Автор: Павлов А.В.
Теги: отдельные религии религия вооруженные силы войны церковь
ISBN: 5—203—00562—1
Год: 1988
Текст
ПАВЛОВ А. В.,
полковник, кандидат философских наук
I 113
МОСКВА
ВОЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО
1988
ББК 86.30
П12
Редактор О. А. Бобраков
„ 1304020000—226 „„ 4л _ 4лое
П КБ—14—27—1988
068(02)—88
ISBN 5—203—00562—1 © Воениздат, 1988
ОТ АВТОРА
При всех очевидных потерях, понесенных религией за
минувшее столетие, она остается влиятельным элементом
политической и духовной жизни несоциалистических стран. Более
того, без учета религиозного фактора зачастую невозможно
глубоко понять и прогнозировать многие сложные социально-
политические процессы. Антишахская революция в Иране,
кровавые столкновения на Ближнем Востоке, конфликт в
Северной Ирландии, терроризм сикхских экстремистов — во всех
этих классовых по своей сути явлениях немалую роль играет
религиозное сознание масс.
Учитывая, что религия оказывает влияние на миллионы
людей, империалистические идеологи пытаются использовать
ее для навязывания реакционных взглядов относительно
проблем войны и мира, политики агрессивного блока НАТО
и других актуальных вопросов современности. Правящие
круги США, Великобритании, ФРГ и других капиталистических
стран рассматривают религию — христианство, ислам,
иудаизм— как эффективное средство камуфляжа агрессивных
планов и идеологической обработки трудящихся.
Большая часть клерикалов, действуя заодно с
империалистической реакцией, занимаются злобной
антикоммунистической пропагандой среди широких народных масс. Они
пытаются во что бы то ни стало убедить верующих: мол, вера в
бога обязательно подразумевает борьбу с коммунизмом.
Вопрос о месте религии в современной идеологической и
политической борьбе непростой. Под знаменем христианства,
например, не раз выступали как эксплуататоры, так и
угнетенные ими трудящиеся. Фашисты совмещали свои зверские
деяния с довольно частыми обращениями к богу. В то же
время в антифашистском движении принимали участие не
только верующие, но и многие священники.
Или взять ислам. В наши дни он служит в некоторых
странах знаменем освободительных движений. Но он же
использовался, к примеру, реакционными силами Пакистана в
необъявленной войне против Республики Афганистан.
Засылаемые из Пакистана банды выдавали себя за защитников
ислама.
Курс на эксплуатацию религиозного фактора связан с
тем, что в современном мире насчитывается немало
верующих. Одни лишь так называемые мировые религии
исповедует значительная часть населения земного шара:
христианство — свыше 1 миллиарда человек, ислам — около 800
миллионов и буддизм — 270 миллионов человек. Естественно, что
религиозное влияние в наше время проявляется по-разному в
1*
3
каждой стране в зависимости от общественного и
государственного строя, степени социально-экономического развития,
исторических традиций и других условий.
В последнее время повышается интерес общественности
к оценке роли православной церкви в отечественной истории
и культуре, что связано с 1000-летием введения христианства
на Руси. Лишь научное исследование этой многоплановой
проблемы способно снять нездоровый ажиотаж, нагнетаемый
как церковными апологетами, так и неразборчивыми в
средствах зарубежными подрывными идеологическими центрами.
Реакционность религии особенно зримо проявляется в
армиях капиталистических стран, военно-религиозная служба
которых ставит своей целью идеологически и психологически
обработать солдат и офицеров, разжечь у них религиозно-
националистический фанатизм, выработать невосприимчивость
к научной идеологии, сформировать «комплекс агрессивности»
к народам и армиям стран социализма.
Ленинское положение о том, что «все современные
религии и церкви, все и всяческие религиозные организации
марксизм рассматривает всегда, как органы буржуазной реакции,
служащие защите эксплуатации и одурманению рабочего
класса» \ позволяет глубоко и всесторонне оценить богословские
теории, оправдывающие несправедливые войны, освящающие
политику наиболее реакционных кругов капиталистического
общества.
Свою задачу автор видит в том, чтобы раскрыть
изощренные методы современного клерикального антикоммунизма,
разного рода фальсификации, к которым он прибегает,
привлечь внимание командиров и политработников, партийного и
комсомольского актива к проблеме повышения эффективности
атеистического воспитания советских воинов.
1 Л енин В. И. Поли. собр. соч. Т. 17. С. 416.
Глава L
РЕЛИГИЯ О ВОЙНЕ И МИРЕ
«ДУХОВНАЯ СИВУХА» ДЛЯ НАРОДА
Создавая революционную теорию рабочего класса,
основоположники марксизма-ленинизма дали образец
подлинно научного понимания религии как сложного
социального явления. Они вскрыли ее сущность,
показали исторически преходящий характер, связали вод-
рос об атеистическом воспитании трудящихся с
необходимостью ликвидации частной собственности и
антагонистических общественных отношений, разработали
основные принципы политики партии рабочего класса
по отношению к религии и церкви.
Классическое определение религии дал Ф. Энгельс.
«...Всякая религия является не чем иным, как
фантастическим отражением в головах людей тех внешних
сил, которые господствуют над ними в их повседневной
жизни, — отражением, в котором земные силы
принимают форму неземных» 1. Понятие «неземные силы» в
данном случае обозначает то же самое, что и понятие
«сверхъестественные силы». Религия, следовательно,
есть вера в сверхъестественное, сверхприродное.
Именно поэтому К. Маркс называл религию «опиумом
народа», «иллюзорным счастьем», «превратным
мировоззрением» 2.
Религия затрудняет познание объективной
реальности. Она наделяет ее вымышленными качествами и
свойствами, дезориентирует людей, увековечивает их
зависимость от стихийных природных ж социальных
факторов.
В первобытном обществе обожествлялись главным
образом силы природы; в классово антагонистическом
религиозные верования «узаконивают» социальную
придавленность масс, беспомощность людей перед
стихийными процессами развития общества. «Бессилие
эксплуатируемых классов в борьбе с эксплуататора-
1 Маркс К, Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 20. С. 328.
2 См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 1. С. 414—
415.
5
ми, — указывал В. И. Ленин, — так же неизбежно
порождает веру в лучшую загробную жизнь, как
бессилие дикаря в борьбе с природой порождает веру в
богов, чертей, в чудеса и т. п.» 3
Религиозные представления существуют не просто
в силу невежества народа. В условиях капитализма
они воспроизводятся самой системой
антагонистических общественных отношений. «Социальная
придавленность трудящихся масс, — замечает В. И. Ленин,—
кажущаяся полная беспомощность их перед слепыми
силами капитализма, который причиняет ежедневно и
ежечасно в тысячу раз больше самых ужасных
страданий, самых диких мучений рядовым рабочим людям,
чем всякие из ряда вон выходящие события вроде
войн, землетрясений и т. д., — вот в чем самый
глубокий современный корень религии»4. По образному
выражению К. Маркса, «религия — это вздох
угнетенной твари, сердце бессердечного мира, подобно тому
как она — дух бездушных порядков» 5.
В течение многих веков классы эксплуататоров с
помощью религии усыпляли сознание народных масс,
держали их в состоянии своеобразного забытья, не
позволяли понять истинные причины социального
неравенства, вста/гь на путь революционной борьбы за
свободу и земное счастье. В антагонистическом обществе
религия всегда была связана с интересами
господствующего класса, выполняла его волю.
Имущие классы приписывали своей власти
божественное происхождение. Они использовали религию для
укрепления своего господства, оказывали и оказывают
сейчас материальную и идеологическую поддержку
церкви и духовенству. О внимании, уделяемом
буржуазией религии, свидетельствуют те огромные суммы,
которые она тратит, например, на строительство
молитвенных домов. Так, за 25 лет после второй мировой
войны в ФРГ построено больше церквей, чем за 400
лет до этого на всей территории Германии. Другой
пример — Франция. Здесь за те же четверть века
построено 2,5 тысячи церквей и часовен.
Монополисты, как известно, вкладывают деньги
лишь в тот бизнес, который обещает им прибыль. И
3 Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 12. С. 142.
4 Л е н и н В. И. Поли. собр. соч. Т. 17. С. 419.
5 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 1. С. 415.
6
ёбли они вкладывают капиталы в строительство «хра-
моав божьих», то делают это прежде всего потому, что
им выгодно приобщать массы к религии. Видя в ней
важное средство одурманивания трудящихся,
капиталисты стремятся укрепить религиозные организации,
расширить возможности их деятельности,
направленной на упрочение буржуазного строя, на борьбу
против социализма, революционного и
национально-освободительного движения, всех прогрессивных сил.
Религия является способом «утешения» людей.
Верующий человек отказывается от борьбы за достойную
жизнь, поскольку религия внушает ему, что за него
все сделает бог. В. И. Ленин считал, что, кто утешает
раба, вместо того чтобы поднимать его на восстание
против рабства, тот помогает рабовладельцам. Он
называл религию родом духовной сивухи6. В условиях
капита<листического общества религия защищает
интересы эксплуататоров, пытается затушевать классово
антагонистические противоречия, проповедуя
библейские заповеди: «люби ближнего, как самого себя»,
«перед богом нет богатых ж бедных, все люди —
братья». При социализме религия сковывает духовные
силы верующих, мешает им жить сознательно,
творчески, активно, счастливо.
Всякая развитая религия имеет сложную
структуру, включающую в себя четыре основных элемента:
мифологический элемент — религиозные
представления, вероучения, догматы;
эмоциональный элемент — религиозные чувства,
переживания, настроения;
религиозные действия или религиозный культ —
богослужения, таинства, обряды, жертвоприношения,
заклинания, молитвы, посты, праздники и т. д.;
существенный элемент религии — религиозные
организации, которые возникли не сразу, а лишь в
рабовладельческом обществе и существуют до настоящего
времени.
В религии, как и в других формах общественного
сознания, имеют место два уровня: религиозная
идеология и религиозная психология. Религиозная
идеология — это систематизированное изложение
догматов церкви. Религиозная психология —
6 См.: Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 12. С. 143.
7
это несистематизированные религиознее
представления, свойственные рядовым верующим.
Религия невозможна без эмоционального отношения
к сверхъестественным объектам. Без чувств религия
была бы голой абстракцией, она не «захватывала» бы
людей. С полным основанием можно утверждать, что
без чувств не было бы религии. Понимая это,
священнослужители делают все от них зависящее, чтобы
всячески оживлять и поддерживать религиозные чувства.
Значительную роль в решении этой задачи играет
религиозный культ, с которым тесно связана церковь,
объединяющая в себе как духовенство, так и рядовых
верующих.
Три религии — буддизм, христианство и ислам—
называют мировыми, потому что они нашли
распространение не в одной какой-нибудь стране, а в
нескольких странах.
Самой крупной мировой религией нашего времени
является христианство. В большей или меньшей
степени оно распространено почти во всех странах мира. В
СССР среди верующих больше всего христиан.
Появление христианства было обусловлено целым
комплексом обстоятельств, среди которых главными
явились социально-экономические причины.
Христианство возникло в I веке в восточных провинциях
Римской империи как религия рабов, угнетенных,
искавших избавления от бесчеловечных условий жизни в
приходе мессии, то есть спасителя. При тогдашнем
положении вещей выход, по словам Ф. Энгельса, мог
быть лишь в области религии7. Однако
существовавшие в то время религии пришли в упадок. Они не
объединяли, а разъединяли людей. Христианство
выступило как новая религия, резко противопоставившая себя
всем существующим религиозным системам. Со
временем оно было приспособлено к целям правящих
классов. Император Константин в 324 году официально
объявил христианство государственной религией
Римской империи и начал именовать себя главой церкви.
Первым, важнейшим, догматом христианства
является догмат о мифическом богочеловеке Иисусе
Христе — сыне божьем, который принял страдание и смерть
для искупления людей от первородного греха, воскрес
и вознесся на небо. Бог, по христианскому учению,
7 См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 22. С. 483.
8
присутствует везде, наполняет собой всю Вселенную.
Он ни от кого и ни от чего не зависит, а сам является
причиной всего сущего. В будущем произойдет второе
пришествие Христа для суда над живыми и мертвыми.
Верующим внушается, что они должны выполнять
заповеди Христа, безропотно переносить тяготы жизни,
как это делал сам Христос, а воздаяние за это они
получат в будущем, в загробном мире.
Вторым догматом христианства является догмат о
сотворении мира. Согласно этому догмату мир
существует не вечно, он создан богом. Сперва был только
один бог. Затем он создал мир духов, ангелов. После
сотворения духовного мира бог создал материальный
мир. Затем он -сотворил человека. Мужчину бог назвал
Адамом, а женщину — Евой.
Третьим догматом христианства является догмат о
грехопадении первых людей. Согласно этому догмату
бог запретил Адаму и Еве вкушать плоды с древа
«познания добра и зла», которое стояло посреди рая.
Однако Ева съела плод и уговорила сделать это Адама.
Бог разгневался на них, проклял и изгнал из рая. Но
он разгневался не только на Адама и Еву, а на все их
потомство—человечество, которое рождается с
наклонностью ко греху и грешит непрестанно. Грехом
считается всякое нарушение божественной воли,
предписаний бога и религии.
Четвертый догмат — это догмат о промысле божьем.
По учению церкви, бог не только создал мир, но и
управляет им. Ничто в мире не совершается без воли и
ведома бога. Он управляет природой, всеми явлениями
и процессами, происходящими в ней. Вся история
человечества представляет собой реализацию
божественного плана. Судьба каждого человека полностью
находится в руках бога, без ведома которого даже волос не
падет с головы.
Следующий догмат христианства — это догмат о
душе и ее бессмертии. Церковь утверждает, что у
каждого человека есть душа — особая нематериальная
субстанция, которая дана ему богом. Душа является
«образом» бога в человеке. Обладание душой отличает
человека от всех других живых существ. Душа не
зависит от тела и может жить своей, самостоятельной
жизнью. Смерть человека — это момент разлучения
души с те^ом. Смерть наступает тогда, когда это угод-
9
но богу. После смерти человека бог решает, где душа
должна находиться — в раю или в аду. Это решение
бога зависит от соотношения добрых и злых дел
человека. Но оно не является окончательным. Если
усердно молиться за умершего и вносить денежные
пожертвования в пользу церкви, то бог на страшном суде
учтет это и может избавить от адских мучений даже
великого грешника.
Важный догмат христианства — догмат о церкви.
Христос якобы основал церковь и является ее главой.
Церковь состоит из духовенства и верующих.
Духовенство — это специально избранные богом личности,
которые становятся посредниками между богом и
людьми. Без посредничества духовенства верующие не
могут спастись и попасть в рай.
Церковь руководит жизнью и поведением
верующих через молитвы, проповеди и таинства.
Таинствами называются важнейшие христианские обряды. Их
семь: крещение, миропомазание, покаяние (исповедь),
причащение, брак, священство и елеосвящение
(соборование) . Крещение — это таинство, при совершении
которого человеку прощаются первородный грех
Адама и Евы и его личные грехи, совершенные им до
крещения. В миропомазании человеку якобы сообщаются
«дары святого духа». Во время исповеди кающемуся
прощаются все те грехи, о которых он рассказывает
священнику. Во время причащения человек будто бы
вкушает «тело и кровь Христа» и тем самым
приобщается к святости. В церковном браке жених и невеста
получают благословение на супружескую жизнь. В
таинстве священства посвящаемые в сан дьякона,
священника или епископа якобы получают от бога особые
полномочия, дающие им право «пасти» верующих.
Наконец, в елеосвящении человеку прощаются его грехи
и он может рассчитывать на исцеление от физических
болезней ( обычно это таинство совершается над
тяжелобольным, умирающим человеком).
Все догматы образуют систему христианского
вероучения. Христианин обязан слепо верить во все
догматы. Он не имеет права сомневаться в их «истинности»,
по-своему понимать и толковать их. Право создавать
новые догматы и интерпретировать уже имеющиеся
принадлежит только духовенству. Несогласие с
церковным вероучением, попытки понимать христианские
догматы не так, как этого требуют священнослужите-
10
йи, рабСма?рйва4отся ±tai< ерёЬь, которая считается ofr-
ним из самых тяжких и непростительных грехов.
Верующий обязан строго соблюдать нормы
христианской морали: признавать существование бога, верить
в него, любить его, бояться его, надеяться на него, Он
должен молиться в храме и дома, неукоснительно
посещать богослужения, совершать религиозные обряды,
праздновать религиозные праздники, соблюдать посты,
материально поддерживать духовенство. Каждый
христианин призван заботиться о «спасении своей души»,
постоянно помнить о смерти, загробной жизни,
страшном суде, готовиться в «мир иной», презирать все
земное, вести аскетический образ жизни, духовную борьбу
с гордостью, самолюбием, тщеславием, чувством
собственного достоинства. На первом месте для
христианина должны стоять его религиозные заботы.
Такой подход нацеливает верующих на то, чтобы
они были «добрыми христианами», служили религии,
а не обществу. Религиозная мораль воспитывает
многие отрицательные черты: пассивность, покорность,
неверие в свои силы, отсутствие чувства собственного
достоинства и другие.
Христианство не представляет собой единой
религиозной организации. Оно состоит из ряда
направлений, церквей, сект. Всех их объединяет вера в Иисуса
Христа и признание Библии в качестве «священного
писания». Разъединяют их различное толкование
важнейших нравственных заповедей христианства,
своеобразная трактовка его фундаментальных догматов,
наличие у некоторых направлений своих особенностей
культа и церковного устройства.
Современное христианство распадается на три
основных направления: православие, католицизм и
протестантизм. Внутри каждого из них имеются более
мелкие течения, церкви, секты.
Пр а в о с л а в и е по числу своих последователей
среди названных направлений христианства в
настоящее время занимает последнее место. Православные
христиане проживают в СССР, Болгарии, Румынии,
Югославии, Греции, Сирии, Ливане, Албании,
Чехословакии, Польше, Турции, на Кипре, в странах
Западной Европы, Северной и Южной Америки, Африки
и Азии. Православие в отличие от католицизма не
имеет ни единого главы, ни единого центра. Оно состоит
из 15 совершенно самостоятельных (автокефальных)
11
церквей, каждая из которых имеет своего главу в бане
патриарха, митрополита или архиепископа. Все
православные церкви объединяют общее вероучение, общая
мораль, общие правила, регулирующие церковную
жизнь, и до некоторой степени общий культ, хотя ь
последнем в каждой из церквей имеются
несущественные различия.
Что, к примеру, представляет собой русская
православная церковь? Русский православной церковью
управляет патриарх Московский и всея Руси совместно с
Синодом. Патриарх дает указания архиереям по вон-'
росам духовной, канонической деятельности
религиозных объединений, назначает управляющих епархиями,
заслушивает их отчеты, награждает
священнослужителей титулами и знаками отличия. В его ведении
находятся духовные учебные заведения. От лица русской
православной церкви патриарх поддерживает
отношения с главами других автокефальных
(самостоятельных) православных церквей. Для разрешения важных
церковных вопросов патриарх созывает собор
архиереев, или Поместный собор и председательствует на этих
соборах.
Священный Синод, состоящий из восьми членов,
является совещательным органом при патриархе и
помогает ему в управлении церковью. Синод обсуждает
актуальные вопросы внутренней церковной жизни,
деятельности заграничных приходов и выносит
соответствующие решения, подписанные патриархом и
членами Синода.
Русская православная церковь разделяется на 76
епархий во главе с 12 митрополитами, 28
архиепископами, 36 епископами. Епархия разделяется на благо-
чиннические округа во главе с благочинным, который
контролирует деятельность духовенства на территории
округа.
Для молитвенных собраний верующие (могут
использовать не только специальные церковные здания,
но и другие помещения. С разрешения
государственных органов религиозные объединения могут
арендовать, строить и приобретать необходимые для их нуя^д
помещения.
Русская православная церковь ежемесячно
выпускает «Журнал Московской патриархии». Ежегодно
выпускается очередной номер сборника «Богословские
труды», который является органом высших учебных
12
з&вёДёййй — духбвШлх ййадёМий русской православ*
ной церкви. Массовым тиражам издается
православный церковный календарь. За последние 15 лет
трижды издавалась Библия. В четырех томах вышли труды
покойного патриарха Московского и всея Руси
Алексия, издан том трудов патриарха Московского и всея
Руси Пимена и т. д. Издательская работа ведется
синодальным издательским отделом Московского
патриаршества. Религиозная литература православной
церкви распространяется через церковные учреждения и
приходские общины.
Религиозные объединения в СССР располагают
мастерскими по производству предметов религиозного
культа и церковной утвари. Церкви имеют 40
подобных специальных учреждений, полностью
удовлетворяющих потребности верующих в культовых
предметах. В числе синодальных учреждений русской
православной церкви имеется хозяйственное управление,
основной функцией которого является обеспечение
церкви предметами, необходимыми для отправления
культа.
Учитывая потребность религиозных объединений
в подготовке служителей культа, государство
разрешает их центрам организовывать специальные
духовные учебные заведения. В настоящее время таких
заведений действует 18, в том числе 6 православных
академий и семинарий. В учебных заведениях русской
православной церкви — богатые библиотеки. Так,
библиотека Ленинградской духовной православной
академии насчитывает около 200 тысяч томов только
богословской литературы на многих языках.
Русская православная церковь издавна имела свои
монастыри. Особой известностью пользуются Троице-
Сергиева лавра, основанная в XIV веке, Успенская
почаевская лавра (XIII в.), Псково-Печерский
монастырь, основанный в XV веке.
Наиболее распространенной разновидностью
христианства является католицизм. Он в той или иной
степени имеет место почти во всех странах земного
шара. Католицизм — строго централизованное
направление христианства. Все верующие-католики
подчиняются в религиозном отношении папе римскому,
резиденция которого находится в Ватикане — крохотном
государстве, расположенном в Риме.
13
Совремейный Ватикан образовался в 1929 году в
результате договора, заключенного между папой
Пием XI и фашистским правительством Муссолини.
Ватикан влиятелен не столько как государство,
сколько как религиозный и церковный центр. В подчинении
папы находятся все кардиналы, архиепископы и
епископы католической церкви во всех странах мира, от
которых в свою очередь зависит все низшее
духовенство. В католицизме духовенство играет большую роль
и представляет собой значительную силу.
Католическому духовенству всех рангов запрещено вступать
в брак.
Ватикану подчиняются многие внецерковные
политические организации буржуазных стран: католические
партии, католические профсоюзы, объединения
католической молодежи, женщин-католичек,
католиков-студентов, католиков-учителей и т. д. В буржуазных
странах католическая церковь располагает большим
количеством газет и журналов, под ее контролем и
руководством действует широкая сеть учреждений
народного образования.
Как и все религии, добиваясь усиления влияния на
массы, католицизм вступил на путь широкого
модернизма. В 60-х годах в политической линии
руководства католической церкви появились новые моменты.
Оно перестало разжигать вражду к верующим других
религий, отлучаггь католиков от церкви за
сотрудничество с коммунистами, выступает за мирное
сосуществование государств, представляющих различные
социальные системы. Переориентация католического
руководства в вопросах войны и мира вызвана, с
одной стороны, опасением потерять влияние на
верующих в случае продолжения пропаганды войны, а с
другой — реалистической оценкой разрушительных
последствий ядерной войны для самой церкви. Однако эта
линия нередко игнорируется национальными
католическими церквами. Непоследовательность здесь
проявляют и сами руководители церкви: их призывы к
миру, как правило, носят абстрактный характер, не
называются конкретные виновники войны, не
осуждаются те кардиналы и епископы, которые оказывают
поддержку агрессивным силам.
Несмотря на отдельные новые моменты в политике
католической церкви, она, как и раньше, играет
глубоко реакционную роль. Через все руководящие доку-
14
менты католической церкви красной нитью проходит
освящение частной собственности и социального
неравенства. Тезис о незыблемости капиталистической
собственности возводится ею на уровень религиозной
догмы. Всеми возможными способами католическая
церковь зовет пролетариев «возлюбить» капиталистов,
отрицает необходимость борьбы угнетенных против
угнетателей.
Католицизм больше всего распространен в Италии,
Испании, Португалии, во Франции, в ФРГ, а также
в латиноамериканских странах. В социалистических
странах среди верующей части населения католики
преобладают в Польше, Венгрии, Чехословакии, на
Кубе. В СССР последователи католицизма имеются в
Литве, Латвии, западных областях Белоруссии и
Украины. Католическое духовенство в Советском Союзе
в целом не вступает в «конфликт» с государством.
Однако проповедью ущербных норм нравственности
католицизм содействует сохранению пережитков
буржуазной психологии в сознании советских людей, учит
мириться с носителями социального зла, призывает
к ^рой, бесцветной, лишенной радости творческого
труда жизни.
В XVI веке в результате Реформации (широкого
антикатолического движения в Европе) от
католицизма отделилась группа протестантских религий.
Протестантизм — самое раздробленное в
организационном отношении направление в христианстве,
объединяющее десятки различных групп. Он распространен
в ФРГ, Англии, во Франции, в Голландии,
Швейцарии, Швеции, Норвегии, Финляндии, США, Канаде,
Южно-Африканской Республике, Австралии. Из
социалистических стран больше всего протестантов
в ГДР и Венгрии.
В Советском Союзе существуют следующие
протестантские религии: лютеранство (Эстония и Латвия),
кальвинизм (Западная Украина), баптизм, адвентизм,
иеговизм, пятидесятничество. Религиозные
организации баптистов, адвентистов, иеговистов и
пятидесятников принято называть сектами.
Лютеранство (от имени первого крупного
идеолога новой религии Мартина Лютера) возникло в
непосредственной борьбе с католической церковью и
поэтому несет в своем вероучении и обрядности
следил отрицания католицизма. Основным вероучительным
15
положением лютеранства является отрицание
«спасающей силы» церкви. Если католицизм объявляет, чтс
без заступничества духовенства рядовым верующим
спастись невозможно, то лютеранство провозгласило
что «человек оправдывается одной верой». Было
провозглашено, что служители культа и рядовые
верующие равны перед богом. Лютеранство упразднило
монашество и ввело выборы духовенства. Признание
лютеранством Библии в качестве единственного источника
вероучения было направлено против католического
догмата, провозглашающего папу непререкаемым
авторитетом в вопросах религии. Лютеранство отвергло и
ряд других католических догматов — о главенстве
римского папы в церкви, об особой роли богородицы,
о безбрачии духовенства.
Основная черта лютеранского культа — упрощение
религиозной обрядности. Лютеранство отрицает
поклонение иконам, мощам, святым. Из семи
христианских таинств лютеране признают только два —
крещение и причащение.
Кальвинизм (от имени первого крупного
идеолога новой религия Жана Кальвина) возник в эпоху
Реформации и наиболее полно выразил ее буржуазную
направленность. Кальвинизм воспринял все
лютеранские вероучительные принципы. Его специфика
выражена в догмате об абсолютном предопределении,
согласно которому бог еще «до сотворения мира»
предопределил судьбы людей: одним предназначил рай,
другим — ад. Кальвинизм пошел еще дальше, чем
лютеранство, по пути упрощения обрядности, отвергнув
священнические облачения, орган, свечи, алтарь,
почитание креста и икон. В нашей стране кальвинисты
называют себя реформатами.
Самым распространенным направлением в позднем
протестантизме является баптизм. Само название
«баптизм» происходит от греческого слова «baptize» —
погружаю в воду. С 1612 года баптизм стал
распространяться в Англии, а с 1639 года — в Северной
Америке. В XVIII—XIX веках он известен ужа. во
многих странах мира, наибольшее число его
последователей цроживало в США. В 1905 году был образован
Всемирный союз баптистов с центром в Соединенных
Штатах. В настоящее время в мире насчитывается
более 34 миллионов последователей данного
направления протестантизма,
16
В Россию баптизм проник из-за рубежа. По числу
своих последователей в нашей стране баптизм во
много раз превосходит все остальные направления
христианского сектантства. Из каждых десяти сектантов
в нашей стране по меньшей мере восемь являются
баптистами. Следует отметить, что принцип
«всеобщего священства», который требует от каждого члена
общины миссионерской работы, явился одной из причин
быстрого и широкого распространения баптизма.
Баптизм возник как ответвление от кальвинизма
и воспринял все его принципы вероучения.
Собственно баптистским положением является учение о
крещении взрослых. Человек, утверждают баптистские
богословы, должен «сознательно» цринять веру. Поэтому
баптисты отвергают крещение детей. Конечно, о
действительно свободном выборе веры говорить не
приходится, так как с раннего возраста баптисты
воспитывают детей в религиозном духе, а после восемнадцати
лет факт религиозности лишь формально закрепляется
актом крещения.
Баптистское богослужение максимально ущющено.
Складывается оно из религиозных песен, молитв и
проповедей. Баптисты из семи христианских таинств
сохранили четыре обряда: крещение (только для
взрослых), хлебопреломление (так переименовано ими
причащение), брак и рукоположение (так переименовано
священство). Эти таинства баптисты называют
символами.
Основная масса баптистов нашей страны
объединена в религиозную организацию, возглавляемую
Всесоюзным советом евангельских христиан-баптистов
(ВСЕХБ). С 1945 года издается его печатный орган —
журнал «Братский вестник». ВСЕХБ поддерживает
внешнюю и внутреннюю политику Советского
государства, выступая на международной арене против угрозы
ядерной войны, а также расовой дискриминации,
апартеида, эксплуатации человека человеком.
Баптистские общины, поскольку они не на|рушают
советских законов, существуют и действуют легально.
Они имеют молитвенные дома, издают свою
литературу, готовят религиозные кадры.
Однако есть и такие общины, которые нарушают
советское законодательство. К ним относятся прежде
всего инициативники, или, как они сейчас себя
называют, Союз церквей евангельских христиан-баптистов.
^ Пацлов А. Ц,
■..17
Руководители инициативников ведут антисоветскую
пропаганду, призывают к отказу от службы в армии,
создают подпольные школы для обучения детей
религии и т. п. Общины инициативников существуют
нелегально.
Адвентизм (от лат. adventus — пришествие)
возник как ответвление от баптизма, и поэтому
адвентистская догматика во многом повторяет баптистскую.
В то же время адвентисты отвергли учение о
бессмертии души, об аде и абсолютном предопределении. Их
собственная вероучительная специфика сводится к трем
основным догматам: о втором пришествии Христа,
о загробной жизни, о субботе.
Адвентисты верят, что второе пришествие Христа
произойдет при жизни нынешнего поколения. У них
совершенно отличное от всех других христианских
религий учение о загробной жизни: душу они считают
такой же смертной, как и тело, вечное райское
блаженство, по их представлениям, начнется только после
второго пришествия Христа (ранее умершие
адвентисты для этого воскреснут), а существование ада они
вовсе отвергают (грешники просто умрут). Адвентисты
считают субботу священным днем, который должен
быть свободен от мирских забот и полностью отдан
религиозным обрядам.
В нашей стране существуют два направления
адвентизма: адвентисты седьмого дня и
адвентисты-реформисты. Адвентисты седьмого дня (так они себя
назвали, поскольку по Библии суббота —седьмой день
недели) соблюдают советские законы и поэтому
действуют легально.
Адвентисты-реформисты объединяют
незначительную группу людей, стоящих на поаиции вражды к
Советской власти. За антисоветскую пропаганду
деятельность адвентистов-реформистов запрещена законом.
Иеговизм (от Иегова — имя бога) имеет строго
централизованную организацию. Официальное
название ее — Всемирное общество свидетелей Иеговы.
Руководящим органом иеговистов является «центр»
(штаб-квартира в Бруклине, пригороде Нью-Йорка),
возглавляемый «президентом», которого иетоовисты
почитают как наместника бога на земле. «Центр»
руководит религиозными общинами иеговистов,
существующими более чем в 100 странах мира.
18
Ёероучеййе йёговйс^ов выросло М почве ЙДввн^й^-
ма, догматика которого по ряду вопросов была
существенным образом переработана. Иеговисты
отказались от учения о субботе, внесли изменения в догмат
© скором втором пришествии. В то же время они
создали совершенно новые догматы — о природе бога,
о природе Христа и об Армагеддоне.
Адвентистское учение о близком втором пришествии
Христа в иеговистской трактовке превратилось в
учение о близком конце света. Второе пришествие, говорят
иеговисты, уже состоялось (Христос с 1914 года
невидимо пребывает на земле), а конец света скоро
будет. Конец света они связывают с Армагеддоном —
священной войной Христа против сатаны. В ходе
священной битвы, учат иеговистские вожаки, должны
быть уничтожены «сатанинские порядки», под
которыми подразумевается социалистический строй.
Руководство сектой иеговистов захватили в свои
руки наиболее реакционные представители
американского капитала. Они используют религиозные чувства
верующих для проведения враждебной Советскому
Союзу, всем социалистическим странам политики.
Поскольку антисоветская пропаганда является основным
содержанием деятельности секты, она в нашей стране
запрещена. Небольшие группки иеговистов в СССР
действуют нелегально, поддерживают тайные свя'зи
с руководящим центром, переправляя туда отчеты
о своей деятельности и получая оттуда деньги,
инструкции, литературу.
Пятидесятники (так их назвали потому, что
они особо чтут библейскую легенду о сошествии
святого духа на апостолов на пятидесятый день после
воскресения Иисуса Христа) в нашей стране именуют
себя «христианами евангельской веры».
Пятидесятники не имеют единой централизованной организации,
хотя и поддерживают контакты между общинами.
Обряды секты носят изуверский характер, поэтому
в СССР она запрещена и существует нелегально.
Вероучение пятидесятников с<|щрмировалось на
основе баптизма. Правда, они отказались от его догмата
об абсолютном предопределении, но во всем остальном
разделяют баптистские вероучительные положения.
Собственно пятидесятнический принцип вероучения —
это догмат о вселении духа святого б тело верующего.
Пятидесятники учат, что для «спасения» каждый ве-
2*
19
рующий должен получеть в свое тейо йух святого.
Признаком вселения духа в тело, считают они,
является «иноговорение». По своей сущности «.иноговоре-
ние» есть истерический нервный припадок, главным
выражением которого является речевая деятельность
без контроля сознания.
Основная культовая реформа пятидесятников —
изменение характера богослужения. У них остались
и религиозные песни, и проповеди, и молитвы, но все
это в общей структуре богослужения играет
вспомогательную роль к главному действию — «говорению на
иностранных языках». Перед богослужением сектанты
изнуряют себя постом и усиленными молитвами. Для
получения «дара иноговдрения» в ходе богослужения
применяются средства физического и
нервно-психического истощения организма: нужно долгое время
стоять на коленях с поднятыми руками и громко, а к
тому же всем одновременно, кричать. Непрерывный
истошный крик затуманивает сознание, поднятые вверх
руки начинают дрожать, через некоторое время
дрожание переходит на все тело. Все это продолжается до
тех пор, пока не наступает истерический припадок.
«Иноговорения» пятидесятников в первую очередь
опасны для самих верующих. Ведь логический конец
длительного пребывания в секте всегда один —
психиатрическая больница. Но секта крайне опасна и
для окружающих, ибо сектанты, теряя контроль над
своими поступками, способны на любые
преступления.
Все протестантские религии приносят большой вред
верующим и обществу. Насаждая антинаучные
взгляды, они подрывают доверие к науке, гасят само
стремление к познанию мира. Для всех них характерно
отрицательное отношение к ценностям земной жизни.
Особенно наглядно этот вред виден в деятельности
антисоветских изуверских сект.
Глубоковерующие протестанты, стремясь к
«вечному блаженству в раю», не в состоянии творчески
участвовать в трудовом процессе, сторонятся общественной
работы, не ходят в кино, театры, на концерты, мало
читают или совсем не читают книг и газет, не слушают
радио, не смотрят телевизор. В том же духе
религиозные фанатики воспитывают своих детей, калеча их
духовно и нравственно, отвлекая от школьного
коллектива, внушая им мысли и заботы о «спасении души».
20
Всем эмм ойй й&носм ойрёдеяенный урой укрёМё-
нию обороноспособности нашей страны.
Самой древней из трех мировых религий является
буддизм, который возник в VI веке до нашей эры
в Северной Индии. В 1956 году буддисты всего мира
отметили 2500-летие существования своей религии.
Буддизм: при условии выполнения всех его
предписаний сулил лучшее будущее своим приверженцам
независимо от их социальной принадлежности.
Буддисты создали легенду о царевиче Гаутаме,
который якобы явился основателем этой религии.
Согласно легенде Гаутама в 29 лет оставил жену и сына, стал
отшельником и начал поиски путей избавления
человечества от страданий. Спустя семь лет его осенила
истина, и он стал Буддой— «умудренным»,
«просветленным знанием». С этого времени началась
проповедническая деятельность Будды, продолжавшаяся свыше
40 лет.
В основе буддизма лежат так называемые четыре
благородные истины:
жизнь есть страдание;
причины страдания есть желания, жизненные
привязанности человека;
чтобы освободиться от страданий, необходимо
избавиться от желаний и привязанностей;
путь к избавлению от желаний — следование
учению Будды.
Главная цель человеческой жизни — избавление
от страданий. Для достижения этой цели человек
должен подавить в себе всякие страсти ж устремления.
Конечным итогом следования учению Будды является
состояние так называемой нирваны (угасание,
успокоение). Это состояние полной отрешенности от
жизни, абсолютной невозмутимости и спокойствия духа.
Для тех, кто достиг состояния нирваны,
прекращаются всякие страдания. Погрузиться в нирвану может
только тот, кто следует «восьмеричному пути».
Содержание этого «пути спасения» раскрывается
Буддой в четвертой «благородной истине» посредством
указания на восемь основных добродетелей:
праведное воззрение; праведное стремление;
праведная речь;
праведное действие;
праведная жизнь;
праведное усилие;
21
пр&вёдное созерцание;
праведное самоуглубление.
В этих положениях сконцентрирована суть
религиозно-этической концепции буддизма.
Главными очагами пропаганды и распространения
буддизма были монастыри. В I веке нашей эры буд-j
дизм разделился на две ветви: хинаяну («узкий путь
спасения») и махаяну («широкий путь спасения»).]
В хинаяне основной акцент делается на личное
спасение, которое считается достижимым лишь через уход
в монахи. Махаяна исходит из возможности спасения
не только для монахов, но и для мирян, причем упор
делается на необходимости спасать других, на
активной проповеднической деятельности и вмешательстве
в общественную жизнь. Преодолев аскетические
крайности хинаяны, махаяна легче приспосабливалась к
новым условиям и поэтому вышла далеко за пределы
Индии, став основой для появления множества местных
толков и течений.
Крупным течением буддизма стал ламаизм (от
«лама» — высший, небесный), возникший в XIV—XV
веках в Тибете как ответвление от махаяиы. Для
ламаизма характерно почитание высших лам как «живых
богов», а также массовое распространение монашества.
В прошлом чуть ли не каждая семья верующих
стремилась обзавестись собственным монахом (ламой).
С конца XVI века началось широкое
распространение ламаизма в Монголии, а с середины XVIII века —
в Туве. В Россию ламаизм проникает в XVII веке —
сначала в прикаспийские степи, где он получает
распространение среди калмыков, а затем в Забайкалье,
где он находит приверженцев у бурят.
По ламаистским религиозным представлениям, в
мире имеется множество богов. К высшему разряду
богов они относят будд. Будды — это боги, которые
якобы поочередно! являются в мир (в человеческом
облике) для проповеди пути к спасению. Всего будд,
по учению ламаистов, ровно тысяча. Пять из них уже
явились в мир, а 995 еще придут.
Жизнь верующего ламаиста опутана
многочисленными религиозно-бытовыми обрядами. Любое более
или менее значительное событие в жизни — рождение
ребенка, женитьба, покупка скота, болезнь, смерть,
похороны — сопровождается семейными молениями,
которыми руководят ламы. Такие моления продолжа-
22
ются довольно долго — всю ночь напролет, а в случае
похорон иногда и трое суток подряд.
В наши дни буддщзм широко распространен в Лаосе,
Кампучии, Таиланде. Относительно много буддистов
в Шри-Ланке, Бирме, ibo Вьетнаме, в Малайзии, Китае,
Корее, Японии, Монголии. В Советском Союзе
буддисты встречаются среди граждан бурятской,
калмыцкой и тувинской национальностей.
В дореволюционные годы ламы, являвшиеся
представителями феодальных кругов, помогали
господствовавшим классам царской России держать в
повиновении трудящиеся массы, а в годы Великой
Октябрьской социалистической революции и гражданской
войны поддерживали белогвардейцев и интервентов.
Однако под давлением верующих, под влиянием
происшедших в стране социальных перемен они; перешли
на позицию лояльности по отношению к советскому
государственному и общественному строю. Более того,
современные защитники ламаизма стараются доказать,
что якобы ламаизм и коммунизм имеют общие
задачи — уничтожение социального неравенства, создание
«блаженной жизни» для всех. Это нужно ламам, чтобы
создать у верующих впечатление, будто буддийская
религия служит прогрессу. Но в действительности
буддизм, как и всякая религия, представляет собой
антинаучное и антигуманное мировоззрение,
несовместимое с господствующей в нашем обществе идеологией
и моралью.
Самая «молодая» из ныне существующих мировых
религий — ислам (покорность) возникла в Аравии
в VII веке нашей эры. Мусульмане связывают
возникновение своей религии с именем пророка Мухаммеда
(около 570—632), начавшего проповедническую
деятельность в 610 году.
Новая религия получила в конечном счете
поддержку как верхов, так и низов общества. Господствующие
классы привлекали идеи покорности угнетенных
угнетателям и призывы к завоевательным походам
против «неверных», бедноту ислам привлекал обещанием
«небесной награды» за терпеливое перенесение
страданий на земле.
Вероучение ислама изложено в Коране (с арабск.—
чтение), который согласно мусульманскому преданию
был ниспослан аллахом пророку Мухаммеду через
архангела Джабраила (Гавриила). Ислам основывается
23
на семи догматах: вере в единого бога-аллаха, в
ангелов, во все книги божьи, всех посланников аллаха,
в конец света, предопределение, воскресение мертвых.
По Корану, все сущее в мире создано аллахом и все
явления, события, котогрые произошли и произойдут
во Вселенной, вплоть до конца света и дня страшного
суда, предопределены им и происходят по его воле.
Мусульманский культ опирается на пять «столпов
веры»: исповедание веры — произнесение формулы
«Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммед —
посланник божий»; ежедневная пятикратная молитва
(намаз); пост в месяц рамазан (ураза); обязательная
милостыня (закят), которая подается мусульманами в
пользу бедных, мечетей и духовенства; паломничество
в Мекку (хадж). Наряду с другими религиозными
обрядами и ритуалами, а также исламскими
праздниками (курбан-байрам, ураза-байрам, мавлюд) «столпы
веры» имеют большое значение для сохранения и
укрепления влияния религии на верующих.
Возникнув, ислам, как и другие религии, не
оставался неизменным. В соответствии со сдвигами в
общественной жизни происходило его развитие, что
нашло отражение в Сунне — сборниках рассказов (ха-
дисов) о высказываниях и действиях Мухаммеда.
На основе Корана и Сунны богословами был
разработан свод правовых норм поведения верующих,
освящаемых мусульманской религией. Этот свод получил
название нщриат (с арабск. — ясный, предписанный
путь). Шариат призван защищать социальное
неравенство и частную собственность, освящать бесправие
женщин, пропагандировать нетерпимость по
отношению к «неверным». Он содеряшт огромное количество
повелений, установлений и запретов. В шариате
только правил, касающихся молитв, около 600. Их,
конечно, запомнить и выполнить невозможно. Однако,
несмотря на это, мусульманские духовные и светские
власти раньше сурово ка|рали за нарушение шариата.
В настоящее время его предписания даже в исламских
государствах не всегда выполняются. В нашей стране
они отменены законом, хотя кое-где и соблюдаются
некоторой частью верующих-мусульман.
Как и другие мировые религии, ислам не является
однородным по своей структуре. Во второй половине
VII века в ходе политической борьбы за црестол
халифа в нем возникли два основных направления —-
34
суннизм и шййзм (с арабск. «Шйа Али» — партий
Али).
Суннизм (с арабск. «сунна» — образ действия) был
официальной религией Арабского халифата.
Возникновение шиизма связано с деятельностью группы
сторонников Али — двоюродного брата пророка Мухаммеда,
которая боролась за избрание Али халифом. Шииты,
как и сунниты, признают святость Корана,
мусульманскую обрядность, но их толкование ряда догматов
ислама несколько отличается от принятого у суннитов.
Шииты наряду с пророком почитают 12 имамов
(с арабск. «имам» — стоящий впереди), первым из
которых является халиф Али, а в число остальных
11 входят его потомки по мужской линии. Шиизму
присущи культ мучеников и связанный с ним
изуверский обычай самоистязания в честь имама Хусейна —
сына халифа Али — так называемый «шахсей-вахсей»
(от восклицания «Шах Хусейн, вах, Хусейн!»),
используемый духовенством для возбуждения (религиозного
фанатизма и культивирования межнациональной розни.
В нашей стране после Великой Октябрьской
социалистической революции проведение этого изуверского
обряда запрещено законом. В мусульманских же
государствах он отмечается и сейчас.
Ислам является одной из наиболее
распространенных религий. Последователи его имеются в Турции,
Сирии, Ио|рдании, Саудовской Аравии, Иране, Ираке,
Афганистане, Пакистане, Индонезии, Египте,
Марокко, Алжире, Тунисе и других странах, отчасти в
Европе (Албания, Югославия, Болгария). В ряде стран
ислам является государственной религией
(Саудовская Аравия, Пакистан, Ирак, Иран и другие).
По числу последователей ислам в СССР з'анимает
второе место после православия. Его исповедуют более
50 наций, народностей и этнографических групп. Это
узбеки, казахи, азербайджанцы, татары, туркмены,
каракалпаки, башкиры, киргизы, уйгуры, кумыки,
балкарцы, карачаевцы, таджики, осетины, таты, курды,
лезгины, аварцы, лакцы, табасараны, аджарцы,
адыгейцы, чеченцы, ингуши, кабардинцы и ряд других.
Исторически области распространения ислама на
территории Советского Союза охватывают три
основные зоны: Средняя Азия и Казахстан, Кавказ,
Поволжье и Приуралье. Отдельные небольшие группы
25
мусульман проживают и -в других районах СССР.
Советское государство создало все условия, необходимые
для того, чтобы верующие-мусульмане могли
удовлетворять свои религиозные потребности.
После победы Октября по мере развития и
укрепления нового, социалистического государства позиция
высшего мусульманского духовенства по отношению
к нему претерпевала изменения. Эволюция позиции
включает три основных этапа: сначала открыто
враждебное отношение мусульманского духовенства к
социалистическому строю, поддержка басмачества и
контрреволюции; далее лояльность к новому строю;
затем активное приспособление идеологов ислама к
советской действительности, стремление согласовать
религиозные догматы с идеалами социалистического
образа жизни. Но какие бы новшества ни вносило в
ислам его духовенство, суть дела от этого не
изменится: ислам не перестанет быть идеологическим
выражением ушедших в прошлое общественных
отношений.
Кроме мировых существуют еще и национальные
религии, то есть такие, влияние которых не выходит,
как правило, за рамки той или иной страны. К ним,
например, можно отнести иудаизм (религия еврейской
нации), который связывает верующих от дня
рождения и до самой смерти множеством обрядов,
предписаний и запретов. Жизнь верующего еврея
регламентируют 365 запретов и 248 повелений.
Иудаизм — государственная религия Израиля. Здесь
он самым тесным образом связан с сионизмом (от
названия горы Сион, что в окрестностях
Иерусалима) — реакционной идеологией, политикой и системой
организаций крупной еврейской буржуазии, сросшейся
с империалистическими кругами Запада, в первую
очередь США.
Религий в мире множество. Однако их сущность
одна и та же — вера в сверхъестественные силы,
извращенное представление об окружающей нас
действительности. Нет религий «хороших» и «плохих».
Несмотря на второстепенные различия между ними, все
религии одинаково ложны, вредны, антигуманны.
С антинаучных позиций религия рассматривает любые
общественные категории, в том числе и такие, как
война, мир, армия и воинский долг.
26
УПОВАЯ НА БОЖЬЮ ВОЛЮ
На различных этапах исторического развития
отношение религии к проблеме войны и мира было
неоднозначным. В речах служителей культа можно было
встретить как откровенную проповедь войны, так и
призывы к миру. Священные писания по данному
вопросу непоследовательны. Ссылками на волю божью
они, с одной стороны, оправдывают любые действия
господствующего класса, а с другой — призывают к
милосердию, «любви к ближнему», ратуют за мир.
В целом церковь всегда стремилась убедить
верующих, что религия против насилия, убийств и войн, что
священные книги стоят на страже человеколюбия и
нравственности. Но это в корне противоречит истине.
Возьмем, к примеру, Ветхий завет Библии. Это
«священное» писание — гимн войне. Недаром библейский
бог Саваоф означает «воитель», то есть бог воинства.
Его деятельность — это водна. «Упою стрелы мои
кровью, и меч мой насытится плотью, кровью убитых и
пленных, головами начальников врага», — читаем в
Ветхом завете.
Та же Библия утверждает, что Иисус Христос не
только пришел принести мир на землю, но и меч, что
он не только освободитель, но и завоеватель, не
только милостив, но и жесток. «Не думайте, — говорится
в Новом завете Библии, — что Я пришел принести мир
на землю, не мир пришел Я цринести, но меч». В
другом месте Библия призывает: «Приготовьтесь к
войне, возбудите храбрых. Пусть выступят, поднимутся
все ратоборцы. Перекуйте орала ваши на мечи и
серпы ваши на копья».
Коран также пронизан идеями священной войны
с неверными. «Когда вы встретите неверных, убивайте
их и совершайте резню великую», — призывает он.
Между буддийскими государствами велись не
менее кровавые войны, чем, скажем, между
христианскими и мусульманскими. И сегодня буддийское
духовенство в ряде случаев прибегает к угрозам тотальной
гибели «еретиков и безбожников» в «священной
войне», которую якобы развяжет мифическая страна
Шамбала — хранительница буддийских традиций.
Крестовые походы в эпоху средневековья
совершались также под предлогом «освобождения гроба
господня» из-под власти иноверцев.
27
Эпоха господства буржуазии тоже сопровождалась
войнами, при этом церковь освящала захватническую
политику. Так, кайзеровские священники внушали
немцам накануне войны против Франции в 1914 году,
что эта война предписана всевышним. «Помните, —
проповедовал немецкий кайзер, — что германский
народ избран самим богом. На меня — германского
императора, сошел дух божий. Я — меч его, его орудие и
представитель. Горе ослушникам! Смерть трусам и
неверующим!»
Гитлеровские захватчики кричали на весь мир, что
их война против народов исходит от бога. И с крестом
у сердца, с богом на устах они пытали, убивали,
душили, сжигали миллионы ни в чем не повинных
людей. Вот некоторые трагические цифры: гитлеровцы
сожгли только в Белоруссии 619 деревень вместе с
жителями. На ее территории они создали 260
концлагерей. В селе Великорыта Малоритского района
фашисты сожгли церковь вместе с прихожанами и
священником. В нашей стране взорваны и превращены
в груды пепла сотни храмов. Во многих из них
оккупанты устраивали конюшни, застенки, где пытали
советских людей. Верующие до конца постигли
кощунственную суть «крестового похода в, защиту веры» —
лживого лозунга, начертанного на знамени фашизма.
Об этом было рассказано протоиереем Виктором Бе-
каревичем участникам международного коллоквиума,
состоявшегося 7—9 мая 1985 года в Гумбольдтском
университете в Берлине, организованного в честь
40-летия освобождения немецкого народа от фашизма.
Виктор Бекаревич в годы войны совершал пастырское
служение на временно захваченной гитлеровцами
территории.
Религия по-своему объясняет причины, сущность,
социальный характер, ход и исход войн. Современные
религиозные теоретики в своих трудах пытаются
«развивать» общую посылку о воле бога как коренной
причине войн. Признавая войну злом, бедствием для
людей, они объявили ее карающим оружием в руках
бога. Война якобы посылается людям в наказание за
их грехи. Некоторые при этом источник войн
усматривают в «первородном грехе», другие — в «грехе
Каина», убившего, по библейской легенде, своего брата
Авеля, третьи -*- в постоянной греховности людей, в
28
нарушении ими моральных норм и правил,
установленных богом.
Вскрывая реакционность этих и подобных им
религиозных взглядов, К. Маркс писал: «Социальные
принципы христианства объявляют все гнусности,
чинимые угнетателями по отношению к угнетенным, либо
справедливым наказанием за первородный и другие
грехи, либо испытанием, которое господь в своей
бесконечной мудрости ниспосылает людям во
искупление их грехов» 8.
Христианские теологи для объяснения войн
обращаются к двум основным разновидностям
антинаучной интерпретации источников войн:
религиозно-мифологической (традиционно-библейской) и этической,
или обновленческой.
Первая состоит в том, что войны якобы возникли
в результате- «первородного греха». Источником греха
церковь считала грехопадение первых людей,
вызванное злым духом—«дияволом, или сатаной». Человек
попал во власть злого духа, стал надеяться на
земные, а не на небесные силы, подчиняя свою
деятельность не воле бога, а своей собственной. Это означало
появление греха, то есть стремления человека
противопоставить себя богу.
Причиной греха, следовательно, явился сам
человек, злоупотребивший данной ему богом свободой, по
своей воле он совершил грех и понес наказание.
По Библии, каждый стал грешным от рождения,
каждый стремился жить по своей воле, а не так, как
определил бог. С возникновением способности
грешить в человеке начинается борьба добра и зла.
А поскольку люди по своей воле дают злу
возможность возрастать и умножаться, то неизбежно
возникает конфликт между добром и злом. «Со времени
грехопадения, — утверждает «Журнал Московской
патриархии»,—в мире постоянно происходит борьба
между добром и злом». Бог посылает войну в качестве
наказания за грехи. Наказывая войной, бог дает
каждому человеку и обществу в целом возможность
искупить грехи. Искупление достигается через жертвы,
мучения и страдания, посылаемые людям войной. В
горниле войны всевышний проверяет, испытывает
чувства верности, преданности себе. Но возникает вопрос:
8 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 4. С. 204.
29
зачем богу испытывать людей, если все они созданы
им самим? Кроме того, ведь бог, как учат верующих
религиозники, всемогущий и всеведущий, то есть
ему и так, до испытания войной, известно, «кто чем
живет и дышит». Поэтому зачем проверять то, что
уже знаешь?
Вторая концепция объясняет войны нравственным
падением людей, их постоянным стремлением
нарушить моральные нормы, якобы установленные богом.
Обновленческая трактовка переносит акцент с
потустороннего источника войн на земной. Согласно
данной концепции войны возникают не по воле бога, а
по причине «моральной вины человека». «Бог дал нам
все, включая заповедь «не убий». Но он не может
оградить нас от войны и страданий, в которых мы
виновны сами», — говорится в «Журнале Московской
патриархии».
Появление этического варианта объяснения
источников войн обусловлено стремлением церкви
приспособиться к новым историческим условиям, снять с
бога ответственность за происхождение войн, возложить
вину на человека за его безнравственное поведение,
сохранить влияние на верующих. Ссылка на
нравственную неполноценность людей, на их греховность
носит более утонченный характер, чем ссылка на
«божью волю», которая маскирует социальную
причинность войн.
Другой причиной войн религия считает отсутствие
единой веры среди всего населения земного шара.
Богословы утверждают, что большинство войн
происходит между людьми различной религиозной веры. Так,
например, проповедуя «истинность ислама», Коран
противопоставляет свою религию всем другим, как
мировым, так и национальным религиям, считая ее
единственно правильной. В Коране вполне
определенно просматривается идея священной войны с
«неверными», то есть со всеми, кто чтит другого бога и не
признает аллаха. Ислам создает состояние постоянной
вражды между мусульманами и немусульмапами.
Известно немало печальных фактов, когда под
предлогом сохранения или утверждения единой веры
велись религиозные войны, совершались
многочисленные преступные акции. О заповеди «не убий» в таких
случаях предпочитали молчать. Достаточно вспомнить
хотя бы ночь на 24 августа 1572 года, под праздник
30
святого Варфоломей, когда в Париже католики
зверски убили около двух тысяч «иноверцев».
Под флагом защиты христианства крестоносцы
устраивали массовую кровавую резню невинных
людей. Когда у одного из руководителей крестового
похода, священника Арнольда, спросили, как отличать
«добрых католиков» от «еретиков», он цинично
ответил: «Бейте всех подряд, господь на небе узнает
своих».
Нельзя не вспомнить и созданную в XII веке
католической церковью «святую инквизицию», которая
преследовала цели «защиты» христианской веры от
ее противников. Миллионы «еретиков» были
замучены, заживо сожжены на кострах. Один только
духовник испанской королевы Изабеллы монах Торквемада
сжег и замучил самолично 14 513 человек.
Одной из причин войн религиозные идеологи
считают существование атеизма. Причем атеизм ими
нередко отождествляется с аморализмом.
Большинство атеистов, разумеется, проживает в
социалистических странах. Поэтому реакционные деятели церкви
капиталистических государств утверждают, что
коммунизм — «международная ересь», якобы
нарушающая тот «божественный порядок», который установил
всевышний на земле.
Истории известен зловещий союз католической
церкви и фашизма. Так, 20 июля 1933 года папа
римский Пий XI подписал конкордат (соглашение)
между Ватиканом и правительством Гитлера. В 1936 году
папа поддержал фашистский мятеж генерала Франко
в Испании. «Лучше Гитлер, чем Народный фронт»,
«Лучше Гитлер, чем большевики» — вот лозунги
клерикальной реакции накануне второй мировой войны.
23 декабря 1939 года папа обратился к Франции и
Англии с призывом объединить все свои усилия
против общего врага — атеизма.
Самые оголтелые прислужники империализма й
реакции в рясах договорились до того, что война
«западной христианской цивилизации» против
коммунизма может быть вполне одобрена богом. Как следствие
этих идей — ярая враждебность к
марксистско-ленинскому мировоззрению, отрицающему всякую религию.
Религия, следовательно, может не только исказить
истинные причины войн, но и сама выступить
инициатором развязывания войны.
31
Основоположники марксизма подвергли
сокрушительной критике антинаучные теории, объяснявшие
происхождение войн из биологических, психических,
географических, религиозных и других факторов. Они
глубоко вскрыли несостоятельность и классовый
смысл этих теорий — замазывание истинных причин
войн, обусловленных самой природой
антагонистического общества.
К. Маркс и Ф. Энгельс объяснили связь войны п
политики, убедительно доказали, что войны
возникают и ведутся во имя политических интересов
определенных классов. В этих целях применяется одна из
самых крайних форм социального насилия —
вооруженное насилие. «...Акт насилия... — подчеркивал
Ф. Энгельс, — акт политический» 9.
Вожди международного пролетариата раскрыли не
только связь войны и политики, но и связь
последней с экономикой эксплуататорского общества. Они
показали, что, какими бы ни были мотивы войны,
корни ее в конечном счете лежат в экономической сфере.
«...Насилие, — писал по этому поводу Ф. Энгельс, —
есть только средство, целью же является, напротив,
экономическая выгода» 10.
Осуждая войны между народами как варварское и
зверское дело, марксизм-ленинизм, разумеется, не
выступал против войны «вообще». Важно осуждать не
войну вообще, а ее виновников, вскрывать глубинные
истоки и причины, ее породившие.
«На империализме, и только па империализме, —
записано в Резолюции XXVII съезда партии по
Политическому докладу ЦК КПСС, — ответственность
за войны и конфликты нашего века, за развязывание
и непрерывное подстегивание гонки вооружений,
открытие ее новых направлений. Империализм, первым
применивший ядерное оружие, готовится сделать
сейчас новый, возможно, непоправимый шаг —
перенести гонку вооружений в космос, взять па прицел всю
планету» п.
Очевидно, что лишь империализм является
постоянным источником войн. Первая и вторая мировые
войны, десятки локальных конфликтов и войн в по-
^ГГрк сК, ЭнгельсФ. Соч. 2-е изд. Т. 20. С. 162.
10 Там же. С. 164.
11 Материалы XXVII съезда Коммунистической партия
Советского Союза. М., 1986. С. 100.
32
еяевоенный период, существующая реальная угроза
ядерной катастрофы являются прямым социальным
следствием функционирования капиталистической
системы. Империализм все сильнее противопоставляв
ет себя всему человечеству.
Эксплуататорские классы по своей социальной
природе агрессивны, заинтересованы в ведении войн.
Они необходимы им для приобретения экономических
и политических преимуществ, порабощения и
ограбления чужих народов и стран, получения новых
источников доходов, расширения сфер влияния и
господства. «Война, — по словам В. И. Ленина, — не
случайность, не «грех», как думают христианские попы
(проповедующие патриотизм, гуманность и мир не
хуже оппортунистов), а неизбежная ступень
капитализма, столь же законная форма капиталистической
жизни, как и мир» 12.
Для богословов война — это не продолжение
политики эксплуататорских классов, а суд божий,
выражение миродержавной воли разгневанного бога.
Современные американские военные священники,
оправдывая нынешнюю милитаристскую политику
империалистической реакции, пытаются представить
войну как «естественное состояние человека».
Теологи делают вывод о том, что войны не исчезнут и с
исчезновением классово антагонистического общества,
что они — явление вечное.
«Как же найти «действительную сущность»
войны, как определить ее?» —- спрашивал В. И. Ленин и
отвечал: «Война есть продолжение . политики. Надо
изучить политику перед войной, политику, ведущую и
приведшую к войне» 13,
Война есть политика, потому что именно политика
главным образом и прежде всего определяет
направленность и характер подготовки класса, государства,
коалиции к той или иной конкретной войне.
Политика разрабатывает и критерии готовности к войне,
намечает цели, контролирует ее начало, ход и исход.
Через военную доктрину и стратегию она влияет на
конкретные формы и способы вооруженной борьбы,
подчиняя их общей политической цели. Только
политическими средствами можно объединить действия
12 ЛенинВ.И, Поли. собр. соч. Т. 26. С. 41.
13 Л е н и н В. И. Поли. собр. соч. Т, 30. С, 82.
3 Павлов А. 8,
зз
всех факторов, решающих в койечйом Шне ход й
исход войны. Политика также использует и
результаты закончившейся войны, выдвигая новые цели
класса, государства исходя из реальных
социально-политических последствий войны.
Безусловно, нельзя не видеть и обратной связи, то
есть зависимости содержания политики от войны,
особенно если ход военных действий развивается не в
соответствии с намеченным планом. В этом случае
политика вынуждена искать выход из создавшегося
положения, менять цели, средства, формы и способы
вооруженной борьбы, ставить новые задачи и т. д.
И если империализм — виновник двух мировых
войн, унесших многие десятки миллионов жизней,
развяжет третью мировую войну, ее источником и
коренной причиной будет капиталистическая система,
политика наиболее реакционных, милитаристских,
агрессивных сил современности. Покончить с этой
угрозой можно, лишь обуздав эти силы.
Агрессивной политике империализма противостоит
растущий потенциал сил мира. Это — активная,
последовательно миролюбивая политика
социалистических государств, их крепнущая экономическая и
оборонная мощь. Это — политика подавляющего
большинства государств Азии, Африки и Латинской
Америки, жизненно заинтересованных в сохранении мира,
прекращении гонки вооружений. Это — антивоенные
движения широчайших народных масс на всех
континентах, движения, которые стали долговременным и
влиятельным фактором общественной жизни. Трезвый
учет реального соотношения сил приводит и многих
политических деятелей капиталистических государств
к пониманию опасности продолжения и расширения
гонки вооружений.
У религиозных теоретиков отсутствует верное,
научное понимание социального характера войн.
Духовенство основывается на концепции, которая внешне
похожа на марксистскую, ибо тоже говорит о
«справедливых» и «несправедливых» войнах. Однако в
действительности она ничего общего с марксизмом не
имеет. Рассуждения любого клерикала о войне
строятся на утверя^дении, что война есть акт божьей
воли. Следовательно, единственным критерием
определения характера войны служит не политика того или
иного класса, а интересы религии и церкви. Вот поче-
34
му тезис о «священном», в религиозном значении
этого слова, характере той или иной войны и в наше
время широко используется империалистическими
государствами как удобное средство идеологического
оправдапия агрессивных, захватнических, то есть
несправедливых войн. Конечно, современные
религиозные идеологи пытаются «модернизировать»,
«освежить» устаревшие концепции таких теологов, как
Августин, Фома Аквинский, многих других «отцов»
церкви по проблемам войны, приспособить их к
сегодняшнему дню и тем самым усилить свое
воздействие на верующих.
Сейчас многие религиозные идеологи настойчиво
распространяют лживый тезис о «советской угрозе»,
маскируют агрессивные действия империализма
«божьей волей». Не случайно войну во Вьетнаме США
объявляли войной, «угодной богу». Капелланы
иудейского вероисповедания майор Г. Шапиро и капитан
Г. Вассерман, служившие в американских войсках в
годы агрессии США во Вьетнаме, утверждали, что
Соединенные Штаты ведут «высокоморальную войну»,
что американцы «не только имели право, по даже
были обязаны убивать вьетнамских красных».
Нередко буржуазные теоретики в оценке войн
опираются на принцип, выдвинутый в свое время
«учителем» католической церкви Августином, который
провозглашала «Справедливыми войнами называют
обычно такие, которые являются местью за
несправедливость». Как видим, здесь выдвинут откровенный
субъективно-идеалистический критерий, ибо каждая
воюющая сторона, исходя из него, может и будет
себя считать защищающей справедливые цели.
«Войны, — писал В. И. Ленин, — вещь
архипестрая, разнообразная, сложная. С общим шаблоном
подходить нельзя» 14. При этом особое значение он
придавал делению войн по их социальному характеру на
два рода — справедливые и несправедливые.
В марксистско-ленинском понимании категория
«справедливая война» означает одобрение войны с
точки зрения прогрессивных сил эпохи. Война,
ведущаяся революционным классом за свое социальное
освобождение, — это единственная законная, правомер-
14 Л енин В. И. Полн. собр. соч. Т. 49. С. 369.
3* 35
ная, справедливая, действительно великая война из
всех войн, какие знает история.
Такой подход имеет первостепенное практическое
значение, так как выявление социально-политического
характера войны позволяет определить правильную
линию поведения в ней народных масс, выработать
стратегию и тактику коммунистических и рабочих
партий по отношению к данной войне.
Следует иметь в виду, что одной из наиболее
существенных черт христианских концепций войны
является их двойственность, неоднозначность, что
особенно заметно в суждениях о войне и мире,
высказанных в Библии. Христианские, в частности
православные, богословы высоко оценивают миролюбие
священного писания. Понятие «мир» они связывают с богом:
«Мир — это завет и дар божий», «Господь поставил
нас-на страже мира Его, на страже священного дара
жизни. Будем стоять на этой Божественной страже
денно и нощно, вселяя надежду на милость Божию и
укрепляя веру в победу жизни. Ищите мира и
стремитесь к нему и Бог мира будет с вами».
Православие различает два подхода к миру: мир
духовный, внутренний и мир как богоустановленный
порядок жизни на земле. Мир внутренний — это мир
с богом, со своей совестью и любовью. «Подлинное
христианство подразумевает, что настоящий мир
должен иметь внутреннюю основу. Святитель Иоанн
Златоуст говорит: «Если есть мир, то будет и любовь.
И наоборот, где любовь, там явится и мир. Любовь
является внутренней основой мира. А мир,
построенный на страхе, ■— ложный мир». Обладают
внутренним миром только благочестивые и святые. «Мир как
богоустановленный порядок на земле достигается
соблюдением свободы, справедливости, братства и
взаимопомощи и создает условия для достижения
внутреннего мира».
Отсюда следует, что мир, за который борются
люди, еще не настоящий, а лишь условие для
достижения «настоящего» — «внутреннего мира». Да и тот
мир, который отстаивают прогрессивные силы, в
конечном счете оказывается не чем иным, как «даром
божьим».
«Настоящий мир» возможен при условии, если
люди преодолеют свою «греховность». Но поскольку са-
36
ми они, без помощи бога, не могут преодолеть ее, то
мир может быть дарован только богом. Борьба за ,мир,
по утверждениям богословов, — это «борьба с
грехом», с «развращенностью сердца», борьба со злом в
себе. Безусловно, такая точка зрения вполне
устраивает силы реакции и войны.
Согласно христианской мифологии бог
благословляет справедливые войны во имя победы добра над
злом. В силу своего весьма абстрактного характера
данное объяснение также устраивает империализм
и реакцию, которые постоянно развязывают
несправедливые, захватнические войны, ибо в понятие добра
и зла они вкладывают выгодное для себя содержание:
борьба за свои цели — это и есть борьба добра
против зла.
Многие религиозные идеологи проповедуют, что в
результате исчезновения «греховности людей»,
которая якобы «приводит к войне», может исчезнуть
угроза войны, «греховность» же может исчезнуть
благодаря божественной милости того же бога. В силу этого
путь к миру, подчеркивают христианские теологи,
лежит через моральное усовершенствование человека.
Так, журнал американских иезуитов «Америка»
писал: «Мы должны искать в собственных сердцах
дороги к всемирному миру... Если мы взрастим его в
своих сердцах и станем питать молитвой и
размышлениями, он начнет распространяться
расширяющимися кругами, изменяя нашу жизнь». Таким образом
проповедники клерикального пацифизма отвлекают
внимание верующих от выступлений за мир и
разрядку международной напряженности.
По словам богословов, борьба за мир является
такой ответственной задачей, что решить ее, даже при
самом сильном и горячем желании, одними
человеческими усилиями невозможно, если не будет с нами
благодатной помощи свыше. «Источником вечной
жизни, — говорится в «Журнале Московской
патриархии», — является Бог. Кто находится в общении с
Бегом, тот обладает вечной жизнью, тот жив.
Общение с Богом — не одно из многих условий
вечной жизни, а единственное условие». Отсюда
напрашивается вывод о том, что если бог —
«источник вечной жизни», что если без помощи бога
нельзя установить мир на земле, то незачем за него
бороться, а нужно уповать на милость божью, Это
37
еще раз доказывает несовместимость религиозного Щ
научного мировоззрений. I
Ход и исход той или иной войны, победа или пая
ражение, как свидетельствует священное писание, за!
висит исключительно от того, на чьей стороне
помощь «всевышнего», ибо «лук сильных пре|
ломляется», если этого захочет бог. В Библии повесг!
вуется о том, что плохо вооруженные израильтяне
разбили войска ханского полководца Сисары, у ко!
торого была сильная армия. Израильтяне одержа!
ли победу, потому что «господь привел в заме!
шательство Сисару и все колесницы его». 1
Библия полна описаний самого бесчеловечного
массового истребления десятков тысяч людей, пронва
зана злобной ненавистью бога к племенам, народам
и городам. Например, в ней говорится, что бог потре!
бовал от царя Саула начать войну против нарой
Амалика. «Так, говорит господь Саваоф... иди и норм
зи Амалика, и истреби все, что у него; и не давая
пощады ему, но предай смерти от мужа до жены, от
отрока до грудного младенца... и поразил Саул Амая
лика... а народ весь истребил мечом». 1
Во второй книге Царств подробно рассказывается
о многочисленных войнах, которые вел царь Давящ
Когда он победил амманитян, то пленных жителей
города Раввы подверг жесточайшим, изуверским пыи
кам. «Народ, бывший в нем, он вывел и положил ня
под пилы, под железные молотилки, под железные тш
поры и бросил их в обжигательные печи. Так он по!
ступил со всеми городами амманитскими». I
В книге «Второзаконие» содержится следуюпет
конкретное наставление: «Когда пойдешь к городя
чтобы завоевать его, предложи ему мир, если он cd]
гласится на мир с тобой и отворит тебе ворота, то веся
народ, ► который найдется в нем, будет платить теся
дань и служить тебе. Если же он не согласится вя
мир с тобой и будет вести с тобой войну, то осади еш
и, когда господь бог твой предаст его в руки твои, пся
рази в нем весь мужской пол острием меча, жен я
детей, и скот, и все, что в г@роде, всю добычу eii
возьми себе. Так поступай со всеми городами. Не ос!
тавляй в живых ни одной души». J
Все это убедительное свидетельство того, как Биш
лия учит воевать, разрушать, грабить, убивать. Подош
ных «поучений» в ней множество, одно страшнее дрл
38
foro. Так, в книге Иисуса Навипа раебкаёывается,
что «мстительный» бог сам принимал участие в
грабительских войнах, которые по его указанию вели
израильтяне. Обрушившись на воинов, защищавших
свою землю от захватчиков-израильтян, «господь
бросал на них с небес большие камни», и они
умирали: больше было тех, которые умирали от камней,
нежели тех, которых умертвили сами израильтяне.
Призывы к войне не являются чем-то случайным
в деятельности церкви. Ведь церковь, на словах
проповедующая любовь и милосердие, всегда
использовала религиозные книги таким образом, чтобы
оправдать жестокие войны и кровавые расправы над
народами, идеологически прикрыть интересы
эксплуататорских классов.
Что касается Нового завета, то вопросы войны и
мира в нем трактуются несколько иначе. Здесь
преобладает проповедь всеобщей любви, непротивления
злу насилием, а также заявления, осуждающие
войну в более категоричной форме. В частности, в нем
говорится: «Возврати меч твой в его место, ибо все
взявшие меч мечом погибнут». Апостол Павел
поучает христиан: «Будьте в мире между собой».
Почему произошли такие изменения в библейской
позиции? Дело в том, что Новый завет отразил в себе
дух бессилия порабощенных Римом народов.
Поэтому в нем и преобладает проповедь всеобщей любви
и непротивления злу насилием. Вместе с тем и здесь
Христос в одних случаях поучает миру и любви к
ближнему, а в других —- угрожает войной и
призывает к войнам. В евангелии от Луки Христос советует:
«Продай одежду свою и купи меч».
Подобная противоречивость поучений Нового
завета понятна, ибо он явился следствием компромисса
различных групп христианства, в нем отражены
взгляды не только господствующих классов, но и
порабощенных народов Римской империи, которые
страдали от войн и ненавидели их. Противоречивость так
называемых священных книг объясняется еще и тем,
что они создавались не небесными силами, а
земными людьми и в разное время.
Разумеется, богословы иначе объясняют эту
противоречивость. По их словам, люди ветхозаветного
периода находились на очень низком уровне
нравственного развития, а поэтому часто совершали грехи. Вот
39
за это богу-отцу и приходилось наказывать их
войнами и убийствами. Призывы же бога-сына Христа к
войнам — напоминание о неизбежности наказания
для тех, кто совершает грехи, кто не принимает его
учения. Однако, понимая, что такое объяснение
примитивно и неубедительно, священнослужители
зачастую отказываются объяснять противоречия Библии,
заявляя, что поскольку это писание является бого-
духовным, то ему надо верить без доказательств.
Двойственная оценка священными книгами
вопросов войны дает возможность религиозным деятелям
оправдывать ссылками на волю бога практически
любые действия правящих кругов, пропагандировать
милосердие или жестокость, убийства, насилие или
«любовь к ближнему», войну или мир. К. Маркс
неоднократно отмечал лицемерие, раздвоенность как
характерные черты всякой религии, особенно
христианства. Он подчеркивал, что «на социальных
принципах христианства лежит печать пронырливости и
ханжества...» 15.
Ссылки священнослужителей на идеи двухтысяче-
летней давности являются следствием
консервативности религиозной идеологии, которая представляет
собой краеугольный камень клерикальных доктрин,
призванных обосновать и защитить существующие в
антагонистическом обществе порядки.
Реакционный характер религиозных концепций
войны и мира проявляется также в стремлении
клерикалов с помощью мифа о «первородном грехе»
убедить верующих в том, что по мере развития общества
якобы накапливается, возрастает «греховность»
человека, а следовательно, увеличивается и вероятность
возникновения войн. Таким образом, клерикалы
подводят сознание людей к мысли о фатальной
неизбежности войн. А коли так, имеется ли, мол, резон
бороться за их предотвращение?
Марксистско-ленинский анализ войн позволяет
КПСС, братским партиям правильно определять свою
политическую стратегию и тактику, намечать пути
предотвращения и ликвидации войн как социального
явления.
Наша страна делает все возможное, чтобы
отстоять и упрочить мир, обуздать силы агрессии и мили-
15 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 4, С. 205.
40
таризма и предотвратить войну. Многочисленные
миролюбивые инициативы и практические действия
СССР хорошо известны. Они охватывают широкий
комплекс мер военно-политического характера.
Именно Советский Союз выдвинул план поэтапной
ликвидации ядерного оружия, направленный на то, чтобы
человечество встретило XXI век, избавившись от
угрозы самоуничтожения.
Нельзя не сказать о взглядах на войну и мир
русской православной церкви. При этом следует иметь в
виду, что современная интерпретация вопросов войны
и мира в русском православии учитывает
экономический и духовный прогресс социалистического
общества, ч
Становление новой политической ориентации
русского православия — это сложный и длительный
процесс. :
Прежде всего был провозглашен отказ церкви '• от
политической борьбы против Советской власти. В 1923
году патриарх Тихон провозгласил: «Я отныне
Советской власти не враг, я окончательно и решительно
отмежевываюсь как от зарубежной, так и внутренней
монархическо-белогвардейской контрреволюции». А в
1925 году в своем завещании он писал: «По воле бо-
жией... во главе русского государства стала Советская
власть... пора понять верующим христианскую точку
зрения, что судьба народов от господа устраняется, и
принять все происшедшее как выражение воли бо-
жией». Он призывал пастырей и паству, «не погрешая
против веры и церкви, не допуская никаких уступок
и компромиссов в области веры, в гражданском
отношении... быть искренним и по отношению к Советской
власти и работать на общее благо».
После смерти патриарха Тихона к руководству
русской православной церковью пришел митрополит
Сергий, который начал практически осуществлять
переход духовенства и верующих на позиции лояльного
отношения к социалистическому государству. 29 июля
1927 года он и члены Синода православной церкви
обратились с декларацией, в которой говорилось: «Мы,
церковные деятели, не с врагами нашего Советского
государства и не с безумными орудиями их интриг, а с
нашим народом "и нашим правительством... Всякий
удар, направленный в Союз... сознается нами как удар,
направленный в нас».
41
Декларация осудила взгляды представителей
духовенства, считавших революцию в России
«недоразумением», «явлением случайным». Она потребовала от
заграничного духовенства дать письменное обязательство!
в полной лояльности к Советскому правительству во
всей своей общественной деятельности.
Официальный курс руководителей русского
православия отражал реальную оценку событий, которая
стала доминирующей в настроениях населения страны,
в том числе в настроениях верующих. Не случайно
духовенство в своем большинстве одобрило эту
декларацию, а митроцолит Сергий издал распоряжение о
введении на богослужениях моления за Советскую власть
во всех православных церквах нашей страны.
Поддерживая миролюбивые внешнеполитические
акции Советского государства, церковь вместе с тем
считает верным разработанное дореволюционным духоН
венством христианское учение о войне и мире. Поэтон
му она, как и прежде, утверждает, что войны посылаЧ
ются богом в качестве наказания за грехи и являются
крайним средством, допускаемьш промыслом божьим
для духовного спасения людей. Все внешние и внутн
ренине войны, которые пришлось вести русскому нан
роду в период феодализма и капитализма, она также
считает божьим наказанием за грехи. Как кару госч
подшою определяет она и войны, которые пришлосн
вести советскому народу после Великого Октября, в том
чргсле и Великую Отечественную войну.
Великая Отечественная война была, по словам дун
ховных отцов православия, неизбежным крестоноше]
иием. В ней верующим и неверующим давалась возн
можность смыть своей кровью, мучениями и страданш
ими грехи, тем самым оздоровить духовную жизнь об]
щества. Митрополит Сергий в связи с началом война
заявил: «Пусть гроза надвигается. Мы знаем, что она
принесет не одни бедствия, но и пользу: она освежав!
воздух и,изгоняет всякие миазмы. Да послужит и на]
ступившая военная угроза оздоровлению нашей духои
ной атмосферы, да унесет она с собой всякие тлетвота
ные миазмы».
По утверждениям церковников, продолжительности
ход и исход войны зависят от воли всевышнего. Поэта
му все победы русского народа над иноземными захват
чиками они объясняют прежде всего результатом па
мощи со сторонщ бога, Освобождение от татаро-мсщ
43
гояьского ига, победы над немецкими, польскими,
шведскими захватчиками, вторгавшимися в Россию в
XIII—XVIII веках, над армией Наполеона были, как
проповедуют священнослужители, дарованы богом в
ответ на молитвы русских людей.
Победу советского народа над фашистскими
оккупантами богословы также объясняют божьей помощью,
при этом они заявляют, что на этот раз помощь бога
была более могущественной, нежели в прошлом.
В «Журнале Московской патриархии» в 1945 году
подчеркивалось: «Для верующего человека не может быть
сомнения в том, что блестящие, невиданные и
неслыханные в истории войн победы нашего воинства
являются следствием особой, могущественной помощи
божьей нашим защитникам».
В докладе патриаршего местоблюстителя о
патриотической деятельности церкви за период войны,
сделанном на Поместном соборе русской православной
церкви в январе 1945 года, говорилось:
«Патриотическая деятельность церкви выразилась и выражается не
в одних вещественных жертвах. Это, быть может,
самая малая доля в общем деле помощи, какую
оказывала и оказывает церковь в годину военного испытания.
Забота о нашей несравненной, доблестной, великой
Красной Армии проявляется главнейшим образом в не-
престающей молитве не только отдельных лиц, но и
церкви в целом о даровании наппш защитникам от
господа сил и победы над врагом».
Провал гитлеровского плана захвата Москвы в
1941 году патриарх Московский и всея Руси Алексий
(вступил на этот пост в 1945 году после смерти
патриарха Сергия) объяснил так: «Москвы не коснулось
действие вражеской руки. И в этом проявилось чудесное
сохранение Москвы промыслом божьим».
Следует заметить особо, что не только православная
церковь, но и все другие церковные организации как
в СССР, так и в западных странах считают победу
советского народа и его армии над фашистской
Германией результатом милосердия бога, оказанного в ответ
на молитвы всех тех, кто выступал против Гитлера.
«В общем вкладе советских людей в дело борьбы
с фашистскими поработителями, — заявил митрополит
Таллинский и Эстонский Алексий, — велика доля
молитвенного, трудового и ратного участия
представителей нашей Святой Церкви, разделявшей со своим на-
43
родом все тяготы, жертвы и лишения foro долгого
пути, который привел нас к Великой Победе».
Включившись во всенародное патриотическое
движение, церковь развернула деятельность по сбору
средств на нужды Великой Отечественной войны.
14 октября 1941 года патриарший местоблюститель
Сергий призвал «пожертвованиями содействовать
нашим доблестным защитникам». Приходские общины
стали вносить в Фонд обороны крупные денежные
пожертвования. Только московские церкви за год войны
передали Красной Армии более 3 миллионов рублей.
Церковная община из города Горького за этот же
период передала государству около 1,5 миллиона рублей.
В осажденном Ленинграде церковные сборы в Фонд
обороны к 22 июня 1943 года составили 5,5 миллиона
рублей, в Куйбышеве — более 2 миллионов рублей
и т. д. К концу 1944 года сумма взносов от
православной церкви и верующих составила 150 миллионов
рублей.
Но было и другое. В частности, руководство церкви
не может не признавать широко известные факты
измены родине со стороны многих высоких духовных
иерархов в различные периоды истории нашего
государства. Оно вынуждено признавать и по-своему
объяснять их. Причины измены оно видит в человеческой
греховности служителей церкви. Просто, но, как
всегда, неубедительно. |
Активная антисоветская деятельность патриарха
Тихона, большинства духовенства в годы гражданской
войны и иностранной военной интервенции имела ме^
сто якобы потому, что они «находились в плену стал
рых понятий о революции, о новой государственной
власти. Они по вековой привычке соединили в своем
сознании, а иногда и в жизни, церковную жизнь с поч
литикой». Такие объяснения имеют целью обелить]
оправдать православную церковь и ее духовенство от
их антинародного прошлого, доказать, что оно не вън
текало из христианского учения, а было ошибочными
Приведем другой пример.
В грозные годы Великой Отечественной войны рун
ководство униатской церкви 16 заклеймило себя в глан
16 Термин «униатство» означает церковное формирование
(объединение, образование), основанное на союзе (унии) рази
личных христианских течений с католической церковью. |
44
зах рядового духовенства, верующих, всего народа
прислужничеством оккупантам, изменой интересам
Родины. Оно противопоставило себя своей пастве, став
сообщником кровавых карателей и насильников,
благословляя зверства гитлеровцев и оуновских банд 17,
высылку молодежи на каторжные работы в Германию,
участие украинцев в братоубийственной войне в рядах
дивизии GG «Галичина». Один из бывших полковников
этой дивизии Е. Побигущий как-то заявил: «Что бы
там ни писали о нашем легионе всякие разумники,
однако никто не отнимет у нас того, что на борьбу с Ком-
мунией его благословил сам великий святитель. И
поэтому все, что чинили наши воины, делалось во имя и
с благословения церкви нашей (т. е. униатской
церкви — Авт.) и митрополита Андрея (т. е. тогдашнего
лидера униатской церкви — Шептицкого — Авт.)».
По своей жестокости, садизму злодеяния оуновских
бандитов превосходили даже зверства гитлеровцев.
Преступная деятельность оуновцев продолжалась и
после освобождения Красной Армией западноукраин-
ских земель от оккупантов. Так, с февраля 1944 года
по декабрь 1945 года националистические банды
совершили здесь свыше 6700 террористических
диверсионных акций, жертвами которых оказались десятки
тысяч мирных людей. В директиве подпольного
руководства ОУН перед бандитами выдвигалась задача
«действовать так, чтобы всех, кто признал Советскую власть,
уничтожить». В этом отчетливо проявилась злоба
обреченных националистов и их духовных пастырей к
собственному народу.
В целом же в деятельности большинства
духовенства страны в годы Великой Отечественной войны, как
было уже сказано, имелось немало положительного, что
по достоинству и оценено Советским правительством.
В послевоенные годы поддержка церковью внешней
политики нашего государства становилась все более
активной. Объясняется это тем, что вскоре после второй
мировой войны по вине агрессивных кругов
империализма резко обострилась международная обстановка.
Советский народ, все прогрессивное человечество
поднялись на борьбу против новой угрозы войны. Церковь
поддержала стремление трудящихся к миру.
17 Оуновцы — члены организации украинских
националистов (ОУН).
45.
Участие русской православной церкви в борьбе за
МИР духовенство обосновывает следующим образом:
поскольку мир завещан Христом, то борьба за него есть
борьба за осуществление учения Христа. В действиях
Советского государства, выступающего в защиту мира,
проявляется якобы промысел божий, ведущий всех
людей к миру с богом, со своей совестью и друг с другом.
«Мы живвхМ надеждой, что Господь, по молитвам
и трудам нашим, приблизит то благословенное время,
когда война и вооруженные столкновения исчезнут с
лица Земли. Это вдохновляет нас, Его учеников и
последователей, неусыпно бодрствовать и стоять на
страже мира, постоянно искать мира и стремиться к нему,
воодушевляясь и укрепляясь верностью Божию
призыву к миру, истине и правде», — писалось в одном из
номеров «Журнала Московской патриархии» в
1985 году.
Однако независимо от мотивов, которыми
руководствуется православная церковь, ее политическая
позиция в вопросах войны и мира способствует
объединению всех людей доброй воли в борьбе против угрозы
ядерной катастрофы, за мирное сосуществование
государств с различным социальным строем. Поэтому
КПСС, Советское правительство и общественные
организации в СССР в целом положительно оценивают
антивоенную деятельность русской православной церкви.
За мир сегодня борются широкие народные массы
всех континентов, всех стран. Это движение,
объединяющее людей самого разного социального положения и
разных убеждений, возникло из естественного чувства
самосохранения, из жгучей потребности нашего
времени предотвратить ядерную войну.
Этот фактор вынуждает включаться в борьбу за мир
и все более широкие круги религиозных деятелей в
США, ФРГ, во Франции, в Италии и других странах.
В настоящее время религиозные организации играют
значительную роль в формировании общественного
мнения, направленного против авантюристической
политики США, Англии, Израиля и других
капиталистических государств.
Характеризуя участие церквей в антивоенпом
движении и положительно оценивая его, журнал
Коммунистической партии США «Политикл афферс» писал,
что заявления и деятельность церкви в защиту мира
и за разоружение увеличиваются. Церковь должна ясно
46
и решительно сказать «пет» использованию ядерного
оружия.
Положительно оценивая миротворческую
деятельность церкви, следует вместе с тем учитывать, что
религиозная мистификация природы и источников,
сущности, социального характера, хода и исхода войн
реакционна. Для эксплуататоров она служила и служит
орудием укрепления своего господства. Иллюзии о
божественной предопределенности войн — удобное
оправдание их агрессивной политики. А для трудящихся,
борющихся за свое освобождение, религиозное
истолкование проблем войны и мира является препятствием
для верного, точного понимания и сознательного
использования объективных законов человеческой
истории. . - ■
КЛЕРИКАЛЫ И ЯДЕРНАЯ ВОЙНА
Еще в 50-х годах большинство религиозных
организаций США, ФРГ, Италии и других
капиталистических стран фактически занимались открытой
апологетикой ядерной войны и милитаризма, поддерживали
агрессивные планы американского империализма,
направленные против мирового социализма. Клерикалы
«изобрели» аргументы, оправдывающие такую войну.
Объявив ее «оборонительной», они утверждали, что эта
война нужна для защиты христианства, которому
якобы угрожают коммунизм и марксистский атеизм.
Особую активность здесь проявило западногерманское
духовенство. Епископы ФРГ выдвинули лозунг: «Лучше
быть мертвым, чем красным». На сессии Баварской
католической академии, состоявшейся в 1959 году в
Мюнхене и посвященной вопросу об отношении церкви к
атомной войне, иезуит Г. Гундлах, советник папы
Пия XII, заявил: «Атомная война, которая будет
вестись ради христианских ценностей, символизирующих
христианство, является морально и теологически
оправданной».
Смысл понятен: война против социалистических
стран является нравственной, справедливой,
целесообразной. Религиозные проповедники атомной войны
настойчиво убеждали верующих, что политические
деятели капиталистических государств не понесут
ответственности, если даже развяжут такую войну, ибо
ответственность возьмет на себя бог.
Сторонники ядерной войгоцоставвди христианскую
47
мораль на службу агрессивным планам империализма.
Усилия духовенства крайне правого толка были
направлены на то, чтобы создать благоприятное для
поджигателей войны общественное мнение, заручиться
поддержкой верующих, составляющих значительную
часть населения капиталистических стран.
Реакционное воинствующее крыло клерикалов
осуждало движение сторонников мира. Западногерманский
теолог Н. Монцель в свое время заявил, что девиз
«Я хочу остаться живым» является аморальным и
антихристианским. Апологеты ядерной войны, спекулируя
на религиозных чувствах верующих, активно
использовали для обоснования своей позиции библейское
учение о смысле жизни, загробном мире и т. п. Они
внушали верующим, что такая война предпочтительнее
победы социализма над капитализмом.
Антинародная позиция церкви в отношении
ядерной войны привела к снижению ее авторитета и силы
влияния на трудящиеся массы. Она способствовала
обострению кризиса религии, одним из проявлений
которого был отход от нее паствы. Озабоченная подобным
явлением, понимая всю опасность ядерной войны,
реалистически мыслящая часть руководителей
католической церкви, и прежде всего папа Иоанн XXIII, в
начале 60-х годов пришли к выводу, что позиция в
вопросах войны и мира должна учитывать
заинтересованность большинства верующих в упрочении мира.
Папа Иоанн XXIII стал выступать с осуждением
подготовки ядерной войны. В специальной энциклике
(обращении к подчиненным церквам), опубликованной
в апреле 1963 года, глава католической церкви
высказался за прекращение гонки вооружений, за
запрещение ядерного оружия, осудил сторонников проведения
политики на грани войны. Весьма существенным в
энциклике было признание необходимости и
возможности мирного сосуществования государств с различным
социальным строем.
С середины 70-х годов миротворческая деятельность
представителей религиозных организаций стала более
целеустремленной и содержательной. Свидетельством
тому явилось их участие в международных и
региональных конференциях, посвященных вопросам
борьбы за мир. Выступления религиозных организаций в
защиту мира, против гонки ядерных вооружений были
обусловлены главным образом и преще врего актив-
48
ным обращением большинства верующих к коренной,
острейшей проблеме современности — проблеме войны
и мира.
Все более широкие религиозные круги стали
принимать участие в антиядерном движении. Конец 70 —
начало 80-х годов явились новым этапом в антивоенной
борьбе верующих и религиозных деятелей, когда НАТО
приняло решение о размещении американских ракет
средней дальности в Западной Европе.
«Мне задают вопрос, — сказал священник из
Амстердама У. Беккер, — как совместить с
христианскими заповедями то обстоятельство, что первая атомная
бомба была сброшена на Хиросиму по приказанию тог^
дашнего президента Трумэна — баптиста; дамоклов
меч нейтронной бомбы занес над миром президент
Картер — баптист; решение о ее производстве принял
Рейган, который тоже клялся богом, вступая на пост
президента. Меня, как служителя церкви, такой вопрос
загоняет в угол. Что ответить? Только то, что быть
верующим — еще не значит быть хорошим человеком...
Евангелие призывает стремиться к миру, но, к
сожалению, до недавних пор о стремлении к миру больше
говорили на словах. У нас в стране сейчас многие
верующие переходят от слов к делу, вступая в ряды
движения сторонников мира...»
Сегодня многие религиозные деятели выступают не
изолированно от антивоенного движения масс. Отражая
настроения миллионов верующих, требующих
прекращения гонки вооружений, испытаний ядерного оружия,
снижения военных расходов, священнослужители на
международных религиозных форумах все активнее
выступают б поддержку инициатив Советского Союза,
направленных на обеспечение прочного и справедливого
мира.
В последние годы произошли существенные
перемены в позиции религиозных организаций США.
Служители различных культов призывают правительство
сократить военные расходы и выделить больше средств
на социальные нужды.
Так, директор отделения организации квакеров в
штате Коннектикут Марта Дэниеле заявила, что
Вашингтон, распространяя ложь о «советской угрозе»,
несет ответственность за наращивание вооружений,
причем это наращивание приводит к подрыву
безопасности США. В резолюции ежегодной конференции като-
4 Павлов А. В,
49
лических епископов США, состоявшейся в ноябре
1981 года, было подчеркнуто, что «церковь должна
ясно и решительно сказать «нет» использованию
ядерного оружия». В католических епархиях США также
были опубликованы заявления подобного рода.
Концепция ядерной войны — преступление против бога,
говорилось в церковных документах. В ноябре 1982 года
представители 13 американских религиозных
организаций высказались за замораживание ядерного оружия.
Таким образом, в начале 80-х годов обозначились
новые тенденции в позиции католической церкви, а
именно ее включение в борьбу миролюбивых сил
против милитаристского курса администрации США,
ориентации на развязывание ядерной войны.
Антивоенные выступления религиозных деятелей
США активизировались накануне специальной сессии
Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению,
начавшей свою работу 7 июня 1983 года. В трех тысячах
церквей США 28—31 мая были проведены молебны.
Затем представители из 30 стран направились в Маы-
хэттен, чтобы присоединиться к делегации из
Западной Европы для проведения Всемирного дня мира.
В борьбу против гонки ядерных вооружений
включились многие католические епископы Соединенных
Штатов, в частности епископ Л. Матиссен. В течение
33 лет он проповедовал своей пастве веру в бога и
доверие к правительству США. Он придерживался
принципа «что служит укреплению обороны, то полезно для
нашей страны». В августе 1981 года епископ Матиссен,
по его собственному выражению, обратился в иную
веру. Распоряжение президента Рейгана начать
производство нейтронной бомбы открыло глаза епископу на
смертельную опасность гонки вооружений, и прежде
всего на ответственность правительства США за это
распространяющееся безумие. Каждый, кто причастеп
к производству и хранению ядерного оружия, говорил
затем епископ в своих проповедях, должен подыскать
себе мирное занятие. Он не должен участвовать в
производстве ядерного оружия. Вместе с тем многие
служители культа, в частности обслуживающие армию
США, продолжают проповедовать идеологию ядерной
войны, зловещую доктрину «неоглобализма»,
программу «звездных войн». Однако по вопросу о войне и
мире американское духовенство в значительной степени
разделяет взгдяды той чаете населения СДПА, которая
50
реалистйчебКи оценивает возможные последствия ядер*
ной войны.
Большое значение для активизации миротворческой
деятельности религиозных организаций США имела
позиция Национального совета христианских церквей,
также выступившего за принятие мер, направленных
на предотвращение ядерной войны. В своем пастырском
послании католические епископы США прямо не
высказывались против использования ядерного оружия.
Они поставили вопрос о невозможности морального
оправдания ядерной войны, если она даже ведется в силу
права на законную оборону. Война, направленная
против мирного населения, является ошибочной, и никто
не должен участвовать в такой войне, заявили они.
Развитие антивоенного движения в США
обусловило необходимость подготовки документа, в котором
была бы сформулирована позиция католического
епископата в отношении ядерной войны с учетом настроений
п чаяний верующих. Проект пастырского послания
разрабатывался и обсуждался в течение почти двух лет.
Ассамблея национальной конференции католических
епископов США в ноябре 1982 года пришла к выводу,
что гонка вооружений не может быть ни морально, ни
политически оправдана.
Это мнение католических епископов США довольно
весомое, если учесть, что католическая церковь
насчитывает свыше 50 миллионов приверженцев, является
одним из самых крупных религиозных объединений в
стране. Она имеет около 20 тысяч приходов,
располагает 60 тысячами священников, широко использует
средства массовой информации. Тираж журналов и
газет, издаваемых католической церковью, составлял в
1980 году 27 миллионов экземпляров. Все это
позволяет церкви оказывать определенное влияние на
формирование общественного мнения, на политическое
поведение как верующих, так и неверующих.
3 мая 1983 года был утвержден текст послания
католических епископов США о войне и мире. Люди,
говорится в послании, должны открыто противостоять
заявлениям о «возможности» победить в ядерной
войне, «выживания» при обмене ядерными ударами,
стратегии «затяжной ядерной войны». В документе
епископы призывают к незамедлительной выработке
соглашения по прекращению разработок, производства и
развертывания новых систем ядерного оружия. Они по-
4*
51
требовали, чтобы США ваяла на себя обязательство не
применять его первыми, отказаться от безумной
концепции ограниченной ядерной войны. Газета «Нью-
Йорк тайме» оценивала пастырское послание как
наиболее мудрый и решительный шаг в социальной
области за всю историю американской церкви.
Следует иметь в виду, что позиция католических
епископов США в отношении проблемы войны и мира
не до конца последовательна. Но тем не менее
средоточие зла они видят не в Советском Союзе, а в угрозе
ядерной войны.
Американская администрация оказывала давление
на католический епископат, с тем чтобы он изменил
текст пастырского послания. Она пыталась
дискредитировать католических епископов, назвав их еретиками,
обвинила в непонимании «благороднейших и
гуманнейших» помыслов тех, кто занес ядерный меч над
человечеством. Епископам внушали, что не их дело
заниматься политикой. Консервативные католики
опубликовали заявление, в котором утверждалось, что церковь
не должна вмешиваться в дела, связанные с обороной
страны.
В конфликте с католическими епископами
правительство США даже пыталось прибегнуть к помощи
Ватикана. Оно старалось доказать, что позиция
епископов в вопросах ядерного вооружения и разоружения
противоречит установкам папы Иоанна Павла II, а
линия Белого дома соответствует им.
На состоявшемся в Ватикане в январе 1983 года
совещании представителей епископатов США, Англии,
Франции, Италии, ФРГ, Нидерландов и Бельгии
обсуждался вопрос о позиции американского епископата
в отношении ядерного оружия. Оно было созвано для
того, чтобы оказать давление на католических
иерархов США, чтобы они несколько смягчили некоторые
формулировки своего пастырского послания. Линия
американских католических деятелей была в основном
одобрена епископами европейских стран,
принимавшими участие в консультативной встрече в Ватикане.
В коммюнике об этом совещании отмечалось, что
церковь имеет моральное право вмешаться в решение
вопросов, связанных с проблемой войны и мира.
Положительно оценивая пастырское послание
епископов США, а также послания епископов других
капиталистических стран, следует вместе с тем подчерк-
52
нуть, что в них, например, искаженно трактуется
вопрос: об ответственности США и СССР за гонку
вооружений — утверждается, что две великие державы
повинны в ней в равной мере.
Американская реакция повела травлю религиозных
объединений страны, которые вырая^али свое
несогласие с милитаристским курсом Вашингтона. Рейган
обрушился с нападками на католических епископов за их
отказ освящать гонку вооружений. Он утверждал, что
проводимая им политика является чуть ли не
единственно «угодной всевышнему», и потребовал от
религиозных деятелей поддержать усилия администрации,
направленные на то, чтобы Америка была сильной и
свободной. Данное заявление президента США вызвало
возмущение в стране, в том числе и в религиозных
кругах.
Когда политический руководитель, писала газета
«Нью-Йорк тайме», начинает утверждать, что его
программу поддерживает сам бог, самое время бить в
набат. Об этом свидетельствуют и слова американского
профессора социологии Н. Бирнбаума. «По мнению
некоторых богословов, — отметил он, — кое-кто из
фундаменталистов 18 с радостью согласился бы на
всепланетную ядерную катастрофу, рассматривая ее как
осуществление предсказаний о конце света. Кое-какие
замечания президента (и верховного
главнокомандующего) наводят на мысль, что он находится в плену
подобного фундаментализма».
Действия католических епископов США получили
широкий резонанс. Их примеру последовали духовные
иерархи других капиталистических стран.
Подъем антиракетного движения в начале 80-х
годов в Италии оказал определенное воздействие на
церковь, которая решительнее стала выступать против
размещения американских ракет на итальянской
территории.
Против размещения американских ядерных ракет
средней дальности в Западной Европе выступило
духовенство ряда других европейских государств, в
частности 15 католических епископов Бельгии. В
антивоенных демонстрациях принимали участие не только ве-
18 Фундаментализм — ортодоксальное течение в
современном протестантизме, требующее буквального
.истолкования Библии, отрицающее любые проявления богословского
модернизма.
5Я
^уЮЩйё, но даже отдельные религиозные деятели. Прд*
тив подготовки ядерной войны высказался и
католический епископат Голландии.
Усилились антивоенные выступления английского
духовенства против политики консервативного
правительства М. Тэтчер, поскольку эта политика делает
Великобританию ядерным заложником США.
Представители англиканской церкви осудили решение правргтель-
ства осуществить ядерное перевооружение страны,
разместить на ее территории американские крылатые
ракеты и выступили с призывом ликвидировать все
военно-воздушные рт военно-морские базы США на
английской земле. А ведь англиканская церковь —
государственная церковь Англии, самая в ней крупная и
авторитетная.
Характеризуя антивоенное движение, Генеральный
секретарь Коммунистической партии Великобритании
Гордон Макленнан отмечал: «Все шире втягиваются в
обсуждение вопроса о ядерном оружии и моральных
аспектах его применения религиозные организации.
Хотя руководящий орган англиканской церкви и
отверг доклад, поддержавший одностороннее ядерное
разоружение, фермент дискуссии по-прежнему бродит.
Многие тысячи христиан, а также лиц иных
вероисповеданий участвовали в демонстрациях, организовывали
свои собственные акции».
В развернувшемся в Англии движении Си-эй-ди
(движение за ядерное разоружение) участвует свыше
1 миллиона человек. Генеральный секретарь этого
движения католический священник Б. Кент говорил: «Мне
думается, выступления церкви в пользу разоружения—
факт отрадный. Англиканская церковь впервые
расходится с правительством по такому серьезному вопросу,
как крылатые ракеты. Она высказалась против их
использования». Кент стал подвергаться нападкам со
стороны правых, поддерживаемых главой католической
церкви Англии, который заявил, что политическая
деятельность Кента несовместима с саном священника.
В настоящее время ряд крупных международных
религиозных организаций выступает в защиту мира.
Одним из наиболее влиятельных религиозных центров,
участвующих в борьбе за мир, является Христианское
движение в защиту мира со штаб-квартирой в Праге.
Эта организация была создана в 1958 году
религиозными деятелями европейских социалистических стран
54
и ФРГ. Ныне в нее входят христианские объединения
80 государств. Ее цель — борьба за всеобщий мир и
развитие справедливых отношений между всеми
народами, пропаганда принципа мирного сосуществования
государств с различным социальным строем,
выступление за всеобщее разоружение, против колониализма и
расизма.
Значительную роль в борьбе религиозных
организаций против угрозы ядерной войны играет Всемирный
совет церквей, членами которого является 308
христианских церквей, в том числе 6 религиозных
объединений СССР, а также христианские церкви
социалистических стран Европы. Всемирный совет церквей
неоднократно выступал за разоружение, сокращение
ядерных арсеналов, замораживание ядерного оружия,
переговоры по этим проблемам между Востоком и
Западом.
Шестая генеральная ассамблея Всемирного совета
церквей, проходившая в 1983 году в Канаде, приняла
документ, в котором производство и размещение
ядерного оружия квалифицировались как преступление
против человечества и отвергались как неприемлемые
с нравственной точки зрения. В принятом генеральной
ассамблеей Всемирного совета церквей документе
говорится: «Атомная война несправедлива и не
заслуживает оправдания ни в одном уголке земного шара».
Ассамблея выступила против испытаний и производства
ядерного оружия, размещения в странах Западной
Европы американских ракет «Першинг-2» и крылатых
ракет. «Мы призываем церкви, в особенности церкви
Европы, как Западной, так и Восточной, а также
церкви Северной Америки к тому, чтобы убедить
правительства достигнуть соглашения, путем переговоров и,
пока не поздно, немедленно отвергнуть планы
размещения дополнительных или новых ядерных
вооружений в Европе, а также немедленно приступить к их
сокращению, а затем и полному устранению».
Активную миротворческую деятельность ведет и
Берлинская конференция европейских католиков,
созданная в 1954 году. На ее заседании, состоявшемся в
столице ГДР в ноябре 1982 года, в котором принимали
участие 240 религиозных деятелей из 25 стран
Европы, а также Западного Берлина, обсуждались вопросы
прекращения гонки вооружений и разоружения.
Конференция призвал^ католиков к дальнейшей активиза-
55
ции усилий б борьбе за'мир, обуздание гонки
вооружений и предотвращение ядерной войны.
В 1982—1983 годах состоялись встречи лидеров
отдельных христианских церквей и организаций,
обратившихся к мировой общественности и широким кругам
верующих с призывом участвовать в борьбе против
гонки ядерных вооружений. В апреле 1983 года в
шведском городе Унсале прошла Всемирная конференция
христианских церквей, на которой присутствовали 1500
представителей духовенства из 62 стран. Этой
конференции предшествовала широкая кампания по сбору
подписей под воззванием «За разоружение и мир»,
которую организовали и проводили среди населения
протестантские церкви Швеции.
Проблемы войны и мира, прекращения гонки
вооружений и достижения международной безопасности
стояли в повестке дня конференций всемирных
мусульманских конгрессов, неоднократно собиравшихся в
последние годы. Так, конференция 1977 года,
проходившая в Ливии, отметила необходимость единства
действий всех стран для достижения прочного мира и
спасения жизни на Земле. Она поддержала инициативу по
созданию безъядерных зон в Африке и на юге
Азиатского континента.
Состоялось и несколько конференций азиатских
буддистов, посвященных проблемам сохранения мира на
основе сотрудничества людей различных
вероисповеданий, была поддержана идея о ликвидации иностранных
военных баз, об объявлении Индийского океана зоной
мира.
В июне 1985 года в Варшаве состоялся мея^дународ-
ный семинар, в котором участвовало более 80
священнослужителей и мирян — католиков, православных,
англикан и протестантов из 27 стран Европы, Азии,
Африки и Латинской Америки. Встреча была
посвящена 40-й годовщине окончания второй мировой войны.
На ней обсуждалась тема «Христиане Востока и
Запада — социальный прогресс — мир». Было особо
отмечено, что 40-летие Победы над гитлеровским фашизмом
имеет всемирно-историческое значение. Эта Победа —
беспримерный подвиг многих народов и прогрессивных
сил, но решающий вклад в победу над фашизмом внес
Советский Союз. Он был главной силой. И ныне
Советский Союз, другие социалистические страны, христиане
56
и люди доброй воли осуществляют вдохноБейную
борьбу за мир.
Участники встречи решительно осудили эскалацию
необъявленной войны США против народа Никарагуа
и экономическую блокаду этой страны как незаконные
и аморальные, призвали всех христиан еще более
проникнуться евангельской любовью к людям, объединить
свои усилия в священной борьбе против гонки
вооружений и планов подготовки «звездных войн», выступать
за мирное будущее народов нашей планеты и
предотвращение ядерной катастрофы.
В июне 1977 года в Москве состоялась Всемирная
миротворческая межрелигиозная конференция под де-.
визом «Религиозные деятели за прочный мир,
разоружение и справедливые отношения между народами».
На нее съехалось более 650 видных деятелей
международных и национальных, религиозных и
общественно-политических кругов из 107 стран, представляющих
почти всё религии мира.
Конференция приняла «Обращение к религиозным
деятелям и верующим всех религий во всем мире», в
котором говорилось: «Будем же, последователи
различных религий, идти вместе по пути мира и согласия в
служении человечеству. Соединим руки со всеми
людьми доброй воли, верующими и неверующими, в нашей
общей задаче построения мира и содействия
справедливости».
Международный секретариат Христианской мирной
конференции провел свое очередное заседание в Софии
с 3 по 7 сентября 1984 года. Доктор Любомир Мирже-
евский, генеральный секретарь этой организации, в
своем докладе сказал: «Мы должны сконцентрировать
всю энергию, содержащуюся в библейском благовестии,
для того, чтобы мобилизовать христиан и помочь им
преодолеть сомнения или колебания, чтобы отвергнуть
идею того, что ядерную или какую-либо другую
современную войну можно выиграть или что ядерная
катастрофа находится-де в согласии с волей божией».
Такие международные встречи, безусловно,
отражают рост антивоенных настроений верующих и
духовенства, стимулируют антиядерные выступления
сторонников мира. Разумеется, далеко не все деятели церкви
капиталистических стран осознали сегодня военную
опасность, грозящую человечеству. Часть из них под
воздействием западной пропаганды верит в преслову-
57
Фую «йоммунйбмчсекую onaciiocfb>>, пбдДбрШйает зд*
гнетание военной истерии и гонку вооружений,
оправдывает ложный тезис о том, что терроризм
импортируется из социалистических стран, а не из США. Однако
ведущей тенденцией последних лет можно считать рост
антиядерного движения религиозных сил.
Активно участвуют в борьбе за укрепление
всеобщего мира, предотвращение угрозы новой войны,
прекращение гонки вооружений религиозные организации
СССР, которые ежегодно посылают за рубеж до 150
делегаций. Такое же количество зарубежных
религиозных делегаций приезжает в нашу страну.
Представители духовенства выступают за взаимопонимание и
солидарность между религиозными деятелями и церквами
всех стран в решении конкретных задач борьбы за
сохранение и упрочение мира.
Важным событием в религиозной жизни всего мира
явилось проведение Всемирной религиозной
конференции, которая состоялась в Москве 10—14 мая 1982
года под девизом «Спасение священного дара жизни от
ядерной катастрофы». Инициативу проведения
конференции, принадлежащую патриарху Московскому и
всея Руси Пимену, поддержали главы и руководящие
деятели всех церквей и религиозных объединений в
СССР. Эта идея получила горячий отклик и
всестороннюю поддержку в религиозных кругах всего мира.
Несмотря на усиленную попытку реакционных
кругов ряда империалистических государств, в
особенности США, бойкотировать данную конференцию, в ее
работе приняло участие около 600 делегатов и гостей
из 90 стран мира. На ней присутствовали 40 глав
национальных церквей и религиозных объединений,
свыше 100 виднейших богословов, 6 министров по делам
религий, руководители 16 международных религиозных
центров.
С основным докладом «Спасение священного даря
жизни от ядерной катастрофы—долг религиозных сил»
выступил патриарх Пимен. В нем была раскрыта
опасность ядерной войны и выражена поддержка мирных
инициатив Советского государства. Доклад был с
интересом встречен всеми участниками конференции.
Чем был примечателен этот форум?
Во-первых, несмотря па то что состав делегаций
был весьма пестрым по- своей классовой
принадлежности, политическим взглядам, идеологическим убежде-
58
ниям, тем не менее были единогласно приняты
итоговые документы, созвучные внешней политике,
Советского Союза и других стран социалистического
содружества.
Во-вторых, новое, что проявилось на
конференции, — это поведение и выступления американской
делегации. В ее составе было 20 видных религиозных
деятелей, на которых, как стало известно, оказывалось
сильное давление администрацией и посольством США
в том направлении, чтобы они использовали трибуну
конференции для антисоветских выступлений по так
называемому вопросу «о нарушении прав человека в
СССР». Однако присутствовавшие на конференции
американцы на это не пошли. Более того, они осудили
рейгановскую политику гонки вооружений. Так,
генеральный секретарь Реформатской церкви в Америке
Р. Брауэр сказал, что «церкви в Соединенных Штатах
оценивают гонку вооружений как оскорбление
национальной чести, как чудовищную безнравственность, как
источник отчуждения американцев от семьи людей».
В-третьих, конференция явилась яркой
демонстрацией свободы совести в Советском Союзе. Так, очень
популярный на Западе американский религиозный
деятель Билли Грэм заявил, что за шесть дней
пребывания в Москве он «не смог обнаружить фактов каких-
либо религиозных преследований. Конечно же,
существует различие между практикой вероисповедания в
США и СССР, по это не означает, что в СССР нет
религиозной свободы... Мой личный опыт пребывания в
Москве говорит о полной свободе религии».
Участие в борьбе за мир, укрепление дружбы
между народами — важное поле общественно-политической
деятельности религиозных организаций СССР. Церкви,
действующие на территории СССР, неоднократно
подчеркивали, что первостепенной задачей
«миротворческого делания», одинаково важного и для духовенства,
и для рядовых верующих, они считают утверждение
доверия в международных отношениях, борьбу против
ядерной, угрозы.
«Мы, — говорится в «Журнале Московской
патриархии», — все должны ясно понять и всегда помнить,
что современная термоядерная война не может быть
продолжением политики, если последняя не является
политикой самоубийства, и никакие цели, будь то
политические, социальные или идеологические, не могут
59
быть сегодня достигнуты с помощью войны, которая
неотвратимо примет глобальные масштабы».
В обращении участников 43-го Всесоюзного съезда
евангельских христиан-баптистов, проходившего в
Москве 21—23 марта 1985 года, было сказано: «В этом
юбилейном году, когда отмечается 40-летие Победы
нашего народа и союзников во второй мировой войне и
10-летие со дня подписания главами государств
хельсинкского Заключительного акта по мерам
безопасности и созидания доверия в Европе, мы призываем
христиан во воем мире усилить молитвы о мире и
сотрудничестве между народами и о сохранении священного
дара жизни от ядерной катастрофы».
17—18 апреля 1985 года в Москве и в Троице-Сер-
гиевой лавре состоялась встреча глав и представителей
церквей и религиозных объединений Советского Союза,
посвященная 40-летию Победы советского народа в
Великой Отечественной войне. «Мы призываем
религиозных деятелей во всем мире, — отмечается в
Обращении глав и представителей церквей и религиозных
объединений СССР к религиозным деятелям мира,—
опираясь на понимание задачи ядерного разоружения
как религиозно-нравственной, добиваться еще
большего увеличения участия верующих людей в борьбе за
избавление человечества и всего творения от грозящей
гибели... Мы, религиозные люди, полностью
поддерживаем многочисленные миротворческие инициативы
нашего государства, способные, мы верим, устранить
нависшую над Землей смертельную опасность».
Верующим Советского Союза не чужды заботы и
нужды человечества, потому что они сами —
неотъемлемая и равноправная часть миролюбивого советского
народа. «При современном уровне и развитии науки,
техники и вооружений,—говорил митрополит Минский
и Белорусский Филарет в соборе святого Петра в
Женеве в 1985 году, — всеобщий мир является абсолютно
необходимым условием самого существования
человеческого рода. Единственной альтернативой всеобщему
миру может быть только всеобщее уничтожение.
Сознавая это, перед лицом угрозы всемирной катастрофы
все люди доброй воли должны объединиться, чтобы
вместе искать мира и стремиться к нему».
С одобрением относятся служители культа и
верующие нашей страны к мирным инициативам
Советского государства* Так, Священный синод русской право-
60
славной церкви созвал 8 апреля 1986 года
пресс-конференцию, в ходе которой советских и иностранных
корреспондентов ознакомили с посланием
Священного синода «О войне и мире в ядерный век».
Стремление народов к политической и
экономической независимости, говорится в нем, часто вызывает
противодействие со стороны многих власть имущих
мира сего. Наиболее сильным выражением такой позиции
является современный курс правящих кругов США.
В послании подчеркивается, что ядерная война
неизбежно приведет к катастрофическим последствиям.
Она несправедлива и бессмысленна. Недопустимая ни
при каких условиях, она стала бы преступлением
против человечества, последним актом всемирной истории.
Священный синод отмечает, что современная
действительность требует неотложного принятия таких
мер, которые могли бы полностью отвести от
человечества ядерную угрозу. Этому призвана служить
программа поэтапного освобождения Земли от ядерного
оружия к концу ныненшето века, с которой выступило
в середине января 1986 года Советское государство.
Русская православная церковь всецело поддерживает
усилия Советского правительства в борьбе за прочный
и справедливый мир.
Выступая на пресс-конференции, митрополит
Киевский и Галицкий Филарет подчеркнул, что послание
Священного синода обращено не только к русской
православной церкви, активно выступающей в защиту
мира. Оно, по существу, адресовано всем христианам,
всем людям доброй воли. Спасти мир от ядерной
угрозы можно объединенными действиями всех
миролюбивых сил.
Итак, в большинстве заявлений церквей делается
вывод, что с христианской точки зрения ядерная война
неприемлема. «Готовность использовать ядерное
оружие против других людей —против людей, которых
мы не знаем, которых мы не видели и чью вину или
невинность не нам устанавливать, — говорится в
«Братском вестнике» (печатный орган евангельских
христиан-баитистов), — является богохульством,
безобразием, причем безобразием гигантских размеров...
Мы единодушно согласны с тем, что для ядерной
войны нет и не может быть оправданий... Мы не
представляем такого наложения, при котором использование
61
ядерного оружия можно было бы оправдать с мораль- ]
ной точки зрения... Риск уничтожения больших масс
гражданского населения и угроза существованию
человечества настолько велики, что развязывание
ядерной войны, которая, совершенно естественно,
противоречит воле божией, следует поставить под запрет».
При правильной в целом нравственной оценке
последствий ядерной войны религия вместе с тем не умеет
говорить прямо и открыто как об ее истинном
источнике и виновнике, так и о мерах, которые ведут к
миру, к полному устранению опаспости войны.
Предпочтительными для религии являются, как правило,
абстрактные, безадресные положения. «Отдавая себе отчет
в нависшей над миром опасности, христиане не
должны впадать в отчаяние и безнадежность, — писал
«Журнал Московской патрпархии». — Прежде всего не
следует забывать, что источником жизни является]
Бог. Я есмь путь, и пстппа, и жизнь, — сказал Гос-j
подь наш Иисус Христос. «Христос — жизнь мира». И]
никакие силы смерти не могут одолеть Того, Кто име-|
ет жизнь в Себе...». 1
Особо следует указать на реакционную позицию ка-|
толического духовенства Франции. В пастырском пос-1
ланий французского епископата, опубликованном в|
начале ноября 1983 года, утверждается, что источнп-1
ком опасности, которая делает необходимой так назы-1
вае;мую политику ядерного сдерживания, является су-|
ществование социалистических стран, якобы оказыва-1
ющих постоянное давление на западные демократии <|
целью их нейтрализации и с попыткой включить si
сферу влияния марксистско-ленинских идей. Это пое-1
лание французских епископов фактически оправдывав
ет гонку ядерных вооружений, политику подготовки
новой мировой войны, проводимую правящими крута!
ми США и их союзниками по НАТО. Об этом докумен!
те газета «Юманите» писала, что он написан языком
«холодной войны» и фактически призывает к «кресто!
вому походу» против социалистических стран. I
«Равновесие устрашения, наблюдаемое в мире щ
настоящее время, есть лишь прикрытие угрожающей!
миру конфликта, — считает русская православная цер!
ковь. — Ра^вновесие сил не является гарантией мира!
которой может быть только взаимное доверие, изгопет
ющее страх. Мир, в котором люди не доверяют друш
другу, лишен прочной основы». I
62
Если, по утверждению {Шйгйй, «равпойесйе сйЛ пё
является гарантией мира», то в Программе КПСС по
этому поводу говорится следующее: «Историческим
достижением социализма явилось установление
военно-стратегического паритета между СССР и США,
Организацией Варшавского Договора и НАТО. Оно
упрочило позиции СССР, стран социализма и всех
прогрессивных сил, опрокинуло расчеты агрессивных
кругов империализма на победу в мировой ядерной войне.
В сохранении этого равновесия —серьезный фактор
обеспечения мира и международной безопасности» 19.
Однако идеологическая несовместимость научного и
религиозного мировоззрений вовсе не означает, что в
борьбе за важнейшие ценности человеческого бытия,
прежде всего за мир, коммунисты и верующие не мо-
гуть выступать вместе. Тезис об идеологической
несовместимости двух мировоззрений никак не может быть
препятствием к политическому диалогу и
сотрудничеству марксистов и христиан. Основоположники
марксизма-ленинизма всегда выступалрт за такой диалог и
сотрудничество, против авантюр политической войны с
религией 20.
В современных условиях усиливается важность
сотрудничества со всеми миролюбивыми силами, в том
числе и с религиозными кругами, в деле
предотвращения ядерной войны и укрепления мира.
«Тенденция к укреплению потенциала мира,
разума и доброй воли, — отметил товарищ М. С. Горбачев
в Политическом докладе ЦК КПСС XXVII съезду
партии, — устойчива и в принципе необратима. За
ней — стремление людей, всех народов жить в
согласии и сотрудничестве. Надо, однако, на вещи смотреть
трезво: соотношение сил в борьбе против войны
складывается в ходе острого и динамичного противоборства
между прогрессом и реакцией. Неизменными остаются
солидарность КПСС с силами национального и
социального освобождения, наша линия на тесное
взаимодействие со странами социалистической ориентации,
с революционно-демократическими партиями, с дви-
жени-ем неприсоединения. Советская общественность
готова и впредь развивать связи с некоммунистичес-
19 Программа Коммунистической партии Советского Союза.
М., 1986. С. 9.
20 См.: Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 17. С. 417.
63
КШй Фе^еййймй и организациями, в ?ом число
религиозными, которые выступают против войны»21.
Развитие диалога коммунистов и верующих,
сотрудничество по актуальным вопросам политической
жизни ни в коей мере не означают идеологического
компромисса научного коммунизма с религией. Более
того, в целом ряде случаев сам диалог становится
одной из форм идеологической борьбы. Нередко в ходе
сотрудничества рядовые верующие все более
убеждаются в практической направленности
марксистско-ленинской теории на реальное улучшение жизни
широких масс трудящихся, что повышает ее авторитет,
является лучшей формой пропаганды коммунистических
идей.
В то же время мы видим, что подход церквей
Запада к проблемам войны и мира далеко не однозначен.
Так, существующее в США целое вероисповедание —
фундаменталисты, открыто отстаивает моральную
приемлемость ядерного оружия. Их лидер пастор Дж. Фол-
велл рьяно выполняет прямые указания официального
Вашингтона, разумеется облекая это крайне
неприглядное дело в религиозную оболочку.
Государственные деятели ведущих
капиталистических стран все чаще обращаются к религиозной
аргументации для обоснования внутренней и внешней
политики господствующего класса, трактуют социальные
противоречия как противоборство религиозной морали
и «безбожного аморализма». Это особенно относится к
американским политикам, много говорящим о
необходимости борьбы со злом, центром которого якобы
является Советский Союз. Для борьбы против зла, если
судить по их речам, можно использовать все средства, не
исключая ядерного оружия.
В свое время президент США Рейган в
выступлении на 'Съезде национальной ассоциации евангелистов
заявил, что считает коммунизм «источником зла в
современном мире», и призвал членов ассоциации
поддержать наращивание «военной мощи Ахмерики».
Воинствующие клерикалы целиком поддерживают силы
империализма, нагнетающие международную
напряженность, форсирующие военные приготовления.
Реакционная роль религии, ее связь с политикой
агрессивных империалистических кругов особенно зри-
21 Материалы XXVII съезда КПСС. С. 74.
64
мо проявляйся в армиях блока НАТО. Военно-реяиги=
озная служба этих армий ставит своей целью
идеологически и психологически обработать солдат и
офицеров, разжечь у них религиозно-националистический
фанатизм, выработать невосприимчивость к
прогрессивным взглядам, сформировать «комплекс
агрессивности» к социалистическим государствам. В основе
военно-религиозной программы армий стран, входящих в
НАТО, лежит стремление подготовить личный состав к
войне против «общего врага» — «безбожного
коммунизма».
Все это нельзя не учитывать при обучении и
воспитании воинов Советских Вооруженных Сил.
Глава 1L
«КРЕСТОНОСЦЫ» XX ВЕКА
РЕЛИГИОЗНАЯ ОБРАБОТКА
ВОЕННОСЛУЖАЩИХ АРМИЙ НАТО
Вооруженные силы стран НАТО имеют
разветвленную систему военно-религиозной службы. Ее
деятельность оговорена специальными договорами между
высшим духовенством и военно-политическим руководством
того или иного государства. Религиозная
обработка личного состава выступает составной частью
широкого комплекса мероприятий по подготовке армий
блока НАТО к участию в агрессивных войнах.
Самый представительный церковный аппарат — в
американской армии. В «Едином кодексе военной
юстиции» — документе, регламентирующем
дисциплинарную и уголовную практику в вооруженных силах
США, законодательно зафиксирована строгая
ответственность командиров всех ступеней за проведение
религиозной работы с подчиненными.
Официально церковь в Соединенных Штатах
отделена от государства. Но это совершенно не мешает ko-j
маидованию содержать огромный корпус военных свя-i
щенников (капелланов). «Капелланы, — заявил как-то
бывший министр обороны США М. Лэйрд, — являются
не только желательной, но и необходимой частью
вооруженных сил».
Известный буржуазный философ С. Хук (США)
оценивает религию как сверхнацпональную силу,
которая управляет судьбами людей и служит
«космической опорой» человеческих идеалов. Идеологи
империализма стремятся использовать религию для сплочения
личного состава вооруженных сил НАТО и других
агрессивных блоков.
Американский генерал А. Гюнтер в бытность свою
верховным главнокомандующим объединенными воо^
ружейными силами НАТО в Европе подчеркивал, что
военный потенциал этого блока ничего не стоит без
моральной поддержки христианства.
.66
В своих планах идеологического обеспечения
политики агрессии милитаристы учитывают и другую черту
клерикализма, а именно его враждебное отношение к
социализму.
Корпус военных священников — одна из старейших
и испытанных служб аппарата идеологической и
психологической обработки личного состава. Он был
создай одновременно с формированием регулярной армии
США.
Руководство корпусом военных капелланов
осуществляет совет по делам капелланов при министерстве
обороны. В армии, ВВС и ВМС имеются управления
главных капелланов, в объединениях и соединениях—
отделы и отделения военных капелланов. Последние
направляют деятельность военных священников
частей, гарнизонов, баз. В связи с тем что в США
активно действуют церкви многих вероисповеданий, в
вооруженных силах есть капелланы протестантские (до 75
процентов), католические (18—20 процентов),
иудейские (около 5 процентов), православные,
мусульманские и другие.
В 1980 году в американских сухопутных войсках,
военно-морских силах и авиации служило свыше 3
тысяч штатных капелланов в звании от лейтенанта до
геиералчмайора и несколько тысяч унтер-офицеров,
подготовленных для выполнения вспомогательных
религиозных обязанностей в подразделениях. В
настоящее время, по данным иностранной прессы, на 700
человек личного состава сухопутных войск приходится
один штатный (капеллан. В армии США заметна
тенденция к увеличению штата военных священников,
назначаемых во все соединения и части вплоть до
отдельного батальона. Такая структура
военно-религиозной службы, по оценке зарубежных специалистов,
позволяет командованию оказывать постоянное
религиозно-идеологическое воздействие на сознание и поведение
военнослужащих. Содержание штатных воепных
священников обходится американскому
налогоплательщику в 75—80 миллионов долларов в год.
Подготовка офицеров-капелланов и их помощников
осуществляется в разветвленной системе обучения
специалистов идеологического аппарата министерства
обороны. Первый этап обучения — курсы по
переподготовке гражданских священников для службы в
американских вооруженных силах, на которые принимаются
5*
67
лица от 18 до 30 лет, с точки зрения правящих кругов
политически благонадежные, а также обладающие
достаточно высокими интеллектуальными и физическими
данными. Срок обучения на этих курсах девять недель.
Чтобы личным примером «вдохновлять» солдат и
матросов на уничтожение противника, слушатели изучают
воинские уставы и наставления, основы боевой
подготовки, военную технику, приемы владения оружием и
ряд специальных дисциплин, среди которых особое
место занимают военная психология и педагогика.
Выпускникам курсов присваивается воинское звание
«второй лейтенант».
По мере углубления империалистических
противоречий в американском обществе на военных
капелланов возлагаются все более утилитарные задачи. По
существу, они являются социологами-консультантами при
командирах и штабах, занимающимися выработкой у
личного состава невосприимчивости к научной
идеологии. Капелланы принимают самое непосредственное
участие в формировании у военнослужащих так
называемого «комплекса агрессивности» — слепой
ненависти к коммунизму, народам и вооруженным силам стран
социалистического содружества.
Заметно активизировалась деятельность церкви в
вооруженных силах США с приходом в Белый дом
администрации Р. Рейгана. Подхватив брошенный
президентом клич о «крестовом походе против коммунизма»,
военные священпики усилили
антикоммунистическую, антисоветскую направленность религиозной
обработки военнослужащих. Все это подчинено одной
цели—использовать религию как средство формирования
в сознании личного состава устойчивых антисоветских
стереотипов, обоснования «правомерности» притязаний
США на роль «мирового лидера», оправдания
политики «неоглобализма», гонки вооружений, программы
«звездных войн» и т. д.
Реакционное духовенство Запада проводит активН
ную деятельность, направленную на оправдание функ-i
ций империалистических армий. Так, в специальных
учебных пособиях, издаваемых управлениями главных
военных капелланов видов вооруя^енных сил США,
утверждается, что вооруженные силы этой страны
«всегда и везде стояли на страже благородных и возвышенн
ных задач». Военные священники стремятся внушити
личному составу, что их усилия по подавлению выступи
68
лений трудящихся, национальных меньшинств своей
страны, осуществление агрессивных акций против
народов других государств — высшее проявление
верности богу, прогрессу. Капелланы США настойчиво
вбивают в сознание солдатских масс мысль, что «бог
вложил в руки любезных ему англосаксонских наций
атомный меч для того, чтобы обрушить его на головы
погрязших в коммунизме врагов Христа».
Капелланы усердно внушают солдатам и матросам
идею о святости функций буржуазной армии, приказов
офицеров, которые якобы «поставлены божьей властью
и служат божьему промыслу». Они требуют
беспрекословного повиновения «тем, кому дана власть», «всегда
быть готовыми подняться на священную войну против
коммунизма».
О внимании к религиозному воздействию на
американских военнослужащих свидетельствует следующая
выдержка из «Единого военно-дисциплинарного
кодекса вооруженных сил США»: «Командиры всех
ступеней обязаны строго следить за тем, как проводится
воспитание их подчиненных, обращая особое внимание на
религиозное воспитание. Лица, проявляющие
неуважение к религии или препятствующие проведению этой
деятельности, должны привлекаться к строгой
ответственности».
Религиозная обработка американских солдат и
офицеров в целом осуществляется на основе общих
политических и идеологических установок Пентагона,
однако ее аппарат, формы и методы имеют свои
особенности исходя из специфики того или иного вида
вооруженных сил Соединенных Штатов.
Так, религиозная служба на кораблях ВМС США
была учреждена практически одновременно с
созданием военно-морского флота. Законодательно этот акт
был оформлен 28 ноября 1775 года, когда конгресс
утвердил вторую статью устава ВМС, в которой, в
частности, было сказано: «Командиры кораблей должны
принять меры к тому, чтобы на кораблях дважды в
день обеспечивалось проведение богослужений, а по
воскресеньям читались проповеди».
Религиозная служба в ВМС непрерывно
совершенствовалась. В настоящее время она представлена
корпусом капелланов из расчета в среднем один капеллан
на 900 человек личного состава. Возглавляет службу
главный капеллан ВМС (звание по должности контр-
69
адмирал), управление которого функционирует при
штабе ВМС.
На флотах имеются отделы главных капелланов, в
корабельных соединениях — отделения капелланов.
Служба капелланов имеет своих представителей во
всех военных учебных заведениях — от колледжа ВМС
и военно-морского училища в Аннаполисе до учебных
центров флота и морокой пехоты, а также в
гарнизонах, госпиталях и т. п. На всех крупных кораблях, в
полках и батальонах морской пехоты имеются
штатные капелланы. В помощь корабельным капелланам
выделяются так называемые «лей-лидеры» —
нештатные священнослужители из числа членов экипажа
(офицеров или унтер-офицеров), имеющих навыки в
религиозном воспитании.
Капеллан — главный советник командира по
вопросам религии и морали. Он организует, как лично,
так и через своих помощников осуществляет весь
комплекс многочисленных мероприятий по духовному
воздействию на военнослуячащих. Такое воздействие, как
считает американское военно-политическое
руководство, укрепляет веру, снимает чувство страха и
неуверенности личного состава, похмогает ему более
эффективно выполнять свои служебные обязанности,
поднимает моральный уровень отдельных военнослужащих,
а также вносит большой вклад в дело повышения
морального состояния экипажа корабля и всего
соединения в целом. Оценивая роль религиозного воспитания
американских военнослужащих, бывший президент
Д. Эйзенхауэр подчеркивал, что оно «имеет
огромнейшее значение для обеспечения безопасности
Соединенных Штатов перед лицом «воинствующего атеизма».
За этими словами — прпзпание роли религии как
одного из факторов формирования морального духа
личного состава армии США.
Основная задача капелланов состоит в том, чтобы,
воздействуя на умы и чувства военнослужащих,
заставить их именем бога служить интересам
господствующих классов. Характерными формами религиозной
обработки личного состава ВМС США являются
богослужения, проповеди, исповеди, коллективные молитвы,
«часы капеллана», религиозные праздники,
выступления по радио и телевидению, просмотр и обсуждение
религиозных кинофильмов, уроки изучения Библии,
70
□фойедёнйе Групповых и индивидуальных бесед и
другие.
Наиболее интенсивно мероприятия по религиозной
обработке проводятся по субботам и воскресеньям.
Корабельная часовня в эти дни функционирует от
подъема до отбоя. Для отправления религиозных обрядов
имеющимся на корабле группам военнослужащих
различных вероисповеданий и религиозных сект
выделяется отдельное время.
Наряду с проведением богослужений капелланами
кораблей практикуется передача по корабельной
трансляции богослужений, проводимых в известных
соборах, «святых местах», различных религиозных
центрах страны.
Во время богослужений капелланы выступают
перед личным составом с проповедями, в которых от
имени «всевышнего» внушают присутствующим те или
иные церковные догмы, увязывая их с задачами
корабля. И все эти проповеди в конечном счете имеют
целью воспитывать военнослужащих в духе слепого
повиновения командованию, безропотного выполнения
его приказов.
Действенной формой
индивидуально-психологического влияния на военнослужащих являются
религиозные исповеди. Выслушивая исповеди матросов, унтер-
офицеров и офицеров о «содеянных ими грехах», о том,
что их волнует, в чем они сомневаются, к чему
стремятся, капеллан задаст вопросы, делает замечания,
советует, «наставляет на путь истинный». Исповедуя
личный состав, капелланы получают интересующую их
информацию о положении на корабле, вскрывают
тревожные факты и тенденции, по которым принимают
соответствующие меры лично или докладывают о них
по команде.
Один раз в месяц капелланы проводят так
называемые «часы капеллана», которые по содержанию и
методике являются прямым идеологическим и
психологическим воздействием на личный состав. Наряду с
этим военные священники периодически проводят 10—
15нминутные беседы с небольшими группами моряков,
а также индивидуальные беседы. Цель всех
религиозных мероприятий по «программе воспитания
характера» — привить личному составу требуемые
командованием качества.
71
Особый размах и интенсивность деятельность
капелланов приобретает в дни религиозных и иных
праздников, таких, как рождество, пасха, годовщина США,
ВМС, морской пехоты, корпуса капелланов ВМС.
Стержневым направлением в содержании
религиозной обработки личного состава американских
вооруженных сил является антикоммунизм и антисоветизм.
Оно пронизывает все другие направления работы
военных священников.
Антикоммунизм и антисоветизм преподносятся
военным духовенством как составная часть веры в бога.
В одной из проповедей в период агрессии
американского империализма против Вьетнама было сказано:
«Не может быть сомнения в том, что размах
благородной деятельности нашей армии во Вьетнаме является
невиданным в истории человечества. Ценою своих
жертв мы сохраняем тысячи жизней. Не верьте лжи
коммунистов».
«Война во Вьетнаме, — писал в свое время главный
капеллан вооруженных сил США генерал-майор
Сэмпсон, — это война не только за свободу местного
населения, но и за идеалы, которые отстаивают американцы.
Поэтому выполнение нашими военнослужащими всех
приказов в этой войне—высшее проявление веры в
бога». Вот так именем «всевышнего» освящаются
злодеяния пентагоновских агрессоров, обосновывается
военная помощь реакционным режимам и усиление
милитаристского присутствия в «горячих точках» планеты.
Капелланы всех вероисповеданий прилагают
усилия к тому, чтобы фальсифицировать политику
коммунистических партий, дискредитировать успехи
социализма, разжечь ненависть к СССР и другим
социалистическим странам. Как сообщила, например,
выходящая в главной базе Атлантического (2-го) флота
Норфолке газета «Вирджиниан пайлот», участники
состоявшейся летом 1980 года в Далласе конференции
представителей ряда протестантских церквей
обратились с призывом ко всем «истинным христианам»
единодушно проголосовать за кандидата в президенты
Р. Рейгана, подчеркивая при этом, что он «активно
ведет борьбу против коммунистов-безбожников». Они
высказались также за необходимость поддержания
мощи своих вооруженных сил, поскольку-де
«сдерживание коммунизма является божественным
предначертанием Соединенных Штатов». Под этим предлогом
72
церковники освящали и освящают агрессивные войны
и террористические акции, совершаемые
империализмом, внушая американским морякам, что, «защищая
демократию и цивилизацию от коммунизма», они
«борются за дело божье».
Во время военных действий религиозная
деятельность военных священников активизируется. Этому
способствует сама обстановка войны. «Война, — писал
В. И. Ленин, — не может не вызывать в массах самых
бурных чувств...
Каковы главные потоки этих бурных чувств?
1) Ужас и отчаяние. Отсюда — усиление религии.
Церкви снова стали наполняться, — ликуют
реакционеры... 2) Ненависть к «врагу» — чувство,
разжигаемое специально буржуазией (не столько попами) и
выгодное только ей экономически и
политически...» 1
Военные священники стремятся увести сознание
военнослужащих от правильного понимания сущности
империалистических войн и оправдать их
действительных виновников. Духовные пастыри сыграли немалую
роль в формировании облика американского солдата,
который ярко проявился во время злодейской войны
США во Вьетнаме. Главный католический капеллан
американских вооруженных сил кардинал Спеллман
благословлял военнослужащих, которых он называл
солдатами Христа, освящал их разбойничьи действия
во Вьетнаме. Он призывал американцев «поддержать
наших парней во Вьетнаме, борющихся за свободу,
против атеистического коммунизма». Главный
капеллан ВМС контр-адмирал Келли оправдывал злодеяния
личного состава, особенно зверства на вьетнамской
земле морских пехотинцев, которые, по его словам,
выполняли там «божественную миссию». За время
пребывания в должности главного капеллана ВМС Келли
пять раз лично побывал во Вьетнаме, где выступал
на боевых кораблях, действующих у берегов этой
страны, убеждал личный состав не ставить под сомнение
целей войны и беспрекословно подчиняться своим
командирам.
Оправдывая агрессивные акции американского
империализма и злодеяния тех, кто в них
непосредственно участвует, капелланы стараются привить всему
1 Л евин В, И. Полн. собр. соч. Т. 26. С. 290, 291.
73
личному составу стремление наилучшим образом под-'
готовить себя к выполнению «священной миссии» —
борьбе против «безбожников-коммунистов». Для этого,
учат они, необходимо упорно овладевать специаль^
ностью и делать все, что тебе велят, даже тогда, когда!
тебе этого не хочется.
Большое внимание в религиозной обработке уделя^
ется восхвалению и пропаганде «американского обра-J
за жизни» и устоев буржуазного строя. Капелланы
всех мастей и рангов — католики и протестанты, иудеи
и православные, — каждый на свой лад, но с одинакон
вым рвением, поют хвалу всему американскому как
эталону, достойному подражания, превозносят мнимые
демократические свободы США, частное предпринимав
тельство, американскую форму правления, подчеркни
вая, что все это — от бога, «воздающего истинным веЧ
рующим». Капеллан одного из авианосцев ВМС США]
например, свою проповедь заключил словами: «В нас
нельзя погасить огонь и охладить ныл христианское
веры. Самые чудесные люди и самая чудесная нация-ч
американцы».
Капелланы всячески отмечают «особую» роль США
в решении мировых проблем, оправдывают милитарпн
стскую политику американского империализма, утвер-j
ждая при этом, что, дескать, «небесный отец вручил я
руки Америки судьбу человечества». Так морякам
внушается мысль о «богоизбранности» их страны, ее
«высшем божественном предначертании». Этим лжп^
вым тезисом обосновывается и «необходимость» всемерн
ного наращивания военной мощи США как средства
противостояния «безбожникам-коммунистам» во всел
мире. |
Понимая, что перечисленные домыслы, преподносив
мые от имени «господа бога», могут быть восприняты
личным составом лишь в том случае, если в его созна-{
нии прочно укоренятся религиозные догмы, военно-жН
литичеокое руководство и военные священники уделя-|
ют постоянное внимание разносторонней пропаганде
самой религии. Еще Эйзенхауэр неоднократно нодчер-j
кивал, что «признание Высшего бытия есть первое н;
главнейшее выражение американизма. Без веры в бо^
га не может существовать ни американская форм^
правления, ни американский образ жизни». j
Запугивая «карой небесной» всех, кто недостаточно^
активен в проявлении своих религиозных чувств, ка^
74 !
п&лМн авианосца «Нимитц», например, обратился sc
своей пастве, когда корабль находился у берегов
Персидского залива, со следующими словами: «Я
представляю господа бога здесь, и вы все должны мне верить.
Ваши дети, которые так далеко от вас сейчас, могут
стать жертвой ваших недостатков, главным из которых
является неверие. Из-за нашего неверия происходят
все беды на земле». Одновременно личному составу
внушалось, что «верное служение богу и отечеству—
главная обязанность моряка», что он должен
безоговорочно выполнять свой долг во имя «высшего
предназначения Америки» — быть «мировым лидером».
Проповедуя церковные догмы и через них
пропагандируя угодные правящим классам США идеи, военные
священники не могут не считаться с процессами,
происходящими в современном мире. Это вынуждает их
приспосабливаться к новым условиям и
обстоятельствам. Традиционные темы проповедей и призывы к
смирению, послушанию и долготерпению все чаще
чередуются с обсуждением проблем войны и мира, прав
человека, отцов и детей, употребления наркотиков и
многих других. Конечно, трактовка их осуществляется в
рамках реакционных идеологических установок
правящих кругов США. При этом капелланам приходится
проявлять находчивость, тонко чувствовать настроения
слушателей, с тем чтобы еще более укрепить их на
позициях религии и эксплуататорских классов.
В учебнике для военного капеллана вооруженных
сил США, изданном в 1967 году, говорится о том, что
капеллан должен приложить все усилия, чтобы помочь
солдату нести слуя^бу, по окончании которой он
обязан уйти из армии, с флота или из авиации
укрепившимся в своей религиозной ориентации, более
набожным. Разумеется, деятельность капелланов выходит
далеко за рамки удовлетворения религиозных
потребностей военнослужащих. В то время как значительная
часть католического духовенства США выступает
против гонки вооружений, представители
военно-религиозной службы рьяно поддерживают агрессивный
внешнеполитический курс Белого дома.
В период разрядки международной напряженности
капелланы внушали личному составу, что разрядка —
это лишь уловка со стороны Советского Союза для
обмана защитников западной христианской цивилизации.
В вооруженных силах США священники неустанно
75
повторяют лживые, клеветнические измышления
реакционной буржуазной пропаганды о «советской военной
угрозе», учат солдат быть беспощадными к красным:
«Убей красного — и ты сразу же приблизишься к
богу»; «Каждый убитый красный — еще одно деяние,
угодное всевышнему».
Военно-религиозная служба США публикует в
журнале «Военный капеллан» тематику занятий с
солдатами и матросами. Управление главного капеллана
армии издает бюллетени, в которых военных
капелланов инструктируют, как сочетать воспитание в .духе
милитаризма со словом божьим, как примирить
библейскую заповедь «не убий» с воинственными
призывами беспощадно убивать красных, под которыми
подразумеваются все, кто выступает против политики
империализма.
Для религиозной психологической обработки
личного состава вооруженных сил США Пентагон
прибегает к услугам не только капелланов, но и
различных магов. Привлечение «специалистов» по мистике
на государственную службу весьма показательно для
характеристики духовной атмосферы в США. В этой
ведущей стране капиталистического мира существуют
благоприятные условия для распространения
мистицизма, поставленного на службу американского
милитаризма, антикоммунизма и антисоветизма.
Сильным эмоциональным воздействием на
военнослужащих обладает и оформление богослужений.
Архитектура храмов, их украшения, музыка,
театральное и ораторское искусство проповедников — все
тщательно рассчитано на возбуждение у личного состава
религиозных чувств. Военные священники всем этим
весьма расчетливо пользуются, забывая о многих
ранее незыблемых религиозных традициях.
Так, в Колорадо (США) построена церковь для
военнослужащих, архитектура которой воспроизводит
атрибуты атомной войны: крыша храма напоминает
ракетодром, купола — устремленные в небо ракеты,
окна — супербомбы, светильники и люстры —
различные виды боеприпасов, роспись стен и потолков —
целый арсенал атомного оружия. Что это — творческая
самостоятельность архитекторов и художников?
Конечно, нет. Это тонко рассчитанный прием
воздействия на чувства верующих солдат. По замыслам
американской военщины и воинствующих клерикалов да-
76
Ш сама архитектура храма должна вызывать у
личного состава милитаристские мысли и эмоции,
психологически готовить его к ракетно-ядерной войне.
В процессе религиозно-идеологической обработки
солдат и матросов военные священники
империалистических армий широко опираются на мощные
средства массовой информации гражданских церквей.
Реакционная клерикальная литература потоком идет во
все армии НАТО, особенно США, Англии, ФРГ.
В казармы и на корабли направляется множество
военно-пастырских книг и брошюр.
Например, в американском обществе насчитывается
около 900 протестантских, католических и иудаистских
периодических изданий. Кроме того, практически во
всех центральных и местных газетах и журналах одна
страница посвящена вопросам религиозного
воспитания. В самих вооруженных силах США весьма
распространенными являются такие издания, как «История
корпуса военных капелланов морского флота США»,
«Военные священники военно-воздушных сил»,
«История капелланов армии США», «Капеллан
разговаривает с солдатами», «Раввины в военной форме»,
«Солдат л его религия», «Объединимся для бога и родины»
и другие. Здесь действует свыше 400 радио- и
телестанций, через которые регулярно транслируются
религиозные передачи. Американские войска
снабжаются также религиозными кинофильмами, наборами
диапозитивов и плакатами. Казармы других армий НАТО
наводняются религиозной литературой не менее
обильно.
Помимо традиционной религиозной деятельности
капелланы читают военнослужащим лекции о
международном положении, проводят мероприятия по
организации досуга и т. п. Для оказания помощи
командованию в выявлении среди солдат и офицеров так
называемых «подрывных элементов» военные
священники ведут специальные картотеки. Вместе с
командирами они участвуют в решении вопросов о поощрении
и наказании солдат и матросов.
По оценке иностранных специалистов,
религиозная обработка оказывает значительное влияние на
американских военнослужащих. Сочетаясь с другими
формами идеологического оболванивания, она
обеспечивает формирование у них качеств, необходимых для
77
проведения антинародной политики
империалистических правящих кругов.
Посмотрим, что представляют собой сегодняшние
«крестоносцы» американской военщины. Обратимся,
например, к откровениям сержанта морской пехоты
Хантера, участника вторжения на Гренаду. «Давно я
так не отводил душу, — восторженно рассказывал он
на пресс-конференции. — Мы шли, прокладывая себе
дорогу пулеметами и автоматами, беря приступом дом
за домом, подавляя очаги сопротивления, уничтожая
всех, кто попадался под руку».
Быть может, Хантер — исключение,
патологический убийца, случайно затесавшийся в ряды
защитников «свободного мира»? Нет, он — неотъемлемая часть
массовой продукции центра подготовки морских
пехотинцев. Один из них, Уитмор, вспоминает о днях
обучения в центре следующее: «Единственное, что мы
слышали там с утра до ночи, это — «убей!». Каждый
вечер перед отбоем инструкторы выстраивали нас и
заставляли орать что есть мочи только одно слово:
«Убей! Убей! Убей!» А еще нам приказывали просить
у бога, чтобы он почаще посылал войны, ибо только
на войне морской пехотинец может показать, что он
настоящий убийца».
В зарубежной прессе отмечается, что влияние
военно-религиозной службы США распространяется
также на население и вооруженные силы других стран
НАТО, государств, на территории которых
дислоцируются американские войска.
С начала 80-х годов в вооруженных силах США
и некоторых других натовских государств принята
единая военно-религиозная программа. В ее основе лежит
стремление выработать у личного состава чувство
«атлантической солидарности», подготовить его к войне
против «общего врага», под которым подразумевается
«безбожный коммунизм».
В борьбе с коммунизмом, по утверждению
милитаристов в сутанах, все средства хороши. «Коммунизм
является злом, — писал английский капеллан Ричар-
до, —и мы должны сделать все, чтобы покончить с
ним. Еслр1 единственным средством для этого является
термоядерная бомба, тогда с верой в бога мы должны
применить это оружие».
И его применили. Атомная бомбардировка США
Хиросимы и Нагасаки не вызвала в свое время какого-
78
либо осуждения со стороны католической церкви. Что
же касается высокопоставленных религиозных
деятелей Соединенных Штатов, то они даже одобрили эту
злодейскую акцию своего правительства, хотя в ней,
как известно, не было никакой военной необходимости.
Военный капеллан американской авиации благословил
экипажи бомбардировщиков, направлявшихся со
смертоносным грузом к японским городам.
Перспектива уничтожения сотен миллионов людей
в атомной войне отнюдь не смущала ее церковных
поборников. Многие из них пропагандировали тезис
о возможности использования оружия массового
уничтожения. Так, западногерманский епископ Дибелиус
в 50-х годах внушал верующим, что, дескать, не надо
бояться ядерной войны. С точки зрения этото
церковного деятеля, применение ядерного оружия — благо,
божий подарок людям. Оно будет способствовать тому,
чтобы они быстрее попали в рай. Как видим, это
явная попытка сыграть на религиозных чувствах простых
людей, на их вере в загробную жизнь.
Концепции, которые проповедовали 30 лет назад
воинственные теологи, и ныне повторяют клерикалы
в США и других капиталистических странах. Их не
смущает то, что ядерная война ставит под угрозу само
существование нашей планеты. По мнению профессора
Дж. Хичкока, в религиозном понимании физическое
уничтожение, как бы оно ни было ужасно, никогда не
может быть худшим злом. Суть этого тезиса —
коммунизм гораздо хуже, чем прекращение земной жизни.
Эти взгляды церковных апологетов атомной войны
сегодня широко используются военными
священниками в процессе религиозной обработки личного состава
империалистических^ армий.
Свидетельством превращения солдат и матросов в
«верных слуг бога и нации» является, по словам
капелланов, безоговорочное выполнение ими любых
приказов командования независимо от того, к каким
последствиям такие приказы могут привести.
Военнослужащим внушают, что здесь не может быть никакого
«греховного деяния», что они автоматически
освобождаются от ответственности. Вот что об этом говорится
в книге «Полковой священник — твой друг» —
своеобразном религиозном наставлении для английских воен-
нослуя^ащих: «Раз ты участвуешь в войне, которую
власти твоей страны признали законной, значит, не ты,
79
а они несут всю ответственность. Поскольку же эти
власти от бога, то, значит, и ответственность, которую
они несут, определяется богом». Именно так
оправдывалась британская фолклендская военная авантюра.
Корабельный капеллан Девоншир на авианосце
«Гермес», следовавшем весной 1982 года в составе
британской эскадры к Фолклендам, чтобы восстановить
колониальное господство над островами, во время
пасхальной службы призывал свою паству «одержать
победу» над собственными страхами и чувствами,
наказать строптивых «аргиес», то есть аргентинцев.
Вскоре после англо-аргентинского конфликта были
подведены его итоги: свыше 250 англичан убито и
770 ранено — такова плата Лондона за агрессивную
акцию в Южной Атлантике, получившую одобрение и
поддержку воинствующего духовенства.
Религиозная обработка английских
военнослужащих проводится дифференцированно, с
использованием различных форм и методов. В целях завоевания
душ солдат и матросов капелланы «утешают»
больных, хоронят умерших, дают «советы по вопросам
религии, быта, семейной жизни». Среди многообразных
форм религиозного воздействия одно из главных мест
занимают специальные занятия по религиозной
тематике, содержание которых тесно увязывается со всем
процессом обучения и направлено в конечном счете
на подготовку личного состава к агрессивным войнам.
Например, в беседы о «смысле жизни» включаются
такие темы: «Как я справлюсь со своим страхом»,
«Человек и его агрессивность» и т. п.
Английский буржуазный военный психолог Н. Ко-
упленд в свое время так определил задачи
религиозной обработки солдат: «Военные капелланы и
представители религиозных организаций, работающие в
войсках, обязаны использовать каждую возможность,
чтобы внушить солдатам уверенность в себе и в деле,
за которое они воюют. Церковные службы должны
стать средством воодушевления солдат на ратные
подвиги. Пусть песнопения, чтение Библии, проповеди
служат душевному подъему, внушают уверенность».
Мистификация общественных явлений и такого из
них, как война, внушение солдатам «богоугодности»
военной службы, «святости» присяги — одна из
важнейших забот военных пастырей. Капелланы
английской армии неустанно убеждают солдат, что доенная
80
служба учреждена на земле по воле самого господа
бога, упорно твердят им старые военно-пастырские
идеи: «Если война — суд божий, то армия — орудие
божьего суда», «Военная служба — божья служба»
и так далее. Для предупреждения трусости в бою они
внушают верующим, что трусость греховна, она —
показатель отсутствия любви к богу. И тот, кто ее
проявляет, не избежит вечных мук ада. Храброго же бог
бережет, награда ему — на небесах.
Военные священники английских вооруженных сил,
как и их американские коллеги, весьма активно
используют свободное время, досуг военнослужащих.
Под их попечительством в частях и гарнизонах
функционируют различные религиозные и светские кружки,
действуют библиотеки и клубы, в огромном количестве
распространяются религиозные книги, брошюры и
листовки. По свидетельству журнала «Солджер»,
британскому солдату в первые дни службы в соответствии
с требованиями общеармейского устава вручается
набор книг на религиозные темы. Чтобы завлечь
военнослужащих в церковь, там устанавливается
современная музыкальная аппаратура, на богослужения
нередко приглашаются разного рода ансамбли.
Британские капелланы, работая в тесном контакте
с командованием, внимательно следят за моральным
состоянием солдат, их настроениями, выявляют
политически неблагонадежных, колеблющихся,
сомневающихся. Эта их функция считается особенно важной
в условиях бурного роста на Западе антивоенного
движения, широкого участия народных масс, в том числе
молодежи, в борьбе против гонки вооружений, за
устранение угрозы термоядерной войны. В целях
укрепления «воинственного духа нации» военными
священниками организуются многочисленные религиозные
церемонии и молебны «во славу» натовского воинства
и оружия, пышные богослужения по поводу начала и
окончания маневров натовских войск, проводятся
другие мероприятия.
В западногерманском бундесвере регулярно
проводятся многодневные религиозные слеты, так
называемые «часы вооружения», на которых обсуждение
политических вопросов перемежается с экстатическими
молебнами, своего рода «духовными банями» по
искусственному разогреванию религиозной ненависти к
атеистическому коммунизму,
§ Швдор Д. в, gj
В целом военно-религиозная служба
западногерманского бундесвера объединяет представителей
евангелической и католической церквей во главе с
военными епископами. Церковь располагает довольно
широкой базой в бундесвере: 95 процентов
военнослужащих — верующие.
В штабах военных округов контроль за
организацией религиозной обработки личного состава
осуществляют деканы военных округов обоих вероисповеданий,
которым подчинены корпусные и дивизионные
военные священники. В бригадах, полках, отдельных
частях, училищах и академиях каждые 1500
военнослужащих — протестантов или католиков образуют
общину во главе с военным священником.
Непосредственной религиозной обработкой личного
состава занимаются около 300 штатных военных
священников. Содержание их деятельности определено
различными инструкциями и директивами. В
настоящее время в западногерманской армии
священнослужителей в каждой части вдвое больше, чем в
гитлеровской армии. Военно-церковная служба самым
тщательным образом подбирает себе кадры. Из числа наиболее
ревностно верующих солдат военные священники
подбирают себе помощников, прислуживающих во время
богослужений, а также информирующих о настроениях
военнослужащих, об их впечатлениях от религиозной
службы и т. д. Через них священпики стремятся
укрепить связи с личным составом, быть постоянно
осведомленными о его мыслях и поведении.
Военно-церковная служба ставит себе целью под
предлогом «заботы о душах» солдат навязать им свою
политико-идеологическую мотивировку необходимости
службы в бундесвере, замаскировать антагонистические
противоречия империалистической системы, воспитать
личный состав в духе верности государственному строю
ФРГ, морально подготовить его к участию в
«крестовом походе» против коммунизма, способствовать
укреплению агрессивного блока НАТО под девизом
«единства христианского Запада».
Никогда прежде пропаганда антикоммунизма в
бундесвере, в том числе и религиозными средствами, не
велась столь активно, как сейчас. Военные священники
стремятся с помощью веры помочь командованию вбить
солдатам в головы абсурдную идею о том,~что на ФРГ
и ее военный инструмент — бундесвер возложена бсь
82
ШСгйенная миссия: защитить «свободный
христианский мир» от «коммунистической угрозы». Здесь, как
видим, явно просматривается мысль о
«богоизбранности» немецкой нации. В этом они вдохновляются
примером гитлеровской Германии, военно-церковная
служба которой заявляла, что «Христос вернулся к немцам
в лице фюрера», призывала к «крестовому походу» на
Восток, к священной войне против коммунизма»,
оправдывала тем самым во время войны любые
злодеяния немецко-фашистского вермахта.
Буржуазная пропаганда объявляет коммунизм
безбожным, а поэтому и безнравственным учением. Этот
«довод» широко используется церковниками для
воспитания военнослужащих в духе вражды и ненависти
к народам социалистических стран. Так, кардинал
Фринге пишет: «Кто хочет мира, должен быть готов
к его защите. Мир под коммунистическим господством
не может быть миром». Не менее воинственно настроен
и военный декан Людвиг Штегер. В одном из
религиозных журналов он обращается к солдатам бундесвера:
«Помолимся, чтобы бог освободил восточные народы
и сохранил наши от бича большевизма».
Однргм из главных направлений
антикоммунистической деятельности военных священников является
клевета на политику КПСС и Советского правительства,
извращение социалистической действительности.
Церковь .распространяет лживые слухи о том, что в
Советском Союзе якобы нет свободы совести, а люди
преследуются за религиозные убеждения. Из числа
епископов создана специальная комиссия, изучающая
«положение верующих в странах восточного блока».
Заключив соглашение с церковью, правительство
ФРГ ежегодно ассигнует около 40 миллионов марок
для нужд религиозной обработки в войсках. Это
убедительно подтверждает ленинское положение о связи
релрггиозной пропаганды с властью буржуазии,
«которая во всем мире сотни миллионов рублей из
выжимаемой ею с трудящихся прибыли употребляет на
поддержку религии» 2.
Военная церковь пытается со своих позиций
оправдать существование капиталистической системы,
именем господним затушевать ее эксплуататорскую
сущность. «Мы, христиане, — говорится в католических
2 Л е н и н В. И. Поли. собр. соч. Т. 45. С. 27.
6*
83
«Письмах» к солдатам бундесвера, — знаем:
государство — от бога. Неблагодарность по отношению к
идеалам и ценностям в нашем свободном государстве есть
неблагодарность богу».
Особое внимание военные священники уделяют
пропаганде клерикально-милитаристской этики,
выработанным ею категориям долга и чести. Они понимают
их как верное служение боннскому государству,
беспрекословное выполнение любого приказа. Солдатам
бундесвера много говорят о солдатской чести, которая
связывается с понятием долга. Честен тот, кто
выполняет свой долг солдата, заявляют западногерманские
военные священники, сознательно замалчивая или
извращая классово-политическую природу
империалистических войн.
В документах военного министерства ФРГ
признается, что религия и пастырская служба в бундесвере
призваны «укреплять духовные и нравственные силы
солдат, силы, которые составляют значительно большие
ценности, чем практическое умение». Один из
типичных представителей военных священников бундесвера
Вертман, прошедший школу фашистского вермахта,
в своей статье «Бойтесь бога» писал: «Солдат,
черпающий силы в вере в бога, выполняет свою задачу и
дело, которое ему доверено, без нудных и трусливых
жалоб на тяжелую службу или на суровые
требования».
Демагогически оперируя такими понятиями, как
«общество», «родина», «идеальное государство»,
церковники пытаются извратить, замаскировать
действительное назначение государства в буржуазном
обществе и тем самым превратить личный состав
вооруженных сил в верных исполнителей воли
эксплуататорского меньшинства.
В западногерманском бундесвере военные
священники внушают солдатам, что они «божьи избранники»,
выполняющие волю всевышнего. В солдатском
католическом молитвеннике «Святая служба» говорится:
«Обязанности, которые я выполняю, возложены на
меня богом... С момента крещения я являюсь солдатом
Христа». Как и во времена Гитлера, военные
священники говорят солдатам о необходимости «чтить божьи
установления», беспрекословно подчиняться
представителям «богоданной власти» — офицерам.
Послушание —одна из самых высоких солдатских добродетелей
84
й внутренняя предпосылка для истинно солдатской
доблести.
Военным священникам вменяется в обязанность
растолковывать солдатам, что не следует дословно
понимать такую заповедь Библии, как «не убий». В
своих проповедях они насаждают идеи милитаризма и
реваншизма, оправдывают войну, включая и ракетно-
ядерную. Один из .духовных отцов бундесвера по
этому поводу заявил следующее: «А чего вы ожидали?
Чтобы наши капелланы говорили солдатам, что
убийство вещь недозволенная? Нет, конечно. Задача этой
службы готовить солдат к войне и в конечном счете
оправдывать убийство во славу бога». Не иначе как
во имя подобной чудовищной цели евангелический
военный епископ бундесвера Лемиг, прозванный
«ракетным епископом», ратовал за размещение американских
ракет средней дальности в Западной Европе.
Военные священники стараются обосновать
невозможность мирного сосуществования государств с
различным общественным строем и тем самым оправдать
необходимость/войны. Так, военный священник войск
пограничной охраны Фриц Георг Ульбрих на одной из
рождественских проповедей заявил: «Только дураки
могут верить, что борьбой за мир можно добиться
мира между народами. Мир на земле возможен только
там, где существует мир с богом».
С солдатом сегодня работает капеллан нового
типа. Он не ждет свою паству в церкви, а сам идет в
казарму, в поле и там творит службу. Военные
священники принимают участие в маневрах, совершают
длительные марши, походы на кораблях.
Командование бундесвера считает, что своевременное появление
священника и его проповедь смогут оказать
значительное влияние на войска, подвергшиеся ядерному
удару, будут способствовать более быстрому
восстановлению их боеспособности.
Каждое церковное богослужение включает в себя
пропитанную ядом антикоммунизма и антисоветизма
проповедь. Посещение богослужений солдатами
включается в расписание занятий. Офицеры строго следят
за тем, чтобы их подчиненные не пропускали без
уважительных причин церковную службу.
Военная церковь ФРГ активно включилась в
работу по укреплению связей между армиями НАТО,
восхвалению агрессивного империалистического блока.
85
Причем она не только ьедет пронатовскук) пропаганду
в казармах среди своих солдат, но и является
инициатором международных религиозных встреч. С 1962
года евангелическая церковь проводит ежегодно
международные встречи верующих солдат. Военные
священники пытаются убедить их участников, что наряду с
военным союзом в НАТО существует общность и в
христианской вере, стремятся замаскировать
существующие в НАТО противоречия лозунгом «единства
христианского Запада».
Начиная с 1958 года во французском городе Лурд
проходят традиционные встречи верующих солдат-
католиков НАТО. Ежегодно летом в подобных
встречах принимают участие 20—30 тысяч военнослужащих.
Описывая это религиозное военное паломничество,
испанская газета «Аррпбе» назвала его новым
«крестовым походом солдат бога», походом, который может,
«в случае если того потребуют соответствующие
обстоятельства, стать военным крестовым походом».
Командиры и капелланы стремятся привлечь к подобным
поездкам в первую очередь молодых солдат, с тем
чтобы с первых дней прохождения службы внушить им
идею «атлантической солидарности». Устроители этих
встреч, стремясь придать им характер не столько
религиозный, сколько политический, проводят их под
пронатовскими лозунгами.
Усилия военно-церковного аппарата направлены на
идеологическую и психологическую обработку
военнослужащих империалистических армий в духе
антикоммунизма и антисоветизма, непримиримой вражды к
национально-освободительной борьбе народов,
подготовку НАТО к агрессивным войнам и вооруженным
авантюрам.
ДУХОВНОЕ ОРУЖИЕ СИОНИЗМА
Без тщательной маскировки своих подлинных
целей всякое антинародное политическое движение
заглохло бы, едва зародившись. В полной мере это
относится и к сионизму3. Не будет преувеличением
сказать, что сверхзадача сионистской пропаганды состоит
именно в том, чтобы скрыть социальную родословную
3 Термин «сионизм» происходит от слова «Сион» —
названия одного из холмов, на которых расположен город
Иерусалим.
86
сионизма, помешать трудящимся евреям, всем
прогрессивным силам разглядеть его истинное классовое
нутро. Лидеры международного сионизма усматривают
важный способ «облагораживания» теоретических
постулатов сионистской доктрины и вытекающих из нее
практических действий в эксплуатации «возвышенных
ценностей» иудейской религии.
Сионизм — это идеология, разветвленная система
организаций и политическая практика крупной
еврейской буржуазии, сросшейся с монополистическими
кругами империалистических государств. Его основное
содержание — воинствующий шовинизм,
антикоммунизм и антисоветизм. Сионизм — символ лжи,
клеветы, враждебных акций против социализма, прогресса
и мира. Опираясь на государственную базу Израиля
и обширную сеть международных сионистских
организаций, он представляет собой структурный элемент
в мировой системе империализма.
С первых дней существования Израиля правящие
круги Тель-Авива не скрывали своих агрессивных
целей в отношении арабских стран. Именно здесь и
сомкнулись интересы американского империализма и
сионизма. Именно в этом одна из причин так называемых
«особых отношений» между США и Израилем,
приведших к заключению «стратегического альянса»,
направленного не только против арабских народов, но
также против социалистических стран и национально-
освободительных движений в различных районах
земного шара.
Иудаизму с его реакционным учением о
«богоизбранности» евреев, проповедью господства «иудейского
духа» принадлежит далеко не последняя роль в
возникновении и формировании сионизма. «Божественные
откровения», изложенные в «священных книгах»,
трансформируются сионистскими идеологами и
политиками в расовую теорию превосходства евреев над
всем остальным человечеством, используются для
отравления их националистическим угаром и
превращения в бездумных исполнителей чужой воли. В Израиле
иудаизм стал неотъемлемой частью государственного
механизма, официальной религией страны и основой
светского законодательства. Сионистские главари
поставили своей целью добиться, чтобы население
израильского государства воспринимало религию и закон
как синонимьд. Придав иудейской религии сугубо при-
87
кладное значение, онн поставилп ее на службу
сионистским «идеалам».
Крайне реакционную роль играют ссылки
сионистов на библейские указания о том. что якобы все
народы согласно господней воле станут рабами евреев.
Иудейский бог обещает своим избранным землю
«с большими и хорошими городами, которых ты не
строил, и с домами, наполненными всяким добром,
которых ты не наполнял. Вы овладеете народами,
которые больше и сильнее вас>. п «всякое место, на
которое ступит йога ваша, будет ваше*. Пятикнижие
Моисея предписывает иудеям: «Истребите все места, где
народы, которыми вы овладеете, служили богам
своим».
Основой вероучения иудаизма является культ бога
Яхве, который представляется всемогущим, жестоким,
«СОТВОРИВШИМ МИр ДЛЯ ТОГО. ЧТОбы еГО ООЯЛР1СЬ». По
библейскому преданию, бог Яхзе избрал пз всех
народов еврейский и заключил с ним «завет» (договор).
Он взял на себя обязанность защищать евреев,
которые в свою очередь должны поклоняться ему, и только
ему. Страдания евреев объясняются нарушениями ими
заключенного договора. Однако придет время, когда
бог простит евреям все грехи и возвысит их над всеми
народами. В конце кондов на земле останутся лишь
евреи, остальные же люди погибнут.
Ваянным догматом иудаизма является догмат о
пришествии мессии (спасителя, избавителя).
Религиозные евреи верят, что рано или поздно всемогущий
бог Яхве пошлет на землю своего посланца, который
совершит праведный суд п воздаст всем людям по
заслугам. При этом суд Яхве мыслится как суд над
врагами евреев.
Свое отношение к религии сионисты выражают в
многочисленных письменных п устных выступлениях,
в государственных законах Израиля, в принудитель^
ном осуществлении в масштабах целого государства
иудейских запретов и предписаний, изложенных в
«священных книгах».
Иудаизм и сионизм объединяет в настоящее время
совпадение их социальных позиций и задач,
превращающих иудейскую религию и сионизм в орудия
империализма. В последние годы произошло
организационное объединение раввинских учреждений с так
называемой всемирной сионистской организацией.
§8
«Для нас, —- заявил на хессии генерального совета
этой организации раввин Р. Хирш, — сионизм есть...
выражение иудейской религии. Подобно тому как
неразделимы народ и государство Израиль, единой
является и суть иудаизма и сионизма».
Иудейские клерикалы активно поддерживают
требования сионизма о создании «великого Израиля» за
счет территории соседних арабских государств.
«Земля Израиля, — заявил профессор иерусалимского
еврейского университета сионист Э. Швейда, — есть
историческая родина еврейского народа, который никогда
не уступал своего права на эту землю и твердо
хранил свои узы с ней. Именно поэтому еврейский
народ вправе возродить свое государство на территории
этой страны».
Лидеры сионизма утверждают, что «сионизм как
идея насчитывает столько же веков истории, сколько
само еврейство», и что «неразрывная цепь связывает
в еврейской истории воедино все поколения евреев».
Сионизм выступил на общественную арену с
широковещательной программой «окончательного»
разрешения «еврейского вопроса» путем создания
еврейского национального государства на территории
Палестины, якобы отданной богом в вечное владение
еврейскому народу. Идеология сионизма сводится к
учению о необходимости объединения всех евреев,
независимо от их классовой принадлежности и места
жительства, в единый народ, переселения всех евреев на
территорию еврейского национального государства,
расположенного на месте «земли, обетованной богом».
Проповедуя «исключительность» евреев, сионизм
противопоставил их всем остальным нациям и
народностям.
Буржуазно-апологетический характер и
реакционная сущность сионизма проявились прежде всего в
том, что он стремится затушевать классовые различия
между евреями и достигнуть классового мира в
еврейской среде. Идеологи сионизма выдвинули ложный
тезис о «внеклассовой общности» евреев. Однако это
утверждение противоречит исторической правде. Есть
евреи-трудящиеся и есть евреи-капиталисты, имеются
евреи-бедняки и евреи-миллионеры и даже
миллиардеры. На это обстоятельство указывал В. И. Ленин,
говоря: «Среди ев'реев есть рабочие, труженики, — их
большинство. Они наши братья по угнетению капита-
89
ЙбМ, ниши Товарищи по борьбе за социализм. Среди
евреев есть кулаки, эксплуататоры, капиталисты, как
и среди русских, как и среди всех наций... Богатые
евреи, как и богатые русские, как и богачи всех стран,
в союзе друг с другом, давят, гнетзгт, грабят,
разъединяют рабочих» 4.
Еврейская буржуазия всегда стремилась оторвать
трудящихся евреев от общей борьбы рабочего класса
против эксплуататоров п добпться полного подчинения
масс своим реакционно-эгоистическим интересам. В
лице иудейского клерикализма, который призывает к
классовому миру среди последователей Яхве, она
находит своего верного союзника. Иудаизм утешает низы
тем, что «бедность имеет хорошую сторону, потому
что ведет к смирению, которое занимает первое место
среди человеческих добродетелей».
Иудаизм и сионизм сводят всю географию и
этнографию к делению на две страны и на две нации:
иудеев и «гоев». «Гоп» — это враги иудеев.
Клерикалы и сионистский режим в Израиле на практике
ставят неевреев вне закона, создавая обстановку
непрерывной вражды между евреями п всем остальным
населением земли. Разжигание ненависти к инаковерую-
щим служит экспансионистским целям. Так, развязав
в 1967 году агрессию против арабских стран,
правители Израиля оправдывали оккупацию «историческим
правом», которое якобы даровано израильтянам богом.
Иудаизм, по сути дела, представляет собой
духовную форму еврейского гетто. Стратеги и «теоретики»
сионизма с помощью иудаизма рассчитывают добиться
отслоения евреев от остального населения. Они
утверждают, что всякий еврей — иудей и сионист от
рождения. Раввины и иудейские богословы настойчиво
твердят, что быть евреем — значит быть приверженцем
иудаизма. Однако никакая казуистика не в состоянии
опровергнуть тот факт, что презрение к людям
нееврейского происхождения — один пз краеугольных
камней иудаизма.
Сионисты в наши дни все настончпвее используют
иудаизм как «связующий фактор в жизни евреев».
Ныне, как утверждает израильский автор Н. Бентвич,
«сионизм приравнивается многими его приверженцами
к иудаизму и выступает в форме национальной рели-
4 Л е н и н В. И. Поли. собр. соч. Т. 38 С. 242—243.
90
Ьщ», то есть сионистская верхушка, сближаясь с
воинствующим иудаизмом, используя его как свое
прикрытие и идеологическое обоснование, превращает
религию в средство политики. Она держит курс на то,
чтобы активизировать иудаизм для мобилизации
евреев на службу политическим интересам израильской
реакции. Иудейские религиозные организации и
учреждения, располагающиеся и действующие за пределами
Израиля, оказывают сионизму всестороннюю
поддержку.
Опираясь на иудейские афоризмы вроде того, что
кевреи — одно тело, одна душа», «каждый еврей
ответствен за брата своего», и превращая их в
политические формулировки, сионисты всеми силами
стремятся узурпировать право говорить от имени всех евреев,
не имея на то ни исторического, ни морального
основания.
Полноправным гражданином Израиля согласно
положениям иудаизма, приобретшим силу закона,
считается тот, кто рожден еврейкой или принял иудаизм.
Но если человеку в любой другой стране не
составляет особого труда стать, например, католиком,
протестантом, православным или мусульманином, то для
принятия иудаизма в Израиле существует множество
строжайших ограничений.
С весны 1970 года здесь действует закон, согласно
которому всякая регистрация в качестве еврея
подлежит утверждению раввината, причем лица обоего
пола, у которых лишь отец является евреем, не могут
быть зарегистрированы как евреи вплоть до третьего
поколения. Сионистские организации возглавили
кампанию за «чистоту расы и нации». В государственных
учреждениях и в профсоюзах начались поиски
«нечистых» и их увольнение. Признание в Израиле человека
«евреем» или «неевреем» имеет далеко не формальное
значение, так как связано с приобретением
гражданства.
В результате союза между сионистами и
клерикалами особый характер приобрели в Израиле и такие
присущие иудаизму черты, как
человеконенавистничество, проповедь геноцида, воспевание преступных хме-
тодов достижения власти. Иудаизм используется в
Израиле мракобесами и всякого рода политиканами для
достижения своих реакционных целей. Стремление сио-
91
низма захватить «максимум территорий с минимумом
арабов» — чреватая катастрофой политика войны.
Так, конфликт Израиля с арабскими народами был
фактически запрограммирован международным
сионизмом изначально. Подход сионистов к проблемам,
лежащим в основе этого конфликта, всегда основывался на
расизме и шовинизме, «исключительности религиозно-
исторических прав еврейского народа» на территорию
Палестины. Все израильские правительства с 1948
года демонстрируют последовательную приверженность
этим доктринам разбоя с их проповедью политической
вседозволенности, оправданпя территориальной
экспансии и аннексий. В бытность премьер-министром
Израиля Ш. Перес как-то заявил: «Арабы должны видеть
вещи так, как их видят здесь», то есть в Израиле.
Другими словами, арабы должны признать, что Израиль
не нападает, а «защищается», не захватывает арабские
земли, а «освобождает» их, не аннексирует арабские
территории, а «интегрирует» их в состав государства.
Израиль единственное государство в мире, у
которого нет официального документа, где были бы
определены его границы. Зато есть резолюция израильского
кнессета (парламента), принятая в марте 1972 года и
провозгласившая «исторические права еврейского
народа на землю Израиля неоспоримыми». А в понятие
«земли Израиля» входят вся территория Палестины,
части территории Сирии, Ллвана и Иордании!
Территориальная экспансия, агрессивные войны,
силовое давление стали сущностью политики сионистских
правительств Израиля на Ближнем Востоке. За 40 лет
своего существования Израиль совершил пять
широкомасштабных агрессий против соседних арабских
государств — в 1948, 1956, 1967, 1973 и 1982 годах,
оккупировав значительную часть их территорий.
Подготовленный в ООН доклад свидетельствует:
Израиль экспроприировал и контролирует от 50 до
60 процентов земель на оккупированном Западном
берегу реки Иордан. Четверть из них отведена под новые
поселения. Число израильских поселенцев возрастет
с 35 до 190 тысяч к 2010 году, говорится в докладе.
А это значит, что новые пришельцы будут расчищать
себе место под палестинским солнцем.
Агрессивный, сионистский политический курс
правящих кругов Израиля базируется как на
милитаризации страны, так и на религиозно-идеологической обра-
92
ботке населения и особенно личного состава
израильских вооруженных сил.
Духовенство вкупе с реакционными партиями
делает все возможное, чтобы превратить Израиль в
теократическое государство, в котором вся общественная
жизнь регламентировалась бы Библией и талмудом5.
Достаточно сказать, что институты религиозного культа
«раввинский совет» и «раввинские трибуналы»
обладают статусом государственных органов, а их решения
имеют силу закона. Не случайно до сих пор в стране
нет конституции, хотя при создании израильского
государства была предусмотрена ее разработка. Этому
активно и упорно сопротивляется раввинат, который
считает, что основным законом страны должна быть
только «Тора» 6, в которой выражена концепция
«богоизбранности» евреев, призванных-де господствовать
над миром.
Официальные основы всей жизни в Израиле
строятся на «священных» и «вечных» книгах. В Израиле
узаконены варварские религиозные обычаи и
традиции, унижающие человеческое достоинство. Все
воспитание в стране носит религиозный характер. Кроме
того, действуют специальные религиозные детские сады,
школы и даже религиозный университет. Такие
предметы, как иврит, естествознание, география, история,
преподаются на основе специальных учебников,
составленных раввинами.
За преподаванием иудаизма в государственных
религиозных школах наблюдает совет по религиозному
воспитанию, в который входят 12 раввинов и лишь 2
представителя министерства образования.
В общеобразовательных школах религиозный дух
также пронизывает весь учебный процесс. Изучение
«Торы» здесь обязательно. По количеству часов
учебной программы преподавание религиозных дисциплин
соперничает с математикой.
В израильских городах и населенных пунктах
повсюду вывешиваются плакаты, требующие выполнения
ортодоксальных предписаний раввината. Религиозными
нормами регламентируется и жизнь военнослужащих.
5 Талмуд — свод религиозных трактатов, закрепивших
идеологические, культовые и религиозно-правовые
представления иудаизма феодального периода.
6 «Тора» — древнееврейское наименование Пятикнижия,
то есть первых пяти книг Ветхого завета*
93
Особое внимание уделяется соблюдению субботы
(«шаббата»), когда каждый евреи все свое свободное
время доляген посвятить чтению «Торы».
С момента захода солнца в пятницу и до появления
на небе трех звезд в субботу жизнь замирает:
закрываются магазины, театры и кино, прекращается
движение общественного транспорта, разгрузка судов в
морских портах. В этот день запрещается всякая работа,
в том числе и приготовление пищи, зажигание огня
и т. п. Клерикальные круги упорно добиваются
принятия закона о привлечении к уголовной ответственности
лиц, нарушающих «святость шаббата».
Вместе с тем «святость шаббата» не волнует их
лишь в том случае, если «субботние действия»
направлены на достижение библейской заповеди о «великом
Израиле». Так, в завершающий период подготовки
агрессивного нападения Израиля на арабские страны в
июне 1967 года военный раввинат «во избежание
недоразумений и ложных толкований > опубликовал
бюллетень, разрешавший в субботу любые действия военного
характера. В те же дни раввин города Мерона
М. Штерн, закончив субботнюю проповедь в синагоге
воинственным кличем «Слушай. Израиль, ты теперь
идешь на Иордан, чтобы овладеть народами!», вывел
свою паству на военные работы, объявив их
обязанностью евреев.
Израильское духовенство активно помогало
сионистской пропаганде в раздувании военной истерии в
стране накануне агрессии. В Израиле уже привыкли к
тому, что проповедь милитаризма и расизма является
составной частью выступлений клерикалов, будь то в
синагоге или в здании парламента.
В числе министерств Израиля есть и так
называемое министерство религиозных дел. Оно организует
религиозные службы, наблюдает за отправлением
религиозного правосудия, направляет и частично
финансирует работу всех религиозных организаций и общин,
контролирует религиозное образование в средних
школах.
В Израиле около 6 тысяч синагог, раввины которых
состоят на государственном жалованье. Высшим
религиозным оргапом в государстве является . верховный
раввинский совет, который наделен юридической и
административной властью в религиозных делах,
надзирает за выборами и назначениями местного духовенст-
94
fca, дает рекомендаций при назначений ' рёМгйоЗнШ:
судей, устанавливает процедуру деятельности раввин-
Ьких судов, издает постановления по вопросам религии.
Израильским клерикалам до всего есть дело, недаром
молва нарекла здание верховного раввината в
Иерусалиме «Ватиканом».
Как уже отмечалось, религиозно-сионистская
обработка граждан Израиля начинается с детского
возраста. В соответствии с учебной программой израильские
школьники в течение восьми лет изучают «священные
книги», в которых обосновывается «историческое
право» евреев на палестинские земли, разжигается
ненависть к арабам. В одном из школьных учебников
говорится: «Раса народа Израиля — самая лучшая из всех
рас, а народ Израиля — избранный среди других
народов», «Евреи — это элита человечества. Они могут
иметь рабов... Рабы должны быть неевреями...».
Ученикам вдалбливают расистские бредни об
«исключительности» евреев, их заставляют заучивать наизусть:
«Вот наша земля, сыны Израиля, от реки Египетской
до великой реки Евфрат».
Говоря об израильском расизме, следует
подчеркнуть, что он не фраза, не изолированное явление, а
нераздельная часть сионистской идеологии, вытекающей
из тезиса об «избранном богом народе». Не случайно
среди израильских сионистов в моде лозунги о
продолжении колонизации вопреки воле «туземного
населения». Бывший министр образования Израиля Б. Димур
цинично заявлял, что,, если арабы не уступят
добровольно, «мы будем их бить, пинать, топтать, но
заставим их отступить».
С четырнадцати лет израильские подростки
вступают в ряды военизированной молодежной
организации «Гадна». Руководят ею генеральный штаб и
министерство образования. Специальные учебные
программы предусматривают мероприятия как по боевой
подготовке, так и по идеологической обработке членов
«Гадны». А дальше — военная служба, где солдаты
попадают в цепкие руки иудейских проповедников.
В армии ведется дальнейшая «доводка» молодых
израильтян в нужном для сионистов милитаристском духе.
Религиозную службу в израильских вооруженных
силах возглавляет армейский раввин в чрше генерала.
Он руководит деятельностью института «религиозных
офицеров». Штатная должность раввина предусмотре-
95
иа ъо всех частях й подразделениях, насчитывающих
более ста военнослужащих. Духовные пастыри,
опираясь на каноны иудаизма, ведут активную обработку
личного состава в духе сионизма и расизма. Находясь
постоянно среди солдат, они оказывают значительное
влияние на формирование у них соответствующих
религиозных и политических взглядов, изучают
настроения каждого военнослужащего, информируют о
«неблагонадежных», «инакомыслящих».
Военные священники стремятся оградить казарму
от влияния прогрессивных идей, поддерживать в ней
условия и обстановку для распространения идеологии
сионизма и милитаризма. Личному составу строжайше
запрещается участвовать в политической и
общественной жизни страны. Перед религиозной службой стоит
задача превратить каждого израильского солдата в
надежный «винтик» военной машины, направленной на
осуществление захватнической политики сионистов.
На первое место в религиозно-идеологической
обработке израильских военнослужащих раввины
выдвигают тезис о том, что все евреи, где бы они ни
проживали, независимо от их гражданства составляют
«всемирную еврейскую нацию», <■ богом избранную», более
«совершенную, чем все другие:*.
Выдвинутая сионистами расистская по сути своей
концепция «богоизбранности еврейского народа»
заимствована из иудейской религии.
Сионистская теория «всемирной еврейской нации»
встретила в свое время глубокую научную критику со
стороны К. Маркса, Ф. Энгельса и В. И. Ленина. Они
убедительно показали, что у евреев, разбросанных по
миру, нет ни общей экономики, ни общей территории,
ни общего языка, ни общей культуры, ни общих
традиций, то есть у них нет общих черт, которые присущи
любой пации. В. И. Ленин писал, что идея еврейской
нации — это «сионистская идея — совершенно ложная
и реакционная по своей сущности* 7.
Израильский ученый коммунист В. Эрлих отметил,
что выдумка сионистов о налпчпп некой «еврейской
мировой нации» несостоятельна с научной точки зрения.
Такой мировой нации не было и нет. Если говорить об
Израиле в нынешних условиях, то там только еще
складывается израильская нация. Но этот процесс ни
7 Л е н и н В. И. Поли. собр. соч. Т. 8. С. 72,
96
в коей мере нельзя смешивать с сионистской
концепцией «всемирной еврейской нации».
Одним из основных направлений в идеологической
обработке военнослужащих израильской армии
является злобная антиарабская пропаганда, разжигание
ненависти, жестокости, нетерпимости к арабским народам.
Сионисты выдумали гнусный миф об «арабской угрозе».
Солдатам и офицерам без устали внушают,
вдалбливают, будто маленькому еврейскому государству
постоянно угрожает «арабский колосс», который якобы
стремится к «ликвидации Израиля», что «Израиль
находится в состоянии нависшей над ним угрозы» и что
арабы, завоевав Израиль, «уничтожат всех». Отсюда
тотальное милитаристское воспитание, внедрение в
сознание личного состава иудейского изречения «и
будешь ты жить от меча своего», которое призвано
оправдать преступную политику Тель-Авива в отношении
арабских народов. Палестинцев, ведущих справедливую
борьбу за право на возвращение на свою землю,
сионисты называют террористами, стремящимися
«сбросить Израиль в море».
Стены казарм украшаются цитатами из талмуда.
Солдат заставляют заучивать наизусть выдержки из
«святых писаний» и применять содержащиеся в них
«указания» в повседневной службе. Изо дня в день
военные раввины твердят те места из талмуда, где бог
иудеев будто бы поучал свою паству, как надо
завоевывать Палестину и другие арабские территории, очищать
их от «инородцев».
Издававхмый в израильской ар!мии журнал «Маха-
наим», имеющий сионистско-религиозную и
милитаристскую направленность, следующим образом толкует
отдельные места из талмуда: «Участь арабов в Палестине
должна быть такой же, как участь древних
иностранцев», то есть в отношении их должны
применяться меч и огонь. С помощью иудейских легенд
военнослужащим внушается, что захватнические войны
Израиля — это его «историческое право». Офицеры и
раввины поучают израильских солдат: «Арабы не такие
люди, как мы. А потому обращаться с ними следует не
как с людьми, а как с животными».
В каждой части имеется синагога или походная
молельня. Для солдат регулярно произносятся
проповеди, читаются лекции на религиозные темы,
проводятся беседы, демонстрируются фильмы, проповедую-
7 Павлов А. В.
97
щие расистские идеи иудаизма и сионизма. Кроме
того, организуются специальные экскурсии в «святые»
места для ознакомления с древними иудейскими
памятниками.
Для нагнетания религиозного фанатизма военные
раввины организуют различные мероприятия — от
военных церемоний до зрелищных представлений.
Принятие присяги превращено в
религиозно-милитаристский ритуал. На религиозной церемонии, организуемой
для новобранцев у «Стены плача» в Иерусалиме,
которая считается одной из основных иудейских реликвий,
с проповедью выступает главный раввин израильской
армии. После принятия присяги молодым солдатам
вместе с личным оружием вручается карманный талмуд.
Устраивая массовые религиозные представления,
военные раввины исполняют в них роли иудейских
пророков. Генерал Ш. Горен, будучи главным раввином
израильской армии, в театральной постановке «Газа—
место Соломона» выступил в роли одного из
центральных библейских персонажей, поучавших евреев, как
завоевывать себе «жизненное пространство».
Шестидневная воина в июне 1967 года дала толчок
стремительному усилению экспансионистских
устремлений сионистов. Разбойничьи захваты в ходе ее
сионисты отнесли за счет высших сил. а движение «гуш
эмуним» («блок верных») во главе с раввином М. Ле-
винджером настаивало, что быстрое расширение
границ Израиля и заселение захваченных территорий
евреями ускорит появление мессии.
Слова претворяют в дела израильские агрессоры с
оружием в руках. Когда летом 1982 года Израиль
напал на Ливан, заботами «гуш эмуним» среди
израильских солдат на фронте распространялись брошюры, в
которых ссылками на Ветхий завет обосновывалась
захватническая война, а на приложенных картах
названия большинства населенных пунктов в Ливане и
Сирии давались на иврите.
Нередки на экранах фильмы на религиозные темы.
В них через религиозно-мпфпческое содержание
личному составу пытаются внушить, что любое
преступление во имя «великого Израиля» — это добро,
которое зачтется еврею в загробной жизни. Особенно часто
эти фильмы показывают по телевидению, когда
Израиль проводит очередную агрессивную акцию.
9§
РелигйоЗно-йдёояогйчеб^ай й психологическая
обработка личного состава дает свои результаты.
Израильский солдат, «освобожденный» от каких бы то ни было
нравственных правил, превратился в насильника,
грабителя, мародера. Уверовав в «исключительность»
евреев, израильские военнослужащие постоянно
проявляют расовую неприязнь к другим народам,
воинственность, агрессивность. Так, по свидетельству
американского журнала «Ю. С. ньюс энд Уорлд рипорт»,
«большинство военнослужащих считают, что целью арабов
по-прежнему остается уничтожение Израиля как
еврейского государства», а потому, полагают
они,«единственный путь выжить — это война». В интервью журналу
«Тайм» резервист израильской армии, участвовавший
в агрессиях против соседних государств, сказал: «У нас
с арабами была война, война, война. Это единственный
путь с тех пор, как евреи покинули Египет еще в
библейские времена». Не случайно в Израиле популярно
стихотворение, звучащее в переводе с иврита примерно
так: «Мы не будем больше одни, мой дорогой. Куда бы
мы ни пошли, где бы мы ни пытались скрыться, нас
будет не двое, а трое: ты, я и будущая война». Эти
слова точно определяют духовный настрой солдат в
казарменном государстве.
Центральное место в религиозно-идеологической
обработке населения и военнослужащих армии Израиля
занимает антисоветская пропаганда. Своими корнями
она уходит в прошлое. С первых дней своего
существования Советское государство встретило в лице
сионизма злейшего врага. Еврейская буржуазия предоставила
белогвардейцам крупные денежные средства. Сионисты
формировали воинские части, которые боролись против
Красной Армии.
Особенно широкие размеры принял антисоветизм в
последние годы. Цель сионистов — исказить
миролюбивую политику СССР, вбить клин между арабскими
государствами и странами социалистического
содружества, извратить советскую действительность.
Антисоветская пропаганда проводится под лживым
лозунгом «защиты евреев», проживающих в Советском
Союзе. Из года в год в Израиле проводится так
называемая «неделя в защиту евреев в СССР». В печати и
по радио, на собраниях и митингах, в школах и
учебных заведениях, в частях и подразделениях
вооруженных сил Израиля сиописты распространяют злобную
7*
99
клевету о положении советских евреев, об «избиений
и преследовании евреев», о «подавлении» еврейской
культуры в СССР. Во всех израильских школах
читаются антисоветские лекции, цель которых — отравить
души детей и молодежи ядом антикоммунизма,
ненависти к народам социалистических стран.
Сионисты годами отравляли сознание израильского
народа проповедью ненависти к «гоям», то есть
«нелюдям», особенно к арабам. «Венцом доблести»
израильтянина считается наслаждение видом крови своей
я^ертвы, Бывший министр обороны Израиля Даян,
непосредственно руководивший рядом крупных агрессий
против арабских народов, в своих мемуарах
откровенно восхваляет вооруженный разбой: «Война — самое
волнующее, что есть в жизни. Она развивает в
человеке великолепные свойства... Война — это кульминация
возбуждений, которую ты когда-либо переживал. Это
чувство ощущается, например, когда ты ползешь на
танк и точно знаешь, что пли тебе самому, или
человеку в танке приходит конец».
Жестокость и садизм израильской военщины
наглядно иллюстрирует история лейтенанта Пинто,
получившего прозвище «израильский Колли» — по
имени американского офицера, убийцы мирных
вьетнамских граждан во время агрессин США в Юго-Восточной
Азии. Израильский офицер приказывал своим солдатам
«отлавливать» арабских крестьян. Затем он лично
истязал их до смерти. Трупы сбрасывали в колодцы
арабских деревень. Поскольку «забавы >> Пинто получили
широкую огласку, лейтенант-убийца был осужден
судом, но вскоре помилован. Не случайно у него
появились последователи.
Преступления, творимые израильской военщиной
на оккупированных территориях и освящаемые
иудаизмом, — это прямое проявление агрессивной политики
тель-авивских сионистов, ее омерзительной сущности.
Где бы ни появлялись израильские военнослужащие,
они везде проявляют себя как вандалы. С фанатичной
злобой уничтожаются достижения науки и культуры
других народов, их исторические памятники. Все это
иначе как проявлением фашизма назвать невозможно.
Сионистская концепция «богом избранного народа»
не только совпадает с нацистской расовой теорией, но и
приводит к аналогичным последствиям. Проявления
расизма в том же Израиле настолько очевидны, что авто-
100
рм Мйогих исследований волей-неволей вспомййаю? 6
мрачных временах фашизма. «Нигде на свете, — пишет
польский публицист Анджей Жеромский, — нет
такого разделения людей, как в Израиле, — по
горизонтали, по вертикали, наискосок, в «летку и в кружок.
Желая упростить этот вопрос, говорят, что разделение
проходит по этническим группам».
«Кажется страшной иронией, — отмечал
западногерманский журнал «Штерн», — что именно жертвы
. оголтелого нацистского насилия сейчас сами
превратились в отъявленных расистов».
Ливанская трагедия заставила многих из тех на
Западе, кто ранее занимал произраильскую позицию,
осудить фашиствующую клику Бегина — Шарона, а
совершенные по ее приказу преступления приравнять к
тем, что творили гитлеровцы. Бывший канцлер Австрии
Б. Крайский, сам еврей по происхождению, назвал
тогда правительство Бегина «полуфашистским»,
проводящим «политику апартеида».
В 1981 году в документах XIX съезда Компартии
Израиля отмечалось: «В Израиле существует
ощутимая опасность фашизма». В 1982 году израильский
коммунист Ганс Лебрехт говорил в одном из интервью
о тогдашнем правительстве Израиля: «В этом
правительстве есть не только некоторые «профашистские»
элементы, но и самые настоящие фашистские
элементы — Бегин и прежде всего Шарон»/
Сегодняшний Израиль — типичное
империалистическое государство со всеми пороками, присущими
капиталистическому миру. В последнее время в стране
еще более обострились классовые противоречия.
Правящая верхушка, финансовые магнаты купаются в
роскоши, в то время как четверть всех граждан Израиля
живет ниже официальной черты бедности. Бесконечная
цепь военных авантюр, атмосфера военного психоза,
разгул религиозного фанатизма, фашизация жизни
страны и рост преступности — все это оказывает
гнетущее впечатление на израильтян.
Сионизм является орудием империализма в
осуществлении его глобальной политики. Основные расчеты
израильских правителей сводятся к следующему: чем
лучше они будут служить стратегии мирового
империализма, тем сильнее и надежнее будет поддержка их
особых планов с его стороны.
101
Говори о Сионизме, следует иметь в виду, чФо йёяь*
зя полностью отождествлять его с иудейской религией.
Хотя сионизм и опирается на многие догматы
иудаизма, использует их в своих целях, однако иудаизм — это
религия, сионизм же представляет собой реакционную
идеологию и политику.
ПОД МАСКОЙ ЗАЩИТЫ ИСЛАМА
Сложные процессы происходят в настоящее время
и в странах традиционного распространения ислама.
Мусульманская религия, оказавшись в эпицентре
идейно-политической борьбы, используется здесь в
качестве серьезной силы. Причем ее лозунги используются
как лидерами национально-освободительных
движений, так и крайне реакционных сил, стремящихся
остановить неизбежный ход прогрессивного развития стран
и народов.
В силу чего «исламский фактор» стал занимать
столь важное место в «горячих точках» планеты,
привлекать к себе внимание мировой общественности?
Прежде всего своей возросшей политизацией,
усилением международного значения
национально-освободительного движения в мусульманском мире, в котором,
по различным оценкам, проживает от 600 до 800
миллионов человек. Во многих странах ислам
провозглашен в качестве официальной государственной религии,
что закреплено конституциями.
Страны, где я^ивут приверженцы ислама, весьма
различны по государственному устройству, по
социально-политической структуре, характеризуются разной
степенью экономического и культурного развития.
Среди них имеются государства с абсолютной и
конституционной монархией — королевства, султанаты,
эмираты; есть республики — буржуазные, «исламские»
(например, Иран, Пакистан, Мавритания) и такие,
которые избрали путь социалистической ориентации.
Следует иметь в виду и то, что правящие круги
некоторых мусульманских государств, сосредоточив в
своих руках огромные финансовые средства,
оказывают значительное влияние на экономическую и
политическую жизнь капиталистического мира.
Велика роль ИхМпорта из мусульманских стран в
экономике капиталистических государств. Так, за счет
поставок с Ближнего Востока свои потребности в нефти
102
маются Соединенными Штатами с одной лишь целью—
любой ценой поддержать напряженность в регионе, с
тем чтобы извлечь для себя стратегические выгоды.
Банды, вооруженные американским оружием,
зверски расправились над муллами в уезде Инджиль
провинции Пактия. В городе Кундуз они сожгли школу;
в огне погибло 400 экземпляров Корана. Бандиты
подложили мину в мечеть города Мазари-Шариф. Они
выводили на улицу молящихся мусульман и
расстреливали их.
Широкая пропагандистская кампания,
направленная на дискредитацию народной власти в Республике
Афганистан и проводимая под лозунгами защиты
ислама, — яркий пример попыток буржуазных идеологов
использовать религиозный фанатпзм мусульман
Ближнего и Среднего Востока в целях укрепления позиций
империализма в данном районе земного шара.
Стратеги из Вашингтона планируют сколотить на
Ближнем Востоке блок «умеренных» мусульманских
государств, направленный против СССР и
прогрессивных двия^ений в регионе. Определенная часть
реакционных кругов в исламском мире была бы не прочь
посодействовать администрации США в осуществлении ее
коварных замыслов.
Лихорадочная деятельность по реализации этих
опасных планов сопровождается массированными
наскоками на теорию и практику социализма, призывами
дать решительный отпор «коммунистическому
наступлению», усилением пропагандистской кампании «в
защиту ислама».
Стремление использовать «исламский фактор» в
борьбе против социализма и
национально-освободительного движения народов у империалистов возникло
давно. Сразу же после победы Великой Октябрьской
социалистической революции западные державы, и прежде
всего Англия, приложили немало усилий для
противопоставления мусульман молодому Советскому
государству. Руководящие деятели США также решили
воспользоваться «исламским фактором» для навязывания
своего военного -присутствия в странах
мусульманского Востока и превращения их в резерв империализма.
Это особенно наглядно проявилось после провала
англо-франко-израильской агрессии против Египта в
1956 году. Президент США Эйзенхауэр, выразив
«беспокойство» за судьбы ислама и других религий на
104
Ближнем и Среднем Ёостоке, заявил о необходимости
направить туда американские войска и оказать
военную и экономическую помощь мусульманским странам
в борьбе против «угрозы коммунизма». Еще раньше, в
1950 году, тогдашний госсекретарь США Даллес
писал: «Религиозные верования стран Востока имеют
глубокие корни и отмечаются многими ценными
качествами. Их нельзя примирить с коммунистическим
атеизмом и материализмом. Благодаря этому между
нами и ними создается общность, и наша задача —
обнаружить эту общность и развивать ее».
С помощью разговоров о «защите ислама» и
шумихи об «агрессивности» Советского Союза
империалистические круги стремятся отвлечь внимание
мусульманских стран от их собственных проблвхМ, навязать им
свою волю, прибрать к рукам их национальные
богатства, усилить свое военное присутствие на их
территориях, подорвать стабильность независимых режимов,
особенно государств социалистической ориентации.
Одновременно они хотели бы заставить мусульманские
народы забыть о захваченном израильскими агрессорами
Иерусалиме, об оккупированных арабских землях, о
трагедии народа Палестины и думать постоянно о
«коммунистической опасности», якобы угрожающей
исламскому миру.
Силы империализма и неоколониализма, объявляя
себя «защитниками ислама», защищают на деле
реакционное, консервативное течение в исламском
движении. Напротив, силы, выступающие за свободу, мир и
социализм, не только провозглашают солидарность и
боевой союз с трудящимися мусульманами, но и
оказывают поддержку тем освободившимся странам и
народам, которые борются за укрепление независимости и
социальный прогресс. Используя ислам в борьбе с на-
|рюнально-освободительным движением, международ*
мая реакция стремится оторвать его от надежных
союзников, не допустить установления между ними прочных
связей.
Для прикрытия захватнических целей в отношении
государств Ближнего и Среднего Востока буржуазные
жцеологи раздувают миф о «советской угрозе», якобы
нависшей над мусульманскими святынями и самими
этими странами. Империализм пытается объединить
сизы реакции исламских государств на основе
антикоммунизма, разжечь национализм и привить мусульма-
105
нам ненайиеть к советским лкщям и народам Другие
социалистических стран. Все это делается для того,
чтобы создать барьер на пути распространения
марксистско-ленинских идей в странах с мусульманским
населением, затормозить в них прогрессивные
преобразования. Такая политика служит удобным прикрытием
милитаристских планов американского империализма,
оказывающего всестороннюю помощь Израилю в
уничтожении палестинского движения сопротивления,
ослаблении патриотических сил Ливана, закреплении на
захваченных арабских землях. Эти и другие факты не
оставляют сомнений, кто в действительности посягает
на национальные интересы и безопасность арабских
народов, их религиозные чувства.
Заверения американских империалистов о «любви»
к мусульманским народам — это не что иное, как
попытка замаскировать истинные политические цели
США в данном регионе. «Арабы должны проводить
четкую грань между друзьями п врагами своего
правого дела,—писала в январе 1982 года сирийская
газета «Тишрин».—Достаточно взглянуть на историю
арабо-израильского конфликта, чтобы убедиться в том, что
США были и остаются в лагере, враждебном арабам,
в то время как Советский Союз на протяжении многих
лет на деле доказал, что он верный друг арабов,
искренне и бескорыстно поддерживающий их борьбу».
Империализмом и реакцией активно
распространяются клеветнические утверждения о преследованиях
«мусульманского населения», о «тяжкой жизни»
приверженцев ислама в СССР.
Все это мешает людям узнать правду о советской
действительности, ту правду, о которой говорят многие
посетившие СССР мусульманские деятели, объективно
оценивающие религиозную обстановку в нашей стране.
Так, министр вакуфов по делам ислама и священных
мест Иордании Камиль Шериф после пребывания в
Советском Союзе заявил: «Не следует придавать
особого значения ложной информации, извращающей
жизнь мусульман в СССР. «Факты» в ней подчас
бывают сфабрикованы людьми, имеющими корыстную
цель».
Исламские деятели, ведущие антисоветскую
пропаганду, не гнушаются никакими методами. В ход идут
даже измышления о том, что Советский Союз и США
якобы вынашивают планы расчленения мусульманско-
106
го мира, что СССР вступает в сговор с Израилем для
того, чтобы уничтожить «исламскую нацию». В то же
время скрываются факты активной поддержки
Советским Союзом интересов арабских народов, его
бескорыстной помощи освободившимся странам.
Наших противников не устраивает то, что
республики советского Востока являются прочным звеном
многонационального общенародного социалистического
государства. Стремясь ослабить нашу страну, они
вынашивают планы противопоставить советских людей
друг другу по религиозному признаку. Однако
усиленные попытки империализма и мусульманской реакции
перебросить в СССР «пламя исламского возрождения»,
превратить советских мусульман в «контробщество»,
разжечь среди них националистические настроения
обречены на провал.
Под знаменем ислама может развертываться
освободительная борьба. Об этом свидетельствует опыт
истории, в том числе и самый недавний. Но он же
говорит, что исламскими лозунгами оперируют и
контрреволюционные силы. В Иране «исламский фактор»
способствовал на первом этапе революции заострению ее
антишахской и антиимпериалистической
направленности. Одновременно под знаменем «защиты ислама»
развернулась контрреволюционная кампания против
законного правительства Афганистана. В Пакистане
провозглашение Зия уль-Хаком в 1979 году
переустройства существующей общественно-политической и
экономической системы на исламской основе служит
интересам правящего буржуазно-помещичьего блока.
Исламом как идеологией пользовался президент
Египта Садат для усиления позиций реакционных сил и
маскировки своей сепаратной сделки с Израилем и
американским империализмом.
Участились политические выступления на базе
основных мусульманских общин — шиитов,
составляющих приблизительно 10 процентов всех исповедующих
жслам, и суннитов — около 90 процентов.
Патриотически настроенное шиитское духовенство в Иране внесло
на начальном этапе положительный вклад в развитие
революционного процесса. В то же время на базе
шиитской общины в Афганистане развернулась
контрреволюционная деятельность.
Реакционное воздействие на социальную
направленность массовых движений широко осуществляется
107
в проповедях правых мусульманских лидеров. На
протяжении десятков лет они стремятся всех
последователей ислама воспитать в антикоммунистическом духе,
сделать непримиримыми противниками теории и
практики социализма.
Особенно рьяно действуют в этом духе
клерикальные мусульманские деятели в Иране. Исходя из
формулы «коммунизм — враг ислама», они считают
основным направлением своей политики антикоммунизм и
всячески преследуют сторонников материалистического
мировоззрения как опаснейших «хулителей бога».
Идеологи ислама одним из «столпов»
мусульманской религии считают джихад (газават) — «священную
войну» против неверных, проповедь которой
способствует разжиганию межнациональной вражды. Это
учение в зависимости от интересов различных классов в
странах зарубежного Востока используется как в целях
антикоммунистической пропаганды, так и для
обоснования необходимости национально-освободительных
войн. Выступления под лозунгом «священной войны»
как прогрессивных сил. так и самой махровой реакции
в последнее время значительно участились.
Для понимания сущности джихада прежде всего
следует обратиться к Корану, в котором он
обозначается как борьба за веру, рвение в поклонении аллаху.
В данном случае джихад выступает как средство
борьбы за власть, за создание централизованного
государства, способ привлечения всех мусульман к активному
распространению идей ислама.
Защита интересов ислама предполагается в Коране
и с оружием в руках. Воинская доблесть в борьбе с
«неверными» преподносится в нем как высшее мерило
нравственности мусульманина. «А когда вы встретите
тех, которые не уверовали, то — удар мечом по шее»,
«и убивайте их, где встретите», — призывает Коран.
Он также подчеркивает: «Тех, которые убиты на пути
Аллаха, он поведет и сохранит в порядке их
состояние и введет в рай». Воинам, сражающимся за
исламскую веру, аллах обещает великие блага на земле и
немедленное вознесение в рай в случае гибели на поле
боя. «Пусть же сражаются на пути Аллаха те, которые
покупают за ближайшую жизнь будущую! И если кто
сражается на пути Аллаха и будет убит или победит,
мы дадим ему великую награду».
108
*гуждения между режимом и народом. Экономические,
социально-бытовые и культурные вопросы решались
деспотическими методами, национальные чувства
иранцев оскорблялись, жестоко преследовалась оппозиция
как светская, так и религиозная. Секретная служба
«Савак» играла активную роль в бесследном
исчезновении опасных для шахского режима лиц.
Оппозиционные организации и партии в стране были либо
уничтожены, либо парализованы. Самыми массовыми
антиправительственно настроенными организациями
оказались религиозные общины. Духовенство учло
глубинное недовольство широких народных масс социально-
политическим положением в стране. Используя
национальные и религиозные. чувства населения,
духовенство предложило программу, объявлявшую шахский
режим антиисламским и антинародным.
Выбрав в качестве основного объекта критики
прозападный курс политики шаха и связанные с ним
«безбожные», антинациональные стереотипы сознания и
культуры, аятолла Хомейни и его сторонники —
богословы-шииты выдвинули концепцию исламизации
государства как возвращение к
национально-мусульманским ценностям и традиционным структурам
управления, разрыв с неоколониализмом и деспотизмом.
После свержения шаха, осуществленного под
зеленым флагом ислама, в Иране заговорили об
образцовом варианте государственного строя,
соответствующего идеалам справедливого общества. Аятолла
Хомейни утверждал, что после ликвидации монархического
режима недопустимо употребление слова
«демократия», ибо в самом названии «исламская республика»
содержится-де понятие справедливости.
В соответствии с духом и традицией ислама
Хомейни считает, что религию нельзя отделять от
государства. По его мнению, законодательная власть
принадлежит лишь аллаху. Никто из людей не может
издавать законы. Власть от бога — эту идею
мусульманские идеологи оправдывают ссылкой на Коран:
«Скажи: «О боже, царь царства! Ты даруешь власть
кому пожелаешь, и возвеличиваешь кого желаешь, и
унижаешь кого желаешь. В Твоей руке — благо; Ты
ведь над каждой вещью мощен!» Но вместе с тем
Коран требует повиноваться не только аллаху и его
посланнику Мухаммеду, но и власти должностных лиц:
«О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и по-
НО
Ёйнуй^есь посланнику и обладателям вМсти среди
вас...»
В Иране власть оказалась в руках крайне правого
крыла духовенства. О реальном состоянии
«справедливого исламского государства» рассказал на XXVII
съезде КПСС Первый секретарь ЦК Народной партии
Ирана товарищ Али Хавари: «...прошло три года с
начала жестокого наступления на НПИ — партию
рабочего класса нашей страны. Тысячи активистов и
рядовых членов нашей партии были брошены в тюрьмы
и подвергаются жестоким репрессиям. Сотни наших
товарищей приговорены к длительным (от 10 до
30 лет) срокам тюремного заключения. Тайные суды
над членами НПИ продолжаются и сегодня. Такие
репрессии были обрушены не только на нашу партию,
но и на наших соратников по борьбе — членов
Организации федаинов иранского народа (большинство), а
также на другие прогрессивные иранские организации.
Шестой год между народами двух соседних стран
продолжается братоубийственная ирано-иракская
война — результат как империалистических происков, так
и политики, преследующей нереалистическую, вредную
для интересов нашей страны цель, экспорт «исламской
революции»...
Наша страна сегодня охвачена глубоким социально-
экономическим кризисом. Миллионы людей не имеют
работы, растет инфляция и дороговизна. Отсутствуют
демократические свободы. Все это создало тяжелые
условия для иранских трудящихся, которые несколько
лет назад совершили революцию, ставшую
значительным событием в истории нашей страны».
Таким образом, опыт Ирана свидетельствует, что
попытки создания справедливого государства в
соответствии с предписаниями ислама на деле оказываются
иллюзорными. Невозможно обеспечить экономический
и духовный расцвет общества, не решив
кардинального вопроса о ликвидации частной собственности,
классовых антагонизмов, не предоставив широким
народным массам доступ к культуре, образованию и
управлению государством.
Джихад препятствует объединению людей не на
религиозной, а на классовой основе для совместной
борьбы против войны, за мир и дружбу между
народами. Он может быть использован реакцией,
выступающей против революционных преобразований, нацио-
111
нально-освободительного движения, для введения в
заблуждение масс верующих и натравливания их против
сторонников социального прогресса.
Хорошо известна контрреволюционная роль
джихада в первые годы Советской власти в нашей стране.
Под руководством англо-американских советников и
агентов в Средней Азии джихад был использован
феодально-байскими националистическими организациями,
которые объявили газават Советской власти, а
басмачей провозгласили «истинными защитниками ислама».
На самом^деле басмачество боролось не за ислам, а за
сохранение феодальных порядков. Ислам служил лишь
ширмой, за которой скрывались от трудящихся
подлинные интересы господствующих классов.
«Защитниками истинного ислама» объявили себя и
так называемые «братья-мусульмане». Ассоциация
«братьев-мусульман» — это международная
организация исламской реакции, зародившаяся в конце 20—
начале 30-х годов в Египте. «Аллах — наш бог, пророк
(имеется в виду Мухаммед) — наш вояедь, Коран —
наша конституция, джихад — наш путь, смерть ради
Аллаха — наше высшее стремление» — таковы
основные лозунги организации «братьев-мусульман». Конечт
ной целью своей борьбы она считает создание
«исламского порядка», определяющего образ жизни
правоверных на основе строгого соблюдения установлений
шариата.
«Братья-мусульмане» придают особое значение
насилию как способу изменения общества. Военная
доктрина, по их мнению, является естественным
продолжением религиозного учения, а терроризм — важнейшим
инструментом политической борьбы. «Достоинство
мусульманина и его вера в свое право, — писал один из
идеологов этой организации ат-Тельмесани, —
обязывают его стойко переносить лишения и жертвы до тех
пор, пока он не обретет силу, которая позволит ему
полностью возвратить свои права... Мы не должны
бояться войны, какими бы ни были ее результаты...»
«Братья-мусульмане» организуют диверсии,
террористические акты, убийства общественных деятелей, в
том числе неугодных служителей культа, нередко
прямо в мечетях, где Кораном запрещается джихад даже
против «неверных». Сейчас «братья-мусульмане»
действуют во многих странах большей частью подпольно.
Активно действовали «братья-мусульмане» против
112
прогрессивных сил в Сирии. Особой жестокостью
отличалась одна из их группировок—«Молодежь
Мухаммеда», бывший руководитель которой М. Хадид
проповедовал насилие как единственный метод
осуществления религиозной миссии. В настоящее время
организации «братьев-мусульман» в Сирии почти
полностью разгромлены.
Джихад против прогрессргвных сил, проводимый
«братьями-мусульманами», направляется и
финансируется империализмом и реакцией, хотя сами «братья»
говорят о своей антиимпериалистической
направленности. «Братьев-мусульман», прикрывающихся лозунгом
джихада против «неверных», широко используют для
физической расправы со своими идейными
противниками и реакционные правительства ряда
мусульманских стран.
Джихад объявила и афганская контрреволюция,
направляемая международным империализмом.
Послушным орудием в р;/ках империализма и
местной контрреволюции выступают такие религиозные
организации, как «Исламская партия Афганистана»,
«Исламское общество Афганистана», «Национальный
фронт исламской революции Афганистана»,
«Движение исламской революции в Афганистане» и другие.
В них вступают, как правило, реакционно настроенные
муллы, фанатично верующая молодежь, преступные
элементы, бывшие феодалы, чиновники и
военнослужащие, обманутые, запуганные простые люди.
Большинство этих организаций объявило джихад правительству
Республики Афганистан с целью свержения
существующего народного строя и создания «исламского»
теократического государства.
Для достижения своих целей контрреволюция
широко опирается на подрывную пропаганду, считая ее
не менее важным средством борьбы против народного
правительства, чем вооруженные выступления.
Основной упор в подрывной пропаганде делается на
использование ислама. Враги афганского народа, выдвинув
фальшивый лозунг «защиты ислама», обвиняют НДПА
з «безбожии», в том, что будто бы она стремится
искоренить религию в Афганистане и с этой целью
разрушает мечети, уничтожает священные книги, запрещает
исполнять религиозные обряды.
Эта пропаганда оказала определенное влияние на
наиболее отсталую часть населения страны. Как же в
ч Павлов А. В.
из
Действительности обстоит дело со Свободой совести S
Афганистане.
В Республике Афганистан обеспечивается
уважение и защита священной религии ислама, всем
мусульманам гарантируется полная свобода в отправлении
религиозных обрядов ислама.
Пользуясь невежеством масс, контрреволюция
запугивает их «безбожными коммунистическими идеями
коллективизма, согласно которым общими станут не
только земля, но и жены». Особые усилия
контрреволюция предпринимает в целях разложения
вооруженных сил Республики Афганистан, подрыва политико-
морального состояния их личного состава. Бандиты
убивают учителей и активистов народной власти,
совершают диверсии в городах, других населенных пунктах.
Джихад в Афганистане, основным содержанием
которого выступает контрреволюционная борьба,
является в то же время прикрытием другой формы
социального насилия. Империализм развязал настоящую
необъявленную войну против афганской революции.
Цель этой войны — ликвидировать прогрессивный
строй, реставрировать старые феодальные порядки,
запугать народы соседних с Афганистаном стран,
обострить обстановку в этом регионе мира.
Главным организатором необъявленной войны
против миролюбивого афганского народа были
Соединенные Штаты Америки. Они финансировали,
организовывали формирование и обучение контрреволюционных
банд, снабжали их самым современным оружием,
осуществляли координацию действий между различными
контрреволюционными организациями.
Газета «Вашингтон пост», ссылаясь на хорошо
информированных должностных лиц, писала, что «тайная
помощь ЦРУ мятежникам в Афганистане превратилась
в самую крупную секретную операцию Соединенных
Штатов после вьетнамской войны».
Руководители США открыто принимали главарей
душманских банд и рядились в тогу «друзей ислама»,
пытаясь таким образом обмануть мировое
общественное мнение, завуалировать свою
агрессивно-хищническую политику. Так, в июне 1986 года в Вашингтоне
побывала группа душманов, которые представляют семь
основных бандитских формирований, окопавшихся в
районе пакистанского города Пешавар. Во время
переговоров с президентом Рейганом и другими представи-
114
телями администрации речь шла о расширении
финансирования Белым домом необъявленной войны против
Афганистана.
Душманы, творящие чудовищные зверства против
мирного афганского населения, объявлены в
Вашингтоне «защитниками ислама», «борцами за свободу».
Нападая на селения, бандиты не щадят ни детей,
ни женщин, ни стариков. «Посмотрите, что сделали эти
варвары!» — кричала женщина в черном платке, стоя
у свежих воронок. Бандиты обстреляли американскими
ракетами святое для мусульман место — мавзолей Хаз-
рата Расула Акрама. От осколков погибли дочь и
внучка этой пожилой афганки.
В войне между Ираном и Ираком,
продолжающейся с сентября 1980 года, обе стороны также взяли на
вооружение теорию «джихада» — священной войны с
неверными, согласно которой каждый погибший на
фронте причисляется к сонму «мучеников за веру» и
попадает в рай. Между тем эта война носит отнюдь не
религиозный, а социально-классовый характер. По
масштабам военных действий ирано-иракский
конфликт превратился в одно из крупнейших в наше время
вооруженных столкновений после американской
агрессии во Вьетнаме. В боевых действиях с обеих сторон
принимают участие до полутора миллионов человек,
около пяти тысяч танков, тысячи самолетов. По
оценке западной печати, уже погибли сотни тысяч иранцев
и иракцев. Ущерб, нанесенный экономике обеих стран,
оценивается в несколько сот миллиардов долларов.
Потери Ирана значительно выше, чем потери
Ирака, так как иракцы находятся преимущественно в
обороне. Иранцы же прибегают к тактике «людской
волны», бросая войска, зачастую плохо вооруженные и
слабо обученные, на хорошо укрепленные иракские
позиции. Нехватку вооружений иранское командование
пытается восполнить религиозным фанатизмом,
требованиями воевать согласно средневековым исламским
традициям. До какой степени доходит религиозная
экзальтация, свидетельствует такой факт. В марте
1982 года в ходе операции «Победа» впереди
атакующих иранских войск были брошены 14—15-летние
подростки. Они бежали по минным полям, ценой
собственной жизни расчищая путь наступающей армии.
Фанатизм, подогреваемый исламским духовенством,
оборачивается огромными людскими потерями. Как
8*
115
Иран, так и Ирак—враждующие
стороны—оправдывают свои военные действия положением ислама о том, что
война дозволена, если жизнь людей в опасности. Запрет
войн между мусульманами забыт обеими сторонами.
В Иране проводится яростная милитаристская
кампания, идеологической основой которой является
джихад, мусульманско-шиитский экстремизм. Вот как
описывает обстановку в Иране корреспондент
американской телекомпании Эн-би-сп в Тегеране: «Повсюду
формируются отряды смертников по типу японских
камикадзе. Молодые людп после многочасовых молитв
и проповедей, ослепленные религиозным фанатизмом,
в массовом порядке идут добровольцами на фронт...
В школах и учебных заведениях молодежь
воспитывают в духе повиновения Корану, внушают, что душа
павшего на поле битвы немедленно попадает в рай».
Наблюдатели отмечают, что среди погибших в боях
иранцев большой процент составляют юноши и
подростки. Еще раз подтвердилось, что религиозный
фанатизм не может заменить военную подготовку и
многое другое, что требуется на войне.
Возникает вопрос: кто выигрывает от этого
конфликта? Конечно, не Ирак и Иран, несущие
колоссальные материальные и людские потери. Конечно, не
арабы и национально-освободительное движение в
регионе. Конфликт привел к расколу между арабскими
странами, занявшими различные позиции. От всего
этого выигрывают американский империализм и его
израильский союзник.
Конфликт стал катализатором гонки вооружений в
регионе. В него вовлекаются страны, входящие в
состав Совета сотрудничества арабских государств
Персидского залива (ССАГПЗ) — Саудовская Аравия,
Кувейт, Объединенные Арабские Эмираты, Бахрейн,
Катар, Оман. Так, их затраты на создание единой
оборонительной системы в 1984—1986 годах оцениваются
в 6 миллиардов долларов.
Способствуя нагнетанию напряженности в зоне
Персидского залива, США и Израиль рассчитывают
отодвинуть на задний план борьбу арабских и других
мусульманских стран за ликвидацию последствий
израильской агрессии на Ближнем Востоке, против ге-
гемонистских устремлений американского
империализма в этом районе мира. Тем более что из сферы
активного противодействия мировому империализму и сио-
116
низму фактически выключены два влиятельных
государства, обладающих крупными потенциалами.
Конфликт ослабил общеарабский фронт борьбы против
капитулянтской кэмп-дэвидской сделки. Он способствует
усилению разногласий между арабскими странами,
одна часть которых (Сирия, Ливия) поддерживает Иран,
а другая часть (Египет, Иордания, ЙАР, страны
ССАГПЗ) — Ирак. Империализм стремится любой
ценой удержать под своим контролем запасы
стратегического сырья, в первую очередь нефти, размещенные
в этом регионе.
Ирано-иракский вооруженный конфликт — еще
одно свидетельство того, какую окраску приобретает
порой джихад, ведущийся под прикрытием якобы
сугубо религиозных лозунгов.
Джихад используется и в современной
внутриполитической борьбе в Пакистане. Он ведется
реакционными силами за всестороннюю исламизацию
жизни в стране. Роль идеологического рупора военного
режима в Пакистане выполняет в последние годы
крайне правая религиозная партия «Джамаат-и-ис-
лами», основанная в 1941 году известным
мусульманским идеологом аль-Маудуди. Партия повела
борьбу за превращение Пакистана в «исламское
государство».
Благодаря поддержке лидеров «Джамаат-и-ис-
лами» генерал Зия уль-Хак проводит в стране
репрессии против демократических сил, без суда и
следствия бросает за решетку тысячи своих противников.
Лицемерно прикрываясь религиозными лозунгами,
идеологи «Джамаат-и-ислами» фактически
благословили военный режим на ведение необъявленной
войны против Афганистана. Раздувая миф о
«коммунистической угрозе», они полностью поощряют курс
исламабадских правителей на втягивание Пакистана
в орбиту империалистических интересов США,
превращение страны в форпост агрессии и
антикоммунизма в Южной Азии. Сегодня Пакистан,
лихорадочно наращивающий свой военный потенциал за счет
расширяющихся поставок американского оружия,
представляет собой опасный источник напряженности
в регионе, создает реальную угрозу безопасности
соседних государств, в частности Индии.
Под лозунгами «борьбы за веру», восстановления
«чистоты» исламских принципов действуют и окопав-
117
шиеся на территории Пакистана банды афганской
контрреволюции. При поддержке властей они
совершают оттуда непрекращающиеся провокации против
Республики Афганистан. Пакистанский военный
режим предоставил в распоряжение афганских
контрреволюционеров служебные п жилые помещения в
Пешаваре, Лахоре и других городах.
Пакистан не просто подталкивает афганскую
контрреволюцию к джихаду против народного строя,
а принимает в этом самое непосредственное участие.
На его территории создано более ста крупных
специальных баз и лагерей по подготовке бандитских
формирований, которые рассчитаны на
одновременное обучение 5 тысяч человек. Штаб пакистанской
армии осуществляет координацию военных операций
контрреволюционеров. В бандптских налетах на
Афганистан нередко участвуют подразделения
пакистанской армии.
Совершенно очевидно, что военный режим Зия уль-
Хака, на словах радеющий об интересах
«мусульманского мира», фактически превратил свою страну в
плацдарм, с которого международная реакция во
главе с США ведет необъявленную войну против
Афганистана, пытаясь создать в регионе выгодные условия
для осуществления своих экспансионистских и геге-
монистских амбиций. При этом основная ставка
делается на афганских контрреволюционеров, которые
свою политическую программу также маскируют
религиозными лозунгами.
Таким образом, общественно-политическая
практика мусульманского мира свидетельствует, что
джихад здесь продолжает оставаться одним из наиболее
часто применяемых исламских лозунгов. В
современных условиях он в подавляющем большинстве
случаев носит реакционный характер.
Все ранее сказанное свидетельствует о том, что
религия занимает важное место в планах
империализма и международной реакции. В материалах
XXVII съезда КПСС, других партийных документах
нашего времени сформулированы задачи коренного
улучшения идеологической работы в нашей стране,
приведения ее в соответствие с новыми условиями
общественной жизни, с требованиями перестройки.
Это целиком относится и к атеистическому
воспитанию в Советских Вооруженных Силах.
118
Глава HL
АТЕИЗМ II ДУХОВНЫЙ МИР
СОВЕТСКОГО ВОИНА
АКТУАЛЬНО И СЕГОДНЯ
Классики марксизма-ленинизма расценивали
религию как серьезного противника научного
мировоззрения, постоянно подчеркивали необходимость ее
убедительной критики. С первых же лет Советской
власти была развернута широкая система
антирелигиозного воспитания, которая дала весьма ощутимые
результаты: СССР стал первой в истории страной
массового атеизма. Работа эта, однако, протекала не
без трудностей и ошибок. В прошлом порой
высказывались поверхностные, нереалистические суждения о
путях и перспективах изживания религиозных
представлений, встречались факты администрирования,
оставлял желать лучшего уровень публикаций на
атеистические темы. И сегодня, нисколько не
преуменьшая наших успехов в антирелигиозной
деятельности, приходится констатировать, что сохраняется
немало верующих, чьи взгляды и убеждения
сформировались уже после Великой Октябрьской
социалистической революции — в обстановке атеистически
ориентированного обучения и воспитания. Существенно
изменился и сам облик верующих. Далеко не всегда
это люди малограмотные или незнакомые с данными
науки, верящие лишь по старинке. Среди них и те,
кто получил среднее, а то и высшее образование,
находятся в курсе споров атеистического и религиозного
мировоззрений.
Подобные факты невозможно объяснить, если
сводить религию только к набору «примитивных»,
«невежественных» понятий, подменяя конкретный
анализ причин сохранения религиозных пережитков
абстрактными рассуждениями об «отставании
сознания от бытия» или ссылками на «родимые пятна
капитализма». Религиозные убеждения не мигрируют
механически из одной эпохи в другую. Каждый раз
они утверждаются как обобщение — пусть и
«превратное» — собственного житейского и социального
119
опыта. Так что для объяснения их реальных корней
необходимо видеть объективные противоречия
социалистического общества и различные формы их
отражения в общественном сознании.
Таким образом, концепция совершенствования
атеистической работы в армии и на флоте, во-первых,
исходит из всесторонней оценки религиозной
обстановки в стране, глубины и характера кризиса
религии, а во-вторых, основывается на научном
понимании причин сохранения религиозных пережитков в
современных условиях. Оценивая степень
религиозности, следует избегать крайних точек зрения. С одной
стороны, нельзя преулхеныпать значение достигнутых
успехов в развитии массового атеизма, а с другой —
не следует преувеличивать степень освобождения
общественного, группового, индивидуального сознания,
деятельности людей, социальных отношений от
влияния религии. Обе крайности могут привести к
дезориентации пропагандистов атеизма, других
идеологических работников.
Анализ религиозной ситуации в нашей стране
свидетельствует, что она носит непростой характер.
Налицо процесс дальнейшего углубления кризиса
религии и церкви, что проявляется в уменьшении
численности верующих, в отмирании отдельных
религиозных течений, в тенденции сокращения
воспроизводства религиозности в новых поколениях, утрате
былого влияния верующих родителей на своих детей, в
росте атеизма в социально активных группах
населения.
Так, в ходе социологических исследований,
проведенных в Центральночерноземных областях, было
установлено, что за период с середины 60-х до начала
80-х годов число верующих здесь сократилось почти
на 3 процента. Из 32 436 человек, опрошенных в
десяти сельских и восьми городских районах
Белгородской, Воронежской, Курской, Липецкой и Тамбовской
областей, верующими назвали себя 18,4 процента.
Причем активных верующих оказалось лишь 10,4
процента. Наиболее интенсивно процесс сокращения
религиозности идет среди мужчин, молодежи и людей
среднего возраста. Молодежи в возрасте от 18 до
30 лет среди верующих насчитывается немногим
более 3 процентов, тогда как пенсионеров — свыше
70 процентов.
120
1 В сознании верующих также происходят
качественные изменения. Влияние духовенства на их
поведение значительно ослаблено. Среди верующих
растет удельный вес колеблющихся. Многие верующие,
за исключением сектантов, плохо осведомлены в
вопросах вероучения и культа, почти не знают
содержания Библии, не понимают СхМысла и значения
исполняемых ими обрядов. Немало из них сомневаются в
существовании «загробной жизни», «бессмертия ду-
|ши», отвергают другие религиозные догматы.
Социологические исследования, проведенные за
последние годы в ряде регионов страны,
свидетельствуют о необратимости процесса падения влияния
религии в советском обществе. У большинства
населения сформировалось четко выраженное
материалистическое мировоззрение.
Вместе с тем нуждаются в обстоятельном анализе
и явления другого порядка. Не секрет, что кое-где в
стране имеет место рост интереса к религии, причем
не только среди людей, не вовлеченных в
общественное производство, но и среди молодежи.
Существенное значение в связи с этим имеют результаты
исследования, проведенного в 1982 году в Бресте и
ставившего целью выяснить, каково отношение работающей
молодежи — рабочих и инженерно-технических
работников, служащих ряда промышленных
предприятий — к религиозным верованиям. Им было охвачено
367 молодых людей в возрасте до 25. лет. Из них
87,6 процента имеют полное среднее и среднее
специальное образование, 10 процентов — высшее и
незаконченное высшее образование.
Более половины опрошенных не смогли ясно
сформулировать свою мировоззренческую позицию и
высказались в том смысле, что не видят в религии ни
вреда, ни пользы. Только 38 процентов юношей и девушек
убеждены в негативном влиянии религии на личность
и выразили готовность активно отстаивать свои
атеистические взгляды. Около половины молодых людей
уверены, что верующим необходимо помогать
избавляться от религиозных представлений, а 42 процента
опрошенных безразлично относятся к проявлениям
религиозности. Особенно настораживает то, что почти
2 процента молодых людей считают позитивным
влияние религии на человека, примерно столько же
думают, что наука и религия дополняют друг друга. Ха-
Щ
рактерно, что менее 10 процентов опрошенных регу-1
лярно бывают на лекциях и беседах по атеизму, около!
40 процентов никогда не посещают подобных меропри-1
ятий. ]
Эти факты свидетельствуют о том, что утверждение!
в советскОхМ обществе научного, материалистического!
мировоззрения, успехи в атеистическом воспитании
еще не дают оснований для самоуспокоенности.
Несмотря на кризисные явления, религия и церковь пока
сохраняют в ряде мест свои позиции, недооценивать
которые было бы ошибкой.
Церковники стремятся модернизировать
религиозную идеологию, пытаются сблизить нравственные
коммунистические и религиозные идеалы, проповедуют
гармонию науки и религии. Модернизация — это
своеобразная форма самосохранения религии. Потеря
исторической перспективы заставляет служителей культа
перестраиваться, прилагать усилия для того, чтобы
сохранить и оживить религиозную веру, вдохнуть
новую струю в жизнь религиозных организаций.
Православные богословы, в частности, стараются
доказать прямую причастность русской православно!
церкви к социальному, научно-техническому и
культурному развитию нашей страны, к утверждению ш\
социалистическом обществе высоких моральных
принципов и идеалов. Они особенно активизировали свою
деятельность в связи с 1000-летием введения
христианства на Руси и образования русской православной
церкви.
Длительное время в советской атеистической
литературе и устной пропаганде отрицалось наличие
объективных социальных причин существования релиЧ
гиозных пережитков в условиях социализма. Их живyJ
честь или оживление объяснялись, как правило,
субъективными факторами: деятельностью религиозных
организаций, влиянием враждебной идеологии,
недостатками в атеистическом воспитании. Они, бесспорно,
играют свою роль. Но не все этим исчерпывается.
Конечно, в нашей стране безвозвратно исчезли
такие социальные пороки, как классовый гнет,
эксплуатация, бесправие, нищета и темнота народных масс—
все то, что является самыми глубокими источниками
религии. Но значит ли это, что в условиях социализма
религия сохраняется по инерции, только как
пережиток, перешедший от прошлого?
122
Здесь хотелось бы обратись внимание йа мнеййе,
высказанное известным советским ученым Д. М. Угри-
ыовичем. «Одно время, —писал он, — в научной
литературе по атеизму велась довольно оживленная
дискуссия на тему о том, рождает социализм — или по
крайней мере некоторые стороны социалистического
общественного, бытия—религию или не рождает.
Однако сама постановка вопроса была не совсем
правильна. Она молчаливо исходила из посылки, будто бы
существует (или существовал) социализм, свободный
от религии. Но такого социализма реально не
существует и не существовало. Существует социализм,
который исторически унаследовал религию от капитализма,
социализм, который развивается в условиях наличия
верующих, религиозных организаций, традиций
отправления религиозного культа. Поэтому и постановка
вопроса, рождает ли социализм религию, носит
абстрактный, оторванный от реальности характер. Точнее,
следует говорить о том, есть ли при социализме
социальные факторы, поддерживающие существование
религии».
Наиболее общая социальная причина,
объясняющая существование религиозных пережитков в
социалистическом обществе, заключается в наследовании
массовым обыденным сознанием религии как
совокупности представлений и чувств, моральных норм,
нравов, обычаев, традиций от предшествующего классово
антагонистического общества.
Революционные преобразования в экономической и
политической сферах не влекут за собой
автоматически столь же быструю перестройку в области
общественного, прежде всего обыденного, сознания,
психологии, нравов и привычек людей. Будучи вторичным по
своему происхождению, сознание не сразу и не
целиком отражает изменения общественного бытия.
Особенно это относится к религии как наиболее
удаленной от экономического базиса форме
общественного созпания. Церковные институты,
религиозные верования, нормы, традиции, доставшиеся в
наследство социалистическому обществу, как показала
практика, обладают большой силой. В каждом
обществе, особенно в том, которое возникло недавно,
наряду с присущими ему и господствующими в нем идеями
существуют и пдеи прежних эпох. В. И. Ленин
говорил: «Когда гибнет старое общество, труп его нельзя
123
зйкойотйть в гроб и положить в могилу. Он
разлагается в нашей среде, этот труп гниет и заражает нас
самих» К
Новое, социалистическое общество начали строить
люди, мировоззрение которых сформировалось еще при
старом общественном строе. Свои взгляды и привычки
они передавали и передают своим детям и даже внун
кам. По словам К. Маркса, «люди сами делают свою
историю, но они ее делают не так, как им вздумается,
при обстоятельствах, которые не сами они выбрали, а
которые непосредственно пмеются налицо, даны им и
перешли от прошлого. Традиции всех мертвых поколе-!
ний тяготеют, как кошмар, над умами живых» 2.
Старые идеи продолжают существовать гораздо дольше,
чем породившие их условия. j
Наследование социалистическим обществом
религии, инерция религиозной традиции являются
объективным социально-историческим фактором,
тормозящим процесс преодоления религии в условиях
социализма. !
Объявляя религию пережиточным явлением,
нельзя тем не менее отмахнуться от того очевидного факта,
что подавляющее большинство верующих нашей
страны родились уже в советское время и воспитывались
в условиях атеистического окружения. Причины
существования религиозных предрассудков, видимо, следует
искать и в противоречиях и трудностях развития
современного общества, которое не следует
идеализировать и считать абсолютно совершенным.
«Наши достижения, — подчеркнул М. С. Горбачев
на январском (1987 г.) Пленуме ЦК КПСС, —
огромны и неоспоримы, и советские люди по праву гордятся
своими успехами. Они — прочная основа реализации
нынешних планов, наших замыслов на будущее. Но
партия обязана видеть жизнь во всей ее полноте и
сложности. Любые, даже самые грандиозные
достижения не должны заслонять ни противоречий в развитии
общества, ни наших ошибок и упущений» 3.
Следует признать, что проявлявшиеся в прошлом
факты деформации норм и принципов
социалистического общежития — бюрократизм и коррупция, неком-
1 лГенин В. И. Поли. собр. соч. Т. 36. С. 409.
2 Маркс К, Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 8. С. 119.
3 Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС, 27—
28 янв. 1987 г. М., 1987. С. 7.
124
rrefeiiTHoe решение проблем, затрагивающих интересы
всех граждан, значительное расхождение мира
повседневных реальностей и мира показного благополучия,
случаи злоупотреблений, а то и прямых преступлений,
совершавшихся людьми, облеченными партийной и
государственной властью, — неизбежно подрывали
устои социалистической нравственности.
В докладе М. С. Горбачева «Октябрь и
перестройка: революция продолжается», посвященном 70-летию
Великой Октябрьской социалистической революции,
было подчеркнуто, что в конце 70 — начале 80-х годов
«поиск путей дальнейшего продвижения вперед во
многом сдерживала приверженность привычным
формулам и схемам, не отражавшим новых реальностей.
Усилился разрыв между словом и делом. Нарастали
негативные процессы в экономике, создавшие, по
существу, предкризисную ситуацию. Возникли многие
аномальные явления в социальной и
духовно-нравственной сфере, которые искажали, деформировали
принципы социалистической справедливости, подрывали в
народе веру в нее, порождали социальное отчуждению
и аморализм в разных его формах» 4.
Все это неизбежно создавало питательную почву
для усиления влияния и воспроизводства религиозных
представлений. Результаты социологических
исследований говорят о том, что религиозные пережитки
сохраняются чаще всего там, где нарушаются
благотворные для развития социальной активности личности
принципы социализма. Неудовлетворенная потребность
в заинтересованном, квалифицированном, творческом
труде, недостаточное внимание коллектива и
руководителей к нуждам и запросам человека, неумение или
нежелание поддержать его производственные и
общественно-политические начинания, безразличие и
черствость в отношениях к людям — все это создает почву
для социальной инертности и апатии. На такой
психологической основе нередко возникают чувства
одиночества и отчуждения, которые могут привести, если
личность мировоззренчески неустойчива, к появлению
у нее более или менее отчетливо выраженной
потребности в различного рода «'компенсаторах», в том
числе и таких, которые предлагаются религией. Опреде-
4 Горбачев М. С. Октябрь и перестройка: революция
продолжается. М., 1987. С. 29.
125
йбнн&й компЛекб реМгйозньгё верований во^нййаё!
тогда, когда налицо соответствующая необходимость.
Религии, по словасм Ф. Энгельса, создаются людьми,
которые сами ощущают потребность в них5.
Объективной причиной сохранения религиозных
пережитков в советском обществе являются серьезные
недостатки, имеющиеся в его социальной сфере. Мы
гордимся высоким уровнем социальной защищенности
человека в нашей стране. Вместе с тем, как
отмечается в документах партии, в последние пятилетки
социальная направленность экономики оказалась явно
ослабленной, появилась своеобразная глухота к
социальным вопросам. Сегодня мы видим, к чему это
привело. Успешно решив вопросы занятости населения,
обеспечив социальные гарантии принципиального
характера, мы в то же время не смогли полностью
реализовать возможности социализма в улучшении
жилищных условий, продовольственного снабжения,
организации транспорта, медицинского обслуживания,
образования, в решении ряда других насущных
проблем.
Возникшие в застойные годы элементы социальной
коррозии негативно сказались на духовном настрое
общества, как-то незаметно подтачивали высокие
нравственные ценности, которые были всегда присущи
нашему народу, — идейную убежденность, трудовой
энтузиазм, советский патриотизм. Неизбежное следствие
этого — падение интереса к общественным делам,
проявления бездуховности и скептицизма.
Существование религиозных взглядов в условиях
социализма обусловлено не одной какой-либо
причиной, а целым комплексам как объективных, так и
субъективных факторов. Причем религия не
функционирует изолированно от других пережитков, а тесно
переплетается с ними. Так, процесс преодоления
религиозности среди населения в местах традиционного
распространения ислама тормозят специфические
социально-психологические моменты, остатки культурной
отсталости, пережиточные формы
патриархально-общинных отношений, традиционная взаимосвязь
национального и религиозного начал в общественной
психологии, существование в селах (аулах, кишлаках),
старых кварталах городов консервативного общественного
5 См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 19. С. 308.
126
мнения, поддерживаемого авторитетом пожилых
людей, традиционная замкнутость части женщин,
связанная с наследием прежнего родового уклада.
Сохранению религиозных пережитков при
социализме способствуют и внешние факторы. Угроза ядерного
нападения со стороны империализма, международная
напряженность, резко обострившееся идеологическое
противоборство оказывают негативное психологическое
воздействие на общественное сознание, а среди
верующих оживляют, обостряют религиозные настроения.
Кроме того, многочисленные западные
пропагандистские центры и спецслужбы предпринимают
различные идеологические диверсии под прикрытием религии,
восхваляют буржуазные ценности и религиозный
образ жизни. Наши идейные противники хотели бы в
лице верующих видеть враждебную социализму силу,
занимающую политическую платформу
антикоммунизма и антисоветизма. Религиозная пропаганда из-за
рубежа является попыткой вмешательства во внутренние
дела нашей страны. Покажем это на примере
деятельности радиостанции «Новая жизнь».
Расположенная в самом северном штате США —
Аляске, она вышла в эфир сравнительно недавно —
летом 1983 года, но уже успела занять особое место
среди зарубежных радиоцентров, ведущих религиозные
передачи на СССР. Ежедневная программа станции
открывается объявлением, что она «субсидируется и
ориентируется всемирным объединением христианского
радиовещания». Дикторы «Новой жизни» ни разу и
словом не обмолвились, что непосредственное
руководство клерикальной радиопропагандой на Советский
Союз, и в частности радиостанцией «Новая жизнь»,
осуществляет так называемый «комитет национальных
религиозных радиовещателей США», который
контролирует более половины всех «духовных»
радиопрограмм мира на русском языке. Именно Соединенные
Штаты были и остаются главным организатором
клерикального вещания на СССР.
После музыкальной «увертюры» слушателям
«Новой жизни» предлагается основная идеологическая
продукция — религиозные программы. Одна из них
называется «Толкование Библии с точки зрения Ивана
Колесникова». Политический облик этого «проповедника»
достаточно ясно проглядывается за его далеко не
библейскими разглагольствованиями о «бесцощадиости к
127
христианам атеистического государственного культа в
Советском Союзе» или о том, что «в день смерти
диамат вам не поможет».
Кто же на самом деле этот «толкователь» с
радиостанции «Новая жизнь»? Иван Колесников
эмигрировал из СССР еще до второй мировой войны. Много лет
был штатным проповедником общины пятидесятников
в Сан-Франциско. Потом перебрался с той же миссией
в Канаду. Но главное в его деятельности —
закоренелый антисоветизм.
Недавно «Новая жизнь» увеличила порцию
«духовной пищи». Отныне часовая программа «В мире
американской музыки» дважды стала прерываться
«специальным интересным сообщением» для рекламы
веры в бога. С места в карьер «проповедник» вещает о
«святости» все той же Библии, о важности ее изучения
как источника всей «земной мудрости» и даже о ее
«медицинском» назначении: «Библия излечила больше
людей, чем вся медицина, вместе взятая».
Стремясь вовлечь в орбиту влпяния радиостанции
новые группы слушателей, на «Новой жизни» создали
получасовую программу «В мире поэзии». На фоне
известных песен и романсов звучат пессимистические,
упаднические, мистические стихи дореволюционных
российских поэтов или эмигрантов из СССР разных
лет, льются воспоминания из «эмигрантской дали» о
бывшей родине, родном городе, «покинутом в зареве
войны». И тут же в поэтической упаковке
подбрасываются идеи о всевидящем боге, о спасении души, о
царстве небесном. А за этой религиозно-поэтической
ширмой делаются намеки на «большую и недобрую
землю» и ее социалистические порядки.
Спекуляция на эмоциях — ведущий принцип
империалистической пропаганды. На этой же позиции стоит
и «Новая жизнь». Эмоциональная игра, «излияния
чувств» позволяют радиостанции войти в доверие к
наивным, чрезмерно беспечным слушателям,
размягчить их, ослабить критический подход к
идейно-политическому содержанию программ, а затем подвести под
эмоции враждебную идеологическую базу.
Таковы некоторые приемы радиодиверсантов из
«Новой жизни». В той или иной мере эти
психологические уловки присущи и другим клерикальным
радиоцентрам, которые вносят немалый вклад в инфор-
128
мационио-нропагандистскую войну империализма
против СССР.
Замедляет процесс преодоления религиозных
пережитков в советском обществе, а нередко и
способствует их оживлению, субъективный фактор, в частности
деятельность религиозных семей, церквей и сект.
Известно, что если семья полностью или частично
религиозная, то она оказывает соответствующее
воздействие на сознание детей. Здесь ребенок получает
первые сведения о религии и приучается выполнять
религиозные обряды. Хотят того родственники или не
хотят, но их взгляды, поведение, весь семейный уклад
жизни ежедневно и ежечасно формирует религиозное
мировоззрение детей. От старшего поколения к
(младшему передаются религиозные традиции и привычки.
К сожалению, встречаются молодые родители,
которые проявляют мировоззренческую
непоследовательность в вопросах религии, хотя и считают себя
неверующими. Без особого сопротивления уступая нажиму
верующих родственников или идя на поводу
обывательского мнения, они дают согласие па крещение
своего ребенка.
С помощью разветвленной системы праздников и
обрядов религия создает стереотипы поведения
верующих, которые перерастают в традицию и становятся
неотъемлемой частью их быта. Соблюдение
религиозных обрядов превращается порой в довольно стойкую
привычку. Даже перестав верить в бога, отдельные
люди остаются приверженцами церковных праздников
и обрядов. «Посещаю церковь, так как мне нравится
красочность богослужения», «Ребенка крестили, чтобы
не обижать своих старых родителей», «Религиозные
праздники отмечаем, потому что так принято у нас в
селе» — такие и подобные им мотивы участия
некоторой части населения в религиозных обрядах
встречаются сейчас наиболее часто. Религиозное воспитание
детей, что особенно характерно для ислама,
католицизма и сектантства, является важнейшим фактором
воспроизводства религиозных представлений при
социализме.
Всего в СССР в настоящее время действует около
20 тысяч обществ и групп различных культов —
православных, католических, мусульманских, иудейских,
лютеранских, старообрядческих, буддийских, евангель-
9 Павлов А. В.
129
оких христиан-баптистов, адвентистов седьмого дня
и т. д.
Русская православная церковь насчитывает около
8,5 тысячи храмов. Мусульманская религия
представлена сотнями соборных мечетей и несколькими
тысячами сельских и квартальных. В стране действует
1120 католических костелов (из пих 650 в Литве),
храмы грузинской православной церкви, армянской
апостольской церкви, 690 лютеранских кирх, свыше
2 тысяч церквей евангельских христиан-баптистов и
адвентистов седьмого дня, 120 синагог и ряд мелких
сектантских группировок.
В атеистической работе необходимо учитывать тот
факт, что сегодня церковь маневрирует, предпринимая
все возможное в борьбе за выживание. Она идет на
любые компромиссы, чтобы сохранить свое влияние на
определенную прослойку нашего общества.
Более того, церковь использует каждый наш промах
и недоработку в воспитании подрастающего поколения.
Ведь не секрет, что в последние годы отмечается
отсутствовавший ранее приток молодежи в ряды
верующих. Для ее привлечения церковь не гнушается ничем,
даже использованием рок-ансамблей во время
богослужения (как это делают, например, баптисты).
Учитывая нарастание интереса к национальному
достоянию прошлого, в частности к памятникам
культового характера, и повышение соответственно
интереса и к ныне действующим храмам, церковники
стараются придать религиозным обрядам особую
привлекательность.
Немалую роль в формировании и поддержании
религиозности играют несчастья в личной жизни, жи-
тейские трудности и неудачи, тяжелые переживания,
связанные с потерей родных и близких, неизлечимые
болезни, разрушение семьи, бытовая неустроенность,
одиночество и другие невзгоды. Факты
свидетельствуют, что многие верующие ищут в религии не ключ к
объяснению тайн природы и социальных явлений, а
моральное средство и психологическую опору в жизни.
Она удовлетворяет прежде всего их потребности в
общении, служит средством успокоения, отвлечения от
жизненных невзгод, объясняет в доступной для
обыденного сознания форме смысл человеческого бытия.
Одной из причин сохранения в наше время
религиозных верований являются недостатки в атеистическом
130
воспитании молодого поколения дома, в школах и
вузах, слабая организация и низкая эффективность
идейно-воспитательной работы с верующими.
Социологические опросы показывают, что немалая часть
нерелигиозного населения может быть отнесена к стихийным
атеистам, то есть не имеющим еще достаточно
твердых, научно осмысленных атеистических взглядов.
Мировоззренческая индифферентность, безусловно,
явление отрицательное. Поэтому встает задача более
четкой ориентации атеистического воспитания на
обеспечение качественных изменений в массовом
атеистическом сознании: полного преодоления еще имеющегося
мировоззренческого безразличия, последовательного и
неуклонного перехода от стихийного атеизма к
осознанному, к утверждению прочных атеистических
идейных убеждений и действий у всего населения, и
прежде всего у молодежи. На это и направлена сегодня
политика нашей партии в религиозном вопросе.
Выступая на встрече с руководителями средств
массовой информации и пропаганды, Генеральный
секретарь ЦК КПСС товарищ М. С. Горбачев сказал, что
«надо укреплять человека, . его дух, его убеждения.
Человеку, у которого раздвоено сознание, трудно жить
и работать. Он теряет ориентиры, он на перестройку
не способен. Нельзя разрушать духовный мир
человека. Надо поддерживать и крепить его. Если сознание
не порушено, то тогда все получится. Надо действовать,
активнейшим образом бороться за реализацию
задуманного. Весь потенциал культуры должен быть
поставлен на службу человеку» 6.
В этой партийной установке следует искать ключ
и к перестройке атеистического воспитания воинов
армии и флота, к повышению его влияния на успешное
решение сложных и ответственных задач, стоящих
перед Советскими Вооруженными Силами.
В армии и на флоте широко используются
различные формы, методы и средства как массового, так и
индивидуального научно-атеистического воздействия на
сознание советских воинов. Вместе с тем в этой
работе встречаются и существенные недостатки. Причина
их в том, что отдельные командиры и политработники,
коммунисты и комсомольцы не проявляют должной
ответственности за борьбу с религиозными пережитка-
8 Правда. 1987, 14 февр.
9* 131
ми, полагая, будто они отомрут сами собой под
влиянием на личный состав армейской действительности,
ратного труда, процесса боевой и политической
подготовки в целом. Кое-кто искренне убежден, что
нескольких месяцев воинской службы вполне достаточно,
чтобы верующий молодой человек бесповоротно
отказался от религиозных взглядов. По этой причине
атеистической пропаганде в ряде армейских коллективов
порой недостает систематичности, целеустремленности,
наступательное™ и конкретности.
Необходимо в этой связи хотя бы кратко сказать об
объекте и субъекте атеистического воспитания. Дело в
том, что в армейской среде иногда приходится
встречаться с мнением, согласно которому объектом
атеистического воспитания следует считать только
верующих воинов. Порой командиры и политработники на
вопрос о том, что делается в части, подразделении в
плане атеистической пропаганды, отвечают: «А у нас
верующих нет», давая тем самым понять, что
проблемы атеистического воспитания у них не существует, а
следовательно, конкретным ее решением они не
занимаются.
«Однажды мне довелось побывать в части, где
служит офицер И. Цой, — рассказывает работник
политического отдела капитан 3 ранга С. Вилькель. — В круг
вопросов, интересовавших меня, входило и
атеистическое воспитание воинов. Я узнал, что здесь служат два
верующих матроса. Назовем их, к примеру, Ивановым
и Петровым. Мало того, что они верят в бога. Эти люди,
оказывается, еще и пытаются распространить свое
религиозное влияние на сослуживцев. Удивила меня
позиция активистов: дескать, а что тут такого? Иванов и
Петров служат нормально, претензий к ним нет. А что
касается веры в бога, то воем известно, что бога нет и
быть не может. Это — научный факт. Заблуждаются
ребята, но со временем все поймут... Стоит ли
переживать из-за пустяков? Не пустяки это, далеко не
пустяки», — совершенно правильно замечает капитан 3
ранга С. Вилькель.
Атеистическое воспитание надо проводить со всеми
военнослужащими. Атеистической работой должен
заниматься каждый коммунист армии и флота.
Естественно, для этого требуется соответствующая
подготовка. Но данная проблема вполне разрешима. В
настоящее время имеется значительный положительный опыт
132
атеистической подготовки лекторов и пропагандистов,
накопленный в войсках и в военно-учебных
заведениях. И его надо активно использовать в практике
атеистического воспитания советских воинов.
Повышать эффективность атеистического
воспитания, совершенствовать и приводить его формы и
методы в соответствие с требованиями сегодняшнего дня—
важнейшая задача, поставленная партией перед
теорией и практикой научного атеизма.
ВОСПИТЫВАТЬ ,..£
УБЕЖДЕННЫХ АТЕИСТОВ
Отвечая на вопрос корреспондента газеты «Чикаго
трибюн» о своем отношении к приписыванию
коммунистам «поджигательских речей против религии»,
К. Маркс сказал: «Мы знаем... что насильственные
меры против религии бессмысленны; но наше мнение
таково: религия будет исчезать в той мере, в какой
будет развиваться социализм. Ее исчезновение должно
произойти в результате общественного развития, в
котором крупная роль принадлежит воспитанию» 7.
Бороться с религией успешно может только
научный атеизм. Научный атеизм и религия противостоят
ДРУГ другу как два противополояшых мировоззрения.
Научный атеизм — последовательная, стройная
система взглядов, отвергающих религиозные представления
и определяющих наиболее целесообразные действия
борьбы с ними.
Научный атеизм обращен к широким народным
массам. Он стремится не только освободить сознание
человека от религиозных заблуя^дений, но и
сформировать у него мировоззрение, свободное от всего
потустороннего, сверхъестественного. Научный атеизм
воспитывает у людей уверенность в собственных силах,
возвышает их достоинство, ограждает от бесплодной
растраты энергии, времени и способностей. Научный
атеизм носит творческий характер, ему чужды
застойность мысли и самоуспокоенность.
Научный атеизм — теоретико-методологическая
основа, на которой и строится вся система
атеистического воспитания в Вооруженных Силах, позволяющая
точно определить направления, средства, формы и ме-
7 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 45. С. 474.
133
тоды идейно-атеистического воздействия да советских
воинов.
Успехи атеистического воспитания в армии и па
флоте в значительной степени зависят от знания и
умелого использования командирами и
политработниками, партийным и комсомольским активом всех тех
факторов, которые формируют личность воина.
Известно, что необходимой объективной
предпосылкой изменения сознания людей являются
преобразования общественного бытия. «Бесспорен факт, — отметил
М. С. Горбачев на XXVII съезде КПСС, — умное и
правдивое слово имеет огромную силу влияния. Но его
значение во сто крат умножается, если соединяется с
политическими, экономическими и социальными
тагами» 8.
Многогранность ратного труда, уклад армейской
жизни, своеобразие быта воинов благоприятствуют их
атеистическому воспитанию. Став солдатом, молодой
человек вовлекается в общественно полезную
деятельность, связанную с обеспечением надежной защиты
Родины. Это, безусловно, является мощным социально-
психологическим основанием успешной атеистической
работы в воинских подразделениях.
Изучая современную боевую технику и оружие,
советские воины значительно расширяют свой кругозор
и знания реальной действительности, что помогает им
укрепить атеистические взгляды, а верующим —
изжить религиозные представления.
Армейская служба способствует формированию
личности сильной, волевой, смелой. В процессе боевой и
политической подготовки воины приобретают такие
качества, как самостоятельность и решительность,
настойчивость и упорство, дисциплинированность и
исполнительность. Вместе с другими развиваются и те,
кто пришел в армию и на флот с верой в бога.
Специфика воинской службы, ее высокие цели
способствуют оплачиванию личного состава в крепкий
коллектив. Атмосфера дружбы и взаимопомощи,
товарищеская требовательность и моральная
ответственность за каждого члена коллектива, то есть все то,
чего, как правило, недоставало верующему молодому
человеку до службы в армии, является действенным
фактором атеистического воспитания. Под влиянием
8 Материалы XXVII съезда КПСС, С, 86.
134
сослуживцев верующий воин постепенно начинает
осознавать противоречия между своими религиозными
взглядами и научным мировоззрением,
коммунистической моралью, традициями Советских Вооруженных
Сил, принятыми в них нормами и правилами
поведения.
Многие из тех, кто во время службы в армии порвал
с религией, с благодарностью вспоминают о своих
боевых товарищах и коллективах. «Большое влияние на
мое духовное развитие, — пишет бывший баптист
И. Симанович, — оказала служба в Советской Армии.
Политическая и боевая подготовка, постоянное
стремление коллектива во всем отстоять честь родной части,
неподкупная искренность солдатской дружбы, ясность
и благородство цели — все это воспитывает высокие
моральные качества. Армия научила меня любить
коллектив, верить в него и быть преданным ему».
Преодолению религиозных предрассудков
способствует и строгий уставной порядок в воинских
коллективах. Продуманный и напряженный распорядок дня
отвлекает верующего воина от регулярного соблюдения
культовых обрядов. Ежедневные молитвы,
религиозные праздники и посты, привычные в домашних
условиях, становятся почти невозможными. Воинские
уставы, обязывающие каждого солдата, в том числе и
верующего, строить свою деятельность по единому
образцу, заставляют его многое пересмотреть,
переосмыслить и отказаться от прежнего поведения, многих
привычек, сложившихся до призыва в Вооруженные Силы.
«Бывало, дома, — рассказывает рядовой П. Довб-
ня, — то иконы в переднем углу, то пример родителей
постоянно напоминали: «Молись! Чти бога!» И
молился — перед сном и после него, приступая к работе и
кончая ее, до и после еды... На всякий случай — своя
молитва. В армии же ничто не напоминает о боге.
Здесь каждая минута от подъема до отбоя расписана,
заполнена трудом или организованным отдыхом. До
бога ли тут? Он и в голову-то приходит все реже и
реже. Я все больше убеждаюсь, что старшина роты,
который строго спрашивает и в то же время тепло
заботится о солдатах, оказывает больше влияния на мою
жизнь, чем сомнительный бог...»
В формировании у верующих воинов научного
мировоззрения наряду с объективными факторами
важную роль играет продуманное и хорошо организован-
135
иое атеистическое воспитанно. Его результативность
значительно повышается, если офицерский состав,
партийный и комсомольский актив руководствуются на
деле ленинскими принципами атеистического
воспитания, предполагающими последовательное соблюдение
следующих требований.
Во-первых, с диалоктико-материалистичееких
позиций вскрывать сущность, исторические,
гносеологические, психологические и социальные корпи религии,
выяснять причины ее живучести и особенности
проявления в условиях социализма. Это означает, что при
подготовке и проведении атеистических мероприятий
с военнослужащими следует учитывать процессы,
происходящие в религиозном сознании как на
идеологическом, так и на обыденном уровне его
функционирования.
Во-вторых, подчинить атеистическую пропаганду
успешному выполнению задач боевой и политической
подготовки.
Атеистическое воспитание в Вооруженных Силах
нацелено в первую очередь на формирование у
личного состава сознательного отношения к ратному труду,
своим служебным обязанностям, на обеспечение
высокой бдительности, боевой готовности, крепкой
дисциплины и твердого уставного порядка в
многонациональных воинских коллективах.
В-третьих, не превращать в самоцель, не
выпячивать вопросы борьбы с религией на первый план.
«Проповедовать научное миросозерцание, — замечает
В. И. Ленин в работе «Социализм и религия», — мы
всегда будем, бороться с непоследовательностью каких-
нибудь «христиан» для нас необходимо, но это вовсе
ие значит, чтобы следовало выдвигать религиозный
вопрос на первое место, отнюдь ему не
принадлежащее...» 9
Нарушение этого принципа приводит к разжиганию
религиозной вражды, отвлекает общественное
внимание в сторону от действительно важных экономических,
политических, идеологических, социальных и военных
вопросов. Шумливое провозглашение войны религии
есть лучший способ оживить интерес воинов к ней и
затруднить ее действительное отмирание.
9 Лениний, Поли. собр. соч. Т. 12. С. 146.
136
В-четвертых, сочетать идейную борьбу против
религии с укреплением единства верующих и
неверующих. Актуальность этого ленинского принципа
сохраняется и в современных условиях. Идейная борьба с
религией в нашей стране и ее Вооруженных Силах
направлена не против верующих, наоборот, это борьба
за освобождение их сознания и поведения от
религиозных предрассудков, за вовлечение их в общественную
деятельность трудовых, в той числе и воинских
коллективов.
В-пятых, не допускать как примиренческого
отношения к религии, так и командно-административных
методов борьбы с ней. Марксист-лешшоц должен уметь
учитывать всю конкретную обстановку.
Воинствующий характер научного атеизма ни в
коей мере не должен означать высмеивания
религиозных, убеждений верующих. «Бороться с религиозными
предрассудками, — учит В. И. Ленин, — надо
чрезвычайно осторожно; много вреда приносят те, которые
вносят в эту борьбу оскорбление религиозного
чувства. Нужно бороться путем пропаганды, путем
просвещения. Внося остроту в борьбу, мы можем озлобить
массу; такая борьба укрепляет деление масс но
принципу религии, паша же сила в единении» 10.
В-шестых, обеспечить непрерывность и
всеобщность охвата личного состава Вооруженных Сил
атеистическим воздействием. Атеистическое воспитание—
не кампания. В нем должна быть строгая система.
Эпизодические лекции, беседы, показы кинофильмов,
скажем, только но случаю крупных религиозных
событий воспитать у воинов твердую атеистическую
убежденность не могут. Атеистическая работа лишь
тогда дает ощутимые результаты, когда ведется
активно и целеустремленно, с использованием всего
арсенала форм, средств и методов. Здесь уместно
вспомнить совет В. И. Ленина о том, что людям,
зараженным невежеством и предрассудками, «необходимо дать
самый разнообразный материал по атеистической
пропаганде, знакомить их с фактами из самых различных
областей жизни, подойти к ним и так и эдак для того,
чтобы их заинтересовать, пробудить их от
религиозного сна, встряхнуть их с самых различных сторон,
самыми различными способами и т. п.» п.
10 Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 37. С. 186.
11 Л о пин В. II. Поли. собр. соч. Т. 45. С. 26.
137
В рамках концепции атеистического воспитания в
условиях перестройки всех сторон жизни советского
общества можно выделить ряд направлений работы
по повышению его эффективности в Вооруженных
Силах.
Первое и, безусловно, главное направление —
формирование у воинов армии и флота научного
мировоззрения. «КПСС, — говорится в Программе
Коммунистической партии Советского Союза, — будет
постоянно заботиться о том, чтобы все советские люди
глубоко овладевали марксистско-ленинским учением,
повышали политическую культуру, сознательно
участвовали в выработке политики партии и активно
проводили ее в жизнь» 12.
Непримиримость к любым религиозным
предрассудкам — неотъемлемая черта научного
мировоззрения, в котором материализм и атеизм выступают как
единое целое. Его формирование является идейной
основой воспитания у воинов устойчивых
атеистических убеждений. Научное мировоззрение вооружает
личный состав теоретическими принципами и
методами анализа явлений общественной жизни, позволяет
глубоко понять сущность и социальную роль ратного
труда, учит видеть связь текущих задач с конечными
целями, вырабатывает у него потребность вести
атеистическую пропаганду, отстаивать свои взгляды.
Научное мировоззрение — прочная база воспитания и
самовоспитания, освобождения человека от
собственных ошибок и заблуждений, религиозных
предрассудков.
Атеистическое воспитание — одна из важных
сторон диалектико-материалпстичсской философской
ориентации воинов, развития их идейно-нравственной и
политической культуры, социальной и боевой
активности. Воин, имеющий твердые атеистические
взгляды, всем своим поведением утверждает научное
миропонимание и высокие моральные принципы.
Второе направление работы по повышению
эффективности атеистического воспитания личного
состава — критика религиозных взглядов на сущность и
содержание воинского долга. Долг советского воина
выражает самую высокую, гуманную, священную и
почетную обязанность — быть готовым с оружием в
12 Программа КПСС. С. 52.
138
руках защищать социалистическое Отечество,
революционные завоевания, мир на земле. Именно так
определяет предназначение службы в рядах
Вооруженных Сил Конституция СССР. Верность воинскому
долгу — непременное требование социалистического
общества, которое в любых условиях должно быть
выполнено.
Религия же препятствует сознательному
выполнению гражданского долга по защите завоеваний
социализма. Слепая вера в фатальную предопределенность
событий лишает верующего 'воина воли, подрывает
уверенность в собственных силах. Исход вооруженной
борьбы, по утверждениям служителей культа,
зависит исключительно от того, на чьей стороне бог. А раз
так, зачем бороться, если все в руках божьих, все
предопределено свыше? Религиозные представления
порождают у верующего солдата чувство пассивности,
равнодушия и безответственности по отношению к
воинскому долгу. Для него воинская служба — лишь
звено в цепи непрерывных страданий, и только. Надо
ли много говорить, как все это вредит ратному труду.
По-иному ведет себя воин, свободный от
религиозных предрассудков. Инстинкт самосохранения
подавляется у него такими качествами, как любовь к
Родине, идейная убежденность в правоте дела, которому
он служит, высокая политическая бдительность,
дисциплинированность, организованность, обостренное
чувство ответственности за судьбы социализма и
мира, готовность на самопожертвование ради войскового
товарищества, выполнения боевой задачи.
Уже говорилось, что некоторые изуверские секты
(баптисты-раскольники, часть общин и групп
пятидесятников, адвентисты-реформисты, свидетели Иеговы
и другие), существующие в нашей стране, вообще
запрещают своим членам служить в Вооруженных
Силах, ссылаясь при этом на библейскую заповедь «не
убий». Не случайно представители указанных сект,
призванные в армию, нередко заявляют: «Я не могу
принимать военную присягу, моя вера не позволяет
это делать. Ведь я уже дал клятву на верность
господу богу. Ему и буду вечно служить. А давать две
клятвы — большой грех».
Укреплению обороноспособности страны,
качественному выполнению воинского долга наносит
серьезный урон и религиозное учение о любви к врагам.
139
«Все люди — братья, любите врагов своих, прощайте
им все обиды», — призывают верующих
священнослужители. «Если ты не прощаешь врагу, то не ему
наносишь вред, а самому себе», — пишут современные
богословы. «Любите врагов ваших, благословляйте
проклинающих вас и молитесь за обижающих и
гонящих вас», — свидетельствует одна из заповедей
Христа. Значит, исходя из этой логики, следует
простить фашистов, уничтоживших миллионы советских
людей, разрушивших десятки тысяч наших городов
и сел? Или американских империалистов, сеющих
горе и смерть во многих регионах земли? Религиозная
«любовь к врагам свонм» притупляет бдительность
верующих воинов перед пропскамп реакционных сил.
Это «учение» выгодно только врагам мира и
социального прогресса.
Одним из основных принципов коммунистической
морали является коллективизм. Религия же внушает:
«Каждый за себя, один бог за всех». Верующего мало
интересуют общая цель, успех подразделения, части.
Он заботится в основпом о «спасении души своей».
Религиозная идеология наносит вред армейскому
коллективизму и тем, что подрывает дружбу между
воинами различных национальностей. Некоторые
верующие воины высокомерно, с презрением относятся к
иноверцам. Это ведет к разобщению военнослужащих.
«Вся атмосфера нашей жизни и совместного труда,
семья и школа, армия, культура, литература и
искусство, — отмечалось на январском (1987 г.) Пленуме
ЦК КПСС, — призвапы формировать и воспитывать
у советских людей всех национальностей, и в первую
очередь у людей молодых, самые благородные
чувства — чувства интернационализма и советского
патриотизма» 13.
Истинный воинский долг предполагает первенство
общественных интересов над личными. Иначе смотрит
на это религия. «Не судите, — призывает она, —
да не судимы будете». Служители культа считают
«греховным» осуждать людей за их недостатки и
даже преступления, учат верующих смиренно проходить
мимо нарушителей, прощать лодырей и воров. Судить
и наказывать — это, дескать, право «творца», а не
13 Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС, 27—
28 янв. 1987 г. С. 39.
140
смертных. Мораль «неосуждения и всепрощения»
особенно вредна в армии. Без взаимной
требовательности, непримиримости к недостаткам, нарушителям
уставного порядка не может быть крепкой воинской
дисциплины, а без неё — успехов в боевой и
политической подготовке, победы в бою. Верующий воин
активно, сознательно бороться за укрепление дисциплр!-
иы в подразделении не будет. И это при том, что в
современных условиях недисциплинированность,
неорганизованность, расхлябанность даже одного
военнослужащего может свести на нет усилия всего
коллектива.
Религия мешает выполнению воинского долга и
тем, что она способствует распространению
различных суеверий. Верующий солдат надеется на крестик
и талисман. Вера в мистическую судьбу порождает
у пего страх. Психика суеверного человека настроена
на ожидание опасности. Он порой видит ее в самой
простой ситуации. К сожалению, встречаются иногда
военнослужащие, которые верят в чудодейственную
силу различных охранительных молитв, а поэтому и
не уделяют должного внимания боевой учебе.
Пропагандистам научного атеизма нельзя забывать
о том, что религиозные догматы, представления и
взгляды, в какой бы форме они ни выражались,
уводят верующих воинов от реальной действительности,
лишают их настоящей цели в жизни, толкают к
политическому благодушию, отвлекают от правильного
понимания патриотического и интернационального
долга, смысла ратного труда.
Третье направление работы по повышению
эффективности атеистического воспитания в Вооруженных
Силах — разоблачение идеологических диверсий
империализма и реакции, проводимых под флагом
религии. Нельзя не учитывать тот факт, что враждебные
социализму силы стали чаще использовать религию
для нагнетания антикоммунистической и
антисоветской истерии. Дезинформация, ложь и клевета о
положении верующих в нашей стране,
распространяемые западными пропагандистскими центрами,
приобрели значительные масштабы. Так, ассигнования,
выделяемые США на деятельность радиостанций «Голос
Америки», «Свобода», «Свободная Европа», уже
превысили полмиллиарда долларов. Объем вещания за-
141
рубежных радиостанций на русском и других языках
народов СССР составляет 250 часов в сутки.
Атеистическому активу частей и подразделений
следует иметь в виду, что клерикальные идеологи
ратуют за буржуазный лозунг «мировоззренческого
плюрализма», а под «фиговым листком» обмена
идеями оправдывают проникновение буржуазной
пропаганды в социалистические страны, проявляют
лицемерную озабоченность якобы существующей «драмой
христиан в СССР», некими мифическими
преследованиями католического населения в Литве, Латвии, на
Украине, в Белоруссии.
XXVII съезд КПСС квалифицировал развязанную
империализмом против Советского Союза и всех
прогрессивных сил мира «психологическую войну» как
особую форму агрессии, информационного
империализма, попирающих суверенитет, историю, культуру
народов. «Советские люди, — отмечалось в
Политическом докладе ЦК КПСС съезду партии, — достаточно
хорошо знают истинную цену разного рода пророкам
и пророчествам, хорошо разбираются в подлинных
целях подрывных действий правящих
монополистических сил. Но забывать о том, что «психологическая
война» — это борьба за умы людей, их
миропонимание, их жизненные, социальные и духовные
ориентиры, не имеем права» 14.
Идеологи «психологической войны» маскируют
свои замыслы, прикрываясь именем бога и церкви.
Всевозможными средствами они пытаются вызвать
интерес к религии со стороны трудящихся, особенно
молодежи. В последнее время усилилась связь многих
религиозных организаций Запада с органами
буржуазных государств, непосредственно проводящими
откровенную антисоциалистическую политику. Об этом
очень убедительно сказал директор «Американского
атеистического центра» Дж. Маррей в интервью
собственному корреспонденту АПН и «Литературной
газеты» Вл. Симонову: «Клерикальные силы все больше
подминают у нас государственные институты. По
сути, разделительная черта между церковью и
государством давно размыта. Где клерикалы, а где
государственные министры, где религия, а где политика —
сам черт сегодня не разберет...»
14 Материалы XXVII съезда КПСС. С. 88.
142
Особую активность среди антикоммунистических
клерикальных организаций проявляют: «Центр
изучения религии и коммунизма» (Великобритания),
«Помощь священникам с Востока» (ФРГ), «Миссия
за железным занавесом» (Норвегия), «Славянская
миссия» (Швеция), «Центр но изучению религии и
прав человека в закрытых обществах» (США),
«Комитет защиты преследуемых христиан» (США) и
другие.
Совершенствуется координация подрывной
пропаганды, особенно радиопропаганды. В настоящее время
более 120 стран Европы, Африки и Латинской
Америки, 14 международных католических организаций
входят в Международную католическую ассоциацию
радиовещания и телевидения. Между «Голосом
Америки», Би-би-си, «Немецкой волной», радио
«Свобода», радио «Ватикан» существуют налаженная связь
по обмену информацией, согласованность в проведении
пропагандистских акций, направленных па Советский
Союз. ^
Классовый противник, извращая содержание
атеистического воспитания в нашей стране,
тенденциозно распространяет вымыслы о том, что оно
ведется методами «тотальной атеизации» населения, что
это «жестокое действие» по уничтожению веры,
«антирелигиозная война ».
Западные клерикальные организации и центры,
реакционные круги церковной эмиграции используют
любой повод для того, чтобы активизировать свою
подрывную деятельность против Советского Союза. В
последнее время таким поводом стал юбилей русского
православия — 1000-летие начала введения
христианства па Руси и основания русской православной
церкви. Зарубежные недруги нашей страны ведут
вокруг этой даты откровенно антисоветскую кампанию:
они ищут в пашем прошлом возможность очернить
наше настоящее.
Спекуляциями па юбилее занимаются сейчас не
только реакционные церковники Запада, но и
созданная в 1921 году монархическими кругами русской
эмиграции так называемая «русская зарубежная
церковь». Она постоянно занимается идеологическими
диверсиями против СССР. В 1977 году синодом
«русской зарубежной церкви» была создана «Комиссия по
подготовке празднования 1000-летия крещения Руси»,
143
составленная исключительно из антисоветчиков всех
мастей. Возглавил ее бывший протопресвитер А.
Киселев, давно зарекомендовавший себя как поборник
агрессивного клерикального антикоммунизма. По
инициативе этой «комиссии» стали проводиться сначала
в США, а затем и в других капиталистических странах
так называемые «съезды православно-русской
общественности». Формально они созывались для
обсуждения «юбилейной проблематики», а фактически их
организаторы преследовали иную цель: консолидацию
сил русской эмиграции на антисоциалистической
основе.
Из выступлений А. Киселева на «съездах» следует,
что руководство «русской зарубежной церкви»
рассчитывало использовать 1000-летие русской
православной церкви для того, чтобы преодолеть инертность и
разобщенность эмиграции, попытаться с помощью
фальсификаций, клеветы и социальной демагогии
найти себе союзников среди некоторых верующих в
нашей стране.
Повышенное внимание к юбилею проявляет и
Ватикан. Но его интересуют не религиозные, а
политические аспекты этой даты — возможность начать
очередной тур антикоммунистической пропаганды,
получить повод для нападок на марксистско-ленинский
атеизм, расширить влияние католицизма в СССР.
Все направления современного клерикального
антикоммунизма объединяет стремление извлечь из
юбилея русской православной церкви политические и
идеологические дивиденды: оживить клеветническую
кампанию против нашей страны, против научного
мировоззрения, атеистического по своей сути; против
советского образа жизни.
Буржуазные клерикалы утверждают, что до
обращения наших предков в христианство они находились
в «доисторическом состоянии», из которого якобы их
«вывела» нововведенная религия. Фальсификаторы от
религии толкуют экономический, политический и
духовный потенциалы дохристианской Руси как некое
«пулевое состояние», из которого она вышла лишь
благодаря стараниям церкви. Домыслы такого рода
понадобились им, чтобы убедить мировую общественность,
будто «Россия создана христианством, православием».
Как же все выглядело в действительности?
Обратимся к истории.
144
Православие на Руси официально было принято в
988 году. Развитие феодализма выдвигало
необходимость замены религии родового строя новой религией,
приспособленной к защите эксплуататорских
порядков. Православие не сразу было принято народом. Оно
насаждалось насильственно. Вначале русская церковь
была частью византийской и только в 1448 году
объявила себя автокефальной, то есть самостоятельной,
независимой.
Русская православная церковь стала крупнейшим
феодальным собственником. Так, к концу XV века в ее
владении оказалось около 40 процентов русских
земель с крестьянами. Церковь была заинтересована в
сохранении крепостного права. Все средства
религиозного воздействия шли здесь в ход: устная проповедь,
литература, изобразительное искусство, музыка,
театральность православного богослужения. Все — ради
смирения! По мере того как русское общество входило
в противоречпие с господствующими в нем
феодальными порядками, резче проявлялась консервативная
роль православной церкви.
На протяжении всей своей истории православие
никогда не находилось в стороне от общественной
жизни. Оно всегда стояло на страже экономических и
политических основ эксплуататорского строя. И отнюдь
не случайно православная церковь враждебно
встретила Великую Октябрьскую социалистическую
революцию. Церковное руководство, как уже отмечалось,
заняло после Октября открыто контрреволюционную
позицию, предавая анафеме нововведения Советской
власти, а в ряде случаев прямо участвуя в вооруя^ен-
иых действиях против нее.
Октябрьская социалистическая революция,
заявляет и поныне эмигрантская клерикальная печать,
прервала триумфальное развитие страны, начатое
христианизацией Руси, и тем самым как бы «вернула»
Россию в «доисторическое состояние». Между тем
именно Великий Октябрь вывел нашу страну на самые
передовые рубежи исторического развития.
Демократизм нового строя отразился и на
отношении его к верующим. Объявив об отделении церкви от
государства, Советская власть предоставила
гражданам право исповедовать любую религию или не
исповедовать никакой; отменялись все ограничения прав,
связанные с отношением к религии, все ограничения
Ю Павлов А. В.
145
свободы совести; из всех официальных актов
устранялось указание на религиозную принадлежность
граждан, отменялись религиозная клятва и присяга:
запись актов гражданского состояния передавалась
органам Советской власти. Во всех учебных заведениях
упразднялось преподавание религии. Религиозным
организациям запрещалось взимать принудительные
сборы с верующих, применять по отношению к ним
какие-либо меры, принуждения и наказания,
указывалось, что никто не может, ссылаясь на свои
религиозные убеждения, уклоняться от своих гражданских
обязанностей. Тем самым отношение к религии
провозглашалось частным делОхМ граждан, а религиозные
общества — частными организациями, не
получающими никаких субсидий от государства.
Домыслы о причинах, обстоятельствах и
последствиях введения христианства на Руси, фальсификация
этого процесса современной буржуазно-клерикальной
пропагандой преследуют исключительно политические
и идеологические цели. В данном случае мы имеем
дело не с религиозным заблуждением, а с акцией
антисоветского характера, лишь маскируемой религией.
Для отпора идеологическим диверсиям,
осуществляемым под религиозным прикрытием, важное
значение имеет система атеистической контрпропаганды,
которая включает в себя ряд моментов:
разоблачение фальсификации подрывными
империалистическими пропагандистскими центрами
политики КПСС и Советского государства по отношению
к религии, церкви, верующим, критика стереотипов
буржуазно-клерикальной пропаганды о «религиозном
возрождении в СССР», «попрании свободы совести в
социалистических странах» и т. п.;
показ действительной идеологической и
социальной сущности религиозных экстремистов в СССР,
подлинного характера их деятельности, направленной
против советских законов, связанной с подрывными
акциями пропагандистских и религиозных центров
Запада и империалистических спецслужб;
разоблачение попыток империалистической и
клерикальной пропаганды использовать идеи религии ж
национализма в качестве рычага для подрыва дружбы
наций и народностей-нашей страны,-а также народов
Советского Союза и других социалистических стран,
раскрытие социальной и классовой сущности попыток
146
буржуазно-клерикальной пропаганды внести раздор в
интернациональное единство стран социалистического
содружества, разжечь в них
религиозно-националистические настроения и тем самым снизить их
обороноспособность;
раскрытие подлинной роли религии и церкви
(православия, католицизма, протестантизма, ислама и
других вероисповеданий) в истории политической,
духовной и культурной жизни страны, разоблачение
фальсификации буржуазными клерикалами
действительной роли религии и церкви в истории различных
наций и народностей;
критика клерикальной фальсификации диалекти-
ко-материалистического мировоззрения, научной,
нравственной и гуманистической сущности марксистско-
ленинского атеизма;
разоблачение политической и классовой сущности
идеологических диверсий, совершаемых под
религиозным прикрытием в сфере мировоззрения.
В содержании атеистической работы с личным
составом наряду с критическим анализом традиционных
религий должны критически осмысливаться и новые
явления, тенденции, появляющиеся в религиозном
сознании. Ныне все более актуальной задачей
становится развенчивание новейших форм
богоискательства, попыток «создать», «обосновать» и проповедовать
так называемые новые религии.
Дело в том, что в последние десятилетия на
Западе получает распространение множество новых
мистических вероучений. Именно за их счет в основном
идет своеобразное возрождение религиозности в США,
где среди молодежи последователей неомистицизма
насчитывается, по разным оценкам, от 5 до 7
миллионов человек. Для зарубежных центров пропаганды
неомистицизм стал одним из средств
манипулирования массовым сознанием и рассматривается как
эффективное направление в идеологической борьбе. От
обычных церквей он отличается внешней новизной и
простотой вероучения. «Авторитеты» таких
религиозно-мистических объединений, как «Церковь
унификации», «Дети бога», «Международное общество
сознания Кришны», «Миссия божественного света»,
широко оперируют паукообразными терминами, чем
нередко вводят в заблуждение неподготовленных людей. В
своих проповедях они пропагандируют идею «скорого
10*
147
конца света» и доказывают, что лишь вера в бога дает
смысл земному существованию и указывает выход нз
туника. Призывы последователей неомистицизма
порвать с технической цивилизацией, возвратиться «к
природе», обрести веру в сверхъестественное начало
абстрактны, антиобщественны, аморальны. В
изданиях, распространяемых поклонниками неомистицизма,
содержатся попытки дискредитировать
марксизм-ленинизм, опорочить социалистический образ жизни.
Отдельные иеомистпческие группы появились в
последние годы в некоторых городах нашей страны,
причем в их числе оказались студенты, учащиеся
техникумов, представители интеллигенции. В этом
явлении, с одной стороны, отражается кризис «старой*
религии, с другой — определенное влияние
буржуазной идеологии, деятельности враждебных
миссионеров из-за рубежа, недочеты атеистического
воспитания.
Объективный анализ роли религии и церкви в
системе духовных ценностей современного
капиталистического общества, показ антикоммунистической, на^
циоиалистической направленности их действий —
важное условие формирования у советских воинов
устойчивых атеистических взглядов. Здесь необходимо
использовать те книги п брошюры, которые содержат
много конкретных фактов и сопоставлений,
показывающих связь классовых интересов и классовых
организаций буржуазии с организациями религиозных
учреждений и религиозной пропаганды. Чрезвычайно
важны, подчеркивал при этом В. И. Ленин, все
материалы, относящиеся к Соединенным Штатам
Америки, ибо PI3 них яснее становится, «что так называемая
«современная демократия»... представляет из себя не
что иное, как свободу проповедовать то, что буржуазии
выгодно проповедовать, а выгодно ей проповедовать
самые реакционные идеи, религию, мракобесие,
защиту эксплуататоров и т. п.» 15.
Необходимая предпосылка качественного решения
указанных ранее задач — повышение уровня
культуры атеистической пропаганды в армии и на флоте. До
сих пор мы в основном заботились только о
содержательной стороне проводимых атеистических
мероприятий и зачастую забывали об их форме. Речь идет
15 Л е н и н В. И. Полы. собр. соч. Т. 45. С. 28.
148
как об ораторском искусстве, умении доходчиво,
эмоционально ярко довести до сознания воинов научно-
атеистические аргументы, так и о чувстве такта,
уважительном отношении к убеждениям личности.
Многим атеистическим выступлениям, к
сожалению, еще недостает органического сочетания глубокой
научности содержания с эмоционально-образной
формой его раскрытия. Между тем В. И. Ленин
указывал, что «без «человеческих эмоций» никогда не
бывало, нет и быть не может человеческого искания
истины» 16.
Эффективность атеистического воспитания воинов
зависит также и от того, насколько полно, творчески
используются все те возможности идейного
воздействия на них, которыми располагают социалистическое
общество и Вооруженные Силы. Сюда относятся:
кино, средства массовой информации, наглядная
агитация, литература и искусство, советская безрелигиоз-
иая обрядность и другое.
Первостепепную роль в организации атеистической
пропаганды в Вооруженных Силах играют, командиры
и политработники, партийный и комсомольский актив.
Так, в части, где служит подполковник В. Румянцев,
работа по атеистическому воспитанию строится на
основе комплексного плана. В нем предусмотрен ряд
мероприятий, проводимых партийными и
комсомольскими организациями, которые направлены прежде
всего на вовлечение воинов в активную общественную
деятельность, занятия спортом, художественной
самодеятельностью. В части действует постоянный
атеистический кинолекторий. Очень интересно прошел
тематический вечер «Советский образ жизни и
религия». Члены агитиропгрунпы провели вечер вопросов
и ответов «В чем сущность и вред религии?».
Использование массовых форм атеистического воспитания
дополняется здесь индивидуальной работой с воинами.
Именно при помощи идеологического актива рядовые
П. Соснин и П. Филиппов порвали с религией,
активно включились в общественную жизнь подразделения.
Главным методом воздействия на верующих
является метод убеждения. Он предполагает
аргументированность, доказательность, глубокое научное
обоснование любого положения, выдвигаемого пропагаиди-
16 Л енин В. И. Поли. собр. соч. Т. 25. С. 112.
149
стом атеизма. Всякое верхоглядство в атеистической
работе недопустимо, оно вредит делу формирования
коммунистического мировоззрения, дискредитирует
научный атеизм.
Атеистическое воспитание в Вооруженных Силах
включает в себя разнообразные формы
идеологического воздействия на воинов, которые принято делить
на массовые и индивидуальные.
В армейских условиях наиболее
распространенными массовыми формами атеистической пропаганды
являются лекции, беседы, тематические вечера
вопросов и ответов, встречи с бывшими верующими,
читательские конференции, выставки литературы на
атеистические темы. Большое воспитательное значение
имеет организация экскурсий в исторические,
краеведческие музеи и планетарии, демонстрация и
последующее обсуждение документальных и
художественных фильмов, имеющих атеистическую
направленность, диспуты.
Основной и наиболее распространенной формой
массового атеистического воспитания воинов остается
лекция. Чем же лектор воздействует на слушателей?
Прежде всего своей мировоззренческой позицией,
идейно-политической направленностью,
информативностью, методологической и методической четкостью
излагаемого материала.
Практика атеистической работы в Вооруженных
Силах свидетельствует о том, что более
результативны не отдельные лекции, а циклы лекций, имеющие
возможность обстоятельно осветить целый ряд
атеистических проблем, связанных единством темы.
Одной из распространенных массовых форм
атеистической пропаганды в воинских коллективах
является беседа. Проводится она на какую-то узкую тему п
про до лягается 15—30 минут. Поэтому ее и
подготовить сравнительно несложно, и организовать
нетрудно. Для проведения беседы не надо подыскивать
специального помещения: она может проходить в
учебном классе, казарме, на полевых занятиях.
Актуальное атеистическое значение имеют лекции
и беседы о законах развития природы, общества и
человеческого мышления, значении морального фактора
в социальной жизни и боевых условиях, характере
современной идеологической борьбы и месте в ней
религии, реакционной роли религии в психологической
150
обработке военнослужащих империалистических
армий, о причинах активизации так называемого
«воинствующего» ислама и необходимости усиления борьбы
с его влиянием, о сущности свободы совести, об
атеистическом значении достижений медицины, биологии,
физики, астрономии, космонавтики и других
естественных наук.
Очень хорошо воспринимается воинами и такая
форма атеистического воспитания, как тематический
вечер, включающий в свою программу беседу,
демонстрацию соответствующих короткометражных
кинофильмов, проведение научных опытов, показ номеров
художественной самодеятельности и другие
атеистически направленные мероприятия, объединенные ка-,
кой-то общей идеей.
Большой популярностью среди воинов пользуются
также вечера вопросов и ответов на атеистические
темы. Однако их проведение будет успешным лишь при
наличии высококвалифицированных специалистов в
области научного атеизма, способных отвечать на
широкий круг вопросов даже без предварительной
подготовки. Правда, при хорошей организации вечера
многие вопросы могут быть получены заранее, что не
только облегчит работу пропагандиста, но и позволит
ему подготовить более обстоятельные и глубокие
ответы.
Оправдывают себя и встречи с бывшими
верующими, то есть с людьми, порвавшими с религией и
включившимися в атеистическую деятельность.
Солдатские библиотеки могут периодически
проводить читательские конференции, обсуждать
атеистические статьи из журналов и газет, научных и
художественных произведений, практиковать просмотр
диафильмов и телепередач, организовывать другие
атеистические мероприятия.
Не следует пренебрегать и такой формой, как
выставки на атеистические темы. В частности, с
большим интересом воинами воспринимаются выставки на
темы: «В. И. Ленин о религии и атеизме», «Наука и
религия о Вселенной», «Искусство и религия»,
«Общественный прогресс и религия», «Воина и религия»,
«Воинский долг и религия», «Женщина и религия» и
другие.
Все большее внимание привлекает такая живая
форма атеистического воспитания воинов, как диспу-
151
ты. Специфика этой формы заключается в том, что
присутствующие в аудитории могут обменяться
взглядами по тому или иному вопросу. Как правило,
возникает оживленная дискуссия, спор, в котором
сталкиваются разные позиции, касающиеся одной и той
же проблемы. Во время дискуссии пропагандисты
атеизма имеют хорошую возможность вскрыть
ошибочность религиозных представлений и попытаться
аргументированно, с четких научных позиций
раскрыть содержание того пли иного явления. Обычно
диспуты готовятся заранее и проводятся, допустим,
на темы: «Счастье: как его понимать?», «В чем смысл
жизни человека?», «Существует ли душа?», «Кому
служит религия?», «Святые ли «священные писания»?».
В то же время они могут возникать и сами собой —
скажем, после прослушанной лекции, на вечерах
вопросов и ответов, устных журналах, тематических
вечерах.
Диспуты — это активная, острая, сложная и
ответственная форма общения с верующими. Они
требуют от атеиста глубокой эрудиции, знания религиозной
ситуации в стране, особенностей тех или иных
религиозных течений, психологии верующих, собранности,
такта и доброжелательности, умения быстро и
правильно ориентироваться в обстановке.
Надежным резервом повышения эффективности
атеистического воспитания в армии и на флоте
является подъем на качественно новую ступень
индивидуальной работы среди верующих и колеблющихся
воинов. Известно, что XXVII съезд КПСС определил
индивидуальную работу важнейшей формой воспитания
личности. В Вооруженных Силах есть немало
примеров, свидетельствующих о том, как умело и грамотно
организованное индивидуальное воспитание, чуткость
и внимание помогли верующим воинам освободиться
от религиозных взглядов, обрести счастье, уверенность
в себе, встать на верный жизненный путь.
...Все в семье Тимофеевых были верующими —
мать, отец, сестра и четыре брата. С малых лет
родители прививали детям религиозные взгляды.
Собираясь в молитвенный дом, всякий раз брали их с
собой, приучали к религиозным обрядам.
Как-то после урока истории сам собой завязался,
у Леонида Тимофеева разговор с учительницей. Речь
шла о минувшей войне, героизме советских людей,
152
зверствах гитлеровских захватчиков. «С нами бог», —
было выбито на пряжках ремней у фашистов.
Прикрываясь всевышним, они безжалостно истязали
беззащитных детей, стариков и женщин, расстреливали
невинных люден, сжигали их в крематориях, травили
в душегубках. В ту пору верно прислуживали
Гитлеру многие церковники. В их числе был и
христианский нроповедник, предавший свою Родину, некто
Арон Браун, руководитель одной из баптистских
общин в Херсонской области. Рассказ учительницы
потряс Леонида, запал в душу, но не рассеял
заблуждений.
Окончив школу, Леонид поступил в
профессионально-техническое училище. Затем был призван в
армию. Командиры, политработники, все сослуживцы
искренне пытались помочь воину. Особенно
сблизились с ним младшие сержанты Воронцов и Ахмедов,
рядовой Саркулов. Они уговорили его прочитать книгу
«Наступление продолжается» из серии атеистической
литературы. Начал читать ее рядовой Тимофеев без
особого интереса, только из уважения к друзьям. А
потом незаметно для себя увлекся и прочел до конца.
От следующей книги «Как мы порвали с религией»,
которую ему предложил старший сержант С. Шкалов,
уже не отказывался. Он-то, Шкалов, и привел
Тимофеева в первый раз в библиотеку. Подобрал Леониду
несколько книг и статей, выбрал время, чтобы
обсудить их.
В книгах молодой солдат искал ответ на
волнующие его вопросы. Но и находя их, продолжал
сомневаться, испытывая знакомый с мальчишеских лет
страх перед «карающей десницей господней».
Робкими шагами шел Леопид навстречу свету. Сослуживцы
всячески помогали ему понять истинную сущность ре-
лигии и атеизма. И когда это произошло, чувство
свободы охватило все его существо...
В индивидуальной работе от воспитателя
требуется большая выдержка и терпение. В этом — залог
достижения желаемого результата. Однако не во всех
частях и подразделениях есть агитаторы-атеисты,
способные доброжелательно, ненавязчиво вести
индивидуальную работу с верующими воинами, умеющие
терпеливо выслушивать их аргументы и корректно, убе-
дительно показывать несостоятельность религиозных
догм. Еще часто, к сожалению, беседа превращается в
153
запальчивый спор, вместо фактов и доказательств
применяются восклицания (вроде: «Брось, все это
чепуха!» и т. п.) в результате чего возникает атмосфера
взаимной отчужденности, В таком случае излишне
говорить о каком-либо положительном воспитательном
результате. Верующий замыкается в себе, у него
появляется недоверие не только к тому, кто с ним
«побеседовал», но и вообще ко всем пропагандистам
атеизма. У верующего в этом случае только возрастает
убежденность в правоте религии.
В некоторых частях и подразделениях планомерная
атеистическая работа подчас подменяется разовыми,
эпизодическими мероприятиями, приуроченными к
крупным религиозным праздникам. Иной раз
проявляется стремление «ускорить» преодоление религиозных
предрассудков путем административного нажима и
командного окрика. Все это, безусловно, снижает
эффективность атеистического воспитания, а иногда
создает благоприятную психологическую почву для
сохранения и распространения религиозных взглядов
среди отдельных военнослужащих. «Партия, —
говорится в Программе КПСС, — использует средства
идейного воздействия для широкого распространения
научно-материалистического миропонимания, для
преодоления религиозных предрассудков, не допуская
оскорбления чувств верующих» ll7.
Атеистическое воспитание — важное средство
формирования воина-гражданина. Необходимо повышать
его эффективность, добиваться, чтобы эта работа
способствовала укреплению воинской дисциплины и
уставного порядка, повышению бдительности,
боеготовности и боеспособности Советских Вооруженных
Сил.
17 Программа КПСС. С, 54
ПОСЛЕСЛОВИЕ
В свое время первый канцлер ФРГ Конрад
Аденауэр открыто призывал «делать политику при
помощи религии», имея в виду политику крупной
буржуазии, интересы которой он представлял и рьяно
защищал. Подобный прием сегодня широко используют
реакционные круги Запада з борьбе против
социалистических государств.
Спекулируя на религиозных чувствах верующих,
они навязывают им свои представления о современной
международной обстановке, причинах ее обострения,
гонке вооружений, об угрозе ядерной войны.
Клерикальная пропаганда по вопросам войны, мира и
армии строится на том, что под влиянием религии
находятся еще миллионы людей, составляющих
большинство населения во многих странах мира. Это
обстоятельство международный империализм активно
использует для религиозного камуфляжа своей
политики, направленной против коренных интересов
народных масс. Бряцая ядерным оружием, США,
например, рекламируют себя как ревностных
исполнителей воли божьей, призванных защитить религию от
угрозы, исходящей якобы от коммунистов.
Освящение церковью агрессивной
империалистической политики вызвало решительные протесты со
стороны верующих, все более настойчиво выступающих
в защиту мира, против гонки ядерных вооружений. В
ряде западных стран многие религиозные деятели
включились в миротворческую деятельность, стали
принимать участие в антивоенных акциях.
Вместе с тем консервативные церковные круги в
США, других капиталистических странах и сейчас
продолжают пропагандировать традиционные
религиозные концепции войны, мира и армии, поддерживать
империалистическую политику милитаризма, авантюр
и агрессий.
155
Американская администрация учитывает роль
религиозного фактора при формировании общественного
мнения, благоприятного для правящих кругов
Соединенных Штатов. Американцу ежедневно внушают, чтс«
у его страны есть гарантированные всевышним
привилегии и милости, захоти она — и отправилась бы вся
целиком на небо, в райские кущи. Его без устал^
убеждают, что живет он «па земле обетованной» —
самой живописной, самой прекрасной, самой большой,
самой демократичной, в общем, самой-самой... «Я
всегда верил в то, что местоположение этой
благословенной земли выбрано всевышним не случайно, —
делился с американцами своими мыслями Рональд
Рейган. — Он разместил большой континент между дву>ив
океанами — так, чтобы каждый, кто живет в самох
отдаленном уголке земли и кто жаждет глотка
свободы, мог легко найти нашу страну».
Внешнеполитическая пропаганда, проводимая
средствами массовой информации США, стремится
убедить народы мира, что Белый дом — это защитник
религии.
Одним из ярких свидетельств связи политики и
религии, использования ее в чуждых интересам
народных масс политических целях является
военно-религиозная служба в империалистических армиях,
задачами которой выступают религиозная пропаганда
идеологическая и психологическая обработка
военнослужащих, воспитание их в духе религиозного
фанатизма, ненависти к коммунизму и атеизму.
Обеспечение безопасности нашего государства воз-
лоя^ено на Советские Вооруженные Силы. Они, каж
говорится в Программе КПСС, должны проявлять
высокую бдительность, всегда быть готовыми к
пресечению происков империализма против СССР и его
союзников.
Успешное решение этой задачи связано с
всемерной активизацией человеческого фактора в армии ж
на флоте. От способности воина до конца выполнить
свой патриотический и интернациональный долг в
решающей степени зависит обеспечение благоприятных
внешних условий для созидательного труда советских
людей, безопасности социализма и мира на земле.
Задачи повышения эффективности атеистического
воспитания советских воинов требуют, чтобы все стг-
роиы этой работы были глубоко продуманы в соответ-
156
ствии с большими переменами, происходящими в
нашем обществе.
Овладение сокровищницей идей
марксизма-ленинизма, творчески развитой партией в современных
условиях, позволяет повысить результативность миро-
воззренческо-атеистической подготовки личного
состава Вооруженных Сил, обогатить его теоретические
знания по проблемам войны, мира и армии, усилить
бдительность по отношению к любым попыткам
империализма проводить под флагом религии диверсии против
нашей страны, всего мирового социализма.
ОГЛАВЛЕНИЕ "1
Ctjl\
ОТ АВТОРА . 3
Глава I. РЕЛИГИЯ О ВОЙНЕ И МИРЕ .... 5
«Духовная сивуха» для народа . . . . —
Уповая на божью волю 27
Клерикалы и ядерная война . ... . 47
Глава II. «КРЕСТОНОСЦЫ» XX ВЕКА .... Ш\
Религиозная обработка военнослужащих
армий НАТО . . —
Духовное оружие сионизма .... Щ
Под маской защиты ислама 1G2
Глава III. АТЕИЗМ И ДУХОВНЫЙ МИР
СОВЕТСКОГО ВОИНА Ш|
Актуально и сегодня ...... —!
Воспитывать убежденных атеистбв . . . 133
ПОСЛЕСЛОВИЕ id
Павлов А. В.
П12 Война. Армия. Религия. — М.: Воениздат, 1988.—
158 с.
ISBN 5—203—00562—1
В книге идет речь о современных религиях, их
социальной роли. В ней критически анализируются религиозные
концепции войны и мира, реакционная сущность
религиозно-идеологической обработки военнослужащих
империалистических армий. Автор вскрывает причины существования
религиозных предрассудков при социализме, рассматривает
основные направления деятельности командиров и
политработников,, партийного и комсомольского актива по
повышению эффективности атеистического воспитания
советских воинов.
Книга рассчитана на массового читателя, и в первую
очередь на пропагандистов научного атеизма.
1304020000—226
П : КБ-14-27-1988 ББК 86.30
068(02)—88
Анатолий Васильевич Павлов
ВОЙНА. АРМИЯ. РЕЛИГИЯ
Редактор (литературный) С. Н. Штынова
Художник О. В. Комаев
Художественный редактор А Я. Салтанов
Технический редактор С. В. Мазаева
Корректор Е. Я. Яровенко
ИБ № 3337
Сдано в набор 14.03.88. Подписано в печать 20.04.88. Г-19408.
Формат 84хЮ8/з2. Бумага тип. № 2. Гарн. обыкн. нов.
Печать высокая. Печ. л. 5. Усл. печ. л. 8,4. Усл. кр.-отт. 8,72.
Уч.-изд. л. 8,7. Тираж 30 000 экз. Изд. № 1/3059. Зак. 545.
Цена 35 к.
Воениздат, 103160, Москва, К-160
1-я типография Воениздата
103006, Москва, К*6, проезд Скворцова-Степанова, дом 3
35 к.
Религия по-прежнему остается влиятельным
элементом политической и духовной жизни еще
многих народов. Правящие круги
империалистических держав всегда прибегали и продолжают
прибегать к религии как к средству достижения своих
реакционных целей.
Идеологи империализма используют религию
для навязывания трудящимся реакционных
взглядов на проблемы войны и мира.
В буржуазных армиях существует четко
отлаженная военно-религиозная служба, которая
идеологически и психологически обрабатывает солдат и
офицеров, разжигает у них
религиозно-националистический фанатизм, формирует у личного состава
"комплекс агрессивности" к народам и армиям
социалистических стран.
КПСС рассматривает атеистическое воспитание
советских людей, воинов армии и флота как одну
из важных задач.