из-под порога дома, к вое- току...» (Йехезкель, 47:1) и далее, до конца отрывка: «Иотме- рил он тысячу—[и уже] поток, который я не мог перейти...» (там же, 47:5)» и от него будет и пища, и лекарства, как сказа- но: «И над потоком, по берегам его, с одной и с другой сторо- ны...»82 (там же, 47:12). И не слышали мы, чтобы произошло что-либо из этих пяти вещей, а то, что мы слышали, показыва- ет, что из всего этого не произошло ничего.
А пять других доказательств—это явления очевидные, и первое из них—то, что уверуют все творения и станут объе- динять Имя Всевышнего, как сказано: «И будет Господь царем на всей земле...»83 (Зхаръя, 14:9), и вот, мы видим, что они пре- бывают в своем заблуждении и отступничестве.
ведет [людей] по суше. И будет проложен путь для остатка народа Его, что уцелеет в Ашуре, как было это для Израиля в день исхода его из земли Египетской».
80 В переводе под ред. Д. Йосифона стих полностью: «И стоять будут ноги Его в день тот на Масличной горе, что пред Иерусалимом, с востока; и расколется Масличная гора пополам [с середины]—на запад и на восток, и [появится] весьма большая долина, и отодвинется половина горы к северу и половина ее—к югу».
81 То есть с начала 40־й гл. книги Йехезкеля и далее.
82 Стих 12 полностью: «И над потоком, по берегам его, с одной и с другой стороны, поднимутся всякие деревья с [плодами] съедобными, не увянут листья на них и не исчезнут плоды их, каждый месяц созревать будут новые плоды, ибо воды из храма [для] них текут; и будут плоды их для еды и листья их—для лекарств».
83 Стих полностью: «И будет Господь царем на всей земле, в день тот будет Господь один [для всех], и имя Его—одно».
330


ГЛАВА ВОСЬМАЯ
А второе—освобождение всех верующих от обложения налогами и необходимости давать деньги и пищу другому, как сказано: «Клялся Господь десницей Своей и мышцей силы Своей: не дам Я зерно твое в пищу врагам твоим.. .»84 (Йешаягу, 62:8), и вот, мы видим, что весь народ платит налоги, повину- ется и подчиняется каждому народу, во власти которого нахо- дится.
А третье—прекращение войн между людьми, так что боль- ше не будут поднимать друг на друга меч, как сказано: «и пере- куют они мечи свои на орала, и копья свои—на садовые нож- ницы» (там же, 2:4); а то, какими мы видим их,—хуже они, чем были во время войн и убийства. А если будет пояснять это поясняющий и скажет, что они не будут воевать за веру, то вот, сейчас они пребывают в спорах и раздорах относительно веро- ваний своих более, нежели раньше85.
А четвертое—что животные будут пребывать в мире друг с другом, так что будут вместе пастись волк и овца, и лев бу- дет есть солому, и ребенок будет играть со змеями и пре- смыкающимися, как сказано: «И волк будет жить [рядом] с агнцем <...> И пастись будут корова с медведем... Не бу- дут делать зла и не будут губить...»86 (там же, 11:69־); а мы видим их действующими в соответствии с природой каждо- го из них и вредом от каждого из них, и не изменилось в них ничего. А если будет пояснять это поясняющий и скажет, что и это—только притча, и скажет, что имеется в виду только то,
84 Продолжение стиха: «...и не будут пить чужеземцы вино твое, над которым тру- дился ты».
85 Этот отрывок со слов «А если будет пояснять...» отсутствует у Ибн-Тибона.
86 Стихи 69־ полностью: «И волк будет жить [рядом] с агнцем, и леопард будет ле- жать с козленком; и телец, и молодой лев, и вол [будут] вместе; и маленький маль- чик [будет] водить их. И пастись будут корова с медведем; детеныши их лежать будут вместе; и лев будет есть солому, как вол. И будет играть грудной младенец над норою кобры, и отнятое от груди дитя протянет руку свою к логову гадюки. Не будут делать зло и не будут губить на всей Моей святой горе, ибо полна будет земля знанием Господа, как полно море водами».
331


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
что плохие люди позволят тем, кто живет по правилам, жить в мире, то и тогда мы видим, что сейчас дело обстоит проти- воположным образом, потому что сейчас они больше грабят, и злодействуют, и своевольничают со слабыми.
А пятое—населения городов Сдомских и возвращение их к тому, чем они были раньше, как сказано: «И возвращу Я <...> изгнанников Сдома и дочерей его <...> возвратятся они к началу своему.. .»87, и уже сказала Тора, что озеро ее было пресноводным, и орошали из нее землю в изобилии, как ска- зано: «И поднял Лот очи свои, и увидел всю окрестность Ярде- на, что вся она напоена...»88 (Берешит, 13:10), а то, что сказано «как сад Господень»,—подобно сказанному: «И выходит река из Эдена для орошения сада» (там же, 2:10), и сказанное: «как земля Египетская» подобно сказанному: «...не как земля Еги- петская она, из которой вы вышли, где ты, посеяв семя твое, поливал с помощью ног твоих, как огород» (Дварим, 11:10); а ведь Сдом разрушен, весь он—соляная каменоломня, и озе- ро его—соленое и горькое, как и прежде. И вот, все это дока- зывает неопровержимым образом, что эти утешения еще не
И все, что мы ответили на эти положения, и есть ответ • христианам89, кроме того, что мы упомянули в связи со
Вторым храмом, ибо они не воображают, что эти предначер- тания были достигнуты со строительством Второго храма, а устанавливают их на время перед разрушением его, на сто
87 Стихи 5355־ полностью: «И возвращу Я изгнанников их, изгнанников Сдом и доче- рей ее, и изгнанников Шомрон и дочерей ее, и изгнанных, изгнанников твоих, меж ними, дабы ты несла позор твой и стыдилась всего, что делала,—в утешение им. И сестры твои: Сдом с дочерьми ее—возвратятся они к началу своему, и Шомрон с дочерьми ее возвратятся к началу своему, и ты с дочерьми ,твоими—возврати- тесь к началу своему».
88 Продолжение стиха:«.. .до истребления Господом Сдома и Аморы она была как сад Господень, как земля Египетская, доходя до Цоара».
89 У Ибн-Тибона эти слова пропущены по цензурным соображениям.
ИСПОЛНИЛИСЬ,
332


ГЛАВА ВОСЬМАЯ
тридцать пять лет90, и особенно для них, то есть для христи- ан, есть другой ответ, а именно то, что упомянул пророк, бла- гословенной памяти, в отрывке относительно «семидесятые семи», и у нас объяснение этого в том, что это четыреста де- вяносто [лет]: из них сорок девять, с тех пор как был изгнан народ, и до начала строительства Второго храма, как сказано: «Но знай и пойми, что с того времени как выйдет повеление о восстановлении и строительстве Иерусалима до помазании- ка-властелина [пройдет] семь семилетий...» (Даниэль, 9:25), а четыреста тридцать четыре года—продолжительность су- ществования Храма, и в этот период включены прекраще- ние, остановка и затруднение строительства, как сказано: «а [после] шестидесяти двух семилетий вновь будут отстроены улицы и рвы, и будет это временем бедствия» (там же), и это то, что мы упомянули относительно отрывка «Тогда приоста- новлена была работа над храмом Господним» (Эзра, 4:24)91. А последнее семилетие—частью спокойствие между наро- дом нашим и некоторыми из царей, а частью—разрушение и война со всеми, как сказано: «И укрепит он союз с власти- телями в одно семилетие, но в течение трех с половиной лет отменит он жертвы и приношения...» (Даниэль, 9:27), и опу- стошит землю, и уничтожит многих жителей ее, как сказано: «...и власть мерзостная будет существовать, пока не наступит полное уничтожение и предначертанное не постигнет разру- шителя» (там же). И это время—оно и есть «семьюдесятью семь», включающее и счастье, и справедливость, и уничтоже- ние царства, первосвященничества и пророчества, как сказал он в начале этих лет: «...чтобы покончить с преступлениями, уничтожить грех, искупить вину и установить справедливость навеки; чтобы скрепить печатью [подтвердить] видения
90 	Не совсем понятно, какие 135 лет имеет в виду рабби Саадья; возможно, речь идет о годах правления династии Хасмонеев (140-37 гг. до н. э.).
9! Ср. гл. 4, 5•
333


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
и пророчества и помазать [освятить] святая святых» (там же, 9:24). И это подобно тому, как человек говорит: «Пребы- вал я в отсутствии, в болезни и в торговле шестьдесят дней, и было в них хорошее и плохое», а после этого расскажет в подробностях. И дал Он нам узнать, что в конце этих дней не будет ни одного помазанного первосвященника, и нельзя будет найти, как сказано: «А после этих шестидесяти двух се- милетий погибнет помазанник и не будет его» (там же, 9:26), и не имеется здесь в виду сам определенный человек92, а под- разумевается любой помазанный священник, как сказано: «Если священник помазанный...» (Ваикра, 4:3), «И внесет свя- щенник помазанный...» (там же, 4:16), «И священник, пома- занный на место его...» (там же, 6:15), и все подобное этому, и будет поставлен из народа другой первосвященник после этого периода, как сообщил нам Всевышний, да будет Он воз- несен и да прославится.
И вообразили эти люди, что слова «погибнет помазанник и не будет его» сказаны об одном определенном человеке93, и это опровергается несколькими доводами. Один из них в том, что слово «помазанник» не является особенным и применяется не по отношению к конкретному человеку, а говорится о лю- бом первосвященнике и царе; и еще—что слово «погибнет», если оно значило убийство, говорится только об убитом, ко- торый осужден по суду, как сказано: «...Всякий, кто ест ее, ис- треблен будет» (Ваикра, 17:14); и еще—что это событие должно было совпасть с разрушением Храма, как сказал рядом с этим: «.. .А город и святыню уничтожит пришедший народ-властелин; конец же его будет стремительным...» (Даниэль, 9:26); а самое ясное из всех [мыслимых опровержений] то, что с того време- ни, как сказал это Всевышний Даниэлю, и до времени, которое они полагают временем прихода Машиаха, прошло только две¬
92 Подобно тому, как христиане видят здесь намек на казнь Иисуса.
93 У Ибн-Тибона это снова пропуск по цензурным соображениям.
334


ГЛАВА ВОСЬМАЯ
сти восемьдесят пять лет94, а всего их четыреста девяносто лет95, из них семьдесят лет—перед строительством Второго храма, а четыреста двадцать—время существования его. И нашел я, что некоторые люди96 не могли этого понять, пока не стали они утверждать, что к установленной дате добавлено время, и вообразили, что царство Персидское властвовало над Землей Израиля примерно за триста лет до Греческого и что число их царей в это время—семнадцать. И ответил я им на основании написанного в книге Даниэля, что не может быть, чтобы между царством Вавилонским и царством Греческим было над Землей Израиля больше чем четыре персидских царя, ибо сказал ангел Даниэлю, мир ему: «В первый год [царствования] Дарьявеша Мадаянина был я ему поддержкой и опорой. А теперь расскажу я тебе правду: “Вот, еще три царя встанут в Парасе, а четвер- тый превзойдет всех богатством великим, и когда станет он сильным из-за богатства своего, то поднимет всех против цар- ства Явана”» (Даниэль, 11:1-2), и вот, это решает вопрос со всех сторон97. Таковы ответы на их утверждения, кроме того, что из- за них можно обвинить этих людей в пренебрежении Торой, и кроме того, что они непоследовательны в вопросе о единстве Всевышнего, и кроме других вещей, которые нет смысла при- водить в этой книге.
94 В рукописи В: «четыреста восемьдесят восемь лет».
95 В нескольких изданиях отсутствует слово «девяносто».
96 У Ибн-Тибона: «этот народ»; имеются в виду христиане.
97 У Ибн-Тибона этот отрывок пропущен.
335


ГЛАВА ДЕВЯТАЯ — о воздаянии и наказании в будущем мире
т Сообщил нам Всевышний, да будет Он благословен и да J. • возвысится, что установил Он уже срок для воздаяния пра- ведникам, и тогда отделит Он их от нечестивцев, как сказано: «И станут они для Меня избранной частью, сказал Господь Це- ваот, в день тот, который определю Я, и помилую Я их <...> И снова различать будете между праведником и грешни- ком...»1 (Малахи, 3:17-18). И подтвердил Он нам это знамения- ми и чудесами, и приняли мы это. И следует, чтобы я упомянул вещи, доказывающие неизбежность наступления этого вре- мени, которое называется Будущим миром, из доказательств на основании умозаключения, Писания и традиции, согласно тому правилу, которое изложил я ранее в предисловии к книге, относительно нахождения пророческих вещей с помощью по- становления разума1  2.
И скажу сначала, что уже стало ясным из изложенного в третьей, четвертой и шестой главах, что небеса и земля и то, что между ними, были созданы только ради человека, и поэ- тому поместил Он его посредине и все вещи—вокруг него,
1 Стихи 17-18 полностью: «И станут они для Меня избранной частью, сказал Господь Цеваот, в день тот, который определю Я, и помилую Я их, как милует человек сына своего, трудящегося для него. И снова различать будете между праведником и грешником, между служащим Богу и не служащим Ему».
2 Отрывок, начиная со слов «согласно тому правилу», отсутствует у Ибн-Тибона.
336


ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
и поэтому дана ему душа и почетное преимущество разума и мудрости; и поэтому наложил на эту душу повеление и пре- достережение, чтобы заслужила она вечную жизнь и чтобы эта жизнь наступила тогда, когда кончатся все люди, которых мудрость повелела сотворить3, и тогда поселит Он их вдру- гом мире, чтобы там воздать им плату. И привели мы там4 доказательства на основании постигаемого разумом, на ос- новании Писания и на основании традиции,—то, что будет предисловием для этой главы, и того, что в ней изложено, бу- дет достаточно. И счел я нужным прибавить к этому здесь то, что подтверждает это и прибавляет этому верности, а также дополнительное пояснение на основании трех упомянутых источников. И скажу так.
Из того, к чему еще обязывает разум,—то, что у Творца, да возвысится Он и да прославится, насколько открылось нам из Его мудрости, могущества и доброты Его к творениям Его, не может быть, чтобы счастье, которое приготовил Он для этой души, было бы таким же, какое найдешь ты в этом мире из от- носящегося к счастью мирскому и его наслаждениям, потому что любое благо в этом мире связано с ущербом, и любое сча- стье—с утомлением, и любое удовольствие—с огорчением, и любая радость—с тоской, и нахожу я, что свойства их обыч- но уравновешены, или же огорчительные вещи перевешивают радостные, и поскольку это не вызывает сомнений, следует от- рицать, что Мудрый, да возвысится Он в величии Своем, еде- лает вершиной наслаждения этой души эти положения, у ко- торых существуют противоположности; однако необходимым является то, чтобы Он уже предназначил для нее место, где су- ществует абсолютная жизнь и чистое счастье, которые Он ей дарует.
3 Ср. Йевамот, 62а: «Сын Давидов (Машиах) придет не раньше, чем кончатся все души, которые в теле».
4 В начале 5־й гл. и особенно в начале 6־й гл.
337


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
И, кроме этого, я нахожу, что все созданные души, кото- рые мне известны, не спокойны в этом мире и не безмятежны, даже те, кто достиг величия царства и вершины добродете- ли, и это не следствие природы души, а следствие знания, что есть для души место более почетное, нежели все приятности этого мира, и поэтому она стремится туда и глаза ее устрем- лены к нему, и если бы не оно, она бы умиротворилась и успо- коилась. А отсюда следует, что уже стали позорными в глазах разума человеческого те вещи, к которым стремится природа его, такие как блуд, воровство, наглость, кровная месть и все подобное этому, и если пойдет он по этой дороге, постигнет его относящееся к горести, заботе и тоске, то, что огорчит его и причинит боль его сердцу, и не сделал бы Всевышний для него так, если бы не предстояло ему воздаяние за это. А так- же если человек представит себе истину, справедливость и то, что благочестие и воздержание от неподобающего отвечают повелению Всевышнего, и будет поступать соответственно, то настигнет его враждебность и ненависть со стороны того, от кого он спасал людей, и того, кому он повелел и не дал ему по- ступать дурно, потому что встал он между ним и предметом его страстного желания, и возможно, что будут его прокли- нать, и бить, и убьют, и не привел бы его Всевышний к такой мысли, если бы не то, что воздаст Он ему за это великим возда- янием. Отсюда также то, что мы видим, что люди притесняют друг друга, и остаются притеснитель и притесненный каждый в своем благе и своем бедствии, а после этого умрут; а по- скольку Всевышний, да возвысится в Своем величии,—Су- дья праведный, следует, чтобы оказалось, что Он уже предна- значил для них иной мир, в котором будет достигнута между ними справедливость, и дарует Он этому воздаяние всоот- ветствии с тем, что он вытерпел от обид притеснителя, а того накажет в соответствии с тем удовольствием, которым тот насытил желание свое с помощью злодейства своего и притес- нения. Отсюда также то, что мы видим отступников, пребыва¬
338


^— ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
ющих во благе в этом мире, и верующих, страдающих в этом мире, и не может быть, чтобы для тех и для этих не было дру- того мира, в котором воздастся им по суду и справедливости. И отсюда также то, что мы находим убившего одного челове- ка убиваемым и убившего десять человек убиваемым, и что того, кто прелюбодействовал один раз, наказывают один раз полагающимся по законам государства наказанием, и тот, кто прелюбодействовал двадцать раз, будет наказан ударами или штрафом, или чем-либо в этом роде, и поэтому необходимо, чтобы хранилось то, чего заслуживает каждый злодей, и чтобы постигло его это в Будущем мире. И так же все, что подобно этому. А если скажет кто-либо: «Почему не создал Мудрый, да возвысится Он в величии Своем, этого человека сразу в, Буду- щем мире и не освободил его от этих страданий с воздаянием за них?»—ответим мы ему тем, что уже сказали ранее в тре- тьей главе5.
2 И буду я краток, приводя Писания по этому вопросу, и при- • веду только тринадцать доказательств.
Первое: относительно Ицхака, благословенной памяти, нашли мы, что предал он самого себя в жертву, повинуясь Все- вышнему, и если бы не было, по его мнению, награды за это в этом мире, на какое воздаяние он надеялся бы после смер- ти? А также Мудрый, да возвысится Он в величии своем, не стал бы повелевать ему этого, поскольку нет у него награды за это. И нашел я, что Хананья, Мишаэль и Азарья, мир им, пре- дали себя огню, чтобы не служить никакому идолу, а только Всевышнему, и если бы, по их мнению, их ждало воздаяние только в этом мире, какая надежда оставалась бы у них после того, как сгорят они? И нашел я, что Даниэль, благословенной памяти, предал себя львам за молитву Всевышнему, и если бы,
5 Что отличается тот, кому воздается по заслугам, от того, кому дается даром.
339


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
по его мнению, его ждало воздаяние только в этом мире, что осталось бы ему после того, как съедят его львы? Вот, эти вещи, да помилует тебя Всевышний, доказывают то, о чем пророки, мир им, говорят согласно: что воздаяние не относится к это- му миру, а принадлежит только тому миру, который следует за ним6.
А если скажет кто-либо: разве мы не находим, что ясно ска- зано в Торе о воздаянии только в этом мире, и это то, что напи- сано в главе «По уставам моим»7 и в главе «Если будешь слу- шать»?8 Мы скажем ему, что Мудрый не воздержался от того, чтоы упомянуть воздаяние в Будущем мире и наказание в нем же, как я покажу, однако ясно сказал только относительно сча- стья в этом мире и страданий в нем же по двум причинам.
Одна из них в том, что воздаяние в Будущем мире—это яв- ление, на которое указывает разум, как мы показали, и Тора выразилась кратко и не описала его, так же как выразилась кратко в стихе «И заповедал Господь Бог человеку, сказав...»9 (Берешит, 2:16), и не сказала: «Я—Господь, Бог твой, не уби- вай, не прелюбодействуй, не кради», поскольку разум указы- вает на все это, однако объяснила: «А от дерева познания до- бра и зла—не ешь от него» (там же, 2:17), потому что на это разум не указывает. И так же объяснила она относительно воз- даяния в этом мире, потому что разум на него не указывает10, и выразилась кратко относительно воздаяния в Будущем мире, поскольку положилась на разум, который указывает на него.
А вторая причина в том, что обычное выражение пророче- ства—говорить подробно о тех вещах, которые понадобятся вскоре, и говорить кратко о вещах далеких, поскольку бли- жайшей необходимостью для народа в то время, когда была
6 Последние слова у Ибн-Тибона пропущены.
7 Ваикра, 26:3-27:34.
8 Дварим, гл. 28.
9 Продолжение стиха: «... от всякого дерева сада ты можешь есть...»
10 Последние слова у Ибн-Тибона пропущены.
340


ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
написана Тора, было знание положения в Земле Израиля, к ко- торой они направлялись, и поэтому она подробно описала это и поэтому начала с дождя, и это то, что сказано в разделе «Ибо земля, в которую вступаешь ты, чтоб овладеть ею, не как земля Египетская она, из которой вы вышли, где ты, посеяв семя твое, поливал с помощью ног твоих, как огород» (Дварим, 11:10), и намекнула на далекое краткими словами без распро- страненного объяснения.
А одно из сильнейших подтверждений, которые мож- но привести этому,—в том, что мы нашли, что учитель наш Моше, благословенной памяти, величайший из послушных воле Всевышнего и праведников, не получил никакого воз- даяния в этом мире, такого как: «То Я дам дожди вам вовре- мя... <... > И сходиться будет у вас молотьба <... > И водворю мир <... > И распложу вас и размножу вас <... > И будете есть давно запасенное»11 (Ваикра, 26:410־), потому что не вошел в Землю Израиля, и если бы было так, что праведникам пола- гается только то, что описано в главе «По уставам моим»11  12, то следовало бы, чтобы у учителя нашего Моше было больше, чем у остальных, однако этот источник показывает, что основная часть воздаяния—в Будущем мире. Ивее эти вещи выража- ются только с помощью знаков и знамений, как мы пояснили ранее13. Среди них то, о чем возвестил Элиягу, благословенной памяти, когда молился Всевышнему и благословил муку и мае-
11 Стихи 4-ю полностью: «То Я дам дожди вам вовремя, и земля даст урожай свой, и деревья полевые дадут плод свой. И сходиться будет у вас молотьба со сбором винограда, а сбор винограда сходиться будет с посевом, и будете есть хлеб свой досыта, и будете жить спокойно на земле вашей. И водворю мир в стране, и ког- да ляжете, то не будет тревожащего; и изведу лютых зверей из страны, и меч не пройдет по стране вашей. И будете гнать врагов ваших, и падут они пред вами под мечом. И пятеро из вас прогонят сто, и сто из вас прогонят десять тысяч, и падут враги ваши пред вами под мечом, и обращусь Я к вам, и распложу вас и размножу вас, и укреплю завет Мой с вами, будете есть давно запасенное, и старое убирать будете ради нового».
12 Ваикра, 26:3-27:34.
13 См. начало 5־й гл.
341


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
ло для другого человека в молитве своей14; и просил он хле- ба, и не получил его. И Элиша, благословенной памяти, когда он умер, воскресил Всевышний ради него человека, которо- го бросили в его могилу‘5. А если бы воздаяние существовало только в этом мире, тогда тот, кто не заслуживает определен- ного положения, совершенно не мог бы даровать его другому. И отсюда то, что было передано нам относительно жителей Сдома,—когда стали они злодействовать, опрокинул Все- вышний на них землю их и полил ее огнем и серой16; а если бы наказание существовало только в этом мире, тогда у каждого, кто злодействовал, мучение его соответствовало бы вине его, большой или малой, а мы не наблюдаем ничего подобного. И еще одно знамение в том, что сыны Израиля повиновались другим, и повелевал ими правитель из народов мира, и нака- зал их, и взял в плен, и изгнал, а в это время мы видим: многие народы повинуются другим, однако не захватывают их и не изгоняют; а если бы наказание существовало только в этом мире, то постигло бы оно их из-за тех же самых прегрешений. И отсюда же, что Праведный повелел убивать мидьянских младенцев и уничтожил младенцев поколения потопа, и всег- да мы видим, что Он подвергает мучениям младенцев и даже умерщвляет их; а если так, то необходимо, чтобы после смер- ти было положение, в котором они получали бы определенное воздаяние за мучения свои, как мы пояснили17.
_ А поскольку я уже упомянул эти шесть доказательств, еле- ^ • дует, чтобы я рассказал рядом с ними о семи других, тех, что выводятся на основании Писания, и скажу я, что их семь,
14 Млахим I, гл. 17.
15 Млахим II, 13:21: «И было, хоронили одного человека, и увидали [погребавшие] та- кой отряд, и бросили они того человека в гробницу Элиши; и при движении [при падении] своем коснулся тот человек костей Элиши и ожил, и встал на ноги свои».
16 Берешит, 19:24.
17 См. начало 8־й гл.
342


ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
и на каждое есть намек и знак в Торе, а в других книгах, у про- роков,—толкование и объяснение.
Первое в том, что она называет достигаемое человеком с помощью мудростью и Торы жизнью, как сказано: «...Ис- полная которые человек будет жив ими»‘8 СВаикра, 18:5), а до- стигаемое глупцом через глупость его называет смертью, как сказано: «Душа согрешающая—она умрет» (Йехезкелъ, 18:4), а также: «Потому что нашедший меня нашел жизнь и получит благоволение от Господа; А согрешающий против меня вредит душе своей...»18  19 (Мишлеи, 8:35-36), а также: «Путь жизни бла- горазумного—вверх...»20 (там же, 15:24), а также: «Дом ее— пути в преисподнюю...»21  22 (там же, 7:27), а также: «Если бы не верил я, что увижу благо Господне в стране живых...» (Тегилим, 27:13)“, а также: «Ибо не оставишь Ты душу мою для преис- подней... Ты укажешь мне путь жизни...»23 (там же, 16:10-11), а также: «Истинная праведность [ведет] к жизни...»24 (Мишлей, 11:19). А ведь не может быть, что Он намекает во всех этих сти- хах на жизнь в этом мире, поскольку в нем праведник и злодей равны, поэтому необходимым является, что подразумевает- ся в них жизнь в Будущем мире, и про каждый из этих стихов можно объяснить многое.
А второе, что сообщил Он нам,—что добрая память25 отно- сительно праведников остается пред Всевышним, а недобрая память—относительно злодеев, и сказал Он об этом: «Память
18 Стих полностью: «Соблюдайте же уставы Мои и законы Мои, исполняя которые человек будет жив ими; Я — Господь».
19 Продолжение стиха: «.. .все ненавидящие меня, любят смерть».
20 Продолжение стиха: «.. .чтобы уклониться от преисподней внизу».
21 Продолжение стиха: «.. .нисходящие в обиталище смерти».
22 См. также комментарии рабби Саадьи в издании Капаха, с. 97.
23 Стихи ю-п полностью: «Ибо не оставишь Ты душу мою для преисподней, не дашь [душе] благочестивого Своего увидеть могилу. Ты укажешь мне путь жизни, пол- нота радостей пред Тобой, блаженство в деснице Твоей вовек».
24 Продолжение стиха: «...а кто гонится за злом—тому смерть»; у Ибн-Тибона этот стих отсутствует.
25 У Ибн-Тибона: «благо сохраняется».
343


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
праведника благословлена, а имя нечестивых сгниет» (там же, 10:7), и сказал еще Нехемья: «Вспомяни же мне к добро- му, Боже мой...» (Нехемья, 5:19), и сказал также: «Вспомни же, Боже мой, Товии и Санвалату дела их...» (там же, 6:14). Акро- ме этого—то, что сказано в Торе: «И в праведность зачтется нам, если будем верно исполнять...»26 (Дварим, 6:25), а также: «...а тебе зачтется это праведностью пред Господом, Богом твоим» (там же, 24:13), а также: «...и пойдет пред тобой прав- да твоя» (Йешаягу, 58:8), и про каждый из этих стихов можно объяснить многое.
А третье, что сообщил Он нам,—что есть у Всевышнего записи и книги, в которых сохраняются деяния праведников и злодеев, как сказал учитель наш Моше, благословенной па- мяти: «Если же нет, то сотри и меня из книги Твоей, которую Ты писал» (Шмот, 32:32), и сказано также: «Пусть изгладятся они из книги живых и с праведниками да не будут записаны» (Тегилим, 69:29), а также: «Тогда говорили друг с другом 60- ящиеся Господа; и внимал Господь, и выслушал, и написана была памятная книга пред Ним для боящихся Господа и чту- щих имя Его» (Малахи, 3:16), а также: «Вот, оно написано пре- до Мной; молчать не буду, пока не заплачу, и воздам Я в лоно их вместе» (Йешаягу, 65:6), и да прибавит27 к каждому из этих стихов обширные толкования.
А четвертое—предостережения относительно того, что есть у Всевышнего, да возвеличится Он и да возвысится, место, в котором Он воздаст каждому, кто поступал хорошо или плохо, как сказано: «Ведь если станешь лучше, прощен будешь, а если не станешь лучше...»28 (Берешит, 4:7), а также: «...Ибо там
26 Продолжение стиха: «...все эти заповеди пред Господом, Богом нашим, как Он за- поведал нам».
27 Читатель или комментатор.
28 Продолжение стиха: «.. .то у входа грех лежит, и к тебе влечение его, но ты будешь господствовать над ним».
344


ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
[есть] время для каждой вещи и для любого дела»29 (Когелет, 3:17), а также: «Там охватил их страх...»30 (Тегилим., 14:5), а так- же: «Там пали творящие нечестие...»31, а также: «Там вопиют они, и не отвечает Он»32 (Иов, 35:12), и да окружит33 и каждый из этих стихов многими толкованиями.
А пятое—что подробно описали Писания, что Всевышний, да прославится Он и да возвысится,—судья праведный, Кото- рый платит каждому человеку по делам его, и об этом сказано: «Он твердыня, совершенно деяние Его, ибо все пути Его пра- ведны...»34 СЦварим, 32:4), а также: «Праведен Господь во всех путях Своих»35 (Тегилим, 145:17), а также: «А Господь вечно си- деть будет [на престоле], утвердил Он для суда престол Свой. И судить будет Он вселенную в справедливости...»36 (там же, 9:8-9), а также сказано: «По законам Твоим стоят они до сего дня...»37 (там же, 119:91)» а также: «Дает Он уверенность ему и опору, очи Его [вровень] с их путем» (Иов, 24:23)38, а также: «Ибо глаза Его [взирают] на пути человека...»39 (там же, 34:21), а также: «...Чтобы воздать каждому по поступкам его, по пло- дам...»40 (Ирмеягу, 17:10), а также: «Ибо все дела Бог приведет на суд...»41 (Когелет, 12:14), и относительно каждого стиха су- !чествует обширное пояснение.
29 Стих полностью: «Сказал я в сердце своем: праведного и нечестивого Бог рассудит, ибо там [есть] время для каждой вещи и для любого дела».
30 Продолжение стиха: «ибо Бог в поколении праведном»; в своем комментарии на этот стих рабби Саадья говорит, что «там» означает «в Будущем мире», где и будет «Всевышний в поколении праведном».
31 Продолжение стиха: «.. .отринуты и не могут встать».
32 Продолжение стиха: «.. .из-за гордыни злодеев».
33 Читатель или комментатор.
34 Продолжение стиха: «.. .Бог верен и нет кривды; праведен и справедлив Он».
35 Продолжение стиха: «... и благочестив во всех делах Своих».
36 Продолжение стиха 9: «.. .вершить суд над народами в правоте».
37 Продолжение стиха: «... ибо все подчинено Тебе».
38 Этот стих отсутствует у Капаха, дополнение по Ибн-Тибону.
39 Продолжение стиха: «.. .и видит Он все шаги его».
40 Стих полностью: «Я, Господь, проникаю сердце, испытую почки, чтобы воздать ка- ждому по поступкам его, по плодам деяний его».
4! Продолжение стиха: «.. .а также все сокрытое, будь то хорошее, будь то плохое».
345


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
А шестое—предостережение42 относительно дня Господ- ня, предназначенного для расплаты, о котором сказано: «Бли- зок день Господень великий <...> День ярости—день тот <... > И стесню Я человека, и пойдут они, как слепые <... > Ни серебро их, ни золото их спасти не сможет их в день ярости Господней <...> Раскаивайтесь и раскайтесь, народ бесстыд- ный»43 (Цфанъя, 1:14-18, 2:1). И на каждый из этих стихов есть толкование, и не буду я приводить их, чтобы не удлинять эту книгу.
А седьмое—то, что называется «благим воздаянием», и оно не достанется злодеям, как сказано: «...Чтобы хорошо было им и сынам их вовеки»44 (Дварим, 5:26), а также: «Как ве- лико благо Твое, которое хранишь Ты для боящихся Тебя...»45 (Тегилим, 31:20), а также: «...Однако я знаю, что будет хоро- шо богобоязненным, которые благоговеют перед Ним. Ане- честивцу несдобровать, и, подобно тени, недолги его дни...»46 (Когелет, 8:12-13), и на каждый из этих стихов есть объясне- ния. А если подумает человек, что эти стихи можно истолко- вать по-другому,—так, что это не будет доказывать существо¬
42 У Ибн-Тибона «напоминание»—возможно, из-за разницы в рукописной традиции (тахдир у Капаха и тадхир у Ибн-Тибона).
43 Стихи 1:1418־: «Близок день Гоподень великий, близок и скоро очень [наступит]. Голос дня Гоподня! Горько закричит там [даже] могучий. День ярости—день тот, день бедствия и несчастья, день разрушения и разорения, день тьмы и мрака, день облака и мглы. День шофара и трубных звуков над городами укрепленными и угла- ми [башен] высокими. И стесню Я человека, и пойдут они, как слепые, ибо пред Господом грешили, и разлита будет кровь их, как прах, и плоть их [станет], как помет. Ни серебро их, ни золото их спасти не сможет их в день ярости Господней, и огнем гнева Его пожрана будет вся земля, ибо истребление внезапное совершит Он над всеми жителями страны».
44 Стих полностью: «О, если бы сердце их склонно было бояться Меня и соблюдать все заповеди Мои все дни, чтобы хорошо было им и сынам их вовеки».
45 Продолжение стиха: «... [которое] делаешь уповающим на Тебя пред сынами чело- веческими».
46 Стихи 12-13 полностью: «Потому что грешник сто раз делает зло, а [Бог] долготер- пелив к нему; однако я знаю, что будет хорошо богобоязненным, которые благо- говеют перед Ним. А нечестивцу несдобровать, и, подобно тени, недолги его дни, потому что не страшится он Бога».
346


ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
вание Будущего мира, то мы говорим ему, что дело обстоит не так, как он подумал, ибо разум полагает необходимым возда- яние в Будущем мире, а любое толкование, соответствующее постигаемому разумом,—верно, а все, что он истолковал так, что это противоречит постигаемому разумом,—шатко и не- действительно. Таковы вкратце доказательства на основании сказанного в Писаниях.
. Однако в традиции эта тема отражается слишком широко, • чтобы включить и привести ее целиком, поэтому упомя- нем нечто из описанного в ней кратко и скажем, что древние мудрецы наши, благословенной памяти, передали от имени пророков, благословенной памяти, что этот мир по отноше- нию к Будущему миру сравнивается с передней перед тронным залом царя47, так что человек должен запастись тем, чем по- добает, перед тем как войти в тронный зал и предстать перед Царем, и это объясняется в сказанном ими: «Этот мир подобен передней перед Будущим миром, тот, кто привел себя в поря- док в передней, следует, чтобы вошел в тронный зал» (Пиркей Авот, 4:21). И сказали еще, что час, проведенный в раскаянии в этом мире, приносит больше пользы, чем весь Будущий мир, потому что нет там раскаяния, как мы уже объяснили48, ибо от той темноты и черноты, которые душа успевает накопить в этом мире, никак невозможно очиститься, иначе чем с помо- щью раскаяния; а час спокойствия в Будущем мире лучше всей жизни в этом мире, так как души не перестанут стремиться к той жизни и на нее только они и надеются, как мы пояснили: «Лучше один час раскаяния и добрых дел в этом мире, нежели жизнь в Будущем мире, лучше один час умиротворения в Бу¬
47 В оригинале: кацр, «дворец», Капах переводит как «траклин», буквально—«тра- пезная», в переносном смысле—«зал»; поскольку «коридор» бывает именно перед «залом», а не перед «дворцом», наш перевод следует за Капахом.
48 См. гл. 6.
347


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
дущем мире, нежели вся жизнь в этом мире»49  50 (там же, 4:22). И передавали еще, что жизнь в Будущем мире—только в сия- нии [Божественного присутствия]59, и нет там ни еды, ни пи- тья, ни совокупления51, ни порождения, ни торговли, ни прода- жи, ни остальных вещей, свойственных этому миру, а только воздаяние от сияния Творца, да возвысится Он и да прославит- ся, и об этом сказали они: «В Будущем мире нет ни еды, ни пи- тья, ни [торговых] переговоров, ни размножения, а только си- дят праведники, и короны их—на головах их, и наслаждаются они сиянием Божественного присутствия (Шхины)» (Брахот, 17а). И я еще вернусь к качеству награды праведников и объ- ясню это подробнее.
И на основании своего понимания этого возвышенного по- ложения передали они нам, что у всех, кто не верит ни в воз- даяние в Будущем мире, ни в дарование Торы, ни в истинность традиции, нет доли в Будущем мире, даже если все деяния его праведны, и об этом сказали они: «И вот те, у кого нет доли в Будущем мире: тот, кто говорит: «Нет воскрешения мертвых», и [тот, кто говорит]: “Тора не получена с небес”, и эпикуреец52» (мишна Сангедрин, 10:1). И перечислили семерых человек из рода человеческого, относительно которых было решено сре- ди них, что нет у них доли в Будущем мире, потому что они
49 В разных версиях «нежели жизнь в этом мире» или «нежели вся жизнь в этом мире»; у Маймонида «как жизнь в этом мире».
50 УИбн-Тибона: «в свете», в соответствии с оригиналом (нур); перевод Капаха и наш основываются на дальнейшем объяснении рабби Саадьи.
51 У Ибн-Тибона это слово пропущено, возможно, потому, что он полагал, что «сово- купление» и «порождение»—суть одно и то же, в то время как рабби Саадья, по всей видимости, специально выделил «совокупление» (в отличие от талмудиче- ского источника) потому, что мусульмане считают это важной частью воздаяния в Будущем мире.
52 По определению Маймонида: «Три категории людей называются эпикурейцами: тот, кто говорит, что не существует никакого пророчества и никакое знание не по- падает от Творца в сердце человеческое, и тот, кто отрицает пророчество учителя нашего Моше, и тот, кто говорит, что Творцу неизвестны деяния людей» (Гилъхот тшува, 3, 8).
348


ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
ввели в заблуждение многих и оттолкнули их от повиновения Всевышнему, и не могут они исправить то, что испортили, и об этом сказали они: «У трех царей и у четырех простых людей нет доли в Будущем мире; цари—это Йеровам, сын Навата, Ахав53 и Менаше54; четверо простых людей—это Билам55, Доэг56, Ахитофель57 и Гейхази58» (там же, 10:2). А также когда перевели они для нас Тору, согласно словам пророков, благословенной памяти59, то пояснили в переводе, что воскреснет учитель наш Моше, благословенной памяти, и станет во главе народа, и та- ким образом перевели они слова: «И высмотрел он начальный [участок] себе»60 (Дварим, 33:21)—«И получил он то, что при- смотрел себе заранее,—ведь там, в его наделе, Моше, великий книжник Израиля, похоронен». И сказали ясно также о жизни в Будущем мире в переводе стиха: «Да живет Реувен и не уми- рает...» (там же, 33:6)—«Будет жить Реувен вечной жизнью и второй смертью не умрет». Однако в переводах пророков есть нечто, что не так легко расскажет о связанном с воздаяни- ем в Будущем мире. И после того, как я пояснил то, что сказано в трех источниках: умопостигаемом, письменном и переда- ваемом по традиции—относительно воздаяния и наказания
53 Нечестивые цари Израиля, см. Млахим II.
54 Нечестивый царь Иудеи, см. там же.
55 Нееврейский пророк, которому не удалось проклясть народ Израиля (Бемидбар, 22:5-24:25); по преданию, посоветовал моавитянскому царю Балаку соблазнить сынов Израиля с помощью женщин-моавитянок (там же, 25:1-9).
56 Доэг-эдомитянин, предавший союзника Давида (Шмуэлъ II, 21:8-22:22).
57 Советник царя Давида, предавший его (Шмуэлъ II, гл. 15 и далее).
58 Корыстный слуга пророка Элиши (Млахим II, 5:20-27).
59 Относительно перевода Торы на арамейский, выполненного прозелитом Онке- лосом, мудрецы говорили, что он был сделан под руководством рабби Элиэзера и рабби Йегошуа (Мегила, за); рабби Саадья поясняет, что они действовали в со- ответствии с традицией, начало которой восходит к пророкам.
60 Стихи 20-21 полностью: «А о Гаде сказал: благословен расширяющий [границы] Гада. Он, как лев, покоится и терзает мышцу и темя. И высмотрел он начальный [участок] себе, ибо там назначен ему удел от законодателя; и пришел он с глава- ми народа, и исполнил право Господа и суды Его с Израилем». По преданию, Моше был похоронен в уделе Гада, поэтому с колена Гада, как считает рабби Саадья, должно начаться воскрешение мертвых.
349


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
в Будущем мире, скажу я, что весь наш народ единодушен во мнении относительно этого, в согласии, выражаемом в словах, которые невозможно истолковать иначе, и со всей возможной точностью, как я уже говорил относительно отмены Торы61.
_ А после того, как я уже пояснил эти основы и исследовал ^ • их, скажу теперь, что то, что воздаяние и наказание по- лагаются и за тело, и за душу вместе, так как они действуют вместе, я уже объяснил и истолковал62. А также как оживит Всевышний мертвых и как объединит душу и ее тело, я уже пояснил, и истолковал, и ответил на вопросы, относящиеся к этому, и удалил я сомнения, которые могут возникнуть отно- сительно этого. И следует, чтобы начал я здесь объяснять, что есть воздаяние и что есть наказание, и установил бы63 место, где это будет происходить, и время, в которое это будет про- исходить64, и обязательность постоянства их положения для награждаемых и наказуемых, и будет ли равно воздаяние этих наказанию тех по сути своей65, и будет ли между ними разли- чие, и кому будет полагаться вечное наказание, и встретятся ли вознаграждаемые и наказуемые друг с другом, и лежит ли на них обязанность повиноваться Всевышнему, или же они могут избрать неповиновение, и если они будут повиноваться Всевышнему, то каково будет их воздаяние. А когда объясню я эти десять вопросов, один за другим, кончится то, что мне нужно сказать в этой главе.
И начну я с того, что сообщу о сущности воздаяния и нака- зания, и хотя я упомянул уже некоторые вещи, относящиеся
61 В конце гл. 3.
62 В начале гл. 7.
63 У Ибн-Тибона «и описал бы».
64 Поскольку сейчас местом обитания человека является земля и время определяется движением небесных светил, а в Будущем мире место будет создано заново и вре- мя будет определяться по-другому.
65 Возможный перевод «по положению своему».
350


ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
к этому, в том, что уже написано, все же добавлю к ним здесь объяснение, искажу, что воздаяние и наказание—суть два тонких предмета, которые сделает для нас понятными Все- вышний, да возвысится Он и да прославится, во время распла- ты получит каждый человек то, что полагается ему, и вместе они, из одного источника, и это источник, подобный огню, который одновременно и сжигает и светит, и вот, они светят для праведников, а не для злодеев, и сжигают злодеев, а не праведников, итак сказано в Писании: «Ибо вот, приходит день тот, пылающий, как печь; и станут все надменные и все творящие преступление, как солома, и спалит их день гряду- щий тот,—сказал Господь Цеваот,—так что не оставит им ни корня, ни ветви. И засияет вам, боящиеся Имени Моего, солн- це спасения, и исцеление—в крыльях Его, и выйдете, и умно- житесь, как откормленные тельцы в стойлах. И будете топтать грешников, ибо станут они пеплом под ступнями ног ваших...» (Малахи, 3:19-21). И очень важно, что сравнил Он это с двумя действиями солнца, от которого и дневной жар получается, и яркий свет исходит, как сказано: «день пылающий», атак- же: «солнце спасения», и оба они—от одного итого же. Раз- ве не видишь ты, что язык под словом «день» подразумевает «солнце», как сказано: «уже сильно склонился» (Шофтим, 19:11), и сказано еще: «вот уже день клонится к вечеру» (там же, 19:9). И вот, основу для этой вещи66 сотворит Всевышний, да возвысится Он и да прославится, подобной солнцу, однако между ней и солнцем есть разница, так как у солнца жар его и свет его существуют вместе и не отделяются друг от друга, а для этой вещи во власти Всевышнего, да возвысится Он в вы- соте Своей, сделать так, чтобы ее свет был сосредоточен для праведников, а ее жар собрался бы для злодеев, или благодаря свойству, которое Он ей придаст, или благодаря ее акциден-
66 	Подразумевается источник воздаяния и наказания.
351


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
ции, такой, что будет собран в ней жар и будет распростра- няться от нее свет, и второе мнение ближе [к вероятному]67. И уже видели мы, что сделал Он подобное такому в Египте, когда уделил свет верующим, а тьму—нечестивцам через акциденцию, согласно повелению Его68. А после того, как по- дожил я это основание, скажу, что именно поэтому называет Писание воздаяние для праведников «светом», а всякое нака- зание для злодеев—«огнем». И сначала относительно воздая- ния: «Потому что у Тебя источник жизни, в свете Твоем видим мы свет» (Тегилим, 36:10), а также: «Свет засеян для правед- ника и для прямодушных—веселье» (там же, 97:11), а также: «Свет праведных возрадуется69, светильник же нечестивых по- гаснет» (Мишлей, 13:9)־ и сказано: «Дабы отвратить его жизнь от могилы, чтобы он освещен был светом живых» (Иов, 33:30), и все подобное этому. И сказано относительно наказания70: «И сильный станет паклею, а изделие его—искрою; и будут
67 Ср. Авода зара, 36: «Сказал рабби Шимон бен Лакиш: Не будет ада (Гевином) в Бу- дущем мире, а Всевышний извлечет солнце из ножен его и погасит его, злодеи будут с его помощью наказаны, а праведники—излечены. Злодеи будут с его по- мощью наказаны, как сказано: “Ибо вот, приходит день тот, пылающий, как печь; и станут все надменные и все творящие преступление, как солома, и спалит их день грядущий тот, сказал Господь Цеваот, так что не оставит им ни корня, ни вет- ви”; “ни корня״—в этом мире, “ни ветви”—в Будущем мире. А праведники будут с его помощью излечены, как сказано: “И засияет вам, боящиеся имени Моего, солнце спасения, и исцеление—в крыльях его...”, и не только это, но будут делать- ся лучше с его помощью, как сказано [дальше]: “...и выйдете, и умножитесь, как откормленные тельцы в стойлах” (Малаш, 3:19-20)».
68 То есть без изменения сущности солнца, а таким образом, что или изменилось его действие, или перестали глаза нечестивцев его видеть, как произошло с жителями Сдома: «А людей, которые при входе в дом, поразили ослеплением, от малого до великого, так что они измучились, искав входа» (Берешит, 19:11), или с жителями Арама: «И спустились они (арамейцы) к нему. Элиша же помолился Господу и ска- зал: прошу, порази этих людей ослеплением. И Он поразил их ослеплением, по слову Элиши» (МлахимП, 6:18); выражение «осязаемая тьма» (Шмот, 10:21) муд- рецы объясняли тем, что воздушные пары сгустились до того, что их можно было осязать.
69 В переводе под ред. Д. Йосифона: «сияет», в соответствии с толкованием; рабби Саадья пояснил этот глагол в своем комментарии на этот стих как «будет увеличи- ваться».
70 У Ибн-Тибона: «про душу злодея»—очевидно, ошибка.
352


ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
гореть оба они вместе,—и никто не потушит» (Йешаягу, 1:31), а также: «Беременны вы сеном, разродитесь соломой; дыхание ваше—огонь, который пожрет вас» (там же, 33:11), а также: «И огонь пожрет врагов Твоих» (там же, 26:н)71, а также: «Ибо готово со вчерашнего дня место сожжения, и для царя готово оно, углублено и расширено; огонь в костре его, и дров мно- го; дыхание Господа, словно поток серный, горит в нем» (там же, 30:33), а также: «Так бесплодным станет сонм отступников, и огонь пожрет шатры мздоимцев» (Иов, 15:34)י а также: «Вот, не истреблено существование наше, а их [без] остатка пожрал огонь»72 (там же, 22:20), а также: «Всяческая тьма хранима для тех, кого он берег; пожрет его нераздуваемый огонь» (там же, 20:26), а также: «Как дождь, прольет Он на нечестивых угли, огонь и серу...» (Тегилим, 11:6), и все подобное этому.
А если попросит вопрошающий, чтобы мы сказали ему, чему будут подобны тело и дух, постоянно пребывающие без еды73, скажем мы, что это подобно учителю нашему Моше, жизнь которого поддерживал Всевышний, да будет благосло- венно Его имя, три раза по сорок дней и сорок ночей, без еды, как сказано: «И пробыл он там у Господа сорок дней и сорок ночей: хлеба не ел и воды не пил» (Шмот, 34:28), и дало ему эту жизненность не что иное, как свет, который сотворил Все- вышний и окутал им лицо его, как сказано: «а Моше не знал, что стало лучами сиять лицо его» (там же, 34:29); и сделал это Всевышний знаком, чтобы приблизить к разумению нашему и чтобы мы сделали из этого вывод, что жизнь праведников [в Будущем мире] будет в свете, без пищи74, и так сказал ему: «вот, Я заключаю союз: пред всем народом твоим совершу чуде¬
71 Эти два стиха у Ибн-Тибона упоминаются позже.
72 Предыдущий стих: «Видят праведники (погибель нечестивцев) и радуются, и не- винный над ними смеется».
73 Согласно рукописи В: «без еды и питья», так же переводит Ибн-Тибон.
74 Маймонид в сочинении «Воскрешение мертвых» не соглашается с этим утвержде- нием и говорит, что если в Будущем мире не будет еды и питья, то не будет и ор- ганов человеческого тела, поскольку иначе они были бы лишними, и что Моше
353


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
са, какие не творились по всей земле и ни у каких народов...» (Шлют, 34:ю), и это подобно тому, что было сказано правед- никам: «И никогда не слышали, не внимали, глаз не видел Бога, кроме Тебя, сделавшего [такое] для ожидающего Его» (Йеша- ягу, 64:3)•
Однако каким образом воскресит Он наказанных и пребы- вающих постоянно в огне? Ибо не нашли мы среди предше- ственников никого, у кого подобное описывалось бы, чтобы показал он нам, и, поскольку не нашли мы подобного этому, прибавил пророк к Писанию стих и сказал об отступниках: «...Ибо червь их не умрет, и огонь их не погаснет...»75 (там же, 66:24), и это выражение подразумевает, что будет сохранен дух их в теле их с осторожностью, несмотря на причиняющий мучения жар, чтобы наказание причиняло им мучения и что- бы они страдали.
И возможно также, что сохранит Он дух других, то есть за- служивающих воздаяния, в теле их с осторожностью, так что свет, полагающийся им, будет постоянным наслаждением вне того, в чем они существуют, однако необходимость в подтверж- дении этого тонкого способа, сохраняющего наказуемых, боль- ше необходимости в этом относительно награждаемых, ибо разве не видишь ты, что цари, когда хотят наказать человека в течение долгого времени, постоянно дают ему пищу и питье, чтобы тот не умер прежде, нежели они завершат свое наказа- ние; но они поступают так только согласно [своей] природе; а Творец, да возвысится Он в Своем величии, действует свы- ше природы, и Он позволит им существовать и сохранит без пищи. И называется воздаяние Ган Эден (Райский сад), потому
и Элия^у не подходят в качестве примера, так как после периодов существования без пищи и воды они возвращались к нормальному существованию.
75 	Стих полностью: «И выйдут, и увидят трупы людей, отступивших от Меня, ибо червь их не умрет, и огонь их не погаснет, и будут они мерзостью для всякой плоти. И будет: в каждое новомесячье и в каждую субботу приходить будет всякая плоть, чтобы преклониться предо Мной,—сказал Господь».
354


ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
что нет в мире важнее того сада, в котором поселил Он Ада- ма, благословенной памяти, а наказание называется Гегином, согласно тому, что Писание назвало его «местом сожжения» (тофтэ) (Йешаягу, 30:33), и это место в долине перед Иеруса- лимом76, которое называется «Тофет» и «Гай бен Гином»77, и на- зывают его еще «Гай Гином» в книге Йегошуа78. И относитель- но сада Адама существует возвышенное сравнение, которое употребил пророк: «Пред ним земля—как сад Эденский» (Йо- эль, 2:3), а относительно места ада существует ужасное срав- нение, как сказано: «И будут дома Иерусалима и дома царей Иудейских нечисты, как место Тофет» (Ирмеягу, 19:13)•
6.
А после того, как я уже пояснил эти сущности, отвечу я на , третий вопрос, а именно расскажу о месте для награжда- емых и наказуемых, поскольку они являются людьми, телами и душами и не могут обходиться без места для того, чтобы рас- полагаться в нем, и без границы, чтобы ограничивала бы их; поэтому создаст такое место Всевышний, да возвеличится Он и да прославится, и поселит их там. И про эту вещь потребность человеческая в ней заставляет рассказать, хотя уже упомянуло о ней Писание, однако назвало «небесами и землей», чтобы приблизить это к нашему пониманию, ибо не видим мы ниче- го, кроме небес и земли, и это то, что сказано: «Ибо как небеса новые и земля новая, которые сотворю Я...»79 (Йешаягу, 66:22).
И скажу для уточнения,80, в чем состоит путь мудрости от- носительно сотворения новых небес и новой земли,—разве
76 У Ибн-Тибона—«перед Храмом» вследствие неточности перевода.
77 См. Ирмеяёу, 7:3132־; ср. Сукка, 326.
78 Йегошуа, 15:8.
79 Стих полностью: «Ибо как небеса новые и земля новая, которые сотворю Я, упро- чены будут предо Мной,—слово Господа,—так упрочено будет семя ваше и имя ваше».
80 У Ибн-Тибона: «И скажу я во вратах уточнения места»,—что является буквальным, но неточным по смыслу переводом.
355


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
невозможно воздать сынам человеческим по заслугам в ны- нешнем, известном нам месте? И поясню, что, поскольку эта земля предназначена по большей части для нужд пропитания, есть на ней поля для посева и земли для садов, и реки и кана- лы для орошения деревьев и растительности81, и горы82 и рус- ла потоков для дождей и затопления83, и долины, в которых пасутся дикие лесные животные, и пустыни, в которых рас- полагаются пути для путешествующих, и необходимы для нас в этом мире все эти вещи потому, что мы нуждаемся в пище и имуществе. А в Будущем мире, в котором нет ни пищи, ни имущества, не будет нужды ни в землях, ни в растительности, ни в реках, ни в горах, ни в руслах потоков—ни в чем из всего этого или подобного этому, однако будут нужны людям только центр и граница, и Всевышний сотворит это для них по воле Своей. И не похоже толкование слов «как небеса новые» на толкование слов: «Ибо вот, Я творю небеса новые и землю но- вую...»84, потому что это сказано о времени Избавления наро- да Его, как будто Он заново творит мир для них в образном смысле, тем более что после этого сказано: «Ибо вот, Я творю Иерусалим» (там же, 65:18), и имеется в виду не то, что Он за- ново сотворяет для них Иерусалим, а то, что он заново сотво- ряет для них радость, поскольку окончание стиха—«Ибо вот, Я творю Иерусалим весельем и народ его—радостью», и ска- зано еще: «Веселитесь с Иерусалимом и радуйтесь ему, все любящие его! Возрадуйтесь с ним радостью, все скорбящие о нем» (там же, 66:ю)85, как будто Он превращает он их в тво¬
81 В рукописи В добавлено: «и скота».
82 У Ибн-Тибона: «и море»; несмотря на то что по смыслу «море» подходит больше (с научной точки зрения), это не соответствует рукописной традиции.
83 В сезон дождей в Земле Израиля потоки спускаются с гор по руслам, сухим на про- тяжении остального года, и часто переполняют их, вызывая затопление близлежа- щей местности.
84 Продолжение стиха: «.. .и не будет упомянуто прежнее, и не придет в сердце».
85 Этот стих добавлен в соответствии с рукописью В.
356


ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
рение, полное радости. А поскольку слова Его «Ибо вот, Я тво- рю небеса новые» относятся к Будущему миру86, то это опре- деленное место, которое в самом деле сотворит Всевышний для людей и уничтожит нынешний ограниченный центр, в со- ответствии с тем, что пояснил он там: «Некогда основал Ты землю, и небеса—дело рук Твоих. Они-то сгинут, а Ты усто- ишь... Сыновья рабов Твоих проживать87 будут...»88 (Теги- лим, 102:26-29), и вот, то, что он говорит «проживать будут» после уничтожения этих небес и земли, делает обязательным сотворение другого места, где они будут проживать. И еще это является необходимым из-за свойств нынешнего возду- ха, который ныне находится между двумя краями мирозда- ния89,—уже узнали мы90, что он вытягивает из нашего тела то, что необходимо нам потом заменять с помощью пищи, а раз люди в Будущем мире не будут питаться, необходимо, чтобы воздух отличался по природе от нынешнего воздуха, чтобы не нуждались они в пище, а поскольку эти два края мироздания не будут подобны нынешним, ясно, что и воздух, находящий- ся между ними, не будет похож на нынешний воздух и будет отличаться от него по природе.
А каково будет время—это ответ на четвертый вопрос; и скажем мы, что это время, целиком состоящее из света, и нет в нем тьмы, то есть не будет двух сменяющихся страж, ночи и дня, потому что существование и ночи, и дня объяснялось
86 Маймонид в «Путеводителе растерянных», 2:29 отвергает это разделение двух стихов рабби Саадьи и утверждает, что оба они относятся к построению Иеруса- лима.
87 В переводе под ред. Д. Йосифона—«жить»; в тексте псалма употреблен глагол иш- кону, означающий проживание где-либо, население чего-либо.
88 Стихи 27-29 полностью: «Они-то сгинут, а Ты устоишь, и все они, как платье, об- ветшают; как одежду, Ты переменишь их, и исчезнут они. А Ты—тот же, и годы Твои не окончатся. Сыновья рабов Твоих проживать будут, и семя их пред Тобой утвердится».
89 Небесами и землей.
90 В начале гл. 7.
357


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
сточки зрения мудрости в том мире, в котором Он поселил сначала людей на земле, там, где они будут определяться путем солнца и движением его, чтобы был день для их хозяйствен- ных занятий и обычной жизни, а ночь—для отдыха, для покоя, для совокупления, для размышления и всего подобного этому. А в Будущем мире, поскольку не будет в нем ничего из этого, то, без сомнения, не нужны в нем ни ночь, ни день, а также разделение на месяцы и годы, ибо все это существует только в этом мире для расчетов и оплаты труда, и растений земных, и всего подобного этому. И будет у них только некая часть вре- мени, не ограниченная ночью и днем, когда будут они служить
А на пятый и шестой вопросы, относительно обязательно- • сти вечности воздаяния для праведников и наказания для
злодеев, я отвечаю на основании умопостигаемого. И скажу я, что, поскольку обязал Всевышний человека повиноваться Ему, необходимо, чтобы привлек Он его к этому с помощью са- мого важного, потому что, если станет Он привлекать его с по- мощью того, что не так уж важно, и не будет тот повиноваться Ему, сможет человек сказать, что если бы его больше привлека- ли, он бы повиновался; а если привлекали его всем, чем можно, не останется у него оправдания. То есть, если бы определил Он время для воздаяния праведникам в тысячу лет, можно было бы сказать, что пренебрегли этим те люди, которые пренебрегли, из-за невысокой ценности его, и так же две тысячи лет, и так же три тысячи лет, и так же любой ограниченный срок—раз- ум может найти период времени дольше него; а когда сделал воздаяние их бесконечным и беспрерывным и благо их неис- сякаемым, не осталось места у возражающих для претензий. А если скажет человек: я вижу, что это понятнее относительно воздаяния, потому что это благо, и счастье, и милость, однако в наказании и постоянном пребывании в огне я вижу недоста- ток милосердия и жестокость, и не соответствует это описани¬
Всевышнему, как я поясню далее.
358


ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
ям Его9',—то дам и этому исчерпывающее объяснение: так же как является необходимым, чтобы привлекал Он их с помощью вещи, выше которой ничего нет, так же является необходимым, чтобы устрашал Он их с помощью вещи, выше которой нет, по- тому что, если будет устрашать Он их мучением, длящимся сто лет или двести лет, и не подействовало на них устрашение, можно сказать, что если бы сделал Он наказание длиной в две тысячи лет, то воздержались бы они91  92, и так же, если сделает Он наказание длиной в две тысячи лет, то мог бы такой чело- век сказать, что если бы наказание длилось десять тысяч лет, то они устрашились бы; поэтому сделал Он наказание беско- нечным, чтобы устрашение заключало в себе самую ужасную вещь, и поэтому ни у кого не оставалось бы придирки. А раз устрашил Он их самой ужасной вещью и не послушались они, невозможно, чтобы Он изменил то, чем угрожал им, и нарушил бы Свое слово, и чтобы подтвердить Свое слово и уведомление, необходимо, чтобы сделал Он место наказания вечным, и жа- ловаться они должны на самих себя, ведь это они восстали и не повиновались словам Его, а Ему свойственно милосердие, по- тому что целью Его при определении вечного наказания было указать им путь к повиновению93. И подобно сие остальным ве- щам, находящимся в этом мире, которые создал Он в мудрости Своей, и сделались они дурными вследствие греха человече- ского,—например, когда человек выходит ночью, или спуска- ется в колодец, или ест пищу не вовремя, или лечится тем, что причиняет вред, и все подобное этому94.
И скажу еще относительно этого на основании Писа- ния, что и об этом95 там сказано, и сначала о том, что сказа¬
91 Как милосердного и праведного судьи.
92 От греха.
93 Возможный перевод: «сделать их способными повиноваться».
94 Поскольку ночь, колодец и пища не дурны сами по себе, а «причиняющее вред» просто предназначено для другого и так же не дурно само по себе.
95 О вечности воздаяния и наказания.
359


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
но: «...Одни—для вечной жизни, а другие—на поругание и вечный позор»96 (Даниэль, 12:2), и еще сказано: «...Блажен- ство в деснице Твоей вовек»97 (Тегилим, 16:11), и еще сказано: «...[Которые] вовек не увидят света»98 (там же, 49:20). А по- скольку сказано: «А Ты—тот же, и годы Твои не окончатся» (там же, 102:28), а после этого: «Сыновья рабов Твоих жить будут, и семя их пред Тобой утвердится» (там же, 102:29), это непременно должно означать, что, так же как существование Всевышнего, да возвысится Он и да прославится, вечно и не- прерывно, так же и существование праведников будет вечным и непрерывным. И если задаст здесь вопрошающий каверзный вопрос и скажет: так же, как возможно, что будут существовать сыны человеческие99 вместе с Ним в конце времен без конца, так же возможно ли, что человек существовал в начале време- ни вместе с Ним изначально?100 И вот, я поясняю разницу меж- ду двумя вещами и скажу, что не может быть, чтобы творение не переставало существовать вместе с Творцом изначально, ибо разум делает необходимым, чтобы мы говорили, что Он предшествует этому творению Своему, и поскольку Он предше- ствовал ему, Он сотворил его, ведь каждый день, когда мы ви- дим и понимаем, что Он может дать ему существование, долж- ны мы также видеть, что Он может дать ему существование и в другой день, а поскольку Он обещал, что будет делать это, то не прекратит добавлять к каждому дню еще день и к каждо- му отрезку времени еще отрезок времени, и ничего из этого не отрицает разум, однако это возможно для него. А если скажет кто-либо: а в чем тогда разница между Творцом итворени-
96 Начало стиха: «И пробудятся многие из спящих во прахе земном...»
97 Стих полностью: «Ты укажешь мне путь жизни, полнота радостей пред Тобой, бла- женство в деснице Твоей вовек».
98 Стих полностью: «Придет она [душа] к роду отцов своих, [которые] вовек не уви- дят света».
99 У Ибн-Тибона: «творения», что является неточностью, так как речь идет только о людях.
100 Буквально: «без края».
360


ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
ем?—то скажем мы, что на это не стоит и отвечать, ибо как мо- жет он сравнивать дух и тело, которое нуждается во времени, получает удовольствие, которому приказывают и которое пре- достерегают, [тело,] нуждающееся в существовании, которое будет осуществляться в нем,—с Тем, Кто выше всех этих ве- щей и всего подобного им, ведь он пред Ним как тот, чьи глаза и душа сотворены для того, что Творец для него приуготовил, как сказано в Писании: «И семя их пред Тобой утвердится»?
8.:
А вот ответ на седьмой вопрос, а именно: будет ли воз- 1 даяние тех и наказание этих одинаковым по сущности своей? И скажу я, что, так же как воздаяние за тысячу заслуг непрерывно, так и одна заслуга—нет перерыва в воздаянии за нее, и так же как наказание за тысячу проступков непре- рывно, так и один проступок—нет перерыва в наказании за него. Но только, хотя и воздаяние, и наказание являются вечными, за один поступок или за тысячу, однако положение каждого человека будет соответствовать значению его поступ- ков. Тот, кто сделал одно благодеяние или десять, или сто, или тысячу,—положение его будет соответствовать по величине воздаяния ценности того, что он сделал, но будет вечным, как мы видим в этом мире людей, все благо которых заключается в отдыхе, а другие вместе с этим едят и пьют, а третьи нахо- дятся в прекрасном жилище101, а четвертые надевают велико- лепные одежды, и те, кто обладает этим, находятся на высокой ступени. Так и о счастье одних людей в Будущем мире: «...и плоть моя пребывает в спокойствии»102 (Тегилим, 16:9), а о ДРУ־ гих: «...Находят убежище в тени крыл Твоих»103 (там же, 36:8),
101 Эти слова отсутствуют в рукописи В и у Ибн-Тибона.
102 Стих полностью: «Поэтому радуется сердце мое, веселится слава [душа] моя и плоть моя пребывает в спокойствии».
юз Стих полностью: «Как драгоценна милость Твоя, Боже! И сыны человеческие нахо- дят убежище в тени крыл Твоих».
361


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
а о третьих: «Насыщаются от тука дома Твоего...»104 (там же, 36:9), а о четвертых: «...И [приказал] облечь тебя в одежды нарядные»105 (Зхаръя, 3:4), а о пятых: «...И Я дам тебе ходить между стоящими этими»106  107 (там же, 3:7); и намекает он этим на ангелов, о которых сказано: «Пред Ним стоят серафимы...» (Йешаягу, 6:2). И так же тот, кто совершил один проступок или десять, или сто, или тысячу,—положение его во время нака- зания будет соответствовать тому, что он сделал, но тоже бу- дет вечным; подобно тому, что мы видим в этом мире,—есть люди, наказание которых выражается в заключении, а другие еще и связаны веревками, а третьи еще и скованы цепями, а четвертые еще и закованы в колодки, а пятых еще и подвер- гают болезненным побоям. Так же и в Будущем мире, сказано о мучениях одних людей: «И будут они собраны вместе, [как] узники в яме, и будут заперты на замок...» (там же, 24:22), а о других людях сказано: «Нечестивый будет уловлен свои- ми собственными беззакониями, и узы греха его держат его» (Миитей, 5:32)‘°7, а о третьих сказано: «Если же они закованы в цепи, охвачены узами бедствий...» (Иов, 36:8), а о четвертых
104 Стих полностью: «Насыщаются от тука дома Твоего, и [из] потока услад Твоих по- ишь их».
105 Стих полностью: «И отвечал он, и сказал стоящим пред ним так: снимите с него испачканные одежды. И сказал он ему: смотри, я снял с тебя грех твой и [прика- зал] облечь тебя в одежды нарядные».
106 Стих полностью: «Так сказал Господь Цеваот: если путями Моими ходить будешь и если исполнять будешь службу Мою, а также судить будешь ты Дом Мой, а также стеречь дворы Мои, то и Я дам тебе ходить между стоящими этими».
107 В своем комментарии на этот стих Миитей рабби Саадья говорит: «Сказано: “сво- ими собственными беззакониями...”—подобно тому, что случилось с Шимшоном из-за его любви, и тому, что сделали с Авимелехом хозяева Шхема, и тому, что слу- чилось с Израилем в Ашуре и Бавеле, как сказано: “Поэтому предал Я ее в руку любовников ее, в руку сыновей Ашура, к которым пристрастилась она” СЙехезкелъ, 23:9), и сказано обо всех этих вещах: “И скажет ему: что это за раны между рука- ми твоими [на груди твоей]? И скажет тот: оттого что били меня в доме любящих меня” (Зхаръя, 13:6), а также праведники достигают блага за праведность их, как сказано: “Любите Господа, все благочестивые Его; хранит Господь верных и возда- ет с избытком поступающим высокомерно” (Тегилим, 31:24)».
362


ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
сказано: «...Бушует гроза, обрушится она на головы нечести- вых»108 (Ирмеягу, 30:23).
А восьмой вопрос: есть ли разница между праведниками и то же—между злодеями? Главная часть ответа на этот во- прос уже заключена в тех вещах, которые сказаны ранее, од- нако представляется мне, что следует с самого начала разде- лить преимущества тех над этими на пять разделов. И скажу я, что из того, что указывает на то, что среди праведников есть разные ступени в воздаянии их, сначала следует упомянуть то, что представляется обязательным разуму, а потом—то, что находим мы в Писании, и что упоминает оно семь ступеней, одну над другой.
Первая ступень—у некоторых из них свет будет подобен свету в начале восхода солнца, и о них сказано: «И засияет вам, боящиеся имени Моего, солнце спасения...» (Малахи, 3:20); а другие будут, кроме этого, наслаждаться лучами его, как ска- зано: «...И исцеление—в крыльях его» (там же); а у третьих свет будет существовать, как нечто, посеянное в них, как ска- зано: «Свет засеян для праведника...» (Тегилим, 97:11); аучет- вертых свет будет все увеличиваться и увеличиваться, как сказано: «Свет праведных возрадуется»109; а у пятых свет будет ярким, как сущность небесной сферы, как сказано: «А мудрые будут сиять, как сияют небеса...» (Даниэль, 12:3); а у шестых свет Его будет подобен свету звезд, кроме солнца: «...И веду- щие многих по пути справедливости—как звезды, во веки веков» (там же); а у седьмых будет свет Его подобен сущности солнца, как сказано: «Любящие же Его да будут как солнце, восходящее во всей силе своей» (Шофтпим, 5:31)» так же как нам известно относительно лица учителя нашего Моше, бла- гословенной памяти, что было оно наполнено светом, и лица Йегошуа, которое было наполнено светом менее его, как ска¬
108 Начало стиха: «Вот разразилась ярая буря Господня...»
109 В переводе под ред. Д. Йосифона: «Свет праведных сияет».
363


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
зано: «И дай ему от величия твоего.. .»"° (Бемидбар, 27:20), и не сказано: «величие твое» или: «все величие твое», и лиц семиде- сяти старейшин, которые ниже их, как сказано: «...И отделил от духа, который на нем, и возложил на семьдесят мужей, ста- рейшин» (там же, 11:25), а поскольку целью уделения «от вели- чия твоего» было, «чтобы слушала его вся община сынов Из- раиля», то и семьдесят старейшин включаются в эту общину. А из того, что указывает на то, что среди злодеев есть разные ступени, одна ниже другой,—то, что нашли мы в Писаниях семь ступеней пылания огня: некоторым из них огонь обжи- гает лица, так что они краснеют, и о них сказано: «...лица их запылают огнем» (Йешаягу, 13:8); а у других лица почернеют, как чернеет от огня котел, и о них сказано: «...Все лица мрач- неют» (Йоэль, 2:6); а до третьих сам огонь будет достигать, как будто жарят их и пекут в нем, и о них сказано: «Ибо вот, прихо- дит день тот, пылающий, как печь...» (Малахи, 3:19); а четвер- тых огонь охватит, как будто пожирает он их, и о них сказано: «...Пожрет его нераздуваемый огонь» (Иов, 20:26); а пятых ох- ватит он целиком, как огонь, пожирающий деревья“1, и о них сказано: «...Огонь в костре его и дров много» (Йешаягу, 30:33); а шестых охватит огонь так, как охватывает пепел, и камни, и тому подобное"2, и о них сказано: «...И пожирает он землю и плоды ее, и опаляет основания гор»"3 (Дварим, 32:22); а седь- мых будет жечь такой же огонь, который пожирает глубины земли, и такой же, какой порождают молнии"4, и о них ска- зано: «И огонь это, [который] пожирает дотла...» (Иов, 31:12).  * 112 113 114но Стих полностью: «И дай ему от величия твоего, чтобы слушала его вся община сы- нов Израиля».
ш Не только снаружи, но и изнутри.
112 Не только сжигая, но и раскаляя.
113 Начало стиха: «Ибо возгорелся пламень гнева Моего, жжет до глубины преиспод- ней...»
114 У Ибн-Тибона неточно: «и огонь ужасный»; ср. Брахот, 59а: «И уже видели мы на самом деле, что спустился огонь молнии на могилу того злодея, и расколол ее, и спустился до преисподней».
364


ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
И так же, как мы знаем, что казни египетские были общими и достигали каждого в соответствии с тем, что ему было поло- жено, как сказано: «Проложил путь гневу Своему...» (Тегилим, 78:5), и толкование этого таково: «проложил» (йефалес)—то есть «взвесил это на весах», как сказано: «Весы и чаши [весов]
А девятый вопрос115—кто удостаивается такого нака- • зания? И скажу я, что это нечестивцы, и многобожии-
ки, и те, кто совершил серьезное преступление и не раскаял- ся. О нечестивцах и многобожниках поясняется в сказанном: «И выйдут, и увидят трупы людей, отступивших от Меня, ибо червь их не умрет...»116 (Йешаягу, 66:24), а тех, кто совершил серьезное преступление и не раскаялся, касается написанное о наказании отсечением души (карет) и казнях по суду117, по- скольку отсечение его в этом мире делает так, что отсекается он от праведников и в Будущем мире, потому что не раскаялся он. А если Всевышний не подверг его сразу наказанию карет, но в терпении Своем дал ему дожить его срок, и, несмотря на это, он не раскаялся, то его наказание будет более тяжелым, и его отсечение от праведников более заслуженным, потому что Всевышний уже продлевал для него срок118, а он не рас- каялся. Но если не было у человека ничего из этого, то все остальные преступления—легкие, и они прощаются119. А если скажет человек: чем искупаются они—ведь он не раскаялся? Разве мы не предположили, что у этих людей есть только лег- кие преступления? Из этого следует, что они остерегались и не
115 В оригинале: джауаб, «ответ», так же переводит Капах; очевидно, что по смыслу больше подходит «вопрос».
116 Продолжение стиха: «.. .и огонь их не погаснет, и будут они мерзостью для всякой плоти».
117 См. Швуот, 39а.
118 Когда тот мог раскаяться.
119 То есть смерть искупает легкие преступления даже без раскаяния, а Йом Ки- пур—если человек раскаялся; ср. Йома, 856.
(пелес) правдивые у Господа» (Миитей, 16:11).
365


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
совершали тяжелых преступлений, и осторожность их прояв- лялась в том, что соблюдали они противоположное этому, то есть не занимались нечестием, а верили, не утверждали суще- ствование иных богов, кроме Всевышнего, а провозглашали Единство его, не вводили в заблуждение, а наставляли на путь истинный, не убивали, не воровали, не прелюбодействовали, а поступали по правде, по истине и по суду, и всякий, чей путь таков,—большинство его поступков являются заслугами, а те проступки его по сравнению с ними немногочисленны, и бу- дет он наказан за них в этом мире, и умрет чистым, как я пояс- нил в пятой главе.
А десятый вопрос: встретятся ли они друг с другом? И скажу я, что, в соответствии с тем, что я исследовал и нашел, правед- ники и злодеи будут только видеть друг друга, как сказано в Пи- сании о праведниках: «И выйдут, и увидят трупы людей...»120 (Йешаягу, 66:24). И все, кто увидит мучения злодеев, скажут: «Да прославится Тот, Кто избавил нас от этой муки!»—и будут веселиться и радоваться доле своей. И как сказано о злодеях: «Устрашились на Сионе грешники, трепет объял лицемерных: “Кто из нас жить может? Огонь пожирающий! Кто из нас жить может? Костры вечные!”» (там же, 33:14)• И будут они удив- ляться, глядя на праведников,—как это находятся они рядом с тем же пылающим огнем, и никак не вредит он им, и будут сожалеть, что потеряно для них такое воздаяние, и об этом ска- зано: «Вот, рабы Мои [не грешащие] есть будут, а вы—голо- дать, вот, рабы Мои пить будут, а вы—жаждать, вот, рабы Мои радоваться будут, а вы—опозорены будете. Вот, рабы Мои воз- ликуют в веселии сердца, а вы кричать будете от боли сердца и от сокрушения духа зарыдаете» (там же, 65:13-14)121. А правед¬
120 Стих полностью: «И выйдут, и увидят трупы людей, отступивших от Меня, ибо червь их не умрет, и огонь их не погаснет, и будут они мерзостью для всякой плоти. И будет: в каждое новомесячье и в каждую субботу приходить будет всякая плоть, чтобы преклониться предо Мной,—сказал Господь».
121 Ср. Шабат, 153а.
366


ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
ники друг с другом встретятся—каждый, чья ступень воздал- ния близка к ступени товарища его, встретится с ним, а если далека, то не встретятся. И представляется мне, что те двое на- казуемых, у которых ступень наказания похожа, не встретятся друг с другом, потому что будут они слишком удручены и заня- ты самими собой.
т — А последний вопрос—будут ли они должны служить J-vy* Всевышнему, да прославится Он и да возвысится. И скажу я, что да, будут, потому что не может быть, чтобы яс- ный разум был освобожден от повеления и предостережения, а если бы возможно было такое в Будущем мире, то сделал бы Он так же в этом мире; однако должны они будут верить в Божественность Его, и не проклинать Его, и не называть Его низкими прозвищами, и все подобное этому; с точки зрения безусловного умопостигаемого, без всего этого невозможно. А Писания рассказали нам о другом служении, о котором по- лучено будет повеление, а именно: выделит Он им место на их земле122, и должны они будут приходить туда в определенные сроки123, и будет это для них подобно субботе или новомеся- чью, которые есть у нас сейчас, и будут они служить Ему там так, как Он установит, чтобы не оставались они без служения Всевышнему, как сказано: «И будет: в каждое новомесячье и в каждую суботу приходить будет всякая плоть, чтобы пре- клониться предо Мной...» (там же, 66:23). А когда завершат они это служение, будут выходить и видеть наказуемых, как сказано: «И выйдут, и увидят...»124 (там же, 66:24) после того, как сказано: «...приходить будет всякая плоть». А традиция говорит, что они не будут свободны от служения Всевышнему в Будущем мире, так же как в этом, и сказали наши мудрецы:
122 Которую создаст в Будущем мире.
123 В соответствии со временем, которое тогда будет создано.
124 См. выше.
367


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
«У стремящихся к мудрости нет покоя ни в этом мире, ни в Бу- дущем» (Брахот, 64а)125. А наказуемые не должны будут слу- жить Всевышнему из-за мучений своих и потому, что служе- ние Всевышнему не изменило бы их положения, то есть того, что оно будет вечным, как мы уже говорили.
А на два последних вопроса, один из которых—если они будут служить Всевышнему, каково будет воздаяние за это, а второй—если они не будут служить Ему, каково будет их положение,—я уже ответил в конце седьмой главы и сказал, что определил Всевышний для них вечное воздаяние именно потому, что знает Он, что они изберут послушание, а не проти- воположное [послушанию], и что, когда изберут они его, до- бавит Он им счастья, растущего и увеличивающегося, как мы пояснили. А поскольку вышли вопросы эти вместе с первым и объяснение их уже было, остались только десять последних вопросов.
_ _ И следует, чтобы я вслед за этим изложил следующее. X J. • И скажу я, каково именно воздаяние за каждую заповедь, установление и усердие и каково наказание за пренебрежение каждой заповедью, установлением и усердием в чем-либо, ибо не определил этого Всевышний в этом мире по нескольким причинам, диктуемым мудростью.
Во-первых, основы сущности, из которой будет исходить воздаяние и наказание, мы не видели, а только приблизились к их пониманию, и каким же образом мы сможем понять их детали, которые еще более тонки и трудны для восприятия? И еще, чтобы не слишком длинны были слова, и не расши- рились бы сверх меры речения, и не увеличилось бы количе- ство, а также, чтобы не выбирали мы для себя только часть заповедей, если бы Он определил для нас, какова плата за
125 	Ср. Иерусалимский Талмуд, Швиит, 4:8: «В Будущем мире хаверим (мудрецам) предстоит тяжело трудиться».
368


ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
каждую из них. А еще потому, что по большей части мысли наши заняты близкими вещами, то есть Избавлением, поэ- тому книги подробно говорят о нем и описывают его; и на- деемся мы, что определение награды за выполнение каждой заповеди и распределение наказания за каждый проступок станут нам ясны во время Избавления, и тогда и прояснятся все эти вещи, и сердца станут свободными для того, что требу- ет мудрость, и сущности человеческие обратятся к вниманию разумных слов, ибо это время126 близко к переходу в Будущий мир и для этого и предназначено. И скажу я, что поэтому и го- ворится, что пророчество будет включать в себя все, как ска- зано: «И будет после того, изолью Я дух Мой на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши...» (Йоаль, 3:1),—и будут пророчествовать они относительно того, что тогда будет предстоять им, а то, что будет предстоять им, и есть воздаяние в Будущем мире и наказание в нем. А когда сообщит им Всевышний об этом, дарует Он им относительно этого знаки и знамения, как сказано: «И дам Я знамения на небе и на земле: кровь и огонь, и столбы дыма» (там же, 3:3), и сказано после этого, что эти вещи будут происходить перед днем воскрешения мертвых, как сказано: «Солнце обернется тьмою, а луна—кровью пред тем, как придет день Господень, великий и ужасный» (там же, 3:4). И каждый, кто добывал для себя учение, будет причислен к ученым, и тот, кто наставлял людей служить Всевышнему и учил их вещам, благодаря ко- торым они удостоятся воздаяния, будет причислен к спасаю- щим многих, и ученые воссияют, как сияние небесного свода, а спасающие многих—как звезды, навечно127. И эта та причи- на, которая побуждает каждого мудреца стараться просвещать сынов человеческих и руководить ими.
126 То есть время Избавления.
127 Добавлено по Ибн-Тибону.
369


ГЛАВА ДЕСЯТАЯ — о том, что следует делать человеку в этом мире
редисловие: эту главу, предмет которой исследо- вали многие люди, и немногие из них достигли же- лаемого знания, открою я и скажу, что Творец всего, да прославится Он и да возвысится, поскольку един Он в сущности Своей, необходимо, чтобы сотворенные [Им] были разными, как я пояснил в предшествующих рассужде- ниях1. А здесь я скажу, что видимая единица, то есть любая еди- ница,—не более чем единица как число, однако когда испыта- ет ее испытующий, то найдет ее состоящей из многих сторон. А если сказать более подробно, чем это правило, и если иссле- довать любое тело из существующих, то найдешь ты в нем жар и холод, влажность и сухость; если исследовать тело дерева, найдешь в нем, кроме этого1  2: ветви, листья, плоды и все сопут- ствующее этому. А если исследуешь тело человека, то найдешь в нем, кроме этого, плоть, кости, жилы, кровеносные сосуды, мышцы и все сопутствующее этому. И это вещь, относительно которой нет сомнения и невозможно отрицать ее существова- ние, и все это входит в закон, касающийся сотворенного, пото- му что Творец, да возвысится Он и да будет прославлен,—един, а деяния его многочисленны, и Он то, о чем сказали Писания:
1 В ГЛ. 2.
2 Кроме четырех основных стихий.
370


ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
«Как многочисленны дела Твои, Господи! Все мудростью со- творил Ты...» (Тегилим, 104:24). И даже на небесах есть разные части, разного размера, формы, вида, обладающие разным движением, так что невозможно их сосчитать, и поэтому не- беса называются небесами3, как сказано: «Сотворил Он Аш4, Кесил5 и Киму6, и обители южные» (Иов, 9:9).
_ А после того как предварил я главу этими словами, теперь X • скажу я, что у человека есть пристрастие ко многим ве- щам и неприязнь ко многим вещам, как сказано: «...замыслов в сердце человека, но сбудется совет (решение) Господень» (Мшилей, 19:21). И как тела не существуют только с помощью одной стихии, и дерево не существует только с помощью од- ной вещи, как мы говорили, и тело человека не состоит только из одной кости или из одной плоти, и даже небеса не освеща- ются только одной звездой, так же не следует, чтобы человек руководствовался только одним качеством в течение всей сво- ей жизни, но сочетанием всех, как мы описали во всей этой главе, и да восполнит он каждое упомянутое свойство, чтобы было одного больше, а другого меньше; и так, из сочетания свойств, следуя пристрастию или неприязни, в умножении или в уменьшении, да восполнит он свои дела должным об- разом, и будет, как если бы он вызвал их к судье и судил их7, или как если бы взвесил он их на весах, и уравновесил бы их, следуя мере, как сказано: «Проторяй8 стезю [для] ног твоих» (там же, 4:26), и если сделает он так, то его дела уравновесятся и будут достойны.
3 То есть словом во множественном числе, отражающим собирательность.
4 Аш—созвездие, предположительно верхняя часть созвездия Тельца, включающая Альдебаран и Гиады.
5 Танахическое название созвездия Орион.
6 Часть созвездия Тельца, включающая Плеяды.
7 Ср. Брахот, 616: «Праведников судит доброе побуждение».
8 Игра слов: палее («проторяй») и пелес («весы»).
371


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
А решил я установить это в начале данной главы потому, что увидел я, что люди полагают себя правыми, придя к вы- воду, что человеку следует поступать всю свою жизнь, следуя одному качеству, и предпочитать одну вещь всем остальным, и не любить одну вещь прежде всех других; и исследовал я это мнение, и нашел, что оно ошибочно с нескольких точек зрения.
Во-первых, если бы предпочтение одной вещи и пристра- стие к ней были лучше, не вложил бы Всевышний в строение человека пристрастие к другим вещам, а если бы это было так, то тогда было бы возможно, чтобы Он сотворил человека из од- ной стихии и чтобы Он сотворил его однородным телом, и та- ким же образом сотворил бы и остальные творения, и так они существовали бы. Однако разве ты не видишь, что даже для от- дельных действий невозможно пользоваться только чем-то од- ним, тем более для совокупности их; например, если бы стро- итель построил дом только из камней, или только из дерева, или только из циновок, или только из гвоздей, не подходил бы он для жилья так, как подходит, будучи построен из всего вме- сте, и то же самое можно сказать относительно блюда, пищи и питья, и относительно одежды, и утвари, и всего остального, что нужно человеку. И почему бы человеку не открыть глаза свои и не увидеть, что эти вещи не делаются из одной вещи, а ведь сделаны они только для его пользы и блага—тем более свойства и особенности души!
2 И следует, чтобы я прояснил, что такой выбор причиняет • немалый вред, вред серьезный, который я опишу, и ска- жу, что того из них, кто выбрал бродить в горах, привело это к унынию; а того, кто выбрал еду и питье, привело это к ги- бели от тяжелых болезней9; а тот, кто выбрал собирать богат¬
9 	У Ибн-Тибона: «к геморрою», видимо, вследствие ошибки.
372


ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
ства,—оставил он их другим10  11; а тот, кто выбрал месть,—эти поступки сами ему отомстили; и все подобное этому, как пояс- ню я в этой главе, с помощью Всевышнего.
Однако прежде я скажу здесь, что необходима людям му- дрость, чтобы вела она человека и наставляла его всегда, как сказано: «Когда пойдешь, [Тора] будет руководить тебой...» (Мигилей, 6:22). И главное во всем этом, чтобы человек владел своими свойствами, пристрастиями и неприязнями, посколь- ку для каждой из них есть место, где следует пользоваться ею, и если найдет он место, где следует пользоваться этим, то вы- свободит он подобающую часть ее так, что восполнит нужное, а когда увидит место, где следует остановить это свойство, то остановит его, так что пройдет у него это происшествие, и все это будет он делать, прибегая к рассуждению и способности остановиться, когда захочет, и продолжить, когда захочет, как сказано: «Долготерпеливый лучше богатыря, и владеющий со- бою [лучше] завоевателя города» (там же, 16:32).
И уже объяснил я, что удуши есть три силы: страсть, гнев и понимание; сила страсти—это то, что заставляет человека страстно желать пищи, питья и общения11 и любить красивые формы, приятные запахи и тонкую одежду12. А сила гнева при- водит к тому, что человек провоцирует и чванится, и хвалится, и ревнует, и мстит, и ведет себя нагло, и — ко всему подобно- му. А сила понимания должна рассудить между этими двумя силами по справедливости, и когда какая-либо часть одной из них пробуждается, приходит сила понимания, чтобы исследо- вать ее и проверить, и если увидит, что и начало, и конец ее безопасны, то советует сделать то-то и то-то, тем более если предвидит желательный результат от этого действия, а если видит на каком-нибудь краю его нечто вредоносное, повелева¬
10 У Ибн-Тибона здесь пропуск.
11 У Ибн-Тибона: «и соития», из-за различий в рукописях.
12 У Ибн-Тибона: «мягкие прикосновения».
373


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
ет оставить это. И каждый человек, который поступал таким образом и чье понимание властвует над его страстью и его гневом, является человеком нравственным и поступает, как подобает мудрому, как сказано: «Страх пред Господом—уче- ние мудрости» (там же, 15:33)• А каждый человек, у которого страсть его или гнев его властвуют над пониманием его, не яв- ляется человеком нравственным, и если осмелился он назвать такое положение нравственным, то это нравственность глуп- цов, как сказано: «...Кара13  14 глупых—глупость» (там же, 16:22), и сказано еще: «...И как в цепях [ведут] к наказанию безрас- судного» (там же, 7:22).
- А после того, как я уже предварил это подобающим обра- $ • зом, необходимо нам обратиться к мудрому, чтобы описал он нам пристрастия и отвращения одно за другим, и объяснил, как следует вести себя с ними. И скажу, что нашел я, что му- дрый Шломо, сын Давида, благословенной памяти, уже зани- мался этим, чтобы объяснить нам, что хорошо, и сказал: «Видел я все дела, что делаются под солнцем, и вот, все суета и погоня за ветром» (Когелет, 1:14); он не имеет в виду правильное со- четание действий и их продумывание, потому что Творец, да возвысится Он и да прославится, установил их и расположил в определенном порядке, и мудрый человек вроде него не ска- жет о том, что установил Творец, да возвысится Он и да проела- вится, что «все это суета», а имеет он в виду всякое действие, которое совершит человек сам по себе, то есть что каждое из действий человеческих, если сделает человек его отдельно, бу- дет суетой и уподобится дружбе с ветром‘4; и о единственно- сти его сказал он еще: «Искривленного нельзя выправить, а то,
13 Игра слов: слово «кара» (мусар) можно перевести и как «нравственность», и как «учение».
14 Игра слов: реут («погоня», «пастьба») рабби Саадья истолковывает здесь как его омоним, означающий «дружба».
374


ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
чего недостает, нельзя исчислить» (Когелет, 1:15), и каждое из них по отдельности настолько искажено, что не может быть исправлено, и настолько недостаточно, что не может быть восполнено; а соединение их не будет недостаточным, а ста- нет полным и цельным. И подкрепляет это объяснение то, что рассказал он о трех вещах, относящихся к пристрастиям, су- ществующим в мире, и решил, что каждое из них «суета», что означает «введение в заблуждение»15, подобно сказанному: «...Они обманывают16 вас...»17 (Ирмеягу, 23:16), то есть «вводят вас в заблуждение», а также сказанному: «...Не полагайтесь на грабеж и с похищенным не суетитесь»18 (Тегилим, 62:10). И первая из них—приверженность одной мудрости и отказ от остальных пристрастий, и сказал он про это: «И отдал я сердце мое, дабы познать мудрость и познать безумие и глупость; [и] узнал я, что и это—томление духа» (Когелет, 1:17); и передал он нам причину этого—дело в том, что чем больше у человека мудрости, тем больше у него печали, потому что открываются ему недостатки тех вещей, относительно которых он пребывал в спокойствии, пока не открылось это ему, и об этом сказано: «Ибо, умножая мудрость, умножаешь огорчения, а добавляя знание, увеличиваешь скорбь» (там же, 1:18). А вторая [при- чина] после этого—только радость и веселье, и сказал он, что если сосредоточит человек свою склонность и свой интерес только на них, то и это будет для него введением в заблужде- ние19, как сказано: «Сказал я в сердце своем: давай испытаю себя весельем и познаю благо. Но и это тоже суета» (там же,
15 У Ибн-Тибона другой возможный перевод: «подстрекание».
16 В оригинале: мегавлим, от слова гевель—«суета», буквально: «пар изо рта», то есть «нечто несущественное».
17 Стих полностью: «Так сказал Господь Цеваот: не слушайте слов пророков, проро- чествующих вам: они обманывают вас, пересказывают они видение сердца своего, а не [то], что из уст Господних».
18 Начало стиха: «Только суета—сыны человеческие, ложь—сыны людские, [если] на весы поднять [их]—ничто все они вместе».
19 См. выше, примеч. 15.
375


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
2:1), и назвал он причину этого—дело в том, что тогда человек чувствует себя во время смеха и игры униженным и порицав- мым, и уже приближается к животным качествам, как сказано: «О смехе сказал я: он безумен20, а о веселии—что проку в нем?» (там же, 2:2). Атретья вещь—это построение мира, и сообщил он, что и занятие [только] этим является введением в заблу- ждение, как сказано: «Большие я делал дела: строил себе дома и насаждал для себя виноградники. Я устроил себе сады и пар- ки...»21 (там же, 2:4-5), и весь остальной отрывок, и все его дей- ствия, которые он описывает до конца этого отрывка, и указал он причину своего презрения ко всему этому, а она в том, что он оставляет все это тому, кто будет после него, и обратится труд его в ничто, как сказано: «И возненавидел я весь труд мой, над чем трудился под солнцем, потому что оставляю его чело- веку, что будет после меня» (там же, 2:18)22. А после того, как перечислил он три эти вещи, перестал он упоминать осталь- ные свойства мира, чтобы не отвлекали его заботы об этом от того, что ему необходимо, чтобы руководить и повелевать23,
20 Рабби Саадья понимает слово мегалелъ, употребленное в Когелет, в отрицатель- ном смысле; от корня, возможно, i-л-л, «буйствовать»; не исключено и другое по- нимание, от омонимичного корня, означающего «прославлять», см. Шабат, зоб: «“О смехе сказал я: он прославляет”—это игра, в которую играет Всевышний, да будет Он благословен, с праведниками в Будущем мире».
21 Продолжение отрывка, ст. 5-11: «...И насадил в них разных дерев плодовых. Я устроил себе пруды—орошать из них рощи, растящие деревья. Приобрел я себе рабов и служанок, и были у меня домочадцы; также крупного и мелкого скота у меня было больше, чем у всех, что были до меня в Иерусалиме. Собрал я себе и серебра, и золота, и сокровищ царей и государств; завел я себе певцов и певиц, и услады сынов человеческих, роскошные колесницы. И возвысился я более всех, кто был до меня в Иерусалиме, и мудрость моя помогала мне. И ни в чем, что очи мои просили, я не отказывал им, ни от какой радости не удерживал я сердца свое- го, ибо радовалось сердце мое от всех трудов моих, и это была моя доля от всех тру- дов моих. Но оглянулся я на все дела свои, что сделали руки мои, и на труды, что я свершил, и вот, все суета и погоня за ветром, и нет в том пользы под солнцем».
22 Продолжение отрывка, с. 19: «И кто знает, он будет мудр или глуп, а овладеет все- ми моими трудами, что я трудился, явив мудрость, под солнцем».
23 Слова «чтобы руководить и повелевать» добавлены в соответствии с рукописью В и переводом Ибн-Тибона.
376


ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
однако среди этих вещей посоветовал он уравновешивать между этими тремя, то есть брать нечто от мудрости и от блага, и пусть не перестанет человек думать о наиболее подобающем, как сказано: «Пытался я увлечь плоть свою вином, хотя сердце
И уже приходило мне в голову, да помилует тебя Все- • вышний, собрать все эти тринадцать вещей, и упомя-
ну я то, что известно мне, из того, что привело каждую сек- ту предпочитать только одну из них в течение всей их жизни, и поясню я, что является той вещью, которую забросили они и не замечали они, и прибавлю к каждому из этих расска- зов упоминание места, где следует пользоваться этой вещью и для которого она была сотворена и помещена в мир, и собе- ру я в своей памяти из того, о чем забыли те, кто предпочли что-либо из этих тринадцати вещей, и назову я это собрание «Книгой совершенного воздержания». И сначала перечислю я их и скажу, что главных пристрастий—тринадцать, и это: воздержание, еда и питье, совокупление, страсть, накопле- ние денег, дети, обустройство мира, долголетие, власть, месть, мудрость, служение Всевышнему и покой. И скажу я сначала, каким образом предпочитают каждую вещь, и установлю, как воздержанность смотрит на них, и поясню место каждого из
Часть первая посвящена воздержанию. Скажу я, что есть люди, которым кажется, что то, чем следует пользоваться че- ловеку в этом мире,—это воздержание и блуждание в горах,
24 	Продолжение стиха: «...придерживаться глупости, пока не увижу, как лучше по- ступать сынам человеческим под небесами за считанные дни их жизни».
мое руководилось мудростью...»24 (там же, 2:3).
них, как подобает.
Книга совершенного воздержания
377


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
плакать и быть в трауре25, и оплакивать этот мир, и сказали они: мы должны делать все это потому, что это—мир уничто- женил, он переворачивается для людей его и не устойчив он ни для одного человека, и пока человек находится на вершине своей радости и спокоен, и вот, переворачивается у него мир, и становится радость его трауром, и сила его—унижением, и счастье его—утруждением, как сказано: «Ляжет богатым, но не умрет [таковым]; откроет глаза—и нет [богатства] его <... > Страхи настигнут его, как воды <... > Ветер восточный его понесет, и исчезнет он...»26 (Иов, 27:19-21). И даже если будет стараться человек изо всех сил руководствоваться муд- ростью, одолеет его глупость его, и даже если очистится он, одолеет его грязь его, и даже если будет хранить здоровье свое, заставит его заболеть сложение его, и даже если будет посту- пать разумно, подведет его язык его, как сказано: «Если прав буду, мои [же] уста обвинят меня, [если] невинен я — они об- винят» (там же, 9:20). И нет человека в мире, который знал бы, что случится с ним из болезней, и поражений, и потерь близких, и горестей, и разорения, и остальных бедствий, как сказано: «Не хвались завтрашним днем, потому что не знаешь, что родит день» (Мишлей, 27:1), и все, что он прибавляет, что- бы присовокупить к своей напоенности,—усилится жажда его, и все, за что он пытается покрепче ухватиться, распада- ется в руках его—и кольца, и опоры, как сказано: «Обопрется о дом свой—и не устоит, ухватится за него—и не удержится» (Иов, 8:15). И нет в нем ничего действительно существующе- го, все—ложь и обман, и напрасна вся его жизнь, как сказа- но: «...И надменность их—суета и ложь...»27 (Тегилим, 90:10).
25 В рукописи В добавлено: «и странствовать».
26 Стихи 20-21 полностью: «Страхи настигнут его, как воды; ночью вихрь обкрадет его; ветер восточный его понесет, и исчезнет он; и умчит его бурей с места его».
27 Стих полностью: «Дни лет наших—семьдесят лет, а если сильны—восемьдесят лет, и надменность их—суета и ложь, ибо быстро мелькают они, и умираем мы».
378


ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
И скольких героев он победил и подчинил, как сказано: «Охва- тила одурь храбрых сердцем, заснули сном своим...» (там же, 76:6)! И сколько почтенных людей он унизил и подавил, как сказано: «...Попрать надменность всякого величия, чтобы унизить всех знатных земли»28 (Йешаягу, 23:9). И сколько лю- дей, которые надеялись на лучшее,—и получили худшее, от- крыли глаза, чтобы увидеть свет,—и потемнело в глазах их, как сказано: «Вот, я чаял добра, а пришло зло; и света я ждал, а явилась тьма» (Иов, 30:26). И вылил Он умывальный таз Свой на этого человека29, и издевался над слабостью его, как ска- зано: «Отягощает меня гнев Твой...»30 (Тегилим, 88:8). А что с преступлениями и грехами, что с отчетом и наказанием, что с разделением между человеком и Всевышним, так что стано- вится человек для Всевышнего в гневе Его подобен дикому зве- рю?31—как сказано: «И Ты гордишься, что, как льва, ловишь меня и вновь являешь чудеса Твои надо мной?» (Иов, 10:16), и сказано еще: «Вот, приходит день Господень—жестокий, [полный] гнева и пылающей ярости...» (Йешаягу, 13:9). Поэто- му сказали эти люди, что нужно презирать этот мир, и пусть не устраивается в нем разумный, и не сажает саженцев, и не же- нится, и не порождает детей, и не живет среди тех, кто избрал эти деяния, чтобы не прилепились они к нему, и не закралось бы к нему что-либо из их качеств, а пусть лучше уединяется в горах, ест то, что найдет из растений, пока не умрет в сердеч- ной боли и горести.
28 Стих полностью: «Господь Цеваот предопределил это, чтобы попрать надменность всякого величия, чтобы унизить всех знатных земли».
29 У Ибн-Тибона другой вариант, видимо, согласно рукописи В: «И хотел он опереть- ся в своих заботах на этого человека»; в этом случае речь идет о не оправданном ближним доверии к нему. В варианте, приведенном в издании Капаха, и, соответ- ственно, в его переводе, речь идет о Всевышнем, Который унижает человека в его слабости, что лучше согласуется со следующей за рассуждением цитатой.
30 Стих полностью: «Отягощает меня гнев Твой, и всеми волнами Твоими Ты изму- чил [меня]. Сэла!»
31 В рукописи В добавлено: «И жестокому после того, как был милосердным».
379


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
И рассмотрел я то, что они сказали, и нашел я, что по боль- шей части это верно, однако они чрезмерно пренебрегают про- живанием32, ибо они пренебрегают тем, без чего невозможно, из относящегося к пище, одежде и жилищу, и пренебрегают даже памятью о себе, ибо вследствие их отказа жениться ис- требится семя их. А если бы это было правильно, так поступа- ли бы все люди, а если так будут поступать все, то исчезнет род людской, и с его исчезновением уничтожена будет мудрость, и Тора, и воскрешение мертвых, и небо, и земля33. А что с опас- ностью для жизни от зверей, львов, змей, жары и холода и дру- гих видов опасности? И что с грубостью природы, и с непости- жимыми явлениями, и с пустынностью, и с видениями? Ведь при отсутствии тонкой пищи и свежей воды станет меньше крови и будет преобладать черная желчь, так что будут люди нуждаться в оседлых жителях, чтобы те вылечили их, и может быть, им это поможет, а может быть, и не поможет. И есть та- кие люди, которые удаляются от людей, так что даже вообра- жают, что те убьют их; а другие могут возненавидеть людей потому, что делаются те в глазах их злодеями и подстрекателя- ми, так что готовы они разрешить себе пить их кровь; а третьи доходят до животного состояния и теряют человеческие ка- чества, как сказано: «Дочь народа моего стала жестокой, как страусы в пустыне» (Эйха, 4:3), и сказано: «В оврагах долин обитать [приходится им], в расселинах земли и [среди] скал; ревут [как ослы] они меж кустов, под терном ютятся» (Иов, 30:6-7), и так теряют они самих себя совершенно.
Однако хороша для человека мера воздержания в этом мире, чтобы использовал он ее в меру, а именно—если пре- доставится ему возможность воспользоваться запрещенной едой, или запрещенным совокуплением, или запрещенными деньгами, то пусть освободит он эту меру воздержанности,
32 В рукописи В добавление: «и людьми».
33 Поскольку и небо, и земля были созданы ради человека.
380


ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
чтобы она остановила его, и не воспользовался бы он этими вещами, как сказано: «Ибо что получает человек от всего тру- да своего и стремления сердца своего, когда он трудится под солнцем?» (Когелет, 2:22).
5 А часть вторая посвящена еде и питью. Некоторым • людям представляется, что то, чем человеку следует поль- зоваться,—это еда и питье, и сказали они, что пища—это су- ществование тел и душ, и вместе с этим есть в ней восхити- тельное удовольствие, и вызывает она развитие тел, рост их и вырабатывание семени. И вот, мы видим, что если человек постится один день, ослабевают его слух, зрение, понимание, память и мысль, а если поест и попьет, возвращаются его силы в свое прежнее состояние. А иногда человек будет голодным некоторое время, и отступится от своего Господа, и не поймет, о чем он молится. И вот, ты видишь, что все населенные места находятся только там, где есть реки, потому что это место для посева и орошения водой, и таким образом осуществляется пропитание царей, а также обеспечивается пропитание ар- мий, и об этом гласит образное выражение, когда все говорят про свою долю в чем-либо: «Это мой хлеб»34. И найдешь ты, что Писания уговаривали с его помощью праведников, как сказа- но: «И служите Господу, Богу вашему, и Он благословит хлеб твой и воду твою...» (Шмот, 23:25), а также: «И будет земля давать плод свой, и будете есть досыта...» (Ваикра, 25:19), и во многих подобных этим высказываниях. А также во время лю- бого обручения, и свадьбы, и обрезания, и рождения, и празд- ника будет радость во время них только в нем35, а также дружба
34 Арабское идиоматическое выражение, означающее «Это сделал я», «Я виновник этого».
35 В хлебе, то есть в угощении; в отличие от религиозных праздников, радостных в силу духовных причин. Ср. комментарий рабби Саадьи к Коёелет, 10:19: «Для ве- селья устраивают трапезу, а вино делает радостной жизнь; серебро же отвечает за все».
381


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
и товарищество между людьми и между друзьями. И сказали36: «А вино мило на вид и приятно по запаху, и сладостно по вкусу, и превращает обремененного [заботами] в весельчака, и скуп- ца в богача, и труса в храбреца». И уже присоединило их Пи- сание к этой похвале, как сказано: «И вино, веселящее сердце человека, [и] елей, от которого блестит лицо, и хлеб, укрепля- ющий сердце человека» (Тегилим, 104:15).
И рассмотрел я эти вещи, и нашел, что большая часть этого—преувеличение; и еще—что эти люди увидели пре- имущества этого и не обратили внимания на недостатки, а именно—что умножение пищи умножает отягощение тела37, и станут тяжелыми члены, и наполнятся голова и глаза, и возбуждает это свыше меры стремление к совокуплению, и вызывает недоумение сердца, и изменение свойств чело- века, приближающее его к жадности и обжорству, так что не будет знать сытости, и станет он подобен в свойствах своих собакам, подобно тому, как сказано: «И псы эти дерзкие, не знающие сытости...» (Йешаягу, 56:11). Более того, станет он подобен огню, который пожирает все, что попадает в него, съедает и не чувствует, как сказано: «...И стал народ пищею огня...»38 (там же, 9:18). Более того, станет он подобен смерти, без конца забирающей к себе творения, как сказано: «...Рас- ширяет душу свою, как преисподняя, и, как смерть, ненасытен он...»39 (Хавакук, 2:5). Более того, станет он подобен четырем началам, причиняющим отсутствие, а это огонь, отсутствие
36 Источник следующей далее цитаты неизвестен; по предположению Капаха, это цитата из некоего медицинского или поэтического сочинения.
37 У Ибн-Тибона: кивса, «тошнота и понос»; здесь и далее в его переводе присутствует несколько неточностей.
38 Стих полностью: «От гнева Господа Цеваот потемнела земля, и стал народ пищею огня: не щадит человек брата своего».
39 Стих полностью: «И [уж] тем более [подобен] вину предательскому человек вы- сокомерный, и не живет он спокойно, расширяет душу свою, как преисподняя, и как смерть, ненасытен он, и собирает к себе все народы, и собирает к себе все племена».
382


ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
воды40, смерть и бесплодие, как сказано: «У пиявки две доче- ри: “Давай!” [и] “Давай!” Трое ненасытимых, [и] четверо не скажут: “Хватит!” Преисподняя, бесплодная утроба [и] земля не насыщается водою; а огонь не говорит: “Хватит!”» (Ми- шлей, 30:15-16). Так что станет он горевать, если съедят у него хлебную лепешку, хотя он богат, а если он сам предложит это, то сделает это поневоле, как сказано: «Ибо как он думает в душе своей, таков он и есть: “Ешь и пей!”—скажет он тебе, а сердце его не с тобою» (там же, 23:7). А когда откроются эти его свойства, будут брезговать им цари, важные люди и ум- ные люди, и не воссядут вместе с ним, потому что, когда он будет есть,—будет торопиться, и когда увидит хороший ку- сок—схватит его, и первым он протягивает руку к еде и по- следним убирает ее, и разглядывает он всю еду, которая сто- ит перед ним, ибо к ней приковано его внимание, и об этом сказано в Писании: «Если сядешь вкушать пищу с властели- ном, то хорошо присмотрись, что пред тобою, и приставь нож к глотке своей, если ты алчная душа» (там же, 23:1-2). Более того, будет он ждать, пока не облегчится, чтобы смог он снова есть, вследствие великой своей страсти к этому, и будет, как будто наливают в него сверху, и выливается это снизу, как сказано: «Ибо все столы полны блевотиной, испражнениями; нет [чистого] места» (Йешаягу, 28:8), или же извергнет он это сверху, как сказано: «Кусок твой, который ты съел, изблюешь, и напрасно ты потратишь свои любезные слова» (Мишлей, 23:8). А еще о грубости сердца, что забросит он веру свою, и за- будет Господа своего, как сказано: «Когда паслись они, то насы-
40 	В оригинале: алъ-ма, «вода»; перевод в соответствии с толкованием цитируемого здесь стиха из Мишлей в комментарии рабби Саадьи: «Сказал Он нам, что у исчез- новения есть две причины: одна в том, что вещи совсем не будет, а другая—в том, что вещь пропадет после того, как была... И сказал Он, что у отсутствия живых существ имеются две причины: одна—бесплодие, когда живое существо не родит- ся вовсе, а другая—смерть, когда рожденное умирает, как сказано: “преисподняя и бесплодная утроба”».
383


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
тились, насытились и занеслось сердце их; поэтому забыли они Меня» (Гошеа, 13:6)4‘. И заблуждались люди только вследствие влияния вина, ибо причиняется иссушение мозга, если пил человек неразбавленное вино, и умножение в нем слизи, если пил он разбавленное, и оглупление, и утрата мудрости, как сказано: «Вино—глумливо, шейхар42—буен, и всякий увлека- ющийся ими—неразумен» (Мишлей, 20:1). А также расслабле- ние нервов, и дрожь, и давление крови, и постоянная горячка41  42 43, и произойдет от этого ослабление пищеварения, и слабость печени, и приступы сильной боли, как сказано: «У кого “Ах!”? У кого “Увы!”? У кого ссоры, у кого плач, у кого напрасные раны, у кого багровость глаз? У сидящих поздно за вином.. .»44 (там же, 23:29-30). А в чем проступки45 и совершение преступлений, как не в нем? Как сказано: «Впоследствии, как змей, оно укусит... Глаза твои увидят странные [видения], и сердце твое будет го- ворить превратное» (там же, 32-33)• А в чем человекоубийство, и причинение опасности, и удары, и толчки, и заключение под стражу, и цепи, как не в нем? И в чем разные виды обмана, и лжи, и потерь, как не в нем? Тот, кто приучил себя к постоянной еде и питью, и не может достать этого разрешенным способом, возьмет их там, где найдет, как сказано: «Потому что они едят хлеб беззакония и пьют вино насилия» (там же, 4:17).
41 Ср. толкование этого стиха в Сукка, 526: «Сказал рабби Йоханан: маленький ор- ган есть у человека, если он заставляет его голодать—тот сыт, а если насыщает его—тот голоден, как сказано: “Когда паслись они, то насытились...”»
42 Опьяняющий напиток, пиво, брага.
43 Ибн-Тибон добавляет: «и вздутия, и размягчения».
44 Стихи 30-35 полностью: «У сидящих поздно за вином, приходящих отыскивать [вина] приправленного. Не смотри на вино, хоть оно красно, хоть придает цвет свой чаше, хоть проходит прямо [легко]: впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид; глаза твои увидят странные [видения], и сердце твое будет го- ворить превратное. И будешь как лежащий посреди моря и как лежащий на верху мачты: “Били меня—мне не было больно, наносили мне удары—я не чувствовал. Когда проснусь—опять буду искать того же”».
45 В рукописи В: «...и все, что делает хорошее презренным в глазах его, и [дает] раз- решение всего отвратительного, так что постепенно привыкает человек к этому».
384


ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
А хорошо для человека брать от этого пищу, чтобы могло существовать тело его, как сказано: «Праведный ест досыта, а чрево нечестивых оскудевает» (там же, 13:25)46. То есть, ког- да разум его принудит его к этому, освобождает он влечение к пище, и когда добудет он себе пропитание—остановит его.
6.
Часть третья — совокупление. Некоторым людям пред- 1 ставляется, что следует отдавать предпочтение совоку- плению перед всеми земными страстями, и сказали они, что есть в нем наслаждение, прекраснейшее изо всех наслажде- ний, потому что для каждого из них есть замена, а у этого нет ничего, что заменило бы его, и оно добавляет радости душе и подгоняет ее, и облегчает тело от наполняющих его веществ47  48, и особенно голову и мозг, и утишает оно гнев человека, и уби- рает от него дурные мысли, и помогает преодолеть меланхо- лиюАб, а важнее всего остального то, что это—причина суще- ствования говорящего разумного49 человека. А в чем причина товарищества между людьми и дружества между ними, как не в нем? Если бы это было порицаемым, то Всевышний, да будет Он благословен и да возвысится, удалил бы Своих про- роков и посланцев, благословенной памяти, от этого, а разве не видишь ты одного из них говорящим: «Дай жену мою...»50 (Берешит, 29:21), без стыда, а после этого говорит: «И подошел я к пророчице...»51 (Йешаягу, 8:3), без прикрытия.
И рассмотрел я их слова, и нашел в них преувеличение, и это потому, что они не обратили внимания на то, что касает¬
46 В комментарии к этому стиху рабби Саадья говорит, что Писание говорит здесь о Нехемье и наместниках, которые были до него: «А прежние наместники, что были до меня, угнетали народ и брали с них хлеб и вино...» (Нехемья, 5:15)•
47 Ср. Маймонид, «Законы мнений», 4:19.
48 Так в оригинале.
49 Буквально: «мыслящего мудрого человека».
50 Стих полностью: «И сказал Яаков Лавану: дай жену мою, потому что дни мои ис- полнились, и я войду к ней»; Яаков прямо указывает, для чего ему нужна жена.
51 Стих полностью: «И подошел я к пророчице, и она зачала, и родила сына».
385


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
ся его (совокупления) недостатков и вреда от него; среди них то, что это вредит глазам, и уничтожает страсть, и ослабляет силу, и причиняет легкую горячку, и боль в бедрах, и понос кишечника, и ослабляет тело, и быстро приводит к его унич- тожению, и ускоряет приход старости52, и об этом сказано: «Не отдавай женщинам силы твоей и путей твоих губительницам царей» (Мишлей, 31:3). А в чем сердечные хлопоты, и волне- ние разума, и лишение понимания53, как не в нем? И тот, кто думает о нем, раздувает пламя свое, и не потухнет оно, кроме как во время удовлетворения его страсти, как сказано: «Все они [горят] прелюбодеянием, как печь, разожженная пека- рем...»54 (Гошеа, 7:4). А в чем грязь, и пакость, так что он начи- нает чувствовать,—даже если был он умащен мирром,—как будто его собственная одежда брезгует им, даже если он очи- стится тщательно, как только может55, как сказано: «Если бы омылся я снеговой водою и очистил совершенно руки мои, [и] тогда [бы] в яму Ты погрузил меня и побрезговали [бы] мною одежды мои» (Иов, 9:30-31)? А в чем позор, и стыд, иуниже- ние, оставляющие на всех поколениях дурное имя56, как не в нем, как сказано: «Кто же прелюбодействует с женщиной, тот лишен ума...57 Побои и позор найдет он, и бесчестие его не изгладится» (Мишлей, 6:32-33)? И в чем внушение самому себе, как будто люди слепые и глухие, так что делает человек это злое дело открыто и думает, что они не узнают его, как ска- зано: «Прелюбодеяния твои и ликования твои, разврат и блуд твой на холмах и в поле—видел Я мерзости твои!..» (Ирмеягу, 13:27)? И где то, что превращает скромные дома в жилище для
52 Ср. Маймонид, там же (см. выше, примем. 47).
53 У Ибн-Тибона: «и потускнение глаз»; в рукописи В добавлено: «и угнетение души».
54 Продолжение стиха: «.. .который перестает поддавать жару [лишь] от замеса теста до вскисания его».
55 Рабби Саадья имеет в виду, что совокупление усиливает телесные запахи.
56 Если в результате прелюбодеяния рождаются дети, то и они, и их потомки являют- ся так называемыми мамзерами, незаконнорожденными.
57 Продолжение стиха: «.. .тот губит душу свою, кто делает это».
386


ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
всякого наглеца, и всякого разбойника на дорогах, и преступ- ника, когда хозяин дома не знает [что творится вето доме], как не в этом, как сказано: «...И когда Я кормил их досыта, то они прелюбодействовали и толпились у дома блудницы» (там же, 5:7)? И причиняет это ему и потомству его то, что не будет у него законного порождения, то есть то, что он сделал ближ- нему,—сам он стал таким, ибо так отражается зло58, как ска- зано: «Если сердце мое пресыщалось женщиной, и поджидал я у двери ближнего моего—то пусть мелет чужому жена моя и да опустятся на нее другие! Ибо это—блуд, это грех, [нака- зуемый] судом»59 (Иов, 31:9-11).
Однако хорошо это пристрастие для человека тем, что по- лучается от него потомство, как сказано: «Вы же плодитесь и размножайтесь, и распространяйтесь по земле, и умножай- тесь на ней» (Берешит, 9:7). Поэтому пусть освобождает чело- век его с разумением, когда есть в нем нужда, и остановит ее,
Часть четвертая — страсть60. Эта часть включена сюда, • хотя постыдно упоминать об этом, поскольку нет ничего
более порицаемого из воззрений нечестивцев, но, несмотря на это, так же, как мы привели их, чтобы ответить на них и за- щитить сердца от подобных им, так же напомним и об этом, чтобы ответить на это и защитить сердца от подобного этому. А именно: есть люди, которые полагают, что страсть—это са- мое важное из того, чем занимается человек, и воображают, что делает она более тонким дух и смягчает характер, так что душа благодаря своей нежности становится чувствительной,
58 Имеется в виду: «мера за меру».
59 Продолжение отрывка: «И огонь это, [который] пожирает дотла; и все плоды мои он искоренил бы!» (там же, 31:12).
60 В оригинале: ‘ишк—«любовь»; судя по дальнейшим рассуждениям, включающим платонические идеи, речь в этой части идет об однополой любви, в отличие от пре- дыдущей части, рассказывающей о связи с женщиной.
когда долг исполнен.
387


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
и что это очень тонкое состояние, и отмечают относительно нее, что она является действием природы, а именно, веще- ством, собирающимся в сердце, и начало ее—взгляд, потом желание, после этого укрепление61, и добавляются к этому другие воздействия, пока она укрепляется. И поднялись они даже выше этого62, и соотнесли ее с положениями звезд, и ска- зали, что если звезды, под которыми родились63 два челове- ка, смотрят друг на друга третьим или шестым взглядом64, и управляет созвездием их любви одна звезда, то непременно будут между ними любовь и товарищество. И поднялись они еще выше, так, что соотнесли ее с действиями Всевышнего, да возвысится Он и да прославится, и стали утверждать, что Он создал души человеческие в виде круглых шаров, а после этого разделил их надвое и поместил каждую половину в человека, и поэтому, когда душа находит свою половину, она страж- дет ее65. И поднялись они еще выше, так, что превратили ее (страсть) в заповедь, и сказали, что сыны человеческие полу- чили эту тяжесть именно для того, чтобы научились они по- корности любви, и чтобы покорялись они Всевышнему и слу- жили Ему.
И эти люди во всем, что сказали они, глупы и не могут по- нять, и счел я нужным дать им на это ясный ответ относитель- но того, что они вообразили, а после этого поясню им, какой вред заключается в том, что они избрали.
И скажу я, что то, что вы говорите о Всевышнем, да воз- высится Он и да прославится, невозможно, поскольку невоз- можно, чтобы Он испытывал людей тем, от чего предостерег,
61 Укрепление желания и превращение его в любовь.
62 То есть выше его природной сущности.
63 В оригинале: тала'а, звезда, которая восходит на востоке во время зачатия или рождения человека.
64 См. Аврагам Ибн-Эзра, Сефер ia-моладот («Книга рождений»).
65 Миф об «андрогине», первочеловеке, впоследствии разделенном надвое, см. у Пла- тона в диалоге «Пир».
388


ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
как сказано: «...и Бог не положит в том худого»66 (Иов, 24:12), а также: «Ибо не Бог, желающий беззакония, Ты, не водворит- ся у Тебя зло» (Тегилим, 5:5).
А относительно теории с разделением шаров, которой они придерживаются, поскольку мы уже ответили на это тому, кто утверждал предвечность духовных сущностей67, и пояснили мы, что душа каждого человека создается с завершением фор- мы его68, и тогда все это не имеет смысла и значения.
А относительно того, что мы слышали про звезды и про сходство созвездий и путеводных звезд,—если бы все было так, как они сказали, то невозможно было бы найти, что Ре- увен любит Шимона, а Шимон не любит Реувена, потому что оба они равны, а мы не находим, что дело обстоит таким об- разом.
А то, что упомянули они—что сначала приходит взгляд, а потом приходит страсть в сердце,—я скажу, что поэтому и повелел Всевышний, да прославится Он и да превознесется, чтобы мы посвятили себя служению Ему, глазами и сердцем вместе, как сказано: «Дай мне, сын мой, сердце [внимание] твое, и глаза твои да соблюдают пути мои» (Мишлей, 23:26), и предостерег от того, чтобы обращать их к неповиновению, как сказано: «...И не будете следовать сердцу вашему и очам вашим, которые влекут вас к блудодеянию» (Бемидбар, 15:39)־ потому что страсть ни к чему другому не приводит, как толь- ко к тому, что укрепится это состояние в сердце, так что ов- ладеет им и будет над ним властвовать, и забросит тот че- ловек пищу свою, и питье свое, и остальные полезные для себя вещи, так что растает его тело, и распадется его плоть, и настигнут его болезни во всей их тяжести. И в этом неспо¬
66 Стих полностью в переводе под ред. Д. Йосифона: «В городе людей стон, и душа убиенных вопиет, и Бог не видит (буквально: «не положит») в том худого».
67 См. гл. 1.
68 См. начало гл. 6.
389


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
койствие, и обморочение, и притупление чувств, и скорбь, и тоска, и сердечное беспокойство, как сказано: «Сидя в за- саде, уподобляют они сердце свое печи...»69 А иногда, когда достигает она (страсть) мозга, то ослабевают воображение, понимание и память, а иногда перестают действовать орга- ны чувств и прекращается движение, и может быть, что че- ловек сойдет с ума, когда увидит желаемое им, и победит его горесть его, и на некоторое время прекратится дыхание его70. И может быть, что увидит его или услышит упоминание о нем, и вздохнет, и умрет по-настоящему, и оправдается сказанное в притче: «Потому что многих повергла она умерщвленными, и многочисленны все [те, кто] убит ею» (Мишлей, 7:26). И чем будет человек скован, он и разум его, так что не будет знать ни Бога, ни возможности71, ни этого мира, ни Будущего мира, а только свою страсть, как сказано: «Но лицемеры копят в сердце гнев: не вопиют, когда Он карает их»72 (Иов, 36:13)? А как же повиновение и порабощение, только ради цели ее и вещей, связанных с ней, и сидение у дверей, и промедление, как сказано: «Взгляни на возвышенности и посмотри, где не прелюбодействовали с тобою? У дорог сидела ты ради них.. .»73 (Ирмеягу, 3:2)? А как же бессонница по ночам, и раннее про- буждение по утрам, и попытки человека скрыться от того, кто может найти его, как будто умер он несколько раз от всего
69 Продолжение стиха: «...всю ночь пекарь их спит, а утром горит она, как пылаю- щий огонь».
70 В рукописи В и у Ибн-Тибона добавление: «И прекратится дыхание его на двадцать четыре часа, и возможно, что подумают, что он умер, и понесут его, и похоронят». Капах на основании этого делает вывод о возможности существования обычая ждать после смерти человека сутки и только после этого хоронить; в таком случае не нарушается запрет оставлять тело непохороненным, так как эти двадцать четы- ре часа проходят до установления факта смерти.
71 В рукописи В: «ни положения».
72 Следующий стих: «В младости умирает их душа, и жизнь их [кончается] с блудни- ками» (36:14)•
73 Продолжение стиха: «У дорог сидела ты ради них, как араб в пустыне, и оскверни- ла ты землю блудом своим и злом своим».
390


ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
этого позора74, как сказано: «И око прелюбодея ждет темно- ты; он говорит: “Да не видит меня [ничей] глаз”,—и прячет свое лицо» (Иов, 24:15)? А как же убийство любящего, или любимого, или кого-либо из их близких, или и их, и их близ- ких, а возможно, и многих других людей вместе с ними, как сказано: «Ибо блудницы они, кровь на руках их»75 {Йехезкелъ, 23:45)? И даже если достигнет когда-либо того, чего желает, и получит его природа то, что беспокоило его, то опомнится и раскается, и возненавидит то, что любил, больше, чем лю- бил его, как сказано: «И возненавидел ее Амнон чрезвычай- ною ненавистью, так что ненависть, какою он возненавидел ее, была сильнее любви, какою любил ее, и сказал ей Амнон: встань, уйди» (Шмуэлъ II, 13:15). И станет человеку ясно, что он продал себя самого, и веру свою, и все чувства свои, и раз- ум свой после того, как вонзилась стрела, которую невозмож- но вернуть, как сказано: «Доколе стрела не разрежет печени его; как птичка спешит в силки...»76 (Мишлеи, 7:23).
Однако хорошо это состояние, когда речь идет о жене этого человека, чтобы были они связаны друг с другом ради постро- ения мира, как сказано: «Да будет источник твой благословен, и имей радости от жены юности твоей, любимой лани и пре- красной серны; пусть груди ее напоят тебя во всякое время; ее любви отдавайся постоянно»77 (там же, 5:18-19).
8 Часть пятая — о накоплении денег. А другим пред- • ставляется, что самое важное, что может делать человек в этом мире,—это стараться накопить денег, и ввели их в за¬
74 Ср. Бава мециа, 586: «Всякий, кто заставляет побледнеть (т. е. позорит) товарища своего,—как будто проливает кровь его».
75 Стих полностью: «Но мужи праведные, они будут судить их судом, [как судят] блудниц, и судом, [как судят] проливающих кровь, ибо блудницы они, кровь на руках их».
76 Продолжение стиха: «...и не знает, что на погибель ее».
77 В оригинале процитирован только стих 5:19, без предыдущего непонятный.
391


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
блуждение несколько вещей. Некоторые сказали, что пища, питье и совокупление, от которых зависит существование тела, достигаются с помощью денег, а также переговоры и торговля, и женитьба, и все, что окружает человека, делается с их по- мощью, так что даже царь не удержит свое царство и не будут заключать с ним договоров, как только при посредстве денег, и не будут собраны армии, и не будут завоеваны укрепления, как только для того, чтобы добыть их. И копают в карьерах и рудниках только для того, чтобы извлечь из них драгоценные металлы. А откуда же просьбы78 и встречи, и дежурство на по- рогах богачей, откуда же благодеяние, и благотворительность, и подаяние, и благословения, и благодарность, как не от них? Как сказано: «Многие ищут милости пред знатными, и вся- кий—друг человеку, [делающему] подарки» (Мишлеи, 19:6). Богатством же оделяет Всевышний народ Свой, когда они вы- полняют Его волю, как сказано:«.. .И будешь ты давать взаймы многим народам, а сам занимать не будешь» (Дварим, 28:12), а также:«.. .И ты будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы; и будешь ты властвовать...»79 (там же, 15:6), и хорошее правление бывает только при посредстве денег, как сказано: «Богатый господствует над бедными...»80 (Мишлеи, 22:7)81.
И рассмотрел я их слова, и вот что в этом хорошо,—то, что приходит к человеку легко и спокойно; однако тот, кто прила- гает большие усилия, чтобы добыть денег, делает это ценой утомления мысли, и непосильного усилия души, и бессонницы ночью, и занятости днем, так что, даже если добудет он предмет
78 О встрече.
79 Стих полностью: «Ибо Господь, Бог твой, благословит тебя, как Он говорил тебе, и ты будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы; и бу- дешь ты властвовать над многими народами, над тобою же они властвовать не будут».
80 Продолжение стиха: «.. .и должник—раб заимодавца».
81 У Ибн-Тибона этот отрывок отсутствует.
392


ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
своего пристрастия, часто не достанется ему сна, как сказано: «Сладок сон труженика, мало ли, много ли съел он, но богато- му пресыщение не дает спать» (Когелет, 5:11). А когда сделает человек это целью своей, то будет преследовать ее и страстно желать ее, как собака, как упомянул я в части, посвященной пище и питью, и станет он подобен огню, и пустыне, и смер- ти, и преисподней, которые не насыщаются, и даже более того, как сказано в особенности об этом: «Преисподняя иАвад- дон—ненасытимы, и глаза человека ненасытимы» {Мишлей, 27:20). А как же враждебность, и споры, и ненависть, и месть, подобная тому, как ведут себя старые и молодые львы, чтобы добыть себе добычу, как сказано в виде притчи: «Лев, терзав- ший довольно для львят своих и душивший для львиц своих!» (Нахум, 2:13)? А где слышен вопль сирот, и вдов, и бедняков, и ограбленных, и не обращает он на них внимания из-за сво- его стремления накопить денег, как сказано: «...И вот—еле- зы угнетенных, и нет у них утешителя...» (Когелет, 4:1)? А где отбирают деньги, и судятся с людьми, и унижают достоинство, и уничтожают верность, и открывают секреты, как не в стрем- лении накопить денег, как сказано: «И откроется грех Эфра- има и злодеяния Шомрона, ибо поступали они лживо; и вор придет, [и] шайка нападает на улицах» (Гошеа, 7:1)? А где лож- ные обещания, и ложные клятвы, так что исчезает совершен- но доверие, как сказано: «Утрачена истина, и исчезла она с уст их» (Ирмеягу, 7:28)? Так что когда получится у него, и добудет он денег, то будет опираться на них, и забудет о Господе сво- ем, и предаст Того, Кто дал ему это, и будет так, как сказано: «.. .И серебра и золота у тебя будет много, и всего у тебя будет много, но надменным станет сердце твое, и забудешь Госпо- да, Бога твоего...»82 (Дварим, 8:13-14). И много раз получа- ется, что эти богатства [человека] становятся причиной его
82 	Эти два стиха полностью: «И крупный и мелкий скот твой размножится, и сере- бра и золота у тебя будет много, и всего у тебя будет много, но надменным станет
393


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
убийства или пропажи имущества—или через разбойников, или через царя, и подобное этому, и останутся он и его сыно- вья без ничего, как сказано: «...Богатство, хранимое на беду своему владельцу!.. Как вышел нагим из утробы матери своей, так и уйдет—таким же, каким пришел... И это тяжкий недуг: каким пришел, таким и отходит...»83 (Когелет, 5:12-15). А если останется от этого для сына его, и умрет отец, то отец несет грех богатства, приобретенного запрещенным путем, и вина его лежит на нем, как сказано: «Отец его, так как притесне- нием притеснял, грабежом грабил брата... вот, он умирает за беззаконие свое!»84 (Йехезкель, 18:18). Поставит он это богат- ство несчастному сыну, которого не благословит Всевышний через него, как сказано: «Наследство, поспешно [захваченное] вначале, не благословится впоследствии» (Миитей, 20:21).
Однако сделано приятным богатство для человека, чтобы хранил он то, чем одарил его Всевышний разрешенным обра- зом, и чтобы не растрачивал он его, и не для чего-либо дру- того, как сказано: «Благословение Господне—оно обогащает, а с ним не прибавит он горя»85 (там же, 10:22).
9 Часть шестая—дети. А другим представляется самым • важным усердствовать в рождении детей, и сказали они, что есть в этом наслаждение для души, и развлечение для гла¬
сердце твое, и забудешь Господа, Бога твоего, выведшего тебя из земли Египетской, из дома рабства».
83 Стихи 12-15 полностью: «Тяжкий недуг видел я под солнцем—богатство, хранимое на беду своему владельцу! И гибнет то богатство при несчастных обстоятельствах; родил он сына, а в руках у него ничего нет. Как вышел нагим из утробы матери своей, так и уйдет—таким же, каким пришел; и за труд свой ничего не унесет он в руке своей. И это тяжкий недуг: каким пришел, таким и отходит; и что пользы ему, что трудился на ветер?»
84 Стих полностью: «Отец его, так как притеснением притеснял, грабежом грабил брата, и так как недоброе творил средь народа своего,—вот, он умирает за безза- коние свое!»
85 В переводе под ред. Д. Йосифона: «...а с ним уж не узнает он [благословенный] горя»; мы приводим буквальный перевод, более подходящий к толкованию рабби Саадьи.
394


ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
за, и радость, и веселье, и если бы не дети, не было бы людей, и не существовал бы мир, и это—главное достояние человека в старости, и это—добрая память о нем после смерти, и где доброта и милость, как не по отношению к ним, и где мило- сердие и почет, как не от них, и достаточно тебе того, что все почтенные пророки старались, чтобы были у них дети, как ты видишь, что Аврагам сказал: «Дай мне! Ведь Ты не дал мне по- томства» (Берешит, 15:3), и сказано в Торе: «И молился Ицхак Господу о жене своей, потому что она была бездетна» (там же, 25:21), и сказала Рахель: «Дай мне детей; а если нет, я умираю» (там же, 30:1). А также будет их учить отец Торе Всевышнего, и вере Его, и мудрости Его, и удостоится через это воздаяния, как сказано: «Отец детям возвестит истину Твою» (Йешаягу, 38:19).
И рассмотрел я то, что сказали они, и нашел, что верно в этом стремлении обзавестись детьми, которых дарует Все- вышний рабу Своему по воле Своей. А то, в чем они ошибают- ся,—это то, что они считают обязательным заботиться только об этом и ни о чем другом. И скажу я: как же можно наела- ждаться потомством, если не будет у них еды, и одежды, и жи- лища, и какое благо будет в их выращивании, если не было там мудрости и учения? И где доброта и сострадание к ним при отсутствии этих вещей, ведь они только добавляют к го- рести своих родителей! И совершенно нечего надеяться на то, что они будут ценить и почитать родителей, если сначала не было там перечисленного. А как же страдания беременности, и схватки, и роды, и то, что после родов, и болезни, которые они причиняют, как сказано: «...В муках будешь рожать де- тей...» (Берешит, 3:16)? А иногда умирает женщина во время родов, и превращается радость в траур, как сказано: «И было, с выходом души ее, ибо она умирала, нарекла ему имя Бен- Они...» (там же, 35:18). А как же измождение отца, и тяжкий труд его, и то, что подвергает он себя опасностям, чтобы до- быть пищу для семьи своей и детей своих, как сказано: «Птен¬
395


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
цы его пьют кровь, и где убитые, там он» (Иов, 39:зо)?86 А как же величайшее горе, и забота о болезнях, и приготовление лекарств, и хранение ячменного настоя87 и варений, как по большей части не для них, а тем более если дело кончается смертью и потерей ребенка, и тогда—о горе!.. Как сказано: «А если и взрастят они сыновей своих, Я лишу их детей их, ибо горе им, когда отойду Я от них» (Гошеа, 9:12). А если они будут жить, то от страха за то, что будут делать сыновья, лишится он сна, как сказано: «Разоряет отца, прогоняет мать сын позор- ный и бесчестный» (Мишлей, 19:26), и от страха за то, что слу- чится с дочерьми, заболят у него глаза, как сказал Бен Сира: «Дочь для отца—напрасный клад, от страха за нее не будет он спать ночью» {Сангедрин, юоб). А если все они будут бесплод- ны, то будет потерян весь смысл воспитания их, а тем более если станут злодеями, и об этом сказано: «[О] род, проклина- ющий отца своего и не благословляющий матери своей!» (Ми- шлей, 30:11).
Однако приятны порождения человеку, который хранит то, что Всевышний уделил ему из них, и не будет сердиться за это, как сказано: «Вот наследие Господне—дети, вознагражде- ние—плод чрева» (Тегилим, 127:3).
. А ЧАСТЬ СЕДЬМАЯ — ОБ ОБУСТРОЙСТВЕ МИРА. ДруГИМ
J. U • же людям кажется, что обустройство мира—это са- мое лучшее из того, чем может заниматься человек, и сказали они, что ведь строительство домов необходимо, потому что без них не будет у человека места, где жить, из-за жары и холода, и для того, чтобы собрал он там свои вещи; и уход за полями
86 Здесь рабби Саадья понимает выражение «где убитые, там он» как описание риска, с которым сталкивается отец при добывании пищи для своих детей; в коммента- рии к книге Иова он толкует это буквально: орел, добывая пищу для своих птенцов, спускается на мертвые тела и отрывает от них куски мяса с кровью.
87 В старинных медицинских книгах говорится, что питье по утрам ячменного на- стоя очищает кровь и предотвращает возникновение камней в почках.
396


ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
необходим, потому что нужны они для добывания пищи, без которой невозможно обойтись, и все это приносит человеку радость и облегчение сердца, и бодрость, и радость, как ска- зано: «превосходство во всем в той стране, где царь служит полю!» (Когелет, 5:8). И населением земли, и строениями хва- лятся цари и вельможи, как сказано: «С царями и советниками земли, застраивавшими для себя места пустынные» (Иов, 3:14), и, подобно этому, были обещаны верующим «...дома, полные всякого добра, которые не ты наполнял...»88 (Дварим, 6:11).
И рассмотрел я их мнение, и нашел, что преувеличение у них уже в том, что сочли они необходимым забросить все и заниматься только этим. А как может быть построено что-ли- 60 из этого без мудрости и плана, и расчета, и измерений, и если не будет это сделано с помощью познания пропорций, не достигнет человек ничего из требуемого им. А если возьмет- ся человек заниматься обустройством мира, то столкнется он с утомлением, и тяжелым трудом, и заботой, и беспокойством, и тратой всех своих денег и денег других людей в пылком же- лании своем завершить то, что начал, как сказано: «Горе тому, кто строит дом свой неправдою и покои свои беззаконием, [за- ставляет] ближнего своего работать даром...» (Ирмеягу, 22:13). А когда он закончит его, то если покажется ему, что что-либо ему не нравится или не соответствует его желанию, предста- вится ему, что все это ничего не стоит, и пропали его труд и бес- покойство зря, подобно тому, что сказано: «И вышел Хирам из Цора осмотреть те города, которые дал ему Шломо, и они не понравились ему» (Млахим!, 9:12).
А где постоянное огорчение и продолжительная печаль, если не в этом, где зависть человеческая, и злоба правителей, и неудачи, если не в этом, как сказано:«.. .Построили вы дома из тесаного камня, но жить в них не будете, [хотя и] насадили пре¬
88 	Продолжение стиха: «...и колодцы высеченные, которые не ты высекал, виноград- ники и оливы, которые не ты сажал, и будешь есть и насыщаться».
397


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
красные виноградники, но пить вина их не будете» (Амос, 5:11)? А если возделывал этот человек поля, то ведь всходы на них не вырастут по желанию человеческому, а только воля Всевышне- го позволяет им расти, и оказывается, что человек постоянно о них заботится, и если выкорчевал их и снова насадил, удваи- ваются его заботы, и самый большой его страх—что не будет дождя, а также страх засухи, и зноя89, и головни, и саранчи, и за- топления, как сказано: «Голод ли будет в стране, мор ли, будет ли палящий ветер, ржавчина, саранча, червь будет ли, враг ли будет теснить его...» СМлахим I, 8:37). А где грабительство вла- стей и издевательство слуг их, так что превращается хозяин урожая в их издольщика, и не остается хозяевам ничего, как сказано: «Чем больше добра, тем больше поедающих его, а вла- дельцу его—какая выгода? Разве что посмотреть своими гла- зами» (Когелет, 5:10)? А если удался урожай его и умножилась жатва его, то вся надежда его и мысли его о дороговизне и тя- желых временах, чтобы нажиться на бедняках и обделенных, как сказано: «Чтобы за деньги покупать бедняков и нищих—за [пару] сандалий, а высевки хлебные—продавать» (Амос, 8:6).
Однако желательно для человека в том, что касается обу- стройства мира, получить из всего этого только то, что необхо- димо для нужд его, как сказано: «И поселяет Он там голодных, и строят они город населенный. И засевают они поля и наса- ждают виноградники, а те приносят плоды [и] зерно» (Тегилим, 107:36-37)•
т т Часть восьмая — о долголетии. А другим представля- -L -L • ется, что самое важное, чтобы старался человек в этом мире прожить как можно дольше. И сказали они, что с помо- щью долголетия достигнет человек удовлетворения всех своих желаний и в духовных, и в мирских делах, а если не будет че- ловек обращать на это внимания, то что сохранит он в резуль¬
89 	У Ибн-Тибона вследствие ошибки или расхождения в рукописи: «и колючек».
398


ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
тате? И уговаривало их Писание90, что ведь сказано: «Дабы продлились дни твои на земле» (Шмот, 20:12), «...Дабы жили вы долгие дни...» (Ирмеягу, 35:7). И достигают они продления жизни с помощью еды, и питья, и редкого совокупления, и ста- раниями добиться душевного покоя, и воздержанием от того, чтобы сталкиваться с чем-либо заключающим в себе опасе- ния91 и страх в делах духовных и в делах мирских.
И действительно, такие состояния полезны для тела, хотя они не являются причиной долголетия, потому что мы нахо- дим многих в таком состоянии, а дни их немногочисленны, и других—в противоположном состоянии, а дни их многочис- ленны, и видим мы, что крепкие по строению тела быстро раз- рушаются, а другие, слабые по строению, существуют долго. И если бы дело обстояло так, как они говорят, то цари жили бы дольше всех остальных людей, потому что могут они поль- зоваться и яствами, и снадобьями, и спокойствием, и всем остальным из описанного.
Но вместе с тем упомяну я то, о чем они забыли, рассуждая об этом, потому что чем более удлиняется жизнь человека, тем более умножаются его заботы и печали, и скорби, как сказа- но: «Умножились беды сердца моего, из бедствия моего выве- ди меня!»92 (Тегилим, 25:17), и умножаются его прегрешения и проступки, и увеличивается счет их и совокупность, как буд- то они обновляются каждый день, как сказано: «...Но они спе- шили испортить все деяния свои» (Цфанья, 3:7). Ведь пока он пребывает в детском возрасте, он глуп и ничего не знает, как сказано: «Глупость привязалась к сердцу мальчика...»93 (Миш- лей, 22:15), а когда достигнет юношеского возраста, начнет
90 Соблюдать заповеди.
91 В рукописи В добавление: «и ужас, и опасность».
92 Из слов: «Грехов юности моей и проступков моих не вспоминай» (там же, 25:7) можно понять, что царь Давид написал этот псалом уже будучи немолодым.
93 В переводе под ред. Д. Йосифона: «к сердцу юноши»; продолжение стиха: «...розга наставления удалит ее от него».
399


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
портиться, как сказано: «.. .Аотрок беспризорный срамит мать свою»94 (там же, 29:15). А когда войдет в возраст, встретится он с бременем, с тяжелым трудом и изнурением, как сказано: «Труженик трудится для себя, ибо его заставляет рот его» (там же, 16:26), а когда достигнет старости, лишится он всего, что любил, и будет жить через силу, как сказано: «...Пока не при- шли худые дни, и не наступили годы, о которых скажешь: нет мне в них проку»95, и уменьшится сияние его, и ухудшится вид его, и убавится красота его, и притупятся чувства его, и убудет сила его, и будут они подобны тучам, из которых уже пролился дождь и остались только сухие пары, и нет от них проку, как сказано: «Пока не померкли солнце и свет, и луна, и звезды, и не вернулись снова тучи вслед за дождем» (Когелет, 12:2), и все, что в продолжении этого отрывка до конца.
Однако праведный человек любит земную жизнь только потому, что это ступень, на которую он попадает и с которой поднимется он в Будущий мир, а не самое по себе, и становит- ся она приятной человеку только потому, чтобы не покончил он с собой, если постигает его горе, как сказано: «Особенно же кровь вашей жизни взыщу Я: от всякого зверя взыщу Я ее.. .»96 (Берешит, 9:5).
94 Стих полностью: «Розга и наставление дают мудрость, а отрок беспризорный сра- мит мать свою».
95 Весь отрывок: «И помни о своем Создателе с юных дней, пока не пришли худые дни и не наступили годы, о которых скажешь: нет мне в них проку; пока не по- меркли солнце и свет, и луна, и звезды, и не вернулись снова тучи вслед за дож- дем; в тот день, когда задрожат стерегущие дом и скрючатся мужи сильные, и пе- рестанут молоть мелющие, потому что их немного, и омрачатся глядящие в окна; и запрутся двери на улицу, когда замолкнет звук жерновов; и встанут по голосу птицы, и притихнут все дочери пения; и высот будут страшиться, а на дороге по- мехи; и отцветет миндаль; и отяжелеет кузнечик, и рассыплется каперс; ибо ухо- дит человек в вечный дом свой, а плакальщики кружат на площади. До тех пор пока порвется серебряный шнур, и откатится золотая чаша, и разобьется кувшин у источника, и покатится колесо в яму; и прах возвратится в землю, чем он и был, а дух возвратится к Богу, Который дал его» (12:17־).
96 Продолжение стиха: «...и от руки человека, от руки брата его взыщу душу челове- ка»—то есть Всевышний обещает взыскать с человека и за его собственную кровь, если тот покончит с собой, как за убийство.
400


ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
12.
А часть девятая — о власти. А другим представля- ется, что самое важное, чем может заниматься чело- век в мире,—это возвышение и увеличение значения, и по- лучение власти, и сказали они, что душа стремится к почету, и тяжкими покажутся ей подчинение и необходимость быть преданным в руки другого человека и подчиняться ему, и най- дешь ты, что власть радует ее, и возвышает ее, и прибавляет ей прилежания и спокойствия духа, а также возможность при- называть и предостерегать доставляет ей удовольствие, и если бы не власть, не было бы порядка в мире, и не были бы упоря- дочены приспособления для извлечения из него пользы, пото- му что цари устраивают войны и стражу, а судьи рассуживают между самыми достойными из людей, и судьи же подавляют преступников с помощью власти97. К ней же относится и то, что мудрецы благословляют друг друга ею же98  99, как сказано: «Да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей...» (там же, 27:29)".
Однако то, что сказано относительно исправления мира с помощью стражи, и судей, и надсмотрщиков, нельзя отвер- гнуть, это и есть то, о чем мы тут говорим и к чему стремимся, вот только эти люди заимствовали это временно и воспользо- вались этим для обоснования своей точки зрения, потому что власть в мире осуществляется только с помощью мудрости, а они потеряли эту добродетель, то есть мудрость, и власть у них существует ради самой себя.
И следует, чтобы я установил то, на что они не обратили внимания, из касающегося вреда от власти; часть этого вреда
97 Ср. Пиркей Авот, 3:2: «Рабби Ханина, распорядитель священников, говорит: “Мо- лись за царство (власти), потому что если бы не страх перед ним, люди друг друга живыми съели бы”».
98 См. предисловие.
99 Ср. толкование этого отрывка в Шабат, 1516.
401


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
в том, что человек, когда возвышается он и поднимается дух его в собственных его глазах, то выйдет он оттуда, где находит- ся, и будет шагать по близким и далеким, и покажется ему, что он единственный в поколении, и будет он пренебрегать мне- нием любого человека, издеваясь и отвергая слова каждого, как сказано: «Прихоти ищет отделенный100, восстает против [здравого] смысла» (Мишлей, 18:1)101. И спорит он со старика- ми относительно того, что они уже испытали в течение своей жизни, и отвергает их опыт, и не принимает ни совета их, ни приказания, как сказано: «Путь глупого прямой в его глазах; но кто слушает совета, тот мудр» (там же, 12:15). И таким об- разом портится то, что происходит в мире, и если в чем-либо он преуспеет, то припишет это своей хитрости, и силе, и пони- манию, как сказано: «...Накажу Я за плод сердца надменного царя Ашурского и за тщеславие высоко поднятых очей его, ибо он говорил: “Силою руки моей сделал я [это] и мудростью сво- ею, ибо я умен; и стираю границы народов, и запасы их расхи- щаю, и сильных низвергаю сих мест...”» (Йешаягу, 10:12-13); и придет он таким образом к возражению умельцам в уме- ниях их, и будет глупцом в их глазах, и будут издеваться над ним; и дойдет он даже до того, что будет возражать мудрецам в их ученой деятельности, и будет воображать, что опроверг их, и у глупца, который знает место свое, больше надежды, чем у него, как сказано: «Видел ли ты человека, мудрого в гла- зах своих? У глупого больше надежды, чем у него» (Мишлей, 26:12). И отсюда дойдет до того, что будет противиться царям и вельможам и не соглашаться с их мнениями, и не понра- вится ему их правление, и об этом сказал мудрец: «Ленивец в глазах своих мудрее семерых, отвечающих обдуманно» (там
100 У Д. Йосифона перевод, основанный на толковании: «своенравный»; в оригинале: га-нифрад—«отдельный», «отделенный».
101 Здесь рабби Саадья понимает слово «отделенный» как «отделенный от поколения»; в комментарии к Мишлей он трактует это выражение как «отделенный от своего народа».
402


ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
же, 26:16). И зайдет он в этом так далеко, что начнет искать пороки в мудрости Создателя и знании Его, и будет возражать против многих положений Его, и не будет оно правильным в глазах его, как сказано: «И говорят: откуда знает Бог? И есть ли ведение у Всевышнего?» (Тегилим, 73:11). И поведет его сердце заниматься любым опасным делом, благодаря уверен- ности, что мудрость его выручит его, и именно это и подведет его, как сказано: «Разрушает замыслы хитрецов, и руки их не преуспеют; уловляет мудрствующих их [же] лукавством...»102 (Иов, 5:12-13). А у того, кто достигает силы и власти, в тот же час обнаруживаются завистники и умножаются враги, хотя он им не сделал дурного, без причины, как сказано: «Не за вину [мою] сбегаются и приготовляются. Воспрянь навстречу мне и смотри!» (Тегилим, 59:5). Более того, с самого начала, ког- да они почувствуют, что он начальствует над ними, станут замышлять убить его, как те, что сказали: «Теперь же пойдем и убьем его, и бросим его...» (Берешит, 37:20). И всегда будет он есть закрытое103 и пить только то, что было спрятано, как будто восседает он под острием меча и как будто жизнь его ви- сит на волоске, как сказано: «...Один только шаг между мною и смертью» (Шмуэль I, 20:3). И будут стоять слуги его между ним и справедливым суждением104, и приведут его к ошибкам и сомнениям, и усилится против него негодование сынов че- ловеческих, и усилится требование Всевышнего к нему, как сказано: «...И склоните слух ваш, дом царя, ибо над вами суд; так как были вы ловушкой в Мицпе и сетью раскинутой на Та- воре» (Гошеа, 5:1).
Однако поместил Творец в душу человека любовь к поче- ту и величию для того, чтобы стремились они с ее помощью
102 Окончание стиха 13: «...и совет обманщиков [оказывается] поспешным [тщет- ным]».
103 Чтобы предотвратить отравление.
104 Тем, что не будут допускать до него народ.
403


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
к воздаянию в Будущем мире, как сказано: «Не отвращает очей Своих от праведника, а сажает навеки их на престол ца¬
Часть десятая — о мести. И вообразили другие, что • самое важное, что может быть целью человека в этом
мире,—чтобы мстил он врагам своим, и сказали, что месть удаляет от души человеческой заботу, которая была в ней, и облегчает тоску, что была на ней, и дает ей наслаждение тем, что видит она из случившегося с врагом ее, и утишает гнев ее, и удаляет избыток мыслей, и предупреждает другого врага, что- бы не вел себя он так же дерзко, как вел себя первый. Разве ты не видишь, что самое важное из сказанного верующим,—это: «Вот, пристыжены будут и посрамлены все разъярившиеся про- тив тебя, будут как ничто, и погибнут противники твои. Искать будешь их и не найдешь их, враждующих с тобой...»105 (Йеша- ягу, 41:11-12).
И рассмотрел я все, что сказали они, и вот, ошибаются они в этом, потому что все, что они описали, совершило эти дей- ствия в душе только потому, что это само совершилось в ней, и не предприняла эта душа ничего сама по себе; а если при- ведет она сама себя к тому, чтобы задуматься над планами, направленными против врага, то падет она в море черное106, потому что во всякое время будут появляться у нее новые планы, как сказано: «...Кто замышляет злое в сердце, всякий день затевают войну» (Тегилим, 140:3). И приводит человек сам себя в такое положение, что уже не может примириться с врагом, и не пожалеет его совершенно, и не помилует его ни за что, и не услышит просьбы, как сказано: «Душа нече- стивого алчет зла: не найдет милости в глазах его ближний
105 Продолжение стиха 12: «...будут как ничто воюющие против тебя».
106 Фи алъ-бахр алъ-асуад—принятое в арабском выражение для описания человека, обдумывающего месть врагу.
рей, и возвозвышаются они» (Иов, 36:7).
404


ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
его» СМишлей, 24:10). И дойдет он также до того, что отдаст все свое достояние и силы ради этой мести, как сказано: «Вот, Я поднимаю против них мадаян, которые не ценят серебра и не хотят золота» (Йешаягу, 13:17)• И даже если не может он убить того самого врага, как только с помощью убийства ты- сячи друзей и даже убийства самого себя,—не остановит его это, как сказано: «Да умру я с плии1тим\» (Шофтим, 16:30). И даже если не может он достигнуть этого, как только отсту- пив от Всевышнего и служения Ему, как сказано: «Боже, не- честивые поднялись на меня, и сборище жестоких ищет души моей,—а Тебя не представили пред собой» (Тегилим, 86:14). И даже если возьмет он на себя все эти вещи, возможно, что не достигнет своей цели, как сказано: «...чтобы пробить- ся к царю Эдомскому, но не смогли они»107 (МлахимП, 3:26). А может быть, что обратится это дело против него и сам он пропадет, как сказано: «[Кто] роет яму, в нее упадет; а [кто] катит камень, к тому [он] воротится» (Мишлей, 26:27). А если спасется он и исполнится желаемое им, то таким образом на- влечет он на себя тяжелое наказание от Всевышнего, от кото- рого никто спастись не может, как только если простит его тот, кому он причинил зло, как сказано: «Человек, преследуемый за убийство, будет бегать до могилы, [и] никто не поддержит его» (там же, 28:17).
А где желание восстать против времени,—как говорят те, кто верит в силу времени108, где желание восстать против звезд,—как говорят те, кто верит в силу звезд109, и коварное желание восстать против Творца неба и земли,—как говорят
107 Стих полностью: «И увидел царь Моавитский, что битва одолевает его, и взял он с собою семьсот человек, владеющих мечом, чтобы пробиться к царю Эдомскому, но не смогли они».
108 То есть утех, кто воображает, что в определенный день и в определенный час должно случиться нечто определенное заранее, а не иное.
109 То есть у тех, кто верит, что судьба человека предопределена звездами, «под кото- рыми» он рожден или зачат.
405


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
ревнители, и воображают они, что неподвластны Ему, как ска- зано: «Утверждают себя в злом намерении, совещаются, [что- бы] скрыть сети, говорят: кто увидит их?» (Тегилим, 64:6)? А где ненависть к созданиям и враждебность сынов человече- ских, и внушит он им, чтобы завидовали они его счастью и об- радовались его горю, как сказано: «И заставил их споткнуться собственный язык, покачают [головой] все видящие их» (там же, 64:9)? И не найдется того, кто жалел бы об их беде или со- чувствовал бы их поражению, а только будут есть, и пить, и ра- доваться, и веселиться их падению, как сказано: «Нет лечения для язвы твоей, неизлечим удар, [нанесенный] тебе; все услы- шавшие весть о тебе рукоплескали, ибо по кому не проходила беспрестанно злоба твоя?» (Нахум, 3:19). И может быть, что основа этой ненависти—преступление того человека, кото- рый сейчас радуется его поражению, как сказано:«.. .и [какой] неоправданной ненавистью ненавидят они меня»'10 (Тегилим, 25:19), а также: «...Не щади изменников, всех [совершающих)] беззаконие. Сэла!» (там же, 69:6).
Однако вложил Всевышний в душу человека пристрастие к мести, чтобы тот пользовался им в делах святости против тех, кто портит мир, и чтобы сыны человеческие стали вести себя подобающим образом, как сказано: «По утрам истреблять буду всех нечестивых земли, чтобы искоренить из города Гос- подня всех творящих беззаконие» (там же, 101:8).
т . Часть одиннадцатая — о мудрости. Есть среди уче- J. ^|- • ных такие, кто думает, что не следует человеку в этом мире заниматься ничем, кроме как поисками мудрости, и ска- зали они, что с ее помощью придет человек к знанию всего, что есть на земле из относящегося к природным элементам и их смешению, а также многого из того, что есть на небе—из
но Стих полностью: «Посмотри на врагов моих—как многочисленны они и [какой] неоправданной ненавистью ненавидят они меня».
406


ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
относящегося к звездам и сферам, и есть в ней наслаждение, нежащее душу, как сказано: «Когда войдет мудрость в сердце твое, и знание будет приятно душе твоей» (Мишлей, 2:10), и из- лечит она ее от глупости, как сказано: «Врачеванием будет это для тела твоего...» (там же, 3:8), как если бы она питала ее пи- щей, как сказано:«.. .и освежением для костей твоих» (там же), и украсится ею человек, как жемчужинами и драгоценными камнями царей, как сказано: «Потому что это—прекрасный венок для головы твоей и украшение для шеи твоей» (там же, 1:9). А тот, кто не ищет ее и не понимает ее,—как будто при- надлежит к сыновьям человеческим, и не следует принимать его во внимание, как сказано: «Ибо не понимают они действий Господних и дела рук Его» (Тегилим, 28:5).
И нашел я, что все, что сказали они о мудрости, верно и ис- тинно, а то, в чем они ошиблись,—в том, что сказали они, что- бы не занимался человек ничем, кроме нее, потому что если не будет он заниматься вместе с нею еще и пищей, и жили- щем, и одеждой, уничтожена будет мудрость, ибо существова- ние человеческое заключается в этих вещах. А если будет по- лагаться в этих своих нуждах на других людей, будет противен им, и не будут уважать его и прислушиваться к его словам1”, как сказано: «...Но мудрость бедняка презирают и слов его не слушают» (Когелет, 9:16). А если удовольствуется он грубой пищей и во всем будет вести себя попросту”2, то станет приро- да его грубой, и усугубится мутность ее, и исчезнет тонкость мудрости и отточенность ее, как сказано: «Золотые яблоки с серебряными украшениями—слово, сказанное разумно» (Мишлей, 25:11). Разве не видишь ты, что Всевышний питал  * 112ш Ср. Маймонид, «Законы изучения Торы», 3:10: «Каждый, кто стремится изучать Тору, и не будет заниматься ремеслом, и будет кормиться милостыней,—такой че- ловек осквернил Имя Всевышнего, и опозорил Тору, и погасил светильник учения, и причинил зло себе, и потерял свою жизнь в Будущем мире». Более подробно см. его комментарий к Пиркей Авот, 4:6.
112 	Буквально: «сухо».
407


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
сынов Израиля в пустыне не чем иным, как только тонкой пи- щей, то есть маном, чтобы научились они мудрости, как сказа- но: «...И пусть выходит народ и собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне испытать его, будет ли он посту- пать по закону Моему или нет»"3 (Шмот, 16:4)? Заметь еще, что долей сынов Леви была одна тринадцатая часть урожая, потому что они были одним из тринадцати колен"4, а выде- лил им Всевышний десятину"5, чтобы сделали более изыскан- ной свою пищу"6. А если бы согласились люди вести себя так, как сказали эти, то была бы уничтожена мудрость вследствие истребления семени человеческого из-за отсутствия браков, и если бы занимались они только мудростью устройства мира, то забросили бы мудрость, связанную с верой и с Торой; для этого и сделана мудрость устройства мира привлекательной для них, чтобы быть подмогой мудрости Торы, и чтобы все вместе были полны блага, как сказано: «Дабы поведать тебе истину, слова правды, дабы ты передавал изречения правды
Часть двенадцатая — о служении Всевышнему. Мно- • гие люди говорят, что самое лучшее, чем может зани-
маться человек в этом мире,—это исключительно служение Всевышнему, то есть чтобы постился человек днем и вставал ночью, чтобы прославлять и благодарить, и совсем забросил бы весь этот мир, потому что Всевышний обеспечит ему все, что касается его пищи, и лечения, и остальных нужд, и вот, мы находим, что в служении Всевышнему заключается важнейшее наслаждение, как сказано: «...Хорошо петь Богу нашему, ибо  113 114 115 116113 Начало стиха: «И сказал Господь Моше: вот, Я дождем дам вам хлеб с неба...»
114 В рукописи В: «одним из четырнадцати колен»—по־видимому, ошибка.
115 То есть больше, чем одну 1/13 часть.
116 Чтобы они могли лучше очищать зерно и делать более тонкий хлеб.
пославшим тебя» (Мишлей, 22:21).
408


ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
приятно [это], пристала слава Его...»“7 (Тегилим, 147:1)־ и ра- дость, и веселье, как сказано: «Служите Господу в радости...» (там же, 100:2), и добродетель перед Творцом ко Дню воздал- ния, как сказано:«.. .И помилую Я их, как милует человек сына своего, служащего ему"8» {Малаха, 3:17).
И все эти вещи, да помилует тебя Всевышний, с помощью которых описали эти люди служение Всевышнему,—истинны, и все эти описания не показывают полностью, как прекрасно оно, как сказано: «Велик Господь и прославлен весьма, и вели- чие Его непостижимо» (Тегилим, 145:3)• Однако то, о чем еле- дует спорить с ними,—о том, что они ограничиваются только этим служением и говорят, что не будут заниматься ничем, кроме него, потому что если не будет человек заниматься пи- щей—не сможет существовать тело его, а если не будет инте- ресоваться детьми—не будет это служением Всевышнему по сути своей, так как, если бы все люди его поколения поступа- ли, следуя этому мнению, и умерли бы, служение Всевышнему умерло бы вместе с ними, и служение Всевышнему возможно только для отцов, и сыновей их, и сыновей их сыновей, как сказано: «Дабы ты боялся Господа, Бога твоего, дабы соблю- дал все уставы Его и заповеди Его, которые я заповедую тебе, ты и сын твой, и сын твоего сына, во все дни жизни твоей.. .»117  118 119 (Дварим, 6:2). А после этого покажу я120 то, что упустили они, а именно что служение заключается в исполнении всех запо- ведей, понимаемых разумом и воспринятых на веру, как ска- зано: «А теперь, Израиль, чего Господь, Бог твой, требует от тебя? Того только, чтобы бояться Господа, Бога твоего <...>
117 Стих полностью: «Алиллуйя (хвалите Господа), ибо хорошо петь Богу нашему, ибо приятно [это], пристала слава Его»; частичная цитата приобретает несколько дру- гой смысл: «пристала (провозглашение) слава Всевышнего (человеку)».
118 В переводе под ред. Д. Йосифона: «трудящегося для него».
119 Продолжение стиха: «.. .и дабы продлились дни твои».
120 Возможно, в рукописи: «показало оно (Писание)».
409


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
Чтобы соблюдать заповеди Господа...»121 (там же, 10:12-13). А как одиночка может соблюдать заповеди, связанные сиз- мерениями122, и с мерами и весом, как сказано: «Весы верные, гири верные...»‘23 (Ваикра, 19:36)? И как он может соблюдать заповеди, связанные с честным и справедливым судом, как сказано: «Не криви судом, не лицеприятствуй...»124 (Дварим, 16:19)? И как он сможет выполнить запреты и разрешения, связанные с употреблением в пищу мяса и тому подобного125, как сказано: «Вот, живые существа, которых вы можете есть...» (Ваикра, 11:2)? И как он сможет выполнить заповеди, касаю- щиеся ритуальной нечистоты и очищения, как сказано: «Что- бы различать между нечистым и чистым» (там же, 11:47), а так- же показывать, когда человек или вещь чисты, а когда они нечисты?126 И так же относительно посевов, и десятин, и обе- тов, и милостыни, и всего подобного этому. А если скажешь ты: а он изучит все это и будет учить других людей и они будут соблюдать это? Если так, эти люди и будут служителями Все- вышнего, а он—нет, ибо с их помощью исполняется служение Всевышнему, а с его—нет. А то, что сказали они относительно возможности положиться на Всевышнего в том, что связано с нуждами тела и потребностью в пище, то это так и есть, од¬
121 Стихи 12-13 полностью: «А теперь, Израиль, чего Господь, Бог твой, требует от тебя? Того только, чтобы бояться Господа, Бога твоего, чтобы следовать всем пу- тям Его и чтобы любить Его, и чтобы служить Господу, Богу твоему, всем сердцем твоим и всею душою твоею, чтобы соблюдать заповеди Господа и уставы Его, кото- рые я заповедую тебе ныне для твоего же блага».
122 Имеются в виду измерения земли, необходимые для выполнения заповеди «Не отодвигай межи ближнего твоего, которую намежевали предки в уделе твоем» (Дварим, 19:14)•
123 Стих полностью: «Весы верные, гири верные, эфа верная и гин верный да бу- дут у вас. Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской». Эфа и Ын—меры веса.
124 Стих полностью: «Не криви судом, не лицеприятствуй и не бери мзды, ибо мзда ослепляет глаза мудрых и извращает слова правых».
125 Имеется в виду, что для выращивания скота и обработки земли нужно много людей.
126 Как сказано: «Чтобы указать, когда что нечисто и когда чисто. Это—закон о про- казе» (там же, 14:57)•
410


ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
нако осталось против них одно возражение: ведь Всевышний уже сотворил для каждой вещи причину ее появления и спо- соб, которым следует обращаться с ней. И если бы они были правы в том, что эта уверенность во Всевышнем заключает в себе все, то должны были бы полагаться на Него и в том, что касается служения Ему, то есть что Он даст им воздаяние и без служения. А поскольку этого не может быть, раз Он уже сделал так, что служение является способом заслужить воздаяние, то не может быть, чтобы без необходимости заниматься имуще- ством, браком и другими вещами сделал Он их способом ис- правления людей. Действительно, иногда Он дарует что-либо из этого чудесным способом, без посредства человека127, одна- ко не превращает Он это в постоянный обычай и не изменяет то, каким сделал мир.
16.
Часть тринадцатая — о словах тех, кто вообра- > ЖАЕТ, что покой важнее всего, что ДЕЛАЕТСЯ. Ска- зали люди, что покой причиняет отдохновение душе сам по себе, и обеспечивает впитывание пищи, и оздоровляет тело, и укрепляет органы чувств, и что все то время, когда человек работает, он только и ждет отдыха, и такова его цель. Разве ты не видишь, что цари больше всех других людей отдыхают, и если бы это не было таким важным, то не досталось бы имен- но им этого. А в чем спокойствие мысли, если не в оставлении заботы и беготни, и горести, и вздохов? И достаточно для тебя того, что истинная вера для тех, кто избрал долю Всевышне- го, сравнивается с покоем, ибо сказано: «...И найдете покой душе своей» (Ирмеягу, 6:16), и повелел Он отдыхать в субботы и праздники.
Рассмотрел я их воззрения и нашел, что они глупее всех остальных людей, более того, что сказали они то, о чем не
127 	В рукописи: «.. .который бы сделал это в этом мире».
4и


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
имеют понятия, потому что у человека может быть отдых только после его многочисленных занятий и подготовки все- го необходимого, и устроения его дел, после чего прекраща- ет он делать все это и тогда отдыхает, как сказано: «Соверши дела твои вне дома и приготовь их на поле, затем и устрой дом твой» (Мишлей, 24:27). А отдых, когда он сам по себе, без всего этого—это отдых только по названию, и суть его толь- ко в лени, и не спрашивай, что делает постоянная лень, по- тому что, если человек один раз побездельничает да другой раз поленится, придет к нему бедность и будет все усиливать- ся и усиливаться, пока не будет ему чем удовлетворить боль- шую часть своих нужд, как сказано: «Когда встанешь от сна твоего? Немного поспать, немного подремать, немного сложа руки полежать—и придет, как путник, бедность твоя, и ну- жда твоя, как муж с оружием» (там же, 6:10-11). А когда по- ленится он и не приготовит для себя ни пищи, ни одежды, ни жилища, то будет он стонать все дни свои, вплоть до того, что желания и потребности его приведут к его гибели, как сказа- но: «Алчность ленивца убьет его, потому что руки его отказы- ваются работать» (там же, 21:25). И в конце концов забросит он молитву и пост, и не будет вставать, и перестанет двигать- ся ради исполнения заповедей и ради любой другой пользы, и поэтому сказал о ленивце праведник, что понятие лености относится также к злодейству, и сказал поэтому: «Весь день он алчет [и] алчет, а праведник дает и не жалеет» (там же, 21:26). А откуда расслабление, и тяжесть, и вздутие, иодыш- ка, и боль в бедрах, в ступнях и в ножной жиле, и тяжесть ходьбы, и слоновья болезнь, и многие другие болезни, если не от безделья?128 И даже тому, кого не заставляет нужда, не следует лениться и бездельничать, как сказано: «Она [нужда]
128 	Рассуждения на тему восхваления работы и осуждения праздности см. в: Авот де-рабби Натан, и.
412


ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
наблюдает за ходом дел в доме своем, и хлеба леностного не ест» (там же, 31:27)129.
А то, что мы нашли, это—что душа успокаивается с помо- щью отдыха, поскольку Создатель ее сделал таким образом, чтобы помнила она спокойствие и безмятежность, предстоя- щие ей в Будущем мире, и любила их, как сказано: «И произ- ведением справедливости станет мир, и [плодом] дела исти- ны—покой и безопасность вовеки. И будет жить народ мой в обители мира, и в жилищах безопасных, и в покоях тихих» (Йешаягу, 32:17-18).
_ _ И вот, прояснено то, о чем говорил я долго и выбрал J. / • нужное для того, кто прочтет эту книгу, ибо всякий, кто решит действовать в соответствии с одним из этих тринадцати способов, совершает ошибку и не прав, так как посвятил себя только этому и ничему другому вместе с этим, и таким обра- зом исказилось желание его, и не смог он достичь предмета пристрастия своего, как я предварил словами Шломо, что ка- ждая вещь, когда она берется отдельно130, является искаженной и недостаточной, однако если собрать все эти виды деятель- ности, то получишь абсолютно верное. И также неправильно брать от каждой из этих тринадцати вещей часть, и чтобы эти части были равны между собой, а нужно брать от каждой из них необходимое количество, в соответствии с тем, к чему обязывают мудрость и Тора. А когда будут собраны части этих тринадцати вещей, будет их квинтэссенция131 в том, что будет разумный пользоваться едой и питьем и совокуплением для того, чтобы заботиться о своем теле и своем потомстве, и ког¬
129 Слова из Ко£елет, 4:6: «Лучше горстка покоя, чем полные пригоршни суеты и пого- ни за ветром» рабби Саадья в своем комментарии понимает как слова глупца, про которого сказано в предыдущем стихе, 4:5: «Глупец сложил руки, и свою плоть он будет есть».
130 Слова «когда она берется отдельно» дополнены по рукописи В.
131 В оригинале: «собьется их масло».
4!3


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
да найдет это разрешенным, то освободит в себе страсть к это- му, пока не удовлетворит свою потребность, а если эта страсть может слишком далеко зайти или дойти до запрещенного, то соберет ее и остановит, а если она по его воле не останавли- вается, то пошлет он против нее меру воздержания, так что станет воздерживаться от всего этого. И сохранит он то, что даровал ему Всевышний из денег и детей, силой своей любви к ним. И построит в мире столько, сколько ему нужно, и если увидит, что эта страсть грозит овладеть им и привести его к на- рушению или порицанию, то освободит он силу воздержания, так что поможет она ему воздержаться. И будет любить жизнь в этом мире ради Будущего мира, ибо это—его передняя132, а не ради нее самой. И не возжаждет ничего из относящегося к властвованию или мести, а если возникнет это само, то вое- пользуется он им для воздвижения оград веры и будет творить благо людям. И совершенно не будет позволять себе ленить- ся. А временем, что останется у него после добывания пищи, воспользуется он для занятий служением Всевышнему и муд- ростью. И когда соберет из этих действий те, что мы описа- ли, будет он любим в обоих мирах, как сказано: «Больше всего хранимого береги сердце твое, потому что из него источники жизни» (Мишлей, 4:23). И будут действия его подобны телам, сотворенным из четырех стихий133, и подобны любому телу, части которого связаны между собой, и подобны лекарствам, от смеси которых обычно берут три дирхема134 веса, причем один дирхем будет одного вещества и четыре даника135 другого, и полдирхема третьего, и два даника четвертого, и даник с по- ловиной пятого, и один даник седьмого, и полданика восьмого, и нельзя брать из них равные части.
132 В рукописи В ошибка: «пиршественный зал».
133 Жар, холод, влажность и сухость.
134 Единица веса, сейчас—3,12 г.
135 Единица веса, 1/6 дирхема.
414


ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
т Q И счел я нужным вызваться в конце этой главы уста- Л Обновить [правила] смешения вещей, воспринимаемых органами чувств, друг с другом, чтобы стало это дополнением показа и объяснения к тому, что мы изложили ранее относи- тельно смешения качеств. И скажу я: как известно, есть пять видов вещей, воспринимаемых органами чувств,—то, что мы пробуем, и то, что мы видим, и то, что мы слышим, и то, что мы нюхаем, и то, что мы осязаем. Возьми два из них: и осяза- емое причиняет удовольствие только мягкостью своей, и про- буемое—тем, что известен состав его, подобно тому как дела- ют пастилу136 из крахмала, сахара, меда, куркумы (шафрана) и остального, и так же остальные виды пищи и блюд.
И послушай, что я скажу о трех остальных вещах, воспри- нимаемых органами чувств. И скажу я, что созерцание по от- дельности белизны или красноты, или желтизны, или черноты обычно ослабляет чувство зрения, например, слабеет зрение от снега, и портится глаз от красноты, и сужается зрачок от черноты, и все подобное этому, а кроме того, не возбуждают они радости или большого удовольствия; однако, когда сме- шиваются они друг с другом, получаются из них разные виды удовольствия, и пробуждают они многие силы души. И скажу я, что красное, смешанное с желтым, пробуждает силу зеле- ной желчи и свойства ее, и открывается в душе сила смелости. А желтизна, смешанная с чернотой, пробуждает белую желчь, и открывается в душе сила подчинения, а когда смешиваются чернота, краснота, желтизна и белизна, пробуждают они силу крови, и открывается в душе царственное и властное начало. А когда соприкасаются зелень и желтизна, пробуждают они силу черной желчи, и открывается в душе сила робости и скор- би. И так, если прибавил или убавил к смеси этих цветов, про- изойдет в душе пробуждение сил в соответствии с этим.
136 	В оригинале: фалуддж.
415


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
И так же один голос, и отдельные лады137 и тоны138 пробуж- дают только одно из свойств души, и иногда могут повредить ей, однако смесь их уравновешивает то, что открывается в ней из относящегося к свойствам ее и силам ее, и следует, чтобы ты познал их воздействие, когда они по отдельности, чтобы смесь их была соответствующей. И скажу теперь, что ладов существует восемь, и у каждого из них своя мера тонов. Мера первого лада—три тона подряд и один покоящийся. Мера второго лада—три тона подряд, один покоящийся и один под- вижный. Мера третьего лада—два тона подряд, между кото- рыми нет достаточно времени для тона, и один покоящийся, и между всеми спуск и подъем, и спуск до тона, и это в отдель- ности пробуждает зеленую желчь, отвагу и решимость и по- добное им. А мера четвертого лада—три тона подряд, между которыми недостаточно времени для тона, а между каждыми тремя и другими тремя есть вплоть до тона, и это в отдельно- сти пробуждает белую желчь и открывает в душе силу под- чинения, и раболепия, и робости, и всего подобного этому. А мера пятого лада—отдельный тон и два тона, различных между собой, и нет между ними достаточно времени для тона, а между подъемом и спуском есть достаточно для тона. А мера шестого—три движущихся тона. А мера седьмого—два тона подряд, между которыми нет достаточно времени для тона, а между каждыми двумя и другими двумя есть достаточно времени для одного тона. А мера восьмого—два тона подряд, и нет между ними достаточно времени для тона, а между каж- дыми двумя и другими двумя—достаточно времени для двух тонов. И все эти четыре лада пробуждают черную желчь, и от- крывают в душе противоречивые свойства, иногда радость, иногда грусть. Обычай же царей—смешивать их друг сдру- гом, чтобы уравновесить, и те свойства души, которые они бу¬
137 Нагама (ед. число).
138 Лахн (ед. число).
416


ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
дут пробуждать, когда слушают их, послужат для улучшения их душ, и не будут они склоняться больше к милосердию или к жестокости, или увлекаться отвагой, или поддаваться робо- сти, и не будет у них слишком много или недостаточно радо- сти и веселья.
И таким же образом обстоит дело с отдельными запахами; у каждого ароматного вещества есть своя сила, а когда сме- шиваются они друг с другом, результат получается в соответ- ствии с тем, чего в смеси больше, а чего меньше. Из запахов мускат139  140—горячий и сухой, камфара—холодная и нежная, шафран149—горячий и сухой, сандал—холодный и влажный, амбра—средняя по жару, розовая вода—холодная и нежная. А когда смешивается основа каждого из них с основой другого, смешиваются свойства их, и становятся они пригодными для
А поскольку стало ясно, что равновесие между всеми • вещами, воспринимаемыми органами чувств, полез-
нее для человека, тем более равновесие между его свойствами и пристрастиями будет полезнее для него. И это правило, к ко- торому мы пришли, что приобретет человек в этом мире, что- бы быть в должном состоянии, и будет есть и пить разрешенное в соответствии со своей потребностью, и обратит интерес свой к тому, что выше этого, из касающегося мудрости и служения Всевышнему под Его добрым и истинным Именем, и возьмет от каждого из упомянутых пристрастий столько, сколько мы рас- положили по порядку, в каждый период времени.
Этот выбор и является желательным, и это—квинтэссен- ция того, что сказал Шломо, сын Давида, в трех местах в своей книге141.
использования людьми.
139 В переводе Капаха: «мирра».
140 В переводе Капаха: «куркума».
141 Книги Когелет.
4!7


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
Первое: «Нет лучшего блага человеку, чем есть и пить, чтобы было ему хорошо на душе от труда его. И увидел я, что и это—в руке Божьей» (Когелет, 2:24), и вот, то, что он гово- рит: «есть и пить»,—относится к пище, а то, что он говорит: «от труда его»,—к имуществу, а то, что он говорит: «в руке Божь- ей»,—имеется ввиду, что должен он брать разрешенное из того, что пошлет ему Всевышний, а не то, что он добудет силой; а то, что он говорит: «чтобы было ему хорошо на душе»,—это семь вещей, которые описал он в книге своей и которые явля- ются благом.
А второе: «И если кто ест и пьет и видит благо во всяком труде своем, это—дар Божий» (там же, 3:13), и это также включает четыре вещи142, пища—в словах «ест и пьет», иму- щество—в словах «во всяком труде своем», и разрешенным образом—в словах «дар Божий», и намекает на семь вещей в словах «и видит благо».
А третье: «Вот что увидел я благого—хорошо есть и пить...»143 (там же, 5:17), и в третьем есть четыре вещи, кото- рые я упомянул, и прибавил он к ним «что благого», и намека- ет в этом на пользование каждым из свойств и пристрастий тогда, когда это подходит для него, а не для другого, как сказа- но в объяснении их в этой книге: «Все создал Он прекрасным в свое время...» (там же, з:п).
А благо, упомянутое в этом стихе,—это три вида мудрости, как объяснил он их в этой книге и сказал: «Мудрость лучше во- инских орудий...» (там же, 9:18), «Мудрость—лучше отваги...» (там же, 9:16), «Хороша мудрость вместе с наследием...» (там же, 7:11),—и каждый из этих стихов говорит о своем. Стих «Хо- роша мудрость вместе с наследием...» говорит про мудрость
142 В рукописи М: «семь вещей»; Капах в примечании исправляет в соответствии с ва- риантом Ибн-Тибона: «четыре вещи».
143 Стих полностью: «Вот что увидел я благого—хорошо есть и пить, и узреть добро в трудах своих тому, кто трудится под солнцем в считанные дни своей жизни, что дал ему Бог, ибо это доля его».
418


ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
природы и про обустройство мира, потому что кончается этот стих словами: «.. .на пользу для видящих солнце». А стих «Муд- рость—лучше отваги...» говорит о поведении царей и о поли- тике, поскольку там же сказано: «...И подступил к нему вели- кий царь, и обложил его...» (там же, 9:14). А стих «Мудрость лучше воинских орудий...» говорит о служении Всевышнему и о послушании, поскольку в конце его сказано: «...но один грешник погубит много хорошего» (там же, 9:18).
А вот объяснение семи видов блага, о которых рассказы- вается в этой книге. О добром имени и справедливой похвале сказал он: «Лучше [доброе] имя, чем добрый елей...» (там же, 7:1). Лотом, что в любых обстоятельствах следует помнить о смерти и не забывать о ней, сказал он: «Лучше пойти в дом скорби, чем пойти в дом пира.. .»144 (там же, 7:2). А о гневе ради Всевышнего, когда он возможен и полезен, сказал он: «Лучше гнев145, чем смех...» (там же, 7:3). А о предусмотрительности сказал он: «Конец дела лучше его начала» (там же, 7:8). А о при- соединении к мудрецам и праведникам сказал он: «Лучше вы- слушать порицание мудрого...»146 (там же, 7:5). А о терпении и умеренности сказал он: «Терпеливый лучше горделивого» (там же, 7:8). А о том, чтобы знал праведный человек, что не из- бегает он греха, чтобы таким образом покорился он Всевышне- му, сказал он: «Хорошо, если ты придерживаешься одного, но и от другого не отнимаешь руки; потому что богобоязненный ладит со всеми» (там же, 7:18). И это доля моя.
И вот, стало нам ясно, что мудрец, когда исследовал он устройство мира, оставил намек на одиннадцать этих вещей, семь из них назвал благом, и три из них—добром, и одно на- звал прекрасным, и таково обращение к каждому желатель¬
144 Окончание стиха: «...ибо таков конец каждого человека, и живой пусть обратит внимание».
145 В переводе под ред. Д. Йосифона: «скорбь».
146 Окончание стиха: «.. .чем слушать человеку песню глупцов».
4!9


КНИГА ВЕРОВАНИЙ И МНЕНИЙ
ному и ненавистному в свое время и там, где оно создано для этого, как мы пояснили. И к этим одиннадцати вещам следует обращаться только после того, как обеспечены пища и деньги разрешенным способом, как мы пояснили.
А после того как я приблизил это к пониманию всеми воз- можными способами, скажу я, что вся эта книга принесет поль- зу только при условии очищения сердец и решения достигнуть для них счастья, как сказано: «Если ты предуготовишь сердце твое и прострешь к Нему руки свои» (Иов, 11:13), и сказано: «Всем сердцем своим я искал Тебя, не дай мне ошибиться [от- ступить от] заповедей Твоих. В сердце моем заключил я слово Твое...» (Тегилим, 119:10-11). И поэтому следует, чтобы подчи- нились сердца, и внимали Всевышнему, да возвысится Он и да восславится, как сказано: «Так как смягчилось сердце твое и ты смирился пред Господом, услышав то, что сказал Я об этом ме- сте...» (МлахимН, 22:19); разве не видишь ты, что в видении, и в слышании, и в еде, и в питье вещи оказывают большее вли- яние, если есть стремление сердца, нежели без него?..
420


ИЗБРАННАЯ
БИБЛИОГРАФИЯ
S. Bernfeld. Rabbenu Sa‘adyah Ga’on. 1892.
Z. Broshi. Rav Sa‘adyah Ga’on, Hayyav Mishnato u־Mifalav. 1942.
D. Druck. Saadya Gaon, Scholar, Philosopher, Champion of Judaism. 1942. L. Finkelstein (ed.). Rab Saadia Gaon. Studies in his honor. 1944.
L. J. Fishman (ed.). Rav Sa‘adyah Ga‘on—Kovez Torani Mada‘i. 1924.
A. Hollaender. Sa‘adyah Ga‘on ben Yosef Ge‘on Sura. 1958.
L. Klaperman. The Scholar-Fighter, The Story of Saadia Gaon. 1934.
H. Malter. Life and works of Saadiah Gaon. 1921,1970.
A. Marmorstein. Le־Toledot Rav Sa‘adyah Gaon, Parashah bi־Tekufat ha- Ge’onim. 1951.
Saadiah Anniversary Volume. 1943.
Saadia Studies. 1943.
S. L. Skoss. Saadia Gaon, the Earlies Hebrew Grammarian. 1955.
M. Ventura. La Philosophic de Saadia Gaon. 1934.
M. Zulay. Ha־Askola ha־Paytanit shel Rav Sa‘adyah Ga’on. 1969.
421


УДК 296.41 ББК 86.36 С 12
Рабби Саадья бен Йосеф [Саадья Гаон]
С12 Книга верований и мнений / Пер. с иврита Х.-Б. Корзаковой.—Москва: Книж- ники; Лехаим. 2016. — 424 с. — (Библиотека еврейских текстов. Начала мудрости).
Саадья Гаон (882-942), или Саадья бен Йосеф, по-арабски Саид ибн Юсуф аль-Фаюми— один из самых известных еврейских мудрецов Средневековья, раввин, филолог, переводчик, поэт и философ, ярчайший представитель эпохи гаонов. Перед вами его главный философский труд «Книга верований и мнений» («Китаб аль аманат ва-л- итикадат»). Это первое средневековое еврейское философское сочинение, дошедшее до нас. Саадья Гаон подходит к сложным теологическим вопросам как рационалист, однако в основе его ratio лежит некий неочевидный для постороннего читателя постулат — он утверждает, прежде всего, существование единого Творца Вселенной, Всевышнего, называемого также Богом Израиля.
ISBN 978-55־9953-0426־ (“Книжники”)
ISBN 978-5-9003-1026-8 (“Лехаим”)
Издательство “Книжники”
127055, Москва, ул. Образцова, д. 19, стр. 9 Тел. (495) 663-21-06; e-mail: info@knizhniki.ru Интернет-магазин: www.knizhniki.ru
Издательство “Лехаим”
127018, Москва, 2-й Вышеславцев пер., д. 5а Тел. (495) 710-88-03; e-mail: lechaim@lechaim.ru Интернет-сайт: www.lechaim.ru
Подписано в печать 15.03.2016. Формат 60 х 90/16 Усл.-печ. л. 26,5. Тираж 1000 экз. Заказ № 7570/16.
Отпечатано в ИПК “Парето-принт”, г. Тверь. www.pareto-print.n1
ISBN 978-59953-0426-5־
9 785995 304265 >


ж
{книжники}
ИЗДАТЕЛЬСКИЙ дом «книжники»
Мировая еврейская литература
Интернет-магазин издательства:
www.knizhniki.ru
Постоянная экспозиция в издательстве:
127055, Москва, ул. Образцова, 19/2 Тел. (495) 66306־21־
Магазины еврейской книги в Москве:
ул. Большая Бронная, 6, 1 этаж;
2־й Вышеславцев пер., 5а, 3 этаж
в Санкт-Петербурге:
Лермонтовский пр., 2 sinagoga.spb@gmail.com Тел. (812)71386־81־
в Одессе:
Магазин университетской книги «Остров послезавтра» ул. Еврейская, д. 13
Тел: + 38 (050) 65748־00־77 (048) 30 + ;203־32־
Синагога Хабад Одесса ул. Осипова, д. 21