Автор: Исраэль-Меир га-Коген
Теги: современные духовные течения иудаизм религия религиоведение
ISBN: 978-5-9953-0380-0
Год: 2016
Текст
צ
БИБЛИОТЕКА
ЕВРЕЙСКИХ
ТЕКСТОВ
издательская программа
ШААРЕЙ ЦЕДЕК
X
БИБЛИОТЕКА
ЕВРЕЙСКИХ
ТЕКСТОВ
НАЧАЛА МУДРОСТИ
серия основана издательством “лехаим”
при участии издательства “f.r.e.e.”
в 5767/2007 году
מוהר״ר רבי ישראל מאיר הכהן זצוקלל״ה
[ חפץ חיים ]
אהכת חסד
РАББИ ИСРАЭЛЬ-МЕИР ГА-КОГЕН
[ХАФЕЦ ХАИМ]
י АГАВ АТ י
ХЕСЕД
[любовь к милосердию]
МОСКВА
5776/2016
библиотека еврейских текстов / начала мудрости
рабби Исраэль-Меир га־Коген [Хафец Хаим]
АГАВАТ ХЕСЕД
[любовь к милосердию]
Издание подготовлено
Институтом перевода еврейских текстов
Издание осуществлено по инициативе и при участии
благотворительного фонда “Хая-Мушка”
Главный редактор Борух Горин
Ответственный редактор Менахем Яглом
Перевод с иврита Арье Ольмана, Евгения Левина
Редактор Хава-Броха Корзакова
Корректоры Лена Драгицкая, Нина Сергеева
Координатор Фаина Чернышева
Оформление серии Андрей Бондаренко
Верстка Евгения Чернышева
Ответственный за выпуск Яков Ратнер
© “Лехаим”, “Книжники”, 2016
оглавление
Предисловие 11
введение. Качество милосердия 29
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
ГЛАВА I
Заповедь «деньгами ссужать народ Мой» 47
ГЛАВА 2
Кто обязан предоставлять ссуду 55
ГЛАВА 3
Кому заповедано предоставлять беспроцентные ссуды 58
ГЛАВА 4
Обязанность помогать недругу; запрет мстить и
злопамятствовать 60
ГЛАВА 5
Порядок предоставления ссуд 63
ГЛАВА 6
Другие законы относительно права преимущества 6 ך
ГЛАВА 7
Законы о залогах 73
5
ГЛАВА 8
Заповедь возвращать залог 79
Предисловие
к законам своевременной уплаты наемным работникам 84
Глава 9
Законы своевременной уплаты наемным работникам -1 88
Глава ю
Законы своевременной уплаты наемным работникам -2 94
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
ГЛАВА I
О любви к милосердию 103
ГЛАВА 2
Почему Тора призывает человека полюбить эту добродетель 109
ГЛАВА 3
Еще одна причина, почему Тора призывает поступать милостиво ....113
глава 4
Человек вкушает плоды заповеди в этом мире, а главную награду
получает в Мире грядущем; эта заслуга защищает его от любой беды 118
глава 5
Великая награда за исполнение этой заповеди 123
глава 6
И еще о награде за соблюдение этой заповеди 128
глава 7
Насколько велик вред от нежелания жертвовать на
благотворительность и делать добрые дела 133
6
138
ГЛАВА 8
Почему люди легкомысленно относятся к этой заповеди;
опровержение их доводов
ГЛАВА 9
Опровержение доводов дурного начала, основанных на сокрытии
знания и на заблуждении относительно освобождения от
заповеди 143
глава ю
Сколь дурны качества скряги и скупца 147
ГЛАВА II
Опровержение доводов, основанных на лени; необходимость
энергично служить Всевышнему 153
глава 12
Человек должен стремиться исполнять заповедь ежедневно 157
глава 13
О том, как важно отделять часть своих денег на
благотворительность 164
глава 14
Еще о милосердии 171
ГЛАВА 15
В ней разъясняется, что эта заповедь подобна жертве, принесенной
на алтаре. Несколько важных моментов, касающихся партнерства
при займе (гетер иска) 178
глава 16
Беспроцентная ссудная касса должна быть в каждом городе 189
глава 17
Значение благотворительности 195
7
ГЛАВА 18
Денежная десятина (маасер ксафим) 202
глава 19
Законы распределения десятины и пятой части 207
глава 20
Детали законов о чрезмерной благотворительности 211
ГЛАВА 21
Заповедь поддерживать того, кто оказался в трудной ситуации,
чтобы он окончательно не разорился 217
ГЛАВА 22
Милосердие, выражающееся в одалживании вещей 222
глава 23
Как исполнять заповедь о ссуде 226
ГЛАВА 24
О важности своевременной уплаты долгов 232
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ
ГЛАВА I
Важность заповеди гостеприимства 237
ГЛАВА 2
Как следует обращаться с гостями 242
ГЛАВА 3
Заповедь посещения больных 248
ГЛАВА 4
Человек должен привести свои дела в порядок,
пока это в его силах 257
8
ГЛАВА 5
Милосердие по отношению к умершим и утешение скорбящих 265
ГЛАВА 6
Что говорили наши мудрецы о заповеди веселить жениха и
невесту; в каких случаях это не обязательно 270
глава 7
Что значит «Счастлив понимающий бедного» 273
ГЛАВА 8
Милосердие словом; заповедь оберегать ближнего от опасности ....279
Послесловие 286
ПРИЛОЖЕНИЯ
Глоссарий 293
Именной указатель 301
предисловие
Книга р. Исраэля-Меира га-Когена Агават хесед («Любовь к мило-
сердию») увидела свет в конце XIX в. Хотя еще царь Давид сказал
«мир отстроится милосердием», а наши мудрецы учили, что Тво-
рец создал мир с единственной целью — одарить творение Своим
бесконечным благом, не было до той поры книги, которая бы по-
следовательно объясняла, что такое милосердие, хесед, и каковы
связанные с милосердием обязанности.
Гармония райского сада, Ган Эдена была разрушена раздвоен-
ным языком змея, его злословием. И даже праведная сестра Моше,
пророчица Мирьям, совершив грех злословия, не избежала нака-
зания. Но систематического изложения законов о том, что такое
злословие и как его следует избегать, не существовало до выхода
в свет книги р. Исраэля-МеираХафец хаим («Жаждущий жизни»),
название которой в устах читателей стало и именем автора.
Р. Исраэль-Меир га-Коген Пупко (1839-1933), прозванный Ха-
фец Хаимом, — не только великий законоучитель и духовный гла-
ва поколения в одну из тяжелейших для еврейского народа эпох,
но и наставник всех последующих поколений. Он родился в го-
роде Дятлово Гродненской губернии, в глубоко религиозной се-
мье, у Арье-Зеэва и Добруши Пупко. Еще в детстве он прославился
своими удивительными способностями, считался настоящим илу-
ем, гением в Торе. Но, несмотря на рано проявившуюся гениаль-
ность, главным для него всю жизнь была не ученость, а добрые
11
ПРЕДИСЛОВИЕ
дела. Он глубоко погружался в изучение многих практических
разделов Торы, прежде всего чтобы научить людей правильно ис-
полнять волю Творца. Когда он уже достиг зрелого возраста и сын
спрашивал его: «Папа, почему ты не публикуешь свои хидушим
(“открытия” в Талмуде)?», он отвечал: «Это не так важно. Лучше я
на потребные для этого деньги напечатаю еще один тираж книги
Хафец хаим, чтобы люди не предавались злословию». После его
ухода в лучший мир остался целый сундук неизданных хидушим.
Истории из детства Исраэля-Меира дают возможность лучше
понять его последующий жизненный путь 1. Рассказывают, что его
мать, Добруша, была очень богобоязненна. Она избегала пустых
разговоров и посиделок с соседками, часто повторяя: Алейн из ди
нешоме рейн («В одиночестве душа чиста», идиш). По многу ча-
сов в день она читала Пятикнижие, сборники мидрашей, псалмы
и со слезами молила Творца, чтобы ее сын вырос хорошим евре-
ем, верным законам Торы. На своем примере она воспитала сына,
определила его дальнейший путь.
Рассказывают также, что в их местечке был водонос — дере-
венский дурачок. Дети, чтобы посмеяться над ним, зимними мо-
розными вечерами наполняли его ведра водой, а утром ими не-
возможно было пользоваться, так как вода в них превращалась
в лед. Маленький Исраэль-Меир не мог видеть страдания этого
человека — и тайно приходил и выливал воду из ведер.
Его отец, р. Арье-Зеэв, выпускник ешивы в Воложине, был
человеком ученым и богобоязненным. Большую часть времени
он проводил в отделении воложинской ешивы в Вильно, а для за-
работка обучал детей из богатых семей. Исраэль-Меир жил под
присмотром своей матери, Добруши, и уже в хедере проявил не-
заурядные способности; все поражались не только его удивитель-
ной памяти, но и недетской глубине мысли. Учителя посоветовали
отцу взять мальчика с собой в Вильно, чтобы тот сызмальства при-
выкал к среде ученых, одним из которых ему, бесспорно,
предсто1 Истории из жизни Хафец Хаима приводятся по книге: Александр
Кац, Цви Вассерман. Еврейские мудрецы со времен мииты и до наших
дней. Иерусалим: Швут Ами, 2007.
12
ПРЕДИСЛОВИЕ
яло стать. Р. Арье-Зеэв прислушался к их советам и, когда сыну ис-
полнилось девять лет, представил его виленским знатокам Торы,
которые изумились способностям юного мудреца. Исраэль-Меир
учился вместе с лучшими из лучших и, несмотря на юный возраст,
выделялся среди прочих учеников; рассказывают, что в уже один-
надцать лет он помнил наизусть сотни листов Гемары и на равных
участвовал в дискуссиях известных знатоков Торы. В 1849 г. его
постигло несчастье: отец, р. Арье-Зеэв, скончался от холеры во
время эпидемии, охватившей Вильно, не оставив семье никакого
наследства. Исраэля-Меира взял в свой дом один из глав общины,
р. Исраэль Гордон, за что мальчик должен был обучать его внука;
мать и старший брат, несмотря на нищету, прилагали все усилия
для того, чтобы он смог продолжить свои занятия Торой. Исраэль-
Меир занимался в различных домах учения и посещал уроки выда-
ющихся знатоков Торы, в том числе р. Исраэля Салантера, основа-
теля этического движения Му cap. Всю последующую жизнь Хафец
Хаим считал р. Исраэля Салантера своим истинным наставником.
В пятнадцать лет Исраэль-Меир стал учеником небольшой
ешивы под руководством двадцатилетнего р. Нахума Каплана
(р. Нохемке из Гродно) — одного из величайших праведников
своего поколения. Много лет спустя Хафец Хаим вспоминал, что
каждую ночь р. Нахум запирался один в доме молитвы. Однажды,
движимый любопытством, юный Исраэль-Меир после вечерней
молитвы спрятался на женской половине синагоги под скамей-
кой, служка не заметил его и запер здание. Около полуночи дверь
отворилась. Вошел р. Нахум. Он погрузился в изучение какой-то
книги, и юноша понял, что это каббалистический трактат. Вне-
запно Исраэль-Меир увидел огонь, вспыхнувший вокруг р. Наху-
ма. Он уже хотел закричать: «Гевалд! Пожар!», но почувствовал,
что наставника окружает не обычный, земной огонь. В трепетном
молчании, почти лишившись чувств, юноша наблюдал, как р. На-
хум учится. А как только тот закрыл книгу, огонь исчез. В зрелые
годы Хафец Хаим повесил у себя в доме портрет р. Нахума и на-
ставлял своих детей во всем походить на этого святого человека.
Так же как его наставник и большинство других выдающихся
литовских раввинов, Хафец Хаим в дальнейшем скрывал свои
по13
ПРЕДИСЛОВИЕ
знания в каббале, лишь иногда приоткрывая их ближайшим уче-
никам. Р. Исраэль-Меир был образцовым ученым-талмудистом.
Разбирая любую тему, он всегда начинал с истоков, с Пятикни-
жия, потом переходил к Мишне и мидрашам, Талмуду и постанов-
лениям всех предыдущих авторитетов и лишь затем высказывал
свое мнение. Он всегда отличался удивительной скромностью и
старался не демонстрировать свои выдающиеся знания. Из скром-
ности же он долго не хотел браться и за создание многотомного
комментария к Шулъхан аруху — Мишна брура, уговаривая взять-
с я за эту задачу других раввинов своего поколения.
Р. Исраэлю-Меиру, молодому гению, предлагали самые луч-
шие партии и сулили огромное приданое, но мать посоветовала
ему жениться на дочери отчима, и он так и поступил. Его жена
была хоть и простой, но очень умной, доброй и глубоко религи-
озной женщиной. Хафец Хаим прожил с ней всю жизнь в любви
и согласии. Он говорил: «Вся моя Тора — это ее заслуга, ведь она
взяла на себя весь наш быт».
В 1869 г. р. Исраэль-Меир основал в своем доме в Радине (Ра-
дуни) ешиву, а когда число учеников выросло, перенес занятия
в ближайшую синагогу. Еду для учеников ешивы готовила его
жена, а спали они на лавках в учебном зале. Каждую ночь, когда
они засыпали, он прибирал в помещении ешивы и расставлял по
местам книги.
Свою первую книгу, Хафец хаим («Жаждущий жизни»), р. Ис-
раэль-Меир опубликовал в 35 лет. В ней он систематизировал
законы Торы, запрещающие лашон га-ра («злоязычие»), то есть
высказывания о других людях, могущие нанести им ущерб. Рас-
сказывают, что поводом для этого послужил один из уроков р. Ис-
раэля Салантера. Р. Исраэль говорил о том, что именно дар речи
возвышает человека над другими творениями Всевышнего и наде-
ляет его свободой выбора. А из-за греха злоязычия был разрушен
Второй храм и начались две тысячи лет изгнания. В завершение
урока р. Салантер воскликнул: «Дай Б-г, чтобы нашелся законо-
учитель, который сможет написать об этом книгу!».
Р. Исраэль-Меир не раз замечал, что даже достойные и бого-
боязненные люди нередко впадают в грех злоязычия, не по злому
14
ПРЕДИСЛОВИЕ
умыслу, а по незнанию. Тем более остро встала эта проблема, когда
широкое распространение получила полная злословия пресса. Она
способствовала размыванию у читателей газет и журналов пред-
ставлений о том, что правильно, а что нет, что допустимо, а что
запретно. Осознав, что именно книга, посвященная запрету зло-
речия, жизненно необходима множеству евреев, р. Исраэль-Меир
начал собирать для нее материал. В Талмуде и у последующих за-
конодателей определяется, в чем именно состоит грех злоязычия и
каким образом следует ему противостоять. Однако чтобы система-
тизировать это учение, р. Исраэлю-Меиру потребовалось собрать,
обработать и проанализировать огромное количество источников.
Название книги, отражающее ее суть, взято из псалма Дави-
да: «Кто человек, жаждущий жизни (хафец хаим, ивр.) и стремя-
щийся к долголетию? — Берегущий язык свой от злословия...»
(Тегилим, 34:14)• В предисловии автор пишет, что даже одним
высказыванием человек может нарушить сразу 17 запретов Торы,
поэтому его жизнь и жизнь окружающих зависит от бережного
отношения к языку. Сказали наши мудрецы: «Злословие убивает
троих: того, кто говорит, кто слушает, и того, о ком говорят»2, и,
конечно, всех тех, кто его повторяет и разносит. Злословие змея
погубило все человечество, а злословие Бар Камцы, по преданию,
привело к разрушению Второго храма3 и длящемуся по сей день
изгнанию. Психологи отмечают, что 90 процентов ссор и размол-
вок, влекущих за собой самые разные негативные последствия,
происходят из-за злословия и неверно подобранных слов.
Р. Исраэль Салантер после выхода в свет книги Хафец хаим
сказал близким: «Божественное Провидение уже подготовило для
будущего поколения руководителя, который исправит сердца лю-
дей и возвратит их к Небесному Отцу». Именно в этом видел свою
задачу Хафец Хаим и ради этого он трудился всю свою жизнь, не
покладая рук и не желая ничего для себя лично. Он не был ка-
бинетным ученым, но стремился распространить Тору по всему
миру, донести эликсир жизни до каждого еврея.
2 Арахин, 156.
3 См. Гитин, 55б56־а.
15
ПРЕДИСЛОВИЕ
Заказывая книги в типографии, он с самого начала тщатель-
но оговаривал все до мельчайшей детали, чтобы избежать любых
возможных недоразумений и споров. А когда ему сообщали, что
работа выполнена, стремился заплатить в тот же день, чтобы не
нарушить запрет Торы и не задержать платы наемному работай-
ку. Как-то его видели бегущим по улице в пятницу перед заходом
солнца. Позже он объяснил, что посыльный передал ему, что кни-
ги готовы, и ему необходимо было расплатиться за них немед-
ленно. Все выпущенные типографией экземпляры он вниматель-
нейшим образом проверял от корки до корки сам или же нанимал
для этого специальных работников, чтобы не продать случайно
бракованный экземпляр, в результате чего может произойти «гра-
беж». А затем со своими книгами он объезжал города и местечки
Литвы и Польши. Он сам грузил тяжелые книги и развозил их на
поездах, и поступал так до глубокой старости. Вначале во время
этих поездок он выдавал себя за книгоношу, а если кто-то догады-
вался, что он — выдающийся знаток Торы и, возможно, сам автор
книги, он сразу уезжал, даже если торговля шла бойко.
Спустя годы, когда Хафец Хаим стал общепризнанным авто-
ритетом, он всюду, куда приезжал, выступал в синагоге и рас-
сказывал о содержании своей главной книги, пробуждая в евреях
осознание важности достойной речи и необходимости усилий для
исполнения этой заповеди. И тогда они покупали книгу уже не
из-за названия и не из уважения к автору, а потому, что знали, что
она им действительно необходима.
Первое издание своей книги он, по своей великой скромно-
ста, выпустил анонимно, как это принято в еврейской традиции
(мы до сих пор достоверно не знаем авторов многих выдающих-
ся произведений, например, таких, как Сефер га-хинух — «Книга
наставления»4). В дальнейшем его стали называть «автором Ха-
фец хаим» или просто Хафец Хаимом.
Позже, в дополнение к первой книге, он выпустил труд, 03а-
плавленный Шмират га-лашон («Сбережение языка»), в котором
4 См. Левит из Барселоны. Сефер га-хинух («Книга наставления»). М.:
Книжники, 2014.
16
ПРЕДИСЛОВИЕ
собраны многочисленные высказывания из Торы, слова мудре-
цов Талмуда и Зогара, призывающие к исполнению законов о
злословии.
К Хафец Хаиму постоянно приходили за советом и благосло-
вением, он преподавал в ешиве, выступал публично, возвышая и
наставляя слушателей. Ему приходилось много говорить, но он
всегда экономил слова, никогда не пустословил, не произносил и
не слушал того, что запрещено. Ведь слушающий виновен в зло-
словии, как и скупщик краденого, ведь если бы никто злословия
не слушал, его бы и не было вовсе.
По настоятельным просьбам жителей Радина Хафец Хаим в
1881 г. принял на себя раввинский пост, но вскоре отказался от
него и целиком предался учебе, преподаванию и составлению
книг. В 1884 г., движимый стремлением помочь евреям, прину-
дительно рекрутированным в царскую армию, он выпустил книгу
Махане Исраэль («Стан Израиля»), где рассказывается о том, как
должен соблюдать Галаху человек, служащий в армии неевреев.
Благодаря этому труду еврейские солдаты стали создавать това-
рищества для совместной молитвы и различных видов взаимо-
помощи. Сам Хафец Хаим собирал средства для организации ко-
шерных кухонь в крупных воинских частях. А когда через Радин
проходили войска, он всегда отыскивал еврейских солдат и при-
глашал их к себе домой. Он старался каждого из них накормить и
поговорить с ним по душам, чтобы поддержать в них стремление
оставаться евреями, несмотря на все превратности армейской
службы.
Четыре года спустя, в 1888 г., р. Исраэль-Меир выпустил ле-
жащий перед вами труд, озаглавленный Агават хесед («Любовь к
милосердию»), который, как и книги о достойной речи, адресо-
ван каждому еврею. Книга эта, посвященная законам благотвори-
тельности, учит тому, как следует уподобляться Творцу: «Как Он
милостив и милосерден, так и ты будь милостив и милосерден»5.
О содержании этой книги и об ее влиянии на еврейский мир мы
еще расскажем ниже.
5 Сифрей, Дварим, 11:22.
17
ПРЕДИСЛОВИЕ
Когда в начале девяностых годов XIX в. возникло массовое
движение евреев, стремящихся поселиться в Земле Израиля, на-
чалась первая массовая алия из России и в разных районах Зем-
ли Израиля стали приобретаться земельные участки, Хафец Хаим
счел это началом периода Избавления и собирания изгнанников.
В 1905 г. он создал в Радине колелъ для изучения трактатов раз-
дела Кодашим («Святыни»), чтобы при приходе Машиаха когены
были готовы немедленно приступить к служению в Храме.
К 1907 г. в возрасте 70 лет Хафец Хаим завершил издание сво-
его крупнейшего труда, шеститомного свода Галахи, озаглавлен-
ного Мишна брура («Ясный закон»), над которым работал больше
тридцати лет. В нем он прокомментировал один из разделов Шулъ-
хан аруха — Орах хаим, посвященный законам повседневной ев-
рейской жизни, субботы и праздников. Прежде чем приступить к
созданию этого труда, автор обращался к крупнейшим раввинам
своего времени со списком вопросов, касающихся Шульхан аруха,
показывая трудноразрешимые противоречия между авторитет-
ными законоучителями. И все соглашались с тем, что для разъ-
яснения этих противоречий необходима новая фундаментальная
книга, иначе люди будут постоянно совершать ошибки. Но когда
он призывал общепризнанных авторитетов такую книгу напи-
сать, никто не готов был взяться за этот титанический труд. При-
шлось Хафец Хаиму из любви к евреям написать эту книгу, «став
человеком в месте, где нет человека»6.
Мишна брура — одно из самых выдающихся галахических про-
изведений всех времен, ее и сегодня изучают повсеместно, во всех
кругах ортодоксальных евреев. Хазон Иш7 говорил об этой книге:
«Для нас галахические решения, вынесенные составителями кодек-
сов Шульхан арух и Мишна брура, столь же обязательны, как и ре-
шения мудрецов Сангедрина, заседавших в Иерусалимском храме».
6 См. Мишна, Авот, 2:5.
7 Хазон Иш — р. Аврагам-Йешаягу Карелиц (1878-1953), один из вы-
дающихся ученых-галахистов Нового времени, которого, как и Хафец
Хаима, называют по заглавию опубликованной им серии книг Хазон иш
(«Видение человеку»).
18
ПРЕДИСЛОВИЕ
Занимаясь своими учеными трудами, Хафец Хаим вел очень
активную общественную жизнь. Он был одним из создателей все-
мирной конфедерации ортодоксальных общин Агудат Исраэлъ, и
именно ему в 1912 г. была предоставлена честь открыть ее учреди-
тельный конгресс.
Он один из первых оказал поддержку Саре Шнирер в орга-
низации сети женских школ и семинаров «Бейт Яаков». До этой
инициативы еврейских образовательных институтов для девочек
попросту не существовало, и родители отдавали своих дочерей в
нееврейские гимназии.
Рассказывают, что в 1917 г. Хафец Хаиму сказали, что в России
революция. Он ответил: «Ну, это лет на семьдесят...».
Хафец Хаим никогда не стремился к устрожению закона. Он
говорил: «Дай Б־г, выполнить хотя бы то, что мы обязаны вы-
полнять». Р. Исраэль-Меир был бесконечно скромен и всегда вел
себя как простой богобоязненный еврей, не одевал раввинских
одежд, а ходил в обычном картузе и крестьянских сапогах. (Это
можно увидеть в недавно найденной кинохронике съезда Агудат
Исраэлъ в 1923 г. На этих кадрах он резко выделяется среди окру-
жающих его достопочтенных раввинов.) В его доме стояли не-
крашеные лавки и столы — он рассматривал земное жилище как
временное пристанище перед уходом в лучший мир. Подобную
добровольную бедность можно было наблюдать и у других духов-
ных лидеров предшествующего поколения, таких как р. Эльяшив
и р. Файнштейн, так живет и выдающийся современный автори-
тет р. Штейнман. Одно из любимых высказываний Хафец Хаима
таково: «Нельзя выполнить заповедь “любить Б-га”, даже если
дважды в день повторять “И люби Всевышнего, твоего Б-га, всем
сердцем и всей душой...” Нужно много трудиться, чтобы пробу-
дить в сердце любовь к своему Творцу».
Хафец Хаим стремился переселиться в Святую землю, но 60-
лезни жены, дочери и его самого не дали ему возможности вопло-
тить свою мечту. В 1933 г. ему сообщили, что к власти в Германии
пришел фюрер, стремящийся уничтожить евреев во всем мире.
Один из ближайших учеников спросил его, что же будет? Хафец
Хаим ответил: «Написано в Торе: “Если Эсав нападет на один стан
19
ПРЕДИСЛОВИЕ
и поразит его, то второй спасется” (Берешит, 32:9)». «Где же рас-
положен тот стан, который спасется?» — снова спросил ученик.
Тот ответил: «И это сказано в Писании: “И на горе Сион будет
спасение... и получит народ Якова во владение свое наследие”»
(Овадья, 1:17).
Рабби Исраэль-Меир га־Коген, Хафец Хаим, покинул этот мир
24 элула 5683 (1933) г., в возрасте 95 лет. Но книги его и сегодня
постоянно изучают все евреи, религиозные и нет, самостоятельно
и в группах. Их нередко читают и неевреи, стремящиеся к добру
и к праведности.
* * *
Говоря о книге Агават хесед («Любовь к милосердию»), следует
напомнить, что именно хесед, милосердие, было важнейшим ка-
чеством первого еврея, праотца Аврагама. Посредством мило-
сердия он стал последовательно исправлять и совершенствовать
человечество. И милосердие осталось важнейшим свойством про-
изошедшего от него народа, как учат тому наши мудрецы: «Три
качества учеников Аврагама: доброжелательность, скромность
и смирение»8. Важность милосердных деяний подчеркивается в
Торе: «К завершению трех лет вынеси всю десятину плодов того
года и положи в твоих воротах, чтобы пришел левит, у которо-
го нет участка и удела с тобой, и пришелец, и сирота, и вдова,
что живут в твоих городах, — пусть едят и насыщаются. Тогда
благословит тебя Б־г, Всесильный твой, во всех делах твоих рук»
(Дварим, 14:28). Об этом же говорит и пророк: «Сказано тебе, че-
ловек, что добро и что от тебя требует Бог — только поступать
справедливо, любить милосердие и ходить скромно пред Богом»
(Мшса, 6:8). Пророк Миха учит, что механического исполнения
заповедей, связанных с милосердием, недостаточно. Необходимо
любить милосердие, любить делать добро, и именно эта любовь
возносит добрые дела к небесам, к Самому Творцу.
8 Миима, Авот, 5:19.
20
ПРЕДИСЛОВИЕ
Рамбам, которому писали евреи со всех концов света, говорил,
что не знает еврейской общины, где не было бы благотворитель-
ной похоронной организации, кассы взаимопомощи и поддержки
больных и бедных. Если бы не это, еврейский народ, находящийся
во враждебном окружении, преследуемый, гонимый, уничтожав-
мый, давным-давно исчез бы без следа.
Зачем же нужна книга о благотворительности такому народу?
В принципе, ответ заключается в том, что о благотворитель-
ности недостаточно просто говорить, она должна выражаться в
конкретных делах. Сказали мудрецы: «Заповеди, которая под-
вернулась в руку, не дай прокиснуть». В том смысле, что не от-
кладывай ее исполнение на потом. Но почему использовано ело-
во «прокиснуть»? Оно напоминает о Песахе, когда надо есть мацу
и запрещено есть хамец, заквашенное тесто, которое не было ис-
печено за 18 минут (числовое значение слова хай, «живой») от
момента соприкосновения муки с водой. Выбери жизнь, не от-
казывайся и не откладывай исполнение заповеди — этому учит
нас Хафец Хаим. Но сказано еще: «невежда — неправеден». Надо
точно знать, как делать добро, иначе вместо добра может полу-
читься нечто иное...
Появление книги «Любовь к милосердию» именно в конце
XIX в. можно объяснить, в частности, тем, что тогда усилился от-
ход от Торы, эмансипация и ассимиляция евреев, распад общин-
ной и общееврейской жизни. Эти процессы еще больше обостри-
лись позднее, после первой русской революции 1905 г. и начала
Первой мировой войны.
«Заповеди, связанные с милосердием, — пишет Хафец Хаим
в книге Агават хесед, - кажутся людям просто правилами хо-
рошего тона. Они не задумываются над тем, что это заповеди
Торы, точно такие же, как повеление жить в сукке или наклады-
вать тфилин. Сколько усилий готов приложить благочестивый
еврей, чтобы построить кошерную сукку или приобрести краси-
вый этрог\ Но все, связанное с милосердием по отношению к
ближнему, кажется нашему благочестивому еврею второстепен-
ным и незначительным. И поэтому, если это дело требует от него
малейших усилий, он без сожаления отказывается от его
испол21
ПРЕДИСЛОВИЕ
нения или, в лучшем случае, совершает его с тяжелым сердцем,
без всякой радости...
Видели ли вы, чтобы набожный еврей отложил на следую־
щий день заповедь трубления в шофар или вознесения “четырех
видов״ растений? Наоборот, каждый старается исполнить эти
заповеди в первый же день праздника, рано утром, и радуется,
что удостоился осуществить повеления Творца в точном соответ-
ствии с Галахой. Но когда дело доходит до своевременной платы
наемному работнику, люди проявляют какую-то странную халат-
ность. А ведь это тоже заповедь Торы, как сказано: “Не задержи-
вай платы наемному работнику до утра” (Ваикра, 19-13)• И еще
говорится: “В тот же день отдай его плату” (Дварим, 24:15)».
Но, как уже говорилось выше, в своей книге, как и в своей
жизни, Хафец Хаим обращался не только к благочестивым, он об-
ращался ко всем евреям, призывая их пересмотреть свое отноше-
ние к ближним, узнать и выбрать правильный путь. Но возника-
ет естественный вопрос, с какой стати его должны слушать люди
светские, что у них общего с ученым раввином, стремящимся пра-
вильно исполнять заповеди?
В мире действует закон справедливости — что посеешь, то и
пожнешь. Поэтому каждый должен в меру дарованных ему Твор-
цом сил и способностей помогать людям, делать добро, хотя бы
из себялюбивых побуждений, в надежде, что ему за это также воз-
дастся добром. Еще лучше поступать так из любви к ближним и
ради Творца, заповедовавшего возлюбить ближнего, — от всего
сердца. Сделанное другим добро спасет и сохранит тебя в самый
неожиданный момент, Творец, не спускающий с тебя глаз, одарит
за это безмерно, так, как ты даже не в состоянии вообразить.
Верно и обратное. Если дарованные свыше средства ты бу-
дешь бездумно растрачивать на исполнение своих эгоистиче-
ских желаний или, хуже того, направлять на зло — непременно
лишишься своего богатства и расплатишься за все свои проступ-
ки, если не в этом мире, так в том. Как сказал мне один еврей-
ский бизнесмен из СНГ: «Я по собственному опыту знаю: если
приходит удача — нужно сразу что-то отдать, а не сделаешь это-
го — жди потерь».
22
ПРЕДИСЛОВИЕ
Что же следует делать человеку, который понял неотврати-
мость справедливости и благо закона, определяющего его судьбу?
Как творить истинное добро, которое не приведет к злу? Хафец
Хаим, взяв за основу Талмуд, каббалистические трактаты и труды
наших учителей, описал систему поступков и мыслей, которая по-
зволяет человеку не только поступать милосердно, но и полюбить
милосердие всем сердцем.
Книга «Любовь к милосердию» состоит из трех частей. Первая
из них посвящена тому, как следует давать в долг, как определить
справедливую зарплату работнику, и т. д. Вторая часть рассказы-
вает, почему следует делать добро и как полюбить эту заповедь. В
третьей же части же изложены подробности законов, регламента-
рующих милосердное поведение.
Среди прочего Хафец Хаим объясняет, что, когда мы делаем
добро, необходимо следить за своими мыслями. Например, когда
некто стучится в дверь, чтобы попросить милостыню, у хозяина
дома могут мелькнуть нехорошие мысли: «У меня нет сейчас на
это времени» или «У меня сейчас недостаточно денег, чтобы их
раздавать». Такой человек может совершить хесед, милосердное,
доброе дело, но любовь к милосердию ему недоступна.
Книга Агават хесед произвела на современников Хафец Хаи-
ма огромное впечатление. После ее выхода в свет еврейские жите-
ли многих городов и местечек стали осуществлять приведенные в
ней рекомендации на практике: создавать фонды беспроцентных
ссуд, кассы взаимопомощи, группы по уходу за больными и дру-
гие благотворительные товарищества. Ее влияние на еврейскую
жизнь сохраняется и по сей день. Например, в соответствии с
приведенными в этой книге советами организована вся система
еврейских благотворительных учреждений. Сегодня, например,
даже в небольшом религиозном районе Иерусалима, где прожи-
вает пять тысяч семей, есть больше сорока гмахов — своего рода
благотворительных ссудных касс, предлагающих не только де-
нежные ссуды, но и книги, кассеты, бесплатное пользование ус-
лугами офиса, стулья для семейных торжеств, лекарства, халы и
субботнюю еду и даже дающих приют потерянным детям, пока их
не найдут родители. Действует бесплатная скорая медицинская
23
ПРЕДИСЛОВИЕ
помощь на дому, обеспечивающая при необходимости доставку в
больницу даже в субботу и праздники — например, при несчаст-
ном случае или начинающихся родах.
Существует и множество благотворительных организаций,
действующих в общеизраильском масштабе, а также междуна-
родных добровольческих организаций, таких, как ЗАКА, которая
хоронит погибших евреев по всему свету, собирает и идентифи-
цирует останки жертв катастроф и терактов. Добровольцы ЗАКА
помогают не только евреям — их нередко зовут на помощь в дру-
гие страны, пострадавшие (упаси Бог!) от стихийных бедствий
или мегатерактов. Так же повсеместно работает Гацала, благо-
творительная «скорая помощь», которая нередко прибывает в
нужное место скорее, чем машины государственной «скорой по-
мощи». Повсеместно действует и организация Яд Сара, которая
безвозмездно ссужает больным необходимое медицинское обору-
дование, костыли, инвалидные коляски и многое другое.
Не будет преувеличением сказать, что вся эта система еврей-
ской благотворительности появилась во многом благодаря Хафец
Хаиму.
В завершение я расскажу историю из собственной жизни о
том, как любовь к милосердию осуществляется в современном
мире. Для встречи с автором некой книги, которую я собирался
издать по-русски, мне нужно было попасть в один американский
город, где жил знакомый, сын старой маминой подруги. Года
два они с женой провели в Израиле, потом уехали в Америку,
где нашли перспективную работу, приобрели квартиру... Я со-
звонился со своим знакомым, спросил, могу ли остановиться у
него дня на три, он сказал: «Конечно». Но когда я приехал, то
оказался нежеланным гостем... Во время ужина выяснилось, что
хозяева сильно не любят религиозных, а утром мне сказали, что
пора уезжать. Был канун субботы, я не знал, куда мне деваться и
хозяин посоветовал: «Езжай к религиозным, они своего примут».
На другом конце города, в отдаленном предместье, я, наконец,
нашел маленькую синагогу. Солнце уже клонилось к закату, си-
нагога было заперта, и я не знал, работает ли она вообще, и не
знал, где гостиница...
24
ПРЕДИСЛОВИЕ
Пришел раввин, я объяснил, что мне надо где-то провести
субботу. После минхи он объявил во всеуслышание: «Кто хочет
принять гостя?» Подошел незнакомый человек, помог мне с ве-
щами, посадил в машину, довез до своего дома, мы вынули мой
багаж и сразу поехали назад. Произнеся вечернюю молитву, мы
вернулись пешком к нему домой, а после трапезы они с женой
собрались стелить мне постель. Мне было неудобно, я пытался
это сделать сам, но мне не позволили. В ходе беседы выяснилось,
что хозяин дома — известный нейрохирург, а его жена — знаме-
нитый адвокат, дочь мультимиллионера. По завершении субботы
они вручили мне ключ от дома, жена показала, на каких полках
холодильника какая еда и где какая посуда в шкафу. С утра они
уехали по своим делам, а я что-то читал. Вдруг открылась дверь,
и с шумом ввалились ребята, человек двадцать, в возрасте 12-15
лет, во главе с учителем. Мне они объяснили, что два раза в неде-
лю приходят купаться в большом бассейне моих хозяев. Уходили
они довольные, оставив за собой следы мокрых ног и беспорядок.
После запланированной встречи мне удалось купить билет
на самолет только на семь утра. Вариантов было два — провести
ночь в аэропорту или ехать на такси. Я выбрал такси, попросил
хозяина заказать мне машину, но тот сказал, что сам отвезет меня
по пути на работу. Ему пришлось встать ни свет ни заря, он посмо-
трел в интернете, как ехать, чтобы не попасть в пробку, его жена
с вечера приготовила мне еду на дорогу. Мы сели в машину, он
включил зажигание, и сразу начал звучать даф йоми9. По дороге
выяснилось, что ему, в общем-то, не по пути и что из-за меня он
не позавтракал, и так далее...
Так принято поступать у ортодоксальных евреев во всем мире.
И в том, что ситуация именно такова, — заслуга р. Исраэля-Меира
га-Когена, Хафец Хаима, и лежащей перед вами книги «Любовь к
милосердию», впервые переведенной на русский язык.
Гедалъя Спинандель
9 Отрывок Талмуда, который принято изучать в этот день.
25
ЛЮБОВЬ
К МИЛОСЕРДИЮ
введение .
качество милосердия
казали наши мудрецы: «Толковал рабби Сим-
лай: Тора начинается с благодеяния и закан-
чивается благодеянием. Начинается, как ска-
зано: “И сделал Господь Бог Адаму и жене его
одежды кожаные, и одел их” (Берешит, 3:21),
и заканчивается, как сказано: “И похоронил его [Моше] в
долине”1 (Дварим, 34:6)» (Сота, 14а). Так наши мудрецы
показывают нам, каково величие милости, раз Тора наме-
кает на нее и в начале, и в конце. Однако на самом деле
Тора говорит о ней не только в этих стихах, поскольку не-
сколько глав посвящает именно милосердию, как мы, с Бо-
жьей помощью, объясним.
Прежде всего человек должен знать, что понятие мило-
сердия относится не только к денежным ссудам, как неко-
торые полагают, а ко всем благодеяниям, которые человек
оказывает своему ближнему даром. Один оказывает ми-
лость ближнему с помощью своего имущества, например,
1 В переводе под ред. Йосифона: «И похоронен он в долине». Поскаль-
ку о смерти Моше говорится сразу после пересказа его разговора с Бо-
гом, а потом сказано, что место его захоронения неизвестно, из текста
можно понять, что Бог Сам похоронил его.
29
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
когда одалживает ему скотину, или утварь, или деньги и
тому подобное, — так он оказывает своему ближнему ус-
лугу через свое имущество, и это наши мудрецы называли
милосердием (гмилут хасадим). А другой оказывает ми-
лость ближнему сам, и эта милость бывает двух видов: ми-
лость, оказываемая живым, и милость, оказываемая мерт-
вым. Живым — например, приглашает в свой дом гостей
и старается хорошо их принять или провожает их и таким
образом выполняет заповедь о сопровождении гостя; сюда
относятся также заповеди о развлечении жениха и невесты,
посещении больных и утешении скорбящих и тому подоб-
ное, — все, что относится к личным услугам живому ближ-
нему (и я объясню это, с Божьей помощью, в следующих
главах). А есть благодеяния, которые оказывает человек
мертвым, например, вынос тела и совершение всего, что
необходимо для погребения: нести похоронные носилки
и произносить поминальную речь, копать могилу и хоро-
нить — все это называется благодеянием (см. Сукка, 496;
Раши, там; Рамбам, Законы траура, 14). И все это входит в
понятие повелевающей заповеди: «Люби ближнего своего,
как самого себя» (Ваикра, 19:18), то есть все то, что ты хо-
чешь, чтобы другие делали для тебя, делай для других.
А сейчас мы подробно изложим для всех, каким образом
вся Тора говорит о благодеяниях, чтобы всякий убедился в
том, насколько милосердие дорого Всевышнему. Прежде
всего то, что сказано: «И перестроил Господь Бог ребро, ко-
торое взял у человека, в женщину» (Берешит, 2:22), истол-
ковали наши мудрецы как то, что Всевышний заплел Хаве
волосы. И то, что сказано дальше: «И привел ее к Адаму»
(там же), истолковали они как то, что стал Всевышний для
Адама дружкой (Брахот, 61а).
И в главе Hoax рассказывает нам Тора: «И начал Hoax
возделывать землю, и насадил виноградник. И выпил он
30
введение
вина, и опьянел, и обнажил он себя посреди шатра свое-
го... И взяли Шем и Йефет одежду, и, положив ее оба на
плечи свои, пошли задом, и покрыли наготу отца своего; а
лица их обращены назад, и наготы отца своего они не ви-
дели» (Берешит, 9:20-21, 23), а это не было им заповедано,
ибо не входит в число семи заповедей сынов Ноаха, зато
относится к качеству милосердия. И еще Тора рассказыва-
ет нам о благословении, которым их благословил Hoax, и о
том, как оно со временем сбылось, чтобы показать нам, на-
сколько велико это качество, которое человек должен про-
являть по отношению к ближнему своему, прикрывая его
позор, как только может, так же как он беспокоится о своей
собственной чести.
И в главе Лех леха, где Тора рассказывает о войне с че-
тырьмя царями и как Аврагам и сам старался изо всех сил,
и побудил к этому четырех человек, а именно Авнера, Эш-
коля и Мамре, спасти Лота и его имущество от беды, хотя
Лот был грешен, как сказано: «А он жил в Сдоме» (Вере-
шит, 14:12); (как говорит Раши в комментарии на это ме-
сто: «Из-за чего с ним это случилось? Из-за того, что он жил
в Сдоме»). И все же Аврагам поступил с ним милостиво и
спас его.
И вся глава Вайера рассказывает о качестве милосердия,
потому что в первом стихе говорится о посещении боль-
ных2, а после этого — о гостеприимстве и о том, насколько
Аврагам спешил и как старался оказать его3, — и все это
входит в понятие милосердия (см. Бава мециа, 306; Шабат,
2 «И явился ему Господь в дубраве Мамре, а он сидел при входе в ша-
тер во время зноя дневного» (Берешит, 18:1). Комм. Раши к этому месту
говорит: «“И явился ему” — чтобы навестить больного. Рабби Хама бар
Ханина сказал: “Был третий день после обрезания, и Святой, благосло-
вен Он, пришел справиться о его здоровье” (Бава мециа, 866)».
3 Рассказ о посещении Аврагама ангелами (Берешит, 182-188).
31
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
127а). А после этого сообщает нам Писание, за что Всевыш-
ний любил Аврагама: «Аврагам ведь должен стать народом
великим и могучим, и им благословятся все народы земли.
Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим
и дому своему после себя соблюдать путь Господень, творя
добро и справедливость4; дабы Господь доставил Аврагаму,
что сказал о нем» (Берешит, 18:18-19). А известно, что ми-
лосердие тоже относится к понятию справедливости и даже
превосходит его, как сказали наши мудрецы (Сукка, 496).
А также на примере того, как просил Аврагам Всевыш-
него о Сдоме, чтобы не наказывал его за преступления и не
уничтожал, и умножал просьбы свои об этом, мы учим, как
человек должен помогать людям всем, чем может, то есть
даже молиться за них, чтобы спасти их от беды, если они
идут по дурной дороге. А также на примере разрушения
Сдома мы можем удостовериться в величии качества ми-
лосердия, потому что его главное преступление было имен-
но в этом, как сказано: «Вот в чем было беззаконие сестры
твоей Сдом: гордость, пресыщение хлебом, праздность
была [свойственна] ей и дочерям ее, и руки бедного и ни-
щего она не поддерживала» (Йехезкель, 16:49), и не хотели
жители его пускать к себе чужих, как подробно говорит об
этом рабейну Йона в «Основе раскаяния» («Послание о рас-
каянии», 17 и 3:16). И еще рассказывает Тора о том, как Лот
прилагал все усилия, чтобы гостеприимно принять своих
гостей, хотя не знал, что они ангелы. А также в конце этого
раздела сказано: «И насадил тамариск в Беэр-Шеве, и при-
звал там имя Господа, Бога вечного» (Берешит, 21:33, и см.,
что пишет об этом Раши5).
4 В переводе под ред. Йосифона: «правосудие».
5 «Тамариск — Рав и Шмуэль [расходятся во мнениях]. Один гово-
рит: “Это сад, чтобы брать оттуда плоды для угощения гостей”, а другой
32
введение
И весь раздел Хаей Сара рассказывает о качестве мило-
сердия. Вначале там говорится о погребении и произнесении
поминальной речи, что относится к благодеянию, как ска-
зано в Гемаре (Бава мециа, зоб). А потом рассказывает нам
Тора в нескольких главах о том, как Ицхак получил в жены
Ривку, и главным в этом было ее качество милосердия, как
сказано: «Пусть же девица, которой я скажу: “наклони кув-
шин твой, и я напьюсь”, и она скажет: “пей, я и верблюдов
твоих напою”, ее определил Ты рабу Твоему Ицхаку; и посему
узнаю я, что Ты сделал милость господину моему» (Берешит,
24:14). Как говорит Раши: «Ты назначил — она под стать ему,
потому что будет благодетельна, и достойна она войти в дом
Аврагама... Что сотворил Ты милость — если она из его се-
мейства и достойна его, буду знать, что Ты содеял милость»
(Раши, там). А в конце главы сказано: «И похоронили его
Ицхак и Ишмаэль, сыновья его, в пещере Махпела... И было,
после смерти Аврагама благословил Бог Ицхака, сына его»
(Берешит, 25:9, и), то есть утешил его, как принято утешать
скорбящих, как сказали наши мудрецы (Сота, 14).
И в главе Вайеце сказано: «И дал обет Яаков, сказав:
если Бог будет со мною и сохранит меня на этом пути, ко-
торым я иду, и даст мне хлеб, чтобы есть, и одежду, чтобы
одеться, и я возвращусь в мире в дом отца моего, и будет
Господь мне Богом, а камень этот, который я поставил па-
мятником, будет домом Божиим; и из всего, что дашь мне,
я дам Тебе десятую часть» (Берешит, 28:20-22), а по логике
«десятая часть» была предназначена для милостыни и бла-
готворительности.
И в главе Ваишлах: «И умерла Двора, кормилица Ривки,
и была погребена ниже Бейт-Эла под дубом, и назвал его
говорит: “Это заезжий двор, и там всевозможные плоды” (Сота, 10а)»
(Раши, там).
33
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
Алон-Бахут» (35:8) — речь идет о погребении, а дальше ска-
зано: «И явился Бог Яакову еще раз по возвращении его из
Падан-Арама, и благословил его» (35:9) — говорится о бла-
гословении находящихся в трауре (см. толкование Раши6).
И далее: «И умерла Рахель, и погребена на дороге в Эфрату,
он же Бейт-Лехем. И поставил Яаков памятник над гробом
ее. Это надгробный памятник Рахели до сего дня» (35:19־
20) — о погребении и установлении надгробного камня.
И далее: «И скончался Ицхак, и умер, и приобщен был к на-
роду своему, старый и насыщенный днями; и погребли его
Эсав и Яаков, сыновья его» (35:29) — о погребении.
И в главе Вайе шее: «И поднялись все сыновья его и все
дочери его, чтобы утешить его» (37:35) — об утешении
скорбящих.
А также в рассказе про Реувена и Иегуду, которые все-
ми силами пытались спасти Йосефа, и об этом потом ска-
зал Йегуде Яаков: «Йегуда! тебя восхвалят братья твои.
Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны
отца твоего» (49:8) — в соответствии с толкованием Раши7.
А также история с Тамар, когда она была готова быть со-
жженной, но ничего не говорить, чтобы не позорить
Йегуду. Все это относится к благодеяниям, которые со-
вершает человек для ближнего своего. И еще: «Если же ты
вспомнишь обо мне, когда тебе будет хорошо, и сделаешь
мне милость, и напомнишь обо мне фараону, то выведешь
меня из этого дома» (40:14) — и это относится к
благодея6 «И благословил Он его — как благословляют скорбящих (Берешит
раба,81)» (Раши, там). См. также Раши на Берешит, 25:11.
7 «“Йегуда, тебя восхвалят (признают) братья твои” — потому что
[Яаков] строго осудил первых [троих], Йегуда стал пятиться, чтобы
[отец] не осудил его за произошедшее с Тамар. И [поэтому] Яаков об-
ратился к нему со словами умиротворения: “Йегуда! Тебя не сравнить с
ними”» (Раши, там).
34
введение
ниям, помнить о добре, которое тебе сделал человек, и хва-
лить его перед тем, кто может сделать ему добро, как мы, с
Божьей помощью, объясним в следующих главах.
И в главе Микец: «И приказал Йосеф наполнить сосуды
их хлебом и возвратить их серебро каждому в мешок его,
и дать им пищу на дорогу. И сделали им так» (42:25) — ибо
так следует поступать с гостями (см. Сангедрин, 1036).
И глава Ваигаш, которая рассказывает о том, что сделал
Йосеф для египтян, вся посвящена милосердию, которое
оказывает человек ближнему своему, ибо каждый человек
должен думать, как он может поддержать в людях жизнь и
дать им пропитание, каждый в соответствии со своими воз-
можностями, ибо что заставило бы Йосефа стараться спа-
сти им жизнь, если не это?
И в главе Вайехи есть несколько рассказов о милосер-
дии, ибо в них описывается смерть Яакова, его погребение,
и оплакивание, и поминальная речь, и вынос носилок, и
погребальное шествие, а все это относится к милосердию,
как было показано выше, и сказано: «И окажешь мне ми-
лость и верность» (47:29).
И в книге Шмот, в первой же главе: «Но повитухи боя-
лись Бога и не делали так, как говорил им царь египетский;
и оставляли детей в живых» (1:17), — посмотрите, какую ми-
лость сделали с ними! Ведь женщины могли выполнить свой
долг и перед Всевышним, и перед властями, то есть пере-
стать быть повитухами, однако опасались, что другие, став
повитухами, будут выполнять приказ фараона из-за страха
перед ним. И поэтому поступали милостиво с дочерями Из-
раиля и подвергались опасности ради них. Более того, они
приносили воду и пищу бедным роженицам, как это отме-
чает Раши8. И далее: «И было, в те дни, когда вырос Моше
8 «“И оставляли детей в живых” — приносили им пищу» (Раши, там).
35
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
и вышел он к братьям своим, он присматривался к тяжким
работам их» (2:11) — то есть склонился к тому, чтобы пере-
живать за них и заботиться о них, как это объясняет Раши9,
и это качество милосердия, ибо человек должен присматри-
ваться к горю ближнего своего: возможно, он сможет ему
чем-либо помочь. И далее: «И оглянулся он туда и сюда, и
видя, что нет никого, он убил египтянина и скрыл его в пе-
ске» (2:12) — чтобы спасти избиваемого. И далее: «Тогда
встал Моше и защитил их, и напоил овец их» (2:17). И да-
лее: «И они сказали: какой-то египтянин избавил нас от па-
стухов и даже начерпал нам и напоил овец» (2:19). И далее:
«И были биты надсмотрщики из сынов Израилевых, которых
поставили над ними притеснители фараона, говоря: почему
вы не изготовили [как прежде] урочного числа кирпичей ни
вчера, ни сегодня?» (5:14) — и сколько же милости есть в
том, что не хотели они притеснять работавших и приняли
на себя удары (см. толкование Раши10 на это место).
И в главе Бешалах: «И взял Моше кости Йосефа с собою,
ибо клятвою заклял тот сынов Израилевых, сказав: несо-
мненно вспомнит Бог о вас; вынесите же кости мои отсюда
с собою» (13:19) — ибо таким образом отплатил Всевыш-
ний Йосефу за милость, которую тот оказал Яакову при его
9 «“И присматривался к тяжким работам их” — обратил [к ним] свои
глаза и свое сердце, чтобы скорбеть о них (Шмотраба, 1)» (Раши, там).
10 «“И были биты надсмотрщики из сынов Израилевых” — надзира-
тели [также] были сынами Израиля и, щадя своих братьев, не принуж-
дали их [работать быстрее]. Когда они сдавали кирпичи распорядите-
лям-мицрим и урок оказывался незавершенным, их избивали за то, что
они не торопили работников. За это надзиратели удостоились стать
[членами] Санёедрина — частица (пророческого) духа, пребывавшего
на Моше, была возложена на них, как сказано: “Собери Мне семьдесят
мужей из старейшин Исраэля...” — из тех, о которых ты знаешь, что они
творили добро в Египте — “что они старейшины народа и его надзира-
тели” (Бемидбар, 11:16)» (.Шмотраба, 5, Раши на Бешалах, там).
36
^введение
погребении, как объяснено в Гемаре (Сота, 96). И далее:
«Моя сила и ликование — Господь. Он был спасением мне.
Он Бог мой, и прославлю Его; Бог отца моего, и превознесу
Его» (5:2) — как толкуется в Гемаре: «Аба Шауль говорит:
Будь подобен Ему; как Он милостив и милосерден, так и
ты будь милостивым и милосердным» (Шабат, 133а); «про-
славлю его» (анвегу) толкуется как «я и Он» (ани ве-гу).
И в главе Итро: «И вышел Моше навстречу тестю сво-
ему, и поклонился, и целовал его, и спросили друг друга о
благополучии, и вошли в шатер» (Шмот, 18:7), и несколь-
ко следующих стихов — о гостеприимстве, которое входит
в понятие милосердия. А также: «И объясняй им уставы и
наставления, и указывай им путь, по которому им ходить,
и дела, которые им делать» (18:20). Истолковали наши му-
дрецы: «Путь — это благодеяния» (Бава мециа, зоб). И в
изложении десяти заповедей: «И творящий милость до ты-
сячных родов любящим Меня и соблюдающим заповеди
Мои» (Шмот, 20:6) — следует подражать Его качествам.
И в главе Мишпатим: «Если деньгами ссужаешь народ
Мой, бедного у тебя, то не будь притеснителем его и не на-
лагай на него лихвы» (22:24), и далее заповедь о возвраще-
нии залога", которая следует из качества милосердия, как
объясняется в книге Дварим* 12.
А также в разделе Бегар излагается много законов, по-
строенных на качестве милосердия, таких, как выкуп близ-
ких: «Не бери с него лихвы и роста, и бойся Бога твоего, чтоб
жил брат твой с тобою» (Ваикра, 25:36), и тому подобное.
и «Если возьмешь в залог одежду ближнего твоего, до захождения
солнца возврати ее ему» (Шмот, 22:26).
12 «Возвратить должен ты ему залог по заходе солнца, чтоб он лег
[спать] в одежде своей, и благословит он тебя, а тебе зачтется это пра-
Бедностью пред Господом, Богом твоим» (Дварим, 24:13).
37
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
А после этого увидел я, что в самом деле нет конца во-
просам милосердия, которые обсуждаются в Торе, и все это
происходит от качества милосердия Всевышнего, напри-
мер: закон о единичных и забытых колосьях, закон о крае
поля, о десятине, отделяемой для бедняков, а также законы
субботнего года (шмиты) — кроме того, что он называется
«субботой Господней» (Ваикра, 25:2), о нем сказано: «А в
седьмой оставляй ее в покое, не трогай ее, чтобы питались
неимущие из народа твоего, а остатком после них питались
звери полевые. Так же поступай с виноградником твоим и
с маслиною твоею» СШмот, 23:11). А также заповедь о воз-
вращении пропажи, ибо предостерегла Тора жалеть иму-
щество еврея, даже если оно стоит одну пруту, и прилагать
усилия, чтобы вернуть ему его. А также закон о навьючи-
вании и развьючивании скотины и еще множество запове-
дей, подобных этой. В благе Своем и милосердии заповедал
Он нам помогать ближнему, насколько это возможно. По-
этому я решил больше не думать о толковании тех мест в
Торе, где это обсуждается, и понимающий пусть посмотрит
на все то, что мы подробно изложили выше. Ибо так велика
святость качества милосердия, что вся Тора полна этим, и
насколько же следует человеку стараться придерживаться
этого святого качества, дабы не оставлять его, пока он жи-
вет на земле. И поэтому сказано в Торе, в разделе Шофтим:
«Ходить путями Его во все дни» (Дварим, 19:9), то есть не
должен человек довольствоваться тем, что делает доброе
дело раз в месяц или раз в неделю, как я, с Божьей помо-
щью, объясню в части И, гл. 12.
А также должен человек знать все законы, касающие-
ся поведения в соответствии с мерой милосердия, во всех
подробностях по тем вопросам, которые мы упомянули в
начале «Введения». Но в первую очередь необходимо про-
яснить вопросы благотворительности относительно ссуд,
38
введение
потому что этого касается особая заповедь Торы: «Если
ссужаешь народ Мой...» СШмот, 22:24), как мы будем об-
суждать ниже (часть I). Прежде чем обсуждать законы, ко-
торые к этому относятся, мы перечислим несколько общих
запретов, которые обычно нарушает тот, кто жаден и уда-
ляется от качества милосердия.
1. Сказано в Торе: «Остерегайся, чтобы не было в сердце
твоем злого умысла, чтобы думать: “приближается седьмой
год, год прощения”, и озлится око твое на нищего брата
твоего, и ты не дашь ему; он же возопиет на тебя Господу,
и будет на тебе грех» (Дварим, 15:9). «Остерегайся» — это
запрет, и «чтобы не было» — тоже запрет. Получается, что
были даны две запрещающие заповеди, чтобы человек не
воздерживался от выдачи ссуды ближнему своему, когда
тому необходимы деньги, из-за опасения перед субботним
годом13, и Тора называет его за это «злым» (бли-яалъ), [что
можно также истолковать как «без толку»,] хотя он [всего
лишь] не хочет потерять свои деньги, ибо возрастет грех
его, удерживающий его руку от ссуды ближнему, в то время
как у него есть возможность сделать ему добро.
2. Иногда человек даже тем, что только удерживает-
ся от оказания услуги ближнему своему, нарушает запрет
Торы: «Не храни злобы» (Ваикра, 19:18). Например, если
он до этого сам просил его об услуге, одолжить ему денег
или тому подобном, а тот отказал, и поэтому, когда второй
потом приходит и просит первого о чем-либо, тот мстит и
отвечает ему тем же. Таким образом человек нарушает за-
прет Торы: «Не храни злобы». А тем более если ославит его
в городе, он-де ненадежен, чтобы и другие ему не одолжи-
ли, — так человек нарушает не только запрет на месть и
злопамятство, но и запрет на явное злоязычие, ибо он по-
13 Когда прощаются долги.
39
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
настоящему портит другомужизнь (см. Хафец хаим14, Зако-
ны о злословии, 5:5 и в конце книги иллюстрация 215, Беэр
хаим, 2). Более того, даже если он оказывает другому услу-
гу, но при этом говорит: «Я не такой, как ты, который не по-
мог мне», он нарушает запрет «не храни злобы», потому что
таким образом показывает, что до сих пор ненавидит про-
сящего в сердце своем. Однако должен он одолжить тому
денег с чистым сердцем и простить ему в душе своей и пом-
нить, что все в этом мире — суета и тщета, и не стоит того,
чтобы за это мстить и хранить злобу (см. Ваикра, 4:45־)•
3. А если у кого-то попросил товарищ ссуду, нужно при-
нимать во внимание опасность, которая может настигнуть
того, если он ему не одолжит, например, что с помощью
ссуды просящий может спастись от нападения разбойни-
ков и так далее. И если он ему не одолжит, то нарушит
еще один запрет, как сказано в Торе: «Не оставайся равно-
душным к крови ближнего твоего» (Ваикра, 19:16), ибо мы
предостережены о том, что если наш товарищ находится в
смертельной опасности, а у нас есть возможность каким-
то образом его спасти, нам следует приложить для этого
все усилия. Более того, в соответствии со сказанным в Me-
хилъте (Кдошим, 4:8) и у Рамбама (Мишне Тора, перечень
заповедей, заповедь 297), запрет «не оставайся равнодуш-
ным» включает и такой случай, когда человек видит, что
его товарищ может потерпеть какой-либо ущерб, а он мо-
жет ему помочь, но ленится, таким образом он нарушает
запрет «не оставайся равнодушным». Если так, то этот
за14 Хафец хаим («Желающий жизни») — главный труд автора этой кни-
ги, Исраэля-Меира га-Когена из Радина (Радуни), которого обычно так
и называют — Хафец Хаим, посвященная Законам о злоязычии.
15 В конце книги Хафец хаим приведены три «иллюстрации» — описа-
ния типичных случаев нарушения запрета злоязычия.
40
введение
кон тоже относится к нашей теме: если человек видит, что
его товарищ, даже если он богат, может понести большой
ущерб (например, как это распространено в наше время,
приходит срок денежной выплаты), а если он просящему
даст ссуду, он его от этого спасет и, тем не менее, он ленит-
ся сделать это, он таким образом нарушает данный запрет.
А сейчас мы опишем, какие предписывающие заповеди
обычно нарушает тот, кто жаден и удаляется от качества
милосердия.
1. Человек таким образом преступает то, что написано
в Торе: «Поставит тебя Господь Своим народом святым,
как клялся Он тебе, если ты будешь соблюдать заповеди Го-
спода, Бога твоего, и будешь ходить путями Его» (Дварим,
28:9), а это является повелевающей заповедью, подразуме-
вающей, что мы должны вести себя в соответствии с ка-
чествами Всевышнего, которые ведут только к добру, как
сказали наши мудрецы: «Как Он милостив и милосерден,
так и ты будь милостивым и милосердным» (Шабат, 133а),
и тому подобное в отношении остальных хороших качеств,
как объяснено в «Книге заповедей» Рамбама, заповедь 8 (и
эта заповедь «ходить по путям Всевышнего» повторяется в
восьми местах только в Дварим, см. «Введение»). И тот, кто
удерживается от благодеяний ближнему своему без всякой
причины, которая бы ему мешала, нарушает эту предпи-
сывающую заповедь, на которой настаивает Всевышний в
нескольких отрывках Торы, как было сказано выше.
2. А еще он нарушает то, что специально написано в
Торе о милосердии: «И объясняй им уставы и наставления,
и указывай им путь, по которому им ходить, и дела, кото-
рые им делать» (Шмот, 18:20). И сказали наши мудрецы:
«Путь — это милосердие» (Бава кома, юоа; Бава мециа,
306), потому что слово «путь» написано с определенным
артиклем, а какой именно это путь, не сказано, из чего
ло41
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
гически следует, что это дорога, проложенная нашим пра-
отцем Аврагамом, который, как известно, всю жизнь руко-
водствовался качеством милосердия. В этом высказывании
заключаются все законы о милосердии между человеком
и ближним его, а также те милосердные деяния, которые
человек совершает сам, например посещение больных, по-
гребение мертвых и тому подобное, как об этом сказано в
Гемаре. Однако и милосердие, оказываемое с помощью де-
нег, также не является исключением из этого закона.
3. Если просящий протягивает руку и этой ссудой че-
ловек может поддержать его, чтобы тот не разорился со-
вершенно, так что ему придется просить милостыню, но
отказывается предоставить ссуду, то он нарушает и то, что
написано в Торе: «И если обеднеет брат твой и придет в
упадок у тебя, то поддержи его, пришелец ли он или по-
селенец, и будет он жить с тобою» (Ваикра, 25:35) и «Чтоб
жил брат твой с тобою» (25:36). Ибо существует предписы-
вающая заповедь поддержать брата нашего, положение ко-
торого покачнулось, и дать ему денег в подарок или в виде
ссуды, или взять его в долю (в деле), или найти ему какую-
либо работу, чтобы он не разорился совершенно и не стал
нуждаться в милостыне. А тот, кто удерживается от всего
этого, нарушает эту предписывающую заповедь.
4. И относительно всего этого человек нарушает пред-
писывающую заповедь, прямо выраженную в Торе, как ска-
зано: «Если деньгами ссужаешь народ Мой, бедного у тебя,
то не будь притеснителем его и не налагай на него лихвы»
(Шлют, 22:24). Приняли наши мудрецы (Мехилъта, Миш-
патим, 19), что «если» обозначает не право, а обязанность,
и таким образом нам повелевается ссужать деньги братьям
нашим, когда они находятся в затруднительной ситуации.
И это предостережение также изложено в главе Реэ, где ска-
зано: «Но открой ему руку свою и дай ему взаймы по мере
42
введение
нужды его, в чем он нуждаться будет» (Дварим, 15:8), ведь
это тоже о ссуде. И представляется, что то, что написано
«если», относится к сказанному: «Не будь притеснителем
его» (Шмот, 22:25), ибо здесь имеется в виду, что речь идет
о ссуде еврею, а не нееврею (см. то, что я написал об этом
ниже, в гл. 1, в комментарии к Нетив га-хесед, 2). А о под-
ровностях этих законов будет рассказано, с Божьей помо-
щью, в следующих главах.
Вот мы перечислили несколько запрещающих и пред-
писывающих заповедей, которые обычно нарушает тот,
кто жаден и удаляется от качества милосердия. И хотя
обычно он не нарушает сразу все запрещающие и предпи-
сывающие заповеди в одном конкретном случае, как опи-
сано для внимательного читателя, тем не менее тот, кто, не
дай Бог, привычен к этому дурному свойству, со временем
придет к тому, что нарушит их все. Поэтому тот, кто бере-
жет свою душу, будет остерегаться этого дурного свойства
и будет ходить путями Всевышнего, который благ и мило-
стив, как сказано: «Следовать всем путям Его» (Дварим,
10:12). И за это получит он от Всевышнего благословение, и
исполнится на нем сказанное: «Хвалите праведника, кото-
рый благ, ибо плоды деяний своих они вкушают» (Йешаягу,
3:10). А теперь начнем, с Божьей помощью, объяснять по-
велевающую заповедь о ссудах со всеми ее законами и под-
робностями.
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
глава i
заповедь «деньгами ссужать
народ мой»
1 Предписывающая заповедь Торы — ссужать день-
• гами бедняков народа Израиля, как сказано: «Если
деньгами ссужаешь народ Мой, бедного у тебя...» (Шмот,
22:24)• Мехилъта (Мишпатим, 19) отмечает, что все «если»
в Торе означают возможность, за исключением трех слу-
чаев, когда этот союз указывает на заповедь, и это один
из них. Доказательством этого служат следующие слова
Торы: «Но открой ему руку свою и дай ему взаймы по мере
нужды его, в чем он нуждаться будет» (Дварим, 15:8) — в
форме предписания. Эта заповедь важнее заповеди о бла-
готворительности, поскольку в этом случае бедняк не так
стыдится, принимая помощь, а также поскольку это укре-
пляет его положение, спасая от полного разорения. Ссу-
жая бедняку, заимодавец выполняет предписание Торы:
«Если обеднеет брат твой и придет в упадок у тебя, то под-
держи его, пришелец ли он или поселенец, и будет он жить
с тобою» (Ваикра, 25:35), помогая тому не разориться и
не зависеть от благотворительности. Эта заповедь также
относится к тому, что деньги ссужают богачу, когда они
ему остро необходимы, поскольку милосердие можно про-
явить и к богатому, и к бедному. Разница состоит лишь в
47
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
том, что бедняку нужно помогать в первую очередь, по-
этому Тора, говоря об этой заповеди, упоминает именно
бедняка. А если бы в Торе было сказано не так, люди пред-
почитали бы ссужать богачам, потому что от них иногда
можно получить много разных благ; кроме того, ссуда 60-
гачу гораздо надежнее.
2 И еще знай, что эта заповедь касается не только де-
• нежных ссуд, — ее можно исполнить, одалживая до-
машнюю утварь и другие вещи. Все подобные поступки
следуют из добродетели милосердия, которого ждет от нас
Всевышний, как сказано: «Ибо любит миловать Он» (Миха,
7:18). Милосердием считается любая помощь ближнему
(как мы, с Божьей помощью, проясним в части III этой кни-
ги на основании стихов из Торы и слов наших мудрецов),
однако денежные ссуды являются более важной запове-
дью, потому что о них упомянуто в Торе особо. Наши му-
дрецы говорили, что если человек жалеет для других свою
собственность и когда у него просят взаймы какую-либо
утварь, ложно утверждает, что такой вещи у него нет, то в
наказание его дом поражает проказа и ему приходится вы-
нести наружу все вещи, так что его ложь становится явной
для всех.
3 0 чем идет речь? О случае, когда вещь просит богач.
• А если бедняк просит одолжить ему какую-либо ут-
варь или что-нибудь еще, закон налагает на хозяина вещи
серьезные обязательства, поскольку у просителя, возмож-
но, нет средств для ее приобретения. Ниже, в части II, гл.22,
мы подробно обсудим, что есть милосердие, и объясним,
как нужно поступать в такой ситуации. Однако поскольку
чаще возникает вопрос о денежных ссудах, которые также
являются проявлением милосердия, и поскольку относи-
48
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
тельно них есть отдельная заповедь, особенно подробно
мы будем говорить именно о них, а разумный читатель
сможет самостоятельно сделать выводы относительно дру-
гих проявлений милосердия.
Указаний на то, сколько именно должен человек
• одолжить своему ближнему, я, к сожалению, у наших
мудрецов не нашел. Невозможно сделать на этот счет ника-
ких выводов и на основе законов о благотворительности,
поскольку там максимальный размер помощи ограничен
одной пятой имущества заимодавца, но он свои деньги об-
ратно не получает, а в случае со ссудой — получает. И нель-
зя сказать, что здесь дело обстоит наоборот, то есть что
Тора обязывает его раздать в виде безвозмездных ссуд все
свои деньги, которые в это время свободны, поскольку у
заимодавца могут появиться возможности для выгодного
помещения денег, а у него не будет для этого свободных
средств (см. Бава мециа, 42а: «Сказал рабби Ицхак: “День-
ги всегда должны быть под рукой — на случай возможной
выгодной сделки, а не одолжены другим”»; см. также Раши,
там). Логично предположить, что каждый должен посту-
пать в соответствии со своими возможностями и помогать
ближним, насколько это в его силах, и нашел я, что «Книга
воспитания» тоже руководствуется этим принципом (см.
далее, часть И, гл. 18, где подробно объяснено, как следует
поступать, чтобы исполнить заповедь.
5 На основании сказанного в Сефер ха-хинух («Книге
• воспитания») также можно сделать вывод, что размер
ссуды зависит от потребностей просителя, если заимода-
вец может одолжить соответствующую сумму. И действи-
тельно, именно так и сказано в Торе: «Открой ему руку
свою и дай ему взаймы...» (Дварим, 15:8), а наши мудрецы
49
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
разъясняют, что речь здесь идет именно о денежной ссуде,
и стих завершается словами «По мере нужды его, в чем он
нуждаться будет».
А на какой срок обязан человек одалживать деньги?
• Логично предположить, что и в этом все зависит от
возможностей конкретного человека. Если у заимодавца
нет возможности одолжить деньги больше, чем на день
или два, он не обязан одалживать на больший срок. И на-
оборот, если у него попросят одолжить больше чем на 30
дней и заимодавцу это по средствам, представляется, что
он должен предоставить такую ссуду.
У заповеди благотворительности нет никаких ограни-
• чений относительно того, сколько раз можно ссужать
конкретному человеку, даже если тот брал в долг хоть сто
раз (см. Сифрей, Реэ, 117). И тот, к кому обращаются за по-
мощью, не должен отягчать свое сердце недовольством,
дескать, сколько этот человек ко мне ходит, берет деньги
и возвращает, так же как он не сердится на того, кто по-
стоянно приходит в его лавку, чтобы он мог заработать.
Пусть знает, что каждый раз, одалживая деньги, он испол-
няет заповедь Торы и удостаивается за это Божественного
благословения, как сказано в Торе относительно благотво-
рительности: «Давать ты должен ему, и да не будет досадно
сердцу твоему, когда дашь ему, ибо за то благословит тебя
Господь, Бог твой, во всяком деле твоем и во всяком на-
чинании руки твоей» (Дварим, 15:10); «Давать ты должен
ему — даже сто раз» (Раши, там).
Тора предписывает ссужать и тогда, когда заемщик
• может оставить залог, и тогда, когда он не может это-
го сделать, но кажется заимодавцу достаточно надежным
50
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
человеком. Однако, одалживая без залога, пусть заимода-
вец передает деньги в присутствии свидетелей или пусть
должник даст ему вексель или по крайней мере собствен-
норучную расписку. Ведь даже надежный и честный заем-
щик может забыть о ссуде и потом искренне отрицать, что
брал деньги в долг.
9
יי У
Если заимодавец знает, что проситель — недо-
. стойный человек, который беспечно относится к
чужим деньгам, и что его деньги у него пропадут и взы-
скивать потом будет нечего, то лучше не давать ему в
долг (без залога), нежели одолжить, а потом напоми-
нать должнику об уплате, поскольку в этом случае за-
имодавец нарушит заповедь «Не будь суровым заимо-
давцем для ближнего своего» (Дварим, 15:2). Так сказано
в Шульхан арух (Хошен мишпат, 97:4). И там же сказа-
но, что поступающий так называется злодеем (см. часть
II, гл. 24, то, что мы написали там относительно этого
вопроса)1.
10.!
Если Шимон пришел к Реувену и сказал: «Одол-
> жи мне такую-то сумму, но знай, что я не смогу
вернуть все сразу, а только по частям», то с точки зрения
закона Реувен не обязан давать ему в долг, однако все же
будет правильно одолжить деньги из дружбы и товарище-
ства.
И Если еврей пообещал одолжить некую сумму де-
• нег другому еврею, он должен сделать все воз-
можное, чтобы не нарушить данное слово, поскольку в
1 Это верно для ссуды без залога. Но если есть возможность дать ему
деньги под залог — нужно сделать это.
51
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
этом случае его обещание подобно обету исполнить запо-
ведь. Шульхан арух постановляет, что в этом случае нель-
зя передумать (Йоре два, 213:2). В книге Нетив га-хесед
(«Стезя милосердия») сказано, что одалживать деньги 60-
гачу на длительный срок не является повелевающей запо-
ведью, поэтому в таком случае данное обещание не счи-
тается обетом. Однако если заимодавец знает, что богач
полагается на него, будет правильно позаботиться о том,
чтобы такого не случилось, потому что его могут счесть
не заслуживающим доверия. Кроме того, если человек
целенаправленно отложил определенную сумму для бес-
процентного кредита или дал соответствующий обет, ему
нельзя передумать.
*1 О И знай, что эта повелевающая заповедь относится
_L • только к случаю, когда у человека есть наличные
деньги. А если у него нет денег, он не обязан пойти и за-
нять, чтобы дать в долг, даже если он уверен в просителе
или тот оставляет ему залог, разве только в качестве прояв-
ления милосердия. А если деньги одолжены другому и при-
шел срок платежа, некоторые считают владельца денег как
бы имеющим свободную наличность, поэтому он обязан
забрать свои деньги у предыдущего должника и одолжить
денег новому просителю. Это тем более относится к слу-
чаю, когда деньги заимодавца находятся у третьего лица.
В этом случае все согласны, что человек не может считать
себя свободным от обязанности одолжить деньги на осно-
вании того, что его деньги не у него, потому что закон од-
нозначно приравнивает депозит к обладанию, независимо
от местонахождения денег, даже если ему нужно пойти и
взять их, чтобы одолжить их. А если ему лень это делать,
по закону он должен занять у другого и одолжить этому.
52
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
Это тем более касается случая, когда деньги фактически
находятся у заимодавца дома, однако он не хочет их одал-
живать, опасаясь, что это вызовет семейную ссору. В этом
случае он обязан взять в долг у другого и дать в долг этому,
поскольку деньги у него фактически есть и, следовательно,
на нем лежит обязанность исполнить повелевающую запо-
ведь.
Если у человека находятся на сохранении чужие
• деньги, даже в наше время, когда мы подобны ла-
вочникам и менялам2, которым разрешено пользоваться
деньгами, если только они не сложены в опечатанные па-
кеты (как сказано вХошен мишпат, 229:7, см. там решения
ахароним), отдавать их в долг другим он не имеет права,
кроме тех случаев, когда заемщик соглашается вернуть
долг по первому требованию.
Если о ссуде попросили сразу несколько человек,
• причем одному необходима крупная сумма, а всем
остальным мелкие, и если ссуда первому просителю лиша-
ет его возможности одолжить остальным, то лучше выдать
несколько мелких ссуд, чем одну крупную. Ведь каждая
ссуда считается самостоятельным исполнением повелева-
ющей заповеди, а наши мудрецы говорили: «Все зависит от
множества добрых дел» (Мишна, Авот, 3:15; см. также ком-
ментарий Рамбама). Однако если кредит спасет просящего
большую ссуду от полного разорения, ему следует помочь
в первую очередь, поскольку в этом случае ссуда позволит
исполнить еще одну заповедь: «Если обеднеет брат твой и
2 Которые отвечали своим имуществом за врученные им деньги и по-
этому могли их использовать.
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
придет в упадок у тебя, то поддержи его, пришелец ли он
или поселенец, и будет он жить с тобою» (Ваикра, 25:35),
тогда как помощь многим просителям приведет к исполне-
нию всего одной повелевающей заповеди о ссудах.
глава 2 —
кто обязан предоставлять ссуду
1Все евреи обязаны исполнять заповедь о беспроцент-
• ных ссудах, мужчины и женщины, богачи и бедняки
(по отношению к тем, кто еще беднее), каждый в соответ-
ствии со своими возможностями. Тора не устанавливает
точных размеров ссуды, и вот, эта заповедь подобна запо-
веди благотворительности (цдака), которую обязаны ис-
поднять все евреи, как разъясняется в Гемаре и Шулъхан
арух СЙоре деа, 248:1).
2 В каком случае эта заповедь касается женщины? Ког-
• да она не замужем. Если же она замужем, то не имеет
права одалживать деньги мужа без его ведома, даже если
у нее свое собственное дело, кроме тех случаев, когда речь
идет о чем-то незначительном, относительно чего люди
обычно не возражают, или если она знает природу своего
мужа и он обычно не выражает протеста. Это ограничение
касается только денежных ссуд. Однако жена может, не
спрашивая мужа, одалживать домашнюю утварь, которую
соседи обычно берут друг у друга. Если жена возражает
против того, что муж дает в долг, и ссорится с ним из-за
этого, то, хотя закон не требует от него обращать внима-
55
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
ние на ее протесты, поскольку формально все деньги при-
надлежит ему, тем не менее в этом случае лучше давать в
долг тайно, чтобы избежать споров и ссор. А женщина, ко-
торая возмущается тем, что муж исполняет заповедь о бес-
процентных ссудах или любую другую заповедь, совершает
грех, и ей придется за это ответить. И наоборот, если жен-
щина поощряет мужа соблюдать заповеди, она тоже полу-
чит причитающуюся за них награду.
3
И тот, кто профессионально занимается ростовщиче-
1 ством, то есть одалживает деньги неевреям с процен-
тами или евреям в соответствии с гетер иска3, все равно обя-
зан предоставлять беспроцентные ссуды беднякам согласно
своим возможностям (см. ниже, 5:3, 6:9 и в части И, гл. 8).
Если с просьбой о ссуде обратились к тому, кто по-
• святил свою жизнь изучению Торы, и нет другого,
кто мог бы исполнить эту заповедь, то он обязан прервать
учебу ради ее исполнения. И не имеет значения, не могут
другие исполнить эту заповедь или не хотят. (Это подобно
случаю, упомянутому вХохмат Адам, 147:ю4 от имени Рад-
база5, когда богатые родственники бедняка отказываются
ему помогать и заботиться о нем должна община, см. так-
же далее, 6:п.)
У лавочников нет обязанности открывать кредит
• своим покупателям по нескольким причинам. Во-
5
3 Буквально «разрешение сделки» — форма договора между банки-
ром и клиентом, в соответствии с которой клиент считается его компа-
ньоном.
4 Книга р. Аврагама Данцига (1748-1820).
5 Р. Давид бен Шломо Ибн-Зимра (14791573־) •
56
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
первых, свой основной доход лавочник получает от прода-
жи этого товара и на вырученные деньги покупает другой
товар. И если он будет торговать в кредит, у него не будет
денег, чтобы купить новый товар. Во-вторых, кредит поку-
пателю не считается ссудой, как это разъясняется в Мишне
(Швиит, 10:1), поэтому предоставление такого кредита не
считается исполнением предписывающей заповеди. Тем
не менее представляется, что если бедняк просит лавоч-
ника отпустить немного товара первой необходимости,
то лавочник не может отказаться, если у него есть такая
возможность. Хотя этот случай не считается исполнением
предписывающей заповеди «ссужать деньгами народ Мой»,
на него несомненно распространяется следующее повеле-
ние: «Если обеднеет брат твой и придет в упадок у тебя,
то поддержи его» СВаикра, 25:35). Наши мудрецы говорили:
«Поддержи его, чтобы он не пал и был бы вынужден жить
на подаяние» (Сифра, Бегар, 5).
глава 2
кому заповедано предоставлять
беспроцентные ссуды
1 Беспроцентные ссуды заповедано предоставлять
• всем: мужчинам и женщинам, богатым и бедным, со-
вершеннолетним и несовершеннолетним (через их опеку-
нов, чтобы деньги не были потеряны, а если речь идет о
помощи, которую оказывает сам человек, то он должен по-
мочь самому несовершеннолетнему). Ведь сказано в Торе:
«Если деньгами ссужаешь народ Мой» — каждый, кто при-
надлежит к народу Израиля, по закону имеет право на бес-
процентную ссуду. А относительно преимущества при вы-
даче ссуд смотри далее, гл. 5 и 6.
2 И даже если проситель специально нарушает одну из
• заповедей, изложенных в Торе, он все равно принад-
лежит к народу Израиля, поскольку каждый, кто принима-
ет тринадцать основных принципов веры, принадлежит к
народу Израиля (за исключением закоренелых еретиков,
как разъясняет Шульхан арух, Хошен мишпат, 266:2). За-
поведь Торы требует проявлять к нему сострадание и по-
могать ему в час нужды. Однако если заимодавец знает,
что деньги будут истрачены на нечто запрещенное, то ему,
58
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
конечно, одалживать запрещено, а тот, кто нарушит этот
запрет, будет считаться пособником греха.
ЗИ знай также, что если заемщик публично нарушает
• субботу, то он исключен из общины Израиля (клаль
Исраэлъ) и считается идолопоклонником. А также если он
доносчик, то он исключен из братства и заповедь о беспро-
центных ссудах на него не распространяется. Но все это ка-
сается только того грешника, который не раскаялся, в об-
ратном случае ничто не сможет устоять перед искренним
раскаянием (тшувой) (Рамбам, Законы о раскаянии, 3:14).
И все это действительно, если о нем такое известно допод-
линно или если все уверены в этом дурном деле, а только
из-за одних подозрений человек не выходит из братства
(см. Хафец Хаим, Законы о злословии, 6:10).
глава 1
обязанность помогать недругу;
запрет мстить
и злопамятствовать
1 Заповедь давать беспроцентные ссуды, которую пред-
• писывает нам Тора, распространяется и на друзей, и
на недругов, даже если речь идет о ста ссудах подряд. Ведь
объяснила Тора, говоря о заповеди возвращения пропажи:
«Если застанешь быка врага твоего или осла его6 заблудив-
шимся, должен ты возвратить его ему» (Шмот, 23:4), и так
же сказано в законе об упавшем животном: «Если увидишь
осла врага твоего лежащим под ношею своею, то не остав-
ляй его: развьючь вместе с ним» (там же, 23:5), и сказано в
Гемаре, что в этом случае человек обязан помочь даже сто
раз подряд (Бава мециа, 31а).
2 И не вызывает сомнений, что человек обязан помо-
• гать своему недругу тогда, когда его неприязнь бес-
почвенна, и тогда, когда проситель не оказал ему в свое
время какой-то услуги. В последнем случае если человек
отказывает своему недругу, то не только в будущем тот
определенно тоже не станет оказывать ему услуг, но и он
сам нарушает предписывающую заповедь творить добро,
6 Своего недруга.
60
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
а также запрещающую заповедь Торы: «Не мсти и не хра-
ни злобы на сынов народа твоего, а люби ближнего твоего,
как самого себя; Я Господь» (Ваикра, 19:18). Однако даже
если Тора предписывает ненавидеть данного человека, —
например, если он нарушает законы о запрещенных сексу-
альных связях и тому подобные запреты, известные народу
Израиля, — даже тогда заповедано помогать этому челове-
ку, когда он испытывает нужду, поскольку он придержива-
ется основных принципов нашей веры (см. ниже, 3:2).
ЗТем не менее с точки зрения закона существует еле-
• дующее различие. Когда речь идет о беспричинной
неприязни, то если с просьбой о помощи обращаются
двое, недруг и друг, а человек не имеет возможности по-
мочь обоим, он обязан помочь своему недругу, чтобы пре-
одолеть свое дурное начало. Однако если его неприязнь
к просителю оправдана, как это было объяснено выше, и
одновременно с ним за помощью обратился друг, то запо-
ведано скорее помочь достойному человеку, нежели недо-
стойному.
4.
Сказано: «Не мсти и не храни злобы на сынов наро-
да твоего» (Ваикра, 19:18), и разъясняется в Талму-
де: «Что такое месть? Сказал человек ближнему своему:
“Одолжи мне твой серп”, а тот сказал: “Нет”. Назавтра ска-
зал второй первому: “Одолжи мне твою мотыгу”. Сказал
ему тот в ответ: “Не одолжу тебе так же, как ты не одолжил
мне”. Это и есть месть. Что такое злопамятство? Сказал че-
ловек ближнему своему: “Одолжи мне твой серп”, а тот ска-
зал: “Нет”. Назавтра сказал второй первому: “Одолжи мне
твою мотыгу”. Ответил ему тот: “Возьми, я не таков, как
ты, который не одолжил мне серпа”. Это и есть злопамят-
ство» (Йома, 23а). Гемара имеет в виду, что запрет мести и
61
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
злопамятства касается даже таких незначительных вещей,
а тем более вещей значительных, например отказа помочь
человеку в чем-то жизненно важном. И так сказано в ми-
драше: «“Не мсти” — доколе простирается месть? Сказал
человек ближнему своему: “Одолжи мне твой серп, и не
одолжил ему”... “Не храни злобы” — доколе простирается
злопамятство? Сказал человек ближнему своему: “Одолжи
мне твой серп, и не одолжил ему”» (Сифра, Кдошим, 4:10-
11). Р. Элиэзер из Меца7 также писал, что этот закон распро-
страняется не только на одалживание утвари, поскольку в
Торе не говорится про утварь, но и на любое другое иму-
щество, которое не является утварью: «Мы учим, что евре-
ям запрещено отказывать в подаянии или беспроцентной
денежной ссуде на том основании, что проситель в свое
время отказал в аналогичной просьбе, поскольку это будет
местью. А также евреям запрещено... поскольку это будет
злопамятством» («Книга богобоязненных», заповедь 197).
5.
И еще знай, что все ришоним согласны, что запрет
1 мести касается и того, когда человек не говорит сво-
ему недругу «Я не одолжу тебе» и тому подобное, однако
если в глубине души он знает, что отказал именно поэтому,
то он нарушает запрещающую заповедь Торы (см. далее,
часть И, 22:3). То же самое относится и к злопамятству —
не произнесение именно этой фразы запрещено, а должен
он простить своего недруга от всего сердца (подробнее см.
Введение; Хафец Хаим, Предисловие к запрещающим запо-
ведям, 9,10, где подробно приводятся законы, связанные с
запретом мести и злопамятства).
7 Ученик рабейну Тама, XII в.
глава 5
порядок предоставления ссуд
1Если еврей и нееврей обращаются за ссудой и оба
• предлагают залоги или обеспечение равной стой-
мости, предпочтение следует отдать еврею, как сказано:
«Если деньгами ссужаешь народ Мой...» (Шмот, 22:24).
И сказали наши мудрецы: «Сначала — мой народ» (Еава
мециа, 71а).
2 Даже если нееврей готов вернуть ссуду с процентами,
• тогда как еврей хочет получить беспроцентную ссуду,
предпочтение следует отдать еврею, и не имеет значения,
богат заемщик или беден, поскольку деньги необходимы
ему для пропитания (а не для того, чтобы отдавать неевре-
ям под проценты). Даже если еврейский заемщик собира-
ется одолжить взятые деньги третьему лицу, предпочтение
все равно следует отдать ему.
ЗЕсли основной источник дохода заимодавца — одал-
• живать неевреям деньги под проценты, его собствен-
ные интересы предпочтительнее. Однако если за ссудой
обратится бедняк, которому не хватает на пропитание, и
хочет он занять, чтобы купить хлеба, конечно, его интере-
63
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
сы предпочтительнее, как разъясняется в Сефер ха-агуда8
(см. также далее, 6:9).
4 Закон о предпочтении еврея нееврею вступает в силу
• только в том случае, если оба обратились за ссудой од-
новременно. Однако если нееврей был первым, можно одол-
жить ему деньги под проценты (например, с точки зрения
Рамбама, который считал это повелевающей заповедью, см.
Мишне Тора, Законы о заимодавце и должнике, 1), за исклю-
чением тех случаев, когда заимодавец знает наверняка, что
потом за деньгами придет еврей. В последнем случае ему
следует воздержаться от предоставления ссуды нееврею.
5 И знай, что у религиозных авторитетов есть разные
• мнения о том, что предпочтительнее: дать беспро-
центную ссуду еврею или одолжить деньги под проценты
нееврею. Одни считают, что даже если ссуда нееврею при-
несет заимодавцу значительную прибыль, Тора все равно
требует от него предоставить еврею беспроцентную ссуду
при условии, что искомая сумма не превышает его, заимо-
давца, возможностей. Ведь, одалживая еврею, он не поне-
сет убытка, поскольку его деньги к нему вернутся, а всего
лишь упустит свою выгоду, при том что это не является его
основным заработком, и так далее. Другие, однако, пола-
гают, что этот закон вступает в силу только в случае не-
значительной прибыли, если же речь идет о значительном
заработке, то человек не обязан его упускать. Это мнение
приводится, в частности, в «Замечаниях» Рама9,10 (см. так-
же далее, 5:7; комментарий Нетив га-хесед, 10:12).
8 Книга р. Александри-Зюслина га-Когена (ум. в 1349). содержащая
выводы из рассуждений Талмуда.
9 Р. Моше Иссерлес (1530-1572), автор дополнений к Шулъхан арух, на-
зываемых Мапа («Скатерть»), Гагагот («Замечаний), и др., важнейший
ашкеназский галахический авторитет.
64
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
И знай также, что таков же закон Торы относительно
• продажи. Если у еврея есть на продажу товар, который
хотят купить еврей и нееврей, продавец должен продать
еврею; это же относится и к покупке, как сказано: «Если
будете продавать что ближнему своему или покупать что у
ближнего своего» (Ваикра, 25:14). Комментируя этот стих,
Сифра разъясняет: «Когда продаешь, продавай своему бра-
ту, еврею. Когда покупаешь, покупай у своего брата, еврея»
(Сифра, Бегар, 3:1). И очевидно, что этот закон также отно-
сится к аренде вещей и инструментов для работы: в случае
равной выгоды лучше арендовать у еврея, чем у нееврея.
7 И даже если нееврей готов заплатить больше, предпо-
• чтительнее продать товар еврею за меньшую сумму.
Это же относится и к покупке — лучше немного перепла-
тить продавцу-еврею (Рама, там же, 5).
Если еврей хочет одолжить некую вещь10, а нееврей —
• взять ее же в аренду, мне представляется, что даже
если последний готов заплатить небольшую цену, владе-
лец не обязан одалживать ее еврею. В этом случае закон не
таков, как в отношении ссуд. Еврей обязан предоставлять
другому еврею беспроцентную ссуду, даже если он таким
образом потеряет проценты, которые мог бы получить от
нееврея, поскольку тем самым он выполняет повелева-
ющую заповедь: «Если деньгами ссужаешь народ Мой», а
сказали наши мудрецы, что «если» — это предписание (Me-
хильта, Мишпатим, 19). Кроме того, одолженные деньги
со временем будут возвращены, а в случае с вещами это не
так, поскольку в результате использования они теряют в
цене. Однако если заемщик беден и эта вещь необходима
10 Даром.
65
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
ему, чтобы заработать на пропитание, то владелец обязан
одолжить ее ради исполнения заповеди: «Если обеднеет
брат твой и придет в упадок у тебя, то поддержи его, при-
шелец ли он или поселенец, и будет он жить с тобою» (Ваи-
кра, 25:35, см. Нетив га-хесед).
Мне представляется, что при получении ссуды муж-
• чина пользуется преимуществом перед женщиной.
В каком случае это верно? Если ни один из них не беден,
а тем более — когда мужчина беден, а женщина нет. Если
же оба просителя бедны, женщина пользуется преимуще-
ством перед мужчиной, за исключением случая, когда за-
емщик приходится родственником заимодавцу и он поль-
зуется преимуществом, как мы пишем далее. А если отказ
в ссуде может привести к опасности для жизни, мужчина
пользуется преимуществом перед женщиной, потому что
он обязан соблюдать все заповеди, а женщина освобожде-
на от повелевающих заповедей, соблюдение которых зави-
сит от времени.
глава А
другие законы относительно
права преимущества
1Если бедняк и богач обратились к одному человеку с
• просьбой о ссуде, а обоим одолжить он не в состоянии,
и бедняк заслуживает доверия или может оставить залог,
то предпочтение отдается ему, как сказано: «Если деньга-
ми ссужаешь народ Мой, бедного у тебя...» (Шмот, 22:24).
И сказали наши мудрецы: «Бедняк и богач — предпочтение
бедняку» (Бава мециа, 71а). И даже если богач — земляк за-
имодавца, да еще и родственник, а бедняк — не родствен-
ник и из другого города, предпочтение все равно отдается
бедняку. Если оба просителя бедны и одному нужны деньги
на еду, а другому — на одежду, следует ссудить тому, кому
нужно на еду, поскольку его положение хуже (см. Шульхан
арух, Йоре деа, 251:7, где говорится о Законах благотвори-
тельности, и тот же закон относится к этому случаю).
2.
Если оба просителя бедны и один из них — родствен-
> ник или земляк заимодавца, предпочтение отдается
ему, как сказано: «Если деньгами ссужаешь народ Мой,
бедного у тебя». Родственник или земляк называется «у
тебя», поэтому оказать ему предпочтение является запове-
67
ЛЮБОВЬ К ми лпгкрдитп ^■
дью (см. Йоре два, 251:3; по словам Рама, соседи человека
пользуются преимуществом перед остальными земляками
и им следует оказывать предпочтение). «Земляками» счи-
таются жители того города, где человек прожил не мень-
ше двенадцати месяцев, а если он там приобрел жилище
или намерен постоянно там поселиться, он сразу считается
местным жителем.
Если один из просителей — родственник заимодав-
• ца, но живет в другом городе, а другой — живет в
том же городе, но не родственник, предпочтение отдается
родственнику, поскольку «у тебя» больше относится к род-
ственникам. Но если родственник может с легкостью полу-
чить ссуду в другом месте, а второй проситель — нет, то
представляется, что он пользуется преимуществом перед
родственником.
4.
Кто же считается родственником в отношении пре-
имущества? Очевидно, что в данном случае мы ру-
ководствуемся теми же принципами, что и в Законах бла-
готворительности (Йоре деа, 251:3; аналогичный вывод
можно сделать из книги Меират эйнаим, Хошен мишпат,
93:1). Соответственно отцу и матери ссуда дается прежде,
чем детям, детям прежде, чем братьям, единокровным бра-
тьям прежде, чем единоутробным, и тем и другим — пре-
жде остальных родственников.
5 И знай, что таков же закон, если с просьбой о ссуде
• обращаются два богача и один из них родственник, —
предпочтение отдается родственнику.
68
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
Если многие обратились с просьбой о ссуде, богаты
• они или бедны, а заимодавец не в состоянии ссудить
им всем, когену отдается предпочтение перед левитом, ле-
виту — перед простым евреем, простому еврею — перед
мамзером. В каком случае? Если они равны в отношении
мудрости. Однако если мамзер — знаток Торы, предпо-
чтение отдается ему перед всеми (Мишна, Горайот, 13).
И даже если знатоку Торы нужны деньги на одежду, а
простому еврею — на еду, предпочтение отдается знато-
ку Торы. Статус знатока распространяется и на его жену.
И каждый, чье знание Торы больше, получает преимуще-
ство перед другим.
7 Если один из просителей — учитель заимодавца, у ко-
• торого он приобрел большую часть своей мудрости,
или его отец, то они пользуются преимуществом перед все-
ми, даже перед знатоком Торы. Согласно мнению р. Акивы
Эгера", остальные родственники также пользуются пре-
имуществом перед знатоком Торы.
Если с просьбой о ссуде к кому-либо одновременно
• обратились его отец и учитель, предпочтение отдает-
ся учителю, поскольку учитель даровал ему Мир грядущий,
а отец — только этот мир. Но если отец так же учен, как
учитель, предпочтение отдается отцу. Этот закон относит-
ся только к тому случаю, когда учитель не получал платы за
преподавание, если же отец нанял его для обучения своего
сына, то предпочтение отдается отцу.
п Галахический авторитет, один из ахароним (1761-1837).
69
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
И знай, что упомянутое выше, в п. 1, предпочтение
• бедняку перед богачом, равно как и все законы о
преимуществе, приведенные в этом параграфе, относят-
ся только к случаю, когда оба просителя просят о беспро-
центной ссуде. Однако если богач хочет взять у заимодавца
деньги на партнерских основаниях и у последнего будет
от этого прибыль, а если он даст бедняку беспроцентную
ссуду, то эту прибыль потеряет, не может себе этого позво-
лить, — он не обязан предоставлять бедняку беспроцент-
ную ссуду (см. выше, 1:4, где мы приводим мнение Сефер
га-хинух, согласно которому повелевающую заповедь от-
носительно ссуд каждый должен исполнять в соответствии
со своими возможностями). Об этом и подобном этому
говорили наши мудрецы: «Не будет у тебя нищего” (Два-
рим, 15:4) — твои нужды предпочтительнее нужд любого
другого» (Бава мециа, 33а). Однако заимодавцу следует
убедиться, что он действительно не может позволить себе
ссудить деньги ближнему, поскольку дурное начало посто-
янно убеждает человека, что у него недостаточно средств.
И если он может позволить себе дать ссуду, но отказыва-
ется сделать доброе дело, потому что боится обеднеть, в
конце концов это качество доведет его до нищеты, не дай
Бог, как сказали наши мудрецы: «Каждый, кто поступает
так по отношению к самому себе [то есть заботится прежде
всего о собственных нуждах], со временем придет к это-
му [то есть действительно будет нуждаться]» (Бава мециа,
33а). И все это относится не только к этому вопросу, од-
нако тот же закон действует, когда человек хочет вложить
свои деньги в какое-либо дело и бедняк просит у него ссуду.
В таком случае также следует выяснить, может ли заимода-
вец позволить себе дать ссуду (см. часть II, гл. 10).
70
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
“1 А И еще знай, что все законы о преимуществе бедня-
X V/ • ка перед богачом относятся не только к неимуще-
му, но и к тому, кто еще не обеднел, но его дела идут плохо и
он может разориться, если не получит ссуду. Представляет-
ся, что такому человеку тоже заповедано предоставить пре-
имущество, поскольку таким образом заимодавец также
исполняет заповедь: «Поддержи его, пришелец ли он или
поселенец, и будет он жить с тобою».
И Если человек точно знает, что в скором времени
• его бедный родственник попросит у него ссуду, он
может на этом основании отказать в ссуде другому бедня-
ку, который не является его родственником. Однако если у
него есть сомнение в этом, он не имеет права отказывать в
ссуде по этой причине (см. Нетив га-хесед).
*1 О Если о ссуде просят двое и у одного есть богатые
X • родственники, которые могут ссудить его деньга-
ми, а у другого нет, предпочтительнее дать ссуду просите-
лю, у которого нет родственников. Но если первый заявля-
ет, что родственники не хотят ему помочь, оба просителя
пользуются равными правами.
13
JLkJ • 1
Если кто-то дал человеку деньги для раздачи бес-
> процентных ссуд, то родственники того, кто дал,
не пользуются преимуществом перед другими просителя-
ми, и уж тем более родственники того, кто раздает ссуды,
не имеют преимущества. Ведь человек, которому дали
деньги ради исполнения заповеди, подобен городскому
казначею, для которого все жители города равны.
71
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
14
• г ־■-
Все законы относительно права преимущества,
!приведенные выше, относятся не только к де-
нежным ссудам и одалживанию утвари, которое подобно
ссуде, но и к любым другим услугам и благодеяниям, на-
пример к найму с целью предоставления заработка и тому
подобному.
глава 7 -
законы о залогах
1Если один еврей одолжил другому денег с условием,
• что тот вернет их к определенному сроку, без залога
и пришло время возвращать долг, а должник не вернул, за-
имодавцу запрещено входить в дом должника, чтобы взять
у него что-либо в залог. И относительно этого предостерег-
ла Тора: «Если ты ссужаешь ближнего твоего чем-нибудь,
то не входи в дом его, чтобы взять у него залог» (Дварим,
24:10). Выхватил ли заимодавец у него залог силой, или
должник молчал и не возражал, или должника в это время
не бьшо дома, когда заимодавец забрал залог, так или ина-
че он нарушает запрещающую заповедь Торы, поскольку
сам забирает залог. И даже просить у него возвращения
долга на словах, так что должник в конце концов сам даст
ему залог, также запрещено. Однако пусть стоит на ули-
це, а тот пусть вынесет ему залог, как сказано: «На улице
постой, а тот, которого ты ссужаешь, вынесет тебе залог
свой на улицу» (24:11). Запрещено не только заходить в
дом должника, но и, встретив его на рынке, силой выхва-
тывать у него залог, однако должник должен дать его по
собственной воле.
73
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
2 И представителю раввинского суда также запрещено
• входить в дом должника за залогом, как сказано: «На
улице постой, а тот, которого ты ссужаешь12, вынесет тебе
залог свой на улицу». И объяснили наши мудрецы, что «тот
человек» относится и к представителю суда13, и к его по-
мощникам, то есть он тоже должен ждать на улице. Однако
на рынке разрешено представителю суда силой забрать за-
лог и передать его заимодавцу.
И все это так, если речь идет о долгах по ссуде, однако
если человеку полагаются деньги в качестве платы за рабо-
ту, или за аренду его скота или инструментов, или за наем
жилища, или же он был гарантом за некий долг, — во всех
этих случаях можно забрать залог силой, без судебного по-
становления и войти за залогом в дом должника, посколь-
ку эти слова Торы относятся только к займам. Но если он
считает полагающуюся ему плату выданной им ссудой, то
это запрещено, потому что к долгу относятся слова о ссудах
(см. Хошен мишпат, 67:14). Превращение полагающейся
платы в ссуду происходит тогда, когда тот, кому полагают-
ся деньги, устанавливает срок для их выплаты. А другие ре-
лигиозные авторитеты считают, что полагающаяся плата
становится ссудой тогда, когда тот, кому полагаются день-
ги, вносит в свои записи весь счет целиком. Все сказанное
выше относится к запрещающей заповеди «Не входи в дом
его». Однако если же речь идет о залоге вдовы или об утва-
ри, необходимой для приготовления пищи, то, по некото-
рым мнениям, все это запрещено (67:14).
12 Дословно «тот человек».
13 Для которого должник не является объектом применения этой запо-
веди.
74
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
Если заимодавец хочет послать в дом должника свое-
• го представителя, чтобы тот забрал залог, это тоже за-
прещено. Но если он посылает своего представителя в дом
должника, чтобы тот попросил передать ему залог, нужно
рассмотреть это (см. Нетив га-хесед). А если он сказал сво-
ему представителю: «Иди к нему домой и скажи ему, что-
бы принес мне залог в обеспечение своего долга», то пред-
ставителю заимодавца разрешено войти в дом должника и
сказать ему это, поскольку его назначили представителем
только в отношении слов, а не действий. Представляется,
что тогда, даже если должник передаст залог представите-
лю заимодавца, чтобы тот отнес залог к нему, этот предста-
витель может его взять, поскольку тем самым он выступает
как представитель должника, а не заимодавца.
Все сказанное в пп. 1 и 2 относится к обычным пред-
• метам, используемым в качестве залога, но не к утва-
ри, необходимой для приготовления пищи. А утварь, необ-
ходимую для приготовления пищи, не имеет права забрать
в залог даже представитель суда, а уж тем более заимода-
вец, даже если он будет ждать на улице, как сказано: «Да
не берет никто в залог ни мельницы, ни верхнего жерно-
ва, ибо душу берет таковой в залог» (Дварим, 24:6). Запрет
Торы относится не только к мельнице и жерновам, но и ко
всей утвари, необходимой для приготовления пищи, на-
пример к квашне, в которой замешивают тесто, к котлам,
в которых варят еду, к ножу резника и тому подобному, —
ко всему этому относятся слова «ибо душу берет таковой
в залог», а тем более если заимодавец или представитель
суда входят в дом должника и забирают в залог подобную
утварь, поскольку они нарушают и этот запрет, и запрет
«Не входи в дом его, чтобы взять у него залог».
75
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
5.
Если у должника есть пять предметов утвари, необ-
> ходимых для приготовления пищи, заимодавец не
имеет права взять в залог даже один из них, а если он это
сделает, то за каждый взятый предмет он будет виновен в
отдельном прегрешении. Однако если должник пользуется
только одним из них, то можно взять в залог остальные при
условии, что представитель суда заберет их вне дома, как
было разъяснено выше (см. пп. 1 и 2).
6 У вдовы, независимо от того, богата она или бедна,
• запрещено забирать в залог даже ту утварь, которая
не используется для приготовления пищи, как сказано: «Не
бери в залог одежды вдовы» (Дварим, 24:17). Этот запрет
Торы относится не только к одежде, но и ко всему имуще-
ству вдовы, и запрещено забирать ее вещи в залог даже че-
рез представителя суда и даже ждать на улице. Если же он
вошел в ее дом и забрал залог, то нарушает сразу два запре-
та Торы: «Не входи в дом его, чтобы взять у него залог» и
«Не бери в залог одежды вдовы».
Все упомянутые выше запреты относятся только к
• тем случаям, когда заимодавец берет залог не во вре-
мя выдачи ссуды. Однако во время выдачи ссуды разреше-
но входить в дом заемщика и брать у него вещи в залог,
даже утварь, необходимую для приготовления пищи, при-
надлежащую вдове, поскольку заемщик сам соглашается
взять деньги в долг именно на этих условиях. А также не
во время выдачи ссуды, если должник, находясь вне дома,
дает ему залог по собственному желанию, это разрешено,
даже если речь идет об утвари для приготовления пищи
или имуществе вдовы (см. Нетив га-хесед, 4). То же пра-
вило действует, если должник приглашает заимодавца и
просит его, чтобы тот вошел в его дом, чтобы передать ему
76
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
залог, — это также безусловно разрешено. Однако в этом
случае заимодавцу запрещено самому выбирать вещь для
залога, он должен взять то, что даст ему должник, и запре-
щено ему пользоваться этой вещью, даже если должник
дал ему залог по своей воле.
И знай, что в данном случае не имеет значения, была
• ли ссуда выдана частным лицом или из денег многих
людей, например, казначеем благотворительной кассы,
деньги из которой предназначены для подаяния или бес-
процентных ссуд. Если человеку выдали ссуду без залога,
а потом пришел срок выплаты и он ее не вернул, казначею
или его представителю запрещено входить в его дом за за-
логом, и в этом случае действительны все остальные зако-
ны, упомянутые выше.
По одному из мнений, представителю суда запреще-
• но входить в дом должника за залогом, только если
он берет у должника залог в качестве гарантии уплаты
долга, а срок уплаты еще не пришел, или даже если срок
уплаты пришел, но он по какой-либо причине не хочет по-
лучить обратно свои деньги за счет залога14, а только хочет
получить залог, чтобы быть уверенным в получении денег.
Однако если пришло время уплаты долга, заимодавец по-
требовал свои деньги, а должник отказался платить, и есть
вероятность, что у него есть движимое имущество, которое
он скрывает, представитель суда вправе войти в его жили-
ще, взять залог и получить долг за счет залога. Ведь сво-
евременная уплата долга заимодавцу является заповедью
(Ктубот, 86а), как сукка, лулав или тфилин; и раввинский
суд может присудить должника к ударам до смерти, чтобы
14 То есть продав заложенную вещь.
77
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
выполнить эту заповедь. Но если у должника нет (недви-
жимого) имущества, его не принуждают пойти внаем или
выполнять какую-либо работу, чтобы уплатить долг, как
сказано: «Ибо Мне сыны Израиля рабы; они — Мои рабы»
(Ваикра, 25:55) — «купчая грамота Всевышнего предпочти-
тельнее» (Раши к этому месту и к Ваикра, 25:42). В Шаар
га-мишпат («Врата правосудия»)15, 97:3, сказано, что, по
некоторым мнениям, суд не может принудить должника
работать, однако он сам обязан наняться на работу, чтобы
отдать долг.
15 Книга Рама.
глава 8
заповедь возвращать залог
1А сейчас мы подробно разъясним все законы, касаю-
• щиеся заповеди, предписывающей возвращать залог.
В Торе сказано: «А если он человек бедный, то ты не ложись
(спать) с залогом его. Возвратить должен ты ему залог по
заходе солнца, чтоб он лег (спать) в одежде своей, и благо-
словит он тебя, а тебе зачтется это праведностью пред Го-
сподом, Богом твоим» (Дварим, 24:12-13). И сказали наши
мудрецы: «“Возвратить должен ты ему залог по заходе солн-
ца” — это ночная одежда. “До захождения солнца возврати
ее ему” (Шмот, 22:25) — это дневная одежда» (Бава мециа,
1146). Заимодавец должен вернуть залог должнику, чтобы
тому было в чем ложиться спать, то есть речь идет о ночной
одежде, которую заимодавец возвращает должнику на всю
ночь. А в другом месте сказано: «Если возьмешь в залог
одежду ближнего твоего, до захождения солнца возврати
ее ему» (Шмот, 22:25), речь здесь идет о дневной одежде,
которую заимодавец возвращает должнику на весь день до
захода солнца, а после этого снова забирает ее из его дома.
И так заимодавец поступает каждый день и каждую ночь.
А если ты спросишь: если так, то какая польза заимодав-
цу от такого залога? Чтобы должник стыдился, что каждый
79
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
день возвращают ему его залог, и поспешил достать день-
ги и выплатить долг. А также для того, чтобы долг не был
аннулирован в субботний год, поскольку долг, взятый под
залог, не подлежит прощению в субботний год СМишна,
Швиит, 10:2). А также чтобы в случае смерти должника за-
лог не считался движимым имуществом его детей, потому
что на движимое имущество не распространяются претен-
зии заимодавцев (Ктубот, 92а). А если у заимодавца есть
залог, он может получить свои деньги за счет стоимости
залога. Когда заимодавец возвращает залог, должник дол-
жен благословить16 его, как сказано: «Чтоб он лег спать в
одежде своей, и благословит он тебя» (Сифрей, Ки-теце,
277). Если заимодавец не вернул должнику залог, когда он
тому нужен, он нарушает и запрет, и предписание Торы,
помимо запрета «Не входи в дом его, чтобы взять у него за-
лог» (Дварим, 24:10), если он забрал залог без предписания
суда.
Этот закон касается не только бедняка, но и богача, об-
ладающего многим имуществом; если заимодавец забрал у
него в залог вещь, которая тому необходима, например по-
душку и перину, и у него нет других, то заимодавец наруша-
ет и запрет, и предписание Торы. Просто в Торе упомянута
наиболее распространенная ситуация — бедняку, у которо-
го больше не на чем спать, необходимо вернуть залог во-
время, даже если он его не потребовал, в отличие от случая
с наемным рабочим, описанного в 9:11, когда заповедь не
считается нарушенной, если рабочий не потребовал свою
плату, как это разъясняется в Гемаре (Бава мециа, на).
2 Если заимодавец хочет дать должнику другую одежду,
• чтобы ему было в чем спать, взамен взятой в залог,
16 Поблагодарить.
80
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
представляется, что он не выполняет тем самым заповеди
о возвращении залога, поскольку в Торе прямо сказано:
«Чтоб он лег спать в одежде своей». Это справедливо и в от-
ношении дневной одежды. Виленский Гаон писал в приме-
чаниях кХошен мишпат, 72:11, что если заимодавец вернул
должнику какую-либо другую вещь вместо залога, то он
не исполнил требования закона. Из этого можно сделать
вывод, что и инструмент, необходимый ему для работы,
который нужно возвращать днем, также нельзя заменить
другим (97:17)•
ЗЕсли заимодавец не вернул залог сразу с заходом солн-
• ца, эта обязанность остается в силе до утра, то есть в
данном случае до того времени, когда люди обычно встают
ото сна, поскольку после этого человек уже не «спит в своей
одежде» (см. Нетив га-хесед). Это касается и дневной одеж-
ды: если заимодавец не вернул ее с утра, когда люди обычно
встают ото сна, эта обязанность остается в силе до вечера,
как сказано: «До захождения солнца возврати ее ему». За-
хождение солнца в данном случае — это время появления
звезд, потому что в это время ложатся спать и должнику
больше не нужна его дневная одежда.
4
Г • ׳
Закон о возвращении залога вступает в силу незави-
»симо от того, получил ли его заимодавец с помощью
представителя суда, или нарушил закон и забрал его силой,
или же должник сам передал его ему. Во всех этих случаях
существует заповедь вернуть залог на то время, когда он
необходим должнику, поскольку тот беден и нуждается в
нем, как было описано выше, то есть дневную одежду еле-
дует возвращать на день, а ночную одежду или подушку и
перину — на ночь. А также рабочие инструменты заимо-
давец возвращает на день, чтобы должник мог заниматься
81
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
своим ремеслом, и снова забирает на ночь, то есть с выхо-
дом звезд. Если заимодавец нарушил закон и забрал в ка-
честве залога утварь для приготовления пищи или одежду
вдовы или если эти вещи должник отдал по своей воле, он
также обязан возвращать их на время, когда в них возни-
кает необходимость. А некоторые авторитеты считают, что
если заимодавец нарушил закон и взял в залог утварь для
приготовления пищи или одежду вдовы, он должен вер-
нуть их незамедлительно.
И все это относится к случаю, когда залог не был взят не-
посредственно во время выдачи ссуды. Если же заимодавец
забрал залог во время выдачи ссуды, он не обязан его воз-
вращать, даже если речь идет об утвари для приготовления
пищи или об одежде вдовы, поскольку должник отдал ему
это по своей воле. Этот закон относится и к тем случаям,
когда должник передал заимодавцу залог по своей воле не
в момент получения ссуды и согласился, чтобы ему не воз-
вращали заложенную вещь, когда она ему будет нужна, —
тогда заимодавец не обязан ее возвращать. Что делать с за-
логами, когда пришел срок выплаты долга, а должник не
расплатился, и как поступить с должником, разъясняется в
Шулъхан арух (Хошен мишпат, 77:12 и далее, 97:23).
5 Некоторые авторитеты полагают, что закон о возвра-
• щении залога также действует, когда залог был внесен
поручителем, или за оплату работы, или за аренду рабоче-
го скота, или за съем жилища. И хотя запрет «Не входи в
дом его» не касается поручителя и других подобных случа-
ев (см. выше, 7:2), и в этой ситуации поступают по закону о
возвращении залога. Другие, однако, считают, что закон о
возвращении залога в подобных случаях неприменим.
82
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
Если еврей обещал пожертвовать бедным опреде-
• ленную сумму денег и казначей благотворительной
кассы взял у него залог в качестве поручительства за ис-
полнение обещания, казначей не обязан возвращать его
в положенное время, даже если он нарушил закон и взял
в качестве залога посуду или одежду вдовы, поскольку
бедняки получают свои средства от Всевышнего17 и эти
деньги считаются подобными деньгам, обещанным Храму
(гекдеш), как сказано в Гемаре (Бава мециа, 114а). А по тому
мнению, которое изложено выше (см. выше, п. 4), и в этом
случае необходимо вернуть одежду вдовы или утварь для
приготовления пищи.
7
Вышеприведенный закон касается только того слу-
• чая, когда казначей еще не получил денег и не принял
их на хранение в качестве представителя бедняков. Однако
если он нарушил закон и одолжил их кому-нибудь, или если
он одолжил кому-нибудь деньги из кассы беспроцентных
ссуд и взял в обеспечение этой ссуды залог, а когда пришло
время выплаты долга, должник его не вернул, он поступает
в соответствии со всеми законами, касающимися возвра-
щения залогов.
17 Буквально «с высокого стола».
предисловие ——————
к законам своевременной уплаты
наемным работникам
счел правильным изложить, в дополнение к
вышесказанному, законы, касающиеся платы
работнику, поскольку это чрезвычайно важная
тема, с которой связано несколько недвусмыс-
ленных запретов Торы. Тем не менее из-за мно-
гочисленных наших грехов некоторые относятся к этим
законам легкомысленно. Они считают возможным задер-
живать плату работникам под самыми незначительными
предлогами, ленясь забрать свои депозиты или разменять
крупные купюры, чтобы вовремя заплатить за работу. Меж-
ду тем следует придерживаться всех законов, даже если ра-
ботник ни в чем не нуждается. Тем более следует тщатель-
но следить, чтобы заплатить вовремя, если он беден, чтобы
ему и его семье было на что жить, как сказано: «В тот же
день отдай плату его, чтобы не зашло солнце прежде того;
ибо он беден, и ждет ее душа его; чтоб он не возопил на
тебя к Господу, и не было на тебе греха» (Дварим, 24:15).
Иди и учи, что сказано в книге Зогар: «Почему в Торе
сказано: “Не обирай ближнего твоего и не грабительствуй,
и не задерживай у себя на ночь заработка наемника до
утра” (Ваикра, 19:13)? Ибо в другом месте сказано: “В тот
же день отдай плату его, чтобы не зашло солнце прежде
84
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
того; ибо он беден, и ждет ее душа его”, — то есть чтобы
из-за этого ты не покинул этот мир преждевременно. От-
сюда мы учим, что если человек “вернул душу” бедняку, то
даже если пришло его время покидать этот мир, Всевыш-
ний вернет ему душу и продлит его годы. Задержать плату
бедняку — все равно что лишить жизни его и его домочад-
цев. Поэтому так же, как наниматель “уменьшает” их души,
Всевышний сокращает его жизнь и отсекает его душу от
Мира грядущего. Ибо дыхание, исходящее из уст бедняка
в конце этого дня [когда ему задержали плату], возносится
ввысь и предстает перед престолом Всевышнего, и в этом
дыхании возносятся и предстают души бедняка и его до-
мочадцев. Поэтому даже если работодателю было суждено
прожить много дней и удостоиться множества благослове-
ний, его немедленно лишают всего этого. Поэтому рабби
Аба говорил: “Сохрани нас Всевышний от них и от их жа-
лоб!” Это справедливо даже в том случае, когда тот, кому не
заплатили причитающееся, богат, и уж тем более когда он
беден. Поэтому рабби Гамнуна, когда работник заканчивал
работу, отдавал ему плату со словами: “Возьми свою душу,
которую ты мне вручил. Возьми свой залог”. Даже если ра-
ботник просил обождать с платой, рабби Гамнуна не согла-
шалея, говоря: “Не дело, чтобы твое тело оставалось у меня
на хранении, и уж тем более твоя душа, которую следует
вручать одному Всевышнему, как сказано: “В руку Твою от-
даю на хранение дух мой” (Тегилим, 31:6)».
Приведенные выше слова Торы: «В тот же день отдай
плату его, чтобы не зашло солнце прежде того; ибо он бе-
ден, и ждет ее душа его; чтоб он не возопил на тебя к Госпо-
ду, и не было на тебе греха» {Дварим, 24:15), относятся даже
к случаям, когда наниматель отдал работнику положенную
плату, но задержал ее и не заплатил вовремя. Насколько же
хуже поступает хозяин, который лишает работника платы
85
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
и вовсе ничего не платит, или даже удерживает хотя бы
грош из изначально оговоренной суммы! В этом случае
наниматель виновен в настоящем грабеже и нарушает за-
прет Торы: «Не обирай ближнего твоего и не грабитель-
ствуй, и не задерживай у себя на ночь заработка наемника
до утра» СВаикра, 19:13), как разъясняется в Гемаре (Бава
мециа, 61а-б, ша). Всевышний также строго предостерег
через Своих пророков: «И приближусь Я к вам для суда, и
буду свидетелем скорым против чародеев, и прелюбодеев,
и клянущихся ложно, и грабящих плату наемника, вдову и
сироту, и неправильно судящих пришельца» (Малахи, 3:5).
Это значит, что Всевышний лично выступит в роли судьи
и свидетеля, чтобы наказать виновного в задержке платы
работнику. И сказано в Гемаре: «Из-за следующих вещей
человек разоряется: из-за задержки платы работнику и из-
за неуплаты работнику» (Сукка, 296, и Раши на это место).
Ныне же из-за многочисленных грехов наших люди с
легкостью уменьшают плату наемному работнику. Они не
ведают, что тем самым подвергают опасности свою душу,
нарушая запрет Торы. Из-за многочисленных грехов на-
ших наемные работники часто денно и нощно стучат в две-
ри хозяйских домов, но никто не обращает на них внима-
ния, особенно когда дело касается незначительных выплат.
Они не задумываются, что по законам Торы нет разницы
между грошом и сотней золотых монет. При этом многие
виновные в столь недостойном поведении — праведные и
благочестивые люди, тщательно соблюдающие все прочие
заповеди Торы. Лишь в деле исполнения заповеди своев-
ременной уплаты наемному рабочему они проявляют не-
брежение, даже если для исполнения ее требуется лишь не-
значительное усилие.
Недавно я понял, что это вызвано незнанием закона.
Если бы те, кого это касается, понимали, насколько это
86
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
важно, они стали бы тщательно следить за тем, чтобы за-
платить работникам вовремя и тем самым исполнить пред-
писание: «В тот же день отдай плату его», а также избежать
нарушений, связанных с этими запретами; они соблюдали
бы эту заповедь так же тщательно, как евреи соблюдают
другие заповеди Торы, для которых установлено точное
время, такие как лулав, сукка и так далее. Слыханное ли
дело, чтобы еврей отложил до вечера произнесение благо-
словений на шофар или лулав? Наоборот, каждый еврей
старается исполнить эти заповеди как можно быстрее, ран-
ним утром. Он счастлив преуспеть в исполнении заповеди
Творца, да будет Он благословен. И в то же время, когда
встает вопрос о плате работнику, он уступает дурному на-
чалу, хотя речь идет о таком же предписании, к которому
Тора присовокупила несколько суровых запретов!
Приняв все это близко к сердцу, я решил, с помощью
Бога, дарующего человеку разум, собрать и изложить все,
что связано с этими законами, чтобы каждый мог соблю-
дать их должным образом и во всех деталях. Все это я еде-
лал с помощью своего Оплота и Избавителя.
глава 9 ————
законы своевременной уплаты
наемным работникам -1
1 Сказано в Торе: «Не обирай ближнего твоего и не
• грабительствуй, и не задерживай у себя на ночь за-
работка наемника до утра» (Ваикра, 19:13). В другом месте
сказано: «В тот же день отдай плату его, чтобы не зашло
солнце прежде того; ибо он беден» (Дварим, 24:15). Наши
мудрецы (База мециа, 1106) объяснили, что в первом стихе
говорится о тех, кто работает днем. Им нужно заплатить
следующей ночью. Если наниматель задерживает плату до
рассвета, он нарушает заповедь «не задерживай на ночь».
Во втором стихе говорится о тех, кто работает по ночам.
Время расплаты с ними — весь следующий день. Если ра-
ботодатель не расплатится до захода солнца, он нарушит
и запрет Торы, и предписание «в тот же день отдай плату
его». Следует внимательно следить, чтобы расплатиться с
ночными работниками до захода солнца, когда нет сомне-
ний, что день еще не кончился, поскольку потом наступа-
ют сумерки. Если хозяин не расплатился с работниками
до заката, он должен постараться рассчитаться хотя бы до
выхода звезд, поскольку дальше он безусловно нарушит и
предписание, и запрет Торы.
88
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
2 Закон, согласно которому ночному работнику мож-
• но заплатить в течение всего следующего дня, отно-
сится только к тем случаям, когда работник был нанят на
всю ночь, до рассвета. Однако если он был нанят всего на
несколько часов и закончил работу до рассвета, ему по-
ложено заплатить до рассвета. Тот же принцип относится
и к дневным работникам. Если он был нанят не на целый
день, а только на несколько часов и завершил работу до за-
ката, ему положено заплатить до заката (см. выше, п. 1).
В наши дни работники обычно заканчивают работу с за-
ходом солнца, поэтому наниматель должен спешить, чтобы
успеть расплатиться до выхода звезд, поскольку такие ра-
ботники считаются дневными. А если работник выполнял
работу после выхода звезд, хотя в наше время он не обязан
это делать, то у нанимателя также есть вся ночь для рас-
чета. Если работник просит расплатиться с ним в пятни-
цу, когда принято заканчивать работу незадолго до захода
солнца, хозяин, если у него есть наличные, должен поспе-
шить расплатиться и тем самым исполнить заповедь «В тот
же день отдай плату его».
3
•1
Знай, что не только в тех случаях, когда работник был
1 нанят на несколько часов, но даже если его подряди-
ли сделать самую простую работу стоимостью в одну пру-
ту, он все равно считается наемным работником, в отно-
шении которого действуют все соответствующие законы.
Некоторые авторитеты полагают, что даже если стоимость
сделанной работы меньше пруты, задержать ему плату —
все равно грех. Однако из-за многочисленных наших гре-
хов многие нарушают этот запрет.
Если работник был нанят на неделю, на месяц, на год
• или на семь лет и закончил свою работу днем, с ним
89
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
следует расплатиться в тот же день до захода солнца. Ана-
логичным образом, если работа была закончена ночью,
следует расплатиться с работником той же ночью, до рас-
света.
5 Этот закон в равной степени касается наемных ра-
• ботников и аренды животных или инструментов, по-
скольку в Торе сказано: «Не задерживай у себя на ночь за-
работка наемника до утра»; «у себя» — все, что делалось у
тебя. Что же касается аренды земли, то здесь мнения рели-
гиозных авторитетов расходятся. Виленский Гаон полагал,
что эти принципы найма распространяются и на аренду не-
движимости. Я также обнаружил, что аналогичных взгля-
дов придерживался автор Шаар га-мишпат. Поэтому нуж-
но внимательно следить, чтобы вовремя платить за аренду
домов. На несовершеннолетнего, которого нанимают для
произведения какой-либо работы, также распространяют-
ся все вышеприведенные законы.
Если работник умер, его сын не наследует права отца
• на расчет в тот же день, и если наниматель задержит
плату, то он не будет виновен в нарушении запрета «Не за-
держивай на ночь».
Наниматель не нарушает никакого запрета, кроме
• тех случаев, когда у него есть средства расплатить-
ся с работниками, как сказано: «Не задерживай у себя на
ночь заработка наемника до утра»; «у себя» означает, что
наниматель располагает соответствующей суммой. Если
наниматель оставил у третьего лица залог или ссудил ему
денег и пришло время возвращения долга, считается, что
у него есть средства, поскольку он может получить необ-
90
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
ходимую сумму. Шита мекубецет18 пишет от имени Рит-
ва19, что если у хозяина есть продукты, которые он может
продать, то это значит, что он имеет средства, поскольку
он может продать свой товар. К такому же выводу можно
прийти на основании Сефер га-хинух, 588. Нет сомнений,
что если наниматель может найти деньги в долг, он должен
занять денег, чтобы расплатиться с работником и испол-
нить предписание Торы, особенно если работник беден, и,
расплатившись с ним вовремя, хозяин избавляет его от не-
обходимости просить у других.
Если хозяин нанял двух работников и у него хватает
• денег, чтобы расплатиться только с одним, то, по-
видимому, он должен разделить между ними имеющуюся
сумму. В этом случае он ничего не нарушает, ведь это все
деньги, которые у него есть. Даже если один из работни-
ков потребовал расчета раньше другого, наниматель все
равно должен отдать половину его напарнику, поскольку
он также, без сомнения, потребует свою плату. Как сказано
в Гемаре: «Ибо закон исходит из допущения, что ни один
наемный работник не уйдет, не потребовав свою плату»
(Швуот, 45а). Если хозяин уверен, что один из работников
не будет возражать против этого, он может полностью рас-
платиться с его напарником. Это справедливо в том случае,
когда оба работника одинаково бедны или одинаково 60-
гаты. Каков закон, если один из них богат, а другой беден,
будет разъяснено ниже.
Как только работник закончил работу, наниматель не
должен вкладывать деньги, необходимые для распла-
18 Комментарий на Талмуд р. Бецалеля Ашкенази (XVI в.).
19 Р. Йом-Тов бар Аврагам Эшбили из Севильи (1250-1330).
91
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
ты, в какое бы то ни было дело, даже если работник еще
не потребовал расчета. Безусловно запрещено вкладывать
эти деньги после того, как работник попросил свою плату,
иначе хозяин нарушает запрет: «В тот же день отдай плату
его». Еще до того, как работник закончит работу, всякий
разумный человек должен принять необходимые меры,
чтобы избежать этого.
10.
Если наниматель располагает необходимыми
1 средствами, он должен полностью расплатиться
с работниками к положенному сроку. Если он не заплатил
положенное до последнего гроша, он нарушил запрет «Не
задерживай у себя на ночь заработка наемника». Если у хо-
зяина нет под рукой всей необходимой суммы, он обязан
заплатить работникам столько, сколько сможет, иначе он
нарушит заповедь Торы.
ПЗнай, что во всех случаях, когда речь шла о на-
• рушении закона хозяином, работник потребовал
плату, а наниматель не выполнил его требования. Если ра-
ботник не потребовал причитающейся платы, наниматель,
не заплатив ему, не нарушает никакого запрета, даже если
располагает необходимыми средствами. Другие религиоз-
ные авторитеты считают, что даже если работник не потре-
бовал расчета, хозяин обязан заплатить ему в срок, однако
в этом случае, не заплатив, он не нарушает заповедь Торы.
(Шаар га-мишпат; аналогичного мнения придерживался
автор Хевель Йосеф20). Если в тот момент, когда работник
потребовал свою плату, наниматель не располагал необхо-
димыми средствами, однако смог достать деньги прежде,
20 Комментарий на Шулъхан арух, составленный р. Йосефом-Зунделем
Гунтером (1846-1919).
92
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
чем прошел срок платежа, он обязан отнести их работнику
или по крайней мере уведомить его, что тот может прий-
ти за деньгами, и тем самым избежать нарушения запрета.
Если человек арендовал для своих нужд рабочий скот или
инструменты и закончил всю работу, ему следует поспе-
шить, чтобы успеть заплатить в сроки, предусмотренные
законом. В этом случае отсутствие требования платы не яв-
ляется поводом ее задержать, поскольку владелец живот-
ного или инструментов не знает, что работа завершена, и
не может предъявить свои требования.
1״ О Если срок платы истек, наниматель, продолжая за-
X •держивать расчет, не увеличивает тем самым свое
нарушение заповеди Торы «Не задерживай на ночь». Тем не
менее он обязан незамедлительно расплатиться, поскольку
все время, пока он удерживает плату, он поступает против-
но сказанному: «Не говори ближнему твоему: “Поди и приди
опять, а завтрая дам”, если имеешь при себе» (Мишлей, 3:28).
*1 О Если работник знает, что у нанимателя обычно не
X О • бывает наличных денег до ближайшего рыночно-
го дня, хозяин, не платя немедленно, ничего не нарушает,
даже если располагает необходимыми средствами, а работ-
ник в первый же день потребовал расплатиться, поскольку
в данном случае работник изначально не надеялся полу-
чить свои деньги раньше ближайшего рыночного дня. Если
рыночный день уже прошел, хозяин нарушает запрет: «Не
говори ближнему твоему: “Поди и приди опять, а завтра
я дам”, если имеешь при себе». То же правило действует в
том случае, если наниматель обычно не платит, пока не бу-
дет сделан расчет заработной платы. Хозяин не нарушает
никаких запретов, пока не будут закончены все расчеты,
поскольку работник изначально согласился с этим.
глава 10
законы своевременной уплаты
наемным работникам - 2
1Если еврей договорился с мастером и отдал ему в по-
• чинку свой талит за определенную плату и тот за-
кончил работу, то пока талит находится у мастера, его
владелец не нарушает никакого запрета. Если ремеслен-
ник вернул его в середине дня, то если владелец не запла-
тит до захода солнца, он нарушит заповедь: «В тот же день
отдай плату его, чтобы не зашло солнце прежде того; ибо
он беден, и ждет ее душа его; чтоб он не возопил на тебя
к Господу, и не было на тебе греха» (Дварим, 24:15). И так-
же если мастер отдал ему талит ночью, то если владелец
не заплатит до рассвета, он нарушит заповедь: «Не обирай
ближнего твоего и не грабительствуй, и не задерживай у
себя на ночь заработка наемника до утра» (Ваикра, 19:13),
потому что работа по договоренности приравнивается к
найму в том, что касается своевременной оплаты.
2 Если человек поручил своему представителю нанять
• работников и тот их нанял и сказал им, что платить
им за работу будет хозяин, то запрет Торы о несвоевремен-
ной расплате не распространяется ни на хозяина, ни на его
представителя: на хозяина — поскольку лично он их не на-
94
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
нимал и они не считаются его «наемниками»; на его пред-
ставителя — поскольку он сказал им, что платить будет хо-
зяин. И даже если его представитель не сказал это прямо, он
все равно не несет ответственности, поскольку работники
знают, что не он является их нанимателем. Однако если при
этом хозяин задерживает их плату, он нарушает сказанное:
«Не говори ближнему твоему: “Поди и приди опять, а завтра
я дам”, если имеешь при себе» (Мишлей, 3:28); но если он
занят и не может освободиться, этот запрет его не касается.
ЗА если представитель хозяина сказал работникам, что
• платить им будет он, то хотя он сообщил им, что он
представляет хозяина и работа производится не для него,
он обязан им заплатить, а если не заплатит вовремя, он на-
рушает заповедь «Не задерживай у себя на ночь заработка
наемника». А если он нанял работников просто, не сказав,
ни что он сам будет платить, ни что будет платить хозяин,
то все зависит от того, знают или не знают работники, что
работают не на него: если знают, то он не нарушает запове-
ди, а если не знают, то он должен им заплатить и нарушить
заповедь, не заплатив.
О чем это? Об обычном представителе. Однако управ-
• ляющий чужим имуществом, даже если работники
знают, что работают не на него, и даже если он их просто
нанял21, подобен тому, кто сказал, что он сам им заплатит,
и если им не заплатят вовремя, нарушает заповедь «Не за-
держивай на ночь». Также если у замужней женщины есть
свое дело, и даже если она просто наняла работников, то
если им не заплатят вовремя, она нарушает заповедь «Не
задерживай на ночь».
21 То есть не оговорил, кто им заплатит за работу.
95
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
5 Если хозяин выписал работнику документ, предписы-
• вающий банку выдать предъявителю определенную
сумму (например, если работнику нужны деньги и хозяин
предоставил ему эти деньги в банке, дал банку указание
выдать ему деньги наличными, а он сам расплатится с бан-
ком), и если банк признал этот документ, а работник согла-
сен на это, то хозяин не нарушает заповедь о своевремен-
ной оплате, даже если у него еще нет денег в банке и даже
если так получилось, что в конце концов банк ничего работ-
нику не дал, поскольку сказано: «Не задерживай у себя», и
ничего не сказано о деньгах, которые не у него, а в банке.
Но все это относится только к запрету «Не задержи-
• вай у себя заработка наемника». Однако если впо-
следствии работник передумал и захотел, чтобы хозяин
платил ему напрямую, а не через банк, а тем более если
банк не согласен платить, то работник, разумеется, имеет
право отозвать свое первоначальное согласие и требовать
плату непосредственно у нанимателя. Если банк отказал,
то требования работника, конечно, не удовлетворены, но
даже если банк не отказал, он имеет право отозвать свое
первоначальное согласие и потребовать, чтобы ему платил
сам хозяин.
7 Право работника передумать относится только к слу-
• чаю, когда работник однозначно не освободил нани-
мателя от обязанности платить ему напрямую или если хо-
зяин не приобрел у него соответствующее обязательство в
форме кинъяна12. Если же работник однозначно освободил
нанимателя от этой обязанности или если хозяин приоб- 2222 Символического «приобретения», то есть если хозяин «приобрел» у
работника право не платить ему напрямую.
96
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
рел у него соответствующее обязательство в форме кинья-
на, то он не может отозвать свое первоначальное согласие.
8 Если хозяин нанял двух работников и один из них бе-
• ден, а у хозяина хватает денег только на то, чтобы во-
время расплатиться лишь с одним из них, сначала нужно
заплатить бедняку, как сказано: «Ибо он беден, и ждет ее
душа его», и объяснили наши мудрецы, что из этого следу-
ет, что бедный пользуется преимуществом перед богатым
СБава мециа, шб). А если один из нанятых работников бе-
ден (ани), а второй — неимущий (эвьон; неимущий — это
тот, кто страдает больше бедного и привычен к позору, а
поэтому называется нищим, ибо страждет (овэ) и не имеет
того, чего хочет его душа), то сначала следует заплатить
бедняку23. Если же один — неимущий, а второй — богат, то
сначала платят неимущему.
Если оба работника бедняки или оба неимущие и один
• из них — родственник нанимателя, у него нет преиму-
щества24.
Л /"\ И знай, что изложенное выше относительно пре-
-L \J • имущественного права бедняка первым получить
заработанное верно, даже если богатый напарник первым
потребовал свою плату, поскольку в конце концов бедняк
непременно тоже потребует заработанное вовремя, как
сказано: «Считается, что наемный работник не откладыва-
ет получение платы за работу» (Шавуот, 456).
23 Поскольку нищий более привычен к позору бедности.
24 В отношении получения платы за работу вовремя.
97
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
И Если оба работника бедны или оба богаты и если
• один из них был нанят поденно вчера, так что срок
уплаты уже прошел и наниматель нарушил запрет «Не за-
держивай на ночь», а другой работает только один день, то
наниматель обязан сначала заплатить второму, чтобы не
пропустить время вторично25. А первому работнику пусть
заплатит позже, как только достанет денег. При этом даже
возможно, что у богатого работника будет преимущество
перед бедным.
*1 О Нельзя нанимать работника, если хозяин заранее
JL 4Сл • уверен, что не сможет расплатиться вовремя, по-
тому что предполагается, что работник рассчитывает полу-
чить свою плату вовремя, как сказано: «Ждет ее душа его».
И это за исключением того случая, когда хозяин заранее
предупредил нанимаемого об этом и тот с этим согласился
или если в этих местах принято расплачиваться за работу
в рыночный день, когда у людей есть достаточно наличных
денег (см. гл. 9, в конце). Поэтому если хозяин нанял ра-
ботника и собирается уехать из дома и не вернется в срок,
чтобы вовремя расплатиться с работником, то он должен
до отъезда найти достаточно денег, чтобы плата работни-
кам была отдана своевременно.
-I О Все сказанное в двух последних параграфах отно-
-L О • сится только к случаям, когда наниматель задер-
живает плату и не расплачивается с работником вовремя.
Если же хозяин присваивает плату работника и совсем
не собирается платить или даже если удерживает хотя бы
грош из того, что должен ему, то он нарушает запрет: «Не
обирай ближнего твоего и не грабительствуй» (Ваикра,
25 И тем самым вторично не нарушить заповедь.
98
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
19:13), ибо это тоже входит в понятие грабежа, как сказано
в Гемаре (Бава мециа, 112а), и виновный в этом не имеет
права свидетельствовать в еврейском суде на основании
Торы. И сказали наши мудрецы: «Тот, кто удерживает пла-
ту работника, как будто лишает его жизни, и нарушает
шесть заповедей, пять запретов и одно предписание: 1) “Не
обирай ближнего твоего” (Ваикра, 19:13); 2) “Не грабитель-
ствуй”; 3) “Не задерживай у себя на ночь заработка наем-
ника до утра”; 4) “Не обижай наемника, бедного и нищего”
(Дварим, 24:14); 5) “Чтобы не зашло солнце прежде того”
(24:15); 6) предписание “В тот же день отдай плату его”»
(Бава мециа, там же, и см. также Бава мециа, ша, Зогар,
Кдошим, 35а, где говорится об этом очень подробно). По-
этому всякий, кто заботится о своей душе, должен прояв-
лять в этом вопросе чрезвычайную осторожность, и полу-
чит он за это причитающуюся награду.
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
глават
о любви к милосердию
асколько следует человеку прилепиться к
добродетели милосердия, разъясняется в
словах пророка: «Сказано тебе, человек, что
добро и что Господь требует от тебя: только
вершить правосудие, и любить милосердие,
и скромно ходить пред Богом твоим» (Миха, 6:8). На пер-
вый взгляд кажется достаточным ограничиться словами
«вершить правосудие и любить милосердие». Добавив к
этому «сказано тебе, человек», пророк хотел донести до нас
мысль, до которой человек не дошел бы своим умом. Разве
все не знают, насколько важно поступать справедливо, из
главы Мишпатим'? И милосердие (хесед) не менее важно,
о чем свидетельствуют многочисленные стихи Торы, как
это было показано выше, во Введении.
Однако настоящий смысл этого стиха становится по-
нятным только благодаря разъяснению наших мудрецов,
которые говорили: «Если в суде увидели, что плащ, кото-
рый на человеке, отнят у его товарища, и постановили,
что он должен ему его отдать, он должен петь от радости» 11 Шмот, 21-24.
103
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
(Сангедрин, 7а). Чтобы объяснить эти слова, приведем еле-
дующую притчу. В одном городе обосновалась шайка раз-
бойников. К ней присоединились многие горожане. Чтобы
укрепить единство, разбойники договорились носить оди-
наковую одежду. Это отделило бы их от прочих жителей
города и позволило бы узнавать друг друга даже издалека.
В один прекрасный день они завалились в местный трак-
тир и крепко напились. Некоторые разбойники отказались
платить за выпивку, и владелец не соглашался их выпу-
стить, пока они не оставили в залог свое платье. Разбой-
ники ушли очень недовольными. Вскоре после этого об их
особой одежде стало известно царю. Он учредил следствие,
и все, у кого оказалось такое платье, были схвачены — кро-
ме тех, кто лишился своей одежды и благодаря этому уце-
лел. Тогда спасшиеся разбойники сказали друг другу: «Мы
думали, что трактирщик причинил нам зло, заставив оста-
вить свое платье, а на самом деле он оказал нам огромное
благодеяние — спас нам жизнь. На будущее же — оставим
дурной путь, которым следовали наши приятели, чтобы не
быть арестованными, подобно им».
Таки стем, что мы обсуждаем. Нужно, чтобы человек знал
в душе своей, что из-за присваивания, особенно такого, при
котором он словно одевается в одежды, нечистые отприсваи-
вания и грабежа, он потеряет и все законное имущество, как
известно из слов наших мудрецов (Ктубот, 66б-67а) отно-
сительно недостатка милостыни, а тем более относительно
этого2. И в трактате Сукка (298-296), сказано: «Из-за че-
тырех вещей имущество домохозяев достается казне: за
старые расписки, которые они хранят, и за выдачу ссуд под
проценты, и за то, что было у них сомнение, но они не воз-
ражали, и за то, что объявляют во всеуслышание, что дадут
2 Присваивания и грабежа.
104
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
милостыню, и не дают». И еще сказано: «И на полах (одеж-
ды) твоей (была) кровь душ бедных, невинных» (Ирмеягу,
2:34). И об этом сказали наши мудрецы: «Если в суде увиде-
ли, что плащ, который на человеке, отнят у его товарища, и
постановили, что он должен ему его отдать, он должен петь
от радости» (Сангедрин, 7а), чтобы он не попался Тому, Кто
выше, и не потерял бы из-за этого все свое имущество.
Разъясним теперь слова «сказано тебе, человек», про-
цитированные выше. Когда человек тратит все свои силы
на приобретение различного имущества, не следя за тем,
чтобы его приобретения не были связаны с присваивани-
ем, грабежом, бесчестными сделками и тому подобным, он
может воображать, что по крайней мере в этом мире он по-
ступает себе во благо, а расплата, если и наступит, то толь-
ко в Мире грядущем. Пророк, однако, просветил нас, ска-
зав: «Сказано тебе, человек, что есть добро». Тем самым он
говорит нам, что вопреки общепринятому мнению, соглас-
но которому преумножение богатства служит нашему бла-
гу, на самом деле хорошо для человека поступать со своим
имуществом по справедливости: тщательно проверять все
свои сделки, чтобы быть уверенным, что вся прибыль была
получена честным способом, разрешенным законом Торы,
чтобы это имущество у него сохранилось. И это то, что ска-
зано: «Только вершить правосудие».
И далее пророк добавляет: «И любить милосердие», то
есть человек не может успокаивать себя тем, что если все
его имущество было приобретено честным путем, то оно
останется с ним навсегда и будет ему хорошо за это. Он
должен также творить добро и жертвовать на благотвори-
тельность в соответствии со своими средствами. Иначе,
не дай Бог, его богатство будет постепенно уменьшаться,
как это произошло с Накдимоном бен Гурионом (Ктубот,
66б-67а).
105
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
Сказав «вершить правосудие и любить милосердие», а
не «вершить правосудие и творить милосердие», пророк
обращает наше внимание на еще одну важную вещь, отно-
сительно которой почти все мы небезупречны. Безусловно,
все мы совершаем добрые дела, однако делаем это только
по принуждению. Когда человек, попавший в беду и нуж-
дающийся в нашей помощи, обращается к нам раз за разом
и нам трудно от него избавиться, мы соглашаемся ему по-
мочь. Однако даже тогда мы делаем это не от всего сердца.
Поэтому пророк предупреждает: «Что Господь требует от
тебя — любить милосердие». Не следует думать, что, со-
вершая время от времени добрые дела, ты полностью ис-
полнил свой долг, — необходимо полюбить эту заповедь.
И известно, что между тем, что человек делает по при-
нуждению, и тем, что он делает по любви, есть огромная
разница. Приведем пример. Каждый человек поступает
определенным образом со своим сыном, кормит его, оде-
вает, женит и так во всем, и все это делается скорее из люб-
ви, нежели по обязанности. И каждый смотрит, что бы еще
ради него сделать, даже если тот у него ничего не просил,
и он рад и доволен, когда ему удается сделать добро сыну.
Так и в отношении милосердия: если человек действитель-
но любит эту добродетель, он будет всеми силами изыски-
вать средства и возможности помочь ближнему и будет по-
могать щедро. Это касается всех ее проявлений (о которых,
с Божьей помощью, мы поговорим далее): все это нужно
делать из любви, а не по принуждению.
Приди и посмотри, сколь велика эта добродетель. В по-
следнем благословении молитвы Амида мы благодарим
Всевышнего: «Ибо в свете лица Твоего Ты, Господь, Бог
наш, даровал нам закон жизни и милосердия». Свет Его
Лица, да будет Он благословен, был явлен нам на горе Си-
най, как сказано: «Тебе дано было видеть, чтобы ты знал,
106
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
что Господь есть Бог, нет более, кроме Него» (Дварим,
4:35). И наши мудрецы объясняли, что Всевышний, да бу-
дет Он благословен, раскрыл все небеса и высшие сферы,
чтобы показать, что Он один правит ими всеми (см. Раши
на это место). В тот же миг были раскрыты несколько ос-
новополагающих истин: что Тора является основой суще-
ствования неба и земли; что они существуют только ради
нее; что без Торы все существующее прекратит свое су-
ществование. Наши мудрецы разъясняли: «Бог условился
с мирозданием: если евреи примут Тору, хорошо, если же
нет — Я возвращу вас к первоначальному хаосу» (Шабат,
88а). И сейчас, если бы все отказались от Торы даже на
мгновение, все мироздание вернулось бы к первоначаль-
ному хаосу, ибо Тора является его корнем в горних ми-
рах, как разъясняется в святых книгах со ссылкой на Зогар
(Берешит, 47а).
В тот же священный миг на горе Синай всем собрав-
шимся было разъяснено, как следует человеку стремиться
приобрести добродетель милосердия и любить ее всеми
силами своей души. Вдохновленные духом святости, они
осознали, что лежит в основе мироздания; они поняли, что
существование вселенной зависит исключительно от ми-
лосердия Святого, благословен Он, которое наполняет все
мироздание от края до края, как сказано: «Дающего хлеб
всякой плоти, ибо навеки милость Его» (Тегилим, 136:25);
и сказано также: «Милостью Господа полна земля» (33:5)•
Если бы Святой, благословен Он, относился к Своим тво-
рениям, руководствуясь исключительно справедливостью,
мир не устоял бы даже мгновения, не дай Бог, как объяс-
няли наши мудрецы в мидраше Шохер тов: «Сказано: “Ма-
скил3 Эйтана Эзрахи. Милости Господни вечно воспевать
3 Вид песнопения.
107
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
буду, из рода в род возвещать буду верность Твою устами
своими” (Тегилим, 89:1-2). Спросили Эйтана: “На чем стоит
мир?” Ответил Эйтан: “На милосердии, как сказано: ‘И да
упрочится престол милосердием’ (Йешаягу, 16:5)”. На что
это похоже? На стул, у которого было четыре ножки, и ело-
малась одна из них — взяли сверток и подложили под него,
и он снова стал устойчивым. Так же и престол Святого, бла-
гословен Он, стал он как будто неустойчивым — и как Все-
вышний укрепил его? С помощью милосердия. И тогда Он
провозгласил: “Свет милостью устроен” (Тегилим, 89:3)».
Поэтому человеку нужно все время держаться этой добро-
детели, и эта заслуга сохранит его и в этом мире, и в Мире
грядущем, как будет разъяснено далее, с цитатами из Пи-
сания и Талмуда.
глава 0
почему Тора призывает человека
полюбить эту добродетель
этой главе мы разъясним, почему Святой,
благословен Он, столь настойчиво убеждает
человека приобрести эту добродетель, так что
об этом говорится во всех разделах Торы, как
было разъяснено во Введении. Причины, по-
чему человек обязан любить эту добродетель, разъяснены
в предыдущей главе. В этой главе мы, с Божьей помощью,
рассмотрим эту проблему с разных сторон.
В Торе сказано: «И сотворил Бог человека по образу
Своему, по образу Божию сотворил его» (Берешит, 1:26).
По мнению комментаторов, эти слова относятся к Боже-
ственным атрибутам, или качествам (лшдот). Он дал Сво-
им творениям силу подражать Своим качествам — творить
добро и проявлять милосердие по отношению к ближним,
как сказано: «Добр Господь ко всякому и милосердие Его —
на всех созданиях Его» (Тегилим, 145:9); и сказано также:
«Дающего хлеб всякой плоти, ибо навеки милость Его»
(136:25). Существование всего мироздания зависит от этой
добродетели, как будет разъяснено ниже. Поэтому тот, кто
следует этим путем, поступает по образу и подобию Божию.
И наоборот, кто избегает этой добродетели и спрашивает
109
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
себя: «Зачем мне помогать другим?» — совершенно удаля-
ется от Бога, да будет Он благословен.
Если мы вдумаемся, то станет очевидным — существо-
вание рода человеческого зависит от милости и милосер-
дия, поскольку каждый человек оказывается в своей жизни
в разных ситуациях, требующих сотрудничества и помощи,
без которых ему не справиться с возникшими трудностями.
Например, ему может потребоваться помощь в отношении
имущества, денежная ссуда. Даже богачи время от време-
ни оказываются в такой ситуации. Или ему может понадо-
биться, чтобы кто-нибудь помог ему в поисках работы или
выгодного дела, чтобы добывать пропитание, и это запо-
ведь: «Если обеднеет брат твой и придет в упадок у тебя,
то поддержи его, пришелец ли он или поселенец, и будет
он жить с тобою» (Ваикра, 25:35). И это включает большую
часть рода человеческого. А иногда человеку нужно, чтобы
его товарищ оказал ему милость лично, например, когда
у него праздник, ему нужны гости, чтобы разделить свою
радость с другими (и это заповедь об увеселении жениха и
невесты). Ибо никто не может радоваться в одиночестве, а
когда человеку грустно, его нужно утешить и поговорить
с ним (и это заповедь утешения скорбящих и тому подоб-
ного, чтобы утешить человека в горе); или ему нужно по-
делиться своими заботами, чтобы он не заболел из-за них.
Иногда, когда человек находится в пути вдали от дома, ему
необходима помощь в его деле (и это заповедь навьючива-
ния и развьючивания). Если ему приходится остановиться
в чужом доме, ему нужно, чтобы его приняли как подобает,
согласно его достоинству (и это заповедь гостеприимства,
распространяющаяся даже на тех, кто не беден, см. часть
III, гл. 1). Если человек заболел, его нужно навещать, инте-
ресоваться его состоянием, — возможно, это поможет ему
выздороветь (и это заповедь посещения больных). Нако-
110
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
нец, когда человек завершает свой жизненный путь и уми-
рает, разумеется, ему необходимо «истинное милосердие»
(и это похороны и все, что с ними связано). Словом, мир
не может существовать без милосердия. Поэтому Тора раз
за разом повторяет, что каждый должен приобрести эту до-
бродетель. И можно сказать, что это также имели в виду
наши мудрецы, говоря: «На трех вещах стоит мир: на из-
учении Торы, на служении Богу и на добрых делах» (Миш-
на, Авот, 1:2).
Также можно сказать, что самое лучшее для челове-
ка — удостоиться в конце концов воссесть перед Всевыш-
ним, под сенью Его Шхины. Это истинное благо и величай-
шее из всех наслаждений. И чтобы удостоиться его, должен
человек, пока жив, изо всех сил стараться приблизиться к
Всевышнему, как сказано: «И прилепиться к Нему» (Два-
рим, 11:22); «прилепиться» — значит подражать Его каче-
ствам. Как сказали наши мудрецы (Сифрей, Экев, 49): «Все
дни своей жизни должен человек стремиться приобрести
Божественные качества — милость и милосердие, как ска-
зано: “Ибо любит миловать Он” (Миха, 7:18)». И тогда он
удостоится вечно пребывать перед Всевышним, и будет его
душа достаточно очищена для этого. Если же человек при
жизни не станет помогать ближним и следовать путями
Творца, то как он может заслужить право пребывать в бли-
зости от Всевышнего?
Эту же идею мы находим в Гемаре: «Рава бар Мари го-
ворил: “Что означает стих: ‘Пусть пребудет он вечно пред
Богом4, милость и истину назначь, чтобы охраняли его’
('Тегилим, 61:8)? Когда будет человек вечно пребывать
перед Богом? Когда его защищают милость и истина”»
4 Слова «будет пребывать вечно» можно также перевести как «будет
пребывать мир» (олам), на чем и строится толкование Раши.
111
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
(Эрувин, 86а). Или, как истолковал Раши: «Когда мир пре-
бывает перед Богом? Когда есть щедрые богачи, которые
занимаются благотворительностью и снабжают бедняков
пищей, они-то и будут ему заитой» (Раши на это место).
Писание не случайно говорит «охраняли его», ибо тот, кто
находится в столь святом месте, как «присутствие Всевыш-
него», рядом с ангелами и серафимами, каждый из которых
способен уничтожить весь мир дыханием своих уст (как
разъясняется в мидраше Сифрей, Гаазину, 306), безуслов-
но нуждается в защите. Поэтому в Писании сказано: тому,
кто изучал Тору («истина») и совершал добрые дела («ми-
л ость»), они послужат защитой.
ТУ же идею наши мудрецы излагали в Иерусалимском
Талмуде (Таанит, 4:2): «Что означает стих: “И Я вложил
слова Мои в уста твои, и в тени руки Своей укрыл тебя”
(Йешаягу, 51:16)? “И Я вложил слова Мои в уста твои” — это
слова Торы; “и в тени руки Своей укрыл тебя” — это добрые
дела». То есть добрые дела, которые человек творит своими
руками, делают его достойным укрыться под сенью руки
Всевышнего. Отсюда мы учим, что тот, кто учит Тору и тво-
рит добрые дела, удостоится воссесть в тени Всевышнего.
В свете сказанного выше каждому станет ясно, до ка-
кой степени следует любить это качество. Более того, когда
человек преисполнится любовью к этой добродетели, Все-
вышний будет все время предоставлять ему возможность
сделать доброе дело, которое он сможет совершить самым
лучшим образом. Никто из тех, кто станет просить у него в
долг, не почувствует смущения, и с ним пребудет благосло-
вение Всевышнего. Более того, тот, кто полюбит эту запо-
ведь, сможет побудить других людей исполнять ее столь же
ревностно, как разъясняет рабейну Йона Геронди в своем
«Письме о раскаянии», 16.
глава 3
еще одна причина, почему Тора
призывает поступать милостиво
не показалось правильным разъяснить
смысл комментария мидраша Ялъкут
Шимони (Тегилим, 770) на стих «От Тебя
да изойдет суд мой, глаза Твои видят спра-
ведливость» (Тегилим, 17:23): «Сказал
рабби Леви: “Святой, благословен Он, сказал Давиду: ‘Для
чего существует Сангедрин? Пусть он судит тебя’. Ответил
Давид: ‘Владыка мира, в Твоей Торе сказано: ‘Мзды не при-
нимай, ибо мзда ослепляет зрячих и извращает слова пра-
вых’ (Шмот, 23:8). Когда Сангедрин будет меня судить, его
судьи побоятся взять мзду. Ты же разрешаешь Себе брать
мзду, как сказано: ‘Мзду из-за пазухи берет от нечестивых’
(Мишлеи, 17:23)”. Что же это за мзда? Раскаяние, которое
Святой, благословен Он, дозволяет нечестивым совершить
при жизни, и добрые дела. Ибо Святой, благословен Он, го-
ворит Израилю: дети Мои! Раскайтесь, пока открыты врата
раскаяния, ибо Я принимаю мзду только в этом мире, но не
когда Я вершу правосудие в Мире грядущем, как сказано:
“Не будет считаться ни с каким выкупом и не склонится
на милость, сколько бы ты ни умножал даров” (Мишлей,
6:35)». На первый взгляд, какое отношение имеют раска-
113
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
яние и добрые дела к взяткам? Если раскаяние не сможет
помочь в Мире грядущем, то при чем здесь взятка? Разве
Господь не Бог Истины?
Но дело в том, что есть два атрибута, через которые Все-
вышний правит миром: справедливость и милосердие. Из-
вестно, что награда и наказание в Мире грядущем зависит
от соотношения исполненных заповедей и совершенных
грехов, как разъясняли наши мудрецы: «У каждого челове-
ка есть и заслуги, и провинности. Тот, чьи добрые дела пре-
обладают над грехами, — праведник; тот, чьи грехи пере-
вешивают, — грешник» (Кидушин, 406). Каждый разумный
человек понимает, что если Всевышний, судя человека,
воссядет на престоле суда, то даже тот, чьи заслуги превос-
ходят грехи, выйдет из суда осужденным (за исключением
того только случая, когда он изо всех сил стремился испол-
нить все заповеди во всех деталях). Каждая из исполнен-
ных заповедей будет подвергнута тщательному разбору
с целью выяснить, соответствовал ли этот поступок всем
требованиям закона. Даже то, что обычно скрыто от глаз
(душевное состояние в момент исполнения заповеди), бу-
дет подвергнуто проверке: был ли этот поступок совершен
с любовью, трепетом и радостью; это касается и других
вещей, связанных с исполнением каждой заповеди и пере-
численных в Сефер харедим («Книге богобоязненных»)5,
как сказано: «Ибо все дела Бог приведет на суд, а также
все сокрытое, будь то хорошее, будь то плохое» (Когелет,
12:14). И нет сомнений, что Он выяснит, что многие запо-
веди не были выполнены в соответствии со всеми требова-
ниями и должны быть вычеркнуты из перечня добрых дел.
5 Сочинение р. Эльазара бен Моше Азикри (XVI в.), посвященное за-
поведям, их мистическому смыслу и соотношению с частями человече-
ского тела.
114
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
В результате, не дай Бог, прегрешений окажется больше,
чем добрых дел, и человека объявят нечестивцем. И даже
если он раскаялся в некоторых грехах, его раскаяние, в ре-
зультате тщательного разбирательства, будет найдено не-
действительным.
Однако если Святой, благословен Он, решит судить че-
ловека в соответствии с атрибутами милости и милосердия,
то хотя между заповедями, исполненными согласно всем
требованиям или с нарушением некоторых предписаний,
по-прежнему будет огромная разница, даже в неправиль-
ном исполнении будут найдены определенные достоин-
ства, и соответствующие заслуги не будут аннулированы.
Даже в случае, когда грехи перевешивают заслуги, число
грехов может уменьшиться: если Всевышний в полной
мере проявит Свое милосердие, то некоторые из этих гре-
хов могут быть признаны непреднамеренными или же мо-
гут быть найдены смягчающие обстоятельства. В результа-
те количество грехов уменьшится и человек будет признан
праведником. И разумеется, если он раскаялся в некоторых
своих прегрешениях, его раскаяние, даже несовершенное,
безусловно будет принято.
Разумеется, каждому хочется, чтобы Всевышний от-
несся к нему милостиво и милосердно. Однако эти Боже-
ственные атрибуты также проявляются в соответствии с
принципом справедливости. Если человек в этом мире дей-
ствует в соответствии с этими качествами, то и на Небесах
к нему отнесутся соответствующим образом. Если, имея
дело с другими людьми, он обычно проявляет эти качества,
то тем самым он пробуждает Божественное милосердие, и
ради него Всевышний проявляет милость к мирозданию.
Душа человека питается плодами его поступков (ср. Миш-
лей, 18:20), поэтому такой человек удостаивается того, что-
бы Всевышний отнесся к нему милостиво, когда он будет в
115
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
этом нуждаться. Наши мудрецы говорили: «Того, кто жале-
ет других, Небеса пожалеют» (Шабат, 1516).
Эта же идея приведена в святом Зогаре (92а): «Каждое
действие внизу вызывает соответствующее действие на-
верху. Если человек совершает доброе дело на земле, он
пробуждает соответствующую силу на небесах. Поэтому
если человек проявляет милость на земле, то он порождает
милость на небесах и венчает этот день короной милости.
Точно так же, если он проявляет милосердие, то венчает
этот день короной милосердия, и тогда этот день становит-
ся его заступником в час нужды... Как он отмеряет, так и
ему отмеряют... Счастлив человек, который достойно вел
себя внизу, ибо все зависит от деяния, что пробуждает та-
кое же деяние по отношению к нему наверху».
Если при жизни человек никогда не делится принад-
лежащим ему с другими людьми и не проявляет сострада-
ния к ближним, то тем самым он усиливает Божественный
атрибут правосудия. Поэтому после смерти, когда сам он
нуждается в сострадании, с ним расплачиваются той же
монетой, и Всевышний судит его в соответствии с этим
атрибутом, как сказано у Йешаягу: «Хвалите праведника,
который благ, ибо плоды деяний своих они вкушают. Горе
нечестивому, который творит зло, ибо воздано будет ему
по делу рук его» (Йешаягу, 3:10-11). Именно это хотели со-
общить нам наши мудрецы, когда говорили, что Святой,
благословен Он, принимает раскаяние и добрые дела в ка-
честве «мзды». «Добрые дела» — это благотворительность
и другие проявления милосердия. Благодаря подобным
поступкам на Небесах принимают наше раскаяние, даже
если с точки зрения строгого правосудия оно было несо-
вершенным. Благодаря добрым делам, совершаемым при
жизни, человек пробуждает Божественную милость и Бо-
жественное милосердие. Даже само Божественное
право116
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
судне в этом случае относится к нему милостиво, стремясь
в максимальной степени учесть его раскаяние и все совер-
шенные им заповеди.
Теперь мы можем понять, зачем Всевышний посред-
ством Своей Торы убеждает нас приобрести эту доброде-
тель. Ибо известно, что «любит миловать Он» (Миха, 7:18).
Всевышний желает, чтобы на последнем суде человек был
оправдан, а не осужден, не дай Бог. Поэтому в Своей Торе
Он неоднократно повелел нам следовать Его путями, путя-
ми милости и милосердия, чтобы после смерти Он смог от-
нестись к нам соответствующим образом.
глава 1
человек вкушает плоды заповеди
в этом мире, а главную награду
получает в Мире грядущем;
эта заслуга защищает его
от любой беды
ди и смотри, сколь велико качество мило-
сердил, ведь это одна из заповедей, плоды
которых человек вкушает в этом мире, а
главную награду получает в Мире гряду-
щем, как сказано в Мишне (Пеа, 1:1). А еще
сказали наши мудрецы, что милосердие защищает чело-
века до конца времен, как сказано: «А милость Господня
во веки веков над боящимися Его» (Тегилим, 103:17), а
справедливость — только в трех поколениях, как сказано:
«И справедливость Его — для сыновей сынов» (там же)
(см. Иерусалимский Талмуд, Пеа, 1:3). Милосердие назва-
но «милосердием Господа», поскольку благодаря добрым
делам мы побуждаем Всевышнего поступить с нами в со-
ответствии с этим качеством, как было разъяснено в гл. 3.
Эта заслуга также защищает человека в час, когда он
попадает в беду, и избавляет его от всех бед, как сказано в
Талмуде, в трактате Авода зара, 176: «Учили наши мудрецы:
когда рабби Эльазар бен Парта и рабби Ханина бен Тради-
он были арестованы, рабби Эльазар сказал рабби Ханине:
“Счастлив ты, Ханина, тебя арестовали всего по одному об-
винению! Горе мне — мне предъявлено целых пять обви-
118
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
нений”. Ответил ему рабби Ханина: “Это ты счастливчик!
Тебе предъявлено пять обвинений, но ты выйдешь на сво-
боду. Горе мне! Хотя мне предъявлено всего одно обвине-
ние, я не выйду на свободу. Ты учил Тору и творил добрые
дела, я же — только учил Тору”». Его слова соответствуют
мнению рабби Гуны, ибо рабби Гуна говорил: «У того, кто
занят лишь изучением Торы, как будто нет Бога, как ска-
зано: “И много было дней у Израиля без Бога истинного”
СЦиврей га-ямим 2, 15:3)»• Что значит «без Бога истинно-
го»? Это значит, что у того, кто занят только изучением
Торы, как будто нет Бога, который защитил бы его (см.
Раши на Авода зара, 176). Обрати внимание, что, согласно
Гемаре, рабби Ханина тоже занимался благотворительно-
стью и был старостой благотворительной кассы, однако на
этом посту он делал меньше, чем следовало.
Смысл этого высказывания также разъясняется в ми-
драше Рут раба, 5:4: «Иди и смотри, сколь велика сила
праведников, сколь велика сила милостыни и сколь вели-
ка сила милосердия, ибо они даруют укрытие не под сенью
крыльев земли, не под сенью крыльев солнца, не под сенью
крыльев херувимов, не под сенью крыльев серафимов, но
под сенью Того, Кто сказал — и возник мир, как сказано:
“Как драгоценна милость Твоя, Боже, сыны человеческие
находят убежище в тени крыл Твоих” (Тегилим, 36:8)». Этот
отрывок учит нас следующему: когда происходит заседа-
ние Небесного Суда, в его состав входит немало ангелов
милосердия (в этом суде их большинство, и они распола-
гаются справа от Престола Всевышнего и выступают в за-
щиту подсудимого; согласно трактату Шаарей ора («Врата
радости)6, их называют недивим — «знатные»). Однако
6 Каббалистическое сочинение р. Йосефа бен Аврагама Джикатиллы
(1248-1323).
119
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
даже они поступают в соответствии с принципом справед-
ливости. Но когда Святой, благословен Он, Сам вершит
суд, Он руководствуется великим Своим милосердием. По-
этому Писание говорит: «Лучше уповать на Господа, чем
надеяться на человека; лучше уповать на Господа, чем на-
деяться на знатных» (Тегилим, 118:8). А когда Всевышний
Сам судит человека? Только если тот обладает качеством
милосердия и пробуждает этим милосердие Небес, таким
образом удостаиваясь того, что Святой, благословен Он,
становится его единственным судьей. Именно об этом го-
ворится в процитированном мидраше: «Иди и учи, сколь
великой силой обладают те, кто занимается благотвори-
тельностью, и те, кто творит милость, как сказано: “Как
драгоценна милость Твоя, Боже!” (Тегилим, 36:8)». Как пре-
красно, когда сыны человеческие пробуждают Божествен-
ное милосердие и становятся достойными защиты «сени
крыл Всевышнего», а не крыл иных существ.
И это то, что сказано: «От Тебя да изойдет суд мой,
глаза Твои видят справедливость» (Тегилим, 17:2), то есть
пусть меня судит только Он, а не Небесный Суд. И сказано:
«Итак, внимайте слову Господа. Видел я Господа, восседав-
шего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло
справа и слева от него» (Млахим I, 22:19)7, справа сторон-
ники оправдания, слева — сторонники обвинения, как
разъясняли наши мудрецы. Поэтому в псалмах сказано:
«Глаза Твои видят справедливость» (Тегилим, 17:2) — когда
Всевышний Сам вершит суд, Он всегда находит определен-
ные заслуги, например несчастное стечение обстоятельств,
ставшее причиной недостойного поступка. Совсем не так
судит Небесный Суд — человек, представший перед ним,
в таком случае не может рассчитывать на снисхождение.
7 См. также Диарей га-ямим II, 18:18.
120
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
Теперь мы можем понять смысл обсуждаемого отрыв-
ка. Если человек занят изучением Торы и добрыми дела-
ми, пробуждающими Божественное милосердие, то когда
он, не дай Бог, оказывается в беде, Святой, благословен Он,
Сам рассматривает его дело и относится к нему милости-
во. Совсем по-другому происходит, если человек был занят
только изучением Торы и уделял недостаточно внимания
добрым делам, в этом случае ему не удастся пробудить Бо-
жественное милосердие. Поэтому если он, не дай Бог, по-
падет в беду и в то же время его будут судить на Небесах, он
не сможет избежать того, чтобы его делом занялись ангелы
правосудия. Именно это имели в виду наши мудрецы, ког-
да утверждали: «У того, кто занят лишь изучением Торы,
как будто нет Бога». Такой человек подобен тому, рядом с
которым нет Бога, который Своей милостью и милосерди-
ем защитил бы его от ангелов правосудия, поскольку он не
обрел соответствующей добродетели.
Похожую идею мы находим в трактате База кома, 17а,
где сказано: «Перед тем, кто изучал Тору и творил милость,
падут его враги, в соответствии со сказанным о Йосефе:
“Как у первородного быка великолепие его, и рога буйво-
ла — рога его; ими избодает он народы” (Дварим, 33:17)•
Он также обретет понимание сынов Иссахара, о которых
сказано: “И из сыновей Иссахара, умеющих понимать вре-
мена, — знающих, что нужно делать Израилю” (Диврей га-
ямим I, 12:32)». Благодаря изучению Торы человек удоста-
ивается понимания, как у сынов Иссахара, которые были
заняты постоянным изучением Торы и потому удостоились
понимания. А творя милосердие, он удостоится того, что
его враги падут перед ним, подобно Йосефу, который про-
славился добрыми делами — во время голода он кормил
жителей многих стран, и прежде всего семейство своего
отца Яакова. Йосеф также принял участие в погребении
121
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
своего отца — Тора считает это проявлением милосердия,
как сказано: «И подошло время Израилю умереть, и при-
звал он сына своего Йосефа, и сказал ему: если я нашел
милость в очах твоих, то положи руку твою под бедро мое
и окажешь мне милость и верность: не хорони меня в Егип-
те» (Берешит, 47:29).
На основании всего сказанного выше всякий может
оценить все величие добродетели милосердия. Каждому
следует прилепиться к ней, ибо она спасает и в этом мире,
и в Мире грядущем.
глава 5 ————-
великая награда за исполнение
этой заповеди
асколько же следует человеку стараться
поступать в соответствии с этой добро-
детелью, ведь она способна пробудить Бо-
жественную милость и милосердие к на-
роду Израиля даже после того, как будут
исчерпаны заслуги праотцев. Наши мудрецы разъясняли:
«Сказал рабби Юдан бен Ханан от имени рабби Берехьи:
“Сказал Всевышний Израилю: дети мои, если вы увидите,
что заслуги праотцев и праматерей исчерпаны, — идите
и творите добро, как сказано: ,Ибо горы сдвинутся и хол-
мы зашатаются’ (Йешаягу, 54:10)”. “Горы сдвинутся” — это
праотцы; “холмы зашатаются” — это праматери. Однако
затем сказано: “Милость Моя не отступит от тебя, и завет
мира Моего не поколеблется”, — сказал милующий тебя
Господь» (Иерусалимский Талмуд, Сангедрин, 10:1).
Эти слова учат нас следующему: наш праотец Аврагам
нес миру только милость и милосердие, о чем свидетель-
ствуют его добрые дела, перечисленные в недельной главе
Вайера. Это было свойственно и другим праотцам, как ска-
зано: «Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сы-
нам своим и дому своему после себя соблюдать путь
Госпо123
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
день, творя добро и правосудие» (Берешит, 18:19). Таким
образом, благодаря им Божественная милость проявилась
во всем мире. До рождения праотцев Шхина была заперта
на седьмом небосводе. Своими святыми деяниями праот-
цы свели Божественную славу в дольний мир, где благода-
ря им она и пребывает. Мидраш говорит об этом: «Аврагам
свел Шхину на шестое небо, Ицхак — на пятое... пока, на-
конец, она не спустилась на землю во время дарования
Торы на Синае» (Берешит раба, 19:7).
Поскольку человек ограничен в пространстве и вре-
мени, его деяния также ограничены и его заслуги имеют
предел. Поэтому Писание советует: когда мы увидим, что
заслуги праотцев исчерпаны, нам нужно будет пробудить
Божественную милость и милосердие, а для этого наши
дела должны соответствовать этой добродетели. Тогда Он
поступит с нами согласно принципу «мера за меру» — Его
милосердие изольется на нас и никогда нас не покинет, как
сказано: «Не отлучался столп облачный днем и столп ог-
ненный ночью от народа» (Шмот, 13:22).
Исполнение этой заповеди также способствует осво-
бождению Израиля от власти других народов, как разъяс-
няется в Брахот, 8а. Эта заповедь важнее жертвоприноше-
ний, как свидетельствует мидраш на книгу пророка Гошеа:
«Сказано: “Милосердия хочу Я, а не жертвоприношений”
СГошеа, 6:6). Сказал Святой, благословен Он: “Милосердие,
которое вы проявляете друг к другу, дороже Мне всех жерт-
воприношений царя Шломо, о которых сказано: ‘Тысячу
всесожжений вознес Шломо на том жертвеннике’ (Млахим
I, 3:14)”» (Ялъкут Шимони, Гошеа, 522).
Более того, в Иерусалимском Талмуде сказано: «Пеав,
благотворительность и добрые дела равноценны всем за- 88 Несжатый край поля, который оставляют беднякам.
124
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
поведям Торы» (Леа, 1:1). В мидраше сказано: «Сказал раб-
би Зейра: “В этом свитке нет [вопросов ритуальной] нечи-
стоты и нет [вопросов ритуальной] чистоты, нет запретов
и нет разрешений, и написан он для того лишь, чтобы нау-
чить тебя, сколь велика награда тем, кто творит милость”»
(Рут раба, 2:14). Эти слова относятся к Боазу, который удо-
стоился стать предком Давида, и заключен был завет с Да-
видом и его потомками навеки.
Дожди выпадают также благодаря милосердию, как
разъясняется в Иерусалимском Талмуде (Таанит, 3:3). Ми-
лосердие избавляет от смерти даже того, кому, не дай Бог,
уготована смерть от рук Небес (Танхума, Кдошим, 13).
Оно также спасает от искушений дурного начала, как
сказано в Талмуде: «Счастливы сыны Израиля, ибо когда
они заняты изучением Торы и добрыми делами, они вла-
ствуют над своим дурным началом, а не дурное начало
властвует над ними, как сказано: “Счастливы вы, сеющие
при всех водах, направляющие туда стопы вола и осла”
(Йешаягу, 32:20)» (Авода зара, 56). Это значит, что дур-
ное начало старается подчинить человека в двух вещах: в
его разуме, ибо оно занимает его всякими глупостями, и
в его внешних членах, ибо оно приучает их к разным ве-
щам, которые противоречат воле Святого, благословен
Он. Однако тот, кто занят изучением Торы и добрыми де-
лами, удостаивается того, что дурное начало подчиняется
ему во всем этом, ибо благодаря Торе человек занимается
словами Бога Живого и тем самым освящает свой разум, а
творя добро, он освящает члены своего тела, которые слу-
жат Царю Вселенной. Об этом сказано в Торе: «Следовать
всем путям Его... ходить всеми путями Его» (Дварим, 10:12,
11:22); и еще сказано: «И объясняй им уставы и наставле-
ния, и указывай им путь, по которому им ходить, и дела,
которые им делать» (Шмот, 18:20). Все это относится к
ми125
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
лосердию Святого, благословен Он, как это разъясняется в
Талмуде (Бава мециа, 30а). Таким образом, благодаря Торе
и добрым делам человек становится неуязвим для дурного
начала, соблазняющего его делать обратное.
И тот, кто постоянно исполняет эту заповедь, удосто-
ится того, что его сыновья будут мудры, богаты и будут
хорошо знать Агаду, как разъясняется в Талмуде: «Сказал
рабби Йегошуа бен Леви: “У того, кто постоянно жертвует
на благотворительность, родятся сыновья — мудрые, бога-
тые и хорошо знающие Агаду”. Мудрые, как сказано: “Сле-
дующий за справедливостью и милосердием найдет жизнь”
(Мишлей, 21:21). (А о мудрости сказано: “Нашедший меня
нашел жизнь” (Мишлей, 8:35, Раши на Бава батра, 96.) Бо-
гатые, как сказано: “Найдет богатство” (21:21). Знающие
Агаду, как сказано: “Мудрые наследуют славу” (3:35), то
есть их проповеди привлекут многочисленных слушателей
и принесут им славу» (Бава батра, 96). Рабби Йегошуа бен
Леви говорит о благотворительности, однако это относится
и к другим проявлениям милосердия, поскольку процити-
рованный им стих звучит так: «Следующий за справедливо-
стью и милосердием». Однако он упомянул только благо-
творительность, дабы подчеркнуть, что «жизнь, правда и
слава» являются наградой за каждую из этих добродетелей,
а не за две этих добродетели вместе.
И все благословения, перечисленные в Торе, связаны с
милосердием, как сказано: «И придут на тебя все благосло-
вения эти, и сбудутся для тебя, если будешь слушать голоса
Господа, Бога твоего» (Дварим, 28:2). Мидраш разъясняет:
«Когда придут на тебя все благословения? Когда ты будешь
слушать голоса Господа, Бога твоего, и следовать Его пу-
тями. Каковы пути Всевышнего? Так же, как Он милостив,
проявляет жалость даже к нечестивцам и принимает их,
если они раскаиваются от всего сердца, питает и
поддер126
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
живает все творения, — так и вы должны быть милости-
вы друг к другу, помогать друг другу, любить друг друга.
Другое объяснение. Каковы пути Всевышнего? Он щедр и
изобильно и безвозмездно одаривает всех — тех, кто знает
Его, и тех, кто Его не знает. Также и вам следует безвоз-
мездно помогать друг другу. Другое объяснение. Каковы
пути Всевышнего? Он щедро творит добро и склонен по-
ступать милосердно. Так и вы любите друг друга, помо-
гайте друг другу и будьте склонны поступать милостиво»
(Тана де-бей Элияёу, конец гл. 26).
На основании сказанного выше можно понять все вели-
чие добродетели милосердия. Счастлив человек, который
старается придерживаться ее как полагается, ибо удостаи-
вается награды он и все его потомки после него, как было
показано выше.
глава *
и еще о награде за соблюдение
этой заповеди
ди и учи, какая великая награда ожидает
того, кто милостиво относится к ближнему
своему, ибо даже последствия его поступка
засчитываются ему, как если бы он достиг
их сам. Это принимает различные формы, о
которых мы поговорим ниже, чтобы каждый смог понять,
насколько важен предмет, о котором идет речь.
1Т0, что касается самого человека. Если человек про-
• явил милосердие к больному и ослабевшему и благо-
даря этому здоровье того окрепло, то при расчете награ-
ды зачтут ему не те несколько кусочков серебра, которые
он дал больному, а будут считать, как если бы он на самом
деле оживил его и отдал ему его душу обратно. Доказа-
тельством этого служат следующие слова наших мудрецов:
«Рабби Танхума истолковал так стих: “Заимодавец Госпо-
да — милующий бедного, и за его благодеяние Он уплатит
ему” (Мишлей, 19:17) — тот, кто ссужает бедному, как буд-
то ссужает Самому Всевышнему, “И за его благодеяние Он
уплатит ему”. Сказал рабби Пинхас га-Коген бар Хама от
имени рабби Реувена: “Что означают слова ‘И за его бла-
128
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
годеяние Он уплатит ему’? Кто-нибудь мог бы подумать,
что если человек дал бедняку пруту, Всевышний возвра-
тит ему эту пруту. Однако Всевышний говорит: бедняк
едва не умер от голода, ты накормил его и возвратил его
к жизни — клянусь, что в награду Я возвращу тебе жизнь.
Если завтра смертельно заболеет твой сын или твоя дочь,
Я вспомню, что ты сделал для того бедняка, и спасу их от
смерти. Вот что значит ‘Он уплатит ему’ — Я плачу тебе
жизнью за жизнь”» (Танхума, Мишпатим, 15).
Этот библейский стих учит еще одной важной вещи:
сколько бы раз человек ни нуждался в определенном бла-
ге или милости, столько и заплатит ему Всевышний по его
благодеяниям. Если ему свойственно проявлять милость и
хорошо относиться к другим, то и к нему притянется дух
милости и люди будут добры к нему. Если же, не дай Бог,
он ведет себя иначе, Всевышний заплатит ему той же моне-
той. Поэтому в Писании сказано: «Заимодавец Господа —
милующий бедного, и за его благодеяние Он уплатит ему».
2 Все заслуги, приобретенные другими благодаря его
• доброму деянию, будут записаны на его счет. Напри-
мер, если тому, кто потерял все свое имущество, другой че-
ловек одолжил некую сумму денег и тот таким образом за-
работал и прокормил себя и своих домочадцев, и дал воду
и пищу остальным работникам, которые стали работать у
него после этого, то считается, что его заимодавец прокор-
мил его и всех его домочадцев и облагодетельствовал всех
тех, кого коснулось это благо, потому что все это воспосле-
довало из первого благодеяния. Подобная история описа-
на в Талмуде: «Сказал рабби Йоханан: "Украсть у ближнего
даже грош — все равно что забрать его жизнь, как сказано:
‘Таковы пути всякого, кто алчет награбленного: оно отни-
мает жизнь у завладевшего им’ (Мишлей, 1:19)”. Ты мог бы
129
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
подумать, что это сказано только о его жизни — нет, это
также касается жизни его сыновей и дочерей, как сказано:
“Поест он жатву твою и хлеб твой, съест он сыновей твоих
и дочерей твоих” (Ирмеягу, 5:17)• Ты можешь подумать, что
это касается только непосредственного поступка — нет,
это также касается косвенных последствий грабежа, как
сказано: “И был в дни Давида голод три года, год за годом.
И вопросил Давид Господа... И сказал Господь: за Шауля это
и за этот кровожадный дом, за то, что он умертвил гивони-
тян” (Шмуэлъ II, 21:1). Разве Шауль умертвил гивонитян?
Это сказано, поскольку Шауль перебил священников из
города Нов, которые снабжали гивонитян едой и питьем в
качестве платы за дрова и воду, которые те поставляли для
жертвенника» (Бава кама, 9а). Отсюда мы учим, как дей-
ствует Божественное правосудие, насколько грозным оно
является, потому что учитывает все последствия наших
поступков, включая даже косвенный ущерб, причиненный
другим людям. Необязательно, чтобы поступок был не-
посредственной причиной ущерба. Достаточно, чтобы он
косвенно помешал ближнему найти достойное дело и зара-
ботать средства на содержание своей семьи, чтобы Небеса
сочли его виновным в гибели того человека и его домочад-
цев, а за это его, причинившего ущерб, ожидает суровое
наказание.
Хорошо известно, что Всевышний награждает гораз-
до щедрее, чем наказывает. Наказание не продолжается
дальше третьего и четвертого поколения, тогда как о на-
граде сказано: «И творящий милость до тысячных родов
любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» (Шмот,
20:6), как разъясняли наши мудрецы (Тосефта, Сота, 4).
Насколько же большая награда ожидает того, кто помог
своему ближнему и тем самым оказался благодетелем его
домочадцев и многих других людей! Все то хорошее, что
130
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
произошло благодаря его поступку, будет записано на его
счет, когда придет время получать положенную награду.
Стоит задуматься об этом, и каждый будет стремиться по-
могать другим людям всеми возможными способами.
Следует также подумать вот о чем. Как может человек
поднимать глаза к небу и просить Святого, благословен
Он: «Пошли нам мир, добро и благословение, приязнь, ми-
лость и сочувствие», если сам он не желает милостиво и
милосердно относиться к ближним? Всевышний не станет
выслушивать столько просьб из уст того, кто сам не хочет
творить добро. Это тем более справедливо в отношении
многочисленных просьб о пропитании, с которыми чело-
век ежедневно обращается ко Всевышнему, поскольку он
целиком зависит в этом от милосердия Святого, благосло-
вен Он, как мы произносим в молитве: «Ты питаешь живу-
щее по милости». Если же человек постоянно творит добро,
Святой, благословен Он, охотно выслушивает и удовлет-
воряет его просьбы, как сказано в мидраше: «Бен Азай и
рабби Акива — один из них сказал: “Если человек творит
добро, его молитвы будут приняты, как сказано: ‘Сейте
для себя по справедливости, жните — по милости’ (Гошеа,
10:12)”. Что сказано сразу после этого? “Время искать Го-
спода”. Такой человек молится Всевышнему и удостаива-
ется ответа — он счастлив, что его молитва принята. Ска-
зал Ханина: “Не буду оспаривать слова моего учителя, но
добавлю”. Сказано: “А я по великой милости Твоей приду
в дом Твой, поклонюсь храму святому Твоему в благогове-
нии пред Тобой” (Тегилим, 5:8). Что сказано после этого:
“По великой милости Твоей ответь мне истиной спасения
Твоего” (69:14)» (мидраш Шохер тов, 65).
До сих пор мы говорили о проявлении милосердия в
отношении простых евреев. Насколько же важнее ссужать
знатокам Торы средства, необходимые им для пропитания!
131
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
В этом случае заимодавец приобретает гораздо больше за-
слуг. Благодаря его помощи знаток Торы получает возмож-
ность посвятить учебе все свое время — как мы уже ска-
зали, эта заслуга будет зачтена заимодавцу, и в результате
он удостоится после смерти учить Тору в небесной ешиве.
В Талмуде об этом сказано: «Сказал рабби Йоханан: “Тот,
кто кладет свои товары в мешок знатока Торы, удостоит-
ся попасть в Небесную ешиву, как сказано: ‘Потому что
под сенью мудрости — как под сенью серебра’ (Когелет,
7:12)”» (Псахим, 536). (Кладет товары — дает мудрецу воз-
можность торговать, см. Раши, там.) Сказанное в Талмуде
относится не только к товарам, но и к любым другим ус-
лугам, дающим знатокам Торы средства к существованию.
Товары упомянуты только потому, что в прежние времена
было принято поставлять мудрецам товары по себестоимо-
сти, чтобы те могли выгодно их продать.
О словах Торы «А вы, прилепившиеся к Господу, Богу
вашему, живы вы все ныне» (Дварим, 4:4) в Гемаре сказа-
но: «Как можно прилепиться к Шхине? Разве не сказано
в Торе: “Господь, Бог твой — огонь пожирающий” (4:24)?
Эти слова означают, что тот, кто выдал дочь замуж за му-
дреца, или ведет дела с выгодой для мудреца (например,
выгодно вкладывает его деньги, чтобы мудрец мог полно-
стью посвятить себя изучению Торы, см. Раши, там), или
позволяет знатоку Торы извлечь выгоду из своего имуще-
ства, — как будто прилепился к Шхине».
глава 7
насколько велик вред
от нежелания жертвовать
на благотворительность
и делать добрые дела
предыдущих главах мы подробно разъяснили
величие обсуждаемой добродетели. Теперь
же речь пойдет о порочном характере чело-
века, избегающего ее и отворачивающегося
от нее. В Талмуде сказано: «Тот, кто закры-
вает глаза при виде нуждающегося, как будто поклоня-
ется идолам, как сказано: “Остерегайся, чтобы не было в
сердце твоем злого умысла, чтобы думать: ‘Приближается
седьмой год, год прощения’, и озлится око твое на нищего
брата твоего, и ты не дашь ему” (Дварим, 15:9), а о городе,
жители которого впали в идолопоклонство, сказано: “Вы-
ступили злодеи из среды твоей и соблазнили жителей го-
рода своего, говоря: ‘Пойдем и будем служить божествам
иным, которых вы не знали’ (Дварим, 13:14)”» (Ктубот,
68а). Известно, что сказанное в Дварим, 15:9, относится
к любому человеку, отказывающемуся ссужать ближне-
му, как разъясняется в Гитин, 37а, и Сота, 476. Теперь же
пусть каждый задумается: допустим, кто-то назвал чело-
века «злодеем», — какую обиду тот затаит на оскорбите-
ля, даже если разговор происходил с глазу на глаз и он не
был опозорен на людях? В таком случае как же ему следу-
133
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
ет злиться на самого себя, если Тора вынуждена называть
его этим именем? Насколько позорней и унизительней
оказаться в такой ситуации?
Нежелающему помогать ближнему также следует 60-
яться, что тот, кого он обидел, будет жаловаться на него
Всевышнему, как сказано: «И озлится око твое на нищего
брата твоего, и ты не дашь ему; он же возопит на тебя Гос-
поду, и будет на тебе грех» (Дварим, 15:9). В результате
жизнь человека может полностью измениться, не дай Бог,
как разъясняется в Талмуде: «Когда бедняк обращается к
богачу и взывает: “Помоги мне!” (то есть спаси меня от
разорения, ссудив денег, см. Бейца, 32а). Если богач по-
может ему, — хорошо, если же нет, “богатый и бедный
встречаются, ибо создатель обоих — Господь” (Мишлей,
22:2), — Тот, Кто сделал богача богатым, сделает его бед-
ным, а Тот, Кто сделал бедняка бедным, сделает его бога-
тым» (Тмура, 16а).
Из Талмуда, мидрашей и других источников очевидно,
что если еврей не желает помогать другому еврею, его иму-
щество постепенно перейдет в чужие руки, а сам он оста-
нется голым и босым, как сказано: «За то, что не служил ты
Господу, Богу твоему, с радостью и с сердечным располо-
жением при изобилии всего, и будешь служить врагу тво-
ему, которого нашлет Господь на тебя, в голоде и в жажде,
и в наготе, и в лишении всего» (Дварим, 28:47-48). Мидраш
разъясняет: «Почему они будут страдать от голода и жаж-
ды? Если бедняк обращается к богачу и просит у него глоток
воды с уксусом, чтобы утолить жажду, а тот откажет ему,
придут язычники и потребуют у него самого лучшего вина.
Почему “в наготе, и в лишении всего”? Если бедняк просит
у богача шерстяную или льняную рубаху, чтобы прикрыть
наготу, а тот откажет ему, придут язычники и потребуют у
него самые дорогие шелка» (Гана де-бей Элиягу, 16).
134
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
Сказанное выше касается и благотворительности. Пред-
ставим себе человека, который не хочет служить Богу с ра-
достью. Он помогает другим евреям не в соответствии со
своими средствами, которых у него достаточно, чтобы вы-
полнить предписывающую заповедь Торы: «Если деньгами
ссужаешь народ Мой» (Щмот, 22:24). Если бы он вел себя
достойно, то со временем вернул бы свои деньги. Однако
если человек жертвует на благотворительность и использу-
ет свои деньги для других добрых дел, но не в соответствии
со своими возможностями, он теряет свои деньги. Если же
другие возьмут его в долю, то потеряют и свои деньги. (См.
Ктубот, 66б-67а, где рассказывается о постепенном обни-
щании дочери богача Накдимона бен Гуриона.)
Тот, кто воздерживается от благотворительности и
добрых дел, будет среди приговоренных к Гегиному, как
разъясняется в Талмуде: «Сказал Рав: “Богачи Вавилона
попадут в Гегином”» (Бейца, 326). Грех этих людей состо-
ял в том, что они отказывались жертвовать на благотвори-
тельность и помогать ближним. В мидраше сказано: «Учи-
ли рабби Йегуда и рабби Шимон от имени рабби Йегошуа
бен Леви: “Да не покажется тебе несущественной заповедь
помощи бедным, ибо с ее нарушением связано двадцать
четыре проклятия, а с ее соблюдением — двадцать четы-
ре благословения”. Откуда мы знаем про двадцать четыре
проклятия? Ибо сказано: “Назначь над ним нечестивого,
и обвинитель пусть стоит по правую руку его” (Тегилим,
109:6), — ибо он не помогал бедным. А откуда мы знаем про
двадцать четыре благословения? Ибо сказано: “Не в том ли
пост, чтобы разделил ты с голодным хлеб твой и бедняков
скитающихся ввел в дом? Когда увидишь нагого, одень его,
и от родственника твоего не скрывайся” {Йешаягу, 58:9)»
(Ваикра раба, 34:12). Воздерживаясь от благотворительно-
сти и добрых дел, человек заставляет Всевышнего лишить
135
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
народ Израиля Своего покровительства, как разъясняется
в Талмуде: «Что означают слова: “Ибо так сказал Господь:
не входи в дом скорби и не ходи причитать, и не оплакивай
их, ибо отнял Я у этого народа, — сказал Господь, — мир
Мой, благосклонность и милосердие” (Ирмеягу, 16:5)? “Бла-
госклонность” — это добрые дела; “милосердие” — это бла-
готворительность (которую они больше не практикуют —
Раши)» (Бава батра, юа).
Сказано в Торе: «Не может войти аммонитянин и мо-
авитянин в общество Господне, и десятому поколению их
нельзя войти в общество Господне вовеки за то, что не
встретили они вас с хлебом и водою на пути, когда вы выш-
ли из Египта» (Дварим, 23:5). Мидраш объясняет: «Сказал
рабби Эльазар: Разве Израиль нуждался в их одолжении?
Разве все сорок лет странствий не выпадала для евреев
манна небесная, не сопровождал их колодец, не окружали
их облака славы, не двигался перед ними облачный столп?
Однако речь идет об общепринятой вежливости — стран-
ника встречать едой и питьем. Как отплатил им Всевыш-
ний за их негостеприимство? Запретил аммонитянам и
моавитянам вступать в Свою общину» (Ваикра раба, 34).
Отсюда можно сделать вывод по принципу «от легкого к
сложному»: если за отказ помочь тому, кому помощь была
не нужна, уготовано столь суровое наказание, то насколь-
ко суровее будет наказан тот, кто не помог тому, кто дей-
ствительно нуждался!
Подумай, как должно быть стыдно тому, кого наши му-
дрецы заподозрили в том, что он потомок иноплеменников,
покинувших Египет вместе с евреями! «Когда Шабтай бен
Маринус оказался в Вавилоне, он попросил у местных евреев
ссуду, чтобы заняться торговлей; он даже обещал разделить
с заимодавцами прибыли. Однако местные евреи отказали
ему — никто не одолжил ни гроша. Тогда он сказал: “Эти
136
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
люди — потомки иноплеменников, ибо сказано: ‘И оказал
тебе милость, и помиловал тебя’ (Дварим, 13:18)”. Отсюда мы
учим, что тот, кто милостиво относится к ближним, — не-
сомненно потомок праотца нашего Аврагама, а тот, кто не-
милосерден к ближним, — не из потомков праотца нашего
Аврагама» (Бейца, 326). В другом месте в Талмуде сказано:
«У еврейского народа три основных качества: скромность,
милосердие и сострадание» (Йевамот, 79а). Тот, у кого нет
этих качеств, недостоин принадлежать к еврейскому народу.
В Танахе и талмудической литературе есть немало дру-
гих примеров, подтверждающих это, однако ради краткости
ограничусь еще только одним. Подумай о том, что говорили
наши мудрецы о степени нечестия человека, который воз-
держивается от добрых дел: «Тот, кто не исполняет запове-
ди помогать ближним, как будто отрицает существование
Творца» (Когелет раба, 7:1). Этим мудрецы хотели сказать,
что Святой, благословен Он, — источник всего хорошего и
доброго, что есть в этом мире. Все, что Он сотворил, было
создано ради того, чтобы дать людям возможность приобре-
сти заслуги, за которые Он сможет их щедро вознаградить.
Ради этого нам была дана Тора и все ее заповеди, как сказа-
но: «И заповедал нам Господь исполнять все уставы эти, что-
бы бояться Господа, Бога нашего, дабы хорошо было нам во
все дни, чтобы оставить нас жить, как ныне» (Дварим, 6:24).
Поэтому если человек не разделяет такого отношения к ми-
лосердию и позволяет себе спрашивать, зачем ему это надо,
он как будто отрицает само существование Творца. Поэтому
следует тщательно избегать подобных мыслей и стремиться
следовать путями Всевышнего, путями добра и милосердия,
дабы удостоиться награды в этом мире и в Мире грядущем.
глава 8 -
почему люди легкомысленно
относятся к этой заповеди;
опровержение их доводов
предыдущих главах мы подробно рассказали
об огромной награде, уготованной обладате-
лям этой добродетели. Теперь же мы обсудим
причины, почему многие пренебрежительно
относятся к этой заповеди, и покажем всю не-
состоятельность их рассуждений. Быть может, это заставит
их хоть немного исправиться. Я начну с того, что перечне-
лю пять основных причин, мешающих проявлению мило-
сердия: страх, невежество, заблуждение, будто человек
свободен от этой заповеди, скупость и лень. С Божьей по-
мощью мы обсудим каждую из этих причин.
Некоторые отказываются от исполнения этой заповеди
из-за страха, то есть боятся, что ненадежный, по их мне-
нию, должник не выплатит ссуду, и не хотят брать залог.
Однако, прежде чем освободить себя от этой обязанно-
сти, необходимо все тщательно взвесить. Во-первых, если
речь идет о небольшой сумме, человек обязан ее дать в
качестве милостыни или в качестве исполнения заповеди:
«Если обеднеет брат твой и придет в упадок у тебя, то под-
держи его» (Ваикра, 25:35). Разве он не обязан исполнить
это, даже если существует опасность денежного ущерба?
138
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
Ведь, даже если должник не вернет ему этих денег, он все
равно обязан дать ему их по причинам, указанным выше.
Но и когда эти соображения неприменимы в конкретном
случае, например, если размер просимой ссуды превы-
шает сумму, которую человек должен пожертвовать на
благотворительность, или же заповедь «поддержи его» к
этому случаю не относится, — если проситель готов дать
ему залог, ибо заимодавец обязан принять его, то, таким
образом, он будет уверен в возврате денег. И не может он
считать себя свободным от обязанности дать ссуду толь-
ко потому, что ему лень брать залог (разве только проси-
тель — человек буйный и может потом напасть на него и
отобрать свой залог, не выплачивая долга; про такого че-
ловека мы не говорим).
Во-вторых, бывает, что тот, к кому обращаются с прось-
бой о ссуде, опасается, что вскоре ему самому могут пона-
добиться деньги. В этом есть своя правда, ибо если челове-
ку нужны деньги для семейных нужд, он должен в первую
очередь позаботиться именно о них, поскольку своя жизнь
важнее чужой. Но это только если подворачивается ему
какое-то дело или если его просят о долговременной ссу-
де, поскольку в этом случае возможность выгодного вложе-
ния наверняка появится до наступления срока погашения
ссуды. Однако если речь идет о краткосрочном кредите, а
деньги лежат без движения в ожидании возможного вы-
годного вложения, это не может служить основанием для
отказа, разве что заимодавец надеется на конкретное пред-
приятие в недалеком будущем и без этих денег ему будет
не обойтись.
И знай, что подобные рассуждения допустимы, только
если человек не слишком богат, и если подвернется ему
выгодное дело, то необходимо будет вложить в него, что-
бы заработать на пропитание себе и своим домочадцам.
139
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
Однако настоящий богач, у которого много свободных на-
личных денег, безусловно обязан дать в долг, если проси-
тель — человек надежный или готов оставить залог, даже
если эта ссуда помешает ему вложить деньги в какое-либо
другое дело, ведь заповедь ссужать бедным касается каж-
дого пропорционально его средствам (Сефер га-хинух, за-
поведь 66). В данном случае у человека безусловно есть до-
статочно средств (см. выше, 1:4), поэтому принцип «твоя
жизнь важнее жизни твоего товарища» здесь неприменим.
Ведь богач воспользуется этими деньгами, чтобы преумно-
жить свое достояние, тогда как другим эти деньги нужны,
чтобы приобрести самое необходимое. В противном случае
отговоркам не будет конца, и богач всю жизнь будет вхо-
дить во все новые и новые предприятия, и не хватит ему
любого состояния, и он всегда будет свободен от исполне-
ния повелевающей заповеди ссужать бедным.
Есть и третий довод, также порождаемый страхом, ко-
торый заставляет человека воздерживаться от предоставле-
ния беспроцентных ссуд. Человек боится, что окружающие
сочтут его богачом и будут требовать больших пожертво-
ваний на общественные нужды. Подобные рассуждения
ничего не стоят. Как можно отменить повелевающую за-
поведь Торы на основании подобных страхов?! Такие опа-
сения обоснованы не больше, чем рассуждения того, кто
отказывается жертвовать на благотворительность, боясь
убытков. В данном случае есть немало высказываний Та-
наха и мудрецов, свидетельствующих, что речь идет о тяж-
ком прегрешении, которое карается утратой имущества,
как разъясняется в Гемаре (Ктубот, 666). В мидраше Де-
рех эрец зута, гл. 4, сказано: «Если ты дал милостыню, ты
приобретешь богатство. Если ты приобрел богатство — да-
вай милостыню, пока оно у тебя, приобрети на эти деньги
нечто в этом мире, и приобретешь удел в Мире грядущем,
140
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
ибо если ты не даешь из него милостыню, оно внезапно ис-
чезнет, как сказано: “Устремишь глаза твои на него (богат-
ство), — и нет его” (Мишлей, 23:5)».
Однако следует верить во Всевышнего, ибо тот, кто
исполняет Его волю с помощью своих денег, не понесет
убытков, — напротив, его имущество преумножится, как
сказано: «Давать ты должен ему, и да не будет досадно
сердцу твоему, когда дашь ему, ибо за то благословит тебя
Господь, Бог твой, во всяком деле твоем и во всяком начи-
нании руки твоей» (Дварим, 15:10). То, что справедливо для
благотворительности, справедливо и для других проявле-
ний милосердия, как было разъяснено в предыдущих гла-
вах. Поэтому даже если получится, что таким образом че-
ловек прослывет состоятельным и ему придется ежегодно
платить на общинные нужды несколько лишних серебря-
ных рублей, пусть не обращает на это внимания, поскольку
Святой, благословен Он, несомненно возместит ему убыт-
ки, которые он потерпит, исполняя заповедь.
Кроме того, представь себе: если бы у человека было не-
кое дело, которое давало бы ему несколько тысяч серебря-
ных рублей в год, и поскольку благодаря этому он прослыл
бы состоятельным, ему пришлось бы платить сколько-то
серебряных рублей на нужды города и тому подобное, —
разве из-за этого он отказался бы от этого дела, чтобы
прослыть банкротом и не платить на нужды города? Если
бы он так поступил, то, безусловно, проелыл бы глупцом.
Столь же глупыми являются вышеприведенные рассужде-
ния. Стоит ли ради нескольких монет, что он выиграет,
пуская деньги в обращение, жертвовать вечной жизнью,
которую человек заслуживает всякий раз, когда дает бес-
процентную ссуду и тем самым исполняет заповедь Торы,
ведь награда за исполнение заповедей неисчислима? За-
имодавец удостоится пребывать в Мире грядущем под
се141
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
нью крыльев Святого, благословен Он, как сказали наши
мудрецы (Рут раба, 5:4).
Есть и еще один способ опровергнуть подобные дово-
ды дурного начала. Богач может передать деньги, пред-
назначенные для выдачи беспроцентных ссуд, надежному
посреднику, который не станет раскрывать личность хо-
зяина. Это очень важная вещь, о которой, с Божьей помо-
щью, мы поговорим в гл. 14.
глава 9
опровержение доводов дурного
начала, основанных на сокрытии
знания и на заблуждении
относительно освобождения
от заповеди
екоторые люди пренебрегают заповедью
предоставлять беспроцентные ссуды из-за
сокрытия знания, то есть от них скрыто, на-
сколько обязательна для исполнения эта за-
поведь и как велика награда за нее, ибо они
считают это всего лишь достойным поведением и доброде-
телью, не понимая, что речь идет о таком же предписании
Торы, как сукка, лулав или тфилин.
Взгляни же, друг мой, сколь пренебрежительно отно-
симся мы к этой заповеди. Сколько усилий тратит каждый
еврей, чтобы построить сукку, купить лулав и тому подоб-
ное! Во всех этих случаях он тщательно следит, чтобы вы-
полнить все требования закона. И потом он никогда не со-
жалеет, не дай Бог, о приложенных усилиях. Напротив, он
радуется, что Всевышний дал ему возможность потратить
время и силы ради исполнения этих заповедей и что он
удостоился их исполнить. (Подобную радость должен ис-
пытывать каждый, кто осознает, что человек в конечном
итоге — жалкое существо, чья жизнь конечна, кому суж-
дено стать прахом и тленом, и тем не менее он был при-
знан достойным служить Самому Всевышнему, Творцу
143
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
неба и земли, подобно ангелам и другим горним создани-
ям.) И напротив, сколь пренебрежительно относимся мы к
заповеди о беспроцентных ссудах! Малейшее неудобство
кажется нам достаточным основанием, чтобы ее не испол-
нить. Если же мы все-таки ссужаем, то делаем это скрепя
сердце, не испытывая при этом ни малейшей радости.
Я хочу описать один конкретный пример, и разумный
человек сможет сделать вывод относительно всех подоб-
ных случаев. Представим себе человека, который, встретив
на улице приятеля, попросил у него: «Брат, не одолжишь
ли мне ненадолго несколько рублей?» Даже если его собе-
седник считает просителя надежным человеком, иногда он
находит сотню предлогов для отказа. Один раз он скажет,
что у него нет сил возвращаться домой за деньгами, так что
пусть проситель придет в другой раз, когда он будет дома.
В другой раз извинится, что у него есть только десятирубле-
вая ассигнация, которую он не хочет разменивать. В тре-
тий раз предложит одолжить у такого-то и такого-то... По-
добных отговорок есть великое множество. Если же бедняк
станет умолять, так что человек в конце концов согласится
сходить домой или разменять ассигнацию и даст ему про-
симую сумму, он сделает это без радости, с недовольным
лицом из-за причиненного ему беспокойства.
А теперь, брат, представь себе, что ты встретил на ули-
це кого-то, кого ты считаешь надежным человеком, и он
скажет тебе: «Брат, давай поскорее вернемся к тебе домой,
и я расскажу тебе о важном деле, на котором ты, с Божьей
помощью, сможешь много заработать, и большого задатка
для этого не нужно, только несколько рублей, и мне дашь
небольшие комиссионные, когда сделка будет заключена».
Неужели ты скажешь ему: «Мне лень возвращаться домой»
или «Мне лень разменивать большую купюру, которая у
меня есть, иди к такому-то и такому-то, и пусть они зай-
144
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
мутся этим делом»? Разумеется, ты с радостью поспешишь
домой и изыщешь средства, чтобы эта сделка досталась
именно тебе. Когда же дело выгорит — сколько искренней
благодарности ты выскажешь тому, кто дал тебе такой хо-
роший совет!
Так же следует поступать и в нашем случае. Когда к
тебе обратятся с просьбой о беспроцентной ссуде, то для
должника речь идет о крайне незначительной сделке, ведь
он приобретет всего лишь несколько монет. Однако тебе,
заимодавцу, предлагают совершить важнейшую сделку —
исполнить заповедь Торы, за которую полагается неис-
числимая награда. Разумеется, ты должен радоваться и
приветствовать этого человека с улыбкой на лице. И если
Всевышний благословил тебя и у тебя есть возможность
совершить доброе дело, ты должен поспешить исполнить
эту заповедь, ибо сказано: «Следующий за справедливо-
стью и милосердием найдет жизнь, справедливость и по-
чет» СМишлей, 21:21); как сказали наши мудрецы: «Больше,
чем хозяин дома делает для нищего, нищий делает для хо-
зяинадома» (Рут раба, 5:9). Только из-за многочисленных
грехов наших дурное начало преуспело в том, что эта запо-
ведь кажется нам неважной и мы считаем ее просто добро-
деталью. Лекарство от этого «недуга» — тщательно изучать
соответствующие места галахических кодексов, разъясня-
ющие этот предмет, а также слова агады, которые описы-
вают нам награду за соблюдение этой заповеди. Благодаря
этому можно победить дурное начало.
А некоторые полагают, что не обязаны исполнять эту за-
поведь. Они рассуждают при этом так: «Разве я единствен-
ный житель этого города? Пусть он пойдет к такому-то и
такому-то, который богаче меня». Эти рассуждения глубо-
ко ошибочны. Во-первых, как можно быть уверенным, что
другие захотят помочь? Рабби Давид Ибн-Зимра в респон-
145
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
се по вопросу о милостыне писал, что если у человека есть
богатые родственники, но они отказываются ему помогать,
эта обязанность ложится на остальных жителей города.
Если родственники бедняка пренебрегают законом Все-
вышнего, то неужели он должен умереть с голоду? И еще:
поскольку у человека есть необходимые средства, он не мо-
жет считаться свободным от исполнения заповеди только
из-за того, что в городе есть более богатые люди. Сказанное
нами выше также может служить логическим опроверже-
нием вышеприведенных рассуждений.
А в некоторых случаях человек считает, что не обязан
исполнять эту заповедь, поскольку прежде одолжил некую
сумму денег и должник не вернул ему ссуду. Это рассужде-
ние также неверно. Даже если один еврей оказался нече-
стивцем, который не возвращает долги, можно ли считать
нечестивцами всех евреев? Разумеется, нет! До тех пор
пока мы доверяем конкретному человеку, мы обязаны да-
вать ему в долг, если располагаем необходимыми средства-
ми, а тем более если проситель готов оставить залог. Что же
до должника, который не расплатился, то здесь возможно
одно из двух. Если это забияка, который не хочет платить,
то возможно, что заимодавец не обязан одалживать ему
деньги, даже если тот готов оставить залог, поскольку тот
потом может что-нибудь натворить. Однако если должник
не смог вернуть долг в силу обстоятельств, например, со-
вершенно обнищал, то заимодавец обязан одолжить ему де-
нег, если тот сможет оставить залог.
глава 10
сколь дурны качества скряги
и скупца
екоторые люди воздерживаются от испол-
нения заповеди о беспроцентных ссудах по
причине скупости, то есть не хотят, чтобы
другие пользовались их имуществом. Наши
мудрецы говорили об этом: «Когда возрас-
тает число скупцов, возрастает число тех, кто ожесточает
свое сердце и отказывается ссужать бедным; эти люди на-
рушают сказанное в Торе: “Остерегайся, чтобы не было в
сердце твоем злого умысла” (Дварим, 15:9)» (Сота, 476).
И это очень дурное качество, поскольку человек уклоня-
ется от пожертвований и добрых дел, а также подавляет в
себе качества жалости и сострадания и затыкает свои уши,
чтобы не слышать вопль бедняка.
Иногда подобное поведение приводит к пролитию кро-
ви, как сказано в Талмуде: «Рабби Йегошуа бен Леви гово-
рил: “Ломают шею телице9 только по причине скупости,
как сказано: ‘Все старейшины города того, ближайшего к
убитому, пусть омоют руки свои над телицею с
перелом9 Когда между городами найдено тело убитого и неизвестно, кто
убийца и из какого он города.
147
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
ленною шеей в долине и скажут: руки наши не пролили
крови сей, и глаза наши не видели’ (Дварим, 21:7)”. Неуже-
ли кому-то могло прийти в голову, что судьи могли пролить
его кровь?! Однако это значит, что он обращался к нам за
помощью, но мы не помогли ему; он просил нас, но гла-
за наши не видели, и мы не оказали ему помощи» (Сота,
386); мы не дали ему еды, в которой он нуждался; увидев
человека, несущего еду, он обезумел от голода, попытался
ее отнять и был убит (см. Раши, там). Отсюда мы учим, что
если человек просит ближнего о помощи, а тот из-за своей
скупости не обращает на него внимания и бедняк умира-
ет, то Тора обвиняет в пролитии крови того, кто отказал в
помощи. И наши мудрецы осуждали этот недостаток и го-
ворили: «Тот, кто получает какое-либо благо от скупца, на-
рушает запрещающую заповедь, как сказано: “Не вкушай
хлеба недоброжелателя и не возжелай яств его. Ибо как он
думает в душе своей, таков он и есть: ‘Ешь и пей!’ — скажет
он тебе, а сердце его не с тобою” (Мишлей, 23:6-7)» (Сота,
386).
Обычно скупец совершенно теряет качество сострада-
ния и тратит все свои силы на преумножение своих 60-
гатств. Он не одолжит ближнему ни одной своей вещи,
не говоря уже о деньгах, если не сможет извлечь из это-
го какую-либо выгоду. А иногда из-за своей чрезмерной
жадности и любви к деньгам он совершенно не обращает
внимания на то, как зарабатывает ссудами, даже если на-
рушает запрет ростовщичества. О таком человеке сказа-
но: «Падок на богатство человек скаредный, и не ведает
он, что нужда постигнет его» (Мишлей, 28:22); Мидраш
Танхума разъясняет: «“Падкий на богатство” — ростов-
щик, который стремится разбогатеть; его имущество про-
клято, как сказано: “Не ведает он, что нужда постигнет
его”». И уже было сказано в Сефер га-хинух: скаредность
148
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
подобна железному занавесу, который отделяет человека
от благословения. Он также лишает себя Божественного
сострадания, как сказали наши мудрецы: «“И да не при-
липнет к руке твоей ничего из истребляемого, дабы укро-
тил Господь ярость гнева Своего, и оказал тебе милость, и
помиловал тебя, и размножил тебя, как клялся Он отцам
твоим” (Дварим, 13:18) — к тому, кто милостив к другим,
Небеса милостивы, а к тому, кто не милостив к другим,
Небеса не милостивы» (Шабат, 1516).
Наши мудрецы также говорили: «Семь причин у прока-
зы, и одна из них — скупость, как сказано: “Когда Я наведу
язвы проказы на дома в земле владения вашего, тот, чей
дом, пусть пойдет и скажет священнику так: у меня как бы
язва показалась на доме” (Ваикра, 14:3435־)• Сказал один
из учеников рабби Ишмаэля: “Тот, чей дом” — который
служит только ему (то есть хозяин не позволяет другим
пользоваться своим имуществом, см. Раши, там). Теперь
же этот дом будет разрушен, как сказано: “Пусть разрушат
дом, камни его, и дерево его, и всю обмазку дома, и выве-
зут за город на место нечистое” (14:45)» (Арахин, 16а).
В наши дни Святой, благословен Он, больше не насы-
лает проказу на наши жилища. Тем не менее проклятье
по-прежнему поражает имущество скупца, и он лишится
всего нажитого. Это будет наказание по принципу «мера
за меру». Поскольку скупец не проявлял сострадания к со-
седям и не позволял им пользоваться своими вещами, с
его имуществом поступят согласно требованиям чистого
правосудия, не смягченного милосердием. В этом случае
его дом неизбежно будет разрушен, ибо, как мы знаем,
мир не способен вынести несмягченное Божественное
правосудие. В мидраше сказано: «Один человек владел
большим имуществом. Он был скуп и ничего не жерт-
вовал на благотворительность. В один прекрасный день
149
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
его рассудок помутился, он схватил головню и сжег свой
дом. Потом он собрал все свое золото и серебро и бросил
в море. Затем он схватил топор и разбил все бочки с ви-
ном. Почему это с ним случилось? Потому что он не ува-
жал Всевышнего, пока был богат, — не хотел жертвовать
на благотворительность и творить добрые дела» (Псикта
де-рав Кагана рабати, 26).
Наши мудрецы говорили: «Берегись, чтобы не утратить
милосердие, ибо утративший милосердие подобен идоло-
поклоннику и сбрасывает иго Царства Небесного» (Ялъкут
Шимони, 898). Скупой уповает только на свои деньги, а не
на Всевышнего и Его Тору. Об этом в Торе сказано: «Не де-
лайте при Мне богов серебряных, и богов золотых не де-
лайте себе» (Шмот, 20:20).
Отсутствие сострадания к бедному и нуждающемуся —
тяжкий грех, как разъяснил пророк Натан, когда пришел
к царю Давиду и рассказал ему притчу о бедняке, у кото-
рого была всего одна овечка: «Она выросла у него вместе
с его детьми; один кусок хлеба она с ним ела и из чаши
его пила, и на груди его спала, и была для него как дочь.
И пришел странник к тому богатому человеку, и тот по-
жалел взять что-либо из своего мелкого и крупного скота,
чтобы приготовить для гостя, пришедшего к нему; и взял
овечку того бедного человека» (Шмуэль И, 12:3-4). Услы-
шав этот рассказ, Давид воскликнул: «Как жив Господь, че-
ловек, сделавший это, достоин смерти за то, что поступил
без милосердия» (12:5). При внимательном изучении ста-
новится понятно, что богач достоин смерти именно за то,
что поступил без милосердия, поскольку за кражу овцы ему
полагалось другое наказание: «А за овечку он заплатить
должен вчетверо» (12:6). Подумай и пойми, как часто нам
следует задумываться над этим стихом. Ведь из-за много-
численных грехов наших мы часто поступаем без милости;
150
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
это проявляется во множестве поступков, имеющих дале-
коидущие последствия.
Порой скупец подавляет не только собственное чувство
сострадания, но и побуждает других не помогать нуждаю-
щимся. Дело в том, что ему не хочется быть единственным
злодеем, а потому он осуждает всякого, кто поступает ина-
че. О таком человеке наши мудрецы говорили: «Тот, кто не
хочет давать сам и не хочет, чтобы давали другие, — нече-
стивец» (Мишна, Авот, 5:13).
Иногда скупость достигает таких размеров, что чело-
век не позволяет даже себе наслаждаться своими богат-
ствами. О таком человеке сказано: «Есть зло, что видал я
под солнцем, и велико оно у людей: человека Бог наделил
богатством, имуществом и почетом, и нет недостатка душе
его ни в чем, чего бы не пожелала, но не дано ему Богом
власти пользоваться этим» (Когелет, 6:1-2). Такой человек
находится в полной власти сил нечистоты (ситра охра),
как разъясняется в Зогаре: «Рабби Аба говорил о стихе
“Тяжкий недуг видел я под солнцем, — богатство, храни-
мое на беду своему владельцу” (Когелет, 5:12) — неужели
существует два вида зла, тяжкое и не тяжкое? Да, существу-
ет. Есть особенно тяжкое зло, ибо есть у нас традиция, что
левая сторона (источник зла и скверны) порождает множе-
ство ангелов-губителей, которые растворяются в воздухе и
поражают человека. Каждый из них назван бедствием, и
именно о них сказано: “Не случится с тобой беды, и бед-
ствие не приблизится к шатру твоему” (Тегилим, 91:10). Ког-
да один из этих ангелов поражает человека, он делает его
скупцом, так что когда к нему приходит сборщик пожерт-
вований или бедняк, ангел сжимает его руку, говоря: “Не
разоряй себя”. Этот ангел даже не дает ему тратить деньги
на удовольствия; когда человека поражает подобный “не-
дуг”, он страдает подобно больному, который не может ни
151
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
есть, ни пить. Царь Шломо, в своей мудрости, сказал о нем:
"Есть зло, что видал я под солнцем, и велико оно у людей:
человека Бог наделил богатством, имуществом и почетом,
и нет недостатка душе его ни в чем, чего бы не пожелала,
но не дано ему Богом власти пользоваться этим, ибо чужой
человек поглотит все” СКогелет, 6:1-2). Поскольку он отдал
себя во власть этому недугу и прилепился к нему, Бог не
дает ему силы порвать с этим злом. (Сначала злое начало
убеждает его не помогать другим; как только он соглашает-
ся с этим, Всевышний лишает его силы избавиться от этого
недостатка.) Подобно больному, он не ест, не пьет и чах-
нет над своими деньгами, пока, наконец, не умрет, и его
богатства не достанутся другому. Именно об этом сказал
царь Шломо: “Тяжкий недуг видел я под солнцем — богат-
ство, хранимое на беду своему владельцу!” Кто истинный
владелец этого богатства? Тот, кто его унаследует. Поче-
му он удостоился такого богатства? Потому что прежний
владелец любил зло и держался его. Поэтому новый владе-
лец, который не держался этого зла, был сочтен достойным
этих богатств» (Зогар, Бешалах, 65а-б).
Поэтому человек должен держаться подальше от этих
недостойных качеств. Ему следует все время приучать себя
быть добросердечным и помогать другим. Он никогда не
должен терять сострадания, и тогда другие люди проявят
сострадание к нему, как сказано: «Благотвори, Господи, к
добрым и правым в сердцах своих» (Тегилим, 125:4). Ему
следует помнить, что Всевышний доверил ему деньги не
только для личных нужд, но для того, чтобы он жертвовал
на благотворительность и ссужал нуждающимся без лих-
вы, о чем свидетельствуют многочисленные высказывания
Танаха и мудрецов. Такому человеку будет хорошо и в этом
мире, и в Мире грядущем.
глава 11
опровержение доводов,
основанных на лени;
необходимость энергично
служить Всевышнему
екоторые люди не дают беспроцентных ссуд
не из нежелания одалживать свои деньги —
пятьдесят или даже сто рублей, в зависи-
мости от возможностей, которые все равно
лежат без движения, не принося никакой
прибыли, а просто из лени. Им не хочется утруждать себя,
чтобы сначала выдать ссуду, а потом гоняться за должником,
чтобы ее вернуть. Если задуматься, мы увидим, что именно
лень чаще всего мешает человеку служить Всевышнему. Из-
за лени человек лишается Торы, заповедей, возможности
раскаяться, поскольку лень заставляет его каждый раз от-
кладывать на завтра. Царь Шломо говорил о ленивце: «Про-
ходил я мимо поля мужа ленивого и мимо виноградника
человека безрассудного — и вот, зарос он весь крапивою, по-
крылась поверхность его бурьяном, и каменная ограда его
обрушилась. И посмотрел я, обратил сердце мое, поглядел —
получил урок: немного поспать, немного подремать, немно-
го сложа руки полежать — и придет, как ходок, бедность
твоя, и нужда твоя, как муж с оружием» (Мишлей, 24:1-3).
Наши мудрецы говорили: «Четыре вещи требуют до-
полнительных усилий: изучение Торы и добрые дела,
мо153
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
литва и подобающее поведение» (Брахот, 326). Особенно
много дополнительных усилий следует прилагать ради со-
вершения добрых дел. Если, не дай Бог, человек позволит
себе дать слабину, то тогда, как разъясняли наши мудрецы
от имени Шмуэля (см. Брахот, 63а), у него не будет сил,
даже чтобы справиться с повседневными трудностями, как
сказано: «Если ты оказался слабым в день бедствия, сила
твоя скудна» (Мишлей, 24:10).
В Танахе также сказано: «Если будешь искать его, как
серебра, и разыскивать его, как клад, то постигнешь страх
пред Господом и обретешь познание Бога» (Мишлей, 2:4-5).
Иными словами, во всем, что касается Торы и запове-
дей, следует вести себя так же, как в делах. Допустим, че-
ловек владеет лавкой. Холодная погода не помешает ему
стоять за прилавком. Он будет отвешивать товар сначала
одному покупателю, потом другому, потом третьему и так
далее, даже если выручка от каждой продажи будет мини-
мальной. Он будет усердно сидеть в лавке в ожидании по-
купателя, а когда тот наконец придет, почувствует такую
радость, что позабудет о холоде. Почему он так поступает?
Потому что считает, что от этого зависит вся его жизнь,
пусть это даже мимолетная жизнь в этом мире.
Насколько же больше усердия следует прилагать, когда
дело касается Торы и заповедей. Нужно «гнаться» за ними
и «удерживать» их, как сказано: «И научимся мы стремить-
ся к познанию Господа» (Гошеа, 6:3). Затраченные на это
усилия не должны быть в тягость. Поэтому, если должник
не возвратил ссуду, хотя заимодавец не раз и не два напо-
минал ему, это не должно ослаблять в последнем желание
и дальше выдавать беспроцентные ссуды подобно тому, как
ни один лавочник не бросит своего дела из-за того, что ему
пришлось попотеть, собирая долги с покупателей, бравших
товар в кредит.
154
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
Как мы знаем, торговля невозможна без кредита, тре-
бует усилий и время от времени приносит убытки. Ты ска-
жешь: но ведь в конечном итоге лавочник получает доход
от своей торговли и зарабатывает на жизнь в этом мире.
Однако ты, друг мой, можешь заработать вечную жизнь и
удостоиться того, что твоя душа будет навечно связана с
Господом, Богом твоим! Если лавочник прилагает слиш-
ком много усилий, чтобы собрать долги, его доход не уве-
личивается от этого ни на грош. Однако в нашем случае все
иначе: чем больше усилий требует исполнение заповедь,
тем больше награда, как известно: «По трудам и награда»
(Мишна, Авот, 5:23).
Если заимодавец сумел собрать долги, он получает воз-
можность ссудить снова. Намек на это есть уже в Торе: стих
«Если возьмешь в залог одежду ближнего твоего, до за-
хождения солнца возврати ее ему» следует сразу за стихом
«Если деньгами ссужаешь народ Мой» (Шмот, 22:24-25).
Согласно мидрашу, из этого учатся подобающему поведе-
нию: сначала дают ссуду и лишь потом берут залог (Me-
хилъта, Мишпатим, 19). Залог, о котором здесь говорит-
ся, можно брать только с разрешения еврейского суда, как
разъясняется в Талмуде, Бавамециа, 1136; тот, кто берет за-
лог без разрешения суда, нарушает запрет Торы: «Если ты
ссужаешь ближнего твоего чем-нибудь, то не входи в дом
его, чтобы взять у него залог» (Дварим, 24:10) (см. Шулъ-
хан арух, Хошен мишпат, 97:6). Тем самым опровергает-
ся заблуждение, что заимодавцу было бы выгодно, чтобы
должники не возвращали ссуды, поскольку в этом случае
он якобы не обязан ссужать вторично. Тора учит, как нуж-
но поступать: следует собрать все долги, чтобы иметь воз-
можность ссудить эти деньги снова.
В этой главе я описал лишь некоторые разновидности
лени, с помощью которых дурное начало искушает
чело155
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
века. На самом деле есть много других примеров, когда
лень приводит к пренебрежению заповедями. Поэтому,
когда дело касается вечных ценностей, нужно следовать
примеру тех, кто, не жалея сил, ищет мимолетных прибы-
лей в этом мире. Если человек приучит себя поступать так,
то удостоится исполнения обещания: «Постигнешь страх
пред Господом и обретешь познание Бога» (Мишлей, 2:5).
глава 12
человек должен стремиться
исполнять заповедь ежедневно
предыдущих главах мы разъяснили, сколь ве-
лико значение милосердия, которое продлевает
дни жизни, и искупает прегрешения, и защища-
ет от всех напастей, и благодаря нему человек
пребывает под сенью Всевышнего, благословен
Он, а не под сенью крыльев херувимов. Он вкушает плоды
исполнения этой заповеди в этом мире, а главная награ-
да ожидает его в Мире грядущем. Он преуспеет вырастить
мудрых и богатых сыновей; он удостоится оправдания на
Страшном суде и множества других благ. Поэтому приста-
ло человеку стремиться обрести это качество и любить его
всей душой, как сказано: «Что добро и что Господь требует
от тебя: только вершить правосудие, и любить милосер-
дие» (Миха, 6:1). Ибо эта заповедь пребывает с человеком
до конца времен (см. также выше, 4).
Следует остерегаться, чтобы не пренебречь милосерди-
ем даже на один день из дней жизни своей, подобно тому
как каждый еврей следит за тем, чтобы выделить опреде-
ленное время для изучения Торы. И вот что нашел я в кни-
ге Шаарей кдуша («Врата святости», 2:2) учителя нашего
р. Хаима Виталя. Каждый день человек должен стенать:
157
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
«Горе мне, еще один день прошел без Торы и добрых дел».
Это значит, что сила святости покоится на трех основани-
ях: Торе, храмовом служении и добрых делах. Из-за мно-
гочисленных грехов наших со дня разрушения Храма мы
лишены второго основания, храмового служения. И по-
скольку у нас осталось только два основания, нам следу-
ет укреплять их насколько возможно, и тогда грехи наши
будут прощены, как сказано: «Милосердием и правдою
очищается грех» (Мишлей, 16:6). Наши мудрецы говорили,
что милосердие — это то, о чем сказано: «Следующий за
справедливостью и милосердием найдет жизнь, справед-
ливость и почет» (21:21), а правда — это Тора, как сказано:
«Правду купи, и не продавай мудрости и учения и разума»
(23:23) (Брахот, 56).
В мидраше Авот де-рабби Натан (4:5) рассказывается:
«Однажды рабби Йоханан бен Закай выходил из Иерусали-
ма, а рабби Йегошуа пошел за ним и увидел Храм в руинах.
Сказал рабби Йегошуа: “Горе нам, ибо место, где искупали
грехи народа Израиля, лежит в руинах!” А [рабби Йоханан
бен Закай] сказал ему: “Сын мой, да не будет тебе плохо,
есть у нас и другое искупление, подобное тому”. И что это
за искупление? Это милосердие, как сказано: “Ибо мило-
сердия хочу Я, а не жертвоприношений, и познания Бога
(больше), чем всесожжений” {Гошеа,6:6). Милосердие да-
рует искупление так же, как жертвоприношение. Жертвен-
ник ни одного дня не оставался без жертвоприношений, а
поскольку каждый человек грешит каждый день, ни один
день не должен оставаться без добрых дел. Мы все время
скорбим, что нет у нас ни Храма, ни жертвоприношений.
Из-за многочисленных грехов наших наши невзгоды пре-
умножаются день ото дня. Поэтому есть еще большая нуж-
да в том, чтобы обрести это святое качество, дарующее ис-
купление грехов. Ведь даже когда Храм стоял, люди должны
158
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
были все дни жизни своей стремиться обрести эту священ-
ную добродетель, ибо в Торе прямо сказано: “Если строго
соблюдать будете все заповеди эти, которые я заповедую
вам для исполнения, чтобы любить Господа, Бога вашего,
ходить всеми путями Его” (Дварим, 11:22). И разъясняется в
мидраше, что “ходить всеми путями Его” означает обрести
качества Всевышнего, благословен Он, — милость и мило-
сердие» ССифрей, Экев, 49).
В книге Зогар (Вайехи, 224а) сказано, что все дни чело-
века имеют самостоятельное существование, ибо каждый
день мир возникает заново. И потом, когда человеку при-
ходит время покинуть этот мир, все дни его жизни пред-
стают перед Всевышним и свидетельствуют о нем. Поэто-
му следует стремиться прожить все дни жизни в святости.
Благодаря ежедневному изучению Торы человек достигает
любви к Всевышнему, как это следует из Сифрей (Ваэтха-
нан, 33) на Дварим, 6:5: «И люби Господа, Бога твоего, всем
сердцем твоим и всею душою твоею». То же достигается со-
блюдением заповедей, как разъясняли наши мудрецы, го-
воря: «Велико изучение, ибо оно ведет к исполнению» (Me-
гила, 27а). И следует также прилепляться к Божественным
атрибутам, которые суть милость и милосердие. И тогда
человек удостоится, чтобы пролился на него свет Шхины,
как сказано: «И отдашь голодному душу твою, и душу изму-
ченную насытишь, тогда засияет во тьме свет твой и мрак
твой — как полдень» (Йешаягу, 58:10), и еще сказано: «Тог-
да прорвется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро
явится, и пойдет пред тобой правда твоя, слава Господня
будет следовать за тобой» (Йешаягу, 58:8), и еще сказано:
«И будет водить тебя Господь всегда, и насыщать в засу-
хи душу твою, и кости твои укрепит, и будешь ты, как сад
орошенный и как источник, воды которого не иссякают»
(Йешаягу, 58:11).
159
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
Именно поэтому наши мудрецы несколько раз говорят:
«Тот, кто занят Торой и добрыми делами». Как сказано в
Бава батра, юа: «Тот, кто приучен давать милостыню...»,
и учат это из следующих слов Писания: «Следующий за
справедливостью и милосердием найдет жизнь, справед-
ливость и почет» (Мишлей, 21:21) — тот, кто постоянно
следует этой добродетели (см. далее, гл. 17). И мы говорим
об этом так пространно, чтобы опровергнуть ошибочное
мнение, укоренившееся в некоторых умах, что после того,
как человек проявил милосердие к другому, он исполнил
свой долг на несколько ближайших недель, даже если в
его силах помочь и другим людям. Наоборот, он должен
исполнять эту заповедь все дни жизни своей, когда толь-
ко ему представится такой случай, если у него есть на это
средства, даже если к нему обращаются по несколько раз
на дню, как мы писали относительно законов о ссудах (см.
выше, 1:7). Согласно всему этому, если человек задумается
об уже прожитых днях, то не найдет во многих из них этой
святой добродетели, а в некоторых из них не было и Торы.
И будет он стараться и прилагать усилия, чтобы освятить
оставшиеся дни своей жизни, чтобы ни один день не был
прожит без Торы и добрых дел. И не следует удивляться,
как можно совершить доброе дело в субботу, поскольку эта
добродетель предполагает много разных поступков поми-
мо беспроцентных ссуд (см. Введение).
Чтобы мы могли осознать все величие двух этих заня-
тий — изучения Торы и добрых дел, Всевышний в самом
начале еврейского алфавита указал, сколь важно служить
ему. Поэтому наши мудрецы говорили (Шабат, 104а):
«Дети, приходящие в дом учения, говорили вещи, которые
не говорили даже в дни Йегошуа бин Нуна, а именно, что
буквы алеф и бет означают алеф бина — «постигай му-
дрость». Гимелъ и далет — гмолъ далим, «будь
милосерд160
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
ным к бедным»; хотя эта заповедь касается и добрых дел
по отношению к богатым (см. Сукка, 496), однако более
важна она по отношению к бедным, ибо «Бедняк и богач —
предпочтение бедняку» (Бава мециа, 71а; см. выше, часть
I, 6:1). А почему ножка буквы гимель (ג) склоняется к доле-
ту? Потому что так поступает добродетельный, — бежит за
бедным. Почему «крыша» далета (ד) стремится к гимелю?
Потому что бедняк должен показаться благодетелю. А по-
чему далет отвернул лицо от гимеля? Потому что следует
помогать втайне, чтобы бедняк не стыдился. Гей и вав —
буквы имени Святого, благословен Он, и мне кажется, что
это следует понимать в свете сказанного нашими мудреца-
ми: «Праведники будут названы именем Всевышнего, как
сказано: “Каждого, названного именем Моим; и во славу
Мою сотворил Я его, создал Я его и сделал Я его” (Йешаягу,
43:7)» (Бава батра, 75а). Таким образом, алеф бина гмоль
далим означает: Тора и добрые дела — это гей и вав, то есть
имя Всевышнего, то есть тогда удостоишься ты, что в Мире
грядущем назовут тебя именем Всевышнего (гей-вав). Ибо
и Сам Всевышний каждый день учит Тору (Авода зара, 46)
и в Своей милости питает всех обитателей вселенной, как
сказано: «Дающего хлеб всякой плоти, ибо навеки милость
Его» (Тегилим, 136:25). А в Тана де-бей Элиягу раба,13, ска-
зано, что Святой, благословен Он, говорит человеку: «Сын
Мой, почему ты не учишься у твоего Отца Небесного, ко-
торый восседает на Своем престоле? Треть дня Он учит
Письменную и Устную Тору, треть дня творит суд, а треть
дня — творит милость, питая всех обитателей вселенной и
всех, кого создал Своими руками». А если скажет человек
Святому, благословен Он: «Я учил Тору с тринадцати лет»,
Святой, благословен Он, спросит его: «Каково же твое уче-
ние?» (то есть он должен будет произнести все слова Торы
и Талмуда, которые выучил, как разъясняется в Тана де-бей
161
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
Элиягу, 1). Какие добрые дела ты совершил? Не предавался
ли ты пустым разговорам и недостойным речам, как сказа-
но: «Ибо вот, Он — создатель гор и творец ветра, сообщаю-
щий человеку слова его» (Амос, 4:13)?
Подумай теперь об огромной награде за изучение Торы
и добрые дела. Гемара (Шабат, 104а) толкует все буквы со-
гласно порядку, заканчивая буквами заин, хет, тет, йуд,
ламед: если будешь поступать добродетельно, Святой, бла-
гословен Он, будет питать (зан) тебя, проявит милость
(хен) к тебе, даст тебе благо (тов) и отдаст тебе наследие
(йеруша) твое. И разъясняется в трактате Бава кама, 17а:
«Тот, кто занят Торой и добрыми делами, удостоится унас-
ледовать мудрость Иссахара»; и коронует Он тебя короной
(кетер) в Мире грядущем. Все это означает, что не следует
бояться, что, давая милостыню и выдавая беспроцентные
ссуды, человек обеднеет или, занимаясь Торой, будет забо-
титься о том, где достать средства на пропитание. Талмуд
учит нас, что Святой, благословен Он, не только прокор-
мит тебя, но и в награду за милостыню и добрые дела пре-
умножит твое имущество, как наши мудрецы разъясняли
в Таанит, 9а: отдай десятину (асер), чтобы разбогатеть
(титашер). Это справедливо и в отношении милостыни,
как уже было разъяснено ранее, и в отношении изучения
Торы: если человек все время учится, это, не дай Бог, не
приведет к убыткам. И разъясняли наши мудрецы (Ялькут
Шимони, Бешалах, 261), что ради того, чтобы научить это-
му грядущие поколения, Святой, благословен Он, повелел
поместить в святилище сосуд с маном. Пророк Ирмея£у
учил Израиль, что Святой, благословен Он, даже если это
противоречит обычным законам природы, сможет пропи-
тать всех изучающих Тору, как в древности (так разъясняет
Раши в комментарии на Шмот, 16:32). Именно об этом ска-
зано, что Святой, благословен Он, питает нас, — человек
162
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
будет получать свое пропитание сверхъестественным об-
разом.
Что же до сказанного: «Он возложит на него корону в
Мире грядущем» (Шабат, 104а), то есть Святой, благосло-
вен Он, собственноручно коронует его, как человек укра-
шает своего любимого единственного сына, то об этом в
Писании сказано: «Я чтящих Меня почитаю» (Шмуэль I,
2:30). Святой, благословен Он, почтит их Сам, а не через
посредника. «Бесславящие же Меня будут посрамлены» —
Святой, благословен Он, не станет срамить их Сам, а лишь
скроет от них Свой лик, и от этого придут к ним позор и
унижение, ибо мера добра превосходит меру наказания.
глава т2
о том, как важно отделять
часть своих денег
на благотворительность
дна из вещей, о которых мы говорили в про-
шлой главе, — важность милосердия и обя-
занность применять его всякий раз, когда
представится возможность. Мы также пока-
зали ложность доводов дурного начала, стре-
мящегося помешать этому. Поэтому сколь же правильным
будет, если человек, деяния которого благословил Всевыш-
ний, выделит часть своих средств (сто или двести рублей,
каждый в соответствии со своими возможностями), чтобы
в доме всегда были деньги для добрых дел. Это принесет
много разной пользы. Во-первых, дурное начало, как всем
известно, использует множество доводов и уловок, чтобы
отвратить человека от этой заповеди, как это было разъяс-
нено в предыдущих главах. Человеку очень трудно все вре-
мя превозмогать свое дурное начало. И даже если он сам
захочет, домашние нередко не позволяют ему помогать
бедным, подозревая каждого, осмелившегося приблизить-
ся к нему. Однако этого не случится, если у него есть день-
ги, изначально отложенные для оказания помощи, и таким
образом человеку будет нетрудно всегда поступать так, как
предписывает закон.
164
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
Я знаю, что читатель может подумать: зачем мне откла-
дывать деньги, словно я ссудное братство, которое есть в
каждом городе, и давать, подобно ему, мелкие ссуды? Не
лучше ли дать одну большую ссуду какому-нибудь почтен-
ному домохозяину, ведь это тоже заповедь, ибо известно,
что беспроцентную ссуду можно выдать как бедному, так
и богатому? Но это глубокое заблуждение. Во-первых, ссу-
дить бедному — гораздо более важная заповедь, чем ссу-
дить богатому, как разъясняли наши мудрецы (Бава мециа,
71а), толкуя Шмот, 22:24: «Если деньгами ссужаешь народ
Мой, бедного у тебя», то есть у бедного есть преимущество
перед богатым. Во-вторых, если человек может уделить на
милостыню только сто рублей, то если он ссудит все сто ру-
блей богатым, у него не останется ничего, чтобы ссужать
бедным. Кроме того, в Писании сказано: «Если будешь ис-
кать его, как серебра, и разыскивать его, как клад, то по-
стигнешь страх пред Господом» (Мишлеи, 2:5). И хорошо
известно на примере торговых дел, что сто рублей, вложен-
ные по частям, дают больше прибыли, чем те же сто рублей,
вложенные единовременно. Так и в нашем случае: если
человек ссудил много раз понемногу, то в течение года он
сможет исполнить с помощью этих денег множество запо-
ведей. Если же он сразу ссудит крупную сумму, то в буду-
щем сможет исполнить лишь считанное число заповедей.
Также известно, что сказано в Мишне, Авот, 3:15: «Все
зависит от множества добрых дел». Иными словами, мир
судится по большинству поступков, и если они окажутся
добрыми, то будет оправдан. И добавляет Рамбам, что в
Мишне говорится не «от величия добрых дел», но «от мно-
жества добрых дел», ибо лучше, чтобы человек совершил
множество добрых дел, даже если они будут небольшими,
чем одно великое деяние. К примеру, один человек пода-
ет милостыню многим беднякам, каждый раз понемногу,
165
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
пока не раздаст рубль серебром. Другой же превозмог свое
дурное начало и дал одному бедняку из почтенной семьи
целый рубль. Так вот, хотя второй исполнил все, что требо-
валось по закону, ибо должен был дать на благотворитель-
ность рубль, заслуги первого гораздо больше, ибо, много-
кратно совершив доброе дело, заповеданное Всевышним,
благословен Он, человек возвышает свою душу и достига-
ет святости, как сказано: «Чтобы вы помнили и исполняли
все заповеди Мои и были святы Богу вашему» (Бемидбар,
15:40). Более того, первый своими многочисленными по-
ступками приучил себя творить добро, второй же преодо-
лел свое дурное начало лишь единожды, так что когда на
небесах будут подводить счет заповедям, ему засчитают
лишь одну. И наоборот, человек, который выделил некую
сумму на беспроцентные ссуды и ссужает многим понем-
ногу, со временем обретет несколько сотен заповедей.
Если же ссудит всего раз важному человеку, этого не слу-
чится.
Кроме того, если некая сумма будет отложена, то запо-
ведь могут в любое время исполнить вместо него его до-
мочадцы, даже в то время, когда он занят делами вдали от
дома или спит. Если же его примеру последуют другие, то он
удостоится благоволения Всевышнего, поскольку стал это-
му причиной. И в этом смысл сказанного в Талмуде: «Рабби
Шимон говорил: “Есть три короны: корона Торы, корона
священства и корона царя, но корона доброго имени воз-
вышается над ними”». Если человек приобретет добрыми
делами доброе имя, все захотят подражать его поступкам,
и таким образом будет прославлено Имя Небес. И кажет-
ся мне, что именно это имели в виду наши мудрецы, ког-
да сказали: «Кто удостоится Мира грядущего? “И уши твои
услышат позади тебя слово, гласящее: Вот дорога, по ней
идите” (Йешаягу, 30:21)» (Шабат, 153а)•
166
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
Сказано в мидраш Мишлей, 22 о стихе «Доброе имя пред-
почтительнее большого богатства» (Мишлей, 22:1): иди и
учи, насколько важно доброе имя. Даже если есть у чело-
века тысяча динаров золотом, но нет доброго имени, он не
приобрел ничего. Почему? Потому что не обрел он доброго
имени, поскольку не давал милостыни и не жертвовал на
благотворительность из своих денег. А раз так, то к чему
все его приобретения? Лишь для того, чтобы держать от-
вет за то, что не использовал деньги согласно воле давшего
их. Ведь большие деньги, что есть у человека в руках сверх
того, что ему необходимо, — это просто залог, оставлен-
ный у него Владыкой мира, он же назначен опекуном, что-
бы проявлять милость к бедным и жалость к нуждающим-
ся. И вот что писал р. Моше Альшех о стихе «Если деньгами
ссужаешь народ Мой, бедного у тебя» (Шмот, 22:24): это
подобно человеку, завещавшему все свои деньги одному из
сыновей, который стал опекуном своих братьев. Ибо разве
можно подумать, что отец хотел оставить прочих сыновей
нищими? Разумеется, нет, просто доля каждого хранится
у того в качестве вклада. Так и в нашем случае: Всевыш-
ний, благословен Он, назначил богачей опекунами, чтобы
те кормили бедняков, дав им долю бедняков в качестве
«излишка». Именно об этом в Писании сказано «бедного у
тебя» — то, что необходимо бедному для удовлетворения
насущных нужд, находится у тебя, а потому ты не вправе
отказать ему.
Даже если, постоянно исполняя эту заповедь, человек
изредка претерпит убыток в несколько рублей, ему не еле-
дует расстраиваться, ибо он должен знать, что нет в этом
мире дела, будь то лавка или крупная торговля, которое
можно было бы вести без убытков. Дел, гарантированных
от убытков, практически не бывает, однако весь мир день
и ночь занимается подобными делами, поскольку следует
167
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
думать не о каждой конкретной сделке, но обо всем деле в
целом — выгодное оно или нет. Так и в нашем вопросе —
не следует расстраиваться из-за убытка от отдельной сдел-
ки, ибо в целом это очень выгодное дело.
Хорошо, если человек разрешит себе каждый год терять
на этом святом деле четыре или пять рублей, а если он 60-
гат — то столько, сколько ему по средствам. Таким обра-
зом, даже если эта заповедь время от времени будет при-
носить ему убытки, он не станет переживать, ибо заранее
согласился расстаться с этими деньгами, как он не стал бы
переживать, потратив деньги на новые тфилин.
Хорошо известны слова наших мудрецов: «Так же, как
все заработки назначают человеку в Рош га-Шана, так и
все убытки назначают ему в Рош га-Шана. Если удосто-
ится — “разделит с голодным хлеб” (Йешаягу, 58:7), если
нет — “бедняков скитающихся ввел в дом”» (Бава батра,
юа; Раши объясняет, что «скитающиеся бедняки» — это
римские мытари). Рабан Йоханан бен Закай как-то увидел
во сне, что в грядущем году племяннику суждено потерять
семьсот динаров. Тотчас он заставил его раздать эти день-
ги бедным, пока от семисот динаров не осталось всего сем-
надцать. Накануне Йом Кипура слуги кесаря арестовали
племянника. Рабан Йоханан бен Закай сказал родственни-
кам: «Не бойтесь, отдайте им семнадцать динаров, и он бу-
дет свободен». Сказали те: «Как ты мог это знать?» Сказал
он: «Видел во сне». Сказали они: «Почему же ты не сказал
нам?» Сказал он им: «Чтобы вы исполнили заповедь ради
нее самой».
Разъясним теперь, что значит «убытки». Неужели че-
ловек вынужден неизбежно терпеть убытки? Почему бы
Всевышнему, благословен Он, не назначить ему одни
прибытки, не назначая убытков? Однако истина состоит
в следующем: нет на земле человека, который был бы
со168
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
вершенным праведником. Каждый обречен очищать себя
от грехов, претерпевая при этом страдания. Однако Свя-
той, благословен Он, заменяет эти страдания денежны-
ми убытками. Как разъясняется в Тана де-бей Элиягу раба
(200:2): «Каждый день человека продают, и каждый день
выкупают, как сказано: “В руку Твою отдаю на хранение
дух мой, ибо всегда Ты избавлял меня, Господи, Бог исти-
ны” (Тегилим, 31:6)». Иными словами, каждый день душа
возносится на Небо, чтобы дать отчет обо всем, что сдела-
но за день. И если найдена будет виновной, то будет от-
дана в руки губителей — «продана» в том же смысле, как в
стихе «В руки женщины продаст Господь Сисру» (Шофтим,
4:9). Однако Святой, благословен Он, по великой милости
Своей избавляет душу от столь страшного наказания и за-
меняет его тяжкой болезнью или денежным ущербом. Тот,
кто удостоится, — лишится денег благодаря какой-нибудь
заповеди, например милостыне или беспроцентной ссуде.
Такой убыток прекрасен со всех сторон. Прежде всего, че-
ловек приобретает заповедь Торы, меняя шелуху на драго-
ценные камни. Во-вторых, заповедь, стоившая денег, цен-
нее не стоившей ничего, как разъясняется в святом Зогаре,
раздел Трума. В-третьих, денежный убыток будет лишь вре-
менным — Святой, благословен Он, безусловно вернет ему
сторицей, как сказано: «Давать ты должен ему, и да не бу-
дет досадно сердцу твоему, когда дашь ему, ибо за то бла-
гословит тебя Господь, Бог твой, во всяком деле твоем и во
всяком начинании руки твоей» (Дварим, 15:10).
Мы говорили обо всем этом столь подробно, чтобы вся-
кий понял, о чем идет речь. Ни один человек не может из-
бежать убытков и ущербов, чтобы очиститься от грехов и
не оказаться, не дай Бог, в преисподней или подвергнуться
другим страшным казням. Так что зачем отвращать руку
от милостыни и добрых дел? Ведь иначе, не дай Бог, ему
169
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
придется своими руками вводить к себе в дом «скитающих-
ся бедняков» или звать врачей, как разъясняли наши му-
дрецы: «Дом, закрытый для бедняков, открыт для врачей»
(Шир га-ширим раба, 6:11). Не лучше ли проявить предус-
мотрительность — открыть свой дом для бедняков, отло-
жить некую сумму на добрые дела и удостоиться всех при-
читающихся благ?
еще о милосердии
ернемся еще раз к вопросу о беспроцентных
ссудах, ибо я знаю, что мы еще не устранили
все препятствия, лежащие у нас на пути, —
дурное начало может заявиться под новой ли-
чиной и сказать тебе: «Зачем тебе быть пра-
веднее и благочестивее других? Разве такие-то и такие-то,
которые куда богаче тебя, только и делают, что все время
думают о благотворительности и добрых делах? Каждый
из них скопил капитал, который унаследуют его дети. Чем
ты хуже их? Тем более что время от времени ты и так смо-
жешь помогать другим». На это я отвечаю так: допустим, к
тебе пришли двое и предлагают сделать выгодное приобре-
тение. Оба уверяют тебя, что цена имущества многократ-
но возрастет с течением времени. Оба известны всем как
честные люди, хорошо разбирающиеся в торговых делах и
сделках с недвижимостью. Ты абсолютно уверен, что каж-
дое сказанное ими слово — чистая правда. Известный ку-
пец, умнейший из всех торговцев, всячески рекомендовал
заключить эту сделку. Разве найдется человек, который
не поспешил бы ударить по рукам, даже если бы ему при-
шлось сразу же вложить несколько тысяч рублей? Ты ведь
171
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
не скажешь, что такая сделка пристала купцам побогаче, у
которых куда больше шансов преуспеть, чем у мелкого тор-
говца. Наоборот, ты обрадуешься, что Всевышний, благо-
словен Он, дал тебе возможность подняться и приобрести
репутацию богатого и преуспевающего человека.
В нашем деле, друг, все обстоит точно так же. О том,
что в помощь ближним надо вкладывать все свои силы, го-
ворили два величайших человека, когда-либо жившие на
земле, честные и сведущие во всякой премудрости: пра-
отец Аврагам и царь Шломо. Они всячески восхваляли это
предприятие — помогать ближним, насколько это в на-
ших силах, и обещали, что в этом деле нас ждет невидан-
ный успех. Первым был праотец Аврагам, да покоится он
с миром, который творил добро, не жалея сил. Он помогал
людям духовно, рассказывая им о Всевышнем, а также кор-
мил, и поил их, и вводил их в свой дом, где ухаживал за
ними со всем возможным почтением. Для их удобства он
даже посадил дерево. Все это было следствием его добро-
ты и милосердия. Он также завещал своим потомкам еле-
довать тем же путем, обещав им успех в этом начинании,
ибо в награду за это они удостоятся всех благословений
Всевышнего.
Царь Шломо, да покоится он в мире, также обещал нам,
что всякий, кто помогает ближним, не жалея сил, удосто-
ится долголетия, справедливости и славы: «Следующий за
милостью и милосердием найдет жизнь, справедливость и
почет» (Миитей, 21:21). Если бы речь шла не о постоянном
деле, а лишь об исполнении заповеди время от времени, он
никогда бы не сказал «следующий». Более того, сам Свя-
той, благословен Он, величайший Наставник и Владыка
всего, одобрил эту сделку, сказав: «И Господь сказал: утаю
ли Я от Аврагама, что Я сделаю? А Аврагам ведь должен
стать народом великим и могучим, и им благословятся все
172
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
народы земли. Ибо Я избрал его для того, чтобы он запо-
ведал сынам своим и дому своему после себя соблюдать
путь Господень, творя добро и правосудие; дабы Господь
доставил Аврагаму, что сказал о нем» (Берешит, 18:17-19).
Из этих слов Гемара делает вывод, что евреи должны ока-
зывать ближним помощь СЙевамот, 79а), ибо у милостыни
и беспроцентных ссуд одна цель — помощь ближнему. Что
можно к этому добавить?
В Писании также сказано, что человек, взявшийся за
это «предприятие», оставит своим детям заслуги, которые
не иссякнут до конца времен, как сказано: «А милость Гос-
подня во веки веков над боящимися Его, и справедливость
Его — для сыновей сынов» (Тегилим, 103:17). «Милость Гос-
подня во веки веков над боящимися Его» — это сказано о
милосердном, как разъясняет нам Иерусалимский Талмуд
(Пеа, 3:3). Как это непохоже на приобретение недвижимо-
сти, которая может уплыть из рук еще при жизни, и уж тем
более — после смерти.
Иди и учи, о чем рассказывается в трактате Кала (гла-
ва 1). Рабби Тарфон был очень богат, однако не давал бед-
ным столько милостыни10. Как-то раз встретил он рабби
Акиву, который сказал ему: «Учитель, не хочешь ли, чтобы
я купил тебе поместье" или даже два?» Рабби Тарфон ска-
зал ему: «Хочу». И сразу же дал ему четыре тысячи дина-
ров золотом. Рабби Акива взял их и раздал бедным. Через
несколько дней рабби Тарфон снова встретил его и спро-
сил: «Где же поместья, которые ты купил на мои деньги?»
Тот взял его под руку, привел в Дом Учения, взял книгу
Псалмов, открыл ее и стал читать, пока не дошел до
сти10 То есть не давал им столько, сколько приличествовало при его сред-
ствах.
и Дословно «город».
173
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
ха «Щедро оделял, давал он бедным, справедливость его
пребывает вечно, рог его вознесется в славе» (Гегилим,
112:9). Сказал ему рабби Акива: «Вот поместья, которые я
приобрел для тебя». Рабби Тарфон встал, поцеловал его и
сказал: «Учитель мой и наставник! Учитель — в мудрости,
и наставник — в подобающем поведении». И дал ему еще
денег раздать бедным.
Разумеется, рабби Акива не солгал, не дай Бог, когда
сначала сказал рабби Тарфону, что купит для него поме-
стье. Он просто имел в виду ангелов и другие высшие силы,
которые возникли благодаря этой заповеди и пребудут
вечно (высшие силы названы «городом» в мидраше Ялькут
Шимони, в комментарии на стих: «На город сильных пой-
дет мудрый» (Мишлей, 21:22): «город сильных» — город ан-
гелов служения; «мудрый» — Моше). Почет, которого чело-
век удостоится благодаря этому, также пребудет вечно, как
сказано: «Справедливость его пребывает вечно» (Тегилим,
112:9). Рабби Тарфон понял это и не обиделся на рабби Аки-
ву. Напротив, он полюбил рабби Акиву еще сильнее и по-
целовал его голову в благодарность за то, что вместо вре-
менного жилища тот приобрел ему вечные чертоги. Так же
следует поступать и всем нам, еще при жизни построив для
своей души вечные чертоги — Дворец Милосердия.
Нам осталось разобраться с последним доводом дур-
ного начала, которое пытается убедить человека, что ему
следует хранить и преумножать свои деньги, чтобы оста-
вить своим детям как можно больше. Это тоже ложное
утверждение. Должен ли человек быть жестоким к себе
ради любви к своим детям? Разумеется, ему следует по-
заботиться и о себе. Представьте себе человека, признан-
ного виновным в мятеже против царя и приговоренного
за это к мучительному наказанию — стоять босиком на
тлеющих углях, которое, впрочем, можно заменить
боль174
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
шим штрафом. Неужели кто-либо скажет, что ради детей
ему лучше претерпеть мучения, чем заплатить? Разве не
сказано в Писании: «Кожу за кожу и все, что есть у челове-
ка, отдаст он за жизнь свою» (Иов, 2:4)? Даже если сумма
штрафа составит все его достояние (и уж тем более — по-
ловину или даже треть), он с радостью заплатит, чтобы
избежать пытки, и не станет даже думать о том, что из-за
этого его детям останется меньше денег. Если же кто-либо
посоветует ему поступить иначе, он, безусловно, сочтет
его глупцом.
Теперь же, человек, подумай и осознай, о чем идет
речь. Знай, что наказание в преисподней будет очень и
очень тяжким. Наши мудрецы говорили, что всякий, по-
павший туда, проливает слезы, обильные, как источник
Шитин (Эрувин, 19а). Другие наказания, ждущие челове-
ка после кончины, тоже не легче. Однако еще при жизни
человек может искупить свою душу и избежать этих мук,
если будет достаточно разумен, чтобы всегда находить
способ помочь бедному милостыней и добрыми делами,
как сказано: «Счастлив понимающий бедного, в день бед-
ствия спасет его Господь» (Тегилим, 41:2). «Бедствие» — это
преисподняя, как сказано: «А нечестивого блюдет на день
бедствия» (Мишлей, 16:4). Как же может человек позабо-
титься о себе, чтобы избежать мук преисподней и других
страшных наказаний? Сказано в Тана де-бей Элиягу о стихе
«И от родственника твоего не скрывайся» (Йешая£у, 58:7):
это значит — пусть человек никогда не забывает заботить-
ся о себе. И это полностью соответствует всему, что было
сказано выше.
Итак, мы, с Божьей помощью, опровергли все доводы
дурного начала. Если Всевышний помог человеку разбога-
теть, то, если у того есть время, лучше всего ему самому
заняться помощью бедным, ибо всегда лучше исполнить
175
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
заповедь самому, чем поручать это посреднику, как разъ-
ясняется в Гемаре (Кидушин, 41а). Если же у него нет вре-
мени, ему следует поступать так же, как в своих торговых
делах, — поручить это своим служащим. Ибо разве он лич-
но занимается всеми делами? Множество дел он поручает
своим служащим, так пусть поручит им и это тоже.
Подведем итоги: предприятие, о котором мы говорим,
касается вечности. Так стоит ли человеку заниматься вме-
сто этого преходящими вещами, которые к тому же неиз-
бежно приведут к убыткам? Если ему не по силам нанять
для этого специального посредника, пусть найдет в горо-
де честного богобоязненного человека, который захочет
взять на себя эту заповедь, и поручит ему деньги, выделен-
ные им на ее исполнение.
Все сказанное выше относится не только к людям со
средствами — так следует поступать каждому человеку.
Даже тот, кто не слишком богат, может отложить малую то-
лику своих заработков и создать в своем доме небольшую
ссудную кассу с капиталом в десять-двадцать рублей, каж-
дый — в соответствии со своим достатком. Даже если он
будет ссужать из нее злотый-другой, чтобы бедняк мог при-
обрести все необходимое для субботы, он исполнит тем са-
мым заповедь Торы: «Если деньгами ссужаешь народ Мой,
бедного у тебя» СШмот, 22:24). Неважно, сколько он даст,
много или мало, главное, чтобы это было во имя Небес.
Как было бы хорошо, если бы этот обычай распростра-
нился среди нашего святого народа, если бы все и каждый
озаботились исполнением этой заповеди. Благодаря этому
весь мир наполнился бы милосердием, а все невзгоды и
бедствия растаяли бы, как дым. Мне кажется, что именно
этому учит нас мидраш Тана де-бей Элиягу раба, 23: «Когда
Израиль был в Египте, собрались все вместе, и заключи-
ли завет — милостиво относиться друг к другу». «Вместе
176
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
заключили завет» означает, что все, богатые и не очень,
поклялись помогать друг другу, каждый по своим возмож-
ностям. И это милосердие, проявленное друг к другу, стало
одной из вещей, ускоривших Избавление Израиля. И, как я
уже приводил выше (Ялькут Шимони, Бешалах, 251), Все-
вышний, в великой милости Своей, поможет нам обрести
эту священную добродетель, чтобы мы удостоились всех
благ и в этом мире, и в Мире грядущем.
глава т5
в ней разъясняется, что эта
заповедь подобна жертве,
принесенной на алтаре.
Несколько важных моментов,
касающихся партнерства
при займе (гетер иска)
Божьей помощью, мы дали хороший совет,
как преумножить милосердие в этом мире.
Однако читателю могло показаться стран-
ным, что я предложил каждому, богат он или
не богат, открыть в своем доме ссудную кассу.
На это, друг, я дам тебе такой ответ: представь, что в наши
дни будет отстроен Храм и воздвигнут жертвенник. Неуже-
ли не каждый поспешит, чтобы хотя бы раз в жизни побы-
вать в Земле Израиля и вознести на жертвеннике огнепа-
лимые и искупительные жертвы, каждый в соответствии
с тем, что ему нужно, чтобы искупить свою душу? И хотя
путешествие туда и обратно потребует значительных трат,
любая цена покажется ему незначительной. Наоборот, он
будет рад, что удостоился совершить, во искупление своих
грехов, жертвоприношение Царю Всевышнему. Ибо истин-
ная цель каждого человека — еще при жизни исправить
свои прегрешения, чтобы не предстать грязным перед Ца-
рем Славы, в глазах которого любое зло является мерзо-
стью.
Сказанное выше относится и к добрым делам. Мы убеж-
дены, что если человек занимается этим делом как долж-
178
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
но, он получит отпущение грехов, как если бы он совершил
положенное жертвоприношение. И сказано об этом в Авот
де-рабби Натан, 4:5: «Однажды рабби Йоханан бен Закай
выходил из Иерусалима, а рабби Йегошуа пошел за ним и
увидел Храм в руинах. Сказал рабби Йегошуа: “Горе нам,
ибо место, где искупали грехи народа Израиля, лежит в ру-
инах!” А [рабби Йоханан бен Закай] сказал ему: “Сын мой,
да не будет тебе плохо, есть у нас и другое искупление, по-
добное тому”. И что это за искупление? Это милосердие,
как сказано: “Милосердия хочу Я, а не жертвоприношений”
(fouiea, 6:6)».
Поэтому всякий, кого Всевышний наделил разумом, не
станет мешкать в этом деле, но создаст в своем доме по-
стоянную ссудную кассу, каждый в соответствии со своими
средствами, и это станет ему искуплением, подобно жерт-
воприношению, вознесенному на жертвеннике.
Я говорил об этом столь подробно, чтобы опровергнуть
все доводы дурного начала — мнения, которые из-за гре-
хов наших широко распространились сегодня во многих
местах и заставляют людей поступать противоположным
образом. Стоит человеку скопить десять рублей или боль-
ше, как дурное начало подстрекает его не давать в долг
никому, даже самому надежному человеку. Вместо этого
владелец несет их к ростовщику, ссужающему под процен-
ты, чтобы извлечь из них прибыль. По грехам нашим, это
приводит ко многим бедам. Ибо вкладчики по большей ча-
сти — простые люди, не знающие, как заключать подобные
сделки. Придя к ростовщику, они попросту говорят ему:
возьми мои деньги и плати мне проценты. Они не требуют
у него штар иска, но просят лишь дать вексель, действи-
тельный с точки зрения государственных законов. В ре-
зультате они нарушают абсолютный запрет, ибо ничего
не знают про гетер иска и не требуют у ростовщика штар
179
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
иска. Между тем известно, что запрет ростовщичества свя-
зан с воскрешением мертвых. Кроме того, даже если гетер
иска составлен по всем требованиям, это приводит к тому,
что милосердия в мире становится меньше. А ведь в наших
книгах написано, что Тора запретила ростовщичество, что-
бы преумножить милосердие в этом мире, и таким образом
и Сам Всевышний будет править миром милостиво.
В прежние годы этот зловредный обычай не был на-
столько распространен. Ему следовали лишь те, у кого
было много денег, не меньше, чем сто или двести рублей,
и кому это было необходимо для пропитания. Безуслов-
но, мы не вправе требовать, чтобы человек полностью от-
казался от вложения средств под проценты, нужно только
следить, чтобы это происходило в строгом соответствии с
еврейским законом. Однако сегодня из-за многочисленных
грехов наших в некоторых местах этот обычай распростра-
нился настолько широко, что даже те, кто имеет не больше
рубля и зарабатывает гроши, спешит к ростовщику, чтобы
ссужать свои деньги под проценты. Милосердие в тех ме-
стах почти совсем забыто, ибо там невозможно одолжить
даже рубль, кроме как у известных ростовщиков, взимаю-
щих проценты.
Братья мои и друзья, это совсем не то, чего желает Все-
вышний! Верно, что запрет ростовщичества в этом случае
формально не нарушается. Тем не менее, если человек в
силах, ему следует без процентов ссужать заслуживающим
доверия или готовым оставить залог (чтобы потом не пере-
живать из-за убытков). Следует полагаться на Всевышнего
и верить, что к тому, кто поступает милостиво, Всевыш-
ний, благословен Он, тоже отнесется милостиво и ниспош-
лет ему благословение во всех его начинаниях.
Те, кто поступают иначе, не только уменьшают мило-
сердие в этом мире, но нередко вкушают плоды своих дел
180
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
уже при жизни: многие из них теряют свои деньги и даже
не могут спасти основной капитал. И таким образом испол-
няется обещанное нашими мудрецами: «Дающий деньги в
рост в конце концов разорится» (Бава мециа, 71а). Те, кто
прибегают к гетер иска, подобны ростовщикам по край-
ней мере в одном: они изгоняют милосердие. В Гемаре
сказано: «Тот, кто хочет “засолить” свои деньги, — умень-
шай (хасер), а некоторые говорят— [проявляй] милосер-
дие (хесед)» (Ктубот, 666). Наши мудрецы имели в виду,
что следует уменьшать свой капитал, тратя его на благо-
творительность и беспроцентные ссуды, и тогда человек
сохранит свои деньги. Если же он поступит иначе, то его
деньги уподобятся «несоленому мясу», которое рано или
поздно сгниет. И это, из-за многочисленных грехов на-
ших, одна из причин бедности Израиля. Ибо прежде, когда
большинство ссуд предоставлялось согласно учению о ми-
лосердии, Святой, благословен Он, тоже поступал с нами
милостиво и всякий год был годом успешной торговли и
благословения. Сегодня же, из-за многочисленных грехов
наших, это не так.
Поговорим теперь немного о тех, кто ссужает деньги
ради заработка. Прежде всего, всем дающим в рост нуж-
но позаботиться, чтобы гетер иска был оформлен соглас-
но закону, чтобы не нарушить запрет ростовщичества, не
дай Бог, иначе в конце концов он потеряет все, что имеет,
как разъясняется в Гемаре (Бава мециа, 71а), и это помимо
тяжкого наказания, положенного за это, которое касается
воскрешения из мертвых. Наши мудрецы говорили, что в
час, когда пророк Йехезкель воскресил мертвых в долине
Дура, все воскресли и встали на ноги, как великое войско
(Йехезкель, 37:10), кроме одного, который остался лежать
во прахе, потому что нарушил запрет ростовщичества (Яль-
кут Шимони, Йехезкель, 375). Более того, такой человек как
181
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
будто собственноручно расписывается в том, что отвергает
Бога Израиля, как разъясняли наши мудрецы в Бава мециа,
71а. И нет ямы глубже и ловушки опаснее, чем эта. Из-за
многочисленных грехов наших для многих людей запре-
щенное сделалось едва ли не разрешенным; они не пони-
мают, что рискуют своей душой.
Поэтому каждому, кто ссужает деньги, необходимо из-
учить соответствующие законы, приведенные в Шулъхан
арух, Йоре деа или в книге Хохмат Адам («Мудрость чело-
века»). Ему также следует помнить, что он не освобожден
от исполнения заповеди «Если деньгами ссужаешь народ
Мой, бедного у тебя», то есть от обязанности ссужать со-
гласно учению о милосердии. Он должен по мере возмож-
ности предоставлять подобные ссуды, а не думать, что,
поскольку это его дело, своя рубашка ближе к телу. Разуме-
ется, мы не требуем, чтобы он раздал в виде беспроцент-
ных ссуд все наличные деньги, — мы имеем в виду, что он
должен исполнять эту заповедь, насколько позволяют его
средства. Даже лавочники должны исполнять эту заповедь
соразмерно своим возможностям, несмотря на то что они
часто вкладывают все свободные деньги в товар, не оста-
вив в доме ни рубля наличными. Если лавочник может вы-
делить небольшую сумму для выдачи беспроцентных ссуд,
он обязан это сделать (см. выше, часть I, 2:3).
Разумеется, человеку, который постоянно ссужает в
рост, очень трудно превозмочь дурное начало и ссудить
ближнему согласно учению о милосердии. Лучший совет,
который мы можем ему дать, — поступить так, как описано
выше: выделить, в зависимости от его возможностей, опре-
деленную сумму на выдачу беспроцентных ссуд. В этом слу-
чае ему будет проще, ибо поскольку деньги уже отложены,
он не станет относиться к ним как к своим. Отложенную
сумму ему следует постоянно использовать ради этой
запо182
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
веди, действуя с той же энергией, как при выдаче коммер-
ческих ссуд. Таким образом он преумножит милосердие в
этом мире и компенсирует часть ущерба, причиненного
ростовщическими ссудами. Ему также следует, не жалея
сил, совершать другие добрые дела, о которых мы погово-
рим ниже. Ибо наши мудрецы говорили: «Праведники — в
чем они грешат, в том же получают и оправдание» (Танху-
ма, Вешалах, 24).
И кстати, поговорим немного о великом грехе, кото-
рый сейчас распространился в мире из-за многочислен-
ных грехов наших, и это грех ростовщичества, который
стал как будто бы совершенно разрешенным, когда одал-
живают деньги в обмен на долговую расписку (вексель)
под проценты без всякого гетер иска. И известно, что на
этот счет существует несколько запрещающих заповедей
Торы, как сказали наши мудрецы (Еава мециа, 75а), что
одалживающий под проценты нарушает сказанное: «Се-
ребра твоего не давай ему в рост и за лихву не отдавай
ему хлеба своего» (Ваикра, 25:37), а также: «Не бери с него
лихвы и роста, и бойся Бога твоего, чтоб жил брат твой
с тобою» (25:36), а также: «Если деньгами ссужаешь на-
род Мой, бедного у тебя, то не будь притеснителем его»
(Шлют, 22:24), а также: «И не налагай на него лихвы» (там
же), а также: «Пред слепым не клади претыкания» (Ваикра,
19:14). Ибо это является преткновением и для должника,
ведь ему тоже запрещено брать в долг под процент. И тот,
кто одалживает под проценты, — настоящий злодей и из-
за этого не может свидетельствовать и приносить клятву.
И что ответит он в день суда, когда спросят его: как же ты
со спокойной душой нарушил слова Всевышнего, Бога не-
бес и Бога земли, который создал тебя, и сотворил тебя, и
питает тебя, и кормит тебя во все дни жизни твоей, тебя
и всех твоих домочадцев? Сколько раз Он спасал тебя, по
183
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
великой милости Своей, от тяжелых болезней и от столь-
ких бедствий этого времени? И не посмотрел, что служе-
ние твое невелико. Разве так следовало бы отплатить за
все то добро, что Он сделал тебе? Как сказано: «Господу ли
воздаете сие, народ недостойный и неразумный? не Он ли
отец твой, обретший тебя? Он же создал тебя и упрочил
тебя!» (Дварим, 32:6).
И уже сказали наши мудрецы в мидраше Шохер тов
на Тегилим: каждый, кто разрешает себе нарушение зако-
на (то есть несколько раз со спокойной душой позволяет
себе нарушить закон), — нет для него прощения навеки.
То есть даже когда возрастет жалость Всевышнего и Он бу-
дет искать любую заслугу у тех, кто преступил закон, это
коснется только тех, кто сделал это случайно, но не тех, кто
позорил Его слова, делая их как будто бессмысленными.
Как сказано в мидраше Тана де-бей Элиягу раба, 29: когда
поднялся Моше на небо, увидел Всевышний, что он пишет
в Торе: «Господь Бог жалостливый и милосердный, долго-
терпеливый и великий в благодеянии и истине» (Шлют,
34:6). Сказал Он ему: «Клянусь, что тебе это понадобит-
ся, и вот, так и было во время истории с разведчиками».
Стал Моше умолять: «Пусть же теперь возвеличится сила
Господня, как Ты сказал, говоря: “Господь долготерпелив
и многомилостив, [прощает вину и преступление, но очи-
стит (раскаявшихся), не очистит (нераскаявшихся); Он
вспоминает вину отцов и детям, и внукам, до четвертого
поколения”] (Бемидбар, 14:17-18)», то есть просил его от-
носиться милостиво даже к злодеям и терпеть их, и сказа-
но далее: «И сказал Господь: простил Я по слову твоему»
(14:20), то есть ответил ему Господь: «Простил Я», однако
«по слову твоему». Поэтому сказали мудрецы (Гана де-бей
Элиягу, там же): каждый, кто знает слова Торы и преступа-
ет их, — законченный злодей. А ведь относительно того,
184
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
что касается запрета на ссуды под проценты, даже малень-
кие дети, которые читают Тору, знают и разбираются, что
это однозначно запрещено. И как же человек решается со
спокойной душой нарушить слова Всевышнего и вечно на-
зываться законченным злодеем?
Дело обстоит таким образом, что кроме того, что он на-
рушает несколько запрещающих заповедей Торы, он также
показывает, что не верит в наблюдение Всевышнего над
миром, и думает, что все, что человек схватит, дозволен-
ным способом или недозволенным, останется у него. Ведь
если бы он верил, что Всевышний наблюдает над миром и
дает пропитание всем Своим созданиям, как сказано: «То
помни Господа, Бога твоего, ибо Он дает тебе силу приоб-
ретать богатство, дабы исполнить завет Свой, о котором
Он клялся отцам твоим, как (это) ныне» (Дварим, 8:18), и
сказано также: «Дающего хлеб всякой плоти, ибо навеки
милость Его» (Тегилим, 136:25), и без Его воли не может че-
ловек обогатиться, — то не стал бы ввязываться в это. Ибо
человек должен верить, что для Всевышнего нисколько не
затруднится обогатить его, даже если он не будет этим за-
ниматься.
И наоборот, если он будет заниматься этим прибыль-
ным делом, которое противно воле Всевышнего, несмо-
тря на то что сейчас он получает выгоду, он должен знать,
что в конце концов это богатство не останется в его ру-
ках, как сказано: «(Подобен) куропатке, что высиживала
яйца, которые не она снесла, тот, кто нажил богатство пу-
тем неправедным: в средине дней его уйдет оно от него,
а в конце дней своих станет он недостойным» (Ирмеягу,
17:11). То есть исчезнет это богатство в середине его жиз-
ни или же его жизнь прекратится в середине. И еще ска-
зано: «Помыслы прилежного (ведут) лишь к прибыли, а
всякий опрометчивый (спешит) к нужде» (Мишлей, 21:5),
185
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
и мидраш поясняет, что это сказано о тех, кто дает в долг
под проценты. И в самом деле, когда он позволяет себе на-
рушить эту заповедь несколько раз, это нарушение огру-
бляет его сердце, так что он совершенно теряет веру во
Всевышнего, и веру в Его наблюдение над миром, и веру
в Тору. Как сказали наши мудрецы: «Иди и посмотри, на-
сколько слепы глаза дающих в долг под проценты. Если
человек назовет другого злодеем, тот дерется с ним, как
будто бы он пришел, чтобы его убить12. А они приводят
свидетелей и писца с пером в руке, записывают и запе*
чатывают: такой-то восстал против Бога Израиля» (Бава
мециа, 71).
И представляется мне очень дурным то, что делают не-
которые торговцы, когда кто-нибудь берет у них товар в
кредит и остается должен несколько серебряных рублей
за него, и задерживается с выплатой, а торговец припи-
сывает к его счету еще сколько-то денег за эту задержку.
А это совершенно запрещено, даже если покупатель на это
согласен; после того как они условились об определенной
цене, долг, который на нем остался, — это только долг, и
запрещено брать еще какие-то деньги за задержку его вы-
платы.
Этот вопрос касается также воскрешения мертвых, как
сказали наши мудрецы (Ялъкут Шимони, Йехезкелъ, 247)
о пророке Йехезкеле: когда пророк Йехезкель воскресил
мертвых (Йехезкель, гл. 37), он увидел, что все они вста-
ли на ноги, а один остался лежать во прахе, и удивился он
этому, и ответил ему Всевышний: «Этот человек “в рост
давал и проценты брал — и жив будет? Не будет жить!
Все эти гнусности он совершал — будет он умерщвлен!”
12 См. Раши на это место.
186
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
СЙехезкель, 18:13)». И это мера за меру, ибо сказано в Торе:
«И если обеднеет брат твой и придет в упадок у тебя, то
поддержи его, пришелец ли он или поселенец, и будет он
жить с тобою. Не бери с него лихвы и роста, и бойся Бога
твоего, чтоб жил брат твой с тобою» (Ваикра, 25:35-36).
И не хотел Он воскрешать его, и был тот наказан мерой за
меру, чтобы и он не жил. А сколько стыда и позора доста-
нется человеку навечно, и каково будет его горе, когда все
встанут и отряхнутся от праха своего, и удостоятся вечной
жизни в великом удовольствии и радости, а он останется
на глазах у всех лежать закопанным в прах навечно, только
из-за выгоды от запрещенной отдачи денег в рост, которую
получила его животная душа в этом мире! Об этом сказал
танай в Пиркей Авот: «Рассчитывай убыток из-за испол-
нения заповеди в сравнении с платой за него, и плату за
нарушение закона — в сравнении с убытком из-за него»
СМишна, Авот, 2:1).
И еще знай, что это касается и должника, хотя в опи-
сании наказания в отношении воскрешения мертвых
должник не упоминается, тем не менее ему совершенно
запрещено платить заимодавцу проценты, и он также на-
зывается злодеем и не имеет права свидетельствовать в
суде по этой причине, как сказали наши мудрецы: «Тот, кто
берет деньги под процент, не может свидетельствовать в
суде» (Сангедрин, 25а).
На самом деле, даже если у нас не было никакого наме-
рения брать деньги за денежную ссуду, человек все равно
должен тщательно соблюдать сказанное в Торе по этому
поводу, чтобы исполнить волю Всевышнего, создателя и
творца всего сущего, и избежать вечной погибели, как
сказано выше. Особенно в наше время, когда великие зна-
токи Галахи установили гетер иска, тот, кто отдает свои
187
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
деньги в долг под процент, должен обязательно оформить
документ на подобную сделку и не лениться относитель-
но этого, и таким образом душа его избежит преисподней.
К этому должны прикладывать усилия и заимодавец, и
должник.
главатА
беспроцентная ссудная касса
должна быть в каждом городе
оскольку заповедь милосердия является
чрезвычайно важной, д!ы подробно говори-
ли о том, что всем и каждому следует отло-
жить большую или маленькую сумму, чтобы
иметь в своем доме ссудную кассу. Однако
очевидно, что не у всех есть на это деньги, а у некоторых
нет времени для исполнения этой заповеди. Для тех, кто
не может держать собственную ссудную кассу, лучший со-
вет — собраться вместе и основать ссудное братство, ко-
торое будет ссужать нуждающимся. И в самом деле, это
принято во всех общинах народа Израиля, что есть у них
ссудная касса почти в каждом городе.
А сейчас объясним, насколько велика заслуга жителей
города, которые заботятся о том, чтобы у них была ссуд-
ная касса. В предыдущих главах мы подробно говорили,
сколь тяжкий грех совершает тот, кто удерживает руку от
предоставления ссуды нуждающимся, и сколь велика на-
града, ожидающая исполнившего эту заповедь. Поэтому
ни один разумный человек не станет спать спокойно, пока
не увидит, что в его городе есть ссудное братство, ссужа-
ющее всем нуждающимся. Ибо таким образом и он, и его
189
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
земляки избегают опасности совершить тяжкий грех. Ведь
может случиться, что некий бедняк, найдя что-либо для за-
лога, обратится к нескольким горожанам с просьбой одол-
жить ему денег, и каждый из них найдет причину отказать
ему. Бедняк вернется домой сокрушенный духом и станет
плакать и взывать к Богу, проклиная свою судьбу. А мы
знаем, что в Торе сказано: «Остерегайся, чтобы не было в
сердце твоем злого умысла, чтобы думать: “приближается
седьмой год, год прощения”, и озлится око твое на нищего
брата твоего, и ты не дашь ему; он же возопиет на тебя Го-
споду, и будет на тебе грех» (Дварим, 15:9). Этот грех падет
на голову каждого, поскольку такое случается часто, и жи-
тели города должны принимать меры, чтобы этого не про-
исходило.
Ради всеобщего блага я покажу, сколь прекрасно и по-
лезно подобное братство — гораздо полезнее, нежели за-
поведь милосердия, которую время от времени исполняют
отдельные люди. Этих преимуществ несколько.
1 Многие, исполняющие заповедь, превосходят не-
• многих, исполняющих ту же заповедь, как разъясня-
ли наши мудрецы (Сифра, Бехукотай, 6; Раши на Дварим,
26:8). И хотя, поскольку их много, доля каждого из них в
ссуде может быть очень маленькой, Святой, благословен
Он, засчитает каждому, как будто он лично ссудил всю сум-
му, поскольку, если бы не его вклад, бедняк не получил бы
необходимой ему суммы.
2 3а заповедь, стоившую человеку денег, полагается
• большая награда, как написано в священном 30£аре,
толкование на стих «Чтобы собирали для Меня приноше-
ние» (Шмот, 25:2): «Тот, кто стремится к праведности и
близости к Святому, благословен Он, не должен
надеять190
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
ся достичь этого даром, но должен приносить приноше-
ние по силе, как сказано: “Которую ты дашь по мере того,
как благословит тебя Господь, Бог твой” (Дварим, 16:10).
А если ты скажешь, что в Писании сказано: “Покупайте без
денег и без платы вино и молоко” (Йешаягу, 55:1), — разве
даром? Не даром, а за старание в изучении Торы, ибо каж-
дый, кто хочет, удостаивается его, и старание в познании
Всевышнего — каждый, кто хочет, удостаивается его безо
всякой платы. Однако старание в практическом познании
Всевышнего нельзя получить даром и ни за что, потому что
человек может удостоиться Духа Святости только за
полЕсли в городе есть ссудная касса, эта заповедь может
• быть исполнена, даже когда человек занят своими де-
Кроме того, сказано в мидраше Коёелет раба, 5:8: если
человек исполнял заповедь и побуждал другого исполнить
заповедь, но не исполнил заповеди, которая устоит до кон-
ца времен, то что он приобрел? Однако тот, у кого есть
доля в заповеди, исполненной многими (вроде упомянутой
выше), или тот, кто оставил денег на поддержку ешив, где
изучают Тору, то, даже если уже удостоился пребывать в
райских кущах, прибавится у его души удовольствия и све-
та благодаря постоянному исполнению заповедей, на кото-
рые он оставил деньги.
Все, кто занят этим делом, то есть распорядители и
сборщики пожертвований, получат щедрую награду, ибо
все они будут среди тех, о ком сказано: «Следующий за
справедливостью и милосердием найдет жизнь, справед-
ливость и почет» (Мишлей, 21:21). Распорядители подобны
старостам благотворительной кассы, о которых сказано в
ную цену» (Зогар, Трума, 128а).
лами или спит.
191
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
мидраше Танхума, Ваикра, 25:21: «Если человек согрешил, и
на Небесах его приговорили к смерти, что ему делать? Если
обычно он учил один раздел Мишны, пусть учит два; если
обычно он учил один лист Талмуда, пусть учит два; если же
он не привык учиться, пусть станет старостой благотвори-
тельной кассы и будет жить, как сказано: “Следующий за
справедливостью и милосердием найдет жизнь, справедли-
вость и почет” (Мишлей, 21:21)».
Тот, кто собирает деньги, вовлекает в исполнение за-
поведи других. А все мы знаем, что говорили об этом наши
мудрецы: «Сказал рабби Абагу: “Всякий, кто побудил ближ-
него исполнить заповедь, в глазах Писания — словно ис-
полнил ее сам, как сказано: ‘И сказал Господь Моше: возьми
посох твой, которым ты ударил по реке’ (Шлют, 17:5)”• Раз-
ве Моше ударил по Нилу? Разве не Агарон ударил? Но это
выражение показывает, что всякий, кто побудил ближнего
исполнить заповедь, в глазах Писания — словно исполнил
ее сам» (Сангедрин, 996). Подумай теперь, насколько вели-
ка сила этой заповеди, ведь такой человек удостаивается
заслуги в каждой пруте, которую он собирает с других, ибо
на Небесах эта заповедь записывается и на его имя. Кроме
того, он также позволяет многим удостоиться исполнения
заповеди, ибо благодаря ему евреи исполняют сотни запо-
ведей в год. А известно, что «к тому, кто удостаивает мно-
гих соблюдения заповедей, никакой грех не пристанет»
(Мишна, Авот, 5:18).
Наши мудрецы также говорили: «Сказал рабби Эльа-
зар: “Тот, кто побудил к действию, больше сделавшего,
как сказано: ‘И произведением милостыни станет мир, и
дела истины — покой и безопасность вовеки’ (Йешаягу,
32:17)”» (Бава батра, 9а). И известно, что милостыня и
милосердие — это одно и то же, а сбор денег для выдачи
беспроцентных ссуд равноценен сбору денег для раздачи
192
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
милостыни, ибо в обоих случаях жертвующий не получа-
ет своих денег обратно. Мне кажется, что тот, кто побуж-
дает других сделать доброе дело, превосходит самого де-
лающего доброе по следующей причине. Есть милостыня
и добрые дела, которые человек творит с помощью своих
денег, а есть добрые дела, которые он творит сам. Тот, кто
собирает деньги на благотворительность или для выдачи
беспроцентных ссуд, вынужден обойти множество людей
и поговорить с каждым из них, и с каждым из них он ис-
полняет заповедь милосердия сам13. Чем больше людей он
обойдет, тем больше заповедей исполнит, тогда как каж-
дый из жертвователей исполняет всего одну заповедь, да и
ту — только с помощью своих денег.
Даже если сам сборщик не имеет средств на милостыню
и милосердие и вся его заслуга в том, что он убедил других
пожертвовать, он все равно удостоится благословения Все-
вышнего, как разъясняется в Тосефте, Пеа, 4:17: «Обещал
дать и дал — дают ему награду за слово и награду за дело.
Обещал дать, но не оказалось средств, чтобы дать, — дают
ему награду за слово и награду за дело. Не обещал дать, но
сказал другим, чтобы давали, — получает за это награду,
как сказано: “Ибо за то благословит тебя Господь, Бог твой,
во всяком слове твоем” (Дварим, 15:10)». Тем более велика
награда того, кто и сам дает, как сказано в Мишне, Авот,
5:13: «Вот четыре типа поведения людей в том, что касает-
ся пожертвований бедным... тот, кто дает сам и побуждает
давать других, воистину благочестив».
Талмуд добавляет: «Сказал Рава жителям Махозы:
“Молю вас, спешите [помогать] друг другу, ибо тогда будет
у вас мир с властями”» (Бава батра, 9а). Он имел в виду,
что если каждый будет принуждать соседей делать добрые
13 Буквально «своим телом».
193
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
дела, то они избавятся от внешнего угнетения, ибо Все-
вышний пошлет им мир с царством, как сказано: «И про-
изведением справедливости станет мир» (Йеи1ая£у, 32:17).
Рабан Йоханан бен Закай также принуждал своих родных
жертвовать на благотворительность, а то, что не дали ему,
пришлось в конце концов отдать властям (см. гл. 13).
Даже если сбор средств требует больших усилий, не
следует в этом лениться, ибо по трудам и награда. Даже
если за это человека будут презирать, он не должен бросать
это дело, ибо известно, что из-за этого его награда только
увеличится, ибо он претерпел унижение ради Святого, бла-
гословен Он. И сказано также в Йоре деа, 257:7: «Сборщик
пожертвований, даже если бедняки станут его проклинать,
не должен бросать это дело, поскольку в этом случае заслу-
га его еще больше». Это справедливо и в нашем случае.
И еще я нашел, что в Писании есть намек на заслуги
того, кто побуждает других творить добро: «Потому я и по-
велеваю тебе, говоря: раскрыть должен ты руку свою брату
твоему, бедному твоему и нищему твоему в земле твоей»
(Дварим, 15:11), — иными словами, следует сказать, при-
казать другим, чтобы те «раскрыли руку свою» для мило-
стыни.
Я говорил об этом столь пространно, чтобы показать
всем всю важность и значимость этого дела — побуждать
других исполнять заповеди. Оно является проявлением
милосердия. Тем не менее многие избегают его, даже ког-
да речь идет о жизненно важном деле. В результате вовсе
забывают побуждать других соблюдать заповеди, и плохо
будет, если это станет нормой.
глава
значение благотворительности
предыдущих главах мы подробно говорили о
важности милосердия (беспроцентных ссуд —
гмилут хасадим). Теперь мы поговорим не-
много о благотворительности (цдака). Наши
мудрецы говорили: «Милосердие больше
милостыни, ибо милостыню творят деньгами, а милосер-
дие — и деньгами, и лично. [“Деньгами” включает одал-
живание собственно денег, различных предметов и скота;
“милосердие — и деньгами, и лично” — например, произ-
несение надгробной речи и участие в погребении, увесе-
ление жениха и невесты, сопровождение отправившегося
в путь (см. Раши, там)]. Милостыню раздают бедным, а
милосердие проявляют и к бедным, и к богатым. Милосты-
ню раздают живым, а милосердие проявляют и к живым,
и к мертвым» (Сукка, 496). Вместе с тем у милостыни есть
преимущества перед милосердием. Милостыню отдают
навсегда, ссуду выдают на время, а потом получают свои
деньги обратно. Кроме того, раздавая милостыню, необхо-
димо тратить больше сил на преодоление дурного начала,
ибо в этом случае человек неизбежно теряет деньги, чего
не происходит, когда речь идет о милосердии, а по трудам
195
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
и награда. Что же до слов Талмуда: «Ссужающий бедня-
ка превосходит того, кто дает ему» (Шабат, 63а), то речь
здесь о человеке, который обеднел и лишился имущества,
и нуждается в ссуде, чтобы удержаться на плаву, — в этом
случае ссуда действительно предпочтительней милостыни,
чтобы человеку не было стыдно. Однако если человек уже
впал в нищету и привык жить подаянием, то в этом случае
милостыня предпочтительней ссуды.
И вот что сказано в Пиркей де-рабби Элиэзер, гл. 15:
«Сказал рабби Элиэзер: “Своими ушами слышал Я слова
Бога Воинств. И что же Он говорил? Сказал Он: ‘Смотри,
предложил Я тебе сегодня жизнь и добро, и смерть и зло’
(Дварим, 30:15). Сказал Святой, благословен Он: ‘Два пути
предложил Я Израилю. Один путь — путь добра и жизни;
другой — путь зла и смерти’. И путь добра состоит из двух
троп, тропы милостыни и тропы милосердия. И Элиягу, да
будет он помянут добром, стоит между двумя путями, гово-
ря: ‘Отворите ворота, пусть войдет народ праведный, хра-
нящий верность’ (Йешаягу, 26:2). И подходит к ним пророк
Шмуэль, и спрашивает: ‘По какой из этих троп мне идти?
Если по тропе милости, то разве тропа милосердия не выше?
А если по тропе милосердия — то разве тропа милости не
выше? Небо и землю призываю в свидетели, что не остав-
лю ни одну из этих троп!’ Сказал ему Святой, благословен
Он: ‘Шмуэль! Поскольку ты выбираешь лишь между двумя
добрыми путями, то жизнью клянусь, что одарю тебя тре-
мя добрыми дарами!’ Отсюда учим мы, что каждый, кто по-
ступает праведно и служит Всевышнему из любви, удоста-
ивается трех даров — жизни, справедливости и славы, как
сказано: “Следующий за справедливостью и милосердием
найдет жизнь, справедливость и почет” (Мишлей, 21:21)».
Поэтому человеку следует не жалеть сил, чтобы обрести и
эту добродетель — желание раздавать милостыню.
196
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
Приведем несколько высказываний наших мудрецов о
милостыне. В Тана де-бей Элиягузута, 1:8, сказано от имени
Элиягу: «Велика милостыня, ибо от сотворения мира до сего
дня мир стоит только милостыней, и всякий, кто раздает
много, достоин похвалы и спасает себя от преисподней, ибо
сказано: “И удаляй волнение от сердца твоего, и отведешь
бедствие от плоти твоей” (Когелет, 11:10), и сказано также:
“Счастлив понимающий бедного, в день бедствия спасет его
Господь” (Гегшпш,41:2). И нет бедствия, кроме дня Суда, как
сказано: “А нечестивого блюдет на день бедствия” (Мишлей,
16:4); и сказано также: “Счастливы те, кто хранит правосудие
и творит справедливость во всякое время” (Тегилим, 106:3)».
Почему праотцы наши удостоились и этого мира, и
дней Машиаха, сына Давида, и Мира грядущего? Потому
что творили милостыню. Аврагам, Ицхак, Яаков, Моше,
Агарон, Давид и Шломо удостоились славословий лишь
благодаря милостыне. Аврагам — откуда мы это учим?
Потому что сказано: «Ибо Я избрал его для того, чтобы он
заповедал сынам своим и дому своему после себя соблю-
дать путь Господень, творя добро и правосудие» (Берешит,
1:9). Ицхак удостоился славословий благодаря милостыне,
как сказано: «И сеял Ицхак в земле той» (26:12), а посев —
не что иное, как милостыня, как сказано: «Сейте для себя
по справедливости, жните — по милости» (Гошеа, 10:12).
Когда человек сеет, даже если сначала он просто кидает
зерно в землю, он уверен, что соберет урожай сторицей.
Так и человек, дающий милостыню, уверен, что Всевыш-
ний наградит его за эту заповедь и многократно воспол-
нит ему небольшой временный убыток, как сказано: «Ибо
за то благословит тебя Господь, Бог твой, во всяком деле
твоем и во всяком начинании руки твоей» (Дварим, 15:10).
Яаков — как сказано: «Недостоин я всех милостей и всех
благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему» (Бере-
197
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
шит, 32:10). Недостоин — значит «немного», а «немно-
го» — не что иное, как милостыня, как сказано: «Лучше
немногое с правдою, нежели много прибытка при неспра-
ведливости» {Мишлей, 16:8). Иными словами, Лаков ска-
зал: я давал слишком мало милостыни в сравнении с не-
слыханными милостями, которых я удостоился. Агарон и
Моше — откуда мы это учим? Ибо сказано: «Тора истин-
ная была в устах его» {Малахи, 2:6), а «истина» — не что
иное, как милостыня, как сказано: «Когда истина из земли
произрастает, милость с небес является» (Тегилим, 85:12).
Давид — откуда мы это учим? Ибо сказано: «И вершил Да-
вид суд и милость всему народу своему» (Шмуэлъ И, 8:15).
Шломо — откуда мы это учим? Ибо сказано: «Милость
Твою — сыну царскому» (Тегилим, 72:1). И даже Святого,
благословен Он, славословят ради милостыни, как сказано:
«И Бог святой освятится милостью» (Йешаягу, 5:16). Даже
Престол Славы славословят ради милостыни, как сказа-
но: «Милость и правосудие — основание престола Твоего»
(Тегилим, 89:15).
Велика милостыня, ибо спасает человека от смерти,
как сказано: «Добродетель избавляет от смерти» (Мишлей,
10:2). Иди и посмотри: какой мерой человек меряет, такой
и ему будет измерено. Если человек творит в этом мире ми-
лостыню, чтобы бедняк жил и не умер, то и Святой, благо-
словен Он, позаботится, чтобы он жил и не умер. Откуда
мы учим, что всякий, кто сомневается, дать ли милостыню,
и не дает, спасти ли жизнь, и не спасает, навлекает на себя
смерть? Ибо сказано: «Сказал Навал рабам Давида: Неуже-
ли возьму я хлеб мой, и воду мою, и скот мой, который я
зарезал для тех, кто стрижет у меня овец, и отдам людям,
о которых не знаю, откуда они!» {Шмуэлъ I, 25:10-11). И он
был наказан, как сказано: «И было, дней через десять по-
разил Господь Навала, и он умер» (25:38).
198
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
Велика милостыня, ибо продлевает дни и годы жизни,
ибо сказано: «Он жизнь твоя и долгота дней твоих» (Дварим,
30:20), и сказано также: «Древо жизни она для придержива-
ющихся ее» (Миитей, 3:18). И еще мы учим согласно прин-
ципу «от легкого к тяжкому» (кальва-хомер): какая заповедь
Торы самая легкая? Отпускание птицы с гнезда. И что о ней
сказано? «Чтобы было тебе хорошо и продлились дни твои»
(Дварим, 22:7). Если так, то когда речь идет о милостыне, од-
ной из важнейших заповедей Торы, — тем более.
Велика милостыня, ибо дарует человеку жизнь в Мире
грядущем, как сказано: «Счастлив человек, который не хо-
дил по совету нечестивых, и на пути грешников не стоял, и
в собрании легкомысленных не сидел» (Тегилим, 1:1), и ска-
зано также: «Счастливы те, кто хранит правосудие и творит
милостыню во всякое время» (106:3). Как о Торе сказано
«счастливы», так и о милостыне сказано «счастливы»; как
«счастливый», когда речь идет о Торе, удостоится Мира
грядущего, так и «счастливый», когда речь идет о милосты-
не, удостоится Мира грядущего.
Велика милостыня, ибо она равноценна всей Торе.
О Торе сказано: «Если вы по уставам Моим будете посту-
пать» (Ваикра, 26:3); о милостыне сказано: «Господь соз-
дал меня в начале пути Своего, прежде созданий Своих, ис-
кони» (Мишлей, 8:22). О Торе сказано: «И водворю мир в
стране, и когда ляжете, то не будет тревожащего; и изведу
лютых зверей из страны, и меч не пройдет по стране ва-
шей» (Ваикра, 26:6). О милостыне сказано: «И произведе-
нием справедливости станет мир, и плодом дела истины —
покой и безопасность вовеки. И будет жить народ мой в
обители мира, и в жилищах безопасных, и в покоях тихих»
(Йешаягу, 32:17-18).
Велика милостыня, ибо Тора уподоблена ей и прирав-
йена к ней, как сказано: «Превозноси ее, и она возвысит
199
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
тебя; она принесет тебе почет, если ты примешь ее в свои
объятия. Она даст на голову твою прекрасный венок, доста-
вит тебе великолепную корону» {Мишлей, 4:8-9). Ничему,
кроме милостыни, не была уподоблена Тора, как сказано:
«И в милость зачтется нам, если будем верно исполнять все
эти заповеди пред Господом, Богом нашим, как Он запове-
дал нам» (Дварим, 6:25).
Велика милостыня, ибо приближает дни Машиаха,
сына Давида, и дни Избавления, как сказано: «Так сказал
Господь: храните правосудие и творите милость, ибо спасе-
ние Мое скоро придет и милость Моя проявится» (Йешаягу,
56:1).
Велика милостыня, ибо она возвышает душу и поме-
щает ее под Престол Славы, как сказано: «Тот, кто ходит
путями милости и говорит справедливо... будет он обитать
на высотах: твердыни скал — опора его, хлеб его дан ему,
вода его обеспечена» (33:15)»•
Сказано в Авот де-рабби Натан, 3:9: «Случай с благо-
честивым человеком, который отличался особой щедро-
стью в благотворительности. Однажды он пошел и сел на
корабль. Налетел ветер и потопил этот корабль в море.
Увидел это рабби Акива и пришел в суд свидетельствовать,
что жена этого человека может вступить во второй брак.
Еще не пришло время предстать перед судьями, как явился
тот человек и встал перед ним. Сказал рабби Акива: “Разве
не ты тонул в море?” Сказал тот: “Да”. Сказал рабби Акива:
“Кто же вынул тебя из моря?” Сказал тот: “Милостыня моя
вывела меня из моря”. Сказал рабби Акива: “Откуда тебе
это ведомо?” Сказал тот: “Когда погрузился я в пучину, то
услышал морские волны, говорившие друг другу с великим
шумом: поспешим и вынесем этого человека из моря, ибо
он был благотворителем всю свою жизнь”. Встал тогда раб-
би Акива и произнес: “Благословен Господь, Бог Израиля,
200
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
Который избрал слова Торы и слова мудрецов, ибо и слова
Торы, и слова мудрецов устоят во веки веков, как сказано:
‘Пошли хлеб свой по водам, ибо спустя много дней ты най-
дешь его׳ (Когелет, 11:1); и сказано также: ‘Милостыня из-
бавляет от смерти׳ (Мишлей, 10:2)”»
Благодаря милостыне в дом приходит благословение,
как сказано: «Давать ты должен ему, и да не будет досадно
сердцу твоему, когда дашь ему, ибо за то благословит тебя
Господь, Бог твой, во всяком деле твоем и во всяком начи-
нании руки твоей» (Дварим, 15:10). Поэтому пусть каждый
постоянно исполняет эту заповедь, насколько это в его си-
лах, и приведет благословение на свой дом, — помимо на-
грады, ожидающей его в Вечности.
глава 18
денежная десятина
(маасер ксафим)
1 Теперь поговорим о том, как следует поступать, чтобы
• постоянно исполнять все свои обязанности в рамках
заповеди о благотворительности. Выше мы рекомендовали
откладывать определенную сумму, чтобы она всегда была
под рукой для исполнения заповеди. Для того чтобы это не
было слишком трудным, следует прежде приучить себя от-
делять десятину от всех доходов, которые дал Всевышний.
Из этих денег две трети следует тратить на милостыню,
ибо всегда есть бедняки, нуждающиеся в безвозмездной
помощи, а одну треть оставлять для выдачи беспроцент-
ных ссуд. Когда же в результате скопится крупная сумма,
достаточная для выдачи ссуд, человек сможет тратить всю
десятину от заработков, которые дал ему Всевышний, толь-
ко на благотворительность.
Отделение десятины — очень важная вещь, как разъ-
ясняется в Гемаре: «“Отделяй десятину (асер таасер)” (Два-
рим, 14:22) — отделяй десятину (асер), чтобы разбогатеть
(титашер)» (Таанит, 9а). Во всех случаях запрещено ис-
пытывать Святого, благословен Он, но в этом деле — мож-
но, ибо сказано: «Принесите всю десятину в дом сокровищ,
и будет она пищей в доме Моем; и испытайте Меня этим,
202
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
сказал Господь Воинств: не открою ли вам окна небесные и
не изолью ли на вас благословение сверх меры?» (Малахи,
3:10). И так постановил автор Йоре деа, что можно испыты-
вать десятиной Всевышнего, благословен Он (247:3).
Десятина отделяется так: сначала отделяют десять про-
центов основного капитала. После этого, если Всевышний,
благословен Он, даст ему прибыль, отделяют десятину от
прибыли. Есть много людей, старающихся исполнить запо-
ведь о десятине, но отделяющих ее только от прибыли, а
не от капитала. Однако таким образом они не исполняют
заповеди о десятине так, как предписано законом, ибо сна-
чала следует отделить ее от капитала.
Однако из-за многочисленных грехов наших дурное на-
чало властвует над человеком и не дает отделять десятину
от капитала. В этом случае я бы посоветовал отделить деся-
тину от капитала, чтобы создать ссудную кассу для бедных.
Из этих денег человек сможет, если потребуется, ссужать
даже самому себе, но лишь с условием, что если к нему об-
ратится нуждающийся в срочной ссуде, он одолжит у дру-
гих и даст бедному сумму, которую он ссудил самому себе.
Таким образом он исполнит заповедь десятины, поскольку
и это считается милостыней. Все это, однако, справедливо
только по мнению Рамбама {Мишне Тора, Законы о дарах
бедным, 10:7) и Шульхан арух (249:6), которые полагали,
что ссуда бедняку также считается благотворительностью.
Однако Рамбан, в «Книге заповедей», 16, пишет, что это
считается не благотворительностью, а отдельной запове-
дью. По его мнению, заповедь десятины не будет испол-
йена, если владелец и его наследники получат назад свои
деньги. Впрочем, если человек изначально полностью от-
называется от этих денег в пользу ссудной кассы, то это,
безусловно, разрешено, согласно Рамбаму и Шульхан арух,
если это делается с самого начала исполнения заповедей, и
203
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
даже, по мнению Рамбана, здесь можно истолковать в сто-
рону облегчения. То есть, как написано в Сифтей коген14
от имени галахических авторитетов, что деньги из десяти-
ны можно использовать и для исполнения остальных запо-
ведей, например купить на них книги, чтобы одалживать
другим, и тому подобное. Тем не менее есть устрожающие
заповеди, которые запрещают использовать эти деньги для
исполнения других заповедей (см. Питхей тшува на Йоре
деа, 2, от имени Хатам Софер15). Верным будет в этом во-
просе устрожать, если только не поставит условие в нача-
ле исполнения заповеди, — так согласно Рамбану; и даже
если идти по Рамбаму, следует внимательно все рассмо-
треть, как я описал в примечаниях.
Все сказанное выше относится только к тому, кто хо-
чет тратить десятину исключительно на беспроцентные
ссуды, а не на подарки беднякам. Если же он собирается
одолжить деньги, уже выделенные в качестве десятины,
человеку состоятельному, а тем более тем, кто попал в
трудные обстоятельства, или беднякам, но готов дать та-
кую же сумму, если к нему обратится достойный бедняк,
то даже согласно Рамбану не следует устрожать, как разъ-
ясняется в Йоре деа (259:1). Также, с Божьей помощью, я
нашел, что и в Элия раба16, 156:1, прямо сказано, что даже
богачу можно ссужать из кассы, основанной на деньги де-
сятины, если ссужающий дает с намерением, что поступа-
ет так лишь временно, пока к нему не обратится бедняк,
нуждающийся в помощи.
14 Комментарий на Шулъхан арух, составленный р. Шабтаем Коленом
(1622-1663).
15 Важнейшая книга р. Моше Софера (1762-1839), считающегося од-
ним из ахароним.
16 Книга р. Элиягу Шапира (1660-1712), посвященная Галахе.
204
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
2 Вернемся, однако, к прежней теме и разъясним, как
• следует поступать с деньгами десятины. С самого на-
чала исполнения заповеди человек должен оговорить ус-
ловие, что он будет вести себя определенным образом, и
тогда он избавится от любых сомнений.
2.1. Прежде всего, приступая к исполнению заповеди, чело-
веку следует оговорить, что он не связывает себя обетом,
чтобы, не дай Бог, не нарушить обет в случае непредвиден-
ных обстоятельств. Также желательно, чтобы у него была
особая тетрадь, в которую он будет записывать любую при-
быль, что пошлет ему Всевышний, за вычетом расходов на
ведение дела.
2.2. Следует делать переучет каждые полгода или, в край-
нем случае, каждый год, чтобы если, не дай Бог, он претер-
пит в это время убыток, то вычтет эту сумму из прибыли,
чтобы заново рассчитать сумму десятины на благотвори-
тельность.
2.3. Все это время следует записывать в той особой тетради
все расходы на благотворительность и записывать в счет
десятины все расходы на помощь бедным, которые он дает
дома, даже если речь идет о пруте, чтобы потом вычесть
это из десятины.
2.4. Если при подведении итогов он увидит, что десятина
получается больше, чем он потратил на помощь бедным,
следует немедленно раздать эту сумму. Если поблизости
нет тех, кому он собирался дать денег, он может отложить
эти деньги, пока они не объявятся, и не раздавать эти день-
ги сразу. Тем временем он может пользоваться ими для соб-
ственных нужд, однако когда появятся те, кому он обычно
205
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
раздает деньги, он должен будет взять в долг и сразу дать
им денег.
2.5. Если он увидит, что потратил на благотворительность
больше десятины, некоторые разрешают вычесть это из
десятины следующего года. Некоторые же устрожают (см.
Питхей тшува, 249:1). Поэтому лучше всего поступать так,
как мы советовали выше: оговорить перед тем, как отде-
лять десятину, что он сможет давать деньги на благотво-
рительность, когда понадобится, на основании того, что
потом вычтет это из десятины.
3.
Все это хорошо для тех, у кого благодаря Всевышнему
1 есть свое дело, так что он может каждый раз записы-
вать прибыль, которую ему посылает Всевышний. Однако
если речь идет о мелком лавочнике, то он практически не
может этого делать. В таком случае мы советуем ежегод-
но подводить общий баланс своих доходов и расходов по
бухгалтерским книгам и выяснять, какова была выручка за
это время. После этого следует примерно оценить домаш-
ние траты на еду и одежду, совершенные за этот период,
а также подсчитать, сколько было потрачено на благотво-
рительность, включая деньги, отданные бедным, когда он
бьш дома. И пусть он оговорит все это перед тем, как ис-
полнить заповедь, так что он сможет полагаться на свою
примерную оценку, не скупясь.
Следует также отделять десятину от любого полученно-
го наследства (Элия раба, 156:2).
глава 19 ——————-—-
законы распределения десятины
и пятой части
1 Поговорим теперь о том, как следует распределять
• деньги десятины. Известно, что деньги десятины
предназначены в первую очередь для милостыни бедным.
Бедные родственники пользуются преимуществом перед
посторонними людьми (законы предпочтения изложены в
Йоре деа, 251:3). Можно уделить часть десятины взрослым
сыновьям, которых человек уже не обязан содержать со-
гласно закону, и если у них нет своих средств, то это благо-
творительность в чистом виде, даже если отец может со-
держать их из других источников. Если человек беден, он
может содержать на эти деньги своих родителей, однако
если он может обеспечить их из других источников, то еле-
дует пользоваться ими, поскольку наши мудрецы говори-
ли: «Да падет проклятье на того, кто кормит отца и мать из
средств, отложенных на благотворительность» (Кидушин,
32а; см. также Йоре деа, 240:5, и Сифтей коген, 249:1).
Если же его родственники — люди небедные и он раз-
дает эти деньги другим, следует прежде всего помочь из-
учающим Тору, чтобы те могли спокойно учиться, ибо
сказано в мидраше, что изначально десятина была уста-
новлена для изучающих Тору. И вот что сказано в мидраше
207
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
Танхума, Реэ, 18: «Отделяй десятину (асер таасер)» (Два-
рим, 14:24) — отделяй десятину, чтобы разбогатеть; отде-
ляй десятину, чтобы не претерпеть убытков. В этих словах
есть также намек «плавающим по морю» (то есть занима-
ющимся коммерцией), что им надлежит отделять десяти-
ну для изучающих Тору. Кроме того, Писание обещает, что
благодаря этому в дом придет благословение, как сказано:
«Принесите всю десятину в дом сокровищ, и будет она пи-
щей в доме Моем; и испытайте Меня этим, сказал Господь
Воинств: не открою ли вам окна небесные и не изолью ли
на вас благословение сверх меры?» (Малахи, 3:10), то есть
благодаря тому, что в «доме Моем» будет достаточно еды,
священники и левиты смогут беспрепятственно изучать
божественную Тору — за это «изолью на вас благослове-
ние сверх меры», ибо «благословение следует за знатоком
Торы» (Брахот, 42а). И разъясняется также в Хулин, 1306:
«Не дают даров священнику-невежде, как сказано: “И по-
велел он народу, живущему в Иерусалиме, давать долю свя-
щенников и левитов, дабы укрепились они в Торе Господ-
ней” СЦиврей га-ямим И, 31:3)». Если же человек не может
раздать всю сумму изучающим Тору, то пусть раздаст им
большую часть или половину, и этот закон я нашел в кни-
ге Кнессет га-гдола, комментарии на Йоре деа, 249:1. Это
также очевидно из Шита мекубецет на Ктубот, 50а, где
написано, что нынешняя десятина — это напоминание о
десятине, которую давали священникам и левитам, чтобы
те изучали Тору.
2 Знай, что ахароним постановили (Сифтей коген,
• 249:3). что десятину можно использовать на то, чтобы
ввести жениха и невесту под свадебный балдахин, если нет
никакой другой возможности исполнить эту заповедь. На
эти деньги также можно сделать обрезание или переписать
208
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
священные книги, чтобы давать их другим. Этими книга-
ми можно также пользоваться для собственной учебы, но
необходимо сделать на них надпись, что они приобретены
на деньги из десятины, чтобы после его смерти сыновья по
ошибке не сочли их своей собственностью. Однако некото-
рые сомневаются в допустимости этого (см. Питхей тшува,
249:2, от имени Хатам Софер). А также Магариль17 и Рама
полагали, что десятину можно тратить только на помощь
бедным, но не на исполнение какой-либо другой заповеди.
Представляется, что если отец ребенка получит выгоду от
того, что будет произведено обрезание18, а он нуждается в
помощи и не может позволить себе таких расходов, а так-
же если жених и невеста бедны и нуждаются в помощи, и
так же в отношении покупки книг, чтобы давать их другим,
которые не могут приобрести их сами, то нет оснований
для устрожения, поскольку фактически это та же благотво-
рительность. Что же касается приобретения на десятину
права вызова к Торе, то если эти деньги раздают бедным,
по всем мнениям также нет повода к устрожению. В то же
время все авторитеты запрещают платить из десятины за
обучение сыновей, поскольку каждый отец обязан сам их
учить или нанять им учителя, и эту обязанность нельзя ис-
полнить с помощью десятины. Можно, однако, платить за
детей других бедняков, и это очень важная заповедь.
И еще знай, что отделять десятину на благотворитель-
• ность означает поступать как обычные19 люди, а тот,
кто желает быть щедрым, должен жертвовать пятую часть.
Намек на это наши мудрецы нашли в Торе: «И из всего, что
17 Р. Яаков бен Моше га-Леви Молин из Майнца (1360-1427).
18 И празднование в честь этого.
19 Буквально «средние».
209
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
дашь мне, я дам Тебе десятую часть (асер аасрену)» {Вере-
шит, 28:22): слово «отделять десятую часть» (асер) написа-
но здесь два раза, то есть речь идет о пятой части. Посту-
пать в этом случае следует так же, как было сказано выше:
сначала отделить пятую часть от капитала, а затем — от
прибыли. Распределяя эти деньги, следует разделить их на
две части: десятую часть отдать изучающим Тору, подобно
первой десятине, которую отдавали священникам и леви-
там, изучавшим Тору (см. Диврей га-ямим II, 31:4), а вторую
десятую часть — на исполнение заповедей. Я нашел это в
Шита мекубецет на Ктубот, 50а, со ссылкой на р. Мена-
хема Меири.
Поговорим теперь об одной важной вещи, непосред-
• ственно касающейся благотворительности. Некото-
рые говорят, что пятая часть является проявлением ще-
дрости, только если человек не знает в городе бедняков,
у которых нет ни еды, ни одежды. Если же ему известно,
что в городе есть вдовы, сироты и другие нуждающиеся,
которые не могут прокормиться сами, закон обязывает
отдавать им пятую часть своего имущества. Таково было
мнение Виленского Гаона, как это следует из его слов (см.
его святой труд Алим ле-труфа («Лекарственные листья»).
Разумеется, этот закон касается только тех, кто способен
пожертвовать пятую часть того, что имеет, поскольку, с
точки зрения заповеди, никто не обязан подвергать себя
лишениям.
глава 20
детали законов о чрезмерной
благотворительности
1 Согласно Гемаре СКтубот, 50а), мудрецы Уши по-
• становили: щедро жертвующий на благотворитель-
ность не должен раздавать больше пятой части, чтобы
самому не стать нуждающимся в помощи других, разве
что он необыкновенно богат, поскольку тогда, по мнению
религиозных авторитетов, на него это постановление не
распространяется (см. Бава кама, 96, Тосафот на это ме-
сто; Хохмат Адам, Законы милостыни, 144:10). Это также
не касается смертельно больного, который раздает свое
имущество на смертном одре, поскольку он не сможет
стать обузой и ему можно раздать больше (пятой части).
(См. Йоре деа, 249:1, мнение Рама, что человек перед смер-
тью может раздать, сколько хочет.) Ахароним же (р. Аки-
ва Эгер, там же) полагают, что он может раздать вплоть
до трети и даже до половины, но не больше. В Талмуде
(Ктубот, 676) рассказывается, что Мар Уква, задумав-
шись перед смертью о деньгах, которые он раздавал бед-
ным на протяжении жизни, сказал: «Путь долог, а котомка
легка», и отдал все свое оставшееся имущество на благо-
творительность.
211
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
2 Некоторые полагают, что правило «щедрый раздает
• не больше пятой части» касается только случаев, ког-
да жертвователь сам ищет бедных, чтобы помочь им день-
гами. Если же к нему пришли голодные или нагие бедняки,
которых он обязан накормить и одеть, как сказано в Торе:
«Открой ему руку свою и дай ему по мере нужды его, в чем
он нуждаться будет» (Дварим, 15:8), или если он узнает о
пленных, которых он обязан выкупить, как заповедовал
Всевышний, благословен Он, то если он захочет отдать на
это больше пятой части, он вправе это сделать, и это будет
проявлением благочестия (Рамбам, комментарий на Миш-
ну, Пеа, 1:1). Но это касается только случая, когда речь не
идет о спасении жизни, если же речь идет о спасении жиз-
ни, например, если пленному грозит смерть или если го-
лодный может умереть от голода, то все сказанное о пятой
части этого, безусловно, не касается. Наши мудрецы гово-
рили, что своя жизнь дороже чужих жизней (Бава мециа,
62а), однако нигде не сказано, что свое имущество важнее
чужой жизни.
ЗИ знай, что постановление наших мудрецов, запре-
• щающее «разбазаривать» больше пятой части иму-
щества, касается только тех, кто щедро тратит то, что
имеет. Если же речь идет о небольших деньгах, например,
если у человека есть ремесло или надежное дело, дающее
ему доход, который позволяет прокормиться каждую не-
делю и немного откладывать, он может потратить на бла-
готворительность больше, даже если это превышает пя-
тую часть20.
20 То есть нельзя потратить на благотворительность больше пятой ча-
сти собственности, за исключением перечисленных выше оговорок, но
можно потратить пятую часть постоянного дохода и больше.
212
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
И знай также, что это постановление касается только
• обычной благотворительности, однако что касается
поддержки изучающих Тору, то Шита мекубецет (на Кту-
бот, за) полагает, что здесь это ограничение не действует.
И это обосновано, поскольку в этом случае жертвующий
получает часть награды за изучение Торы, как это было с
Иссахаром и Звулуном: колено Звулуна содержало колено
Иссахара и получало часть награды за то, что посление
учили Тору, как сказано в мидраше Бемидбар раба, Насо
13:17: «Почему Звулун удостоился того, что его предводи-
тель совершил приношение третьим? Потому что любил
Тору и щедро давал деньги колену Иссахара, чтобы Иссахар
не должен был искать заработков и не отвлекался от изуче-
ния Торы. За это Звулун удостоился разделить его заслуги в
изучении Торы». Другое толкование: «Приношение Звулу-
на: одно серебряное блюдо, одна кропильница» (Бемидбар,
7:25): блюдо — в награду за хлеб, которым он кормил Ис-
сахара; кропильница — в награду за вино, которым поил
его. А почему серебряные? Потому что он также давал ему
серебро на удовлетворение всех потребностей. «Оба на-
полненные тонкою пшеничною мукою» (там же) — отсюда
мы учим, что они вместе получат награду за изучение Торы
и вместе получат пропитание свыше... Так же, как Звулун
имел долю в Торе Иссахара, Иссахар имел долю в собствен-
ности Звулуна. Отсюда следует, что Звулун давал гораздо
больше пятой части. И нашли мы, что наши мудрецы не-
сколько раз упоминали Иссахара и Звулуна как пример для
будущих поколений, и как мы сможем сказать, что в нашем
поколении этого не было? Ведь действительно, если жерт-
вователь получает часть награды, то какие здесь могут
быть ограничения? Чем больше он даст изучающему, тем
большую награду получит за изучение Торы. Всякий раз-
умный и богобоязненный человек сможет понять из этого
213
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
мидраша, как ему следует поступать в рамках подобного
партнерства: когда к нему придет изучающий Тору, следу-
ет принять его вежливо и гостеприимно, как принимают
важного делового партнера, благодаря которому надеются
хорошо заработать. За это он удостоится в Мире грядущем
награды за изучение Торы, которое стало возможным бла-
годаря его щедрости, проявленной с радостью. К сожале-
нию, из-за многочисленных грехов наших некоторые по
недостатку знания ведут себя совершенно иначе. Свою по-
мощь они оказывают грубо, с презрением на лице и бук-
вально по копейке. Однако какой мерой человек меряет,
такой и будет измерен, не дай Бог. И пусть мудрый сам еде-
лает вывод.
Сказано в мидраше Когелет раба, 2:22, в толковании
стиха: «И возненавидел я весь труд мой, над чем трудился
под солнцем» (Когелет, 2:18): «Рабби Меир был искусным
писцом и зарабатывал три сэла в неделю. Треть он тратил
на еду и питье, треть — на одежду, а треть — на помощь из-
учающим Тору. Спросили его ученики: “Учитель, что же ты
оставишь детям?” Сказал он им: “Если будут праведника-
ми, то с ними будет по слову Давида: ‘Молод я был и соста-
рился, но не видел я праведника оставленного и детей его,
просящих хлеба’ (Тегилим, 37:25)• Если же нет, зачем мне
оставлять имение врагам Всевышнего?”» И еще сказано в
том же мидраше: «Сказал рав Аха от имени рава Танхумы:
“Человек изучал, преподавал и соблюдал Тору, если он мог
поддерживать других изучающих Тору, но не поддерживал,
то он среди тех, о ком сказано: ‘Проклят, кто не осуществит
слов закона сего исполнением их’ (Дварим, 27:26). Другой
не учил, не изучал и не исполнял Тору (то есть не смог
учиться из-за бедности и скудости, потому что с трудом до-
бывал себе пропитание, и мидраш заканчивается замеча-
нием, что у него не было достаточно средств) и не мог
по214
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
могать другим, но помогал — он среди тех, о ком сказано:
‘Благословен исполнивший слова закона сего!’, ибо всякое
проклятие подразумевает существование благословения”»
СКогелет раба, 7:23). Отсюда видно, насколько важно под-
держивать изучающих Тору, даже будучи стесненным в
средствах, ибо в награду за это человек удостоится благо-
Словения. А уж тому, кто богат, тем более следует испол-
нять эту заповедь со всем рвением!
5.
Вернемся, однако, к основной теме. Из приведенного
> выше постановления наших мудрецов можно понять,
насколько бережно следует относиться к своим деньгам,
чтобы не тратить их на всякие пустяки. Благотворитель-
ность и другие заповеди важнее всего, что есть в этом
мире, ибо они спасают человека от мучений и в этом мире,
и в Мире грядущем. Однако даже в этом наши мудрецы
предостерегли, чтобы человек не тратил слишком щедро и
не обеднел, хотя щедро дающему Всевышний, благословен
Он, иногда помогает сверхъестественным образом. Тем 60-
лее следует остерегаться и не тратить свои деньги на та-
кие пустые вещи, как видимый почет, то есть на то, чтобы
одеваться в вышитую одежду, жить в роскошных чертогах,
держать множество слуг и дорогую утварь. Все это быстро
съедает все средства, и человек впадает в бедность, а потом
доходит до присваивания чужого, потому что перестает
уважать чужую собственность из-за собственной нищеты.
Разумеется, мне известны уловки дурного начала, ут-
верждающего, что жизнь на широкую ногу способствует
дальнейшему обогащению, поскольку окружающие будут
считать такого человека богачом и поверят ему, когда он
попросит значительный кредит. Однако это полная чушь,
поскольку всякий, заподозрив его в обмане, будет иссле-
довать и выведывать, пока не узнает правду, так что все
215
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
прежние траты окажутся бесполезными. И наоборот, соб-
ственные сыновья и дочери, видя его жизнь на широкую
ногу, будут считать своего отца богачом и станут беззабот-
но тратить его деньги на всякие глупости, пока не разорят
его окончательно. Дойдет до того, что его жизнь и жизнь
его близких будут в опасности из-за горя и стыда, когда
дом его наполнится заимодавцами. И минутная радость,
обманувшая его вначале, сменится бесконечной мукой и
упадком. Поэтому пусть мудрый подумает и не растрачи-
вает свои деньги на глупости и пустяки, но тратит лишь
на самое необходимое, а также на благотворительность и
добрые дела, и тогда будет благо ему.
Я хотел бы обсудить еще одну тему. Те, кто постоянно
• отделяют на благотворительность десятую или пятую
часть доходов, поступают гораздо лучше, чем те, кто про-
сто раздают милостыню, даже если они дают столько же.
Ибо те, кто просто раздают милостыню, только исполняют
заповедь о благотворительности, однако у самого их дела
нет преимущества перед другими. А у тех, чье дело ведется
в «партнерстве» со Всевышним, само дело имеет огромное
преимущество, поскольку в него включена заповедь, осо-
бенно если в час, когда человек принял на себя заповедь
десятины или пятой части, он имел в виду, что во всех его
действиях будет «доля» Всевышнего. Воистину, какой пре-
красный удел и какая замечательная судьба ждет этого че-
ловека!
глава 21
заповедь поддерживать того,
кто оказался в трудной
ситуации, чтобы он
окончательно не разорился
1В предыдущих главах мы говорили об милосердии,
• которое человек обычно проявляет к ближним, бога-
тым или бедным. Теперь же мы поговорим об еще одной
распространенной проблеме — о людях, испытывающих
финансовые затруднения. Если вовремя предоставить
такому человеку ссуду, он сможет устоять на ногах и не
впасть в нищету. Подобная помощь гораздо важнее обыч-
ных беспроцентных ссуд, поскольку она также является ис-
полнением сказанного в Торе: «И если обеднеет брат твой
и придет в упадок у тебя, то поддержи его, пришелец ли он
или поселенец, и будет он жить с тобою» (Ваикра, 25:35).
«С тобою» следует понимать в соответствии с толкованием
наших мудрецов (Тмура, 15а): «Богатый и бедный встреча-
ются: Создатель обоих — Господь» (Миюлей, 22:2). То есть
в час, когда бедняк приходит в дом богача и говорит ему:
«Накорми меня», то если тот его накормит — хорошо, если
же нет — «Создатель обоих — Господь»: тот, кто сделал тебя
богатым, сделает тебя бедным. Поэтому если бедный чело-
век придет к тебе, представь себе, как будто ты сам обе-
днел, а если не поможешь ему, то можешь и сам впасть в
бедность, не дай Бог. Однако если ты поддержишь его, что-
217
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
бы он окончательно не разорился, — вы оба будете жить
в достатке. Поэтому сказано: «Пришелец ли он или посе-
ленец, и будет он жить с тобою». Если же Всевышний даст
должнику заработать на этой ссуде и тот сможет прокор־
мить на это себя и своих домочадцев, Всевышний засчита-
ет заимодавцу, как если бы он лично спас жизнь должнику
и его семейству (см, выше, гл. 6, слова мидраша).
2 Если богатый найдет бедному какое-либо занятие или
• службу, это также считается исполнением заповеди,
как разъясняет Рамбам (Мишне Тора, Законы подарков
бедным, 10:7). Основной принцип заключается в том, что
следует сделать все, что в твоих силах, чтобы поддержать
ближнего, чтобы тот окончательно не разорился, и каждо-
му надо поступать по мере своих возможностей, — иногда
помощь может состоять даже в том, чтобы уговорить дру-
гих людей помочь.
И видел я богобоязненных людей, которые предостав-
ляют таким людям беспроцентные ссуды и не требуют
вернуть все деньги сразу, но лишь небольшими частями,
неделя за неделей. И это важное проявление милосердия к
несчастным, потому что позволяет им выплачивать долг по
мере возможности и удерживаться на плаву, ибо если бы
им пришлось отдать всю сумму сразу, то они снова впали
бы в бедность. И написано об этом в Гемаре (Авода зара,
4а): «Если человек ссудил товарищу тысячу зуз и любит его,
то разрешит возвращать понемногу». Следует научиться
этому у деловых людей, поступающих так с некоторыми
клиентами, благодаря чему сохраняется капитал и возрас-
тают прибыли. Так же следует поступать с этими несчаст-
ными, предоставляя им беспроцентную ссуду и тем самым
исполняя как должно волю Всевышнего, благословен Он.
А Всевышний, благословен Он, за это увенчает
заимодав218
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
ца в Мире грядущем венцом доброго имени, как сказано
в трактате Шабат, 104а: «Приобрети мудрость и заботься
о бедных — если будешь так поступать, Святой, благосло-
вен Он, будет питать тебя и увенчает тебя короной в Мире
грядущем». И знай, что именно об этом сказано в Мишне,
Авот, 4:13: «Корона доброго имени превыше всего». Посту-
пая так, человек удостоится большего уважения, нежели
обычный заимодавец, который зарабатывает несколько
монет, ссужая деньги.
И тот, кто поступает подобным образом, исполняет так-
же слова Писания: «Счастлив понимающий бедного, в день
бедствия спасет его Господь» (Тегилим, 41:2). Этот стих вое-
хваляет его за сочувствие к бедному и его несчастью и за его
попытки помочь ему встать на ноги и содержит много дру-
гих идей, которые, с Божьей помощью, мы обсудим ниже
(часть III, гл. 7), однако в нем говорится также и об этом.
Достойное поведение, о котором мы говорили, предпо-
лагает не только индивидуальные поступки, но и совмест-
ные действия с целью выдачи беспроцентных ссуд. И видел
я много святых общин, где действуют святые братства, кото-
рые называются «Поддерживающий падающих» (Сомех ноф-
лим), поскольку они поддерживают и помогают впавшим в
бедность, чтобы те не разорились окончательно, не дай Бог.
Они поступают следующим образом: ссужают на время не-
кую сумму, предусмотренную уставом братства, а должник
выплачивает долг небольшими частями понедельно. Среди
них есть особый человек, работающий безвозмездно или за
плату, который каждую неделю обходит должников и соби-
рает с них деньги, и благодаря этому касса братства почти
никогда не пустеет. У такой организации дела есть еще одно
преимущество: в момент предоставления ссуды исполняет-
ся заповедь «Если обеднеет брат твой и придет в упадок у
тебя, то поддержи его», и в то же время это считается
благо219
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
творительностью, как разъясняется у Рамбама (Законы по-
дарков бедным, 10:7) и в Йоре деа, 249:6. Кроме того, в этом
есть возможность проявить милосердие в час выплаты дол-
га, милостиво обращаясь с должником. И все мы знаем, что
говорили об этом наши мудрецы: «Сказал рабби Эльазар:
“Награда за благотворительность — только по мере прояв-
ленной при этом милости”» (Сукка, 496).
3.
И знай, что в Йоре деа, 249:6, сказано, что подарок
1 разоряющемуся, который помог ему удержаться на
плаву, также считается исполнением этой заповеди. Поэто-
му следует помнить, что если с человеком случилось несча-
стье (например, падет скотина, которая его кормила, или
случится какой-то другой убыток) и он не в силах помочь
себе сам или если женщина внезапно овдовеет и останется
без средств к существованию, однако если ссудить ей денег,
она сможет найти себе какое-нибудь занятие, то помощь в
этом случае будет великой заповедью. Исполнение этой за-
поведи ведет к долголетию, как разъясняет мидраш Ваикра
раба, 34:2, в толковании на стих: «Заимодавец Господа —
милующий бедного, и за его благодеяние Он уплатит ему»
(Мишлей, 19:17). Похожий случай описан в Гемаре (Бава ба-
тра, на), где рассказывается о Биньямине Праведном.
И знай, что если человек найдет для бедняка какую-
• либо работу, чтобы тот получал за нее плату, или как-
то иначе поможет ему прокормиться, то это также считает-
ся исполнением заповеди «Поддержи его». И это горький
упрек людям, которые, когда им нужен работник или теле-
га для поездки, не заботятся о том, чтобы нанять именно
еврея. А ведь евреи, готовые на такую работу, безусловно,
небогаты; некоторые из них совсем нищие, поэтому имен-
но о них сказано: «Если обеднеет брат твой и придет в упа-
220
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
док у тебя, то поддержи его» (Ваикра, 25:35). Более того,
даже если еврей считается богачом и его вовсе не нужно
поддерживать, еврей всегда пользуется преимуществом
перед неевреем, как разъясняется в Сифрей (Бегар, 3:1),
и таков закон. Знай также, что Рама в одном из своих ре-
спонсов постановил, что даже если еврей продает немного
дороже нееврея, следует предпочесть еврея. Это касается
любого еврея, и уж тем более — бедного работника, на ко-
торого распространяется заповедь «Поддержи его».
Человеку следует полагаться на Всевышнего и верить,
что в награду за исполнение заповеди «Поддержи его»,
которая считается высшей формой благотворительности,
Всевышний, благословен Он, поможет ему преуспеть во
всех начинаниях, будь то дом, который он строит, или путе-
шествие, которое он собирается предпринять, и это поми-
мо огромной награды, ожидающей его в Мире грядущем.
Мы подробно объяснили читателю все, что связано с
поддержкой впавшего в бедность, и разумный сам сможет
сделать выводы относительно подобного. Он также пой-
мет, что эту заповедь невозможно исполнить раз и навсег-
да: всякий раз, когда подвернется нуждающийся в помощи,
следует помочь ему, чтобы он не пал окончательно. И так
разъясняется в мидраше Сифрей (Бегар, 5:1): «Что делать,
если ты поддержал его четыре или пять раз, а он опять при-
шел за помощью? Сказано в Писании: “Поддержи его!”».
И сказано также в трактате Бава мециа, 31а: «Открой ему
руку — даже тысячу раз».
глава 22
милосердие, выражающееся
в одалживании вещей
1Если в прошлых главах мы говорили о законах де-
• нежных ссуд, то теперь поговорим о том, как следует
одалживать разные вещи, ибо и это считается исполнением
заповеди и является проявлением милосердия, как говори•
ли наши мудрецы: «Милостыню творят деньгами, милосер-
дие — и деньгами, и своими руками» (Сукка, 496). И разъ-
ясняет Раши, что милосердие — это одалживание денег,
вещей или скота; все это считается исполнением заповеди.
И если с помощью одолженного животного или инструмен-
та бедняк сможет заработать себе на жизнь, то это огром-
ное дело, ибо тем самым заимодавец исполняет слова Торы:
«Если обеднеет брат твой и придет в упадок у тебя, то под-
держи его» (Ваикра, 25:35). Подобный акт милосердия мо-
жет совершить каждый, поскольку можно одолжить даже
самые незначительные вещи вроде решета, сита или другой
домашней утвари, или гребешка в бане и тому подобного.
Наши мудрецы говорили: «Наказание за белую [нить
цицит] больше, чем наказание за голубую, ибо голубые
нити дороги, и не всякий может их приобрести, белые
же — нет» (Менахот, 43а). Это касается и нашей темы.
У бедного человека на Небесах не спросят, почему он не
222
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
ссудил ближнему сто динаров, которые нужны ему само-
му, чтобы не умереть с голоду, однако спросят о мелочах,
которые он с легкостью мог бы одолжить, чтобы помочь
товарищу, однако не сделал этого из-за лени. Так и в нашем
случае: есть множество мелочей, которые каждый может с
легким сердцем одолжить ближнему. Даже если с подоб-
ной просьбой к нему обратится богач, следует одолжить
и ему в соответствии с принципом милосердия. Если же
проситель — человек бедный, то тем более человек обязан
одолжить ему, поскольку у того нет возможности приобре-
сти необходимую вещь.
К сожалению, есть люди, которые, даже если сами не
пользуются вещью, из жадности никому не дают пользо-
ваться ею, то есть они слишком жадны для того, чтобы по-
зволить другим получить пользу от их собственности. Как
же дурно это качество! Мы уже говорили выше (гл. 10),
сколь отвратительно подобное поведение и сколь велико
наказание в этом случае. Более того, даже те, кто по при-
роде не жаден, не одалживают принадлежащих им вещей
просто из лени (если нужная вещь, например, лежит в дру-
гой комнате) или по какой-либо столь же ничтожной при-
чине. И хотя их нельзя считать такими же негодяями, как
первых, все равно их души не знают света истинного мило-
сердия, и они не понимают, что это такое, ведь если бы они
понимали, насколько это важная вещь, ничто бы не могло
помешать им проявлять милосердие во всех своих делах, и
они были бы счастливы, что Святой, благословен Он, дал
им возможность хоть чем-то помочь своему ближнему.
2 Выше мы говорили об одалживании инструментов
• и других вещей, приносящих временную пользу. На-
сколько же большей заповедью будет одолжить товарищу
книгу, чтобы он по ней учился, и тем самым даровать ему
223
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
вечное благо? Более того, его собственные заслуги и пра-
ведность также сохранятся навеки, как разъясняли наши
мудрецы (Ктубот, 50а): «“Изобилие и богатство в доме
его, и воздаяние за справедливость его пребывает вовеки”»
(Тегилим, 112:3), — это тот, кто пишет книги и одалживает
их другим». Подобное поведение также является исполне-
нием заповеди поддерживать изучающих Тору, за которое
человек удостаивается благословения Всевышнего, благо-
словен Он, как мы уже говорили выше.
3.
Некоторые не одалживают своих вещей из-за легкой
> антипатии, которую они испытывают к просителю.
Такие люди хуже всех, о ком было сказано выше, ибо они
нарушают слова Торы: «Не мсти и не храни злобы на сынов
народа твоего, а люби ближнего твоего, как самого себя»
(Ваикра, 19:18). Поэтому всегда следует помнить: сколько
раз я словом или делом гневил Святого, благословен Он,
однако Святой, благословен Он, не мстит мне и не затаил
на меня злобы за все эти прегрешения. Так же следует по-
ступать в отношении ближнего. И именно об этом в Торе
сказано: «Не мсти и не храни злобы на сынов народа твое-
го, а люби ближнего твоего, как самого себя — Я Господь».
Это значит — относись к ближнему так же, как Я отношусь к
тебе, Я же не храню злобы, как сказано: «Я милосерд, — ска-
зал Господь, — и не буду вечно помнить зло» (Ирмеягу, 3:12).
Все сказанное выше касается того, у кого просят.
• Поговорим теперь о том, кто просит. Он должен
тщательно следить, чтобы не повредить одолженные ему
вещи, — если он это сделает, то считается грабителем (газ-
лан). Он также не должен использовать одолженную вещь
для иных целей или пользоваться ими дольше, чем было
разрешено. Тот, кто берет без спроса чужие вещи и пользу-
224
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
ется ими без ведома хозяина, тоже считается грабителем,
как разъясняется в Хошен мишпат, 341 и 359. Одолживше-
му также запрещено одалживать эти вещи кому-либо тре-
тьему, даже в то время, на которое он ее одолжил, и уж тем
более когда этот срок закончится. Кроме того, он обязан,
когда срок истечет, вернуть одолженную вещь хозяину.
К сожалению, из-за многочисленных грехов наших многие
не следят за этим и ленятся вовремя вернуть одолженное,
а тем временем хозяин забывает, кому одолжил свою вещь,
и вынужден ходить и разыскивать ее. Бывает также, что
вещь, находящаяся у одолжившего, ломается, поскольку
он не следит за ней как следует, и вот, даже если он запла-
тит хозяину, это все равно нечестиво, потому что не для
этого ему эту вещь одолжили. Если же он не заплатит, то
будет виновен в грабеже, как разъясняется в Гемаре (База
мециа, 81а), где сказано, что одолживший обязан хранить
одолженную вещь все время, пока она находится у него, и
до истечения срока, на который он ее брал, он отвечает за
нее, даже если вещь сломалась случайно. Поэтому тот, кто
заботится о своей душе, одолжив какую-либо вещь у това-
рища, будет использовать ее только для того, для чего он
ее взял, и вернет ее, как только перестанет пользоваться
ею, и не задержит ее у себя ни на минуту. (См. также Шита
мекубецет на База мециа, 81а, где сказано от имени Ритва:
одолживший обязан вернуть взятую вещь, как только за-
кончится срок, на который он ее брал.)
глава
как исполнять заповедь о ссуде
1В предыдущих главах мы говорили, что человек обя-
• зан ссужать ближним. Поговорим теперь о том, как
именно нужно исполнять эту заповедь. Следует вести себя
при этом так же, как раздавая милостыню, то есть давать
доброжелательно, а не в раздражении. И сказано в Авот
де-рабби Натан, 13:4: «Принимай каждого человека с при-
ветливым лицом. Как это понимать? Когда человек дает
ближнему хотя бы все драгоценные дары мира, но смотрит
при этом в землю, то Писание считает, что не дал ему ни-
чего». То же сказано и в Йоре деа, 249:3. Закон касательно
ссуд точно такой же. Следует остерегаться, чтобы ни в коем
случае не опозорить просителя, не дай Бог, но ссужать ему
доброжелательно.
Следует рассуждать так: допустим, тебе нужно полу-
чить одолжение у товарища — неужели ты бы не хотел,
чтобы он принял тебя доброжелательно? Так же следует
поступать в отношении ближних. И вот как толковал Раши
стих из недельной главы Мишпатим «Когда деньгами бу-
дешь ссужать народ мой, неимущего, который с тобой, —
не будь ему притеснителем и не бери с него проценты»
(Шлют, 22:24): «Бедного при тебе» — взгляни на себя, как
226
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
если бы ты был этим бедняком. И нужно быть особенно
приветливым, если проситель — человек обедневший и
эта ссуда поможет ему удержаться на плаву и не жить на
милостыню. Согласно Рамбаму и Шулъхан арух, такая ссуда
одновременно считается благотворительностью, поэтому
в этом случае человек безусловно обязан поступать так же,
как раздавая милостыню.
Если по какой-либо причине человек не может предо-
ставить просимую ссуду, то и в этом случае следует по-
ступать так же, как в случае с милостыней (Йоре деа, 249).
Нельзя упрекать просителя или повышать на него голос,
подобно тому,как ведут себя скупцы, которые не только от-
казываются помочь, но и всячески унижают бедняка, кото-
рый осмелится постучать к ним в дверь. Следует говорить
с ним вежливо, показать, что ты сочувствуешь и искренне
желаешь помочь, однако по той или иной причине не в со-
стоянии этого сделать. Общее правило таково: следует от-
носиться к ближнему так же, как нам хотелось бы, чтобы
он отнесся к нам, как разъясняет Раши в комментарии,
приведенном выше. И сказано также в Авот де-рабби На-
тан: «Если кто принял ближнего своего с приветливым ли-
цом, то даже если не дал ему ничего, Писание считает, как
будто дал ему все лучшие дары мира».
2 Разъясним теперь, как следует исполнить эту запо-
• ведь ради нее самой. Наши мудрецы говорили: «Если
человек говорит: даю сэла на благотворительность, чтобы
сын мой жил или чтобы удостоиться Мира грядущего, то в
этом он — совершенный праведник» (Псахим, 8а; правед-
ник в этом конкретном поступке, см. Раши к этому месту).
Это касается и других случаев, когда, делая доброе дело,
человек рассчитывает на определенную выгоду. Ибо и в
этом случае он все равно исполняет заповедь Творца,
по227
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
скольку сказал: даю сэла на благотворительность. Поэто-
му даже если он хочет извлечь из этого выгоду, заповедь
считается исполненной. Этот же закон распространяется и
на дела милосердия. Если человек отложил определенную
сумму для выдачи беспроцентных ссуд или ссудил ближ-
нему динар-другой, думая при этом, что исполняет эту за-
поведь ради того, чтобы сохранить жизнь своему ребенку,
преуспеть в делах или удостоиться Мира грядущего, то за-
поведь безусловно считается исполненной по всем прави-
лам, поскольку он намеревался исполнить заповедь Торы.
Поэтому, несмотря на то что он надеялся, что за это Все-
вышний, благословен Он, наградит его в этом мире или в
Мире грядущем, заповедь считается исполненной по всем
правилам. И этот принцип не противоречит сказанному в
Ораххаим, 60:4, что заповеди требуют намерения, то есть
что человек должен иметь намерение исполнить заповедь.
Ибо в этом случае человек имеет намерение исполнить за-
поведь и просто хочет, чтобы за это Всевышний, благосло-
вен Он, наградил его в этом мире или в Мире грядущем.
Так что это полноценная заповедь.
Разумеется, было бы лучше, если бы он исполнил ее
только во имя Небес, то есть только потому, что это пред-
писано Торой, ибо в этом случае сила святости заповеди,
исполненной идеальным образом, пробудила бы Небесное
Милосердие, которое излилось бы на все сотворенное.
ЗИ
• де
знай, что даже если человек видит, что не может
»действовать, думая только о заповеди, но всегда хо-
чет, чтобы в результате ему самому стало лучше, чтобы он
преуспел в своих делах или считался уважаемым челове-
ком, щедро жертвующим на благотворительность и добрые
дела, то из-за этого он не должен уклоняться от исполне-
ния этой заповеди. Ибо разъясняется в Гемаре: «Пусть че-
228
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
ловек всегда исполняет заповеди даже не ради них самих,
поскольку он, исполняя не ради них самих, придет к ис-
полнению ради них самих» (Псахим, 506; см. также Раши
и Тосафот на Брахот, 17а). Благодаря этому милосердие
изливается на сотворенное, но не на все творения, а лишь
на существующие под небесами, как разъясняется в Гема-
ре: «Почему в одном месте сказано: “Ибо велика, до небес,
милость Твоя” (Тегилим, 57:11), а в другом месте сказано:
“Ибо выше небес милость Твоя” (108:5)? Здесь нет про-
тиворечия: второе сказано о том, кто исполнил заповедь
ради нее самой, а первое — о том, кто исполнил заповедь
не ради нее самой» (Псахим, 506). О том же говорится в
Гемаре (Бава батра, 9а), где сказано: «И тем не менее и
это считается благотворительностью», — отсюда следует,
что, независимо от мотивов, Тора считает благотворитель-
ность благотворительностью. Это справедливо и для мило-
сердия. Ибо наши мудрецы говорили (Сифрей, Ки-теце):
«Даже если человек потерял монету, которую потом нашел
бедняк, Всевышний засчитывает это ему в заслугу».
И еще сказано в мидраше: есть три вида жертвопри-
ношений — огнепалимые, мирные и искупительные. Есть
три типа служения праведников: любовь, просьба и тре-
пет. Огнепалимые жертвы соответствуют любви; мирные
жертвы соответствуют просьбе; искупительные жертвы со-
ответствуют трепету. Огнепалимые жертвы возносят толь-
ко ради славы Святого, благословен Он; мирные и искупи-
тельные — ради самих жертвователей.
Любовь, безусловно, превыше всего, и есть праведни-
ки, которые служат Всевышнему только из любви, принося
почет и славу Его царству, ибо Он один поддерживает этот
мир и ради славы Своей создал его речением, а не действи-
ем. Он Бог, Отец, Царь, Могучий, Мудрый, Добрый, Мило-
сердный, Поддерживающий всех и Наполняющий все — и
229
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
высшие, и нижние миры. Он питает все Свои создания и
знает все тайны мира, творит добро нечестивым и правед-
ным, долготерпелив к нечестивым, чтобы те могли раска-
яться еще при жизни. За все эти благодеяния праведники
любят Всевышнего, возносят хваления и славословия за
все Его великие деяния. Ради этого приносят огнепалимые
жертвы.
Что такое просьба? Это те, кто служат Всевышнему, об-
ращаясь к Нему с просьбами и призывами. Они просят для
себя всевозможных благ: мудрости и разумения, знания,
долголетия, здоровья, разумную жену, прямых и честных
детей, преуспевания, богатства, почета, благоденствия и
так далее. Это и есть просьба, и ради этого приносят мир-
ные жертвы.
Что такое трепет? Есть те, кто служит Всевышнему с ве-
ликим страхом и трепетом. Они молятся, чтобы и в этом
мире, и в Мире грядущем избежать проклятий, провозгла-
шенных Писанием против тех, кто пренебрегает заповедя-
ми и нарушает предписания Всевышнего. В этом мире они
просят уберечь их от болезней, мук и страданий, чтобы они
не зависели от других, чтобы чужеземцы не властвовали
над ними, чтобы им не увидеть смерти и страданий своих
детей, чтобы их жизнь была спокойной и благополучной.
В Мире грядущем — чтобы им избежать наказания, Сатаны
и огня преисподней, который пожрет нечестивых в день
Страшного Суда. Это трепет, и ради этого приносят иску-
пительные жертвы.
Но все три вида жертвоприношений — огнепалимые,
мирные и искупительные — совершались в одном и том же
Святилище, одним и тем же первосвященником, одному и
тому же Богу и были одинаково важны. Так же и правед-
ники, которые служат любовью, просьбами или трепетом,
все вместе пребывают под сенью Святого, благословен Он:
230
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
любящий — любит Его, просящий — просит у Него, стра-
шащийся — страшится Его.
Из этого следует, что, хотя каждый стоит на своей ступени,
а любовь — величайшая из добродетелей, все праведники
любимы Всевышним, благословен Он, ибо и о мирных, и об
искупительных жертвах сказано: «Во благоухание, весь тук
Господу» (Ваикра, 3:16, 4:31)•
Все это справедливо и здесь. Слова наших мудрецов
однозначно свидетельствуют, что независимо от мотивов
человек в любом случае получит награду за свои добрые
дела. Тем не менее следует остерегаться, чтобы не зани-
маться благотворительностью и добрыми делами ради
хвастовства перед другими, ибо это полностью уничтожа-
ет заповедь. Ибо всякий должен понимать, что все, чем он
владеет, принадлежит Святому, благословен Он, как сказа-
но: «Ведь от Тебя все, и полученное из руки Твоей мы от-
дали Тебе» (Диврей га-ямим 1, 29:14).
глава nj\
о важности своевременной
уплаты долгов
о сих пор мы говорили о важности заповеди
ссужать ближнего. Теперь же речь пойдет о
другой, не менее важной заповеди, возло-
женной на должника, — своевременно вер-
нуть долг. Наши мудрецы говорили: «Вернуть
долг — заповедь» (Ктубот, 86а). Невозможно
освободиться от этой заповеди, как невозможно освободить-
ся от заповедей о сукке, шофаре или тфилин. Чтобы понять,
сколь велика эта обязанность, напомним, что, по словам
мудрецов, если должник своевременно не вернул долга, за-
имодавец может требовать его по суду (Бава мециа, 113а).
Наши мудрецы также говорили, что оставляют должнику
еды на тридцать дней, а одежды — на двенадцать месяцев,
но не дольше, и инструменты, необходимые ему для работы,
а все остальное движимое имущество, книги и земли, про-
дают ради уплаты долга, не оставляя даже на пропитание его
жены и детей, потому что все, что у него есть, считается за-
логом уплаты долга.
Тот, кто избегает уплаты долга, поскольку он достаточ-
но силен, чтобы не заплатить, нарушает сказанное в Торе:
«Не притесняй ближнего твоего» (Ваикра, 19:13). И сказано
232
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
в Хошен мишпат, 259:8: «Кто такой притеснитель? Тот, кто
завладел деньгами товарища с его согласия, а если у него
потребовали вернуть их, удержал их силой и не вернул».
Например, если он должен был вернуть ссуду или запла-
тить за съем жилья и требуют у него и не могут получить,
потому что он — человек сильный и суровый.
Наши мудрецы говорили (Бемидбар раба, 18:12): «Четве-
рых называют нечестивыми, и один из них — тот, кто берет
в долг и не платит, как сказано: “Берет взаймы нечестивый
и не платит” (Тегилим, 37:21)». Как же должно быть стыдно
тому, у кого есть возможность вернуть долг, но он этого не
делает и поэтому именуется нечестивцем! Если сосед назо-
вет его нечестивцем даже без свидетелей, когда это не при-
несет бесчестья, он все равно будет очень обижен. Насколько
же хуже, если он сам навлек на себя имя нечестивца? И как
стыдно будет ему в будущем, когда этот поступок станет из-
вестей множеству святых сонмов, ибо сказано в священных
книгах, что все деяния и поступки человека будут объявлены
и станут известны на Небесах? Даже если он сможет спокой-
но смотреть в глаза людям, будто на нем нет никакой вины,
Всевышнему все его прегрешения хорошо известны.
Именно это имели в виду наши мудрецы, когда гово-
рили: «Не будь нечестивым в собственных глазах» (Миш-
на, Авот, 2:13). Если же так ведет себя знаток Торы, то его
грех особенно тяжел, ибо тем самым он оскверняет Имя
Всевышнего, так как помимо прочих грехов он наруша-
ет сказанное в Торе: «Не бесчестите святого имени Мое-
го» (Ваикра, 22:32). Наши мудрецы говорили: «Что такое
осквернение Имени? Когда человек задерживает уплату»
(Йолш, 87а) — и уж тем более если вовсе не платит!
В Хошен мишпат, 97:4, сказано, что запрещено брать
ссуду и тратить ее зря, и растратить ее, так что заимодав-
цу будет нечего взять с него в уплату долга. Того, кто так
233
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
поступает, называют нечестивцем (раша). Тем более велик
грех того, у кого есть чем расплатиться, но он не платит!
Также человеку следует помнить, что чужие деньги,
незаконно удержанные в руках, в конечном итоге не при-
несут ему удачи, как сказано: «Подобен куропатке, что
высиживала яйца, которые не она снесла, тот, кто нажил
богатство путем неправедным: в средине дней его уйдет
оно от него, а в конце дней своих станет он недостойным»
(Ирмеягу, 17:и). Кроме того, он лишится даже того, что на-
жил прежде, как сказано в Дерехэрец зута, гл. 3: «Если при-
брал к рукам не свое — заберут у тебя твое».
Забота о достоянии ближнего является частью испол-
нения следующих слов Писания: «Сказано тебе, человек,
что добро и что Господь требует от тебя: только вершить
правосудие, и любить милосердие, и скромно ходить пред
Богом твоим» (Миха, 6:8). Кроме того, это входит в законы
о справедливости: человек должен остерегаться, чтобы не
причинить ущерб имуществу ближнего. Ибо тот, кто еле-
дит за собой и поступает справедливо, приближает Избав-
ление Израиля, как сказано: «Как сказал Господь: храните
правосудие и творите справедливость, ибо спасение Мое
скоро придет и справедливость Моя проявится» (Йешаягу,
56:1). Смотри также наш труд Сфат тамим, гл. 3-5.
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ
глават
важность заповеди
гостеприимства
аши мудрецы говорили: «В трех вещах мило-
сердие превосходит милостыню. Милостыню
творят своими деньгами, а милосердие — и
своими руками, и своими деньгами. Мило-
стыню дают только бедным, а милосердие
проявляют и к богатым, и к бедным. Милостыню дают толь-
ко живым, а милосердие проявляют и к живым, и к мерт-
вым» (Сукка, 496). В двух первых частях мы говорили о
милосердии, которое проявляют с помощью денег: о мило-
стыне для бедных и о беспроцентных ссудах для бедных и
богатых. В этой части мы поговорим о милосердии, кото-
рое творят своими руками: гостеприимстве (это включает
в себя предписание принимать гостей приветливо, даже
если те не особо нуждаются в этом), посещении больных,
увеселении жениха и невесты, участии в погребальной про-
цессии и погребении и о множестве других дел, о которых, с
Божьей помощью, мы поговорим в соответствующем месте.
Прежде всего мы разъясним значимость заповеди го-
степриимства; сначала мы скажем, какая большая награ-
да ожидает исполнившего эту заповедь, а затем объясним,
как следует исполнять ее надлежащим образом.
237
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
Сколь же любима заповедь гостеприимства Всевышним,
благословен Он! Он даже посвятил ей целую главу Торы (Бе-
решит, 18). Отсюда мы учим, что следует ревностно испол-
нять эту заповедь до конца своих дней, ибо сразу после рас-
сказа о том, как Аврагам принимал ангелов, в Торе сказано,
что он должен научить своих потомков поступать так же.
В Гемаре (,Шабат, 127а) сказано: «Сказал рабби Йоханан:
“Гостеприимство так же важно, как ранний приход в дом
учения”. Сказал рав Дими из Негардеи: “Важнее, чем ранний
приход в дом учения”». И еще сказано там же: «Принимать
гостей важнее, чем приветствовать Шхину, как сказано:
“И сказал: Владыка! если я обрел благоволение в очах Твоих,
не пройди мимо раба Твоего” (Берешит, 18:3)», — иными
словами, Аврагам, спеша встретить гостей, попросил Шхину
обождать, пока он не вернется, и не покидать его. Это так-
же одно из деяний, плоды которых человек вкушает в этом
мире, а главная награда ожидает его в Мире грядущем. Кро-
ме того, все многочисленные блага, приобретаемые благо-
даря милосердию, он обретает и благодаря этой заповеди,
поскольку она считается одним из проявлений милосердия,
как разъясняется в Гемаре (Шабат, там же).
Сам Всевышний, который велик в совете и могуч в дея-
ниях, постановил, что Ицхак и Ривка поженятся в награду
за то, что она приблизится к страннику, как сказано: «Пусть
же девица, которой я скажу: “Наклони кувшин твой, и я на-
пьюсь”, и она скажет: “Пей, я и верблюдов твоих напою”, ее
определил Ты рабу Твоему Ицхаку; и посему узнаю я, что
Ты сделал милость господину моему». Раши разъясняет:
«Она под стать ему, потому что будет благодетельна и до-
стойна войти в дом Аврагама». Из этой истории мы видим,
каких высот можно достичь, если исполнять эту заповедь
от всего сердца и так, как должно, подобно Ривке, которая
сделала гораздо больше, чем просил слуга Аврагама.
238
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ
Если человек постоянно исполняет эту заповедь, он бу-
дет награжден сыновьями, как сказано в мидраше Танхума
(Ки-теце, 2). На это намекает и Тора, рассказывая, как пра-
отец Аврагам принимал ангелов: после того как ангелы по-
ели, один из них сказал ему: «Я возвращусь к тебе в это же
время, и будет сын у Сары, жены твоей» (Берешит, 18:10).
И знай, что гостеприимство по отношению к богатым
также считается исполнением этой заповеди, как сказано
в книге Еш нохалим («Есть наследующие...»)' от имени
Магариля1 2. Хотя богач не нуждается в подобной любезно-
сти, принять его любезно и услужить ему по чести считает-
ся заповедью. Если же человек проявляет гостеприимство
к бедным, то это двойная заповедь: милостыня и милосер-
дие. К сожалению, из-за многочисленных грехов наших
многие поступают ровно наоборот. Когда приезжает бога-
тый гость, хозяин принимает его с великой честью, радо-
стью и от всего сердца. Если же к нему приходит человек
бедный и убогий и хозяин вынужден исполнить сказанное
в Писании: «Отдашь голодному душу твою, и душу изму-
ченную насытишь» (Йешаягу, 58:10), он не слишком раду-
ется, а иногда даже впадает в уныние. В Йоре деа, 256:1, и
в Сифтей коген сказано, что члены общины могут обязать
друг друга принимать у себя странников и раздавать им
милостыню.
Пища, съеденная бедняком за столом, засчитывается
как жертвоприношение, вознесенное на жертвеннике, как
разъясняется в Гемаре (Хагига, 27а): «Рабби Йоханан и Реш
Лакиш говорили: “Пока стоял Храм, он искупал грехи3,
теперь же грехи искупает обеденный стол”». И сказано в
1 Книга р. Аврагама бен Шабтая Горовица (1550-1615).
2 Р. Яаков бен Моше fa-Леви Молин (1360-1427).
3 Благодаря совершавшимся там жертвоприношениям.
239
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
трактате Дерех эрец раба, гл. 2: «О милосердном, который
кормит голодных, поит жаждущих, одевает нагих и зани-
мается благотворительностью, в Писании сказано: “Хва-
лите праведника, который благ, ибо плоды деяний своих
они вкушают” СЙешаягу, 3:10). Если же человек принима-
ет знатока Торы, его награда многократно возрастает, как
сказано в трактате Брахот, юб: «Сказал рабби Йоси бен
Ханина от имени рабби Элиэзера бен Яакова: “Тот, кто
пригласил знатока Торы к себе в дом, накормил его, напо-
ил и дал пользоваться своим имуществом, в глазах Писа-
ния — словно совершил постоянное жертвоприношение
(тамид), ибо сказано [о женщине-шунамитянке, которая
принимала у себя пророка Элишу]: “И сказала она мужу
своему: вот, теперь я знаю, что человек Божий, который
постоянно (тамид) проходит мимо нас, святой” (Млахим
II, 4:9)». И наоборот, того, кто не позволил знатоку Торы
пользоваться своим имуществом, ждет суровое наказание,
не дай Бог, как сказано в Гемаре (Сангедрин, 92а): «Сказал
рабби Эльазар: “Всякий, кто не дает знатоку Торы пользо-
ваться своим имуществом, не увидит благословения”».
Наши мудрецы говорили (Сан£едрин, юзб-104а): «Пища,
которую вкушают гости, отдаляет ближних и приближает
дальних, отводит взгляд Всевышнего от нечестивцев, за-
ставляет Шхину почивать даже на пророках Баала и дела-
ет ошибку намеренным преступлением. Отдаляет ближ-
них — это мы учим из [судьбы] Амона и Моава. [Которые
были близки Израилю, будучи потомками Лота, племянника
Аврагама. Всевышний, благословен Он, отдалил их и запре-
тил им вступать в общину Израиля, ибо они не встретили
их хлебом и водой, как сказано в Торе, Дварим, 23:5.] При-
ближает дальних — на примере [судьбы] Итро, как сказал
рабби Йонатан: “В награду за его слова ‘Позовите его, и
пусть он ест хлеб’ (Жмот, 2:20) он удостоился того, что
по240
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ
томки его будут сидеть в Палате тесаных камней”4. Отводит
взгляд Всевышнего — на примере [судьбы] Михи [который
сделал идола, как сказано в Шофтим, 17:3], как сказал Рава
бар Мари: “Я слышал, что Миха не был включен в число че-
тырех простолюдинов, лишенных удела в Мире грядущем,
ибо предлагал свой хлеб странникам”. Заставляет Шхину
почивать даже на пророках Баала — на примере [судьбы]
товарища пророка Идо, как сказано: "И было, когда они еще
сидели за столом, слово Господне было пророку, возвратив-
шему его” (Млшаш I, 13:20). [Пророк Идо предсказал, что
жертвенник в Бейт-Эле будет разрушен, поскольку Йаровам
воздвиг там тельцов. Некий лжепророк обманул его, убедив
вернуться в Бейт-Эль и нарушить заповедь Святого, благо-
словен Он, который сказал ему: не возвращайся в Бейт-Эль.
Однако он также накормил его, и в награду за это на него
снизошла Шхина, как сказано: “И было, когда они еще сиде-
ли за столом, слово Господне было пророку, возвратившему
его”.] Делает ошибку намеренным преступлением, как ска-
зал рав Иегуда от имени Рава: “Если бы Йонатан дал Давиду
две краюхи хлеба [и тому не прошлось бы просить хлеба у
священников из Нова, а Доэг не донес бы об этом Шаулю],
не был бы вырезан Нов, город священников, не пал бы Доэг-
эдомитянин и не погибли бы Шауль и три его сына”».
Все это учит нас тому, как важно, чтобы человек не пы-
тался избежать исполнения заповеди гостеприимства. Ибо в
награду за это Святой, благословен Он, избавит его самого
и его потомство от всех невзгод, случающихся в этом мире.
4 Храмовое помещение, в котором заседал Сангедрин.
глава °
как следует обращаться
с гостями
ак мы уже сказали, Тора очень подробно
описывает, как праотец Аврагам принимал
гостей, и мы не нашли ничего подобного в
рассказе о других предписаниях Торы, кото-
рые исполнял Аврагам. Упоминается лишь в
общем, что Аврагам исполнил всю Тору, как сказано: «За
то, что послушался Аврагам гласа Моего и хранил завеща-
ние Мое: повеления Мои, уставы Мои и учения Мои» (Бере-
шит, 26:5). Однако гостеприимство — одна из заповедей,
о которых сказано: «И будешь ходить путями Его» (Дварим,
28:9), т.е. следует творить милость и делать добро другим
людям. Очевидно, подробно описывая именно этот посту-
пок, Тора хочет, чтобы на примере праотца Аврагама мы
поняли, как следует относиться к гостям. Поэтому будет
правильным выписать оттуда несколько наиболее важных
для нас вещей.
Прежде всего, Тора говорит нам, что Аврагам в это вре-
мя был еще болен после исполнения заповеди об обреза-
нии. Тем не менее он сидел у входа в шатер в самое жаркое
время: вдруг вдалеке появится путник, которого можно
будет пригласить к себе в дом? Ибо когда он увидел стран-
242
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ
ников, то побежал им навстречу, кланялся им и говорил им
ласковые слова, уговаривая зайти к себе. И хотя в нашем
поколении так не поступают, отсюда мы учим, что следует
«искать» гостей и принимать их самым сердечным обра-
30м, как если бы нас навестил очень богатый человек, чей
визит сулит нам немалые выгоды.
После этого, говорит нам Тора, Аврагам распорядился,
чтобы путникам принесли воды омыть ноги, поскольку в
дороге путешественники пачкают ноги пылью и грязью,
поэтому он предложил им воду и все прочее для умывания.
Отсюда мы учим, что и мы должны предлагать гостям не
только еду и питье, но и воду для умывания. После этого
Аврагам предложил гостям отдохнуть, пока он пригото-
вит что-нибудь поесть, и усадил их в тени дерева, чтобы
они могли отдохнуть там с дороги. Отсюда мы учим, что,
прежде чем предложить гостям поесть, следует дать им
отдохнуть с дороги и перевести дух. Праотец Аврагам так-
же заметил, что они не хотят оставаться у него, чтобы не
утруждать его, поэтому сказал им: «А я возьму кусок хле-
ба, и вы подкрепите сердце ваше, потом уйдете» (Берешит,
18:5). Он имел в виду, что они могут поесть, просто чтобы
утолить голод, и сразу же снова пуститься в путь. Однако в
конце концов он приготовил в их честь настоящую трапе-
зу, как это принято у праведников, которые говорят мало,
а делают много. И эта трапеза была подана самым почет-
ным образом и в то же время очень быстро: блюда, которые
были готовы первыми, первыми же подавались на стол.
Кроме того, Аврагам лично прислуживал гостям во время
трапезы, а когда они поели — проводил их. Всему этому
мы можем и должны научиться у праотца Аврагама. А если
у человека нет возможности сделать все это, ему следует
делать хотя бы некоторые вещи. Кроме того, отсюда мы
учим, что следует приучать детей исполнять эту заповедь,
243
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
как сказано: «И к скоту побежал Аврагам, и взял теленка
нежного и хорошего, и дал отроку» (18:7) — дал Ишмаэлю,
чтобы приучить его исполнять эту заповедь (Раши).
В святых книгах также сказано, что когда к человеку
в дом приходят гости, следует принимать их радушно и
сразу поставить перед ними угощение, поскольку бедный
гость может быть голоден и стесняться попросить еды.
Следует принимать гостей со светлым лицом, а не серди-
то. Даже если хозяина что-то заботит, следует скрывать
это от гостей. Даже если человек беден, он должен делать
вид, что богат, и радовать гостей ласковой беседой. Он не
должен рассказывать им о своих неприятностях, посколь-
ку это может их расстроить, ведь они подумают, что он
говорит это специально ради них; поступая так, человек
может лишиться полагающейся награды. Когда они будут
есть, ему следует делать вид, что он жалеет, что не может
предложить им больше, как сказано: «И отдашь голодно-
му душу твою, и душу измученную насытишь» СЙешаягу,
58:10). «Душа» — это искреннее желание, как сказано:
«Если лежит у вас душа похоронить умершую мою» (Бере-
шит, 23:8).
О стихе «Чтобы разделил ты с голодным хлеб твой и
бедняков скитающихся ввел в дом?» (Йешаягу, 58:7) в свя-
том Зогаре (Ваякгелъ, 1986) сказано, что хозяин должен на-
резать гостю хлеб, чтобы тот не стеснялся и не стыдился.
Тем более хозяину не следует смотреть, как гость ест, по
той же причине. Если он оставляет гостей ночевать, нуж-
но предложить им свои лучшие постели, как подобает, по-
скольку уставшему очень важно спать с удобством. Иногда
хозяин больше угождает гостю тем, что хорошо его укла-
дывает, нежели едой и питьем. И пусть скажет себе: если
бы я гостил в его доме, разве я не хотел бы, чтобы он меня
накормил, напоил и удобно уложил спать? Поступлю же с
244
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ
ним так же, ибо колесо вращается в мире, как сказал рав
Хия своей жене (Шабат, 1516).
Иногда случается, что человек не хочет приглашать го-
стя к столу, поскольку боится, что не сможет угостить его
как должно. Так можно рассуждать, только если есть кто-
то другой, кто сможет пригласить его к себе и накормить
лучше. Если же он видит, что больше пригласить некому,
то пусть лучше пригласит его к себе и накормит тем, что у
него есть, нежели тот останется совсем без еды.
Когда гость поел, попил и собрался уходить, хозяин
должен его проводить. Наши мудрецы (Сота, 466) считали
это очень важной заповедью и говорили, что у награды за
это нет никаких ограничений. Они также толковали стих:
«Руки наши не пролили крови сей, и глаза наши не виде-
ли» (Дварим, 21:7), следующим образом: «Неужели кому-
то могло прийти в голову, что старейшины, заседающие в
суде, могли пролить кровь? Поэтому имелось в виду: глаза
наши не видели — не мы отпустили его без съестных при-
пасов и без сопровождения». И еще говорили наши мудре-
цы, что если человек проводил собравшегося в путь хотя
бы на расстояние в четыре локтя в городе, тот не пострада-
ет, а тот, кто отказывается провожать, как будто совершает
кровопролитие. Поэтому можно заставить провожать, по-
добно тому как заставляют жертвовать на благотворитель-
ность. Это особенно важно, если гость не знает дороги, а
впереди много развилок и перекрестков. Поэтому прово-
дить гостя и показать ему дорогу или хотя бы объяснить
ему, как идти, чтобы не заплутать, — это очень важная за-
поведь.
Заслуга человека, проводившего гостя и показавше-
го ему дорогу, очень велика, поскольку именно в этом за-
ключается смысл заповеди проводов. Разъясняя важность
этой заповеди, Гемара (Сота, 466) описывает такой
слу245
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
чай: «“И увидели стражи человека, вышедшего из города,
и сказали ему: ‘Покажи нам вход в город, и поступим с то-
бою милостиво’. И он показал им вход в город, и поразили
они город острием меча, а того человека и все семейство
его отпустили. И пошел человек этот в землю хетийцев, и
построил город, и нарек имя ему Луз” (Шофтим, 1:24-26).
Учили: это тот самый Луз, где делают голубую краску; тот
самый Луз, который не тронул Санхерив, царь Ассирии; ко-
торый не разрушал Невухаднецар, царь Вавилона; куда не
смеет входить Ангел Смерти, но когда старики устают от
жизни — выходят за стены и там умирают. Отсюда учим со-
гласно принципу “от легкого — к тяжкому”: если кнаанеец,
который не сказал ни слова и не сделал ни шага5, спас себя
и своих потомков до конца времен, — сколь же велика на-
града того, кто лично проводил путника!»
В Торе сказано: «И насадил [Аврагам] тамариск в Беэр-
Шеве» (Берешит, 21:33). В Авот де-рабби Натан, 7:1, также
сказано, что он строил у дорог большие постоялые дворы
для путников и оставлял там еду и питье (см. также Сота,
юа). Как было бы хорошо, если бы каждый человек обрел
эту добродетель праотца Аврагама и отвел в своем доме
специальную комнату для гостей, а после того, как гость
переночует, выполнил заповедь проводить его!
Слово эшелъ («тамариск») — аббревиатура слов «еда»
(ахила), «питье» (штия) и «проводы» (ливуй), а некоторые
говорят — «ночевка» (лина). И говорили наши мудрецы:
«Если человек не может накормить и напоить гостя, неуже-
ли из-за этого не уложит его спать и не проводит?»
Пусть каждый задумается, ведь часто он возводит на
своем дворе несколько разных построек, которые не пред-
назначены для проживания или других целей, и убеждает
5 Поскольку в Писании просто сказано: «И он показал».
246
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ
себя в том, что они ему нужны: это—для этого, а это—для
того. Почему бы ему не выделить среди них одну неболь-
шую постройку ради своей души?
Если же одному человеку окажется не по средствам по-
строить для странников постоялый двор, эта обязанность
ложится на общину, чтобы у нее бьшо место для ночлега
приезжих и тем не пришлось спать под открытым небом.
Община также должна позаботиться о том, чтобы накор-
мить их и не отпускать из города без съестных припасов,
не дай Бог, как говорили наши мудрецы: «Если бы Йонатан
дал Давиду две краюхи хлеба [и тому не прошлось бы про-
сить хлеба у священников из Нова, а Доэг не донес бы об
этом Шаулю], не был бы вырезан Нов, город священников,
не пал бы Доэг-эдомитянин и не погибли бы Шауль и три
его сына». И уже принято во всем народе Израиля повсе-
местно основывать особые товарищества Гахнасат орхим
(«Гостеприимство»), которые берут на себя исполнение
этой заповеди. Счастлив удел этих людей!
глава 2
заповедь посещения больных
еперь поговорим о заповеди посещения боль-
ных, которая является еще одним проявлени-
ем милосердия. Человек вкушает плоды этой
заповеди уже в этом мире, а основная награда
ожидает его в Мире грядущем (Шабат, 127а).
Наши мудрецы очень высоко ценили заповедь посещения
больных: «Сказал рав Хама бар рав Ханина: “Что означают
слова: ‘Господу, Богу вашему, следуйте’ (Дварим, 13:5), —
разве может человек следовать за Шхиной, о которой ска-
зано: ‘Господь, Бог твой, огонь пожирающий?’ (4:24). Сле-
дуйте качествам Святого, благословен Он. Как Святой,
благословен Он, одевает нагих, как сказано: ‘И сделал
Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их’
(Берешит, 3:21), так и ты одевай нагих. Как Святой, благо-
словен Он, навещает больных, как сказано: ‘И явился ему
Господь в дубраве Мамре’ (18:1), так и ты навещай боль-
ных. Как Святой, благословен Он, утешает скорбящих, как
сказано: ‘И было, после смерти Аврагама благословил Бог
Ицхака, сына его’ (25:11), так и ты утешай скорбящих. Как
Святой, благословен Он, погребает мертвых, как сказано:
‘И похоронил Он в долине’ (Дварим, 34:6), так и ты погре-
248
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ
бай мертвых”» (Сота, 14а). Наши мудрецы также говори-
ли: «“И объясняй им уставы и наставления, и указывай им
путь, по которому им ходить, и дела, которые им делать”
(Шмот, 18:20): “путь” — это милосердие [это включает все
проявления милосердия, то есть все способы помочь ближ-
нему, лично или деньгами, одолжив ему свои вещи и так
далее, что же касается беспроцентных ссуд, то об этой за-
поведи сказано в другом месте: “Если деньгами ссужаешь
народ Мой, бедного у тебя” (Шлют, 22:24),и ее не учат из
этого стиха]; “им ходить” — это посещение больных; “по
которому” — это погребение мертвых» (Бава мециа, 30а).
Гемара спрашивает: разве посещение больных не счита-
ется милосердием? Зачем же Писанию говорить об этом
отдельно? И отвечает: «Сказано ради ровесника [то есть
родившегося под той же звездой], ибо сказали: ровесник
уносит с собой одну шестидесятую болезни и все равно
должен навещать больного».
У заповеди посещения больных нет ограничения. Даже
важный человек должен посещать простого; следует по-
сещать больного даже несколько раз в день при условии,
что его это не утомляет (Йоре деа, 335:2). Родственники и
близкие друзья должны прийти, как только узнают, что че-
ловек заболел; знакомые — через три дня, чтобы ему не
стало хуже6. Если же он внезапно тяжело заболел, и те, и
другие приходят сразу (Йоре деа, 335:1)• Если больной ле-
жит на полу, пусть посетитель не садится на скамью выше
него, ибо у изголовья больного стоит Шхина, однако если
тот лежит на кровати, это разрешено (Йоре деа, 335:3)•
Еще сказано в Шулъхан арух (Йоре деа, 335:8), что не
посещают страдающего расстройством кишечника, чтобы
6 Потому что он может испугаться и решить, что серьезно болен, раз
его спешат навестить не самые близкие знакомые (Меири).
249
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
не видеть его позора, а также тех, у кого болит голова или
глаза, поскольку разговоры для них утомительны. Это ка-
сается всех больных, для которых утомительно разговари-
вать, — к такому больному не заходят в комнату, но оста-
ются снаружи, спрашивают, не нужно ли ему что-нибудь
принести или помыть пол7 в комнате, выслушивают его
жалобы и молятся о его выздоровлении. И следует просить
милосердия Небес для каждого больного, которого человек
посещает, ибо если человек посетил больного, но забыл по-
молиться, то не исполнил заповедь так, как предписано за-
коном. Не посещают больных в первые три дневных часа,
поскольку в это время их самочувствие слегка улучшается
и посетитель может подумать, что не нужно молиться о вы-
здоровлении, и в три последних часа дня, когда состояние
больных ухудшается и посетитель теряет надежду на вы-
здоровление. (Представляется, что речь идет о временных
часах8, потому что иначе в короткий день это не имело бы
смысла.) Однако если человек собирается отправиться в
поездку и либо придет в это время, либо вовсе не придет,
мне кажется, что лучше посетить больного в эти часы, чем
вовсе не исполнить заповеди, поскольку это посещение мо-
жет чем-нибудь помочь выздоровлению, — например, если
он помоет пол в комнате у больного, как рассказывается в
Гемаре о рабби Акиве {Недаром, 40а).
Можно молиться о выздоровлении на любом языке, по-
скольку это — обращение непосредственно к Шхине, ко-
торая пребывает у изголовья больного. Однако когда мы
7 Буквально «полить водой пол», как делали в древности.
8 «Временный», или галахический, час — двенадцатая часть дня и
двенадцатая часть ночи, протяженность которой меняется в зависимо-
сти от времени года. Если бы здесь шла речь об обычных часах, то зимой,
когда световой день в северных широтах продолжается менее шести ча-
сов, это рассуждение бессмысленно.
250
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ
молимся не рядом с больным, следует молиться только на
иврите, поскольку ангелам служения придется вознести
эти молитвы, а они не понимают других языков; поэто-
му нужно молиться именно на святом языке и упомянуть
больного вместе с другими больными Израиля, ибо так мо-
литва будет принята более благосклонно. Следует сказать:
«Пусть Всевышний смилостивится над ним в числе других
больных Израиля». В субботу же следует сказать так: «Сей-
час суббота, и запрещено взывать, однако исцеление при-
дет вскоре, а милости Его многочисленны; пусть же суббо-
та пройдет мирно».
В Гемаре также сказано (Недаром, 40а): «Всякий, по-
сещающий больных, будет избавлен от наказания в преис-
подней, как сказано: “Счастлив понимающий бедного, в
день бедствия спасет его Господь” (Тегилим, 41:2). Бедный
(даль) — не кто иной, как больной, как сказано: “Отчего
ты такой измученный (даль) по утрам” (Шмуэлъ II, 13:4);
бедствие — не что иное, как преисподняя, как сказано:
“Нечестивого блюдет на день бедствия” (Мишлей, 16:4)».
Кроме того, посещающий больного получает награду уже в
этом мире, как сказано: «“Господь сохранит его и даст ему
жизнь, счастлив будет он на земле” (Тегилим, 41:3). Господь
сохранит его — от дурного начала; и даст ему жизнь — из-
бавит его от страданий; счастлив будет он на земле — все
будут уважать его».
И наоборот, сколь же велик грех того, кто уклоняется
от исполнения этой заповеди! Сказано в Гемаре (Недарим,
40а): «Когда заболел один из учеников рабби Акивы, му-
дрецы не пришли навестить его. Тогда рабби Акива наве-
стил его, и, поскольку накормил его и вымыл пол, тот ис-
целился. Сказал он: “Учитель, ты вернул мне жизнь”. Тогда
рабби Акива вышел и истолковал [для своих товарищей]:
“Тот, кто не посещает больных, — как будто проливает
251
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
кровь”. [Ибо те, кто навещают больного, делают все, что
ему нужно, а также кто-либо может знать целебное сред-
ство, которое поможет ему выздороветь]».
Из-за многочисленных грехов наших многие прене-
брегают заповедью посещения больных, особенно если
больной — человек бедный. И я не знаю, почему они это
делают, ибо заповедь распространяется даже на богатых,
и уж тем более — когда болеет бедняк, ибо если больной
беден и никто не приходит его навестить, то его жизнь
может оказаться в опасности. Кроме того, у бедняка чаще
всего нет средств купить хорошей еды, необходимой для
успешного лечения, и нет никого, с кем бы он мог посове-
товаться о своей болезни, потому что ему не на что вызвать
доктора или купить необходимые лекарства. Хуже всего зи-
мой, когда холод пробирает его до костей. А еще он сильно
переживает, если видит, что лежит на смертном одре уже
несколько дней и нет никого, кто бы открыл дверь, при-
смотрел за ним и помог выздороветь. Все эти вещи лишают
его душевных сил, усиливают болезнь и даже могут стать
причиной смерти. Да что говорить, если потом приходит-
ся каяться и говорить: «Руки наши не пролили его крови»
(Дварим, 21:7)! Наши мудрецы (Сота, 49а) сказали, что это
значит — не отпустили странника без съестных припасов,
поскольку последнее подобно пролитию крови, ибо может
стать причиной смерти. Это тем более справедливо, если
человек уже болен, но никто не обращает на это внима-
ния, и это приближает его смерть! Нет сомнения, что это
страшный грех.
В связи со сказанным выше приведем слова Гемары:
«Тот, кто отворачивается от благотворительности, как
будто поклоняется идолам» (Ктубот, 676). Дурное начало
побуждает человека не обращать внимания на больного,
не входить в его дом и даже не думать о нем, ведь если он
252
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ
пойдет к нему, то ему придется так или иначе о нем позабо-
титься. При этом человек не знает, что пренебрежение (см.
часть И, 17) — это смертный грех. Напротив того, тот, кто
приходит в дом бедняка, когда тот болен, и советует ему,
что делать, и поддерживает его разговорами, чтобы тот не
отчаивался, — сколь велика награда, которой удостоит его
Всевышний, благословен Он! Ибо даже если человек про-
сто исполнил заповедь о посещении больных, его награда
очень и очень велика, как говорили наши мудрецы (Неда-
рим, 40а), и уж тем более — когда человек исполнил также
заповедь благотворительности и даже содействовал спасе-
нию жизни, и поддержал больного разговорами, то получит
он благословение Всевышнего во многих важных вещах,
как говорили наши мудрецы: «Тот, кто помог бедняку, удо-
стоится одиннадцати благословений» (Бава батра, юа).
И действительно, в обычае у многих святых общин соз-
давать специальные братства Бикур холим («Посещение
больных»), которые заботятся о неимущих, когда те забо-
левают, чтобы они получали необходимое лечение, пита-
ние и прочее. Как было бы хорошо, если бы этот обычай
распространился повсеместно, ибо, как мы уже сказали,
иногда речь идет о спасении жизни. А тот, кто не обраща-
ет внимания на эту заповедь, нарушает сказанное в Торе:
«Не оставайся равнодушным к крови ближнего твоего»
СВаикра, 19:16). Счастлив человек, принимающий близко к
сердцу страдания этих несчастных, и об этом сказано в Пи-
сании: «Счастлив понимающий бедного, в день бедствия
спасет его Господь» (Тегилим, 41:2); «бедные» — это боль-
ные, как разъясняется в Талмуде (Недарим, 40а). Это тем
более верно, когда речь идет о больных бедняках.
Шулъхан арух (Йоре деа, 335:7) также постановил, что
посетители должны советовать больному задуматься о
своих делах: например, если он кому-то должен или
дру253
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
гие должны ему; если он оставил у кого-то свои вещи или у
него находятся чужие, чтобы он не боялся из-за этого уме-
реть. Но это делают только через три дня с начала болез-
ни, кроме случаев, когда он очень тяжко болен. В Хохмат
Адам, 151:1, сказано: «Вот обычай многих святых общин,
например святой общины Берлина: когда человек болен,
на третий день болезни к нему приходят старосты братства
Бикур холим или какие-либо другие люди и говорят ему:
“Ты знаешь, что таков обычай в отношении всех больных,
поэтому тебе не о чем беспокоиться. Поэтому сделай заве-
щание относительно того, что ты считаешь нужным, что
и кому ты должен и что должны тебе”. И еще говорят ему:
“Знай, что всякому, кто исповедался в своих грехах, про-
щается”. И поскольку таков обычай этих общин, больного
это совершенно не беспокоит». Так же следует поступать в
каждом городе.
А там, где нет такого обычая, больным ничего не гово-
рят, чтобы те не начали бояться смерти, ведь простые люди
пугаются, когда им предлагают исповедаться в своих гре-
хах. Однако если посетители видят, что больной умирает
(или если известно, что он болен смертельной болезнью),
следует занять его разговором и сказать ему: «Исповедуйся
и не беспокойся из-за этого, ибо знай, что многие испове-
довались в своих грехах и не умерли, тогда как другие не
исповедовались и умерли. Возможно, благодаря исповеди
ты останешься в живых, а кроме того, всякий, кто испове-
дался, удостоится удела в Мире грядущем». Если больной
не может исповедаться словами, пусть исповедуется в серд-
це. Если он не знает, как исповедаться, ему говорят: скажи:
«Да будет воля Твоя, чтобы моя смерть стала искуплени-
ем всех моих грехов». Но не говорят этого в присутствии
невежд, женщин и маленьких детей, поскольку они могут
заплакать и разбить сердце больного, поэтому их просят
254
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ
выйти. Больному также советуют попросить прощения у
всех, против кого он согрешил, деньгами или словом. Дело
в том, что эти прегрешения не искупает даже день смерти и
его душе придется, не дай Бог, снова вернуться в этот мир,
чтобы отдать владельцу присвоенное, как пишет Вилен-
ский Гаон в толковании на стих: «Спасает души правдивый
свидетель» (Мишлей, 14:25).
И сказано также в книге Еш нохалим, «О милостыне и
десятине», 29, со ссылкой на Зогар, Пкудей, 2526: «Тот, кто
присматривает за больным и побуждает его раскаяться, по-
добен ангелу, свидетельствующему в его пользу, ибо избав-
ляет его от строгого суда, спасает от смерти, выкупает из
преисподней и дает ему жизненную силу, и о нем сказано:
“Счастлив понимающий бедного, в день бедствия спасет
его Господь” (Тегилим, 41:2). Праведный человек найдет,
как успокоить и утешить больного относительно этого, и
побудить его к исповеди ласковыми словами, и обратится к
нему со словами утешения и такими речами, которые убе-
дят больного. Пусть посетитель скажет: “Благодаря тому
что ты раскаешься и исповедуешься, ты будешь жить, а
если умрешь, то будешь чист от всех грехов, очистишься
перед Всевышним, благословен Он, получишь удел в Мире
грядущем и удостоишься пребывать в райском саду вместе
с праведниками”». И еще там подробно говорится про то,
что это также считается милосердием, которое проявляет
человек, посещая больного, — если он уговорит его раска-
яться, то сколь велика его заслуга! Сказано в Зогар хадаш,
раздел Лех-леха, 25а: «Сказал рабби Абагу: “Иди и посмо-
три, сколь велика награда того, кто убедил другого раска-
яться”».
А если больной — человек состоятельный, но не зани-
мался благотворительностью и добрыми делами по своим
возможностям, ему следует напомнить, чтобы он исправил
255
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
эту ошибку или, по крайней мере, обязался, не давая обета,
исправить ее, когда поправится. Ибо мы нашли в несколь-
ких местах у наших мудрецов, что заслуга исполнения за-
поведи о благотворительности спасает человека от смерти
и помогает избежать преисподней» (Бава батра, юа).
глава 1
человек должен привести
свои дела в порядок,
пока это в его силах
казано в Писании: «Наслаждайся жизнью с же-
ною, которую любишь, все дни суетной жизни
твоей, которую дал тебе Бог под солнцем на все
суетные дни твои, ибо это — доля твоя в жизни
и в трудах твоих, над которыми трудишься под
солнцем» (Когелет, 9:9), и сразу после этого сказано: «Все,
что сможет рука твоя делать, в меру сил своих делай, ибо
нет ни дела, ни отчета (хешбон), ни знания (2даат), ни му-
дрости (хохма) в преисподней, куда ты идешь» (9:10). Разъ-
ясним этот порядок стихов с помощью следующей притчи.
Жил однажды человек, который был не только богат, но и
сведущ во всех науках и всякой премудрости. В один пре-
красный день он обеднел, и дела его шли все хуже и хуже,
пока, наконец, ему стало нечего есть. Тогда он сказал себе:
отправлюсь я странствовать по стране, быть может, бла-
годаря своим знаниям я смогу найти какое-нибудь место
у богатых и знатных, и будут мне платить двадцать сере-
бряных рублей в неделю. Однако всякий раз, когда он при-
ходил в город и спрашивал у важных людей, не нужен ли
им такой человек, ему всюду отказывали. Так продолжа-
лось много дней, пока он не потратил все деньги, что взял
257
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
с собой. И увидел он, что дело плохо, и подумал, что был
не прав, когда искал почтенное место в такое тяжелое для
себя время, и что ему нужно искать то, что попадется. И на-
шел скромное место за четыре-пять рублей в неделю и был
этому очень рад. Однажды встретил его один знакомый и
сказал ему: «Друг мой, расскажи, как твои дела?» Тот рас-
сказал, что нашел себе такое-то место. Тогда его друг ска-
зал ему: «Ты, с твоим умом и твоими знаниями, служишь
в таком месте? Ты достоин получать двадцать рублей в не-
делю!» И ответил тот: «Эх, брат мой, мне бы тоже этого хо-
телось, и искал я много дней, пока не дошел до последней
черты. Если бы я вернулся домой, то ведь мое положение
незавидно, и даже столько я бы не заработал. В моем тяже-
лом положении меня устраивает даже это скромное место,
которым удостоил меня Всевышний, позволяющее зарабо-
тать на хлеб насущный».
Так и здесь. Есть три важные и ценные вещи, к кото-
рым должен стремиться человек, пока он находится в этом
мире. Перечислим их от более важного к менее важному.
1) Изучение Торы, ибо это превыше всего; награда за из-
учение Торы больше награды за все остальные заповеди, а
наказание за пренебрежение им больше, чем наказание за
все остальные грехи. 2) Раскаяние, которое также приятно
и любимо в глазах Всевышнего. 3) Стремление исполнять
заповеди и делать добрые дела тоже чрезвычайно важно,
как сказано: «Следующий за милостью и милосердием най-
дет жизнь, справедливость и почет» СМишлей, 21:21). И еще
одно небольшое пояснение необходимо здесь дать. В свя-
тых книгах говорится, что «мудрость» и «понимание», о ко-
торых сказано в Писании, — это намек на Тору, поскольку
она является источником всей мудрости и всякого понима-
ния. А «отчет» (хешбон) — это намек на раскаяние, для ко-
торого необходимо дать отчет перед самим собой (хешбон
258
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ
нефеш), как разъясняли наши мудрецы (База батра, 786),
толкуя стих: «Войдите в Хешбон, обстроится он и утвердит-
ся» (Бемидбар, 21:21).
Теперь рассмотрим слова с этой точки зрения. Сначала
в Писании сказано: «Наслаждайся жизнью с женою, кото-
рую любишь». Это намек на Тору, которая уподоблена жене,
как разъясняли наши мудрецы (Кидушин, 30а). «Которую
любишь» — ибо человек должен учить то, к чему стремится
его сердце, как сказано в Авода зара, 19а. «Все дни суетной
жизни твоей» — то есть нельзя прожить даже один день без
изучения Торы, ибо это самое главное, и следует всячески
укрепиться в изучении Торы, ибо таким образом человек
так или иначе придет и к раскаянию, и к добрым делам.
И так же построено благословение о раскаянии: сначала
мы просим «Обрати нас, Отец наш, к Торе Твоей», и только
потом — «и приблизь нас, Царь наш, к служению Тебе», ибо
тот, кто далек от Торы, далек и от служения Всевышнему.
Вслед за этим Шломо говорит: «Все, что сможет рука
твоя делать, в меру сил своих делай», то есть человек мо-
жет быть так обременен мирскими заботами, что у него
нет никакой возможности серьезно учить Тору или даже
всерьез задуматься о раскаянии. Такой человек может по-
думать и сказать себе: «К чему мне стремиться исполнять
заповеди, если нет у меня ни Торы, которая превыше всего,
ни раскаяния?» Поэтому Писание предупреждает нас: «Все,
что сможет рука твоя делать, в меру сил своих делай» —
ибо там, куда ты идешь — в могиле, — нет ни мудрости,
ни разумения (Торы), ни отчета (раскаяния), ни поступков
(заповедей). Поэтому все, что можно ухватить, пока ты на-
ходишься в этом мире, — хватай!
Разъясним теперь, что означают слова «в меру сил сво-
их делай». На первый взгляд, слова «сил своих» кажутся
излишними. Однако они содержат очень важную мысль:
259
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
всякий человек должен своими силами исполнить все, что
окажется у него под рукой, будь то изучение Торы или до-
брые дела, и не надеяться, что его потомки закончат за
него эту работу и тем самым поднимут его самого на более
высокую ступень. Ибо его потомки будут так же обремене-
ны своими заботами и им самим будет не хватать сил для
исправления собственных недостатков. В результате они
оставят это дело своим потомкам, те, в свою очередь, сво-
им потомкам — в общем, дело так и не будет сделано. Кто в
прежних поколениях превзошел Гилеля, чьи сыновья, вне
всяких сомнений, были выдающимися праведниками? Тем
не менее он говорил: «Если не я за себя, то кто за меня?»
(Мишна, Авот, 1:14). Что же тогда сказать нам, недостой-
ным из недостойных9? Из-за многочисленных грехов на-
ших поколения мельчают и мельчают, и кто знает, каким
будет следующее, мудрым или глупым. Поэтому царь Шло-
мо, да покоится он в мире, советует нам: «В меру сил своих
делай» — постарайся закончить дело сам, пока это еще в
твоих силах.
И еще одна достойная мысль есть здесь, а именно: ино-
гда человек уверен, что когда приблизится час его кончи-
ны, он завещает своим сыновьям, чтобы они жертвовали
от его имени на Общество изучения Торы и другие подоб-
ные праведные братства. И в этом есть несколько недо-
статков. Во-первых, человек не может знать, будет ли он
тогда в здравом уме, ибо для этого тоже нужны заслуги,
чтобы он удостоился сделать завещание своим сыновьям.
Ведь столько людей умирают скоропостижной или насиль-
ственной смертью, да сохранит нас от этого Милосердный.
Кроме того, неизвестно, исполнят ли дети его последнюю
волю, ибо часто из-за многочисленных грехов наших
жаж9 Буквально «мох на стенах».
260
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ
да наживы заставляет человека нарушить и волю Творца,
и волю отца. Поэтому царь Шломо, да покоится он в мире,
предупредил нас: «В меру сил своих» — человеку разумнее
самому распорядиться своими деньгами и самому, пока
это в его силах, отложить немного денег для своей души,
ибо тогда он, конечно, сумеет так все устроить, чтобы его
воля не была нарушена. И хорошо, если он еще при жиз-
ни потратит эти деньги, например купит что-либо, от чего
доход пойдет на Общество изучения Торы или в ссудную
кассу. Тогда человек удостоится благословения, которым
наши мудрецы благословляли тех, кого любили: «Мир твой
увидит при жизни твоей благословения» (Брахот, 17а).
И пусть выберет в городе надежных и ответственных лю-
дей, чтобы поручить им исполнить это дело.
Все, что мы сказали, описано другими словами в Сефер
хасидим, 716: «Слушайся совета и принимай наставление,
дабы ты стал мудр в будущем» (Мишлей, 19:16). Слушайся
совета — при жизни; принимай наставление — от других,
ибо видел я многих, кто давал распоряжения, а домаш-
ние его их не исполняли. Поэтому сказано: «Дабы ты стал
мудр в будущем». Если же человек не сделал распоряже-
ние, пока бьш в силах, но лишь когда настал его смертный
час, то пусть хотя бы выскажет свою волю в присутствии
свидетелей». И еще сказано там же: «Когда приближается
смертный час, следует оставить завещание в присутствии
свидетелей, не доверяя даже родному отцу, не говоря уже
о детях и жене». Ибо дети могут сказать: раз он уже умер,
к чему ему его имущество? И это совершенно неверно, ибо
именно сейчас оно нужнее ему, чем им, ибо благодаря ему
он сможет избежать сурового приговора.
Об этом говорится в притче, которую приводит мидраш
(Пиркей де-рабби Элиэзер, 34, с небольшими изменения-
ми). На что это похоже? На человека, у которого было три
261
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
друга: одного он очень любил, другого — не очень любил,
третьего — совсем не любил и не уважал. Как-то раз царь
послал за этим человеком, и царские слуги поспешили при-
вести его. Человек очень испугался, вдруг его оклеветали
перед царем и тот прикажет его казнить. Подумал он и ре-
шил позвать своего первого друга, в котором он был уве-
рен, чтобы тот пришел и засвидетельствовал его невино-
вность перед царем. Пошел он к нему и рассказал, в чем
дело. Однако тот не пошел с ним и не обратил на него вни-
мания. Ушел он от него с печалью на сердце и сказал себе:
«Пойду ко второму другу и попрошу его пойти со мной к
царю». Пошел он и попросил. А тот сказал: «Не предстану
с тобой перед царем, но пойду с тобой, чтобы в дороге не
случилось с тобой ничего плохого». И действительно, как
только подошли они к царскому дворцу, друг оставил его и
ушел. Пошел он к третьему другу, которого совсем не ува-
жал, попросил его пойти с ним к царю и рассказал ему, что
произошло с двумя другими. И тот сказал ему: «Не бойся,
я пойду с тобой, предстану перед царем и буду свидетель-
ствовать о тебе, так что ты спасешься от царского гнева».
Пошел он с ним к царю, рассказал о его заслугах и спас его
от царского гнева.
Первый, самый любимый друг, — это деньги, которые
человек любил больше всего на свете. Они покидают его в
день смерти, и он ничего не может взять с собой, как ска-
зано: «Ибо умирая, не возьмет он ничего, не сойдет за ним
богатство его» (Теёилим, 49:18). Второй друг — это сыно-
вья и домочадцы, которые провожают его до могилы, а по-
еле погребения покидают его и уходят. А третий друг, ко-
торый засвидетельствовал о его заслугах, — это раскаяние
и добрые дела, которые остаются с ним и после его смерти
и свидетельствуют о его заслугах, как сказано: «И пойдет
пред тобой правда твоя, слава Господня будет следовать за
262
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ
тобой» (Йешаягу, 58:8). Царь же, который послал за ним, —
это Царь царей, благословен Он, который не оказывает
предпочтения и не берет взяток, поэтому человек не избе-
жит Его суда, кроме как благодаря Торе и добрым делам.
Святая Тора намекает на это в недельной главе Насо,
где сказано: «Посвящения каждого принадлежат ему; если
же человек отдаст что-либо священнику, то это принадле-
жит ему» (Бемидбар, 5:10). Иными словами, что бы чело-
век ни приобрел, в конце концов у него не останется ни-
чего, кроме действий, связанных со святостью, которые
он совершил при жизни своими руками, например цицит,
тфилин и другие заповеди, исполненные им лично. Ибо из
каждой заповеди, которую он исполнил, рождается святой
ангел, который становится его защитником и остается с
ним навеки. Не так поступают дурное начало и телесные
силы, которые человек так любит и ценит. Они остают-
ся с ним лишь на время и покидают его в час беды. Хуже
того — на самом деле они ненавидят его, обвиняют его и
стремятся лишить его жизни. И даже домочадцы, которые
действительно его любят, не смогут остаться с ним навсег-
да. Проводив его на кладбище, каждый из них должен будет
вернуться домой, и он не увидит их до дня воскрешения
мертвых. Кто же останется с ним навсегда? Вещи, связан-
ные со святостью. Они останутся с ним навсегда, они его
преданные друзья и защитники, они свидетельствуют о его
заслуге перед Всевышним. Именно об этом в Торе сказано:
«Посвящения каждого принадлежат ему». Поэтому человек
должен стремиться приобрести еще при жизни как можно
больше хороших друзей и все время пребывать с ними, ибо
только они — его друзья навсегда.
Слова: «Если же человек отдаст что-либо священнику,
то это принадлежит ему», также содержат очень важную
мысль: из всех денег, которые человек скопит при жизни,
263
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
в конце концов у него не останется ни гроша. И лишь те
деньги, которые он потратил на благотворительность и до-
брые дела, останутся с ним навсегда, как объясняли наши
мудрецы: «Предки мои собирали сокровища на земле, а
я собрал сокровища в горних мирах» (Бава батра, 11а).
Именно об этом в Торе сказано: «Если же человек отдаст
что-либо священнику, то это принадлежит ему», иными
словами, то, что человек пожертвовал, на самом деле «при-
надлежит ему». И сказано «священник», поскольку в древ-
ности все вопросы благотворительности были связаны со
священниками и левитами, как сказано: «Остерегайся, не
оставляй левита во все дни твои на земле твоей» (Дварим,
12:19), ибо весь Израиль получил тогда земельные наделы,
а это колено не получило.
глава z
милосердие по отношению
к умершим и утешение
скорбящих
огребение мертвых — это не только одна
из заповедей Торы, как сказано: «Погреби
его в тот же день» (Дварим, 21:23), но так-
же одно из проявлений милосердия. Более
того, это считается высшей, истинной фор-
мой милосердия (хесед шель эмет), поскольку человек не
ожидает за это никакой благодарности. Вынос тела, несе-
ние погребальных носилок, участие в похоронной процес-
сии, произнесение надгробной речи и любая другая забота
об умершем — все это считается проявлением милосердия,
как разъясняется в Торе, в недельных главах Хаей Сара и
Вайехи.
И посмотри, о каком важном деле идет речь. Наши му-
дрецы постановили: «Умер в городе человек — всем жите-
лям города запрещено работать» (Моэд катан, 276). Если
у человека есть родственники, то на них ложится обязан-
ность похоронить его, однако все жители города обязаны
принять в этом участие. Поэтому им запрещено работать,
чтобы они могли приготовить все необходимое для погре-
бения, кроме того случая, когда в городе есть погребаль-
ные братства и каждому братству отведен день, когда оно
265
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
берет на себя все хлопоты. В этом случае остальным горо-
жанам разрешено работать. Однако в тех местах, где у по-
гребального братства нет специальных дней и все участву-
ют в подготовке к погребению, в день похорон запрещено
работать, жители города должны остерегаться и не выпол-
нять никакой работы, пока члены погребального братства
не закончат и не передадут тело носильщикам.
Даже если покойный не учил ни Танаха, ни Мишны, все
равно действует запрет работать, однако изучение Торы не
отменяют, пока тело не понесут на кладбище, даже ради
того, кто изучал и Тору, и Мишну. Однако в час, когда тело
несут на кладбище, следует прервать учебу и проводить
умершего в последний путь, даже если в погребении уча-
ствует множество людей, вплоть до шестисот тысяч чело-
век, ибо отнятие Торы (когда человек умирает и его изуче-
ние Торы прекращается) должно быть подобно дарованию
Торы, которое произошло в присутствии шестисот тысяч.
Даже величайший мудрец поколения обязан исполнить эту
заповедь, как разъясняется в Гемаре (Ктубот, 17а), где го-
ворится, что рабби Йегуда, сын рабби Илая, прерывал из-
учение Торы, чтобы принять участие в погребении тех, кто
учил Писание и Мишну. Тем более так следует поступать
ради тех, кто учил Торе других людей. Однако ради того,
кто не учил ни Писания, ни Мишны, не прерывают изуче-
ния Торы, если есть другие люди, которые проводят его в
последний путь и похоронят, и есть не меньше десяти муж-
чин, чтобы можно было произнести кадиш и благослове-
ние скорбящих (Шулъхан арух, Йоре деа, 361:1).
И удивляет меня, что во многих общинах к этому от-
носятся пренебрежительно. Проводив умершего несколько
шагов, все расходятся по домам, так что до кладбища дохо-
дит лишь несколько человек и нет возможности произнести
кадиш и благословение. Однако не вызывает сомнений, что
266
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ
все жители города должны позаботиться о том, чтобы во
время похорон на кладбище был минъян, пока не закончит-
ся погребение, даже если иногда это причиняет серьезное
беспокойство, например, зимой, или если кладбище нахо-
дится далеко от города. В этих случаях следует назначать
участников похорон по жребию. Все это касается даже по-
гребения человека, о котором известно, что он не учил ни
Писания, ни Мишны. А тем более в наши дни, когда в народе
Израиля трудно найти такого человека (как разъясняется в
Шулъхан арух), следует не жалеть сил, исполнить все это как
должно.
Погребальному братству также следует стараться, что-
бы не получилось так (после того как власти дали офици-
альное разрешение на погребение), что умерший долгое
время останется без погребения, ибо он жестоко страдает,
если проведет ночь без погребения, как разъясняется в свя-
том Зогаре (Эмор, 88а). Тора запрещает это, кроме опреде-
ленных случаев, предусмотренных законом, приведенным
в Шулъхан арух (367:1). И уже видели мы много раз, как
погребение откладывают на следующий день из-за сущих
пустяков, а иногда просто из-за лени служек, — этого нуж-
но очень остерегаться.
Поговорим теперь о надгробных речах, которые тоже
считаются милосердием в отношении умершего, а также
проявлением уважения к нему, как разъясняли наши муд-
рецы (Сангедрин, 46а; см. также комментарий Раши на
Сукка, 496). Сказать надгробную речь как подобает — это
очень важная заповедь; следует возвысить голос и нахо-
дить слова, сокрушающие сердце и заставляющие плакать,
ибо это заповедь — плакать и испытывать горе об умер-
шем. Наши мудрецы говорили {Шабат, 1056): «Всякому,
кто плачет о достойном человеке, который умер, прощают
все его прегрешения»; и еще сказано: «Когда человек
про267
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
ливает слезы по умершему, Святой, благословен Он, счита-
ет их и складывает в Своей сокровищнице» (там же). Ибо
все это свидетельствует, что плачущий — достойный чело-
век и оплакивает то, что у Всевышнего стало меньше слуг
в этом мире. Поэтому каждая слезинка важна в глазах Все-
вышнего, благословен Он. Того же, кто ленится оплакивать
знатока Торы, ожидает суровое наказание, не дай Бог, как
разъясняли наши мудрецы (там же): дни его не продлят-
ся, и еще при жизни ему положено погребение. Поэтому в
этом деле следует очень стараться.
Поговорим теперь об утешении скорбящих. Это тоже
считается милосердием, как пишет Рамбам (Мишне Тора,
Законы траура, 14:7). Я также нашел, что в Пиркей де-рабби
Элиэзер, гл. 15, прямо сказано, что утешение скорбящих
считается проявлением милосердия. Намек на это есть
и в Торе, как сказано: «Господу, Богу вашему, следуйте»
(Дварим, 13:5; наши мудрецы разъясняли, что это значит,
в Сота, 14а). Кроме того, эта заповедь неоднократно упо-
мянута в Пятикнижии и книгах Пророков, где рассказыва-
ется о Яакове и Давиде. О ней говорит и общее правило:
«Люби ближнего твоего, как самого себя» (Ваикра, 19:18).
Это значит: все, что ты хочешь, чтобы другие люди сделали
ради тебя, — помогли тебе всем необходимым или облег-
чили твою ношу в час беды, — следует делать в отношении
ближнего. В соответствии с этим правилом следует посту-
пать, встретив скорбящего.
К сожалению, из-за многочисленных грехов наших
многие пренебрегают этой заповедью, особенно если это
случилось в доме бедняка, — нередко не находится никого,
кто постучал бы в его дверь. Между тем бедняк скорбит и
страдает куда больше, чем богач, ибо у этого несчастного
нет в жизни другой радости, кроме своих детей, как разъ-
ясняется в Гемаре (Моэд катан, 246, в разделе о
надгроб268
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ
ных речах). Я думаю, что причина этого в том, что у бед-
няка нет в этом мире ни родных, ни близких, как сказано:
«Богатство прибавляет много друзей, а с бедным друг его
расстается» (Мишлей, 19:4). Однако на самом деле он рас-
стается только с другом, а Всевышнему, благословен Он, он
ближе и дороже многих других, как сказано: «Близок Го-
сподь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасает»
(Тегилим, 34:19)• Сколь же велика награда того, кто утешит
его словами, исцеляющими разбитое сердце!
Самое главное в утешении скорбящих — утешить чело-
века в его горе, и среди людей принято исполнять это, гово-
ря: «Да утешит вас Всевышний» и тому подобное. Однако,
несмотря на то что таким образом человек исполняет за-
поведь об утешении скорбящих, будет гораздо лучше, если
утешающий обратится к скорбящему с ласковыми ободря-
ющими словами, чтобы уменьшить его горе, ибо именно в
этом суть утешения (см. далее, гл. 7).
глава А
что говорили наши мудрецы
о заповеди веселить жениха
и невесту; в каких случаях
это не обязательно
ак неоднократно говорили наши мудрецы,
веселить жениха и невесту — тоже очень
важная заповедь. Это также одно из про-
явлений милосердия, как сказано в Пиркей
де-рабби Элиэзер. Мы учим это из истории о
нечестивой Изевель, жене царя Ахава, которая уговорила
его поклоняться идолам и пролить кровь Навота-изреель-
тянина. Согласно Писанию, она бьша наказана тем, что
псы разорвали ее мертвое тело, так что когда собрались ее
хоронить, то нашли только череп и ноги (Млахим II, 9:35).
Наши мудрецы разъясняли, что именно эти члены оста-
лись нетронутыми, ибо она плясала ногами и трясла голо-
вой, веселя женихов и невест (Пиркей де-рабби Элиэзер, гл.
17). Поэтому именно эти части тела уцелели и собаки их
не съели. Отсюда можно понять, о какой важной заповеди
идет речь.
Однако очень важно, чтобы из этого не вышло больше
вреда, чем пользы. Например, в некоторых местах юноши,
не знающие ни подобающего поведения, ни приличий,
танцуют вместе с девушками, хотя это тяжкий грех. Есть
также множество других нарушений благопристойности,
270
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ
которые из-за многочисленных грехов наших происходят
во многих местах. Подобные свадьбы не соответствуют
духу Торы, и следует бежать оттуда без оглядки, ибо сам
сатана пляшет там среди танцующих. Нет никакой запове-
ди в том, чтобы веселить таких людей, которые прилюдно
пренебрегают словами Всевышнего. Ведь если бы жениху
и невесте это не нравилось, то ничего подобного не про-
исходило бы. Оставаясь на подобных увеселениях, человек
причиняет себе много разного вреда. Однако если кто-то
уверен, что, если он придет на свадьбу, присутствующие,
быть может, прислушаются к его упрекам и удержатся от
неприличий, то будет несомненной заповедью прийти туда
и все заслуги присутствующих там зачтутся ему.
Заповедь веселить жениха и невесту особенно велика,
когда на свадьбе мало гостей или когда молодожены —
люди бедные или домохозяева, которые обеднели, так что
трудно найти много желающих прийти и разделить с ними
радость. На таких свадьбах волю Всевышнего обычно не
нарушают. Если же происходит нечто неблагопристойное,
то если им скажут, что так поступать не следует, эти ело-
ва будут услышаны. Огромная заповедь пойти на такую
свадьбу и веселить молодоженов. Наши мудрецы говори-
ли: «Тот, кто веселит жениха, в глазах Торы как будто воз-
нес благодарственную жертву в Храме и отстроил руины
Иерусалима» (Брахот, 66). Величайшие мудрецы поступа-
ли подобным образом, как сказано в Гемаре, Ктубот, 17а.
До сих пор мы говорили о милосердии, то есть о запове-
ди, которую человек исполняет, придя веселить молодоже-
нов. Поговорим теперь о милости и милосердии, которые
человек творит своими деньгами. Это касается тех случаев,
когда, к примеру, у семьи нет денег, чтобы сыграть свадьбу
или на какие-либо необходимые вещи. Если в такой ситуа-
ции человек даст или ссудит им денег или, если это ему не
271
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
по средствам, уговорит помочь им других людей, — сколь
велика награда, ожидающая его за это! Ибо вот что ска-
зано в Шулъхан арух (Йоре деа, 249:15): «Старосты благо-
творительной кассы, у которых остались на руках деньги,
пожертвованные на благотворительность, должны потра-
тить их на приданое бедным девушкам, ибо нет заповеди
больше этой». А также сказано в Хохмат Адам, 145:2, что
обеспечить приданым бедных девушек, особенно сирот,
чтобы те могли выйти замуж, предпочтительнее, чем про-
сто помогать бедным, поскольку, во-первых, в этом случае
исполняется заповедь благотворительности, а во-вторых,
женщина больше страдает от стыда, как разъясняется в Ге-
маре, Ктубот, 676. Кроме того, «Не для пустоты сотворил
Он землю, Он образовал ее, чтобы населить» (Йешаягу,
45:18), поэтому незамужняя женщина может дойти до гре-
ха, не дай Бог.
В некоторых общинах существуют специальные брат-
ства, именуемые Гахнасат кала («Помощь невесте»), кото-
рые помогают сиротам или девушкам, чьи родители бедны.
Помимо важного дела, которое они делают, помогая этим
девушкам выйти замуж и уберегая их от греха, они также
оказывают милость их родителям, которые день и ночь
плачут и страдают от того, что их дочери достигли брачно-
го возраста, а у них нет денег, чтобы выдать их замуж. По-
этому Тот, Кому принадлежит воздаяние, воздаст сторицей
за все добро, которое получается в результате этого благо-
деяния (см. часть II, гл. 6).
глава 7
что значит «Счастлив
понимающий бедного»
этой главе мы подробно поговорим о том
аспекте добродетели милосердия, о котором в
Писании сказано: «Счастлив понимающий бед-
ного (даль)» (Тегилим, 41:2). Я решил, с Божьей
помощью, разъяснить это, насколько смогу.
Псалом начинается словами: «Счастлив понимающий
бедного (даль), в день бедствия спасет его Господь». «Пони-
мание» бедного подразумевает несколько вещей, а кроме
того, бедность бывает разной. Тот, у кого не хватает денег,
обычно испытывает нужду и в других жизненно необходи-
мых человеку вещах — пище, одежде и жилище. Поэтому
следует заботиться, чтобы он был обеспечен всем этим: пи-
щей, как сказано: «И отдашь голодному душу твою, и душу
измученную насытишь» (Йешаягу, 58:10); одеждой, как ска-
зано: «Когда увидишь нагого, одень его» (58:7); нужно так-
же снять ему жилье, где он сможет жить, как указано в Йоре
деа, Законы благотворительности, 250:1. Если он гость, ему
следует предоставить ночлег, как сказано: «Странник не
ночевал на улице» (Иов, 31:32), и сказано в Гемаре: «Остал-
ся спать — дают ему спальные принадлежности, то есть
постель и подушку» (Бава батра, 9а). Это три основные
273
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
материальные вещи, которыми следует обеспечить нужда-
ющегося бедняка. И относительно каждой из них нужно се-
рьезно думать, как предоставить ее бедняку, чтобы он по-
лучил от этого как можно больше пользы и это было бы для
него как можно меньшим беспокойством. Например, если
человек одалживает или дарит бедняку деньги, он должен
постараться, чтобы тот извлек из них наибольшую выгоду:
например, следует давать деньги в то время, когда продук-
ты дешевы. Если он дарит вещь, следует выбрать такую,
от которой сразу же будет польза, например одежду, кото-
рую сразу можно надеть, или уже испеченный хлеб. Кроме
того, следует приложить усилия, чтобы отнести подарки в
дом бедняка.
Все это следует из следующих слов Талмуда: «Награда
за благотворительность — согласно вложенному в нее ми-
лосердию, как сказано: “Сейте для себя по милости, жни-
те — по милосердию” (Гошеа, 10:12)» (Сукка, 496). Раши
разъясняет: подарок—это милость, затраченные усилия —
милосердие. Имеется в виду, что помогающий думает о
благе бедняка, чтобы деньги не были потрачены впустую,
например, помогает ему в то время, когда зерно в изоби-
лии, или прилагает усилия, чтобы прийти в дом бедняка,
или дает ему уже готовую еду или платье, которое можно
сразу надеть. А если человек достаточно мудр, чтобы при-
думать, как дать так, чтобы бедняк не узнал, кто ему дает,
подобно тому как поступал Мар Уква, — счастлив его удел!
И в любом случае следует давать скрытно, чтобы не ему-
щать бедняка.
Помогать с пониманием означает постараться помочь
наилучшим образом, то есть так, чтобы бедняк смог изба-
виться от своей бедности, например, дать ему деньги в дар
или в виде беспроцентной ссуды, найти ему работу, кото-
рой он сможет кормиться, и тому подобное, чтобы он смог
274
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ
содержать себя. И так человек исполнит заповедь: «И если
обеднеет брат твой и придет в упадок у тебя, то поддержи
его» (Ваикра, 25:35) • И сказано также в Сефер хасидим (1035):
«Есть благотворительность, которая не похожа на благотво-
рительность, однако в глазах Всевышнего, благословен Он,
выглядит как высшая форма благотворительности. Напри-
мер, есть бедняк, у которого есть какая-либо вещь или кни-
га, которую никто не хочет покупать, — а человек купит ее
у него. Или другой бедняк ищет работу, и никто не хочет
его нанимать, — а он наймет его. Нет благотворительности
выше, чем эта». И знал я богатых и уважаемых людей, ко-
торые специально затевают какое-нибудь дело, чтобы дать
работу бедным евреям и те могли бы прокормиться. И нет
благотворительности выше, чем эта и подобные ей! Счаст-
лив удел таких людей! (См. выше, часть И, гл. 21.)
Мы уже говорили, что «бедняк» (даль) также означает
«бедный силами», то есть больной, как сказано: «Отчего ты
такой измученный (даль) по утрам, сын царя» (Шмуэль II,
13:4). Как разъясняли наши мудрецы (Недарим, 40а), по-
могать больному с пониманием означает навещать его, а
также размышлять, нет ли какого-нибудь средства, кото-
рое избавило бы его от болезни. Это касается и заботы о
том, кого преследуют недруги, — нужно подумать, нельзя
ли как-нибудь избавить его от этих бедствий.
Наконец, существует еще одна разновидность бедня-
ков — «бедные разумом». Такой бедняк несчастнее всех
остальных, как говорили наши мудрецы: «Нет бедного, кро-
ме бедного разумением» (Недарим, 41а). Есть несколько ти-
пов подобных бедняков.
1) Глупец в разумении, который из-за этого сбился с
истинного пути и стал злодеем. В этом случае следует раз-
мышлять, как побудить его к раскаянию и вернуть его на
путь истинный, ибо в этом есть огромная заслуга, как
ска275
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
зано в Зогар хадаш, раздел Лех леха, 25а: «Сказал рабби
Абагу: “Сколь велика награда того, кто побудил другого к
раскаянию”».
2) Человек, неразумный в подобающем поведении. Из-
за этого он расстраивает свои дела и нередко делается пред-
метом всеобщих насмешек. В данном случае также есть за-
поведь научить его уму-разуму, чтобы он не расстраивал
своих дел и не позорился. Если бы у человека был сын в дру-
гом городе, который вел бы себя таким образом, как бы он
хотел, чтобы там нашелся честный и хороший человек, ко-
торый наставил бы его сына, как следует себя вести! Так же
следует поступать в отношении других людей, и подобное
поведение считается исполнением заповеди: «Люби ближ-
него, как самого себя» (Ваикра, 19:18), как писал Рамбам,
разъясняя смысл этой заповеди (Законы о чертах характе-
ра, 6:3). Имеется в виду, что следует заботиться о деньгах
ближнего, как о своих собственных, и желать, чтобы его
уважали так же, как нам хотелось бы, чтобы уважали нас.
3) Наконец, есть «бедные разумом» в буквальном смыс-
ле этого слова — те, кто «беден Торой». Соответственно
следует думать, как просветить его и пробудить в его серд-
це любовь к Торе, и это очень важная вещь, как сказали
наши мудрецы: «Сказал рабби Шмуэль бар Нахмани от
имени рабби Йоханана: “Тот, кто учит Торе сына товари-
ща, удостоится сидеть в Небесной ешиве”» (Бава мециа,
85а). И еще говорили наши мудрецы: «Сказал Реш Лакиш:
“Тот, кто учит Торе сына товарища, в глазах Писания слов-
но сотворил его”» (Сангедрин, 996). И сказано в Авот де-
рабби Натан, 12:8: «Люби людей и приближай их к Торе”
{Мишна, Авот, 1:12) — следует учить людей и приводить их
под крылья Шхины, как делал праотец Аврагам, как сказа-
но: “И взял Аврам души, которые они приобрели в Харане”
(Берешит, 12:5)».
276
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ
Следует проявлять к таким людям такое же сострада-
ние, как если бы мы увидели голого бедняка, которому
нечем прикрыть наготу, ибо сколь же несчастен тот, кому
нечем будет прикрыть душу в высших мирах, поскольку у
него нет ни Торы, ни заповедей. Как мы знаем, соблюдаю-
щий Тору создает украшения для своей души и тем самым
удостаивается пребывать пред лицом Всевышнего в Его
священных чертогах. Поэтому сказано о первосвященнике
Йегошуа бен Йегоцадаке: «И отвечал он и сказал стоящим
пред ним так: снимите с него испачканные одежды. И ска-
зал он ему: смотри, я снял с тебя грех твой и (приказал)
облечь тебя в одежды нарядные» (Зхарья, 3:4). И сказано
также в Тана де-бей Элиягу раба, гл. 27: «“Когда увидишь
нагого, одень его” (Йешаягу, 58:7). Что это значит? Если
видишь человека, не знающего Торы, — введи его в свой
дом, и научи его чтению Шма и молитве, и каждый день
учи его одному стиху Писания и одному закону, и побуди
его соблюдать заповеди, чтобы не было в Израиле нагого,
у которого нет ни Торы, ни заповедей, и подобен он наго-
му». Поступая так, ты также исполнишь заповедь: «И люби
Господа, Бога твоего» {Дварим, 6:5), ибо сделаешь Творца
любимым его творениями, как разъясняли наши мудрецы
(Сифрей, Ваэтханан, 32).
Есть еще чрезвычайно важный случай, когда следует
думать, как помочь бедняку, — известно, что у того, кто
беден, часто нет денег нанять учителя, чтобы учить сыно-
вей Торе, а сам он научить их не может. В результате его
сыновья не получают должного воспитания, вырастают
полными невеждами, а некоторые даже становятся веро-
отступниками. Поэтому огромная заповедь поступить с
ними мудро и отправить их в школу. Нередко бывает, что
такие дети преуспевают в изучении Торы в заслугу своих
несчастных отцов, как говорили наши мудрецы: «Берегите
277
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
детей бедняков, ибо из их среды выйдет Тора» (Недарим,
81а). Заслуги того, кто занимается этим делом, чрезвычай-
но велики, как сказано у наших мудрецов: «Если человек
учит Торе сына простолюдина, то даже если Святой, благо-
словен Он, подписал ему суровый приговор, он будет от-
менен» (База мециа, 85а).
Есть много других случаев, когда следует думать, как
лучше и правильнее помочь бедняку. Однако я написал об
этом вкратце, поскольку на основании сказанного разум-
ный человек сам поймет, что делать в других случаях. А в
награду за это Всевышний, благословен Он, поможет ему
в день бедствия, как сказано: «Счастлив понимающий бед-
ного, в день бедствия спасет его Господь» (Тегилим, 41:2).
глава Q
милосердие словом;
заповедь оберегать ближнего
от опасности
аши мудрецы говорили, что можно творить
добро лично или посредством денег. До-
бро, которое человек творит лично, бывает
трех категорий: деяния, слова и помыслы.
В предыдущих главах мы говорили о мило-
сердии, которое зависит от наших поступков и помыслов,
то есть о том, как помочь ближнему каким-либо делом или
придумать план, который помог бы ему подняться на ноги
и не пасть окончательно, не дай Бог (см. выше). Обо всем
этом в Писании сказано: «Счастлив понимающий бедного»
{Тегилим, 41:2).
А теперь поговорим о милосердии, которое мы творим
словами, ибо человек способен проявить эту добродетель
также в своих речах.
1) Прежде всего это касается Торы, поскольку Тора, ко-
торой человек научил других, тоже засчитывается как ми-
лосердие, в то время как Тора, которую он учил для себя,
не считается милосердием. В Талмуде (Сукка, 496) сказано:
«Что означают слова: “Уста свои открывает она с мудро-
стью, и милостиво наставление {тора) на языке ее” {Миш-
лей, 31:26)? Разве бывает милостивая Тора и немилостивая
279
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
Тора? Тора, которую учат, чтобы учить ей других, — это
милостивая; Тора, которую учат не для того, чтобы учить
других, — это немилостивая Тора».
2) Если твой друг на кого-то злится, можно умиро-
творить его словами, и это также считается проявлением
милосердия, как видно из истории о Йосефе: «Если же ты
вспомнишь обо мне, когда тебе будет хорошо, и сделаешь
мне милость, и напомнишь обо мне фараону, то выведешь
меня из этого дома» (Берешит, 40:14)• Более того, если сво-
ими словами человек может отвести от ближнего беду, это
тоже считается милосердием. Например, человек случайно
встретил нескольких людей, которых подозревают в воров-
стве, и заподозрил, что они задумали украсть у какого-то
человека, потому что они обсуждали его богатство. В этом
случае он обязан ввести их в заблуждение, сказав, что тот
человек беден, даже если он наверняка знает, что это не
так. И все это входит в понятие милосердия, как свидетель-
ствует рассказ о словах Аврагама Саре: «А вот когда Бог по-
вел меня странствовать из дома отца моего, то я сказал ей:
такую милость сделай мне: во всяком месте, в которое при-
дем мы, говори обо мне: “он брат мой”» (Берешит, 20:18).
Еще лучше, если человек может предупредить того, кого
хотят обворовать, чтобы тот остерегался, — именно так
следует поступать согласно закону, как разъясняется в Хо-
шен мишпат, 426:1.
Если человек может убедить своего товарища помочь
другому, это также считается проявлением милосердия.
Такой человек удостоится благословения Всевышнего, со-
гласно Тосефте (Пеа, 4:17), где говорится, что даже тому,
кто призывал других давать милостыню, полагается за это
награда, как сказано: «Ибо за то благословит тебя Господь,
Бог твой, во всяком речении твоем» (Дварим, 15:10). И мы
уже говорили, какая огромная награда положена тому, кто
280
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ
побудил других исполнить заповедь (см. выше, часть И,
гл. 16).
3) Также можно дать товарищу хороший совет в его де-
лах, как разъясняется в Хошенмишпат, 97:1, и это касается
даже советов богачам.
4) Если же человек видит, что его товарищ печален из-
за своей бедности или какой-либо беды, не дай Бог, однако
ничем не может ему помочь, он все равно обязан ласково
поговорить с ним и утешить его, и это также будет засчи-
тано как проявление милосердия. Рабейну Йона Геронди
в своем «Послании о раскаянии», 16, пишет, что даже если
человек беден и у него нет средств творить милосердие,
он может обрести эту добродетель без денег и без платы.
И это также является милосердием, если он будет ласково
говорить с бедными, и будут его слова отдохновением для
убогого, и утешит бедного в его обстоятельствах и в пе-
чали рук его, и проявит к нему уважение. И сказали наши
мудрецы (Бава батра, да): «Тот, кто дал бедному пруту,
удостаивается шести благословений, а тот, кто сказал ему
доброе слово, — одиннадцати благословений, как сказано:
“И отдашь голодному душу твою, и душу измученную на-
сытишь, тогда засияет во тьме свет твой и мрак твой — как
полдень. И будет водить тебя Господь всегда, и насыщать в
засухи душу твою, и кости твои укрепит, и будешь ты, как
сад орошенный и как источник, воды которого не иссяка-
ют” (Йешаягу, 58:10-11). Речь здесь идет о ласковых словах
утешения, произнесенных искренне и благожелательно.
Разве ты не видишь, что Писание ясно говорит, что награ-
да такому человеку больше награды тому, кто просто дает
милостыню, и удостоится он более многочисленных и по-
четных благословений. Сколь же велика эта добродетель,
благодаря которой человек удостаивается жизни в Мире
грядущем, как сказано в трактате Таанит, 22а, о том, что
281
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
случилось с рабби Брокой. И еще пишет рабейну Йона Ге-
ронди, что человеку следует советовать общине занимать-
ся благотворительностью и милосердием и он получит на-
граду, если побудит многих заниматься этим, за все души,
которые он этим спасет, и сам он будет свидетелем мило-
сти, совершенной благодаря нему, как сказано: «А благо-
родный мыслит благородно» (Йешаягу, 32:8). И сказали
наши мудрецы: «Тот, кто побудил сделать, больше того, кто
сделал» (Бава батра, юа), ибо это истинная любовь к ми-
лосердию.
Существует и множество других разновидностей мило-
сердия, связанного с речью, например, можно помолиться
о выздоровлении больного, и это считается частью запо-
веди посещения больных, которая является одним из про-
явлений милосердия, как сказано в Гемаре СНедаром, 40а)
и Йоре два, 335:4. И выше, в гл. 3, мы уже писали о тех слу-
чаях, когда некто даже сам не знает о том, что пребыва-
ет в стесненных обстоятельствах. Так Аврагам молился за
жителей Сдома, чтобы город не был уничтожен, когда они
ничего не подозревали. Тем более следует поступать так,
когда речь идет о евреях.
Тот, кто внимательно прочитал нашу книгу, мог понять,
что качество милосердия связано со всеми проявлениями
добра в этом мире и каждый человек может осуществлять
эту добродетель, иногда совершая незначительные поступ-
ки, от которых одному польза, а другому они ничего не сто-
ят, а люди из-за многочисленных грехов наших относятся к
этому пренебрежительно.
Мне кажется, к этой теме имеет отношение сказанное
в книге Лев Давид («Сердце Давида»)10, гл. 22, со ссылкой
на мидраш Агада (Оцар мидрашим, 211): «Элиягу, да будет
10 Книга р. Хаима-Давида Азулая (1724-1806), посвященная этике.
282
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ
он помянут добром, как-то шел с рабби Йегошуа бен Леви.
Пока они шли, Элиягу показал ему большую площадь, где
множество народа толпилось около одной из лавок и тор-
говалось. Рабби Йегошуа бен Леви и Элиягу подошли к
лавке и увидели, что там торгуют тухлой собачатиной по
динару за литру". Тем не менее покупатели расталкивали
друг друга и каждый старался купить раньше других. Пош-
ли они дальше и увидели совершенно пустую площадь с
одной лавкой, где отборную жирную телятину продавали
по цене прута за литру, но не было ни одного покупате-
ля. Рабби Йегошуа бен Леви очень удивился, и сказал ему
Элиягу, да будет он помянут добром: “Не удивляйся этому.
Лавка, где торгуют тухлым мясом, в которой множество
покупателей, подобна тем, что всеми силами гонятся за
грехом и тленом и тратят огромные деньги, а гнилая со-
бачатина подобна нарушению закона. Тора же и заповеди
подобны дешевому отборному и жирному мясу — нет на
них покупателей».
И сказал я об этом, что иногда человеку легче и при-
ятнее потратить на разные глупости, которыми его соблаз-
няет дурное начало, например ради какой-нибудь сомни-
тельной победы или почести, несколько рублей серебром,
а иногда даже потратить сотни тысяч и к тому же прило-
жить много усилий, и это не принесет ему никакой выгоды
ни в этом мире, ни в Мире грядущем, и эта его сделка будет
не лучше покупки мяса сдохшей собаки, как мы говорили
выше. Что же касается дел милосердия, то доброе начало
кричит и взывает о нем: подойдите и купите мой товар, ко-
шерный товар, которым торгует сам Творец, как сказано:
«Ибо Он любит милосердие» (Миха, 7:18)! В этом оправда-
и Мера объема, 298,6 мл согласно Хазон Ишу, 172,8 мл согласно Хаиму
Наэ.
283
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
ние и счастье человека и в этом мире, и в Мире грядущем;
купите его дешево и без больших усилий! Однако из-за
многочисленных грехов наших на этот прекрасный товар
никто не обращает внимания.
Причина всего этого — дурное начало, которое не дает
человеку задуматься о важности такой добродетели, как
милосердие, и о множестве связанных с ней благ. Поэтому
самый лучший совет, который мы можем дать, — посто-
янно размышлять о словах Писания и мудрецов, которые
всячески восхваляют это святое качество. Тогда человек
поймет и осознает простую истину, что именно в этом со-
стоит воля Всевышнего, благословен Он, — чтобы мы при-
учили себя проявлять милость и милосердие в отношении
ближних, или, говоря словами Писания, «ходить всеми
путями Его» СДварим, 11:22), как разъясняется в мидраше
Сифрей (Экев, 49): «Таковы пути Святого, благословен Он:
“Господь: Господь Бог жалостливый и милосердный, долго-
терпеливый и великий в благодеянии” (Шмот, 34:6)». По-
ступая так, человек полюбит добродетель милосердия, как
сказано: «Сказано тебе, человек, что добро и что Господь
требует от тебя: только вершить правосудие, и любить ми-
лосердие» (Миха, 6:8). В награду за это Всевышний, благо-
словен Он, поступит с ним милосердно во всех его начина-
ниях и в этом мире, и в Мире грядущем.
Вместе с тем человеку нельзя обманываться и думать,
что одной добродетели милосердия совершенно достаточ-
но и можно пренебречь страхом перед Небесами, не дай
Бог. Это не так — необходимо следовать путем Торы и при-
нимать на себя иго Царствия Небес, и вместе с тем, не жа-
лея сил, укрепляться в следовании качеству милосердия,
как разъясняется в Сифрей, Гаазину, 323: «Что означают
слова: “Будь умны они, рассудили бы об этом; они бы по-
няли, что с ними будет” (Дварим, 32:29)? Если бы Израиль
284
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ
вдумался в слова Торы, никакая беда не была бы над ним
властна. Ибо что Я сказал им? Примите иго Царствия Не-
бес, внушайте друг другу страх перед Небесами и прояв-
ляйте милосердие друг к другу». И тогда счастлив человек
и благо ему.
послесловие
не сомневаюсь, что многие скажут о том, что
в наше время качество милости и милосердия
и так усилилось в мире, зачем же говорить об
этом снова и снова?
На это я отвечу так.
1 Известно, что размер исполнения заповеди о благо-
• творительности зависит как от жертвователя, так и
от получателя, то есть от того, насколько велика его нуж-
да, ибо в Торе сказано: «Но открой ему руку свою и дай
ему взаймы по мере нужды его, в чем он нуждаться будет»
(Дварим, 15:8). В прежние времена потребности бедняков
легко было удовлетворить небольшими пожертвованиями,
однако сегодня еда, одежда, жилье и удовлетворение дру-
гих телесных потребностей стоит очень дорого. Стоит че-
ловеку задуматься о себе и своих расходах, как он увидит,
что сегодня все вещи стоят вдвое и вчетверо дороже, чем
прежде. Соответственно заповедь «По мере нужды его»
требует гораздо больших средств.
Это касается и милосердия, то есть беспроцентных ссуд
нуждающимся беднякам, ибо сказано: «Если деньгами ссу-
286
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ
жаешь народ Мой, бедного у тебя, то не будь притесни-
тел ем его» (Шмот, 22:24), сказано также: «Если обеднеет
брат твой и придет в упадок у тебя, то поддержи его, при-
шелец ли он или поселенец, и будет он жить с тобою» (Ва-
икра, 25:35), и это тоже относится к качеству милосердия
(см. выше, часть I, 1:1). В прежние времена на жизнь тре-
бовалось немного; хватало самой незначительной ссуды,
чтобы человек мог прокормиться сам и прокормить своих
домочадцев. Таким образом заимодавец с легкостью мог
исполнить заповедь «Поддержи его», а ныне это не так, ибо
необходимые расходы возросли многократно, а доходы от
любого дела уменьшились, и человеку требуется гораздо
больше денег на пропитание.
Размер исполнения заповеди о благотворительности
зависит также от жертвователя, поскольку известно, что
каждый должен давать в соответствии со своими возмож-
ностями: домохозяин должен давать гораздо больше ней-
мущего бедняка (хотя и бедняк обязан жертвовать на бла-
готворительность, как разъясняется в Гитин, 7а), и богач
должен жертвовать больше домохозяина, а тот, кто чрез-
вычайно богат, — еще больше. Поэтому когда два человека
совершают одинаковый поступок, то может случиться, что
один из них удостоится за это похвалы и награды, а другой
потеряет из-за этого то, что имеет, потому что дал гораздо
меньше, чем мог бы дать в соответствии с благословени-
ем, которым удостоил его Всевышний, как это описано в
рассказе о Накдимоне бен Гурионе (Ктубот, 676). Это был
воистину великий человек — один из трех людей, ради ко-
торых омрачилось солнце, как сказано в Гемаре, Таанит,
20а. Он щедро жертвовал на благотворительность и творил
добро всем евреям (см. там, Ктубот и Таанит). Тем не ме-
нее в конце концов он потерял все свое состояние, посколь-
ку не жертвовал в соответствии со своими возможностями.
287
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
Разумеется, мы не можем мерить наши сегодняшние
обязательства мерками прежних поколений, поскольку
прежде в мире никогда не было столько богатства, как в
наше время, когда, слава Всевышнему, есть гораздо боль-
ше чрезвычайно богатых людей и важных домохозяев, чем
в прежние времена. И каждый может увидеть это в своем
родном городе: того, кого прежде назвали бы домохозя-
ином, сегодня сочтут совершенным бедняком, а тот, кто
тогда считался богачом, теперь не считается даже домохо-
зяином, и в каждом городе это происходит в соответствии
с уровнем этого города. И хотя по сравнению с прежними
временами бедных также стало гораздо больше, разве уже
в силу этого у богатых не прибавляется обязательств по-
могать им в час нужды? Если так, как мы можем сказать,
что наши обязательства остались такими же, как и прежде?
2 В прежние времена было принято, что человек эко-
• номит, довольствуется для своего пропитания ма-
лым, не тратится на излишнее, а только на необходимое,
поэтому для минимального исполнения заповеди о благо-
творительности достаточно было пожертвовать несколь-
ко монет. А сегодня это не так, ибо из-за многочисленных
грехов наших очень много денег тратится на излишества
и повседневные удовольствия: дорогую одежду, дорогое
жилище, многочисленную прислугу и так далее. Пусть же
на благотворительность и добрые дела, от которых зависит
жизнь и в этом мире, и в Мире грядущем, человек тратит
не меньше, чем на свои излишества. Ибо мудрецы говори-
ли (Берешит раба, Ваигаш, 93:10), что в будущем Святой,
благословен Он, спросит с каждого в соответствии с тем,
кем он был. И действительно, если любого спросить, как
он поступает в отношении домашних расходов, когда ве-
дет себя как богач, у которого излишества соответствуют
288
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ
его важности, у него готова отговорка: дескать, не может
он уменьшить эти расходы и уверен, что Всевышний ему
поможет. А когда к нему обращаются по делам благотвори-
тельности и милосердия, у него сжимается сердце и рука и
он начинает изображать из себя бедного и несчастного —
словом, никогда не дает согласно своим возможностям.
Именно об этом в Писании сказано: «Иной выставляет
себя богатым, ничего не имея, другой — неимущим при
большом богатстве» (Мишлей, 13:7): есть те, кто ведут себя
как богачи, ничего не имея, а есть те, кто прибедняются,
то есть изображают из себя бедняков, когда речь заходит
о благотворительности, хотя скопили немалые богатства.
3.
Известно, что благотворительность и добрые дела
»приумножают милосердие в этом мире, как говорили
мудрецы {Шабат, 1516), толкуя стих «Дабы укротил Господь
ярость гнева Своего и оказал тебе милость, и помиловал
тебя» (Дварим, 13:18): «К тому, кто милостив к людям, ми-
лостивы на Небесах». Сегодня мы видим своими глазами,
что качество Строгого суда усиливается во всем мире. Не
проходит и дня, чтобы мир не был поражен разными 60-
лезнями, трагическими смертями и видимым отсутствием
Духа святости, так что нет дня, который бы не был хуже
предыдущего. Тем более следует приумножать благотвори-
тельность и добрые дела, ибо, может быть, благодаря это-
му мы удостоимся отмены сурового приговора и мир пре-
исполнится милосердием Всевышнего, как мы объяснили в
части И, гл. 3.
приложения
глоссарии
Агада (букв, «повествование») — тексты эпохи Талмуда, не
предполагающие религиозно-юридической регламента-
ции. Агада включает притчи, легенды, проповеди, поэти-
ческие гимны, материалы исторического и философского
содержания. Агадический характер имеет большинство
мидрашей.
Ахароним (букв, «последние») — еврейские мудрецы, дей-
ствовавшие с XIV в. в ашкеназских и с XVI в. в сефардских
общинах.
Галаха — нормативная часть иудаизма, регламентирующая
религиозную, семейную и гражданскую жизнь евреев. Эта
совокупность религиозных правил и предписаний пред-
ставлена в законодательных разделах Торы, Талмуда и
книгах раввинистической литературы. Термином Галаха
называют также законоведческие тексты Талмуда и всю
законоведческую литературу, а также конкретные законы
и постановления.
Гаон (мн. ч. геоним) — употребляется в значении «великий
знаток Торы». Изначально — титул глав талмудических
академий Вавилонии. Строго говоря, титул гаона присва-
ивался лишь главам основных вавилонских ешив. Рамбам
же использует этот термин гораздо шире, применяя его к
выдающимся мудрецам постталмудической эпохи в
раз293
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
ных странах. В наше время принято выделять эпоху саво-
раев (приблизительно 500-560 гг. н. э.), непосредственно
следовавших за амораями Талмуда и принявших участие
в его окончательной редакции, и собственно эпоху гаонов
(приблизительно до начала XI в.)
Гемара (букв, «завершение») — основная часть Талмуда, со-
брание дискуссий и рассуждений амораев (законоучите-
лей III-V вв.) по поводу более раннего канона талмуди-
ческих текстов — Мишны. Гемара включает тексты как
галахического, так и агадического содержания. Словом
Гемара нередко называют весь Талмуд и отдельные талму-
дические трактаты.
Десятина Смаасер) — в древности часть урожая, отделяемая
для когенов и левитов; другие виды десятины предназна-
чались бедным, а также на расходы во время паломниче-
ства в Иерусалим на праздники. После разрушения Храма
десятиной и пятой частью называются деньги, выделяе-
мые на благотворительность и другие нужды, связанные
с понятием милосердия от любого дохода, полученного
евреем.
Еретик (этгикорес) — Рамбам выделяет три разновидности ере-
тиков: тот, кто не верит в возможность пророчества; тот,
кто отрицает пророчество Моше (то есть Божественное
происхождение Торы); тот, кто считает, что Бог не знает о
поступках людей.
Ешива — традиционное еврейское религиозное учебное за-
ведение для мужчин. Обучение, нередко совмещенное с
проживанием в ешиве, не преследует конкретных практи-
ческих целей и может продолжаться с тринадцатилетнего
возраста до женитьбы.
Заповедь (лшцва) — предписание (повелевающая заповедь)
или запрет (запрещающая заповедь) галахи, то есть рели-
гиозного закона. Заповеди могут быть продиктованы как
законом Торы, так и постановлениями позднейших му-
дрецов. Общее число заповедей — 613. См. Макот (236):
294
ГЛОССАРИЙ
«Объяснял рабби Симлай: “Шестьсот тринадцать запове-
дей были даны Моше, [из них] триста шестьдесят пять за-
претов — по числу дней солнечного года, и двести сорок
восемь повелений — по числу органов человека...״». Точ-
ный список заповедей в Талмуде не приведен, в результате
в разные времена составлялись различные списки запове-
дей, вокруг которых велись оживленные дискуссии. Ино-
гда заповедью называется любое доброе дело.
Зогар («Книга Сияния») — самое значительное произведение
еврейской мистики, чья роль в развитии иудаизма сравни-
ма разве что с ролью Талмуда. Представляет собой мисти-
ческие комментарии имидраши к Пятикнижию и Мегилот,
дополненные вставными трактатами и многочисленными
приложениями, изложенные образным, поэтическим язы-
ком. Повествование в нем ведется от имени легендарного
такая рабби Шимона бар Йохая (II в. н. э.) и его ближай-
ших учеников. Традиция считает автором Зогара самого
рабби Шимона. Зогар — произведение огромного объема
(тысячи страниц убористого текста), написанное на спец-
ифическом, нигде более не встречающемся арамейском
языке, — вскоре после своего появления в XIII в. сразу по-
лучил широчайшее распространение во всем еврейском
мире и и до сего дня пользуется ни с чем не сравнимой
популярностью.
Йом Кипур (букв. «День искупления») — один из главных ев-
рейских праздников, называемый также Судным днем, от-
мечается 10 тишрея. Особенностью Йом Кипура являются
«шесть аскез» — воздержание от еды и питья, мытья, ис-
пользования косметики, ношения кожаной обуви и супру-
жеских отношений, а также строгий запрет заниматься
какой-либо работой.
Коген — священническое звание, переходящее от отца к сыну,
начиная от Агарона, брата Моисея. Когены выполняли ос-
новные обязанности в Иерусалимском храме. После раз-
рушения Храма когены обладают особым статусом,
напри295
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
мер, им предоставлена привилегия благословлять народ
во время главных праздников, коген не может жениться на
разведенной, и так далее.
Мамзер — ребенок, родившийся в результате кровосмеситель-
ной или иной запрещенной связи. Мамзерам запрещено
сочетаться браком с обычными евреями, они могут же-
ниться или выходить замуж только за себе подобных или
за прозелитов.
Мане — денежная единица, в древности равная 100 серебря-
ным зузам, в различные эпохи от 50 до 60 шекелей.
Мидраш («толкование») — метод изучения Писания, основан-
ный на восприятии всего текста Танаха как единого це-
лого, имеющего множество смысловых уровней, а также
литературный жанр, основанный на этом методе. Жанр
мидраша развивался на протяжении более чем тысячелет-
него периода, с поздней античности до позднего Средне-
вековья. Мидраш бывает агадическим и галахическим.
Мишна («повторение») — древнейший свод Устной Торы,
был составлен и отредактирован приблизительно к 215 г.
н. э. в Тверии р. Йегудой га-Наси. Мишна лежит в основе
Талмуда; в современном виде включает в себя 63 тракта-
та, посвященные практически всем аспектам религиоз-
ной, социальной и экономической жизни евреев поздней
античности. Шесть разделов (седеров) Мишны охватывают
все разделы галахи. Эти разделы подразделяются, в свою
очередь, на трактаты (масахот, ед. ч. масехет), посвящен-
ные более узким вопросам, а те — на главы (праким, ед.
ч. перек) и собственно отдельные высказывания (в ед. ч.
мишна). См. также Талмуд.
Песах — весенний праздник в память Исхода евреев из Егип-
та. Название «Песах» традиция связывает с тем, что Бог
миновал (пасах) дома израильтян, не тронув их во время
казней египетских: «И пройдет Господь, чтобы поразить
египтян... и минует Господь тот вход [в еврейский дом], и
не даст пагубе войти в ваши дома, чтобы поразить» (Шмот,
296
ГЛОССАРИЙ
12:23). Один из важнейших еврейских праздников, справ-
ляется семь (в диаспоре — восемь) дней, с 15 по 21(22) чис-
ло месяца нисан. Все дни праздника Песах запрещено упо-
треблять какие-либо продукты из основных видов злаков,
кроме опресноков — мацы, и даже владеть ими. Первый и
последний (в диаспоре — два первых и два последних) дни
Песаха — полноценные праздники, дни между ними — так
называемые «праздничные будни». В первый вечер Песаха
(в диаспоре — первые два) устраивается особая ритуаль-
ная трапеза — пасхальный седер.
Прута — мелкая медная монета.
Рош га-Шана (букв. «Новолетие») — еврейский Новый год,
который празднуется 1 и 2 тишрея. Согласно традиции,
в Рош га-Шана в Книгу Жизни записывается судьба всего
мира и каждого отдельного человека в наступающем году.
Сангедрин (Синедрион, от греч. «совместное заседание») —
высший религиозный суд. Во времена Сангедрина функци-
онировала трехступенчатая система судебных инстанций.
Низшей инстанцией был местный суд, состоявший из трех
(иногда, по некоторым мнениям, пяти или семи) судей и
специализировавшийся в основном, помимо предоставле-
ния консультаций по галахическим вопросам, на граждан-
ских и имущественных делах. Следующая ступень — это
Малый Сангедрин, состоявший из двадцати трех судей и
рассматривавший наложение телесных наказаний и про-
чие аспекты уголовного права. Самой высокой инстан-
цией был Большой, или Великий, Сангедрин, заседавший
в Палате тесаного камня (Лишкат га-газит). Великий
Сангедрин, состоявший из семидесяти одного мудреца, был
верховным органом политической, религиозной и юриди-
ческой власти евреев Земли Израиля в период римского
господства. Во время Великого восстания против Рима и
разрушения Второго храма в 70 г. н. э. главой Сангедрина
был рабби Йоханан бен Закай. После разрушения Иеруса-
лима Йоханан бен Закай получил от римлян разрешение
297
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
перенести Caniedpun в город Явне. Сангедрин под руковод-
ством потомков Гилеля просуществовал около четырех ве-
ков, заседая в разных городах; он обладал определенными
полномочиями в отношении всего еврейского населения
Римской империи.
Семь заповедей сыновей Ноаха — семь заповедей, обяза-
тельных для неевреев, а именно запреты идолопоклонства,
богохульства, убийства, кровосмешения (и прелюбодея-
ния), воровства (грабежа) и поедания органов, отрезан-
ных от живого животного, а также предписание создавать
справедливые суды.
Скорбь (анинут) — обычаи, которые практикуются в первый
день после смерти близкого родственника до похорон, в от-
личие от траура (эвель), обычаи которого соблюдаются в
течение семи дней после похорон родственника.
Суббота (шабат) — седьмой день недели, день отдыха. Со-
гласно Торе (Берешит, 2:1-3), суббота бьша установлена
самим Богом: окончив в шесть дней сотворение мира, Бог
почил в седьмой день от всех дел, благословил и освятил
его как праздник. В субботу запрещены определенные
виды работы и заповеданы особые трапезы и отдых.
Талмуд («учение») — свод правовых и морально-этических
положений иудаизма, охватывающий Мишну и Гемару.
Талмуд включает дискуссии, которые велись законоучите-
лями Земли Израиля и Вавилонии на протяжении восьми
столетий, и является основным источником Устной Торы.
Существуют Иерусалимский (Йерушалми, начало III —
конец IV в. н. э.) и Вавилонский (Бавли, III-VII вв. н. э.)
Талмуды; Вавилонский Талмуд обладает большим автори-
тетом и является основным предметом в традиционной ев-
рейской системе обучения.
Танаи — законоучители эпохи Мишны (древнейшая часть
Талмуда, I-III вв.).
Тора («учение») — в узком смысле Пятикнижие; в более широ-
ком смысле — вся совокупность еврейского религиозного
298
ГЛОССАРИЙ
закона. Различают Письменную Тору (собственно Пятик-
нижие или, в расширительном смысле, весь Танах — ев-
рейскую Библию) и Устную Тору — всю совокупность ев-
рейской традиции, от древнейших времен до последних
нововведений. В раввинистической литературе утверж-
дается: «Даже то, что подготовленный ученик отвечает
своему учителю, получил Моше на горе Синай». В агаде и
в каббале Тора понимается в расширительном смысле —
как изначальное творение Бога, предшествующее кос-
мосу, сочетание Божественных эманаций, образующих
предвечный план мироздания.
Траур (эвель) — особое галахическое состояние близких род-
ственников покойного в течение семи дней после похо-
рон, когда их предписано посещать и утешать.
Шмита — законы седьмого (субботнего) года. В седьмой год,
год шмиты, запрещается выполнять земледельческие ра-
боты; плоды и растения седьмого года освящены и запре-
щены к какому бы то ни было использованию.
именной
указатель
Боаз (библ.) 125
Брока [рабби] 282
Вассерман Цви 12
Виленский Гаон (Элиягу га-
Коген) 81, 90, 201, 255
Виталь Хаим 157
Га־Коген Александри-Зюслин
64
Гамнуна [рабби] 85
Геронди Йона 32, 112, 281-282
Гилель 260, 298
Гордон Исраэль 13
Горовиц Аврагам бен Шабтай
239
Гуна [рабби] 119
Гунтер Йосеф-Зундель 92
Давид {библ.) 11,15,113,125,130,
145,150,197-198, 200, 214,
232, 237, 268
Данциг Аврагам 56
Аба [рабби] 85,151
Аба Шауль 37
Абагу [рабби] 192, 255, 276
Авнер {библ.) 31
Аврагам (Аврам) {библ.) 20, 31-
33, 42,123-124,127,172-173»
197, 238-240, 242-244, 246,
248, 276, 280, 282
Агарон {библ.) 192,197, 296
Адам {библ.) 29-30
Азикри Эльазар бен Моте 114
Азулай Хаим-Давид-Йосеф
(Хида) 282
Акива [рабби] 131,173-174, 200
Альшех Моте 167
Амон {библ.) 240
Аха [рав] 214
Ахав {библ.) 270
Ашкенази Бецалель 91
Бен Азай 131
Берехья [рабби] 123
Биньямин Праведный 220
300
ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
Иегуда бар Илай [рабби] 266
Йегуда га-Наси (Рабби) 296
Йефет (библ.) 31
Йехезкель {библ.) 181,186
Йешаягу {библ.) 116
Йонатан {библ.) 241, 247
Йонатан [рабби] 240
Йосеф {библ.) 34-36, 121-122, 280
Йоси бен Ханина [рабби] 240
Йосифон Давид 29, 32
Йоханан [рабби] 129,132, 238-
239, 276
Йоханан бен Закай [рабби] 158,
298 י93*,168,179
Каплан Нахум (р. Нохемке из
Гродно) 13
Карелиц Аврагам-Йешаягу
(Хазон Иш) 18, 283
Кац Александр 12
Коген Шабтай 204
Леви [рабби] 113
Левит из Барселоны 16
Лот 31-32, 240
Магариль — см. Молин Лаков
бен Моше га-Леви из
Майнца
Мамре {библ.) 31
Мар Уква 211, 274
Меир [рабби] 214
Меири Менахем 210, 249
Мирьям {библ.) 11
Миха {библ.) 241
Двора {библ.) 33
Джикатилла Йосеф бен
Аврагам 119
Дими из Негардеи [рав] 238
Доэг {библ.) 237, 241
Звулун {библ.) 213
Зейра [рабби] 125
Ибн-Зимра Давид бен Шломо
(Радбаз) 56,145
Идо {библ.) 241
Изевель {библ.) 270
Илай, рабби 266
Ирмеягу {библ.) 162
Иссахар {библ.) 121,162, 213
Иссерлес Моше (Рама) 64-65,
68, 78, 209, 211, 221
Итро {библ.) 240
Ицхак {библ.) 33-34,124,197,
238, 248
Ицхак [рабби] 49
Ишмаэль {библ.) 33, 244
Ишмаэль [рабби] 149
Йаровам {библ.) 241
Йегошуа [рабби] 158,179
Йегошуа бен Йегоцадак {библ.)
277
Йегошуа бен Леви [рабби] 126,
283 ־135,147
Йегошуа бин Нун {библ.) 160
Йегуда {библ.) 34
Йегуда [рабби] 135
Йегуда [рав] 241
301
ЛЮБОВЬ К МИЛОСЕРДИЮ
Рамбан (Моте бен Нахман,
Нахманид) 203-204
Рахель (библ.) 34
Раши (Шломо бен Ицхаки)
30-36, 49-50, 78, 86,107,
111-112, 119, 126, 132, 136,
148-149,162,168,186,190,
195, 222, 226-227, 229> 238>
244, 267, 274
Реувен (библ.) 34
Реувен [рабби] 128
Реш Лакиш 239, 276
Ривка (библ.) 33, 238
Ритва — см. Эшбили Иом-Тов
бар Аврагам из Севильи
Салантер Исраэль 13-15
Санхерив (библ.) 246
Сара (Саре) (библ.) 239, 280
Симлай [рабби] 29, 295
Сисра (библ.) 169
Софер Моше (Хатам Софер)
204, 209
Там 62
Тамар (библ.) 34
Танхума [рабби] 128, 214
Тарфон [рабби] 173-174
Файнштейн Моше 19
Хава (библ.) 30
Хазон Иш — см. Карелиц
Аврагам-Йешаягу
Хама бар Ханина [рабби] 31, 248
Миха, пророк (библ.) 20
Моав (библ.) 240
Молин Лаков бен Моше га-Леви
из Майнца (Магариль)
209, 239
Моше (библ.) 11, 29, 35-37,174,
י295־294 ,198־197 י92*,184
299
Навал (библ.) 198
Навот (библ.) 270
Накдимон бен Гурион 105,135,
287
Натан (библ.) 150
Наэ Хаим 283
Невухаднецар (библ.) 246
Hoax (библ.) 30-31, 298
Пинхас fa-Коген бар Хама
[рабби] 128
Пупко Арье-Зеэв 11-13
Пупко Добру ша 11
Пупко Исраэль-Меир га-Коген
из Радина, Хафец Хаим
11-25, 40
Рав 32, 241
Рава 193
Рава бар Мари 111
Радбаз — см. Ибн-Зимра Давид
бен Шломо
Рама — см. Иссерлес Моше
Рамбам (Моше бен Маймон,
Маймонид) 21, 30, 40-41,
53,59, 64,165, 203-204, 212,
218, 220, 227, 268, 276, 294
302
ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
Эгер Акива 69, 211
Эйтан Эзрахи (библ.) 107-108
Элиша (библ.) 240
Элиэзер [рабби] 196
Элиэзер бен Лаков [рабби] 240
Элиэзер из Меца 62
Элиягу (библ.) 196, 282-283
Элиягу [рабби] 197
Эльазар [рабби] 136,192, 220,
240
Эльазар бен Парта [рабби] 118
Эльяшив Йосеф-Шалом 19
Эсав (библ.) 19, 34
Эшбили Йом-Тов бар Аврагам
из Севильи (Ритва) 91,
225
Эшколь (библ.) 31
Юдан бен Ханан [рабби] 123
Лаков (библ.) 33-34, 36,121,
197-198, 268
Ханина бен Традион [рабби]
118-119,131
Хатам Софер — см. Софер
Моше
Хафец Хаим — см. Пупко
Исраэль-Меир га-Коген
Хия [рав] 245
Шабтай бен Маринус 136
Шапира Элиягу 204
Шауль (библ.) 130, 241
Шем (библ.) 31
Шимон [рабби] 135,166
Шимон бар Йохай [рабби] 295
Шломо (библ.) 124,152-153,172,
197-198, 259-261
Шмуэль (библ.) 196
Шмуэль 32,154
Шмуэль бар Нахмани [рабби]
266
Шнирер Сара 19
Штейнман Агарон-Йегуда-
Лейб 19
УДК 296.41
ББК 86.36
Р12
рабби Исраэль-Меир fa-KofeH (Хафец Хаим)
Р12 Агават хесед (Любовь к милосердию) / рабби Исраэль-Меир
га-Ко^ен (Хафец Хаим); пер. с иврита Арье Ольмана, Евгения
Левина. — Москва: Книжники; Лехаим. 2016. — 304 с. —
(Библиотека еврейских текстов. Начала мудрости).
ISBN 9780־0380־9953־5־ (“Книжники”)
ISBN 9783־1013־9003־5־ (“Лехаим”)
Р. Исраэля-Меира fa-KofeHa из Радина (1839-1933) обычно на-
зывают Хафец ха им («Желающий жизни») — по заглавию его
важнейшей книги, посвященной законам о злословии. Хафец
Хаим был одним из крупнейших ашкеназских раввинов первой
половины XX века, автором многочисленных трудов по валахе и
мусару (этике).
В своей книге Aiaeam хесед Хафец Хаим обсуждает различные
^алахические и этические вопросы, относящиеся к благотвори-
тельности и благодеяниям в самом широком смысле. Согласно
еврейскому праву, благотворительностью обязаны заниматься
как община, так и каждый отдельный человек. Законы о благо-
творительности приводятся во множестве источников, начиная
с Торы и кончая сочинениями ^алахических авторитетов Ново-
го времени. Но именно Aiaeam хесед подытоживает важнейшие
правила, касающиеся беспроцентных ссуд, найма и заработной
платы, гостеприимства, утешения скорбящих и т. д.
Издательство “Книжники”
127055, Москва, ул. Образцова, д. 19, стр. 9
Тел. (495) 66306־21־; e-mail: info@knizhniki.ru
Интернет-магазин: w w w.k nizhniki.ru
Издательство “Лехаим”
127018, Москва, 2־й Вышеславцев пер., д. 5а
Тел. (495) 71003־88־; e-mail: lechaim@lechaim.ru
Интернет-сайт: www.lechaim.ru
Подписано в печать 05.11.2015. Формат 60x90/16
Усл.-печ. л. 19. Тираж 1000 экз. Заказ № 3760/15
Отпечатано вИПК “Парет о־п р и н т”, Тверь
www.pareto-print.ru