Текст
Мишель Малерб
миф, религия, культура
РЕЛИГИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
Les religions de rhumanite
Michel MALHERBE
CRITERION Paris 1990
Религии человечества
Мишель МАЛЕРБ
“Рудомино” “Университетская книга” Москва — Санкт-Петербург 1997
ББК 86.3
Ml 8
Редактор: А-А. Гуревич
Благодарим Мишеля Малерба за любезно предоставленный перевод книги
Книга издана при содействии Фонда «Учебная Литература»
В оформлении использованы фрагменты картин Питера Брейгеля Старшего и Вадима Шмыгина
ISBN 5-7380-0049-8
ISBN 5-7914-0013-6
Лицензия 071351 от 23.10.96 г.
© CRITERION, Paris. 1990
© "Рудомино", подготовка текста. 1997
© В. Гореликов, оформление. 1997
© "Университетская книга". 1997.
®
Предисловие к русскому вздашио
Впервые на русском языке издается столь разносторонняя н всеобъемлющая книга по сравнительному богословию.
Автор книги «Религии человечества'» Мишель Малерб просто и доходчиво анализирует многообразный духовный опыт различных религий, выделяя их общие черты и особенности. Здесь читатель найдет и статистику количества приверженцев различных религий в мире, общую характеристику каждой из религии, сопоставление И сравнение различных духовных практик и оценку перспектив их существования и развития в будущем. Очень актуально, на наш взгляд, исследование эволюции религий в истории человечества и В современном мире. Заслуживают внимания и очень нестандартны оценки религиозной ситуации в Иране. Описывая те или иные вероисповедания, автор старался быть беспристрастным, демонстрируя точку зрения их приверженцев, глубоко, изнутри познавших определенную духовную традицию и укорененных в ней. Книга Малерба — уникальный справочник по истории религии и современным вероисповеданиям.
Несмотря на некоторую облегченносгь стиля, книга «Религии человечества» носит фундаментальный, энциклопедический характер. Книга хорошо читается, и к ней можно обращаться многократно при изучении различных проблем сравнительного богословия. Достоинством книги является также то, что в ней описываются и. такие вероисповедания, с которыми российский читатель практически незнаком (как, например, кимбангуизм или религия тораджей).
Однако данное издание не лишено недостатков, о которых мы считаем необходимым сказать. Книга написана французским католиком для французов, в большинстве своем также католиков по вероисповеданию и культуре. Поэтому автор обращает особенное
5
М. Малерб "Религии человечества"
внимание на те проблемы, которые волнуют его французских читателей. Некоторые из них россиянам могут показаться менее актуальными.
В попытке более беспристрастно изложить основы различных религий и вероисповедашй автор иногда, по нашему мнению, несколько «перегибает палку». В некоторых случаях (особенно при описании различных нетрадиционных вероисповеданий) книга становится похожей на агитационные материалы этих вероисповеданий (как это случилось, например, с церковью мормонов или со свидетелями Иеговы). В процессе редактирования текста мы старались указывать на такие места в примечаниях редактора. С другой стороны, столь важное для России православие описано несколько поверхностно, однако любой заинтересованный читатель сможет найти немало подробных описаний православной духовной традиции.
В заключение хотелось бы привести несколько высказываний святых отцов православной церкви о необходимости изучения православными иных религий и вероисповеданий:
«В языческом учении все же существует нечто достойное нашего восприятия, чем во имя рождения добродетели не следует пренебрегать» (святитель Григорий Богослов).
«Не с такой силой, как в народе Божием, проявление Духа Божия действовало и в язычниках, не ведающих Бога истинного, потому что и из их среды Бог находил избранных себе людей. Таковы были, например, девственницы — пророчицы сивиллы, которые облекали свое девство хотя для Бога неведомого, но все же для Бога, Творца вселенной и Вседержателя и Мироправигеля, каковым Его и язычники признавали. Также и философы языческие, которые хотя н во тьме неведения Божественного блуждали, но, ища истины, возлюбленной Богу, могли быть по самому этому Боголюбезному исканию не непричастными Духу Божию, ибо сказано: «языки неведующие Бога естеством законная творят и угодная Бога соделывают» (преподобный Серафим Саровский).
«Премудрость создала себе дом на семи столпах. Эти семь столпов имеет Православие. Но у святой Премудрости Божией есть и другие дома, там может быть и шесть и менее столпов и соответственно этому различные ступени благодати» (старец Нектарий Оп-тинский).
Как отмечают профессор Московской духовной академии Д.П. Огицкий н священник Максим Козлов, «доказывая свои 6
Предисловие к русскому изданию ХУ
убеждения в спорах с инакомыслящими, полезно следовать примеру подвижника благочестия, ныне канонизированного, преподобного Силуана Афонского. Однажды его посетил православный миссионер, архимандрит, который проповедовал среди католиков. У них зашла речь о том, как этот человек занимается делом миссии, и он стал рассказывать: «Я им говорю: ваша вера — блуд, у вас все извращено, все неверно, и нет вам спасения, если не покаетесь». Архимандрит считал, что он свидетельствует таким образом о Православии. На это старец сказал ему следующее: «Душа их знает, что они хорошо делают, что веруют во Иисуса Христа, что чтут Божию Матерь и Святых, что призывают их в молитвах, так что когда вы говорите им, что их вера — блуд, то они вас не послушают... Но вот если вы будете говорить народу, что хорошо они делают, что веруют в Бога, хорошо делают, почитая Божию Матерь и Святых; хорошо делают, что ходят в церковь на богослужения и дома молятся, что читают Слово Божие, и прочее, но в том то у них есть ошибка, и что ее надо исправить, и тогда все будет хорошо; и Господь будет радоваться о них; н так все мы спасемся Милостию Божиею» (Огицкий Д.П., Козлов М., свящ. Православие и западное христианство. —М.: МДА; Отчий дом, 1995. — С. 18).
Мы хотели бы надеяться, что монография М. Малерба «Религии человечества» будет весьма полезна не только исследователям и богословам, но и студентам духовных и светских учебных заведений, а также всем читателям, верующим и неверующим, которые интересуются проблемами сравнительного богословия и места религии в современном мире.
А. Гуревич
Предисловие к русскому изданию
Главные основатели или реформаторы религии
(в хронологическом порядке)
АВРААМ (монотеизм)
МОИСЕЙ (иудаизм)
ЗОРОАСТР (зороастризм)
ЛАО-ЦЗЫ (даосизм)
БУДДА ГАУТАМА (буддизм)
КОНФУЦИЙ (конфуцианство)
МАХАВИРА (джайнизм)
ИИСУС ХРИСТОС (христианство)
МАГОМЕТ (ислам)
НИТИРЭН (японский буддизм)6
НАНАК (сикхизм)
ЛЮТЕР (лютеранство)
ГЕНРИХ VIII (англиканство)
КАЛЬВИН (кальвинизм)
ДЖОЗЕФ СМИТ (мормоны)
МИРЗА АЛИ МУХАММЕД
(«БАБ») (бахаизм)
Чарльз ТЕЙЗ РАССЕЛ
(«Свидетели Иеговы»)
Симон КИ МБ АН ГУ
(кимбангунэм)7
ок. 1850 г. до н. э.1
ок. 1250 г. до н. э.2
650—583 до н. э.3
605—520 до и. э.4
563—483 до н. э.5
551—479 до н. э.
540—468 до н.э.
4 г. до н. э. — 30 г. н. э.
570—632 н. э.
1222—1282
1469—1539
1483—1546
1491—1547
1509—1564
1805—1844
1819—1850
1852—1916
1887—1951
9
М. Малерб "Религии человечества
ПРОЛОГ
«Бог умер», — сказал Ницше. «XXI в. будет религиозным или не будет вовсе», — сказал Мальро.
Независимо от того, верит ли человек в Бога, стремление понять бесконечность, смысл жизни, причины несправедливости и страдании, надежда на продолжение существования после смерти остаются главными составляющими человеческого духа.
Каждый из нас в конце концов приспосабливается к жизни, вырабатывая свою философию, чаще всего так или иначе связанную с основными учениями, известными человечеству. Человек может быть вольнодумцем, адептом одной из установившихся религий или одного из философских учений либо находиться где-то между этими крайностями, однако более чем каждый второй человек на Земле признает веру в Бога, а иногда даже в нескольких божеств.
Эта вера, в большей или меньшей степени структурированная, часто является настолько сильной, что для того, кто ее разделяет, она представляется наиболее существенным фактом его существования. В других, более многочисленных случаях речь идет о выборе, который носит почти философский характер, — признании существования далекого и часто неясно определенного творца.
Иногда вера в Бога выражается в рамках религии с четко определенной доктриной, однако существуют религии, в которых вера в Бога является личным делом, не требующим каких-либо внешних проявлений.
Во всяком случае, феномен религии занимает очень важное место в жизни человечества и оказал глубокое влияние на культуру всех народов.
Учебные программы (кстати, сильно перегруженные) обычно оставляют лишь незначительное место в курсе философии раз-11
М. Малерб "Религии человечества"
мышлениям на тему, в отношении которой государство по понятным причинам хочет сохранить строгий нейтралитет8. Менее нормальным и даже заслуживающим строгой критики является то, что в результате этого нейтралитета часто проявляется невежество, выражающееся в неспособности французов понимать культуру других народов.
Сегодня, когда наши занятия и деятельность часто уводят нас далеко за наши границы и за пределы привычного нам культурного универсума, недостаточное знание религий и связанных с ними культур не просто огорчительно — оно наносит большой вред, на нем основан наш позорный шовинизм, вызывающий улыбки у иностранцев. А это в свою очередь снижает качество наших политических и экономических связей.
Чтобы разбить стену снисходительного безразличия, которую мы возвели вокруг наших границ, и была написана эта книга.
В этом отношении она дополняет «Языки человечества» — книгу, опубликованную в 1983 г. издательством «Сегерс». Она создана в том же духе — этот труд преследует популяризаторские цели, написан просто и доступно и должен рассматриваться скорее как произведение журналистики.
О каждой из религий написаны горы трудов, и может показаться чрезвычайно амбициозной попытка изложить в одной книге наиболее существенные сведения из этой области. Задача еще более усложняется тем, что духовное содержание религии часто весьма далеко от ее исторически сложившегося образа.
Так, например, отношение мусульман к христианам (и наоборот) обычно характеризуется крайней нетерпимостью. Одни видят христианство через призму инквизиции и крестовых походов, жертвами которых они были, а другие видят в исламе воинствующую гегемонию, остановленную в былые времена под Пуатье, у стен Вены и Лепанте, но и сейчас готовую нанести удар по указке какого-нибудь нового пророка или аятоллы.
Политическая власть, несомненно, всегда пыталась использовать религиозные силы в своих целях, и очень часто духовные лидеры позволяли себе идти на компромисс с властью по двусмысленным, а иногда и откровенно недостойным причинам.
Поэтому трудно избежать смешения того, что в данной религии вытекает из самого ее характера или исповедуемого ею учения, с тем, как она используется людьми на практике. В частности, историку, анализирующему ход событий, бывает трудно удержаться от 12
Пролог ЧУ
искушения приписывать религии или философии то, что следовало бы приписать историческим деятелям, скрывающимся за ними. Поведение так называемых «очень христианских» королей трудно сравнивать с поведением монахов в христианских монастырях, а союз клинка и сутаны не имеет ничего общего со словом Христовым: «Воздайте кесарево кесарю, а Богово — Богу».
Поэтому для того, чтобы попытаться отделить религии от попыток манипулировать ими, которые постоянно предпринимали власти, чтобы понять суть их духовного учения, нельзя ограничиваться одним только историческим анализом.
Разумеется, речь не идет о том, чтобы полностью игнорировать те компромиссы, на которые вольно или невольно идут представители каждой из религий, с интересами, очень далекими от принципов, которые они должны исповедовать. Тем не менее мы будем главным образом выявлять здесь то, что представляет собой каждое из великих духовных учений в своей основе и чистоте. Мы будем при этом стремиться понять, на каких ценностях и принципах основано каждое из этих учений, не смешивая их в какую-либо единую систему взглядов.
Люди из других стран, с которыми мы встречаемся, живут в соответствии со своей системой ценностей и выражают свои мысли на языках, являющихся носителями другой цивилизации, нюансы которых нам порой непонятны. Наше общение с этими людьми обычно остается поверхностным, мы судим о них на основании собственных культурных стереотипов и подчас плохо понимаем особенности их социальной, экономической и политической жизни. И среди важнейших факторов, определяющих лицо цивилизации, нельзя забывать о религии.
Даже самый убежденный атеист неявным образом определяет свой атеизм по отношению к религиозному универсуму общества, в котором он живет. Атеист из исламской страны — это совсем не то же самое, что атеист-испанец, русский или американец. В действительности всякая цивилизация имеет религиозный подтекст, понимание которого чрезвычайно облегчает восприятие ее культуры в самом широком смысле.
Последняя (по счету, но не по_ значению) трудность состоит в том, что автор этой книги старается быть объективным, то есть при описании каждой из религий автор пытается представить ее так, как ее воспринимает изнутри один из ее адептов. Вместе с тем книга не является нейтральной, цель автора — заставить читателя
13
М. Малерб "Религии человечества"
0
задуматься о том, что такое человек во всем многообразии его проявлений, чтобы глубже осознать свои собственные убеждения и лучше понимать взгляды других.
Как подходить к столь необозримой теме? Все более широко распространяющееся непонимание, что такое духовная жизнь, доходит до того, что многие смешивают ее со спиритизмом, магией и тому подобными мистическими занятиями.
Многие люди XX в. верят в Бога, однако отношения с Богом могут принимать формы близости, уважения, страха или безразличия. Часто Бог рассматривается как удобное изобретение человека, полезное как способ подавления своих страхов, ухода от ответственности или объяснения необъяснимого.
Поэтому прежде всего мы рассмотрим различные системы взглядов, которые принимает человек, размышляя о своем месте в мире. Мы увидим, насколько эти взгляды могут быть разнообразными и разветвленными, но зачастую общими для них являются попытки объяснения Вселенной, происхождения и предназначения человека. И это приводит к сравнительно немногочисленным выводам относительно веры в Бога, правил жизни в обществе и т. д.
Затем, после того как сам феномен существования религий станет более понятным, мы опишем различные религии, стараясь показать их изнутри. Эта часть сознательно ограничена тем, что нам представляется наиболее существенным, то есть исторические факты будут освещаться лишь в той мере, в какой это помогает понять идейное содержание данной религии.
Отметим, что трудно провести четкую границу между религией и философией. Религия дает систему взглядов на мир, связанную — в этом изначальный ее смысл — с идеей Бога, в то время как философия дает просто систему взглядов на мир. Поэтому есть христианская философия и философия марксистская; есть христианская религия, но марксистской религии в собственном смысле этого нет. Некоторые течения мысли, например буддизм, в действительности являются философиями, хотя очень часто в них существует культ, который оправдывает отнесение их к религиям.
Мы будем понимать слово «религия» в широком смысле, что заставит нас сказать также несколько слов о философиях, дающих глобальное описание мира, даже если они недвусмысленно исключают идею Бога, как, например, марксизм.
Чтобы помочь читателю лучше усвоить эту часть, по необходимости довольно длинную, так как она носит в основном описа-14
Пролог
тельный характер, мы поместили за ней несколько сравнительных глав, в которых обсуждаются наиболее существенные сходства и различия религий человечества. В них рассматриваются такие темы, как святость, молитва, обряды, сверхъестественное, мораль, религиозная власть и т. д. Мы также рассмотрим эволюцию религий с точки зрения современности.
Эта часть в целом дает картину (естественно, неполную) тех форм, которые может принимать то, что называется духовной жизнью человека.
В заключительной части сделан обзор полного ошибок пути человека в поисках счастья, описано хрупкое равновесие между его волей и человеческой природой, а также показана та роль, на которую претендуют религии в этом отношении.
Очевидно, каждый сделает свои собственные выводы из приводимых в книге фактов и даваемых им интерпретаций. Тем не менее нам показалось полезным завершить наш труд несколькими страницами, содержащими итоговые размышления о более или менее эффективном характере религий. Неважно, согласится ли с ними читатель; мы лишь надеемся, что он почувствует, что эта книга написана для и благодаря Любви, созидательную силу которой человек испытывает с момента своего рождения.
i, 2. з, 4, 5 в указании дат жизни имеются расхождения у различных исследователей. — Пр имен. ред.
6 Нигирэн не является родоначальником японского буддизма. Буддизм в Японии был известен еще в VII в. и. э. (см., например: Буддизм в Японии. — М.: Вост, литература, 1993. — С. 10). — Примеч. ред.
7 Кимбангуизм получил наибольшее развитие в Центральной Африке. — Пр имея. ред.
8 Здесь и далее речь вдет о Франции. — Примеч. ред.
1. Мир и человек
МЕСТО ЧЕЛОВЕКА В МИРЕ
ЗАГАДКА ЖИЗНИ
Самое удивительное в человеке — это сам факт его существования. Очевидно, мы привыкли к нему и больше не удивляемся нашему присутствию на Земле. По правде говоря, с тех пор как люди рождаются, живут и умирают, ничто не кажется нам более естественным, чем жизнь среди этих двуногих мыслящих существ, которые обычно создают помимо проблемы своего существования еще и множество других проблем.
Между тем сама по себе жизнь, даже в ее простейших растительных и животных формах, чудо, вызванное исключительным стечением обстоятельств.
Никакая жизнь невозможна без сложных молекул, то есть молекул, объединяющих строго определенным образом значительное число различных атомов. Такие объединения атомов могут образовываться и оставаться устойчивыми только тогда, когда температура окружающей среды не слишком мала и не слишком велика.
Итак, первое совпадение: Земля находится как раз на нужном расстоянии от Солнца — не слишком далеко и не слишком близко, — чтобы на ней реализовывались эти температуры. Для этого нужно, чтобы Земля вращалась вокруг Солнца со строго определенной скоростью: при большей скорости она бы удалилась от Солнца и все бы замерзло, при меньшей скорости мы слишком приблизились бы к нему и зажарились бы.
Второе совпадение: Земля вращается вокруг своей оси. Если бы Земля, подобно Луне, всегда была повернута к Солнцу одной и той же стороной, эта сторона была бы раскаленной, а другая — обледеневшей. Более того, наклон земной оси приводит к существованию времен года, совпадающих с циклами развития растений.
Таким образом, жизнь оказывается зависимой от «часового механизма», точность которого вполне сравнима с точностью, необходимой при запуске спутников. Однако то, что самая современная
19
М. Малерб "Религии человечества"
наука сумела лишь в последнее время создать в малом масштабе, есть всего лишь имитация великолепного парада планет вокруг Солнца.
Другое наблюдение, противоречащее нашему повседневному опыту: наука говорит нам, что Вселенная есть главным образом безбрежная пустота, в которой материя является большой редкостью. Это справедливо также и в отношении атомов материн, которые представляют собой нечто вроде Солнечной системы в миниатюре с ядром-солнцем и электронами-спутниками: в атоме материя занимает лишь ничтожную часть всего объема.
Разве не удивительно, что в таких условиях смогли образоваться сложные молекулы, объединяющие в строгом порядке столько сравнительно редких атомов?
То, что материя сумела организоваться в столь пустом пространстве, также должно быть поводом для изумления.
И, наконец, как эти невероятно сложные молекулы смогли объединиться и образовать живые системы со всем разнообразием видов и способностью к воспроизводству и совершенствованию?
По теории вероятности, каждое из явлений типа описанных выше имеет лишь ничтожные шансы произойти, но то, что все эти явления смогли произойти вместе, бесконечно более удивительно и невероятно. Для сравнения: выбирая случайным образом четыре карты из колоды в 52 карты, можно собрать каре тузов в среднем один раз из 270000, однако вероятность того, что это произойдет два раза подряд — 1 го 73 млрд. Поэтому нельзя без некоторого беспокойства думать о том количестве благоприятных случайностей, которые должны были накопиться в течение столетий, чтобы смогли реализоваться условия появления жизни.
Что же касается самой жизни, то мы до сих пор не очень хорошо знаем, что же это такое.
Наконец, в конце этой цепочки невероятностей стоит человек, который — самая невероятная невероятность! — наделен еще и дополнительной способностью мыслить.
Могут ли во Вселенной существовать другие планеты, подобные нашей в отношении условий появления жизни? Разумеется, и притом, по-видимому, в большом количестве: наше Солнце — лишь одна го многих миллиардов звезд, составляющих нашу Галактику, а все это огромное скопление звезд — лишь одна из множества других галактик, которые мы наблюдаем во Вселенной. Хотя, как мы видели, условия, которыми мы располагаем, являются исключительными, имеется столько звезд любых типов, на любых стадиях развития, что вероятность другого чуда, аналогичного нашему, не так уж мала.
20
МЕСТО ЧЕЛОВЕКА В МИРЕ
К сожалению, такая констатация ничего не дает. Действительно, хотя мы можем видеть удаленные звезды, различить планеты, которые, быть может, вращаются вокруг них, невозможно; еще в течение многих лет мы будем не в состоянии получать сигналы от таких планет.
Гораздо более серьезное препятствие связано со временем: соответствующие расстояния настолько велики, что даже если бы нам удалось принять какое-нибудь сообщение, оно относилось бы к очень далекому прошлому. Для сравнительно близкой звезды из нашей Галактики, расположенной, скажем, на расстоянии 1000 световых лет, свет, который мы видим сегодня, по определению был испущен 1 000 лет назад1. Это исключает всякое общение с возможными обитателями планеты, вращающейся вокруг этой звезды, так как наш ответ прибыл бы туда еще через 1000 лет2.
Проблема осталась бы той же, если бы мы решили сами добраться до этого места. Даже путешествуя со скоростью света, чего мы не умеем и что является абсолютным и пока непреодолимым пределом скорости, нам потребовалось бы 1000 лет для путешествия туда и еще столько же на обратную дорогу. Все это означает, что эти миры определенно находятся вне пределов нашей досягаемости. Поэтому можно представить себе все, что угодно: миры, совершенно отличные от того, что существует на Земле, или планеты, населенные людьми, похожими на нас, — но несомненно, что, даже если когда-нибудь мы будем располагать доказательствами их существования, у нас не будет практически никакой возможности полезного сообщения с ними.
Кроме того, существует еще одно обстоятельство, о котором обычно забывают: наука утверждает, что вся Вселенная возникла В результате одного исходного взрыва, который произошел около 15 миллиардов лет назад3, так что все звезды — и молодые, и старые — происходят из одного и того же начального фейерверка. Поэтому время эволюции, необходимое для появления жизни и ее дальнейшего совершенствования, вряд ли сильно отличается для разных планет. И маловероятно, чтобы жизнь на других планетах могла располагать существенно большим временем, чем на Земле, для достижения гораздо более высоких стадий эволюции — если, конечно, в результате еще одного чуда случайности процессы эволюции видов не окажутся там замененными прямым и гладким путем, о чем у нас нет никакой возможности судить.
М. Малерб "Религии человечества”
ЗАГАДКА МЫШЛЕНИЯ
Вернемся теперь к загадке существования мышления. Даже если спонтанная организация материи привела методом проб и ошибок к появлению структур, способных к развитию, как такой процесс организации мог превзойти свою исходную цель, то есть выживание?
Можно поверить в то, что у рыбы в высыхающем водоеме жабры превращаются постепенно в легкие, а плавники — в лапы, но почему мозг этого существа должен быть занят чем-либо иным, чем ходьбой вместо плавания и охотой вместо рыбной ловли? Вся история развития ввдов показывает, что мозг приспособлен к условиям существования вида, и не более того.
Однако человеческий мозг способен на несравненно большее: человек может анализировать свои мысли, представлять себе нею-вестное, направлять свое собственное развитие, по крайней мере частично, и принимать решения, от которых зависит ближайшее и далекое будущее.
В некотором смысле мышление освобождает нас от времени: оно позволяет вернуться в прошлое или устремиться в будущее. Животные также обладают памятью и тоже могут использовать свой прошлый опыт для прогнозирования ближайшего будущего. Однако возможности человеческого мозга далеко превосходят все, что смог создать животный мир в этом отношении, в особенности благодаря чрезвычайно развитой способности к коммуникации.
Если мы оказались наделенными таким чудесным средством, то что нам следует с ним делать? Какого дальнейшего развития мы можем ожидать?
Есть ли у нас возможность постичь существенно больше, чем предлагают нам наши органы чувств? Существуют ли еще малоизученные области, куда мы могли бы направить свои интересы?
Ограничен ли чем-нибудь прогресс нашего вида?..
Эти волнующие, хотя и несколько отвлеченные, вопросы являются плодом ненасытной жажды знаний, которую создает наша способность мыслить. Однако прогресс человечества не есть результат неупорядоченного бурления идей. Наше мышление организуется в соответствии с методами, которые мы называем научными, в которых точность сочетается с воображением. Таким образом, продвигаясь последовательно, мы лучше понимаем мир, в котором находимся, и воздействуем на него.
Часто одно только изобретение нужного слова или символа приводило к громадному прогрессу науки: например, переход от римских цифр к арабским, которыми мы пользуемся сегодня, произвел революцию в арифметических действиях: попробуйте-ка произвести умножение, пользуясь римскими цифрами! Аналогич-22
МЕСТО ЧЕЛОВЕКА В МИРЕ
е
пым образом изобретение нуля, знаков четырех операций, символа квадратного корня привело к существенному прогрессу дальнейших исследований, которые явились основой нашего материального прогресса.
Однако наиболее удивительная черта того способа, которым развивается наше познание, — это наша способность создавать гипотезы для объяснения явлений природы: наше воображение интуитивно угадывает объяснение, формализует его в виде гипотезы, которая затем сопоставляется с реальностью. Если она оказывается верной, из нее стараются извлечь выводы о том, как лучше воздействовать на природу. Если гипотеза оказывается недостаточной или ложной, ее заменяет другая, которая лучше отражает реальность и позволяет продвинуться в нашем понимании мира.
Пытаясь преодолеть трудность, состоящую в том, что для нашего появления на Земле должно было произойти множество очень маловероятных событий, было бы вполне в духе научного мышления выдвинуть гипотезу об организующей воле Вселенной.
Задолго до того, как наука стала тем, что она есть, одна такая гипотеза всегда скрывалась в темных уголках человеческого мозга — гипотеза о Боге-Создателе.
ГИПОТЕЗА О БОГЕ-СОЗДАТЕЛЕ
Как и в случае множества других научных гипотез, замена нашей неспособности понять, почему мы находимся на этой Земле и что мы здесь делаем, на концепцию Создателя, который захотел, чтобы это было так, не кажется ни гениальной, ни способной изменить что-либо существенное в нашей жизни.
Когда в начале XIX в. Ампер, Фарадей и Эрстед проводили свои первые опыты с электричеством, никто не мог себе представить, что наступит время, когда повсеместный выход из строя энергосистем будет представлять смертельную угрозу для всего мира. Когда в начале XX в. Пьер и Мария Кюри приступили к исследованию радиоактивности, они не думали ни об атомной, ни о кобальтовой бомбе.
Гипотеза о Боге-Создателе также содержит сюрпризы. В том, что касается организации Вселенной и ее развития, она не дала до настоящего времени каких-либо заметных преимуществ (но, кстати, и недостатков) по сравнению с другими точками зрения: является ли Вселенная сотворенной или она случайно оказалась такой, какая есть, не имеет существенного значения для таких наук, как физика или астрономия. Ученые — верующие и неверующие — относятся к этому одинаково: они работают.
Однако эта гипотеза неожиданно оказывается чрезвычайно плодотворной в области гуманитарных наук. Действительно, если мир (и мы вместе с ним) был сознательно создан таким, каков он есть, то совершенно по-другому ставится вопрос о нашем существовании и даются элементы объяснения явлений, до того наблюдаемых, но необъяснимых.
Наше индивидуальное развитие и развитие нашего вида в целом представляются тогда направляемыми этой космической эволюцией и должны согласовываться с ней: попросту говоря, если мир создан, то и мы тоже созданы. Мы связаны с процессом Творения и оказались на Земле не случайно.
24
ГИПОТЕЗА О БОГЕ-СОЗДАТЕЛЕ ЧУ
Но, разумеется, сама по себе гипотеза о таком Боге не может дать каких-то более конкретных ответов. Она лишь оправдывает — и это уже очень много — существование религий, поскольку если Бог существует, ничто не запрещает искать Его, но если бы Он не существовал, это было бы деятельностью, лишенной всякого Смысла4.
Означает ли это, что нельзя выдвинуть другую — атеистическую — гипотезу, а именно гипотезу об отсутствии какого бы то ни было Бога? Почему бы н нет: вполне законно предположить, что ничего в этом роде нет; однако при этом остается только констатировать существование необъяснимого, как древние галлы отмечали существование молнии, ничего не объясняя.
Имеется полная свобода делать какое-либо предположение или нс делать. Отметим лишь, что наука питается гипотезами и что отказывать в праве изучать следствия предположения о Боге-Созда-теле — это не научный, а доктринерский подход.
Бог-Творец, которого можно представлять себе как научную гипотезу, выступает как объяснение мира для люден, принадлежащих к самым различным культурам.
Каждый знает, что для того, чтобы идея Бога родилась в человеческом сознании, не потребовалось ждать появления ученых и профессиональных философов. Все известные нам примитивные общества в той или иной форме придумали себе одного или несколько богов. Они выражают то, что думают в отношении этого Бога, совершенно по-другому, чем мы это делаем сегодня.
Попытаемся представить себе, как идея Бога могла родиться в сознании примитивных обществ.
Даже в самые далекие периоды истории человечества человек уже жил в обществе и по вечерам, не имея возможности охотиться, обменивался мыслями и задавал себе вопросы. Организовать завтрашнюю охоту, рассказать истории о предках, выработать правила поведения, сказать что-нибудь красивое или необычное ради удовольствия удовлетворить свое воображение — такими были проявления того, что сегодня есть научный подход, гуманитарные науки, философия или искусство. Как развивался этот дух в течение столетий глубокой древности, канувших в небытие, когда он, как и сейчас, стремился к горизонтам интуиции и фантазии? Все вопросы должны были пройти перед человеком: почему есть добро И зло, можно ли нейтрализовать силы зла и использовать силы добра, каков смысл жизни и смерти, ведет ли смерть куда-нибудь, зависим ли мы от воли превосходящих нас существ, как нужно вести себя, чтобы жить счастливо, возможна ли справедливость, существуют ли законы, управляющие миром, которым подчиняются движение звезд и смена времен года...
25
М. Малерб "Религии человечества"
®
Интуитивно первобытный человек не ограничивал природу только ее видимыми проявлениями, он чувствовал себя окруженным силами, которые не в состоянии подчинить себе. Эти силы, не уточняя их характера, он стал называть Богом.
Конечно, этот Бог был очень близок к человеку. Само собой разумелось, что с Ним можно было говорить, что следовало бояться Его гнева. Его всемогущество проявлялось в различных природных явлениях: громе, затмениях, наводнениях... Бог представлялся непосредственной и очень близкой причиной этих явлений, хотя, согласно нашей гипотезе, по отношению к ним Он выступает значительно более далекой причиной, но все же причиной.
Итак, существует ли Бог и что Он представляет собой? В шутку можно сказать, что доказательством существования Бога служит то, что Его можно найти в словаре. Точнее, раз Он там имеется, в сознании людей существует идея Бога.
Таким образом. Бога можно представлять себе как научную гипотезу о сотворении мира или же как имя, даваемое человеком с древнейших времен всей совокупности непонятных сил, за которой угадывается существование всемогущего Верховного Существа. В обоих случаях речь идет об отношении человека к Богу как к существу, о котором не известно ничего, кроме того, что Он должен быть Создателем Вселенной.
Так не является ли Бог изобретением человека?
БОГ И ЧЕЛОВЕК: КТО КОГО СОЗДАЛ?
Исходя из факта, что человек существует, можно не задавать себе вопроса о причине этого или, что то же самое, можно приписывать его существование случайности и считать, что в числе множества других изобретений, созданных благодаря способности мозга к воображению, человек изобрел себе и Создателя.
Такое отношение вполне понятно и логично. Недостатком его является бесплодность, так как при этом мы отказываемся ставить проблему существования Бога и. следовательно, проблему Его взаимоотношений с людьми.
Если Бог существует, то, быть может, человечество имеет в Нем средство расширить свои горизонты и прийти к новому знанию, что позволит ему избежать множества ошибок и отклонений.
Отказ от гипотезы о Боге-Создателе имеет и другой недостаток: приходится отрицать опыт людей, утверждающих, что они встречались с Богом. Мы обсудим этот вопрос ниже в связи с верой в Бога.
Другая возможность состоит в том, что Бог создал человека. Идея Бога неотделима от идеи Создателя Вселенной. Если Он является Создателем Вселенной, то тем самым, прямо или косвенно, 26
ГИПОТЕЗА О БОГЕ-СОЗДАТЕЛЕ W
Он является и Создателем человека, который есть часть этой Вселенной. Человек, создание Бога, есть либо следствие законов природы, изначально запрограммированных Богом, либо результат Ifro воли, выраженной в более явной форме. Важно здесь то, что Вог пожелал, чтобы мы были. Не так уж важно, как именно Он это сделал5.
Принятие идеи о том, что мы были созданы Богом, на первый взгляд сводится к замене случайности Богом, то есть замены абстрактной и пассивной идеи тем, что, быть может, является активной Волей, как утверждают некоторые — даже Личностью.
Кажется естественным, что этот Бог, способный создать Вселенную и человечество, способен также и являть Себя Своим созданиям. Более того, если такое проявление реально, оно является сильным аргументом в пользу гипотезы о существовании Бога. Тогда даже непонятно, как можно обойтись без нее.
ВЕРА В БОГА
Действительно, некоторые люди утверждают, что они располагают прямым и неопровержимым доказательством существования Бога, основанным на их личном опыте. Это значительно больше, чем просто вера, это нечто вроде убежденности, которая радикально преобразует жизнь тех, кто ее испытал. После этого невозможно, не рискуя порвать с самим собой, отрицать это присутствие — живое и очевидное. У такого человека нет другого выбора, кроме как оставаться верным этому Божьему дару, который называют верой.
Опыт веры непередаваем: о нем можно говорить, попытаться описать его, но убедительным он является только для того, кто, в свою очередь, готов его принять.
Иногда вера проявляется внезапно, приходя к человеку, который искал этого меньше всего на свете. Есть множество примеров, когда неверующие, даже люди агрессивно-атеистических взглядов, В какой-то момент убеждались в существовании Бога, позвавшего ИХ.
Чаще, однако, вера — результат долгого внутреннего развития, В ходе которого человек просит неизвестного ему Бога явить себя.
Во всех случаях вера воспринимается как прямая и личная связь человека верующего с Богом. Она является результатом обращения Бога к человеку и может касаться каждого человека по-своему.
Трудно оспаривать сам феномен веры, поскольку мы встречаем его в странах с самой различной культурой, во все эпохи и у большого числа индивидуумов. Отрицать существование веры — значит отвергать огромное количество согласующихся между собой
27
М Малерб "Религии человечества
человеческих свидетельств. Остается понять, как интерпретировать эту веру.
Отметим, что гипотеза о Боге делает приемлемым факт существования феномена веры, в то время как отказ от этой гипотезы заставляет отвергнуть эти свидетельства, то есть отрицать факт, чтобы избежать необходимости объяснять его.
Классификация веры как одного из умственных отклонений противоречит здравому смыслу, так как верующие ведут себя нормально; нельзя считать ее чем-то вроде галлюцинации, так как вера может продолжаться всю жизнь, или считать, что она обусловлена культурно-политическим окружением, так как она широко распространена в странах типа бывшего СССР, делающих все для борьбы с ней.
Можно было бы сказать, что вера в Бога отнюдь не доказывает Его существования. Это совершенно правильно, и с давних пор никто не пытается ничего доказать в этой области.
В то же время удивительно, что для верующих их вера не носит интеллектуального характера. Речь не идет о выборе — верить или нет, — который обычно совершается в отношении политических или экономических доктрин. Вера выступает скорее как некая данность, которая часто сопровождается не поддающимся описанию ощущением присутствия Бога.
Учитывая все это, можно сказать, что:
— либо вера есть то, чем она кажется верующим, то есть понятное одним только верующим доказательство существования Бога;
— либо у тех, кто называет себя верующими, имеется какое-то необъяснимое психическое явление, которое они искренне интерпретируют как существование Бога.
Среди этих двух гипотез более удовлетворительной представляется первая — по той простой причине, что ссылка на необъяснен-ное явление ничего не дает, и что большое количество и согласованность свидетельств самых разных верующих делает малоправдоподобной гипотезу психического характера.
Итак, даже если начать с анализа феномена веры, мы приходим к гипотезе о существовании Бога — более плодотворной, чем другие, и до настоящего времени не противоречащей никаким фактам.
СЛЕДСТВИЕ СУЩЕСТВОВАНИЯ БОГА: СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОЕ
Если признать существование Бога-Творца, место человека в мире и роль, которую он в этом мире играет, предстают в совершенно новом свете, но одновременно с этим возникает ряд проблем, способных довести до головокружения.
28
ГИПОТЕЗА О БОГЕ-СОЗДАТЕЛЕ ЧУ
Первым следствием возможности существования Бога является то, что наши средства наблюдения еще более ограничены, чем нам кажется. Действительно, ни один из наших органов чувств не позволяет нам убедиться в Его реальности: мы не видим и не слышим Его. Хотя некоторые верующие осязаемо ощущают Бога, это происходит, как правило, очень необычными путями, перед которыми наука безоружна.
Тем самым Бог дает нам урок скромности: мы не в состоянии обладать Им и даже не можем обладать знанием о Нем. Он очевидным образом превосходит естественные явления, которые сам создает, следовательно, Он является сверхъестественным.
Это наблюдение ставит следующий вопрос: только ли один Бог находится вне сферы нашего восприятия или существуют и другие сверхъестественные явления, скрытые от нас?
Сверхъестественные явления не являются необходимыми для существования Бога: Он мог бы создать мир упорядоченный, как нотная бумага. Однако существование сверхъестественного не противоречит представлению о Боге.
Ясно одно: сверхъестественное всегда интересовало человека. Чудеса, видения, ясновидение, телепатия, спиритизм, призраки, магия и множество других явлений, окруженных загадочностью, и сегодня будоражат воображение.
Конечно, прогресс науки привел к потере престижа так называемых оккультных наук. В наши дни ученые уже не ищут философский камень, и алхимия утратила своих адептов. В то же время, хотя в промышленно развитых странах наша эпоха стыдится сверхъестественного, ей не удалось избавиться от него полностью.
В нашем слишком организованном мире воображение испытывает недостаток простора, в котором наш образ жизни ему отказывает. Подобно тому, как белошвейка мечтает о прекрасном принце, какая-то сторона в нас тянется к загадочному. Один мечтает, читая научно-фантастические романы, другой идет к гадалке или изучает предсказания Нострадамуса.
Есть ли это просто потребность в отдыхе, забытье, подобном сну, или какая-то часть нас самих еще не изведана? Является ли сверхъестественное миражами или, напротив, соответствует какой-то реальности, находящейся за пределами науки?
Первое наблюдение: сверхъестественное отступает по мере прогресса науки — когда-то молния выражала гнев богов, а сегодня это электрический разряд, и можно измерить вызывающую его разность потенциалов. Второе наблюдение: чем дальше развивается наука, тем больше появляется новых областей исследования, еще более широких, чем уже изученные.
29
М. Малерб "Религии человечества"
В этих условиях, когда ясно, что у науки всегда будут новые поля для открытий, можно ли предположить, что некоторые другие области будут закрыты для нее? Иначе говоря, если сверхъестественное есть совокупность явлений, которые никогда не смогут быть объяснены законами природы, то есть наукой, то существует ли это сверхъестественное? Если оно существует, то связано ли оно с религиями и каков характер этих связей?
Явления, которые наука способна объяснить, при всех связанных с этим заблуждениях и ошибках, — это явления, для которых можно построить теорию и затем проверить ее. Это предполагает, что явление носит повторяющийся или постоянный характер.
Физические науки — оптика, электричество, химия, термодинамика и т. д. — наблюдают повторяющиеся явления: их можно изолировать, производить по своему желанию, меняя некоторые параметры, — короче, с ними можно экспериментировать и проверять правильность теорий.
Означает ли это, что все, что не есть повторяющееся или постоянное, находится вне пределов науки? Нет, однако оно находится вне области так называемых точных наук. Явление, происходящее всего один раз или очень редко, проходит незамеченным или не дает возможности выдвинуть точные гипотезы.
Человек — наиболее очевидный пример неповторяющегося явления: каждый человек уникален. Тем не менее существуют гуманитарные науки и медицинская наука, однако они не могут претендовать на ту же точность, что и точные науки; название «наука» они заслуживают только из-за наиболее серьезных из используемых ими методов. Их результаты чаще всего имеют лишь статистическую ценность, и никогда не исключена возможность существенных отклонений от средней нормы.
В действительности не все может быть уложено в столь простую схему. Научные опыты никогда не производятся в строго идентичных условиях места и времени. Только пренебрегая этими различиями, можно говорить об идентичных опытах. На противоположном конце — в области гуманитарных наук — существуют очень разные уровни качества и точности. Так, например, можно довольно точно установить распределение по возрасту (или по росту) людей данной нации. Ясно, что сделать это гораздо сложнее для уровня образования или, еще хуже, для интеллектуальных или душевных качеств. Попробуйте-ка определить процент людей, способных сбежать после наезда на пешехода, или тех, кто не придет на помощь человеку, на которого нападают грабители?
Тем не менее с помохйью опросов, исследований и экстраполяций можно получить некоторое представление о пределах, в которых заключено данное явление.
30
ГИПОТЕЗА О БОГЕ-СОЗДАТЕЛЕ ЧУ
Можно ли таким образом подойти к сверхъестественным явлениям? В определенном смысле — да. Ничто не запрещает провести опрос для выяснения того, сколько людей в данной популяции верят, что они видели призрака, разговаривали с умершими, имели опыт телепатии. То, что получится в результате, будет безусловно лучше, чем ничего, но не будет иметь научного значения в собственном смысле этого понятия, так как почти невозможно точно определить, что подразумевают поставленный вопрос и даваемый Ila него ответ. С другой стороны, некоторые явления могут быть Настолько редкими, что для них не существует репрезентативной Выборки.
Несмотря на все это, было бы интересно выяснить, какие из так называемых сверхъестественных явлений наши современники встречают наиболее часто: ясновидение или телепатию, ощущение присутствия Бога или персональный ответ на молитву...
Средн этих явлений некоторые не имеют никакого отношения к какой бы то ни было религии. Почувствовать симптомы болезни дорогого существа, предчувствовать очень далекое несчастье некоторые люди могут либо в исключительных случаях, либо эпизодически. Наука не в состоянии представить здесь какие-либо объяснения, тем более что предчувствие, например, возникает до того, как явление действительно происходит.
В данном случае, если эти явления существуют, речь идет о Паранормальных фактах, в которые Бог не вмешивается более явно, чем Он это делает с физическими явлениями и законами природы. Поэтому в них нет ничего религиозного. В то же время другие столь же необъяснимые явления, напротив, тесно связаны с религией: мистические видения, исполнение молитв, чудесные исцеления и т. д.
Подводя итог, можно сказать, что наряду с явлениями, представляющимися нам нормальными, вполне возможно, существует довольно заметное количество более редких явлений, к которым научный анализ плохо применим или неприменим вообще. Их можно назвать паранормальными.
Термин «сверхъестественное» относится главным образом к тем явлениям — столь же редким и необъяснимым, — в которых присутствует религиозный элемент. Эта религиозная составляющая Может, в зависимости от того, во что человек верит, интерпретироваться как вмешательство Бога, дьявола, одного из их посредников или, например, просто как религиозная упаковка паранормального явления.
Границу между паранормальным и сверхъестественно-религиозным нелегко провести, и она может быть очень субъективной. Так, когда медиум заставляет вращаться столик, одним это кажет-
31
ХУ \4 Малерб "Религии человечества"
ся вестью из потустороннего мира, а другие воспринимают это как явление хотя и паранормальное, но не допускающее какой бы то ни было спиритической интерпретации6.
Зато, что очень важно, сверхъестественное религиозного характера чаще всего проявляется не в паранормальных явлениях. Только верующий замечает вмешательство Бога в события, которые представляются совершенно нормальными внешнему наблюдателю. Если, например, мать молится об изменении поведения своего ребенка и если, в противоположность наиболее вероятному ходу событий, эта молитва исполняется, ничто априори не позволяет объективно приписать полученный результат этой молитве; и в том, что может видеть чужой этой семье человек, нет ничего ни паранормального, ни сверхъестественного. Если факты такого рода случаются (а огромное количество верующих убеждено в этом, то сверхъестественное в этом) случае не проявляется ни в чем внешне примечательном.
Согласно этой гипотезе, место сверхъестественного в жизни оказывается несравненно более важным, чем думает большинство людей.
Таким образом, то, что называется «сверхъестественным», может включать в себя существенно различные явления:
— природные явления, пока не объясненные, но про которые можно думать, что когда-нибудь наука доберется и до них;
— очень редкие паранормальные явления, которые поэтому не могут быть научно объяснены, но которые не имеют никакого отношения к религии;
— паранормальные явления религиозного характера, то есть в которых участвуют неведомые силы, например Бог;
— наконец, явления, внешне нормальные, но которые воспринимаются их свидетелями или действующими лицами как проявления неведомых сил, например Бога.
Этот список будет неполным, если не добавить к нему пятую категорию явлений, которые некоторым людям кажутся сверхъестественными, но которые в действительности являются просто плодом их воображения или суеверия.
Некоторые ученые-атеисты систематически относят к этой категории все, к чему может относиться прилагательное «сверхъестественный».
Таким образом, нет ничего более противоречивого и сомнительного, чем сверхъестественное. Отметим, однако, не вынося по этому поводу какого-либо решительного суждения, что вопрос о сверхъестественном очень важен: если Бог существует, как полагает большинство людей, то его невозможно познать и даже составить о нем простейшее представление с помощью только наших 32
ГИПОТЕЗА О БОГЕ-СОЗДАТЕЛЕ
собственных средств. Будучи помещенными на пылинку во Вселенной, мы страдаем близорукостью и антропоцентризмом, и было бы странно, если бы это было не так. Мы находимся в развивающемся мире, в котором должны жить и умирать, и нам очень трудно представить себе существование, которое происходит вне времени.
Не является ли сверхъестественное чем-то вроде окна в эту реальность, бесконечно превосходящую нас и находящуюся в руках Божьих?
Чтобы попытаться понять, что такое Бог и чего Он ждет от нас, было испробовано множество подходов. Прежде чем рассматривать ответы на эти вопросы, которые дают различные религии, попробуем очертить рамки такого рассмотрения.
(g)
ЧЕЛОВЕК ПЕРЕД ЛИЦОМ БОГА
При более внимательном рассмотрении гипотезы о Боге-Создателе в голову приходят важные вопросы. То. что Бог пожелал нас создать, уже очень важно, но можно ли узнать о Нем еще что-либо? Какую цель Он преследовал? Каким образом Он интересуется нами? Можно ли знать, чего Он ожидает от нас? Какую позицию нам следует занимать по отношению к Нему?
Религии пытаются дать свои ответы на эти вопросы.
КТО ТАКОЙ БОГ?
Независимо от того, приходим ли мы к Богу посредством гипотез или через веру, несмотря на разнообразие религий, имеется почти единодушная тенденция приписывать Богу следующие качества, которые кажутся неотделимыми от самого Его существования:
— Бог вечен, Он находится вне времени, смерть не касается Его. Точно так же невозможно представить себе, что Бог ограничен какими-то пространственными рамками: Он находится повсюду, в мире и вне мира;
— Бог является носителем власти и, что очень похоже, знания. По самой Его природе эта власть абсолютна, а знание бесконечно: Бог знает все и может все;
— власть Бога не ограничена сферой материальных явлений. Ему не может быть чужда категория качества: Он является властелином Добра и Зла, Прекрасного и Отвратительного; Он — Верховный Судья поступков людей.
То, что Бог есть властелин Добра и Зла, ставит неприятную проблему: как и почему Бог может терпеть зло, присутствие которого, к сожалению, мы отмечаем повсюду, в том числе и в нас самих? И если Бог терпит зло, то какой смысл тогда судить люден, ведь потенциальное зло было заложено в них при их создании?
34
ЧЕЛОВЕК ПЕРЕД ЛИЦОМ БОГА ХУ
Этот вопрос неотделим от вопроса о нашей свободе. Наша свобода и присутствие зла являются в некотором смысле двумя сходными и взаимодополняющими признаками того факта, что Бог не управляет всем. Не следует отсюда делать вывод, что Бог предоставил Свое творение собственной судьбе. Трудно представить себе, чтобы Он совершенно не интересовался им: зачем бы Он тогда стал заниматься таким странным делом, как Творение, столь совершенное со многих точек зрения и столь несовершенное в других отношениях?
Не будем напрасно беспокоиться: если у Бога есть план относительно нас и относительно мира, нет ничего удивительного в том, что мы понимаем его лишь частично, а может быть, и совсем не Понимаем, если такова Его воля. В то же время именно Бог наделил нас способностью думать. Наш мозг — это инструмент, который Он создал для нас, и Он, разумеется, желает, чтобы мы им пользовались.
Поэтому нет никаких причин, мешающих нам поразмышлять о юм, каким может быть план Бога в отношении нас.
ПЛАН БОГА
Если Бог создал нас — непосредственно или посредством законов эволюции, — можно задать себе вопрос: зачем? Этот вопрос достаточно банален, но это отнюдь не уменьшает его значения.
Ответ, очевидно, зависит лишь от самого Бога: Он может не говорить ничего, дать «коллективное» объяснение посредством того, что называется откровением, или ответить в какой-то более персональной форме.
В зависимости от эпохи, страны или индивидуума могут встретиться все эти три возможности.
Частым предметом молитв многих верующих является нресьба, чтобы Бог объяснил, зачем мы находимся на этой Земле и чего Он Ждет от нас. Почему бы нам не обсудить этот вопрос в данной книге, посвященной описанию различных попыток человека прийти к Богу через религию?
Разумеется, план Бога в отношении человечества не был предметом публикации в правительственном вестнике. В то же время если мы созданы Богом, то на своем уровне мы должны обладать определенной совместимостью с Ним, которая дает нам право думать об этом. Такая религия, как христианство, утверждает даже, ЧТО человек создан по образу и подобию Божьему7.
Что это может означать?
Ясно, что человек не был создан для того, чтобы быть роботом, дисциплинированным служителем, слепо выполняющим приказы, выходящие за пределы его понимания. Если такова была воля
35
Л/ Малерб "Религии человечества"
Божья, можно сказать одно: Ему не удалось добиться своей цели. Кроме того, можно полагать, что у Бога есть более возвышенные занятия, чем конструирование автоматов. Он достаточно продемонстрировал свою способность создать сложный мир — идет ли речь о звездах или об атомах, — чтобы можно было отвергнуть гипотезу о человеке как об ошибке творения, тем более что это отнюдь не льстило бы нашему самолюбию.
Отметим прежде всего ту исключительную скромность, с которой Бог являет Себя. Она доходит до того, что очень многочисленны те, кто искренне отрицает Его существование. Поэтому Бог совершенно не похож на тех диктаторов, которые заставляют своих подданных исповедовать культ их личности. Наблюдение жизни, которую Бог предоставил нам вести на Земле, плохо согласуется с образом самовлюбленного Бога, создавшего человека только затем, чтобы тот обожал и слушался Его. Свобода, которую Он нам предоставил, и проявляемая Им скромность заставляют, скорее, представлять себе такого Бога, который ожидает привязанности и любви с нашей стороны.
Во всяком случае, приближение к Богу возможно для тех, кто Его ищет. Мистики всех эпох и всех религии испытывали ясное ощущение не только Его присутствия, но и тепла и света, исходящих от Него. Такой контакт не является ни интеллектуальным, ни физическим и выходит за пределы наших обычных ощущений. Различные религии сходятся с точностью до нюансов терминологии в том, что приближение к Богу возможно — к Богу, который интересуется нами, иногда обращается к нам и зовет нас. Поэтому представляется вероятным, что Бог позволяет нам искать Его и принимать участие в том, что можно было бы назвать Его жизнью, Творением и Любовью.
В некотором смысле мы, создания Божьи, выступаем как подмастерья на строительной площадке Творения: мы каждый день замечаем, что творение продолжается, потому что мир развивается, и мы вносим вклад в это развитие благодаря своим творческим способностям. В то же время мы являемся предметом этого творения, и каждый из нас должен строить себя, развиваться и совершенствоваться. Мы одновременно являемся и действующими лицами, и предметом Творения.
Это делает более понятным тот факт, что мы сознательно были созданы несовершенными: свобода, которой мы располагаем, представляет собой в некотором смысле пространство для развития, предоставленное нам для нашего расцвета и нашего участия в построении мира.
Аналогичным образом можно полагать, что если мы все разные и помещены в очень неравные условия, то это есть условие для ре-36
ЧЕЛОВЕК ПЕРЕД ЛИЦОМ БОГА W
илизации нашей свободы любить: общество муравьев, все члены которого внешне совершенно одинаковы, не может обладать способностью любить; любить другого, который является нашей идентичной копией, есть просто форма самовлюбленности.
Таким образом, каждый имеет свою роль и индивидуально находит свое место в плане Бога. Участие в построении мира может принимать самые разнообразные формы, причем все они достойны и одинаково ценны. Служить другим, обеспечивать им средства к существованию, строить лучшую материальную жизнь, посвятить свою жизнь Богу в молитве, производить на свет детей и воспитывать их, повышать свою образованность — все дела, ориентированные на развитие, желанное Богу, отмечены одинаковым благородством. Каждый находит собственное призвание в ходе диалога, который он ищет с Богом.
Наша роль на Земле очевидным образом ограничена нашими собственными качествами и внешними препятствиями, однако Каждый на своем месте может внести свой вклад в прогресс, хотя бы и минимальный.
Если человек сознательно придерживается такого плана, если он является помощником Бога в деле творения на Земле, то он естественным образом может ожидать, что эта связь с Богом, жест шобви с Его стороны, носит более чем просто временный характер, ограниченный земной жизнью: если Бог вечен, естественно Предположить, что и связь с Ним тоже вечна, а не временна.
Тогда смерть предстает просто как выход из времени, пленниками которого мы на миг оказались. Сделанный здесь, на Земле, выбор трудиться для Божьего дела, вносить свой вклад в Его проект мира будет иметь непреходящее значение и позволит участвовать в некоторой последующей, пока неизвестной, стадии Жизни. Таким образом, только те, кто на этой Земле свободно выбирает следование этому плану, будут отобраны для Вечной жизни, причем «избранные» будут отбираться «Божественным правосудием». Зато те, кого такое будущее не интересует и кто прожил свою жизнь лишь для себя, будут иметь лишь то, что они получили, — земную жизнь, заканчивающуюся смертью, — если только Бог не без некоторого лукавства не даст им увидеть то, чего лишило их такое отношение к жизни.
Стоит ли так напрягать свое воображение, ведь почти ничто не подтверждает мечтаний такого рода? Однако почти все религии формулируют удивительные верования в этой более чем туманной Области.
Именно в этом и состоит то «почти ничто», что может оправдать интерес к этим внешне безумным рассуждениям. Присутствие ВО всех или почти всех религиях теорий о потустороннем мире, ка
37
ЧУ М. Малерб "Религии человечества"
кими бы невероятными они ни казались, парадоксальным образом является единственным достоверным признаком существования этого потустороннего мира. Аналогичным образом каждый из нас более или менее осознанно надеется продолжить существование после смерти, даже если мы отбрасываем эту гипотезу и считаем ее неправдоподобной.
Почему человечество с таким постоянством проявляет интерес к потустороннему, хотя единственным его конкретным опытом является смерть — неизбежная и необратимая? В глубине нас самих есть след чего-то: это не просто напрасная надежда, как, например, вернуть молодость или стать умным и красивым, — скорее, мы ощущаем, не умея точно сформулировать это, нашу совместимость с Вечной жизнью.
К тому же способ выражения этого распространенного верования довольно неуклюж: поскольку мы не способны выйти из времени, мы представляем себе вечность как время, которое никогда не кончается, хотя мы ничего не знаем о ее природе: может быть, это еще одно измерение, в котором можно перемещаться, как в пространстве?
Вышеизложенное приводит вас к такому наблюдению: каким бы путем мы ни пытались приблизиться к Богу — умом или сердцем, — здесь есть от чего закружиться голове. В принципе в этом нет ничего удивительного. Удивительным было бы обратное, ведь Бог бесконечно превосходит нас. Однако поиск Бога, который предлагают религии, был бы совершенно пустым занятием, если бы он приводил лишь к фантазиям, оторванным от потребностей нашей жизни. Конечно, эти величественные рассуждения о плане Бога и роли, отведенной нам на Земле, есть лишь рискованные и плохо обоснованные предположения. Никто не обязан их принимать, однако по меньшей мере нужно проверить, что они согласуются с тем, что мы наблюдаем вокруг себя.
Высказанные нами гипотезы соответствуют по крайней мере одному наблюдению из нашего опыта: что мир находится в развитии, что в нем еще многое предстоит сделать и что люди, в частности, должны приложить большие усилия, чтобы обеспечить свой собственный прогресс. Зато этот план Бога, в осуществлении которого мы участвуем, кажется очень упрощенной н чрезмерно идилличной схемой. Конечно, Бог не может соблюдать нашу свободу, не воздерживаясь от явного вмешательства, однако такая позиция при всех ее педагогических достоинствах обладает тем недостатком, что она оставляет нас в неуверенности. Как мы можем убедиться, что мы идем в правильном направлении?
38
ЧЕЛОВЕК ПЕРЕД ЛИЦОМ БОГА ®
С другой стороны, само понятие прогресса человечества отнюдь не самоочевидно. Множество пессимистов видят мир разваливающимся и катящимся к пропасти.
Если мы были созданы Богом любви, то качество нашей жизни на Земле для многих из нас явно не находится на уровне того, что Он в Своем всемогуществе мог бы нам предложить. Какова бы ни была наша часть ответственности за это, мы часто испытываем ощущение, что мир слишком несовершенен для того, чтобы можно было поверить в существование Бога любви. Однако является ли состояние человечества действительно настолько ужасным, что Бог, если Он существует, мог бы быть только садистом, раз Он ВИДИТ наши несчастья и не реагирует?
СОСТОЯНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
Если состояние человечества кажется трудно сопоставимым с планом любви Бога к людям, то это потому, что мы испытываем два серьезных ограничения:
— время, неотвратимо влекущее нас к смерти;
— страдание, которое мы встречаем в нашей жизни ежеминутно.
Время — это загадка: Бог не является его пленником, однако Он Пожелал погрузить нас в него, как если бы эта иллюзия длительности была нам необходима. Очевидно, мы не сможем прояснить ту роль, которую мы призваны играть в плане Божьем, если не найдем в себе скромности трезво оценить ценность нашего времени.
Наше восприятие времени необъективно. Для каждого из нас ОНО меняется с возрастом. В детстве каждый год казался нам бесконечным, а старики испытывают ощущение, что время течет все быстрее и быстрее.
Мы склонны думать, что дела обстояли гораздо лучше во времена нашей молодости, не задаваясь вопросом, не связано ли это ощущение нарастания числа катастроф с более подробной и сознательно ориентированной на сенсационность информацией.
В целом, однако, если рассматривать большие периоды времени, трудно оспаривать тот факт, что человечество прогрессирует. То, что при этом бывали значительные расхождения между различными культурами, отнюдь не опровергает тот факт, что, несмотря на ошибки и частичные отступления, общество продолжает движение вперед.
Если попытаться честно сравнить состояние человечества несколько столетий назад с тем. что мы знаем сегодня, то потребуется определенная слепота, чтобы не заметить происшедшего за это
39
М. Малерб "Религии человечества”
время удивительного материального н интеллектуального прогресса. Разве этот прогресс не сопровождался возрастанием достоинства человека и тем самым улучшением условий для расцвета духовной жизни?
Разумеется, нам очень трудно оценить духовный прогресс человечества за один год, однако можно ли всерьез считать, например, что наши так называемые «очень христианские» короли исходили из любви к ближнему, развязывая войны из-за обычных вопросов престижа или наследства? Можно ли верить, что достоинство человека принималось в расчет во времена, когда практиковались пытки, причем не только осужденных, но и подследственных?
Если наша эпоха нуждается в оптимизме, то это потому, что она в чем-то опирается на дикость и варварство предыдущих столетий, и потому, что она не только измеряет достигнутый прогресс, но и оценивает объем работы, которая еще предстоит. Ничто никогда не достигается окончательно. В то же время эта концепция времени, ведущего нас к прогрессу, не единственно возможная. Из предположения, что все когда-нибудь должно исчезнуть, некоторые заключают, что мир ирреален, что источником наших страданий являются наши желания и что единственный способ найти путь к абсолюту возможного Бога — это покинуть эту землю, отказавшись от всех иллюзий, которыми окружают нас наши страсти. Эти буддистские концепции представляются весьма далекими от того, что предлагалось выше, но в то же время они свидетельствуют о той же глубокой вере в относительный характер нашего присутствия на земле по отношению к ожидающему нас Абсолюту.
Таким образом, между этими различными философиями есть определенное единодушие относительно идеи о том, что мы проводим на земле лишь часть жизни вне времени, недоступной нашим ощущениям.
Итак, чтобы лучше понимать план Бога, мы должны иметь более ясное представление о времени. Однако как бы мы ни старались сделать более точным наш взгляд на мир и его развитие, мы нс можем, кроме как в воображении, отделаться от того гнета, который оказывает на нас время, и той обработки, которой оно нас подвергает. Даже самые убежденные сторонники веры в будущую Вечную Жизнь обычно отказываются забыть о своей земной жизни, несмотря на страдания, которые они в ней испытывают.
Страдание как категория также влечет за собой много проблем. Хотя человек, индивидуально или коллективно, является ответственным за значительную часть испытываемых им страданий, все же страдание кажется довольно жестоким способом научить нас 40
ЧЕЛОВЕК ПЕРЕД ЛИЦОМ БОГА W
любви и состраданию. В действительности оно даже часто является причиной или поводом нашего удаления от Бога.
Отметим все же. что мы часто смешиваем собственно страдание и зрелище страдания: невыносимо видеть, как ребенок умирает от голода или как дорогое существо постепенно утрачивает все свои качества, однако сами действующие лица не всегда воспринимают свои страдания как пытку. Часто мы называем страданием то, что мы не можем допустить применительно к себе, например неизбежность нашего исчезновения или наступления старости.
Страдание почти всегда усиливается из-за нашей чувствительности. Мы боимся его, и от этого страдаем еще больше. Высшие животные также страдают от ран и болезней, но переносят это, по-видимому, жалуясь меньше, чем мы. Может быть, они не воют от боли потому, что знают, что им неоткуда ожидать помощи. Для человека психический аспект страдания требует внимания, привязанности и утешения. В то же время на самом деле «пережевывание» своих страдании или подробное описание их другим людям не помогает, а лишь способствует утрате чувства реальности и перемещению страдания в центр внимания человека, что не может дать ничего полезного.
Однако, какова бы ни была в нем роль нашей психики, страдание является реальностью — всегда неприятной и часто трагической. Оно оставляет, кроме того, глубокое ощущение несправедливости, поскольку не касается всех с одинаковой силой.
Все мыслители, философы и теологи уделяли большое внимание этой неисчерпаемой теме.
Причины страданий нам совершенно непонятны. Объяснять их как некое возмездие за наши грехи — значит очевидным образом противоречить реальному факту страданий невинных существ. Точка зрения, согласно которой причиной страданий считаются наши желания, тоже правильна лишь отчасти. Все, что, по-видимо-му, можно здесь сказать, это то, что страдание, как и смерть, обусловлено законами природы. Кстати, все, что предлагают нам философии и религии в этом отношении, — это советы, как лучше приспособиться к страданию. Верующие, кроме того, могут утешать себя тем, что оно ограничено земной жизнью, ничтожной по сравнению с Вечной Жизнью, в которой они надеются принять участие.
Однако тот факт, что страдание распределяется столь неравномерно. оставляет неудовлетворенной нашу потребность в справедливости, если смерть является концом существования.
Трудно представить себе, чтобы Бог, возможности которого по определению бесконечны, просто предоставил нас нашей печальной судьбе после того, как сотворил нас. Именно на этом чувстве
41
М. Малерб "Религии человечества"
основана страстная потребность многих людей верить в абсолютную Справедливость после смерти. Как бы мы ее ни называли — Страшный Суд или как-либо иначе — только эта справедливость способна исправить то, что в нашей жизни столь несовершенно, посредственно н даже отвратительно.
Заметим, что только эта Справедливость согласуется с гипотезой о Боге любви, что вновь заставляет нас не придавать слишком большого значения времени: только продолжение жизни в какой-то форме после смерти может дать возможность Справедливости, не существующей на земле, наконец осуществиться.
Итак, между двумя неразрешимыми загадками нашего существования — временем и страданием, — по-видимому, имеется связь. Возможно, именно потому, что наше восприятие времени очень субъективно, страдание столь невыносимо.
Однако неопределенность, царящая в этих фундаментальных вопросах, оставляет место для самых разных гипотез о состоянии человечества. Некоторые из них могут казаться невероятными или противоречащими нашему конкретному опыту. Однако, если они непротиворечивы внутренне и согласуются с действительностью в том, что можно проверить, не следует с порога отвергать их: нельзя смеяться над тем, чего мы не можем знать. Именно так каждая религия построила свою концепцию отношений человека с Богом.
ВОЗМОЖНЫЕ ВИДЫ ОТНОШЕНИЯ К БОГУ: РЕЛИГИИ
На предыдущих страницах, исходя из гипотезы о Боге-Создателе, мы рассмотрели следствия некоторых предположений о той роли, которая могла бы быть нам отведена на этой Земле: почему бы нам не считать себя участниками Божественного Творения? Однако эта идея сталкивается с опытом страданий и смерти, очевидно плохо согласующимся с идиллическими представлениями о человечестве, свободно идущем навстречу Богу. Этому можно найти объяснение, по крайней мере частичное, в той свободе, которой мы располагаем, и в наших деформированных представлениях о времени. Однако аргументы такого рода не являются очевидными для всех.
Таким образом, приходится констатировать, что недостаточность наших способностей разгадать план Бога в отношении нас делает исключительно ненадежным и гипотетичным всякое исследование в этой области.
Поэтому нет ничего удивительного в том, что, раз Бог создал людей столь разными, общества, созданные этими людьми, очень по-разному интерпретируют свои отношения с Богом, а сами со-42
ЧЕЛОВЕК ПЕРЕД ЛИЦОМ БОГА 0
ставляющие их индивидуумы придерживаются еще гораздо более разнообразных интерпретаций.
Например, сам по себе факт веры в Бога или признания Его существования может привести одних к тому, чтобы полностью посвятить себя Ему, а других — заставить просто приспособиться к этому, так что ничто существенное не будет отличать их поведение от поведения атеиста. Поэтому повсюду можно в разных пропорциях встретить совестливых и лицемеров, людей, воспринимающих Бога больше умом или больше сердцем, недовольных или умиротворенных.
Именно эти люди, с их достоинствами и недостатками, построили различные религии вокруг объединяющей фигуры учителя, пророка или, иногда, короля.
Таким образом, религии — это прежде всего выражение постоянных усилий человечества открыть себе дорогу к Богу. Даже если Бог в форме откровения вносит вклад в создание той или иной религии, Его скромность всегда оставляет место для человеческих ошибок и сомнении. Как и все, что мы создаем, религии не могут не развиваться и потому являются несовершенными, причем каждая из них остается отмеченной культурой того общества, в котором она родилась.
Тем не менее различные религии согласуются друг с другом по некоторым вопросам:
— человеческая жизнь не ограничивается земной жизнью;
— предоставленная нам свобода делает нас подверженными шатаниям: мы не являемся жестко запрограммированными, подобно машинам; опасность ошибиться или совершить зло есть следствие нашей свободы;
— чтобы на своем уровне участвовать в деле Творения, мы должны заниматься самообразованием и учить других.
Нельзя не отметить, что в этом отношении развитие религий очень напоминает процесс научного открытия:
— наука верит в нахождение истины, как религии верят в нахождение Бога;
— ученому, как и теологу, кажется, что достаточно сделать еще один шаг и он достигнет своей цели, хотя всегда оказывается, что необходимо искать дальше;
— лучшими учеными, как и лучшими теологами, оказываются те, кто обладает наибольшей интеллектуальной скромностью, поскольку они не удовлетворяются тем, чего они уже достигли;
— наука, как и религия, может прогрессировать, только опираясь на опыт, накопленный в ходе прошлых ошибок и успехов.
43
W M Малерб "Религии человечества"
Не следует ли видеть в этих аналогиях еще одно свидетельство единства человеческой природы?
В ходе более подробного рассмотрения религии, к которому мы собираемся сейчас перейти, будем иметь в виду, что каждая из них заслуживает уважения в той мере, в какой она является честной попыткой человека понять и подчинить себе свою судьбу.
1 Напомним, что диаметр нашей Галактики составляет около 100000 световых лег, то есть свету при скорости 300000 километров в секунду требуется 1000 лет, чтобы ее пересечь. В нашей Галактике около 200 млрд звезд, и известно более 200000 галактик во Вселенной. Наиболее близкие галактики — в созвездиях Стрельца и Девы — находятся на расстоянии 500000 и 6 млн световых лет.
2 Очевидно, не может быть и речи об обнаружении высших форм жизни где-либо в Солнечной системе, кроме Земли, по обсуждавшимся выше температурным соображениям.
3 Речь идет о теории «большого взрыва», которая разделяется не всеми учеными.
4 Это означает, что религия идет от Бога, в том смысле, что она была бы абсурдной, если бы Бог не позволял нам искать Его.
5 История Адама и Евы имеет символическое значение. Некоторые могут воспринимать ее буквально, хотя, скорее всего, она есть поэтический и простой способ сказать, что человечество было желанно Богу как завершение процесса эволюции, возможно еще ие законченного. Библия не позволяет судить, являемся ли мы потомками одной сознательно созданной супружеской пары или же одна либо несколько стай развитых обезьян превратились в людей, в каком-то определенном месте и в определенный момент или в результате последовательного развития.
6 Автор склоняется в пользу второго предположения: один его знакомый медиум-любитель способен делать такого рода вещи, но не приписывает им никакого спиритического и уж тем более религиозного смысла. Для него это просто дар развлекать общество.
7 Согласно православной традиции, Бог задумал сотворить человека по образу и по подобию Своему (Быт. 1,26), но сотворил его только по образу (Быт. 1,27). Подобие Божье есть реализация идеала. Отсюда одна из форм святости — «преподобные» (т. е. «весьма подобные»). — Примеч. ред.
2. Религии
ОЦЕНКА ЧИСЛА АДЕПТОВ ВЕЛИКИХ РЕЛИГИЙ
Нет ничего более ненадежного, чем пытаться привести какие-то цифры в области религии, так как она по своей природе является личным делом каждого. Даже если бы можно было задать каждому человеку чрезвычайно простой вопрос: «Какова Ваша религия?» — то встретилось бы большое количество неверующих, которые в силу социального давления объявили бы себя верующими, так же, как и обратная ситуация, например в обществах с официально атеистическим режимом.
Даже если не вспоминать фразу Сталина: «Ватикан — а сколько у него дивизий?» — следует признать, что можно пересчитать войска, но нельзя пересчитать верующих.
Имеет ли смысл, например, считать христианами всех крещеных, ведь значительная часть их второй раз попадает в зарегистрировавшую их церковь только для церемонии похорон? Однако такой отказ от религиозной практики в течение всей жизни возможен только в рамках системы, которая позволяет это своим членам. Никогда гражданин Саудовской Аравии не скажет, что он не мусульманин, хотя в этой стране, как и в других, — может быть, и В меньшей степени, — имеется довольно заметное количество людей, безразличных к религии, которые не следуют буквально заветам Корана, стараясь этого не афишировать.
Кроме того, если в Европе ответ на вопрос о религиозной принадлежности обычно будет простым и единственным, в Японии, например, наиболее частым ответом было бы признание в принадлежности к двум, трем, а то и четырем религиям: японец следует синтоистским обрядам при рождении, буддистским — при похоронах, в повседневной жизни следует конфуцианскому учению и вместе с тем не отрицает и христианства, считая Библию чем-то вроде духовного бестселлера. Аналогичным образом в Латинской Америке, почти полностью обращенной в христианство, главным образом в католичество, среди индейского и черного населения со-
47
M. Малерб "Религии человечества" храняются культы анимистического типа1 как способ сохранения культурных или этнических традиции, и эти культы без видимых трудностей уживаются с католичеством. В Африке, особенно в Бенине, но также и в других странах, многие люди являются глубоко религиозными и считают себя одновременно католиками, мусульманами и анимистами.
В таких условиях было бы более научным отказаться от попыток сделать количественные оценки, а что касается качественной оценки, то это дело Бога, если, конечно, этот вопрос Его интересует.
Если все же попытаться, что вполне законно, определить порядки величин, характеризующих количественный состав религий, то нужно учесть следующее обстоятельство: по крайней мере, с начала нашего века уже нельзя пренебрегать массой тех, кто не относит себя ни к какой религии и не может быть проклассифицирован таким образом.
Это явление имеет несколько причин. Наиболее важная из них, по-видимому, это то, что вера в Верховное Существо, называемое Богом, в принципе не требует добросовестного исповедывания какой-либо религии; кроме того, в прошлые времена всех жителей данной страны принято было считать принадлежащими к преобладающей религии этой страны, а сегодня человеку значительно проще отрицать всякую религиозную принадлежность.
В некоторых случаях, однако, социальное давление заставляет человека объявлять себя атеистом: в бывшей советской Центральной Азии, по официальным данным, в мечеть ходили только старики, однако опрос молодежи показывал, что они тоже собираются ходить в мечеть после выхода на пенсию. Поэтому состав верующих, по-ввдимому, непрерывно возобновляется, чего не видно из официальной статистики.
Не имея возможности оценить реальное число практикующих верующих, единственной возможностью остается оценить число тех, кто признает, по крайней мере социологически, принадлежность к определенной религии. Для христиан можно подсчитать число крещеных сравнительно нетрудно сделать, хотя значительное число прошедших обряд крещения могли не только перестать исповедывать свою религию, но и перейти в какую-нибудь другую. Даже в Израиле, где народ фактически сплачивается вокруг религии, ортодоксальные верующие составляют лишь меньшинство (около 10%) населения, и многие израильтяне, глубоко привязанные к еврейской культуре, считают себя нерелигиозными или даже атеистами.
В странах ислама сложилась противоположная ситуация. Эта религия имеет глобальный характер, она затрагивает все стороны повседневной жизни2, так что общество обычно оказывает на че-48
ОЦЕНКА ЧИСЛА АДЕПТОВ ВЕЛИКИХ РЕЛИГИЙ ® довека сильное давление, делающее затруднительным объявить себя лишь наполовину мусульманином или даже верующим, но не исповедующим положенные обряды. Сам факт жизни по правилам мусульманского общества представляет собой видимый критерий принадлежности к исламу. В этих странах можно представить себе исповедующих религию неверующих, в то время как в странах с христианской традицией часто можно встретить верующих, не исповедующих свою религию.
Напомним, что в отличие от прошлого столетия, сегодня принято оценивать и число тех, кто не относится ни к одной из известных религий или вообще ни к какой религии. С этим связано внезапное появление в XX в. огромной массы людей, составляющих Около трети человечества, которые относят себя к этой категории. I) основном это не результат впечатляющего развития атеизма, а скорее итог более честной оценки реальной действительности. Атеизм всегда существовал, и, конечно, он развивается, однако неправильно считать, что он внезапно — за одно столетие — занял 1*0 место, которое ему отводит сегодняшняя статистика. Кроме того, следует напомнить, что многие из этих неверующих живут в странах, режим которых является или являлся антирелигиозным, как, например, в странах Восточной Европы или Китае. Когда цель правительства — борьба против всякой религии, проще всего Заставить религию исчезнуть из статистических данных. В этих условиях естественной предосторожностью со стороны верующих было бы не афишировать свою религиозную принадлежность, что Оставляет место для самых противоречивых предположений о реальном положении дел. Не имея возможности прозондировать сознание людей, мы приняли сознательно заниженную цифру числа верующих в этих странах, в которых в настоящий момент ситуация, естественно, меняется.
После всех этих оговорок можно все же попытаться привести некоторые цифры. При этом можно было бы приводить интервал значений, верхняя граница которого соответствовала бы числу людей, которые с большей или меньшей уверенностью относят Себя к данной религии, а нижняя граница указывала бы число людей, занимающихся серьезным, если не воинственным, исповеданием ее. Недостаток такого подхода в том, что эти две цифры Сильно отличались бы друг от друга, что не позволило бы нам пронести количественное сопоставление ситуации различных религий, «роме того, такие цифры было бы очень трудно оценить, так что шкой подход удвоил бы стоящие перед нами трудности.
Поэтому цифры, которые мы будем приводить, — это просто Цифры, обычно принимаемые специалистами, иногда слегка подправленные с учетом существующего различия в оценках.
49
М. Малерб "Религии человечества"
Подавляющее большинство верующих разделяются между четырьмя большими группами религий:
христианство около 1400 млн индуизм около 750 млн
ислам около 900 млн буддюм около 250 млн
Число людей, отрицающих принадлежность к любой религии, оценивается в 1450 млн.
Средн адептов других религий очень разнообразная группа «чистых» анимистов, то есть не имеющих других верований, насчитывает чуть больше 100 миллионов душ. Их количество уменьшается вследствие обращения в ислам или христианство, однако общее число людей, сохраняющих анимистские обряды, несмотря на принадлежность к другим религиям, остается значительным и, по всей видимости, превосходит цифру 300 млн.
Наряду с этим существует 17 млн сикхов, 15 млн евреев, 3 млн бахаев, около 300 тыс. зороастрнстов и т. д.
При более подробном рассмотрении, однако, оказывается, что каждая из этих великих религий разделяется на множество различ-
индуизм — 15%
буддизм — 5%
прочие религии — 5%
50
ОЦЕНКА ЧИСЛА АДЕПТОВ ВЕЛИКИХ РЕЛИГИЙ ® пых течений, сохраняющих общую суть, но могущих иметь существенные разногласия по отдельным вопросам.
ХРИСТИАНСТВО
Тремя наиболее значительными течениями христианства в порядке убывания их численной значимости являются: католичество 850 млн протестантизм3 400 млн православие 150 млн.
Напомним, что человек становится христианином в результате крещения: эти цифры дают число крещеных, а не активно исповедующих.
Католичество в силу своей структуры и своей доктрины очень однородно: лишь некоторые обряды могут меняться в зависимости от определенных исторических традиций.
Православие также демонстрирует большое единство доктрины И отличается от католичества, главным образом, своей децентрализованной иерархией: каждая патриархия является автономной.
Зато протестантизм подразделяется на огромное количество самых разных по масштабу течений, между доктринами которых иногда имеются заметные разногласия.
Кроме того, существуют религии, например религия мормонов, которые апеллируют к Христу, но учение которых не воспринимается как христианское другими христианскими религиями.
КАТОЛИЧЕСТВО
Католиков можно найти почти во всех странах. Лица, крещенные по католическому обряду, составляют большинство населения более чем в 50 странах.
Географически наибольшее число католиков в следующих стра-
пах:
Бразилия 125 млн Испания 37 млн
Мексика 66 млн Польша 32 млн
Соединенные Штаты 55 млн Колумбия 29 млн
Италия 50 млн Бывшая ФРГ 29 млн
Филиппины 47 млн Аргентина 25 млн
франция 40 млн
Таким образом, 11 стран с более чем 20 млн католиков составляют вместе 535 млн крещеных, то есть менее 63% всех католиков.
Преобладающее большинство католиков относится к так называемому латинскому обряду, но существуют также и католики различных восточных обрядов:
51
М. Малерб "Религии человечества"
маронитский 1,5 млн верующих греко-католический (мелькит-ский)4 500 тыс. верующих халдейский 300 тыс.
верующих армянский 100 тыс. верующих
коптский 100 тыс. верующих эфиопский 100 тыс. верующих сирийский 80 тыс. верующих сиро-малабарский 3 млн верующих сиро-маланкарский 200 тыс. верующих
ПРАВОСЛАВИЕ
Возникшее из Восточной церкви, православие, естественно, концентрируется в странах Восточной Европы. Из них наибольшее число православных имеют следующие страны:
бывший СССР 60 млн (оценка) Югославия 9 млн
Румыния 14 млн Болгария 6 млн
Греция 9,5 млн США 4 млн
Православные в последней из этих стран являются потомками эмигрантов из Восточной Европы.
Колонии православных, насчитывающие сотни тысяч верующих, есть в самых разных странах: Канаде. Кипре, Ливане. Польше и т. д. Во Франции их более 400 тыс.
МОНОФИЗИТСКАЯ ЦЕРКОВЬ (АРМЯНЕ, КОПТЫ И ЯКОБИТЫ)
Доктринальные разногласия, касающиеся двойной природы Иисуса Христа, одновременно Бога и человека, привели к отделению армянской, коптской н якобитской церквей от остальной части христианства после IV Халкидонского Вселенского Собора в 451 г.
Сегодня эти церкви очень близки к православной, с которой мы их здесь сгруппировали для простоты.
Сейчас насчитывается 20 млн христиан-коптов в Эфиопии. 7 млн — в Египте, 700 тыс. христиан-якобитов в индийской провинции Керала, около 120 тыс. в Сирии и еще несколько десятков тысяч в разных странах Ближнего Востока или иммигрантов в США.
АНГЛИКАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ
Англиканская церковь отделилась от католичества в 1534 г. волею короля Генриха VIII в результате конфликта с папской властью. причиной которого было его желание аннулировать брак. Ее доктрина, провозглашенная в 1562 г., приближает ее к протестан-52
ОЦЕНКА ЧИСЛА АДЕПТОВ ВЕЛИКИХ РЕЛИГИЙ ®
тизму, хотя многие ритуалы остаются близкими к соответствующим процедурам католической церкви.
Англиканство получило заметное распространение вследствие успехов Британской империи, особенно в XIX в. Наибольшее число англикан живет в следующих странах:
Великобритания 35 млн Канада 2,7 млн
Нигерия 7 млн Южно-Африканская
Австралия 4.5 млн Республика 2.2 млн
Уганда 3.5 млн Соединенные Штаты 3 млн Индия 3 млн
Кения 1.4 млн
Новая Зеландия 1 млн
Малые Ангильские о-ва 1 млн.
В целом англиканская церковь насчитывает около 68 млн верующих во всем мире. В эту цифру входят и верующие епископальных церквей, очень близких к англиканской (их даже называют «англиканской общиной»).
ПРОТЕСТА НТИЗМ
Многочисленные направления протестантизма большей частью могут быть отнесены к нескольким основным течениям:
лютеране 85 млн верующих баптисты 48 млн верующих методисты 40 млн верующих
кальвинисты 35 млн верующих пятидесятники 20(?) млн верующих
Эти цифры являются спорными и очень приблизительными, так как многие протестантские церкви не относят себя явно к одному ИЗ этих течений, поэтому классификация их в одну из этих категорий до некоторой степени произвольна. В данном случае евангелические церкви были объединены с лютеранством, а пресвитериане, реформированные и конгрегациональные церкви отнесены к кальвинизму.
Наибольшее число лютеран живет в следующих странах: страны Скандинавии 32 млн Соединенные Штаты 8 млн
бывшая Федеративная Республика Германии 26 млн бывшая Германская Демокра-
Индонезия 2 млн
Бразилия 1 млн Танзания 1 млн
таческая Республика 8 млн
80% всех баптистов являются гражданами США. где они составляют вторую по численному значению религиозную группу после католиков. Баптисты также имеются в России, где число их сторонников составляет около 3 млн. а также в Индии (800 тыс.). Бразилии (500 тыс.). Нигерии (400 тыс.). Бирме. Китае, Японии,
M. Малерб "Религии человечества"
Заире, Великобритании, Румынии и т. д. В принципе баптистами считаются взрослые, прошедшие крещение, однако для единообразия мы приводим здесь цифры, включающие всех, кто находится в сфере этого течения, включая детей.
В США живет около 13 млн методистов, то есть треть их общего количества. Верующих методистских церквей много в Южно-Африканской Республике, в том числе 1,5 млн негров, в Канаде (2 млн), в Великобритании и Австралии (по 1,5 млн), но в принципе они присутствуют почти везде, особенно в Африке, Индии, Японии, а также англоязычных странах.
Странами с большим числом кальвинистов или пресвитериан являются:
Соединенные Штаты 8 млн
Нидерланды 5 млн Шотландия 4 МЛН Южно-Африканская Республика 4 млн
Индонезия 3 млн Швейцария 2,5 млн Канада 2 млн Австралия 1 млн Южная Корея 1 млн
2/3 французских протестантов — кальвинисты, за исключением Эльзаса и Лотарингии, где они обычно лютеране.
Численный состав пятидесятников отражает, по-видимому, большую (иногда даже излишне большую) энергию этих молодых церквей, вышедших из недр баптизма в начале нашего столетия. Большинство верующих-пятидесятников живет в следующих странах:
Бразилия 1—3 млн бывший СССР 1—2 млн
Соединенные Штаты 1—2 млн Индонезия 1—2 млн
Заметные групп пятидесятников имеются в Чили, Кении, Нигерии, Корее, Конго, Мексике и т. д.
ЛОКАЛЬНЫЕ ЦЕРКВИ
Протестантское движение, структура которого очень децентрализована, привело к возникновению в XX в. (главным образом в Африке) целого ряда так называемых локальных церквей, которые являются несомненно христианскими, но которые трудно связать с одним из основных течений протестантизма.
В целом эти церкви охватывают около 30 млн верующих. Они имеют тенденцию к быстрому росту, отчасти за счет католичества, но чаще за счет других протестантских церквей.
Эти церкви насчитывают наибольшее число верующих в следующих странах:
54
ОЦЕНКА ЧИСЛА АДЕПТОВ ВЕЛИКИХ РЕЛИГИЙ ®
Южно-Африканская Республика 8 млн
Нигерия 7 млн
Кения 4 млн
Филиппины 3,5 млн
Заир 3 млн Зимбабве 1,4 млн
Это перечисление не исчерпывает ни списка протестантских церквей, ни тем более списка движений, ссылающихся на Иисуса Христа. Сюда необходимо добавить также то, что можно назвать Новыми церквями, а также ряд пограничных движений, не поддающихся классификации. К этому разнородному множеству относятся адвентисты, свидетели Иеговы, дарбисты, квакеры, плимутские братья и т. п. Мормоны, которые также апеллируют к Иисусу Христу, имеют настолько своеобразную доктрину, что их нельзя считать протестантами.
Наиболее важными в численном отношении являются следующие из этих движений:
мормоны около 5 млн свидетели Иеговы 3 млн
адвентисты 4 млн дарбисты 2 млн
ИСЛАМ
Распределение 900 млн мусульман между различными течениями ислама в целом примерно следующее:
сунниты: 800 млн, т. е. около 89%
шииты: 96 млн, т. е. примерно 11%
хариджиты: 3 млн, т. е. менее 0,4%
Географически ислам выглядит сконцентрированным: в 36 странах большинство населения составляют мусульмане, причем в 32 из них мусульман свыше 80%. Больше всего мусульман в следующих странах (в убывающем порядке):
Индонезия 160 млн Египет 43 млн
Пакистан 97 млн Иран 39 млн
Бангладеш 88 млн бывший СССР 32 млн
Индия 88 млн Марокко 24 млн
Нигерия 47 млн Афганистан 23 млн
Турция 45 млн Алжир 23 млн
Эти двенадцать стран с мусульманским населением свыше 20 млн в целом насчитывают 707 млн мусульман, то есть 80% их общего количества.
Из шести первых стран этого списка ни одна не является арабской, и только три страны из двенадцати имеют арабское большинство. Зато в 19 странах с арабским языком проживает 180 млн человек, из которых 90% — мусульмане.
55
M. Малерб "Религии человечества"
Среди этих 12 стран с более чем 20 млн мусульман последние почти везде составляют подавляющее большинство населения, за исключением Индии (11% населения). Нигерии (50%) и бывшего СССР (11%).
Три страны являются в большинстве шиитскими: Иран (93%), Бахрейн (66%) и Ирак (около 60%). Странами, в которых более 1 млн шиитов, являются: Иран (36 млн). Индия (22 млн). Пакистан (16 млн), Ирак (7,5 млн). Афганистан (6 млн) и бывший СССР (6 млн). Единственной из них с большинством арабского населения является Ирак.
Только одна страна официально (и по большинству населения) харццжитская: султанат Оман.
ИНДУИЗМ
Иццунсты составляют подавляющее большинство населения в Индии и Непале. Вне этих двух стран эта религия исповедуется почти исключительно эмигрантами индийского происхождения, за исключением острова Бали, где она является следствием индуистского прошлого Индонезии.
Индуисты распределены по различным странам следующим образом:
Индия 650 млн Непал 13 млн Маврикий 500 тыс. Соединенные Штаты 500 тыс.
Бангладеш 12 млн Бирма 300 тыс.
Индонезия 3.6 млн Бутан 300 тыс.
Пакистан 1,5 млн Малайзия 1 млн Фиджи 300 тыс.
Общая сумма 700 млн представляет собой, по-видимому, несколько завышенную оценку числа людей, исповедующих эту типично индийскую религию.
В это количество можно включить джайннстов (или джай-нов) — последователей особой религии, очень близкой к индуизму. которых около 3 млн.
К сожалению, не представляется возможным количественно оценить значение примерно 250 течений или сект, которые имеют отношение к индуизму. Единственные имеющиеся цифровые данные. являющиеся к тому же весьма спорными, относятся к недавно возникшим сектам индуистской ориентации, которые активно набирают сторонников на Западе. «Миссия божественного света» гуру Махарада Джи насчитывает несколько миллионов адептов. «Трансцендентальная медитация» — около 2 млн, Бхагван — 80 тЫс.. и очень активная секта «Сознание Кришны», называемая также движение «Харе Кришна» — около 15 тыс.
56
ОЦЕНКА ЧИСЛА АДЕПТОВ ВЕЛИКИХ РЕЛИГИЙ 0
БУДДИЗМ
Число буддистов оценить труднее всего. С одной стороны, в буддизме не существует официальной регистрации в связи с каким-нибудь обрядом посвящения, как это имеет место для христианского крещения; с другой стороны, буддизм — это скорее философия, чем религия, и поэтому можно (что часто и бывает) быть немного буддистом, а немного — кем-нибудь еще. Так, многие китайцы одновременно являются буддистами, конфуцианцами и даосами, японцы в равной степени исповедуют н буддизм, н синтоизм, а некоторые бирманцы соединяют свой буддизм с анимизмом.
Зато форма буддизма, практикуемая в данной стране, в большинстве случаев одинакова для всей страны.
Распределение буддизма по странам примерно таково:
Адепты хинаяны («Малая колесница»), точнее называемой Тхе-равадой, то есть «доктриной древних»:
Таиланд 47,5 млн Камбоджа 5(?) млн
Бирма 34 млн Лаос 2 млн
Шри Ланка 10 млн
Адепты махаяны («Большая колесница»):
Китай 55 млн Корея 12 млн
Япония 35 млн Нетал 1,5 млн
Вьетнам 16 млн китайцы за пределами Китая 20 млн
Адепты тантрийского буддизма («Алмазная колесница»):
Тибет 5 млн Монголия ?
Бутан 1 млн
Цифра 250 млн буддистов — вполне реальна. Заметим, что последователи махаяны более многочисленны, чем Тхеравады, однако их труднее сосчитать ввиду специфики ситуации в Китае и отмеченного выше смешения религий. Тантрнйский буддизм охватывает менее 2,5% от общего количества.
АНИМИЗМ
Из соображений удобства и по причине их аналогичности мы собрали различные виды анимизма в одну рубрику, однако следует иметь в виду, что эти верования заметно отличаются от одного региона к другому, как это мы уводим дальше в главе, посвященной ЭТИМ рели 1 к ям -
Статистически чистые анимисты, то есть не исповедующие одновременно еще какую-нибудь религию, приблизительно оцениваются в 100 млн человек, из которых около 80% — в черной
57
M. Малерб "Религии человечества"
Африке5. 18% — в Азии, а остальные — в Латинской Америке и Океании.
Наибольшее число анимистов насчитывают следующие страны:
Нигерия Индия Мозамбик Кот д’Иву ар Эфиопия Мадагаскар Танзания Южная Африка Кения Буркина-Фасо Зимбабве Судан Гана Сьерра-Леоне Индонезия
14 млн, т. е. 15% населения 10 млн, т. е. 1% населения
6 млн, т. е. 45% населения 5,4 млн, т. е. 60% населения 5 млн, т. е. 15% населения 4.5 млн, т. е. 45% населения 4,4 млн, т. е. 23% населения 4,3 млн, т. е. 15% населения 4 млн. т. е. 20% населения 3,5 млн. т. е. 54% населения 3 млн, т. е. 40% населения 3 млн, т. е. 18% населения 2,2 млн. т. е. 20% населения 2 млн, т. е. 50% населения 2 млн, т. е. 1% населения
Эти цифры очень приблизительны и ненадежны. Отметим, что здесь не упомянута Япония, так как можно полагать, что японцы почти никогда не бывают «чистыми» синтоистами.
ВОИНСТВУЮЩИЕ АТЕИСТЫ
Чтобы оценить активных атеистов, то есть таких, которые не просто не исповедуют никакой религии, но и явным образом отвергают всякую веру в Бога, приходится делать грубые предположения.
Проще пересчитать воинствующих марксистов-атеистов, которые составляют наибольший отряд среди активных атеистов. Их количество примерно следующее:
Китай 100 млн бывший СССР 40 млн* Западная Европа 25 млн
Восточная Европа 10 млн
Вьетнам 10 млн остальной мир 15 млн
Итого: 200 млн
Воинствующие марксисты-атеисты составляют, таким образом, около 14% всех тех, кто отрицает свою принадлежность к какой-либо религии. (Сейчас, после изменения ситуации в России и Восточной Европе, этот процент может быть меньше.)
Эта пропорция, насколько можно судить, примерно сопоставима с процентом людей, активно исповедующих религию, среди тех, кто заявляет о своей религиозности.
58
ОЦЕНКА ЧИСЛА АДЕПТОВ ВЕЛИКИХ РЕЛИГИЙ ®
Распределение религий по континентам
В целом распределение религий в мире составляет примерно такую картину:
— более 3/4 всех христиан живут в Европе и обеих Америках;
— подавляющее большинство мусульман проживает в Азии и Африке;
— индуисты почти исключительно сосредоточены в Индии, а буддисты — в Восточной Азии.
В то же время интересно отметить, что Азия, в пять раз превосходящая Африку по населению, насчитывает несколько меньше христиан, но гораздо больше мусульман (580 млн включая бывший СССР, против 220 млн), чем Африка.
Приводимая на с. 61 таблица резюмирует религиозную ситуацию в мире.
По поводу ситуации на различных континентах можно сделать следующие замечания.
Африка в целом насчитывает 44% мусульман. 39% христиан и 20% анимистов среди своего населения. В то же время белая Африка, то есть около 100 млн душ, является мусульманской на 93%, а черная Африка средн 475 млн жителей насчитывает 44% христиан. 30% мусульман и менее 20% анимистов.
За последние десятилетия ислам и христианство заметно расширили здесь свое влияние за счет анимизма. Неизбежным результатом этой быстрой эволюции является то, что среди новообращенных остаются популярными многие анимистские ритуалы. В частности, католичество здесь часто вынуждено бороться с привычкой к полигамии.
Важно отметить, что влияние ислама в странах к югу от экватора очень невелико, а точнее, это относится к странам вне Северной Африки (регион Сахары).
Америка выглядит очень христианизированной, однако религиозность американцев очень различна в разных местах и иногда оказывается поверхностной и окрашенной обрядами анимнстского или суеверного характера. Такая ситуация благоприятна для возникновения сект и синкретических религий.
В Азии живет 58% населения земли (более 60%, если считать Среднюю Азию и Сибирь). Там находится 75% всех людей, объявляющих себя нерелигиозными. 70% мусульман и только 9% христиан. Количество чистых анимистов невелико, однако оно резко возросло бы, если бы в эту категорию были включены частичные адепты даосизма или синтоизма. Примечательно, что Китай и в несколько меньшей степени — Япония, в которых монотеизм никогда не был государственной религией, имеют наибольшую пропорцию нерелигиозных людей.
59
М Малерб "Религии человечества"
Европа, религиозные традиции которой почти исключительно христианские, отличается в последнее время уменьшением числа тех, кто связывает себя с религией. В последние несколько лет количество верующих в Европе стадо уменьшаться еще быстрее.
Эволюция числа адептов великих религий
С начала нашего века в картине религиозной жизни человечества произошли значительные изменения. Количественная их оценка затруднительна ввиду недостатка статистических данных. Однако в этой области точность в 1% и не нужна, и чтобы увидеть наиболее значительные перемены, достаточно оценить порядок величин.
Сравнив статистические данные двадцатых годов с современными источниками, можно получить следующую таблицу:
Население Земли Христиане из них католиков Индуисты Мусульмане Анимисты Буддисты Евреи Нерелигиозные
_________152S_____ 1550 млн
550 млн, т. е. 35%
265 млн, т. е. 17%
235 млн, т. е. 15%
210 млн, т. е. 13%
145 млн, т. е. 9,5%
120 млн, т. с. 8%
11 млн, т. е. 0,8%
214 млн, т. е. 13%
_________1988_______ 4700 млн
1300 млн, т. е. 28% 800 млн, т. е. 17% 700 млн, т. е. 15% 800 млн, т. е. 17% 100 млн, т. е. 2% 230 млн, т. е. 4,8%
15 млн, т. е. 0,3% 1555 млн, т. е. 33%
Можно видеть, что с учетом утроения населения Земли всего за два поколения относительная пропорция адептов великих религий изменилась не слишком сильно. Можно сказать, что человечество скорее испытало демографическую революцию, чем религиозное потрясение.
Тем не менее несколько фактов бросаются в глаза:
— резкое увеличение числа тех, кто объявляет себя не принадлежащим ни к какой религии. Как мы уже видели, это вызвано двумя не вполне независимыми друг от друга обстоятельствами: с одной стороны, установление активно и целенаправленно атеистических режимов в странах, в которых проживает треть человечества (Китай, СССР, Восточная Европа, Вьетнам и др.), нанесло тяжелые удары главным образом буддизму, даосизму, конфуцианству и православию; с другой стороны, социальное давление, которое заставляло, в особенности в Западной Европе, значительное количество неверующих объявлять себя христианами, практически исчезло в результате того, что количество людей, объявляющих себя нерелигиозными, значительно увеличилось;
60
Континент Население (млн) Христиане Католики Различные протестанты и англи-кане Православные и моно-физиты Мусульмане Индуисты Буддисты Анимисты Нерелигиозные (О
Африка: черная белая 590 475 115 228 12 97 ПО 4 21 8 145 103 — — 82 20
Америка: Северная Южная (2) 700 275 425 155 370 63 355 87 15 5 1 — — 1 35 38
Азия 2900 130 80 45 5 614 750 250 66 1100
Европа 5ез бывшего СССР 5ывший СССР 785 500 285 410 73 240 5 130 5 40 63 5(3) 32 — — — 75 180
Океания 25 22 7 15 — — — — 1 2
Итого 5000(4) 1400 847 411 142 900 750 250 150 1450
ОЦЕНКА ЧИСЛА АДЕПТОВ ВЕЛИКИХ РЕЛИГИЙ
(1) — оценка числа тех, кто отрицает социологическую принадлежность к любой религии;
(2) — Америка к югу от Соединенных Штатов;
(3) — речь идет о гражданах европейских стран, а не об иммигрантах, которые учтены в своих странах; -
(4) — полное население не точно соответствует сумме других колонок из-за существования малых в численном отношении религий, не включенных в таблицу (иудаизм, бахаизм и т. д ).
М. Малерб "Религии человечества"
— сохранение позиций шщуизма отражает стабильное демографическое положение Индии в мире;
— резкое падение значения чисто анимистских религий, которые вытесняются другими религиями, почти всегда — исламом или христианством;
— ослабление буддизма, который в силу своей природы не смог оказать достаточного сопротивления атеизму в Китае, Вьетнаме и Камбодже;
— ислам является единственной религией, демонстрирующей рост процента своих сторонников (переход от 13 к 17% населения планеты за 60 лет). Это объясняется, с одной стороны, тем, что он существует в странах с быстрым демографическим ростом и, с другой стороны, тем, что он в значительной степени вытеснил анимизм в странах черной Африки региона Сахары;
— уменьшение процента христиан в целом, но сохранение позиций католичества.
Эти изменения в значительной степени объясняются динамикой демографических процессов, которые в разных странах протекают очень по-разному. Напомним, например, что Франция представляла более 2% населения планеты в 20-х годах и менее 1% — сейчас, в то время как для Нигерии изменения произошли в противоположном направлении.
Таким образом, малый демографический прирост в Западной Европе и Северной Америке приводит к относительному ослаблению протестантизма, несмотря на его заметные миссионерские успехи в Африке и Латинской Америке. Сохранение позиций католичества, теряющего влияние на Западе, объясняется прочным положением этой церкви в Латинской Америке, а в последнее время — и в черной Африке. Ослабление иудаизма имеет очевидной причиной гитлеровский геноцид, но отчасти связан и с малой рождаемостью, по крайней мере среди евреев-ашкенази.
Число религий в мире
Сколько же религий существует на свете?
Это вопрос, на который нельзя дать серьезного ответа. Разумеется, религии разделяются на несколько больших групп: христианство, ислам, индуизм, буддизм, анимизм. Однако, как мы вскоре увидим, эти группы подразделяются на огромное количество течении, которые иногда настолько четко определены, что более разумно рассматривать их как отдельные религии.
Таким образом, если основываться иа самых общих характеристиках, т. е. учитывать только одно христианство, один анимизм и т. д., религиозные системы можно пересчитать по пальцам. Если же, напротив, руководствоваться критериями, основанными на 62
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ
нюансах доктрин и ритуалов, можно насчитать несколько сотен религий.
С другой стороны, многие народы, особенно на Дальнем Востоке, исповедуют одновременно несколько религий. Не является ли такое отношение другой религией, отличной от своих составляющих?
В самом деле, можно спросить человека: «На каком языке вы говорите?» — но на вопрос, какую именно религию он исповедует, можно услышать настолько разные ответы, что складывается впечатление, что у каждого верующего своя религия.
Если читателя не удовлетворит такой ответ, скажем, что количество религиозных движении, рассматриваемых в данной книге, которая отнюдь не претендует на полноту, превышает сотню.
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ
Приведенные нами выше цифровые данные, несмотря на их приблизительный характер, свидетельствуют об огромном разнообразии религий и дают возможность увидеть, как каждое религиозное учение дробится на все более мелкие течения, что является отражением известного всем нам факта: нет двух людей, которые мыслили бы совершенно одинаково.
Однако, не забывая об этой фундаментальной истине, можно все же с определенностью констатировать, что это бесконечное разнообразие группируется вокруг неких фундаментальных верований, характерных для великих религий или великих философий.
Сейчас мы собираемся перейти к рассмотрению этих фундаментальных верований, однако, чтобы не описывать их беспорядочно, мы будем следовать плану, позволяющему ощутить их преемственность.
Можно вьщелнть три большие группы религий:
1. Религии, называющие себя «религиями Откровения». Они возникли в результате того, что Бог явил Себя, с тем чтобы указать, какими бы Он хотел видеть отношения, складывающиеся
63
М. Малерб "Религии человечества"
между Ним и людьми. Этими религиями, в порядке их появления в истории, являются иудаизм, христианство, ислам и религия мормонов. Все они строго монотеистичны, т. е. признают только одного Бога, и включают многочисленные и подробные правила, затрагивающие не только культ поклонения Богу, но и общественную жизнь. Это цельные религии.
2. Следующая группа религий при сравнении с предыдущей группой оставляет впечатление меньшей законченности и организованности. Для них характерно изобилие разного рода культов, которые могут интерпретироваться как нежелание или неспособность сформулировать идею единого Бога. Обычно в этих религиях имеются варианты, приближающиеся к монотеизму, но эта концепция никогда не формулируется явно. Этот тип религии чаще всего встречается в очень древних цивилизациях, его содержание редко конкретизируется, и определенная расплывчатость верований считается вполне допустимой. Промежуточное положение между этой и предыдущей группами занимает современный зороастризм — сравнительно недавняя и развитая форма авестийской религии. На последней стадии его развития это практически монотеизм; на более раннем этапе существовало два божества — Добра и Зла, а изначально — множество богов с различными функциями. Из других современных религий к этой второй группе можно отнести также индуизм, с которым отдаленно схож зороастризм, а также различные формы анимизма, которые можно встретить на всех континентах. Подавляющее большинство античных религий относится к этой группе.
3. Квази-религии, по сути являющиеся философиями. Они не отвергают идею Бога, но чаще всего не разрабатывают ее подробно, считая, что Он недосягаем для нас. Эти религии прежде всего предлагают определенную модель поведения, т. е. мораль. В качестве переходной стадии по отношению ко второй группе можно указать некоторые «популярные» формы буддизма (который сам восходит к индуизму), в которых практически обожествляются те, кому удалось достичь состояния Будды. Такой тип буддизма часто возникает на более древнем анимистском фундаменте.
Итак, порядок, в котором мы будем описывать основные религии, будет следующим:
религии Откровения:
• иудаизм,
• христианство,
• ислам,
• мормоны;
переходные религии:
• зороастризм,
64
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ
8
• сикхи;
политеистические религии:
• индуизм,
• анимизм (синтоизм, вуду и др.).
• античные религии;
«моральные» религии:
• буддизм,
• конфуцианство,
• даосизм.
Мы закончим главу некоторыми замечаниями о синкретичес-;их религиях, которые стремятся объединить в едином культе все, гго они считают лучшим в других религиях; затем кратко рассмотрим секты в их различных формах; и, наконец — коммунизм, с очки зрения его ритуалов.
Целью этого плана является создать впечатление, которое, (Прочем, отражает лишь точку зрения автора, что монотеистичес-;ие религии в некотором смысле занимают промежуточное положение между явно политеистическими религиями и религиями, содержание которых носит в основном моральный характер.
Только религии Откровения настаивают на существовании еди-юго Бога, который являет Себя людям. Политеистические рели-ии более или менее сознательно ощущают потребность в посред-шках между человеком и Абсолютом. Что же касается «моральных» религий, то они не высказывают четких утверждений о суще-твовании Бога, но рекомендуют стиль поведения, который удиви-ельным образом напоминает рекомендации других религий.
Если Бог существует и хочет был» узнанным, то пути Его на-только же разнообразны, насколько разнообразны Его создания — люди. Быть может, Он желает, чтобы мы объединили опыт наших различных подходов, дабы ускорить наше продвижение к Нему?
Если такова Его воля, то интересно заметить, до какой степени уважается Им свобода человека и сколь деликатно и ненавязчиво Он указывает нам, где находится истина.
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ ОТКРОВЕНИЯ
Тремя великими религиями Откровения являются иудаизм, христианство и ислам7. Все они недвусмысленно утверждают, что есть только один Бог8. Связь между этими религиями очевидна: все они ссылаются на Авраама — «Отца верующих», вождя семитского племени, кочевавшего на Ближнем Востоке между Ираком и Египтом около XIX в. до н. э.9.
J (лк 6 65
М. Малерб "Религии человечества"
Его потомок Моисей получил на горе Синай Скрижали Завета — свидетельство союза Бога со Своим народом — это начало иудаизма.
Долгая история этого народа, ведомого к Богу своими пророками, должна, согласно Библии, привести к появлению Мессии — Посланца Бога. Христиане признают Его в лице Иисуса Христа — это начало христианства.
Почти семь столетий спустя Бог явил себя Магомету, продиктовав ему Коран. Согласно мусульманам, Коран является завершением Откровения, сделанного пророкам и Иисусу.
Таким образом, эти три великие религии опираются на священные тексты: Тору для евреев, Библию для христиан10, Коран для мусульман. Верующие находят в этих текстах слово Божье и вдохновение для своих дел в этом мире.
Эти тексты имеют множество общих элементов. В то же время способ, которым Бог явил себя людям, не идентичен в этих трех религиях.
В Ветхом Завете, первой части Библии, наиболее известной из священных книг и наиболее влиятельной из них, Бог не выражает себя непосредственно, а лишь вдохновляет различных персонажей: пророков, царей и т. е., каждый из которых сохраняет свой стиль и высказывается по определенному предмету: истории, поэзии, морали...
Таким образом, в Ветхом Завете слово Божье не всегда является четко выраженным и требует раскрытия с учетом личности автора и историко-культурного контекста эпохи.
В Евангелиях, излагающих учение Иисуса Христа, Его слова передаются свидетелями — четырьмя евангелистами, и существование четырех текстов, описывающих по сути одни и те же события, позволяют делать интересные сравнения11.
Напротив, для мусульман Коран есть собственно слово Божье: к нему нельзя ничего ни прибавить, ни убавить, и только оригинальный текст на арабском заслуживает доверия.
Таким образом, священные тексты занимают различное положение в трех великих религиях Откровения. Здесь имеется достаточно четкое противостояние между иудаизмом и исламом, с одной стороны, и католичеством — с другой; для последнего основой является, скорее, сам Христос, живущий в своей Церкви, чем письменное наследие его учения. В этом отношении протестанты (по крайней мере, некоторые из них) занимают промежуточное положение, с точки зрения значения, которое они придают Библии.
Тот факт, что они пользуются результатами Божьего Откровения, естественным образом придает этим религиям большую уверенность в себе: существует лишь одна истина и они имеют доступ 66
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ
к ней. Этим обусловлена их тенденция формализовать эту истину в виде законов и догм и убедить в ней всех, кто осмеливается думать иначе.
Такой подход сильно отличает эти религии от религий Востока, которые носят более философский характер: они не содержат четко определенных представлений о мире, допускают внутри себя множество противоречащих друг другу тенденций и форм выражения.
С точки зрения внешнего наблюдателя, нельзя не отметить определенных противоречий между этими тремя явленными религиями Откровения. Из них можно сделать следующие выводы:
— никакого Откровения вообще не было, и все это лишь результат человеческого заблуждения;
— либо факт Откровения имел место, и тогда по крайней мере две из трех религий заблуждаются;
— либо это Откровение носило значительно менее конкретный и ограничивающий характер, чем его представляют эти религии. Тогда должна была бы существовать некая «общая основа истины Откровения», которую каждая из религий «обставила» ненужными элементами, что и придало кажущуюся несовместимость этим религиям.
Если Откровение имело место, то выбор между последними двумя гипотезами не должен, по-ввдимому, делаться на основе чьего-либо личного мнения, а должен быть основан на углубленном анализе содержания этих Откровений. Вероятно, некоторые мусульмане не вполне ставят в центр своего поведения утверждение Корана о том, что «в деле религии не может быть принуждения» в то время как некоторые христиане не отводят должного места Любви к ближнему, а значит, и уважение к нему.
Сейчас, однако, мы ограничимся описанием верований трех великих религий Откровения — в том порядке, в каком они появились в истории: иудаизм, христианство, ислам.
ИУДАИЗМ
Иудаизм — это религия еврейского народа. Этот народ является хранителем Закона, который Бог дал людям. Откровение, в результате которого Монсей получил этот Закон (Завет) на горе Синай около 1250 г. до н. э., является продолжением Союза, заключенного Богом с Авраамом несколькими столетиями ранее.
Иудаизм неотделим от Истории, которая выступает как движение человечества, направляемое Богом. История есть не что иное, как реализация Божественного плана Творения: согласно иудаиз-v 67
M Малерб "Религии человечества" му, человек должен своими действиями очистить мир, чтобы Бог мог присутствовать в нем.
Тот факт, что Бог избрал еврейский народ для передачи миру Своего Откровения, не дает этому народу никаких привилегий: речь идет о духовной миссии, об истинном испыташш, включающем чувство ответственности и жертвы. Верность Богу, которая этим подразумевается, состоит прежде всего в ежедневных усилиях по соблюдению Закона и исполнению справедливости. Иудаизм гораздо больше ориентирован на то, чтобы предложить духовный пример для подражания, чем на то, чтобы обращать в свою веру. Обратиться в иудаизм в принципе можно, но сами иудеи никак не способствуют этому. Во Франции ежегодно насчитывается около десятка обращений в иудаизм, в то время как около 4000 евреев становятся христианами, иногда скорее по социальным, чем по духовным причинам. Поэтому чаще всего иудеями становятся евреи по рождению: евреем считается всякий ребенок, рожденный от матери-еврейки.
Однако в прошлом, особенно во времена Римской империи, иудеями предпринимались очень активные усилия по обращению в иудаизм. Поэтому еврейский народ этнически очень неоднороден, о чем свидетельствует такой крайний пример, как эфиопские евреи — фалаши. Поэтому сегодня, по-видимому, нельзя определить понятие «еврей» иначе, как «человек, исповедующий иудаизм».
Согласно традиции, Бог дал детям Авраама землю, где в наши дни находится государство Израиль. С точки зрения евреев, их привязанность к этой земле носит генетический характер12. Большинство евреев видит в государстве Израиль символ их уверенности в будущем, что соответствует их глубокому стремлению жить в полной суверенности на земле, данной им Богом. Эта земля является священной, взор Божий постоянно обращен на нее, и всякий еврей имеет право жить на ней. Иммиграция в Израиль на иврите называется «алия», что означает «подъем», так как она рассматривается как духовное восхождение к Богу13.
Тем не менее обладание этой землей дается только при условии соблюдения Божьего Завета, при нарушении которого возможно вторжение врагов и изгнание евреев на чужбину.
Действительно, в ходе своей истории еврейский народ неоднократно претерпевал со стороны своих могущественных соседей н изгнания, и массовые убийства, которые, быть может, являются платой за сохранение им своей оригинальности и неповторимости.
Несмотря на свою разбросанность по четырем сторонам света, еврейские общины сохраняют глубокую привязанность к своему 68
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ ®
Закону, своей земле и своему религиозному языку — ивриту, который был возрожден как живой язык в государстве Израиль.
Число евреев не превосходит 15 млн человек: 6 млн живет в Соединенных Штатах, 3,5 млн — в Израиле, около 3 млн — в бывшем СССР, 650 тыс. — во Франции, 500 тыс. — в Аргентине, 450 тыс. — в Великобритании, 300 тыс. — в Канаде, 150 тыс. — в Бразилии, 120 тыс. — в Южно-Африканской Республике, почти 100 тыс. — в Венгрии и т. е. Однако духовное значение иудаизма значительно больше, чем можно судить по этим цифрам. В действительности иудаизм как первая монотеистическая религия Божественного Откровения в значительной степени составляет основу как христианства, так и ислама.
Изучение доктрины иудаизма имеет поэтому первостепенное значение для понимания всех этих религий, к которым относится, по крайней мере в культурном отношении, 40% человечества.
Доктрина иудаизма
Бог един, всемогущ и вечен. Он создал мир. Человек не способен познать Бога, кроме как в той мере, в какой Бог являет Себя. Или, точнее, воля Божья проявляется либо когда Он непосредственно обращается к определенным людям, либо когда Он вдохновляет других людей, которые говорят от Его имени и являются Его пророками. Таким образом, Бог руководит бесконечным движением человечества, однако Он оставляет каждому человеку свободу воли. Божий Закон не насаждается силой, однако тот, кто его не соблюдает, понесет наказание за это.
Целью является царство мира и справедливости, которое установится под водительством человека — Мессии, избранного Богом и являющегося потомком царя Давида. Человечество будет жить в изобилии, и еврейский народ дождется конца своего изгнания: он вернется на Святую Землю и покаянием избавится от своих прегрешений. Весь мир признает Бога и примет Его власть. Согласно еврейской традиции, человечество станет вегетарианским, как это было до Потопа. Эта мессианская эра будет временем примирения между всеми народами, и Иерусалим станет духовным центром человечества.
Никто не может знать, когда наступит этот благословенный период. Некоторые раввины, однако, верят, что человечество просуществует 6000 лет и что VII тысячелетие станет его апофеозом, так же как суббота — день еврейского праздника — завершает неделю в радости. Это означало бы, что мы находимся на пороге мессианской эры14, наступление которой может быть ускорено, если люди будут этого заслуживать.
69
М. Малерб "Религии человечества"
Уверенность в своей судьбе, которая движет еврейским народом, является следствием обетования (обещания), данного Богом Аврааму примерно 4000 лет назад. Бог неотступно верен Своему обещанию, но люди умножают свои прегрешения и отступничество. Еврейский народ не является по своей природе лучшим, чем другие, однако на него возложена ответственность за сохранение н соблюдение Божьего Завета, который был дан ему Богом для человечества в целом.
Это взаимодействие Бога с человеческой историей изложено в Библии (в Ветхом Завете) — книге, написанной людьми самых различных эпох, но вдохновленной Самим Богом. Первая ее часть, составляющая ядро, есть собственно Завет. Она включает пять книг (откуда и название — Пятикнижие) и была непосредственно продиктована Богом Моисею. Тора — это контракт между Богом и еврейским народом, определяющий их взаимные обязательства.
Наиболее известным и наиболее важным текстом из Ветхого Завета являются «Десять заповедей». Они даны в главе 20 книги Исхода — второй книги Пятикнижия. Их можно перевести следующим образом15:
1. Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.
2. Не делай себе кумира... Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог-ревнитель, наказывающий... ненавидящих Меня и творящий милость... любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.
3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.
4. Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всякие дела твои; а день седьмой — суббота — Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ин рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмой почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его.
5. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле...
6. Не убивай.
7. Не прелюбодействуй.
8. Не кради.
9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
70
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ ®
10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.
Еврейская Библия содержит, помимо Пятикнижия, восемь книг пророков и одиннадцать книг Писания, т. е. всего 24 книги. Католический Ветхий Завет, переведенный на латынь, несколько другим образом подразделяется на 46 книг16. 24 книги еврейской Библии включают:
— пять книг Пятикнижия (Тора), т. е.:
Бытие: здесь описываются Сотворение мира, Потоп, история Авраама, Исаака и Иакова до смерти последнего в Египте;
Исход: рассказывает, как еврейский народ освободился из египетского рабства под водительством Моисея;
Левит: содержит изложение закона и ритуальных предписаний, данных Богом Моисею;
Числа: излагает историю двенадцати племен Израилевых в пустыне, перед приходом в Святую Землю;
Второзаконие: содержит повторение Закона и призыв к его соблюдению;
— восемь книг Пророков (Невиим): книга Иешуа (Иисуса Навина), книга Судей, книги Самуила, книги Царств, книги Исайи, Иеремии, Иезекииля и двенадцати «малых» пророков. В них неразрывно переплетены история и мораль;
— одиннадцать книг Писаний (Ктувнм), или агиографий: Псалмы, книга Иова, Притчи, книга Руфь, Песнь Песней, Экклезиаст, Плач Иеремии, книга Эсфири, книга Даниила, книга Ездры (и Неемин) и, наконец, Паралипоменон (Хроники).
Некоторые из этих книг носят чисто исторический характер, как, например, книга Эсфири, откуда Расин заимствовал сюжет одной из своих трагедий; а другие посвящены вопросам морального плана, как, например, книги Иова или Экклезиаст. Псалмы (по-русски Псалтирь) содержат свод мистических молитв и литургических песнопений еврейского народа, в то время как Песнь Песней представляет собой поэму, с большим чувством описывающую взаимную Любовь между Богом и Израилем.
Несколько неопределенный характер текстов Торы с самого начала требовал разъяснений относительно способа применения Закона в различных жизненных ситуациях. В результате возникла так называемая «устная Тора», которая является частью собственно иудаизма в противоположность «письменной Торе», т. е. пяти первым книгам Библии — эта часть также является священной книгой для христиан и, в некотором смысле, для мусульман.
С течением времени комментарии устной Торы стали столь многочисленными, что во II в. н. э. раввин Иегуда в целях их со-
71
М. Малерб "Религии человечества"
хранения предпринял труд по изложению их в письменном виде Эта устная Тора, ставшая с тех пор письменной, называется Мипша17: в ней рассматриваются конкретные вопросы, такие как сельское хозяйство, семейная жизнь, уголовное и гражданское право, но также и религиозные темы: молитвы, праздники, храмовые службы и условия ритуальной чистоты.
В то же время Мипша сама носит синтетический характер, и раввины дополнили ее множеством других комментариев, так называемых «Гемарра». То, что называется Талмудом18, представляет собой совокупность Мишны и комментариев к ней. Эти тексты, очень объемистые, были изложены в двух версиях: одна — в Иерусалиме в IV в. и. э., а другая — в Вавилоне в V в.
Талмуд при всей своей полноте есть лишь справочник и источник еврейского Закона; помимо него существует еще несколько текстов различного значения:
— Галаха (слово, означающее «идти», «изменяться») позволяет адаптировать правила к условиям современной жизни. В этой книге можно найти ответы на вопросы типа: совместимо ли с законом использование противозачаточных средств? можно ли включать электричество в субботу? Это трактат по юриспруденции;
— Агада (что означает «повествование») является сборником моральных или анекдотических текстов образовательного характера.
Можно упомянуть также:
— Мидраш19 — разъяснительный комментарий к Торе, не носящий юридического характера. Некоторые из текстов этой книги имеют различное происхождение и кажутся противоречащими друг другу, что для еврейского духа является источником новых интерпретаций, позволяющих примирить эти противоречия;
— Каббала20 — представляет собой не столько отдельную книгу, сколько течение мысли. Тора интерпретируется в ней символическим и мистическим образом. Наиболее известной из книг, вышедших из Каббалы, является Зогар, или «книга Великолепия», написанная около XIИ в.
Каково бы ни было значение всех этих трудов, именно изучение Торы находится в центре религиозной практики иудаизма, к рассмотрению которой мы теперь и переходим.
Исповедание иудаизма
В иудаизме нет организованной церкви: нет ни высшей религиозной власти21, ни духовенства в собственном значении этого слова. Раввины являются духовными лидерами, которых уважают за их знание священных текстов, но в принципе это такие же евреи, 72
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ ®
как и остальные, и их репутация основана на их мудрости н эрудиции.
Иудаизм — это прежде всего гуманизм и определенный образ жизни, который заключается в соблюдении строгих правил. Для набожного еврея соблюдение Закона находится в центре исповедания религии. Скрупулезное соблюдение предписании основывается на углубленном изучении текстов, что иногда сопровождается некоторым формализмом.
Так, всякое изображение Бога в виде картины или статуи строжайше запрещено, так как это вело бы к поклонению идолу. Даже само имя Бога непроизносимо: поскольку Он по своей природе является недоступным и непознаваемым, мы не можем знать Его имени. Единственным знаком является эквивалент на иврите четырех букв ИХВХ, которые обозначают Бога в скрижалях Завета, полученных Моисеем. Эти буквы можно интерпретировать как «Тот, кто есть», однако их произношение неизвестно; из них были произвольно образованы Яхве или Иегова, однако евреи чаще говорят Вечный, или Адонаи, что означает «Господин» ".
Этот Бог, недоступный человеку, тем не менее присутствует Повсюду. Он является создателем всякой вещи, Он направляет свойственными Ему тайными путями судьбу каждого человека, человечества и всей Вселенной. Он также есть Верховный Судия, перед которым мы должны держать ответ и который прощает или наказывает нас по делам нашим. Поэтому нет ни случайности, ни фатальности; Богу принадлежит все, и набожный еврей не в состоянии провести какой-либо границы между своей духовной и повседневной жизнью.
Именно поэтому такой еврей стремится изучать Тору и Талмуд, чтобы узнать, как он должен вести себя в любой ситуации. Таким образом, человек ставит свою свободу на службу Богу, для которого он является в некотором смысле партнером.
Хотя правила Торы сформулированы Богом и, следовательно, неизменны, формы исповедания иудаизма не оставались одинаковыми в течение столетий. Так, принесение животных в жертву — важная часть культа — должно было обязательно производиться в Иерусалимском Храме. После разрушения его римлянами в 70 г. н. э. эти жертвоприношения прекратились, а сам еврейский народ вынужден был рассеяться23. Это трагическое событие имело и другие последствия:
— священники («коген» на иврите), служившие в Храме, после разрушения его потеряли свое влияние. Напротив, значительно выросла роль раввинов, миссия которых не связана с жертвоприношениями, а посвящена изучению и распространению Торы;
73
М. Малерб "Религии человечества"
— еврейские общины в изгнании были вынуждены приспосабливаться к своему новому культурному окружению. Это лежит в основе двух больших течении в иудаизме, основанных на разных обрядах. Ашкенази24, говорящие на идише («еврейско-немецком» в буквальном переводе) — это евреи Центральной Европы, в то время как сефарды (это слово означает «испанцы») расселились в средиземноморских странах и в качестве языка своей общины приняли ладино — язык, производный от средневекового испанского;
— помимо различий в языке, ашкенази и сефарды отличаются множеством других элементов своей культуры. Так, первые вынесли из своего пребывания в холодных странах обычай носить длинные черные мантии, удивительно не приспособленные к климату Израиля. В религиозном плане эти две общины по-разному произносят молитвы, и у каждой в Иерусалиме есть свой главный раввин;
— эти культурные различия неизбежно приводят к соперничеству. Ашкенази, происходящие из более развитых стран, обычно имели более высокую техническую подготовку; их массовое прибытие в Израиль до и после войны 1939—1945 гг. позволило им занять наиболее важные экономические и политические позиции в молодом государстве. Сефарды, имеющие более высокую рождаемость, в свою очередь, получили существенные дополнительные подкрепления в результате репатриации еврейских общин Ближнего Востока и особенно Северной Африки в 60-х годах. Сегодняшняя ситуация приближается в равновесию, однако до достижения полного единства еще далеко.
Каким бы ни было значение исторических событий, суть религиозных обрядов осталась неизменной в ходе долгой жизни иудаизма. Их наиболее характерными особенностями являются большое значение, придаваемое семье, и строгое формальное соблюдение Божьего Закона.
Значение семьи объясняется необходимостью сохранения еврейской культуры в условиях диаспоры, подверженной чужеродным влияниям.
Формализм является следствием использования неизменяемого текста — Торы. То же характерно и для Ислама, который основывается на Коране. Однако изучение Торы и Талмуда, без сомнения, развивает умственные способности; оно может даже приводить к излишней склонности к игре ума и избытку интеллектуализма, часто смягчаемого хорошей дозой юмора.
Таким образом, правоверный еврей стремится соблюдать 613 «мицво» (заповедей), которые касаются всех сторон повседневной жизни, в особенности ритуалов приема пищи, которые мы более подробно опишем дальше в соответствующем разделе.
74
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ W
Итак, Бог присутствует в каждый момент существования — от рождения до смерти. Первая церемония, которая, по сути, вводит мальчика в еврейский народ, — это обрезание («брит мила» на иврите); она осуществляется на восьмой день после рождения врачом или специалистом, который называется «мотель». Эта кровавая операция имеет символический подтекст: она подчеркивает факт нового рождения и перерезания пуповины. Для девочек существует процедура благословения имени, проводимая раввином в синагоге или дома.
Религиозное совершеннолетне достигается в 13 лет для мальчиков и в 12 лет для девочек. Ребенок становится тогда «бар мицва» (или «бат мицва») — дитя заповеди25. Это событие венчает религиозную подготовку ребенка, проводимую в семье и, с 5 или 6 лет, в религиозной школе при синагоге.
Вступление в брак также является важным моментом религиозной жизни, так как оно позволяет избранному народу продолжать себя вечно. Церемония носит название «кидушнн», т. е. «освящение».
Молодые обмениваются формулами согласия в синагоге под специальным покрывалом, называемом «хула», который символизирует одновременно их будущий дом н Божественное покровительство. Молодой муж вручает своей жене брачный контракт — «ктуб» 26. Еврей не может жениться в синагоге на нееврейке, а женщине невозможно перейти в иудаизм только с целью вступления в брак. Эти требования обусловлены тем, что еврейство передается по матери: евреем считается ребенок, рожденный от еврейской матери.
Развод, в том числе и по взаимному согласию, допускается иудаизмом, но ценой очень трудных процедур. Решение о разводе выносится трибуналом раввинов, называемым «Бет-дин».
Можно и дальше приводить примеры обрядов и предписаний, среди которых проходит жизнь правоверного еврея. Мы вернемся к ним в части 3, где будут рассматриваться молитвы, праздники и похоронные обряды. Однако характер соблюдения этих обрядов и соответствующие костюмы сегодня в значительной мере зависят от той формы иудаизма, к которой принадлежит верующий.
Различные формы иудаизма
Учитывая, что история иудаизма насчитывает 3000 лет, трудно считать удивительным то, что в его недрах происходили значительные перемены, часто приводившие к образованию диссидентских движений и различных интерпретаций миссии избранного народа.
75
М. Малерб "Религии человечества"
Тем не менее сегодня ничего не осталось от разногласий, разделявших саддукеев, отрицавших Воскресение, устный Закон и существование ангелов, и убежденных во всем этом фарисеев; никто не помнит и об есссях, знаменитых «рукописями Мертвого моря», которые, по-видимому, во многом подготовили приход христианства. Из всех сект античности лишь самаритяне оставили некоторые следы, дошедшие до наших дней.
Позже, в VIII в. появились караимы, которые сегодня насчитывают лишь несколько десятков тысяч. В XIV в. каббалистическое движение, возникшее в Испании, внесло в иудаизм эзотерические элементы, которые затем, в XVIII в., были подхвачены хасидизмом, зародившимся в то время в Польше. Это последнее движение, являющееся одновременно и мистическим, н фундаменталистским, наложило глубокий отпечаток на иудаизм Центральной Европы и оказывает влияние на формирование современных ортодоксальных тенденций.
Таким образом, картина современного иудаизма отражает различные, дополняющие друг друга пласты еврейской мысли — очень непростого мира.
Начиная с конца XIX в. особое значение приобрели два новых движения: реформированный иудаизм и сионизм.
Реформированный иудаизм — это течение, сложившееся в западных демократиях после уничтожения в них религиозной дискриминации. В результате некоторые евреи начали терять связь с традиционным еврейством, но в то же время хотели бы оставаться членами иудейской общины. Эта тенденция, которая была очень активной до 1939 года, предусматривала реформу богослужения: замену иврита местным языком, замену субботы на воскресенье, равенство полов, использование в синагоге органа и хора и т. д. Реформированные евреи обычно проявляют большой патриотизм по отношению к стране, в которой они живут, и рассматривают Мессию скорее как идеал всеобщего признания Бога, чем как человека, который восстановит господство народа Израиля.
Сионизм, напротив, выступает против полной ассимиляции евреев и подчеркивает роль еврейской нации. Для сионистов понятие «еврейский народ» занимает центральное место в иудаизме, хотя собственно религия вынуждена при этом отойти на второй план. С точки зрения сионизма, Мессия — это народ Израиля, который вернется на свою землю и найдет там свое единство. Создание государства Израиль в 1949 г. позволило этой тенденции в полной мере проявить себя.
Наряду с такими сионистами, которых называют светскими, или либеральными, образующими большинство, существуют также ортодоксы, которые хотят, чтобы Израиль был теократичес-76
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ
ким государством, законы которого находились бы в строгом соответствии с Торой.
Среди антисионистов, находящихся в меньшинстве, но все же довольно многочисленных, можно выделить два радикально противоположных течения. «Левые» евреи, часто являющиеся марксистами, убеждены, что Израиль не сможет бесконечно долго существовать в окружении более многочисленных и враждебных соседей, и выступают за раздел территории Израиля с палестинцами по взаимному согласию и установление плюралистического в религиозном отношении государства.
В противоположность им, так называемые «Хранители Города» (Нетурей-Карта) — ультраконсерваторы, образующие очень небольшую, но экстремистскую группу религиозных антисионистов, — утверждают, что Мессия соберет свой народ тогда, когда Он сочтет нужным, и что государство Израиль лишь отдаляет это время. Поэтому они выступают за роспуск государства, сохранение за ивритом статуса только языка богослужения, разговаривают на идише, отказываются от израильского удостоверения личности и уплаты налогов.
Какими бы противоречивыми ни были эти тенденции, образование государства Израиль имеет большое значение для иудаизма и серьезно повлияло на различные течения еврейской мысли. Так, например, реформистское течение, которое стремилось к некоторому сглаживанию особенностей иудаизма, теперь несколько утратило свои позиции в пользу большего соответствия традициям. Менее чем за одно поколение молодежь вернулась к религиозной практике, которую во многих случаях оставили их родители.
Тем не менее проблема постоянной адаптации иудаизма к условиям современности не утратила своего значения. Это особенно заметно на примере американской еврейской общины.
Согласно оценкам, из 6 млн американских евреев 3 млн не связаны ни с какой синагогой, т. е. фактически не исповедуют свою религию. Из оставшихся 3 млн 15% принадлежат к ортодоксальному направлению, 35% относят себя к либералам, а 50% являются консерваторами. В последнем случае речь идет о наиболее значительном течении, которое пытается адаптировать религиозную практику к современной жизни, стараясь в то же время строго соблюдать все требования иудаизма. Несколько примеров позиции этого движения:
- признается полное равенство женщин с мужчинами; женщины участвуют в церемониях в синагоге и могут даже быть раввинами;
— допускается использование электричества в субботу и даже автомобиля — для того, чтобы добраться до синагоги, но только в
77
М. Малерб "Религии человечества" случае, если она расположена слишком далеко и до нее нельзя добраться пешком;
— молитвы были дополнены и модифицированы, чтобы отразить, например, страдания евреев при нацистском режиме; и т. д.
Зато это движение допускает только кошерную пищу, требует соблюдения ритуалов, таких как необходимость находиться в синагоге только с покрытой головой, и твердо придерживается принципа передачи еврейства по матери — в последнем вопросе реформисты занимают значительно менее жесткую позицию.
Таким образом, консервативное движение находится в определенном смысле на полпути между реформированным и ортодоксальным иудаизмом, оно настаивает на большей ответственности верующего и на сознательном использовании предоставленной ему свободы: каждый должен уметь сознательно интерпретировать дух Закона, а не просто слепо следовать его букве.
Мы завершим эту главу об иудаизме кратким описанием хасидизма, а затем, все больше удаляясь от ортодоксального иудаизма, опишем караимов, самаритян н «черных евреев». Несколько заключительных строк о «потерянных племенах Израиля» затрагивают некоторые любопытные моменты еврейской истории.
ХАСИДИЗМ
На иврите «хасид» означает «набожный», форма множественного числа — «хасидам». В древности так называли учеников Иуды Маккавея, восставших в 165 г. н. э. против сирийских угнетателей27. Однако новый хасидизм вновь появился в Польше лишь в XVIII в., на этот раз это движение носило характер протеста против формализма раввинов. Его вдохновителем был Исраэль бен Элиэзер из Меджибожа (1700—1760), прозванный Баал-Шем-тов — «хозяин доброго имени», сокращенно Бешт. Этот мистик на основе Каббалы создал свою версию иудаизма — одновременно очень строгую и интуитивную. Согласно ему, Бог добр по Своей природе, а человек является центром Творения. Он считал, что набожность более важна, чем образованность, что соответствовало условиям эпохи почти повсеместного невежества и очень распространенного суеверия. Пользуясь своим даром целителя и репутацией чудотворца, Бешт быстро развил свое движение, к большому неудовольствию раввинов, которые сжигали его книги, но в конце концов сумели найти с ним компромисс.
На сегодняшний день хасидам составляют лишь ничтожное меньшинство еврейского народа и едва ли насчитывают несколько сот тысяч. Однако их община в Израиле играет очень важную посредническую роль между правыми и партией труда, что делает их 78
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ ®
влияние непропорционально большим по сравнению с их численностью. Квартал Меа-Шеарим — «Сто врат» — является бастионом их расселения. В нем имеется множество синагог н талмудических школ, однако наиболее поразительной здесь является уличная жизнь, заставляющая вспомнить гетто Центральной Европы в прошлые времена: мужчины в длинных черных плащах и шляпах с широкими полями разговаривают на идише и носят бороду и знаменитые пейсы. Стиль жизни хасндим менее доступен для понимания; наибольшее удивление вызывает положение женщины: ей запрещено принимать пищу за одним столом с мужчинами, ее сексуальность допускается только в целях продолжения рода, ничего не делается для того, чтобы она была привлекательной, она не должна быть полностью раздетой даже в моменты интимной близости и — самое удивительное — она наголо острижена и носит парик.
КАРАИМЫ
Движение караимов возникло в Багдаде в VIII в. н. э. Оно получило широкое распространение в Персии в XI в., а впоследствии — в Средиземноморье, Крыму, Литве и Польше. Польская община была до XIX в. знаменита своей религиозной и культурной жизнью. Затем это движение потеряло динамизм и окончательно разрушилось под ударами нацизма. На сегодняшний день их осталось от 10 до 20 тысяч. Большая часть их живет в Крыму, где в свое время Екатерина II предоставила им привилегированный статус.
Их религиозное своеобразие основывается на отрицании устной традиции раввинов, а следовательно, Мишны и Талмуда. Они с максималистской строгостью интерпретируют библейский Завет. Тем не менее у них есть разногласия с другими евреями по множеству пунктов: караимы допускают смешение молочных продуктов н мяса в пище, они не носят талисманов, снимают обувь, прежде чем войти в синагогу, имеют несколько отличающийся календарь, который сдвигает их религиозные праздники, не отмечают церемонию «бар мицва» и т. д.
Однако наибольшие трудности возникают в области брачных отношений: поскольку караимы не признают раввинов, а раввины не признают шашашнм (или хахамим) — религиозных лидеров этого движения, браки между евреями этих двух общин оказываются невозможными, тем более что государство Израиль признает только религиозный брак.
В некотором смысле можно сказать, что караимы в силу их приверженности Священному Писанию являются чем-то вроде протестантов иудаизма.
79
М Малерб "Религии человечества"
САМАРИТЯНЕ
Этот народ сохраняет определенную известность благодаря истории о добром самаритянине из Евангелия (а также благодаря знаменитому магазину «Samaritaine» в Париже28). Однако до сих пор существует некоторое число самаритян, религия которых является отдаленной версией иудаизма.
Вражда между самаритянами н израильтянами уходит в глубь времен; впервые она возникла по поводу места, выбранного Моисеем для строительства Храма: для евреев речь шла о горе Мориа в Иерусалиме, а для самаритян — о горе Гаризим вблизи Наблуса в Палестине, в прошлом — Самарии.
Во времена Александра Македонского — в IV в. до н. э. — на каждой из этих гор стояло по храму, и уже тогда отношения между этими двумя народами были решительно порваны.
Самаритяне считают себя единственными аутентичными хранителями Завета, и они признают из священных книг Ветхого Завета только Пятикнижие и книгу Иисуса Навина; они не признают книг пророков и Талмуд и строжайшим образом соблюдают Законы субботы и ритуалы приема пищи. Самаритяне (в отличие от иудеев) сохранили ритуал умерщвления животных, который в большинстве случаев запрещает им есть мясо. В действительности сегодня самаритян осталось всего несколько сотен, и большая их часть живет вблизи Наблуса.
Другие особенности их религии: они не носят ни специальной накидки, ни филактерий; имеют собственный календарь; на праздник Пасхи собираются на своей священной горе, где приносят в жертву семь ягнят в соответствии с древними ритуалами. Между собой они иногда говорят на древнем арамейском диалекте, но чаще всего используют арабский язык.
Именно потому, что евреи считали самаритян еретиками, не заслуживающими уважения, Иисус Христос отвел им столь благовидную роль в Евангелиях — это соответствовало духу Его религиозного учения.
«ЧЕРНЫЕ ЕВРЕИ»
«Черные евреи» являются, быть может, одним из наиболее странных религиозных движений, столь изобильно представленных в Соединенных Штатах. Их духовный лидер — Ави Бен Картер, афро-американец, — объявил себя Мессией. К концу 60-х гг. он убедил своих учеников эмигрировать в Израиль, который является матерью-родиной для черных евреев, в то время как Африка есть их страна-отец. Так около 1500 афро-американцев оказались В 80
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ ®
поселениях пионеров в пустыне Негев — Тим она, Арад и Митцпе-Рамон.
Помимо своей неортодоксальной концепции мессианизма, черные евреи отличаются от обыкновенных евреев практикой многоженства, чисто вегетарианским питанием и запретом алкоголя. В то же время они соблюдают субботу и основные еврейские праздники.
В 1984 г. министерство внутренних дел Израиля, по-видимому, перестало мириться с присутствием черных евреев29, и значительная их часть была выслана в США.
ПОТЕРЯННЫЕ КОЛЕНА ИЗРАИЛЕВЫ
Как всякое меньшинство, сохраняющее приверженность своим обычаям, евреи подвергались преследованиям — часто кровавым — в течение всей своей истории.
Изгнанные из Египта в середине II тысячелетия до н. э. во времена Моисея, депортированные из Вавилона в VI в. до н. э. при Навуходоносоре II, они были вынуждены вновь уйти в изгнание после разрушения великого Иерусалимского Храма в 70 г. н. э.
В этих условиях нет ничего удивительного в том, что в различные периоды истории происходило рассеяние (по-гречески «диаспора») евреев по различным странам Средиземноморья н Востока. Нужно добавить, что после завоеваний Александра Македонского в IV в. до н. э. политическое единство благоприятствовало торговым обменам, что заставило многих евреев эмигрировать в Египет или Сирию.
Религия играла исключительно мощную цементирующую роль, и потому, несмотря на все это, еврейский народ смог сохранить свое единство. Одно из наиболее загадочных верований иудаизма как раз и заключается в возвращении на свою землю всех колен (племен) Израиля30. Это великое объединение должно произойти в неопределенном будущем и коснется также тех, кто, согласно коллективной памяти еврейского народа, относится к «потерянным коленам».
Возможно, речь идет просто о легенде, однако легенда эта очень живуча. Об этих коленах периодически вспоминают в связи с самыми разными народами — фалашамн в Эфиопии, пуштунами В Афганистане, хазарами на Северном Кавказе и даже американскими индейцами. Также и мормоны считают себя потомками народа Израиля (мы рассмотрим этот вопрос в специальной главе, посвященной мормонам).
В ряде случаев речь идет не столько о легенде, сколько об исторических фактах, следы которых сравнительно хорошо сохранились.
81
Л/. Малерб "Религии человечества"
Фалаши — это евреи Эфиопии, о которых стало широко известно в 1985 г., когда, благодаря организованному Израилем воздушному мосту, они были вывезены из Эфиопии, где жили в условиях средневековья и голода, и стали репатриантами в Израиле.
Хотя их еврейское происхождение не вызывает сомнений, они отделились от общего ствола настолько давно, что подробности их истории очень неопределенны. Сами они считают себя потомками царицы Савской и царя Соломона, знаменитая история любви которых происходила около X в. до н. э. Сын этого союза — первый император Эфиопии Менелик I — был их предком. В IV в. распространение христианства в Эфиопии заставило их бежать на север страны, где они и проживали до настоящего времени. Их эфиопское название «фалашн» как раз и означает «изгнанники».
Высказывались и другие предположения: они могли быть обращены в иудаизм еврейскими миссионерами, пришедшими из Южной Аравии после разрушения Храма в I в. н. э., или произошли от еврейских колонистов Верхнего Египта, ушедших на юг после первого разрушения Храма в 586 г. до и. э.
Первое достоверное историческое упоминание о фалашах относится к X в., когда они основали еврейское царство, которое, по-видимому, имело более миллиона подданных. Однако это царство, оказавшись между христианами-коптами Эфиопии и мусульманами, рухнуло в XVII в. К началу XX в. фалашей оставалось не более сотни тысяч. Подвергаясь всевозможным притеснениям со стороны эфиопских властей и живя в нищете, фалашн никогда не теряли свойственной всякому еврею надежды однажды вернуться в Израиль, однако до самого последнего времени они считали себя единственными евреями, оставшимися в мире
Когда другие евреи обнаружили их существование, реакция была различной: одни радовались, что Бог дает столь неожиданные находки, другие относились к ним с неприязнью и подвергали сомнению чистоту их иудаизма. Лишь в 1973 г. главный раввин Израиля признал их настоящими евреями — потомками «колена Данова».
Тем не менее религиозные обычаи фалашей отличаются от практики остальных евреев своим архаическим характером. Они скрупулезно выполняют пищевые ритуалы и не позволяют себе зажигать огонь — даже свечу — в субботу. Женщины удаляются в отдельную хижину на время менструаций. Глиняная чаша, служащая для пасхальной трапезы, уничтожается после употребления — символ бесповоротного ухода из Египта.
Фалашн отмечают еврейские праздники, за исключением тех, которые установились после изгнания из Вавилона, как, например, 82
НЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ ®
Пурим. Это подтверждает, что их отделение от других еврейских сообществ произошло до этого события.
Из своей жизни в Эфиопии они сохранили использование древнего эфиопского языка — геза — для литургии, а также слово «мазгид» (мечеть), обозначающее у них синагогу.
В 1980 г., после установления в Аддис-Абебе марксистского правительства, государство Израиль решило репатриировать остатки фалашской общины. Воздушный мост «операции Моше» был осуществлен в 1985 г., и около 20000 фалашей вернулись иа Землю Обетованную.
Однако культурный шок, с которым столкнулись эти черные евреи в Израиле, создал серьезные проблемы с обеих сторон. С одной стороны, ультраконсервативные евреи, обычно ашкенази, требуют от фалашей обращения в «истинный иудаизм», включающего три ритуала «обновления союза»: обрезание, ритуальное омовение и декларацию о признании религиозных Законов. Поскольку фалаши в большинстве случаев были и так подвергнуты обрезанию, а эта операция, очевидно, не может быть повторена, раввины-ортодоксы хотели бы вместо обрезания провести хотя бы операцию, состоящую в том, чтобы уколоть член до появления крови в том месте, где была крайняя плоть. Эти претензии представляются беспочвенными и унизительными людям, которые героически сохраняли огонь своего иудаизма в течение столетий, фалаши, в свою очередь, оказались шокированными тем, что правила Торы практически не соблюдаются многими нерелигиозными евреями Израиля. В некоторых случаях их негодование было неоправданным: они возмущались тем, что израильтяне принимают горячую пищу в субботу, не зная, что никто при этом не нарушил запрета зажигать огонь — просто электроплита осталась включенной с вечера.
В конце концов эти понятные трудности ассимиляции были преодолены, фалаши быстро выучили иврит — семитский язык, и теперь в Израиле есть еще 20000 религиозных граждан.
Хазары — это тюркский народ, который когда-то занимал огромную территорию к северу от Кавказа. Между VII и X вв. они образовывали империю, по своему могуществу не уступавшую Византийской империи (Константинополь) и империи Омейядов (Дамаск). Их историческая роль, по-ввдимому, была очень значительной, поскольку они, как и Шарль Мартель у Пуатье, остановили экспансию ислама на территорию бывшего Советского Союза. В то же время история хазар известна только по летописям соседних народов, что оставляет большие неясности относительно их цивилизации и распада их империи.
83
M Малерб "Религии человечества"
Один удивительный факт, однако, представляется вполне достоверным: это обращение хазарского царя и, по крайней мере, части его народа в иудаизм в середине VIII в. н. э. Это решение может частично объясняться политическими потребностями: не делать уступок ни исламу, ни христианству — религиям двух соседних империй, соперничавших с Хазарской.
Это обращение во многом аналогично тому, которое провел Владимир в 989 г.: он принял православное христианство после того, как выслушал и сравнил представителей всех великих религий.
Иудаизм хазар был вначале, по-видимому, очень близок к иудаизму караимов. Впоследствии под влиянием раввинов, пришедших с Ближнего Востока, произошло смещение в сторону классического иудаизма.
Таким образом, восемь столетий спустя после разрушения Храма и диаспоры еврейского народа существовала империя, официальной религией которой был иудаизм, но население которой было тюркским, т. е. несемитским, и не имело кровной связи с Авраамом.
После того как русские уничтожили Хазарскую империю в 965 г., значительная часть ее населения эмигрировала на запад — настолько значительная, что на территории современной Венгрии в XII в. хазарский язык употреблялся наравне с венгерским.
Писатель Артур Кестлер заключает отсюда, приводя в доказательство веские аргументы, что большинство еврейских общин Центральной Европы, т. е. большая часть всех евреев, происходит от хазарской общины, а не от двенадцати племен Израилевых31. Тогда получается, что антисемитизм Гитлера был направлен против несемитов.
Пуштуны были полностью исламизированы после 662 г. Их 7 млн в Афганистане — треть населения, и около 12 млн в Пакистане, составляет 8% всех пакистанцев. Язык пушту — индоевропейский, близкий к персидскому, с которым он разделяет роль официального языка Афганистана.
Отважные воины, обладающие независимым духом, эти горцы занимаются скотоводством или возделывают землю, оставаясь необразованными. Физический тип, белая кожа, голубые глаза отличают их от преобладающего в регионе тюркского населения.
Любопытно, что многие признаки заставляют предположить, что пуштуны имеют отдаленное еврейское происхождение: дети подвергаются обрезанию на восьмой день после рождения, женщины принимают ритуальную ванну после менструации, женитьба происходит под балдахином и сопровождается обменом кольцами, 84
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ ®
с 13 лет мужчины носят накидку для молитв с бахромой, которая напоминает еврейский талит, но служит как коврик для молитв.
К этим обычаям присоединяются и данные устной традиции пуштунов. Согласно этой традиции, родословная пуштунов восходит к Афгану, сыну Иеремии и внуку царя Саула. Древняя королевская династия Афганистана считала себя принадлежащей к колену Вениаминову и потомкам царя Саула. Названия этнических групп пуштунов напоминают названия племен Израиля: Рабани (Рувим), Шинварн (Симеон), Левани (Левин), Дафтани (Неффа-дим), Джаджани (Гад), Ашури (Асир), Юсулцай (Иосиф). Кабул — столица Афганистана — носит название древней деревни в Самарии, которую занимало колено Асира. В городском музее имеется стела XI в., найденная при раскопках в пуштунской деревне, на которой имеется следующая любопытная надпись на древнееврейском: «Вижу в тени Господа, ждут нас страх и страдание, евреи погибнут, мусульмане выживут».
Все эти указания заставили институт Амишав в Иерусалиме заняться углубленным изучением истории пуштунов, образ жизни которых остается в действительности вполне библейским32.
Еврейский календарь
В иудаизме существует свой календарь, по которому отмечаются религиозные праздники. В нем 12 лунных месяцев по 29 или 30 дней, каждый из которых начинается с новолуния. Тринадцатый месяц добавляется 7 раз за 19 лет, чтобы компенсировать расхождение между лунным годом из 354 дней и обычным солнечным годом, в котором 365 дней с четвертью. Поэтому имеется солнечный календарь для исчисления лег и лунный — для месяцев. У месяцев имеют следующие названия:
Нисан, который охватывает март и апрель, няр, сиван, тамуз, ав, элул, тишрей, хешван33, кислев, тевет, шват, адар.
Дополнительный месяц называется адар тени, что значит «второй адар».
Эти месяцы, за исключением трех, совпадают с месяцами мусульманского солнечного календаря, однако их названия произносятся слегка по-другому.
Календарь имеет халдейское происхождение и был создан во времена вавилонского плена.
Мессианские евреи
Называемые также нудео-христианами, мессианские евреи являются естественной темой для перехода к следующей главе, посвященной христианству.
85
М. Малерб "Религии человечества"
В численном отношении это движение совершенно незначительно: оно насчитывает около сорока общин в США, в каждой из которых всего несколько десятков членов. Евреи, обращенные в христианство — признают Иисуса Христа как Мессию, предсказанного Библией спасителя избранного народа. В то же время они стремятся в максимальной степени сохранить свой еврейский характер. Поэтому религиозная служба происходит в пятницу вечером, вино для мессы должно быть кошерным, и традиционные еврейские праздники соблюдаются.
С христианской стороны мессианские евреи ближе всего стоят к пятидесятникам-протестантам, хотя они принадлежат к различным течениям, которые объединяет Союз мессианского иудаизма Америки, основанный в 1915 г.
Момент рождения этого оригинального течения мысли трудно точно установил», однако, по-вццимому, это произошло не раньше второй половины XIX в., когда оно появилось в Молдавии, Соединенных Штатах и Великобритании.
Заметим также, что существует и католическая община, руководимая крещеной еврейкой — матерью Мириам, которая также стремится к соблюдению ритуалов иудаизма, пытаясь тем самым создать нечто вроде моста между иудаизмом и христианством.
ХРИСТИАНСТВО^
Более миллиарда человек — четверть человечества — связывает себя с христианством. Эта религия, самая большая в численном отношении в мире, представлена на всех континентах и существует в самых различных культурных средах.
Что же общего у бурных проявлений веры во время паломничеств в Мексике, холодной торжественностью и скромностью шведского лютеранства, почти подпольной жизнью верующих в СССР в годы коммунизма, героической борьбой польского народа за свою веру, добровольным заключением монахов в монастырях и интеллектуализмом некоторых западных христианских философов?
В течение почти двадцати веков своей бурной истории христианство, по сути, никогда не отождествляло себя с какой-либо политической, культурной или социальной системой. Его распространение есть прежде всего результат страстного стремления истинных христиан донести слово Божье до других людей. Часто политический экспансионизм христианского государства поддерживал силой оружия усилия миссионеров с двусмысленной целью достичь своих целей, одновременно послужив делу веры. Однако еще чаще христиане, вооруженные только силой убеждения и своей верой, отправлялись нести далеким народам свою веру и надежду, кото-86
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ ®
рую дал им Иисус Христос — Сын Божии. Их учение часто отвергалось, а сами они подвергались преследованиям. Затем, постепенно, это учение любви доходило до людей, оно утверждалось, оно превратилось в универсальную ценность, неотъемлемую часть многих философских систем, которые не всегда осознают, до какой степени христианство прямо или косвенно наложило свой отпечаток на все человечество.
Разумеется, христианство является и религией, так как оно ставит целью связать человека с Богом, однако эта связь основывается прежде всего на Откровении н Личности Иисуса Христа.
Иисус Христос
Иисус — вполне достоверный исторический персонаж, родившийся в Вифлееме в 4 г. до н. э., — является центром всех христианских деноминаций. Для них Он одновременно и смысл их существования, и основатель, и пример для подражания. Более того, для христиан Он является Богом — Богом, сознательно пожелавшим жить на Земле, несмотря на все тяготы человеческого существования. Миссия Иисуса на Земле — выражение воли Господа — не имеет никакого отношения к случайности или к экономическим и социальным условиям Его эпохи.
Этот план долго вызревал в ходе истории еврейского народа — народа, избранного Богом в качестве свидетеля и действующего лица Его явления среди людей.
Сам Иисус был евреем, исповедовал иудаистскую религию и был со стороны матери дальним потомком Давида — древнего царя Израиля. Он был рожден в крайней бедности, во время путешествия его родителей, вьованного объявленным римскими оккупантами призывом на военную службу.
Его мать — Мария, совсем молодая девушка безупречной репутации, — оказалась беременной, хотя и не вступала ни с кем в половую связь, и мужчина, которого ее семья выбрала ей в мужья, — Иосиф — вместо того, чтобы отвергнуть ее в соответствии с обычаями эпохи, поверил в сверхъестественность этого зачатия35.
Нужно напомнить, что еврейский народ, часто преследуемый могущественными соседями, жил в ожидании Спасителя, Освободителя, который, по мнению некоторых, должен был даже восстановить политическую и военную независимость Израиля. Этот столь нетерпеливо ожидаемый человек должен был стать Мессией, т. е. «указанным Богом», «помазанником Божьим» 36.
Библия, а точнее, та ее часть, называемая христианами Ветхим Заветом, излагает историю еврейского народа и его долгое о жида-
87
М. Малерб "Религии человечества”
ние Мессии, который, по преданию, должен был родиться от девственницы.
Христиане считают, что Иисус был Богом, зачатым Богом и выношенным Марией, Матерью Божьей — т. е. Его рождение уникально и сверхъестественно. В этом нет ничего нелогичного: коль скоро Иисус был единственным Богочеловеком, когда-либо жившим на Земле, то и Его рождение было единственным, не потребовавшим наличия человека-отца.
Эго сверхъестественное рождение Иисуса признается также и мусульманами.
Согласно христианскому вероучению, Господь пожелал вочело-вечиться через это удивительное рождение. Заметим, что это объясняет христианский взгляд на начало человеческой жизни с момента зачатия. Ничто не могло бы помешать Богу «вселиться» в «готового» человека, рожденного от матери и отца, однако в этом случае убедительность Божественного вмешательства (Богоявления) была бы не столь явной.
Итак, для христианина представляется совершенно невозможным отводить Инсусу Христу просто роль видной исторической личности. Во всей истории человечества только один Иисус был одновременно и Человеком, и Богом37.
Что же это за столь важное сообщение, которое Бог пожелал передать людям, и совершил для этого столько чудес?
Оно умещается в трех словах: «Бог есть Любовь».
Это столь же просто, как и формула Эйнштейна Е = тс2, которая произвела переворот в физике, установив соотношение энергии и материи. Кстати, в некотором смысле это связано со сказанным выше.
Если утверждение о том, что Бог есть Любовь, не покажется вам особенно оригинальным, необходимо вспомнить, что вот уже почти 2000 лет об этом твердили всем нашим предкам. Однако легко можно представить себе Бога-Создателя, бросившего Свои шарики в космос, чтобы посмотреть, что из них сделает эволюция, и априори совершенно неочевидно, что Его должен занимать результат, поскольку, будучи Всеведущим, Он заранее знал, что получится.
Итак, если не заниматься игрой слов, то истинная революция заключена здесь в слове Любовь, которое, по сути, является синонимом свободы.
Одновременно с этим несколько абстрактным утверждением о том, что Бог есть Любовь» Иисусу Христу удалось указать человеку способ использования своего существования, т. е. научить его пользоваться своей свободой.
88
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ ЧУ
Очень конкретно, в совершенно повседневных ситуациях, чрезвычайно простыми словами Иисус показывал, как проявляется Любовь, доведенная до своих логических пределов. Именно в этом Он не столько отменил заветы иудаизма, сколько превзошел их. Вместо закона возмездия «Око за око, зуб за зуб» Он предлагает помощь, говоря: «Если ударят тебя по правой щеке, подставь левую» и даже «Если глаз твой искушает тебя на злые дела, вырви его».
В контексте насилия той эпохи, когда евреи в оккупированной римлянами Палестине ожидали прихода Мессии-Освободителя, Иисус не мог быть ожидаемым лидером восстания. Римляне должны были быть счастливы найти среди порабощенного населения столь радикального пацифиста, однако демагогия заставила их Принести Его в жертву требованиям озверевшей толпы.
В результате Иисус, посланник бесконечной Любви, был казнен как уголовный преступник, что должно было бы поставить точку в пропагандируемых им утопиях38. Можно ли представить себе более мучительную неудачу для человека, который словами Своими так старался установить новые отношения между людьми?
Кучка Его учеников, парализованных страхом и разочарованием, была не в состоянии действовать. Однако три дня спустя после Казни, в соответствии с тем, что говорилось в Библии о Мессии, Произошло невероятное: Воскресение.
В течение 40 дней, от Пасхи до Вознесения, Иисус показывался живым в различных ситуациях и при большом количестве свидетелей. Один из Его учеников — Фома — не мог в это поверить и должен был дотронуться39 до Него, чтобы убедиться в этом чуде. В то же время речь не шла о возврате к жизни в той форме, в какой мы ее знаем, так как Его тело было как бы свободно от всех ограничений. Он мог внезапно появиться в полностью закрытом помещении, не будучи при этом нисколько похожим на призрака40. Так внезапно сама Его смерть превратилась в убедительное доказательство истинности Его учения. Это убедило Его учеников, что смерть есть лишь переход в потусторонний мир, где Христос предшествует нам.
Итак, именно вера в Человека — Воскресшего Христа, Сына Божьего, — лежит в основе христианства. Эта вера широко распространилась и продолжает распространяться, поскольку учение Иисуса имеет в себе столько удивительного, что оно практически независимо от любой культуры: ничто в нем не связано с каким-либо конкретным событием или политической проблемой момента; Иисус не требует никаких определенных ритуалов или форм литургии; Он не строит никакого храма; Он ограничился тем, что порекомендовал молитву, в которой, по сути, сказано все, что нужно, Об отношениях человека с Богом:
89
М. Малерб "Религии человечества"
«Отче наш (все мы — братья и дети Божьи), сущий на небесах (мы не должны искать Его в каком-то сверхчеловеке)1. Да святится имя Твое (Бог другой по своей природе, и мы должны это признавать)', да приидет Царствие Твое (мы хотим полного триумфа Господа — мир не неизменен)', да будет воля Твоя и на земле, как на небе (мы должны вносить вклад в дело Господне, следуя Его воле). Хлеб наш насущный дай нам на сей день (при всей нашей науке мы все равно зависим от Бога); и проста нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим (наше отношение к другим может повлиять на отношение Бога к нам); и не введи нас в искушение, но нзбави нас от лукавого (наша свобода должна быть направляема Богом)» 41.
Вот и все: всего десяток фраз, и мы знаем, каковы должны быть наши отношения с Богом и как нам веста себя, чтобы быть Его любимыми детьми. Как и все Его учение, эти кристально ясные слова доступны самым простым людям, и, кстати, именно к самым бедным и самым слабым Он обращается в первую очередь.
Однако сама эта простота несет в себе определенный вызов: зачем же быть умным, богатым и сильным, чтобы слушать такие слова?
Инсус не останавливается на этом: все, что Он говорит, всегда ставит с ног на голову «обычную», твердо сложившуюся мораль: «Если вы не похожи на малых детей, вы не войдете в Царство Божие».
Жаждущие власти тем самым уведомляются: сила и дерзость, столь успешно действующие на Земле, закрывают путь в Вечной Жизни.
Однако если в учении Иисуса Христа есть вершина, то она, несомненно, заключена в нескольких фразах знаменитой «Нагорной проповеди», произнесенной, согласно преданию, на берегу Тивериадского озера:
Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Бо ж пинги
Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны вы, когда будут поносить вас, и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня; радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах42.
90
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ
Каждая из этих фраз дает рецепт счастья, но такого счастья, которое невозможно на этой Земле. Чтобы видеть Бога, чтобы разделить бесконечное счастье по Его мере, не надо ни платить пошлину, ни сдавать экзамен: нужно лишь прожить свою жизнь в любви к справедливости и миру, в духе чистоты н бедности.
В то же время Иисус Христос ничего не говорит о том, в чем же заключается это потустороннее счастье. Скептики могут сказать, что все это просто обман; но обычно прибегают к обману, чтобы получить какую-то выгоду, а Иисус Христос никогда не искал чего бы то ни было лично для Себя. Вероятнее всего, это счастье не поддается никакому описанию, однако можно думать, что если бы такое описание существовало, оно выглядело бы чем-то вроде рекламы, которая влияла бы на наш выбор и тем самым нарушала бы нашу свободу.
Другой примечательный факт. Иисус Христос не обращал никакого внимания на социальные табу: он подходит к чужим людям, сборщикам податей, проституткам и даже солдатам римской оккупационной армии с тон же любовью, что и к самым близким Своим друзьям. Единственные, кого он отвергает, — это лицемеры, которые за социальным конформизмом прячут черствое сердце.
Добавим, что для того, чтобы убедить неверующих, он совершает множество чудес, причем не для того, чтобы изменить положение вещей, а чтобы продемонстрировать Свое Божественное могущество н право прощать грехи.
Применяя к Себе Самому проповедуемые Им принципы скромности, Он уходит со сцены, когда Его поклонники проявляют желание увидеть Его в роли политического вождя.
Таким образом, всего за три года Своей публичной жизни, не имея в Своем распоряжении современных средств массовой информации, этот Еврей, страна которого в это время была оккупирована иноземцами, сумел заложить основы «революции», которая прошла через столетия: он объявил, что всегда будет среди тех, кто объединится во имя Его, и что Он пошлет Святой Дух43, чтобы вести своих последователей в будущее.
Единственное, о чем Он просил, — это чтобы люди вместе разделяли трапезу из хлеба н вина в память о Его смерти, которую Он принял как жертву, которая должна помочь нам стать другими.
История Иисуса Христа чрезвычайно удивительна со многих точек зрения. Каждый может найти в ней что-то, что кажется ему наиболее поразительным. Например, евреев того времени, которые составляли первые отряды новообращенных, больше всего поражало соответствие Его жизни с предсказаниями Библии относительно ожидаемого ими легендарного Мессии.
91
М. Малерб "Религии человечества"
Поэтому появление Иисуса Христа в истории не выглядело как отдельный факт, а представлялось логическим продолжением долгого пути еврейского народа, ведомого своими пророками.
В то же время центральным событием здесь остается Воскресение, которое убедило Его учеников, что Иисус Христос действительно является Победителем смерти и Его обещания Вечной Жизни заслуживают доверия. Поэтому кровавые преследования, жертвами которых были первые христиане, не оказали большого воздействия, так как мученики были убеждены, что смерть открывает им путь в рай.
Наконец, последний момент, заслуживающий восхищения — это степень приспособляемости церкви, которая сумела выжить в самых отчаянных условиях. В значительной степени это можно рассматривать как выполнение обещания Иисуса Христа всегда находиться в ее лоне и направлять ее Святым Духом. Действительно, в течение трех столетий церковь не могла опираться ни на какую политическую власть, военную силу44 и даже на внутреннюю организацию.
Это свойство церкви мы наблюдаем и сегодня: она выглядит очень организованной; и хотя эта организация представляется излишне неповоротливой и устаревшей, ее история свидетельствует о том, что она обладает не имеющей равных способностью к адаптации.
Цементом, связывающим эту странную конструкцию, является вероисповедание, унаследованное от Иисуса Христа и Его первых учеников.
Христианское вероисповедание
Учение Иисуса Христа стало исполнением библейских пророчеств, провозвещенных в течение всей истории еврейского народа.
Христиане, пытаясь углубить это учение, иногда различным образом трактовали некоторые положения своей веры. Эти различия порой становились причиной ожесточенных богословских споров, которые находили свое разрешение в ходе Соборов епископов. Таким образом было выработано официальное, ортодоксальное45 вероучение. Те, кто не признавал решений этих Соборов, покидали церковь вместе со своими сторонниками и тем самым образовывали фундамент «диссидентских» христианских церквей, многие из которых со временем исчезли, но некоторые благополучно сохранились до сих пор46.
Когда Западная и Восточная церкви отделились друг от друга из-за разногласий по поводу папской власти, у них, по сути, не было доктринальных расхождений. Однако догмы, принятые за-92
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ ®
ладной (католической) церковью после этого, уже не разделялись восточной церковью, которую стали называть православной («ортодоксальной»). Так возникли доктринальные расхождения между этими двумя церквями.
Каковы бы ни были эти расхождения, практически все христианские церкви разделяют некоторые фундаментальные верования, которые можно назвать их кредо47 — символом веры. Они состоят в следующем:
— существует один Всемогущий Бог, Создатель всех вещей. Бог — наш Отец: связь между Создателем и Его созданиями — это связь Любви, более сильной, чем мы можем себе представить;
— Иисус Христос есть Сын Божий; это Человек, который одновременно есть Сам Бог — созданный Богом и рожденный Марией;
— спустя три дня после Своей смерти на кресте Он воскрес, появлялся в разных местах, а затем вознесся на Небеса, чтобы воссоединиться с Богом-Отцом;
— Бог един, но Он есть Троица, т. е. Он имеет три «лица» — Отец, Сын и Святой Дух, — которые образуют одного-единствен-ного Бога48;
— именно второе лицо Троицы стало человеком в образе Иисуса Христа. Это называют тайной Инкарнации (воплощения);
— Иисус Христос пришел дать измученным людям полное прощение49. Его смерть на кресте, таким образом, искупила все недостатки, слабости, ошибки и преступления человечества. Это то, что называют тайной Искупления. Чтобы быть спасенным согласно Его обетованиям, человек должен удовлетворять соответствующим требованиям. Мораль основывается на подражании Инсусу Христу, т. е. на законе Любви;
— в конце времен Бог будет судить всех людей, и избранные будут участвовать в Вечной Жизни;
— Церковь неразрывно связана с Иисусом Христом: она является Его проявлением на Земле и постоянно направляется и просвещается Святым Духом.
Подавляющее большинство христиан всех направлений согласны с этими верованиями, фундаментом всякого христианства, хотя их мнения могут расходиться по некоторым важным вопросам, например о роли Церкви или о реальном или символическом характере некоторых событий.
Однако эти верования занимают разное место в жизни христианина: существование Триединого Бога или Страшного Суда позволяет объяснить судьбу человечества, в то время как Личность Христа дает каждому модель поведения. Именно поэтому каждый искренний христианин стремится к тому, чтобы «перевоплотить»
93
М. Малерб "Религии человечества"
себя, чтобы полностью соответствовать тому примеру совершенной Любви, который продемонстрировал Иисус Христос на этой Земле. Таким образом, христиане значительно больше стремятся быть верными этому Богочеловеку, чем к тому, чтобы следовать какому-то Закону или тексту.
Может показаться затруднительным или даже абсурдным для человека XX столетия брать в качестве модели такую Личность — несомненно замечательную, но все же жившую столь давно. Как можно спроецировать наши проблемы на Человека, социальное, экономическое и политическое окружение которого столь отличалось от нашего?
В действительности то, что делает позицию христиан непротиворечивой — это как раз вера в Воскресение Христа и помощь Святого Духа, которого Он направил в Свою Церковь. Это реальное присутствие Христа, хотя в него трудно поверить нехристиани-ну, и есть обоснование главной цели христиан: стараться достигнуть святости или, если угодно, раствориться в бесконечной Любви вочеловечившегося Бога.
Очевидно, что мало кому из христиан удалось этого достичь: каждый человек имеет свои слабости, а одной только доброй воли недостаточно для достижения такого результата. Однако все христиане согласны в том, что никакой духовный прогресс невозможен без определенной благосклонности со стороны Бога: как может человек приблизиться к Богу одними только своими силами?
Трудность этой задачи требует также постоянной взаимной помощи христиан друг другу. Эту фундаментальную роль играют организованные церкви, сколь бы различными ни были их подходы и их практика.
Исповедание христианства
Как можно разобраться в этом беспорядочном бурлении христианских ритуалов — мессы, таинства, праздники, паломничества, процессии, благотворительные мероприятия, миссии?.. Лишь одна путеводная нить может придать смысл и согласованность всем этим проявлениям веры, разнообразие которых еще усиливается из-за особенностей разных христианских церквей.
Этой путеводной нитью является Личность Иисуса Христа, к которой по определению апеллируют все христиане. Верность Его Личности выражается в соблюдении Его учения и в памяти о Его земной жизни.
Поэтому исповедание религии естественным образом происходит по двум основным направлениям:
94
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ ®
— изучение Его слова, передаваемого Евангелиями и иллюстрируемого всей Библией. Реализация этого учения на практике диктует определенные моральные нормы;
— празднование в течение всего года основных событий Его жизни. На практике это выражается в праздниках или церемониях, которые не направлены только на воспоминания о прошлом, но в совокупности своей представляют жизнь Христа, возрожденную в лоне основанной Им Церкви.
Например, всякий христианский культ — скажем, месса — состоит их двух частей, одна из которых посвящена изучению Слова Божьего, а другая — выражению благодарности верующих за дары и за присутствие Божье.
Исполнение Его учения и совершение евхаристии неразрывно связаны в любом христианском ритуале, однако для ясности изложения мы рассмотрим их по отдельности.
ИСПОЛНЕНИЕ СЛОВА БОЖЬЕГО
Первый этап, очевидно, заключается в том, чтобы хорошо знать и понимать учение Господа. Для этого христианин должен быть хорошо знаком с историей еврейского народа, избранного Богом для создания условий наступления объявленного пророками события — прихода Мессии. Христианин должен, кроме того, знать жизнь Иисуса Христа, чтобы быть в состоянии брать с нее пример.
Поэтому все формы христианства занимаются религиозным образованием, основанным на священной истории. Это образование особенно развито у протестантов, для которых интерпретация учения Библии есть личная обязанность каждого, в которую не вмешивается никакая церковная власть. Поэтому существует множество кружков по изучению Библии, где верующие стараются извлечь из священных текстов все необходимое для своего совершенствования.
Католики также изучают Библию, причем эта работа, когда-то бывшая уделом специалистов, теперь широко открыта для все более и более широких групп верующих. Ситуация сравнительно новая и отражает отношение протестантов к этому вопросу, сложившееся значительно раньше. До того как стали предприниматься усилия по сближению между христианами, некоторые католические священники и верующие считали, что Библию, а точнее, Ветхий Завет нельзя давать всем без разбора из-за наличия в нем Некоторых сомнительных в моральном отношении эпизодов.
Для большинства христиан, которые ограничиваются посещением воскресной службы, непрерывное религиозное просвещение обеспечивается проповедями на темы Священного Писания, которые подбираются и комментируются священником или пастором.
95
AY. Малерб "Религии человечества"
Однако, хотя знать Слово Божье очень важно, еще важнее воплощать его в жизнь. Будучи носителем открытой Богом истины и движимый любовью к ближнему, христианин обязан распространять эту истину и помогать всякому человеку в нужде, будь она материальной или моральной. Обращение Иисуса Христа к апостолам совершенно недвусмысленно: «Идите и учите все народы». Речь идет прежде всего об обучении на личном примере, а не о словесных дебатах. Поэтому общественно-полезная и миссионерская деятельность объединяются в единое целое и осуществляются с помощью Святого Духа, посланного Богом в Свою Церковь.
Итак, христианин, активно исповедующий свою религию, посвящает все имеющееся у него время помощи другим и распространению учения Любви Иисуса Христа, что нельзя делать эффективно, если не стараться подражать своему идеалу — Иисусу Христу, т. е. стремиться к святости.
В некоторые моменты истории церкви попытки найти совершенство в глубоко насильственном мире заставляли некоторых христиан бежать от мира, стремясь к святости, и с презрением относиться даже к собственному телу50. Сегодня все христианские церкви согласны в том, что человек должен с уважением относиться к Божьему Творению, в том числе к природе, животным и, разумеется, к самому человеку — как к телу, так и к душе.
Этот пример показывает, как постепенно происходит постижение всей глубины христианского учения и сложности подражания Иисусу Христу. Движение к святости происходит медленно и неуверенно как для отдельно взятого человека, так и для христианского общества в целом. Поэтому не следует удивляться недостаткам и слабостям, которые неотделимы от человеческой природы. Единственное, что имеет значение, — это постоянные усилия, направленные на то, чтобы жить в Боге. Такому продвижению, носящему диалектический характер, способствует разнообразие точек зрения, выражаемых христианскими церквями: даже ошибочная позиция может приводить к положительным результатам51.
При этом каждая новая проблема неизбежно вызывает поиски решения, наиболее соответствующего духу христианства. Чаще всего такие проблемы возникают в области морали в результате развития общества: использование противозачаточных средств, суррогатное материнство, аборты — вот лишь несколько недавних тем, по которым христиане высказываются в соответствии со своей совестью и своими принципами. Руководители христианских церквей — священники и пасторы — помогают верующим понять последствия их поступков, о которых они, быть может, не задумывались, чтобы таким образом подвести их к принятию сознательного решения, наиболее соответствующего их идеалам. Поэтому 96
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ
священники и пасторы никогда не выступают в роли судей, решающих, соответствует данный поступок закону или нет: они лишь помогают верующим осуществлять предоставленную нм Богом свободу и делать свой выбор сознательно.
Само по себе Слово Божье в том виде, в каком его передают Евангелия, не имеет ничего общего с правилами поведения на все случаи жизни: оно лишь объясняет и иллюстрирует поведение Иисуса Христа, которое должно служить примером для верующего. Поскольку никто никогда не оказывается в точности в одной из ситуаций, о которых рассказывалось в Евангелин, христианин должен проникнуться духом этого учения, а не просто затвердить свод правил.
Такая позиция настолько революционна по сравнению с другими религиями, что некоторые христиане не слишком охотно принимают ее и чувствуют себя более уютно в положении подчиненных, выполняющих приказы. Аналогично: некоторые священники иногда ведут себя как «духовные вожди», а не как советники на службе у верующих. И все же приближение к Богу — дело прежде всего самого христианина. К счастью, он чувствует, что в этом ему помогает Святой Дух; эта Божественная поддержка дает возможность преодолеть свои слабости и является постоянным источником удовлетворения для верующего. Его христианская жизнь поддерживается молитвой, изучением Писания и совершением таинств.
СОВЕРШЕНИЕ ЕВХАРИСТИИ
Это прежде всего выражение благодарности, что на церковном языке и именуется греческим словом «евхаристия» 52. Иисус Христос пожелал, чтобы это благодарение по сути состояло в воспоминании о трапезе, которую Он со Своими апостолами совершил накануне Своей смерти.
Выбор простой трапезы — немного вина и хлеба — в качестве символа единства Бога с людьми показывает, до какой степени Бог желает быть доступным любому и в любой момент. Его воплощение на Земле почти 2000 лет назад, вочеловечение Бога во всей Его полноте продолжается, таким образом, спустя столетия в этой простой трапезе, которую Бог приглашает христиан разделить с Ним.
Признательность и радость, испытываемые христианами по отношению к Богу, проявляются также во время религиозных праздников, которые происходят в течение всего года и напоминают о значительных событиях в жизни Христа на Земле: Его рождение — Рождество, Его Богоявление, Его Воскресение на Пасху, восхождение Его на небеса — Вознесение...
4 зэк. 6 97
М. Малерб "Религии человечества"
Католики и православные глубоко почитают Марию, Матерь Иисуса Христа, а также святых, которые являют собой примеры христианской жизни.
Христианские праздники отмечаются очень торжественно, служители церкви и верующие славят Господа всеми доступными им средствами.
Евхаристическая служба Богу называется литургией. В некотором смысле она является откликом верующих на Слово Божье, донесенное до людей. В знак признательности они обращают свои молитвы к Богу. Таким образом, литургия по своей форме является творением человека; традиции литургии складывались в течение столетий и меняются от одной церкви к другой. Это разнообразие отражает особенности каждого народа и обогащает культурное наследие христианства.
Однако разнообразие христианства не сводится только к литургии. В единой Церкви Христа появились и другие, более глубокие разногласия, касающиеся определенных положений вероучения, которые хотя и весьма важны, но все же не являются основополагающими. Эти расхождения породили различные формы христианства.
Различные формы христианства
Личность Иисуса Христа — истинного Бога и истинного Человека — объединяет всех христиан: они верят в Его Божественную миссию и стараются в меру своей убежденности и решительности следовать Его учению.
Вся совокупность христиан образует церковь53. Все христиане признают, что церковь является единой, однако не все они представляют себе ее одинаково. Разумеется, они считают, что существует только одна истина и она заключена в учении Иисуса Христа. Однако это учение совершенно не похоже на свод законов. Сам Иисус Христос сумел удержаться от того, чтобы написать что-либо — совершенно необходимая предосторожность — благодаря ей Его учение сохраняло достаточную гибкость и приспособляемость в течение столетий. Он показал человечеству пример поведения, полностью ориентированного на Любовь к каждому из людей: и потому каждый христианин должен использовать свою свободу и свою совесть, чтобы сознательно адаптировать свое поведение к конкретным жизненным ситуациям, вдохновляясь примером Иисуса Христа.
Это не требует особой интеллектуальности: каждый способен в любой ситуации сделать правильный выбор, если будет руководствоваться любовью и, по возможности, здравым смыслом. Кстати, Иисус Христос говорил: «Дайте прийти ко мне малым детям; если 98
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ
вы не похожи на малых детей, вам нс войти в Царство Небесное» 54. Эту фразу богословы не всегда применяли к себе: поскольку в Евангелиях отсутствуют какие бы то ни было указания о форме организации или литургии будущей церкви и тем более о характере Царства Божьего, ожидающего избранных, богословы очень рано стали размышлять над этими вопросами, несомненно важными, но находящимися за пределами человеческого знания.
Подчас забывая о том, что жизнь христианина состоит прежде всего в подражании Христу, богословы принимались расшифровывать Писание, как если бы речь шла о чисто схоластическом толковании текстов. Им, по-видимому, удалось обнаружить там целый ряд скрытых сокровищ, которые очень часто оказывались экстраполяциями или интерполяциями того, что было сказано на самом деле.
Понятно, что такого рода интеллектуальные упражнения привели к различиям во взглядах разных богословов и вызвали к жизни бесконечные споры между специалистами. Если добавить к этому социологические различия, а также личные и политические амбиции, от которых не свободны и служители церкви, то не приходится удивляться разнообразию тенденций и движений, возникших и продолжающих возникать в лоне Христовой Церкви.
Опасность потерять путь в этом беспорядке была бы велика, если бы Иисус Христос не дал обещания, что Святой Дух будет направлять церковь по пути истины.
Однако Дух Святой не жандарм: Он есть Бог, Он располагает бесконечным временем и не запрещает автоматически все зарождающиеся заблуждения — все происходит так, как будто Святой Дух предоставляет времени стирать второстепенное и рассчитывает на то, что более глубокое понимание учения Любви приведет христиан к единству в этом разнообразии.
Действительно, нельзя не заметить, что некоторые интерпретации христианства, когда-то угрожавшие единству церкви, практически исчезли с течением веков и что очень медленно — в темпе, приличествующем Богу — истинные христиане различных тенденций научились уважать друг друга и понимать относительность некоторых второстепенных вопросов, разделявших их в уже достаточно далеком прошлом.
На самом деле, что осталось теперь от великих ересей — арианства, несторианства и монофизитства — разрывавших церковь между IV и VII вв. и соблазнивших значительное число христиан?55
На это можно возразить, что менее чем за одно последнее столетие возник целый ряд религиозных движений, ссылающихся на Иисуса Христа, доктрина которых не вполне ортодоксальна. Чи-4’ 99
М. Малерб "Религии человечества"
®
татель может обратиться к приводимым ниже разделам о свидетелях Иеговы и мормонах, если ограничиться двумя наиболее значительными примерами. Кроме того, некоторые доктринальные решения Рима неизбежно приводили к реакции отторжения со стороны части католиков, которые иногда отрывались от своих корней: янсенизм в XVIII в., провозглашение непогрешимости папы в 1870 г. (отделение старокатоликов) и др. Уже в наши дни Второй Ватиканский Собор вызвал противодействие некоторых католиков, например аббата Нантского (католическая контрреформа), и раскол с «интегристами» Лефевра.
Тем не менее в численном отношении эти движения остаются крайне незначительными и не создают массовых беспорядков в церковном мире, как это было когда-то.
С учетом всех этих оговорок можно сказать, что современное христианство состоит из трех больших течений:
— католичество (850 млн крещеных);
— православие (около 150 млн крещеных);
— протестантизм (400 млн крещеных).
Последнее течение, как мы увидим ниже, остается раздробленным на множество тенденций, хотя сейчас появляются признаки сближения. То же относится и к христианству в целом: растет экуменическое движение, которое будет рассмотрено далее.
КАТОЛИЧЕСТВО
Вот уже почти 2000 лет, как христианство вступило в историю через узкую дверь одного незначительного факта: казнь религиозного агитатора в отдаленной провинции Римской империи. Этот агитатор, Иисус, говорил своим последователям — апостолам: «Идите и учите все народы». Таким образом, Его учение с самого начала стремилось к тому, чтобы быть универсальным, т. е. кафолическим56.
Католическая церковь, несомненно, значительно более универсальна, чем все другие религиозные движения, как по географическому размаху, так и по числу сторонников. Будучи в течение длительного времени ограничено миром Средиземноморья, католичество сегодня присутствует почти повсюду и объединяет 850 млн крещеных, т. е. 60% всех христиан. Кроме того, благодаря своей иерархической организации оно демонстрирует большое единообразие доктрины. Его структура есть экстраполяция той, которую в зачаточном виде оставил сам Иисус Христос: 12 апостолов (посланников), из которых один — Петр — был старшим. Сегодня католическая церковь управляется примерно 4000 епископов под руководством папы — епископа Римского57.
100
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ ®
Католичество иногда представляют закостеневшим в своих догмах и традициях, парализованным аппаратом старцев-кардиналов, слишком занятых современными мирскими делами. Однако те, кто берет на себя труд наблюдать католичество на практике, обнаруживают, напротив, наряду с фундаментальным единством удивительное разнообразие и способность к развитию. Изменения, которые, по-видимому, ускорились в последние годы, не затрагивают нерушимых принципов веры: они касаются лишь форм их применения в условиях современного мира. Именно это обновление форм выражения веры и позволяет церкви сохранять свою жизнеспособность.
Находясь в движении, католическая церковь может восприниматься по-разному разными наблюдателями. Будучи коллективом людей, она подвержена всяческим ошибкам и компромиссам, и некоторые числят за ней только ответственность за обскурантизм инквизиции и процесс осуждения Галилея. Однако для многих других церковь — неисчерпаемый источник святости, единственный смысл и надежда: в ней присутствует Святой Дух, который ведет человечество к своему Спасителю.
Здесь трудно быть объективным. Можно заметить, однако, что католическая церковь оказывалась способной встать на ноги после самых тяжелых кризисов, и ее историю можно рассматривать как непрерывное движение вперед, в котором каждое событие вплетается в картину непрерывных и необходимых преобразований. Поэтому для того, чтобы уяснить особенности католичества, оценить множество форм его духовной деятельности, необходим предварительный обзор его истории.
БУРНАЯ ИСТОРИЯ КАТОЛИЧЕСТВА
В течение столетий католичество прошло через самые разные ситуации, и даже в наши дни его место в обществе заметно меняется от страны к стране.
Можно выделить три больших периода:
— три первых столетия — время доктринальной борьбы, в значительной степени подпольной. Католичество утверждается благодаря привлекательности и новизне своего учения и мужеству своих приверженцев: эта стадия отчаянного противостояния разыгрывалась, главным образом, в пределах Римской империи;
— от момента признания католичества религией империи58 после Константина и до начала протестантской реформации в XVI в. католичество всегда ассоциировалось с политической властью. Это был период относительного религиозного согласия и интенсивной борьбы за власть. За эта одиннадцать столетий произо-
101
ХУ М Малерб "Религии человечества”
шло множество драматических событии. Римская империя пала под ударами варваров, однако церкви удалось их обратить, и она выжила. Начиная с VII в. католичество сталкивается с исламом и теряет почти всю черную Африку н Ближний Восток. Затем произошел раскол с Восточной церковью, в 1054 г., н католическая церковь стала отождествляться с Западной Европой. Строились многочисленные храмы, но проповедь Евангелия сопровождалась насилием: крестовые походы и инквизиция представлялись совершенно нормальными средствами убеждения ближнего. В церкви, которая полностью отождествляла себя с обществом, неразрывно перемешалось лучшее и худшее. Возникла потребность в большей ясности и внутренних преобразованиях;
— после Реформации католическая церковь постепенно теряет свою политическую власть: сначала в Великобритании из-за отделения англиканской церкви, затем в Северной Европе из-за отделения лютеран и, наконец, в остальной части Европы в результате французской революции 1789 г. и роста национализма. Однако сила веры осталась неизменной: меч конкистадоров заставлял становиться христианами американских индейцев начиная с XVI в., а самоотверженность миссионеров — жителей Африки и Океании с XIX в.
В наши дни происходит смещение центра тяжести католической церкви. Индустриальные страны Западной Европы стали слишком богатыми, чтобы уютно чувствовать себя в системе духовных ценностей, в которой дух бедности — одна из добродетелей. Зато в странах третьего мира и странах с диктаторскими режимами обновляющий дух христианства остается неизменным.
Национальные особенности отдельных стран очевидным образом затрудняют управление католической церковью в целом. Задача эта еще больше усложнена тем, что после Второго Ватиканского Собора (1962—1965 гг.) католическая церковь решительно отказалась от навязывания «слишком римской» точки зрения, что было характерно для нее в течение многих столетий.
Втором Ватиканский Собор
Этот Собор представляет собой удивительный пример степени приспособляемости католической церкви к историческим изменениям.
Болезненные уроки Второй мировой войны, инициаторами которой оказались народы с христианской культурой, со всей очевидностью показали, что церковь не может ограничиваться тем, чтобы лишь рекомендовать своим верующим соблюдать личные 102
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ ®
моральные принципы: она должна оказывать большее влияние на мораль общества, что предполагает большую открытость миру.
Поэтому тремя основными направлениями работы этого Собора стали:
— обновление практики церкви с целью облегчить достижение ею этих новых целей;
— более ясное определение своих взаимоотношений с миром, особенно в том, что касается действии церкви в странах, чуждых западной культуре;
— установление более доверительных и более конструктивных отношений между католичеством и другими христианскими церквями.
Главной целью Собора стало распространение вероучения. Решение использовать местные языки вместо латыни для совершения мессы — лишь одно из средств помочь верующим более активно участвовать в богослужении59.
По-видимому, наиболее важная декларация Собора относится к вопросу о религиозной свободе. Это совершенно новый способ выражения: до сих пор церковь, будучи уверенной в своем учении, не признавала такой свободы, поскольку человек, выбравший другой, отличный от католичества, путь считается необратимо погрязшим в заблуждении. Не отказываясь от своих убеждений, церковь сегодня четко заявляет, что человек свободен и что он может осуществлять свою свободу в области религии так же, как и во всех других областях. Церковь — носитель учения Божественной Любви — должна ограничиваться убеждением, главным образом — посредством примера своих святых. Она может подвергать осуждению доктрины, но не людей. Признание того факта, что каждый человек решает вопрос выбора религии в соответствии со своей совестью, есть лишь констатация положения дел, однако это является важнейшим предварительным условием для диалога с другими религиями, без которого мало надежды обратить в католицизм тех, кто сегодня далек от него.
Эти уступки в вопросах религиозной свободы не признаются некоторыми католиками-фундаменталистами, которые видят в них опасный и неприемлемый компромисс с заблуждениями. Однако, что бы ни говорили некоторые непреклонные противники этого Собора, он ни в чем не затронул того, что составляет природу и фундамент католической церкви.
СПЕЦИФИКА КАТОЛИЧЕСТВА
В рамках христианства католичество и православие занимают центральное положение в том смысле, что другие христианские
103
М. Малерб "Религии человечества"
церкви, носящие собирательное название протестантских, прямо или косвенно вышли из их недр.
Наиболее примечательными особенностями католической церкви, которые не всегда сохранились в других церквях, являются сама концепция о природе церкви, место традиции и догм, таинства и иерархическая структура. Проведя краткий обзор этих особенностей, мы убедимся, что католической церкви удается сочетать высокую степень внутренней интеллектуальной согласованности со сравнительно высокой приспособляемостью к различным культурам.
А. Природа католической церкви
Для католиков обещание Иисуса Христа о том, что он останется присутствовать в Своей Церкви, является реальностью: Святой Дух, сошедший на апостолов в день Пятидесятницы, действительно присутствует в лоне церкви, также как Сам Иисус присутствует в евхаристии (см. ниже). Характер этого присутствия, очевидно, недоступен для нашего понимания, однако оно не становится от этого менее реальным. Лишь символические образы могут помочь понять этот факт: говорят, что церковь есть Мистическое Тело, или Невеста Христова, чтобы подчеркнуть тесный и нерушимый характер этого союза.
Таким образом, церковь является Божественным творением, однако формируется она людьми, первого человека из которых Сам Иисус Христос символически назвал Петром (по-гречески — «камень»). Отсюда следует, что церковь является святой, однако люди, которые ее составляют или руководят ею, остаются людьми, подверженными всем человеческим слабостям и недостаткам. Поэтому можно различать видимую церковь — человеческое сообщество всех крещеных, которое незаметно направляется Святым Духом, и невидимую Церковь — совокупность всех, живых и умерших, кому Бог дал веру, т. е. всех, кто в меру своих сил и понимания старается следовать учению Господа60. По самой ее природе мы не можем знать, кто входит в нее. Другими словами, это определение означает, что вне невидимой Церкви нет блаженства, так как оно может идти только от Бога. Такое отношение не является какой-то гордыней со стороны католиков, поскольку быть крещеным — или даже священником, епископом, папой — еще совершенно не значит быть частью этой Церкви.
В то же время видимая церковь, будучи историческим продолжением Церкви, основанной Иисусом Христом со Своими апостолами, остается духовно вдохновляемой Богом и считает себя обязанной распространять и сохранять Его учение.
104
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ
Сегодня, ни в чем не отказываясь от своих убеждений, основанных на Божественном Откровении и своей традиции, католическая церковь осознала, что вверенное ей учение Любви требует от нее большой скромности при подтверждении или формулировании истины. Признавая разнообразие культурных форм тяги людей к Богу, она рассматривает их после Второго Ватиканского Собора как честные попытки приблизиться к Творцу. Поэтому католическая церковь больше не расточает громов и молний и отныне воздерживается говорить о еретиках или раскольниках. Она решительно отказалась от осуждения людей, которые ищут Бога в других религиях, она рассматривает их прежде всего с уважением и любовью и старается установить с ними диалог в надежде разделить с ними всю полноту вверенного ей учения61.
Таким образом, сегодня церковь ничего не навязывает, а лишь предлагает пример для всех народов мира. Она сохранила в неприкосновенности свою уверенность в том, что именно она является носителем истинного учения Иисуса Христа; однако теперь она знает, что степень ее убедительности зависит от того, насколько последовательно она сама следует своему учению на практике. Церковь больше не пытается навязать решения моральных, социальных, политических или экономических проблем — но она бескомпромиссно формулирует принципы, которыми нужно руководствоваться при решении этих проблем. Тем самым она более ясно осознала, что эти принципы могут приводить к различному выбору в зависимости от культурной среды.
При всем разнообразии внешних проявлений единство церкви основано на неизменности ее вероучения, догматов и предания (традиций).
Б. Предание и догматы
Поскольку церковь образована людьми свободными и, следовательно, способными ошибаться, нет ничего удивительного в том, что в ее лоне возникли различные интерпретации явленного ей учения (иногда взаимно противоречивые или ошибочные).
Таким образом, одной ссылки на Библию недостаточно для того, чтобы быть по-настоящему уверенным в истине. Чтобы не полагаться в этом вопросе на случайность, католическая церковь — был» может, направляемая в этом Святым Духом — разработала оригинальную систему для предотвращения ошибок. Эта система состоит в том, чтобы торжественным образом придавать официальный статус приобретенным верованиям, которые называются догматами, а затем объединять их в упорядоченную совокупность, которую церковь называет «преданием» и которую она
105
М. Малерб "Религии человечества"
принимает во всей полноте. Это предание, в свою очередь, может служить основой для дальнейших духовных поисков62.
Такой процесс был отвергнут протестантизмом по причинам, носящим по сути исторический характер: неспособность католической церкви XVI в. достаточно быстро реформироваться самостоятельно заставила христиан — сторонников реформации отделиться от нее и одновременно отвергнуть учение этой церкви, которую они считали погрязшей во грехе. Они решили, что церковь не должна ничего привносить и что лучше дать каждому свободу по-своему интерпретировать Священное Писание, которое для них является единственным носителем Божественного Откровения.
Естественно, принятие некоторого догмата требует очень большой осторожности: даже «всесторонне проверенное» вероутверж-дение становится догматом лишь после «созревания», которое может длиться столетия. По самой своей сути эти догматы касаются только важных вопросов. Об аутентичности видений и мистических явлений предоставляется судить каждому; это относится и к таким вопросам, как рождение человечества от Адама и Евы, что может быть интерпретировано символическим образом.
Несмотря на осторожность, проявляемую католической церковью при определении своих догматов, сама идея все время объявлять новые догматы часто вызывает раздражение у христиан других деноминаций. Протестанты и православные считают, что нельзя ничего добавить к учению Священного Писания, дополненного, правда, тем, что можно было бы назвать догматами, выработанными первыми Соборами церкви. Эти деноминации считают «претенциозным» объявлять Божественную Истину, которая, очевидно, недоступна людям, а том числе епископам и папе.
На это католическая церковь могла бы ответить, что ничто не может помешать ей выражать собственные убеждения. Однако она делает акцент на одном моменте, который обычно остается плохо понятым: догматы служат не для того, чтобы пытаться объяснить в деталях Истину, принадлежащую лишь Богу, — они ограничиваются тем, что отвергают интерпретации, признанные ложными63.
Так, догмат Боговоплощения, который признают все христиане, утверждает, что Бог стал Человеком в лице Иисуса Христа. При этом остается совершенно неясным, как именно это стало возможным, как Бог может стать Человеком. Однако этот догмат отрицает то, что Иисус был таким же Человеком, как другие: Он лишь имел видимость Человека.
Вполне естественно, что именно догматы, принятые сравнительно недавно, вызвали наибольшую неприязнь у христиан-нека-толиков. Три последних догмата — это догмат Непорочного Зачатия, провозглашенный в 1854 г. папой Пием IX, догмат о непогре-106
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ
шимости папы, провозглашенный тем же папой в 1870 г. на Первом Ватиканском соборе, и догмат вознесения Девы Марии, провозглашенный в 1950 г. папой Пнем XII64. Протестанты и православные, по всей видимости, восприняли как провокацию провозглашение догмата папской непогрешимости. Однако речь здесь совершенно не вдет о том, чтобы делать из папы сверхчеловека, который говорит безусловную истину — это немедленно вызвало бы соблазнительные предложения со стороны метеорологических служб; это означает лишь, что консенсус церкви по тому или иному доктринальному вопросу может считаться окончательно достигнутым лишь тогда, когда папа, являющий собой единство католической церкви, торжественно его провозгласит. Подобное провозглашение не результат, таким образом, автократического решения папы, а завершение долгого процесса вызревания в недрах церкви и обычно ратифицируется Собором. Так, сама догма о непогрешимости папы была предметом голосования на Соборе 1870 г.65
Тем не менее можно полагать, что после Второго Ватиканского Собора процедура торжественного провозглашения догмата будет применяться лишь в исключительных случаях. Верования католической церкви уже были подвергнуты всем возможным испытаниям за минувшие 2000 лет, так что, по всей вероятности, догматические проблемы должны сейчас уступить место усилиям по углублению христианской жизни в различных культурных контекстах.
Эта духовная жизнь в значительной степени основывается на таинствах.
В. Таинства
Понятие таинства составляет особенность христианства, однако у протестантов оно является менее значимым.
У католиков, как и у православных66, насчитывается семь таинств: крещение, конфирмация, евхаристия, брак, священство, покаяние, соборование.
Всякое таинство включает в себя дар, милость Божью н внешне конкретизируется знаком, жестами или определенными словами. Имеется очевидная и преднамеренная параллель между воплощением Бога в Иисусе Христе и проявлением Бога в видимом знаке. Эго понимание таинства станет яснее при более внимательном рассмотрении.
Крещение есть таинство вступления в церковь. В экстренных случаях, например при опасности смерти ребенка, его может проводить любой католик. Церковь признает даже законность «мысленного крещения» для человека, если он находится в смертельной опасности. ВищшыЙ знак крещения заключается в том, что на лоб 107
М. Малерб "Религии человечества"
подвергающегося крещению наносится немного воды и произносятся слова: «Я крещу тебя во имя Отца, Сына и Святого Духа». Когда крещение проводится священником в церкви, что является нормальной ситуацией, обряд становится более полным: немного соли на язык символизирует то, что христианин является «солью земли», способной придать вкус существованию; капля освященного елея на лоб напоминает о помазании на царство и о помазании Христа и символизирует также масло, которым намазываются борцы перед схваткой; зажженная свеча в руке символизирует свет, который христианин должен нести в мир, и, наконец, два свидетеля — крестный отец и крестная мать — представляют общину, которая принимает новокрещеного и заботится о его образовании. Крещение может производиться сразу после рождения (крещение младенцев).
Конфирмация61 есть таинство вступления в сознательную жизнь; проходящий конфирмацию получает дар Святого Духа. Это таинство совершается епископом, который произносит ритуальные слова, наносит освященным елеем знак креста на лоб проходящего конфирмацию и прикладывает руку к его щеке, как бы желая ему удачи. Католики считают, что конфирмация по самой своей сути требует определенной зрелости от того, кто ее проходит. Она обычно проводится в конце детства, после первого причастия, в возрасте около 10 лет.
Евхаристия для католиков есть нечто гораздо большее, чем просто воспоминание о последней трапезе Христа со Своими апостолами, — это воссоздание трапезы и участие в беспримерной жертве Иисуса Христа. Только священник имеет право произносить слова для освящения хлеба и вина, сказанные Иисусом Христом: «Примите, ядите; сие есть Тело Мое... пейте... все; ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26, 26-28). Эти слова вызывают «пресуществление» (изменение состава, субстанции), то есть реальное присутствие Иисуса Христа в хлебе и вине, которые становятся духовной пищей верующего68. После освящения священник разделяет хлеб (обычно просфору из муки без дрожжей), съедает часть и выпивает из чаши немного освященного вина69. Получить эту пищу — значит причаститься, т. е. соединиться и даже стать частью Христа. Верующие обычно получают только просфору, хотя иногда практикуется причастие двумя составляющими — хлебом и вином.
С начала нашего века момент первого причастия был смещен в сторону более раннего возраста — около 7 лет, по крайней мере для детей, способных понять его смысл. Зато была учреждена процедура посвящения в веру — новое название для торжественного причастия.
108
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ ®
Брак есть таинство, которое совершается супругами. Священник, который благословляет брачный союз, в некотором смысле свидетель их готовности соединиться перед лицом Господа. Брак является нерушимым, если не было формальных нарушений, например согласия под принуждением, невозможность вступать в брак и т. д.70 В этих конкретных, исключительных случаях брак может быть расторгнут после рассмотрения дела судом «Рота Романа» в Ватикане. Этот процесс может продолжаться несколько лет и сопровождаться уплатой заинтересованными сторонами сбора, за исключением случаев, когда они не располагают средствами для этого.
Брак, разумеется, может быть освящен католической церковью только тогда, когда по крайней мере один из супругов является католиком. В этом случае оба супруга должны принять как долг совести обязательство воспитывать детей в духе католической традиции. Во Франции церковный брак может быть заключен только после заключения гражданского брака. Требования религиозного характера, накладываемые церковью, иногда удивляют молодых людей, которые видят в таинстве брака лишь красивую традиционную церемонию. Однако серьезность принимаемых обязательств связана именно с тем, что брак — это таинство, требующее благословения Божьего.
Священство, к которому имеют доступ только мужчины, имеет три ступени: дьяконат, пресвитериат н епископат. Чтобы получить таинство священства, нужно ощутить сверхъестественный призыв Бога, чувствовать в этом свое призвание, иметь соответствующее образование и моральные качества и быть рукоположенным епископом.
Дьяконат не требует безбрачия. Тем не менее женатый мужчина может стать дьяконом, только если ему больше 35 лет и его супруга согласна на это. Дьякон может исполнять некоторые церковные служения, например проповедовать.
Дьякон может быть рукоположен во священника, что дает право служить мессу и, следовательно, освящать хлеб и вино для евхаристии. Священник может также прощать грехи во имя Христа, что называется отпущением грехов.
Епископат является вершиной священства. Лишь священник может стать епископом, чего не требовалось в первые периоды существования церкви. Только епископ наделен полномочиями посвящать в сан других епископов, причем при этой торжественной процедуре ему ассистируют три других епископа. Епископы выбираются папой, который выдает специальный мандат, разрешающий проводить посвящение в епископы71.
109
М. Малерб "Религии человечества"
Покаяние, называемое также таинством прощения, есть осуществление способности прощать проступки, то есть грехи, верующих, которую Иисус Христос дал Своим апостолам. Такое прощение может быть получено в ходе исповеди, проводимой по меньшей мере раз в год — на Пасху. Недавно была введена практика упрощенной и ускоренной исповеди — покаянной церемонии (возможно, для преодоления неприятных сторон этого таинства). Такая практика не позволяет верующему извлечь пользу из духовных наставлений священника.
Прощение ipexoe происходит не автоматически и может быть дано, только если кающийся искренне сожалеет о своих проступках и берет обязательство в меру своих возможностей избегать повторения их в будущем. Само собой разумеется, человеческие слабости делают эти обязательства весьма ненадежными.
Священник в ходе исповеди выполняет три функции: он оценивает духовное состояние верующего в ходе диалога, который ни в коем случае не напоминает допрос в полиции, а похож скорее на беседу у психиатра; он прощает грехи во имя Иисуса Христа, то есть осуществляет отпущение грехов; он накладывает епитимью — чаще всего она сводится к прочтению молитвы, но иногда заключается в исправлении причиненного другому зла, в посте, раздаче милостыни и т. п.
Во время исповеди священник естественным образом играет роль советчика, духовного руководителя. Поскольку грех есть преднамеренное нарушение Божественного Закона, священник не имеет права объявлять грехом то, что не имеет отношения к вере или нравам, например политический или профессиональный выбор. Тайна исповеди является абсолютной.
Соборование предназначено для принесения физического и духовного облегчения больным. Его рекомендуется проводить в случае серьезного заболевания, причем так, чтобы больной мог принять его, находясь в полном сознании. Соборование производится так часто, как это необходимо, но только один раз для данной болезни. Оно осуществляется священником, который произносит ритуальные молитвы и производит помазание освященным елеем.
Результатом соборования является прежде всего полное духовное очищение, которое дает верующему душевный покой, способный улучшить его психосоматическое состояние. Католики полагают, что в некоторых случаях оно может привести и к чисто физическому исцелению, ибо милость Божья не ограничивается только духовной жизнью.
Итак, таинства сопровождают христианина на протяжении всей его жтии, начиная от вступлешм в церковь при крещении и кончая переходом к Вечной Жизни. Наиболее важным тшстаом ИО
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ ®
христианской жизни является евхаристия, представляющая собой в буквальном смысле духовную пищу, к которой можно прибегать ежедневно.
По воле Иисуса Христа, создавшего таинства, они заключают в себе дар, милость Божью72, характер которой необъясним. Священники и епископы, благодаря полученной ими благодати священства, обладают особой способностью преподавать таинства благодатной жизни. В этом заключается основной смысл существования священства и, значит, всей иерархической структуры церкви.
Г. Иерархически структура церкви
Как определить тип правления, сложившийся внутри католической церкви? С одной стороны, конечно, это теократия в том смысле, что она считается направляемой Святым Духом и что ее конечной целью является установление Царства Божьего. Она напоминает также монархию, тем что ее вождь выполняет свои функции пожизненно н не может быть смещен избравшими его, и тем, что власть исходит сверху. С определенной точки зрения, это также президентский режим, поскольку руководитель назначается в результате выборов и важные решения принимаются с согласия совещательных ассамблей.
Эта форма правления определенно не является республикой, так как низы не назначают никаких представителей.
Нет ничего удивительного в том, что управление церковью не похоже ни на какую из известных политических систем. Католическая церковь — это единственный пример суверенного государства — Святого Престола, власть которого (исключительно духовная) распространяется, главным образом, на католиков — граждан других государств. Это также единственная религия, имеющая свое государство, Ватикан, и централизованную систему правления.
Таким образом, система, созданная первоначально Иисусом Христом, превратилась за 2000 лет в сложную и оригинальную структуру, центром которой является папа — наследник апостола Петра.
Папы
До сегодняшнего дня были 264 папы. Первый из них — святой Петр — был галилеянин; он был назначен Иисусом Христом старшим над апостолами и умер мучительной смертью в Риме около 66 г. н. э. Начиная со второго папы — Лина, умершего в 76 г., — значительное число пап были итальянцами. Тем не менее церковь первых веков знала трех пап-африканцев (Виктор, 189—199; Мильтиад, 311—314; Гелаз, 492—496), шесть сирийцев, около десяти греков и четырнад
111
М. Малерб "Религии человечества”
цать французов, а также ряд выходцев из других стран (Голландии, Германии, Испании, Португалии, Британии, Албании и др.).
Иоанн-Павел II — первый папа-поляк; после 1523 г. все папы до него были итальянцами.
В некоторые бурные периоды истории, например в XII и XV вв., соперничающие группировки внутри церкви избирали одновременно несколько пап. Церковь признает лишь одного из них в качестве законного.
Само название «папа» сложилось в IX в., а прежде до того так можно было уважительно обращаться к любому епископу.
Современные средства транспорта и связи сильно изменили роль и образ папы. Он превратился в знаменитость, собирающую гигантские толпы, и поэтому может формировать общественное мнение по разным вопросам жизни церкви. Поэтому католичество в силу своей структуры располагает «рекламным» потенциалом, недоступным другим религиям.
Папа стоит во главе настоящей администрации — римской курин, которая занимается одновременно и делами государства Святого Престола, и делами церкви. Курия имеет следующие органы
— Государственный Секретариат, который занимается общественными делами церкви и играет роль, аналогичную роли администрации премьер-министра во Франции;
— папские конгрегации, которые в некотором смысле являются министерствами церкви;
— три секретариата;
— три суда;
— папские комиссии, советы н другие органы.
Апостольские нунции — послы Ватикана за рубежом — связаны с Государственным Секретариатом.
Имеется девять папских конгрегаций:
— конгрегация вероучения, ранее Святая служба;
— конгрегация по делам восточных церквей;
— конгрегация по делам епископов;
— конгрегация богослужения и таинств;
— конгрегация канонизации святых — что-то вроде совета ветеранов;
— конгрегация по делам духовенства;
— конгрегация по делам институтов посвященной жизни и обществ апостольской жизни,
— конгрегация католического образования;
— конгрегация евангелизации народов, или распространения веры.
Три секретариата занимаются соответственно христианами, не-хри стланями и неверующими.
Имеются также три суда:
— Верховный суд апостольской сигнатуры, который играет роль апелляционного, кассационного и административного судов;
112
ЗЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ ®
— суд «Рота Романа» 73, в котором заседает 20 судей (все мужчины) занимается почти исключительно делами о расторжении брака (около 300 дел в год, из которых несколько десятков на бесплатной основе);
— апостольская пенитенциария, занимающаяся делами совести, например принятием и исполнением обетов.
Комиссии, советы и учреждения представляют собой специализированные органы, например центральная статистическая служба церкви или совет «Справедливость и мир».
Среди вспомогательных служб упомянем радио «Ватикан», которое ведет передачи на 32 зголгах, среди них японский, хинди, тамильский, амариискни, китайский.
Для управления этой администрацией у папы есть личные советники — кардиналы, которые составляют Святую коллегию. Именно кардиналы после смерти папы выбирают его преемника.
Святая квялспи
В нее входят все кардиналы. Этот институт очень древний. Вначале он представлял собой объединение всех епископов Рима, и в него входили около пятнадцати человек. После 1179 г. он состоит только из кардиналов, которые избирают папу.
К ХШ в. их стало тридцать, а затем, в XVI в., их количество было зафиксировано на уровне 70 человек в память о 70 старцах, выбранных Моисеем в качестве советников. После 1958 г. их число стало быстро увеличиваться и к 1985 г. достигло 124. Иногда по различным соображениям имя кардинала не разглашается — это называется «in petto».
После 1968 г. кардиналы всегда являются епископами. Титулы «кардинал-епископ», «кардинал-пастор» и «кардинал-дьякон» являются отражением исторического прошлого и носят чисто церемониальный характер.
6 3 кардинала выполняют свои обязанности в странах проживания, а 23 осуществляют руководство курией.
Жалование кардинала составляет около 10000 французских франков (около 2000 долларов) в месяц, к которым добавляется ряд дополнительных пособий, в основном касающихся жилья.
Состав Святой коллегии постоянно меняется в связи со смертью старых и назначением новых кардиналов. В свою очередь, в выборах папы участвуют только кардиналы в возрасте до 80 лет.
В коллегии представлены различные страны: одного или более кардиналов имеют 52 страны: 16 стран Европы, 14 африканских стран, 11 американских , 1 о азиатских и 2 страны Океании. Итальянцы долгие годы составляли большинство. Сейчас насчитывается лишь 34 кардинала-итальянца (27% от общего состава коллегии). Имеется также 7 французских кардиналов, столько же американских (из США), 6 бразильских, 4 испанских, столько же немецких и канадских, 3 польских, 3 голландских, 3 мексиканских и т. д.
113
М. Малерб "Религии человечества"
В странах Азин н Африки имеется лишь по одному кардиналу на страну.
Из 14 африканских кардиналов трое белых: патриарх коптский ш Александрии, кардинал Алжира (французского происхождения) и кардинал Южной Африки. Двое из бразильских кардиналов немецкого происхождения.
Есть один кардинал из бывшего СССР, литовец по национальности. Заметим в заключение, что патриарх маронитов — кардинал ливанский — носит имя Хоранш, по названию народа пророка Магомета (по-русски — курейш или кореишиты).
Территориальной основой католической церкви служит государство Ватикан — единственное оставшееся из папских государств, созданных после 754 г. для того, чтобы сделать папу независимым от политических влияний.
Территория Ватикана составляет 440 га и включает несколько зданий в Риме и папскую резиденцию в Кастель Гавдольфо, в 25 км от города.
В Ватикане лишь около 350 «граждан», которые являются таковыми лишь временно, в связи с выполнением своих обязанностей.
После 1970 г. войска Ватикана — почетная, палатинская н папская гвардия — были распущены. Осталась лишь сотня швейцарских гвардейце®. Зато продолжают существовать пять почетных орденов, что, по правде говоря, обходится недорого: высший орден Христа предназначен для монархов н глав католических государств, ордена Золотой шпоры и Пия IX — также для монархов, а ордена св. Григория Великого и св. папы Сильвестра — для светских лиц.
Можно представить себе, какие сложные юридические проблемы создает для международного права столь оригинальное образование, как Ватикан и католическая церковь в целом.
Их духовный суверенитет состоит в праве осуществлять духовную власть над теми, кто причисляет себя к католичеству, в частности над священниками и ошскопамн, и в осуществлении церковной юрисдикции.
Духовная власть предполагает наличие некоторых основных прав, которые не все страны готовы предоставить Ватикану в отношении своих граждан-католиков. Помимо свободы совести, которая выражается в праве свободного выбора религии, католическая церковь настаивает на своем праве иметь собственность, создавать конгрегации верующих, заниматься подготовкой священников и назначать епископов.
Помимо того, учение церкви по вопросам матримониального права и образования может в некоторых странах противоречить положениям гражданского закона. Понятно, что в этих случаях необходимы определенные соглашения, которые вырабатываются путем конкретных переговоров с властями таких стран. Например, такое соглашение было заключено с Венгрией в 1964 г., а с Югославией был подписан протокол в 1966 г.
114
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ ®
В целом церковь, которая до Второго Ватиканского Собора стремилась добиваться привилегий и симбиоза с правительствами христианских стран, после этого Собора взяла курс на отделение от государства. Поэтому на сегодняшний день осталось лишь несколько стран, вроде Доминиканской Республики, которые сохранили в своих конституциях ссылку на католичество74.
Отныне католическая церковь больше не пытается, как это было раньше, вмешиваться в политические дела, которые на самом деле не относятся к ее компетенции. Тем самым она вновь обрела свою «девственность», что парадоксальным образом сделало ее политически гораздо более влиятельной, о чем свидетельствует ее ведущая роль в свержении некоторых диктаторов (Дювалье на Гаити, Маркос на Филиппинах).
Таким образом, церковь может просвещать мир, лишь сохраняя свою святость; ее задача состоит в том, чтобы стремиться к духовному совершенству, которое только и способно убедил» тех, кого вера еще не коснулась. И сегодня ее организационные усилия направлены на достижение этой цели. Структура приходов, хорошо приспособленная к сельскому устройству, слабее в городской среде, где у верующих более разнообразные потребности и возможность делать выбор между церквями, которые конкурируют друг с другом.
Помимо территориальной структуры организации церкви, которая опирается на приходы, уже с первых столетий ее существования появились и другие формы, отвечающие иным потребностям, например религиозные ордена или конгрегации, уставы которых четко определяют сферы их деятельности: молитва, проповедь, миссионерское или социальное служение.
Руководители этих органов подчиняются, в зависимости от ситуации, местному епископу или непосредственно центральным органам Ватикана. Кроме того, миряне начинают играть все более ответственную роль в церкви.
Наконец когда в этом возникает необходимость, собираются специальные совещательные и законодательные органы для рассмотрения общих проблем церкви: Соборы н Синоды. Эти два слова — одно латинское, другое греческое — эквивалентны, однако первое из них приобрело значение торжественной ассамблеи епископов всего мира, в то время как второе применяется для региональных или местных собраний. В обоих случаях священники и миряне — специалисты по обсуждаемым вопросам — принимают в них участие, по крайней мере, как консультанты.
Соборы
Соборы являются такими же древними, как и христианство, поскольку первый из них — Иерусалимский Собор — состоялся в 49 г. в присутствии святых Петра и Павла.
Соборы являются органами согласования, которые собираются для урегулирования спорных вопросов внутри церкви Только епископы участвуют в них о решающим голосом. Иногда рассматрийае-
115
М. Малерб "Религии человечества"
мые вопросы носят чисто политический характер, например отношение церкви к власти того или иного императора. Это значит, что не все Соборы имеют одинаковое вероучительное значение. Католическая церковь признает 21 Вселенский Собор после Иерусалимского, православная — только 7 первых Вселенских Соборов, а англикане и некоторые другие протестанты — только четыре75.
Наиболее важное значение имели следующие Соборы:
Место и время проведения Собора Иерусалим, 49 г.
Никея 1, 325 г.
(1-й Вселенский Собор)
Константинополь, 381 г. (2-й Вселенский Собор) Эфес, 431 г.
(3-й Вселенский Собор)
Халкцдон, 451 г. (4-й Вселенский Собор)
Никея П, 787 г.
(7-й Вселенский Собор)
Трцденг, 1545—1563 (19-й Вселенски Собор)
Ватикан I, 1869—1870 (20-й Вселенский Собор)
Ватикан П, 1962—1965 (21-й Вселенский Собор)
Обсуждаемые вопросы и примятые решения
• Христианство дедаазначено для всех народов, а не только для евреев; поэтому обрезаше необязательно
• Бог сделался Человеком («вочеловечнл-ся») в лице Иисуса Христа, который поэтому жляется Сыном Божьим
• Формулцювка догмата Трош»: Святой Дух, как и Сын, есть Бог
• Иисус есть Бог и рожден от Марш, которая поэтому является Матерью Божьей. Осуждение несториан, которые отрицают это утверждение и верят, что Бог лишь вселился в Иисуса, сына Марии
• Иисус Христос есть истннадй Бог н истинньш Человек: две природы в одном лвдв, что отвергает взгляды монофкш-тов, осуждениях Собором
• Допускается поклонение иконам-образам Иисуса, Марш или святых — не самим изображениям, а тому, что они изображают. Осуждение иконоборцев, считавших иконопочггаше идолопоклонством
• Переогфеделение догматов после тфотес-тангской реформацш: добродетели человека оказывают влияние на возможность его спасения
• Одного шли» рашоналиэма недостаточно для счастья человека, в противоположность утверждеш!» идеологов Вешкой французской революции. Провоз-глапимк непогрешимости паны
• Пересмотр направлений работы церкви в связи с ее новыми географическими масштабах» и культурных» кменешя-ми в хере
116
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ ®
Общая ориентация Ватикана в вероучительных и моральных вопросах в значительной степени определяется проведенными на этих Соборах обсуждениями. Решения Соборов распространяются затем посредством энциклик, т. е. буквально «окружных посланий». Священники в своих проповедях комментируют и разъясняют эти тексты верующим, что способствует поддержанию, насколько это возможно, определенной однородности католического исповедания.
ИСПОВЕДАНИЕ КАТОЛИЧЕСТВА
Огромное количество (800 млн) католиков, принадлежащих к самым разным народам, не могло бы образовывать единую церковь при отсутствии внутреннего единства основы верований. Это внутреннее единство было достигнуто в результате большой богословской работы, проводимой в течение столетий, в особенности так называемыми учителями церкви76. Однако, как замечательно сказал Лютер, «то, чего не может понять саксонский крестьянин, не может быть истиной». Поэтому церковь не является университетом, где обсуждаются богословские проблемы, — это скорее строительная площадка, на которой каждый старается воплотить на практике учение Любви Иисуса Христа. Некоторые люди посвящают этому все свое время, другие — только молитвы, деньги или досуг. Имеется столько же способов жить в вере или жить с верой, сколько есть верующих. Несколько мазков в стиле импрессионизма помогут нам набросать картину этой «вселенной».
Во-первых, есть публичная, то есть наиболее заметная жизнь церкви, — та, о которой пишут газеты: поездки папы, крупные церемонии, толпы паломников, а также некоторые точки зрения по социальным и моральным вопросам, которые имеют и политическое значение.
Кроме того, есть повседневная жизнь церкви: жизнь монахов в монастырях, а также повседневная религиозность верующих, посещение мессы по воскресеньям и в будние дни, подготовка к религиозным службам, разучивание хоралов, подготовка преподавателей и религиозное обучение детей, благотворительная деятельность, скауты, различные молодежные движения...
Наконец, имеется значительное число специализированных организаций, которые можно было бы объединить под названием «католическое действие», если бы этот термин не принял более узкого значения; эти «действия» очень разнообразны н перечислить все невозможно: их, по крайней мере, тысячи. Значительная доля их не имеет официального характера и возникает в результате влияния или таланта основателя.
117
M. Малерб "Религии человечества"
Если попытаться провести классификацию этих различных форм деятельности, само существование которых подчас эфемерно, можно обнаружить в них три составляющих всякой духовной жизни: интеллектуальное изучение, мистика и социальная активность. Каждый из этих аспектов опирается на два других, и в зависимости от своего темперамента или склонностей католик может уделить большее внимание тому или другому. Однако общей чертой этих движений является их спонтанность и, в большинстве случаев, отсутствие клерикализма в том смысле, что в них инициатива принадлежит тому, кто ее берет, — будь то священник или мирянин, мужчина или женщина.
Интеллектуальное изучение чаще всего принимает формы собраний или кружков, посвященных размышлениям на ту или иную библейскую тему. При более внимательном взгляде здесь можно обнаружить все уровни религиозного обучения — от катехизации для малолетних детей до университетских богословских курсов, предлагаемых, например, Католическим институтом. Часто христиане, которых сближает их профессиональная деятельность, собираются для того, чтобы поразмышлять о значении веры для их повседневной жизни. Так, движение христианских кадров — это организация христиан-профессионалов, в большинстве своем инженеров, которые интересуются христианским подходом к решению общественных проблем (влияние новых технологий на безработицу, справедливость оплаты труда, коррупция в деловом мире, расизм на рабочих местах и т. д.). Существует также, например, христианская энергетическая группа, где французские инженеры н экономисты из этой области стараются ставить и решать свои проблемы в свете учения Евангелия.
Деятельность более мистического характера также очень разнообразна: организация литургии, мессы и основных церемоний (крещения, вступления в брак), разучивание песнопении и хоралов являются нормальными занятиями прихода. Однако есть формы деятельности, далеко выходящие за эти рамки. Так, наглядным примером может служить непрерывная адорация — поклонение Святому Таинству (просфоре, освященной для евхаристии) в парижской базилике Монмартр, где днем и ночью собираются те, кто принял обет молиться в такой форме. Участие в вечерне во второй половине дня в воскресенье, в крестных ходах и других разнообразных процессиях — эти формы благочестия несколько забыты сегодня на Западе; их заменили более «внутренние» формы, например проведение духовных медитаций в монастырях, в то время как поклонение Деве Марии — Матери Божьей — сохраняет прежний пыл77. Это поклонение, которое разделяют также православные, но лишь немногие из протестантов, основано на том. что Бог смог 118
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ ®
воплотиться в Иисусе Христе только благодаря Марии. Именно выбор Марии, позволивший реализовать на Земле замысел Божий, и является предметом поклонения христиан. Конечно, Мария не имеет Божественной сущности и не может быть предметом почитания, подобного почитанию Бога, однако она есть человеческий посредник, благодаря которому все произошло. Ее близость со своим Сыном делает ее просьбы к Богу особенно эффективными, и множество верующих чувствуют себя более свободно, прося поддержки у Марин, чем обращаясь непосредственно к Богу. Поклонение Марии чаще всего выражается в многократном повторении молитвы «Аве Мария» (что означает «Здравствуй, Мария») — 50 раз на одних четках и еще три раза на других. При этом верующий просит Марию помолиться Богу за него, что недвусмысленно демонстрирует ее роль заступницы и посредницы.
Другое, сравнительно недавнее проявление благочестия с элементами мистицизма можно видеть в харизматических движениях, истоки которых связаны с протестантами-пятидесятниками (см. ниже раздел о протестантизме).
Хципмоппескме обяцпы
Начиная с 1970-х гг. в недрах католической церкви стало быстро развиваться так называемое движение харизматического обновления. Движимые энтузиазмом интенсивной и активной веры, христиане стали заниматься духовными опытами, которые явно расходятся с традиционной церковной жизнью: они собираются прямо на улице, чтобы проповедовать Евангелие, молиться и петь. Убежденные во всемогуществе Бога, они беззаветно верят Святому Духу и собираются в сообщества, бурлящие духовной радостью и демонстрирующие различные харизмы78, например дар пророчества или исцеления.
Католическая иерархия, несколько шокированная такой спонтанностью, демонстрирует определенную осторожность по отношению к этим проявлениям — возможно, потому, что они напоминают практику протесгантов-пятидесятников. Иерархам хотелось бы, чтобы акцент, делаемый харизматиками на чувственном религиозном опыте, не оказывал большого влияния на их вероучение. В то же время в целом Западная церковь с удовлетворением воспринимает энтузиазм, вызванный движением обновления, ибо она давно нуждается в новых веяниях.
Харизматиками становятся самые разные люди: средн них есть традиционные католики, захваченные этим освежающим опытом, а также члены ненасильственных движений, протестанты или обращенные приверженцы восточных философий. Здесь представлены все социальные и профессиональные слои.
Движение харизматического обновления построено не по единой схеме. В одной только Франции существуют четыре большие общины.
119
М Малерб "Религии человечества"
«Эммануэль», основанная женщиной-врачом из Парижа, — одна из самых значительных общин такого рода. Ее подразделения действуют как во Франции, так и за ее пределами. Религиозная концепция общины «Эммануэль» подчеркивает хрупкость человека — инструмента в руках Божьих. Часто ее члены живут в общих домах по 5—8 человек или по 2—3 семьи. Каждый отдает 10% своего заработка общине, которая добывает средства также продажей кассет и журнала «II est vivant». В рамках этого движения возникло много религиозных инициатив.
«Новый путь», основанный в 1972 г. в Лионе одним иезуитом, ставит своей целью богословское и религиозное образование. Эта организация подразделяется на кварталы или братства жизни, и охотно идет на диалог с протестантами.
Община блаженств (Беатитюды), ранее называвшаяся общиной Льва Иудеи и Невинного Агнца, основана в 1972 г. в городе Корд, провинция Тарн, протестантами, которых привлекло католичество и которые основали монастырь для священников, мирян и даже семей с детьми. Эта монашеская жизнь протекает по правилам, обязательным для всех членов сообщества. Женщина, член сообщества может быть назначена пастырем (по-французски — «bergere»), то есть как бы настоятельницей монастыря. Эго сообщество проявляет интерес к иудаизму, православной литургии и исцелениям духовными средствами.
Христианское сообщество по образованию (С. С. F.) было основано в 1974 г. в Пуатье для молодых людей от 18 до 25 лет. С тех пор оно стало более разнообразным, однако основными направлениями его деятельности остаются образование, познание себя и человеческих взаимоотношений, а также изучение Библии и духовное совершенствование.
Следовало бы отметить также деятельность множества других ветвей харизматизма, некоторые деятели которого, как, например, канадец отец Тардиф, приобрели международную известность.
При большом разнообразии у движений, вышедших из этого харизматического движения, все же есть общее — особый интерес к сверхъестественному: чудесные исцеления воспринимаются как нечто само собой разумеющееся, также как и явления Девы Марии в Междугорье, в Югославии, к которым харизматики относятся с огромным вниманием.
Однако сердечное влечение к Богу и богословские размышления оставались бы пустыми, если б не сопровождались конкретными действиями на благо слабых и угнетаемых, которых Иисус Христос завещал любить, как Самого Бога.
Эта область деятельности, увы, неисчерпаема, и самые преданные христиане стараются нести помощь и любовь туда, где даже наиболее «социально озабоченные» правительства могут оказать лишь финансовую помощь.
Нужна определенная степень самоотречения, если не святости, чтобы посвятить свою жизнь или хотя бы Весь свой Досуг тому, чтобы Заниматься Дебилами, немощными старШсамн или буйными душевно
120
ЗЕЛ И КИЕ РЕЛИГИИ
больными. Однако добровольцев хватает, впрочем, как и организаций, где они могут проявить себя.
Во Франции всем известны организации «Католическая помощь» (французское отделение «Каритас»), «Эммаус», основанная аббатом Пьером, и «Ковчег» Жана Ванье, который отдаст всего себя заботе о душевнобольных. Следует упомянуть также деятельность «Посетителей тюрем», которые опекают заключенных вплоть до их освобождения; членов «Конференции св. Винсента де Поля», которые поддерживают нуждающихся н оказывают им множество услуг на дому; «Младших братьев бедных», дарящих свою теплую привязанность пожилым людям; движение «АТД Четвертый мир», «Очаги милосердия», основанные М. Робен, деятельность францисканского или кармелитского «третьего ордена» н многих, многих других.
Приведенные примеры, конечно, далеко не исчерпывают всего многообразия католической социальной деятельности. Многие движения занимаются проблемами духовной жизни супружеских пар и подготовкой к вступлению в брак (общества «Нотр-Дам», «Золотое кольцо»), другие организации посвящают себя поддержанию активности пожилых людей, развитию стран третьего мира (Католический комитет против голода и за развитие), профессиональной подготовке сирот, слепых или глухих и т. д.
Наконец, имеются организации с более широким спектром, занимающиеся деятельностью в области образования, духовной н социальной жизни. В качестве примера в трех последующих разделах описываются три таких движения: «Опус Дек», «Фоколяры» и «Рыцари Колумба», в которых участвует большое число людей во Франции и за се пределами.
«Опус Дем»
«Опус Деи»79 — сравнительно малоизвестная организация; ее иногда считают тайной ветвью католической церкви, выполняющей специальную миссию в области политики и экономики. Истоки этой легенды связаны, по-вцдимому, с тем фактом, что три члена «Опус Деи» одно время входили в испанское правительство времен франкистского режима. Однако в действительности, насколько можно судить, это лишь неправильно истолкованное следствие полной свободы членов «Опус Деи» в делах, не связанных с духовной жизнью.
На самом деле «Опус Деи» является оригинальным образованием, которое резко контрастирует с другими католическими организациями Ее сравнительная молодость не позволяет пока судить о ее возможном значении н о том, какие трудности ей предстоит преодолеть.
Эту организацию основал испанский священник Хосе Мария Эск-рива де Балагер и Альба, который, долго пытаясь найти себя как священнослужитель, в возрасте 26 лет наконец четко осознал, чего хочет от него Господь (это было в 1928 г.): учредить организацию, которая позволяла бы христианам проводить свою профессиональную и семейную жизнь в наилучших условиях с точки зрения достижения святости. Созданный на этих принципах, «Опус Деи» напоминает цер
121
М. Малерб "Религии человечества"
ковь первых веков, в которой христиане старались жить в вере, не уходя от мира.
Организация церкви, доминировавшая на протяжении многих столетий. не обладала юридическими формами, соответствующими целям «Опус Деи». Лишь на Втором Ватиканском соборе впервые была высказана современная концепция роли мирян, полностью совместимая с духом этой организации. Таким образом, лишь в 1982 г. «Опус Деи» получил статус «персональной прелатуры» — новой юридической формы, созданной этим Собором в 1965 г., которая лучше соответствовала целям основателя этого движения, чем более старая структура института папского права в отношении мирян, действовавшая с 1947 г.
На сегодняшний день членами «Опус Деи» являются около 75000 мирян и 1200 священников, представляющих почти 90 разных национальностей и работающих в 50 странах. Среди мирян мужчины и женщины представлены в одинаковой пропорции, что же касается священников, то все они — бывшие светские члены организации. Таким образом, «Опус Деи» готовит своих собственных священников и не прибегает к услугам традиционного духовенства. Все эти священники являются членами «Общества Святого Креста», которое представляет собой их ассоциацию в рамках «Опус Деи»; обычные священники, например служащие в приходе, также могут участвовать в этом обществе, что позволяет им использовать опыт работы «Опус Деи» среди мирян.
Во главе «Опус Деи» стоит прелат, избираемый пожизненно членами организации, который должен быть членом организации и священником более пяти лег. В конце 80-х гт. прелатом был непосредственный сподвижник основателя, бывший инженер испанской службы мостов и дорог, Альваро дель Портильо и Диас де С альянс (сейчас организацией «Опус Деи» руководит дон Хавьер Эчивария).
Работа «Опус Деи» носит прежде всего духовный характер: ее члены принимают почти официальное обязательство стремиться к святости посредством религиозно-образовательной деятельности, интенсивной духовной жизни, практики аскетизма; их «план духовной жизни» включает ежедневное участие в мессе н причастие, один час персональной молитвы, чтение религиозной литературы, молитвы с четками и «экзамены совести», а также ежемесячное подведение итогов и ежегодный уход от мирских дел на несколько дней. Кроме того, члены организации участвуют в меру своих способностей и возможностей в различного вида общественной деятельности в области образования и социальной помощи: центры профессиональной подготовки в Италии и Латинской Америке, техническая помощь сельским жителям в Перу, образовательные центры в Кении и Нигерии, общежития студентов в Австралии, университет в Испании, центр женского движения в Мексике, лингвистический центр в Японии, техническая гостиничная школа в городе Эсн во Франции и т. д. Такого рода деятельность является делом самой организации и не связана с основной профессиональной деятельностью. Социальный и профессиональный
122
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ
состав «Опус Деи» выглядит очень широким: сюда входят и рабочие, и мелкие предприниматели, и высшие чиновники, и офицеры и т п. Члены организации не платят обязательных членских взносов, но поддерживают ее материально на добровольных началах в зависимости от своей щедрости и уровня мотивации.
В «Опус Деи» можно вступить с 18 лет, причем верхняя возрастная граница отсутствует. Строгость предъявляемых при вступлении требований делает его достаточно выборочным, но зато покинуть организацию можно без всяких формальностей.
Члены организации носят способные ввести в заблуждение названия: «нумерарии» (священники и миряне, принявшие обет безбрачия и живущие в специальных центрах организации), «ассоциированные члены» (принявшие обет безбрачия, но остающиеся жить в своей семье) и «супернумерарии» (которые могут принимать или не принимать обет безбрачия и которые участвуют в жизни организации в той мере, в какой это позволяют их семейные и профессиональные обязанности), наконец, «помощники» (иногда даже не католики или не христиане), которые время от времени оказывают помощь организации.
Отношения «Опус Ден» с традиционными структурами католической церкви носят печать осторожности. организация приступает к деятельности в диоцезе (епархии) только с согласия епископа80, и ее члены — священники и миряне — призываются к тому, чтобы не создавать раскола, а, напротив, наилучшим возможным образом участвовать в религиозной жизни згой епархии. Тот же принцип отсутствия конкуренции с существующей церковью, как мы видели, лежит в основе системы подготовки священников для организации.
Таким образом, «Опус Деи», интригующий своей таинственностью, выглядит весьма примечательным с точки зрения духовной мотивации и подготовки своих членов, которым предоставлено право проявлять широкую инициативу для действий в своем социальном или профессиональном окружении. Связанное с этим чувство личной ответственности естественно сопровождается оптимизмом и любовью к миру, общительностью и духовной открытостью. Это контрастирует с той крайней серьезностью, с которой каждый член работает в организации и вне ее, следуя строгому приказу ее основателя: «Освящать труд, освящаться в труде, освящаться трудом».
«Фоколяры» 81
Это движение мирян — мужчин и женщин — иллюстрирует степень разнообразия движений в рамках католической церкви.
Оно было основано в Италии в 1943 г. в последние месяцы Второй мировой войны Кьярой Любич. Эта религиозная женщина, родившаяся в 1920 г. в семье отца-социалиста и матери-верующей, желала донести до мирян вкус к созерцанию Бога. Однако это созерцание не носит характера бездеятельности, напротив, оно должно помогать членам движения по-христиански подходил» к решению проблем нашего времени (отсутствие диалога между поколениями, одиночество престарелых и т д ).
123
0
Л/. Малерб "Религии человечества"
Дух этого движения лучше всего проявляется в организации встреч, в ходе которых в приятной атмосфере люди обмениваются своим духовным опытом. Встречи, называемые «мариаполь», собирают от нескольких сот до нескольких тысяч участников и продолжаются четыре-пять дней, обычно в летнее время. Для молодежи проводится нечто вроде христианских фестивалей, называемых «дженфест», которые проводятся молодежной секцией движения (название «дженфест» происходит от «джен» — акронима слов «новое поколение»). Другие мероприятия направлены на участие в них семей. Общей чертой этих различных мероприятий является стремление достичь единства христиан, несмотря на их различное положение в мире.
Именно поэтому фоколяры, бывшие вначале только католиками, быстро стали открытыми и для других христиан: англикан, протестантов н православных. Красочные встречи, собравшие более 10000 участников, были проведены также в Японии с членами необудднст-ского движения «Ришшо Косей Кай».
Фоколяры, статус которых был утвержден в 1964 г. папой Павлом VI, относятся к ведению папского совета по делам мирян. Сегодня они насчитывают более миллиона членов, живущих в нескольких десятках стран. Некоторые из них являются священниками или монахами, однако не имеют какого-то особого статуса, отличающего их от остальных членов.
«Рыцари Колумба»
Эта католическая ассоциация насчитывает более 1,5 млн членов в Соединенных Штатах, Канаде и странах, подверженных сильному американскому влиянию, — на Филиппинах (77 тыс. членов), в Пуэрто-Рико, Гватемале, на острове Гуам и т.п. Она была основана в 1882 г. священником Майклом Мак-Гивни; ее штаб-квартира расположена в Нью-Хэвен, штат Коннектикут, — его бывшем приходе.
Имя Колумба призвано напомнить протестантскому большинству, что Америку открыл католик.
В ассоциацию принимаются только мужчины — как духовные лица, так и миряне; в ней имеется четыре ступени: члены первых двух носят название «брат», третья ступень дает право называться «рыцарем», а членов четвертой ступени называют «сэр рыцарь».
Управление осуществляется Верховным рыцарем. Движение основано на четырех принципах: милосердие, единство, братство и патриотизм. Для его деятельности характерен чисто американский «бойскаутский» дух. Каждый «совет», объединяющий сотню членов, является местной ячейкой и ставит себе задачи в контексте местных проблем церкви. Большое место в них занимают семья и жизнь прихода, но важная роль отводится и кампаниям против абортов, наркомании и преступности, а также кампаниям за экологию, общественную мораль и помощь инвалидам. Ассоциация требует от советов сбора средств для строительства церквей, раздачи четок и создания фондов для различных проектов. Так, ежегодно Ватикану передается 10 млн долларов на папские нужды.
124
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ ®
Более оригинальным является разновидность социального страхования, которую ассоциация предлагает своим членам: по сниженным тарифам предлагается страховка от различных несчастных случаев; можно даже получить займ на покупку недвижимости.
Трудно сказать, какая часть деятельности ассоциации привлекательнее: связанная с ее духовными устремлениями или с качеством предлагаемых услуг. По-вцдимому, для успеха такой формы католического действия необходима специальная культурная среда американского общества.
Мы бы допустили непростительное упущение, не упомянув в конце еще одну форму деятельности, в которой католики и протестанты преуспели, по-видимому, значительно больше, чем православные. Речь идет о миссионерстве.
Миссии и миссионеры
Для христиан их вера есть бесценное сокровище, которое было бы преступлением хранить только для себя. «Благая весть», полученная от Иисуса Христа и гласящая, что Господь дарует всякому, кто принимает Его с чистым сердцем, судьбу в меру Своей Бесконечной Любви, — эта благая весть должна быть оглашена повсюду в мире. Простота этого учения совершенно не означает, что распространять его легко. Если попытаться объяснил», откуда идет это учение и кто был Иисус Христос, то история этого Богочеловека, приговоренного к смерти официальным правосудием и чудесным образом воскресшего, способна привести в замешательство даже людей, движимых лучшими побуждениями. Кто может вдруг поверить, что Всемогущий Бог сознательно поставил Себя в положение раба и даже отдал жизнь в самых унизительных условиях? Это учение становится правдоподобным лишь в той мере, в какой те, кто его распространяет, своим собственным поведением демонстрируют, насколько оно преображает жизнь. Очевидно, что средний христианин мог бы стать лишь весьма посредственным миссионером, да к тому же у него и нет ни малейшего желания им становиться. Сегодня трудно представить героизм миссионеров прошлого: священников и монахов, иезуитов, отцов конгрегаций Святого Духа и иностранных миссий и многих, многих других. Едва выйдя из отрочества, они покидали привычный им мир и после долгих недель путешествия оказывались в обстановке настолько враждебной, что многие из них гибли, ие прожив в ней и нескольких месяцев. Быть убитым самыми жестокими способами — таков очень часто был удел тех, кого тропические болезни не погубили с самого начала82.
Отвага миссионеров не может быть объяснена фанатизмом (хотя не все они были от него свободны), потому что фанатизм плохо сочетается с мягкостью, уважением и готовностью служить, то есть качествами, необходимыми для этой деятельности. Именно внутренняя сила, которую они называли верой, позволила миссионерам обратить в свою веру целые народы — вплоть до того, что практически вся лес-125
М. Малерб "Религии человечества" ная Африка и Океания были охвачены христианством уже полтора столетия назад.
Однако если миссии являются хорошим барометром динамизма и жизнеспособности церкви, то плохим признаком служит утрата интереса к религиозной практике на Западе. Чтобы разобраться в этом, необходимо уточнить понятие «миссия». Еще не так давно все выглядело очень просто*, страна, а которой церковь еще не утвердилась, становилась местом миссионерской деятельности, и миссионерская организация занималась там работой по разъяснению Евангелия. Сегодня в этих бывших странах миссии имеется организованная церковь с епископами н местными священниками, а роль миссий свелась к вспомогательному органу, через который другие страны могут оказывать помощь, посылая священников или монахов.
Эту недавнюю и быструю эволюцию католицизма легче понять, взглянув на цифры. В начале XIX в. во всем мире было, согласно оценкам. лишь около 300 миссионеров. На сегодняшний день из всего «персонала» церкви (это примерно 1,6 млн человек — священников, монахов н мирян, — полностью посвятивших себя церкви) — 10%, то есть 160 тыс. работают в миссиях. Число миссионеров, включая монахинь, удвоилось с 1932 по 1963 г.: миссионерами являются каждый третий голландский священник, каждый четвертый бельгийский, каждой одиннадцатый французский и каждый семнадцатый американский священник. Сравнительное ослабление притока нового духовенства на Западе компенсируется священством стран третьего мира. Католическая церковь в Индии, насчитывающая всего 13 млн верующих, посылает 1000 священников в миссии разных стран Азии и Африки. Сами африканцы становятся миссионерами; например, конгрегация Апостолов Иисуса, недавно основанная в Кении, уже насчитывает 30 священников, 160 готовящихся к священству и 180 послушников. Это новое поколение миссионеров уже не должно работать на «целине», как это было с их предшественниками. Зато они вполне способны внести свой вклад в дело «инкультурации» католицизма в соответствии с установками Второго Ватиканского Собора.
Этот вопрос адаптации католицизма к различным культурам, глубоко чуждым миру Средиземноморья, в действительности сохраняет первостепенную важность для единства Вселенской Церкви83. Наиболее болезненные неудачи католичества в прошлом были чаще всего связаны именно с неспособностью учесть культурные особенности других народов. Так, когда в XVI в. удивительная группа иезуитов отца Риччи оказалась на волосок от того, чтобы обратил» в христианство китайского императора, римская иерархия все испортила своей безответственной критикой тех изменений, которые следовало внести в ритуалы для обеспечения успеха такой операции.
В других ситуациях смелость и добрая воля миссионеров, к сожалению, сопровождались наивностью и узостью восприятия: когда португальцы обнаружили в Индии в XV в. христианскую общину/ более древнюю, чем их собственная, они принялись ломать ее традн-
126
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ ®
дни и навязывать ей латинский обряд, что было совершенно необоснованно н привело к множеству ненужных конфликтов.
Действительно, часто забывают, что католическая церковь хотя и принадлежит к латинскому обряду, но в подавляющем своем большинстве включает и другие, так называемые восточные обряды, которые столь же почитаемы н являются живым свидетельством древней традиции церкви — плюрализма культур.
КАТОЛИЧЕСКИЕ ЦЕРКВИ ВОСТОЧНОГО ОБРЯДА
Католический - не значит однородный, и церковь сохраняет память о своих восточных корнях в обрядах, практикуемых некоторыми, часто малоизвестными, католическими общинами.
Эти церкви восточного обряда являются чисто католическими, т. е. никакие доктринальные нюансы не отделяют их от римской церкви. Лишь способ осуществления культа, используемый для этого язык и некоторые особенности духовенства отличают их от «основного» католичества латинского обряда и, напротив, приближают их к некатолическим христианским церквям: православной и монофизитской.
Эти церкви можно сгруппировать в соответствии с пятью различными обрядами, которые они практикуют:
— византийский обряд, общий с православием, используется греко-мелькитской, румынской и украинской церквями, а также частью католиков Чехословакии, Польши, Венгрии и т. д. Его высшими руководителями являются патриарх мелькитский Антиох, резиденция которого находится в Дамаске, мелькитскне патриархи Александрии (в Египте) и Иерусалима, мелькитский епарх Бразилии и мелькитский экзарх США. Византийский обряд отправляется на различных языках; греко-мелькиты, несмотря на то, что можно было бы предположить по их названию, используют арабский язык84;
— армянский обряд, близкий предшественник предыдущего, является общим для небольшой общины армяно-католиков и последователей армянской (нехалкцдонской) апостольской церкви. Резиденция патриарха армянских католиков расположена в Бейруте;
— сиро-антиохийский обряд называемый также западно-сирийским, это обряд нескольких католических общин: маронитов, патриарх которых имеет резиденцию в г. Бкерке в Ливане; сирийцев-католиков, патриарх которых живет в Бейруте; и сиро-малан-карцев в Индии. Эти церкви используют сирийский язык, то есть арамейский — язык Иисуса Христа, — кроме малабарцев и малан-карцев, пользующихся языком индийского штата Керала — малаялам;
127
ЧУ М Малерб "Религии человечества"
— ассиро-халдейский, или восточно-сирийский, обряд практикуется халдейскими католиками и малабарскими католиками в Индии Первые подчиняются патриарху Вавилонскому в Багдаде, а вторые -— непосредственно Святому Престолу в Риме. Первые для литургии используют сирийский язык, вторые — малаялам. Ассиро-халдейский обряд используется также несторианской церковью — остатком несторианской ереси, осужденной Эфесским Собором в 431 г.85;
— александрийский обряд практикуется многочисленными христианами монофизитских церквей — коптской и эфиопской. Небольшое количество коптов и эфиопов-католиков также используют этот обряд86; их патриархи находятся соответственно в Александрии и Аддис-Абебе. Для всех восточных обрядов характерна литургия, состоящая ш двух частей: литургия оглашаемых и литургия верных87. В древности в конце первой части литургии те, кто еще не был крещен, покидали церковь. Центром литургии оглашаемых является чтение Евангелия, а литургии верных — освящение хлеба и вина и причастие. Такое разделение существует и в латинском обряде, однако там оно менее четко выражено.
В качестве примера восточного обряда приведем некоторые особенности халдейского обряда — наиболее древнего в христианстве, так как он восходит ко II в. В нем имеется три типа литургии: первая, называемая «освящение апостолов», служится от Великой субботы до первого воскресенья Рождественского поста; вторая — литургия Феодора Великого (Мопсуестского) — от первого воскресенья Рождественского поста до Вербного воскресенья; третья — литургия Нестория — служится пять раз в год, в частности на Богоявление и в Страстной четверг. Распевы богослужений имеют еврейское происхождение, и во время литургии используются музыкальные инструменты, упоминаемые в Библии. Жесты верующих также носят отпечаток иудаизма.
Среди особенностей церквей восточного обряда наиболее известной является существование женатых священников, что соответствует требованиям православной церкви. Поэтому целибат священников — это латинская, а не католическая традиция88.
Историческими причинами обусловлено не только само существование, но и малочисленность католиков разных восточных обрядов. Начиная с V в. монофизитская ересь увела из церкви большую часть коптских и эфиопских христиан, и католиков, сохранивших александрийский обряд, осталось очень мало. Позднее, в XI в., раскол между католиками и православными перевел на сторону последних большую часть христиан византийского и армянского обряда. Поэтому объективное представление о Восточной церкви 128
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ ®
можно получить лишь изучив одно из важнейших течений христианства — православие.
ПРАВОСЛАВИЕ
Православие отделяет от католичества прежде всего эмоциональное содержание. В остальном эти два проявления христианства имеют столько общего, что их расхождения выглядят незначительными89.
Пропасть между ними разверзлась в результате стечения обстоятельств, в котором смешались чисто политические амбиции, недоразумения при истолковании плохо переведенных текстов и, прежде всего, узость мышления высших руководителей с обеих сторон.
Чтобы представить себе, какими могли бы быть сегодня отношения между православием и католичеством, следует вспомнить, что в течение 1000 лет существовала лишь одна церковь — одновременно католическая и православная — и что скоро исполнится 1000 лет с момента раскола между ними. Такие сроки существования меняют как настрой людей, так и исторический контекст: сегодняшние отношения между православием и католичеством мало напоминают те, которые были до их разрыва.
Все же необходимо совершить экскурс в прошлое, чтобы понять, в какой мере можно рассчитывать на стирание последствий этих древних распрей.
РАЗДЕЛЕНИЕ ЦЕРКВЕЙ ВОСТОКА И ЗАПАДА
В течение первых двух столетий распространение церкви естественным образом касалось стран, наиболее близких к ее колыбели — Палестине. Поэтому с самого начала существовали многочисленные христианские общины на территории современных Ливана, Сирии, Турции, Египта и Греции. Первым очагом на Западе стал Рим, благодаря жившей в столице империи большой еврейской колонии. Тем не менее, несмотря на престиж старшего из апостолов — Петра, римская церковь долгое время оставалась менее сильной в количественном отношении, чем Восточная, причем до такой степени, что все семь первых Вселенских Соборов были проведены на Востоке и в отсутствие епископа Римского, которого сегодня мы называем папой.
Поэтому христиане Востока, организованные в патриархии, которые пользовались большой автономией, не имели никаких причин испытывать комплекс неполноценности по отношению к своим западным братьям.
Патриархи, наследники апостолов, все же признавали, что епископ Римский, наследник святого Петра, является первым среди 5 здк о 129
М Малерб "Религии человечества"
них — первым среди равных, но лишь в чисто протокольном плане, без иерархического подчинения.
Перенос столицы Римской империи в Константинополь в 330 г., т. е. практически в момент, когда христианство стало ее официальной религией, мог лишь усилить престиж Восточной церкви.
В следующем столетии нашествия варваров надолго повергли Запад в такие политические ситуации, в которых власть епископа Римского могла осуществляться лишь с большим трудом.
Обращение варваров в христианство (крещение Кловиса, проведенное Сен-Реми в Реймсе в 496 г., изображено на известной картине Эпиналя) количественно изменило соотношение сил между Западом и Востоком, однако в интеллектуальном плане центром церкви продолжал оставаться Восток.
Интересно вспомнить, что литургия христиан империи проводилась на греческом языке вплоть до V в., когда для этой цели в Западной церкви была введена латынь90.
В этих условиях восточным богословам при всей их утонченности нужна была хорошая доза евангельского милосердия, чтобы спокойно воспринимать претензии западных королей — недавно обращенных варваров — на вмешательство в религиозные дела и их постоянные попытки навязывать свою волю папе91. Добавим к этому, что средства сообщения были весьма посредственными и различия во мнениях усиливались большими расстояниями и приблизительностью переводов основных текстов.
Когда же в конце концов Лев IX отлучил от церкви в 1504 г. патриарха Константинопольского Михаила, это могло быть воспринято на Востоке лишь как неприемлемое оскорбление со стороны папы — игрушки в руках «неотесанных варварских» императоров92.
По каким вопросам были разногласия? За длительное время их накопилось довольно много, однако сегодня большая их часть показалась бы сравнительно малосущественными. Так, ношение бороды является традиционным для священников восточной церкви, но не западной; однако католические священники восточных обрядов обычно носят бороду, так что это скорее вопрос длины волос, а не религии.
Другое расхождение связано с календарем: православные придерживаются юлианского календаря, а на Западе с 1582 г. используется григорианский календарь, астрономически более точный. Разница между этими календарями в настоящее время составляет 13 дней, так что православное Рождество отмечается 7 января. В то же время патриархаты Константинополя, Анноха и Финляндии недавно приняли дату 25 декабря.
130
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ
Некоторые заметные различия существуют также в процедуре таинств:
— православное крещение производится тройным погружением, а не просто нанесением на лоб нескольких капель воды, что символизирует крещение у католиков;
— конфирмация93 у православных следует немедленно за крещением, в то время как католики проводят се в конце религиозного образования детей;
— причастие мирян производится двумя составляющими — хлебом и вином. Хлеб из дрожжевого теста, как и обычный хлеб, в отличие от используемых католиками просфор, которые приготовляются без дрожжей. Маленькие дети могут причащаться с момента крещения — нет необходимости ждать до 7 или 10 лет, как у католиков.
— православная месса поется, но никогда не сопровождается музыкальными инструментами;
— к духовному сану в православии допускаются женатые мужчины, однако, став священником, человек уже не может вступить в брак. Монахи и епископы обязательно должны быть неженатыми. Эти правила действуют и у католиков восточных обрядов, в частности у ливанских маронитов. Как мы видели, возможны исключения даже в римском католичестве;
— на определенных условиях в православии возможно расторжение брака, т. е. развод; католическая церковь допускает лишь аннулирование браков, признанных недействительными.
Однако к разрыву привели не эти расхождения ритуалов, носящие по сути второстепенный характер, а два принципиальных вопроса — о «фнлиокве» и власти папы;
— в центре верований христианства, сформулированных на Никейском Соборе в 325 г., стоит единый Бог в трех Лицах: Отца, Сына и Святого Духа. Все Они в равной степени суть Бог, что исключает существование какой-либо иерархии между Ними. В главе XV Евангелия от Иоанна упоминается, что Святой Дух исходит от Отца. Карл Великий, занимаясь вещами, выходящими за пределы его компетенции, заставил принять новый латинский перевод, в котором Святой Дух исходил от Отца и Сына, что на латыни называлось «фнлиокве». Для православных здесь речь шла о существенном нарушении «равновесия» Троицы; и это изменение формы (на самом деле произвольное) сформулированного в Никее кредо по инициативе императора было достаточно существенным, чтобы Восток стал считать западных христиан еретиками. Ситуация стала необратимой, когда Рим после долгих колебаний утвердил это новое толкование в середине XI в. В наши дни такая причина для разрыва показалась бы очень «византийской» 94, поскольку $• 131
М. Малерб "Религии человечества"
никто не может точно знать, каковы взаимоотношения Лиц Троицы между Собой: то, что мы знаем об Их существовании — это уже очень много. Тем не менее этот богословский диспут увеличил неприязнь восточных христиан к папе и не способствовал признанию его власти патриархами;
— авторитет папы основан на том, что сам Иисус Христос назначил Петра старшим над апостолами. Прерогативы этого «старшего» и способ выбора его наследников не записаны ни в какой конституции. С точки зрения православных, папа должен был бы пользоваться лишь чисто протокольными привилегиями, в то время как Рим старался взять в свои руки эффективное управление всей церковью. Это различие во взглядах долгое время являлось отражением политического соперничества Византийской империи и ее западных аналогов, однако оно также является следствием двух разных концепций церкви.
Если быть более точным, православные и католики извлекают различные следствия даже из тех положений, по которым они согласны друг с другом.
ПРАВОСЛАВНАЯ КОНЦЕПЦИЯ ЦЕРКВИ
Для всех христиан церковь едина и универсальна: она есть Тело Христово.
Однако православные считают, что поскольку церковь не ограничена ни во времени, ни в пространстве и является предложенной людям новой жизнью с Христом и во Христе, то организационная структура церкви представляет лишь относительный интерес. Понятие главы церкви — викария Христа, как говорят католики про папу, — является шокирующим, поскольку Христос реально присутствует и живет в Своей Церкви95.
Аналогичным образом нет никакой необходимости в формальном провозглашении новых догматов. Всякая запись на человеческом языке может быть неправильно истолкована. Лишь помощь Святого Духа позволяет прочесть Священное Писание с абсолютной ясностью. Кроме того, в начальный период существования церкви никаких догматов не было. Лишь несовершенство человеческой природы заставляет хотя бы в минимальной степени интеллектуально структурировать веру. Все существенное для этого было выражено в символе веры Никейского Собора 325 г. и богословских определениях семи Вселенских Соборов, последний из которых также происходил в Никее в 787 г.
Эти Соборы не исчерпывают всего учения церкви, однако все формализовать в виде догматов и не нужно. Теоретически ничто не мешает издать и другие догматы — это был бы лишь чисто фор-132
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ
мальный акт, который ничего не добавил бы к полноте того Откровения, которым располагает церковь.
В то же время некоторые католические догматы, принятые после разрыва с православием, особенно раздражают православное восприятие. Наибольшую критику вызвал догмат о непогрешимости папы, ибо он воспринимается как предоставление папе власти, которая может принадлежать лишь Церкви, то есть Христу96.
Аналогичным образом православные критикуют и отвергают догмат Непорочного Зачатия97, несмотря на испытываемую ими горячую привязанность к Матери Божьей: согласно православию, этот догмат в действительности поднимает ее над людьми, так как избавляет ее от первородного греха, что, однако, по мнению католиков, не снижает ее достоинств святости, так как она сохранила свою свободу выбора.
По сравнению с католичеством православие производит впечатление значительно более спокойного отношения как к своей внутренней структуре, так и к расширению своих рядов посредством миссионерской деятельности.
Православие старается не столько убедить, сколько очаровать и успокоить. Его иерархия прежде всего занимается исполнением религиозных священнодействий и совершением таинств. Священники значительно охотнее посвящают себя литургии и молитве, чем деятельности в миру. Православный верующий охотно принимает мистическое и стремится скорее бежать от мира, чем вести борьбу за него.
Жизнь церкви проходит вне времени; религиозные службы, в особенности во время больших праздников, длинны и сложны и апеллируют скорее к чувству и воображению, чем к разуму: в конце концов верующий забывает, где он находится — на Земле или на небе.
В своей литургической жизни православные уделяют особое внимание почитанию Божьей Матери, совершению семи таинств и поклонению иконам и святым мощам. Православная духовность воспринимает «предание» скорее как верность Иисусу Христу и любовь к своей церкви, чем как интеллектуальное размышление над священными текстами.
В этом чувственном поиске Божественного первостепенное место занимает икона. Она, конечно, не является идолом — это лишь средство сконцентрировать духовное внимание на тайне Воплощения: то, что Бог сделался Человеком в лице Иисуса Христа, находит свою параллель в образе (иконе), созданном иконописцем.
Вполне естественно, что оторванность от мира, стремление к поиску Бога внутри себя, важная роль литургии и икон (основные
133
М. Малерб "Религии человечества"
черты православия) часто приводят наиболее преданных верующих к созерцательной жизни в монастырях. Разительный контраст существует между двумя «независимыми территориями» православия и католичества, которыми являются «республика» Горы Афон и Ватикан: в то время как католики приложили множество усилий для создания структуры управления церковью, независимой от политической власти и способной организовывать их деятельность во всем мире, православные добились для Горы Афон особого статуса, чтобы мирские вихри не тревожили духовную жизнь монахов.
Разумеется, не следует делать слишком далеко идущих выводов из этого сопоставления, поскольку многими своими сторонами православие глубоко вовлечено в дела мира и, наоборот, монашеская жизнь в католичестве также представлена очень широко. Для того чтобы более справед ливо оценить православие, нужны другие подходы.
Гора Афон
Прекрасный полуостров Афон, уходящий на 45 км в Эгейское море, — в течение многих столетий наиболее известный центр православной монашеской жизни. Он имеет довольно оригинальный статус: будучи составной частью Греции, Афон считается независимой теократической республикой с 1920 г. Каждый из 20 монастырей, расположенных на этой территории, автономен н ежегодно избирает одного из своих членов в совет, который управляет республикой. Исполнительная власть, управление финансами, правосудие и руководство советом обеспечиваются четырьмя монахами из этого совета. Греция назначает губернатора, подчиняющегося министерству иностранных дел, и содержит там полицейское подразделение.
Классификация монастырей имеет жесткую и неизменную иерархическую структуру (самым главным считается монастырь Великой Лавры), однако их можно разделить на две категории в зависимости от уклада жизни монахов:
— девять монастырей являются киновийными, то есть в них монахи подчиняются абсолютной власти пожизненно избираемого настоятеля — игумена — и живут совместно (общежигельно), даже одежда не является их индивидуальной собственностью;
— одиннадцать самых больших монастырей являются цдиорит-мическимн; монахи в них имеют большую свободу, и их образ жизни избирается в соответствии с особенностями каждого из них.
Семнадцать монастырей — греческие, один русский, один болгарский и один сербский.
К каждому монастырю, каков бы ни был его статус, тяготеют небольшие группы из трех-четырех монахов, живущих в хижинах; отшельники, обитающие в гротах, а также странствующие монахи.
Чтобы стать монахом, по-гречески «став ро фор осой» — «носителем креста», — необходимо пройти годичный испытательный период
134
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ
послушничества. На Гору Афон допускаются и миряне, однако по прошествии трех лет они должны либо стать монахами, либо покинуть территорию. Для каждого посетителя требуется специальное разрешение. Однако с 1046 г. женщины, дети, евнухи или безбородые мужчины не допускаются на территорию. Рассказывают, что однажды одна женщина оказалась там в результате кораблекрушения и почти тут же родила. Она была препровождена в Грецию, а ее сын впоследствии вернулся в Афон и стал монахом.
Из 9000 монахов в 1917 г., — в большинстве своем русских, сегодня осталось всего около 800.
Жизнь республики происходит по часам византийской эпохи: 12 часов соответствуют заходу солнца.
Монахи посвящают все время совершению литургии и молитве. Хартия XI в. и более поздние правила фиксируют детали повседневной жизни запрещено работать во время поста, кроме субботы; запрещено также сеять пшеницу и ячмень, а горох и фасоль допускаются.
Вся жизнь монахов направлена на достижение единства с Богом, которое должна принести смерть. Тело с его желаниями является препятствием для этого, и потому монах старается обуздать его с помощью бдений, поста и покаяния. После смерти монаха зашивают в его мантию или рясу и хоронят без гроба в деревянной могиле, отмеченной простым деревянным крестом. Три года спустя кости эксгумируют и бросают в подвал часовни, где они столетиями покрываются пылью.
МЕСТО ПРАВОСЛАВИЯ В ХРИСТИАНСТВЕ
Православные и католики разделяли в точности одни и те же верования в течение тысячелетия, и после своего разделения ни те ни другие не считают, что им удалось добавить что-либо существенное к учению Иисуса Христа. Позиции обеих церквей не были бы столь непримиримыми, если бы не вопрос о власти папы, который глубоко шокирует православных.
Согласно выдающемуся православному богослову протоиерею Сергию Булгакову98, существование автономных патриархатов позволяет легче приспосабливаться к действительности, чем римская централизация, подавляющая потенциал развития. Впоследствии Второй Ватиканский Собор, по-видимому, доказал, что этой опасности можно с Божьей помощью избежать. Кстати, сразу после этого Собора, в декабре 1965 г., по инициативе патриарха Константинопольского Афинагора I состоялась историческая встреча с папой Павлом VI, в результате которой были отменены древние взаимные анафематствования этих двух церквей.
Тем не менее, несмотря на важность этого исторического примирения, оно не полностью развеяло инстинктивное недоверие православных к «папизму». Зато это чувство сближает православных с протестантами — в результате православная церковь уверен-
135
М. Малерб "Религии человечества"
8
но чувствует себя во Всемирном Совете церквей, образованном в основном протестантами, в то время как католики имеют в нем лишь статус наблюдателей. При этом доктринальные разногласия православных и протестантов довольно значительны: православных огорчает невнимание протестантов к Деве Марии, которая, согласившись носить Богомладенца в своем лоне, сделала возможным спасение человечества; им непонятна также простота протесг тантских храмов, так как для православных церковь есть отражение великолепия Царства Божьего.
Можно видеть, таким образом, что определить место православия среди различных течений христианства нелегко, тем более что каждый патриархат пользуется автономией и, следовательно, имеет свои вероисповедные особенности99. Кроме того, в некоторых случаях, как, например, это было в СССР, отношения с властями носят двусмысленный характер и могут оказывать влияние на вероисповедание. Так, советское правительство в течение долгого времени препятствовало улучшению отношений русской церкви с католической, боясь появления опасных связей с Западом.
Итак, хотя существование автономных патриархатов имеет определенные преимущества с точки зрения Духа, у него есть и отрицательные стороны: опасность подчинения церкви политической власти, трудность выработки единой позиции православия по отношению к проблемам современности, сравнительная неспособность развивать миссионерскую деятельность и т. д. Невольный уклон некоторых православных церквей в сторону своих национальных проблем также не способствует веротерпимости, особенно по отношению к католикам. Как ни странно, в действительности православие придерживается значительно более жестких и узких взглядов, чем католичество, по таким вопросам, как брак с иноверцами или доступ к таинствам100.
Трудности, с которыми сталкивается православие в попытке найти ответы на вопросы, поставленные нашим временем, в значительной степени объясняются тем, что более 3/4 всех православных живет в странах, в которых были установлены атеистические режимы101. В этих условиях необходимые контакты между православными церквями оказываются затруднены. С 1967 г. идет речь о создании Вссправославного Собора, и Вселенский патриарх Константинопольский предпринимает разные шаги в этом направлении. Возможно, следствием этого будет укрепление диалога и с другими христианскими церквями.
СТАРООБРЯДЦЫ
Как и во многих других религиях, в православии возникали конфликты и расколы. Некоторые из них оказались настолько 136
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ ®
стойкими, что их следы сохраняются до наших дней. Так, во второй половине XVII в. патриарх русской церкви произвел реформу обрядов, чтобы приблизить их к греческой практике. Эта мера вызвала бурную националистическую реакцию, и сторонники старых обрядов восстали против официальной церкви. В 1666 г. они были объявлены раскольниками102. Эти сторонники старых обрядов — старообрядцы (или староверы)103 — пользовались большой популярностью в народе, однако затем распались на множество сект. Некоторые из них доходили до безумных крайностей (например, практика добровольной кастрации). Несколько позже, в начале XVIII в., интенсивные усилия по вестернизации («озападниванию») России, предпринимавшиеся царем Петром I, привели к тому, что старообрядцы объявили его антихристом, и многие из них погибли, протестуя против этого покушения на русские традиции.
Мало-помалу многие староверы стали отвергать не только официальную церковь, но и вообще любую форму организации. Движение духоборов (см. ниже) пыталось создать нечто вроде коммунистического общества задолго до Маркса. Другие старообрядцы, общаясь с немецкими протестантами, образовали первые баптистские общины.
Ко времени большевистской революции старообрядцев, которые всегда были достаточно разделенными, насчитывалось по некоторым оценкам более 20 млн. В 1964 г. несмотря на атеистическое давление, в СССР их еще оставалось 850 тыс.; у них было 3000 церквей, но не было ни публикаций, ни семинарий.
АРМЯНСКАЯ, КОПТСКАЯ И ЭФИОПСКАЯ ЦЕРКВИ
Эти церкви иногда относят к православию — возможно, потому, что их обряды очень похожи. Однако их учение не совпадает с православным, поскольку оно основано на монофизитской ереси, осужденной в 451 г. Халкцдонийским Собором104.
Напомним, что якобиты полагали, что Божественная природа Иисуса Христа в некотором смысле поглотила Его Человеческую природу, так что у него осталась лишь одна Божественная природа (по-гречески «монофизит» и означает «одна природа»). Зато мель-киты остались на позициях традиционной церкви, согласно которой Иисус есть одновременно и Бог, и Человек и потому в полной мерс имеет две природы — Божественную и Человеческую.
С течением времени, однако, становится все более ясным, что этот конфликт и разделение были вызваны скорее политическими, чем богословскими причинами. Египет того времени был частью Константинопольской империи и был недоволен этой зависимостью: когда патриарх Александрийский стал якобитом, за ним 137
М. Малерб "Религии человечества"
пошла большая часть народа. Что же касается Эфиопии, то сюда христианство проникало с IV в. через Египет, так что она естественным образом разделила религиозную судьбу своего духовного наставника.
Болезненность политического и религиозного разрыва между Константинополем и Александрией привела к тому, что двумя столетиями позже египтяне оказали лишь очень слабое сопротивление проникновению ислама: желание избавиться от указки Константинополя всегда было достаточно сильным, а церковь была слишком ослаблена внутренними богословскими распрями. Все же обращение египтян в ислам не было всеобщим, несмотря на почти непрерывное давление, оказывавшееся на христиан: через столетие после запрещения использования коптского языка и замены его арабским в 751 г., калиф потребовал, чтобы христиане носили черный тюрбан и крест на шее, весящий более двух килограммов. Другие жестокие преследования имели место в XVI в. во времена правления Фатимидов и турок. Несмотря на эти печальные эпизоды, сегодня, спустя тринадцать столетии после исламизации страны, коптская церковь полна сил. Она объединяет от 10 до 15% населения страны, то есть около 7 млн человек, распределенных по 24 епархиям и руководимых патриархом. В 1700 г. ее сторонниками были 100 тыс. человек, то есть 3% от тогдашнего населения Египта (3 млн), причем было только 12 епархии.
Жизнеспособность коптской церкви объясняется особой солидарностью, которую демонстрируют ее члены, как это часто бывает с подвергаемыми преследованиям меньшинствами. Принадлежность к коптской общине не обязательно означает бурное исповедание религии. Роль этой общины не бросается в глаза поверхностному наблюдателю. Старинные коптские церкви представляют собой очень простые прямоугольные постройки по вполне понятным соображениям скромности, связанным с исламским окружением. Копты, как и все египтяне, за исключением нубийцев, говорят только по-арабски, и месса служится на этом языке. Только молитвы «Символ веры» и «Отче наш» иногда еще произносятся на коптском языке.
Коптская литургия еще сложнее, чем православная; производится 36 помазаний во время крещения; что же касается соборования, то в своем наиболее торжественном виде оно требует участия семи священников.
Оригинальность коптской церкви состоит еще и в том, что патриарх избирается всеми верующими, однако этот выбор должен быть утвержден египетским правительством.
Эфиопская церковь может также считаться коптской, так как она является сестрой египетской церкви. Одно время она даже 138
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ ®
была в зависимости от последней, поскольку глава эфиопской церкви — Абуиа105 — до 1929 г. был египетским коптом и возводился в сан патриархом Александрийским; в дальнейшем, с 1929 по 1959 г., он избирался из числа эфиопских епископов, но все равно должен был быть рукоположен патриархом Александрийским. Лишь в 1959 г. эта церковь стала полностью независимой.
В отличие от ситуации в Египте, в Эфиопии христианство является самой крупной религией: оно насчитывает 20 млн верующих, то есть 45% населения страны. Однако его положение не является блестящим со многих сторон. Наиболее серьезной проблемой является невежество и некомпетентность духовенства, доходящие до того, что иногда во всем монастыре только один настоятель умеет читать. Эфиопское христианство все еще несет печать языческих религий или ветхозаветной практики, существуют обрезание (если не отрезание), полигамия и различные пищевые и очистительные обряды. Широко распространены почитание ангелов, а также некоторые странные верования — например, души грешников ожидают Страшного Суда на дне океанов.
В то же время привязанность к христианской религии очень глубока; монашеская жизнь, истоки которой восходят к VI в., весьма активна; религиозные церемонии пользуются большой популярностью. Религиозным языком является гез — предшественник амхарийского языка (официального семитского языка страны).
Несмотря на глубину веры, религиозное невежество эфиопцев настолько велико, что в подавляющем своем большинстве они не имеют ни малейшего представления о ереси, отделяющей их от католиков и православных. В XVII в. иезуиты чуть было не привели их обратно в лоно Рима, однако союз не состоялся, так как не удалось решить вопрос с обрядами. Совсем недавно стали предприниматься усилия по богословскому образованию духовенства... в православных учебных заведениях.
Такое обновление эфиопской церкви позволяло рассчитывать на ее приближение к традиционной христианской вере, однако гражданская война и установление марксистского правительства сильно замедлили этот прогресс.
ПРОТЕСТАНТИЗМ
Реформаты, кальвинисты, лютеране, баптисты, методисты, пресвитериане, англикане — непосвященный легко теряется среди названий различных течений того, что обычно называют словом «протестантизм».
Однако существуют несколько путеводных нитей, позволяющих разобраться в этой запутанной картине.
139
М. Малерб "Религии человечества"
Наиболее естественным подходом было бы следовать историческому ходу событий: протестантские движения рождались не случайно, они выражали различные формы духовности, дополняющие, а иногда и противоречащие друг другу.
Поэтому с течением времени произошло наложение различных форм протестантизма. В зависимости от страны некоторые течения, лучше всего приспособленные к культурной среде, становились более заметными, в то время как другие сохранялись лишь в виде пережитков прошлого. Анализ сложившейся в результате географической картины современного протестантизма обнаруживает в ней сравнительно однородные зоны, образующие другую возможную основу для нашего изучения.
Наконец, можно подходить к протестантизму с точки зрения его организационных форм, очень разнообразных — от иерархических структур, напоминающих католическую церковь, до почти полной анархии.
Однако эти описания протестантизма в его историческом, социологическом или организационном аспектах становятся понятными лишь через призму лежащих в его основе верований. Эти вероучения придают различным протестантским движениям больше единства, чем можно было бы предположить на первый взгляд.
Таким образом, чтобы глубже понять протестантизм, необходимо использовать несколько взаимодополняющих подходов: условия его возникновения, его вероучения, его эволюция, а также современное состояние различных церквей.
РЕФОРМА И ЗАРОЖДЕНИЕ ПРОТЕСТАНТИЗМА
Католическая церковь времен Возрождения — в начале XVI в. — страдала от множества проблем, связанных с ее монопольным положением. Многие становились священниками, чтобы занять определенное положение в обществе, а не по призванию; распущенность нравов части духовенства и компромиссы некоторых епископов с политической властью — все это становилось невыносимым для любого христианина, проникнутого духом Евангелия. Культ святых мощей превратился в настоящее анимистское суеверие; торговля индульгенциями стала источником сложных финансовых махинаций. Реформа, направленная на большую строгость и чистоту, совершенно необходима.
Естественно, такая реформа должна была коснуться вероисповедания, деформированого злоупотреблениями, однако основные его принципы вполне могли остаться в неприкосновенности. Но некоторые реформаторы заняли более радикальную позицию: чтобы исключить возможность церкви оказывать слишком силь-140
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ ®
ное влияние на верующих, они настаивали на необходимости вернуться к Священному Писанию, напоминая, что дело спасения человека находится в руках Божьих.
Эти вероучительные требования сами по себе нисколько не противоречили догматам церкви, однако к ним стали добавляться и другие, которые в своем стремлении вернуться к истокам отвергали церковное предание — фундаментальный элемент католической веры.
Таким образом, движение за реформу стало отклоняться от линии церкви. Хотя дух реформаторов и их действия, вдохновляемые и направляемые Богом, совершенно не ставили себе целью порвать с существующей церковью, накал страстей с обеих сторон быстро привел к кризису. Начало разрыва символизировал поступок Лютера, монаха и богослова, — на самом деле вполне понятный и объяснимый: в 1517 г. он вывесил на дверях церкви в Вит-темберге манифест против торговли индульгенциями106.
В 1520 г. Рим решил, что, осудив Лютера, он сможет прекратить конфликт, угрожавший его положению. Однако вследствие осуждения Лютер окончательно порвал с церковью и тем самым получил большую свободу для реализации своей системы взглядов.
Лютер не был одинок — вся церковь была в брожении, многие из тех, кто способствовал проведению реформы, в глубине души оставались католиками, другие занимали диссидентские позиции. Помимо Лютера (1483—1546), наиболее известными из последних были Кальвин (1509—1564) и Цвингли (1484—1531). Вокруг этих учителей очень быстро возникали школы, к которым стали тяготеть, в частности, некоторые германские князья. Поэтому проблема стала столь же политической, сколь и религиозной107, что означало для Рима утрату всякой надежды подавить протестантское движение силой.
Так сложились условия для образования автономных церквей, призванных развиваться независимо от католичества и объединенных определенной общностью верований и принципов.
ВЕРОВАНИЯ ПРОТЕСТАНТИЗМА
Несмотря на oipoMHoe разнообразие церквей и тенденций, протестанты прежде всего являются христианами. Поэтому они разделяют фундаментальные верования, общие для всех христиан, которые мы рассмотрели выше108.
По многим важнейшим вопросам эти верования совпадают с верованиями католиков и православных, однако по ряду проблем между ними существуют заметные расхождения. Они касаются, в
141
М. Малерб "Религии человечества"
частности, почитания Девы Марии, таинств, значения учения церкви и авторитета иерархии, в особенности папы.
Вообще говоря, протестанты не принимают того, что они считают добавленным к Священному Писанию. Этот важный момент заслуживает разъяснений: согласно католической концепции, церковь характеризует истинное присутствие Иисуса Христа на Земле, она вдохновляется Святым Духом, и совокупность ее взглядов, называемая преданием, является важным дополнением к Священному Писанию.
Протестанты уже просто потому, что они отделились от католической церкви, отрицают ее учение: поступить иначе было бы нелогично. Они опираются исключительно на Священное Писание, и каждый протестант теоретически должен сам уметь интерпретировать учение Библии109.
Этот принцип приводит к очень разным взглядам: на одном конце спектра находятся фундаменталисты, которые принимают Библию буквально, а на другом — либеральная тенденция, которая интерпретирует ее символическим образом. Расхождение между этими различными верованиями может поэтому быть очень большим, и по некоторым вопросам точку зрения католичества можно было бы назвать промежуточной. Все же большинство протестантов согласны со следующими положениями, неприемлемыми для католиков:
— Мария, Мать Иисуса, безусловно, занимает выдающееся место, но делать ее предметом почитания не следует: это подобает лишь Богу. Именно поэтому в протестантских храмах нет статуй — ни Марии, ни святых. Преобладающее рационалистическое течение относится к сверхъестественному с большим недоверием: тот факт, что Иисус родился от Девы, не кажется нм особенно существенным для христианской веры, и слово «дева» они понимают в более общем смысле — «молодая девушка»;
— что касается таинств, то большинство протестантов признают только крещение и евхаристию (но лишь как воспоминание о последней трапезе Иисуса). Некоторые протестантские церкви допускают также, с большими или меньшими оговорками, отпущение грехов, рукоположение пасторов и церковный брак. В этом отношении особенно жесткую позицию занимают кальвинисты: они отвергают католические таинства, в то время как англикане и лютеране несколько изменяют и иначе интерпретируют их;
— именно по вопросам значения учения католической церкви и авторитета иерархии несогласие протестантов выражено наиболее четко. Сам принцип существования догматов противоречит их концепции персональной интерпретации Библии. Догмат папской непогрешимости, провозглашенный в 1870 г., представляется им 142
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ &
пределом недопустимого. Даже в церквях, в которых есть епископы и иерархия, функционирование происходит в действительности в довольно демократическом духе.
Вышесказанное дает лишь самое общее представление о верованиях протестантизма: чтобы изложить все разнообразие нюансов, свойственных различным церквям, потребовались бы целые тома. Рассмотрим основные протестантские церкви, чтобы понять, как организованы различные течения протестантизма.
ЭВОЛЮЦИЯ И РАЗНОВИДНОСТИ ПРОТЕСТАНТИЗМА
С самого начала реформистское движение не было однородным. Некоторые крупные направления исторически сформировались довольно рано:
— анабаптистское движение;
— англиканство;
— лютеранство;
— кальвинизм.
Все последующие протестантские движения были более или менее явно связаны с одним или несколькими из этих основных течений.
А. Анабаптисты
Их христианство является в значительно большей степени чувственным, чем интеллектуальным. Этот тип восприятия сложился задолго до реформы. К нему можно отнести движения «милленарис-тов»: некоторые христиане были убеждены, что роковая дата тысячного года должна обозначать конец света и возвращение Христа на Землю для Страшного Суда; они сеяли панику, предсказывая приближение ада и подвергая себя самих страшным истязаниям.
В 1522 г. — в начале реформы — возникло крестьянское движение, настаивавшее на необходимости второго крещения110 для подготовки к скорому пришествию Христа. Это движение стремилось разрушить практически все, что было связано с католичеством и раздражало всех. В результате оно было утоплено в крови. Его остатки перешли на пацифистские и ненасильственные позиции, сохранив при этом довольно анархичное отношение как к религиозным, так и к политическим организациям.
Единственными настоящими анабаптистами, дожившими до наших дней, являются амиши — маленькая анахроническая община в США.
Сюда обычно относят также меннонитов111, чья церковь, возникшая в Центральной Европе, в течение многих веков подвергалась жестоким преследованиям. Они очень предприимчивы и
143
M. Малерб "Религии человечества"
живут в сильно разбросанных общинах. Их насчитывается около 400 тыс. в США и, вероятно» около 100 тыс. — на территории бывшего СССР. Сегодня их религиозная практика близка к практике баптистов и квакеров, которых мы рассмотрим ниже. В противоположность тому, что можно было бы ожидать, крупные баптистские церкви вышли вовсе не из анабаптизма: по сути они возникли из пуританского движения, английской формы кальвинизма. Все же баптисты и анабаптисты согласны в том, что единственное имеющее силу крещение — это крещение взрослых.
Амиши
В наши дни еще продолжают существовать около 20 тыс. анабаптистов. сохранивших в чистом виде и веру, и образ жизни XVШ в. Речь вдет об амишах — американской секте, обосновавшейся в нескольких поселках Среднего Запада: в Индиане, Огайо и особенно вблизи Ланкастера в западной Пенсильвании.
Будучи потомками преследуемых немецких, швейцарских и эльзасских анабаптистов, они обосновались в Америке около 1720 г. Название «амиши» является памятью об епископе — Якове Аммане. Их традиции сохранились в удивительно чистом виде, без всяких следов современности: они сами ткут себе одежду, которая не имеет пуговиц, — она завязывается веревочками. Мужчины носят бороду и шляпы с широкими полями, женщины — длинные волосы и головной убор и не носят никаких украшений. Дети прекращают свое обучение в 14 лет в нарушение американских законов, предусматривающих обязательное образование до 16 лет.
Мораль является очень пуританской, н члены общины демонстрируют большую солидарность, хотя имущество и не обобществляется. Будучи противниками насилия, амиши отказываются от воинской службы. Они отказываются также от помощи государства, в том числе от выплат из социальных фондов. За это поправка, принятая американским сенатом в 1961 г., освобождает их от налогов.
Их старинный колорит мог бы вызвать интерес множества туристов, если бы амиши не испытывали большого отвращения к фотографированию.
Б. Англиканство
Оно возникло в результате брачных проблем английского короля Генриха VIII, который хотел, чтобы папа аннулировал его брак с Екатериной Арагонской. Получив отказ, король до того разгневался, что решил отделить английскую церковь от Рима: так в 1534 г. возникла англиканская церковь, причем он объявил себя ее главой. Это радикальное решение предвосхитило будущее, так как в дальнейшем у Генриха VIII было еще пять жен112.
144
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ ®
Вначале эта инициатива не имела никаких богословских претензии: сохранялись католические догматы и литургия, иерархия сохранила свою прежнюю структуру. Затем под влиянием реформы англиканство стало приобретать кальвинистскую окраску. Эдуард VI еще более усилил протестантскую ориентацию королевства. Что же касается кровавой католической реакции при Марии Тюдор113, то она вызвала такое отвращение, что после смещения Марии разрыв с Римом стал необратимым.
Из этого болезненного прошлого в лоне англиканской церкви остались две тенденции: высокая церковь, более аристократичная и близкая к католичеству, особенно с точки зрения литургии, и низкая церковь — более «народная», протестантски-кальвинист-ской ориентации. Например, в наши дни низкая церковь выступает за возможность посвящать в сан пастора женщин, что вызывает протест сторонников высокой церкви114. Именно в недрах низкой церкви в XVIII в. появилось то, что впоследствии стало методистским движением. Англиканский пастор Джон Уэсли (1703—1791) старался добиться обновления благочестия и возбудить в верующих страстное стремление к совершенствованию. Находясь под сильным влиянием пиетизма, который был реакцией на умозрительный интеллектуализм богословов XVI в., он уделял особое внимание чувственному религиозному опыту.
Сегодня методисты115 многочисленны на Юге и Среднем Западе Соединенных Штатов, а также в черных общинах. Они не слишком озабочены формулировкой вероучения: среди них встречаются всевозможные течения, вплоть до чего-то вроде «христианского атеизма», где основную роль играет дух братства116. Основанный на оптимизме и индивидуализме, методизм оказывается особенно успешным в средних слоях общества. Он допускает крещение детей, в отличие от баптистов; не верит ни в реальное присутствие Христа в евхаристии, в отличие от католиков, ни в предопределение, в отличие от кальвинистов. Согласно методизму, все люди будут спасены, если они заслужили это своими делами. Методизм демонстрирует большое разнообразие структур: церкви, возникшие в Великобритании, относятся, в противоположность англиканской церкви, к пресвитерианскому типу, то есть не имеют епископов; в то время как Церкви; возникшие в США, епископов имеют, и эти епископы избираются раз в четыре года конференцией делегатов — как пасторов, так и мирян. Епископы, таким образом, не назначаются пожизненно, но могут переизбираться неограниченное число раз. Несмотря на эту демократическую конституцию, у методистских пасторов репутация авторитарных руководителей.
145
Л/. Малерб "Религии человечества"
Упомянем, что ку-клукс-клан — сегрегационистское и расистское секретное общество, насчитывающее более 10 тыс. членов, — было возрождено в 1915 г. методистским пастором. Факт удивительный, если учесть, что большое число черных американцев принадлежит к методистской конфессии. Методисты не отрицают свою историческую связь с англиканской церковью, которую они сегодня значительно превосходят по влиятельности, однако они полностью отделены от нее. В частности, королева Англии — глава англиканской церкви — не имеет над ними никакой власти.
В. Лютеранство
Лютер первоначально намеревался реформировать церковь изнутри, а вовсе не отделяться от нее. Поэтому не удивительно, что даже длительное время спустя после разрыва в лютеранских церквях имеется много общего с католичеством, чего нельзя сказать, например, про церкви, вышедшие из кальвинизма. В частности, Лютер верил в необходимость церковной структуры: Бог избрал каждого члена церкви, дал ему спасение и каждый ее член является в своем роде священником. Кроме того, Лютер сохранил привязанность к понятию традиции: в частности, были сохранены титул и функции епископа, как и значительная часть литургии. В деликатном вопросе о реальности присутствия Христа в евхаристии лютеране проявляют больше тонкости, чем кальвинисты. Другой пункт, где имеются разногласия с кальвинистами, касается взаимоотношений церкви и государства: Лютер, в соответствии с условиями своей эпохи, выступал за национальные церкви, находящиеся под защитой князей, в то время как Кальвин хотел вывести церковь из-под их влияния. Поэтому лютеранство охватывает географически сравнительно однородные зоны, как, например, Скандинавию, где оно практически не имеет конкуренции со стороны других религий.
Однако, проникая в Соединенные Штаты вместе с европейскими иммигрантами в XVIII и XIX вв., лютеранство вынуждено было приспосабливаться к более сложному религиозному контексту. В основном оно остается религией общин скандинавского или немецкого происхождения.
Моравские братья 117
Эта церковь лютеранского направления является одной из старейших в протестантизме: ее верующие являются духовными наследниками учеников чешского богослова Яна Гуса (1370—1415), который был сожжен как еретик за столетие до начала реформы.
Гуситское движение успешно развивалось в Центральной Европе в течение почти двух веков, однако после испытаний Тридцатилетней войны (1618—1648) большая часть его членов присоединилась к люте-
146
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ
ранству, кальвинизму или католичеству. Ядро «непримиримых» организовалось в церковь в 1735 г. и приняло лютеранские принципы «аугсбургского исповедания». Будучи открытыми для экуменизма, то есть диалога с другими христианскими церквями, моравские братья практикуют крещение детей (без погружения); их литургия очень красива, однако участие в ней верующих не обязательно. Евхаристия осуществляется шесть раз в год .
Церковь управляется провинциальными синодами, епископы которых играют лишь духовную и административную роль.
Моравцы демонстрируют большой миссионерский пыл. Их всего несколько сот тысяч (170 тыс. — в США), но они быстро развиваются в Африке и Латинской Америке. В частности, они внесли большой вклад в евангелизацию индейцев мискитос в Никарагуа, за что сандинистское правительство стало называть их агентами ЦРУ.
Г. Кальвинизм
В 1536 г. Кальвин (1509—1564), пикардийский интеллектуал, опубликовал в Базеле «Наставления в христианской вере» — фундаментальную книгу-справочник по реформации; и в том же году он был принят в Женеве, которая быстро стала новым Римом для протестантов. Он установил там суровый режим, который один из его сподвижников — Джон Нокс — перенес в свою родную Шотландию под названием пресвитерианской церкви. Герцог Гийом I Оранский-Нассау принял в 1573 г. кальвинизм как официальную религию Соединенных Провинций — сегодняшних Нидерландов. Таким образом, приобретя три точки опоры — Швейцарию, Шотландию и Голландию, — кальвинизм оказался в состоянии придать свою окраску реформе в целом.
Учение Кальвина в особенности настаивает на абсолютной суверенности Бога — одновременно и Создателя, и Спасителя. Человек, будучи грешником по своей природе, не способен спастись без Бога. Бог же раздает свои милости произвольным образом: человек не стоит ничего, и Бог спасает, кого захочет. Своим избранникам Он дает веру — знак Своей милости. Именно эта вера спасает человека и делает его жизнь осмысленной, но она, как и спасение, есть дар Божий.
Таким образом, Кальвин полагал, что судьба людей предопределена Богом заранее: им предназначено попасть на небо или в ад, и их дела ничего здесь не могут изменить. В то же время избранные в благодарность за свое спасение должны демонстрировать свою веру очень строгим поведением — пуританством.
Эта концепция христианства совсем не обнадеживает: Бог есть Справедливость для одних (плохие люди осуждены справедливо) и Любовь для других (которые будут спасены, несмотря на свои прегрешения). Христиане других деноминаций считают, что Бог одно-147
М. Малерб "Религии человечества"
временно и справедлив, и всемилостив. Поэтому жесткая концепция Кальвина подвергалась критике в рамках протестантизма, начиная с конца XVI в. Это одна из причин, по которым сегодня чаще всего говорят не о кальвинистской, а о реформистской церкви.
Однако вероучительное влияние Кальвина выходит далеко за пределы этой церкви. По сути именно оно лежит в основе отношения протестантов к Марии и святым, к таинствам и иерархии, которое мы обсуждали выше.
Предшественники кальвинистов — вальденсы
В XII в., когда поведение духовенства очень часто было весьма далеко от евангельских идеалов, на юге Франции получила распространение ересь катаров — один из последних вариантов арианства и манихейства, которые возмущали спокойствие церкви первых столетий.
Именно в те времена лионский купец Пьер Вальдо, озабоченный чистотой церкви, но не принимавший положений катаров, основал движение по обновлению, учение которого четыре столетия спустя было в значительной степени перенято Кальвином. Вальденсы, называемые так по имени своего духовного учителя, стремятся к идеалу чистоты и черпают свое учение из одного только Писания, которое каждый может истолковывать персонально. Они отрицают священство и всякую иерархию и молятся на своем языке вместо латыни, отрицают таинства и отказываются почитать крест и святых. Зато они верят, что спасение может быть достигнуто праведной жизнью, что позже отрицал Кальвин в своей теории предопределения.
Вальденсы были осуждены церковью в 1179 г., однако значительная их часть, вместо того чтобы отказаться от своих убеждежй, ушла в горные долины Альп. Тезисы чеха Яна Гуса в XV в. были в значительной степени основаны на идеях вальденсов.
В 1532 г. вальденсы присоединились к кальвинистской реформе, сохранив некоторые свои особенности. Сегодня их еще насчитывается несколько десятков тысяч в Италии.
Общность идей кальвинизма не означает однородности вышедших из него многочисленных движений. Различные кальвинистские церкви различаются прежде всего своей структурой. Отказ от иерархии, основывающийся на способности каждого христианина самостоятельно интерпретировать Священное Писание, привел к двум основным формам организации: пресвитерианской и конгрегационалистской.
В обоих случаях власть находится в руках верующих и их пасторов, однако пресвитериане признают необходимость координирующих и согласовывающих органов — советов, в то время как конгрега-цноналисты сохраняют полную автономию каждой местной общины: верующие являются владельцами своей церкви н устанавливают жалование пастору.
По-видимому, именно на англиканство, а точнее, на низкую церковь кальвинизм оказал наиболее глубокое влияние. Из пуританства
148
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ ®
вышли такие разные движения, как квакеры и дарбнсты, но наиболее значительным из них, без сомнения, является баптизм.
Баптистское движение родилось в XVII в. и получило большое развитие в эпоху Кромвеля.
Основная его особенность, свойственная также анабаптистам, заключается в отрицании законности крещения детей: стать членом баптистской церкви можно лишь после того, как человек опишет свое отношение к Богу перед лицом своеобразного «суда присяжных», который затем произносит «приговор милосердия». Только после того, как человека признают достойным, он может быть подвергнут крещению, которое осуществляется путем полного погружения. Таким образом, баптистская церковь хочет на практике стать «церковью святых», члены которой выбираются за свою веру и другие достоинства.
Каждая община пользуется большой религиозной свободой, и пасторы являются такими же христианами, как и их духовные братья. Культ очень упрощен: пения, молитвы, чтение Писания и проповедь; евхаристия воспринимается просто как воспоминание о Тайной Вечере. Баптисты не празднуют ни Рождества, ни Пасхи.
Движение пятидесятников, вышедшее из баптизма, уделяет особое внимание дарам Святого Духа, которые Он щедро раздаст верующим и их церкви.
Интересно, что именно квакер из Пруссии, обосновавшийся на Украине, стал основателем одной из сект староверов — движения духоборов118.
Это движение, основанное в 1740 г., отвергает как целое религиозную иерархию, священников, обряды, таинства, иконы и... военную службу. Часто их протесты против гражданских законов принимали форму коллективных сеансов нудизма. Духоборы не верят в Троицу и считают, что Иисус Христос был просто мудрецом и Сыном Божьим в настолько общем смысле, что все люди тоже являются Его детьми. Согласно им, душа Иисуса Христа периодически воплощается в мессиях — лидерах движения. В то же время мессии часто характеризуются авторитаризмом и моральной распущенностью, очень мало соответствующими духу Евангелия.
Осужденные и преследуемые царским правительством, духоборы были сосланы сначала на Азовское море, а затем в Грузию. Оттуда некоторые из них в начале XX в. эмигрировали в Канаду. Еще сегодня в провинции Британская Колумбия н на острове Принца Эдварда их живет около 30 тыс. Они продолжают говорить на своем славянском наречии, осуждают насилие, являются вегетарианцами, не курят и не пьют спиртного.
«Анархистская» организация духоборов очень понравилась Толстому, который способствовал их отъезду в Канаду. Одно время СССР предлагал духоборам стипендии для получения образования как предшественникам русского «мистического» коммунизма.
Дарбнсты, которых называют также плимутскими братьями, разделяются на несколько течений. Всего в мире из около 700 тыс., из которых примерно 20 тыс. — во Франции.
149
’’©J М Малерб "Религии человечества"
Основанная в 1827 г. английским пастором — ирландцем Джоном Дарби (1800—1882), зга церковь проповедует учение, близкое к кальвинизму: мир является падшим по своей природе и может надеяться на спасение только со стороны Христа, возвращение которого близко; власть апостолов не может передаваться; все христиане должны пропагандировать Евангелие и могут исполнять таинства, тем более что таинства имеют лишь символическое значение. В еженедельном причастии участвуют 30—40 человек, которые собираются на дому у одного из них или в зале для встреч, если он имеется. Писание интерпретируется в фундаменталистском духе: это значит, что тексты воспринимаются очень буквально.
Это движение предпринимает мало усилий для своей пропаганды, не располагает никакой национальной или интернациональной организацией и не имеет никаких публикаций.
Несмотря на такую скромность, дарбисты считают себя инструментом объединения христианства, парадоксальным образом отвергая при этом экуменизм.
ДРУГИЕ ТЕЧЕНИЯ ПРОТЕСТАНТИЗМА
В XVTII столетии — в век Просвещения и Великой французской революции — стали чувствоваться противоречия между рационализмом и чудесами Священной истории. Некоторые протестанты, обычно представители лютеранства, стали считать, что им удастся разрешить трудность, которую они воспринимали как противоречие между наукой и религией, путем предоставления релшии лишь социальной и моральной роли. Эта точка зрения получила название либерального протестантизма. Верования здесь приобретают относительный характер, библейские факты интерпретируются символически, а сама религия становится не более чем моральной категорией, внутренним обязательством делать добро. Отсюда следует, что спасение не связано с конкретной формулировкой веры и что историческое Откровение Иисуса Христа бледнеет перед той истиной, которую каждый может открыть в себе. Согласно этому движению, «учения разделяют, лишь действие объединяет».
Лишая таким образом христианство его сверхъестественного и мистического измерения, либеральный протестантизм по сути становится философией (религиозным рационализмом), в которой Христос является, в некотором роде, великим пророком социальной взаимопомощи. Такая позиция в действительности отрицает всякую трансцендентность христианства, что не могло не вызвать ответную реакцию.
Некоторые верующие, будучи недовольными излишним вмешательством науки в религиозные дела, обратились, как и многие до них, к фундаментализму, то есть к интерпретации Писания в очень буквальном смысле. Рождение таких движений, как «Адвентисты 150
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ ®
седьмого дня» и «Свидетели Иеговы», связано в значительной степени с реакцией такого рода.
Следуя противоположной тенденции, другие протестанты вернулись к более традиционной, неоортодоксальной концепции церкви, в которой Христос занимает центральное место. В этом смысл богословия Карла Барта (1886—1968), которое во многих отношениях приближает протестантизм к современным выражениям католичества.
Приведенное описание основных течений протестантизма, хотя и очень неполное, неизбежно производит впечатление большой путаницы. Это и не удивительно, если вспомнить, что в рамках протестантизма существуют сотни различных христианских церквей.
Некоторые из этих церквей настолько значительны или настолько оригинальны, что их желательно описать более подробно. Мы произвольно выбрали две из них: старокатоликов и свидетелей Иеговы — которые рассматриваются в двух следующих разделах.
Не следует, однако, наклеивать общий ярлык протестантизма на все религиозные движения, которые так или иначе ссылаются на Иисуса Христа. Некоторые из них по своей доктрине или происхождению слишком далеко отстоят от реформы, чтобы их можно было осмысленным образом включить в протестантизм. В дальнейшем мы рассмотрим важнейшие из этих движений в разделе «Локальные церкви».
Чтобы вернуться к протестантизму, понимаемому в более классическом смысле, нам останется рассмотреть его эволюцию в последнее время. Удивительным образом оказывается, что сегодня именно географические и культурные факторы в наибольшей степени определяют развитие протестантизма.
Старокатоликн
Истоки движения старокатоликов восходят к янсенизму, который своей пессимистической доктриной доставлял беспокойство католической церкви в XVI—XVII вв.
Выбор епископа против воли Рима в 1723 г., затем несогласие с догматом Непорочного Зачатия в 1854 г. подготовили разрыв, который окончательно произошел в 1870 г. в связи с догматом папской непогрешимости. Так в Утрехте (Нидерланды) образовалась независимая церковь, вокруг которой стали собираться и другие диссиденты.
Единство церкви старокатоликов было скреплено в 1889 г. присоединением к ней Германии, Швейцарии, Польши, Хорватии, Чехословакии, а также галицийских групп.
Старокатоликн сегодня присутствуют в двадцати странах и насчитывают более 500 тыс. верующих, распределенных по 600 приходам. Они имеют 13 епископов — по одному на каждую национальную церковь, а их «почетным примасом» является архиепископ Утрехтский.
151
8
Л/. Малерб "Религии человечества"
Старокатолические епископы доказывают свою законность наличием апостольской преемственности — непрерывной цепи посвящений в сан, уходящей в глубокое прошлое; с точки зрения Рима, они являются еретиками, так как отвергают некоторые догматы.
По своей доктрине старокатолнки очень близки к англиканам, с которыми они практикуют «взаимное причастие»: верующие одной из церквей могут на законных основаниях получать причастие во время мессы в другой церкви. Старокатолнки поддерживают также тесные контакты с православными и некоторыми лютеранами. Они входят во Всемирный Совет Церквей. В религиозном плане они признают все семь таинств, подчеркивая, впрочем, особое значение крещения и евхаристии. Причастие производится двумя составляющими — хлебом и вином. Женитьба священников и епископов допускается; епископов избирают священники.
Старокатолнки иногда называются по-другому: в Швейцарии их церковь называется христианской католической церковью. Некоторые очень малочисленные церкви также связывают себя с этим течением, например либерально-католическая церковь в Лондоне.
Свидетели Иеговы119
«Свидетели Иеговы» 120 — это широкое религиозное движение, для которого характерно стремление его членов, называемых «благо-весгниками», распространять свое учение.
Основатель движения — американец Чарльз Тейз Рассел (1852— 1916) — происходил из пресвитерианской семьи, то есть протестантской с кальвинистскими тенденциями. Его очень занимали религиозные вопросы, и в 1870-х гт., оказавшись под влиянием адвентистов, он отошел от своей исходной церкви. Пробыв с адвентистами несколько лег, он отделился и от них, чтобы основать периодическое издание «Сторожевая башня», предназначенное в помощь чтению и интерпретации Библии.
Таким образом, в Соединенных Штатах возникло около тридцати групп по изучению Библии в период 1879—1880 гт., из которых образовалось общество по изданию публикаций Рассела.
«Изучавшие Библию» распространяли свои произведения с огромным успехом: книга о «Божественном плане веков» разошлась в шести миллионах экземпляров за сорок лет.
Учение свидетелей Иеговы
Учение свидетелей Иеговы основано на Библии — Ветхом и Новом Завете. В ней заключена вся истина, однако если каждый стих анализировать буквально и подробно, можно дать ей новую интересную интерпретацию.
Свидетели Иеговы имеют своеобразную концепцию мира: история есть поле борьбы сил Бога с силами Дьявола. Руководители стран и церквей представляют Зло, то есть Сатану. Так сложилось в результате непослушания Адама. Сотворение Адама является также концом сотворения земного мира Богом, который, согласно Библии, после этого позволил себе отдохнуть, что позволило Сатане распространить
152
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ
свое влияние на Землю. Усилия Христа по восстановлению Царства Бога — Иеговы — пока не увенчались успехом, поскольку Бог предоставляет Сатане время продемонстрировать все свое коварство.
Церкви не сумели выполнить свою миссию, и Иисус призвал свидетелей Иеговы, чтобы подготовить наступление Своего правления, которое будет последним периодом мира.
Свидетели Иеговы, как и адвентисты, считают, что сотворение мира за шесть дней следует понимать буквально; однако, как сказано во втором послании святого Петра, д ля Бога один день эквивалентен тысяче лет (2 Пет. 3,8), так что для сотворения мира на самом деле потребовалось 6000 лет. В действительности это время выглядит слишком малым, и последние интерпретации склоняются в пользу 7000 лет.
Таким образом, конец «дня» отдыха Бога приближается, и вскоре Ои вновь вмешается в ход событий: в ходе гигантского сражения, называемого Армагеддон, Он одержит решительную победу над Сатаной. После этого установится период в 1000 лет, во время которого Иисус будет с небес осуществлять свое правление на Земле. Мертвые восстанут и смогут воспользоваться этим периодом времени, чтобы стать совершенными. Этот приток воскресших на нашу Землю вызовет серьезные «интендантские» проблемы, так что считается, что это воскресение будет производиться постепенно, чтобы можно было успеть освоить новые территории121.
Именно в конце этого тысячелетнего периода и наступит Страшный Суд: те, кто сумеют продемонстрировать свою любовь и верность Богу-Создателю — Иегове — получат Вечную Жизнь на Земле, превращенной в рай. Сатана, выпущенный на свободу на небольшое время перед Судом, как и его демоны, будет приговорен к уничтожению.
Согласно верованиям свидетелей Иеговы, Иисус действительно является Сыном Божьим, однако уступает Своему Отцу Иегове; поэтому Троицы не существует, так как Она противоречит единству Бога (так считают и некоторые мусульмане).
Другое верование, извлеченное из предписаний Библии, заключается в том, что кровь является местом, где пребывает душа. Отсюда следует серия запретов: нельзя разливать кровь, переливать ее и даже потреблять кровь животных в любой форме — в том числе и в виде кровяной колбасы. В то же время переливание сыворотки и других медикаментов вполне допустимо — ведь речь идет именно о крови, а не о сыворотке и тем более не о каких-то химикатах.
Следствием провозглашенного Евангелием принципа «не убий» является отказ от всего, связанного с военным делом, тем более что государства являются созданиями Сатаны. Поэтому свидетели Иеговы обычно отказываются от службы в армии и отказываются отдавать честь знамени, которое они считают идолом.
Организация свидетелей Иеговы.
Организация движения отличается высокой эффективностью: в ней сочетаются гибкость, централизация и дух инициативы. Штаб-квартира свидетелей Иеговы представляет собой ничем не прнмеча-
153
М. Малерб "Религии человечества"
тельное строение в форме куба, расположенное в Бруклине, недалеко от автодороги, связывающей Манхеттен с аэропортом Кеннеди в Нью-Йорке. Это здание является местом размещения издательства, и именно его публикации обеспечивают единство движения. Наиболее распространенными из них являются выходящий дважды в месяц журнал «Пробудитесь!», переводимый на 54 языка и издаваемый тиражом почти 9 млн экземпляров, и «Сторожевая башня», переводимая более чем на 100 языков и имеющая тираж свыше 10 млн экземпляров.
Организация движения на местах отличается большой гибкостью. «Прокламаторы» сгруппированы в автономные конгрегации, каждая из которых имеет несколько десятков членов. Когда число членов превосходит сотню, конгрегация разделяется на несколько новых. Каждая конгрегация организована без иерархии и духовенства, в зависимости от возможностей и способностей своих членов.
Как и многие христиане — протестанты и православные, — свидетели Иеговы проводят крещение полным погружением. Оно может быть проведено любым мужчиной — членом общины.
Поразительной особенностью свидетелей Иеговы являются постоянные ссылки на Библию для обоснования и объяснения любого из их верований. Эго требует от каждого огромной эрудиции и памяти и производит большое впечатление на людей, которых «обрабатывают» прокламаторы. Обилие библейских ссылок является важнейшим элементом арсенала, используемого для убеждения собеседника, который оказывается подавлен сознанием собственного невежества. Будучи полностью ориентированным на деятельность такого рода, движение свидетелей Иеговы обеспечивает углубленную подготовку своих членов. Они обучаются разнообразным методам ведения публичных бесед, организации собраний, установлению контактов с людьми, ответам на возражения и т. д.
Пропагандистская работа умело адаптируется к каждой ситуации. Она начинается с короткой встречи, направленной на выявление заинтересованных лиц, затем, во время второго визига, беседа продолжается и основывается на Библии и на изданиях движения. Обзор «Пробудитесь!» посвящен всевозможным темам, которые обычно раскрывают пороки мира, указывающие на близость его конца. В нем публикуются также многочисленные свидетельства обращенных, выражающие восторг по поводу избавления от аморальности. «Сторожевая башня» посвящена в основном библейским сюжетам и возможности использования их в повседневной жизни.
Заинтересовавшиеся люди приглашаются на собрания конгрегации, где им неизменно оказывают самый теплый прием. Агрессивность по отношению к другим религиям, ранее свойственная свидетелям Иеговы, сейчас исчезла, и умелые и настойчивые пропагандистские усилия приносят свои плоды, о чем свидетельствует приводимая ниже таблица, в которой представлен рост числа сторонников движения.
В то же время следует заметить, что успех свидетелей Иеговы очень сильно зависит от культурного универсума, в котором они действуют.
154
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ
Будучи очень англо-саксонскими по способу мышления и организации, свидетели Иеговы более успешно действуют в среде людей, получивших следы религиозного образования, но ощущающих духовный голод в силу различных причин отрыв от корней, апатия, недостаток рвения или традиционализм со стороны «родной» церкви — вот наиболее типичные примеры.
Напротив, в странах ислама, где согласованность социальной среды и религии очень высока, результаты являются обескураживающе низкими.
В Африке по ряду причин произошли местные деформации учения, приведшие к возникновению сект, которые уже мало что связывает с основным движением122. Согласно концепции главы одной из таких сект, Камвана из Ньяссы (Малави), белые должны дать черным столько денег, сколько нужно будет последним.
Распространение свидетелей Иеговы Число свидетелей Иеговы в мире:
1891 4000
1928 44000
1938 60000
1942 115000
1968 1221000
1975 2062000
1983 2501722
1984 2842531
Отметим, что в принципе свидетелями Иеговы считаются только те, кто периодически присылает отчет о своей деятельности.
Распределение свидетелей Иеговы по странам в 1984 г.:
Соединенные Штаты 648704
Бразилия 160927
Мексика 151807
Федеративная Республика Германии 109102
Италия 116555
Нигерия 113537
Немало свидетелей Иеговы в странах Латинской Америки и в англоязычных странах.
Во франкоговорящих странах: 82458 свидетелей Иеговы во Франции, 20499 — в Бельгии, 12378 — в Швейцарии и 32208 — в Заире.
Значительное количество их насчитывается и в странах Восточной Европы, однако эти данные длительное время не публиковались, чтобы не усиливать репрессий, которым свидетели Иеговы там подвергались. Известно лишь, что в целом в странах, правительства которых запрещают это движение, их насчитывается 261419 (данные по 28 странам).
155
Л/. Малерб "Религии человечества"
Проникновение в страны ислама практически отсутствует; наименее малочисленными они являются в Пакистане — всего 207 «прокла-маторов».
СОВРЕМЕННЫЙ ПРОТЕСТАНТИЗМ
Могут возникнуть опасения, что протестантизм будет до бесконечности продолжать дробиться на множество церквей, движении и сект. Действительно, уже сейчас структура протестантизма достигла такого уровня сложности, о котором предыдущие страницы дают лишь бледное представление. Однако в результате сравнительно недавних культурных процессов возникла тенденция к определенной географической унификации протестантизма.
Грубо говоря, можно констатировать появление трех видов протестантизма: европейского, американского и стран третьего мира, — которое происходит на фоне очень искреннего стремления к сближению всех христианских церквей в рамках экуменического движения.
Это явление еще далеко не стерло особенностей различных церквей, однако наиболее болезненные разногласия были сглажены до такой степени, что стал возможным диалог и даже образование федераций близких по положению церквей.
В Европе протестантизм был исторически разделен на два больших отряда: лютеранство, охватывающее в основном Скандинавию и Германию, и различные реформированные церкви — наследницы кальвинизма, которые разбросаны от Великобритании до Венгрии, включая также Францию и Швейцарию.
Во всех этих промышленно развитых странах рост уровня жизни населения не способствует мистицизму: проведение выходных на природе или у телевизора выглядит значительно более привлекательным, чем религиозная воскресная служба. При этом сохраняется общая вера в Бога, уважение к христианским ценностям и признание определенной принадлежности к традиционной церкви, однако интерес к религии падает, и религиозное безразличие распространяется все шире. В таких условиях находится мало желающих отстаивать вероучительные тонкости каждой конкретной церкви. Если религиозному возрождению суждено состояться, то оно будет происходить на фундаменте, очень сильно нивелированном этими материалистическими тенденциями.
Перед лицом этих тревожных изменений большая часть лютеранских и реформистских церквей Европы образовали общее богословское движение, которое оформилось в 1973 г. в результате Лойенбергского соглашения.
В англо-саксонской Америке сложилось такое разнообразие церквей самого различного происхождения, что принадлежность к 156
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ ®
той или другой из них перестала быть социально значимой: каждый легко принимает особенности других, и вероучительные различия стираются — по сути, важно лишь верить в Бога и быть христианином.
Всемирный Совет Церквей
Этот орган, созданный в Амстердаме в 1948 г., является «братской ассоциацией церквей». Его создание стало возможным благодаря усилиям миссионеров, работающих в Африке и Азии, как ответное действие на соперничество их церквей.
Всемирный Совет Церквей (ВСЦ) не является сверхцерковью и не облечен собственной властью. Церкви, входящие в его состав, сохраняют свои особенности и автономию; их объединяет только Иисус Христос.
Генеральная Ассамблея ВСЦ собирается раз в 6—7 лет в различных местах (в 1983 г. — в Ванкувере). В ней участвуют 700 делегатов и 6 председателей.
Центральный комитет, включающий 100 членов, облечен исполнительной властью и собирается ежегодно. Руководство осуществляет Исполнительный комитет, состоящий из 15 человек.
В ВСЦ входят крупные течения протестантизма, в том числе ким-бангуисты, а также православная церковь. Католическая церковь не является членом ВСЦ, однако она направляет наблюдателей (на Ассамблее в Нью-Дели в 1961 г. впервые присутствовали 5 наблюдателей). В свою очередь, иекатолические наблюдатели из ВСЦ были приглашены в Рим на Второй Ватиканский Собор.
Деятельность ВСЦ разнообразна, исследования, обучение, помощь беженцам, различные публикации, в том числе экуменический перевод Библии (1975).
Парадоксально, что раздробленность церквей облегчает нх перегруппировку. Так, в Канаде в 1925 г. образовалась Объединенная церковь, в которую вошли методисты, конгрегационалисты и часть пресвитериан. Как правило, изначально наименее конформистские церкви объединяются на прагматической основе вокруг «общего протестантизма». Существуют межконфессиональные семинарии, в которых как преподаватели, так и учащиеся представляют всю гамму протестантского направления.
Однако эта тенденция к объединению не затрагивает двух четко выраженных и, по-видимому, труднопримиримых тенденций:
— Север и Запад США — явно либеральны: там легко допускается символическое толкование Священного Писания;
— Юг склоняется к фундаментализму, воспринимая тексты буквально, но придает большое значение индивидуальному мистическому опыту, как бы компенсируя этот ригоризм. Примеры этой тенденции встречаются в многочисленных баптистских церквях Юга, а также в учении евангелического пастора Билли Грэма, «гражданина мира», или других многочисленных знаменитых телепроповедников.
157
М Малерб "Религии человечества"
®
Позиции этих двух тенденций по отношению к экуменизму, то есть к сближению церквей, в том числе с католической церковью, — диаметрально противоположны. Первые (либералы) — горячие сторонники этого, в то время как фундаменталисты, считающие себя полностью постигшими истину в Священном Писании, занимают резко отрицательную позицию.
В странах третьего мира молодые церкви становятся независимыми, и на смену миссионерам приходят местные пасторы. С другой стороны, демографическая ситуация в этих странах такова, что в настоящее время количество протестантов в Африке почти такое же, как н в Америке (около 90 млн), а в Азии их уже 33 млн. Религиозное окружение (мусульманское, буддистское или индуистское) вынуждает эти церкви сплотить свои ряды и несколько сгладить вероучительные разногласия. В Индии, в частности, отмечается стремление к христианству, где церковь является добровольным союзом верующих, согласно протестантской концепции, но где она также и Божественное Слово Христово, согласно католической и англиканской концепциям, а также община, в которой вещает Святой Дух, согласно концепции пиетистов. Для организации этой очень динамичной церкви в Индии принята иерархическая структура англиканского типа с рукоположением священства, однако в отношении вероучения каждый может выбрать свою конфессию.
Но наряду с этими усилиями, направленными на взаимопонимание между различными протестантскими церквями стран третьего мира, наблюдаются центробежные тенденции, которые проявляются в увеличении количества религиозных направлении. Одни из них не что иное, как секты без будущего, другие — значительные церкви с высокоорганизованной структурой.
Обзор церквей, которые за неимением лучшего термина мы называем локальными, или «местными», дополнит описание уже упомянутых различных форм христианства.
Это движение, в свою очередь, дало жизнь другим церквям — Небесной церкви Христа и Апостольской церкви Христа.
Эти церкви иногда называют «йоруба д’аладура», то есть «молитвенные». Все они появились около 70 лет назад.
ЛОКАЛЬНЫЕ (МЕСТНЫЕ) ЦЕРКВИ
Так можно назвать религиозные движения, основанные на вере в Иисуса Христа, но в весьма незначительной степени ортодоксальные и не примыкающие явно к протестантизму, возникшему в эпоху Реформации.
Эти церкви распространены главным образом в Африке, но не только там. Они встречаются в Латинской Америке, на Филиппинах и в США.
Их особенность — разнообразие. Полагают, что они исчисляются тысячами, причем ежегодно многие из них возникают или исчезают. По официальным данным, их насчитывается 155 в Южной 158
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ ®
Африке, 111—в Нигерии, 104—в Кении, 78—в Канаде, однако эти цифры касаются лишь самых значительных церквей123. Одни церкви имеют сотни тысяч верующих, другие (нерегулярно или вовсе не учитывавшие своих приверженцев) — лишь несколько десятков.
Очевидно, что описать каждую из них невозможно, однако интересно рассмотреть некоторые примеры и попытаться объяснить явление, которое, несмотря на свой размах, затрагивает в Африке лишь 15% христиан.
Первый вывод: жизнеспособность этих церквей — признак весьма живого интереса населения к религии. Многочисленность этих движений сходна с той, которая, по-видимому, была присуща христианству первых веков. Об этом можно судить по «византийским» раздорам, терзавшим раннюю церковь, и по многочисленным ересям, возникавшим в ту эпоху. Не удивительно, что народы, недавно принявшие христианство, проявляют богословскую фантазию.
Удивительно то, что это явление остается сравнительно второстепенным. В частности, что касается Африки, существуют веские причины того, что не все новые христиане остаются в лоне католичества, англиканизма или реформистских церквей. Первая из этих причин — конкуренция, создаваемая миссионерами. Начальный период проповедования Евангелия не протекал под знаком экуменизма; скорее, наоборот. Соперничество колониальных держав часто проявлялось и в миссионерской деятельности. Не будучи примером религиозного единства, белые не были примером святости и христианского братства по отношению к черным. Прибавим к этому привязанность африканского населения к древним ритуалам или суевериям, и можно понять причины довольно значительного успеха африканских «пророков», проповедующих оригинальную религию, отвечающую потребностям их окружения.
Если попытаться классифицировать эти различные движения, неизбежно обнаружится большое количество сект, для которых религия является способом выражения личных или этнических амбиций. Среди других движений, религиозный характер которых неоспорим, можно различить три больших группы:
— церкви, имеющие некоторый оттенок африканского национализма;
— церкви, связанные с личностью их основателя, которого верующие считают пророком;
— церкви, в которых доминирует практика исцеления молитвой.
Церкви первой группы наиболее часто встречаются в англоязычной черной Африке, главным образом в Южной Африке. Подобные тенденции наблюдаются и в Эфиопии — как потому, что она упоминается в Библии, так и потому, что она является симво-
159
М. Малерб "Религии человечества"
лом африканской страны, имеющей старую культуру и не поддающейся колонизации. Усилия этих церквей сосредоточены на общественно-политической борьбе. В то же время они стремятся обратиться к традиционной африканской религиозной практике, совместимой с христианской традицией (например, культ мертвых)124. Другое течение — течение сионистских церквей. В его основе — стремление черных пасторов США придать своим церквям африканский колорит. Это движение зародилось в конце прошлого века в городе Сионе (Zion City) штата Иллинойс — отсюда и его название. Разумеется, Снов также употребляется в библейском смысле — как название Иерусалима, Небесного города, что позволяет лидерам этих церквей сравнивать черное население с еврейским народом, предсказывать его телесное освобождение или его духовное спасение. Ссылки на Библию делаются постоянно. Священное Писание толкуется обычно в буквальном смысле, что напоминает некоторые американские баптистские течения, но, в отличие от последних, практикуется возврат к таким ветхозаветным обычаям, как запреты, касающиеся еды и половых отношений, и полигамия. Что касается ритуалов (обрядов), то они связаны с традиционной африканской культурой: широко распространены танцы и транс, гадание и заклинание злых духов, соблюдаются табу н культ предков.
Еще одна группа церквей характеризуется «пророческой» личностью их основателя. Часто эти церкви занимают шаткое положение и не могут существовать длительное время после смерти их вдохновителя. Однако некоторые из них являются показательными исключениями. Наиболее влиятельной, бесспорно, является «церковь Иисуса Христа, основанная на Земле Симоном Кимбан-гу», описанная в отдельной главе. Харризм, о котором также будет идти речь, сохраняет более ограниченное, но значительное влияние. Потребовался бы целый том для описания десятков других культов, иногда очень красочных. Согласно одному из них, движению нгол, зародившемуся в Конго, генерал де Голль был провозглашен мифической сверхъестественной личностью.
Последняя группа церквей имеет немало аналогий с церквями пятидесятников. В них акцентируется внимание на молитве, которой приписывают исцеляющую способность. Болезнь рассматривается как действие оккультных сил или демонических врагов. Молитва является также средством заклинания духов н требует обычно сложных ритуалов. Прибегают к посту, воздержанию и танцу для того, чтобы легче достигнуть экстаза или состояния транса — источника видений.
Эти церкви распространены главным образом в англоязычных странах Западной Африки: их около 500 в Нигерии и 200 в Гане. 160
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ ®
Среди наиболее известных — «Священный и вечный орден серафимов и херувимов», насчитывающий около 500 тыс. верующих; храм его находится в Лондоне.
Кимбангуизм
(Церковь Иисуса Христа, основанная на Земле Симоном Кимбангу) Среди многочисленных христианских церквей кимбангуизм заслуживает особого рассмотрения по нескольким аспектам:
— это религия африканского происхождения, а точнее, заирского;
— она имеет официальный статус в Заире, как католичество и протестантизм; с 1969 г. входит в состав Всемирного Совета Церквей;
— наконец это не так давно возникшая религия (в XX в.), успех которой показателен, так как она уже насчитывает не менее 2 млн приверженцев, а по некоторым данным, и 5 млн.
Этот успех тем более удивителен, что ее основатель Тата Симон Кимбангу, родившийся в Нкамба в Нижнем Конго в 1889 г., смог проповедовать лишь шесть месяцев.
Его необычная судьба заслуживает того, чтобы рассказать о ней. Его родители были анимистами. Отец излечивал жертв колдунов. Это был период начала бельгийского колониального присутствия в бассейне Конго — в стране, которая станет независимой в 1960 г. под названием Конго-Киншаса, а позднее — Заир.
Некоторое время спустя после смерти матери Кимбангу, в начале века, один европейский миссионер предсказал мальчику исключительное будущее, сказав об этом его тете. Имя Кимбангу на языке ки-конго означает «тот, кто раскрывает правду». Тетя доверила его баптистским миссионерам Британского общества миссионеров. Он научился читать и писать на языке киконго — своем родном языке — по недавно вышедшему переводу Библии.
После учебы он возвращается в свою деревню, женится на вдове Мвилу. После рождения первого сына, Кисолокеле, Тата Кимбангу и Мвилу совершают обряд крещения и сочетаются церковным браком в июле 1915 г. Кимбангу принимает имя Симон и работает в баптистской миссии, на маслобойне, а затем в своей родной деревне продает маниок и табак.
В 1921 г., идя на рынок, он по наитию зашел к больному и вылечил его Божественной силой. Новость очень быстро распространилась, и Кимбангу стал проповедовать и исцелять многочисленных больных. Тысячи верующих устремились к нему, и он призывал их к честной жизни — без алкоголя, табака, танцев и колдовства. Это обеспокоило бельгийскую администрацию, и католические миссионеры увидели в нем еретика Он был арестован в сентябре 1921 г., приговорен к смерти, затем помилован и отправлен в пожизненное заключение в тюрьму в Браззавиль — на другом конце страны.
В течение 30 лет заточения Кимбангу жена продолжает его дело полуподпольно, и множество верующих становятся приверженцами его учения. Заточение пророка создает ему ореол мученика, и его церковь быстро развивается.
6 Зак. 6
161
М. Малерб "Религии человечества"
Умер Кимбангу в 1951 г. Тело с триумфом было доставлено в его деревню, провозглашенную святым местом Нкамба-Иерусалим. Ким-бангуистская церковь официально признана накануне Рождества 1959 г.
В первые годы существования церкви Тата Симон Кимбангу рассматривался как посланник Иисуса Христа к неграм Африки. Он считался спасителем всех негров, подобно тому, как Моисей, Магомет или Будда считаются спасителями других народов. Его приверженцы видели в нем Святого Духа, так как, согласно Евангелию св. Иоанна, Иисус Христос обещал послать Его (Святого Духа) на Землю. Во время последующих дискуссии с представителями других протестантских церквей кимбангуисгы согласились с тем. что их пророк — человек, но все же пророк. Что касается кимбангуистской церкви, то хотя она почти исключительно африканская, но отныне открыта для всех.
Действительно, африканский характер кимбангунзма позволил обратить в христианство значительно больше людей, чем это могли бы сделать европейские миссионеры.
Сегодня, когда Заир почти полностью обращен в христианство. 87% новообращенных в кимбангуизм пришли из других христианских церквей — чаще из протестантских, чем из католических.
Кямбангунстская церковь находится под властью духовного владыки, который стоит во главе кабинета125. Владыка руководит пасторами, которые получают образование на факультете кимбангуистско-го богословия в Киншасе. В столице, где насчитывается около десяти церквей и молитвенных домов, главный пастор облечен административной, но недуховной властью над своими коллегами.
Крещение — ритуал вступления в церковь — допускается лишь после 12 лет. Ритуал сопровождается благословением и напоминает о посещении Храма Иисусом Христом в этом же возрасте. Крещение совершается два раза в год: в июне и декабре.
Воскресная служба длится около полутора часов. Молодые люди в безукоризненной бело-зеленой одежде (цвета чистоты и надежды) обеспечивают порядок, однако обычно в их присутствии нет необходимости из-за благочестия и дисциплинированности верующих.
Богослужение включает песнопения, чередующиеся с чтением Библии, молитву за больных, благословение детей и проповедь. Иногда хоры так многочисленны, что церемония затягивается. Песнопения очень красивые, торжественно-меланхоличные, исполняются многоголосием на африканском языке (обычно на киконго или лингала). Иногда они сопровождаются игрой на флейте или других духовых инструментах.
Перед началом богослужения верующие должны снимать обувь, даже если оно проходит на лужайке, временно используемой до постройки храма. Посетители, не являющиеся кимбангунсгами, не обязаны снимать обувь. Точно так же запрет на алкоголь и табак не распространяется на гостей верующих.
Кроме крещения, бракосочетания и рукоположения в кимбангуистской церкви три раза в год совершается причастие (евхаристия): на
162
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ
Рождество, 12 октября (день смерти пророка) и на Пасху (эта дата совпадает с годовщиной начала его пророчества). Причастие совершается путем раздачи просфор, выпекаемых из кукурузной муки, и бананов. Вместо вина используется неперебродившая смесь меда и воды. В отличие от многих протестантских церквей кимбангуизм признает реальное присутствие Иисуса Христа на евхаристии. Священный характер Тела Христова таков, что. если кусочек просфоры упадет на пол, только пастор может поднять его, совершив специальный ритуал.
Что касается вероучения, то кимбангуизм особо выделяет общение святых, что вполне соответствует общинному характеру африканского общества.
Стремительный н показательный рост приверженцев кимбангуиз-ма не позволяет точно определить их количество. Иногда приводятся цифры 350 тыс. или 500 тыс., но они очень занижены если судить по количеству крещений. Религиозные церемонии постоянно привлекают многочисленные толпы. Нередко на воскресной службе присутствуют несколько тысяч верующих. Большой храм Нкамба (около 200 км на запад от Киншасы) рассчитан на 37 тыс. мест. По данным не кимбангунстских источников, количество верующих составляет 5 млн, в том числе 4 млн в Заире и 1 млн в соседних странах (Конго, Ангола, Замбия, страны Центральной Африки). Реальное количество, по-видимому, близко к этим цифрам.
Напомним, что вопреки широко распространенному мнению, кимбангуистамн являются не только африканские негры.
Как и в любом преуспевающем движении, в кимбангуизме наблюдаются многочисленные ереси и отклонения. Некоторые из этих ересей зародились в этнической группе балуба, в заирской провинции Касаи, как реакция на главенствующую роль соперничающей этнической группы баконго в кимбангуистской церкви. Известные под общим названием «Нзамби ва Малемба» («Бог мира»), эти отклонения очень разнообразны.
Харризм
Эту религию создал Вильям Вейд Харрис Вари, родившийся в 1865 г. в Либерии. Будучи выходцем из семьи анимистов, он посещал методистскую школу и был крещен в этой конфессии. Разнообразная деятельность (он был проповедником-методистом, затем моряком торгового флота) привела его к тем политическим позициям, которые стоили ему тюремного заключения. Однако именно в заключении, в 1912 г., его посетил архангел Гавриил и велел ему проповедовать Евангелие средн своих братьев.
Выйдя на свободу, Вильям Вейд Харрис Вари покинул родину и уехал на Берег Слоновой Кости, где его проповеди пользовались большим успехом. Вначале французские колониальные власти это не беспокоило, так как его идеи не имели ничего общего с подрывной деятельностью. Однако в 1915 г. его высылают из страны и он советует своим приверженцам присоединиться либо к католикам, либо к протестантам. Некоторые общины отказались это сделать, и движение
163
ЧУ М. Малерб "Религии человечества"
возобновилось в 1929 г. благодаря усилиям Джона Эхая — сначала робко, а затем, после нового разрешения администрации в 1954 г., более бурно.
Церемония культа во многом напоминает богослужение методистов. Доктрина решительно настаивает на упразднении анимистских идолов и отбрасывает идею синкретизма по отношению к традиционным религиям.
Верующие одеваются в белое, идя в храм, а женщины покрывают голову шарфом того же цвета. Собственно священников не существует, однако есть проповедник, который носит сутану и головной убор белого цвета с черной епитрахилью. Кроме воскресной службы, верующие посещают храм четыре раза в неделю. Причастие не практикуется, однако существует исповедь. Песнопения совершаются на местном языке. Проповедники учатся в течение года у верховного проповедника в Гран-Бассаме.
Харризм быстро развивается. Уже насчитывается более сотни тысяч его приверженцев, он укрепился в Гане и Либерии и, благодаря рабочим Вольты, эмигрировавшим на Берег Слоновой Кости, скоро достигнет Буркина-Фасо. Харризм, как католичество, протестантизм и ислам, является религией, официально признанной правительством Берега Слоновой Кости.
Наряду с наиболее многочисленными местными африканскими церквями существуют другие церкви различного происхождения, которые уже играют значительную роль.
Рассмотрим две из них, которые отличаются высокой организованностью и эффективностью:
— Церковь Христа, зародившаяся на Филиппинах;
— Церковь святых Судного дня, более известная как Церковь мормонов.
ЛОКАЛЬНАЯ ЦЕРКОВЬ: ЦЕРКОВЬ ХРИСТА
На Филиппинах, единственной азиатской стране, где преобладает католическая вера, в 1914 г. была основана Феликсом Манало (умер в 1963 г.) самобытная церковь Христа («Иглезия ни Кристо» 126). Эта церковь довольно влиятельна и в настоящее время имеет свои храмы почти во всех городах страны. В Маниле их 70. Церковь Христа существует также там, где филиппинские общины значительны, например в США или у рабочих-эмигрантов на Среднем Востоке. Количество ее приверженцев трудно определить. По-видим о му, их 2—4 млн, то есть 3—7% населения. Последняя цифра более правдоподобна, хотя, возможно, занижена, если учесть, что допускается двойная принадлежность (к Церкви Христа и католической церкви).
Вероучение церкви Христа, однако, мало сходно с католическим. Оно скорее примыкает к арианской ереси, которая в IV в. привела церковь к глубокому разделению. Церковь Христа отри-164
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ
цает Божественное происхождение Христа и существование Троицы. Кроме того, осуждение идолов в Библии трактуется с такой строгостью, что запрещен и сам символ креста. Эта особенность выделяет церкви данного направления, которые строятся по одной и той же модели.
Как и в многочисленных протестантских церквях, крещение совершают над взрослыми людьми, но путем погружения. Развод не допускается.
Еженедельные богослужения проводятся в четверг и в воскресенье вечером.
Во время службы чтение Библии чередуется с пением гимнов. Хор, расположенный позади служителей культа, состоит из нескольких десятков певцов и певиц, одетых в белую одежду. Пение очень красивое, с оттенком торжественной меланхолии, неожиданной для тропиков. Присутствующие стоят лицом к хору; мужчины — слева, женщины — справа.
Наиболее торжественные праздники — Святая Тайная Вечеря, празднуемая в Страстной четверг, н Благодарение — церемония выражения благодарности, которая бывает в конце года.
Жизнеспособность церкви в значительной степени объясняется ее благотворительностью по отношению к своим верующим. Те, кто находится в нужде, получают пожертвование или заем, что является заменой несуществующей системы социального обеспечения. Однако эта услуга не предоставляется бесплатно: верующие обязаны платить взносы, которые могут достигать 10% их доходов. Некоторые считают, что режим президента Маркоса оказывал финансовую поддержку Церкви Христа, чтобы противостоять обременительному влиянию католической церкви.
Наиболее любопытным фактом является строгий дисциплинарный контроль, осуществляемый церковью Христа в отношении своих верующих: каждый из них должен отмечаться, когда он участвует в богослужении и, подобно рабочему завода, имеет личную карточку, помещаемую на специальном щите у входа в храм.
В случае отсутствия верующего ответственные побеспокоятся о том, чтобы установить причину этого. Нарушители получают выговор и подвергаются штрафам, а в случае серьезных проступков отлучаются от церкви.
МОРМОНЫ
(ЦЕРКОВЬ ИИСУСА ХРИСТА СВЯТЫХ СУДНОГО ДНЯ)
Мормоны образуют наиболее удивительную из влиятельных церквей, приверженных (по меньшей мере исторически) к христианству.
165
ЧУ М. Малерб "Религии человечества"
На самом деле, если христианские наставления и взаимоотношения очевидны в этой церкви, то в вероучении и церковных обрядах обнаруживается столько оригинального, что многие сомневаются в ее приближенности к христианству.
Будучи сравнительно малоизвестной (если не считать, что ее знают, как церковь, приемлющую полигамию), церковь мормонов влиятельна, богата, сплоченна и выходит далеко за пределы Соединенных Штатов, где она зародилась. Мормоны обладают сильным духом миссионерства, они хорошо организованы. В мире насчитывается более 6 млн мормонов127. Большая часть их живет в полупустынном штате Юта, который они замечательным образом развили, и только 1/3 находится за пределами Соединенных Штатов, в том числе около 10 тыс. — во Франции. Высшие инстанции мормонов находятся в Солт Лейк Сити, столице штата Юта.
Церковь Судного дня существует более полутора веков. Первая община мормонов была основана Джозефом Смитом в 1830 г. в штате Нью-Йорк, и зарождение этой религии представляет интерес.
Джозеф Смит, четвертый из десяти детей бедной крестьянской семьи, родился в 1805 г. в деревне Шарон штата Вермонт (США). Первое видение у него было в 1820 г.: он узнал из него о своем призвании пророка. Через три года, 21 сентября 1823 г., ему явился ангел Мормон и рассказал о таинственной книге, в которой поведана история первых жителей Америки, а также указаны пути к Вечной Жизни. По словам ангела, эта книга, написанная на золотых страницах «реформированными» древнеегипетскими письменами, была спрятана в земле вблизи деревни Манчестер штата Нью-Йорк, но еще не пришло время, чтобы ее откопать.
Во время другого видения, в 1927 г., ангел вручил ему на очень короткий период книгу и поведал о том, как ею пользоваться. Смит нашел кристаллы, которые Бог послал ему, — они служили ему очками для расшифровки египетских письмен. Он смог продиктовать на английском языке своим трем соратникам весь текст этой необыкновенной книги, которую смогли увидеть только Смит и две группы его соратников из трех в восьми человек.
Текст книги Мормона напоминает Ветхий Завет и содержит около 400 дословных цитирований. Здесь имеется и Нагорная проповедь — центральная часть Евангелия, однако в другом историческом контексте. <
Понятие первородного греха отбрасывается мормонами, и дети: до 8 лет считаются безгрешными.
Мормоны не признают предопределения свыше. В течение непродолжительного периода своего существования они колебались между монотеизмом и политеизмом, так как Смит, немного знавший древнееврейский язык, был смущен словом «Элогим», кото-166
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ
рое означает «Бог», но грамматически выражено множественным числом.
Что касается половой морали, то, хотя в книге Мормона полигамия рассматривается как большой грех, Смит изменил мнение и имел, по свидетельствам современников, от 27 до 49 жен. Последующие издания книги Мормона допускают полигамию. Однако после того, как американский кошресс одобрил в 1862 г. закон, запрещающий полигамию, руководитель церкви мормонов вернулся к прежнему положению, официально запрещающему эту практику.
Вернемся к чудесной истории о книге мормонов. В ней рассказывается, что после провала строительства Вавилонской башни народ жаредит, о котором никто не знал до появления этой книги, отправился в Америку, куда был вытеснен народом Израиля. Этот народ достиг побережья Тихого океана примерно в 590 г. до н. э. Став американским, народ разделился на нефитов, верующих в Бога, и ламанигов, не имеющих ни веры, ни закона. К несчастью, ламаниты разгромили нефитов, и последний пророк Ветхого Завета, нефнт по имени Мормон, написал со своим сыном Морони книгу для будущих поколении, которые снова откроют Америку.
Из книги можно также узнать, что воскресший Христос пришел, чтобы принести Свое послание американцам, жившим до Колумба. Вот почему Нагорная проповедь снова появляется при других обстоятельствах.
Некоторые историки задаются вопросом, не было ли мормонское движение частично вдохновлено, например, исламом, священная книга которого, ниспосланная Небом, предписывает пророку миссию построения нового общества.
Как бы то ни было, книга Мормона с момента ее появления имела замечательный успех, объясняемый, возможно, скрытым желанием американцев иметь древнюю историю.
Книга Мормона вызвала также интерес у египтологов (Шампо-льон завершил расшифровку иероглифов Древнего Египта лишь в 1824 г.).
Джозеф Смит имел меньший успех, чем его книга: он был обвинен в мелких проступках и заключен в тюрьму Картаджа, откуда был освобожден своими противниками, которые и убили его. Это мученичество утвердило мормонов в мысли о том, что судьба их пророка подобна судьбе Иисуса Христа.
По указанию своего влиятельного руководителя Брайхэма Янга мормоны (около 12 тыс. человек) двинулись на Запад и внедрились на неизвестные земли, продолжая свой путь до тех пор, пока Янг не остановил их на берегу соленого озера в штате Юта. Здесь был воздвигнут храм из белого гранита. Благодаря предприимчивости 167
М Малерб "Религии человечества"
и самоотверженности мормонов эта пустыня превратилась в современный город, утопающий в зелени.
Церковью мормонов управляет президент — пророк и ясновидец; ему подчинены два советника, двенадцать апостолов, епископы, старшие священники, священники и миссионеры. Миссионеры насчитывают в своих рядах около 30 тыс. человек. Они работают в 150 миссиях в различных странах, обращая в свою веру ежегодно 100 тыс. человек. Появление мормонов во Франции относится к 1866 г., в Англии — к 1837 г.
Мормоны регулярно выплачивают 10% доходов в пользу своей церкви, и некоторые из них проводят около двух лет в качестве миссионеров в различных странах.
Среди примечательных религиозных обрядов церкви мормонов нельзя оставить без внимания крещение умерших: каждый верующий может ретроспективно крестить своих предков, какими бы отдаленными они ни были, при условии предоставления церкви данных об их гражданском состоянии. Мормоны прилагают все усилия, чтобы обнаружить во всех городах и поселках мира среди всех жителей фамилии своих предков. Эти фамилии заносятся в память церковного компьютера. Бог вспомнит о них в день воскрешения мертвых.
Верования мормонов и их аргументация, подтверждающая характер откровения книги Мормона Догматы веры церкви Иисуса Христа святых Судного дня
1. Вы веруем в Бога, вечного Отца, в Его Сына Иисуса Христа и в Святого Духа.
2. Мы верим, что люди будут наказаны за свои собственные грехи, а не за прегрешения Адама.
3. Мы верим, что благодаря искупительной жертве Христа весь род человеческий может быть спасен, повинуясь законам и предписаниям Евангелия.
4. Мы верим, что первыми принципами и первыми предписаниями Евангелия являются: 1) вера в Господа Иисуса Христа; 2) покаяние; 3) крещение путем погружения для отпущения грехов;
4) благословение за дар Святого Духа.
5. Мы верим, что человек должен быть призван Господом через откровение и рукоположение теми, кто имеет такую власть, чтобы проповедовать Евангелие и давать духовные советы.
6. Мы верим в ту организацию, которая существовала в древней церкви: апостолы, пророки, пасторы, наставники, евангелисты ит. д.
7. Мы верим в дар языков, пророчества, откровения, видения, исцеления, толкования языков и т. д.
168
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ
8. Мы верим, что Библия является Словом Божьим при условии, что она правильно переведена; мы верим также, что книга Мормона является Словом Божьим.
9. Мы верим во все, что поведал Бог, во все, что Он поверяет нам сегодня, и верим, что Он поведает нам еще много важного о Царстве Божьем.
10. Мы верим в объединение Израиля и в восстановление десяти колен. Мы верим, что Сион будет построен на континенте (в Америке), что Иисус лично будет царствовать на Земле, что Земля будет обновлена и обретет славу рая.
11. Мы имеем право поклоняться Всемогущему Богу, как нам подсказывает наша совесть, и предоставляем это право всем людям, чтобы они поклонялись так, как они хотят, где они хотят и тому, кому они хотят.
12. Мы считаем, что мы должны подчиняться королям, президентам, правителям и судьям; повиноваться законам, уважать и поддерживать их.
13. Мы считаем, что мы должны быть честными, верными, целомудренными, доброжелательными и добродетельными, делать добро людям. Поистине мы можем сказать, что мы следуем апостолу Павлу: «Мы верим во все, мы надеемся на все» (1 Кор. 13,7); мы многое претерпели и надеемся быть способными претерпеть до конца. Мы стремимся ко всему благочестивому, доброжелательному, добропорядочному и достойному похвалы.
Джозеф Смит
Существует более тридцати условий, которые должны соблюдать вы или кто-либо другой, чтобы написать повествование, подобное книге Мормона
1. Вам должно быть 23 года.
2. Вы не должны иметь более чем 3-летнее школьное образование.
3. Вы должны написать историю древней цивилизации, например такой, как тибетская, охватывая период с 2200 г. до н. э. по 400 г. и. э.
4. Вы должны включить туда историю двух отдельных наций, а также историю других групп и наций, относящихся к тому же периоду, что и две упомянутые.
5. Вы должны описать их культуру и их религиозные учреждения, а также экономические, общественные и политические.
6. Вы должны включить в эту историю религию Иисуса Христа и модель христианской жизни.
7. Вы должны написать не краткое, но достаточно длинное повествование: на 477 страниц из расчета 500 слов на страницу.
169
М. Малерб "Религии человечества"
8. Ваша книга должна состоять из 239 глав, в том числе 54 — о войнах, 21 — об истории, 55 — о пророках, 71 — об учении, 17 — о миссионерах и 21 — о миссии Христа.
9. Вы должны обогатить язык 180 именами собственными. Для примера: Шекспир добавил таких слов в английский язык лишь 30.
10. Вы должны быть уверены, что ваши описания культуры этих цивилизаций неизвестны на момент составления вашего повествования.
11. Вы должны начать эту работу сейчас и закончить ее через 60 дней, причем, напомним, повествование должно охватывать 2600 лет истории.
12. Вы должны писать эту историю на основе ваших нынешних знаний.
13. Вы не должны сделать ни одного абсурдного, невозможного или противоречивого заявления.
14. Вы должны избегать ошибок во всей книге.
15. Необходимо, чтобы большая часть фактов, идей и заявлений, содержащихся в вашем повествовании, была абсолютно несовместимой и даже диаметрально противоположной общепринятому мнению, известному в мире. Желательно, чтобы об описываемой вами цивилизации н ее 2600-летней истории было известно очень мало.
16. Вы должны решительно и недвусмысленно заявить, что ваше повествование не является вымыслом и что это истинная н даже священная история.
17. Вы должны сделать так, чтобы ваше повествование отражало пророчества Библии, даже в отношении своего появления, целей и последствий публикации, а также в отношении личности того, кто его опубликует.
18. У вас должно быть три честных и достойных доверия свидетеля, которые перед лицом всего мира должны подтвердить, что ангел предстал перед ними и показал древние писания, на основе которых вы сделали адекватный перевод повествования.
19. Вы должны призвать с небес голос Искупителя, чтобы Он заявил этим трем лицам, что повествование правдиво и что им поручается дать свидетельские показания, а затем в действительности предоставить им такую возможность.
20. Вы должны иметь еще восемь свидетелей, которые подтвердят перед лицом всего мира, что они видели и держали в руках древние таблички с выгравированными на них знаками.
21. Вышеуказанные три и восемь свидетелей должны давать показания без какой-либо выгоды для себя, ценой большого самопожертвования и несмотря на сильные гонения даже до смерти.
170
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ ®
22. Вы должны включить в повествование следующее чудесное, единственное и «опасное» обещание: «И когда вы получите это, я призываю вас спросить у Бога, вечного Отца, во имя Христа, истинно ли оно; и если вы спросите Его искренне, с истинным намерением и верой во Христа, Он откроет вам правду могуществом Святого Духа».
23. Вы должны найти кого-то, чтобы финансировать издание вашей книги, зная, что ни он, ни вы никогда не получите никакого вознаграждения.
24. Вы должны опубликовать ее для каждой нации, каждого племени, на многих языках, заявляя, что это слово Божье.
25. Вы должны пригласить наиболее компетентных ученых и специалистов для тщательного исследования текста и способствовать тому, чтобы ваша книга попала в руки всех критиков, которые с наибольшим рвением будут стремиться доказать, что она лжива, а также к тем, кто наиболее компетентен, чтобы обнаружить любой недостаток.
26. Вы должны, претерпев преследования и оскорбления в течение двадцати последующих лет добровольно отдать вашу жизнь за свидетельство о том, что повествование исходит от Бога.
27. Вы должны затем сделать так, чтобы все события и все пророчества подтвердились и свершились в последующие 123 года.
28. Вы должны подвергнуть проверке свои притязания и доказать исключительную правдивость мельчайших деталей повествования путем основательных исследований, научного анализа и археологических открытий в течение последующих 135 лет.
29. Вы должны прийти к тому, что основательные исследования в течение 135 лет ие опровергнут ни одно утверждение и ни один факт, упомянутый в вашей книге. Наоборот, все эти факты и утверждения должны быть подтверждены, а любая теория или идея, касающаяся происхождения вашей книги, потерпит крах. Поэтому ваше заявление об ее Божественном происхождении станет наиболее правдоподобным.
30. Вы должны сделать вашу книгу настолько убедительной, что после ее публикации более 3000 человек в год — в большинстве юноши н девушки — согласятся посвятить в среднем два года своей жизни, чтобы на свои собственные средства или на средства своих родителей отправиться в другие страны мира для свидетельства правдивости вашего повествования.
31. Вы должны получить одобрение большого количества видных людей, ученых, интеллектуалов, которые присоединятся к этому повествованию и его идеям, даже если за это нм придется пожертвовать своей жизнью.
171
ЧУ М. Малерб "Религии человечества"
32. Необходимо, чтобы десятки и даже сотни тысяч людей свидетельствовали перед лицом всего мира в течение последующих 135 лет о том, что повествование достоверно потому, что они подвергли обетование, данное в этой книге, проверке и оно сбылось и что правдивость была подтверждена могуществом Святого Духа.
Книга Мормона полностью соответствует этим условиям. Опубликованная в 1830 г., переведенная с древних золотых табличек, она является историей древней цивилизации Америки.
ИСЛАМ
Трудно найти религию, которая бы так моделировала общество, как ислам. Очень часто достаточно посмотреть несколько кадров фильма, чтобы понять, что страна, в которой он снят, — мусульманская: это и одежда мужчин и женщин, и минарет мечети, и арабское письмо, и множество признаков, не оставляющих места сомнениям. Однако возможна и ошибка, так как обычно ислам связывают с арабским миром и Средним Востоком. Если бы тот же фильм снимали на Яве или у китайцев гуи, не говоря уже об американских черных мусульманах, исламское окружение было бы менее четким.
Печать ислама на обществе объясняется тем, что это тотальная религия, которая затрагивает все моменты личной и общественной жизни. С этой точки зрения ислам можно сравнить с христианством того периода, когда законы и нравы ориентировались исключительно на вероучение церкви. Сегодня все мусульманские страны ориентируются на ислам, даже если между ними существуют значительные различия в трактовке того, что они берут за образец. Наоборот, многие страны христианской культуры отказались от взаимосвязи с церковью (католической или протестантской), даже если их культура испытала сильное влияние этой церкви.
Поэтому вполне очевидно, что ислам чувствует себя хорошо только тогда, когда он господствует в стране, где внедрился. Отметим, впрочем, что около 75% мусульман, то есть 660 млн из 900 млн, живут в 36 странах, где ислам преобладает. Иначе говоря, приверженцев ислама очень мало или почти нет в 130 странах, в которых при общем количестве населения 2600 млн человек насчитывается только 55 млн мусульман, то есть несколько больше 2%. Кроме того, частично как следствие сказанного выше, ислам охватывает сплошную и однородную область: за редкими исключениями, он не затрагивает ни Америку, ни Европу, а в Африке присутствует лишь на севере от экватора. В Азии находятся наиболее крупные группировки, так как почти половина мусульман мира живет в четырех странах: Индонезии, Пакистане, Бангладеш и Индии.
172
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ ®
Ислам дает этим различным народам чувство принадлежности к одной общине (умма128), которая объединяет верующих несмотря на различия их культур.
Чтобы принять ислам, необходимо выполнить простые формальности: вступающий очищается путем омовения (например, принимает душ) и произносит со всей искренностью фразу, выражающую символ веры, которая называется «шахада» ,29.
Однако выйти из ислама намного труднее. По Корану, тот, кто отрекается от ислама, заслуживает смерти. По-видимому, известный стих из Корана: «Нет принуждения в отношении религии» 130 — означает лишь то, что нельзя насильно обращать неверных. Ислам предусматривает для некоторых из них статут защищенного, называемый «дхимма» 131, который отдает предпочтение приверженцам религий «книги», главным образом евреям и христианам, по сравнению с идолопоклонниками, какими являются, например, анимисты. Однако порядок мусульманской общины не должен нарушаться.
Это не значит, что немусульманин в стране ислама является таким же гражданином, как другие. Иногда ему более или менее заметно дают почувствовать аномальный и прискорбный характер его положения.
Ситуация значительно меняется в зависимости от страны. В Северной Африке, главным образом в Марокко и Тунисе, принципы непринужденна строго соблюдаются. В ваххабитских странах (Саудовская Аравия и Катар), наоборот, не может быть и речи о том, чтобы допустить наличие церкви или синагоги и запрещено совершать мессу или любой другой обряд в частном помещении. Нетерпимость доходит до запрета рождественской еды в ресторанах. Разумеется, даже умеренное потребление алкоголя исключается для всех, в том числе и для немусульман. Эти различия в обращении объясняются структурой суннитского ислама, господствующего на 90%, в котором нет ни духовенства, ни, следовательно, централизованной религиозной власти. Важное место в трактовке принципов ислама отводится авторитетным знатокам Корана, «ула-ма» |32, и руководителям мечетей, имамам.
Принципы ислама
Ислам характеризуется большой простотой принципов: Бог, единый и всемогущий, ниспослал людям текст — Коран, который Он передал с помощью человека по имени Магомет.
Коран — слово Божье. Магомет не является его автором: он получил текст от Божьего архангела Гавриила.
173
M. Малерб "Религии человечества"
Этот совершенный и полный текст достаточен для всех нужд человека и общества. Коран является высшей нормой в любой сфере: духовной жизни, права, политики, экономики, науки, индивидуальной или коллективной морали.
Признать всемогущество Бога — значит повиноваться Его воле. Смысл слова «ислам» — «повиновение». Повиновение Богу заключается в том, чтобы повиноваться Его слову, то есть строго соблюдать предписания Корана.
Наиболее фундаментальные из этих предписаний — «пять столпов ислама»: символ веры (шахада), молитва пять раз в день, пост, милостыня (закят) и паломничество (хадж)133. Однако благочестивый мусульманин должен хорошо знать весь Коран, так как вся его общественная и частная жизнь должна соотноситься с ним. Коран рекомендует верующим рассказывать его всякий раз, когда это возможно. Тысячи верующих знают его наизусть от корки до корки.
Иногда послание Корана может оставлять место для толкований — не потому ли, что человеческий разум ограничен? Ислам считает истинным толкование, которое дал Магомет своей жизнью и своим учением. Дополнительные тексты, называемые «хаднс», излагают это толкование. Их достоверность обеспечена крайней осмотрительностью, с которой мусульманские специалисты тщательно исследовали источники, указав в хронологической последовательности тех, кто собрал это учение. Если прибегнуть к юридическому сравнению, Коран — это закон, исходящий от высшей власти, а ха-дисы — юриспруденция, то есть метод трактовки закона.
Верование мусульман касается всего, что написано в Коране. Хадис обобщает это верование следующим образом: «Верить во единого Бога, в посланных Им ангелов, в ниспосланные Им книги, в посланных Им людей, в воскрешение в Судный день, в определение Богом добра и зла».
Это требует комментария:
— вера в единого Бога не является только прерогативой ислама: это вера подавляющего большинства тех, кто верит в Творение Вселенной. Однако упорство, с которым единство Бога провозглашается мусульманами, ведет к тому, что некоторые из них упрекают христиан за то, что те поклоняются Богу в трех Лицах;
— ангелы очень часто встречаются на страницах Корана, который, напомним, был передан архангелом Гавриилом пророку Магомету. В Коране упоминается также архангел Михаил без указания его обязанностей, Малик, хранитель ада, и другие ангелы без указания их имен и атрибутов. Ангелы имеют различные обязанности: поддерживать трон Божий, прославлять Бога, служить Ему вестниками;
174
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ
— откровение Божье не ограничивается одним Кораном, который является словом Божьим. Оно может быть выражено и в других книгах. В Коране недвусмысленно упоминаются «листы Авраама», следы которых утеряны; Тора (то есть пять первых книг Библии), названная «листы Моисея»; псалмы Давида, входящие в Библию; и Евангелие. Ислам стоит в стороне от тех, кто ссылается на ту или иную из этих книг. Они рассматриваются как «народы Книги» (по-арабски «аль эль китаб»). Одним из следствий является то, что мусульманину разрешается жениться на еврейке или христианке и исповедовать ей свою религию134;
— посланными Богом людьми являются пророки («наби» или «расул» по-арабски). Это люди большой добродетели, служащие примером поведения, выбранные Богом для передачи Откровений, основное содержание которых неизменно: единство Бога, запрещение зла и т. д. — однако форма может меняться в зависимости от общественной среды, к которой эти Откровения обращены. Этим объясняется то, что были посланы один за другим пророки, среди которых Коран упоминает Адама, Еноха, отца Мафусала, Авраама, Якова, Давида, Моисея, Иисуса, Иоанна Крестителя и Магомета. Этот список не является исчерпывающим. Коран учит, что каждая нация имеет своего пророка, ио не будет другого пророка после Магомета;
— когда Бог решит, что время пришло, Вселенная будет разрушена; затем, через некоторое время, произойдет воскресение из мертвых. Тогда наступит Страшный Суд, который решит нашу судьбу в зависимости от наших деяний. То, что являют собой ад и рай, — вне всякого представления. От верующего требуется только верить в это;
— только Бог знает добро и зло. Мораль, которую необходимо соблюдать во имя спасения, содержится в Коране, по крайней мере в принципах. Эта мораль закреплена мусульманским законом шариата, который включает также чисто законодательные элементы: правила поведения, регламентирование торговли, уголовное право ит. д.
Для мусульманина ислам представляется идеальной религией: он — вершина и совершенство Божественного Откровения. Тора и Евангелие также являются священными книгами, ниспосланными Богом. Именно так мусульмане воспринимают события Священной истории. Они считают себя духовными сынами Авраама. Ислам признает чудесное рождение Иисуса Девой Марией1". Почему, считают они, Бог не мог ниспослать рождение Человека без отца, в то время как он создал Адама без отца и матери?136 Иисус — величайший пророк, живший до Магомета. Он будет призван вершить Страшный Суд. Эта исключительная роль Иису-
175
M. Малерб пРелигии человечества" са не позволяет мусульманину допустить, что он умер казненным, — значит, была подмена, и на кресте погиб неизвестный. Однако в то время как евреи ошибаются в том, что не признают Иисуса пророком, христиане заблуждаются, считая Иисуса Сыном Божьим. Величию наносится оскорбление тем, что будто Он мог воплотиться в Человека, а то, что Он якобы существовал как Богочеловек на Земле, противоречит Его единству.
Точно так же Святой Дух, названный Иисусом греческим словом «параклит» — «заступник», «адвокат», «утешитель», — не Божественная личность, а Магомет, последний из пророков, которому Бог доверил последнюю из книг-Откровений — Коран, окончательный и незыблемый.
КОРАН
Именно архангел Гавриил (Джебраил по-арабски), посланец Аллаха, передал Магомету Божественный текст Корана. Это Откровение передавалось последовательно и по частям в течение 23 лет: 13 лет — в Мекке и 10 лет — в Медине. Случилось даже, что некоторые стихи были аннулированы и заменены последующим вариантом.
Это Божественное послание в устной форме передавалось пророку, а он затем диктовал его секретарю. Каждый год в месяце рамадан пророк рассказывал архангелу Гавриилу то, что ему было поведано.
Неизвестно, в каком именно порядке были поведаны различные главы текста. Третий калиф, Осман, из-за боязни разногласий между переписчиками, распорядился составить единый образцовый текст на основе документов, имевшихся у его предшественников. Именно этот текст Корана признается истинным.
Официальная форма Корана, признанная всеми мусульманами, содержит 114 глав («сур»), состоящих из стихов («аятов» |37), количество которых в разных сурах различно. В Коране суры располагаются таким образом, что сначала идут самые длинные строки, а в конце — самые короткие. Исключением является первая сура — «Фатиха» («Пролог»):
«Во имя Бога милостивого и милосердного, хвала Богу, властителю двух миров, милостивому и милосердному, владыке дня Страшного Суда, Тебе мы поклоняемся, к Тебе взываем о помощи, наставь нас иа праведный путь — путь тех, кого Ты облагодетельствовал, а не тех, кто навлек на себя Твой гнев, и не тех, кто впал в заблуждение».
Вторая сура — более длинная (286 стихов). Она озаглавлена «Корова», так как в ней упоминается о приказании, данном Богом 176
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ ®
Моисею, принести в жертву корову. Большинство предписаний, касающихся совершения культа, собраны в этой суре.
Третья сура — «Семья Имрана», содержит 200 стихов; четвертая — «Женщины» — 175 стихов и т. д. до 114 («Мужчины»), в которой лишь 6 стихов.
Западный читатель, читающий Коран в переводе, удивляется хаотическому нагромождению текста, в котором смешаны без какой-либо логической связи, как в Ветхом Завете Библии, призывы морального характера, юридические положения, назидательные рассказы и т. д. Однако главная притягательная черта Корана — поэтическая красота языка. С этой точки зрения Коран неподражаем и является истинным чудом.
Некоторые положения Корана, несомненно, прогрессивные для арабского общества VII в., сегодня кажутся анахронизмом, по крайней мере для человека западной культуры. Например, Коран регламентирует отношения между хозяином и рабом и допускает применение закона возмездия (око за око, зуб за зуб). Что касается правил в отношении женщины, то они задуманы для защиты ее в обществе, в котором господствует мужчина, и кажутся отсталыми, если рассматривать их с точки зрения равноправия мужчины и женщины.
Строгое соблюдение Корана в нынешнюю эпоху неизбежно вступает в противоречие с современным развитием нравов. Поэтому мусульманские фундаменталисты отвергают западное общество, которое развращает человечество, поскольку отдаляет его от Корана.
Однако ислам признает, что Коран не регламентирует все детали жизни в обществе: то, что не запрещено или не рекомендуется, оставляется на свободное суждение каждого. Следовательно, по аналогии с вредом алкоголя может, например, осуждаться потребление наркотиков. Подобные неизбежные толкования могли бы привести к современному прочтению всего Корана, к чему мусульманский мир, по-видимому, еще не готов.
Без такого усилия трудно представить, как ислам сможет распространить свое влияние на все человечество, следуя своему призванию.
Различные формы ислама
Хотя ссылка на Коран способствует единству всего ислама, к чем} стремятся мусульмане, существуют, как н в других великих религиях, различные течения, разногласия и внутренние деления, причина которых чаще кроется в соперничестве политических интересов или личных амбиций, чем в религиозных вопросах.
177
М Малерб "Религии человечества"
8
Ислам больше, чем многие другие религии, стремится управлять всей жизнью общества и, естественно, больше вовлечен в политическую жизнь.
Наконец, равенство мусульман перед законом Корана допускает (возможно, больше, чем в религиях, имеющих строгую иерархию) многие трактовки, касающиеся положений, не определенных в Коране, или послекораннческого предания.
На протяжении всей истории мы видим распространение конфликтов, в которых причудливо смешивались политические и религиозные факторы и не всегда можно было определить, какие факторы преобладают. Политическое соперничество, таким образом, чаще всего оправдывается и объясняется религиозными мотивами, которые остаются и после исчезновения политической проблемы, оставляя часто глубокий след в самом исламе.
Тем не менее можно прояснил» ситуацию с этими различными течениями и тенденциями, объединив их в три большие группы весьма неравной значимости:
— суннизм;
— шиизм;
— харнджизм.
Первая группа (суннизм) включает подавляющее большинство мусульман (около 90%).
Приверженцы шиизма насчитывают около 10%, а харнджизм можно было бы обойти молчанием, если бы он не иллюстрировал так наглядно зарождение с самого начала ислама то, что некоторые называют сектой.
Главное, что разделяет эти три группы, — вопрос о законности калифа, призванного руководить мусульманской общиной и являющегося преемником пророка Магомета.
Суннит считают преемниками пророка и его соратников. В свою очередь, их преемники назначались различными способами — вплоть до наследственного халифата.
Для шиитов эта законность связывается с потомками пророка или его зятя Али.
Хариджиты считают, что любой добродетельный верующий может руководить общиной, если она его назначит.
Эти разногласия в вопросе о законности датируются первыми годами ислама: 657 г. — битва при Саллине, когда сторонники Али, зятя пророка Магомета, четвертого халифа, сражались против Муавии, правителя Сирии, назначенного третьим халифом Османом, которого Али хотел сместить. Во время битвы, когда преимущество, казалось, было на стороне Али, сторонники Муавии попросили перемирия, прикрепив к копьям листы со стихами из Корана. Третейский суд был неблагоприятным для Али. Некото-178
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ 0
рые сторонники Али упрекали его за то, что он согласился на этот суд, продолжая отвергать Муавию, который осмелился сражаться с Али, — они стали хариджитами. Другие остались сторонниками Али. Это шииты («шиа» означает «присоединяться»). Остальные — сунниты (от «сунна» — «путь, пример»).
Халифат
Создание халифата восходит к начальному этапу ислама. С его созданием связаны различные толкования. Слово «халиф» в буквальном переводе с арабского означает «заместитель», «преемник». Сначала оно применялось к трем первым преемникам пророка. Некоторые мусульмане считали, что выбор халифа должен осуществляться с учетом компетентности и моральных качеств, в то время как другие отдавали предпочтение потомкам пророка. Процедура введения в должность халифа не была установлена, и в течение веков использовались различные варианты.
Начиная с VII в. Омейяды ввели династический принцип и, чтобы придать еще больший вес своей власти, издали декрет, согласно которому халиф считался представителем на Земле Бога, а не пророка. Уточнялось, что халиф не может быть сыном женщины неарабского происхождения. После падения династии Омейядов Аббасиды учредили в Багдаде халифат, доступ в руководство которым был открыт потомкам семьи пророка. Халифат был перенесен в Египет и оставался там до 1517 г., когда он перешел в руки Селима Грозного, турецкого султана из Стамбула. Халифат был упразднен Ататюрком в 1929 г., после того как в 1924 г. его роль была сведена к роли символа исламской солидарности.
Основные направления в исламе Коран, слово Божье
Комментарии, сделанные пророком и его соратниками (хаднсы)
Толкование Корана и ктсметарим^
Суннизм'**-*******^-*** ПЬшзм Хариджизм
I I
Ханафигы Исмаиляты
Маликиты _
II. а Шафииты Ханб алиты Амняпы
179
М. Малерб "Религии человечества"
Однако турецкая верховная власть Оттоманов никогда не устанавливалась в Марокко, султан которого был наследником халифа Омейяда Кордовского, правившего в Андалузии в 758 г. по пришествии к власти Аббасидов. Следовательно, можно полагать, что султан Марокко — последний халиф, он является главой верующих, но его власть не выходит за пределы его султаната.
В течение двенадцати веков основной обязанностью халифа было духовное управление общиной верующих, однако эти функции часто смешивались с функциями султана — политического главы. В частности, это характерно для шиитского ислама, где имам выполняет политико-религиозные функции, которые охватывают и функции халифа.
Легко представить, какие непреодолимые трудности политического характера возникли бы в наше время при любой попытке установить халифат для всего мусульманского мира. Однако именно эту надежду питают мусульмане-фундаменталисты, которые видят единство ислама в подчинении религиозному закону.
СУННИЗМ
Среди приверженцев ислама, насчитывающих около 800 млн человек, объединенных единой верой, неизбежно возникают различные течения.
В суннизме эти различия находят свое отражение в четырех направлениях, которые отличаются лишь сравнительно второстепенными положениями, касающимися философии, права или форм молитвы.
Эти направления, или обряды, название которых происходит от имени их основателя, можно расположить в хронологическом порядке следующим образом:
— ханафиты;
— маликиты;
— шафииты;
— ханбалиты.
Все эти направления регламентируют правовые положения мусульман на основе четырех принципов, приведенных ниже в порядке их важности:
— Коран;
— традиция, или сунна (откуда название «суннизм»);
— аналогия с юридически сходными случаями;
— консенсус общины.
Именно незначительные разногласия в толковании двух последних пунктов отличают эти направления. Так, например, маликиты полагают, что консенсус общины выражается в консенсусе ученых-180
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ ®
богословов («улама»), а ханафиты допускают индивидуальную трактовку, если она направлена на благо общины. Они часто ссылаются на соответствующие аналогии. Шафниты акцентируют внимание на сунне и считают, что консенсус достигается тогда, когда существует согласованность всех обрядов. Индивидуальное суждение отвергается. Ханбалиты (количество которых незначительно), как и малик и ты, придают большое значение консенсусу улема.
Незначительная деталь позволяет узнать маликитов во время молитвы: только они и шииты держат руки опущенными вдоль тела, в то время как другие обряды требуют, чтобы руки были положены на грудь, при этом левая рука поддерживает правую.
Различия в обряде не являются проблемой для мусульман: каждый может посещать богослужение, совершаемое по другим обрядам.
С географической точки зрения, четыре направления распределяются по странам следующим образом.
— ханафиты: Ирак, Сирия, Афганистан, Пакистан, Индия, Турция, Китай и Египет (в незначительном количестве);
— маликиты: Египет (особенно Верхний Египет), Северная Африка и черная Африка (за исключением Восточной Африки);
— шафииты: Нижний Египет, Восточная Африка, Иордания, южная часть Аравии, Индонезия и Юго-Восточная Азия;
— ханбалиты: Саудовская Аравия (ваххабизм — его ответвление).
Эти различия в обрядах в суннизме практически не оказывают влияния на религиозный быт мусульман.
Разнообразие ислама проявляется скорее в различии между суннизмом и шиизмом, с одной стороны, и, главным образом (как мы увидим дальше в главе о религиозной практике), между более или менее мистическими концепциями религии.
Поэтому, рассмотрев основные характеристики шиизма и ха-риджизма, вернемся к различным формам религиозной практики ислама, в частности в общинах.
ШИИЗМ
Именно борьба за власть кажется наиболее очевидной причиной разрыва между суннизмом и шиизмом.
Однако вопрос о законности власти сегодня отошел в прошлое, и разногласия между этими двумя формами ислама отныне носят вероучительный характер: они напоминают те разногласия, которые существуют между католиками и протестантами.
Очевидно, ориентация на Коран придает исламу единство, также как вера в Иисуса Христа разделяется всеми христианами.
181
М. Малерб "Религии человечества”
Соблюдение Корана, которое характеризует благочестивого мусульманина, привело шиитов и суннитов к очень похожей практике. Различия между двумя направлениями касаются следующих основных положений:
— шииты ставят во главе общины верующих имама (буквально: «тот, кто впереди»). Его функция одновременно религиозная и политическая, в отличие от суннитского халифа, который облечен только временной властью — контролировать соблюдение исламского закона. Имам получает Откровение Бога, чтобы толковать и применять этот закон;
— шиитский имам — потомок пророка и его зятя Али. Это человек, обладающий сверхъестественными качествами благодаря этому родству; его власть и решения — непогрешимы138;
— историческое потомство шиитских имамов оборвалось на 12-м имаме Мухаммеде аль-Гаване, которого не стало в IX в. Он ие умер, а был «сокрыт» от глаз людей и вернется в свое время. Шииты ожидают возвращения последнего имама — Махди, как евреи ждут мессию. Это оригинальное богословие, не имеющее эквивалента в суннизме;
— трактовка Корана у шиитов намного более аллегорическая, чем у суннитов. Имам, преемник пророка, является хранителем тайного знания, которое позволяет ему толковать религию.
Из 93 млн шиитов 39 млн живут в Иране. Это единственная почти полностью шиитская страна (93% населения). Поэтому нет ничего удивительного в том, что иранский (персидский) менталитет, очень отличающийся от арабского, оставил свою печать на шиизме. Иранский шиизм играет важную роль в защите от арабизации. Не следует забывать, что соперничество, а иногда и неприязнь всегда проявлялись в отношениях между арабами и персами. Оба народа, кроме ислама, имеют мало общего: они принадлежат к различным языковым группам (семитской и индоевропейской), а их культура очень индивидуальна. Несмотря на сильную арабизацию своего словаря и исламизацию образа жизни, Иран сохраняет свою оригинальность даже в религиозных обрядах.
Приведем лишь несколько примеров. На знаменитых персидских миниатюрах изображены люди и звери, несмотря на то, что Коран запрещает это делать. Календарь, еще действующий в Иране, — зороастрийскнй, а исламский календарь используется только для религиозных целей. Что касается знаменитых персидских поэтов, то они без тени сомнения воздавали хвалу вину и веселью, даже если в этом можно было найти мистический символизм...
Другая особенность шиизма — существование духовенства, в состав которого входят муллы, ходжжат оль-нсламы и аятоллы139. 182
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ
Более любопытна практика временного брака, что соотносится с понятием «мутаа» (юридический термин, относящийся к пользованию... имуществом). Заручившись этой религиозной посылкой, шиизм (особенно иранский) допускает «брак», иногда очень непродолжительный, зарегистрированный муллой за приличное вознаграждение. Вполне очевидно, что это источник злоупотреблений и насмешек. Несколько лет назад совершение паломничества в священный иранский город Ком вдовой или разведенной было синонимом увеселительной поездки со студентом-теологом, самоотверженность которого оплачивалась путем финансирования его учебы140.
Одним из исламских положений, к которому широко прибегает шиизм, является положение о «кнтмане», разрешающем скрывать свое вероисповедание в случае особого риска для личности. Так как никогда не знаешь, чему подвергаешься, это разрешение воспринято в Иране с восторгом, даже (и в особенности) вне религиозной сферы.
Несмотря на свою важность, характерные особенности шиизма не являются очевидными в повседневной жизни верующего. В отличие от христианства ислам настаивает на том, что объединяет, а не на том, что разъединяет. Мусульманином является тот, кто вериг в единичность Бога, в миссию пророка и в Откровение слова Божьего в Коране. Обязанности, вытекающие из него, — молитва, пост, милостыня и паломничество — одинаковы для всех верующих. Следовательно, внешне шиит ведет себя как мусульманин-суннит, н не существует никакого разделения, например, в мечетях или во время паломничества в Мекку. Самое большее, шиита можно узнать по следующему признаку: во время молитвы от падает ниц, касается лбом не непосредственно ковра для молитвы, а камня Кербела (разновидность маленького кирпичика размером с пластинку домино, на котором выгравирован силуэт мечети города Кербела, расположенного южнее Багдада). Именно в этом городе был убит Хусейн (более точно Хусаин), сын Али, третий шиитский имам.
В народных обычаях вера в чуть ли не Божественное происхождение имама оставила свои следы: некоторые склонны думать, что последний имам является время от времени на Землю. Он кажется им настолько всесильным и всемогущим, что они обращаются к нему с просьбами или посланиями, помещая их, например, в бутылку и бросая в море или на дно колодца, будучи убеждены, что имам сможет с ними ознакомиться. Разумеется, здесь речь идет о народных поверьях, близких к суеверию, которые не являются предметом официального шиизма.
Как и суннитский ислам, шиизм не отказывается от глубокого почитания святых. Персидским эквивалентом слова «марабу»
183
М. Малерб "Религии человечества"
(«святой, подвижник») является слово «имамзадех» (буквально, «сын имама»). Но что наиболее явственно отличает шиизм от суннизма, так это впечатление душераздирающей скорби, исходящей из шиитских религиозных «праздников». В частности, поминовение мученика Хусейна 10-го числа лунного месяца мохарама сопровождается мрачными процессиями с плачем, стенаниями и самобичеванием. Это признак набожности, свидетельствующий таким образом о превратностях судьбы.
Чтобы завершить это краткое описание характерных особенностей шиизма, стоит сказать, что эта форма ислама породила множество рационалистических богословских спекуляций вполне в духе склонности иранцев к интеллектуализму. Доктрина шиитов коренным образом отличается от суннизма своей верой в скрытый смысл религии, якобы доступный только высшим умам. Полнота этого знания доступна имаму. Однако шиизм служит благодатной почвой для расцвета элитарных движений, вдохновляемых идеями символизма и эзотеризма.
Среди этих движений одни остаются в шиитской ортодоксии, но ищут мистического прихода Бога, а другие образовали совершенно самостоятельные направления, формально примыкающие к исламу, но глубоко самобытные141. Три из этих направлений сегодня еще сохраняют свое влияние:
— нсмаилиты;
— алаунты;
— друзы.
ИСМАИЛИЗМ
Обычно исмаилизм связывают с личностью ага-хана, хотя он и не признан духовным главой этого движения.
Исмаилизм возник в результате реформы шиизма, предпринятой Исмаилом, старшим сыном шестого имама шиитов — Джафара. Однако Исмаил, умерший в 751 г., за четырнадцать лет до смерти своего отца, не мог быть имамом. Сторонники Исмаила не признали седьмого и последующих имамов, оставаясь приверженцами своего правителя, которого они считали «седьмым скрытым имаМом» 142.
Как и любое исламское течение, исмаилизм касается лишь духовной сферы. Он был у власти во времена династии Фатимидов с 973 г. по 1171 г. Сегодня движение исмаилитов не носит политического характера, однако их община очень сплоченна и имеет большое влияние в экономическом плане. Многие нсмаилиты занимают завидное положение на предприятиях различных стран: Великобритании, Португалии, Бельгии, стран Восточной Африки, 184
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ
Канады п даже Франции. Ага-хан лично контролирует многие фирмы, и его состояние внушительно.
Духовное влияние исмаилитов выходит далеко за пределы их движения. Возможно, поэтому иногда говорят, что насчитывается около 10 млн исмаилитов. В действительности их количество несколько превышает 1 млн, однако нет ни статистических данных, ни официальной переписи.
Исмаилиты делятся на два направления:
— мусталнты, выходцы из Йемена, эмигрировавшие в Гуйрат в Индии в XI в. Их называют гакже «бохра». Численность мустали-тов — около 300 тыс. человек. Они делятся на три потока со своими доктринами, один из которых сохранился в Йемене. У индийских му стали то в есть свой университет около Бомбея;
— ннзариты, которые признают имамом ага-хана. Многие из них живут в горных районах Центральной Азии: 250 тыс. — в Афганистане, в районе Бамиана, 120 тыс. — в Таджикистане, 80 тыс. — в Китае, в Ксин Жнанг (Синкианг), 120 тыс. — в Сирии, 80 тыс. — в Иране, 250 тыс. — в различных районах Индии и Пакистана, не считая около сотни тысяч низаритов, разбросанных по различным странам мира.
Как и все движения шиитского толка, исмаилизм признает власть имама, духовного главы и «Божественной эманации». Однако, в то время как большинство шиитов, например иранцы, считают, что родословная имамов прервалась на 12-м «скрытом» имаме, не имевшем потомства, исмаилиты настаивают на непрерывной родословной имамов от Исмаила, 7-го имама143. По традиции исмаилитов каждый имам назначается его предшественником, который передает ему Божественную власть. Это назначение переходит чаще всего по наследству. Так, современный ага-хан является 49-м имамом низаригов-исмаилитов, это внук предшествующего имама, мавзолей которого находится в Асуане, в Верхнем Египте.
Духовная роль имама значительна, так как он является представителем Бога на Земле в человеческом облике. Это существо высшего порядка, которое служит посредником для душ в их общении с Богом. В своих проповедях имам (в данном случае — ага-хан) дает духовные наставления верующим и руководит ими. Можно отметить, что исмаилиты рассматривают классический ислам как элементарную форму духовной жизни и поэтому без колебаний считают себя мусульманами. Однако существует также тайная, эзотерическая доктрина, называемая «батиния», аналогичная доктрине некоторых движений суфиев144.
Доступ к эзотерическому знанию, которого требуют исмаилиты, позволяет им придать своей религии больше внутреннего смысла и рационализма. Этим объясняется то, что предписания
185
M. Малерб "Религии человечества"
Корана не носят для них строго обязательного характера и воплощаются в жизнь символически. Исмаилиты-низариты довольствуются обычно двумя молитвами в день, не соблюдают пост рамадана. не отказываются от вина и рекомендуют моногамию. Они могут признавать в символическом смысле Али. зятя пророка, в которого верят другие диссиденты шиизма — алавиты. Исманли-ты, таким образом, совершенно не склонны к фанатизму и легко соглашаются на диалог с другими религиозными направлениями. Однако они никогда не прибегают к прозелитизму, чем частично объясняется их сравнительно небольшая численность.
Добавим, что нсмаилиты Индии (ходжа) заимствовали элементы индуизма. Иногда в ходе истории широта взглядов исманлигов стоила им преследовании со стороны мусульман, строго соблюдающих традицию.
ДИССИДЕНТЫ ШИИЗМА: АЛАВИТЫ И ДРУЗЫ
Алавиты — шиитская секта, в которой культ личности Али доведен до признания его воплощением Божества. Алавитов можно встретить в Сирии и Турции. В Сирин их около миллиона. Самый известный из них — президент Хафйез Асад («асад» означает «лев»). В Турции, где их называют «алеви», они составляют несколько сотен тысяч (почти все — курды).
Алавиты не имеют никакого отношения к марокканской династии с тем же названием, но образованным от имени Али (марокканцы — сунниты малнкитского толка).
Друзы появились позже, в XI в., когда шестой халиф аль-Хаким провозгласил себя вместилищем Божества. Средн его сторонников был турок по имени эль-Дарази, откуда и происходит название друзов. Однако у него была незавидная судьба: он был убит. Друзы предпочитают также название «муваходдун» (ед. ч.: мува-хид), то есть «унитарный».
Друзы образуют закрытую, тайную группу, где существуют многие степени образования и посвящения; некоторые из них передаются по наследству. Посвященные называются «уккаль», другие — «джуххаль».
Не существует ни церемоний, ни культовых мест. Друзы обязаны свято почитать истину. Наиболее разительной особенностью верований друзов является то, что, по их мнению, существует ограниченное количество душ. Поэтому души переходят из одного тела в другое в момент смерти — это метемпсихоз (переселение душ), характерный для религиозных направлений в Индии. Друзы верят в Страшный Суд, который учтет все деяния души в течение ее перевоплощений.
186
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ
Различия между религией друзов и исламом значительны: моногамия — обязательна, молитва — необязательна и может быть заменена медитацией без соблюдения распорядка, отсутствует паломничество, пост заменяется периодами молчания, предписанная шариатом милостыня (закят) не регламентируется.
Друзы насчитывают около 600 тыс. человек. В Ливане (джебел друз или шуф), на юго-востоке от Бейрута, их 200 тыс. человек. В Сирии проживают 300 тыс. друзов, а в Израиле существует небольшая община в 50 тыс. человек.
ШИИТСКАЯ СЕКТА АХЛИ ХАКК
Официально невозможно обнаружить существование примерно 500 тыс. приверженцев этого движения, так как все они записаны как мусульмане-шииты. Почти все они — иранские курды, хотя их можно встретить в Турции, Ираке, Индии и на Кавказе.
Верования ахли хакк имеют лишь отдаленную связь с верованиями ислама, однако им не запрещено посещать мечети.
Учение, называемое также курдским эзотеризмом, было основано неким Султаном Сехаком, жившим в XIV в. Согласно его священной книге Дафтар (по-персадски «тетрадь»), Бог существовал перед сотворением как жемчуг в жемчужнице. Когда жемчужница открывается, сотворение проявляется в первую очередь в виде четырех ангелов, любимцев Бога. Первый — Гавриил (по-арабски Джибрил, называемый также Бенджамин или Рух эль Амин — «верное дыхание»), другие — Рафаил (Эсрафил или Пир Муси), Михаил (Давуд) и Азраил (Мустафа, ангел смерти), к которым присоединяется ангел-женщина Рамзбар.
Открытость ахли хакков позволяет нм видеть в пяти основных персонажах шиитского ислама (пророк Магомет, его зять Али, его внуки Хасан и Хусейн, а также его дочь Фатима) проявление этих пяти ангелов. У них не возникает проблем с христианами (немногочисленными в этих краях), так как Иисус, Петр, Симон, св. Иоанн и Мария также считаются их проявлениями. Вполне нормально, что св. Иоанн, автор Апокалипсиса, признается проявлением ангела смерти. Все осложняется тогда, когда св. Матвей уподобляется Магомету и когда говорится, что Иуда был распят вместо Иисуса под его вадом.
Что касается простых смертных, то у них по три души: одна — разумная, другая — животного происхождения (это кровь), а третья, которая остается после смерти, — светлая или темная.
Светлые души попадают в рай, а темные — в ад, причем и рай, и ад носят чисто духовный характер. Прежде чем достигнуть этой конечной цели, каждая душа должна последовательно воплотить-
187
М. Малерб "Религии человечества"
ся в 1001 тело (и ни одним меньше). Если человек творит злые дела, то его душа может остаться на некоторое время без тела или воплотиться в животное.
Что касается религиозной практики, она, как и любая эзотерическая практика, включает в себя тайные аспекты, а также обряды посвящения.
Каждый верующий должен ступить в одну из одиннадцати духовных семей движения, находящихся под руководством вождя («далил»). Чтобы символизировать свое повиновение, верующий «отдает свою голову» в виде мускатного ореха, который разбивает вождь.
Религиозная жизнь коллективна и предусматривает мало индивидуальных молитв. Используются различные жертвоприношения — кровавые или бескровные. Кровавыми считаются не только жертвоприношения мелких животных, но и приношения гранатов или иных плодов, мякоть которых имеет пурпурный цвет.
По случаю праздника общины объявляется 3-суточный пост без перерыва. Верующим не разрешается подрезать усы.
ХАРИДЖИЗМ
Хариджизм — третье основное направление ислама после суннизма н шиизма. Количество его приверженцев незначительно и составляет менее 1% мусульман; сунниты составляют около 88%, а шииты 11%.
Историческая роль хариджизма тем не менее немаловажна. Слово «харидж» буквально означает «выступающий». Можно предположить, что речь идет о выходе из суннизма — самого многочисленного формирования ислама. Однако вероятнее, что это слово соотносится со стихом из Корана, где добропорядочный мусульманин покидает свое поле, чтобы выступить на защиту религии.
Движение харццжитов зародилось во время битвы при Сафли-не, когда некоторые мусульмане отказались от третейского суда, на который согласился Али. Сам Али был убит несколько позже, в 661 г., хариджитом в мечети Куфа в Ираке. Таким образом, харнд-житы приобрели репутацию непримиримых. В начале истории ислама некоторые из них, азракиты, оказались опасными экстремистами. Они совершали, в частности, убийства мусульман, в том числе женщин и детей, которые не разделяли их взглядов.
Сегодня нет ни одного азракита, а все харцджиты принадлежат к ветви ибадитов (также пишут «абадиты»), которые более терпимы.
Харцджиты сохранились в нескольких отдельных пунктах исламского мира: на юге Алжира (в Мзабе, вокруг Гхардайя и в Уар-188
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ ®
гла), в Тунисе (на острове Джерба), в Ливни (джебел Нефуза), на острове Занзибар в Танзании, а также в султанатах Оман и Маскат.
Харнджизм исповедуют многие берберы. По-видимому, их привлекло вероучение, которое отвечало их национальному сепаратизму.
Что касается вероучения хариджитов, то их ригоризм проявляется в некоторых убеждениях, которые не разделяются всеми мусульманами:
— именно добрые дела доказывают искренность н истинность верования. Человек, совершающий серьезные злодеяния, следовательно, не может считаться истинно верующим;
— осуждение на адские мучения носит окончательный характер: Бог не может не выполнить своих обетований и своих угроз. Напротив, некоторые мусульмане-нехарнджиты считают, что нет предела милосердию Божью и что пребывание в аду, возможно, будет временным.
Однако нетерпимость по отношению к другим мусульманам иногда сочетается странным образом с совершенно противоположным отношением к другим «людям Книги» — иудеям и христианам. Некоторые харцджиты даже полагают, что пророк был послан исключительно для арабов, что позволяет оставить место и для других религий.
С точки зрения политики, немногочисленность хариджитов вынуждает их прибегать к китману, то есть сокрытию убеждений в случае серьезной опасности.
Вопрос о назначении имама во главе общины решается харвд-житами очень демократично: даже раб другой расы может быть избран имамом, если он обладает требуемыми качествами. Он становится тогда всемогущим как военный предводитель, судья и богослов. Его незамедлительно смещают, если он не соблюдает догматов. Харвджизм допускает, что община может существовать и без имама.
Хариджиты имели наибольшее могущество в период до XII в., когда К аиру ан, расположенный в Тунисе, был их столицей. Им принадлежит большая заслуга в исламизации черной Африки, особенно народов Нигера и Нигерии — хаусса, пеуль и канури.
Исламский календарь
Исламская эра начинается в год хиджры145 — год переселения пророка Мухаммеда из Мекки в Медину (в 622 г. н. э.).
Коран определенно заявляет, что время исчисляется по лунному календарю. Г од насчитывает 354 дня, разделенных на 12 лунных месяцев по 29 или 30 дней.
189
М. Малерб "Религии человечества"
Названия лунных месяцев: мухаррам, сафар, рабн аль-аввал (первый рабн), раби аосанн (второй рабн), джумада-ль-ула, джумадм-с-ани, раджаб, шабан, рамадан*46, шаввал. зу-ль-када, зу-ль-хиджжа.
Лунный год на 11 дней короче солнечного, и примерно за каждые 33 солнечных года набегает один дополнительный лунный год.
В большинстве мусульманских стран используются оба календаря: солнечный и лунный. Лунный календарь регламентирует религиозную жизнь. В солнечном календаре мусульмане используют французские, английские или арабские названия месяцев.
По мнению мусульман, преимущество лунного календаря заключается в том, что пост в течение месяца рамазан происходит каждый год в разные периоды, что позволяет уравнять трудность этого испытания для всех регионов мира.
Арабские названия солнечных месяцев: ташрин аль аваль (октябрь), ташрин аль тханн (ноябрь), канун аль аваль (декабрь), канун аль тханн (январь), шубат (февраль), азар (март), нисан (апрель), аяр (май), хазнран (июнь), теммуз (июль), аб (август), эйлул (сентябрь).
Как уже было сказано, лунный год короче солнечного, и в связи с этим месяцы двух календарей сдвигаются. Рамадан, например, может прийтись на любой период солнечного (христианского) года.
Практика ислама
Бесспорно, успех ислама частично объясняется своей простотой: чтобы приобщиться к нему, достаточно произнести символ веры (шахада), а чтобы быть добропорядочным мусульманином, надо соблюдать предписания Корана: молитву, пост, милостыню и паломничество. Духовенство не существует (за исключением шиизма), и коврик для молитвы может заменить мусульманину мечеть.
В своей повседневной религиозной практике мусульманин мало озабочен отличиями в учениях различных направлений — суннитов, шиитов или харцджнтов, — а часто и не знает об их существовании. Поэтому можно часто встретить, например, мозабнтов, которые не знают, что они харнджиты, и не задаются вопросом, почему их община ушла в глубь Сахары в поисках убежища от преследований со стороны других мусульман. Точно так же, многие мусульмане-сунниты, хорошо осведомленные, отрицают верования шиизма, что частично и объясняет влияние иранской исламской революции в некоторых кругах арабов-суннитов.
Догматические разделения между тремя основными направлениями ислама не имеют в повседневной жизни того значения, которое наш анализ им придает.
Зато практика ислама может значительно изменяться в зависимости от другого фактора, не зависящего от доктринальных перегородок: некоторые чрезвычайно набожные верующие не довольствуются соблюдением предписаний Корана, а стремятся с помо-190
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ ®
щью духовных наставников более активно служить Богу, в частности через мистическую практику.
Так, ислам, который мог бы быть абстрактной н неорганизованной религией, становится мозаикой школ, каждая из которых имеет свое лицо и свою структуру, часто очень строгую.
Разумеется, ссылка на Коран и почитание пророка придают этой совокупности довольно прочное единство принципов, однако нельзя отрицать, что внутри ислама существуют настолько различные точки зрения, что они нередко вызывают конфликты и даже войны.
Если мы хотим внести некоторую ясность в это бурление, необходимо, прежде всего, разграничить мусульман, более озабоченных установлением поистине исламского общества, и тех, кто более склонен к мистической практике.
Первые, очевидно, втянуты в круговорот политических проблем, что не удивительно, так как ислам является глобальной религией. Наиболее типичным примером этой тенденции является ассоциация братьев-мусульман.
Что касается мусульман-мистиков, то все они примыкают к так называемому суфизму. Это течение объединяет различные «мусульманские братства», хотя мистические представления очень отличаются в каждом из них.
Не следует забывать и то, что существует большая масса искренних мусульман (хотя они и не составляют большинства), которые не примыкают к этим двум течениям. Это, в частности, мусульманские «миряне», которые старательно следуют заветам своей религии, но приспосабливаются к обществу, к которому они принадлежат, даже если оно и не руководствуется исламским законом шариата. Многие мусульмане, частично получившие западное образование, принадлежат к этой категории.
Чтобы дополнить эту картину мусульманской практики, необходимо также вспомнить о народных обычаях ислама, которые чаще всего являются пережитком предшествующих религий и еще встречаются в традиционных сельских общинах, проникнутых анимизмом, однако исчезновение этих обычаев кажется неизбежным.
Не имея возможности детально вникнуть во все проявления мусульманской жизни, рассмотрим только несколько примеров, среди которых наиболее типичные или наиболее важные:
— братья-мусульмане;
— суфизм в целом;
— два примера братств: накшбавдия в Средней Азии и мурвды в Сенегале;
— американские черные мусульмане.
191
М Малерб "Религии человечества"
Закончим эту главу об исламе несколькими строчками об ахма-дия, которые представляют характерную ересь.
БРАТЬЯ-МУСУЛЬМАНЕ
В действительности часто ставят братьев-мусульман на первый план, однако их религиозные воззрения мало известны на Западе.
Движение зародилось в Египте в 1928 г., когда группа верующих предложила шейху Хасану аль-Банне воплотить идеи реставрации ислама. В этот период британского колониального присутствия мусульмане испытывали чувство бессилия и унижения: они ждали вождя, способного проводить поистине исламскую политику.
Движение братьев-мусульман147 быстро развивалось: в 1941 г. насчитывалось 60 тыс. его приверженцев, в 1945 г. — 500 тыс., в 1948 г. — более 1500 тыс. Коррумпированный режим короля Фарука был обеспокоен этим, поэтому было организовано убийство Хасана аль-Банны в феврале 1949 г. (ему было немногим более 43 лет).
Движение ушло в подполье. Проблеск надежды появился, когда генерал Негиб сверг монархию, но начались новые преследования при Гамаль Абдель Насере. Движение братьев-мусульман распространилось за пределы Египта и оказало влияние на палестинское движение ФАТХ н федаев. В Сирии правительство Хафеза Асада и его единоверцы-алавиты могли лишь вызвать злобу мусульман-суннитов, насчитывающих 70% в стране. Начались восстания и репрессии, самым кровавым эпизодом которых были события 1982 г., когда в Хане погибло около 20 тыс. человек. Этот город с 250 тыс. жителей (четвертый город в Сирии) был поставлен на колени лишь через месяц ожесточенных боев.
Какова же доктрина движения, политическая роль которого выходит за пределы Египта и Сирии и распространяется на все мусульманские страны? Это всего лишь доктрина ислама во всей ее чистоте и строгости. Братья-мусульмане не стремятся добавить что-либо к ней.
Основной закон движения, принятый в 1945 г., требует от верующего быть последовательным в своей вере: именно в этом смысле говорят об интегристском исламе, но это скорее интегральный («всеобщий») ислам. Однако требуется повиновение «главному руководителю», что напоминает практику мусульманских братьев, о которых пойдет речь ниже.
Братья-мусульмане строго следуют Корану, налагают на себя моральные обязательства своей религии, но стремятся также установить мусульманскую политическую власть, по крайней мере в странах с мусульманским большинством. В частности, упраздне-192
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ ®
ние халифата Ататюрком в 1924 г. с их точки зрения является нечестивым актом, как являются нечестивыми и атеистические коммунистические режимы, светские режимы Запада и все формы свободы, которые допускают положения, противоречащие исламскому закону шариата. Эта логика ведет также к неприятию арабского национализма, так как с Кораном соотносится лишь умма — община верующих, которая не может ограничиваться искусственными границами.
Сила братьев-мусульман заключается именно в том, что они неуязвимы с точки зрения исламской ортодоксии. То беспокойство, которое они вызывают у руководителей всех мусульманских стран, показывает, до какой степени это идеальное исламское общество кажется трудно сопоставимым с современными политическими структурами, в значительной степени заимствованными у Запада. Эти структуры отвечают другим нуждам, в частности, если речь идет о партикуляризме, в отношении которого братья-мусульмане еще не дали удовлетворительного ответа.
СУФИЗМ
Суфизм — это мистическое направление в исламе. Он существует как в суннитском исламе, так и в шиитском.
Описать суфизм — задача нелегкая. Как любое мистическое течение, он представляет собой прежде всего богоискательство и может принимать самые разнообразные формы. С другой стороны, обладая эзотерическим характером148, он использует тайные обряды, ритуалы посвящения, которые также изменяются от одного проповедника к другому.
Хотя суфизм провозглашает себя строго мусульманским, традиционный ислам (сунниты и шииты) относится к нему с величайшим недоверием.
В Иране ему активно противостоит большинство мулл, а в суннитском исламе большинство улема намного больше интересуется учением Корана и его юридическим толкованием, чем духовными размышлениями су фигов, в которых они видят опасные тенденции. Эта всеобщая оппозиция способствует скрытному характеру суфизма.
Кроме того, суфизм лишен единства. Каждый учитель149 создает когорту учеников, привлеченных репутацией его учения. Более того, эта учителя заявляют, что они примыкают к «братству», которое основано известным суфием прошлых веков, и никто не проверяет соответствие проповедуемого учения требованиям ислама.
Значение тайного ислама от этого не уменьшается. Он сыграл первостепенную роль в зарождении отклонений от шиизма — ис-7 Зак 6 193
M. Малерб "Религии человечества"
маилизма н религии друзов. В литературе его глубокое влияние проявилось в замечательных арабо-персидских произведениях, таких как "Сказки тысячи и одной ночи" и поэма о любви Лейли и Меджнуна.
Однако оригинальность суфизма заключается прежде всего в его духовности. Согласно концепции суфизма, приближение к Богу осуществляется постепенно. Прежде всего необходимо соблюдать закон Корана, но это лишь предварительный шаг, который не позволяет понять природу мира. Ритуалы неэффективны, если их скрытый смысл неизвестен. Только посвящение в тайну позволяет проникнуть за оболочку вещей. Человек, например, микрокосм, то есть мир в уменьшенном вице; он является образом Вселенной — макрокосма. Следовательно, углубляя знания о человеке, можно постигнуть мир, что и является приближением к Богу.
Суфии считают, что всякое существование происходит от Бога и только Бог является реальностью. Созданный Им мир — лишь отражение Божественного: «Вселенная — тень абсолюта». Воспринять Бога за завесой вещей можно лишь, обретя чистоту души. Только отказ от мира позволяет устремиться к Богу: «Человек — зеркало, которое, будучи однажды отполировано, отражает Бога».
Бог, которого открывают суфии, — это Бог любви, и приходят к Нему через любовь: «Кто знает Бога, тот любит Его; кто знает мир — отказывается от Него». «Если хочешь быть свободным, будь пленником любви».
Эти утверждения не были бы отвергнуты и мистиками-христианами. Любопытно заметить по этому поводу, что существуют и иные взаимосвязи суфизма с другими философскими или религиозными течениями. С самого начала суфизм испытывал влияние пифагорейских идей и зороастрийской религии Персии; суфийское посвящение, позволяющее осуществить духовное возрождение, напоминает христианское крещение, и можно было бы найти отзвуки буддистской религии в выражении суфиев: «Человек — не существующее перед Богом».
Внутри самого суфизма существует немало различий в практике совершения религиозных обрядов: искание Бога проходит у некоторых суфиев в сопровождении музыки или танца, которые, как они полагают, превосходят мысль (к этому прибегал Джалаледдин Руми, которого называли Мевлана, — основатель ордена вертящихся дервишей). У других суфиев символизм — умственное упражнение, во время которого акцентируется внимание на зашифрованном смысле букв, как это делают евреи Каббалы. Иногда это бесконечное повторение обращений к Богу, с помощью которых суфий ищет единения с Ним150.
194
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ ®
Таким образом, суфизм вносит в ислам поэтический и мистический аспект, который было бы напрасно искать у педантичных толкователей Корана. И последние, обеспокоенные этим взрывом страстей, стремятся дискредитировать суфизм. В свою очередь суфии пытаются оправдать свои обряды, ссылаясь на самого пророка: Магомет якобы получил одновременно с Кораном эзотерические откровения, о которых он сообщил только некоторым из своих соратников. Поэтому, чтобы подтвердить достоверность своего учения, суфийские проповедники связывают свое учение с верованиями длинной цепочки предшественников.
Эта ссылка на пророка не ведет, однако, к единообразию суфийского движения: растет количество школ н каждая из них имеет свой стиль и свои ритуалы.
Эти школы обычно называют братствами (или орденами). Прежде чем приступить к изучению некоторых из них, следует помнить, что братства в исламе стали не учреждениями, а, по меньшей мере, образом жизни и настолько укоренились, что всевозможные движения (мистические или нет) используют вывеску «орден» для осуществления своей деятельности. Поэтому не стоит удивляться, что встречаются братства, не придерживающиеся мистицизма, с первичными основами духовности, далекие от тех умозрительных построений, которые превратили суфизм в одну из основных составляющих всеобщей духовности.
МУСУЛЬМАНСКИЕ ОРДЕНА
Ордена объединяют учеников учителя-суфия. Обучение — прежде всего посвящение, передача опыта учителя ученику. Именно привязанность к данному учителю сплачивает группу, как это было в школах древней Греции и в эпоху средневековья на Западе.
Арабский термин «орден» — «тарика», что означает «путь» 151, выражает идею духовного продвижения к Богу. В истории ислама известны десятки орденов, многие из которых существуют и сейчас. Некоторые насчитывают сотни тысяч членов (если не несколько миллионов). Однако более точные данные трудно получить, так как контакт учителя с учеником является тайным.
Ордена носят обычно название, происходящее от имени их основателя. Средн наиболее влиятельных и известных назовем следующие:
— накшбандия — орден, основанный в XIV в. и активно действующий в Средней Азии (об этой школе будет сказано ниже);
— кадирия — братство, основанное в Багдаде в 1166 г. и распространенное от Среднего Востока до Индии;
7*
195
M. Малерб "Религии человечества"
— тиджания — братство, основанное в Магрибе в конце XVIII в., активно действующее в черной Африке;
— санусня — братство, основанное в начале XIX в., активно действующее в Ливии и в районах Сахары;
— муридизм152, основанный в Сенегале в конце XIX в. (эта школа будет описана более детально).
Хотя все эти ордена и братства теоретически примыкают к суфийскому движению, доля мистицизма в обрядах значительно колеблется в разных братствах, причем некоторые из них иногда играют больше политическую, чем религиозную роль.
В целом братства кадирия и тиджания отличаются достаточной терпимостью. Второе из них, в частности, никогда не испытывало трудностей в отношениях с французскими колониальными властями, чего нельзя сказать о братстве санусня, которое получило свое развитие в очень неспокойное время.
Отношения братств с другими направлениями в исламе — сложные. Более традиционные направления ислама, рассматриваемые как интегристские, видят в суфизме и братствах новшества, заслуживающие порицания. Братства уверяют в своей идеальной ортодоксии, так как они буквально выполняют предписания Корана. Некоторые из них, защищаясь, соотносят свои дополнительные обряды с первыми халифами и даже с самим пророком. Что касается современного направления в исламе, то оно видит в мусульманской мистике бегство из мира и риск впасть в суеверие.
Иными словами, братства, атакуемые и справа и слева, никогда не находятся в благоприятной обстановке в мусульманских странах. В Иране, где суфизм более раздроблен и эзотеричен, режим аятоллы Хомейни был настроен к нему явно враждебно. Там суфийские центры закрывались и преобразовывались в традиционные мечети. В Турции, где теоретически светский режим Ататюрка противодействует подъему ислама, братства допускаются при условии, что они тайные, а вертящиеся дервиши Кониа представляются как атрибуты фольклора или как развлечение для туристов. Таким образом, многие мусульманские правительства прикрывают завесой деятельность братств.
Тем не менее значение братств не уменьшается. В Сенегале, в частности, мурцды оказывают значительное влияние на политическую и религиозную жизнь. Однако наибольший интерес вызывает деятельность братств в Средней Азин.
В бывшем СССР официальный атеистический режим долгое время рассматривал религию как пережиток обскурантизма и если не мог помешать своим гражданам исповедовать веру, то делал все, чтобы одолеть их активной и дорогостоящей антирелигиозной пропагандой и закрытием многих мечетей153.
196
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ ®
С другой стороны, тот имидж, который СССР стремился себе создать за рубежом, не давал ему возможности открыто преследовать религию и, в частности, ислам.
Из этого компромисса возникла ситуация, при которой существовал «официальный» ислам, руководители которого получили благословение режима и выполняли главным образом представительскую функцию, и «народный» ислам, в котором братства имели значительный вес.
Эти две стороны мусульманской реальности не противоречили, а дополняли друг друга: «официальный, контролируемый» ислам успокаивал власть, которая будто бы становилась хозяином положения, а что касается параллельно существовавших исламских братств, то их полуподполъный характер позволял сохранить минимальную подготовку и практику в сфере религии. Эта деятельность способствовала сохранению мусульманской культуры в такой форме, что можно было говорить о настоящем национализме, весьма отдаленном от советского идеала. Показательно почти полное отсутствие браков мусульман с немусульманами в бывшем СССР.
Поэтому, чтобы охарактеризовать суфийское мусульманское братство, нам показалось интересным выбрать самое влиятельное из четырех братств, существующих на территории бывшего СССР, — накшбандия.
ПРИМЕР МУСУЛЬМАНСКОГО БРАТСТВА:
НАКШБАНДИЯ
Это братство (или орден) было основано Мухаммедом Бахаад-дином Накшбавдом,54. Оно особенно активно в Дагестане и Туркмении и, по оценочным данным, охватывает не менее 10% верующих мусульман. По-видимому, цифра 300 тыс. членов этого братства на территории бывшего СССР — правдоподобна. Братство распространилось и на другие страны региона (Китай и Афганистан).
Как и во всех других братствах, адепты накшбандии — набожные мусульмане, которые привносят в обычную практику ислама обычаи, привитые их духовными наставниками. Во время посвящения, называемого «талкин», ученик дает клятву следовать по пути («тарика»), который приведет его к Богу. Ему вручается диплом «идижаза». Обряды заключаются в ежедневном чтении дополнительных молитв, которые иногда представляют собой бесконечное повторение одной и той же фразы. Каждую неделю и по случаю больших праздников или похорон совершается религиозная церемония («зикр»). Буквально это означает «воспоминание Бога». Во время зикра слышны песнопения и молитвы, сопровождаемые иногда ритмическими движениями. Напомним, что вертящиеся
197
М Малерб "Религии человечества"
дервиши, члены братства в Турции, исполняют символический танец во время зикра.
Ученики должны также совершать бдения, посты и паломничество, они вносят до 30% зарплаты в общину, участвуют в ежегодных духовных собраниях, некогда устраивавшихся в особых «монастырях». Братства играли основную роль в поддержании мусульманских традиций в СССР и полулегально или с помощью кассет проводили религиозную подготовку верующих, запрещенную тогда советской Конституцией.
Можно обнаружить некоторую аналогию между братствами и незатворническими католическими религиозными орденами: власть наставника, духовные упражнения, аскетизм, строгий образ жизни и т. д. Естественно, сходство ограничивается лишь формой, однако оно свидетельствует об определенном единстве духовных нужд в различных религиях.
МУРИДЫ
Очень динамично движение муридов, происходящее из Сенегала. Это одно из интереснейших явлений современного ислама.
Оно было основано в конце прошлого века набожным мусульманином, шейхом Амаду Бамба. Успех его учения тут же вызвал недоверие у французских колониальных властей, которые увидели в нем опасность политических волнений. Шейх был выслан в Габон в 1895 г., где он провел 8 лет. Затем ему было предписано проживать в Сенегале. Он умер в Диурбеле в 1927 г.
Как часто случается, ссылка лишь укрепила престиж шейха. Он написал много работ по проблемам религии. Число приверженцев муридизма настолько увеличилось, что после получения независимости Сенегалом в 1960 г. это движение стало одной из основных составляющих общественной жизни страны.
В чем оригинальность движения муридов?
Его духовность связана со строгостью исламской и суннитской ортодоксии. Поразительно то, что внимание акцентируется на образовании и труде: адепты («талибы») работают упорно и бескорыстно на благо общины по указанию своего духовного наставника. Этот наставник, называемый шейхом, подчиняется непосредственно главному халифу муридов («великому марабу»), находящемуся в г. Туба (его штаб-квартира расположена в 150 км от Дакара)155. Строгая дисциплина муридов придает движению сплоченность и силу. Щедрость талибов приносит шейхам и великому марабу финансовые средства, необходимые для их существования, а менее щепетильным обеспечивает собственное благополучие.
198
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ ®
Наличие личной власти главного халифа ведет к тому, что муридизм часто ассимилируется с одним из многочисленных мусульманских братств — «тарика» (арабское слово), которое характеризуется верностью учению наставника. Однако мурцды не согласны с тем, чтобы их рассматривали как братство, и заявляют о своей приверженности к суфизму — мистицизму в исламе. В книгах основателя движения — Амаду Бамба — значительное место отводится медитации верующих.
Другие примечательные особенности муридизма: земля — собственность общины; не существует нищенства, так как каждый мурид работает; непротивление — священный принцип: шейх Бамба говорил, что «если человек не имеет права лишить себя жизни, что будет с ним, если он отважится лишить жизни другого?»
Личная связь талибе со своим шейхом, суровая жизнь общины свидетельствуют о муридизме как об очень сплоченном религиозном ордене: его адепты даже используют особый словарь156.
Наиболее показательным проявлением могущества муридизма является ежегодное паломничество в Тубу, называемое «волоф де магал» («поминовение»). Оно происходит 18-го числа лунного месяца сафара и собирает многочисленные толпы верующих. Мечеть в Тубе, рассчитанная на 5000 мест, с минаретом высотой 87 м, самая большая в Сенегале и одна из крупнейших в мире.
Большой наплыв верующих во время этого паломничества объясняется одним из пунктов учения мурцдов (его иногда рассматривают как ересь за то, что Туба заменяет Мекку). Однако, хотя мурцды и присваивают звание хаджи паломнику Тубы, они не отрицают пятый «столп ислама» — паломничество в Мекку. Они считают (и это строго соответствует Корану), что паломничество в Мекку не является обязательным и касается лишь тех, кто имеет на это средства. Первая обязанность мусульманина — содержание семьи. Мурцды мало симпатизируют ваххабизму Саудовской Аравии, как и любой другой форме ислама, слишком проникнутой арабизмом.
Численность мурцдов трудно определить. По данным двадцатилетней давности, их насчитывалось около 400 тыс. в Сенегале. За пределами этой страны движение имело мало приверженцев.
С тех пор движение развивалось быстрее. Во Франции можно встретить мурцдов в магрибской общине, а также среди французов, выходцев с Антильских островов. Однако цифры, приведенные руководителями мурцдов, - 10 млн человек (в том числе 4 млн в Сенегале), то есть 60% населения, — кажутся преувеличенными.
199
M. Малерб "Религии человечества"
Недостоверность статистики устраивает всех: муриды могут представить данные о внушительной численности, а сенегальское братство, конкурирующее с тиджанами, может не признавать свое отставание от них. Так марабу этих двух движений сохраняют свое политическое влияние в стране. Однако можно полагать, что цифра 1 млн вполне правдоподобна.
«ЧЕРНЫЕ МУСУЛЬМАНЕ»
С самого начала политическая цель американского движения «Black muslims» 157 не скрывалась: его лозунг — «Америка — африканцам». Его приверженцы рассматривают себя как потерянную и обретенную нацию ислама в Северной Америке.
Ссылка на ислам оправдывается использованием пяти ежедневных молитв, обращенных в направление Мекки, и запретом употреблять свинину и алкоголь.
Основатель движения Элийя Мухаммед (Пуль — по своему «рабскому» имени) счел нужным добавить к исламу малоортодоксальные верования: он основал свою религию в 1931 г., после того как ему явился Аллах в облике некоего Фарда Мухаммеда и назначил его, Пула, своим посланником.
С другой стороны, черные мусульмане признают, что Бог в начале мира создал только черных. Белые — результат эксперимента «ученых ада», и они незаконно присвоили себе право господствовать над миром. Но это положение скоро изменится, и черные будут мирно править на Земле.
Наиболее известным из черных мусульман является экс-чемпион мира по боксу Касснус Клей, ставший Мухаммедом Али после обращения.
После смерти основателя движения на смену ему в 1975 г. пришел его сын Уоллес Мухаммед, и движение приблизилось к традиционному исламу. Расовые ограничения были отменены, священники называются имамами, а верующие, называемые «билалиане» (от имени первого африканского муэззина), отказались от политической борьбы и военной службы по религиозно-этическим соображениям.
Официальное название: «Исламская община Запада». Движение насчитывает 100—150 тыс. приверженцев и медленно распространяется к зоне Карибского моря и Африки, где недавно были открыты мечети.
АХМАДИЯ
Это религиозное движение находится вне ислама — в том смысле, что своими приверженцами оно рассматривается как мусуль-200
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ ®
майское, но власти Пакистана, где располагается его центр, не признают этого.
При этом ахмадия провозглашает себя единственно верной формой ислама и единственно истинной религией.
Основателем этой религии является Мирза Гулам Ахмад, который родился в Кадийянс в Пенджабе. Как явствует из его титула «мирза», он происходил из благочестивой мусульманской семьи, что не помешало ему после «озарения» в 1891 г. провозгласить себя «махди» (буквально: «тот, кто представлен Богом») — посланником Бога для установления Его Царства.
С тех пор Ахмад стал пророком, деяния которого окружены ореолом легенд. О нем говорят, что он обладал даром предвидения, что он сотворил множество чудес и мог вызывать смерть или воскрешение своими молитвами.
Его учение производит изменчивое и странное впечатление. Он провозглашал себя то аватарой Кришны, то Иисусом во Втором Пришествии, то воплощением Магомета. Он утверждал, что Иисус умер и похоронен в Сринагаре в Кашмире.
Гулам Ахмад, несмотря на свой волевой характер, мог бы прожить жизнь, не оставив следа, как это часто случается с более или менее вдохновенными мистиками, но его дар убеждения притягивал к нему учеников, обладавших организаторскими способностями. Он основал халифат, структуру власти ислама, и его последователи сделали из этой структуры мощный и централизованный инструмент.
Амадия насчитывает сегодня около 500 тыс. человек, половина из которых находится в Пакистане, а остальные разбросаны во многих странах, где существует по меньшей мере одна пакистанская община. Их встречают в Индии, Нигерии, Суринаме, США ит. д.
Все адепты а мадии отдают братству 6,25% своих доходов, что обеспечивает движению крупные финансовые средства. Правосудие осуществляется по традиционной исламской модели. Во главе движения находится лидер, обладающий всей полнотой власти, возглавляющий совет чисто консультативного характера. Четыре основы движения: культ основателя, уважение к лидеру, коллективная жизнь, вера в учение. Согласно этому учению, единый Бог достоин поклонения — и только Он; а человек должен поступать в соответствии с законами ислама. Магомет признан пророком, однако основатель Гулам Ахмад тоже считается пророком. Очевидно, что именно в этом пункте возникают разногласия между мусульманами и амадия.
201
«ПЕРЕХОДНЫЕ» РЕЛИГИИ
После религий Божественного Откровения, объединяющих около 2200 млн человек, наиболее значительной является группа политеистических религий — тех, которые почитают множество божеств.
Все религии Божественного Откровения признают единого Бога-Творца и то, что текст Библии получен свыше. Они связывают свое происхождение с именем Авраама, «предка верующих».
Наоборот, политеистические религии лишены такого единства и не имеют общего источника. Среди них можно различить, с одной стороны, индуизм, насчитывающий 700 млн приверженцев, и, с другой стороны, различные анимистские религии, которые — по крайней мере, те, что сохранились до наших дней, — чаще всего зародились в Африке. Многие приверженцы этих религий в последнее время находятся под влиянием той или иной религии Откровения, однако насчитывают около 100 млн тех, кто исповедует только анимистскую религию.
Между этими двумя группами богооткровенных и политеистических религий следует поместить (несколько произвольно) две религии, рассматриваемые как «переходные».
Первая — религия древних персов. Ее духовный апогей связан с Зороастром. Она удерживала свои позиции в течение почти тысячелетия и начиная с VII в. постепенно теряла значение при соприкосновении с исламом.
Вторая — религия сикхов, возникшая в XVI в. в результате соприкосновения ислама с индуизмом.
Следует ли искусственно сближать зороастризм и сикхизм — эти две разные и отдаленные по времени религии? Несомненно, что по своему географическому положению обе они — религии индоевропейских народов, находящиеся на стыке индуизма и мира религий Откровения. Более глубокий анализ показывает, что обе эти религии — монотеистические (хотя монотеизм не всегда четко 202
«ПЕРЕХОДНЫЕ» РЕЛИГИИ ®
выражен у зороастрийцев158, опираются на ниспосланную Богом книгу (Ади Грангх — у сикхов, Авеста — у зороастрийцев) и не провозглашают себя явно религиями Откровения.
ЗОРОА СТРИЙЦЫ ИЛИ ОГНЕПОКЛОННИКИ
Немногие среди тех, кто знает о существовании Зороастра, способны со знанием дела рассказать о религии, которую он распространил. Некоторые даже склонны считать, что никаких следов этой веры, пришедшей из глубины веков, уже давно не существует159.
Ницше не облегчил положения вещей, так как его книга «Так говорил Заратустра» не касается личности, которую со времен древних греков называют Зороастром.
Зороастрийская религия оставила глубокий след в нашем философском и религиозном мире, хотя точные контуры этого следа нельзя установить точно. Зороастрийцы существуют и сегодня. Есть две общины: одна, община парсов, численностью около 200 тыс. человек, в Индии, главным образом в Бомбее, ведет очень активную деятельность; другая насчитывает около 50 тыс. человек и находится в стране-колыбели этой религии — Иране (главным образом, в городе Йезд).
Зороастрийцы называют своего Бога Ахура-Мазда («ахура» означает «Бог» — в противоположность демону, а Мазда — его имя, этимология которого связана с идеей мудрости).
Огонь по аналогии с солнцем символизирует Бога — источник света. (Мазда стал символом, используемым в товарных знаках фирм, производящих электрические лампочки.)
Маздеизм восходит к глубокой древности, а Зороастр, годы жизни которого точно не установлены, был не основателем его, а реформатором в VII или VIII в. до н. э. Под его влиянием маздеизм перешел от стадии мифов, где сталкиваются многочисленные боги, более или менее могущественные, к религии более строгой духовности, где противопоставляются принципы добра и зла.
Таким образом, Зороастр значительно просветил индо-иранскую первобытную религию. Его послание — это послание пророка, исходящее от добра (Ахура-Мазда). Пророк сильнее Бога зла. Он провозглашает возрождение мира и активное участие человека в установлении справедливости. Триумф справедливости будет Творением Божьим, Творением Бога возвышенного, находящегося вне опыта и мысли человека.
Зороастр сделал значительный шаг от более примитивных религий (таких как анимистские и мифологические), где множество 203
М. Малерб "Религии человечества"
божеств и полубогов в условиях бурной общественной и частной жизни постоянно принимают участие в деятельности людей.
Зороастрийская религия опирается на священный текст Авесты, от двадцати одной книги которой остались лишь некоторые отрывки.
Оригинальный язык этой священной книги, близкий к санскриту, уступил место последующим переводам на пехлеви (староперсидский), затем, в наши дни, на гужрати (религиозный язык Бомбея) и современный персидский язык.
Священниками могут быть только члены определенной касты. Существуют три степени священства. Возведение в сан производится посредством церемоний посвящения.
Культ совершается в «храмах огня». Существуют большие храмы (например, в Бомбее — 3) и маленькие (их в Бомбее около сотни)160. Кроме размеров, эти храмы отличаются качеством огня, поддерживаемого в них, то есть выбором горючих материалов.
Принято приносить в жертву тщательно выбранные растения, хлебцы, масло или мясо. Церемонии сопровождаются длинными речитативами, взятыми из Авесты.
В конце детства (в 7 лет — в Индии и в 10 лет — в Иране) совершается особая церемония, во время которой вручаются белая сорочка и пояс — символы принадлежности к зороастрийской религии. Другие праздники посвящены творению н природе. Так, праздник Ноуруз (по-персидски «новый день») — праздник весны и первый день иранского года. Для мусульман в наши дни это еще и наиболее популярный праздник в Иране161: в этот день принято выезжать всей семьей на берег реки.
В современной зороастрийской религии нет н следа магической практики.
Своеобразны похоронные ритуалы: зороастрийцы воздерживаются от осквернения соприкосновением с трупами таких священных для них элементов, как земля и огонь. Покойников не погребают и не сжигают, а помещают в «башни безмолвия», где их терзают грнфы.
Хотя долгое время маздеизм рассматривался как дуалистическая религия, где противопоставляются Бог добра и Бог зла, приверженцы зороастризма в настоящее время считают себя монотеистами: Бог зла Ахриман лишь творение и противник Бога добра, гораздо низший, чем Ахура-Мазда162. Очевидно, что несколько зо-роастрийских общин в Индии и Иране — лишь пережиток древней религии Персидской империи163.
В период падения династии Сасанидов под ударами ислама с VII в. иранцы стали массово переходить в ислам. Отношения безусловных сторонников маздеизма с исламом претерпели трудные 204
«ПЕРЕХОДНЫЕ» РЕЛИГИИ ®
времена. Хотя ислам в целом рассматривает маздеизм как религию Книги, так как у него есть священные тексты, однако это признание не повлекло за собой веротерпимость: не обошлось без притеснений и насильного обращения в веру, изгнания большинства убежденных зороастрийцев. Так возникла община парсов на северо-западе Индии в 717 г.
Это поселение замечательным образом сохранилось и развивалось. Связь с ним зороастрийцев Ирана практически была разорвана до XV в. В противоположность эмигрантам общественное положение иранских зороастрийцев было гораздо более скромным. В настоящее время парсы оказывают помощь и поддержку своим иранским братьям тем более охотно, что зороастризм ориентирует своих приверженцев на благотворительную и просветительскую деятельность.
Несмотря на почти полное исчезновение маздеизма в Иране, можно полагать, что основные его черты повлияли на шиитский ислам. В частности, вера в махди — пришествие последнего имама в конце времен — довольно похожа на веру зороастрийцев в явление Спасителя, который установит новый порядок, примерно через 3000 лет после Зороастра. Это также связано с понятием еврейского мессианизма.
Название Ормузского пролива, который охраняет выход из Арабо-Персидского залива, происходит от искаженного Ахура-Мазда (Хорамазд, затем Ормуз).
Отношения между маздеизмом и христианством трудно охарактеризовать, так как часто они были опосредованными и косвенными. Обе религии сходны в вере в личное и общее спасение, а также в воскрешение мертвых — по крайней мере, праведников.
Напомним, что старый персидский дуализм между добром и злом снова появился в III в. н. э. в манихействе, представлявшем серьезную угрозу для христианской церкви. Эта поистине новая религия была представлена ее основателем — персом Мани, или Манесом, — как осуществление и синтез буддизма, христианства и зороастризма. Манихейство сохранилось до средних веков и оказало влияние на движение катаров164, разгромленное в 1244 г. крестовым походом альбигойцев после разрушения замка Монсе-гур
Иранский календарь
И в наши дни иранцы еще используют солнечный календарь с зо-роасгрийскими названиями месяцев и, в меньшей степени, с исламскими лунными месяцами. Иранцы испытывают большую привязанность к этим зороастринским названиям, которые датируются V в. до н. э.; значение их знают немногие.
205
М. Малерб "Религии человечества"
Год начинается с приходом весны, 22 марта: это Ноуруз (Новый день) — главный праздник и традиционный период отпусков в Иране.
В зороастрнйском календаре 12 месяцев, каждый из которых состоит из 30 или 31 дня. Для них использовались либо названия божественных существ, обозначенных абстрактным качеством, либо названия космических символов:
— фарвардин (22 марта — 21 апреля) — от «фравартн», названия душ в Авесте;
— ордибехешт (22 апреля — 22 мая) — «высшая справедливость»;
— хордад (23 мая — 22 июня) — «целостность»;
— тир (23 июня — 23 июля) — название звезды Сириус, которая в персидской мифологии считалась звездой, вызывающей дождь;
— амордад (24 июля — 23 августа) — «бессмертно»;
— шаривар (24 августа — 23 сентября) — «желанная империя»;
— мехр (24 сентября — 23 октября) — искаженное имя бога Митра;
— абан (24 октября — 22 ноября) — «воды», сокращение от «сын вод»;
— азер (23 ноября — 22 декабря) — «огонь»;
— дэй (23 декабря — 21 января) — «создатель»;
— бахман (22 января — 20 февраля) — «добрая мысль»;
— эсфавд (21 февраля — 21 марта) — «святой», сокращение от «святое благочестие».
СИКХИ
О сикхах мировая общественность снова услышала в трагических обстоятельствах весны 1984 г., когда притязания части их на создание сикхского государства были потоплены в крови правительством Индиры Ганди. Однако захват с боями великолепного Золотого храма Амритсара, несмотря на его драматический характер, — лишь историко-политический эпизод из жизни сикхского сообщества, которое отличается прежде всего своей религией.
Сикха легко узнать. Тщательно уложенная чалма, сетка, в которую завернуты борода и волосы, брюки, суженные на икрах — сикхи не остаются незамеченными.Традиционно сикхи — прекрасные солдаты, опора колониальной армии Индии. Еще и сегодня они составляют 10% индийских офицеров, хотя их число не превосходит 2% населения Индии, то есть около 17 млн человек.
Численность приверженцев сикхизма достаточно велика — в частности, их больше, чем иудеев. Это сравнительно новая религия, возникшая практически одновременно с появлением протестантизма.
С самого начала своего существования сикхизм стал мостом между индуизмом и исламом. Основатель религии сикхов, гуру Нанак, родился в 1469 г. в районе Лахора в современном Пакистане. Он жил в эпоху династии Великих Моголов, которая оставила 206
«ПЕРЕХОДНЫЕ» РЕЛИГИИ ®
Индии, среди прочего, чудесный мавзолей Тадж-Махал. Эта мусульманская династия пришла в 1526 г. к господству над индийским народом, глубоко проникнутым индуизмом, и столкновение культур, естественно, склоняло современников к размышлению. Нанак, отказавшись от женитьбы, задуманной его родителями, уехал путешествовать и добрался до Мекки. Его жизнь окутана ореолом легенд, и описание ее не вполне достоверно. В возрасте пятидесяти лет у него было видение, которое утвердило его в миссионерском служении. Возможно, во время своих странствий он встретил императора Кабира, который боролся против многочисленных божеств индийского пантеона и проповедовал культ единого неизобразнмо-го Бога, как полагается благочестивому мусульманину.
Достоверно то, что в эту эпоху ислам, воспринятый как культура, чуждая Индии и навязанная силой, начинал привлекать к себе индусов низших каст своей идеей равенства, которая позволяла каждому входить в культовые места и участвовать в праздниках.
Нанак был убежден в том, что Бог невидим и что поклонение идолам бессмысленно. Он говорил: «Экам онкар ниронкар» — «Бог бестелесен». Он так описывал Бога:
«У него нет имени, нет жилища, нет касты.
Он не имеет формы, цвета, границ.
Всегда совершенный, Он присутствует вечно и останется таким же. Он не происходит ни из какой страны и не носит особых одежд. Он не имеет облика.
На востоке и на западе — посмотри, куда можешь, — Он проникает и господствует.
Как Любовь и Африка».
Нанак соединил концепцию Бога, близкую к исламу, с индуистскими обрядами. Он стал проповедовать религию, свободную от каст и средневекового индуистского обычая «суте», согласно которому вдову сжигали на костре вместе с телом ее умершего мужа. Он также отбрасывал мусульманский обычай ношения женщинами паранджи и выступал против их исключения из общественной жизни. Кроме того, Нанак был сторонником индийского национализма, который упрекал мусульман в грабеже и насильственном обращении в ислам в эпоху завоевания.
Новая религия, основанная Нанаком, явно монотеистична и отвергает всякое изображение Бога, но она не полностью порывает с обрядами ицдуизма.
Она не дает преимуществ ни приверженцам индуизма, ни мусульманам, она не хочет приобщать всех их к своему учению.
Движение сикхов не вызывает резкого отпора ни со стороны мусульманских, ни со стороны индуистских богословов. Послед
207
М. Малерб "Религии человечества”
ние считают сикхов одной из своих многочисленных сект, а мусульмане, как правило, не отвергают сикхизм и рассматривают его как один из орденов суфнгского толка.
Четвертый преемник Нзнака, Рам Дас, находившийся под покровительством монгольского императора Акбара, приказал построить посреди пруда знаменитый Золотой храм. Так город Амритсар («город бессметрия» 165 стал в религии сикхов «Новым Римом».
Лишь Арджун, сын и преемник Рам Даса, составил священную книгу сикхов — «Ади Грантх» («Изначальная книга»), в которой собраны все писания о религии сикхов со времен Нанака. В ней 3384 гимна, составленных на языках хинди и пенджаби. Вот, например, введение к описанию миссии Нанака:
«Я обратился к четырем Ведам, но эти писания не показывают пределов Бога. Я обратился к четырем книгам мусульман, но слово Божье там не написано.
Я искупался в ручьях и реках,
посетил шестьдесят мест паломничества.
Я жил в лесах и на равнинах трех миров, и я отведал и горького и сладкого.
Я видел семь краев на этом свете, а также Небо над небом.
И я, Налах, говорю вам:
человек будет верным своей вере, если он вериг в Бога и делает добро».
Красочный экземпляр книги «Ади Грантх» выставлен в Золотом храме. Каждый вечер процессия с факелами пересекает мраморный мост, ведущий на берег пруда, и кладет эту книгу в другой мраморный храм. Под утро процессия уносит священную книгу в Золотой храм. Верующие осыпают цветами место перед алтарем, где она положена.
Во времена Британской империи поклонение священной книге было частью военных церемоний сикхских полков: во время чтения книгу обмахивали перьями павлина.
Чествование Божественной книги заключалось в исполнении песнопений, называемых «джапа», и в совершении культовых обрядов, называемых «бхакти».
Посвящение в религию сикхов включает омовение путем погружения, сопровождаемое кроплением сладким напитком. Затем необходимо отведать священную еду (пирожные из муки, масла и сахара).
208
ПОЛИТЕИСТИЧЕСКИЕ РЕЛИГИИ ЧУ
Совместная трапеза — очень важный обычай у сикхов, так как она символизирует отказ от кастовой системы. По примеру первой общинной деревни, созданной Н знаком (название этой деревни — Картарпур), в каждом сикхском храме («гурдвара», то есть «дверь гуру») есть общественный ресторан («лангар»), где едят два раза в день.
Члены сикхской общины, или «хальса», должны носить как символы чистоты своей религии то, что называется пять «К»: кеш — борода и длинные волосы, кангха — гребень, качх — короткие штаны, кара — стальной браслет, кирпаи — меч.
Браслет — символ единства н братства сикхов, а меч — символ власти и справедливости.
Сикхи стремятся распространить свою религию на другие страны: у них есть центры в Северной Америке, Восточной Африке, Австралии, в Лондоне и Эссене (Германия). С 1960 г. движение издает в Лондоне газету «The Sikhs Courrier».
Если вы встретитесь с сикхом, не удивляйтесь, что его зовут Сингх, то есть «лев»: все сикхи носят это имя в честь Го винда Сингха (1675—1708) — десятого и последнего гуру сикхской военной общины. Слово «сикх», данное Нанаком своим сподвижникам, означает «ученик», «последователь».
85% из 17 млн сикхов живут в индийском штате Пенджаб. Подавляющее большинство сикхов говорит на языке пенджаби, однако сикхи составляют лишь около трети населения Пенджаба: большинство являются сторонниками индуизма и говорят на хинди.
ПОЛИТЕИСТИЧЕСКИЕ РЕЛИГИИ
В этой главе сгруппированы, с одной стороны, индуизм и родственный ему джайнизм и, с другой стороны, религии анимистско-го толка независимо от их происхождения — африканского, американского или азиатского (например, японский синтоизм или китайский даосизм).
209
ЧУ М. Малерб "Религии человечества"
Единственная общая черта этих религий — политеизм, то есть они допускают многобожие.
Однако это множество богов не исключает существования верховного Бога, имеющего большую или меньшую власть над другими божествами.
Таким образом, различие между монотеистическими религиями, какими являются религии Откровения, и политеистическими религиями не всегда так четко, как кажется: представим себе, что Божественной силой наделяют ангелов или святых, к которым верующие предпочитают иногда обращаться, вместо того чтобы обратиться к Богу, которого они считают недоступным...
ИНДУИЗМ
Первое знакомство с индуизмом сбивает с толку. Вначале замечаешь обилие богов, имеющих самые причудливые формы, роль которых плохо определена и которые смешиваются в бесконечной мифологии.
Создается впечатление, что в нашем языке невозможно найти эквивалентов (даже приблизительных), чтобы перевести такие загадочные понятия, как карма, дхарма, йога, мантра и т. д. Некоторые люди, живущие на Западе, испытывают пристрастие к этой экзотике: в ней они видят откровение неизвестной духовности. Наша цель — внести как можно больше ясности в описание этой религии.
После исторического обзора и рассмотрения основных принципов индуизма мы расскажем, как эта религия внедряется в практику.
Индуизм в истории
В противоположность большинству великих религий индуизм восходит из тьмы веков и не имеет установленного исторического основателя. Слово «индуизм» — более позднее, чем сама религия: именно мусульмане, встретив впервые приверженцев индуизма в провинции Синд, где течет река Инд, дали им название, производное от названия этой провинции и этой реки.
Можно было бы вспомнить о брахманизме, религии священников-брахманов, или использовать индийский термин «санатанад-харма» («вечный закон»).
Эта религия, претерпевшая значительные изменения в течение веков, произошла от религии первобытных индоевропейцев — наших отдаленных предков. Впрочем, слово «брахман» родственно названию священников в Древнем Риме — «фламины» («бр» является фонетическим эквивалентом «фл»).
Раскопки, инициатором которых был Жорж Дюмезиль, показали родство религий и мифов различных индоевропейских наро-210
ПОЛИТЕИСТИЧЕСКИЕ РЕЛИГИИ ™
дов166. Наиболее удивительной сходной чертой является отделение военных и религиозных полномочий, в то время как экономическая деятельность была уделом остальной части населения. Это принципы, которые легли в основу индуистской системы каст.
Когда индоевропейцы, колыбель которых по-вцдимому располагалась в степях Центральной Азии, завоевали Индию к 1000 г. до н. э., они принесли с собой и свою религию. Священными текстами являются веды (буквально: «знание»), которые были дополнены упанишадами. Индоевропейцы, называемые также арийцами (то есть «верные» или «благородные»), встретили в Индии другие ранее существовавшие религии, божества которых были ассимилированы167.
Это частично объясняет невероятную сложность индусского пантеона и то, что один и тот же Бог часто имеет несколько имен.
Индуизм не распространен среди неиндийских народов: видимо, его культурное содержание делает его труднораспространи-мым. Однако индуизм некогда вышел за пределы континента вслед за мореплавателями и индийскими купцами. Он обосновался с начала нашей эры в странах Юго-Восточной Азии, однако плохо приживался в культурных условиях, отличных от индийских. В этих странах он постепенно сменился буддизмом (с VI в.) и исламом (с XII в.).
В конечном счете индийская цивилизация оставила глубокий след на всем азиатском юго-западе (о чем напоминают названия Индокитай и Индонезия), однако лишь часть этого влияния приходится на индуистскую религию. Наиболее очевидный отпечаток, который наложила Индия, — письменность этого региона (бирманская, таиландская, лаосская, кхмерская, яванская и т. д.), которая произошла от индийского алфавита. Кроме того, сохранились многочисленные названия местностей индийского происхождения
Любопытно отметить, что некоторые индуистские ритуалы сохранились в королевских церемониях в стране, где господствует буддизм, — в Таиланде. Однако в целом индуизм за пределами Индии существует лишь в среде эмигрировавших индийцев. Наибольшее количество индийских эмигрантов проживает в Малайзии, Сингапуре, на Фиджи, на острове Маврикий, в Южно-Африканской Республике, на Суринаме и в США. Исключение составляют неиндийцы-индуисты — жители острова Бали в Индонезии и несколько групп яванцев, численность которых незначительна.
По приблизительным данным, количество индуистов в мире составляет 750 млн, в том числе 675 млн (91%) проживают на территории Индии.
211
М. Малерб "Религии человечества
Принципы индуизма
Как и в большинстве религии, вселенная в индуизме представляется различным образом в зависимости от уровня образования людей. Одни воспринимают традиционную концепцию чисто символически, другие — более или менее буквально.
Сущность индуизма заключается не в этом. Согласно древним текстам, центр вселенной — гора Меру. Существует три мира: земля, небо и промежуточное пространство между небом и землей.
Более важно то, что индуизм не рассматривает вселенную как творение в том смысле, как это характерно для христианства и ислама.
В индуизме существует высшее существо, нечто вроде Бога, абсолютного и безличного, вне всякого чувственного восприятия. Его зовут Брахма.
Вселенная берет начало от него подобно тому, как воздух вьще-ляется при дыхании; он может также исчезать, словно ее снова вдохнули. Это дыхание — сущность жизни, оно часто идентифицируется с «я» каждого существа, судьба которого — вернуться к абсолюту Брахмы. Таким образом, божественное присутствует в любом существе, и его душа (атман) — неразрушима169.
Однако недоступный Брахма воплощается в виде двух дополнительных богов, которые более близки людям. Это Шива и Вишну. Первый, Шива, — динамичный бог, который, будучи подобным жизни, последовательно строит и разрушает. Вишну, наоборот, — статичный бог, призванный поддерживать порядок в мире.
Упрощенно, пренебрегая многочисленными точками зрения, которые могут значительно отличаться, можно говорить об индусской Троице: Брахма — «создатель», Вишну — покровитель и Шива — разрушитель.
Это грубая схема: нужно помнить, что Брахма имеет более абстрактную роль, что он в основе всего, но остается на заднем плане, скрытый Вишну и Шивой.
Вот почему Брахму редко чествуют. Его самые знаменитые храмы — храмы Хаджурахо и Пушкар. Многие приверженцы индуизма ставят Вишну или Шиву на первый план, образуя секты вишнуитов или шиваитов. Для них Брахма — лишь второстепенный бог.
Впрочем, индийский пантеон богов не ограничивается этими тремя. Более или менее значительное количество других богов живут на небе и также являются исхождением (эманацией) Брахмы. Они тоже преходящие существа, но продолжительность их жизни несравнимо длиннее нашей. С ведийской эпохи, то есть до первого тысячелетия до нашей эры, насчитывалось 33 бога, предводителем 212
ПОЛИТЕИСТИЧЕСКИЕ РЕЛИГИИ ®
которых был Индра — источник космической силы и хозяин дождя, живущий на горе Меру. К ним впоследствии прибавились многочисленные низшие божества, часто заимствованные из местных культов, которые впитал индуизм. Их значение в народных обрядах часто неодинаково.
Внешняя форма почитания может значительно меняться в зависимости от особенностей индуистов. Их объединяет религиозное умонастроение, поиск духовного самоусовершенствования с целью познать божество и отождествиться с ним. Каждый из богов в Индии выражает один из аспектов этого божества, абстрактного и абсолютного, и каждый индуист посвящает себя тому богу, который наилучшим образом соответствует его восприятию.
Никакой путь не отвергается, и в принципе индуизм терпим ко всем формам духовного поиска, не подвергает анафеме ни одну ересь. По-видимому, нет смысла искать ответ на вопрос, монотеис-тичен или политеистичен индуизм, так как многобожие может также рассматриваться как выражение единого абсолюта.
Другой пункт, с которым соглашаются приверженцы индуизма, — это циклический характер вселенной, символизируемый дыханием Брахмы. Мир периодически разрушается и возрождается. Согласно индуистской традиции, мы находимся в четвертом из этих циклов, называемых «юга», продолжительность которых исчисляется тысячами лет170.
Точно так же, но с гораздо меньшим периодом, люди исчезают и снова появляются в другой жизни.
Человеческая судьба с точки зрения индуизма
Люди разделяют судьбу всей природы: рождение, жизнь, смерть, а также возрождение на Земле для неопределенного цикла последующих жизней. Это вера в перевоплощение («сансара»).
Это Возрождение — не только физическое явление. Приверженцы индуизма добавляют к этому моральную составляющую: наши деяния в значительной мере обусловливают качество нашей будущей жизни на Земле. В зависимости от того, как мы выполним нашу задачу в обществе, мы возродимся в блестящем или нищенском общественном положении. Менее достойные могут также возродиться в животном, более или менее нечистом.
Именно здесь вступает в действие своеобразная и характерная для ицдуизма система каст.
Касты
В 1955 г. закон, направленный против расовой и религиозной дискриминации, уничтожил общественные и административные барьеры, создаваемые кастовой системой Индии.
213
М. Малерб "Религии человечества”
Вопреки тому, что обычно думают, эта система не является обязательной в индуизме, и ряд индуистских движений не признают понятия касты.
В ведийской религии древних арийцев жертвоприношение животных включало три функции: доставка животного, убой и богослужение. Речь одет об общественных функциях, между которыми не существовало прочных перегородок. Эти функции исполнялись тремя первыми кастами:
— брахманы — священники;
— кшатрии — воины;
— вайшьи — земледельцы или ремесленники
Позднее, в эпоху больших событий, система окрепла, в то время как завоеванные народы вполне естественно образовали новую касту слуг («шудры»). Те, чья профессия была нечистой с религиозной точки зрения, исключались из любой касты («неприкасаемые»).
Принадлежность к касте предрешена и остается до самой смерти. Эта система крайне жесткая. Только перевоплощение позволяет подняться или опуститься по этой социальной лестнице.
В течение веков положение осложнилось до предела, причем в каждой касте создались подкасты, насчитывающие несколько тысяч, которые обычно соответствуют тому или иному ремеслу. Парадоксально, но даже те, кто не принадлежит к кастам («неприкасаемые»), подразделялись на псевдокасты.
Очень мало сведений о численности различных каст. Заслуживающие доверия источники свидетельствуют о следующем распределении индуистов по кастам:
— брахманы — 6%
— кшатрии — 6%
— вайшья — 6%
— шудры — 60%
— вне каст — 15% («неприкасаемые»)
— члены племен — 7% (не классифицируются).
Система каст существует по традиции, а также по религиозным причинам: только брахманы могут стать священниками, и приношения верующих в храм зависят от принадлежности к той или иной касте.
Чтобы узнать, к какой касте принадлежит верующий, священник спрашивает его имя, прежде чем выбрать приношение.
Раньше принадлежность к касте очень точно фиксировала то, что каждый должен и может делать. Например, брахман не мог есть пищу, приготовленную кем-либо из низшей касты, а тем более тем, кто не принадлежит ни к какой касте. Существовали рестораны для брахманов с поварами-брахманами и т. п. Этот пример показывает, что не все брахманы были священниками, а кшатрии — воинами. Так, Будда принадлежал к касте кшатриев. Именно ритуальная чистота ремесла характеризует касту.
Эта строгость в настоящее время несколько смягчилась, однако всегда возникает конфликт, если кто-то делает то, что вменяется дру
214
ПОЛИТЕИСТИЧЕСКИЕ РЕЛИГИИ
гой касте. Лучше посредственно выполнять свои обязанности, чем отлично выполнять обязанности другого. Этим объясняется многочисленность персонала, традиционно используемого на предприятии.
Однако система каст установилась при прежнем состоянии общества и плохо применима для современных условий. Индия живет сегодня в сложной системе, где касты играют определяющую роль в некоторых случаях и не имеют никакого значения в других ситуациях. Изменения, внесенные законом 1955 г., были особенно существенными для «неприкасаемых», которые до этого были практически исключены из жизни общества. Ганди, который называл их «хариджан» («дети Бога»), упорно боролся за их права. Были установлены квоты, открывающие им доступ к профессиям в сфере общественных услуг. В настоящее время встречаются парадоксальные случаи, которые нельзя было представить несколько лет назад: некоторые индусы высокой касты стремятся скрыть свое происхождение, чтобы получить работу, предназначенную для ущемленных в правах.
Мы даем лишь общее представление о сложности системы каст. Отметим, что в языках Индии используются два слова, которые характеризуют касту в религиозном аспекте или в зависимости от семейного происхождения. В первом случае используется слово «варна» (буквально: «цвет»), во втором — «джатн» («рождение»). Это различие объясняет тот парадокс, что те, кто не принад лежит к кастам, тоже делятся на касты: понятие еджати» более широкое и более сложное по сравнению с «варна».
Подчеркнем символический — и ни в коем случае не расовый — характер понятия цвета: Вишну, например, обычно изображен с голубым лицом, а красный цвет символизирует солнце. Уточним, что три первые касты раньше рассматривались как «дважды рожденные», то есть физически и в духовной жизни, что дает им право опоясываться шнурком, символизирующим чистоту. В наши дни этой привилегией пользуются только брахманы.
Принадлежность к касте или к группе тех, кто не принадлежит к касте (сюда входят и неиндуисты), — неисправимый результат деяний в нашей предыдущей жизни. Ни одна революция не позволяет исправить это. Следовательно, каждый соглашается со своим положением в обществе, утешая себя надеждой на изменение касты в будущей жизни. Разумеется, различия между кастами не вызывают презрительного отношения представителей высших каст к низшим, так как никто не гарантирован от провала в будущей жизни.
Легко представить чрезвычайную стабильность общества, в котором каждый знает, что он должен ждать смерти, чтобы улучшить свое положение. Смерть чаще всего воспринимается с безразличием или даже с радостью, если испытываешь удовлетворение от выполненного долга.
Высшая задача, стоящая перед приверженцем индуизма, — избежать цикла перевоплощения. Теоретически только мужчина-брахман может заслужить освобождение («мокша»), если его деяния были безупречны.
215
М. Малерб "Религии человечества"
Индуизм не дает точного представления об освобождении, о котором говорится лишь как о неком единении с божественным, растворении в абсолюте или доступе к высшему знанию. Не ясно также, как оцениваются наши деяния и кто принимает решение о нашем возрождении.
Существует множество различных мнений по этим вопросам, но индусы заботятся главным образом о духовном развитии, чтобы прийти к освобождению. Для этого используют три метода.
— деяние, или карма; — знание, или джняна; — служение, или бхакти. Деяние (карма) заключается в основном в соблюдении ритуалов своей касты. Те, кто не принадлежат к касте, должны нести бремя своего положения.
Знание (джняна) — это не только знание священных книг, но и метафизическое знание, для приобретения которого большую роль играет медитация.
Служение (бхакти) — культ, совершаемый в чесп» абсолюта, олицетворенного в одном из многочисленных богов индусского пантеона (см. раздел об индуистском пантеоне).
Таким образом, культ индуизма может приобретать самые различные формы не только в зависимости от уровня образования, но и от духовного направления, к которому каждый себя относит.
ИНДУИСТСКИЙ ПАНТЕОН
Боги в индуюме настолько многочисленны (говорят о нескольких миллионах), а их приключения настолько удивительны, что любая попытка ясно и систематически описать их терпит провал. Тот факт, что каждый бог часто имеет различные имена в зависимости от местности и обстоятельств, не облегчает понимание тех, кто далек от индийской культуры и не знает санскрит. Так, особые способности бога ведут к появлению новых имен, например: «Повелитель животных» (Пашупати) или «Тот, кто существует сам по себе» (Сваямбу). Новое имя заменяет обычное название и довлеет над ним. К этой трудности идентификации прибавляется и то, что один из основных богов — Вишну, призванный поддерживать устойчивость вселенной, воплощается около десяти раз в истории, и каждый раз имеет другое имя.
Чтобы помочь неподготовленному читателю, приводим перечень наиболее значительных божеств с указанием наиболее распространенных имен и способа их распознавания.
Индусская Троица (санскр. — тримурти): Брахма, Шива и Вишну.
Брахма — создатель вселенной, однако он не воплотился. Это отдаленный бог, которым индусы мало интересуются. Он переме-216
ПОЛИТЕИСТИЧЕСКИЕ РЕЛИГИИ
щается на лебеде. Его супруга Сарасвати — богиня науки, слова и музыки.
Шива — бог жизни и смерти, символизируемый фаллосом (санскр. — лингам) либо изображенный устрашающе: с ожерельем из мертвых голов, с трезубцем в руке. Это бог движения, который создает, а затем разрушает. Он передвигается на быке Нанди. Наиболее часто употребляемое имя его супруги — Парвати.
Вишну — бог благодетель и хранитель. Он спускается на Землю, если обстоятельства этого требуют. Это нисхождение называется «аватара» (санскр.). Среди аватар бога наиболее известны Рама и Кришна. Некоторые индуисты считают, что Будда является также аватарой Вишну и что он придет второй раз под именем Калкин, чтобы сыграть роль мессии. Супруга Вишну — Лакшми, богиня богатства. Вишну покоится на змее Анаита и перемещается на необычной птице — полумужчине, полугрифе Гаруда.
Представление индуистов о своих богах меняется в зависимости от их культурного уровня: простой человек представляет себе бога с человеческими страстями и находит естественным, что у него есть жена и дети (при этом все, разумеется, наделены сверхъестественными способностями). Зато индус с высшим образованием, привыкший к абстракции, придает изображениям богов лишь символическое значение: если у бога несколько рук, то это для того, чтобы передать его более высокую деятельную способность по сравнению с человеком и ничего более.
Точно так же супруга должна интерпретироваться как другая грань бога, которая обладает качествами, дополняющими мужское начало. Это очень близко к даосским концепциям «ин» и «ян»: невозможно представить себе высший принцип, каким является Бог, без придания ему идеальной формы жизни, сочетающей взаимодополняющие качества, которыми наделены в этом мире мужчина и женщина. По этой же причине «полнота» Бога делает естественным то, что у него должны быть дети, чтобы он нашел свое продолжение во внешне различных формах, которые тем не менее являются самим богом.
Невозможно хорошо понять индуистский пантеон171, не войдя в эту игру символов, где физический облик Бога, его цвет, жесты имеют точное значение, связанное с культурой и методологией индусов. Мы ведем себя как варвары, если видим в ней лишь «китче-вость» или бред неуравновешенных первобытных людей.
Таким же образом три Бога (тримурти) для многих индусов являются тремя различными гранями одного и того же Бога, что довольно близко к христианскому пониманию Троицы. Те же индусы легко представляют себе, что религия имеет три лица: индуизм, ислам и христианство, причем буддизм для них — ответвление ин
217
М. Малерб "Религии человечества"
®
дуизма. Следовательно, они считают, что безразлично, с помощью какой из этих религий открывается доступ к единому Богу. Точно так же, поклоняясь Шиве или Вишну, они поклоняются тому же единому Божественному принципу в форме, которая наилучшим образом соответствует их духовному восприятию.
Греческие и римские боги
Греко-римский мир — одна из ветвей индоевропейской цивилизации. Поэтому нет ничего удивительного в том, что античные религии Греции и Рима родственны религиям Индии — точно так же, как большинство языков, используемых в настоящее время в Европе, являются дальними родственниками северных индийских языков.
Наша культура сохранила лишь смутное воспоминание об этих религиях. Много богов и полубогов обитали на Олимпе, однако их сверхъестественные способности не мешали им оставаться близкими людям по своему поведению.
Впрочем, они остались близкими и нам, так как их имена обозначают планеты Солнечной системы (Марс, Венера, Сатурн, Нептун, Плутон) или входят в состав названий дней недели172 (вторник — день Марса, среда — день Меркурия, четверг — день Юпитера, пятница — день Венеры, суббота — день Сатурна).
Если говорить в общих чертах, то греческая и римская религии кажутся очень близкими между собой. Политеизм приближает их к ведийской религии — предку индуизма. Однако он освободился в течение веков от излишне антропоморф о логической концепции ее богов: только некоторые народные верования сохранили ее следы. Зато распределение обязанностей между различными богами напоминает больше африканский анимизм, подчеркивая таким образом некоторый параллелизм между первобытными религиями.
Ниже приведена таблица основных греческих и римских богов с указанием их родственных связей, если таковые имеются (см. табли-цу).
Боги и богини делят свои обязанности подобно тому, как это делают министры правительства, и часто спорят между собой. Двенадцать богов составляют ограниченный кабинет Олимпа. Наиболее уважаемый и грозный — Зевс-Юпитер173: его оружие — гром. С этим богом связано выражение «метать гром и молнию». Его супруга — богиня Шера-Юнона. Один из ее братьев — Посейдон-Нептун — бог моря, а другой — Гадес-Плутон — бог царства мертвых. У Зевса и Геры родились два сына и две дочери: Артемида-Диана, богиня природы и охоты (нечто вроде министра по охране окружающей среды), Гермес-Меркурий (министр торговли и туризма, покровительствует путешественникам), Афина-Минерва, имя которой носит город Афины (руководит мыслью, науками и промышленностью) и ее брат-близнец Аполлон (отвечает за вопросы культуры).
Пять важных богов не принадлежат к этой семье. Это Арео-Марс — бог войны, Гефест-Вулкан — бог огня и покровитель кузне
218
ПОЛИТЕИСТИЧЕСКИЕ РЕЛИГИИ ®
цов, Гестия-Веста — богиня семейного очага и семьи и Деметра- Церера — богиня плодородия («министр сельского хозяйства»). Что касается Афродиты-Венеры, богини красоты и любви, то ей не нашлось бы места в наших правительствах.
Все заботятся о счастье народа, который строит в честь богов храмы, приносит им жертвы и просит о своих нуждах и о сохранении полученных преимуществ.
Греческие и римские боги
Имена и эквиваленты174
Семья ЗЕВСА КРОНОС жена РЕЯ Другие боги
1 1 зевс жена гера посейдон гадес • АФРОДИТА
(= Юпитер) (= Юнона) (= Нептун) (= Плутон) (- Венера)
ЭРОС
АФИНА (- Купидон)
(= Минерва)
АПОЛЛОН
(то же имя у римлян),
называемый также Фобос (греч ), Феб (лат.) АРТЕМИДА АРЕС
(« Марс)
(= Диана)
ГЕРМЕС ГЕФЕСТ
(= Меркурии) (« Вулкан) ГЕСТИЛ ( Веста) ДЕМЕТРА (= Церера)
Практика индуизма
Чтобы проиллюстрировать некоторые из многочисленных обрядов, совершаемых приверженцами индуизма, мы выбрали, в некоторой степени произвольно, наиболее контрастные обряды:
— ежедневное богопочитание, называемое «пуджа», в том виде, как его совершают в индуистском храме;
— абсолютный аскетизм индусских мудрецов «садху»;
— «модернистские» концепции, часть из которых пользуется успехом на Западе.
219
Л/. Малерб "Религии человечества"
ЕЖЕДНЕВНОЕ БОГОПОЧИТАНИЕ — «ПУДЖА»
Индуистское богопочитание имеет свои особенности в зависимости от касты верующего и характера божества, которому он отдает предпочтение. Брахманы теоретически обязаны совершать пять молитв в день дома, перед семейными алтарями.
Обычно самые набожные приверженцы индуизма ходят в храм два раза в день: рано утром и поздно вечером. В качестве примера приводим описание обычного культового обряда, совершаемого в храме шиваитов-тамилов.
У входа в храм верующие снимают обувь, набирают воду в сосуд и омывают ноги и руки, а также окропляют голову. Очистившись таким образом, они могут войти в храм и размещаться двумя группами (женщины — слева, мужчины — справа) лицом к трем небольшим нишам, в каждой из которых установлена статуя бога.
Священник (это всегда брахман) открывает занавес, обычно закрывающий статую от глаз посетителей, затем входит в помещение со своим помощником, преподносит богу несколько лепестков цветка и воздает ему почести, несколько раз пронося огонь перед его лицом.
В это время верующие поклоняются богу стоя, со сложенными на лбу руками. Иногда они держат себя за ухо противоположной рукой и слегка сгибают колено. Иногда женщины становятся на колени.
Каждому из трех богов поклоняются поочередно: сначала Ганешу — богу с лицом слона, затем Муругану и, наконец, их отцу — самому Шиве. Ритуал сопровождается очень громкой музыкой, непривычной для западного уха, которую создают длинная деревянная труба, барабан и колокольчик. Музыка прерывается, когда священник читает молитвы тихим голосом, контрастирующим со звуком инструментов. В конце молитв священник раздает присутствующим маленькие пакетики с рисом и фрукты.
В любой момент дня верующий может заказать у священника индивидуальную молитву. У входа верующий покупает билет и отдает его священнику, который спрашивает, за кого он должен молиться, затем читает молитвы речитативом, осыпая статую пеплом и цветами. Потом он приносит половину кокосового ореха, в которую положены два листа, два банана, маленькие цветочки и красный порошок, завернутый в бумагу. Мякоть кокосового ореха метится круглым пятном из этого порошка. Поставив себе пеплом точку на лоб и подержав мгновение свои руки над масляной лампой священника, верующий заканчивает моление, съедая немного риса с карри и сладкого вязкого риса, который он берет из правой руки священника.
220
ПОЛИТЕИСТИЧЕСКИЕ РЕЛИГИИ
Согласно индуистским верованиям, частица божества живет в статуе, изображающей его. Отсюда культовые обряды, воздаваемые статуе, рассматриваемой как живое существо, которое надо будить утром, кормить днем и укладывать спать вечером.
САДХУ
На всех дорогах Индии и, в частности, в священных местах паломничества можно встретить странных людей, почти обнаженных, с пылающим взглядом, которых мусульмане называют «факирами» («бедный» по-арабски) и о которых известно, что они могут лежать на доске с гвоздями. Эти оторванные от мира люди называются «садху», что означает одновременно «добродетель» и «святость».
По оценочным данным, в Индии насчитывается около 5 млн садху. Все они добровольно отказались от иллюзий земного существования для освобождения, называемого «мокша».
Хотя используемая садху духовная техника различна, речь всегда идет о системе упражнений для тела и ума, предназначенной для единения души с абсолютом — Брахмой. Эта техника носит общее название «йога».
ЙОГА
Йога часто воспринимается на Западе как модная техника умственного и телесного расслабления. Однако для индуса йога — это в высшей степени религиозный обряд.
«Йога» на санскрите означает «союз», «единение» 175.
Существует взаимосвязь йоги и индуистской религии: обе они стремятся привести человека к Богу. В йоге речь вдет, однако, не о единении с личным Богом, как явствует из концепции западных мистиков, а скорее о присоединении к принципу вселенной.
Йог стремится найти свое место в ней, пытаясь сначала познать себя. Поэтому становится понятно, что индусская йога — не просто гимнастика, а духовная система, в которую включены тело, интеллект и восприятие.
Таким образом, существуют различные варианты йоги: например, хатха-йога, в которой упор делается на физические упражнения. Однако физическое совершенство не является конечной целью йоги. Тело для йога — всего лишь поле для наблюдения и экспериментирования. Основным считается изучение того, что находится вне чувственного восприятия. Благодаря овладению своими жизненными функциями, связанными с пятью чувствами, некоторые йоги надеются приобрести способности, недоступные обычным людям. Эти способности, обозначаемые санскритским словом
221
М. Малерб "Религии человечества”
«сцддхи», охватывают все миражи человечества: восприятие бесконечно малого и бесконечно большого, способность получить предмет на расстоянии, мгновенно перемещаться по собственной воле, приобретать неожиданно значительный вес или, наоборот, так утратить вес, что подняться в воздух, способность управлять стихией, владеть сознанием других и т. д.
Йога, как и вера в эффективность ее приемов, восходит к глубокой древности, за пределы истории; она предшествует ведийской религии, привнесенной в Индию арийцами около 1000 г. до н. э.
Цель йоги — овладеть поведением, подчинить своей воле тело и дыхание, а также развить внимание и умственную концентрацию. В результате йог приобретает способность «созерцать», которую он при желании может приложить к предмету, идее или вовсе ни к чему. Далее мы увидим, что буддистская медитация «дзэн» берет свое начало от индусской йоги.
Поиск духовного совершенства с помощью системы упражнений — это обычно последняя стадия жизни брахмана: лишь заведя семью и убедившись с течением времени, что его присутствие уже не обязательно, он отдаляется от мира и становится «санньясин», то есть нечто вроде садху-брахмана. Однако не все садху являются брахманами. Индусы всех каст могут выбирать путь отрешения. Они надеются сократить таким образом длинный традиционный путь к освобождению, который обязывает ждать перевоплощения в брахмана, прежде чем претендовать на освобождение в «мокше».
Духовный престиж садху высок, и некоторые из них слывут чудотворцами. Однако чаще всего встречаются шарлатаны, злоупотребляющие доверчивостью сельских жителей. Настоящие садху склонны к тому, чтобы давать духовные советы, поэтому они стад новятся гуру — духовными наставниками.
Следует отметить, что садху, не являющиеся санньясннами, отвергаются брахманами-традиционалистами. Эти последние не очень одобряют тот духовный обходной путь, который ищут эти садху: покидая свою семью, принимая пищу от кого угодно, не совершая «пуджу», они грешат против религиозного закона «дхарма» и намного больше рискуют прийти к плачевному перевоплощению, чем получить освобождение.
МОДЕРНИСТСКИЕ НАПРАВЛЕНИЯ
В течение всего исторического периода развития индуизма в нем возникали самые различные движения. Любопытно, что индуизм не считал еретической ни одну из этих концепций, часто весьма противоречивых; наоборот, он легко интегрировал в своем пантеоне не только местных мелких божеств, но и наиболее известных 222
ПОЛИТЕИСТИЧЕСКИЕ РЕЛИГИИ ®
богов из других религий: Будда обычно признается девятым воплощением Вишну, и некоторые индуисты склонны считать, что Иисус и Магомет также являются его воплощениями.
Действительно, проявлением большой терпимости и широты ума является то, что индуизм интегрировал другие религии, включая их особенности. Таким образом, старый политеистический фонд индуизма поглотил религиозные новшества точно так же, как некогда различные боги дравидов176 постепенно вошли в арийский пантеон. Мы видели, что сикхизм, представляющий собой попытку примирить индусскую духовность и мусульманский монотеизм, стал новой религией, которая никогда явно не отвергалась индуизмом.
Контакты индийской элиты с христианством, которые расширились к концу британской колонизации в начале XIX в., не привели к созданию новых религий, но тем не менее способствовали возникновению новых религиозных движений. Так, Рамакришна (1836— 1886), духовный учитель из Бенгалин, заявлял, что все религии в трансцендентном плане едины. Ганди (1869—1948) также придерживался подобных взглядов. Он утверждал, что Евангелие, Бхагавадгита и Коран проповедуют одну и ту же мораль.
Эти модернистские направления остаются, однако, второстепенными в Индии. Зато они вызывают значительный интерес на Западе, где в них видят подлинный гуманизм и доступ к индусской духовности.
На основе этого движения философ Ауробиндо Гхош (1872— 1950) стремился создать всемирную «синтетическую» религию. Его сподвижница, француженка Мира Альфасса, которую называли «мать», основала в 1956 г. недалеко от Поццишери город Ауро-вилль, рассчитанный на 50 тыс. учеников со всего мира. С 1980 г. индийское правительство, уверенное в успехе этого движения, взяло на себя заботу о завершении строительства этого города.
Однако контакт индуизма с Западом не всегда приносит плоды такого духовного качества. Мы увидим далее, что различные секты используют индуизм для того, чтобы завербовать учеников для реализации своих сомнительных целей.
ДЖАЙНИЗМ
Кроме индуизма получили развитие и другие религии, некоторые из них очень влиятельны. Мы уже говорили о сикхах, которые занимают промежуточное положение между миром ислама и миром индуизма. Далее мы расскажем о буддизме как о «философской» религии. Остается рассмотреть джайнизм, близкий к индуизму по многим аспектам и насчитывающий около 4 млн верующих.
223
М. Малерб "Религии человечества"
Эта религия особенно распространена в западных платах Индии, в Гуджарате и Раджастане, однако ее влияние выходит далеко за пределы круга ее приверженцев.
Как полагают джайны, их религия вечна: она всегда существовала и будет существовать всегда, каковы бы ни были повороты истории. Это положение созвучно с их представлением о мире: он тоже не был создан, он всегда существовал. Следовательно, нет Бога-Создателя Вселенной.
Хотя, согласно учению джайнов, джайнизм существует вечно, внешние исследователи считают, что его основателем является принц штата Бихар в низовье Ганга, вблизи Бенгалии, который жил в VI в. до н.э. Его имя Вардхамана Джната, он был прозван Махавирой177 («великий герой») или Джаной («победоносный»). Имя «Джана» лежит в основе джайнизма: эта религия стремится победить страсти мира.
Принц Вардхамана был современником (хотя несколько более старшим) Гаутамы, который стал Буддой. Оба они отрешились от мира и вели аскетический образ жизни, чтобы избавиться от цикла перевоплощений. Джана молился обнаженным в течение 30 лет в районе Патна, в Бенгалин.
В историческом аспекте джайнизм предшествует буддизму, но он также получит свое развитие на основе идей, направленных против брахманов.
Буддизм и джайнизм представляют собой материалистические направления, которые появились в индуистском мире за 500—600 лет до н. э. Обе религии видят основную цель верующих в том, чтобы душа избежала страданий в последующей жизни. Только отрешение и мудрость позволяют достигнуть покоя забытья — нирваны.
Однако если буддизм — учение золотой середины, джайнизм иногда проповедует крайности.
Джайнизм основывается на трех принципах:
— не существует абсолюта;
— действие имеет духовную силу;
— любая жизнь священна, отсюда — отрицание насилия.
Джайнизм полностью отвергает систему каст, а также слишком пышные церемонии, посвященные многочисленным второстепенным божествам индусского пантеона. В сущности, джайнизм аг-ностичен, то есть он мало придает значения потустороннему миру, который не может понять, но который и не отрицает явно. Если же и говорится о богах, то речь идет о смертных, которые особенно преуспели в своем существовании, о своего рода пророках, не имеющих власти и не играющих никакой роли. Джайны называют их «тиртханкары» (буквально: «переправу создающие») и почита-224
ПОЛИТЕИСТИЧЕСКИЕ РЕЛИГИИ
8
ют 24 из них. Только двое последних — Паршва, аскет VIII в. до н. э., и Махавира — получили историческое подтверждение. Статуи тиртханкаров в джайнистских храмах изображают их безучастными, стоящими и сидящими, обнаженными, как правило. Они иногда окрашены в символический цвет и сопровождаются животным, которое их характеризует (золотисто-желтый цвет и лев — у Махавиры).
После первого успеха, почти такого же блестящего, как и у его современника — буддизма, к IX в. начался период застоя джайнизма — возможно, потому, что некоторые из его теорий были частично ассимилированы индуизмом. Однако он развивался, и в 1946 г. даже была основана миссионерская организация для его проповедования в мире (штаб-квартира этой организации находится в Алигандже, в индийском штате Уттар-Прадеш).
Джайнистское движение сравнительно богатое и мощное. Большинство его приверженцев живут в городской среде, обычно занимаются коммерческой деятельностью и имеют значительное политическое влияние.
Что касается обрядов джайнизма, то существуют два различных направления, возникших после раскола, датируемого 79 г. н. э.
Одно из них, называемое «дигамбара», представляет собой крайний аскетизм. Это слово означает «одетый сторонами света», что говорит о том, что приверженцы этого направления обычно обнажены. Другое направление, называемое «шветамбара», то есть «одетый в белое», является умеренным. Кроме того, в джайнизме имеется около 80 сект.
Чтобы уяснить, что наиболее существенно в джайнистской морали, следует вспомнить о двух особенностях: доведенное до крайности уважение к любой форме жизни и поиск полного самоотречения.
Что касается уважения к жизни, то из-за страха убить по недосмотру насекомое, запрещается, например, заниматься сельским хозяйством, так как копать землю опасно для обитателей гумуса. Исходя из этого, нельзя есть овощи, требующие вскрытия грунта, — например, лук и картошку. Рекомендуется также есть только днем, чтобы не проглотить насекомое, которое можно не заметить. Нет смысла говорить, что пища полностью вегетарианская. Чтобы не проглотить случайно какую-нибудь мошку, надо носить кусочек ткани, прикрывающий рот.
Желательно также во время движения мести перед собой метелкой, чтобы не раздавить какую-нибудь букашку.
В отношении личной морали традиция сурова. Нищенство — идеал, которому посвящают себя монахи и монашенки. Они про-8 б 225
М. Малерб "Религии человечества" возглашают пять вечных моральных принципов («больших требований»):
— щадить любую жизнь;
— быть целомудренным;
— ничем не обладать;
— ничего не приобретать;
— никогда не лгать.
Для простых верующих существуют менее строгие требования в отношении целомудрия и собственности.
Джайнисты иногда добровольно подвергают себя очень тяжелым наказаниям вплоть до ритуального самоубийства — голодания до смерти.
Монахи играют роль проповедников, однако джайнисты не имеют, собственно говоря, ни священников, ни иного духовенства. Не существует и настоящего культа, но есть обряды, похожие на индуистские. Любопытно, что жертвоприношения, кремация и бракосочетания совершаются с участием индуистских брахманов. Они принадлежат к подкасте «бодджак», не являются джайниста-ми. не признают традиции и священных текстов джайнизма и выполняют свои функции чисто формально. Говорят, что этот обычай — уступка брахманам, чтобы избежать преследования с их стороны. Как бы то ни было, джайнизм являет собой единственный пример религии, обряды которой совершаются священниками иного вероисповедания.
АНИМИСТСКИЕ РЕЛИГИИ
Анимистские религии в широком смысле занимают важное место в истории и современной духовности человечества. По оценочным данным, сегодня насчитывается 100 млн человек, которые исповедуют только анимизм, однако чаще всего анимистские верования в различной степени существуют в сочетании с христианством или исламом.
Некоторые формы суеверия, еще живущие в западных обществах, могли бы причисляться к остаткам анимизма.
Трудно определить количество приверженцев той или иной формы анимизма. Если придерживаться разумной оценки, то можно полагать, что около 300 млн человек в значительной степени привержены к анимизму либо в общественной жизни, либо в личном поведении.
В целом анимизм мог бы занять четвертое место среди религий мира после христианства, ислама и индуизма, идя немного впереди буддизма.
226
ПОЛИТЕИСТИЧЕСКИЕ РЕЛИ IT!И
Нет удивительного в том, что аиимистские религии сохраняют свое влияние. Анимизм несомненно и вполне естественно был первой формой религиозности в истории человечества. Когда первобытный человек боролся за выживание, он оживотворял силы природы и наделял их некоторыми чертами своего поведения: например, хитростью, гневом или добротой. Отсюда желание придать этим силам человеческий облик или облик животных и почитать их как богов — этот шаг был быстро сделан.
Все первобытные религии включают, таким образом, мифологию, изобилующую необычными чудесными существами, которые обладают частью сверхъестественной власти и, подобно людям, постоянно соперничают друг с другом.
Разумеется, функции и особенно имена этих бесчисленных богов или полубогов, гениев и демонов меняются от одной культуры к другой.
Однако существуют особенности, которые можно найти почти во всех формах анимизма. В целом анимизм не принадлежит к религиям Откровения: нет святых книг, нет четкого вероучения, присущего «интеллектуальным» религиям Откровения. Иерархическая организация не развита. В основном цель этих религий — достигнуть некоторой близости с богами, что дает магические способности и вызывает различные виды одержимости или экстаза.
Чтобы участвовать в этом экспериментальном познании божественного, требуется пройти ритуалы посвящения, носящие часто таинственный характер. Музыка, ритм и танец играют незаменимую роль в церемониях. Часто участники впадают в транс, природа которого еще не исследована.
Указанные общие черты, правду говоря, довольно глобальные. При более детальном анализе обнаруживается существование двух больших групп религий анимистского толка в зависимости от того, как жрец входит в связь с духами или богами.
Первая категория — это аиимистские направления шаманского типа. Шаман178 способен пойти за богами туда, где они находятся. Он «путешествует». Иногда он впадает в состояние каталепсии: его тело остается на месте, а разум уходит в места, недоступные смертным. Он может, например, найти причины болезни или порчи и, вернувшись, вылечить того, кто стал их жертвой. Анимизм шаманского типа встречается среди народов Восточной Сибири, а также в Корее, Чили, на Яве. В Чили он охватывает крупную этническую группу — индийцев м any шей, которые длительное время находились вне всякого влияния христианской религии.
Для второй группы анимистских религий характерно, что вместо шамана, отправляющегося к богам, сами боги посещают людей, а иногда вселяются в них при посредстве транса. Колдун способен 8* 227
М Малерб "Религии человечества"
вызвать того или иного бога, и бог проявляется в одном из присутствующих, который внезапно впадает в транс. Этот тип анимизма чаще всего африканского происхождения. Он пересек Атлантику во времена торговли рабами и остался почти без изменений в афро-американских общинах в Бразилии и на Антильских островах. Он известен под названием «вуду» на Гаити и «кандомбле» в Сальвадоре (Бахия).
Эти две большие группы не охватывают всех направлений анимизма: сюда нельзя отнести, в частности, ни японский синтоизм, ни китайский даосизм, ни культ Торадджас в Индонезии, ни культ «груза» в Океании.
В этих религиях люди и боги остаются в своих мирах. Однако связь с потусторонним миром остается обычно возможной благодаря духам умерших предков.
Мир анимизма не поддается строгой классификации, и наилучший способ понять его — рассмотреть несколько примеров анимизма среди наиболее представительных или известных его направлений.
Чтобы не вдаваться в подробности (тем более что существуют блестящие работы об этих религиях), выделим черты, которые иллюстрируют разнообразие и оригинальность этих направлений.
Исходя из этих критериев, остановимся на следующих религиях:
— религия йоруба (Нигерия и Бенин) и афро-американские религии (вуду, макумба и кандомбле), которые произошли от нее;
— религия мапушей (Чили);
— культ «груза» в Океании.
К этому добавляются два больших азиатских направления анимизма, описанные в отдельных главах:
— даосизм (Китай);
— синтоизм (Япония).
После этих монографических описаний мы обнаружим, до какой степени анимизм проглядывает сквозь большие религии, которые ассимилировали его. Несколько эскизно набросанных примеров дадут представление об этом важном религиозном феномене179.
Религия йоруба
Этническая группа йоруба, насчитывающая более 12 млн человек, — одна из самых больших в черной Африке. Она проживает на юго-западе Нигерии н на значительной территории Бенина. Как почти все африканские народы, йоруба подвергалась сильному давлению ислама и христианства, в результате чего численность приверженцев анимизма невелика. Однако культура йоруба очень живуча, и недавно принятые религии обычно лишь накладывались 228
ПОЛИТЕИСТИЧЕСКИЕ РЕЛИГИИ ®
на анимистскую основу, причем многие анимистские верования и обряды продолжают существовать.
Именно эта форма анимизма и его разновидность, распространенная в этнической группе фон в Бенине, лежат в основе афроамериканских культов в Бразилии и на Гаити. Рассмотрим в общих чертах эту религию.
Йоруба верят в единого верховного Бога, Создателя Вселенной, — бессмертного, всемогущего, всезнающего, совершенного, Царя и Судью всего Творения. Этот Бог, имеющий много имен, в том числе имя Олорун — «хозяин неба», слишком могущественный и слишком абстрактный, чтобы ему можно было посвящать культ. Однако к нему можно обратиться с молитвой, и никто не лишает себя этой возможности.
Как в обществе йоруба традиционно имеется сложная иерархия, так и между Богом и людьми существуют промежуточные божества (до нескольких сотен), имеющие влияние в данной местности иди известные во всем мире. Каждое из этих божеств также имеет несколько имен, их трудно отличить от духов и обожествленных предков.
Представим трех из этих божеств:
— Оба тал а, пришедший на Землю, чтобы благоустроить ее. К нему обращаются с молитвой, чтобы бесплодные женщины имели детей. Это также бог чистоты. Его цвет — белый. Его поклонники, которые должны быть чистыми и искренними, преподносят ему улиток, орехи колы и кокосовые орехи, вареный маис. В его алтаре всегда должна быть вода. Вино и пальмовое масло ему совершенно не подходят: это табу;
— Орунмила — советник Обаталы, он совершает многочисленные путешествия между небом и землей. Это оракул йоруба. Он руководит людьми, чтобы они исполнили свое предназначение;
— Огун — предводитель богов. Раньше ему приносили человеческие жертвы. Культ в его честь совершается под священными деревьями. Ему преподносят вино и пальмовое масло в отличие от Обаталы, а также приносят в жертву собак, черепах и улиток.
Согласно религии йоруба, следует также почитать духов, которые живут в реках, в ветре, в горах и на некоторых деревьях. По-вццимому, большее значение, чем духи, имеют предки, которые являются хранителями традиций и семейной жизни. Если у йоруба дела идут плохо, из его уст неизменно срывается молитва: «Отец мой, не спи».
Культа предков не существует: скорее, это уверенность в их присутствии среди живых. Смерть не означает конец: в зависимости от своих деяний умершие попадают на небо или в ад после того, как пересекут реку и расплатятся с перевозчиком. В предвидении
229
M Малерб "Религии человечества" этого путешествия тело покойника омывают и одевают в красивые одежды. Его близкие организуют празднество с музыкой, танцами и трапезой.
Земля рассматривается как приятное место, куда предок может прийти, чтобы перевоплотиться. Это своего рода частичное перевоплощение, так как он остается в царстве мертвых. Следствие этого верования: иногда детей называют именем их недавно умершего предка или даже дают ему при крещении имя «Дедушка вернулся».
Религиозная жизнь очень разнообразна. Чтобы умилостивить таинственные силы, призывают духов колдовской молитвой, приносят жертвы во избежание несчастий и организуют празднество в знак благодарности. В качестве приношений используют продукты питания, учитывая особенность каждого Бога.
Священных мест очень много, все они просты: это может быть дерево или комната в доме.
Жрецы играют роль посредников у богов. Жрец может быть главой семьи или деревни, медиумом или колдуном. У каждого жреца-медиума есть свой бог, который может овладеть им. Колдовские собрания проводятся тайно между полночью и двумя часами ночи. Говорят, что тело колдуна или колдуньи остается дома, в то время как их дух отправляется на церемонию.
Приверженцы религии йоруба совершают многочисленные магические ритуалы и защищаются от сглаза с помощью амулетов. Колдуны прибегают к гаданию, чтобы узнать будущее своих подопечных, используя для этого орехи колы и маленькие раковины, называемые каури. Цель всех этих ритуалов — соблюдение порядка в мире, который человек может нарушить, пренебрегая молитвой, обращенной к верховному Богу, богам или предкам. Однако боги или злые колдуны могут внести беспорядок, который устраняется с помощью культа.
Афро-американские религии
Африканцы, вывезенные в качестве рабов в тропическую Америку, привезли с собой только свои верования и религию. Только боги и предки могли помочь им не впасть в отчаяние в условиях рабства вдали от родной земли180.
Однако смешение этнических групп и контакт с христианством неизбежно деформировал африканские культы, в результате чего возникли новые религии.
Именно так на Гаити образовалась религия вуду, а в Бразилии — макумба, наиболее ярким выражением которой является религия кацдомбле в районе Бахья.
230
ПОЛИТЕИСТИЧЕСКИЕ РЕЛИГИИ ®
ВУДУ
Независимость Гаити, завоеванная в упорной борьбе в 1804 г., привела к изоляции страны от Европы и косвенным образом прервала все связи с Африкой. Зато христианизация, набравшая размах в эпоху колонизации, продолжалась, сместив культ африканского происхождения в сторону синкретизма, в котором древние божества часто смешиваются с христианскими святыми. Сформировавшийся таким образом культ вуду остается, однако, в основном африканским культом, несмотря на некоторую христианскую оболочку, которая затрагивает религиозную лексику, а также некоторые ритуалы.
Религия вуду включает мифологию с добрыми или злыми божествами и ритуалы, совершаемые жрецами.
Вуду — религия посвящения: существует несколько степеней посвящения, самые высокие из которых являются тайными. Рядовые посвященные называются хунси, жрецы — хунт ан, если это мужчины, и мамбо, если это женщины. Храм (часто очень простой) — хунфор. В нем должен быть установлен центральный столб — митан.
Согласно традиции, хун — божества, либо обожествленные предки, выходцы из Лунных Гор, расположенных на границе Руанды и Уганды. Это кажется удивительным, если учесть явное происхождение вуду с берегов залива Бенина.
Ярко выраженная цель вуду — придать индивидууму внутреннюю гармонию. Контакт с божествами позволяет ему осознать свое место в мире, дает ему силу и умение.
Роль жрецов вуду значительна. Женщины и мужчины занимают одинаковое место, причем количество мамбо превышает количество хунган. Посвящение в жрецы — дело высших посвященных, имеющих странное название: папа-лист или мама-лист. Не существует никакой иерархической власти, лишь подчеркивается очень уважительное отношение посвященного к тому, кто его посвятил. Жрец служит посредником между верующими и божествами. Он также обладает даром ясновидения, выступает в роли целителя, прорицателя или мага. Можно сказать, что жрецы играют тройственную роль в беднейших общественных слоях населения: они судьи, врачи и психиатры. Иными словами, их влияние глубоко и выходит за пределы религиозной сферы. Можно было бы многое сказать об отношениях между религией вуду и политикой. Отметим лишь, что правительства, руководимые мулатами, обычно противостоят религии вуду, а те правительства, во главе которых стоят негры, относятся к вуду более терпимо. Впрочем, религия 231
’w M. Малерб "Религии человечества"
вуду была в некоторые периоды официальной или почти официальной религией на Гаити.
Совершение культа не является тайным, но и для его огласки ничего не делается: церемонии проходят ночью в укромном месте. Падкие на экзотику туристы имеют доступ лишь к предусмотренной для них церемонии.
Церемонии заключаются в том, чтобы призвать божества, называемые «лоа», спуститься на землю, чтобы «оседлать» одного из присутствующих — чаще всего того, кто посвящен лоа. Пантеон вуду насчитывает около 400 божеств (более одного на день года), и каждому воздаются почести по особому ритуалу. Перед совершением культа на земле (как правило, утрамбованной) рисуют; рисунки называются «веве». Эти фигуры, полученные путем посыпания маисовой муки, неизменны и характерны для определенного лоа. Часто встречаются треугольники или звезды с восемью лучами. Удары барабана и жертвоприношения животных являются постоянным атрибутом всех ритуалов, основные из которых называются рада, петро и конго.
Когда лоа овладевает одним из верующих, этот верующий впадает в транс, неистово танцует с вытаращенными глазами. Ему предлагают приношение, предназначенное для лоа, например цыпленка, и, если лоа принимает эту жертву, одержимый откусывает голову у цыпленка и пьет кровь жертвы, чтобы поглотить жизненную силу. Не исключено, что иногда приносят в жертву людей: это самое высокое жертвоприношение, совершаемое в исключительно серьезных случаях.
Странное верование вуду связано с зомби181. Каждый человек имеет две души, обладающие различными свойствами: «большой добрый ангел» — опора эмоциональной и интеллектуальной жизни, и «маленький добрый ангел» — опора лоа. Колдуны способны поймать большого доброго ангела человека, превратив его в живой труп, без внутренней жизни, — настоящего бессознательного раба колдуна.
Вуду имеет любопытную особенность, связанную, по-видимому, с условиями периода рабства, — прибегать к другой религии для совершения своих ритуалов (в данном случае — к католичеству). Так, чтобы стать полноправным верующим, необходимо креститься по католическому обряду. Причастие рассматривается как магический источник духовной мощи. Праздники вуду совпадают с католическими: Рождество — «время удач» (на этот праздник готовят магические порошки), праздник Всех святых — праздник лоа Джеже, гения смерти.
Можно сказать, что вуду не столько синкретичная, сколько оригинальная анимистская религия, в которой магия играет боль-232
ПОЛИТЕИСТИЧЕСКИЕ РЕЛИГИИ ®
шую роль и которая прививается на стволе католической церкви подобно растению-паразиту.
Количество постоянных приверженцев вуду не составляет большинства населения Гаити: прошли посвящение 10—20% вудуистов (несколько сотен тысяч человек)182.
МАКУМБА И КАНДОМБЛЕ
Макумба — афро-американская религия в Бразилии, которая в наиболее чистой форме существует в Бахья под названием «кан-домбле».
Большинство бразильцев не являются приверженцами этой религии, однако редко кто не сохранил следов суеверия, связанного с этим культом. Поэтому можно увидеть столько зажженных свечей во всех уголках Бразилии — от затерявшихся деревень сертйо до тротуаров столицы. Размах этого религиозного явления таков, что на празднование дня св. Сильвестры, отождествленной с богиней любви и моря Йеманхой, собирается около миллиона человек (правда, многие приходят лишь из любопытства). Существуют тысячи центров культа макумба по всей Бразилии.
В отличие от вуду, развившемся в Гаити без контакта с Африкой, макумба всегда поддерживал связи (иногда эпизодические и шаткие) с африканскими культами, породившими его.
В Бразилии почитаются также большинство божеств йоруба, которые обычно сохраняют свое имя183, характер и функции.
Культ заключается в том, чтобы войти в контакт с этими божествами или, точнее, заставить их спуститься на землю, чтобы воспользоваться их могуществом. Богу необходима опора, чтобы проявить себя. Он выбирает мужчину или женщину и вселяется в них. Такой человек впадает в транс и полностью сливается с богом, причем впоследствии он ничего не может вспомнить об этом.
Согласно верованиям макумба, каждый из людей является сыном определенного бога и этот бог может вселиться только в своих детей, чаще всего — в посвященных.
Посвящение — это социальная переоценка личности; оно требует, чтобы кандидат на посвящение прошел многие испытания. Прежде всего, необходимо установить, сыном какого бога он является: это делает жрец или жрица, называемые «отец» или «мать» святых. Ритуалы посвящения включают в себя соблюдение особых пищевых табу, половое воздержание, ритуалы очищения и принесение в жертву животных, кровью которых окропляется будущий посвященный. Таким образом, он оставляет свою предшествующую жизнь и символически возрождается к новой жизни. Возвращение во внешний мир осуществляется постепенно и заканчивает-233
М. Малерб "Религии человечества”
ся благословением... в католической церкви. Посвящение стоит дорого, порядка зарплаты рабочего за несколько месяцев: это размер «выкупа», который вносится семьей посвященного.
Церемонии культа совершаются в храме (террейро) — простом зале, разделенном посередине низким открытым барьером.
С одной стороны располагаются верующие, вход для которых свободен, а с другой — посвящаемые, сыны и дочери богов, одетые в белое. Все приветствуют друг друга и богов. В маленьких прилегающих комнатах, закрытых на ключ, хранятся атрибуты тех или иных богов (например, сабля, топор, зеркало и т. п.) — эти предметы берут посвящаемые.
Богов вызывают барабанами. Каждый барабан имеет название и освящен приношением в жертву цыпленка и окроплением освященной же водой. Порядок, в котором вызывают богов, неизменный: первым является Эшу — «сторож двери». Служитель культа читает многочисленные молитвы, содержащие некоторые слова языка йоруба.
В непредвиденный момент вызванный бог вселяется в одного из своих детей, иногда в непосвященного из числа присутствующих. Во время одной церемонии могут наблюдаться около пятнадцати трансов. Каждый «одержимый» воспринимает личность, голос и жесты своего божества.
В целом церемония может длиться несколько часов. Ритуалы, которые включают элементы христианства и спиритизма, слегка изменяются в зависимости от района Бразилии.
Обряды макумба и кандомбле следует отличать от обрядов кимбанда (бразильское название черной магии).
Религия Many шей
Мапушей184, более известных как араукане, около 400 тыс. человек. Со времен инков — их северных соседей и противников — конфедерация мапутских племен занимала тысячекилометровую полосу к югу от линии Сантьяго — Буэнос-Айрес. Их нынешняя территория значительно сократилась и составляет несколько тысяч кв. километров чилийской земли между Темуко и Чилое. Сопротивление мапушей европейскому нашествию было чрезвычайно сильным. Еще в середине прошлого века они укрывались за укрепленной границей длиной 50 км к югу от Сантьяго.
В религиозном плане мапушн долгое время были недоступны для христианства, н еще сегодня у них не наблюдается тенденции к синкретизму: они сохраняют свою религию или являются христианами, но не смешивают эти две религии.
234
ПОЛИТЕИСТИЧЕСКИЕ РЕЛИГИИ
Религия мапушей — анимизм шаманского типа, сохранивший свою чистоту. Именно поэтому мы выбрали ее в качестве примера очень влиятельного направления анимизма.
Мапупш полагают, что мы живем в промежуточном мире, расположенном между четырьмя высшими мирами — областями добра, и двумя низшими мирами, где царит зло. Эти миры населены добрыми или злыми духами в зависимости от их местонахождения. Боги многочисленны. Наиболее важными являются прежние вожди, луна и звезды, но существует верховное существо, создатель всего — Пиллан, иногда уподобляемый вулкану.
Чтобы добиться милости божеств, шаманы (в основном женщины, называемые «мачи») возносятся на небо или спускаются в ад, используя различные состояния экстаза. Существует, таким образом, две категории шаманов: белые и черные — в зависимости от духов, которых они посещают. К шаманам обращаются, чтобы излечить болезнь или предотвратить сглаз. И только в серьезных случаях они впадают в транс или экстаз, оставляя свое тело на земле, чтобы отправиться к духам. Шаманы подвергаются длительному тайному посвящению, включающему изучение специального языка. Существуют также мирские служители культа — «ген-пины» («владыка слова»).
Культ малоразвитый и совершается чаще всего на лоне природы. Он включает ритуал приветствия солнца и диалог служителя культа с богами. В феврале на большой ежегодный праздник нгуй-атун вокруг священного огня собираются верующие в течение четырех дней. Религиозные песнопения старцев, сопровождаемые барабанным боем н танцами, подготавливают к приношению в жертву цыплят, совершаемому с целью получить от богов благоприятный год. Эти церемонии, на которые собираются несколько десятков гаучо, приехавших верхом на лошадях, больше напоминают стоянку первобытных людей, чем разработанный религиозный культ.
Несмотря на отсутствие письменности, традиции мапушей передаются из поколения в поколение без изменений. Этнологи начали записывать музыку, песнопения и молитвы мапушей.
Культы «груза»
Начиная с конца прошлого века в Океании, среди аборигенов различных островов Меланезии185, часто довольно отдаленных друг от друга, возникла странная религия, которая в настоящее время постепенно исчезает. Названная английским словом cargocult (культ груза), она приняла различие формы в зависимости от местности и эпохи.
235
Ki. Малерб "Религии человечества"
Появление первых белых исследователей на этих затерянных островах было воспринято как возвращение предков, ставших призраками с белой кожей. Их невероятные корабли, нагруженные чудесными предметами, могли происходить только из потустороннего мира.
Именно уверенность в том, что предки вернутся, чтобы принести процветание, легла в основу всех культов «груза». Один из таких культов наблюдался в 1970 г. в недоступных районах Папуа — Новой Гвинеи, где жители построили подобие самолетов из холста и веток на полянах, чтобы привлечь крылатые корабли предков с грузом для племени. Видя, как пролетают в небе самолеты, горцы каменного века хотели заманить одну из этих громадных птиц с помощью ее маленьких подобий.
Культы «груза» не всегда отличались такой трогательной наивностью. В 1893 г. в Милн Бей (Новая Гвинея) некий Токеро предсказал катаклизм, который якобы уничтожит белых и позволит предкам вернуться на больших Кораблях. Они восстановят старые обычаи и привезут столько подарков, что отпадет необходимость в работе. Многие меланезийцы, опережая это событие, разрушили свою культуру и оказались на грани голода. Кончилось тем, что лжепророка арестовали.
СИНТОИЗМ
Чисто японское явление
Если приобщение к христианской религии заключается в том, что человек признает себя творением Божьим, можно сказать, что быть синтоистом — значит чувствовать себя членом японской общины.
Редко встречаются движения философского или религиозного характера, которые имели бы такую национальную направленность, как синтоизм. Синтоизм — это прежде всего глубокое выражение древней культуры японцев. В этом отношении его можно сравнить со многими анимистскими религиями черной Африки, обряды которых ограничиваются определенной этнической группой.
Разумеется, сила синтоизма в том, что он является религией чрезвычайно развитого народа (сторонников синтоизма — более 100 млн), однако если его рассмотреть под философским или религиозным углом, то синтоизм порождает целый ряд проблем.
Эта религия уходит своими корнями в глубину веков и обнаруживает сходство с анимистскими религиями древних сибирских народностей.
236
ПОЛИТЕИСТИЧЕСКИЕ РЕЛИГИИ
Религия синтоизма обожествляет силы природы, животных и знаменитых людей. Эти божества по-японски называются ками186 (китайский эквивалент — «син»). «То» или «до» означает «путь» 187 или «метод» (кит.-яп.). Буквально «синто» — «путь богов». Самым важным божеством является солнце, которое наряду с другими добрыми делами защищает от нашествий. Можно сказать, что флаг Японии — символ синто. Само название страны (Ниппон) состоит из двух китайских иероглифов: «ни» («солнце») и «пон» («корень»), откуда возникло название «Страна восходящего солнца». Происхождение слова «Япония» связано с китайским произношением тех же иероглифов: Йе-бен. Однако солнце не играет главную иерархическую роль среди божеств синтоизма: каждое божество независимо и имеет свое место.
Ками чаще всего внушают почтительный страх. Среди них находятся горы, животные (например, тигр, змея, волк) и сам император. Один из имперских министров IX в. признается ками каллиграфии. Количество ками составляло 800 млн, и Японию называют «Синкоку» — «страна божеств».
Синтоизм не знает верховного Бога, а небо, вопреки китайским верованиям, является не божеством, а обителью ками.
Полагают, что ками присуща доброта, однако есть многие исключения. К ками обращаются по разным поводам: чтобы шел дождь или чтобы собрать хороший урожай, при короновании императора и т. д.
В сущности синтоизм не имеет установленного вероучения, а включает в себя обряды, которые значительно менялись от одной деревни к другой.
Историческое развитие синтоизма
До первого контакта Японии с китайской цивилизацией, к V в. и. э., синтоизм был лишь комплексом верований, мифов и обрядов. Это была разновидность политеистического анимизма, которая по обилию божеств напоминает как некоторые античные религии, так и анимизм черной Африки.
В эту эпоху Япония практически не знала ни письменности, ни живописи, ни скульптуры, чем, возможно, объясняется отсутствие идолов.
Китай, способствуя введению буддизма в Японии в 552 г., вызвал двойной эффект с одной стороны, создалась амальгама синтоистских и буддистских обрядов, а с другой стороны, возникла защитная реакция синтоизма с оттенком национализма. Религия синтоизма сформировалась к VIII в., мифы объединились, и 237
Л/. Малерб "Религии человечества"
ками — хранители различных племен или деревень — были возведены в национальный ранг.
Это движение, призванное укрепить имперское правительство, сопровождалось стремлением записать древние традиции и составить мифологию, учредить корпус служителей культа и «официальные» ритуалы. Увеличивалось также количество храмов.
Вся история религии Японии с тех пор — сменяющие друг друга тенденции то в сторону буддизма, то в сторону синтоизма. Несмотря на устойчивый процесс синкретического смешивания этих двух религий, можно отметить рост защитной реакции синтоизма в Х1П и XVIII вв. В этот последний период буддизм был государственной религией, и синтоизм выступал в некотором роде «фрондой» против центральной власти.
В эпоху Мейджи, в 1868 г., когда Япония была открыта для западной цивилизации, правительство приняло решение о разделении синтоизма и буддизма. Буддистским служителям культа было запрещено совершать богослужение в синтоистских храмах.
Синтоизм имеет в этот период четыре формы:
— синтоизм императорского дворца, включающий ритуал поклонения Аматэрасу — богине Солнца. Этот некогда публичный культ в наши дни является сугубо личным;
— храмовый синтоизм. Это ритуалы, совершаемые в тысячах японских храмов, образующих ассоциацию «Джицджа хончо» 188.
Эти две формы синтоизма образуют то, что называется «государственный синтоизм». Они оформились окончательно в начале правления Мейджи и просу шествовали до конца Второй мировой войны. Это был институт, призванный укрепить национальное самосознание японцев и их преданность императору;
— сектантский синтоизм. Это движения, зародившиеся в XIX в. Наиболее известное среди них — тенкирио — было основано женщиной в 1838 г. и насчитывает более 3 млн приверженцев. Мы еще вернемся к этому движению в кратком описании;
— народный синтоизм. Это распространенные народные верования, иногда сопровождающиеся магическими обрядами.
Четыре формы синтоизма смешиваются и составляют основу системы духовных ценностей страны. Вот почему синтоизм стал привилегированной сферой партикуляризма и, следовательно, японского национализма. Только синтоизм мог способствовать обожествлению императора, что помогало реализации устремлений японского империализма.
Поражение Японии в 1945 г. привело к ослаблению влияния этого инструмента синтоизма, действовавшего со времен Мейджи. Император Хирохито согласился ограничить синтоизм ролью такой же религиозной организации, как и другие. Он утверждал, 238
ПОЛИТЕИСТИЧЕСКИЕ РЕЛИГИИ
что преданность своему народу не зависит от веры подданных в его божественность и отменил дотации, предоставляемые правительством синтоистским храмам. Приверженность синтоистов к императору от этого не уменьшилась, а храмы по-прежйему процветают и сегодня.
Обряды синтоизма
Общественная жизнь японцев намного больше пронизана религией синтоизма, чем их личная жизнь. Эта религия общения с природой, где все священно: небесные светила, реки, предки, выдающиеся люди — присутствует во всех японских традициях. В сумо — борьбе, в которой сталкиваются два полуобнаженных колосса, пытающихся вытолкнуть друг друга из круга, — спорт почти вторичен по сравнению с ритуалами: борцы бросают горсть соли, чтобы очистить арену, они балансируют то на одной, то на другой ноге, чтобы сокрушить силы зла, а что касается арбитра, то он происходит из семьи, специализирующейся в этом ремесле, и одет как синтоистский жрец.
Театр но, созданный в XV в., — не что иное, как чтение эпических легенд синтоистского толка. И икебана (искусство цветочного оформления) толкуется в терминах синтоизма: цветы должны располагаться так, чтобы подчеркивать три плоскости: небо, человека и землю. Икебана может также трактоваться в терминах буддистской медитации. Совместное купание (о-фуро), существовавшее до американской оккупации 1945 г., также представляет собой ритуал общения с природой.
В наши дни практика синтоизма не требует никакого особого верования. Современные японцы очень мало верят в ками и не ищут какого-либо рационального объяснения ритуалов. Однако для них синтоизм — это выражение их единения с национальной общиной; и участие в церемониях, совершаемых в храме их деревни или квартала, выражает их желание поддерживать гармонию жизни нации. Японцы используют ритуал синтоизма для празднования значительных событий в жизни людей, общины или нации. Речь идет о так называемых мацури — праздниках, на которых люди радуются своему существованию, стремятся быть чистосердечными, выражают свою благодарность за все доброе, что есть в мире, и желают, чтобы счастье сохранилось. От будущей (посмертной) жизни не ожидают ничего. Смерть в синтоизме переживается как трагедия, и за утешением люди иногда обращаются к буддистскому культу.
Зато атмосфера веселья, царящая на синтоистских церемониях, хорошо подходит к таким событиям, как рождение или свадьба. 90% японских свадеб совершаются по синтоистскому ритуалу.
239
M Малерб "Религии человечества"
Союз супругов скрепляется тем, что они трижды отпивают саке из одной чаши. Однако традиционный банкет, на который приглашают семью и сослуживцев, стоит дорого, поэтому многие молодожены предпочитают свадьбу за рубежом по любому ритуалу. Это дешевле и включает свадебное путешествие.
Семьи охотно посещают синтоистский храм по воскресеньям. Удовольствие доставляет прогулка в его садах, во время которой совершается ритуал очищения: пьют воду из священных фонтанов, пользуясь деревянными стаканчиками, надетыми на длинные жердочки.
Другим выражением синтоизма являются «мацури» — праздники, как их называют западные люди за неимением лучшего термина. Это случай, чтобы пригласить души умерших предков на веселый праздник, в котором они могут принять участие. Однако в самом синтоизме отсутствует культ предков: почитание предков происходит из конфуцианства, то есть из китайской культуры.
Синтоизм предусматривает многочисленные паломничества, часто в горы, где, по преданию, находятся ками. Мораль синтоизма очень простая, она заключается в том, что следует избегать больших грехов: лжи, убийства, прелюбодеяния и т. д.
По своей природе синтоизм является совместимым с другими религиями, так как он не отличается цельностью. На протяжении всей своей истории синтоизм приспособился к буддизму и конфуцианству, а сегодня у него не возникает проблем в отношении христианства. Современная жизнь еще больше освободила его от сверхъестественного, однако он остается цементирующей силой, обеспечивающей единство японской нации.
Можно удивляться тому, что такая примитивная религия, как синтоизм, выжила в такой высокоразвитой стране, как Япония. Синтоизм по своему представлению о вселенной очень отставал от технической эволюции Японии. Сельское хозяйство и социальная структура Японии достигли уровня (насколько можно судить со стороны), намного превышающего духовное состояние, выражаемое синтоизмом.
Можно провести интересную параллель с японской письменностью, которая одновременно и примитивна, и сложна. Ее без труда можно было заменить латинским алфавитом, более совершенным и лучше приспособленным к японской фонетике. Тем не менее японцы предпочитают сохранять архаичную систему, которая принадлежит им и позволяет защитить свою индивидуальность. Это же характерно и для синтоизма.
Однако синтоистское мышление легко приспосабливается к современному обществу, помогая моделировать и развивать его: любовь к природе способствует экологическим движениям, необходи-240
МЕЖДУ ФИЛОСОФИЕЙ И РЕЛИГИЕЙ... ™
мость постоянного обновления способствует развитию общества потребления, а забота о красоте не могла не повлиять на дизайн и красоту японских изделий.
МЕЖДУ ФИЛОСОФИЕЙ И РЕЛИГИЕЙ: ДАОСИЗМ, БУДДИЗМ, КОНФУЦИАНСТВО
Возможно, потому, что на Западе духовность не представляют себе без религии, эти важнейшие направления духовной мысли Дальнего Востока и Китая обычно упоминают среди религий.
Ни одно из них, однако, явно не опирается на существование Бога, но ни одно и не отрицает его.
Конфуций весьма откровенно советует уважать богов, но держаться на удалении от них. Таким образом, нет смысла конфликтовать из-за богословских расхождений во взглядах.
В сущности, буддизм делает акцент на индивидуальную мораль, конфуцианство — на правила жизни в обществе, а даосизм — на общую концепцию мира. Между этими тремя системами нет несовместимости, и весь Дальний Восток, Китай, Корея и Япония легко приспосабливаются ко многим другим религиозным течениям.
На эти системы могут также накладываться пережитки ани-мистских ритуалов. В Японии, например, после рождения человека совершается синтоистский, то есть анимистский, ритуал, по случаю смерти — буддийская церемония, а в течение всей жизни соблюдается конфуцианская мораль.
Не существует также несовместимости между этими движениями и политическими ориентациями, даже экстремистскими. Конфуцианское уважение власти и буддистское смирение, доходящее до поиска самозабытья, способны безропотно согласиться с такими жестокими режимами, как режим геноцида красных кхмеров.
Ничто не мешает, чтобы ко всем^у этому добавилась и религия Откровения. Именно это поняла ^замечательная команда отца Рикки, который, по-видимому, обратил бы в католичество китай
241
М. Малерб "Религии человечества"
ского императора в XVI в., если бы римские инстанции не усмотрели в этом синкретизм, искажающий христианство. Соперничество между доминиканцами и иезуитами сыграло немаловажную роль в историческом провале этой исключительной попытки достигнуть взаимопонимания между Западом и Востоком.
Сегодня, когда мы общаемся с самыми различными народами, следует признать, что Дальний Восток для нас особенно непривычен, так как он не соотносится с нашими картезианскими привычками все располагать по категориям. Наоборот, далее мы увидим, что даосизм доходит до явного отрицания самой идеи классификации и считает, что каждая вещь содержит в самой себе свою противоположность.
Чтобы рассмотреть то, что обычно называют (за неимением лучшего выражения) «религиями Восточной Азии», мы вынуждены описать каждую из них, как если бы она была независима от других. Не будем забывать, однако, что реальность весьма далека от этого и что отношения взаимозависимости этих «религий» так же важны, как и содержание их вероучения.
ДАОСИЗМ
' В духовном мире, исследуемом нами, даосизм поистине наиболее удален от западных концепций. Термин «религия» плохо подходит к нему, так как речь идет вовсе не об отношениях между человеком и Богом. Это и не философия, так как он включает множество культов и обрядов, весьма сложных для нашего понимания. Можно даже сказать, что даосизм не существует в чистом виде: он пропитывает общественную жизнь Китая и китайский буддизм, не входя в противоречие с конфуцианством.
Как описать даосизм, никогда не выходивший за пределы китайской цивилизации? Если мы попытаемся внести ясность, к которой стремится западный ум, мы можем фатально исказить даосизм, многозначный по своей природе.
Попытка понять этот странный мир требует серьезного размышления и ставит под сомнение наш образ мышления.
«Дао» (или «тао») — китайское слово, широко используемое в наши дни еще и для обозначения всего, что соответствует идее дороги, пути, метода. Современная транскрипция этого слова согласно письменности пин-ин189 — «дао», причем японцы произносят «до» или «то». Это слово встречается в слове «синто».
Понятие «дао» — нечто другое, чем метод, и не имеет ничего общего, например, с умственными упражнениями.
242
МЕЖДУ ФИЛОСОФИЕЙ И РЕЛИГИЕЙ... 49
Лучшим переводом «дао» является, скорее, «ход вещей», так как китайское слово содержит понятие движения, которое не передают слова «путь» или «метод».
Следующий текст, довольно поздний (XVI в.), так определяет дао:
«Да, огромен верховный Дао
Создатель самого себя, действующий без действия,
Конец н начало всех веков,
Рожденный раньше Неба и Земли,
Охватывающий тишиной все Время,
Беспрепятственно пересекающий непрерывность веков.
На Западе он обучил великого Конфуция,
А на Востоке он обратил в веру Золотого человека190.
Взятый за модель сотней королей,
Передаваемый поколениями мудрецов,
Он предок всех учений
И тайна, превосходящая все тайны».
Читая этот текст, можно подумать, что он принадлежит одной из крупных монотеистических религий, лирически описывающих Бога. Однако, если эту интерпретацию, как и любую другую, не следует отбрасывать, следует отметить, что она не полна.
Дао признает множество богов, среди которых «Всевышний император» Сангди иногда уподобляется Полярной звезде. Солнце, луна, реки, горы, императоры, различные гении, защитники полей или урожаев тоже обожествлены. Однако здесь речь идет о мифологии анимистского происхождения, которая была поглощена и ассимилирована великим потоком Дао.
В даосистском представлении вселенная — единое целое, и человек не может быть изолирован в ней. Каждое существо или каждая вещь являются частью этого бесконечного потока, который непреодолимо течет и в котором уравновешиваются противоположные силы.
Вселенная является непрерывной системой эволюционных и иных изменений, частью которой являемся и мы.
Итак, нет ничего стабильного и независимого. Иллюзорно и невозможно схематизировать мир, в котором все взаимопроникает в непрерывности. Умопостроения, картезианские или иные, не имеют никакой ценности, а реальность свидетельствует о запутанной взаимосвязи кавдой вещи со своей противоположностью. Вот почему можно объясняться только символами, когда реальность описывается лишь со ссылками на другую реальность — тоже очень сложную.
243
М. Малерб "Религии человечества
Инь и ян
Наилучшим образом характеризует дао равновесие и смешение двух знаменитых основных принципов: инь и ян.
Они символизируют две противоположности, которые существуют в каждой вещи, одновременно противореча и дополняя друг друга. Нет ничего чисто инь или чисто ян, однако один из этих двух принципов может преобладать, никогда не устраняя другого.
Обычно не знают, что два китайских иероглифа «инь» и «ян» имеют один и тот же ключ191 — холм. Этимологически «инь» — склон холма на юге долины, то есть склон, обращенный к северу н тени. «Ян» — склон холма на противоположной стороне этой долины (он обращен к солнцу).
В глубокой древности во время праздников весны и осени юноши танцевали на северном берегу (сторона ян), а девушки — на южном берегу. После этого следовали помолвки, а браки заключались во время следующего праздника. Так «инь» стал символом женщины и мрака, а «ян» — символом мужского начала и света.
Однако символизм инь и ян на этом не заканчивается. Многие другие понятия, более или менее относящиеся к тому, что мы рассмотрели, несут печать одного или другого из этих принципов.
Начало инь преобладает также в таких понятиях и предметах, как север, зима, долины, облака, вазы, персики, пионы, хризантемы, грибы и т. д. Ян — в таких, как юг, лето, горы, бараны, жеребцы, петухи, драконы, нефрит, во всем, что красное, горячее, блестящее, высокое, небесное, проникающее и т. д.
Так как даосизм сосредоточен на этой взаимодополняемости инь и ян, то последствия этого обнаруживаются в самых разнообразных областях.
В искусстве даосы стремятся изобразить пейзажи, сами по себе выражающие дао, где гармонично сочетаются элементы инь и ян. В поисках верного равновесия двух основных принципов создаются часто очень сложные, но всегда очаровательные композиции с драконами и горами, облаками и гротами. Вполне очевидно, что китайская живопись н скульптура откроются нам в совершенно ином свете, если довериться этой игре интерпретации.
Однако самое странное касается сексуальности. По-видимому, это привилегированная сфера для встречи женского инь и мужского ян. Половой союз становится почти религиозным актом, где воссоздается гармония мира.
Здесь также значительна доля символизма: женский орган изображается в виде пиона, персика, золотого лотоса, а мужской — в виде головы черепахи, коралловой ветки, красной птицы. Цветок 244
МЕЖДУ ФИЛОСОФИЕЙ И РЕЛИГИЕЙ.. ЧУ
сливового дерева, украшающий китайские кровати, является символом сексуального удовольствия.
В Древнем Китае даосизм в противоположность буддизму рассматривал полигамию как норму. Каждый искал в сексуальном союзе возможность воспринять энергию противоположного принципа своего партнера, а техника поз была пропитана даосизмом. Насчитывалось 30 «небесных» и «земных» поз с поэтическими названиями, например: «мотылек в парящем полете», «полет чайки над утесом», «бамбуковые трости у жертвенника», «прыжок белого тигра», «осенние дни».
Дао в истории
Дату рождения даосизма трудно определить. Великие принципы дао — инь и ян — восходят к глубокой древности и, по-видимому, унаследованы от религий шаманского типа, то есть ани-мистских. Культ природы, который исповедует даосизм, — косвенное подтверждение этого происхождения.
Однако общепризнанными отцами даосизма являются Лао-цзы и Джуан-цзы. Первый, возможно, назывался Лн-Эр — о нем очень мало известно. Имя Лао-цзы означает «старый». Предполагают, что он жил между IV и III вв. до н. э., столетие спустя после Конфуция, хотя по традиции он считается старшим. Книга, которую ему приписывают, — «Дао дэ цзин» — сборник аллегорических историй, которые трудно истолковать.
В другой великой классической книге даосизма — «И цзин» («Книга перемен») объясняются тайны н единство вселенной.
Эти книги не устанавливают принципов религии, как это делают Талмуд, Евангелие и Коран.
Первую формулировку принципов даосизма как философской школы следует искать в учении чжу-цзы. Как сложившаяся религия даосизм появился позже как реакция на абсолютизацию конфуцианства. Уважение установленного порядка, присущее конфуцианству, делает его религией власти, и даосизм стал служить противовесом конфуцианству (еще один пример противопоставления инь и ян).
Впоследствии, к VIII н IX вв., после проникновения буддизма в Китай, даосизм включил в себя богов, аналогичных богам китайского буддистского пантеона.
В сущности, с этого времени взаимосвязь даосизма с буддизмом в Китае такова, что попытка разделить их совершенно бессмысленна. Лишь скрупулезные эрудиты могли различить долю каждой религии, в то время как простой народ практиковал сочетание обеих религий — идеальный синкретизм.
245
М Малерб "Религии человечества"
Резюмируя, можно с определенной долей юмора отметить, что происхождение даосизма как религии находится в соответствии с самим дао: нет ничего точного, это непрерывное движение и постоянная эволюция в истории Китая. Даже в современную эпоху, со времен коммунистической революции 1949 г., можно было видеть демонстрации, на которых портрет председателя Мао несли между символами счастья, которые в даосизме изображаются двойным иероглифом «кси».
Обряды в даосизме
Довольно трудно уточнить, что сохранилось сегодня в даосизме от религии и философии.
Несколько действующих даосских монастырей еще существуют в Гонконге, на острове Лан-тау и на Тайване. Термин «монастырь» не соответствует западному понятию: там нет строгих правил и туда можно войти и выйти по своему желанию. Это в некотором роде место духовного уединения и медитации.
В современной жизни на улицах больше не видно даосских монахов, которых легко можно было узнать по забавному головному убору. По-видимому, сексуальная жизнь тоже потеряла религиозный характер.
Однако китайцы, как и все те, кто прошел через стадию ани-мйстских религий, всегда чувствуют себя в окружении злых сил, для устранения которых следует обращаться к добрым гениям. Поэтому делаются приношения свинины, птицы, рыбы, фруктов и овощей, которые укладывают для добрых гениев на особых столиках.
Все это напоминает магию в том смысле, что жесты и слова автоматически оказывают действие. Эти ритуалы завершаются в китайских храмах, где почитается также и Будда. В сущности, добрые гении уподобляются «бодхисаттва» — буддийским святым, которые отказываются погружаться в нирвану, чтобы помочь другим людям приблизиться к ней.
На практике верующие испытывают затруднения в выборе богов-посредников для своих молитв, так как в одном и том же храме находится множество статуэток этих богов. Специальный служитель продает палочки ладана, которые зажигают в пучках. Затем этот пучок сжимают между соединенными руками и делают легкое движение по вертикали. Чтобы узнать, будут ли события благоприятными, молятся, держа между соединенными руками два вида деревянных раковин, которые затем бросают на землю: в зависимости от того, на какую сторону упадут раковины (на вьтук» дую или полую), можно определить, улыбнется ли удача. Другой 246
МЕЖДУ ФИЛОСОФИЕЙ И РЕЛИГИЕЙ... ЧУ
способ заключается в том, что надо сильно встряхивать бамбуковую трость, в которую помещены несколько палочек, пока одна из них не упадет на землю. Эта назначенная судьбой палочка имеет надписи, позволяющие найти соответствующий гороскоп у продавца ладановых палочек у входа в храм.
Если даосские жрецы еще могут роскошно одеваться для некоторых церемонии, то для будничных молитв приглашают молодых китайцев вполне современного вида (в джинсах, с длинными волосами), которые за небольшую плату совершат за пару минут стандартный ритуал. Китайский служащий, у которого возникли затруднения в сердечных делах, мать семейства, которая хочет благословить недавно купленную майку для сына, — любой человек может прибегнуть к этим заклинаниям, предотвращающим злую судьбу. За небольшую плату можно приобрести ладановые палочки, маленький кусочек самоклеящегося материала красного цвета, который служитель кладет перед статуями, и две-три таинственные бумажки. Одна из них (желтого цвета) символизирует зло: служитель кладет ее на землю, а верующий трижды попирает ее правой ногой, затем рвет. На другой бумажке — рисунки, которые служитель прокалывает шилом множество раз, читая ритуальные молитвы. На третью злокозненную бумажку верующий должен с презрением поплевать, а затем бросить несколько песчинок к статуе. Наконец, после того как служитель быстрым движением обведет пламенем вокруг головы верующего, он идет молиться к другому алтарю со своими ладановыми палочками.
Эти и еще некоторые другие обряды сохранились в китайских общинах в Гонконге, Сингапуре, Малайзии, на Тайване.
Тот факт, что китайские верующие очень мало знают о сущности своих религиозных обрядов, позволяет думать, что эти обряды являются скорее выражением народной традиции, окрашенной суеверием, чем выражением внутренней духовности.
Наряду с этим ежедневным культом существуют ежегодные даосские праздники (например, праздник огня в честь бога Хуо-куна). По этому поводу готовят большой чан, наполненный маслом, которое нагревают до кипения. Верующие макают туда руки до того, как масло закипит, затем вытирают руки бумагой, на которой написаны молитвы, и бросают эту бумагу в костер. Служитель с обнаженным торсом концентрирует внимание, чтобы достигнуть состояния транса, затем погружает руки в таз и обильно наносит масло на лицо и грудь в присутствии восхищенной толпы. Впоследствии в масло бросят листья имбиря, чтобы получить лекарство. Иногда служитель выбирает верующую среди присутствующих, она становится на колени, а служитель становится за ее спиной и наносит ей масло на шею и лоб.
247
Л/. Малерб "Религии человечества"
Даосский служитель культа играет роль медиума. Его близость с богами доказывается особыми способностями безразлично воспринимать страдания, которые он демонстрирует во время различных процедур. Например, после того как помощники закрепят красную ленту в его волосах, он быстро проносит горящие ладано-вые палочки возле груди или же исступленно сжимает голой рукой лезвие сабли. После приобретения таких способностей он может играть роль духовного советчика — исповедника — своей паствы: касаясь горящими ладановыми палочками букета цветов, он слушает исповедь верующего и затем дает ему свой совет. Если он видит среди присутствующих ребенка, судьба которого кажется ему особенно благоприятной, он берет его на руки и обносит по храму, обмахивая его пальмовой веткой.
Толпа, увлеченно участвующая в этих празднествах, бурлит весельем, и каждый готов поболтать с иностранцем. Большинство китайцев, присутствующих на празднике, называют себя буддистами, однако некоторые являются христианами. Трудно различить долю верования и долю фольклора. Таким образом, даосизм, несомненно, остается очень живучим в китайской душе. Вера в оккультные и магические силы еще сильна. Китайская астрология так же процветает, как и европейская. Черепахи или бронзовые чаны все еще воспринимаются как символы долголетия, а каллиграфия остается средством выражения индивидуальности. Почти магические иероглифы — радость, счастье, долголетие — остаются наиболее популярным декоративным элементом китайских фарфоровых изделий и украшении. Акупунктура и китайская гимнастика — «боксирование с тенью» — в значительной степени восходят к даосской идее стимулирования внутренних потоков и энергии.
Даосская мудрость, сотканная нз равновесия, спокойствия, самоконтроля, бесспорно пронизывает китайское мышление: действие оправдывает себя лишь тогда, когда оно вменяется вселенной в обязанность. Стремятся не понять мир, а организовать его.
Как оценить реальное влияние даосизма в наши дни? Ни один китаец не ускользает от его влияния, но мало кто довольствуется только им. Впрочем, это противоречило бы понятию «дао», которое охватывает все.
Определение количества приверженцев даосизма по существу не имеет смысла. Можно сказать, что около 50 млн человек находятся под преимущественным влиянием даосизма, однако это не исключает их принадлежности к буддизму или конфуцианству.
248
МЕЖДУ ФИЛОСОФИЕЙ И РЕЛИГИЕЙ...
8
Символы даосизма
Понятия «инь» и «ян» часто изображаются следующим символом:
Круг — образ сферы вселенной, верхняя часть — ян, красного цвета, нижняя часть — инь, голубого цвета. Рисунок иллюстрирует взаимопроникновение инь и ян и дает впечатление непрерывного движения вокруг своей оси.
Другой даосский символ образуется комбинированием непрерывных или разделенных пополам линий. Непрерывные линии — ян, то есть мужские, а разделенные линии — инь, женские.
Таким образом, можно скомбинировать 8 триграмм, состоящих из 3 линий, и 64 гексаграммы, состоящие из 6 линий.
Символическое значение восьми триграмм:
небо, творческая энергия, конфликт, сила, нефрит, отец, лошадь;
ветер, дерево, нежность, бедро, молодой петух;
вода, пропасть, работа, луна, ухо, свинья;
гора, ясность, растения, рука, собака, рождение и смерть;
земля, вместилище, урожай и пища, живот, мать, корова;
гром, пробуждение сил земли, нога, дракон;
огонь, свет, глаз, солнце;
— озеро, радость, сожитель, рот.
64 гексаграммы, например:
тоже имеют символическое значение, производное от предыдущих.
Флаг Корейской республики, называемый Таз Гук, содержит символы инь и ян и четыре триграммы, расположенные симметрично центру, символизирующие землю, небо, воду и огонь в соответствии с принципами противопоставления и равновесия, принятыми в даосиз-
ме.
249
М. Малерб "Религии человечества"
Символы не ограничиваются этими рисунками. Стиль и движение письма также исполнены смысла. Существуют даже эзотерические письмена (типично даосские), сегодня практически забытые.
В изображениях человека в живописи и скульптуре также находим многочисленные символы. Например, живот — средоточие энергии. Вот почему персонажи даосского искусства имеют такие большие животы.
БУДДИЗМ
Насчитывая около 250 млн приверженцев, буддизм является четвертым духовным направлением в мире по количеству сторонников после христианства, ислама и индуизма.
Буддизм — скорее духовное направление, чем религия, так как понятие Бога в нем не является ни очевидным, ни необходимым. Это в основном отношение к жизни, что можно назвать за неимением более подходящего термина философией, но философией, которая стремится к абсолюту. Это своего рода область мышления,
Распространение буддизма
250
МЕЖДУ ФИЛОСОФИЕЙ И РЕЛИГИЕЙ...
которая так же хорошо приспосабливается к многочисленным магическим обрядам тибетского ламаизма, как и к строгому, наполненному глубоким содержанием созерцанию японского дзэна. Однако прежде всего буддизм — это учение о человеке, личности, окутанной легендой, Сиддхарта Гаутама192, существование которого в период 560—480 гг. до н. э. историками серьезно не оспаривается. Он был сыном царька на границе Непала и Индии, его детство было безмятежным. Нищета и страдания людей глубоко поразили его. Чтобы понять смысл мира, он оставляет все, даже молодую жену и недавно родившегося сына, и начинает вести аскетический образ жизни, который кажется ему таким же напрасным, как и его предыдущая роскошная жизнь. В конце концов он понял, в чем заключается средний путь, истинность которого озаряет его. Именно тогда он становится Буддой, то есть «Пробужденным» 193 — тем, кто нашел истину. Он проповедует более сорока лет, количество его учеников приумножается.
Следовательно, буддизм — учение о человеке, который обрел абсолютную мудрость без какого-либо Божественного Откровения, путем собственного размышления. В этом плане буддизм четко отличается от христианства, учение которого тоже создано Человеком, но Богочеловеком, призванным передать Божественное Откровение. Буддизм отличается также и от ислама, пророк которого — Магомет — был человеком, избранным Богом для передачи Откровения Корана.
Историческое развитие
На протяжении веков буддизм подвергался удивительным изменениям. Его распространение с севера Индии было очень быстрым. С III в. до н. э., до походов Александра Великого, он господствовал над всей Индией вместе с брахманизмом, от которого он происходил, и простирался до берегов Каспийского моря, где сегодня находятся Афганистан и Средняя Азия194.
Благодаря поддержке буддийского царя Ашоки195, который правил в Индии в 273—230 гг. до н. э., миссионеры обратили в веру Цейлон (теперь Шри-Ланка). Затем, как показано на карте, он очень быстро распространился и в других странах Азии.
Связь с Китаем была установлена благодаря торговле шелком. Первая буддийская община в этой стране появилась в период правления династии Хан в 67 г. н.э., однако буддизм прочно установился на севере страны лишь век спустя, а к 300 г. — и на юге, под эгидой аристократии. В 470 г. буддизм провозглашен официальной религией в северном Китае. Затем через Корею он достиг Японии.
251
ЧУ М. Малерб "Религии человечества"
К этому же времени буддийские монахи Цейлона обратили в эту веру Бирму, а немного позднее — Индонезию.
Распространяясь к востоку, буддизм теряет позиции на западе: достигнув Японии, он ослабевает в Индии, где ислам нанес ему смертельный удар.
В странах, где буддизм существует и сегодня, его постигла различная участь. В Таиланде и Лаосе он заменил индуизм. В Шри-Ланке и Непале буддизм сосуществует с индуизмом. В Китае он сочетается с даосизмом и конфуцианством, а в Японии — с синтоизмом. В Индии, откуда он произошел, буддисты составляют не более 1% населения — в два раза меньше, чем христиан или сикхов.
В Южной Корее буддизм начинает отступать перед христианскими религиями, однако еще сохраняет первое место. В Японии он иногда принимает особые формы, которые мы рассмотрим далее. Одна из них — дзэн.
Намного тревожнее положение буддизма в странах коммунистической ориентации. В Китае к 1930 г. насчитывалось 500 тыс. буддийских монахов, а в 1954 г. их осталось не более 2500. В Камбодже красные кхмеры систематически уничтожали буддийских монахов, а во Вьетнаме их влияние значительно ослабело. Очень трудно оценить, что осталось от обрядов и буддийской духовности в этих странах. Известно лишь, что этот удар, нанесенный буддизму, отбросил его на 50 лет назад. Буддизм еще продолжает расширяться в тех странах, где наблюдается демографический рост и где сохраняется приверженность к нему, например в Шри-Ланке, Бирме и Таиланде. Однако в последнее время буддийская духовность вызывает значительный интерес у многих людей на Западе.
Учение Будды
Размышляя над окружающим миром, Будда пришел к четырем основным выводам («истинам»):
— все есть страдание в этом мире: рождение, старость, болезнь, смерть, союз с тем, кого не любишь, разлука с тем, что любишь, любая форма привязанности;
— причина страдания заключается в наличии любых желаний, в том числе в желании существовать. Именно желание обрекает нас на бесконечный цикл перевоплощений;
— прекращение страдания достигается путем освобождения от желаний;
— чтобы достигнуть этой цели, необходимо придерживаться особой морали. Эта мораль называется «благородный восьмеричный путь»: наше понимание, наши намерения, наша речь, наше поведение, наша жизнь, наши усилия, наши отношения, наше духов-252
МЕЖДУ ФИЛОСОФИЕЙ И РЕЛИГИЕЙ... ®
ное сосредоточение (медитация) — все это должно свидетельствовать о полной чистоте и праведности.
Соблюдение этих принципов ведет человека к освобождению от всякой привязанности, что позволяет ему достигнуть нирваны.
Буддизм никогда не определял, в чем заключается нирвана. Это слово санскритского происхождения имеет приблизительный смысл угасания, но понятие, которое оно воплощает, не уточнено: известно, что речь идет о забытье или высшем блаженстве. Единственным намерением буддизма является достижение нирваны путем соблюдения морали.
Учение Будды не стремится решать вопрос судьбы человека или происхождения мира. Оно чисто «утилитарно», и все то, что бесполезно для нашего спасения, его не интересует.
Следовательно, буддизм — это прежде всего техника, позволяющая овладеть чувствами и воображением, телом н духом. Цель его — осознать иллюзорный характер мира, чтобы легче освободиться от него. Для этого необходимо соблюдать восемь предписаний «священного пути», которые сами по себе являются техникой: — необходимо верить в четыре истины, чтобы не отклониться от пути, начертанного Буддой;
- необходимо овладеть своей волей, чтобы подавить любое желание чувств или духа;
— необходимо, чтобы наша речь содействовала освобождению. Надо говорить правду, быть миротворцами и избегать бесполезной болтовни;
— требуется нравственное поведение, согласующееся с освобождением. Убийство, воровство и прелюбодеяние строго запрещены;
— наш образ жизни должен свидетельствовать о бескорыстии. Монах не выпрашивает еду, он получает ее от тех, кто ему предлагает, чтобы тоже приблизиться к освобождению;
— наши усилия должны устремляться к добру и удалять нас от зла;
— наши отношения не должны идти на поводу наших побуждений и желаний;
— наша медитация — достижение и венец предшествующего поведения.
Медитация сама по себе — техника, известная под названием «йога» 196. Речь идет об овладении своим телом и дыханием, чтобы способствовать духовной концентрации; при этом тело неотделимо от духа. Позы йоги позволяют избежать любого мышечного сокращения, что дает возможность наилучшим образом освободить дух. Следует, однако, отметить, что буддийская медитация не заключается в том, чтобы интенсивно размышлять о 253
ЧУ M. Малерб "Религии человечества"
какой-нибудь проблеме, а состоит в том, чтобы освободить разум от всего бесполезного, которое его загромождает, то есть от мысли. Поэтому окружение, в котором совершается медитация, всегда чрезвычайно строго: становятся лицом к стене, или устремляют взгляд на небо, просвечивающее в отверстии потолка, или же концентрируют свое внимание на небольшом количестве воды, налитой в чашу. Эффективность этой техники достигает максимального значения лишь в общине монахов, которая обеспечивает условия для индивидуальных усилий. Поэтому Будда никогда не обращался к широким слоям населения, а лишь к ограниченному количеству учеников. Именно монахам может открыться доступ к нирване. Можно сказать, что буддизм — это элитарный клерикализм.
В социальном плане Будда, в противоположность укоренившемуся мнению, никогда не отбрасывал систему каст, которая была присуща современному ему обществу. Он лишь допустил к духовной практике (н это уже немало) наряду с монахами и всех тех, кто хотел следовать за ним, вне зависимости от касты.
По отношению к женщинам буддизм не слишком мягок, так как они являются одной из причин существования привязанности к этому миру и, следовательно, причиной перевоплощения. Лишь с сожалением Будда согласился, что они могут стать монахинями, но только со статусом второй зоны.
Что касается мирян, Будда предписывает им помогать общинам монахов. Если миряне будут милосердными, они смогут перевоплотиться в монахов в будущей жизни — иначе они не могут надеяться на спасение.
Как вцдим, буддизм сохраняет от брахманизма и индуизма веру в перевоплощение: после смерти существа обретут жизнь в другом теле в зависимости от достоинства их деяний. Однако буддизм отличается от этих индийских религий полным отсутствием ссылки на какого-либо бога: нет ни культа, ни догматов, а сам Будда не является ни пророком, ни спасителем. Это человек, который смог самостоятельно найти объяснение жизни и способ достижения нирваны. Буддизм может, с определенной точки зрения, рассматриваться как еретическое направление, возникшее из индийских религий, или же как атеистическая философия. Его пессимистическая доктрина в конечном итоге была отброшена индийцами — возможно, потому, что она не удовлетворяла их настойчивой духовной потребности.
Кроме того, трудно не заметить некоторые противоречия в учении буддистов. Для них мир — лишь иллюзия, а человек — лишь преходящее соединение элементов, которые затем снова разделятся. В этих условиях трудно понять, почему наши деяния имеют 254
МЕЖДУ ФИЛОСОФИЕЙ И РЕЛИГИЕЙ... ЧУ
такое значение н как они могут повлиять на нашу будущую жизнь. Можно также задаться вопросом, как можно достигнуть нирваны при жизни, если она есть забытье, и как наши деяния определяют нашу последующую жизнь, если душа является лишь иллюзией.
Несмотря на отсутствие ответов на эти вопросы, может быть слишком рационалистические, никто не может оспаривать силу этого духовного направления, которое смогло адаптироваться ко стольким культурам и наполнить их атмосферой кротости и уважения к ближнему.
Различные формы буддизма
Распространяясь по миру, охватывая народы Индии, Китая, Японии, Тибета или Юго-Восточной Азин, учение Будды приобретало различные оттенки.
По своему географическому происхождению, а также по тому, что в нем существует теория перевоплощения, буддизм примыкает к брахманской культуре Индии. Однако индийцы, глубоко религиозные и привыкшие жить в настоящих джунглях божеств, выдержали буддийскую доктрину не более нескольких веков — доктрину, которая легко обходится без богов и слишком часто находит удовольствие в отказе от существования, что плохо сочетается с безудержной жизненной силой индийцев.
Первоначальная форма буддизма, суровая и элитарная, еще существует в Шри-Ланке, Таиланде, Камбодже и Бирме. Она называется «тхеравада», что означает «школа старой мудрости». Известно еще одно название этого направления — «хинаяна» («малая колесница»)197.
С начала христианской эры появилась более широкая и более гуманистическая трактовка буддизма, которая дополняет писаную традицию устными наставлениями, переданными Буддой своим самым верным ученикам: это «большая колесница», или «махаяна».
Наконец, к VII в. из направления махаяна выделилась третья форма буддизма — тантризм, который объединяет в буддизме магические и мистические обряды. Это направление называют также «ваджраяна» — «алмазная колесница»; оно стремится сократить трудный путь к нирване. Одним из направлении тантрического буддизма является тибетский ламаизм.
Чтобы дать представление об этих направлениях и попытаться сравнить их с христианством, отметим, что тантризм напоминает православие своим стремлением к мистике, «большая колесница» напоминает католичество культом святых, а «малая колесница» — протестантизм своей более пуританской стороной.
255
М. Малерб "Религии человечества"
Все эти формы буддизма признают учение Будды, однако, как мы увидим далее, их представления о средствах достижения нирваны коренным образом отличаются друг от друга.
БУДДИЗМ «ТХЕРАВАДА»
Это первоначальный буддизм во всей своей строгости и чистоте, Согласно его предписаниям, только монахи и, при наличии духовного покровительства, монахини могут надеяться, благодаря своей отрешенной жизни, достигнуть нирваны. Вот почему монахи так многочисленны в тех странах, где практикуется тхеравада198. Что касается других, то они должны ждать доступа к нирване до ближайшего перевоплощения, стремясь к тому, чтобы их заслуги позволили им возродиться в облике монаха.
Эта суровая доктрина тхеравады, правду говоря, плохо соответствовала двум глубоким устремлениям человека: жизнелюбию и религиозности.
Что касается жизнелюбия, которое не чуждо и жителям Азии, то обычно религии находят компромисс между идеалом отрешения и земными обрядами. В отношении религиозности: такая страна, как Бирма, удовлетворяет эту потребность благодаря культу «натов» — разновидности добродетельных гениев, иногда обожествленных смертных, которым публично воздают почести в пагодах. Однако, рассуждая логически, можно признать, что эта народная религия находится в противоречии с изначальным буддизмом. Со времени своего зарождения буддизм претерпел различные толкования. В результате произошел настоящий раскол, хотя и вполне мирный, и возникло направление «махаяна».
БУДДИЗМ «БОЛЬШОЙ КОЛЕСНИЦЫ» («МАХАЯНА»)
Основное новшество, внесенное «большой колесницей», — возможность для достигших озарения не сразу же впасть в нирвану, а посвятить себя из чистого великодушия воспитанию и спасению других людей. Те, кто таким образом временно отказывается от своего освобождения, — истинно святые, которые заслуживают особого почитания. Спасение становится коллективным делом, что и объясняет название «большая колесница» в противоположность «малой колеснице» (так в шутку назвали тхераваду, которая может привести людей к спасению только в индивидуальном порядке).
Хотя все формы буддизма опираются на одно и то же учение, обряды махаяны отличаются метафизическим почитанием Будды и бодхисаттв199. Бодхисаттвы очень похожи на Будду, поэтому часто встречаются храмы с «тысячей будд», в которых многочисленные статуи, внешне схожие, различаются лишь именами.
256
МЕЖДУ ФИЛОСОФИЕЙ И РЕЛИГИЕЙ. . ®
Ничто не мешает включать в число бодхисаттв различных «божеств», отношение которых с Буддой трудно установить. Так обстоит дело и с Амитабхой, известной в Японии под именем Амида, — мифической бодхисаттвой, которая правит «раем Запада» (явное заимствование из даосизма). Приверженцы китайской буддийской секты «Чистая земля» («Цзинту цзун») считают, что можно обеспечить себе вечную жизнь, веря в это божество. Эго положение противоречит первоначальному буддийскому учению, отрицающему какую-либо жизнь после достижения нирваны.
По-видимому, под влиянием даосизма китайский буддизм выработал то, что стало называться «дзэн» 200: отрицание любого рассуждения и любого учения является важной частью его принципов, так как за основу берется только осознание тщетности всех вещей.
Степень различия между формами буддизма неодинакова, однако наиболее оригинальным, несомненно, является тантрический буддизм.
ТАНТРИЧЕСКИЙ БУДДИЗМ
Называемый также «ваджраяна», или «Алмазная колесница», тантрический буддизм часто ассоциируется с разновидностью индуизма, основанной на поклонении женского проявления божества, «шакти», которое символизирует космическую энергию201.
Возможно, это одна из причин его распространения в Тибете, общественная система которого — матриархат, допускающий даже полиандрию (многомужество).
Тантризм иногда примыкает также к буддизму махаяна, так как он допускает существование бодхисаттв. Однако тантризм обладает и оригинальными чертами, позволяющими выделить его в особое направление в буддизме.
Это прежде всего эзотерическая система, то есть тайное учение, к которому верующего приобщают духовные наставники. Оно основано на соблюдении ритуалов (различных и весьма сложных), которые могут обеспечить мгновенный доступ, быстрый, как молния «ваджра» 202, к освобождению нирваны.
Среди этих ритуалов наиболее известный — многократное повторение священных фраз — «мантра». Тексты мантр содержатся в знаменитых молитвенных мельницах (см. раздел о молитве). Использование йоги, различных способов магии является частью тантрических обрядов, в которых значительное место занимает символизм форм и цвета.
Контактируя с анимистскими религиями Тибета, с культом «бонпо», буддизм обрел особую форму — ламаизм. Речь идет о
9 Лак. 6
257
ЧУ M Малерб "Религии человечества"
теократической или, скорее, клерикальной организации общества, где монахи (ламы) обладают и мирской, и духовной властью.
В историческом плане различают два больших направления: «красношапочники», которое допускает брак лам, и, как реакция на некоторое примиренчество, «желтошапочники» («Гелугпа» (тибет.) — «те, кто придерживается метода добродетели»). «Жел-тошапочниками» руководит Далай-лама («лама-океан»), эмигрировавший в 1959 г. после китайской оккупации. Панчен-лама («лама-жемчужина») руководит «красношапочниками», которые находятся в меньшинстве.
Эти духовные вожди — перевоплощения бодхисаттв: Авалокитешвара — первый, Амитабха — второй203.
После смерти они возрождаются в ребенке, которого ламы обнаруживают благодаря своей способности опознавать признаки покойного в ребенке. Согласно тибетским верованиям, перевоплощение в ребенка происходит через 49 дней после смерти ламы. Это срок, необходимый для того, чтобы сознание покойника потеряло всякую возможность сообщения с миром.
Так же перевоплощаются и многие другие ламы. Известен случай, когда испанский ребенок, родители которого обратились в буддизм, был избран воплощением ламы (это произошло в 1987 г.).
Ламаизм некогда широко распространился в Китае и Монголии. Сегодня он остается преимущественно религией тибетцев. В Бутане он официально признан и именно здесь существует в наиболее чистом виде.
Самыми зрелищными и оригинальными проявлениями ламаизма являются церемонии по случаю смерти204 и многочисленные праздники, связанные с историческими или мифическими событиями. Во время этих пестрых праздников ламы исполняют символические танцы: они медленно вращаются, чтобы сокрушить зло, потрясают мечом, чтобы разбить цепи невежества, и носят маски смерти, чтобы напомнить, что жизнь — лишь иллюзия.
С недавних пор ламаизм появился во Франции. В 1987 г. открылся храм возле Огона, в Бургундии.
Существует много других форм буддизма. Далее мы рассмотрим новые японские религиозные движения, которые имеют значительное влияние и, в сущности, порождены буддизмом.
Ниже описано вьетнамское движение хоахао в качестве примера одной из буддистских «сект».
Хоахао
Название этой формы буддизма происходит от названия деревни ее основателя Хюинь Фу Хо — вьетнамца, родившегося в 1919 г. в семье крестьянина-католика. В 1939 г. у него был приступ религиозно-
258
МЕЖДУ ФИЛОСОФИЕЙ И РЕЛИГИЕЙ... ®
го возбуждения, после которого его слабое здоровье улучшилось. Тогда он решил проповедовать новую религию.
Ее принципы: сыновняя любовь, любовь к родине, любовь к ближнему, почитание буддизма хоахао. Себя он провозгласил воплощением нескольких вьетнамских исторических героев, что давало ему повод претендовать на национальную и политическую роль.
Его непреклонный национализм причинил ему неприятности со стороны французских колониальных властей, однако смертный приговор ему вынесли в 1947 г. вьетнамские коммунисты. Тем не менее движение не угасло, оно сохранилось среди сельского населения дельты Меконга, хотя ему не покровительствует политическая власть.
Практика буддизма
Строжайшим образом путь, начертанный Буддой для достижения освобождения нирваной, требует абсолютного отрешения, которое возможно только в монашеской жизни. Это очень похоже на учение индуизма, от которого произошел буддизм, где только брахман, деяния которого были идеальны, может освободиться от бесконечного цикла перевоплощений. Различие заключается в том, что буддизм не связывает себя системой каст и каждый (независимо от касты и социального положения) может стать монахом. Как мы уже отмечали, буддизм, таким образом, является «клерикальным элитизмом», в котором только монахи могут полностью посвятить себя своей религии205.
Буддизм, зная человеческую природу, никогда не допускал мысли о том, что все его верующие могли бы одновременно пожелать стать монахами: такая вероятность поставила бы перед обществом проблему выживания.
Иначе говоря, практика буддизма остается ограниченной и опосредованной и реализуется в полноте лишь в монашестве. Для подавляющего большинства буддийского населения, которое не вступает в монастырь, культ заключается в наилучшем соблюдении морали, участии в праздниках и содействии монахам путем приношений. Регулируемая таким образом жизнь позволяет этим людям надеяться в будущей жизни стать монахами и получить освобождение.
Описать культ буддизма — значит описать жизнь монахов. Далее в главе о духовенстве (с. 406) будут даны общие сведения о монахах «малой колесницы» и тибетских ламах. Здесь же приведен пример монашеской жизни японского дзэн — буддизма, который примыкает к «большой колеснице». Если сравнивать монашескую жизнь в буддийских и христианских монастырях, то можно обнаружить аналогию в формах (уважение к вышестоящему, смирение, 9* 259
М. Малерб "Религии человечества"
строгость и т. д ). Буддийские монахи нс обращаются ни к какому богу и не стремятся помочь другим своими молитвами.
культ дзэн
Именно в монастырях буддизм дзэн практикуется в наиболее чистом виде. Таких монастырей в Японии насчитывается около 60. Обычно они размещены в тихих горных уголках или среди лесов.
Они примыкают к двум различным школам: самая значительная — школа Ринзай, более динамичная; другая школа — школа Сото, более статичная. В каждой школе цель дзэн — достигнуть озарения, которое познал сам Будда. Эта цель достигается через практику дзэн, что неточно переводят как «размышление», так как речь идет не о том, чтобы думать, а чтобы освободить свой разум.
Оказывается, сон нс лучший способ добиться этого, поэтому монахов будят очень рано, между 3 и 4 часами утра, с помощью колокольчика или деревянной трещотки.
Основное духовное упражнение — медитация сидя (по-японски «дзадзэн»). День начинается особой процедурой, которая длится 30—40 минут — промежуток времени, за который сгорает палочка ладана.
Монахи садятся на подушечку, ноги складывают в позу лотоса, спина прямая. Чтение тихим голосом молитв (сутр) чередуется с периодами тишины. В школе Ринзай монахи сидят лицом друг к другу, но опускают глаза к земле, а в школе Сото они сидят лицом к стене. Это самое значительное различие между двумя ритуалами.
Во время медитации один из монахов медленно ходит, держа вертикально перед собой палку. Те, кто хочет получить стимулирующий удар, просят это сделать поклоном головы. Тот, кто засыпает, тоже получает удар палкой.
После первого дзадзэна, к 4.30 или 5 часам, — завтрак в полнейшей тишине. Три деревянные чашки, покрытые черным лаком, располагаются перед каждым монахом: одна для «сливового чая» (разновидность отвара, рассматриваемого как десерт); другая — для рисовой каши, такой жидкой, что можно увидеть, как в ней отражается потолок; третья чашка, самая большая, с теплой водой, используемой для мытья двух первых, однако для смирения монахи должны выпить половину этой воды после мытья.
Утром монахи читают священные книги и работают по хозяйству. Двенадцать дней в месяц те, кто получил особое разрешение учителя, группами отправляются собирать еду для общины. Они надевают широкополые соломенные шляпы, на животе — холщовая сумка для приношений (обычно подают рис и деньги). Они не 260
МЕЖДУ ФИЛОСОФИЕЙ И РЕЛИГИЕЙ ®
должны ничего просить и благодарить дающих: дающим воздастся за помощь монахам.
Двенадцать раз в месяц настоятель монастыря читает своим ученикам проповедь.
Монашеская жизнь не следует недельному ритму. Шесть дней месяца — 4, 9, 14, 19, 24 и 29-е — являются выходными днями. В эти дни монахи моются и полностью бреют голову. 14-го числа и в последний день месяца монахи отдыхают, разрешается дольше поспать; в эти дни они делают генеральную уборку монастыря.
Каждый день обед начинается в 11 часов. Он включает 30% риса и 70% зерновых, фасолевый суп и овощи в рассоле (по-японски — цукемоно).
Послеобеденное время посвящено физическому труду до 17 или 18 часов. Суровое правило предписывало, что вместо ужина необходимо греть живот кирпичом, нагретым на огне (яку-секи — камень-лекарство), однако ввиду сурового климата в Японии эта процедура заменяется легкой едой, которая заканчивается до 18 часов.
С 18 до 21 часа проводится второй сеанс дзадзэн, сопровождаемый, как и утром, приветствием учителя (сан-дзэн).
После этого сеанса медитации монахи трижды падают ниц перед статуей Манджушри206 (бодхисаттва-наставник всех будд, идущих на покой).
Отметим, что по некоторым поводам и в зависимости от монастыря совершаются и другие ритуалы с целью проявить союз тела и духа. Например, стрельба из лука является упражнением йоги, а не спортом: каждый жест долго изучается и задача не столько в том, чтобы попасть в мишень, сколько строго соблюдать церемониал. Точно так же церемония чая, пришедшая из Китая вместе с дзэн, является средством внутренней концентрации, ведущей к совершенству.
Этот краткий обзор различных форм буддизма и его культов, совершаемых верующими, показывает, до какой степени он способен приспосабливаться к различным культурам и верованиям.
Это объясняется тем, что буддизм — скорее философия, чем религия, и он может вписываться в такие разные религиозные рамки, как тибетские верования, пронизанные суеверием и магией, или приспосабливаться к другой крайности — культам современной Японии. Мы увидим далее при описании новых японских религиозных движений, как буддизм находит себе место в этом контексте.
Однако, если буддизму удается довольно полно удовлетворять духовные запросы своих учеников, он никогда не был способен дать интеллектуально исчерпывающий ответ относительно человеческой природы или смысла нашего существования на Земле. Буд-261
М. Малерб "Религии человечества"
дизм остается философией, то есть учением, восхваляющим мораль, однако он не лишен догматов, так как вера в последовательное перевоплощение не относится к области рационального.
КОНФУЦИАНСТВО
Конфуцианство неотделимо от 25 веков китайской культуры. Его следы еще и сегодня ощутимы в образе жизни стран, тесно связанных с китайской цивилизацией, — таких, как Корея, Япония и Вьетнам. Однако на Западе конфуцианство не пользуется большой популярностью. Сам Конфуции никогда не воздвигал революционной теории, он стремился главным образом в смутный период истории Китая найти покровителя, который поддерживал бы его общественно-политические принципы.
В конфуцианской системе есть немало того, что может заинтересовать власти: она покоится на уважении вышестоящих и на соблюдении традиций предков.
Все это не напоминало бы религию, если бы местный вельможа не повелел воздвигнуть после своей смерти храм в свою честь на месте прежнего жилища.
Тем не менее не следует приуменьшать ни личность Конфуция, ни его влияние. При жизни у него были верные ученики, в числе которых и его внук, автор двух классических работ по конфуцианству.
Позже его творение было продолжено и расширено другим великим философом — Мен-цзы207. Конфуций не оставил ни одной книги, и его беседы с учениками были письменно изложены лишь спустя столетие после его смерти.
Особый успех учению Конфуция принесла поддержка властей. Таким образом, личность Конфуция менее значительна, чем тот легендарный образ, который власти стремились создать.
Однако жизнь Конфуция довольно хорошо известна. Конфуций жил в 551—479 гг. до н. э., в эпоху, когда Китай раздирали феодальные противоречия и поэтически названную эпохой «весны и осени» (по названию исторической летописи). Конфуций — современник Будды и Пифагора. Он происходит из обедневшей, но довольно знатной семьи, что позволило ему получить хорошее образование, несмотря на преждевременную смерть отца. Он изучал, по обычаю того времени, танец, музыку, стрельбу из лука, искусство управления колесницами, письмо и арифметику. После окончания учебы некоторое время был управляющим зерновых складов у себя на родине. В 19 лет он женился, а в 22 года открыл собственную школу. Его репутация возросла после поездки в столицу империи Чжоу (Ло-ян), где он изучал религиозные ритуалы. Там он якобы встретил Лао-цзы, учителя даосизма, что маловероятно, так как их 262
МЕЖДУ ФИЛОСОФИЕЙ И РЕЛИГИЕЙ. .
разделяют одно-два поколения. Эту встречу следует понимать символически — в том смысле, что Конфуции великолепно приспособился к современному ему даоистскому политеизму. Конфуций слишком почтительно относился к установленному порядку, чтобы объявить войну богам, в которых он не очень верил. Будучи малорелигиозным, как и многие другие китайцы, он не отрицает богов, но советует «уважать их и держаться на удалении от них». Он не отрицает и существование скрытого верховного Бога, «императора всех божеств», но его учение основано прежде всего на практике. Он больше похож на мирского философа-агностика.
Принципы конфуцианства
Конфуций пытается создать общество без конфликтов. Он отдает предпочтение тем правилам управления, которые стремятся к социальному равновесию и золотой середине.
Он исходит из того, что общество покоится на пяти отношениях зависимости, каждое из которых формирует обязанности различного характера. Это следующие отношения:
— между императором и подданным;
— между отцом и сыном;
— между мужем и женой;
— между старшим и младшим;
— между друзьями.
Эти отношения основаны на морали, в которой основным является понятие почитания:
— почитание Создателя или богов учит нас терпимости. Так как боги построили противоречивый мир, мы должны принимать его таким, какой он есть, и не пытаться изменить его;
— почитание природы вьвывает у нас доброжелательность. Мы не должны использовать силу, чтобы получить больше, чем нам положено;
— почитание истории предполагает культ предков н совершение ритуалов. Если люди делают свое дело и почитают богов, они приносят благословение и покой миру. Почитание распространяется и на будущее, которое человек не должен моделировать согласно своим желаниям.
Чтобы следовать этой морали, необходимо иметь три качества и пять добродетелей. Три качества — это осторожность, милосердие и смелость. Пять добродетелей — это самоуважение, широта взглядов, верность, усердие и благотворительность208.
Во всем этом нет ничего революционного, но в эпоху анархии и войн между соперничающими княжествами эта проповедь порядка и общественного успокоения была оценена. Однако успех конфу-
263
М. Малерб "Религии человечества"
циансгва приходил постепенно — возможно, потому, что не существовало достаточно сильной власти, которая могла бы использовать это учение для реализации своих корыстных интересов.
Историческое развитие конфуцианства
Смутный период, в котором жил Конфуций, продолжался еще более 150 лет после его смерти, хотя все более и более четко вырисовывались экономические и технические изменения, которые привели к созданию первой великой империи — империи Цинь2*" в 221 г. до н. э., в эпоху, когда было предпринято строительство Великой Китайской стены. В этот период учение Конфуция не было забыто, однако и не получило широкого распространения.
С приходом первых императоров династии Хань ученые-конфуцианцы усилили свое влияние: «Император может завоевать империю, сражаясь на лошади, но он не может сохранить ее без идеологии». Именно в эту эпоху, во II в. н. э., были введены экзамены для государственных служащих. Принципы Конфуция были официально признаны, приняты и использованы властью в такой степени, что даже после падения империи Хань в 186 г. н. э. конфуцианство никогда полностью не отвергалось.
Так, когда буддизм проник в Китай с IV в. н. э., он встретил там две концепции жизни, которые были довольно хорошо уравновешены: конфуцианство, которое способствовало упрочению власти и давало преимущества ученым по сравнению с торговцами, и даосизм, который предлагал народу магические рецепты бессмертия. Буддизм любопытным образом придал даосизму иерархическую структуру, весьма далекую от его принципов, в результате чего даосизм стал религией со своими священниками (жрецами), церемониями и священными книгами. Буддизм и даосизм успешно сосуществовали, деля между собой одни и те же храмы, однако это было достигнуто ценой значительного изменения их первоначального содержания.
Впоследствии, в течение многовековой истории Китая, мы наблюдаем непрерывное балансирование между периодами сильной власти, которая благоприятствует конфуцианству, и периодами ее ослабления, когда народ больше обращается к религии — сочетанию буд дизма и даосизма. Конфуцианство достигает своего могущества в период династии Сун к XII в., затем в период династии Мин с XV в.
В 1910 г., как раз перед установлением республики, наблюдалась странная попытка учреждения конфуцианской церкви по модели католической церкви: в ней почитали Конфуция как Бога — символ воздания почестей предкам, не ожидая\от них ничего.
264
МЕЖДУ ФИЛОСОФИЕЙ И РЕЛИГИЕЙ.., 49
Что осталось сегодня от конфуцианства
По своей природе конфуцианство всегда больше склоняется к просвещенным людям, чем к народу. Народ же, часто суеверный, чувствует себя «удобнее» в богатом колорите даосизма и буддизма на китайский манер, чем в узах морали Конфуция. Поэтому конфуцианство не оставило никакого следа в народном религиозном сознании, в то время как оно все еще глубоко пронизывает культурную и общественную жизнь Китая.
Это влияние коснулось не только Китая, но и других стран, связанных с китайской цивилизацией, — Кореи, Японии и Вьетнама.
Можно привести множество примеров в самых различных областях:
— в корейском языке есть пять стилей речи, которые в точности соответствуют пяти стилям отношений в конфуцианском обществе. Более или менее почтительный стиль используется в зависимости от ранга собеседников. Эти правила так строги, что практически невозможно, чтобы племянник мог поговорить с дядей, который моложе его (так иногда бывает). Действительно, с одной стороны, племянник должен почтительно обращаться к своему дяде, но, с другой, младший должен почитать старшего. В этом случае конфуцианская система заходит в тупик и не существует удовлетворительного решения;
— в Корее еще сохранилась — правда, несколько искусственно — придворная конфуцианская музыка.
— в области политики почитание существующей власти, которого требует конфуцианство, не способствует развитию демократии. За исключением Японии, где демократия была установлена американцами после поражения в 1945 г., во всех перечисленных выше странах существуют тоталитарные режимы, мало склонные к тому, чтобы допустить возражения низов. Даже в Японии привычка к сильной власти, когда старшие играют главную роль, сохранилась на предприятиях. Исходя из этого, некоторые могли бы сделать вывод, что политический строй Советского Союза тоже был основан на конфуцианстве. Однако это не верно. В Советском Союзе избегали не только почитания богов, но и отвергали самого Конфуция.
Несколько афоризмов Конфуция
Вы не знаете, что такое жизнь. Как вы можете знать, что такое смерть?
Вы не знаете, как служить людям. Как вы можете знать, как служить богам?
Почему необходимо платить добром за зло? Чем же тогда вы заплатите за добро?
265
М. Малерб "Религии человечества"
НОВЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ДВИЖЕНИЯ В ЯПОНИИ западного человека японский религиозный мир представляется парадоксальным: население исповедует в зависимости от обстоятельств различные религии, и эти религии — буддизм и синтоизм — с их древними ритуалами кажутся неприспособленными к современному миру.
В реальной жизни отношение японцев к религии строится по другой логике: так как боги недоступны, их нельзя постичь и разумом. Следовательно, нет никакого смысла быть рациональным в религии. Главное — проявить почтительное отношение к скрытым богам, которые живут в природе. Отсюда расплывчатая религиозность, без точных контуров, которая хорошо приспосабливается к различным религиям.
Это не мешает тому, что вот уже более века процветают многочисленные новые религиозные движения, которые интересно проанализировать.
Если следовать ходу мысли западного человека, то наиболее логично было бы классифицировать эти религии в зависимости от их происхождения: одни произошли от буддизма, другие — от синтоизма. Таким образом пришлось бы дополнить главу о различных формах буддизма исследованием таких движений, как Риссё косэй-кай или Сока гаккай, а главу о синтоизме — анализом Тенрикё. Такой подход создал бы впечатление, что японцы разделены на религиозные антагонистические блоки.
Разумеется, эти движения имеют характерные особенности, которые позволяют их идентифицировать, однако им присущи и общие нерелигиозные методы и цели, которые являются отражением японской души.
Поэтому мы отказались от членения новых японских религиозных движении и предпочли собрать их в настоящей главе.
Среди особенностей, присущих всем новым японским религиозным движениям, выделяются две, которые, впрочем, связаны между собой: их экономическая мощь и политическая направленность.
Так как эти религии — чисто японское явление, естественно, что они проникнуты национализмом. Их политические устремления явны: от умеренных правых до фашиствующих крайних правых. Культ личности руководителя всегда присутствует, и руководство движением часто передается по наследству. Верующие очень привязаны к своей религии, иногда фанатично, и эта вера зиждется, как правило, на интуиции и страсти, но в очень малой степени — на интеллекте.
266
МЕЖДУ ФИЛОСОФИЕЙ И РЕЛИГИЕЙ... ЧУ
Новые религиозные движения, которые добились успеха, располагают значительными финансовыми средствами и культовыми сооружениями. Щедрые дары верующих способствуют достатку, однако эти движения, не сомневаясь, пускаются в деятельность весьма далекую от религиозной и иногда очень доходную.
Наконец, — и это недавнее явление, — новые религиозные движения начали заниматься прозелитизмом в других странах. Несмотря на типично японский характер, они без тени сомнения делают инвестиции за рубежом. Только в Париже действует не менее четырех-пяти религиозных движений, пришедших из Японии (Генрихе, Сока гаккай, Р. L. кёдан, центры буддизма дзэн).
«Секты» синтоизма
Как мы видели, культ синтоизма — японское национальное явление, которое обычно проявляется в участии в больших праздниках и многословной религиозности.
Тем не менее на основе синтоизма возникли более структурированные религии. Их называют «сектами» синтоизма. Три самые крупные из них:
— Тенрикё: 15000 храмов, 2500 тыс. верующих, из которых 100 тыс. получили специальную подготовку и могут совершать церемонии;
— Конкокё: 1350 храмов, около 600 тыс. членов, в том числе 3600 посвященных (жрецов);
— Куродаумнкё: 300 храмов, 700 тыс. членов и 3400 посвященных (жрецов).
Опишем в качестве примера лишь Тенрикё.
Тенрикё (буквально: «учение (ке) закона (рн) неба (тен)») было основано, как и некоторые другие японские религии, женщиной — Мики Накаяма, родившейся в 1798 г. в семье буддистов.
Она вышла замуж в 13 лет, родила четверых детей и долгое время вела обычный образ жизни. Однако в 1838 г. болезнь поразила ее семью, и она прибегла к своему дару медиума, чтобы попытаться вылечить больных оккультным способом. Она впала в транс, и у нее было видение. Ей явился «Хозяин неба» (по-японски — тенно слогун), который заявил о своем желании спасти человечество, выбрав ее в качестве живого обиталища и заступника. Это притязание Бога не пришлось по вкусу мужу, который предпочитал вцдеть свою жену заботливой хозяйкой, но такому призыву не сопротивляются, и семейный совет решил, что Мики Накаяма будет следовать своей судьбе. У нее еще были многочисленные видения, и отныне она жила как живая богиня. Она обрела способ-267
М Малерб ''Религии человечества”
ность возвращать зрение слепым и разум безумным, а также изгонять злых духов, которые вызывают болезни.
Святая книга «Офудесаки» (буквально: «Кончик кисти»), которую она написала иероглифами катакана210, трудно поддается толкованию из-за неточности этого письма. Там можно прочитать, что весь мир — Тело Господне211. Бог может быть узнан либо в «ками», либо в луне и солнце (цуки-хи — по-японски), либо в предках. Так как луна и солнце — ками (божества синтоистского пантеона), трудно отрицать значительное влияние синтоизма на тен-рикё. Однако эта религия рассматривает себя не как синтоистскую секту, а как всемирную религию. Началась большая миссионерская деятельность — в частности, в Северной Америке и Бразилии, где японская колония весьма значительна. Несколько лет назад в Париже открылся культурный центр тенрикё, где обучают японскому языку.
Одним из утверждений основательницы движения было то, что продолжительность жизни человека составляет 115 лет, но она добровольно сократила этот срок, умерев естественной смертью в 90 лет в 1887 г.
Ее преемник Дзенё Накаяма, один из ее родственников, имеет титул Симбасира («Оплот дома»). Он управляет общиной.
Город с 60 тыс. постоянных жителей — Тенри-сн («город Тенри»), расположенный возле Нара, — центр этой религии. Город принимает множество паломников со всего мира, есть больница и университет, принадлежащие этому движению.
Японское мление: Сока гаккай
Сока гаккай, то есть «Общество за создание ценностей», вышло в 1871 г. из движения за педагогическую реформу, начатого преподавателями острова Хоккайдо. Это типично японское явление получило быстрое развитие после Второй мировой войны.
Его цель — создать счастливое общество на Земле благодаря установлению мирового правления, что в свою очередь требует мировой религии.
Так это движение в 1960 г. было вовлечено в религиозную сферу.
В сущности, религиозные идеи Сока гаккай — весьма просты. В основе их — реформированный буддизм монаха Нитирена. Они содержат движущую идею преобразования человека, которое необходимо для того, чтобы подготовить его к политическому господству движения. Движение Сока гаккай создало партию Комей-то (буквально: «партия чистого правления»), которая служит ему опорой в деятельности. Время триумфа этой партии пришлось на 268
МЕЖДУ ФИЛОСОФИЕЙ И РЕЛИГИЕЙ... ™
1960 г., когда она занимала третье место в парламенте (47 депутатов). С 1972 г. у нее лишь 24 депутата.
Несмотря на упадок, Сока гаккай остается мощным движением, у которого, возможно, еще насчитывается несколько миллионов приверженцев.
Строгий аскетизм, убежденность в том, что добро и зло связаны с общественным положением, стремление к конкретным действиям для достижения счастья — это характеристики японского общества, на которых зиждется успех движения.
Р. L. кёдан
Это японское религиозное движение — одно из наиболее поздних (создано в 1926 г. Токухару Мики). Мики родился в 1871 г., родители его разорились. С 9 лет он вступает в буддийский монастырь секты сингон, где ему предсказывают, что он станет известным при условии, что не останется жрецом этого монастыря.
В 1912 г. Мики, страдающий хронической астмой, встречает в Осаке буддийского учителя Токумицу Канеда, который вылечивает его сверхъестественным способом, принимая астму на себя. Они обнаруживают сходство религиозных идей. После смерти Канеды в 1919 г. у Мики были видения, которые открыли ему божественную роль Будды и синтоистской богини солнца Аматера су. Такая смесь религий не может смутить японца, тем более что небесная посланница подтвердила Мики, что источником всякой вещи является солнце. Лишь доверившись солнцу, можно познать реальность мира. Пребывая в уверенности в этом, Мики провозглашает свою новую религию и совершает паломничество в храм синтоистской богини Изе возле Нагои. Успех пришел мгновенно, количество верующих быстро росло до середины 30-х гг. Однако это вызывает недовольство со стороны властей, и Мики, предчувствуя мученический конец, уходит в отставку, передав дела своему сыну Токусика Мики. Несмотря на эту предосторожность, он был заключен в тюрьму до 1938 г. и умер вскоре после своего освобождения в 1940 г.
Хотя движение Р. L. кёдан оставалось запрещенным до окончания Второй мировой войны, оно имеет некоторый успех, и в наши дни насчитывает около миллиона верующих. В чем же заключается его учение?
В сущности, это философия, как смутно подсказывает ее название, которое странным образом смешивает английские буквы Р. L. (от «Perfect Liberty» — «совершенная свобода») и японское слово «кёдан» («религиозная община»). Согласно катехизису движения, появившемуся в 1957 г., цель Р. L. кёдан — учить, что «жизнь — 269
М. Малерб "Религии человечества"
это искусство», и дать рецепт жизненного процветания. Отсюда следует новая концепция жизни, где каждый должен радоваться милости, что он может делать то, что он делает. Это своего рода религиозный «метод Куэ». Верующий должен излучать свое искусство жить — как солнце, сверкающее для всех. Покой для него состоит не только в том, чтобы жить в мире, но и в том, чтобы создать такой мир, в котором каждый пользуется уважением и осуществляет свои стремления.
Эта сумма благопожеланий становится религией лишь благодаря удивительной способности японцев создавать группы и организации — даже для того, чтобы заниматься философией. Р. L. кёдан, как и большинство других японских религий, не гнушается прибыльной деятельностью: в 1970 г. на Елисейских полях в Париже открылся роскошный ресторан, носящий фамилию основателя.
Риссё косзй кай
Это общество мирян-буддистов входит в состав новых религиозных движений, которыми изобилует Япония.
Название представляет собой аббревиатуру, образованную от формулировки основной цели движения: «общество верующих, стремящееся совершенствовать личность человека и обеспечить мир во всем мире по буддийскому закону».
Созданное в 1938 г. сыном крестьянина Никкё Нивано, родившимся в 1906 г., движение насчитывает 4700 тыс. членов, в том числе в целом ряде зарубежных отделений. Штаб-квартира движения находится в Токио, где имеется современный комплекс зданий с большим помещением для религиозных церемоний, конференц-залами, административным центром, издательством и даже лицеем.
Хотя движение вписывается в рамки буддизма махаяна, оно следует идее монаха-реформатора XIII в. Нитиреиа, строгость которой близка к буддизму тхеравада. Следовательно, это своего рода попытка сблизить два традиционных направления в буддизме.
Однако Риссё косэй кай имеет и другие важные особенности. Утверждается существование Вечного Будды — источника всякого существования, то есть провозглашается существование единого Бога более определенно, чем это обычно делает буддизм. Будда, историческая личность, рассматривается как символ Вечного Будды.
Кроме того, движение провозглашает «три сокровища»: Будда, закон и община верующих. Это напоминает христианство: утверждение монотеизма, аналогия Будды с Христом, роль учения Будды сравнима с ролью Евангелия, центральное место отводится собранию верующих. Другие аналогии также свидетельствуют о влиянии христианства, например миссионерская деятельность или со-270
СИНКРЕТИЗМ ХУ
вершение групповых размышлений, называемых «ходза», некоей публичной исповеди.
Риссе косой кай стремится придать буддизму облик открытости современному миру. В 1977 г. была организована «национальная ассамблея за счастливое общество», расширяется благотворительная деятельность, помощь странам третьего мира, развивается сотрудничество между различными религиями мира. Президент-основатель ездит по планете, проповедуя мир, выступает как на трибуне ООН, так и в христианских кругах. Он был принят папой Павлом VI в 1965 г. Успех движения, очевидно, объясняется современным подходом к религиозным и социальным проблемам, лишенным узости и сектантства, а также хорошей типично японской организацией.
СИНКРЕТИЗМ
Синкретизм — религия, учение или культ которой представляют собой смесь элементов, взятых из различных верований212.
Идея синкретизма привлекательна: в нескольких религиях выбирают то, что кажется наиболее удовлетворительным, и отбрасывают то, что считается отжившим.
Многие верующие, допускающие по безразличию или сознательно поступки, противоречащие их вере, прибегают, не зная об этом, к разновидности синкретизма своей религии и философии здравого смысла.
Человеку свойственно смешивать добро и зло, истинное и ложное, абсолютное и относительное. В человеке никогда нет ничего абсолютного: ни расы, к которой он принадлежит, ни языка, на котором он говорит, ни религии, которую он исповедует.
Однако идея создания религиозного синкретизма рискует остаться лишь интеллектуальной попыткой, какой бы привлекательной она ни была.
Нельзя не признать за синкретизмом право считаться религией, так как его цель — приблизить человека к Богу. Но там, где речь 271
M. Малерб "Религии человечества" вдет о формировании человека, он занимает позицию, существенно отличающуюся от позиции религии Откровения, которые для верующих являются выражением воли Господней. Однако, возможно, Божественное внушение ведет основателей синкретизма к наведению мостов между религиями, кажущимися несовместимыми. В любом случае синкретизм является трогательным свидетельством поиска человеком Бога. Это заслуживает того, чтобы рассмотреть несколько примеров. Хотя некоторые религиозные движения (например, баханзм и каодаизм) явно подпадают под определение синкретизма в чистом виде — не следует упускать из виду склонность человека смешивать древние и новые верования (с добрым намерением или бессознательно). Более или менее очевидные примеры этого можно найти на всех континентах.
БАХ А ИЗ М
Баханзм насчитывает около 3 млн приверженцев, из них 1 млн в Индии и 1000 во Франции. Он быстро развивается, в частности, в черной Африке и Латинской Америке.
Всемирный центр баханзма находится на Святой Земле — в Хайфе, на склонах горы Кармель в Израиле. Его называют Всемирным домом справедливости. Существует семь других крупных храмов баханзма в мире: в Вильметге (возле Чикаго), в Кампале (Уганда), Сиднее, Франкфурте, Панаме, Дели, где недавно открылся великолепный храм в форме цветка лотоса, и в Западном Самоа.
В 1844 г. перс, мусульманин-шиит мирза Сейвд Али Мухаммед (1819—1850), проникнувшийся, как и все шииты, надеждой на возвращение имама, посланца Бога, провозгласил себя Бабом («баб» — дверь или путь, ведущий к Богу). Преследуемый правительством шаха и религиозными властями, он был изгнан и казнен несколько позднее в Тавризе.
Его преемник, возглавивший общину, Мирза Хусейн Али (1817—1892)213 окончательно порвал с исламом и принял титул Баха-Улла («великолепие Бога»), откуда и произошло название движения.
Несмотря на заключение в тюрьму, преследования и ссылку, он оставался активным деятелем. Он поставил перед своими верующими цель «создать венец всех других религий».
В начале своей деятельности Баха-Улла демонстративно обратился с призывом к сильным мира сего: королеве Англин Викторин, Наполеону III, российскому императору Александру II, папе Пию IX — объединиться под его знаменами.
В наши дни баханзм — намного более сдержанная религия, почтительно относящаяся к другим верованиям и проникнутая кро-272
СИНКРЕТИЗМ
топью. Сторонники баханзма — часто люди с высшим образованием, они не занимаются политической деятельностью и подчиняются властям и обычаям страны, в которой живут. Будучи сторонниками непротивления, они отказываются от военной службы по религиозно-этическим соображениям, не допускают возмездия, но признают право на самозащиту.
Трудно было бы объяснить кровавые преследования, которым они подвергались со стороны иранской исламской революции, не вспомнив шиитское происхождение баханзма и то, что его центр находится в Израиле.
Бахаисты верят в единого Бога, они стремятся устранить различия религий и расовые барьеры.
Одиннадцать принципов баханзма:
— единство человечества;
— индивидуальный понск истины;
— единство религиозного учения, единосущность Бога;
— религия как источник единства людей;
— гармония религии и науки;
— равноправие мужчин и женщин;
— неосуждение других людей;
— установление мира во всем мире;
— всеобщее образование по единому мировому стандарту;
— решение социальных проблем;
— распространение всемирного языка как дополнительного и всеобщей письменности214.
У бахаистов нет ни церемоний посвящения, ни духовенства. Их цель — проводить политику нового мирового порядка, что требует образования и административной организации.
Базовой структурой является местное духовное собрание, которое создается, если существует более девяти верующих. В каждой стране имеется национальное духовное собрание.
Основами веры являются поп и молитва.
Поп совершается в последний месяц бахаистского года, состоящего из 19 месяцев по 19 дней и четырех дополнительных дней. Каждый день начинается с захода солнца. 19-дневный поп проводится, как и рамадан, с условием воздержания от еды и питья в дневное время.
Дети моложе 15 лет, больные и беременные женщины освобождаются от поста.
Молитва обычно совершается три раза в день: утром, в полдень и вечером. Полуденная молитва можп ограничиваться чтением одного лишь стиха. Общая молитва не вменяется, за исключением церемонии погребения.
273
М. Малерб "Религии человечества"
Во время праздника Девятнадцати дней, который заменяет христианское воскресенье, совершается религиозная жизнь общины. Духовное собрание включает в себя трн части: духовную часть, когда читают молитвы Баба, Баха-Улла и других учителей бахаистов; часть, посвященную делам коллектива; и празднество с трапезой.
Собранием управляет комитет из девяти членов, избираемых всеми верующими. Не рекомендуется выдвигать свою кандидатуру и отказываться от предложенного мандата. К собранию обращаются все его члены, испытывающие личные затруднения.
Что касается морали, то бахаисты придерживаются закона, изложенного в их священной книге Китаб-и-Акдас215, называемой также Книгой Законов.
Бахаисты — ревностные сторонники эмансипации женщины, они придерживаются моногамии и стремятся к верности в браке. Союз супругов должен быть одобрен родителями. Употребление алкоголя и табака запрещено, однако установленное Бабом правило не есть лук, которое, скорее всего, отражает его личный вкус, — по-видимому, больше не соблюдается.
Если бахаизм часто относят к синкретизму, то лишь потому, что он стремится объединить все религии мира. В нем находят многочисленные иранские или исламские отголоски (праздник на-вруз, пост в течение месяца и т. д.). Однако речь идет скорее о новой религии, согласно которой Бог ниспосылал Откровение постепенно в течение веков через различные религии, венцом которых есть бахаизм. Во всяком случае, оригинальный характер баха-изма неоспорим, как и его жизнеспособность и быстрота распространения.
Календарь бахаистов
Этот календарь, созданный самим Бабом, содержит 19 месяцев по 19 дней, то есть 361 день, к которым прибавляются четыре праздничных дня. Месяцы:
— баха (сияние), начало 2! марта
— джалал (слава), 9 апреля
— джамал (красота), 28 апреля
— азамат (величие), 17 мая
— нур (свет), 5 июня
— рахмат (милосердие), 24 июня
— калимат (слова), 13 июля
— камаль (совершенство), I августа
— асма (имена), 20 августа
— иззат (могущество), 8 сентября 274
— машьят (желание), 27 сентября
— илм (знание), 16 октября
— кудрат (власть), 4 ноября
— кавл (речь), 23 ноября
— мае аил (вопросы), 12 декабря
— шараф (честь), 31 декабря
- - султан (верховная власть), 19 января
— мулк (царство), 7 февраля
— ала (возвышение), 2 марта
СИНКРЕТИЗМ
Праздник навруз, буквально означающий на персидском языке «новый день», празднуют 21 или 22 марта. Существуют, кроме этого, восемь праздничных дней в честь годовщин основных событий в жизни Баба и Баха-Уллы.
ЯЗИДИ («ПОКЛОННИКИ ДЬЯВОЛА»)
Около 50 тыс. курдов, проживающих в окрестностях Мосула в Ираке и Алепа в Сирии, еще исповедуют тайную религию, из-за которой мусульмане несправедливо назвали ее приверженцев «поклонниками дьявола».
На самом же деле они поклоняются Малеку Таусу (буквально: «ангел-павлин»), добродетельному созданию, которому Бог доверил управлять миром, завершив Творение216.
Язидн почитают также своего предполагаемого основателя шейха Ади, умершего в 1160 г., и каждый год совершают паломничество на его могилу в Лалеш.
Учение и культ, насколько известно, основываются на священной книге. Язиди, как и друзы, верят в переселение душ. Создается впечатление, что они заимствовали элементы своего куль та из различных религий: дуализм между добром и злом — у зороастрийцев, крещение и Тайную Вечерю — у христиан, а предписания в отношении пищи — у евреев.
Их организация носит теократический характер. Глава язиди носит титул Мирза Гег.
КАОДАИЗМ
Каодаизм являет оригинальный пример синкретической религии. Ее основатель — вьетнамский священнослужитель Ле Ван Трунг, который, подобно многим своим соотечественникам, имел пристрастие к опиуму и занимался спиритизмом. На Рождество в 1925 г. во время сеанса, на котором вызывали Бога Као-дай (что по-вьетнамски «Большой дворец»), Ле Ван Трунг почувствовал себя назначенным вождем новой религии. Первую общину он основал в Тай-Нинге (в ста километрах к северо-западу от Сайгона) и был провозглашен в ноябре 1926 г. папой каодаистской церкви.
Основное верование заключается в том, что верховный Бог — Као-дай, изображаемый в храмах в виде глаза, возвышающегося над земным шаром, проявлялся в ходе истории через различных людей: Будду и Лао-цзи на Востоке, Моисея и Иисуса Христа за Западе. Поэтому учение Моисея сравнивается с почкой на дереве, учение Христа — с цветком, а каодаизм — с плодом растения, развитие которого завершилось. Каодаизм легко сочетает верования 275
™ M. Малерб "Религии человечества"
буддизма, конфуцианства, даосизма, христианства и традиционного вьетнамского культа духов.
Каодаисты верят в переселение душ, полагая, что в момент смерти души вселяются в тело другого человека или животного.
Мораль — идея братства и глубокого уважения всех живых существ.
Спиритизм сохраняет свое место в этой религии. Вызывают дух самых знаменитых деятелей различных культур в весьма странном сочетании, например китайского поэта Ли-тай-бо, революционера Сунь Ятсена, Жанну д’Арк, Виктора Гюго.
Структура каодаистской церкви такая же, как и католической: с теми же титулами — папа, кардиналы, епископы и архиепископы, священники. Все эти духовные звания доступны и женщинам.
После смерти Ле Ван Трунга церковный собор избрал нового папу, и эта традиция поддерживается. «Римом» каодаизма является город Тай-Нинг, где он зародился.
Движение каодаистов не распространилось за пределы Вьетнама, однако оно насчитывает около 1 млн приверженцев, которые часто играли важную политическую роль в истории страны.
ЧХОНДОГЁ
Движение чхондогё основано в 1860 г. сыном провинциального служащего Чэ Че У в противовес религиям, существовавшим в эту эпоху в Корее: буддизм был слишком коррумпирован, конфуцианство пришло к невыносимой системе дифференциации общественных классов, а христианство воспринималось как слишком индивидуалистическая, чуждая религия.
Чхондогё стремилось объединить в синкретизме ценности трех религий Востока (буддизм, даосизм и конфуцианство), отвергая недостатки каждой из них. Согласно доктрине чхондогё, каждый человек рожден от Бога и сам является богом. Чистая нравственная жизнь позволяет надеяться на возвращение Божественного блаженства. Эта мораль проповедует достоинство, свободу, равенство и справедливость. Именно этот идеал справедливости, отбрасывающий конфуцианскую иерархию, был воспринят властью как опасно революционный. Основатель движения, его сын и преемник, а также многие руководители преследовались и были казнены. В 1894 г. в ход восстания Тонг-хак217 вмешались китайские и японские войска и потопили его в крови. Корейская династия все больше теряла доверие народа.
К 1950 г. движение чхондогё еще насчитывало около 3 млн приверженцев; 70% их остались в Северной Корее, где это движение ушло в подполье. В Южной Корее насчитывалось 87 храмов, более 276
КВАЗИРЕЛИГИИ
миллиона верующих и 250 священников. По-видимому, влияние чхондогё значительно ослабилось из-за усиления влияния более духовных н менее политически ориентированных религии. Численность его приверженцев в настоящее время не превышает 100 тыс., основной храм находится в Сеуле.
КВАЗИРЕЛИГИИ
Самые яростные хулители религий часто поражаются той власти, которую религии приобретают над умами людей. Агностики или атеисты, стремящиеся распространить свои идеи, вынуждены, как это ни парадоксально, прибегать к различным способам общения, которые зарекомендовали себя при распространении религий. Нацисты и советские идеологи, например, с энтузиазмом приняли слово и понятие «пропаганда», которое происходит от католического термина «de propagando fide» («проповедь веры»).
Претензии религий на владение абсолютной истиной веры, морали и мировоззрения находят свое отражение у всех, кто стремится навязать как можно большему количеству людей свою волю или свой идеал. По мере того как эти действия приобретают размах, образуются квазирелигии, то есть движения, построенные не на вере в Бога, а заимствующие у некоторых религий их методы или ритуалы для тех или иных целей. Не зря же говорят об идолах толпы, имея в виду футболистов или артистов. Здесь имеет смысл вспомнить и о культе личности.
Такая аналогия недостаточна, чтобы оправдать необходимость говорить об этом в книге о религиях. Однако эти теории занимают значительное место в умах многих н становятся объективными конкурентами религий, в чем надо отдавать себе отчет. Эти центры интереса, захватывающие до такой степени, что они часто оттесняют Бога на задний план, сопровождают нас в повседневной жизни (политика, спорт, культ тела, различные виды моды — интеллектуальные или художественные, деньги и даже работа). Они могут завладеть нами, обедняя нашу духовную жизнь.
277
M Малерб "Религии человечества"
Кроме того, некоторые философские движения (допускают они Бога или нет) стремятся заменить религию, отказываясь в то же время от того, чтобы их воспринимали как религию. Рассмотрим несколько примеров этих движений, названных за неимением лучшего термина «квазирелигиями».
ДВИЖЕНИЕ СУБУД™
Это движение, созданное в 1933 г. индонезийцем-мусульманином Мухаммедом Субух Сумохадивиджожо, называет себя «духовным братством, открытым для всех религии». Оно стремится приучить своих членов к полному подчинению воле Бога.
С этой целью его приверженцы два раза в неделю по полчаса занимаются упражнениями, чтобы вступить в контакт с Божественной силой, которая таится в них. Субуд, по мнению его основателя, совместим с любой из существующих религий, а это значит, что сторонник субуда ничего не должен менять в культе своей религии.
Во время упражнений должна выражаться только воля Божья, что исключает любое вмешательство сердца или разума. Чтобы достигнуть этого идеального состояния, предусматривается помощник, назначенный непосредственно основателем, который передаст «контакт» верующему, просто выполняя в его присутствии свои собственные упражнения. Упражнения заканчиваются некоей одержимостью волей Господней, сопровождающейся криками или беспорядочными движениями, которых не следует бояться. Однако, чтобы избежать неловкого положения, мужчины и женщины никогда не делают эти упражнения вместе. Каждый реагирует на упражнения по-своему: субуд не дает по этому поводу никаких предписаний и тем более не выдвигает вероучения. Единственная цель — воспринимать Божью волю по отношению к себе. Следовательно, в субуде нет духовенства, а помощники не имеют права влиять на других, так как каждый должен найти свой собственный путь: оказывая влияние на других, они не смогли бы воспринять то, что Бог хочет дать им самим.
Можно свободно примкнуть к субуду н выйти из него. Братство воздерживается от активной пропаганды, развиваясь путем личных контактов и личного примера. С 1956 г. субуд вышел за пределы Индонезии и приобрел сторонников во многих странах, в частности на Западе. Их насчитывается несколько тысяч.
ФРАНКМА СОНСТВО
Исключительное влияние франкмасонства объясняется не столько количеством его членов (более 6 млн в мире), сколько их положением в обществе и влиянием. Масоны тщательно подбира-278
КВАЗИРЕЛИГИИ
ют кандидатов и подвергают их длительной и торжественной процедуре ритуального посвящения.
Интересы движения носят нравственный характер в широком смысле слова, то есть они касаются жизни общества. Эта цель, а также довольно высокие обязательные взносы открывают доступ к франкмасонству лишь для образованных слоев населения, живущих в достатке.
Однако некоторые философские или религиозные направления могут примыкать к этому движению. Оно даже заинтересовано в том, чтобы стать местом встреч людей, которых в повседневной жизни ничто бы не сблизило. В этом отношении такие клубы, как «Ротари» или «Лайенз интернешнл» 2,9, можно было бы рассматривать как заведения масонского типа.
Почему мы говорим здесь о масонстве как о квазирелигии?
Бесспорно, франкмасонство разделяет с религиями стремление воспитать в человеке его духовное величие. Можно было бы попытаться рассматривать франкмасонство как религию без догматов, несколько схожую с конфуцианством. Однако в противоположность религиям, которые стремятся донести свое учение всему народу, франкмасонство действует лишь через своих членов. Его система элитарна, однако оно не навязывает другим свое мировоззрение, что отличает его от религий. Кроме того, отношения между франкмасонством и религией омрачены многолетней историей, в которой было много противоречивых граней.
Франкмасонство берет начало от цеха каменщиков — строителей церквей. Они же якобы заимствовали свои традиции у греков и египтян, которые передали им таинственные эзотерические знания. В это время формируется богатая символика масонов: угольник каменщика объединяет два противоположных понятия — вертикаль и горизонталь, и символизирует терпимость; циркуль охватывает целый круг знаний — выражает всеобъемлющее, символизирует точность и меру и т. д.
Однако с XVI в. масоны начали принимать в свои ложи220 непрофессионалов, которые постепенно придали организации умозрительный и интеллектуальный характер: речь стала идти о том, чтобы созидать внутренний мир человека путем поиска истины, что масоны называют «строительством Храма». Это их цель с XVHI в.
Вначале движение масонов получило развитие в Англии и Франции. В основу его структуры были положены английские ложи, первая из которых — Великая английская ложа — была создана в 1717 г. В эту эпоху франкмасонство включало в себя только мужчин и было теистичным: вера в Бога, Великого Архитектора Вселенной, является одним из основных его принципов, так же
279
M. Малерб "Религии человечества"
как и запрещение вести дискуссии о политике и религии. Эти принципы принимаются бесспорно всеми направлениями масонства.
Однако в XIX в. появилась новая тенденция (так называемый «замещенный путь»), которая не запрещает больше политической деятельности. Возможно, участие масонов в завоевании американской независимости было результатом этого решительного поворота. Отход от первоначальных принципов масонства особенно быстро совершился во Франции. Ложа «Великий Восток» занимает все более радикальные позиции и в 1877 г. отвергает идею о Боге как Великом Архитекторе Вселенной, отделяясь от франкмасонского большинства, названного «регулярным». Образуется разновидность «Церкви республики», крайне антиклерикальной и враждебной католичеству.
Следует напомнить, что отношения между Римом и франкмасонством никогда не были доброжелательными. Многочисленные папские послания осуждали франкмасонство с начала XVIII в. — иногда больше по политическим, чем религиозным причинам.
Лишь в 1974 г. Рим четко разграничил традиционное «регулярное» франкмасонство и другие направления движения. Это отношение, отвечающее объективности, открывает дверь католикам в регулярные ложи221. Следует добавить, что положения религиозной свободы, принятые на Втором Ватиканском Соборе, делают неактуальными основные аргументы франкмасонов против католичества. Точно так же обстоит дело с обвинением в общественной косности, выдвинутым «Великим Востоком» против своих противников: сегодня и консерваторов, и прогрессивных людей можно найти как среди христиан, так и среди франкмасонов.
Если попытаться одним словом передать впечатление, которое производит франкмасонство в наши дни на постороннего наблюдателя, то это слово — «старение»: «регулярные» ложи, испытавшие сильное влияние англосаксонского мира, как видим, остаются одной из граней истеблишмента и не рождают больше новых идей. Что касается «замещенного пути», наиболее ярким примером которого является «Великий Восток», то он, по-видимому, уже исчерпал весь свой идеологический запал, так как многие из его тезисов постепенно были реализованы в современном обществе. Такой застой, возможно, плата за былой успех, который каждый волен оценивать по-своему.
Добавим, что, несмотря на недавнее появление женских и смешанных лож, франкмасонство считает принадлежность к мужскому полу одним из основных принципов и в целом не проявляет особого желания «феминизироваться».
Разумеется, франкмасонство сохраняет свое влияние через брат* ство, члены которого тесно объединены, и можно опасаться, что 280
КВАЗИРЕЛИГИИ ®
именно стремление сделать себе карьеру, а не жажда духовного обогащения приводит отныне молодых современников в эти ложи.
ОРДЕН КРЕСТА И РОЗЫ (РОЗЕНКРЕЙЦЕРЫ)
Древний тайный орден Креста и Розы активно отстаивает право называться религией: это «братская организация в мировом масштабе, которая обучает физической и метафизической философии». Речь идет о том, чтобы пробудить способности людей для более счастливой и полезной жизни. Орден — ассоциация, действующая в бескорыстных целях, — проявляет интерес к тайнам времени и пространства, сознания человека, природы материи и ее воздействия на разум и тело, эмоций и инстинкта и т. д.
Признавая успех науки, орден считает, что существенные вопросы находятся за пределами ее досягаемости, и предлагает свою концепцию мира: он отводит важную и таинственную роль древним философиям. В частности, символика розы и креста восходит, как утверждают приверженцы ордена, к древнейшей египетской культуре. Следовательно, их крест не имеет ничего общего с христианским крестом.
Орден провозглашает, что он открыт для каждого, кто интересуется его учением и его мистицизмом независимо от верования и религии.
Орден публикует и бесплатно распространяет брошюру, озаглавленную «Овладение жизнью», предназначенную для тех, кто не является членом ордена. Члены ордена получают устные наставления в группах, в которые они ходят. Кроме того, они изучают рукописи и занимаются духовными упражнениями.
Орден имеет немало аналогий с некоторыми формами франкмасонства. Он представлен во многих странах мира. Центр находится в Калифорнии, в Сан-Хосе, где существует университет ордена Розы и Креста.
Каждый, кто интересуется этим орденом, принимается с величайшей любезностью, его приглашают без каких-либо обязательств на собрания, постоянное присутствие на которых способствует развитию личности. Внесение взноса открывает доступ к собраниям и чтению публикаций, которые позволят убеддпъся в серьезности намерений вступающего. Через год производится отбор лиц, способных получить более глубокое посвящение. Они должны привлечь других сторонников и — вопреки провозглашенным принципам — отказаться от иных верований.
Члены высших эшелонов ордена проявляют взаимную солидарность. Эта эффективная сеть отношений больше, чем мистицизм, 281
М. Малерб "Религии человечества"
объясняет материальное преуспевание членов ордена, которыми являются, например, некоторые руководители черной Африки.
В сущности, мистика кажется слишком далека от занятий этих людей, разве что речь идет об обожествлении человека. Как иначе объяснить то, что ученик должен оборудовать алтарь у себя дома, в котором основным предметом является зеркало, окруженное ла-дановыми палочками? Таким образом, каждый видит себя как божество своего собственного культа. Тетрадь, в которую верующий записывает о своих успехах в медитации, дополняет картину самолюбования ученика.
Каждый четверг вместо мессы проводятся вечерние занятия. Во время занятии используются ритуальные фразы, которые подобны негативу аналогичных фраз, используемых в католической церкви.
Любопытно, что каждый ученик может мысленно обращаться ежедневно от 12 ч до 12 ч 20 мин в «комитет духовной взаимопомощи», от которого он ждет озарения и поддержки.
Возвеличивание могущества человека противопоставляет приверженцев ордена тем верующим, которые, наоборот, стремятся к признанию всемогущества Бога. С теологической точки зрения можно было бы утверждать, что орден Розы и Креста является антирелигией, в которой некоторые усматривают сатанинскую сущность.
Орден насчитывает около 6 млн членов в мире, в том числе 160 тыс. во Франции.
АНТИРЕЛИГИЯ: КОММУНИЗМ
В момент, когда большинство коммунистических режимов рушатся и когда религия, напротив, одержала победу, поучительно проанализировать отношения между марксистско-ленинской идеологией и ее противником — религией, некогда названной «опиумом для народа».
Сегодня опыт показывает, что противоречие существует не столько между коммунизмом и религией, сколько между формами 282
АНТИРЕЛИГИЯ: КОММУНИЗМ ®
тоталитарной идеологии, рядящейся в религиозные одежды, и гуманистической концепцией общества — будь она религиозного толка или нет.
В действительности человек в поисках истины, справедливости и духовности может, в зависимости от обстоятельств и окружения, стать приверженцем одной из этих двух непримиримых позиций.
Две тоталитарные идеологии XX в. трагически пролили кровь: нацизм и коммунизм. Факт, что они сражались друг с другом, не мешает тому, что у них одинаковая глубинная природа. В обоих случаях это теоретическое видение мира, которое те и другие пытались навязать человечеству якобы для его блага, подавляя тех, кто противостоял системе. То, что коммунизм исходит из благородной идеи, а не расистской, как фашизм, обеспечивало ему престиж у близоруких интеллектуалов. Поэтому отношения между коммунизмом и религией изучать намного интереснее, чем отношения с нацизмом.
Анализ общества, сделанный Марксом для своего времени, бесспорно, привлекателен, как и любое схематизированное пояснение явления, позволяющее лучше понять его. Благодаря этому анализу экономические, социальные и исторические факторы эволюции общества были рассмотрены в новом свете.
Первая опасность появилась в связи с двусмысленным использованием слова «научный». Гуманитарные «науки» не могут иметь ту же строгость, что физические науки, так как не имеют возможности проводить повторяющиеся опыты с изучаемым материалом. Марксистский анализ может стать руководством к действию, к созданию политических партий, но он ни в коем случае не может рассматриваться как раз и навсегда открытая истина.
Именно здесь появляется второе фатальное отклонение: вместо того чтобы оставаться научной теорией, то есть гипотезой, которая должна постоянно сталкиваться с реальностью и уточняться, мысль Маркса стала при Ленине и его сподвижниках догмой, вне которой нет спасения. Иными словами, марксизм-ленинизм принял то, что он критиковал в религии: отсутствие рационализма. Истина уступает дорогу идее, отбрасывая все, что нс соответствует общей теории, в частности уникальную оригинальность каждой личности: марксист испытывает такое же неудобство перед личностью, как ученый перед исключением из теории, которую он создал. Как и многие исследователи, коммунисты упорно пытаются втиснуть частное в общее.
Оказавшись перед этими затруднительными исключениями, ленинизм и сталинизм не предложили другого решения, кроме как устранить их: они навязывают свою форму общества с жаром ре-283
ЧУ М. Малерб "Религии человечества"
лигиозных фанатиков, видимо убежденные в том, что преследования их противников оправданы величием поставленной цели.
Религия, уважающая личность как неотъемлемый результат Творения Божьего, не только противоречит, но и прямо враждебна тоталитарной идеологии. Идеология считает религию антинаучной, ставя тем самым науку и религию на одну доску, словно вера в марксистскую доктрину была научной. Марксистско-ленинская догма утверждает, что религия — синоним суеверия, что она исчезнет благодаря атеистическому воспитанию.
Эти утверждения настолько не соответствовали процессам реальной жизни — в частности, в коммунистических странах, где религия нередко служила убежищем от системы, — что изменение Горбачевым курса в отношении религии не вызвало возражений среди советских теоретиков.
Забавно констатировать, до какой степени внешние формы коммунистической идеологии были до недавнего времени карикатурой на религию. Здесь можно найти все... кроме Бога, разумеется:
— догмат — истина, в которую надо верить, — это истина, провозглашенная пророками Марксом, Энгельсом, Лениным, к которым прибавляют в зависимости от традиции Сталина, Мао или руководителя, находящегося у власти, чтобы получилось четыре евангелиста;
— интерпретация догмата тщательно контролируется богословами-у л ем а — членами руководящего комитета партии;
— верующие, члены партии, будут счастливы. Сверхъестественная (загробная) жизнь не существует, однако в этой жизни существуют привилегии номенклатуры;
— священники, руководящие кадры партии, тщательно подбираются. Они высказываются по всем вопросам общественной жизни, даже в тех областях (например, религия), где они некомпетентны. Их возраст играет решающее значение: священник (пресвитер) происходит от греческого слова «старец». Руководители приобретают мудрость лишь по выслуге лет,
— эта священники имеют миссионерское призвание. Любопытно, что латинское слово «пропаганда» (de propaganda fide) используется как эквивалент катехизиса: агитпроп (агитация-пропаганда) — коммунистический ритуал воспитания масс;
— за рубежом миссионеры должны изучать нравы местного населения, постигать их обычаи, чтобы донести до них догматы в убедительной, но ортодоксальной форме. Сохранение единства церкви требует искоренения стремления к независимости (социализм Тито). Обращенные в веру (местная коммунистическая партия) будут блаженны, если станут мучениками, и они могут быть принесены в жертву высшим интересам дела. Принесение присяги 284
АНТИРЕЛИГИЯ: КОММУНИЗМ
на верность практиковалось в коммунистическом московском третьем Риме, и хотя все коммунисты считались равными, но советские «более равны», чем другие;
— литургия выражается в удивительном уважении к форме, даже если она закостенела и обветшала. Вместо церковных служб — церемонии, такие как выборы, празднование годовщины Октября или партсобрания, где все заранее предусмотрено, в том числе и хвалебные самодовольные речи в адрес избранных людей. Никогда не случится ничего неожиданного, не раздастся ни один непредусмотренный голос, а длина речи свидетельствует об иерархической важности оратора. Иногда наблюдалась небольшая самокритика, чтобы поддержать чувство греха, чувство покаяния и умножить усилия для перевыполнения плана;
— искусство лубочного типа стандартизовано как по форме, так и по содержанию. Личное мнение вызывает подозрение, и инквизиция не дремлет;
— еретики — те, кто думает не так, как нужно, — должны быть излечены от згой болезни. Если заклинания — нравоучительные речи — не помогают, то процесс инквизиции приводит диссидентов либо в тюрьму, либо в психиатрическую больницу. Согласно коммунистическому учению, пропаганда и развитие науки позволят создать нового человека, а не поддающиеся им — погибнут.
До того как стать революционером, Сталин был семинаристом.
Хотя это сравнение, как и всякое другое, не является абсолютным, оно позволяет, однако, высказать несколько полезных замечаний о религии:
— некоторое поверхностное сходство религии и коммунизма не скрывает то, что, несмотря на общую теоретическую цель — благо человечества, — существуют коренные различия в концепции человека: в одном случае — творение, в другом — необъяснимая самоорганизация атомов. Иначе говоря, не форма является определяющей: она лишь оболочка и, как это ни парадоксально, коммунизм подтверждает, что нельзя судить о религии только по ее ритуалам и обычаям;
— независимо от того, является ли человек верующим или нет, тоталитаризм задевает в нем какие-то струны, которые толкают человека в его объятия: если кто-то убежден, что он является носителем истины, то он естественно полагает, что другие фатально ошибаются и что это недопустимо. Поистине нужно стремиться к тому, чтобы религия полностью строилась на любвн между людьми, чтобы несколько уравновесить эти склонности нашей натуры;
— парадоксально и то, что научная мысль учит, что истина всегда относительна, однако, по-видимому, коммунизм в большей степени, чем религии испытывает трудности в научном обосновании своей доктрины.
285
СЕКТЫ
Религия стремится, даже по своей этимологии, связать человека с Богом. Эта связь может быть сугубо личной, часто так и случается. Однако то, что обычно называют религией, носит характер организованного института, где влияние человека — основателя религии — доминирует.
Связь этого человека с Богом носит особый характер:
— в иудаизме: Моисей непосредственно получил скрижали Закона на горе Синай;
— в христианстве: Иисус — одновременно Бог и Человек;
— в исламе: Магомет получил, как и Моисей, слово Божье, но через ангела.
Часто основатель религии представляется лишь как реформатор предшествующей религии (например, Лютер и Кальвин).
Что часто забывается, так это невероятное количество мужчин (женщин — намного меньше), которые считатш или заявили, что их посетил Бог и доверил им специальную миссию — просвещение других людей.
Действительно, невозможно произвести проверку в этой области: ни истинности таких утверждений, ни истинности веры упомянутого пророка.
Нет ничего более раздражающего приверженцев религии, чем расцвет множества конкурентов — их объявляют «лжепророками». Вполне нормально, что верующий верит в свою истину, но это, к несчастью, ведет к тому, что ои яростно отвергает истину других, даже если и проповедует любовь к ближнему.
Всегда существует некоторый сговор традиционных религий и властей о том, чтобы оттеснить на задний план то, что называется сектами. Только успех может узаконить новое верование — в соответствии с евангельским принципом, согласно которому о дереве судят по его плодам. 286
СЕКТЫ ®
Следует напомнить, что вначале христианство было сектой в иудаизме, а ислам — сектой арабов Мекки.
Слово «секта» само по себе двусмысленно, так как оно неотвратимо напоминает об отсечении, словно секатором, в то время как его первоначальное значение происходит от латинского «sequi» — «следовать».
Тем не менее человек способен следовать за кем угодно, и история изобилует примерами того, что люди, которых здравомыслящие считают безумцами или шарлатанами, приобретают все же своих последователей.
Человеку свойственно презирать тех, кто думает по-другому. Это приводит к ужесточению положения, к фанатизму, к сектантству как в стане преследователей, так и в стане преследуемых. Слово «преследователь» происходит, впрочем, от того же корня «sequi», который породил слова «следовать» и «секта». Можно ли заключить, что тот, кто следует секте, преследуется? Во всяком случае, можно сказать, что трудно приступить к рассмотрению вопроса о различиях между сектами и религиями, стремясь остаться объективным.
Нельзя серьезно оспаривать стремление религии к духовности путем поиска связи человека с Богом, даже если оно кажется основанным на непонятной для людей доктрине. Такие критерии обернулись бы отказом от сверхъестественного и отходом, например, от христианства и ислама. В этом случае нельзя было бы считать, что могут существовать и традиционные религии. Это положение, разделяемое многими атеистами, устраняет духовность жизни человека: оно невыносимо для верующих, которые составляют большинство населения Земли.
Но если рассматривать религии как группировки людей, имеющих духовную связь с Богом, то как можно судить об истинности этой связи, ибо только Бог, как сказано в Библии, может читать в сердце?
Однако безоговорочное признание всех сект из уважения к их вероятному духовному содержанию открывает путь махинаторам совести, которые дурачат наивных людей в своих интересах, и безумцам, пропагандирующим свои миражи.
Нельзя подвергать сомнению чистосердечие членов секты, которые посвящают себя своему делу, как нельзя отрицать, что в самых традиционных религиях, как и везде, есть опасные фанатики и любители авантюр.
Как прояснить ситуацию?
Нелегко сделать безукоризненный отбор, однако, как всегда, на помощь могло бы прийти просвещение.
287
М Малерб "Религии человечества"
Приведем сравнение. Наука объясняет, что до Коперника Запад верил в астрономию Птоломея: Земля, по этой теории, была неподвижной, а Солнце вращалось вокруг нее. Сегодня никто не оспаривает достижений науки, хотя средний телевизионный зритель не имеет ни малейшего понятия об аргументах Коперника и Птоломея. Если в области религии просвещение будет способно дать объективную информацию о различных религиях, их рамках и опасности возможных отклонений, то средний зритель не будет ставить на одну доску суеверие и духовную жизнь, астрономию и астрологию... Речь идет о том, чтобы избежать инфантилизма в отношении религии, научив человека принципиальному подходу к этим вопросам. За неимением этого, мы продолжаем оставаться в этой области самоучками и невеждами.
Пока эти усилия просвещения не достигли результата, не следует удивляться, что некоторый голод в духовной жизни или, хуже, психическая неуравновешенность приводят дезориентированных людей в те или иные секты.
Не отрицая, что эти призвания могут иметь двоякий смысл, следует признать, что невероятный расцвет сект на всех этапах истории человечества является проявлением — тоже неоднозначным — духовных потребностей многих людей.
Где же проходит граница между сектой и религией?
Критерий количества сторонников мог бы претендовать на объективность, однако мы видим, до какой степени он искусственный: поставив более или менее высокий барьер, можно устранить из числа религий те многочисленные духовные потоки, которые явно принадлежат к общему наследию человечества.
И наоборот, некоторые секты, признаваемые таковыми общественным мнением, могут насчитывать несколько сотен тысяч членов (например, муниты) и должны были бы считаться религиями.
Можно было бы выбрать более подходящий критерий: секта — это движение, обряды которого выходят за обычные рамки до такой степени, что могут быть объектом скандала или насмешек для подавляющего большинства людей — верующих и неверующих. Так, изоляция детей от влияния их родителей или отказ от некоторых видов лечения были бы проявлением сектантства. Эти критерии, основанные на оценке более или менее опасной странности поведения, тоже спорны и неточны. Разве пост рамадана или отказ от противозачаточных таблеток кажутся сегодня более разумными по таким критериям?
С другой стороны, любая доктрина религиозного или философского характера не оказывает ли определенное давление на разум того, кто ее изучает? И не скандал ли, когда в семье неверующих 288
СЕКТЫ ®
или атеистов ребенок хочет стать священником или религиозным человеком?
Не поддаваясь типично французской привычке все классифицировать, можно сказать, что критерий, иаилучпшм образом характеризующий секту, — это использование веры для достижения целей, не имеющих ничего общего с духовностью (деньги, личные амбиции, политика...).
Некоторые возразят, что многие почтенные религии, если не все, испытали в какой-то момент такое искушение, однако здесь речь идет о привнесенных амбициях, а не о цели, выдвинутой религией. Именно поэтому все движения, имеющие эти постыдные цели, остерегаются раскрыть их и рядятся в чистоту религиозных намерений.
Вполне очевидно, что внимательный читатель сможет сам вынести суждение о движениях и организациях, которые мы рассмотрим ниже.
МУНИТЫ
Общество по объединению мирового христианства («Церковь Объединения»), созданное в 1954 г. корейцем Сан Мьян Муном222, добилось серьезных успехов. Хотя точное количество ее приверженцев трудно определить (2 млн — по официальным данным, 400 тыс. — по более осторожным оценкам), общество играет важную роль, о чем свидетельствуют многочисленные публикации223. Однако его влияние, по-видимому, больше сказывается в финансовой и политической областях, чем в духовной.
Доктрина мунитов проста: мир находится в руках сил зла, а коммунистическая империя — воплощение сатаны. Иисус Христос потерпел поражение в борьбе со злом, так как Он не собрал материальных средств для своей победы и умер, не создав семью. Мун — истинный мессия, его жена и он — «родители человечества», они победят сатану, но им нужны финансовые средства, которые верующие стараются собрать, а также политические связи. Приверженцы движения образуют армию избранных, которые будут единственными, кто спасется.
На практике это означает строгую зависимость учеников от иерархии: выборность отсутствует и решения полностью зависят от руководства секты. Даже браки строго регламентируются. Организация выбирает супругов, которые могут сочетаться браком лишь по истечении определенного времени и после того, как они доказали свою преданность делу. Организация располагает интернатами для воспитания детей, так как родители заняты своей дея-ю зэк. 6 289
М. Малерб "Религии человечества"
тельностью в организации. Деятельность в основном заключается в прозелитизме н сборе денег для движения.
Повседневная жизнь верующего начинается с утреннего приветствия у фотографии Муна и его жены. Затем — бесконечные заботы: проведение мероприятий, участие в периодически проводимых конференциях пропагандистского толка и коллективном молении, исповедь, трех- или семидневный пост, во время которого пьют только воду или кофе без сахара. Как правило, сон и питание сведены к минимуму. Несмотря на этот спартанский образ жизни, му-ниты должны улыбаться по любому поводу. Отсутствие улыбки означает присутствие сатаны, и все братья собираются вокруг несчастного, в которого вселился дух зла.
Община характеризуется крайней сплоченностью: каждый находится в зависимости от своего начальника, а уединение категорически запрещено. Му нит, добровольно вступающий в движение, называющее себя религиозным, не получает зарплату и не имеет никакой социальной защиты.
Значительно больше возможностей у руководителей секты. Убежденные и бескорыстные муниты, получившие доступ к руководству, обнаруживают эксплуатацию, пронизывающую всю организацию, и у многих начинается кризис сознания, в результате чего они покидают организацию.
Западное мышление воспринимает мунизм как ловушку, которая может привлечь лишь наивных людей. Шокирует контраст между жизнью низших слоев организации и роскошью руководителей. Личность самого Муна малопривлекательна: он несколько раз привлекался к суду за сексуальные правонарушения и налоговое мошенничество и производит впечатление человека неразборчивого в средствах, который нашел доходную деятельность в соответствии со своими амбициями. Феномен мунизма явно чужд христианству, в одежды которого он пытается рядиться. Мунизм может найти отклик только у тех христиан, которые поддерживают все, что пронизано антикоммунизмом.
Если встать на позиции азиатского мышления, то можно заметить, что мунизм вписывается в новые религиозные движения буддистского толка, распространившиеся в Японии с начала века. В частности, нельзя не вспомнить движение Сока гаккай — тоже политизированное движение, которое опирается на Нитирен сосу — разновидность реформированного буддизма, приспособленного к современному миру.
В заключение отметим, что религия мунизма служит лишь идеологической опорой для создания экономической империи и антикоммунистической политической машины. Наиболее сильное влияние мунизма проявляется именно в этих областях: самые крупные 290
СЕКТЫ
в
средства сосредоточены в Корее, Японии и США, откуда ведутся финансовые операции значительного масштаба в странах Латинской Америки, например в Уругвае, Боливии и Чили. В Уругвае движение Муна имеет газету, две типографии, гостиницу, центр конгрессов н крупный банк.
Ежегодные доходы движения в целом оцениваются в 700 млн долларов, что позволяет ему подняться на уровень таких фирм, как «Тойота», «Юнилевер» и «1ТТ».
САЙЕНТОЛОГИЯ
Эта организация называет себя церковью, уточняя, что она является «прикладной религиозной философией».
Основатель организации — американец Л. Р. Хаббард, написавший основное произведение «Дианетика. Современная наука о душевном здоровье» после опубликования нескольких книг по научной фантастике. В 1954 г. он основал в Калифорнии первую сайентологическую церковь, затем после шумного успеха он исчез с политической сцены в 1977 г. Жив он или умер — неизвестно.
Несмотря на значительные трудности, эта организация представлена более чем в 30 странах и насчитывает более 2 млн человек. Ее доходы лишь в США составляют 150 млн долларов в год.
Это реальный успех, который кажется невероятным, если разобраться, что предлагает эта «церковь». В отличие от религий, которые прежде всего интересует духовная жизнь человека, а потом уже следуют правила жизни и поведения, сайентология провозглашает прежде всего совершенствование поведения, и только те, кто прошел тщательный отбор, получают доступ в систему.
Эта находка не лишена тонкости: легко вербовать прохожих, преимущественно праздных, давая заполнить анкету, анализирующую их поведение. Неизбежно появляется что-нибудь неладное: каждый человек немного депрессивен, неуравновешен или несчастен.
Сайентология заявляет, что у нее есть верное научное средство для каждого случая, вызывающего озабоченность. Человек, поддавшийся этому искушению, представляет интерес для организации: он может покупать билеты на сеансы слушания и очищения и обширную сайентологическую литературу. Если заинтересованный человек отчаянно ищет решение своих проблем, он ощущает живое участие этих самоуверенных людей, которые используют такую наукообразную лексику, что ее трудно понять.
За всем этим нет никакого духовного содержания, и если попытаться узнать, какое видение мира подразумевает эта психотерапия, то попадаешь в мир научной фантастики: у нас живут сущест-Ю’ 291
М. Малерб "Религии человечества"
ва, пришедшие из другой планеты в результате звездной войны и эти существа готовы принести в наш мир здоровье, могущество и счастье, если мы сохраним наш «ментальный реактив», то есть на обычном языке — нашу способность размышлять.
Уловка организации заключается в том, чтобы отбирать с помощью анкеты физически слабых или уязвимых людей, чтобы затем эксплуатировать их до пределов их легковерия. Это «научная» сторона метода, который эффективно действует, если судить по достигнутым результатам.
Разве чтение писаний Хаббарда в специально подобранной компании заслуживает того, чтобы сайентология называлась религией?
По обычным критериям — нет, но название «религия» не имеет никакой юридической защиты, которая существует, например, в отношении товаров. Поэтому решение апелляционного суда в Париже в 1980 г. признало за «Церковью нового понимания» (другое название сайентологии) право называться религией.
«ХРИСТИАНСКАЯ НА УКА»
Очень деятельная американка Мери Бекер-Эдди, родившаяся в 1821 г., является основателем этого любопытного христианского движения, известного в основном по газете «Крисчен сайенс монитор».
Религиозные идеи основателя не лишены оригинальности до такой степени, что можно задаться вопросом, правомерно ли использовать название «Христианская наука» для этого движения.
Исходя из того, что материя не может содержать жизнь, Мери Бекер-Эдди делает вывод, что наше материальное тело не может познать ни боль, ни болезнь и что речь идет о влиянии нашего воображения. Достаточно быть убежденным в этом рассуждении и постоянно думать об этом, чтобы вылечиться. Любопытно, что ученикам не запрещается посещать врача для большей безопасности.
Таким же образом, для того чтобы искоренить супружескую неверность, следует воздерживаться от половой жизни.
В религиозном плане «Христианская наука» рассматривает себя как Святой Дух. Иисус — не Бог, а человек, который больше чем другие представляет Христа, то есть «Божественную идею» Бога.
Второе Пришествие Христа толкуется как постепенное усиление Его духовного влияния в мире.
Благодаря энергичному руководству Мери Бекер-Эдди, движение имело успех, что позволило ему построить собор на 5000 мест в Бостоне и церкви во многих городах США. Однако движение 292
СЕКТЫ ®
приобрело известность именно благодаря своей литературе: кроме брошюр сугубо религиозных, возникла идея издавать высококачественную ежедневную информационную газету с единственной статьей религиозного толка в каждом номере.
Пропаганда движения централизована, и послания, читаемые каждое воскресенье в различных церквях США и других странах мира, каждую неделю направляются из Бостона.
Количество приверженцев «Христианской науки» составляло в 1930 г. 300 тыс. человек. Сегодня их количество не превышает 200 тыс. Движение приходит в упадок: за 10 лет закрылось 257 церквей и 97 читальных залов. Во Франции проживают лишь несколько сотен приверженцев этого движения.
«ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ МЕДИТАЦИЯ»
Это движение, основанное в 1958 г. в Мадрасе Махариши Махеши Йоги, не претендует на название религии. Это техника медитации, которая заключается в интеллектуальном расслаблении с помощью йоги и повторения фраз (мантр), заимствованных из индуизма. Занятия проводятся под руководством преподавателей, которые дают присягу на верность основателю движения.
Моральное богословское обоснование учения отсутствует, и предлагаемая техника допускается к использованию в рамках любой религии. Тем не менее философия, лежащая в основе «Трансцендентальной медитации», по своему содержанию примыкает к индуизму. Она развивает, кроме того, некоторую элитарность: с одной стороны, имеются простые адепты, которые ищут духовный покой, борются со стрессом с помощью йоги и послушно следуют указаниям, а с другой стороны — наставники, которые оказывают интеллектуальное воздействие.
Возникает вопрос о конечной цели этой организации, которая строит свое могущество на финансовых вкладах своих приверженцев. Некоторые дорогостоящие стажировки даже открывают доступ к наслаждению спиритическим парением. Более того, организация располагает структурой, которая кажется чрезмерной для одних лишь целен интеллектуального здоровья, преследуемых ею. «Его святейшество Махариши» руководит «Всемирным правительством века озарения», в распоряжении которого имеется конституция, ассамблеи и 10 министров. Мировая столица находится в Зеелисберге, в Швейцарии, существует 1500 других центров примерно в ста странах, управляемых губернатором, назначенным основателем. Иерархия двойная: обучающая и административная. От последней зависит различная деятельность, очень мало связан-293
M. Малерб "Религии человечества” ная с духовной (гостиницы, предприятия, телевизионный канал в Лос-Анджелесе и т. д.).
По сравнению с этими мирскими делами духовный центр в Индии, расположенный в Ришикеше, вблизи места индуистского паломничества Хардвар в верховье Ганга, кажется очень скромным.
Создается впечатление, что «Трансцендентальная медитация» лишь спиритуалистический фасад движения, цель которого состоит в другом. Удивляет разнообразие названий организаций — филиалов «Трансцендентальной медитации», например:
— ассоциация «За науку созидательного интеллекта»;
— Национальная ассоциация медитации;
— институт М. Е. R. U. (Европейский исследовательский университет Махариши);
— ассоциация «За обеспечение идеального здоровья»;
— ассоциация «Образование — совесть»;
— «Асис: ремесла — совесть»;
— ассоциация «За век озарения»;
— союз «За цивилизацию, основанную на объединенном поле».
«Трансцендентальная медитация» пользовалась успехом в западных интеллектуальных кругах — в частности, после того, как в 1967 г. к ней проявили интерес «Битлз».
Количество ее приверженцев превышает 2 млн человек во всем мире, в том числе одна треть — в США. Преподавателей — около 15 тыс. Во Франции насчитывается 20 тыс. медигантов н 150 учителей.
«ХАРЕ КРИШНА» (КРИШНАИТЫ)
Международное общество сознания Кришны, как официально называется это движение, не стремится к сдержанности: это ее приверженцев можно видеть в больших городах, в светло-розовых одеждах и с бритой головой, неустанно повторяющих под звуки своеобразной музыки молитву в честь бога Кришны (мантру). Если этих красочных персонажей спросить об их религии, они охотно рассказывают о ней: об аскезе, вегетарианстве и т. д. Они уверены в истинности религии. Это оставляет мало места для дискуссии. Случается также встретить в общественных местах (например, в аэропорту) нормально одетого молодого человека, который предлагает роскошные книги об индусском спиритизме за символическую цену, размер которой зависит от щедрости клиента. Это два различных проявления движения, имеющего свои особенности.
Любопытно, что движение «Сознание Кришны» 224, претендующее на выражение чистой индуистской духовности, практически 294
СЕКТЫ ®
неизвестно в Индии. Относительным успехом оно пользуется на Западе, в частности в США. Если спросить об этом индуистов, то они, в зависимости от темперамента, воспринимают с иронией или раздражением этот суррогат их религии, превращенной в продукт экспорта.
Действительно, хотя Индия и является благодатной почвой для новых религиозных движении и там можно встретить различные учения, движение «Харе Кришна» не связано с индуистской ортодоксией. Как мы уже видели, Кришна — одна из 10 аватар или воплощений Вишну, который сам является богом-хранителем порядка в мире. Следовательно, Кришна весьма условно может считаться высшим богом, более соответствующим христианской культуре стран, в которых распространяется это учение. Декларируемая цель учения — духовное совершенствование для будущей жизни.
Основатель движения «Его Божественная Милость А. Ч. Бхак-тиведанта Свами Прабхупада» не скрывает, что ищет учеников преимущественно на Западе. Этот человек, настоящее имя которого Абхаи Шараи Де (родился в Калькутте в 1896 г., умер в Лондоне в 1977 г.), провозгласил себя 32-м гуру, которым из поколения в поколение передавалось духовное посвящение Кришны (отсюда следует, что средняя продолжительность жизни гуру составляет более 150 лет, так как Кришна, согласно утверждениям сторонников этого движения, жил на земле 5000 лет назад). Предшественник Абхаи Шарана Де — Шрила Бхактисвддханта Сарасвати Тхакура обучает своего ученика с 1922 г. по 1933 г. ведийским наукам. Бхактиведанта продолжает подниматься по ступеням вишнуизма. Он создает в 1944 г. журнал «Обратно к божественности», отбывает в 1965 г. на грузовом судне в США, убеждает в успехе своего дела одного из участников ансамбля «Битлз» и создает центры своего движения в различных странах: в 1970 г. — во Франции и лишь в 1974 г. — в Индии. Сегодня движение насчитывает около 120 центров (часто таким центром является простой вегетарианский ресторан) в 38 странах мира. Только в США имеется 32 центра. В Бразилии их шесть.
Эта организаторская деятельность сопровождается выпуском 60 переводов ведийских текстов и комментариев к ним. Сообщается, что было продано 80 млн экземпляров, изданных на более чем 10 языках. Эти книги производят впечатление серьезных работ, со ссылками на санскрите, и издаются на высоком полиграфическом уровне.
Чтобы быть объективным, следует признать, что такая издательская деятельность была бы излишней, если бы речь шла лишь о том, чтобы использовать доверчивость наивных людей на Западе. Очевидно, есть определенная искренность в этом «крестовом 295
М. Малерб "Религии человечества"
походе» Кришны на Запад. Как и в любом движении этого рода, в нем встречаются оригинальные личности: индийский врач, эмигрировавший в США и таким образом возвратившийся к своим индуистским корням, или американский негр, обращенный в эту веру и одевающийся как гуру, чтобы отправиться в Африку проповедовать Кришну.
Однако есть обстоятельства, заставляющие усомниться в чистоте намерений этого движения: дела о торговле наркотиками и оружием расследовались в США и Германии, причем в связи с этим движение в Германии было запрещено. Но прежде всего — это стиль жизни, предлагаемый верующим, который малосовместим с гармоническим развитием личности: верующие часто живут в общине и не имеют ни минуты на размышление. Каким бы ни был священный характер молитвы, обращенной к Кришне, повторение махамантры в течение нескольких часов в день способствует снижению критичности мышления («Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе, Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе»)225. Не моргнув глазом, кришнаиты учат, что легендарная битва при Куруксетре между индийскими царьками древних времен унесла за 18 дней 640 млн жизней, так как у сражающихся было атомное оружие и еще много другого грозного оружия (что касается текста, то в нем говорится о лучниках и слонах).
Гуру, представляющий Кришну на Земле, внушает своим ученикам все, что он хочет, заставляет их работать бесплатно во имя веры и даже вмешивается в их интимную жизнь, решая вопрос о браке и разрешая половые сношения лишь для продолжения рода. Начальная школа обязательна: дети полностью подпадают под ее влияние, внешние контакты сведены к минимуму. Телевидение запрещено, хотя это, возможно, не самое большое зло. Цель всего этого — добиться слепого повиновения движению.
Финансовые средства организации значительны, хотя количество сторонников не превышает в мире 15 тыс. человек, из них 10 тыс. — в США. Естественно, неизвестно, какие цели, кроме «духовных», будут продолжать осуществлять двенадцать преемников гуру-основателя226.
КОНЕЦ СЕКТ. РАДЖНИШИЗМ
Новые секты появляются ежегодно. Часто они постепенно исчезают из-за разочарования нескольких адептов-ветеранов или смерти их основателя.
Исключительным вариантом является внезапное и драматическое исчезновение. Все помнят историю с сектой «Народный храм», центр которой находился в затерянной деревушке в лесу в Гайане. 296
СЕКТЫ ®
Ее основатель Джим Джонс, будучи серьезно болен, убедил своих единоверцев (в большинстве своем — североамериканцев) совершить коллективное самоубийство. В результате этого погибли 912 мужчин, женщин и детей.
Конец секты «Международный фонд Бхагвана» напоминает бурлеск. Однако расскажем с самого начала.
Индиец Раджниш Чандра Мохан, родившийся в 1931 г., преподает философию в университете в Джабалпуре. Эта рутинная работа ему надоедает. В 1966 г. он начинает проповедовать в Бомбее, основываясь на озарениях, которые якобы испытал в возрасте 21 года. Он становится гуру комплексной доктрины, в которой сам занимает место перевоплощения Будды. Его личность должна быть предметом поклонения, его эпикурейская философия восхваляет жизнь, любовь и смех (три «Ь»: life, love и laughter). В частности, он рекомендует сексуальную свободу, исключающую семейную верность и стыд. Личный опыт в этой области стоил ему неприятностей. В 1974 г. он переезжает из Бомбея в Пуну и достигает успеха, распространив свое влияние и на Запад. Каждый год около 20 тыс. человек присоединялись к этой вере и становились так называемыми «сання». Они одевались в туники гранатового или оранжевого цвета — цвета восходящего солнца.
Власти Пуны нашли присутствие Раджниша Чандры Мохана нежелательным, лишили его организацию статуса ассоциации и потребовали выплаты значительной суммы налогов. Он покидает Индию в 1981 г., прихватив с собой 15 ближайших сподвижников и 6 млн долларов и оставив других учеников без духовной поддержки.
Он обосновался в США, где одна миллионерша, не лишенная странностей, подарила ему участок в 25 тыс. гектаров в Орегоне, на территории деревни Энтилоуп.
Количество приверженцев снова начинает расти: они строят дороги, сажают деревья, оборудуют обогреваемый бассейн, чтобы гуру мог плавать. Личный секретарь и спутница наставника Ма Ананда Шила, моложе его на 18 лет, прекрасно управляет всем комплексом предприятий, созданных добровольной рабочей силой: гостиницей, сетью вегетарианских ресторанов и дискотек, издательством, а также заводами по производству химических продуктов и авиакомпанией с филиалами в ФРГ и Голландии. Количество сторонников достигло 6000 (постоянных), доход — более 100 млн долларов. В распоряжении гуру имелись 92 машины марки «Роллс-Ройс».
Между тем деревня Энтилоуп поглощается организацией. Сорок ее жителей не имеют больше представителей в муниципальном совете, деревня переименована в Раджнишпурам, легализуется 297
Л/. Малерб "Религии человечества"
нудизм в общественных парках. Говорят» что движение насчитывало несколько сотен тысяч сторонников в мире.
И вот неожиданно горячо любимая сотрудница перевоплощенного Будды, устав от детских капризов гуру, убегает с двумя десятками учеников, не забыв позаботиться о средствах для существования.
Удрученный учитель ликвидирует свою империю и свое движение. Учеников отправляют по домам, дав им возможность удивляться своей наивности. Интересно, что 90% из них имели среднее образование, а 37% обладали университетскими дипломами!
1 См. ниже главу об анимизме.
2 Это относится также и к традиционному иудаизму.
5 Протестантизм понимается здесь в широком смысле, то есть включает англиканскую церковь и множество так называемых локальных церквей христианской ориентации, получивших особенно широкое распространение в Африке.
4 Кроме того, существуют украинские грско-католики (около 3 млн чел.), значительная часть которых проживает на территории Западной Украины. — Примеч. ред.
5 Здесь и далее под «белой Африкой» автор имеет в виду совокупность стран с белым большинством: Марокко, Алжир, Тунис, Ливию и Египет. Остальные страны он объединяет под названием «черная Африка». — Примеч. ред.
6 После 1985 г. количество воинствующих марксистов-атеистов в бывшем СССР заметно сократилось. — Примеч. ред.
7 Это не единственные религии, ссылающиеся на Божественное Откровение. Церковь мормонов относится к христианству в широком смысле, однако основывается на своем собственном Откровении: Книге мормонов. Согласно православной традиции религия мормонов не признается христианской религией. — Примеч ред.
8 Отсюда и происходит данное им название — «монотеизм» (от греч. «моно» — один и «теос» — Бог).
9 См. примечание к сн. 3. — Примеч. ред.
10 Как мы увидим далее, «письменная» Тора по существу совпадает с пятью первыми книгами Ветхого Завета — части Библии, предшествующей Иисусу Христу; Новый Завет включает четыре Евангелия, Послания, Деяния Апостолов и книгу Апокалипсиса.
11 Евангелия были написаны некоторое время спустя после смерти Христа. Специалисты расходятся в вопросе о датах, которые могли быть следующими: Марк — 70 г., Матфей и Лука — 80 г., Иоанн — 90 г. н. э.
12 Согласно классическим воззрениям, Адам был создан из земли, взятой с того места, где впоследствии находился Иерусалимский Храм.
13 Название израильской авиакомпании «Эль Аль» образовано от того же корня.
298
СЕКТЫ ®
14 Согласно еврейскому календарю, мир был создан в 3760 г. до нашей эры. Таким образом, 1988 г., например, соответствует 5748 г. со дня творения.
15 В оригинале здесь и далее цитаты из Библии даются в вольном переводе на современный французский язык. Во избежание недоразумений при русском переводе этих цитат мы будем (в тех случаях, когда указан источник) приводить соответствующие цитаты из синодального издания Библии на русском языке (М., 1989). При этом мы будем опускать те места, которые опущены во французском тексте, заменяя их многоточием. — Примеч пер.
16 Названия книг Библии приводятся за некоторым исключением в соответствии с православным синодальным переводом, принятым в России. В целом принято считать, что эти тексты были написаны различными авторами в период между IX н VI вв. до н. э., то есть некоторые из них окончены уже после смерти Моисея. Кроме того, католическая церковь признает богодухновенными (второканоническими) еще 4 книги Ветхого Завета: 1, 2 и 3-ю книги Маккавейские и 3-ю книгу Ездры. Эти книги входят в библейский канон православной церкви. — Примеч. ред.
17 Буквально это слово означает «повторение».
18 «Талмуд» на иврите означает «образование» и происходит от трехбуквенного корня Л МД, означающего «учиться». Этот корень встречается, например, в слове меламсд — «учитель».
19 «Мидраш» является производным от корня ДРШ, который означает «изучать»; от него произошло арабское слово «медресе» — школа по изучению Корана.
20 «Каббала» восходит к семитскому корню, означающему «получение». Собственно говоря, это передача полученной традиции. Слово «каббалистический» приняло в русском (и французском) языке значение «очень сложный», «недоступный для понимания».
21 Определенная иерархия в современном иудаизме все же существует (например, главный раввин). — Примеч. ред.
22 В некоторых текстах слово Бог даже пишется как Б-г, чтобы подчеркнуть невозможность произносить имя Господне.
23 Греческое слово «диаспора» (распыление) и в наши дни обозначает еврейские общины, живущие вне Израиля.
24 Аскеназ (библейское имя) — это внук Ноя (Быт. 10,3).
25 Слово «бар» («сын») встречается в таких именах, как Барнаба (Варнава), Барраба (Варрава).
26 Семитский корень КГБ, смысл которого — «писать», дал знаменитый арабский «мекгуб»: «это написано» (в судьбе).
27 В Евангелии часто упоминаются фарисеи, на иврите — «нерушим», что означает «отделившиеся» — вышедшие из этого движения.
28 Название этого магазина происходит от источника, когда-то находившегося на его месте. Название же самого источника связано с источником, вблизи которого Иисус разговаривал с самаритянкой (И. 4,7-26).
299
ЧУ Л/ Малерб "Религии человечества"
29 Название образовано по аналогии с «черными мусульманами».
30 Двенадцать колен образованы потомками двенадцати сыновей Иакова — внука Авраама. Это Рувим, Симеон, Иуда, Иссахар, Завулон, Иосиф, Дан, Неффалим, Гад, Асир, Вениамин и Левий. Потомки последнего — левиты — занимались отправлением культа. Многие еврейские фамилии связаны с названиями этих колен. В изгнании они часто изменялись с учетом страны проживания. Так Неффалим, символом которого был слуга, стал называться Хирш, что означает «слуга» по-немецки. Иаков в Италии из-за истории с колодцем превратился в Поццо; Иуда, символом которого был лев, стал называться Левин; что же касается Левия. то с ним связана анаграмма — Вейль.
31 Французский перевод книги А. Кестлера «Тринадцатое колено» вышел в издательстве «Кайман-Леви».
32 Пуштунов иногда называют патанами, но пуштуны — их местное название.
33 Иногда говорят «мар хешван» — грустный хешван, так как в этом месяце нет религиозных праздников и нельзя праздновать свадьбы.
34 Автор книги, будучи католиком, в раде случаев рассказывает о христианстве с католической точки зрения. — Примеч. ред.
35 Мы увидим ниже, что некоторые протестанты отрицают возможность такого сверхъестественного вмешательства н, следовательно, девственность Марии.
36 Мессия, «помазанник», по-греческн произносится «Христос», откуда и произошли христиане и христианство. Слова «Иисус Христос», таким образом, объединяют имя Иисус с его предназначением, уготованным Богом.
V Это не исключает возможности того, что план Бога охватывает и другие обитаемые миры, однако нам не дано этого знать.
38 Мусульмане не признают, что такой пророк, как Иисус, мог погибнуть таким образом, ибо Бог не мог допустить столь унизительной смерти того, кого Его воля заставила родиться от девственницы.
39 Большинство православных экзегетов считают, что в указанном эпизоде (Ин. 20, 24-29) Фома только хотел прикоснуться к ранам Иисуса, но уверовал, не сделав этого, а лишь увидев Христовы раны (ср. Ин. 20, 28-29). — Примеч. ред.
40 Уникальный характер этого воскресшего тела — провозвестника обещанного нам воскресения — лишает всякой экстравагантности Вознесение Христа на небо на глазах Его апостолов. 40 дней спустя после Пасхи.
41 Выделенный текст — Мф. 6, 9-13.
42 Там же, 5, 3-12.
43 Здесь использовалось греческое слово «параклетос», что значит «адвокат», «защитник», «утешитель». Церковь всегда интерпретировала этот термин как Святой Дух, который поддерживает нас, как адвокат во время сложного процесса. Мусульмане же утверждают, что здесь 300
СЕКТЫ ®
речь вдет о Магомете, появление которого, таким образом, было предсказано пророком Иисусом.
44 В этом смысле разница с исламом является поразительной. Именно политическая и военная организация Магомета и первых калифов позволила им за одно столетие дойти до Пуатье. После XIII в. ислам практически не расширялся в географическом отношении: уже в это время Индонезия и западные империи черной Африки были сильно исламизированы.
45 «Ортодоксия» — «правильная мысль» по-гречески — означает согласие с истинностью некой доктрины: например, ортодоксальный коммунист не обсуждает решений Центрального Комитета.
46 В приводимой ниже таблице перечисляются эти Соборы, догмы, провозглашенные ими, и связанные с ними ереси.
47 Этот латинский термин, означающий «я верю», является первым словом католической молитвы, в которой перечисляются основные постулаты веры.
48 «Лицо», (персона) — слово этрусского происхождения, первоначально обозначало маску в театре. Так, один и тот же «актер» Бог — в зависимости от ситуации предстает в Своих различных аспектах. в разных «лицах». Нельзя не отметить несовершенство нашего словаря для описания того, что связано с самой природой Бога. Ничто не позволило бы нам угадать эту «внутреннюю структуру» Бога, не будь Откровения. Коран не упоминает понятия Троицы, поэтому мусульмане отрицают его, а некоторые даже видят в нем покушение на единство Господа.
49 Каковы бы ни были обстоятельства эпохи, люди, будучи свободными, поддались искушению забыть Бога, что вызвало Его неудовольствие.
50 Известны случаи, когда монахи жили в полной наготе в совершенно не приспособленных для жизни местах, например, на вершинах колонн. Зимой и летом оставались они там, на высоте нескольких метров, и жили за счет милостыни верующих.
51 Апостол Павел говорит «...надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные» (1 Кор. И, 19).
52 «Благодарность» по-латыни будет «граиас», а по-гречески — «евхаристос». Более подробно евхаристия рассматривается ниже вместе с другими таинствами в разделе, посвященном католичеству.
53 Церковь, по-французски «эглнз», происходит от греческого <окк-лесиа», что означает «собрание, ассамблея».
54 Матфей, 18, 3: «...если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное».
55 Арианство (доктрина Ариа), исходя из трансцендентальной природы Бога, считало, что Иисус был лишь принят Богом в качестве Сына. Арианство имело огромный успех среди готов, ио в наши дни от него не осталось ничего. Несторианство (доктрина Нестория), исходя из того, что Христос был истинным Богом н истинным Человеком, заключало, что в Нем были две Личности — Бога н Человека. Мария
301
М. Малерб "Религии человечества"
при этом — Мать Человека, но не Мать Бога. Аналогичным образом, на кресте погиб только Человек. Христиане Аравии, с которыми соприкасался Магомет, были несторнанцами. что, по мнению христиан, во многом объясняет позиции ислама (см. главу, посвященную исламу). Сегодня еще имеется около 500000 несториан. Монофизитство (буквально — «доктрина единой природы») в противоположность несторианству. полностью заслоняло Человеческую сторону Христа Его Божественной природой. Коптские и эфиопские христиане принадлежат к монофизитской традиции, однако сегодня они очень приблизились к ортодоксальной вере.
56 «Кафолический» означает «универсальный»; очень близкое по значению слово «экуменический» относится ко всему обитаемому миру.
57 Католическая церковь называет себя также апостольской, т. е. сохраняющей преемство от апостолов, или римской, так как она признает власть епископа Римского.
58 Ннкейский Собор, созванный Константином в 325 г., зафиксировал содержание символа веры.
59 Это решение вызвало беспокойство некоторых католиков, привязанных к своим привычкам, тем более что из него вытекают некоторые мелкие изменения в литургии. Однако необходимо помнить, что проведение мессы на латыни было узаконено церковью лишь в XVI в., на Тридентском Соборе. Сегодня латынь не запрещается, но и не рекомендуется. Кроме того, католические обряды, как мы увидим далее, используют для литургии другие языки, например, греческий или арабский.
60 В течение столетий католичество формулировало эту концепцию следующим образом: видимая церковь — «Тело церкви» — образована верующими, признающими авторитет папы и его епископов, а «душа церкви» — это все люди, которые не находятся в состоянии смертного греха. Если быть более точным, то именно эта последняя церковь образует Мистическое Тело Христово. Согласно традиционной терминологии, те, кто не принадлежит к видимой церкви, подразделяются на:
— некрещеных, которых раньше называли «неверными» (т. е. тех, кто не имеет веры; это слово не носило оскорбительного оттенка); они могли быть членами невидимой Церкви, если они жили в достаточно глубокой любви к Богу;
— апосгатов, т. е. крещеных христиан, которые сознательно и полностью отказались от Иисуса Христа;
— отлученных — христиан, исключенных из еркви за тяжелые проступки;
— еретиков — христиан, которые отказываются верить в один или несколько догматов, принятых Церковью. Протестанты являются еретиками;
— раскольников — христиан, которые верят в учение церкви, но отказываются признавать авторитет законных пастырей, в особенности папы. После отделения Восточной церкви в 1054 г. православные считаются раскольниками. (Здесь излагается католическая точка зрения, 302
СЕКТЫ
8
причем весьма радикальная. Сам папа Иоанн Павел II избегает говорить о православных, как о раскольниках. Обычно для характеристики православной церкви используется термин «церкви-сестры». — Примеч. ред.) В то же время часть Восточной церкви сохранила верность Риму; поэтому существуют нелатинские католики различных восточных обрядов, руководимые патриархами, которые по определению признают авторитет папы.
61 Можно спросить, почему церковь давно не заняла такую позицию, которая представляется единственной совместимой с ее принципами. Несомненно, это вина человеческой природы, искажающей самые благие намерения. В конце концов, ислам тоже должен был бы соблюдать требования религиозной терпимости, записанные в принципах Корана, а советский коммунист не должен был бы так легко мириться с привилегиями номенклатуры. Здесь важен конечный результат как говорил Христос, дерево судят по плодам его.
62 Слово «предание» («tradition»), как и многие другие слова религиозного словаря, может быть неправильно истолковано, поскольку здесь оно означает нечто другое, чем просто «традиционный». Предание, «извлекаемое» из прошлого церкви, отнюдь не направлено в это прошлое, а, напротив, позволяет ей двигаться в будущее, постепенно выстраивая свое вероучение на все более прочном и непротиворечивом фундаменте.
63 Рассмотрим следующее несовершенное сравнение. Свидетель, опрашиваемый полицией, может быть не в состоянии точно идентифицировать преступника, хотя он н уверен в некоторых его характеристиках: на нем не было куртки, он не носил сапог и т. с. Такие показания не позволяют установить виновного, но позволяют исключить некоторые гипотезы. Аналогичным образом догматы исключают бесплодные религиозные гипотезы.
64 Вознесение (по-латыни «sumero> — «брать») есть восхождение на небеса Матери Божьей в конце ее земной жизни. Эго понятие отличается от Вознесения Иисуса Христа, который Сам взошел на небо, в то время как Его Мать — простое человеческое существо — была туда призвана.
65 535 епископов голосовали «за», 2 — «против», и еще 55 епископов покинули Собор, чтобы не голосовать против. После голосования эти 57 несогласных признали новый догмат.
66 У православных имеется таинство миропомазания и отсутствует таинство конфирмации. — ПримеЧ. ред.
67 Аналогом конфирмации в православии является воцерковле-ние. — Примеч. ред.
68 При этом, конечно, не происходит изменения химического состава хлеба и вина: в религиозном словаре слово «субстанция» означает «то, что находится в глубине», то есть за пределами видимого.
69 Можно использовать белое или красное вино — цвет не имеет значения. В странах ислама священники могут отмечать евхаристию, используя воду, настроенную на сухих травах. На море когда-то прак-
303
М. Малерб "Религии человечества"
тнковалась «сухая месса», без вина, что мотивировалось опасностью расплескать несколько капель освященной жидкости из-за качки.
70 Каноническое право — свод церковных законов — перечисляет ситуации, препятствующие заключению брака: например, недостаточный возраст (менее 16 лет для мальчиков, 14 лет для девочек), постоянная импотенция, наличие предыдущего нерасгоргнутого брака, принятие обета целомудрия и принадлежность к священству, единокровное родство до 4-го колена включительно, и нарушения процедуры, — в которых церковь может расторгнуть брак. Смешанным браком называется союз между католиком и христианином, относящимся к иной деноминации. Такой брак возможен при условии, что супруги берут на себя обязательство воспитывать детей в католической вере.
71 Эта процедура делает канонически невозможным распространение движений типа возглавляемого монсеньором Лефевром: он не может посвятить своего преемника в епископы без папского мандата, который вряд ли будет ему дан.
72 По-гречески «харизма».
73 Официальными языками этого трибунала являются латынь, итальянский и французский.
74 В ней имеется довольно нейтральная фраза: «Католичество продолжает оставаться религией нашего народа». Эта совершенно новая позиция католичества — отказ от попыток добиться политических привилегий — резко контрастирует со все более настойчивыми попытками исламских фундаменталистов навязывать законы Корана своим правительствам.
75 Сам факт признания законности лишь некоторых Соборов еще раз показывает, что церкви необходимо в некоторые моменты истории уточнять свое вероучение. Нет никаких теоретических причин, почему это не может происходить и в будущем. Православные допускают такую возможность, однако не проявляют к ней большого интереса.
76 Католическая церковь признает 31 учителя церкви. Среди наиболее известных и авторитетных — св. Августин Гиппонский (354—430), алжирский бербер, автор книги «О Граде Божием»; св. Бернард Клер-воский (1090—1153); св. Фома Аквинский (1225—1274), итальянец, автор знаменитой «Суммы теологии»; св. Екатерина Сиенская (1347—1380); св. Тереза Авильская (1515—1582); св. Франциск Сальский (1567—1622).
77 Роль явлений Девы в разных местах мира будет рассмотрена ниже в разделах, посвященных сверхъестественным явлениям и паломничеству.
78 Харизма — это сверхъестественный дар Бога. Евхаристия — родственное слово, означающее осуществление милости и благодарность.
79 В буквальном переводе с латыни — «Дело Божье».
80 Во Франции 1300 членов «Опус Деи» — мужчин и женщин — создали пятнадцать центров, из которых десять — в Париже. Однако различные виды деятельности организованы и в десятке других крупных городов.
304
СЕКТЫ
81 Эго слово происходит от итальянского «очаг».
82 Самоотречение, доходящее до принесения в жертву жизни, не является исключительной особенностью миссионеров. Оно часто встречается и во времена войн, когда жизнь в любом случае подвергается опасности.
83 В этом смысле нельзя не поразиться контрасту между христианством, которое старается приспособиться к различным культурам, и исламом, который принес во все мусульманские страны одну и ту же, в основе своей арабскую, культуру.
84 «Мелькит» происходит от сирийского «малка» — «царь»; для монофизитов это слово означало христиан, оставшихся верными императору Византии. Это объясняет н появление слова «греко».
85 Несторий считал, что Бог лишь «вселился» в Иисуса и отрицал, что Иисус был одновременно и Богом, и Человеком; Мария тогда является матерью человека, но не Матерью Бога Сейчас в мире еще остается около 300 тыс. иесториан.
86 Относительно числа католиков различных восточных обрядов см. выше.
87 Православие использует термин «литургия» вместо «мессы».
88 Ниже обсуждаются условия женитьбы священников в православии. Однако нужно заметить, что даже в латинском обряде допускаются исключения: женатый дьякон из Венесуэлы был посвящен в сан священника в возрасте 60 лет в 1975 году; недавно, в 1987 году, женатый англиканский пастор, обращенный в католичество, был оставлен священником, продолжая состоять в браке.
89 Эта точка зрения автора не разделяется большинством православных богословов. — Примеч. ред.
90 Воспоминанием об этом является восклицание: «Кирие элейсон!» («Господи помилуй!») — сохранившееся в мессе латинского обряда («господин» в современном греческом языке — «кириос»),
91 До IX в. титул папы давался всем епископам. Только после Иоанна VIII (872—882) он стал использоваться только для епископа Римского.
92 Впервые разрыв произошел в 863—886 гг.: патриарх Константинопольский Фотий, низложенный папой Николаем I, в свою очередь заявил о низложении последнего.
93 Автор имеет в виду либо таинство миропомазания, либо так называемый обряд воцерковления. — Примеч. ред.
94 Византийские богословы заслужили репутацию любителей заниматься «трудными» вопросами, например, о том, какого пола ангелы. Можно полагать, однако, что такого рода интерес к сути дела был характерен и для римской церкви.
95 В действительности католики совершенно согласны с тем, что папа лишь представляет Христа и отнюдь не замещает его, подобно тому, как посол представляет свою страну.
96 Католичество признает справедливость этой истины, именно поэтому непогрешимость существует, лишь когда папа говорит «экс
305
М. Малерб "Религии человечества"
катедра», то есть ст имени церкви. Тем самым логическая трудность переносится на то, чтобы определить, что такое это «экс катедра». Как для католиков, так и для православных непогрешимой является церковь, однако догмат определяет, каким образом осуществляется ее непогрешимость. Тем не менее провозглашение этого догмата в 1870 г. было воспринято православными как оскорбление в свой адрес. Возможно, в контексте современного мира ее не стали бы провозглашать, так как воистину не всякую правду стоит говорить.
97 Напомним, что, согласно этому догмату, Дева Мария зачала без «первородного греха» — этим термином католики обозначают человеческую природу.
98 Протоиерей Сергий Булгаков (1871—1944) — русский богослов. Начав с преподавания марксистской политической экономии в дореволюционной России, он после революции стал священником и профессором православной догматики в Свято-Сергиевском богословском институте в Париже.
99 К четырем наиболее древним и почетным пазриархатам (Константинопольский, Александрийский, Антиохийский с центром в Дамаске и Иерусалимский) с течением времени добавились Московский (Москва, 1589), Сербский (Белград, 1922), Румынский (Бухарест, 1924) и Болгарский (София, 1953). Кроме того, существует католикос Грузии, шесть автокефальных церквей (Кипр, Греция, Польша и др.), а также автономные церкви (Финляндия, Венгрия, Эстония, Литваи др.).
100 Официально богословский диалог между католиками и православными происходит в рамках Смешанной комиссии, однако он продвигается медленно, несмотря на возобновившиеся встречи Вселенского патриарха Константинопольского с папой. На местах ситуация бывает иногда еще напряженнее. В Греции, например, недавно преподавателям не давали работать из-за того, что они были католиками, а не православными. Эта антиконституционная мера свидетельствует о том, что ненависть к католикам еще жива в этой стране.
101 Напомним, что, согласно данным, приведенным на с. ... из чуть более 100 млн православных (без коптов и эфиопов) около 60 млн жили в бывшем СССР, 14 — в Румынии и 6 — в Болгарии.
102 Слово «раскол», применявшееся к этому религиозному движению, встречается в имени персонажа Достоевского — Раскольников, который действительно был несколько «надтреснутым».
103 Старообрядцы затем разделились на два течения: одни имеют священников («поповцы»), другие — нет («беспоповцы»).
104 См. ниже раздел о Соборах. Слово «кош» является искаженным греческим названием Египта.
105 Буквально «Абу-на» означает «наш отец».
106 Речь шла о том, чтобы избежать наказаний за грехи в ином мире путем уплаты церкви определенной суммы, устанавливаемой духовенством в зависимости от тяжести греха.
107 Именно в это время родился термин «протестант». Часто полагают, что речь идет о протесте против католицизма. Это не совсем 306
СЕКТЫ
так: в 1529 г. делегаты княжеств Священной германской империи на сейме в Шпнре стали протестовать против притеснения религиозных меньшинств. Тот фактор, что протестанты принадлежали к реформистской церкви, привел к смешению этих двух терминов, хотя, строго говоря, «протестант» и «реформист» — не одно и то же, и второй из этих терминов больше соответствует религиозной реальности.
108 Некоторые протестанты, однако, принимают только часть этих веровании.
109 В XVI в. такая позиция имела несомненные преимущества, так как отрицала закостеневшую практику. В этом смысле сегодня невозможно оспаривать тот факт, что реформа в целом оказала положительное воздействие на христианство. Даже католичество в результате осознало свои внутренние проблемы и осуществило так называемую католическую контрреформу. Однако теперь, по прошествии времени, можно задать вопрос: не наносит ли протестантизму вред отсутствие структуры, позволяющей накапливать опыт столкновения веры с миром? Из-за своего принципа подвергать сомнению все и всегда протестантское бурление не позволяет добиваться непрерывного и значительного прогресса. Именно поэтому, в некотором смысле действуя против собственных принципов, протестантизм чаще всего организуется в церкви, которые уже сами имеют определенные традиции, но не объединены друг с другом. Поэтому протестантам приходится считать, что единая Церковь, основанная Христом, есть невидимая общность всех, кого касается милость Божья, и не совпадает ни с одной конкретной церковью.
110 Слово «анабаптизм» как раз и означает «крещение вновь».
111 Они названы по имени Менно Симонса (1496—1561) — католического священника, перешедшего на сторону анабаптистского движения.
112 Двух из них, Анну Болейн и Екатерину Ховард, — казнил на эшафоте — это еще один способ добиться развода.
113 Мария Тюдор — дочь Генриха VIII и Екатерины Арагонской — имела все основания, чтобы отвергнуть англиканство, которое стоило трона ее матери.
114 Этот спор заставил некоторых англиканских священников высокой церкви перейти в католичек то. Те из них, которые были женаты, являются примерами очень редких католических священников латинского обряда, состоящих в браке.
1,5 Согласно Уэсли, всякий, кто следует методу, указанному в Библии, есть методист.
116 Вышедшая из методизма, Армия Спасения насчитывает 350 тыс. активистов и около 2 млн сочувствующих. Ее задачами являются еван-гелнзацня и социальная помощь. Во главе ее стоит «генерал», избираемый на пять лет. С 1958 г. этот пост занимает женщина из Австралии.
117 Их называют также «богемские братья» или «Херрнхютер» («стражи Господа» по-немецки). Их официальное название — «Союз Братьев», или «Церковь Братьев».
307
М. Малерб "Религии человечества"
1,8 См. с. 149.
119 В православной традиции свидетели Иеговы не относятся к протестантам. — Примеч. ред.
120 Иегова — это установившееся в средние века произношение знаменитой тетраграммы, то есть четырех букв древнееврейского алфавита, эквивалентных ИХВХ. Яхве — другое произношение тех же букв, которые обозначают Бога. Эти четыре буквы несут идею существования и могут интерпретироваться как «он есть» или «тот, кто есть». Звуки «о» и «а» в слове «Иегова» были вставлены под влиянием древнееврейского слова «Адонаис», что означает «Господь».
121 Символическое значение периодов в 1000 лет напоминает великие страхи средневековья при приближении 1000 года. Движения «милленаристов» процветали во все времена. Адвентисты, с которыми был связан Рассел, предсказывали возвращение Христа в 1873 или 1874 г. и, когда ничего не случилось, решили, что Он вернулся, но невидимым образом. После отделения Рассела и основания движения свидетелей Иеговы сообщалось о наступлении рокового дня где-то в течение 1914 г. Однако и эта дата оказалась не очень похожей на преобладающие представления о Царстве Божьем. Согласно принятой на сегодняшний день интерпретации, человек в своем несовершенстве может ошибаться, но те последовательные поправки, которые приходится из-за этого вносить, являются дополнительным доказательством нашего продвижения по пути истины, который Иегова указал людям. В итоге получается, что каждое опровержение таких предсказаний фактами есть дополнительная причина верить им.
122 Эти секты носят общее название «китавала», происшедшее от искаженного произношения на языке банту слова «тауср» из английского словосочетания «вотч тауер» — «сторожевая башня».
123 Более полная оценка различных христианских формирований лишь в Южной Африке показывает, что их количество намного больше тысячи, даже если учесть сходство многих из них.
124 Любопытно, что это очарование Эфиопией наблюдается и в ямайском движении «раста», название которого происходит от имени негуса Раса Тафари.
125 Влиятельный член этого кабинета — молодой заирец, физик-ядерщик, сын баптистского пастора.
126 Церковь Христа — на языке талалог, государственном языке страны.
127 В 1970 г. мормонов насчитывалось не более 3 млн.
128 «Умма» — слово, производное от «умм» (мать).
129 «Ла илаха илла-ллах ва Мухаммед расул Аллах» — буквально: «Нет божества, кроме Аллаха, а Магомет — пророк (посланник) Аллаха». Шахада означает «свидетельство», шахид — тот, кто свидетельствует, часто мученик. Иранский город Машхад — «место мученика».
130 Сура 2-я из Корана, «Корова», стих 257, «Ля икрах фиддин».
308
СЕКТЫ
131 Дхимма возникла в конце правления Омейядов, к VIII в. Она никогда ие существовала в шиитском исламе и в настоящее время практически ие используется в суннитском исламе.
132 «Алим» (мн. «улама») означает «ученый», «учитель коранического богословия».
133 Молитва, пост и паломничество детально описаны в разделе «Человек и религия».
134 Мусульманину запрещено жениться на неверующей, а мусульманке — выходить замуж за нему суль манина. Коран подтверждает Книги Откровения, появившиеся до него, но. согласно исламу, Тора евреев и Евангелие христиан были искажены.
135 По-арабски Иисус — Исса, а Мария — Мариам.
136 Это утверждение затрудняет эволюционную трактовку сотворения человечества.
137 Слово «сура» связано с корнем «сур», который означает «стена», «оплот». Полагают, что речь вдет об аналогии с укреплением, защищающим ценное имущество, или (что то же самое) о разделении между различными главами Откровения. Слово «аят» означает «знамение», «знамение Божье». В 114 сурах насчитывается 6236 стихов (аятов).
138 Зато, как мы увидим в главе о духовенстве, сунниты называют имамом того, кто предстоит во время молитвы в мечети (часто на одну мечеть приходится несколько имамов). Суннитский имам — простой верующий, избранный за свою образованность н моральные качества, однако его роль ни сверхъестественна, ни священна.
139 Более подробно см. главу о духовенстве в разделе «Человек и релшня».
140 Этот временный брак называется по-персвдски «сир©».
141 Среди исчезнувших ответвлений исмаилигского шиизма следует вспомнить знаменитую секту Ассасинов (буквально: «курильщики гашиша», откуда происходит французское слово «assassin»» — «убийца»). Их Великий учитель, Старец Горы, доводил до исступления своих сеидов под действием наркотиков и посылал их сеять террор. Они располагались в крепости Аламут, в ста километрах западнее Тегерана (разрушена в 1256 г.).
142 Это арабо-персидское выражение можно перевести как «люди правды»», то есть люди Бога-Истины. Иногда им дают другие названия: ярестан (группа возлюбленных), какай, тайфа и т. д. Шииты неправильно называют их «али аллали» («те, кто принимает Али за Бога»»).
143 Вот почему иногда исмаилитов называют семеричными в противоположность двенадцатиричным, которые признают 12 имамов.
144 См. далее главы, посвященные суфизму и мусульманским братствам.
145 «Хегир»» (по-арабски «хвджра») означает «бегство».
146 Буква «д» в слове «рамадан»» — чисто арабская буква, называемая «дад», в персидском языке она произносится как «з». Часто транскрибируется как «dh»>. Французское выражение «делать рамадан»»
309
Л/. Малерб "Религии человечества" связывается с шумом, который создают мусульмане в ночи рамадана. Напомним, что «мулуд», дата рождения пророка, — между 10 или 12 раби аль аввала и «ночью судьбы» — 27 рамадана.
147 По-арабски «икхван эль муслимун».
148 От греческого «эзотерикос» («предназначенный для адептов», «внутренний») — в противоположность экзотерическому («который делается публично», «внешний»).
149 Этот учитель называется по-арабски «шейх» и по-персидски «пир». Оба слова имеют смысл «старец», «древний». Термин «суфигы» происходит, по-видимому, от арабского слова «суф» («шерсть»), так как суфигы носили мантию из грубой шерсти.
150 Ислам установил список из 99 самых возвышенных имен Бога (аль, аль хусна) Это определения Божественного могущества: гафф ар (снисходительный), рафи (тот. кто воспитывает), вази (вездесущий), сабар (очень терпеливый) и т. д. Мусульманские четки состоят из 99 бусин, перебирая которые, верующие произносят наизусть эти имена.
151 По-арабски «дорога» — «тарик» (ми. ч. — «торок»).
152 Во всех братствах мурид — низовой адепт, который получил первую степень посвящения. Эго слово применяется, в частности, к членам братства муридов.
153 По оценочным данным, в бывшем СССР имелось 400—500 официально действовавших мечетей против 25 тыс. в дореволюционный период. Мусульманское население превышало 45 млн человек, но лишь менее 100 паломникам ежегодно разрешалось отправиться в Мекку.
154 «Накшбанд» означает по-персидски «живописец» и происходит от «накш» — «живопись». Собственное имя (арабское) Наккаш соотносится с этими словами. Братство провозгласило, что его основание связано с деяниями пророка при посредничестве первого калифа Абу Бакра.
155 «Талиб» — от арабского сокращения T.I.B., означающего «просить», может переводиться как «проситель». «Шейх» — арабское слово, означающее «старец», «древний», широко используется применительно к мудрецам, даже молодым, особенно у суфиев. «Марабу» — от араб. R.B.T., означающего «прикреплять» — вначале член рибата (разновидность монастыря), к которому он прикреплялся. Название столицы Марокко — Рабат — происходит от древнего «рнбат». «Альмора-виды» — по-арабски «морабитун» — члены марокканской династии Рабат. «Марабу» может обозначать либо святого человека, либо его могилу. Название распространилось (в насмешку) на большую птицу без перьев. «Мурнд» — от корня, обозначающего «хотеть». Может переводиться как «жаждущий».
156 Большинство муридов говорят на языке волоф (основной язык в Сенегале). Арабский язык играет роль богослужебного языка (для чтения Корана).
157 «Черные мусульмане» (с англ.).
158 Согласно православной традиции зороастризм считается религией двоебожия. — Примеч. ред.
310
СЕКТЫ ®
159 Вес дети знают зороастрийских священников: это новозаветные волхвы. В «Волшебной флейте» Моцарта волхва зовут Сорастро (искаженное ст «Зороастр»). В действительности волхвы (или маги) — это священники в период династии Ашеменидов в Персии (550—330 гг. до н. э ). Точно не известно, какое влияние мог оказать Зороастр на религию этого периода.
160 Названия трех степеней священства, начиная с нижнего: бехдин, хербед и мобед. Большие храмы — аташ-бахрам, малые аташ-адуран (в Иране) и айяри (в Индии).
161 См. текст об иранском календаре.
162 Тот факт, что американское правительство направило министра по фамилии Гарриман ко двору Ирана в 60-х годах, очевидно, вызвал улыбку.
163 Иранское название зороастрийцев — «зартошт». Они также известны под именем «гебрес» (производное от арабского «кафир» — «неверный»).
164 Название, как и имя Екатерина, происходит от греческого слова «чистый».
165 В названии Амритсар: буква а — отрицательная приставка, три буквы мрт — от санскритского корня, означающего «смерть», а слово «сар» означает «городе» (на персидском языке — «шахр»).
166 См. далее пояснения, касающиеся древней греческой и римской религии.
167 Слово «ариец» происходит, по-видимому, от корня «ар», что означает «делить», «открывать землю». Это слово вначале использовалось для обозначения населения, занимающегося сельским хозяйством, в отличие ст туранских кочевников (от слова «тура» — «бежать»).
168 Среди названий городов назовем те, которые образовались от индийских слов «нагар» или «пур» («город»), например: Ангкор (Камбоджа), Накхорн (Таиланд), Сингапур («город льва»), Ратбури (от «ратнапур» — «город драгоценного камня») и другие города, названия которых заканчиваются на -бури (в Таиланде и др.). Города Аюттхая (Таиланд) и Мадурай (Индонезия) носят названия известных религиозных мест в Индии.
169 Ср. «atmen» (нем.) — «дышать». Ганди назван Махатма, то есть «маха атма» — «большая душа», «большое дыхание».
170 Среди специалистов нет единодушного мнения о длительности этих «юга». Согласно интерпретации Алена Даниелу («Фантазия богов и приключения людей». — Роше, 1985), срок жизни вселенной — 34 млрд лет, а продолжительность всех четырех юга составит 66487 лет. Четвертая юга, в которой мы живем, — «век конфликтов». Она началась в четвертом тысячелетии до н. э., что совпадает с датами возникновения человечества, встречающимися в писаниях иудеев н майя (соответственно 3760 и 3313 гг. до н. э.). Таким образом, согласно А. Даниелу, вселенная, возраст которой ученые оценивают в 15 млрд лет, существует почти половину своего срока жизни, а человечество должно исчезнуть к 2400 г. Другие же исследователи, например Луи
311
М. Малерб "Религии человечества"
Фредерик («Словарь индийской цивилизации». — Лафонт, 1987), считают. что четвертая юга будет длиться 432000 лет. В любом случае, все, что исчезает, снова возродится.
171 Слово «пантеон» — греческого происхождения: это место, где собираются все («пан») боги («теос»),
172 На французском языке. — Примеч. пер.
173 Греческое имя идет первым, затем имя того же божества на латыни. «Питер» («Юпитер») — искаженное от «патер» (лат. — отец). Отец богов — верховный бог. Слова, «деус», «геос», «Зевс» — родственные.
174 Греческие боги обозначены прописными буквами, их римские эквиваленты — строчными и в скобках. Имена двенадцати основных богов подчеркнуты.
175 Слово «ярмо» во французском и английском языках происходит от того же корня, что и «йога» (joug, yoke). В русском слове «союз» тоже есть это сочетание: «юз». Персидское слово «иск» («один») тоже из этой семьи.
176 Дравиды — население Декана, на юге Индии, языки которого не принадлежат к индоевропейской группе.
177 Это имя состоит из двух частей: «маха» («большой», как. например, в слове «махараджа») и «вира» (того же корня, что и «мужественный»).
178 Это слово обозначает колдуна, обладающего магическими способностями (у сибирских народов).
179 Эта глава частично включает в себя материалы, названные «Душа», собранные преждевременно скончавшимся Александром Стаховичем.
180 Общее количество африканцев, вывезенных в Америку за три века работорговли, по оценочным данным, составляет 20 млн человек. Количество убитых во время облав на африканцев, возможно, в 4—5 раз выше.
181 Слово происходит от «нзамби» (на языке банту) — «бог», «дух».
182 Культ вуду на Гаити резко отличается от первоначального вуду, который еще встречается в Бенине и по своим особенностям приближается к религии йоруба. Связи вуду Бенина с католичеством не наблюдается.
183 Ориша — дух, божество в общем смысле; Огун — бог войны; Шанго — бог грома.
184 Название «мапутче» дало себе основное племя этого народа. Оно означает «люди земли». Язык мапудунгу еще используется частью этого племени.
185 От греческого «меланос» — «черный». Меланезия — ipynna островов Океании, населенных неграми. Противопоставляется Полинезии.
186 «Камикадзе» означает «божественный ветер». Добровольцы-смертники времен Второй мировой войны сравнивались с божественным 312
СЕКТЫ ®
ураганом, обрушивающимся на противника. «Ками» — слово, родственное слову «камуй» (на айнском языке) — «бог».
187 Это слово содержится в словах «дзюдо» («гибкий метод»), «кецдо» («метод сабли»), «бусидо» («боевой путь») и т. д.
188 Джицджа — японское название храмов синто. «Джин» — другое произношение слова «син», то есть «ками».
189 Пин-ин — официальная транскрипция китайских иероглифов латинскими буквами.
190 Речь идет о Будде.
191 Китайский иероглиф содержит ключ, несущий общий смысл, а остальное отражает фонетический характер. Существует 214 ключей (человек, земля, рыбы и т. д.).
192 «Сиддхарта» означает «гот, чьи желания исполнились».
193 Корень «буд» в современных языках Индии несет идею мудрости и разума. Первоначальный смысл сохранился в русском языке: будить, будильник.
194 Говоря о следах буддизма в этих районах, вспомним о гигантских статуях Будды в Бамиане, в горах к западу от Кабула, а также названия: город Бухара в бывшем СССР, провинция Бихар в Индии (оба происходят от слова «вихара» — «буддийский алтарь»).
195 Пишут также «Асока».
196 «Йога» — санскритское слово, производное от корня, который означает «один» — собственно говоря, «союз». Йога индийского происхождения (задолго до буддизма) — способ единения отдельной души со всеобщей душой, хотя буддизм не признает существования души.
197 Это обычный перевод санскритского термина «хинаяна», который имеет уничижительный оттенок. «Хина» означает скорее «низший», «ущербный», «яна» — дословно «колесница».
198 Жизнь этих монахов описана в главе о духовенстве в различных религиях.
199 Бодхисаттва — «пу-са» по-китайски.
200 Санскритский термин «дхьяна», означающий «медитация», «умственная концентрация», — «шань» по-китайски и «дзен» по-японски. Дззн, созданный в IV в. в Китае индийским монахом Бодхидхарма, описан далее.
201 «Тантра» означает на санскрите «непрерывность», «поток». Слово затем применялось к сборникам текстов о церемониях культа, магических процедурах и т. п. Возникли так называемые тантрические учения, отвергающие кастовую систему и провозглашающие культ шакти. Эти концепции сходны с индуизмом и описанной здесь формой буддизма.
202 Ваджра — первоначально оружие для бросания с тысячей игл бога Индра. Оно никогда не проходит мимо цели и поражает, как молния, с которой его смешивают. По неопределенным причинам ваджра символизирует также алмаз, неразрушимый, как пустота, к которой стремятся буддисты.
313
M. Малерб "Религии человечества"
203 Авалокитешвара, как и Амитабха, — бодхисаттва, рассматривается тибетцами как предок их народа. Его основное место почитания — Потала (большой монастырь в Лхасе, столице Тибета). Авалокитешвара — возможно, древнее местное божество южной Индии, принятое буддизмом махаяны. Он символизирует сострадание, рожден из глаза Амитабхи. Его часто изображают с маленьким Амитабхи на головном уборе. Амитабха, в свою очередь, является символом духовного пробуждения и представляет жизнь после смерти, что делает его столь популярным в Китае, Корее и Японии. Любопытно, что Авалокитешвара, будучи мужского рода, почитается в Китае и Японии в виде богини сострадания (Гуань-инь — по-китайски, К аннон — по-япоиски).
204 Тибетскую «книгу мертвых» (бардо тхёдёл) читает лама, чтобы направлять сознание покойника во время его перехода в промежуточные состояния между жизнью и смертью.
205 Напомним, что ничего подобного не существует в богооткровенных религиях. Так, ислам не имеет настоящего духовенства, а христианское духовенство не имеет никаких привилегий, позволяющих им попасть в рай: нет необходимости становиться священником или монахом, чтобы стать святым, хотя посвятить свою жизнь Богу — означает облегчить эту задачу.
206 Манджушри рассматривается как основатель Непала и святой покровитель мандчу — отсюда его имя.
207 Эти имена, оканчивающиеся на -ий (нус), являются латинскими формами китайских имен, введенными иезуитскими миссионерами. Конфуций — происходит от кои-фу-цзы, где Кон — фамилия, передаваемая китайским иероглифом, означающим «дыра» или «грот», откуда легенда о рождении Конфуция в гроте. Фу-цзы можно перевести как «учитель» (сокращенно: «дзи»). Правильнее было бы сказать: учитель Конг, учитель Менг.
208 Китайские термины («рен», «и», «ли», «цзи», «си») могут также переводиться как «гуманизм», «справедливость», «соблюдение ритуалов», «разум» и «верность».
209 Произносится также «кин». От имени этой династии происходит название страны — Китай.
2,0 Это силлабическое письмо — самое простое из трех в японском языке. Обычно используется для транскрибирования иностранных слов. Пользоваться этим письмом — признак начального образования. Обычно японский текст пишется китайскими иероглифами (кавджи), дополняемыми силлабическим письмом хирагана, которое передает непереводимые грамматические окончания.
211 Это называется пантеизм: Бог находится в любой вещи и все священно. Это в некотором смысле крайняя форма анимизма.
212 Синкретизм — греческое слово, которое означает «союз критян». Вначале применялось к военной коалиции, затем распространилось на все формы объединения разнородных доктрин.
2,3 Мирза — титул Моголов, эквивалентный князю. Утверждалось, что Баб — потомок пророка Магомета.
314
СЕКТЫ
2,4 Бахаизм поддерживает идею распространения языка эсперанто, но не делает это принципиальным вопросом: главное — прийти к единому мировому языку, каким бы он нн был.
215 Буквально: «самая священная книга» (по-арабски).
2,6 Слово «язиди» происходит не от имени калифа Омейада, Язид-ибн-Муавия, а от персидского слова «изед», что означает «ангел».
2,7 Чхондогё вначале называлось Тонг-хак — «наука Востока», в противоположность Со-хак — «наука Запада», обозначающая христианство. Название «чхондогё» появилось в XX в., когда его религиозный характер усилился. «Чхондогё» буквально означает «небо — путь — учение». «До» («путь») корейское произношение китайского слова «дао» (следовательно, имеется явная связь с даосизмом).
2,8 «Субуд» — акроним трех санскритских слов: «Сусилу», «Будхи» и «Дхарма» (соответственно: нравственность и любезность, ум и рассудок и, наконец, долг, справедливость и религия). Слово «субуд» не имеет ничего общего с «Субух» (имя основателя и название утренней молитвы в исламе).
219 «Liberty intelligence, our nation safety» — «свобода и понимание — защита нашей нации». Два клуба, довольно элитарные, организуют встречи руководителей различных профессий для совместного осуществления проектов гуманитарного характера.
220 «Ложа», называемая также «цех» происходит от лат. «локус» («место»). Ложи одного ритуала образуют «Послушание», называемое также Великой ложей. Ложей руководит Преподобный Учитель, в распоряжении которого находятся офицеры. Великой ложей управляет Великий Учитель. Масоны, называемые учителями, проходят две ступени посвящения (ученик и сподвижник). В лучшем случае учителем можно стать за три года.
221 «Великий Восток» — самая многочисленная французская Великая ложа (30 тыс. членов, 620 лож). Существует несколько других направлений. Так, Великая ложа Франции насчитывает 16 тыс. членов и 400 лож. Она независима с 1894 г. и работает «во славу Великого Архитектора Вселенной». Клятву на церемониях посвящения дают на Библии, открытой на Евангелии от Иоанна.
222 Китайский иероглиф, передающий корейское имя Мун означает «литература».
223 Газета «Монд дипломатик» в феврале 1985 г. посвятила ему несколько страниц.
224 «International Society for Krishna Consciousness», I. S. K. Con.
225 Слово «маха» означает «большой», «мантра» — «умственное освобождение». Это «духовная звуковая вибрация». Харе — обращение к Богу, Кришна и Рама — два воплощения Вишну. Чтение этой молитвы «освобождает существо от материальных тенденций, пробуждает любовь к Богу и вызывает экстаз духовной жизни».
226 Южную Европу и Францию курирует бывший американский студент-психиатр Вильям Эрлихманн, называемый теперь Шрила Бхагаван Махатаджа.
315
3. Человек и религия
Ошеломляющее разнообразие религиозных и философских движений, которые мы рассмотрели вкратце, с полным правом позволяет нам задуматься о сложности отношении человека с Богом.
Чрезвычайный хаос мог бы показаться нам обескураживающей картиной религиозных миражей человечества. В результате мы пришли бы к религиозному безразличию (индифферентизму) или, хуже того, к сарказму.
Разумеется, нельзя понять природу отношений между Богом и людьми, если ограничиться только наблюдением различий между религиями. Однако нам кажется, что на фоне этого многообразия вырисовывается картина с довольно четкими контурами духовного облика человека.
Не пытаясь любой ценой искать совпадения там, где они, возможно, не существуют, интересно показать, как великие религии отвечают на фундаментальные вопросы и как они расценивают свою собственную деятельность. Такой подход позволит читателю лучше оценить роль различных религий в вершении человеческих судеб, что в итоге и является предметом данной книги.
Верующие всех религий, возможно за небольшим исключением, сходятся, по меньшей мере, в следующих основных положениях:
— существует верховное Божество;
— человек более или менее непосредственно зависит от этих сил;
— эта ситуация предполагает такое поведение человека, конечной целью которого является достижение в той или иной форме счастья (блаженства).
Содержание этих утверждений меняется почти непрерывно от одной религии к другой, но общность сохраняется.
Однако выводы, которые делают верующие из своих убеждений, значительно меняются в зависимости от самой религии и, главным образом, от психологических характеристик и уровня образования верующего.
Следовательно, не стоит удивляться крайнему разнообразию духовного поведения по сравнению с определенным единодушием в отношении общих положений.
319
М. Малерб "Религии человечества
СУЩЕСТВУЕТ ВЕРХОВНОЕ БОЖЕСТВО
Это утверждение само собой разумеется для религий, признающих единого, по своей природе всемогущего Бога.
Это не настолько ясно в таких религиях, как анимизм или индуизм, где сосуществуют множество божеств. Тем не менее они часто рассматриваются как посредники между людьми и верховным божеством, слишком отдаленным и недоступным. Это наблюдается в большинстве африканских анимистских течений, например у йоруба, а также в индуизме, где боги прямо или косвенно являются эманацией недоступного Абсолюта. Все происходит так, словно эти религии ограничивают стремление верующих (возможно, из-за смирения, а возможно, из-за отсутствия Откровения) поклоняться верховному Божеству.
Наоборот, другие духовные направления, в частности некоторые индуисты и конфуциане, не видят необходимости формализовать существование верховного существа. Их позиция называется агностической. В этом случае также можно думать, что некоторое смирение удерживает их называть Богом этот Абсолют. Здравый смысл остерегается называть эту духовность религией, хотя духовность не претендует на то, чтобы связать человека с Богом, а лишь стремится приблизить человека к идеалу.
Назван ли Бог или нет, все религии, о которых мы говорили, стремятся к верховному Абсолюту. Однако если каждая религия придает этому Богу очень общие атрибуты созидательной мощи и вечности, то по менее фундаментальным аспектам можно составить различные представления. Некоторые придают Богу человеческие качества, другие считают Его недоступным. Он может предопределять нашу судьбу или давать нам долю свободы. Его могут тронуть или не тронуть наши молитвы.
То, что мы можем об этом думать, не меняет природы Бога, но наши гипотезы должны соотноситься с тем, что мы наблюдаем, с отношениями зависимости, которые существуют, согласно нашим представлениям, между Ним и нами.
ЧЕЛОВЕК ЗАВИСИТ ОТ БОГА
Легко забыть, что мы зависим от Того, Кто сотворил Вселенную, но неотвратимо придет однажды смерть и напомнит, что мы не располагаем полностью нашей жизнью.
Вместо того чтобы, подобно страусу, прятать голову в песок, чтобы не видеть реальности, религия помогает жить, смело глядя на перспективу смерти.
Какова бы ни была предложенная гипотеза — бесконечный цикл перевоплощений, отрешенность в нирване, Страшный Суд и 320
ЧЕЛОВЕК И РЕЛИГИЯ ®
Вечная Жизнь, — религия не довольствуется земной жизнью и не отводит Богу роль безразличного наблюдателя наших деяний.
Зависимость человека от Бога, с точки зрения религии, не сводится к простому факту нашего создания: наши деяния и мысли не безразличны Богу, нащи отношения должны сообразовываться с заповедями, установленными Им и сохраняемыми религиозным культом. Так как Бога можно представить лишь бесконечно могущественным и мудрым, то, по-видимому, более удовлетворительно дня разума представить, что Он способен заботиться о нас и интересоваться нами, чем считать Его ограниченным до такой степени, что Он не может этого делать.
Однако зависимость человека от Бога представляется неодинаково всеми верованиями.
Анимисты считают, что сверхъестественные силы, эманация Бога, часто вмешиваются в земные дела. Так, Божественное присутствует во всех природных явлениях, и неспособность человека овладеть ими должна компенсироваться молитвами и приношениями всем богам-посредникам. С этой точки зрения, отношения с богами несут чаще всего печать страха и недоверия.
В индуизме сознание верующим зависимости от богов всегда очень живо, но выбор правил поведения верующего накладывает на него определенную долю ответственности. Если деяния находятся в соответствии с общественным положением, последующая жизнь будет протекать в лучших условиях. Так, после все более и более благоприятных последовательных перевоплощений дух сможет надеяться на единение со всемирным Духом.
В исламе и иудаизме отношения человека с Богом являются очень личными: каждый обязан повиноваться Богу, так как после смерти он будет судим по своим поступкам.
В христианстве отношения человека с Богом не характеризуются преобладающей ролью повиновения. Это отношения любви: абсолютная любовь со стороны Бога и любовь в доступной мере со стороны человека. Повиновение законам Бога больше не вменяется властно, а реализуется, скорее, через добровольное согласие, основанное на отношениях любви и доверия.
Эти различия в понимании зависимости человека от Бога схематичны, но из них можно сделать выводы о причинах различия форм поведения человека перед лицом Бога.
ЧЕЛОВЕК ПЕРЕД ЛИЦОМ БОГА
Религии основываются на гипотезе, согласно которой Бог ждет от человека поведения, соответствующего Его воле. Однако ясно, что Бог не прибегает к силе: мы вольны игнорировать Божествен-11 ък г. 321
М. Малерб "Религии человечества"
ные законы и не следовать им. Впрочем, мы не вполне уверены, что знаем их.
Религии, как правило, убеждены, что они знают эти законы, но они не могут отрицать нашу долю свободы. Однако они строго предостерегают нас против последствии деянии, нарушающих эти законы.
Проявляя похвальную заботу о том, чтобы избавить нас от мучительного опыта, религии предлагают нам свои рекомендации, которые сводятся к нескольким принципам:
— соблюдение морали;
— молитва;
— совершение ритуалов, которые составляют наиболее видимую часть религий.
Эти рекомендации встречают у различных людей более или менее благодатную почву и более или менее значительное понимание. Несомненно, религии заботятся о благе, и большинство людей нуждается в наставлении, однако естественно возникает вопрос, является ли религия посредником между Богом и людьми.
По поведению можно различать:
— тех, кто отрицает любую связь с Богом, кто отрицает Его существование или борется с Ним. Часто эти люди придерживаются моральных принципов, которые не очень далеки от религиозной морали;
— тех, кто присоединяется к интеллектуальной идее существования Бога, но не делает из этого особых выводов. Эти люди не только исповедуют мораль, но им случается молиться, хотя это делается редко и в глубине сердца;
— тех, кто связывает свою веру в Бога с принадлежностью к религии. Они стремятся соблюдать мораль, молиться и совершать ритуалы своей религии.
Так, если попытаться проанализировать поведение человека в его отношениях с Богом, то можно обнаружить различные уровни:
— уровень личной духовной жизни;
- - уровень общественного выражения духовной жизни, то есть совершение религиозных обрядов (культ, паломничество, религиозные праздники), а также организация религиозной жизни (духовенство, духовное образование);
— уровень общественного поведения, обусловленный религиозными верованиями. Это касается морали, значительных событий в жизни (свадьба, смерть и т. д.), искусства, отношения к деньгам и т. п.
Далее мы рассмотрим отношения между религией и политикой, а также религиозную политику государств н, в конце концов, перспективы развития религий.
322
ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ личности
Духовная жизнь: выражение отношений человека с Богом
Духовная жизнь — это необычайное явление, тем более экзальтирующее, что оно носит в высшей степени личный характер. Так же, как ни один человек не похож на другого, выражение духовной жизни верующих различается, даже если речь идет о приверженцах одной и той же религии с наиболее упорядоченными культом и иерархией.
Религия является лишь рамкой, опорой, иногда движущей силой духовной жизни, которая обретает смысл в ее уникальности и пер-сональности. Поэтому религии со стороны иногда кажутся узами, бесполезным дополнением, навязываемым обществом людям.
Во всяком случае, ясно, что изучение религий (религиоведение) так же способно удовлетворить потребность духовной жизни, как созерцание холодильника — накормить голодного.
Духовная жизнь — внутренняя, личная жизнь, в которой каждый свободен и ответственен. Связь каждого человека с Богом — уникальна, и тем самым можно было бы сказать, что у каждого — своя религия.
Сложившаяся религия, которая претендовала бы на роль обязательного посредника между человеком и Богом, фактически уподобилась бы одному из тех идолов, которому поклоняются анимисты, не признающие Бога вне этой формы.
Однако личный поиск Бога человеком остался бы на уровне первобытного человека без помощи сложившихся религий. То, что верно для тела и разума, не может быть неверным для духовной жизни. В поиске Бога есть опыт человечества, как есть он в интеллектуальном поиске. Солидарность человечества здесь тоже истинна, хотя она проявляется по-разному.
Итак, духовная жизнь индивидуальна, но она не может полностью реализоваться в отрыве от других людей1.
ip
323
M Малерб "Религии человечества"
Именно в этом религия как сложившаяся система играет свою роль, однако очевидно, что она лишь средство, а не самоцель.
В поисках духовного развития человек не должен пренебрегать помощью религии, как он не может обойтись без школы для своего интеллектуального формирования. С этой точки зрения выбор религии должен быть основной заботой, по меньшей мере такой же важной, как забота родителей о выборе хорошей школы для своих детей.
Действительно, в подавляющем большинстве случаев религия определяется социологическим контекстом: выходец из Саудовской Аравин — мусульманин, а швед — лютеранин почти от рождения. Это положение не имеет слишком большого значения, пока речь идет о начальном уровне духовной жизни: ребенок научится читать, какова бы ни была школа, и он не нуждается на этом уровне в преподавателе высшей квалификации.
Однако большая открытость к другим религиям желательна, когда духовная жизнь углубляется. Тем не менее она не настолько необходима, как хорошее преподавание для получения высшего образования, так как сравнение между духовной жизнью и интеллектуальной подготовкой здесь ограничивается: речь не идет о похожих областях. В самых различных религиях можно найти людей очень высокой духовности, что означает, что они благодаря Богу вышли за пределы тех ограничений, которые могут быть свойственны их религиям.
Следовательно, нельзя фанатично сосредоточивать внимание на религии, которая, повторяем, лишь средство. Основное — достигнуть духовного расцвета.
Так, даже полагая, что не все религии имеют одинаковые способности обеспечивать этот расцвет, необходимость солидарности с другими людьми и изучение их духовного опыта приводят нас к поиску прежде всего наиболее совершенной религии.
По-видимому, самое мудрое отношение — начать с поиска духовной глубины в той религии, в которой вы воспитывались, а не дать себя увлечь некоторой религиозной экзотикой, которая не имеет ничего общего с духовностью.
Однако, хотя верность религии, в которой человек родился, позволяет приобщиться к духовной жизни и в некоторых случаях достигнуть вершин, ничто не должно препятствовать его поиску духовного прогресса на путях иных религий.
Действительно, в своих отношениях с Богом и религией каждый человек смешивает в различных пропорциях и в зависимости от ситуации такие черты в поведении, как безразличие, страх, возмущение и любовь. Поэтому не удивительно, что влиятельные духовные и философские направления отражают это разнообразие.
324
ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ личности ®
Если буддизм безразличен к понятию Бога, то ислам и иудаизм делают больший упор на повиновение и страх, а христианство — на любовь. Разумеется, это лишь приблизительное представление, и понятие любви к Богу присутствует и в исламе, и в иудаизме: самая популярная фраза в мусульманских текстах — это «во имя милостивого и милосердного Бога». Однако само слово «ислам» означает «повиновение», и мусульмане — те, кто повинуется Богу. Повиновение первостепенно, о чем свидетельствуют мусульманские имена ца абд2 (слово, содержащее понятие одновременно раба и поклонника). Точно так же христианство не пренебрегает повиновением Богу, страхом Его Суда, но структура и характер этих отношений с Богом не одинаковы в различных религиях.
Так, христианин, с почтением относящийся к формальному аспекту повиновения Богу, сможет легче понять ислам, чем другой христианин с более персонализированной духовностью. Наоборот, почему некоторые мусульмане с персоналистическими наклонностями не могли бы иметь духовное сходство, например, с протестантизмом? Если такие случаи и существуют, то они чрезвычайно редки, и это свидетельствует о том, что человек зависит от общества в своих отношениях с Богом.
Современное развитие, являющееся продуктом западного образа мышления, стремится к росту персонализма точно так же, как обучение (в общем плане) направлено на развитие самостоятельного мышления. Это привело к тому, что многие верующие, в основном с высоким интеллектуальным уровнем, отказываются от любой религиозной обрядности, полагая, что их отношение с Богом не касается общества. В глубине души они уверены, что активное участие в сложившейся религии не принесет им ощутимой пользы. Стоит ли говорить, что если движение в этом направлении продолжится, то мы будем наблюдать ослабление религий в пользу более персональной духовности? В этом очень мало истины: личная жизнь никогда не может быть полностью независимой от общества, как в религиозном, так и в других аспектах.
Вероятно, приобщение к религии будет все более и более личным выбором и все менее — следствием социологической традиции. Точно так же углубление духовной жизни все больше становится результатом личных усилий верующего, а не продвижением по выслуге лет за достойное поведение.
Путь к углублению духовной жизни содержит, как правило, три фазы:
— найти Бога;
— жить с Богом;
— жить Богом.
325
М. Малерб "Религии человечества"
Эти фазы охватывают чрезвычайно разнообразные реальности: каждый верующий имеет определенную чувствительность, способности, образование, опыт, которые присущи именно ему, и, разумеется, ничто не позволяет осуждать духовный путь, которым следует другой человек.
Найти Бога
Обычно говорят о поиске Бога, словно Он решил подшутить н спрятался. Разумеется, у нас нет ни способности, ни достаточной чувствительности, чтобы познать Его полноту и Его бесконечность. Наши ограниченные средства не позволяют полностью постигнуть Его, и у каждого в этом отношении имеется различный опыт.
Тот факт, что мы можем воспринять Бога, хотя н несовершенно, — уже дар с Его стороны, который добавляется к дару, снизошедшему к нам в виде жизни. Однако, несмотря на то, что мы сами не просили дать нам жизнь, мы можем попросить Бога о встрече с Ним. Речь не идет о встрече из любопытства, и Бог — не туристская достопримечательность. Идти к Богу — значит делать выбор, пусть неявный, подчиниться Его воле, следовать Его планам, даже если мы имеем об этом ограниченное и искаженное понимание. Поэтому случается, что мы находим Бога, не ища Его.
Найти Бога — несовершенное выражение. В зависимости от ситуации Бог может открыться нам со всей очевидностью в настоящем, лично или же неявно, недостижимо, но тем не менее реально. Более или менее четкое восприятие Бога может быть постоянным, непредвиденным или случайным. Бог может заставить нас ясно почувствовать Свою волю или, наоборот, оказаться чрезвычайно сдержанным. Можно провести всю жизнь в поисках Бога, никогда не восприняв Его ясно, или получил» мгновенное видение, ослепительное и четкое, в самый неожиданный момент.
Легче всего было бы признать непостижимость встречи с Богом, хотя усилие разума в очень малой степени может способствовать созданию условий для такой встречи. Тем не менее ничто не может сравниться с волей случая. Верующие уверены в возможности общения с Богом: человек совершает жертвоприношения, молится, приносит Богу свою веру, свои деяния и получает от Бога покой, способность действовать, переносить страдания, радоваться любви — все это воспринимается как дар от Бога, который всегда вызывает внутреннее волнение. Тот, кто имеет этот опыт общения с Богом, хранит неизгладимое впечатление: он никогда не сможет отказаться от духовной жизни, как интеллектуал не сможет отказаться от потребности думал». Однако очень трудно передать 326
ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ личности ®
этот опыт другому, тем более разделить его, настолько явно он является даром Божьим, а не результатом деятельности человека.
Поэтому, по-видимому, нельзя сравнивать мистическое познание Бога верующими одних религий, главным образом в христианстве и мусульманском суфизме, с явлениями одержимости Богом в других, в частности в анимистской религии (например, вуду). Различие заключается в том, что посвящение, полученное с помощью ритуала, совершаемого человеком — священнослужителем, не имеет ничего общего со свободным даром Бога. Впрочем, крещение, обрезание или первое чтение шахады, которые свидетельствуют о вступлении соответственно в христианство, иудаизм и ислам, обычно не вызывают озарения от встречи с Богом.
Другая важная отличительная черта в том, что анимистская одержимость констатируется третьими лицами (временное изменение поведения), а сами одержимые не помнят ничего, как только Бог уходит.
Наконец, одержимость бывает всегда одного и того же характера и никогда не происходит наполовину, в то время как мистическая встреча с Богом может приобретать самые различные формы, быть единственной или повторяющейся, иметь большую или меньшую интенсивность.
Вот почему невозможно провести четкую границу между верующим, убежденным в существовании Бога, хотя сознание его не отмечено знаменательным духовным событием, и верующим, который обладает мистическим опытом: и тот и другой стремятся жить с Богом.
Жить с Богом
Бесспорно, даже верующий человек сталкивается с трудностями в своем намерении жить духовной жизнью. Все мы очень заняты тем, что стремимся заработать на жизнь, нажить состояние, создать семью и найти утешение, чтобы место, оставляемое для духовного, было действительно значительным. Так же обстоит дело и в интеллектуальной жизни, и нельзя сказать, что поиск идеи является постоянным навязчивым состоянием человека. Однако средства для существования дает и умственная деятельность, даже если она лишена творчества и оригинальности, а интеллектуальная деятельность имеет, бесспорно, определенные преимущества, если судить по тому, что работники умственного труда не спешат уходить в отставку, чтобы заняться выращиванием растений или взяться за физический труд. Духовная жизнь не приносит никакого материального комфорта, плохо кормит человека, за исключением некоторых гуру, которые пользуются доверчивостью своих учени-327
М. Малерб "Религии человечества"
ков. Каждой религии свойственна пропаганда скромного образа жизни, что благоприятствует приближению к Богу. Эта строгость отторгает тех, кто стремится к близости с Богом, не отказываясь от удовольствий и комфорта.
Вполне естественно, что это ведет к компромиссу между идеалом, предложенным Богом — в том виде, как его трактуют религии, — и тем, что каждый желает делать в зависимости от своего характера и воспитания, причем все это обусловлено общественным давлением. Чтобы общество внешне казалось очень религиозным, в исламе, например, это давление очень сильное. Те, кто не испытывает пристрастия к духовной жизни, должны приспосабливаться — они становятся лицемерами. Подобная ситуация встречается в некоторых сельских зонах англосаксонских стран, например в Австралии, где община создается с учетом принадлежности к той или иной церкви и где неплательщики десятины рассматриваются как изгои.
В странах, где проповедуется терпимость, как это обычно наблюдается в странах буддийской культуры или в странах Западной Европы, многие верующие внешне ведут себя так, словно Бог их не интересует. Они обращаются к Нему, когда чувствуют необходимость в Его помощи, не отдавая себе отчета в недостойностн такого отношения, когда Бога воспринимают как спасательный круг. Это вызывает иронию у неверующих.
Это различное отношение, бесспорно, лишено логики: необходимо констатировать, что крайняя сдержанность Бога оставляет место лишь для согласия или отказа от того, что Он предлагает, то есть довериться Ему и следовать Ему или нет. Следовать Ему наполовину, если веришь в Него, или делать вид, что следуешь Ему под давлением общества, если не веришь в Него, — непоследовательные позиции.
Аналогичное суждение можно высказать по поводу религий: создать религию как самоцель — форма идолопоклонства; принимать религию за клуб или «партию Бога» 3, где встречаются привилегированные посвященные, — значит наносить оскорбление всеобщности Создателя; рассматривать религию как возможное философское объяснение Вселенной — значит ограничивать величие Бога.
В конечном счете, очевидно, единственная позиция, совместимая с верой в Бога, — жить с Ним не так, как живут с безразличным соседом по лестничной площадке, а жить Им. Именно это ищут мистики всех религий.
Мистическая жизнь с Богом
Так как Бог — Творец в высшей степени, мы живем. Им физически с рождения. Наши родители и длинная цепочка развития — 328
ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ личности ®
лишь посредники. Наше независимое существование возможно лишь благодаря свободе, которую нам дает Бог. Единственной проблемой существования является то, как мы должны пользоваться этой свободой.
Для того, кто верит, что дар свободы является одним из доказательств, что Бог есть Любовь, выбор заключается в том, чтобы наилучшим образом ответить на эту любовь. Три великие монотеистические религии — иудаизм, христианство и ислам — согласуются в этой позиции, сохраняя незначительные различия.
Практически, чтобы жить Богом, верующий должен поддерживать постоянный контакт с Ним с помощью молитвы. Далее мы увидим, как выражается эта молитва в различных религиях. Какова бы ни была ее форма, молитва поддерживается отношением доверия: верующий знает, что Бог не покинет его и что различные жизненные перипетии — лишь случай вернуть Богу часть любви, полученной от Него.
Человек никогда, разумеется, не сможет дать Богу любовь в объеме, достойном Бога, но Бог знает об этом и ждет от человека лишь ту любовь, на которую он способен.
Первым доказательством любви, по-видимому, является признательность. Трудно представить себе, как любовь могла бы приспособиться к ограничениям такого типа: «Боже, я люблю Тебя, но Ты мог бы сделать немного больше, и это позволило бы мне любить Тебя больше». Вполне понятно, что такая речь — торг в противоположность спонтанности истинной любви. Когда получают подарок, то благодарят за проявление доброго отношения, а не за ценность получаемого подарка, иначе это не благодарность, а мена.
Любить — это также искать присутствие любимого существа. Многие люди ведут себя с Богом по принципу: «Я люблю Тебя еще больше, когда Тебя нет здесь». Бог никогда не удаляется, но Он незаметен. Его присутствие ненавязчиво: если вы не хотите Его видеть, вы Его не увидите; но если вы Его ищете, Он здесь, даже если вы явственно не воспринимаете этого.
Мистики живут Богом во всей полноте. Поэтому их приближение к Божественному более чувственно, чем рационально, так как рассудок не дал бы достаточного порыва. Мистики испытывают к Богу любовь-страсть, в то время как другие формы духовной жизни предполагают благоразумную любовь, если не платоническую.
Мистик убежден там, где другие верят, он энтузиаст — вибрирует, сверкает, удивляет, увлекает за собой. Его молитва не формальна: это крик, песня, поэма, иногда танец. Его вдохновение не имеет пределов, скованности, oho божественно по масштабам. Он 329
М. Малерб "Религии человечества"
не знает тонкостей и словоблудия холодных теологов, он легко пересекает препятствие и охватывает все в сверкающем видении Божественного.
Каждая эпоха истории и каждая религия имеют своих мистиков. Даже уединившись добровольно в монастырь, они не остаются незамеченными. Толпы люден приходят посоветоваться с ними, и каждый чувствует ореол, окружающий их непосредственную связь с Богом.
Хотя мистицизм по своей природе носит в высшей степени личный характер, он оставляет глубокий след в каждой религии, так как он — вершина, пароксизм. Он настолько выше узкой обрядности большинства верующих, что конвенции и структуры для него мало значат. Поэтому иногда настолько разителен контраст между личной духовной жизнью великих мистиков и пресной религиозной жизнью тех, для кого Бог — лишь гипотеза или страхование от потусторонних скитаний.
Однако мистики не отрезаны от религии, которая их породила: наоборот, они являются ее духовным движителем.
Наблюдая религии со стороны, никогда нельзя судить о них по тому, что лежит в основе их публичного проявления или что мотивирует их положение в общественной жизни. О религии можно судить лишь по ее святым.
РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ
Религии ведут к Богу, но они созданы людьми. Ничего удивительного, что у них есть ограничения, недостатки и слабости любого человеческого творения, а также значительная доля страсти и воображения.
Религии — это также общественное явление. Духовная жизнь накладывается на повседневную жизнь в различной степени, но она всегда является важной составной частью культуры народов.
Выше мы уже упоминали, в чем заключаются основные религиозные верования. Все они стремятся сформировать человека по 330
РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ ®
своему идеалу, предлагая обряды и предписывая правила, одни из которых носят чисто религиозный характер, а другие затрагивают различные аспекты жизни в обществе.
Ниже дается сравнительное описание этих обрядов и правил. Именно аналогии или, наоборот, различия, наиболее четко выделяются. Во всяком случае, нам показалось целесообразным собрать эти религиозные факты по темам, чтобы иметь возможность сравнить их в образовательных целях, а ие присоединять к предшествующим описаниям каждой религии, которые в этом случае были бы перегружены.
Описание составлено по следующему плану:
Общественная жизнь религий:
— священное, культ и ритуалы, молитва;
— сверхъестественное, видения и чудеса;
— паломничество;
— привлечение верующих, пророки и духовенство.
Взаимосвязь между религией и общественной жизнью:
— религия и мораль, добро и зло;
— религия и обычаи, церемонии, смерть;
— религия и искусство;
— религия и деньги;
— религия и образование.
Общественная жизнь религий
СВЯЩЕННОЕ
Связь религиозного со священным воспринимается как нечто само собой разумеющееся. Крупный специалист в области религий Мирча Элиаде ставит священное в центр любой религии. Однако наша эпоха, по-видимому, теряет чувство священного. Становится ли она менее религиозной? Ответ частично зависит от того, что подразумевается под этими словами. В строгом смысле — священное есть то, что связывается с Божественным4. Концепция священного меняется в зависимости от религии, то есть в зависимости от ее представления о Боге.
Бога можно видеть везде, что требует бесконечных предосторожностей в самом малом действии: так, анимист будет молиться дереву за то, что срубит его, чтобы извиниться за свой кощунственный, но необходимый поступок.
Можно верить, как мусульмане, что только Бог истинно священен, и решительно отбрасывать то, что более или менее напоминает почитание чего-то другого, а не Бога.
331
М. Малерб "Религии человечества"
Что никто не отрицает, так это то, что Бог — иной. Он другой природы и непостижим. Наши отношения с Богом реализуются с помощью специальных способов общения. Действительно, мы не можем оставить Его в покое: у нас слишком много просьб к Нему, мы недовольны своим положением и не знаем, что Он нам готовит.
Трудности общения с Богом всегда заставляли прибегать к помощи посредников: посвященные и получившие откровение всегда находились в нужном месте, чтобы помочь себе подобным приблизиться к тайне Бога или богов. Священники, пасторы, духовные вожди, гуру, шаманы встречаются во всех религиях, и сами религии являются посредниками между человеком и божеством.
Так как все, что касается Бога, священно, религии и ее служители представляются освященными своей деятельностью. Достоинство Бога сияет над всеми, кто верит в Него и служит Ему. Христиане в своих лирических отступлениях говорят о себе как о народе священников, пророков и царей...
Трудно сказать, куда простирается священное, но оно проявляется: отблеск сверхъестественной силы — священное — можно увидеть, с ним можно встретиться, к нему можно прикоснуться. Существуют святые места (храмы и святые города), священные тексты, священные предметы, такие как мощи.
Священное — среди нас, весь мир — второе прибежище Бога: Он его хозяин и Он в нем проявляется когда и как Он хочет. Всегда существует возможное и непредвиденное место для сверхъестественного и для чудес. Поддержка верующих и вызов логике: эти явления придают священный характер тем местам, в которых они происходили. Туда отправляются паломники в поисках следов того священного, к которому они стремятся.
Однако священное неуловимо, оно часто скрыто или, по крайней мере, завуалировано. Встретить священное — результат веры: то, что мы видим с внешней стороны, — обыкновенно, профанно, а лежащее в глубине священное — невидимо, о нем можно говорить лишь с помощью аналогий, символов.
На священное можно воздействовать только ритуалами, которые тоже символичны. Поэтому мир священного проникает в самые неожиданные области.
Было бы кощунственно думать, благоразумно ли все это. Может быть, священное создано лишь воодушевлением верующих? Занимается ли Бог в такой степени формой? Он, создавший нас с рассудком и критическим умом, не испытывает ли огорчения от того, что мы редко этот ум используем?
Однако это уже другая тема. А сейчас надо приступить к описанию, однако оно не может быть исчерпывающим. Мы отобрали то, что, по нашему мнению, позволит более точно охарактеризо-332
РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ ®
вать религиозное событие через призму различных верований. Начнем с описания символов, так как они вездесущи, — именно потому, что невозможно говорить о том, что скрыто, иначе, чем словами, которые мы слышим повседневно.
Символы
Говорить символами или образами — несовременный жанр. В век телевидения нет необходимости прибегать к сравнениям: прямое изображение везде доступно, даже на Луне.
Однако, слава Богу, воображение сохраняет первостепенное значение: именно ассоциативное мышление обеспечивает прогресс науки и придает очарование поэзии. Что касается сверхъестественного, то, по существу, его можно лишь представить, и любое его описание требует символических сравнении. Чтобы представить себе ад или рай, допуская, что они существуют, мы проводим аналогию с тем, что мы знаем о худшем и лучшем. Рай представляют как сверхъизобилие благ, которые мы ищем: меломаны представляют его наполненным мелодичным пением, любвеобильные мужчины вцдят в нем очаровательных гурий, а жители пустыни представляют ухоженный сад — эдем, в котором журчат полноводные источники.
Однако использование символов создает сложную проблему общения: каждый, естественно, толкует их в зависимости от своего характера и опыта, а также от контекста. Так, одно и то же сообщение может быть по-разному понято различными собеседниками. Точнее, трудности могут возникать из-за слишком буквального либо слишком символического толкования одного и того же текста. Ограниченные люди могут возмущаться толкованием, которое, по их мнению, слишком далеко от текста, и, наоборот, слишком интеллектуальные могут прийти к тенденциозному толкованию, искажающему смысл слов. Ни одной религии, основанной на священном тексте, не удается избежать этой трудности, которая является источником споров и конфликтов. Вполне понятно, что верующий, убежденный в том, что текст Божественного происхождения (само Слово Божье, как Коран, или Откровение Господне, как Библия), будет испытывать самые большие трудности в том, чтобы отойти от буквального чтения. Свидетели Иеговы и мусульмане, например, всегда очень тщательно подходят к букве священных текстов. Однако ни те ни другие не могут избежать искаженной интерпретации текстов. Поэтому «хадисы», комментарии к Корану, сделанные самим пророком Магометом или его сподвижниками, уточняют священный текст и являются авторитетными.
333
М. Малерб "Религии человечества"
В Евангелиях Иисус Христос провозглашает, что Он говорит притчами, то есть образами, сравнениями, чтобы его речь воспринималась больше сердцем, чем разумом5. Этот метод выражения широко распространен на Востоке. В частности, часто прибегает к нему буддизм. То, что выигрывается в легкости понимания людьми различных слоев, может быть потеряно из-за неточности послания. Символический язык поэтому лучше приспособлен к религиям, которые оставляют определенное место для индивидуальной свободы толкования.
Естественно, для символов используют то, что достаточно знакомо, чтобы вызывать образы: вода, свет, глаз, рука и т. п., как мы увидим далее.
Однако использование символов иногда становится своего рода интеллектуальной игрой. Вместо того чтобы символы позволяли представить непознаваемое (что является их основной функцией), некоторые придают им скрытый смысл до такой степени, что можно толковать символически почти все.
Наиболее удивительный пример этого отклонения касается цифр и букв: долгое время в таких языках, как арабский и древнееврейский, буквам давали численное значение, что мы делаем, обозначая подразделы: А, В, С, D, или 1), 2), 3), 4). Исходя из этой эквивалентности — буква/цифр а, — каждое слово может принимать шифрованное значение, сумму значений букв, которые его составляют. Из этого делают нелепый вывод: если имя человека выражается тем же числом, что, скажем, слово «демон», то этот человек — от дьявола. Эта странная роль цифр обнаруживается в различной степени во всех эзотерических формах религий6, но достигла кульминационной точки в еврейской кабалистике.
В наши дни эта тяга к символическому чтению, по-видимому, вышла из моды, но она, несмотря ни на что, коренится в самой глубине нашей души и выражается в других формах. Для многих из нас слова сами по себе имеют силу, и мы часто придаем им больше важности, чем той реальности, которую они охватывают. Слова, таким образом, становятся разновидностью магического заклинания, которое стремится повлиять на реальность. Это явление еще часто встречается в политическом словаре. Политики всех кругов слывут мастерами в употреблении трескучих слов, оторванных от их первоначального смысла: так, иногда произносят «народная демократическая республика», то есть трижды повторяют одно и то же7 по поводу политической системы, в которой народу как раз и не остается никакого права выбора.
И в плане религии тоже не удается избежать этого круговорота слов. Несмотря на усилия богословов сделать уточнения, насколько позволял их словарь, верующие терзали друг друга в течение 334
РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ ®
веков из-за абстрактных понятий, от понимания которых они были очень далеки. Можно ли быть уверенным, что древние распри между католиками и протестантами о понятиях «благодать», «свободная воля» и «пресуществление» 8 не носят такой же характер?
Резюмируя, отметим, что непознаваемое духовного характера можно описать лишь словами, вышедшими из рамок их собственного смысла, — символами, которые не способны точно передать недоступную реальность. Но человек не может отказаться выражать, как он может, то, что он чувствует или ищет, то, что является смыслом жизни на Земле, его причастностью к тайне Творения и его связью с Создателем. Его упорство часто ведет к разглагольствованию. Однако сближение между конкретностью природы и непознаваемостью духовного мира также становится источником поэзии и воодушевления.
Несколько примеров позволят оценить место символов в выражении религиозных тайн.
ОГОНЬ И СВЕТ
«Огонь» — по-арабски «нар» (от того же корня, что и «нур» — «свет»). Этот же корень находим и в слове «манар» — «место, куда кладут огонь», «маяк», отсюда — «минарет». В древнееврейском таким же образом образовалось слово «менора» («семисвечник»).
Свет и огонь тесно связаны с тем, что символизирует, возможно наилучшим образом, ислам и иудаизм, — минаретом и семисвечником. Восковая свеча — одновременно огонь и свет — занимает важное место и в христианских церемониях, в частности на крещении и во время Пасхи. Свечи устанавливаются верующими у икон и подножия статуй святых в знак особого почитания.
У зороастрийцев основной культ связан с огнем, в высшей степени священным, и для них немыслимо осквернять его сжиганием трупов.
Культ, воздаваемый огню, восходит, несомненно, к первым векам человечества. Страх, который он вселял своей разрушительной силой, делал его богом, хорошее отношение которого надо заслужить. Народное христианское воображение еще до сих пор представляет себе ад как вечный огонь. Ведийская религия, одна из наиболее древних, которые мы знаем, поклонялась Агни — богу огня9. У греков верховный бог Юпитер был властителем грома и молнии, самого разрушительного огня. Сочетание огня и света — сияние звезд и, в частности, солнца, откуда к нам идет свет и тепло. Поклонение богу-солнцу у египтян и ацтеков, было центральным культом. Полаиают, что существует сходство по происхождению
335
ХУ M. Малерб "Религии человечества"
между словом «dieu» (бог) и различными словами из индоевропейских языков, несущих смысл «день»: «dies» (лат.), «diume» (фр.), «дин» (хинди) и т. д.
Однако огонь не только разрушитель, он также очищает, готовит пищу. Очищение огнем абсолютно, оно ничего не оставляет от тленной природы. Индусы торжественно сжигают умерших на костре, вдовы некогда присоединялись к своему покойному мужу. Так душа окончательно отделяется от своей земной оболочки, исчезнувшей навсегда, и может перевоплощаться.
ВОДА
Нет жизни на Земле без воды — она вездесуща: ее пьют, ею моются, по ней ходят корабли, в ней можно утонуть. Грозная или благодатная — человек привязан к ней, словно помнит об отдаленном происхождении животных из водной стихии и своей жизни плода, плававшего в амниональной жидкости.
Вода появляется во всех мифах и религиях. Например, Потоп, бывший, возможно, исторической реальностью, — символ испытания, через которое проходят те, кого Бог хочет спасти. Бог раздвинул воды Красного моря, чтобы евреи вышли из Египта, и эти же воды поглотили солдат фараона, посланных вдогонку.
Чаще всего вода — символ очищения, мытье — образ духовной чистоты, которую желают приобрести. Водой смывают провинность, смывают всякое подозрение. Именно отсюда происходит ритуал крещения, который в некоторых церквях совершается путем полного погружения: изменение жизни, чтобы стать христианином, требует пройти через очищающую воду. Использование в католичестве воды из кропильницы, чтобы перекреститься у входа в церковь, берет начало из того же символизма, что и кропление святой водой верующих во время христианских церемоний. Праздник Нового года в Бирме (тингян), благодаря обильному кроплению всех окружающих, снимает все, что прошедший год мог принести плохого.
Ислам прибегает к ритуалам очищения водой перед молитвой: омовение требуется, если с момента предшествующей молитвы человек подвергался воздействию нечистоты (испускание газа, мочи, сон или рвота). Напомним, что в случае отсутствия воды мусульманину разрешается использовать песок.
Индуисты также прибегают к омовению, прежде чем войти в храм. Ганг и некоторые другие реки — священны. В них погружаются, чтобы очиститься, и распыляют над ними прах мертвых.
Подобные ритуалы наблюдаются и в японском буддизме: во время праздника обон в картонные коробки ставят маленькие свечи, олицетворяющие души предков, и пускают их по течению. 336
РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ ®
Другой символ воды — символ необъятности моря: этот символ встречается в названии «далай-лама», то есть «лама-океан», «океан мудрости» ,0.
РАСТЕНИЯ
Религии часто прибегают к символам растений, деревьев или цветов. В сущности, эти символы олицетворяют жизнь, расцвет, красоту.
Роза, сопровождающая появление Святой Девы (розарий), была принята как символ приверженцами Розы и Креста и социалистической партией: красота розы неотделима от ее шипов, которые напоминают о том, что никакой успех не достигается без страдания.
Лотос постоянно присутствует в буддизме: этот болотный цветок символизирует красоту, выходящую из грязи.
Лилия — цветок королей Франции, который изображен также на флаге Квебека, упоминается в Евангелии за его белизну. Это символ чистоты и совершенства Божьего Творения.
Кедр — символ могущества и укоренения в землю. Это символ христиан Ливана, хотя там осталось мало деревьев от прежних больших кедровых лесов.
Горчичное зерно11 упоминается в Евангелии как образ маленького зернышка, из которого вырастает тем не менее большое растение. Это символ важных последствий незначительного деяния.
Ель, зеленая и зимой, — символ продолжения жизни и символ Рождества.
Виноградная лоза часто упоминается в Евангелии. Она дает обилие плодов, если ее хорошо подрезать. Это символ жертв, которые мы должны принести, чтобы преуспеть.
Растительность неотделима от образа рая, — эдемского сада. Съедением запретного плода с древа познания добра и зла символически начинается, согласно Библии, история страждущего человечества.
ЧАСТИ ТЕЛА
Редко каждая из частей тела не имеет символического смысла в той или иной религии. Рассмотрим вкратце наше анатомическое строение:
Сердце до того, как оно было низведено наукой до уровня обыкновенного насоса, рассматривалось как самый благородный орган, вместилище жизни. В сущности, это единственный из наших органов, по биению которого ощущается жизнь. Поэтому оно считается вместилищем страстей, любви, интуиции... Этот символ был использован даже политиками, так как сердце расположено слева.
337
ЧУ M. Малерб "Религии человечества"
В религии ацтеков существовала странная идея, что солнцу требуется кровь, чтобы оно вращалось (возможно, потому, что оно красное в начале своего движения). Ему ежедневно приносили в жертву людей, вырывая сердце из их груди.
В католичестве лишь недавно исчезла традиция сохранять в урнах сердца своих пап. Особый культ воздается священному сердцу Иисуса, изображенному на обратной стороне изумительной медали, обрамленному терновым венком и проюеияому мечом.
Глаз символизирует, вполне естественно, умственное и духовное восприятие. Это также орган контроля и символ власти, от которой ничто не ускользает. В Библии глаз символизирует совесть: человек постоянно находится на глазах у Бога. В индуизме и буддизме «третий глаз» видит скрытую сущность духовного мира. Шиву иногда изображают с солнцем вместо правого глаза и с луной — вместо левого.
Фаллос — символ плодородия. Под санскритским названием «лингам» он украшает многие индуистские храмы и символизирует Шиву, бога-творца. В древнегреческих мифах бедро означает также половые органы. Считаться вышедшим из бедра Юпитера — значит быть рожденным этим богом.
Нога, стоящая на земле, — самая низкая часть тела человека, на которую попадает грязь. Находиться у ног кого-то — символ смирения. Христос омывал ноги апостолов, а папа повторяет этот ритуал ежегодно на Пасху. Снять обувь в мечети или в пагоде — символ уважения.
позы
Значения некоторых поз надо искать в глубине нашей натуры. Падать ниц, кланяться — везде знак проявления уважения. Не существует народа, у которого проявление уважения заключалось бы в том, чтобы приподняться на цыпочки или выпятить живот. Склониться перед другим — признать его величие, его превосходство.
Следовательно, склониться Перед Богом — само собой разумеющееся. Христианская и мусульманская молитвы совершаются с согнутыми коленями или на коленях. Молитва повторяется несколько раз в день и представляет собой Последовательность символических поз (стоя, свдя, ниц). При Посвящении в сан католических священников новопосвященные полностью простираются на земле лицом к ней — в знак смирения и повиновения.
Символика жестов тоже очень важна в буддизме: различные позы Будды (так называемые «мудра») символичны: положение сцдя — символ размышления и предсказания, положение лежа — символ духовного спокойствия или смерти, положение стоя — сим-338
РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ ®
вол благословения и покровительства. К этому прибавляется символика жестов: например, если пальцы Будды обращены к земле, это означает, что он призывает землю в свидетели.
Часто значение жестов сугубо условно и не имеет ничего общего с религией. Так, в буддистских странах считается неприличным прикасаться рукой к голове кого-либо, даже ребенка, или садиться на землю так, чтобы пальцы ноги были направлены в сторону другого человека: нога должна быть согнута. В православных церквях считается неблагочестивым, если человек закладывает руки за спину. На Антильских островах некоторые пожилые женщины во время католического причастия стараются коснуться языком пальцев священника, чтобы получить больше небесных благодеяний.
Часто поза не столько символ, сколько средство подготовки ума к медитации. Это характерно для йоги, которая играет важную роль релаксации в дзэн-буддизме. Танцующие дервиши — мусульманские мистики, несколько братств которых находятся на Среднем Востоке, в частности в Конье в Турции, используют танец на месте, сначала медленный, затем ускоренный, который освобождает разум от всякой реальности, чтобы подготовить доступ к Божественному.
Можно было бы привести множество примеров символов в различных религиях: любое существо или явление природы использовалось когда-нибудь как символ.
Хотя такое положение свидетельствует о богатстве человеческого воображения, не следует впадать в крайность и видеть в символах скрытую реальность. Символ есть и должен оставаться способом выражения того, что трудно описать, и ничего более.
Священные книги
За исключением анимистов, все религии ссылаются на основные тексты, которым они придают священный характер. У евреев и христиан — Библия, у мусульман — Коран, у зороастрийцев — Авеста, у индуистов — Веды, Упанишады и эпос «Махабхарата» и «Рамаяна», у буддистов — Трипитака, у сикхов — Ади Грантх, у мормонов — Книга Мормона.
Священная природа этих книг различна: Коран и Книга Мормона рассматриваются верующими как само Слово Божье, а другие книги считаются написанными рукой человека и поведаны в той или иной степени Богом или божествами.
Мы не будем возвращаться к Корану и Книге Мормона, которые были представлены соответственно в главах об исламе и мормонах. Ограничимся размышлениями о священных книгах Индии и Евангелиях.
339
М. Малерб "Религии человечества"
Священная индийская литература — одна из наиболее древних из сохранившихся. Именно эта письменная традиция составила основу индийской цивилизации.
Первые известные священные книги — четыре книги Вед. Они были поведаны мудрецам («риши») божествами. Эти тексты, возможно заимствованные из более древней устной традиции, были записаны к VIII в. до н. э. на языке, близком к языку Авесты зороастрийцев. Окончательный текст восходит к IV в. до н. э.
«Веда» означает «знание» на санскрите. Первая Веда — Ригведа (Книга гимнов) — длинное произведение, включающее 1017 песен, то есть 10402 станса по 8—58 стихов. Другие книги трактуют жертвенные молитвы (Яджурведа), мелодии (Самаведа) и магические заклинания и молитвы (Атхарваведа).
Веды дополняются Упанишадами, которых насчитывается 108. Эти сравнительно короткие тексты, написанные на санскрите различными авторами и составлявшиеся на протяжении длительного периода от конца ведийских времен до IX в. В них даются пояснения о природе вселенной, а кроме того, они и сами являются предметом многочисленных комментариев. Наиболее известна из них Веданта («Окончание Вед»), которая вместе с йогой образует основное направление философии Индии.
Кроме того, имеется еще ряд древних текстов — Пурана (обычно их — 18), которые повествуют о мифических, религиозных и мирских сюжетах. Эти тексты, содержащие более 10000 стихов каждый, используются различными индуистскими сектами, которые находят в них оправдание своего учения.
Наконец, два основных эпоса — «Махабхарата» и «Рамаяна» — дополняют длинный список основных текстов ицдуизма. Они приняли окончательную форму до VI в. н. э. Эти огромные произведения (200000 стихов в первой книге и 48000 — во второй) могут рассматриваться как индийский эквивалент «Илиады» и «Одиссеи», за исключением того, что они до сих пор сохраняют свое влияние и их религиозный характер более выражен.
«Махабхарата» описывает в мифическом стиле сражение между двумя индоевропейскими племенами. Наиболее известный том этого произведения — «Бхагавадгита». Он рассматривается индуистами как книга Откровения. Один благотворительный фонд финансирует распространение ее в номерах крупных индийских гостиниц — подобно тому, как протестантская ассоциация «Гедеоновы братья» распространяет Библию. Герой «Махабхараты» — Кришна, воплощение Вишну, который в эпизодах битвы находит возможность изложить философию Веданты.
«Рамаяна» повествует о другом эпизоде, основанном на историческом событии — завоевании ариями юга Индии и Шри-Ланки. 340
РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ ®
Эпос написан в романтическом стиле, события разворачиваются на фоне любовной истории Рамы — другого воплощения Вишну.
Как видим, священные книги индуизма написаны в различных жанрах и не ограничиваются религиозными сюжетами. Эта величественная литература составляет культурную окружающую среду, общий фонд всех индуистских народов от Непала до Бали. В сущности, термин «священный», используемый для обозначения этих книг, как ни парадоксально, может употребляться и в светском смысле: так говорят о священном наследстве традиций наших предков.
В противоположность этому Библия, литературные жанры которой также разнообразны, кажется очень монолитной, так как она сосредоточена на истории избранного народа и его отношений с Богом.
По сравнению с бьющей через край фантазией мифологических текстов Индии, Евангелия обладают строгостью стиля. Однако описание жизни Иисуса невозможно сравнить с историческими хрониками.
В те времена письменное изложение было мало распространено, в то время как устная традиция была обычным и весьма надежным методом передачи мысли. Первые письменные описания событий жизни Иисуса появились через несколько лет — после того как увеличение количества христианских общин и их разбросанность сделали эти тексты совершенно необходимыми12.
Самое древнее Евангелие — по-видимому, Евангелие от Марка — составлено около 70 г. Оно же и самое короткое. Евангелия от Луки и Матфея датируются 80-ми годами, а Евангелие от Иоанна, наиболее мистическое, датируется примерно 90 г.13.
Только два евангелиста (Иоанн и Матфей) входили в число 12 апостолов. Марк и Лука — сравнительно второстепенные лица, сподвижники св. Петра и св. Павла. Лука — автор «Деяний апостолов», исторически очень точного описания первых лет церкви.
Оригинал Евангелия не сохранился. Самые древние копии датируются IV в., что уже примечательно. Для сравнения: сочинения Цезаря известны лишь по копиям, сделанным через 9 веков после их создания.
Три Евангелия написаны на греческом языке. Евангелие от Матфея было написано на одном из семитских языков — древнееврейском или арамейском.
Ни одно из Евангелий не претендует на исчерпывающее описание, однако каждое из них является цельным произведением. Три первых Евангелия довольно близки: можно сравнить описания одних и тех же событий, поэтому их называют синоптическими
341
М Малерб "Религии человечества"
(с греческого — «общий обзор»). Евангелие от Иоанна значительно отличается от других.
Разумеется, были составлены и распространялись многие другие тексты, описывающие жизнь Иисуса Христа. Некоторые из них дошли до наших дней, их называют апокрифами (с греческого — «скрытый»). Очень рано традиция отвергла эти тексты, часто потому, что они были написаны позже (по-видимому, со II в.), а также потому, что они приукрашивали историю чудесных событий. Имена волхвов н родителей Девы, присутствие быка и осла в яслях — все это известно из апокрифов.
Руководители церкви раннего периода, еще проникнутые устной традицией, сохранили лишь тексты, которые, по их мнению, строго соответствовали тому, что они слышали.
С самого начала Евангелия использовались для научения верующих. В них приведены наиболее важные слова и деяния Христа. При этом составители не особенно заботились о точном хронологическом порядке изложения. Только последние дни жизни Иисуса Христа, суда и смерти, как говорится, расписаны по минутам.
Читая Евангелия, нельзя не удивиться точности описаний и простоте слов Иисуса, что ярко контрастирует с чудесами, которые Он совершал. Не чувствуется какая-либо напыщенность рассказчика, но ощущается только убежденность свидетеля, для которого сомнение невозможно.
Оба примера священных книг — книг Индии и Евангелий — хорошо иллюстрируют, до какой степени тексты раскрывают глубину содержания религий.
Индуизм — прежде всего культура со всеми вытекающими отсюда традициями, мифами, ритуалами и правилами, которым подчиняется общество.
Христианство же склонно к ассимиляции любой культурой. Только историческое событие — жизнь Иисуса Христа — общий знаменатель верований всех христиан мира. Каждый из них должен следовать примеру жизни Христа.
КУЛЬТ И ОБРЯДЫ
Любая традиционная религия имеет свои церемонии, культы и обряды, которые выражают благочестие: молитвы, песнопения и жертвоприношения. В самых торжественных случаях религиозные праздники принимают массовый характер: процессии и паломничество собирают иногда сотни тысяч верующих.
Культ охватывает различные формы проявления благочестия (индивидуальные или коллективные). Обряды — это правила, 342
РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ ®
более или менее точные и принудительные, которые исполняются при совершении культа.
Следует отметить, что религии испытывают потребность выразить себя вовне, а люди испытывают по меньшей мере до настоящего времени, необходимость совершать обряды, которые являются проявлением их культуры. Не все обряды и ритуалы являются религиозными: существует ритуал заседании Национальной Ассамблеи, как существуют ритуалы Олимпийских игр, рыцарей Тас-тевеиа или франкмасонов. Однако обряды, совершаемые религиями, каковы бы эти религии ни были, имеют парадоксальную особенность: они направлены на почитание божеств, природа которых отличается от нашей, но используемые формы всегда несут на себе печать земных человеческих обычаев.
Богам предлагают зрелище, благоухание, еду, животных, не задумываясь, что сами боги могут подумать об этом.
Объяснение этих обрядов следует искать в их символическом характере: ритуалы очищения, такие как омовение перед молитвой у мусульман, — символ моральной чистоты, которая требуется для приближения к Богу.
Можно было бы представить духовную жизнь с таким углубленным внутренним содержанием, что внешняя сторона ритуалов могла бы исчезнуть. Так, протестантизм, обеспокоенный слишком демонстративным всплеском католичества в эпоху Возрождения, придал своим церемониям очень сдержанный характер, но полностью не устранил их. Ислам, испытывающий сильную связь с общественной практикой, хотел избавиться от того, что могло быть истолковано как идолопоклонство: любое изображение Бога было запрещено, за исключением сугубо символического написания его имени. Можно было бы задуматься, какое различие, в сущности, между художественным изображением величия Бога, например в абстрактной живописи, и его выражением каллиграфическим написанием, — но таковы правила ислама.
Как видим, различные религиозные обряды глубоко отмечены традициями. Большинство религий так тесно связаны с обрядами, что это придаст различным религиозным культам традиционалистский образ и со стороны может показаться излишним. Привязанность некоторых верующих к обрядам вызывает опасение, что они иногда принимают второстепенное за’основное (обрядоверие) и забывают, что именно люди, а не Бог, создали эти обряды.
Однако, если некоторые верующие толкуют обряды своей религии как нечто магическое и суеверное, не следует из-за этого впадать в другую крайность интеллектуального порядка, превращая в насмешку их манеру почитать Бога. Действительно, обряды — это определенное выражение (возможно, несколько наивное) поиска
343
ЧУ М. Малерб "Религии человечества"
Бога с помощью чувства, что ничуть не меньше интеллектуального поиска. Усилия верующих приблизиться к Богу, посвящая Ему песнопения и монументы, дополняют усилия богословов. Впрочем, вспомним, что князь Владимир выбрал в 988 г. христианство в качестве религии для своего государства, будучи очарован красотой византийской литургии — по его мнению, более небесной и возвышенной, чем в исламе и иудаизме.
Таким образом, символизм и красота — два источника, из которых религии черпают свои обряды.
Самыми древними обрядами являются, очевидно, жертвоприношения божествам. Надо было завоевать благосклонность грозных и всемогущих существ, преподнося им самые большие ценности.
Вера в жизнь после смерти привела к тому, что некоторые народы древности стали приносить в жертву слуг царя, чтобы они сопровождали его и служили ему в потустороннем мире. До начала нашего века существовал индуистский обычай «сатн», когда вдову приносили в жертву на погребальном костре ее покойного мужа.
В Библии находим свидетельства приношения в жертву людей. Например, Авраам был готов принести в жертву Богу своего сына Исаака. Еще и сегодня встречаются случаи человеческих жертвоприношений в некоторых странах первобытного анимизма.
Мало-помалу мудрость возобладала, и стали довольствоваться приношением в жертву животных: ягненка, буйвола на похоронах Торадж в Индонезии; барана на мусульманском празднике Аид эль кебир; цыплят, отдаваемых еще и в наши дни священным африканским крокодилам.
Еще менее кровавы приношения ежедневного культа. В христианстве хлеб и вино символизируют жертвоприношение и смерть Иисуса Христа. В индуистских храмах приношением служат пироги, фрукты или кокосовые орехи.
Однако культы и обряды не ограничиваются приношениями богам. Обряд может иметь отношение к тому, кто его совершает, например очистительные омовения. Иногда, как в случае с магией, с помощью обряда оказывают воздействие—благотворное или вредное — на третьих лиц. Существуют таинства и обряды для всех знаменательных событий жизни (рождение, вступление в зрелый возраст, свадьба, смерть). Любой переход к другому состоянию побуждает человека — религиозного или нет — к созданию обряда: насмешки над новичком — обряд при поступлении в высшую школу, защита диссертации — также своего рода обряд в Сорбонне. Ритуалы и обряды проникают и в сексуальную жизнь: здесь имеются свои правила и табу, которые связаны с культурой и религией.
Общей чертой различных обрядов и ритуалов является то, что они стремятся придать действиям трансцендентальный или сверхъ-344
РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ ®
естественный характер. В первобытных религиях этот характер приписывается самому действию, если оно было выполнено особым посвященным лицом по определенным правилам: священник, колдун или маг способны заставить духов подчиниться своей воле. В католичестве и православии именно Бог придает действиям священника сверхъестественную силу таинства. Во многих других религиях ритуальные действия имеют символическое значение, даже если они явно диктуются Божественным законом как знак повиновения14.
Случается также, что ритуалы постепенно теряют свой сакральный характер, исполнение культа связывается с определенными жизненными обстоятельствами, иногда даже оно становится привычкой и выражает лишь принадлежность к общине, культуре. Однако совершение ритуалов посвящения, бракосочетания или похорон еще долгое время продолжается после исчезновения их сакрального содержания. Сколько христиан Европы прибегают к крещению, бракосочетанию в церкви и религиозному захоронению, в то время как в их повседневной жизни нет места религии? Сколько мусульман соблюдают рамадан ради того, чтобы не отличаться от других, под общественным давлением?
Соблюдение обрядов и табу легче достигается, когда общество замыкается в себе. При контакте с чужой культурой традиционное здание может дать трещины и даже разрушиться: например, лицевые насечки, распространенные у многих африканских этнических групп, исповедующих анимизм, исчезли как обычай с 50-х гг.; точно так же обстоит дело с обычаем татуировать лицо женщин племени берберов в Магрнбе. Другие обычаи — такие, как клито-ридэктомия и особенно обрезание, — более устойчивы.
Говоря обобщенно, сегодня ритуалы все чаще находятся на перепутье культуры и религии: они становятся отличительным признаком общества и важным элементом народного фольклора. Нет ничего удивительного, что религиозные ритуалы «приватизируются» культурой и в результате религия «сохраняется» в рамках определенной культуры15.
Все религии столкнулись с этой проблемой. Лишь когда религия найдет духовные силы противостоять ритуализации, у нее будет шанс выйти на мировую арену. Впрочем, какая разница, как молиться Богу: ецдя по-турецки или стоя на коленях на низком стульчике? Почему Бог, который создал таких разных людей, должен дать преимущества какой-либо культуре или языку? Религия, которая смиренно откажется от второстепенного в пользу духовного, позволит человечеству сделать большой шаг к Богу. Именно этим вопросом сближения культур и занята католическая церковь
345
0
Л/. Малерб "Религии человечества*
со времени Второго Ватиканского Собора, но, по-видимому, этот вопрос не интересует в такой степени нехристианские религии.
Поскольку ритуалы имеют значительное культурное наполнение, их детальное рассмотрение потребовало бы этнографических исследований. Не будем больше задерживаться на их описании и принимать во внимание политические метаморфозы различных религий. Однако, чтобы дать представление об удивительной сложности некоторых ритуалов, рассмотрим, например, ритуалы, связанные с едой, и ритуал поста, которые занимают важное место в большинстве релш-ий.
Ритуалы, связанные с едой
Было бы весьма разумно рассматривать еду как источник энергии, необходимой для нашей жизни. Большинство религии не согласны с этим н добавляют собственное толкование:
— например, иудаизм и ислам категорически запрещают потребление продуктов, которые считаются нечистыми по своей природе;
— индуизм, проповедуя уважение к жизни, предписывает верующим сугубо вегетарианскую пищу. Это требование связано с верой в то, что человеческая душа после смерти может перевоплотиться в животное, если деяния покойного не заслуживают лучшей судьбы. Буддизм, происшедший от индуизма, не так строг, хотя монахи чаще всего придерживаются вегетарианства;
— почти все религии рассматривают добровольный пост как способ укрепления воли и знак солидарности с самыми бедными. Избыток питания по качеству или количеству иногда рассматривается и как оскорбление тех, кто голодает;
— первобытные религии часто рассматривали потребление мяса животного как средство приобретения силы или повадок этого животного. Есть даже выражение: «Он съел льва». По этой логике ритуальный каннибализм еще сохранился до наших дней: таким образом хотят приобрести добродетели мертвого — будь то неприятель или близкий родственник;
— еда иногда также приобретает священный характер, когда ее приносят в жертву богам, чтобы они насытились ею и одарили людей милостью, или когда ее просто приносят в храм для освящения. У индуистов Бали шествия женщин, несущих в храм на голове груды фруктов и пирогов, — ежедневное зрелище;
— в большинстве христианских религий воспоминание о последней трапезе Иисуса Христа (освящение хлеба и вина) — кульминационная точка культа.
346
РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ ®
Несколько примеров более детально проиллюстрируют внимание религий к нашей пище.
ИУДАИЗМ
Правила, касающиеся пищи, в иудаизме многочисленны и сложны. Они не требуют логического пояснения и должны восприниматься верующими как воля Божья.
Разрешается потребление мяса жвачных животных с раздвоенными копытами. Исключаются, например, крольчатина, свинина, конина и т. п.
Запрещается есть мясо хищных птиц. Животные и птицы должны быть зарезаны и обескровлены, так как кровь считается носителем жизненного начала, а у человека — вместилищем души. Любое потребление крови или продукта из нее, например кровяной колбасы, — запрещено.
Рыбу и других речных и морских животных разрешается употреблять в пищу, если у них имеются плавники и чешуя. Рептилии, лягушки, моллюски, ракообразные, продукты моря, угри, скаты — запрещены.
Запрещается есть мясо вместе с молочными продуктами. Это расширенное толкование библейского предписания: «Ты не будешь варить ягненка в молоке его матери». Ортодоксальные раввины установили 6-часовой интервал между потреблением мяса и молочных продуктов. Тщательность соблюдения этого запрета доходит до того, что необходимо иметь две различные посудины для одного и другого.
Дозволенная еда называется «кошерной». Существуют мясные кошерные лавки во всех городах, где есть еврейские общины. Многие воздушные компании предоставляют в полете кошерную пищу по предварительному заказу пассажира.
ИСЛАМ
Запрещения распространяются на следующие продукты:
— алкогольные напитки, полученные брожением, независимо от вида сырья (виноград, ячмень, финики и т.д.);
— свинину во всех видах: мясо, сало или колбасные изделия, содержащие свинину;
— мясо незарезанных животных. Мясо забитого, удушенного или убившегося животного считается непригодным для еды;
— земноводных животных (таких, как лягушки, крокодилы).
Некоторые из этих запрещений явно заимствованы из еврейской традиции, однако имеются некоторые различия. Так, резание16 должно сопровождаться ритуальной фразой «Бисмнллах»
347
М. Малерб "Религии человечества"
(«Во имя Бога»), что означает, что оно обычно совершается мусульманином. Тем не менее разрешается потреблять мясо животного, зарезанного нему су ль манином, если он принадлежит к религии «книги» (еврей или христианин) и если он соблюдал при резании правила своей религии.
Что касается алкоголя, строгость запрета меняется в зависимости от страны. В Ливии, Саудовской Аравии и Эмиратах запрет строго соблюдается по отношению ко всем, даже к иностранцам. Наоборот, большой либерализм наблюдается, например, в Турции и Индонезии — странах с мусульманским большинством, но с неисламской конституцией. Даже в странах со строгим запретом алкоголь не потерял притягательности запретного плода, и поведение некоторых граждан иногда сходно с тем, которое наблюдалось в США в годы действия сухого закона.
Пища, соответствующая предписаниям Корана, называется «халал», а запрещенная — «харам». Это последнее слово близко к слову «гарем» — части жилища, запрещенной для иностранцев. На воздушных линиях, обслуживающих мусульманские страны, стараются подавать еду «халал».
ИНДУИЗМ, ДЖАЙНИЗМ И БУДДИЗМ
Вера в перевоплощение требует уважительного отношения ко всему живому. Действительно, каждый из нас подвержен вероятности перевоплощения после смерти в животное, если по своим деяниям, совершенным в течение жизни, не заслуживает лучшей участи. Набожные люди, брахманы и буддийские монахи, в частности, стремятся не есть мяса. Мы видели, что некоторые джайнис-ты доходят до отказа от потребления корней, так как есть риск убить насекомых, обрабатывая землю.
АНИМИЗМ
Ритуалы различных анимистских направлений, касающиеся пищи, предусматривают некоторые запреты. В частности, в черной Африке членам племени запрещается есть мясо животного-тотема этого племени17. Если, как часто случается, тотемом является шакал, крокодил или лев, то это не имеет существенного значения.
Однако многие анимистские ритуалы требуют потребления особой пищи по случаю церемоний: речь может идти, в зависимости от религии, о грибах, вызывающих галлюцинации, об алкоголе, мясе животных или даже людей, принесенных в жертву. В последнем случае речь идет о стремлении приобрести магическим образом добродетели покойника18.
348
РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ ®
ХРИСТИАНСТВО
Основной ритуал христианства (литургия, месса или протестантский культ) посвящен поминовению последней трапезы Христа со Своими апостолами. Следовательно, можно сказать, что речь также идет о ритуале, связанном с пищей. Однако христианство в отличие от большинства религий не имеет никаких пищевых запретов. Способ изготовления просфоры, используемой для евхаристии, зависит от особенностей, связанных с культурными традициями. У католиков она обычно печется из пресного теста, то есть без дрожжей, в азиатских странах используют рисовую муку.
Воздержание от потребления мяса, предусмотренное в некоторых религиозных орденах или в некоторых случаях, не относится к пищевому запрету, а лишь является добровольным отказом от определенной пищи, сходным с постом.
ПОСТ
Испытывать голод и не иметь возможности поесть — к несчастью, участь многих обездоленных народностей. Добровольно же лишать себя пищи — символический жест: иногда это протест, как в случае голодовки, а чаще всего — средство воспитания воли, значение которого носит духовный характер. Тот, кто голодает, выражает также солидарность с голодными, признавая, что пища — дар Божий. Продолжительный пост вызывает у постящегося второе дыхание, его дух освобождается от уз тела.
Пост в различных формах совершается или рекомендуется большинством религий. Часто он является выражением грусти или траура в противоположность обильным трапезам, сопровождающим праздники. Часто пост используется в анимистских церемониях посвящения.
Однако именно в исламе пост занимает наиболее значительное место.
РАМАДАН
Пост в месяце рамадан — одна из пяти обязанностей ислама19. В этот период запрещается есть, пить или курить с восхода до захода солнца. Нельзя также делать уколы и вливания, за исключением случаев крайней опасности.
Освобождаются от поста дети, не достигшие возраста половой зрелости, больные и женщины в период менструального цикла. Однако дети с 12 лет постепенно приобщаются к посту и постятся несколько дней в месяц. Что касается женщин, то они в последующем «догоняют» время поста.
349
М. Малерб "Религии человечества"
Воздержание от еды в период от восхода до захода солнца ставит проблемы в условиях высоких широт: было бы невозможно принимать какую-либо еду 6 месяцев — столько длится полярный день. Для районов, удаленных от экватора, правило предписывает ориентироваться на время восхода и захода солнца на 45-й параллели, примерно на широте Бордо (или Севастополя). Точно так же во время перелетов на самолете точкой отсчета служит время вылета.
Ислам настаивает на физиологических преимуществах поста, таких как выработка выносливости или удаление токсинов. Он восхищается мудростью лунного календаря, благодаря которому период поста меняется в зависимости от года20 и обеспечивается справедливое распределение между народами, живущими в условиях разного климата. Однако подчеркивается прежде всего духовный смысл поста: он приближает нас к ангелам, которые не едят и не пьют. Проводится также параллель с десятиной (приношение 10% урожая). Магомет говорит, что тот, кто постится на 6 дней дольше месяца рамадана, постится весь год. Действительно, эти шесть дней, прибавленные к 29 или 30 дням лунного месяца, составляют в среднем 35,5 дней — точно 10% длительности лунного года, равного 355 дням.
ПОСТ В ХРИСТИАНСТВЕ
После крещения, совершенного Иоанном Крестителем, Иисус Христос готовился к проповеди, постясь 40 дней в пустыне21. В память об этом христиане установили 40-дневный пост, который у католиков начинается в среду, а заканчивается накануне Пасхи — в субботу, в полдень22.
В католичестве пост является предметом пятой и шестой заповеди церкви:
четырежды будешь поститься и в Великий пост;
— в пятницу не ешь мяса, а также в запретные дни23.
Эти положения, которые, возможно, помнят читатели преклонного возраста, постепенно смягчались. В наше время верующие католики постятся в Страстную пятницу, годовщину смерти Христа, и в среду (в первый день поста). Во время поста разрешается принимать пищу один раз в день, хотя завтрак и легкий ужин допускаются. В другие пятницы поста в течение четырех недель Адвенты перед Рождеством следует воздерживаться от потребления мяса и жирной пищи. Освобождение от поста допускается для тех, кто выполняет тяжелую работу, а также для тех, кто моложе 21 года и старше 60 лет.
На практике христианский пост (или, по меньшей мере, католический), по-видимому, все более относится к области личной 350
РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ ®
жизни верующего. Он не столь строг, как мусульманский пост во время рамадана.
РАЗМЫШЛЕНИЯ ПО ПОВОДУ РЕЛИГИОЗНЫХ ОБРЯДОВ
Поскольку ни один вид деятельности общества не обходится без обрядов, было бы несправедлгао упрекать религию в том, что у нее они есть. Однако можно задаться вопросом о пользе и конечной цели религиозных обрядов. Многие философы, этнологи, специалисты по психоанализу стремились дать ответ на этот вопрос. Ограничимся лишь некоторыми размышлениями об эволюции обрядов.
На заре человечества ритуалы и обряды имели магическую природу. Их действенность заключалась в них самих. Они служили средством, к которому прибегали, чтобы воздействовать на природу или сверхъестественные силы. Слово «ритуал» происходит от латинского «ritus», санскритского «рта», что означает неизвестную космическую или ментальную энергию24.
Научное мышление, косвенно родившееся от монотеизма, исключает возможность того, что человек может обрести власть над сверхъестественным. Действенность ритуалов не находится больше в руках человека, она — в руках Бога. Таким образом, христианские таинства в представлении католиков и православных действенны по Божьей воле. Этот «сверхнатурализм» с трудом допускают многие христиане. Протестанты (или, по меньшей мере, некоторые из них) воспринимают в этом случае ритуалы чисто в символическом смысле. То есть действенность таинств имеет психологический характер: вера в действие приводит к тому, что это действие приобретает значение. Так можно объяснить, что крещение совершается лишь в отношении взрослых, сознающих свое обязательство.
Вопрос состоит в том, не слишком ли быстро мы удаляемся от Бога. По мере того, как мы делаем религию полностью совместимой с рассудком, можно прийти к выводу, что мы больше не нуждаемся в Боге, а следовательно, и в религии.
По-видимому, необходимо найти равновесие между преувеличенно «магической» точкой зрения на обряды и культ и их слишком рассудочной, интеллектуальной трактовкой. В конечном счете, есть смысл верить в Бога лишь тогда, когда веришь, что Он время от времени вмешивается в наши дела. Этот вопрос еще встанет при рассмотрении молитвы и сверхъестественного в религии.
Молитва
Человек обычно выражает свои мысли словами. Естественно, что верующий в Бога стремится говорить с Ним. Случается даже, 351
M. Малерб "Религии человечества" что неверующие в какой-то переломный момент своего существования испытывают потребность в некоторой форме молитвы, диалоге с Неизвестным.
Происхождение молитвы восходит к незапамятным временам, когда человек пытался усмирить с помощью магических заклинаний бесчисленное множество божеств, которые, как ему казалось, окружали его.
Некоторые религии еще связывают с повторением стереотипных фраз почти магическую силу. Вершиной в этом отношении является изобретение «молитвенной мельницы», используемой в тибетском буддизме25. Пергамент с молитвой помещен в цилиндрическую металлическую коробку, установленную на оси. Легким движением руки можно привести цилиндр во вращение, что считается равноценным чтению молитвы, заложенной в барабан. Существуют также неподвижные «молитвенные мельницы»: верующий может привести их в действие, касаясь рукой. При этом храм обходят по часовой стрелке.
Применение «молитвенной мельницы» объясняется значительной долей магии в этой форме буддизма: сам акт чтения молитвы автоматически несет в себе действенность, участие разума не имеет значения — наоборот, рекомендуется освободить разум. Таким образом, чем большее количество раз читать молитву, тем сильнее ее действие.
Какова бы ни была форма, которую принимает молитва, она занимает значительное место в духовной жизни.
Иногда молитва просто констатирует, что Бог — самый великий. Это выражение смирения перед волей Бога, примирения с положением человека. Некоторые говорят в этом случае о мол1пве поклонения.
В другие моменты преобладает чувство признательности: за радость жизни, удовольствие пользоваться свободой, чувствовать себя руководимым верой в Бога. Это молитва признательности. Христиане говорят в этом случае о выражении благодарности (евхаристии).
Наконец, чаще всего молитва — это прошение, просьба. Очень часто накануне важного события верующий, даже не соблюдающий религиозные обряды, просит у Бога, чтобы исполнились его желания.
Однако многие верующие нс имеют дара или вдохновения, необходимых для обращения к Богу своими словами. Они довольствуются стандартными молитвами своей религии, составленными для различных поводов. Некоторые из этих молитв, издавна закрепившиеся традицией, поются, чтобы придать красоту словесному 352
РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ ®
величию. В исламе этот же прием используется в призыве муэдзина к молитве и в чтении стихов Корана.
Случается, что некоторые религии рекомендуют читать молитвы на языке оригинала, хотя этот язык верующие часто нс знают или плохо понимают. Это, например, тексты на языке балл в буддизме, тексты Корана в неарабском исламе и до недавнего времени молитвы на латыни в католическом мире.
Жесты, сопровождающие молитву, также часто закрепляются традицией. Например, еврейские молитвы сопровождаются раскачиванием корпуса, а христианские начинаются крестным знамением — «знаком креста» 26.
В духовной жизни молитве отводится значительное место. Многие верующие молятся по нескольку часов в день. Форма и содержание этих молитв отличаются в зависимости от религии, однако, возможно, еще в большей степени — в зависимости от личности верующего. Не вдаваясь в подробности, опишем несколько аспектов молитвы в трех великих монотеистических религиях.
ХРИСТИАНСКАЯ МОЛИТВА
По-видимому, именно в христианстве, особенно в православии и католичестве, молитва приобретает самые разнообразные формы. В зависимости от большей или меньшей степени внутреннего одухотворения молитва идет от поиска присутствия Бога, отбрасывая любую мысль при чтении или пении молитв стандартного типа на фоне молчаливой медитации без точной формулировки, либо при чтении персонализированных и структурно оформленных молитв про себя, либо в составе групп молитв.
Как это ни покажется странным, молитва не противопоставляется действию, она предшествует ему, сопровождает И мотивирует. С помощью молитвы христианин доверяется Богу, это его способ утвердить и воспользоваться свободой выбора веры. Молитва — естественное действие верующего, это своего рода дыхание его души.
Чтобы понять, что представляет собой христианская молитва, лучше всего понаблюдать за теми, кто полностью посвятил себя ей. В так называемых созерцательных орденах монахи и монахини молятся в течение многих часов днем и ночью, то в уединении, то сообща. Они расходуют на молитвы то время, которое другие тратят на развлечения, работу и дорогу. Жизнь в коллективе облегчает также исполнение хозяйственных обязанностей. Молитва никогда не исключает труда (физического или умственного), который обеспечивает существование общины и позволяет поддерживать связь с миром.
12ззк 6 353
М. Малерб "Религии человечества
Можно было бы подумать, что скучно провести в молитве всю жизнь, тем более что приверженцами «созерцателей» становятся самые разные люди, обычно жизнерадостные и инициативные, часто с высоким интеллектуальным уровнем.
Однако фактически в этих монастырях молитва не воспринимается монотонной по многим причинам. С одной стороны, формальные молитвы меняются в зависимости от дней года и служат опорой для медитации. С другой стороны, молитва, как правило, не замыкается на личном интересе, а наоборот: монах или монахиня молятся сначала за других, действие молитвы не ограничено пределами монастыря. Посредники и служители Бога — монахи берут на себя духовные нужды тех, кого мирская жизнь слишком часто удаляет от самого существенного.
Выражение этой солидарности проявляется в высшей степени коллективной молитве — мессе или литургии. Реальное присутствие Иисуса Христа, в которое верят католики, православные и многие протестанты, является знамением единства христиан. Без обращения к Его личности, к Его жизни и Воскресению христианство не имело бы никакой основы. Месса или литургия — самое благоприятное место встречи с Иисусом Христом, а молитва — диалог, ставший возможным благодаря этой встрече. В этимологическом смысле молитва является самой сутью религии, так как она связывает человека с Богом.
Христианин, особенно католик или православный, не забывает, что воплощение Бога в Иисуса Христа стало возможным лишь благодаря согласию Его Матери Марии27, поэтому христиане, естественно, обращаются с молитвами к той, через кого все это исполнилось. Молитва, обращенная к Марии, как и молитвы к различным святым, носит иной характер, чем молитва к Богу: она обращена к «адвокатам», заступникам, по отношению к которым верующий испытывает особую близость или почитание. Действенность всякой молитвы зависит лишь от самого Бога.
Набожность верующих до бесконечности изменяет внешнюю форму молитвы. Каждый волен молиться так, как ему более всего подходит, или исполнять рекомендуемые церковью обряды, такие как чтение молитв по четкам или участие в крестном пути у католиков 28.
Церковь не навязывает ни одну из этих форм почитания Бога и не устанавливает график или особый ритуал для их совершения. Это дело духовной жизни каждого.
Отсутствие формализма в христианской молитве идет в ногу с личным поиском поведения, соответствующего тому, какого Бог ждет от каждого. Было бы чистейшим лицемерием молиться Богу, а действовать так, словно Его нет. В конечном счете жизнь в соот-354
РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ ®
ветствии с волей Божьей может стать наилучшей молитвой, но опыт показывает, что путь перехода к такой жизни осуществляется именно через молитву.
МОЛИТВА В ИСЛА ME
Молитва является одним из пяти оснований ислама. Она упоминается сотню раз в Коране под различными названиями. Это единственная обязанность, которую мусульманин должен исполнять ежедневно.
Молитва должна совершаться пять раз в день. Это правило было введено пророком после вознесения на небо, которое арабы называют «мирадж». Пять молитв совершаются: на заре (собх — на арабском языке), в полдень (зохр), во второй половине дня (аср), при заходе солнца (магреб) н перед сном поздно вечером или ночью (шла). Они соответствуют жизненному ритму в арабском мире: утром перед работой, которая начинается очень рано, чтобы избежать дневного зноя; в полдень после работы, выполняемой без перерыва; во второй половине дня после обеда, когда открываются магазины; при заходе солнца после окончания любой деятельности и, наконец, перед сном.
В исламских странах призыв муэдзина сигнализирует о начале богослужения в мечети. Распорядок устанавливается очень точно в зависимости от времени восхода солнца. Часто в мечетях продают календари, на которых указано время каждой молитвы для различных географических мест. Однако для верующих, которые не могут прийти в мечеть, допускается некоторая гибкость в отношении времени молитвы.
Молитва на заре может совершаться в любое время за полтора часа до восхода солнца.
Полуденная молитва — с момента, когда солнце пересекло горизонт, в 3-часовой период.
Третья молитва — после окончания периода, предусмотренного для полуденной молитвы, и до захода солнца.
Вечерняя молитва — с момента захода солнца до наступления сумерек (около полутора часов спустя).
Наконец, ночная молитва — с момента наступления сумерек до зари (время, с которого может начинаться первая молитва).
Допускается также в силу обстоятельств читать две молитвы подряд друг за другом, что позволяет прочитывать суточные молитвы в четыре или три приема.
Молиться лучше всего в мечети. Если это невозможно, можно молиться в группе, однако и индивидуальная молитва тоже допускается. Коврик для молитвы, имеющийся у каждого мусульманина 12* 355
М. Малерб "Религии человечества"
(он не является обязательным), служит в некотором роде индивидуальным священным пространством и духовно изолирует верующего от остального мира: нередко, например, служащий гостиницы молится за стойкой, заставляя клиента ждать до окончания молитвы.
Чтобы совершить молитву, мусульманин становится лицом в направлении Мекки. Во всех мечетях есть ниша (кибла), которая указывает это направление. Принц Саудовской Аравии, участвовавший в 1985 г. в совместном космическом полете в рамках программы НАСА, получил специальное разрешение молиться в условиях невесомости, так как в этом случае компас, который обычно можно взять у сторожей мечети, бесполезен.
Кроме выбора направления на Мекку, молитва требует, чтобы молящийся снял обувь и был прилично одет, а главное — был в состоянии духовной чистоты. «Чистота — половина веры», — сказал пророк. Эта чистота достигается специальными омовениями, которые совершаются в строгом порядке.
Сначала верующий проявляет свое намерение очиститься, говоря «бисмаллах» («во имя Бога»). Внешнее очищение, в сущности, лишь символ, видимый знак духовного очищения. Омывают интимные части тела, затем руки, рот, ноздри с помощью смоченного пальца, лицо, правое предплечье, левое предплечье, правую ступню и левую ступню. Омовение каждой части тела повторяется три раза, прежде чем перейти к следующей.
Если нет воды, можно ограничиться одним омовением или даже использовать пыль или песок.
Необязательно очищаться при каждой молитве, если с Момента предшествующей молитвы не произошло загрязнения. Любое естественное отправление (моча, газы и т. д.), а также сон — загрязняют человека. Женщинам запрещается молиться во время менструального цикла.
Очистившись, верующий может начать молитву. Каждая из молитв содержит определенное количество «составных частей», называемых «рекаа» (от арабского слова, означающего «становиться на колени»). Рекаа совершается всегда неизменно. Мусульманин сначала стоит, ладони обращены вперед на уровне лица. Затем он говорит: «Аллах акбар» («Бог — самый великий»), потом произносит первые стихи Корана, суру Аль Фатиха29, то есть «открывающая книгу»:
«Во имя Аллаха, милостивого и милосердного! Хвала Аллаху, Господу миров, милостивому и милосердному Царю в день Суда! Тебе мы поклоняемся и просим помочь! Веди нас по дороге прямой, по дороге тех, которых Ты облагодетельствовал, — не тех, которые находятся под гневом, и не заблудших» 30.
356
РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ ®
Затем он читает вторую суру по своему выбору или (если он молится в мечети) выбранную имамом. Он кланяется, положив руки на колени, поднимается, затем падает ниц, выпрямляется, садясь на пятки, снова падает ниц и встает. Каждое из этих движений сопровождается священными фразами, одинаковыми в течение всего года. Именно эта процедура в комплексе образует рекаа.
В зависимости от времени дня молитва включает 2—4 рекаа. Во время второй рекаа верующий может после фатихи прочитать другую суру также по своему выбору — и так далее до конца молитвы.
Одна молитва длится около 5 минут, что в сумме дает 24 минуты обязательных молитв в сутки.
В пятницу еженедельный день отдыха в исламе, молитва приобретает особую торжественность. Рекомендуется принять душ перед выходом на молитву, чтобы лучше очиститься. Во время молитвы в пятницу31 в полдень две первых рекаа из четырех заменяются проповедью имама. Эта проповедь состоит из двух частей, чтобы подчеркнуть эту замену, и имам садится в тишине на 1—2 минуты в перерыве. Обычно первая часть касается духовных вопросов, а вторая — затрагивает повседневную жизнь, а также общественную и политическую деятельность верующих.
В каждой мечети есть по меньшей мере один имам, который руководит ежедневными молитвами и, кроме того, читает проповедь по пятницам. В суннитском исламе любой мусульманин, имеющий образование и обладающий квалификацией, может служить имамом. В сравнительно крупных городах имеются профессиональные имамы, которые получают вознаграждение от общины.
Чаще всего в мечети служат два имама, один из которых является помощником, и муэдзин3-, выбранный из-за качества и мощи своего голоса, хотя сегодня широко используются громкоговорители.
Главная мечеть в Париже имеет 5 имамов, назначенных различными мусульманскими странами (Алжир, Марокко, Тунис, Египет). Политическая роль, которую может играть имам через свою проповедь в пятницу, далеко ие маловажна, поэтому требуется определенная очередность, чтобы уравновесить влияние различных имамов.
Напомним, наконец, что мечеть построена для всей мусульманской общины, и все верующие (сунниты, шииты или хариджиты) независимо от их ритуала совершают там свои молитвы. Различия в способе совершения молитвы незначительны и заключаются в положении рук или в использовании камня Кербелы, которого касаются лбом, когда склоняются ниц.
То, что мы рассмотрели, касается ритуальной молитвы — самого благоприятного момента дня, который приближает человека к Богу и придает ему духовную силу. Однако благочестивые мусульмане могут молиться и по другим, более личным поводам. Чаще
357
М. Малерб "Религии человечества"
®
всего эта молитва заключается в повторении такой формулы, как «Аллах акбар», которую шепчут, например, при выполнении физической работы. Иногда также перебирают четки, состоящие из 99 бусин, каждая из которых представляет одно из имен Бога. Следует отметить, что четки часто теряют свое религиозное значение и служат лишь для того, чтобы занять руки.
МОЛИТВА В ИУДАИЗМЕ
Благочестивый еврей молится три раза в день: утром, во второй половине дня и вечером. Эти молитвы также являются наиболее благоприятным временем, когда человек приближается к своему Богу. Однако иудаизм считает, что любая деятельность является религиозным актом, то есть тоже своего рода молитвой.
Содержание различных молитв некогда оставлялось на усмотрение каждого, но после разрушения Храма оно было систематизировано и стало обязательным. В молитвах содержатся просьбы, поучения Талмуда, воспоминания об исторических событиях и хвала Богу. Молитвы касаются различных общественных и индивидуальных потребностей.
По мере возможности молитва должна совершаться публично в синагоге. Однако она может совершаться, если собираются 10 совершеннолетних мужчин.
В каждой молитве есть общая центральная часть (амида), состоящая из 18 благословений33. Утром и вечером к ней добавляют обращение, называемое «сима» взятое нз Второзакония: «Слушай, Израиль: Господь — Бог наш, Господь един» 35. Различные молитвы дня отличаются гимнами, благословениями или дополнительными обращениями.
В ортодоксальном иудаизме молитвой руководит коген, потомок Аарона, если таковой имеется среди присутствующих, или же левит или любой другой член общины.
Во время утренней молитвы евреи покрывают плечи и голову молитвенной накидкой (талит), четыре угла которой имеют 39 шнурков — цифровое выражение фразы «Бог единый» 36. Кроме того, на левой руке и на лбу с помощью ремешка закреплены маленькие кожаные коробочки — филактерии37. В этих коробочках находится маленький свиток пергамента, на котором написан текст Шма. Сначала крепят ремешки на руке, что символизирует главенство действия, затем — на голове, подчеркивая тем самым, что действие неразрывно связано с мыслью.
Молитвы читают стоя лицом по направлению к Иерусалимскому Храму. Чтобы связать тело и дух, как и при чтении Торы, молитва сопровождается раскачиванием тела вперед-назад.
358
РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ ®
В синагогу нельзя входить в непокрытой головой. Рекомендуется весь день носить маленькую шапочку — кипа — в знак страха Божьего.
ДЕЙСТВЕННОСТЬ МОЛИТВЫ
Наряду с молитвой поклонения, которая является формой культа, молитва-прошение, несомненно, наиболее распространенная38. Случается, что она принимает иногда характер вызова: «Так как Ты Бог всемогущий, сделай так, чтобы я хорошо сдал экзамен». Пойти навстречу просьбам такого рода не составило бы труда Богу, и незначительный жест с Его стороны мог бы укрепить веру в Его существование. Однако опыт показывает, что Бог не ценит такого рода отношения, так как очень редко удовлетворяет такие просьбы. Возможно, именно потому, что эти просьбы до смешного ребяческие, они не вызывают чувства ответственности и идут вразрез с понятием нашей свободы. Это не означает, что молитвы-прошения всегда обречены на провал. Наоборот, верующие, которые далеко не все являются мистиками, ощущают с большой уверенностью действенность их молитв. Однако по логике закона любви в христианстве именно бескорыстная молитва о самых несчастных или самых слабых вызывает благосклонность Бога. Кроме того, Бог хранит Свою свободу и Его замысел рассчитан на более продолжительный срок, чем наши заботы, поэтому молитва часто не дает ожидаемого результата, она приносит не предвиденные нами благодеяния, ее действие более глубоко. Можно сравнить духовное действие молитвы с чудесами, которыми сопровождалась земная жизнь Иисуса Христа: они также сверхъестественны и являются знамениями, предназначенными поддерживать верующих на пути их духовного поиска, но они не являются удобным дополнительным средством решения повседневных проблем. В процессе сотрудничества человека с Богом, согласно религиям Откровения, Бог предоставляет людям возможность строить свое будущее, а Сам Он сохраняет Свою свободу39.
Сверхъестественное в религиях
Ни одна религия не отвергает сверхъестественного, так как по существу предмет религии — Бог — находится за пределами естественного.
Действительно, все религии имеют то, что можно назвать золотой легендой, где события (исторические или иные) идеализированы и сопровождаются чудесами для наставления верующих. В этом нет ничего сверхъестественного, всего-навсего восторженность, и этот вид мифических рассказов сегодня скорее наносит ущерб религиям, чем способствует привлечению ее адептов.
359
М. Малерб "Религии человечества"
Греческая и египетская мифологии — самые настоящие сказки для детей, которые заменяют религию.
Для христианства средних веков характерно представление о бесчисленных чудесах, совершенных святыми, живыми и умершими, и некоторые наши обычаи еще проникнуты этими легендами.
Народный индуизм, со своей стороны, полностью основан на мифических сказаниях — одни удивительнее других. Все они собраны в священных книгах «Махабхарата» и «Рамаяна».
Ислам, отличающийся строгостью стиля, не препятствует вере народа в фантастические сказки.
Что касается тибетского и китайского буддизма, то они тоже часто отличаются головокружительной фантазией.
Разумеется, не это мишурное сверхъестественное интересует нас. Речь идет о том, чтобы узнать, существуют ли в нашем мире Божественные проявления (или дьявольские?), которые приоткрыли бы тайну мира, отличного от нашего.
Ответ религий на этот вопрос единодушно положительный, однако место, которое занимает сверхъестественное в их верованиях, в высшей степени изменчиво.
В иудаизме сверхъестественное вездесуще в эпоху великих пророков. Их беседы с Богом часты, и не счесть Божественных вмешательств, которые нарушали законы природы: Красное море отступило перед евреями и поглотило преследователей-египтян, манна падает с небес, чтобы накормить избранный народ в пустыне. Неопалимая Купина, солнце, остановившее свой ход, чтобы дать время Иисусу Навину победить врагов... В то же время уже несколько веков ничего сверхъестественного не происходит. Все идет так, словно контакт Бога с Его народом с некоторых пор установился лишь в сугубо духовном и личном плане.
В исламе Коран отводит большое место сверхъестественному. Многие чудесные события явно заимствуются из Библии, вплоть до зачатия Иисуса девой Марией. Пророк Магомет имел видение архангела Гавриила, который сообщил ему о возложенной на него миссии. Впоследствии он поднялся на небо для необычайного видения Царства Божьего. В нашу эпоху чудотворные вмешательства (такие, как излечение, благодаря содействию святых марабу) допускаются многими мусульманами, однако речь идет о народных верованиях, которые религиозные власти рассматривают с некоторым недоверием. Суннитские ученые-мусульмане обычно ограничивают чудесное в толкованиях жизни пророка, а шииты и друзы более охотно в это верят.
Христианство восприняло сверхъестественные события Библии. В Новом Завете также содержится много чудесных эпизодов: превращение воды в вино на свадьбе в Кане Галилейской, умножение 360
РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ
хлебов (чудесное насыщение), шествие по водам, сверхъестественный улов рыбы, внезапное прекращение бури, многочисленные исцеления больных, слепых и парализованных, воскрешение Лазаря и сына вдовы. Вершиной этих чудес является Воскресение Иисуса Христа, Его 40-дневиая жизнь после смерти и, наконец, Его Вознесение. Апостолы н святые тоже использовали дар чудотворення, который народная молва значительно усилила, если не выдумала сама. Сверхъестественные явления продолжают наблюдаться периодически в церкви н сейчас. Наименее отдаленными по времени и наиболее показательными являются видения в Лурде и Фатиме. Некоторые из них мы рассмотрим далее.
В индуизме, мифология которого представляет собой сплетение чудесных историй, единственными современными следами сверхъестественных явлений являются предполагаемые магические способности некоторых аскетов, такие как передача мысли, спиритуалистическое парение (левитация) и вездесущность40. Считается, что такими же способностями обладают и тибетские ламы тантрического буддизма. В частности, поиск ребенка, в которого воплощается далай-лама после смерти, основан на сверхъестественных критериях. По-видимому, все это (даже по мнению некоторых ученых-индуистов и буддистов) — не что иное, как игра воображения или, хуже того, шарлатанство.
Различные формы анимизма порождают явления одержимости, часто наблюдаемые и труднообъяснимые. Одержимый теряет свою личность, принимает личность божества в религии вуду или естество животного в индонезийском анимизме и не помнит, что с ним в это время происходило. В этих религиях магические обряды многочисленны и разнообразны. Чаще всего они заключаются в том, чтобы навести порчу или избавиться от нее, исцелиться.
Если попытаться классифицировать сверхъестественные явления, связанные с религией, которые не являются мошенничеством или результатом легковерия, то можно сказать, что в наши дни они сводятся к четырем основным категориям:
— магия и магизм;
— явления одержимости;
— призраки и видения;
— чудеса.
МАГИЯ
Магия — такая же древняя, как человечество. Ее название связано с магами древней Персии. Цель магии — мобилизовать оккультные силы, демонов и духов, чтобы изменить естественный
361
М. Малерб ''Религии человечества"
къд, вещей: добиться любви или смерти кого-то, приобрести богатство и могущество, вызвать дождь и т. п.
Используемые приемы часто носят мрачный, устрашающий характер: они следуют строгим ритуалам, включающим чтение каких-то странных фраз и сатанинских заклинаний, использование различных материальных предметов, таких как пряди волос, обрезки ногтей, засушенные жабы, рог оленя или носорога, змеиный яд, куклы и иглы. Кладбища и ночь — благоприятная обстановка для этих вызывающих беспокойство обрядов.
Почему мы вспоминаем здесь то, что кажется смесью шарлатанства и суеверия? Просто потому, что магия связана со многими действующими в настоящее время анимистскими религиями. Устойчивость таких приемов было бы трудно объяснить, если бы никто не верил в их действенность.
Как составить объективное мнение о действиях, которые содержатся в тайне и предназначены только для посвященных? Эта скрытность сразу вызывает подозрение — но подозрение в чем? В чем упрекают магию наука и религии Откровения, которые ее осуждают?
Магия диаметрально противоположна науке: ученый действует, опираясь на закономерности, а колдун стремится обойти их. Анализ показывает, что магия чаще всего лишь нарочито таинственная оболочка приемов, связанных с устрашением и ловкостью рук, с использованием наркотических средств или без них.
Магия также противопоставляется религиям Откровения: даже если колдун и говорит, что его могущество имеет сверхъестественный характер, но именно его магические приемы позволяют ему добиться желаемого. В религиях Откровения могущество находится в руках Бога, и только молитвой можно снискать Его благосклонность.
Устойчивость магических обрядов в некоторых аннмистских религиях, а также наличие верующих во всех религиях, склонных к этой практике, основаны на убеждении, что можно воздействовать на мир неизвестного. Было бы наивным думать, что ритуальные жесты, приношение в жертву животных, ношение талисманов и амулетов могут оказать действие. Однако, если магия не производит ожидаемого эффекта, колдун не растеряется: он скажет, что другое, более сильное магическое влияние было оказано в направлении, противоположном его действию. Боги, таким образом, оказываются в зависимости от власти колдунов, то есть не имеют ни власти, ни свободы. Такое противоречие позволяет сделать вывод, что речь идет о мошенничестве.
Действенность магии, если она существует, зависит от легковерия и самовнушения того, кто ей подвергается41.
362
РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ ®
Нерелигиозные верования
Суеверие
Оно заключается в том, что независимым фактам приписывают причинно-следственную связь. Казалось бы, абсурдно думать, например, что из-за того, что человек прошел под лестницей, через несколько дней произошла автомобильная катастрофа Тот факт, что человек увидел черного кота, разбил зеркало или что за столом сидят 13 человек, — не имеет ни малейшего воздействия на что бы то ни было. Однако суеверия живучи: некоторые западные авиакомпании избегают числа 13 при нумерации кресел в самолете, а японцы избегают цифры 4. которая, по их представлениям, символизирует смерть.
Астрология
Некоторые люди верят в гороскопы. Будем объективными: ничто не мешает думать, что различные явления, не имеющие ничего общего с генетической наследственностью, влияют на некоторые аспекты личности. Может быть, рождение во влажной или заряженной электричеством атмосфере улучшает или ухудшает такую чрезвычайно чувствительную и плохо исследованную систему, как наш мозг. Можно допустить, что периоды солнечных вспышек и магнитные явления оказывают неизвестное воздействие. Можно допустить также, что зимой неуловимо изменяются некоторые химические показатели спермы и яйцеклетки. Можно принять все это в качестве гипотезы, ио точно зги связи не установлены. Сторонники же астрология полагают, что особенности характера связаны с расположением звезд и планет в момент рождения. Может быть, и так, почему бы и нет. Тем ие менее, если этот эффект существует, он является лишь одним и, очевидно, очень незначительным из многих условий, которые формируют личность: наследственность, воспитание, испытания, которым человек подвергался в жизни и т. д. Забавно обнаружить у людей одного и того же знака какие-то общие черты, но настолько же смешно верить в газетные гороскопы, которые имеют смелость предсказывать всем читателям одного астрологического знака одинаково благоприятные или неблагоприятные прогнозы в отношении денег н любви. Даже если учесть, что надо дать работу молодым журналистам-стажерам, ведущим эту рубрику, надо признать, что этот вид «обработки» людей ничем не лучше лживой рекламы и что он вызывает у наиболее наивных людей смешение понятий о таинственном и мошенничестве.
Однако, имея средства, которыми располагает сегодня наука, можно было бы сравнить течение жизни людей, имеющих одинаковый астральный прогноз. И если до сих пор этого не сделано, так только потому, что такой закономерности не существует.
Линии руки (хиромантия)
Другим популярным верованием, очень живучим, является чтение судьбы по линиям руки. Здесь тоже легко определить, что является серьезным, а что — нет. Нельзя отрицать, что у некоторых людей существуют исключительные, необыкновенные способности
363
М. Малерб "Религии человечества"
ясновидения. Они говорят, что для проявления своего дара, чтобы сконцентрировать внимание, нм нужна опора, в качестве которой может выступать колода карт, хрустальный шар, кофейная гуща или линии руки. Если предположить, что такой дар не шарлатанство, то линии руки служат лишь опорой для предсказания. Наоборот, было бы абсурдным автоматически и, можно сказать, научно сделать вывод о зависимости между формой этих линий и судьбой человека. Легче всего было бы сфотографировать линии рук значительного количества людей, если не всего населения, и сравнить после их смерти то, что скажут «эксперты» по линиям руки с тем, что было в жизни человека. Если, например, все люди, умершие в молодом воз* расте в результате дорожного происшествия, имели бы очень короткую линию жизни, это было бы известно и можно было бы легко проверить. Если такое исследование не проводилось, то только потому, что имеется большой риск обнаружить, что судьба не связана с линиями руки. Повторяем, этот вывод не исключает категорически способность ясновидения, благодаря опоре на линии руки, однако воспринимать это надо с большой осторожностью.
Ясновидение
Видение будущего совершенно несовместимо с нашим обычным представлением о времени. Наш мозг наделен памятью и может вспоминать прошлое. Можно, в крайнем случае, представить, что между двумя индивидуумами, связанными чрезвычайной взаимной чувствительностью, очень сильные ощущения и восприятия (такие, как боль или смерть) могут передаваться на расстоянии. Невозможно представить, как можно увидеть то, что еще не произошло и что, следовательно, может не произойти, если изменятся причины этого будущего события.
Возможно, все не так просто. Признавая, что Бог — Создатель Вселенной, нельзя не согласиться, что Бог не может быть заложником Своего Творения. Он — вне времени и не участвует в эволюции существ. Если Он дает им свободу, Он также способен знать, в каком направлении может быть сделан их выбор.
Следовательно, нет несовместимости между нашей свободой и тем, что Бог знает будущее. В этом смысле можно сказать, что наше будущее предопределено: мы свободны, но наш выбор, каким бы он ни был, уже известен. Если Бог знает будущее, не будет ошибочным считать, что не один Он его знает, достаточно, чтобы Бог предоставил это знание другим.
Это чисто умозрительные построения, однако это единственный способ толкования явлений ясновидения, если они существуют.
Во всяком случае, ясновидение остается очень редким явлением. Оно присуще лишь немногим людям, способности которых проявляются не всегда. Их дар, если он существует, — скорее курьез природы, чем средство воздействия на мир.
Чему могут служить эти способности? Чаще всего, они дают средства для жизни ясновидцам или мошенникам, которые подражают им. Это, разумеется, не является причиной того, что Бог дает не
364
РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ ®
которым людям дар ясновидения. Если существует доля реальности в этих явлениях, то, вероятнее всего, Бог приоткрывает тайну сверхъестественного, чтобы мы не ограничивали нашу Вселенную границами видимого и ощутимого. Это лишь одна интерпретация, но возможны и другие.
Смущает то, насколько убеждены и убедительны люди, обладающие даром ясновидения; а то, что они становятся «профессионалами» ясновидения, всегда вызывает некоторое подозрение.
По-видимому, женщины более способны к этому дару, чем мужчины.
Предчувствие
Это явление, по-видимому, встречается более часто, чем ясновидение: речь идет о более или менее выраженной интуиции в отношении будущего события, которая проявляется или осознается лишь после его свершения. Это своего рода несовершенное ясновидение.
Например, человек отказывается в последний момент лететь самолетом, который разобьется несколько часов спустя; ощущает боль в определенном месте, которое соответствует болезни другого человека, — причем боль исчезает, как только этому больному поставят диагноз. Иногда жена предчувствует близкую смерть мужа в результате несчастного случая, и эта драма происходит... Все эти явления можно как отвергать, так и признавать. В первом случае отпадает необходимость искать объяснение: ничего сверхъестественного здесь нет: существуют же люди с развитым воображением. Во втором случае можно говорить, что нельзя быть уверенным в том, что все это — лишь воображение или обман, но необходимо оставаться открытым для естественных и сверхъестественных объяснений, не теряя при этом осторожности.
Спиритизм и оккультизм
Религии утверждают, что есть жизнь после смерти, но осторожно полагают, что потусторонний мир обычно нам недоступен.
Спиритизм же претендует на общение с духами мертвых. Область оккультизма, которая охватывает и спиритизм, еще более обширна: она касается скрытых знаний, которые можно получить благодаря посвящению и особым приемам. Он роднится со всеми «гностическими» направлениями42, которые встречаются во все эпохи и за пределами всех религий. В предшествующих главах мы обнаружили его следы, рассматривая религию друзов, каодаизм и розенкрейцеров.
Существует обширная литература по вопросам, которые будоражат воображение: вращающиеся столы; необыкновенные способности медиумов, которые объясняют транс своих подопечных; существование ауры, которая сияет вокруг нашего тела, как ореол; явления автоматического письма, внеземные послания — все это излюбленные темы нерелигиозного сверхъестественного.
Чем таинственнее явления и чем более «герметическая» терминология используется43, тем больше число тех, кто увлекается их «поиском» и «приобщением» к ним. Эти области, по существу, плохо поддаются строгому научному экспериментированию, речь может
365
49 Л/. Малерб "Религии человечества"
идти лишь о субъективных взглядах, и в любой момент можно столкнуться с обманом и шарлатанством. Некоторые секты или организации с неопределенными конечными целями используют эти верования. По-видимому, трудно определить грань между безосновательной игрой воображения и действительными аномальными явлениями.
Интерес к сверхъестественному, вызванный спиритизмом и оккультизмом, не должен заслонять то, что отличает их коренным образом от религии, первые претендуют на обладание определенными приемами, позволяющими им получить доступ к скрытым знаниям (и это роднит их с магией), а религия — по меньшей мере, основные ее направления — стремится прежде всего приобщить людей к Богу путем изменения их поведения, что требует их усилий н воли.
Одержимость
Явления одержимости встречаются в различных формах в многочисленных религиях, обычно (но необязательно) связанных с анимизмом. Мы уже видели это на примере вуду, но можно было привести много других примеров: культы зар в Эфиопии, в районе Гон-дар, тромба у сакалавов Мадагаскара, хамадша в Марокко, бори в Нигере, дурга-кали в Индии, хау-банг во Вьетнаме, а также одержимость, вызываемая шаманами Индонезии или Сибири. Разумеется, в Европе также известны случаи одержимости как в древние времена, так н в средние века44, однако они стали очень редкими с появлением индустриального общества.
Как происходят эти явления н в чем они заключаются? Одержимость — не случайность, она не стихийна, а вызывается определенным ритуалом, в котором ритм н танец играют большую роль. Другие ритуалы также иногда используются: приношение пищи, принесение в жертву животных, особая татуировка; экзальтированность присутствующих, которые видят в этом некий праздник, часто поддерживается алкоголем или реже — использованием растений, вызывающих галлюцинации.
Цель этих ритуалов — вызвать духов, богов или демонов, чтобы они овладели участником церемонии. В зависимости от религии речь может идти и о самом священнослужителе, о посвященном или любом из присутствующих. Европейцы, чуждые этому культу, также иногда могут становиться одержимыми.
«Одержимый» может стать таковым внезапно или проявлять признаки предзнаменования: отсутствующий взгляд, дрожание, потение, тяжелое дыхание. Состояние одержимости может длиться, в зависимости от случая и исповедуемой религии, от нескольких минут до нескольких дней. В течение этого времени одержимый полностью теряет контроль над собой н воспринимает личность божества, которого узнают служители и посвященные. Это сопровождается изменением выражения лица и поведения. Если божество имеет обличье старца, то голос одержимого будет еле слышным, тело согнуто, он будет гримасничать. Если же это божество — воин, то одержимый грозен и громогласен. Иногда это бог-животное, н тогда
366
РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ
одержимый передает мимику животного лучше профессионального артиста: человек, превратившийся в выдру по воле индонезийского шамана, погружается в мутную воду и зубами ловит живую рыбу; другой, ставший обезьяной, взмывает по веткам дерева с легкостью, на которую он обычно неспособен; третий ползет, как змея, уставившись, не мигая, делает быстрые движения языком.
Такие примеры ставят в тупик нас, рационалистов. Многочисленные случаи и достоверные свидетельства исключают систематическое мошенничество и заставляют признать реальность явления, однако все гипотезы ждут объяснения.
В гипнозе, который наука допускает, медиум овладевает волей человека. Одержимость могла бы иметь ту же природу. Вопрос состоит в том. чтобы узнать, является ли медиум в случае одержимости сверхъестественным существом.
По-видимому, маловероятно, что это будет кто-то из присутствующих, особенно когда служитель культа сам одержим.
Позиция католической церкви категорична, эти явления — действие демонов. Впрочем, существуют священники, умеющие заклинать духов н изгонять их. В этом отличительная черта христианства по сравнению с анимизмом, который, наоборот, стремится привлечь духов к человеку.
ВИДЕНИЯ И СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННЫЕ ЯВЛЕНИЯ
Речь идет об одном и том же явлении, видение — это восприятие сверхъестественного явления. Тем не менее видение может быть чисто внутренним — в этом случае,, скорее, надо говорить об ощущении присутствия, так как зрение не играет никакой роли.
Этот вцд сверхъестественного проявления встречается реже или о нем мало говорят, так как он остается областью личной жизни. Те, кто испытал это, несут глубокую печать, но им трудно передать свой опыт или даже заставить поверить в его реальность, так как они обескуражены недоверием своего окружения: «у него видения», «он слышит голоса» — эти выражения вошли в бытовой язык с сильным оттенком насмешки.
Однако голос, который услышала Жанна д’Арк, был довольно убедительным и перевернул ее судьбу, сделав из этой крестьянки национальную героиню.
В некоторых, еще более исключительных, случаях сверхъестественное менее скрыто: оно проявляется одновременно для нескольких человек или принимает видимые, слышимые и даже осязаемые формы. В этих случаях подобные явления трудно обойти молчанием, и, возможно, именно это и является причиной их существования.
Любопытно отметить, что в католической церкви этот вид явлений наблюдался довольно часто, и была создана специальная комиссия, чтобы контролировать, насколько это возможно, их истинность.
367
М. Малерб "Религии человечества”
Ничто, однако, нс позволяет приписать все эти проявления Божественной воле, также как нельзя их систематически относить на счет психических отклонений, галлюцинаций или (почему бы нет?) злых шуток дьявола. Нелегко сделать необходимое разграничение в этом деле, намного проще было бы отвергнуть все целиком. Увы, факты — упрямая вещь, и когда 70 тыс. человек становятся одновременно свидетелями такого явления, как «танец» солнца в Фатиме, с точки зрения науки было бы нечестно отрицать, что произошло нечто чрезвычайное: разумеется, не солнце изменило свои привычки — об этом, впрочем, догадались, — но одинаковое восприятие явления толпой, в которой находилось много неверующих, не может быть лишь галлюцинацией.
Иррациональный и удивительный характер отдельных явлений побуждает нас привести несколько примеров. Мы остановили свой выбор на случаях, наблюдавшихся в Фатиме в Португалии в 1917 г., в Меджугорье в Югославии, в Кибехо в Руанде (последние два повторяются и в наши дни), а также явления в Парей-ле-Моньял и в часовне на улице Бак в Париже — местах особого поклонения. Рассмотрим также современные видения в Дозуле в Нормандии, как пример явлений, которые отвергаются католической церковью. Напомним, что в 1928—1975 гг. зарегистрировано 232 случая видений, ни одно из которых не было признано церковью. Католики не склонны, впрочем, верить в реальность видений — даже тех, которые официально признаны, например в Лурде и Фатиме.
Мы рассмотрим в несколько произвольной форме чудесные проявления в Лурде в разделе о чудесах.
ФАТИМА
В воскресенье 13 мая 1917 г. трое детей португальских крестьян: Люсия (10 лет) и ее двоюродные братья (Франтишку, 9 лет; Жасин-та, 7 лет) пасли стадо овец после посещения мессы. К полудню они играли, строя стену вокруг куста, но молния заставила их вернуться на ферму. После вторичного появления молнии они увидели совсем рядом, над небольшим зеленым дубом, Богородицу, одетую в белое и излучающую сильный свет, которая успокоила их и попросила приходить 13-го числа в течение 6 месяцев на то же место и в тот же час.
Явления происходили точно в указанное время, и дети говорили с Девой Марией.
13 июля и 13 августа произошли первые явления, при которых присутствовали другие люди. Они видели, что ветки дуба распрямились, и свет солнца принял необычный оттенок. Начали стекаться толпы людей, и 13 сентября в присутствии 30 тыс. человек 368
РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ ®
светящийся шар, пришедший с востока, остановился над тем местом, где дети видели явление, а затем исчез. Многочисленные зрители увидели падающие с неба белые хлопья, которые таяли, не долетев до земли.
Наконец, 13 октября 1917 г. 70 тыс. паломников и любопытных, средн которых были и неверующие, увидели, как солнце начало «танцевать»: вздрогнув и блеснув всеми цветами радуги, кроваво-красное солнце, казалось, устремилось на землю к ужасу присутствующих, а затем снова вернулось на свое место и обрело обычный цвет и яркость.
Эти проявления, объявленные заранее детям Девой Марией, толкуются как знак достоверности видений и посланий. Богородица не ограничилась проявлением своего присутствия, она настойчиво просила молиться, чтобы закончилась война, и доверила детям секреты, которые они не должны раскрывать.
Видения имели сильное духовное воздействие, несмотря на усилия властей свести его к минимуму или хотя бы приуменьшить его значение. Обращение в веру и возвращение к религиозным обрядам приняли такой размах, что португальский режим, носивший ярко выраженный антирелигиозный характер, поспешил установить дипломатические отношения с Ватиканом в 1918 г.
Что касается таинственных посланий — их содержание неизвестно. Двое из тех, кто видел это явление, умерли преждевременно, пораженные святостью видения (Франтишку — в 1919 г. от испанского гриппа, Жасинта — в 1920 г. от плеврита). Люсия еще жива, она монахиня и держит содержание посланий в тайне. Эта таинственность породила обширную литературу: традиционалистские круги в католичестве видели в послании Фатимы предвестие преобразования России в соответствии с их политическими устремлениями: якобы Богородица взяла Россию под свое особое покровительство, предсказав изменения в ее судьбе.
Духовной поддержки ищут и сегодня паломники, направляющиеся в Фатиму. На месте видения построена базилика с окружающей се колоннадой. Территория комплекса занимает 120 га, из них 28 га — эспланада, где собираются паломники. Здесь расположены также две больницы и приюты.
На годовщины видений собираются многочисленные толпы, часто достигающие миллиона человек.
ЯВЛЕНИЯ В МЕДЖУГОРЬЕ
Босния-Герцеговина — одна из шести республик, входивших в состав бывшей Югославии. С 1981 г. — это место явлений Девы Марии. Точнее, они происходили в деревне Меджугорье45, в райо-369
М. Малерб "Религии человечества"
не, глубоко проникнутом католичеством, вблизи большого креста, воздвигнутого в 1933 г. в память о 1900-летней годовщине распятия Христа.
Такие события в стране с марксистским режимом (теперь уже бывшим) ставят в затруднительное положение как гражданские власти, так и церковную иерархию. Можно полагать, что расследование достоверности этих явлений было особенно строгим. Полиция со своей стороны приступила к опросу и психиатрическому обследованию тех, у кого было видение. Богородица однажды позволила себе появиться даже в полицейском фургоне. Последнее время видения наблюдаются главным образом в помещениях церкви, а не на открытом воздухе.
Первыми, кому было видение, были две девушки (1965 и 1966 года рождения), затем две другие девушки и двое юношей. Видения наблюдаются ежедневно в одно и то же время (18 ч 40 мин). С Рождества 1982 г. их воспринимают только пять молодых людей. В назначенное время они одновременно падают на колени, и во время их разговора с Богородицей у них шевелятся губы, но ни один звук не улавливается присутствующими.
Сверхъестественное послание, переданное таким образом, придерживается католической традиции: побуждение к молитве и к обращению сердец. По описанию свидетелей, Богородица носит серое светящееся платье и белую вуаль. У нее розовые щеки и голубые глаза. На вид ей лет двадцать, она прекрасно говорит по-хорватски нежным голосом. Видимый знак должен проявиться на этом месте в конце видений. Некоторые свидетели наблюдали световые явления, такие как освещение указанного креста, к которому совершается паломничество, и дороги, ведущей к месту первых видений.
Более двух миллионов человек (югославов и иностранцев) приняли участие в паломничестве в Меджугорье.
ВИДЕНИЯ В КИБЕХО
Впервые в Африке наблюдалась целая серия видений, которая началась 28 ноября 1981 г. Христос и Святая Дева появлялись через одинаковые промежутки времени перед несколькими детьми в деревне Кибехо, в южной части Руанды. Трое из этих детей — ученицы сельского колледжа. У трех других девушек и юноши, не имеющих никакой связи с предыдущими, также были эти видения.
Юноша Сегаташья, родившийся в 1967 г. в семье земледельцев-нехристман, не имел никакого представления о католичестве, когда 2 июля 1982 г. ему явился Иисус.
370
РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ ®
Отец одной из девушек, Вестин Салима, исповедовавший ислам, после этих явлений принял католичество.
Видения появляются сразу перед несколькими детьми. Они наблюдаются часто во дворе колледжа и длятся довольно долго — иногда по нескольку часов. Десятки тысяч людей уже стали свидетелями этих странных проявлений.
В противоположность тому, что наблюдалось в меджугорье в Югославии, где свидетели сохраняют свое обычное состояние во время и после видений, в Кибехо молодые люди иногда внезапно падают на землю после своих видений и несколько мгновений остаются в бессознательном состоянии.
Речь их во время видений понятна для окружающих, в то время как в меджугорье у тех, кто имеет видение, шевелятся губы, но ни один звук не улавливается.
Послания, которые свидетели должны передать, посылаются на языке страны — кинярванда. Они в точности соответствуют католическому учению и изложены в образном стиле, адаптированном для руандийского народа.
Исцеления и многочисленные случаи обращения в веру были зафиксированы после этих событий.
Самым удивительным фактом является то, что в некоторых случаях световые явления, которые наблюдали огромные толпы, напоминали «танец солнца» в Фатиме в 1917 г. Кроме того, солнце двоилось несколько мгновений, один из дисков проходил перед другим. Свидетели этих явлений находились за десятки километров от мест видения и не знали о его существовании.
Проводится расследование под руководством местного епископа.
ПАРЕЙ-ЛЕ-МОНЬЯЛЬ
Название главного города кантона Соны и Луары известно как название центра католичества, но мало кто знает, почему он приобрел эту известность.
В 873 г. здесь был построен монастырь, принадлежавший аббатству Клюни, затем в XII в. был построен собор. Но именно в XVII в. Парей-ле-Моньяль приобрел известность: монахиня-визи-тандинка, дочь нотариуса Маргарита-Мария Алакок имела около тридцати видений Иисуса Христа. Самым важным из видений было то, на котором ей рекомендовалось в июне 1675 г. учредить праздник Святого Сердца. Поклонение Сердцу Христову существовало уже в средние века, но это сверхъестественное вмешательство произошло в момент, когда был особенно развит и популярен янсенизм — строгая и выхолощенная форма католичества. Посла-371
ЧУ М. Малерб "Религии человечества"
ние монахини, поддержанное иезуитом, убежденным в достоверности видений, было принято церковью, и культ Святого Сердца Иисуса Христа быстро распространился.
Некоторая претенциозность гипсовых статуи Христа с красным кровоточащим сердцем, увенчанным крестом, не уменьшила небож-ности верующих, которые, наоборот, почувствовали потребность пламенного выражения своей любви. Поклонение Святому Сердцу впоследствии часто связывалось с наиболее традиционными формами католичества: Святое Сердце было эмблемой шуанов, собор Святого Сердца на Монмартре (Сакре-Кёр) был построен в память христиан, павших от репрессий Парижской коммуны в 1870 г. В наши дни движение против католической реформы аббата Нанта, яростно сопротивляющееся решениям Второго Ватиканского Собора, выбрало своим символом Сердце, увенчанное Крестом.
Еще более удивительно, что Парей-ле-Моньяль является одним из центров развития харизматических движений (недавно появившиеся формы активного выражения мистического католичества). Там можно также встретить паломников, которые почитают традиционные, древние церковные обряды и молятся в церкви, и толпы молодежи, собравшиеся на празднество и воспевающие Бога в специально построенных шатрах. Контраст между этими двумя формами католичества, так сильно отличающимися друг от друга, выражает, до какой степени Иисус Христос любит всех Своих детей всем Сердцем.
Сестра Маргарита-Мария Алакок была беатифицирована церковью в 1864 г. и канонизирована в 1920 г.
ЧАСОВНЯ ЧУДОТВОРНОГО ОБРАЗКА
В 1830 г. в Париже, возле Латинского квартала, монастырь сестер ордена Милосердия на улице Бак стал местом явления Богородицы. Монахиня, происходившая из набожной крестьянской семьи, Екатерина Лабурэ (1806—1876), пожелав в своей молитве увидеть Богородицу, была разбужена ребенком, которого она приняла за ангела-хранителя. Он повел ее в часовню, куда, по его словам, должна была прийти Святая Дева. Действительно, Дева, излучавшая свет, предстала, шурша платьем, и села в кресло. Она была настолько реальна, что Екатерина положила руки на ее платье. Дева долго беседовала с монахиней и сказала, что она будет облагодетельствована даром видения. Только ее исповедник должен знать об этом видении. После этого созерцания ребенок проводил ее в комнату, где она провела остаток ночи, очарованная этой встречей.
Спустя четыре месяца, в ноябре 1830 г., во время общей вечерней молитвы Богородица снова предстала перед ней, но на этот раз 372
РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ ®
она стояла, словно повиснув над землей. Екатерина была единственной, кто воспринял это видение. Она получила указание изготовить образок, модель которого была представлена ей с двух сторон с большой точностью. Этот образок быстро приобрел удивительную популярность, он распространился в нескольких миллионах копий и вызвал ряд чудес. Одним из наиболее показательных было неожиданное обращение в католичество богатого банкира-еврея Альфонса Ратасбонна, который принял этот образок неохотно, чтобы не обидеть друга, но потом у него тоже было видение Девы, и он стал священником.
Что касается Екатерины Лабурэ, то она хранила тайну о видении, и только несколько священников и монахинь знали о ее мистическом опыте. Она продолжала свою жизнь обыкновенной монахини, посвятив себя обслуживанию стариков до самой своей смерти.
В момент беатификации в 1933 г. ее могилу открыли и обнаружили, что ее тело нетленно, словно она только что умерла. Она была канонизирована в 1947 г.
ДОЗУЛЕ
Дозуле — маленькая деревня в Нормандии, расположенная между Каном и Понт-Левеком, стала местом видений в не столь отдаленном прошлом. Тридцать шесть раз в период с марта 1972 г. по август 1982 г. Христос являлся матери пяти детей, жене рабочего Мадлен Омон, родившейся 27 октября 1924 г.
Чаще всего эти события протекали в присутствии монахинь, кюре прихода или верующих.
Послания, переданные Христом, изложенные на изысканной латыни, являются своего рода продолжением Апокалипсиса. Они предвещают неизбежность больших страданий перед концом времен, появление знака креста в небе, что чудесным образом остановит третью мировую войну, осуществление новой евангелизации и возвращение со славой Христа в Дозуле после этих событий.
Христос появлялся обычно на месте дарохранительницы в алтаре, что трактуется как подтверждение реального присутствия Христа в евхаристической просфоре.
Христос якобы просил воздвигнуть в Дозуле крест высотой 738 м, что соответствует высоте холма с крестом в Иерусалиме.
Мадлен Омон, простая женщина, имела лишь начальное образование, и она должна была просить своего кюре перевести латинские слова, которые она услышала.
Многие другие свидетели из разных мест неоднократно видели, как внезапно облака образовывали крест над местами видений.
373
М. Малерб "Религии человечества"
Канонический процесс (то есть официальное расследование), проводимый католической церковью по поводу этих видений, начался в 1984 г. Епископ Байе 24 июня 1985 г. вынес отрицательное решение и оповестил об этом священников и верующих. Эта мера была одобрена римской Конгрегацией вероучения 24 октября 1985 г.
РАЗМЫШЛЕНИЯ О ВИДЕНИЯХ И СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННЫХ ЯВЛЕНИЯХ
Разумеется, любой шутник, безумец или шарлатан может заявить, что он видел, например, розовых слонов, послание которых — изменить жизнь человечества. Для этого он должен иметь дар актера, а людей, верящих в это, и бездельников, желающих стать его учениками, он найдет.
Все, что исходит от человека, может подвергаться сомнению. Сама церковь в лице священников и епископов часто выражает недоверие в отношении свидетелей видения. Даже если она признает достоверность некоторых видений (это небольшая часть тех видений, о которых ей известно), она не принуждает католиков верить в них.
Учитывая это, можно сделать некоторые выводы:
— как мы уже видели, никакая религия не отвергает категорически чудесное. Христианство, в частности, оказалось бы бессильным, если бы Христос не воскрес;
— среди известных чудес сравнительно легко отделить то, что относится к мифам и легендам, от того, что убедительно подтверждается свидетелями, достойными доверия. Это позволяет утверждать, что в последние века в католическом мире наблюдались важные явления, имевшие определенную достоверность и получившие определенный резонанс;
— если допустить существование Бога, способного создать Вселенную и заставить ее развиваться по определенным Им законам, по-ввдимому, Ему легко решил», кому Он передаст ощущения, которые могут быть истолкованы как Его присутствие. Сны доказывают, что наш мозг работает лишь на основе наблюдаемой и конкретной реальности. Ничто не мешает думать, что свидетель видения объективно испытал все, что он видел и слышал; его заявления правдивы, и он может быть единственным, кто воспринял это явление. Ничто не мешает Богу сделать так, чтобы это ощущение почувствовало определенное количество свидетелей. Эго внутренняя реальность, воспринятая как внешнее явление, но все-таки реальность;
— что касается посланий, полученных свидетелями видений, можно попытаться дать им подобную же интерпретацию. Из-за 374
РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ ®
того, что эти послания проходят через мозг свидетеля, они могут не быть полностью независимыми от личности свидетеля. Точно так же, как четыре Евангелия не одинаковы и отражают личность их авторов, возможно, что существует некоторая свобода интерпретации посланий, связанная с личностью свидетелей явлений. Так, послание Бога может быть идеально достоверным в сознании верующего, но ничто не мешает ему прибегнуть к определенной «критике» (подобно исторической критике) и допустить интерпретацию, лучше приспособленную к другим людям.
Эти соображения отвечают на вопросы, которыми задаются иногда христиане, несколько обескураженные распространением «амулетов» типа Чудотворного образка, формулировкой некоторых посланий Богородицы с «местным колоритом» или таких важных секретов, что папа римский отказывается говорить о них. Рекомендации и послания предназначены прежде всего свидетелям видения, даже если они часто приобретают более широкий, а иногда мировой резонанс. Но это не означает, что каждый верующий должен исследовать обстоятельства получения послания: важно духовное содержание и каждый верующий волен приспосабливать его к себе и к своей жизни. Он может и вовсе не верить в него.
Иначе говоря, можно выдвинуть гипотезу, что видения — лишь видимая часть айсберга, состоящего из «комплекса» сверхъестественных Божественных проявлений, предназначенных обычно отдельным лицам. Среди разнообразных форм этих проявлений, обычно персонализированных, некоторые охватывают сразу нескольких человек или включают феномены, наблюдаемые третьими лицами
Более или менее сильное влияние явления, возможно, зависит в конечном счете от духовной способности «зрителя», роль которого сходна с ролью резонатора.
ЧУДЕСА
Многие природные явления пока не нашли своего объяснения, и наука ежегодно дает ответы на тысячи загадок. Однако следует остерегаться упрощенного видения мира, рассматриваемого как комплекс явлений, которые перекладываются из ящика с надписью «Необъяснимое» в ящик «Объясненное» по мере совершения научных открытий. Абсолютная истина не существует, и теории ученых позволяют приоткрыть сущность явлений природы, которые всегда сохраняют некоторую тайну.
Когда Ньютон, увидев яблоко, падающее с дерева, интуитивно открыл закон всемирного тяготения, он обеспечил прогресс в об-375
М. Малерб "Религии человечества"
ласти физики. Однако еще и сегодня мы ясно не представляем, почему масса связана с гравитационным полем.
Кроме того, многие явления природы ускользают от нашего наблюдения по той простой причине, что наше восприятие несовершенно: Ньютон хорошо видел, как падает яблоко на землю, но он не видел, как земля притягивается яблоком, что тем не менее вытекает из открытого им закона.
Иначе говоря, наука еще не исчерпала своих возможностей, даже если некоторые результаты уже сегодня достигнуты и некоторые фантастические гипотезы окончательно отвергнуты.
Исходя из этого, отметим, что различные религии относят большое количество таинственных фактов к разряду чудес46. В чем заключаются эти явления и действительно ли они не поддаются научному объяснению?
Перечень чудес — реальных или предполагаемых — впечатляет. Мы уже упоминали выше видения и явления. Расширим этот список:
— способность изъясняться на неизвестных языках;
— левитация (способность подниматься в воздух вопреки закону всемирного тяготения);
— способность жить, не принимая пищу;
— нетленность некоторых тел и мощей;
— мироточение (выделение приятных запахов);
— появление нимба (светящегося ореола) над головой;
— слезоточение и кровотечение неодушевленных предметов;
— стигматы (кровоточащие раны, появляющиеся на руках и ногах некоторых святых на месте ран распятого Христа);
— чтение мыслей на расстоянии;
— дар пророчества;
— билокация (способность появления одновременно в двух местах);
— чудесные исцеления.
Естественно, каждый волен верить или не верить в достоверность этих сверхъестественных феноменов. С полным основанием можно полагать и то, что речь идет о ловких махинациях или легендах, не имеющих реальной основы.
Одни говорят, что нет ничего невозможного для Бога, другие — что Бог, если Он существует, создал законы физики для того, чтобы они соблюдались.
При наличии сомнений единственно разумное отношение к чудесам заключается в том, чтобы проверить факты, если это представляется возможным. В наше время ученые лучше оснащены, чем в средние века, и не упускают возможности исследовать чудеса, о которых им сообщают, или разоблачить обман.
376
РЕЛИГИЙ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ ®
Мы не упоминали здесь чудеса отдаленного прошлого, а также те, которые ускользают от любого научного доказательства. Среди тех чудес, которые подвергались серьезным исследованиям, мы выбрали три случая различного характера:
— случай с Мартой Робен;
— случай с падре Пио;
— исцеления в Лурде.
В каждом из этих случаев современная наука не смогла, несмотря на используемые средства, дать основательные пояснения аномального характера наблюдаемых феноменов.
МАРТА РОБЕН
Падкое на сенсации телевидение редко говорило об этой женщине, жизнь которой бросила вызов законам природы. Эта крестьянка 1902 г. рождения, без образования, слабого здоровья, была разбита параличом в 1918 г., затем после незначительного улучшения в 1926 г. стала полным инвалидом. Вскоре она уже не могла ни пить, ни принимать какую-либо пищу, за исключением просфоры, которую она не могла даже глотать, но которая, по ее словам, сама проникала в нее без усилий. Будучи неспособной ни двигаться, ни спать, она могла пользоваться только словом, проводя жизнь в молитве.
Ее излучающая духовность привлекала многих паломников и любопытных, которые были потрясены советами, точно подходившими к каждому конкретному случаю. Десятки людей обратились в католичество после знакомства с ней.
С 1930 г. каждую пятницу (предполагаемый день смерти Иисуса Христа) у нее появлялись боли в местах распятия и открывались кровоточащие раны на руках, на ногах и в боку. В 1939 г. она ослепла.
Ее исследовали различные врачи, в том числе психиатр медицинского факультета из Лиона, но этот случай выживания без пищи остается необъяснимым.
До самой смерти (1981 г.) она внимательно и с невероятной ясностью ума удовлетворяла духовные нужды тех, кто приходил к ней. Она смогла, кроме того, создать международную организацию мирян за евангелизацию («Приют милосердия»), утвержденную Ватиканом в 1986 г.
ПАДРЕ ПИО
Особенностью этого монаха-капуцина (настоящее имя — Франческо Форджоне) Являлось то, что он творил почти все чудеса, описанные в удивительных историях о святых. Однако творимые им чудеса современны, некоторые из них были подтверждены сотнями
377
М. Малерб "Религии человечества"
людей, и многие атеисты, заранее относившиеся к этому с сомнением и сарказмом, резко изменили свое мнение перед очевидным.
Каковы же незаурядные способности этого священника?
Родился он в 1887 г. в Пьетрельчине, недалеко от Неаполя. В 15 лет он ушел в монастырь капуцинов. Еще будучи послушником, он испытал необычайные искушения демона, который терзал его физически и не давал спать. Это было лишь начало, и всю жизнь он, как и кюре из Арса, должен был бороться с дьяволом. В 1915 г. у него появились стигматы страстей Христа, его мучали постоянные боли, ходить было трудно. Рана в боку кровоточила до такой степени, что за день вытекала чашка крови. Рана никогда не воспалялась, она была открытой. Стигматы на руках и ногах были покрыты тонкой кожей, которая закрывала пустоту в месте расположения гвоздей на распятье. Эту пустоту можно было почувствовать на ощупь. Многие врачи, как верующие, так и неверующие, исследовали это явление и не нашли никакого объяснения или аналогии с другими случаями из медицинской практики.
Духовность отца Пио делала чудеса или, скорее, их творил Бог через отца Пио. Толпы устремились в монастырь Сан Джованни Ротоцдо, чтобы исповедоваться, и кающиеся с изумлением отмечали, что отец Пио читает в их сердце, как по писаному: он напоминал им о скрытом событии в их жизни или же отказывал в причастии кому-нибудь из толпы, у кого совесть была нечиста. Во время богослужения, которое длилось иногда три часа, его лицо выражало эмоции иного мира. Он часто лил потоки слез или обильно потел несмотря на холод. Духовные потрясения, которые он ежедневно вызывал у своих посетителей, иногда сопровождались чудесными исцелениями. Так произошло с врачом-атеистом, который решительно отрицал способности отца Пио. У него был рак в последней стадии, и в конце концов он согласился пригласить отца Пио, который способствовал его исцелению и превратил этого врача в благочестивого христианина.
Среди наиболее странных явлений, связанных с отцом Пио, не последнее место занимает билокация47. Так, один генерал, собиравшийся покончить с собой, увидел, как появился монах, которого он никогда не знал, и остановил его. Позже, узнав о существовании отца Пио, он отправился в монастырь н узнал в отце монаха, который спас его от отчаянного поступка. Отец Пио улыбнулся ему и сказал: «Вы счастливо отделались!» Случалось, что во время исповеди он неожиданно останавливался, словно отсутствовал, а затем после длительной паузы продолжал беседу. Насколько позволяла узнать крайняя сдержанность отца Пио, он осознавал свое «перемещение» и хорошо знал, куда направляется.
378
РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ ®
В последний пуп» к Богу отец Пио ушел в 1968 г. В его монастыре есть журнал, где записаны все чудесные события, свидетелями которых были десятки паломников.
ЛУРД
Религиозная н туристическая судьба Лурда началась в 1858 г., когда 13-летней девочке Бернадетте Субиру восемь раз явилась Дева Мария. Послания, переданные в течение 6 месяцев, предписывали молитвы за грешников, покаяние, строительство часовни на месте явления Девы Марии и паломничество в эти места. Дева изъяснялась на гасконском наречии и представлялась как «Непорочное Зачатие» в соответствии с догматом, провозглашенным папой в 1854 г., о чем неграмотная Бернадетта никогда не слышала.
Но нас интересуют не явления, примеры которых мы уже приводили, а чудеса, последовавашие за ними и продолжающиеся в Лурде уже более века.
С точки зрения религии, они рассматриваются как видимый знак реальности явлений и достоверности послания Богородицы. Большинство чудес носят духовный характер, однако изменения душине поддаются научному анализу. Очень часто наблюдаются также необъяснимые — «чудесные» исцеления. Вполне нормально, что такие факты становятся объектом серьезных научных исследований. Поэтому церковные власти ходатайствовали о создании медицинской комиссии, куда вошли бы как верующие, так и неверующие врачи. Они давали заключения лишь на основании медицинских карт пациентов, обследованных до и после исцеления. Не было случая, чтобы эта комиссия испытывала нехватку информации, но ее заключение свидетельствовало о необъяснимости наблюдавшихся исцелений. Комиссия не употребляла слово «чудо»: она лишь устанавливала факт необычных мгновенных исцелений. Исцелений было значительно больше, чем несколько десятков специально отобранных случаев по строгости применяемых критериев.
Исцеления, которые все же являются лишь видимой частью айсберга удивительных событий в Лурде, бесспорно, играют роль в огромной посещаемости этого места паломниками. Ежегодно Лурд посещают около 4 млн человек: три четверти — паломники, одна четверть — туристы. Количество французов не превышает 37%. В некоторые периоды, например во время французского национального паломничества 15 августа, прибывают целые поезда больных, многие из которых в обычных условиях нетранспортабельны. Многие верующие совершают паломничество в Лурд в качестве добровольных санитаров и помощников. Ежегодно здесь бывают около 80 тыс. больных.
379
М. Малерб пРелигии человечества"
ЕСТЬ ЛИ БУДУЩЕЕ У СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОГО?
Научный анализ того, что может быть определено как сверхъестественное, затрудняется предубеждениями исследователей. Стремясь оставаться объективными, мы может констатировать по меньшей мере, что сверхъестественное укоренилось в нашей жизни: с точки зрения социологии, вера в сверхъестественное существует во всех культурах — в различной степени и в различных формах. Даже самым атеистическим режимам не удается, несмотря на все усилия, искоренить то, что они называют суеверием.
Преимуществом великих религий является использование стихийной веры в сверхъестественное. Но иногда даже кажется, что они боятся показаться наивными или антинаучными.
В сущности, чувствительность к сверхъестественному включает, несомненно, субъективные элементы, и невозможно доказать, существует ли доля объективности в этом вопросе или нет.
В этом месте наших размышлений можно с определенной осторожностью сделать несколько замечаний:
— трансы, часто встречающиеся во многих религиях, иногда рассматриваются как результат «одержимости» сверхъестественным существом. С точки зрения медицины, трансы могут вызываться различными причинами, что позволяет думать, что одержимость каким-то духом — лишь эффект воображения. Однако необъяснимым остается содержание «бреда» человека, находящегося в трансе;
— личный опыт сверхъестественного в той или иной форме, например уверенность в ответе на молитву, по-видимому, нередкое явление, но его невозможно подвергнуть анализу;
— наконец, многие чудеса и чудесные видения уже с давних пор совершаются в католической церкви.
Как бы то ни было, влияние сверхъестественного на толпу таково, что несмотря, на то, реальны эти проявления или нет, священные места каждой религии привлекают ежегодно все больше и больше верующих.
Паломничество
Для того, кто ищет Бога, мысль отправиться туда, где Он так или иначе проявился, кажется вполне естественной. Тем более что человеку свойственен инстинкт непоседливости, который вынуждает его искать где-то то, что он, по его представлению, не может найти ближе.
Паломничество — исключительная возможность укрепить свою веру, встречая единомышленников по религии в праздничной атмосфере, проникнутой восторженностью, которая оставляет незабываемые воспоминания.
380
РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ ®
ПАЛОМНИЧЕСТВО В ИСЛАМЕ
ПАЛОМНИЧЕСТВО В МЕККУ И МЕДИНУ
Среди пяти «столпов» ислама паломничество — единственный обряд, который не является строго обязательным. Однако любой взрослый мусульманин (мужчина или женщина), не страдающий психическими и заразными болезнями, должен хотя бы раз в жизни совершить его, если у него есть средства.
Арабское название паломничества — хадж, а тот, кто совершил паломничество, носит почетное звание «хаджи».
Паломничество включает посещение святых мест в Мекке и Медине. Немусульманам строго воспрещается доступ в эти города. Это единственные города в мире, доступ в которые разрешен верующим одной религии.
В Медине паломник посещает могилы Магомета и его сподвижников: Абу Бакра, Омара и Отмана. Медина48 (на арабском — «город») была убежищем для пророка после его бегства из Мекки в 622 г. От даты этого бегства (по-арабски — «хиджра») мусульмане ведут свое летоисчисление. Посещение Медины может осуществляться до или после основного паломничества в Мекку.
Мекка, место рождения пророка, самый святой город в исламе.
Это столица Царства Божьего, мать городов. Здесь находится храм Кааба. Эго кубическое здание49 черного цвета. Оно находится в центре двора главной мечети. Согласно преданию, храм воздвиг на этом месте Адам, а Авраам отстроил его. Таким образом, речь идет, несомненно, о самом древнем в мире культовом месте.
Что не вызывает сомнений, так это то, что Кааба был местом языческого культа до ислама, и туда отправлялись на большие празднества. Там состязались борцы, поэты и ораторы. Магомет даже принимал участие в работах по реконструкции Каабы до того, как стал пророком.
В Каабе находится знаменитый черный камень, символизирующий руку Бога, к которому паломники прикасаются рукой в знак верности. Тем не менее камень не является предметом поклонения: это противоречило бы исламу, который особенно строг по отношению к идолам. Впрочем, камень был снят в X в. арабами Омана, и в течение 21 года его отсутствия ничего не изменилось в привычках паломников. На практике камень служит, главным образом, для обозначения отправного пункта процессий, совершаемых верующими вокруг Каабы.
Паломничество совершается в соответствии с правилами, предусмотренными пророком. Иначе говоря, ритуалы и порядок следования — незыблемы.
381
М. Малерб "Религии человечества"
В первую очередь паломник должен подготовиться и освятить-ся. Существуют пять мест для этой цели, они расположены далеко от священного храма. Самое близкое место — Яламлам, в 50 км на юг от Мекки, предназначенное для паломников из Йемена и южных стран. Самое дальнее — Зу эль Хилайфа, близко от Медины, в 450 км на север от Мекки. В зависимости от географического происхождения паломники начинают хадж в точно обозначенном месте, совершают омовение. Мужчины с непокрытой головой надевают сандалии и облачаются в одежды, состоящие из двух кусков белой ткани без швов. Эта одежда, стирающая классовые различия, символизирует равенство людей перед Богом. Своей белизной она напоминает пеленки новорожденного и саван умершего. Женщины не обязаны менять одежду, они остаются в обычной одежде.
Приготовившись таким образом, паломник может совершать ритуальное паломничество в экзальтирующей атмосфере общины, объединенной верой. Он направляется к святой мечети масджед эль харам50, неустанно повторяя молитву — так называемую «лаб-байка» (от названия первых слов этой молитвы):
«Вот и я, Господи, вот и я. У Тебя нет сподвижника. Вот и я. Хвала и благодеяние принадлежат Тебе, как и Царство. У Тебя нет сподвижника».
Попав в храм, он стремится прикоснуться к черному камню, затем семь раз обходит вокруг Каабы. Напившись из фонтана Зам-зам, он семь раз проходит пространство между двумя холмиками Сафа и Марвах, соединенными огромной открытой галереей? Часть этого маршрута преодолевается бегом. При каждом переходе к Марваху надо оглянуться на Каабу, трижды повторяя: «Аллах акбар» 51 — и читая другие ритуальные молитвы. Этот «челночный» маршрут символизирует блуждание Адама и Евы, изгнанных из рая, а также бег Агари, египтянки, жены Авраама, в поисках воды для своего ребенка Исмаила.
Паломничество обязательно предусматривает, кроме того, вечер размышления на горе Арафат, в пригороде Мекки, где пророк произнес знаменитую проповедь-завещание за три месяца до смерти. После захода солнца паломник отправляется в другое святое место — Муздалифа. Он собирает по дороге семь маленьких камней, чтобы бросить их в стелу, символизирующую дьявола.
После нескольких дней пребывания в Мине (в окрестностях Мекки) приближается конец паломничества, и паломник приступает к «десакрализации»: он приносит в жертву, как правило, барана, бреет голову или подстригает волосы, принимает душ и надевает свою повседневную одежду. Затем возвращается в Мекку и снова семь раз обходит Каабу в нормальном темпе.
382
РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ ®
Паломничество дополняется посещением мечети пророка в Медине, в 450 км на север от Мекки, где находятся могилы Магомета и его сподвижников — халифов52 Абу Бакра и Омара. Это посещение может осуществляться также перед паломничеством.
Есть более короткая форма паломничества («умра»), которая не предусматривает мест, расположенных вне Мекки. Однако «освящение» необходимо совершать за пределами города.
Обязательный характер хаджа для любого мусульманина, имеющего на это средства, делает паломничество одним из наиболее впечатляющих массовых религиозных праздников человечества. Наибольшее количество паломников собирается преимущественно в последнем месяце лунного года — месяце хаджа.
Ежегодно насчитывается более 2 млн паломников, из них 200 тыс. из Саудовской Аравии и около 800 тыс. из Йемена.
Паломничество является также крупным коммерческим делом, которое приносит значительные доходы жителям Мекки. Для бедных стран черной Африки, в значительной степени исповедующих ислам (таких как Буркина Фассо), несмотря на льготы, предоставляемые в отношении воздушного транспорта, финансовые расходы таковы, что экономическое развитие этих стран значительно замедляется. Еще одна деталь: считается престижным поставить золотые коронки на зубы по случаю хаджа.
ДРУГИЕ ПАЛОМНИЧЕСТВА В ИСЛАМЕ
Хотя паломничество в Мекку — единственное, которое предписывается Кораном, мусульмане совершают паломничества и в другие святые места. В частности, в Иерусалим (эль Код — «святыня» по-арабски) — третий святой город ислама после Мекки и Медины. Там есть мечеть эль Акса53, а поблизости — скала, откуда Магомет вознесся на небо во время своего видения «ночи судьбы».
В суннитском исламе, наиболее распространенном, другие места паломничества считаются второстепенными. Разумеется, по случаю посещения благочестивый мусульманин не преминет помолиться в таких престижных мечетях, как мечеть Омейядов в Дамаске, мечеть в Кайруане в Тунисе, голубая мечеть в Стамбуле, однако народное почитание проявляется прежде всего в культе марабу — гробниц святых людей, которым приписываются чудотворные свойства. В Северной Африке, например, почти в каждой деревне есть марабу, которому суеверие приписывает такие свойства, как способность излечить половые расстройства, благоприятствовать браку и деторождению. Иногда (как, например, в Мулей Идрис в Марокко) марабу играет и политическую роль: Идрис — основа-
383
Л/. Малерб "Религии человечества" тель первой арабской династии страны и праздник в его честь (муссем) приобретает официальную окраску.
Некоторые суннитские братства почитают своего основателя. Наиболее примечательным в этом роде является пример муридов в Сенегале, которые ежегодно празднуют годовщину изгнания их учителя — шейха Ахмаду Бамба.
В шиитском исламе официальные места паломничества многочисленны. Кроме паломничества в Мекку (столп ислама, общий для всех мусульман), шииты выражают свое благочестие посещением гробниц великих людей своей религии.
Теоретически самыми священными местами считаются: Наджаф в Ираке, где похоронен Али, зять пророка, четвертый калиф и первый шиитский имам, убитый в 661 г. в мечети Куфы; Кербела, тоже в Ираке, где находится гробница Хуссейна, сына Али и второго имама, и, наконец, Самарра в Ираке, где 12-й имам покинул мир, но снова появится.
Однако вековое соперничество между арабами и персами всегда приводило к тому, что персы предпочитали паломничество на иранской земле. Отсюда значимость, придаваемая гробнице 8-го имама Али Реза, умершего в 817 г. и погребенного в Машхаде, на юге страны. Этот город соперничает с другим святым городом — Комом. Ком расположен в 150 км к югу от Тегерана, в нем находится мавзолей Фатимы — сестры 8-го имама. Привлечение внимания к Кому объясняется в значительной степени стремлением Ирана привлечь в страну студентов-шиитов, обосновавшихся в Наджафе, которые из-за соперничества школ не хотели находиться в Машхаде. По оценочным данным, в Коме ежегодно бывают более миллиона паломников. Кроме того, несколько тысяч человек хоронят там. Наибольшее количество паломников наблюдается в месяце мохарраме.
Прибавим к этому, что народ почитает своих марабу, называемых в Иране «имамзадэ» (буквально: «сын имама»).
ХРИСТИАНСКОЕ ПАЛОМНИЧЕСТВО
Христианское паломничество насчитывает сотни, если не тысячи святых мест. Многие из них являются местами видений, о которых мы уже говорили, вспоминая о сверхъестественных явлениях в религиях. Наиболее известные места — Лурд и Фатима.
Другие места приобрели популярность после различных чудес реальных или предполагаемых. Некоторые места не славятся сверхъестественными событиями, но являются центрами духовной жизни, часто на протяжении веков. Иногда живописность мест паломничества так привлекает туристов, что религиозный ха-384
РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ ®
рактер места оттесняется на второй план (например, аббатство Мон Сен Мишель).
Чтобы проиллюстрировать, что представляют собой места паломничества христиан во всем их разнообразии, требуется отбор, но он неизбежно произволен. Только во Франции можно назвать следующие:
— Пюи в Белее — город, имевший в средние века такое же значение, как Лурд сегодня. Он привлекает многие сотни тысяч паломников и туристов ежегодно;
— Рокамадур — по дороге на Компостель, местность по своей красоте напоминает Мон Сен Мишель. Посещается почта миллионом человек в год;
— Сен Ан д’Орей — типично бретонское место паломничества, побивает рекорды посещения 25 июля, в день «прощения»;
— Сент Мари де ла Мер — место паломничества цыган 25 мая и 22 октября54;
— Нотр Даме де Шартр — место паломничества студентов, где ежегодно в конце учебного года собирается до 40 тыс. студентов.
Нельзя не упомянуть и некоторые известные места паломничества в других странах:
— Ченстохов — здесь 15 августа собираются сотни тысяч поляков, пришедших пешком из всех уголков страны, чтобы поклониться иконе Богородицы из Ясно Гора (Светлая Гора), которую якобы написал св. Лука. Почтение к этому месту так велико, что крестьяне дают паломникам приют и пищу бесплатно на всем пути их следования55;
— Левона — в Чехословакии, место древнего паломничества в честь Девы Марии. Несмотря на враждебное отношение коммунистического правительства, создававшего многочисленные преграды, здесь ежегодно в июле собирались более 100 тыс. человек;
— Сергиев Посад (Загорск) — центр русской православной церкви, действовавший при советской власти, как свидетельство свободы вероисповедания56;
— паломнические места на Святой Земле (Иерусалим, Вифлеем, Назарет и т. д.), где различные христианские церкви с трудом поделили места почитания;
- многочисленны места паломничества в Испании (500 тыс. человек посещают Эль Росио в Андалузии, столько же — монастырь бенедиктинцев Монсерра в Каталонии), в Италии (Рим, посещаемый толпами, достигающими 8 млн паломников в «святые годы» и во время празднования юбилеев57, Сан Доминго возле ассиза, бенедиктинский монастырь в Монте Касснно и т. д ).
13 Зак. 6 385
М. Малерб "Религии человечества"
Этот список можно продолжать, но рассмотрим более подробно два места паломничества в Латинской Америке {Богородица Гваделупа в Мексике и Копакабана в Боливии), а также два места паломничества в Европе {Сен Жак Компостелла, культ которого восходит к древности, и Богородица Фурвиера в Лионе — примеры обычных мест паломничества, которых существует множество).
МЕСТА ПАЛОМНИЧЕСТВА В ЛАТИНСКОЙ АМЕРИКЕ
Как и во всех католических странах, каждая деревня в Латинской Америке особо почитает какого-либо святого, на празднике в честь которого устраивают процессии и царит веселье. Верующие и миряне образуют пеструю толпу, которая привлекает как туристов, так и паломников.
Как и в эпоху обращения в христианство в Европе, храмы часто располагаются в местах древних культовых поклонений язычников. Трудно судить, что сохранилось от древних верований в этих современных христианских манифестациях.
Два из таких мест паломничества приобрели мировую известность: Богородица Гваделупа и Копакабана.
ПАЛОМНИЧЕСТВО К БОГОРОДИЦЕ ГВАДЕЛУПЕ
Дева Мария явилась в 1531 г. мексиканскому крестьянину Хуану Диего и выразила желание, чтобы на месте ее появления был построен храм. Розы, которые Хуан Диего собрал в этом месте, отпечатали лицо Богородицы на накидке, на которой он сложил их. Этот образ Богородицы стал предметом поклонения, кульминацией которого является 12 декабря — годовщина видения.
Сейчас огромный современный храм вырос возле колониального сооружения XVIII в. У основания образа установлена движущаяся дорожка, чтобы избежать скопления верующих. Паломничество совершается в атмосфере празднества с танцами и петардами.
Обращение в христианство индейского населения долины Мексики во многом обязано видениям, которые наблюдались на холме, где до завоевания находился храм, посвященный матери богов — Тонанцене.
Богоматерь Гваделупа — покровительница Мексики.
ПАЛОМНИЧЕСТВО В КОПАКАБАНУ
Этот известный боливийский центр паломничества на берегах озера Титикака славится статуей, выполненной в 1583 г. племянником императора инков. Церковь построена на том месте, где находился древний храм инков. Название озера Титикака происходит от названия священного камня, покрытого золотыми и серебряны-386
РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ ®
ми пластинами, которому поклонялись индейцы аймара. Он находился на одном из островов озера — острове Солнца.
Наибольшее количество паломников собирается в Шанделере 2 февраля и 5 августа — на праздник Богородицы Копакабаны.
Известный пляж в Рио-де-Жанейро носит название, происходящее от названия храма.
СЕН ЖАК КОМПОСТЕЛЛА
Место паломничества к св. Иакову из Компостеллы, интерес к которому угасает в наши дни, в течение почти тысячелетня было одним из важнейших в христианстве, соперничающим с Римом и Иерусалимом.
Отромные толпы, достигавшие в некоторые годы 500 тыс. человек, приходили со всей Европы, чтобы поклониться предполагаемой могиле одного из апостолов Христа, Иакова Старшего, сына Зеведея и Саломеи, брата св. Иоанна Богослова, обезглавленного в 43 или 44 г. в Иерусалиме Агриппой I.
Каким чудом этот апостол оказался похороненным в Галиции, в затерянном уголке на северо-западе Испании? Возможно, это легенда, но толпы устремились сюда. В эпоху, когда Испания большей частью находилась во власти ислама, в начале IX в. один отшельник получил откровение о том, что апостол похоронен в Ком-постелле. Эта маловероятная история была подкреплена явлением святого Иакова, который помогал христианам в борьбе против мусульман в битве при Клавцджо в 844 г. Святой Иаков получил прозвище Матаморос — истребитель мавров (от этого слова косвенно происходит французское слово «matamore» — «хвастун»).
Паломничество приняло грандиозные масштабы. Эмблемой паломников была раковина святого Иакова. По прибытии паломники совершали омовение, чтобы очиститься, оставляли свою одежду и получали грамоту в подтверждение их паломничества.
С XVIII в. значение этого места паломничества ослабело, хотя предпринимаются попытки оживить его с помощью различных мероприятий более туристического, чем религиозного характера.
БОГОРОДИЦА ФУРВИЕРА В ЛИОНЕ
Это место паломничества расположено там, где сливаются реки Рона и Сена. Некогда там находился храм галльского бога Луга, откуда произошло название Лиона (Луг-дунум). Нынешний собор был освящен в 1896 г. Он посвящен Богородице в память о целой серии совершенных ею чудес: прекращение эпидемии цинги в 1636 г., эпидемии чумы в 1643 г., эпидемии холеры в 1832 г. и, на-i.v 387
М. Малерб "Религии человечества"
конец, остановка прусского нашествия в 1870 г. у Лиона. Именно тогда и было решено построить собор.
Около миллиона паломников отправляются в Фурвиер58 ежегодно, чтобы просить заступничества у Богородицы. Молитвы в основном касаются семьи, болезней и безработицы. Одиннадцать священников совершают богослужение в базилике59. 8 декабря, в годовщину чудесного вмешательства 1643 г., проводится самый важный праздник: Лион освещается свечами и архиепископ благословляет город.
Интересно отметить социальный состав паломников60 в 1985 г.: 50,9% из них — мужчины, 69,4% — в возрасте менее 50 лет, 72% — со средним и высшим образованием, 29% — иностранцы (итальянцы, немцы и др. — 26 национальностей были зарегистрированы за месяц). Отмечают даже присутствие женщин-мусульманок, прибывших почтить Деву Мириам, мать пророка Иссы.
ИНДУИСТСКОЕ ПАЛОМНИЧЕСТВО
Места паломничества в Индии так многочисленны, что можно сделать их статистический анализ. Известно, что 42% из них расположены на берегах рек, 15% — на вершинах холмов, 8% — на берегу моря, 5% — в местах слияния рек, 4% — возле источников и т. д. Что касается почитаемых божеств, 36% паломничеств посвящены Шиве, 30% — Вишну, 18% — богине-матери Шакти, чуть более 1% — Брахме и 14% — другим богам.
Религиозное чувство таково, что, хотя тамильское изречение и гласит, что не следует жить далеко от храма, тем не менее каждый храм привлекает паломников.
Некоторые места почитаются как наиболее священные:
Бенарес (Варанаси) — известнейший религиозный центр Ицдии, где, как говорят, Шива создал Вселенную. Он ежегодно привлекает более миллиона паломников, которые направляются с юга на север по левому крутому берегу Ганга61, на котором построен город. Монументальные лестницы, гхаты, позволяют подойти к реке, каков бы ни был уровень воды. На каждом из пяти гхат паломник молится и совершает ритуальное омовение. Другой формой паломничества, совершаемого в Бенарес, является обход города пешком с посещением 160 храмов. Это паломничество совершается в течение 6 дней.
Согласно верованию, тот, кто умрет в Бенаресе, избежит последующих перевоплощений. Поэтому многие индусы прибывают туда в ожидании смерти. Нередко на вокзалах Ицдии можно видеть, как семья прощается со стариком, который уезжает в безвозвратную поездку.
388
РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ ®
Трупы доставляют на берег реки на бамбуковых носилках. Мужчин заворачивают в белый саван, женщин — в красный или золотистый. Носильщики повторяют ритуальную фразу «Рам нам сатшхе» («Имя Рама есть истина»). Кремация совершается на площадке одной из двух самых священных гхат. Любопытно, что те, кто умер от заразной болезни, например от чумы или оспы, не сжигаются, а предаются священным водам реки.
Правый берег — равнинный, подвержен наводнению и слывет нечистым: тот, кто там умрет, возродится в виде осла.
В предместье Бенареса находится Сарнатх — тихое место буддийского паломничества, которое резко контрастирует со своим шумным соседом. Сарнатх считается колыбелью буддизма, так как Будда произнес там свою первую проповедь.
Другие места паломничества, сохраняющие свое значение, менее известны на Западе.
Айодхья — возле Файзабада, в ста километрах на северо-запад от Бенареса, мифическая резиденция Рамы — героя «Махабхараты». В индуистском и буддийском мире ее слава вышла за границы Индии, и одна из древних столиц Таиланда, центр современного туризма, носила его имя (Аютгхая, столица с 1350 по 1767 гг.).
Матхура — между Дели и Агрой, на берегу реки Ямуна (Джамна) — один из древнейших городов Индии. Город был основан задолго до новой эры, но никаких древних памятников не сохранилось. В Матхуре особо почитают Кришну, поскольку именно здесь он родился и провел детство. Но после нападения на него двух демонов удалился в Двараку.
Дварака находится на берегу моря, в провинции Гуджарат, недалеко от Пакистана. По преданию, город основан Кришной после его отъезда из Матхуры. Храм в Двараке — важное паломническое место. Построен он якобы за ночь внуком Кришны — Ваджранабхом.
Канчипурам — город в 76 км к юго-западу от Мадраса, посвящен одновременно Шиве и Вишну. С VI в. многие династии построили там сотни храмов62. До IV в. Канчипурам был важным буддийским центром. Сегодня это наиболее известный в южной Индии центр паломничества.
К этим основным центрам индуистского паломничества добавляются:
— Пушкара — возле Аджмира и Раджастхана. Известен пестрой ярмаркой, проводимой ежегодно в октябре — ноябре. Это также одно из редких мест паломнического почитания Брахмы и его супруги63;
— Мадурай — центр тамильской культуры, названный городом религиозных праздников, так как они проходят почти ежедневно;
389
M. Малерб "Религии человечества"
— Шидамбаром — город на побережье на юге Мадраса, город космического танца Шивы, где почитают также бога Вишну. Название города иногда является фамилией: людей с фамилией Си-дамбаром можно встретить даже в Гваделупе среди жителей индийского происхождения;
— Рамесварам — расположен на острове знаменитого «моста Адама» между Индией и Шри Ланка. Здесь хранится память об эпизоде эпопеи «Рамаяна»: Рама чествовал здесь Шиву, убив царя демонов Равана. Паломничество сопровождается очищающим омовением в море в месте, где сходятся Индийский океан и Бенгальский залив;
— Тирупати — называемый также Тиру мал ай, расположен на границе провинций Тамилнад и Андхра-Прадеш. Здесь находится один из наиболее почитаемых храмов Вишну в южной Индии. Паломники здесь так многочисленны, что торговля идет круглосуточно64;
— наконец, четыре города (Аллахабад, Хардвар, Насик, Уд-жаяни), где празднуется Кумбх Мела, а также Пури, куда совершается знаменитое паломничество в честь Вишну.
Опишем более подробно эти праздники65.
КУМБХ МЕЛА
Все мировые рекорды по численности паломников побиты во время праздника Кумбх Мела. Надо сказать, что он бывает раз в двенадцать лет.
Как часто это бывает в Индии, в основе праздника лежит история со сложным сюжетом. Боги и демоны хотели овладеть кувшином, наполненным эликсиром бессмертия, спрятанным на дне моря. Единодушно взявшись за его извлечение, они перессорились из-за обладания им. Война длилась 12 дней, что соответствует 12 человеческим годам. Победу одержали, разумеется, боги, так как они бессмертны. Во время битвы упали четыре капли эликсира, и места, в которые они упали, стали священными. В каждом из этих мест отмечается Кхумб Мела — «праздник кувшина» — один раз в двенадцать лет.
В течение двенадцати лет празднования проходят в каждом из четырех пунктов поочередно. Таким образом, раз в три года этот праздник проходит в четырех городах в такой последовательности: Аллахабад, Хардвар, Насик и Уджаяни (Уджайн)66. Наиболее многолюдным является праздник в Аллахабаде (в древности — Праяга), в месте слияния мутного Ганга с прозрачной Ямуной. Последнее паломничество собрало более 10 млн человек, прибывших со всей страны. Этот большой праздник длится 43 дня, но 390
РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ ®
каждый год организуют еще один, более короткий, в январе или феврале. Такие небольшие паломничества, называемые магх мела, собирают несколько сотен тысяч верующих, которые посещают храмы и совершают омовение в реке.
ПРАЗДНИК КОЛЕСНИЦЫ ДЖАГАННАТХА
Каждый год в июне или июле в Пури67, в штате Орисса, на юге от Калькутты, проходит праздник, известный и за пределами Индии.
Сегодня здесь находится популярный бальнеологический курорт, а когда-то Пури был центром паломничества буддистов, которые прибывали почтить зуб Будды. Над старым городом возвышается храм Джаганнатха68, в котором находятся три алтаря со статуями бога Вишну, его брата и сестры. Во время праздника эти статуи устанавливаются на огромных колесницах, которые тянут вручную, чтобы отдать дань путешествию Кришны, аватары Вишну69.
Расстояние, которое необходимо преодолеть, немного превышает 1,5 км, но на перемещение уходит более 24 часов, так как паломники задерживают шествие, стремясь коснуться статуи бога. Такое прикосновение якобы освобождает от цикла перевоплощений, поэтому некоторые паломники буквально бросаются под колеса колесницы, чтобы незамедлительно воспользоваться этой милостью. Именно благодаря этим публичным самоубийствам, сегодня уже ушедшим в прошлое, празднования в Пури приобрели определенную известность.
БУДДИЙСКИЕ ПАЛОМНИЧЕСТВА
Четырьмя наиболее священными местами в буддизме являются те, где произошли основные события жизни Будды: Лумбини в Непале, где он родился; Бодхгая в индийском штате Бихар, где к нему пришло озарение; Сарнатх, в 8 км севернее Бенареса, где он произнес свою первую проповедь; и, наконец, Кусинара в индийском штате Уттар-Прадеш, где он умер. Все эти священные для буддистов места находятся на севере Индостана, где в настоящее время больше нет буддистов.
Это одна из причин, что они не привлекают колоссальные толпы индийских паломников, а скорее несут печать меланхолической безмятежности. Кроме того, даже по своей доктрине буддизм не склонен к паломничествам: мир лишь иллюзия, и озарение достигается скорее медитацией и внутренней духовной жизнью, чем внешними знаками благочестия.
391
М. Малерб "Религии человечества"
Однако буддизм большой колесницы (махаяна) признал необходимость выражения благочестия, которой пренебрегал первоначальный буддизм. Появились вспомогательные божества, которым верующие любят приность почести. Поэтому великие святилища буддизма махаяна являются центрами празднеств и паломни-чества, роль буддизма в которых не всегда ясна: в Бирме, например, культ этих мифических существ (натов) привлекает в большие пагоды (например, Шведагон) не меньше посетителей, чем сам Будда.
В целом религиозный пыл буддистов больше выражается в праздниках, отмечаемых по определенному поводу, чем в паломничествах. Впоследствии мы расскажем о некоторых из этих праздников.
Люди, посвятившие себя Богу
Религии не могли бы ни рождаться, ни существовать без деятельности убежденных людей, которые посвящают свое время религиозному учению, совершению богослужения, богословским размышлениям, общественным делам и взаимопомощи, не считая административных задач и задач внутренней организации.
Эта разнообразная деятельность имеет неодинаковое значение в различных религиях, и каждая из них выработала соответствующую ей более или менее иерархическую структуру. Бесспорно, наиболее полной и сложной иерархической структурой обладает католичество. Она отражает, возможно, дух юридизма и централизации, присущий Римской империи, но при этом и реализует самое большое разнообразие целей. Наоборот, ислам суннитов довольствуется чрезвычайно облегченной организацией без «профессионального» духовенства. Поэтому можно сопоставить эти различные структуры и, более того, можно произвести классификацию основных религий в этой области.
Однако религия — не предприятие и не администрация: она не производит материальных благ и не предоставляет платных общественных услуг. Ее цель носит духовный характер: она должна влиять на сердца более, чем на разум, чтобы направить человека на поиск Бога.
Эта цель была бы трудноосуществимой, если бы религии не явили верующим выдающихся мужчин и женщин, которые служили им примером. Слава Богу, эти исключительные личности нешаблонны. Они посвящают себя Богу полностью, но сохраняют свой темперамент, свою культуру, свои творческие способности. Если судить о религии по ее плодам, то жизнь тех, кого иудео-392
РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ ®
христианская культура называет пророками и святыми, является, несомненно, наилучшим критерием оценки.
Однако энтузиазм, вызванный незаурядной личностью, порой ослепляет, исключительные качества вождя иногда порождают также диктаторов и деспотов. Чтобы уравновесить пылкие наклонности, необходим контроль здравого смысла и размышления. С развитием всеобщего образования все более и более требуется согласованность между верой и знанием. Это задача тех, кого принято называть богословами.
Мы более подробно ознакомимся с этими людьми: пророками, святыми и богословами. Что касается служителей культа, то о них речь пойдет в специальных разделах.
ПРОРОКИ
Исчезнувшие, по-видимому, в настоящее время, пророки представляются нам бородатыми и грязными, идущими по дорогам и выступающими перед толпами людей, то подавленных, то насмешливых. Кроме этой лубочной картинки, нам досталось прилагательное «пророческий»: у писателя пророческое видение, слова политика могут быть пророческими... Широкая публика открывает для себя пророчества Нострадамуса.
Слово «пророк» по происхождению греческое, оно означает «тот, кто говорит раньше», кто возвещает что-то. Арабские эквиваленты: «наби» н «расул» — построены на корнях, несущих идею информации н ее передачи. Ветхий Завет включает в себя восемнадцать пророческих книг, которые передают нам послания великих и малых пророков, некоторые из них (Аввакум, Михей или Софония) забыты неспециалистами. Большинство из них жили в период между VIII и V вв. до н. э., но все они имели одного предшественника — Авраама, «отца пророков», жившего 4000 лет тому назад.
Впоследствии Иоанн Креститель и Иисус также были признаны пророками, в том числе и мусульманами. Однако мусульмане особо почитают Мухаммеда — Магомета — пророка Корана, который жил в VII в. н. э.
Почти два века назад новые движения в религии выдвинули своих пророков: Джозеф Смит у мормонов, Мирза Али Мухаммед у бахаи, Симон Кимбангу — у церкви, которая носит его имя.
Все пророки утверждают, что они вдохновлены Богом и говорят от Его имени. Поэтому их нет, в собственном смысле, в религиях, в которых отсутствует Откровение (индуизм и буддизм). Но если Бог говорит с людьми через людей, то эти последние по существу являются пророками.
393
М. Малерб "Религии человечества"
Как установить их истинность? Как отличить лжепророков? Если бы существовал непогрешимый критерий, жизнь лжепророков стала бы невозможной, и они бы исчезли.
Тем не менее надо остерегаться тех, кто преследует личные интересы или извлекает выгоду из своего положения: дерево, которое приносит плохие плоды, должно быть вырвано.
Впрочем, нельзя сказать, что любая форма пророчества окончательно исчерпала себя. Мусульмане говорят, что Магомет — «печать» пророков, то есть последний из пророков. Тем не менее верующие молятся Богу, чтобы услышать от Него ответ, и этот ответ, если он сообщен другим даже в искаженной и опосредованной форме, ~ разновидность пророчества.
Можно сказать, что пророчество — в некотором смысле естественная духовная функция человека. Она заключается в том, чтобы проявить здравомыслие. Это качество легче всего реализовать по отношению к святости.
СВЯТЫЕ
Только Бог знает Своих святых. Публичная репутация святости способствует лишь самодовольству; многие святые были достаточно скромны и смиренны, так что они долгое время оставались незаметными.
Термин «святой» — христианский: святое то, что полностью посвящается Богу. Именно в этом смысле церковь провозглашает себя святой, а не за совершенство своих деяний. Понятие святости аналогично используется и в других религиях, но его значение может меняться в зависимости от религии и времени.
В иудаизме и исламе свят только Бог, то есть только Он достоин почитания. Применять прилагательное «святой» к смертному — тяжкое оскорбление для Бога, тем более что никто не может знать Его суждения о каком-либо из Его созданий. Однако народное благочестие с трудом обходится без святых, даже если само это слово не используется. У мусульман совершенство означает тщательное соблюдение предписаний Корана: те, кто совершил паломничество в Мекку (хадж), носят почетное звание «хаджи», но только те, кто своим духовным влиянием наложил отпечаток на окружение, могут стать объектом некоего стихийного почитания, противоречащего ортодоксии. Могилы этих святых людей (марабу) становятся местными центрами паломничества, и об их воздействии иногда ходят легенды.
В Индии ни одно понятие не соответствует в точности определению христианской святости: здесь можно встретить гуру — учителей, которые учат больше словом, чем примером; и саддху, кото-394
РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ ®
рые ведут аскетический образ жизни, надеясь на свое собственное спасение. Это характерно для буддизма «малой колесницы», где совершенство заключается в том, чтобы отрешиться от всего в мире иллюзий. Задача каждого верующего — достичь цели: буддист, очень продвинувшийся на пути «озарения», охотно даст советы о своем опыте, посочувствует несчастью других, но не будет пытаться решить их проблемы, так как, по существу, они возникают из-за чрезмерной привязанности к иллюзиям.
Буддизм «большой колесницы» (махаяна) почитает бодхисаттв, которые как бы приближаются к святости, отказываясь от нирваны, чтобы помочь другим получить доступ к ней. В храмах их бесчисленные статуи символически идентичны статуе Будды, так как они достигли такого же совершенства.
Что касается протестантов, то они также стремятся к святости, но при этом очень критически относятся к чрезмерности католического почитания святых, которое во времена реформы казалось им близким к суеверию. Кроме того, согласно первоначальной кальвинистской доктрине, спасение человека — дар Божий, независимый от деяний и заслуг. Чтобы избежать морального упадка, к которому могла привести эта теория, некоторые кальвинисты считают, что избранный отличается материальным достатком — видимым знаком Божьего благословения. Таким образом, личное усилие косвенно было реабилитировано, так как успех становился своего рода подтверждением спасения, которое Бог готовит Своим избранным.
Сегодня кажется, что эти радикальные взгляды кальвинистов были незаметно оставлены, а католики со своей стороны избавились от отступлений, в которых их упрекали.
Христанское понятие святости отождествляется с понятием совершенства жизни, полностью посвященной Богу. Только Он один способен судить об этом совершенстве, но можно думать, что количество людей, избравших служение Богу, неисчислимо. Церковь не знает их всех, но она избирает некоторых из них, чьи деяния особенно замечательны и героичны. Церковь рассчитывает иа помощь Святого Духа, которой она пользуется, чтобы выбрать этих «официальных» святых, призванных служить примером для христиан. Из предосторожности она ведет длительное и тщательное расследование, после которого следует беатификация, а затем, после дополнительного срока, канонизация — окончательное признание святости, основание для общецерковного почитания. Для этих святых предусмотрен особый праздничный день в календаре, а для множества безымянных святых предназначен праздник Всех святых, символически предшествующий дню поминовения мертвых.
395
М. Малерб "Религии человечества"
Согласно христианской концепции «причастия святых», все те, кто будет призван к Вечной Жизни, будут мистическим образом объединены в Иисусе Христе, Который является Святым в высшей степени.
Возможно, чтобы показать, как верующие, имеющие различный характер, могут прийти к святости, церковь70 провозгласила святыми чрезвычайно различных людей, чтобы каждый мог найти среди них пример, который ему наиболее подходит.
Эти святые часто имеют наряду со своими духовными качествами интеллектуальный дар или исключительные организаторские способности: св. Игнатий Лойола (1491—1556), основатель ордена иезуитов, св. Августин (354—430), епископ Гиппонский и др.
Наоборот, встречаются святые чрезвычайной простоты, рано умершие, жизнь которых не была отмечена ничем особенным за пределами их духовной жизни, св. Тереза из Лизье (1873—1897), св. Франциск Ассизский (1182—1226) не искали ничего другого, кроме строгого образа жизни и любви Иисуса Христа. Некоторые стали святыми как мученики, предпочли смерть отказу от своей веры, как, например, молодые угандийцы и корейцы, убитые в прошлом веке и недавно беатифицированные папой. Другие святые стремились утешить самых обездоленных, как св. Винсент де Поль (1581—1660), священник каторжников. Мать Тереза, албанка, приходила с последним утешением к умирающим в трущобах Калькутты. Она может стать причисленной к лику святых в наше время.
Святость справедливо распределяется между эпохами, между мужчинами и женщинами, молодыми и старыми, мирянами и монашествующими, королевами (как Елизавета Венгерская) и крестьянами (как Жанна д’Арк). Жизнь святых часто сопровождается чудесами, иногда преувеличенными в легендах, словно прозрачность их личности позволяет увидеть сверхъестественное лицо Бога.
Святость может передаваться другим. Святые излучают такую энергию, что за ними следуют многие из тех, кто приближается к ним. Это влияние продолжается и за пределами их земного существования. Если использовать низменные термины маркетинга, то святость, бесспорно, является лучшим «распространителем» религии, чем все речи богословов. О религии инстинктивно и с полным основанием судят по достоинству самых замечательных людей, а не по количеству ее сторонников или более или менее высокому среднему уровню благочестия всех ее верующих.
Кроме того, почитание святых не имеет извращенной стороны культа личности в политике, так как святые признаются таковыми лишь длительное время спустя после их смерти.
396
РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ ®
Можно задаться вопросом, почему католичество и православие больше, чем другие религии, настаивают на духовном примере святых.
Лица, которых ценит иудаизм, — главным образом раввины, славящиеся своим богословием. Что касается суннитского ислама, то единственным примером человеческого совершенства, который он предлагает, является пророк Магомет, причем обвиняются в идолопоклонстве те, кто увеличивает число «сподвижников» Бога. Строгое и формалистическое применение этого принципа лишает духовность мусульман эффективного стимула. Возможно, отсюда возникает некоторая неудовлетворенность, которая ведет к народному культу марабу или, еще хуже, к культу лидеров, амбиции которых не всегда чисто духовны. Может быть, поэтому некоторые формы фанатизма современного ислама являются результатом отказа мусульман от высокой оценки выдающихся исламских мистиков прошлого.
БОГОСЛОВЫ
Слово Божье, полученное религиями Откровения, не даст ответов на все вопросы повседневной жизни и не может решить всех наших проблем. Откровение оставляет, следовательно, значительное место инициативе человека.
Интеллектуальная работа богословов заключается в том, чтобы извлечь из Откровения, полученного их религией, ответы на самые различные вопросы. Укажем иа трудность этой работы: если Бог не хотел все сказать, Он, по-видимому, имел на то веские причины, и маловероятно, чтобы по нашей просьбе Он нам это открыл. Богословы подвергаются большому искушению трактовать тексты самостоятельно и иногда могут прийти к противоречивым выводам.
Греческое слово «теология» («богословие») может, впрочем, трактоваться неточно: буквально это познание Бога в широком смысле слова, но часто его значение сводится к изучению того, что люди думают о Боге, а это не одно и то же.
Правду говоря, только христианство может претендовать на возможность развития богословия, так как согласно этой религии Бог сделался Человеком, облегчив тем самым Его познание. Разумеется, Откровение «тайны» Троицы позволяет продвинуться в размышлениях о природе Бога, но всякое богословие неизбежно ограничивается познанием отношений между Богом и человеком. Именно в этом смысле христианское богословие говорит о христо-логии и даже мариологии, о богословии благодати и богословии освобождения.
397
М. Малерб "Религии человечества"
В исламе не ведутся рациональные исследования Бога, так как Он признан непознаваемым. Лица, которые наиболее приближаются к богословам. — суннитские улемы и шиитские аятоллы. Их роль носит скорее юридический характер, они исследуют правовые нормы Корана, в которых нуждается мусульманское общество.
Говоря в общем, во всех религиях, располагающих священными текстами, существуют ученые («улема»), которые не только изучают эти тексты, но и имеют моральное право их интерпретировать: например, раввины в иудаизме. Как видим, рациональная задача этих толкователей четко отличается от «священнической» функции служителя культа, которому доверено совершать богослужение — то, что по-гречески называется литургией.
Таким образом, христианство является одной из религий, где обе функции сосуществуют и где священники получают богословское образование. Ни в исламе, ни в иудаизме нет собственно священнослужителей, в то время как в индуизме функции священнослужителей не требуют изучения богословия в строгом смысле, так как священные тексты представляют собой главным образом мифологию. Что касается буддизма, где понятие Бога второстепенно, то он, собственно говоря, не имеет ни священнослужителей, ни богословов, а имеет, скорее, мудрецов, которые дают пример жизни в соответствии с учением Будды.
Христианский термин «духовенство» совершенно ие подходит для обозначения тех, кто в различных религиях посвятил себя распространению своей веры н служению Богу. Только описание конкретных ситуаций позволит составить представление об этих «религиозных профессиях».
СВЯЩЕННИКИ И РАВВИНЫ В ИУДАИЗМЕ
Основная функция священников в древнем иудаизме состояла в совершении жертвоприношений животных в Иерусалимском Храме, истинном обиталище Бога на Земле.
Со времени разрушения Храма римлянами в 70 г. н. э. ни одно жертвоприношение не могло быть совершено, и потребность в священниках отпала. Однако по традиции потомкам Аарона — коге-нам — передаются некоторые права и обязанности древних священников: они читают молитву в синагоге, им запрещается прикасаться к мертвым и т. д. Это правило соблюдается настолько, что новая дорога из Иерусалима в Иерихон, проходящая через древнее кладбище, запрещена для потомков священников, и для них оставлена другая дорога для объезда.
398
РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ 49
Однако эти обряды ортодоксальных евреев не соблюдаются реформированными евреями, вера которых более рационализирована71.
Иудаизм покоится на Божественном Законе — Торе. Служители Закона — раввины72 — посвящают себя его изучению и проповеди, они совершают богослужение в шаббат, во время бракосочетаний и похорон. Раввины должны вести примерный образ жизни, им разрешается жениться и иметь детей. Они получают дипломы от главного раввина, которого избирают из раввинов в консистории, в которую входят также миряне. В 1987 г. раввином либерального направления в иудаизме впервые стала женщина.
Католическое духовенство
Для различных христианских церквей характерен институт духовенства. Чтобы не загромождать описание, мы выбрали пример католического духовенства и рассмотрели некоторые отличия, которые существуют в протестантизме и православии.
Духовенство состоит из людей, посвятивших себя Богу: они ощутили призыв Бога и ответили на него обязательством служить Ему в течение всей своей жизни. Из многочисленных функций духовенства некоторые могут быть исполнены только священниками и епископами. Это, в частности, право отпускать грехи и совершать богослужение. Эти функции могут исполнять только те, кто принимает рукоположение, поскольку они были доверены Иисусом Христом Своим апостолам. По мере развития церкви задачи становились более разнообразными, структуры совершенствовались, но основное сохранилось: руководителем общины является епископ (его можно сравнить с пастырем, которому поручено привести к Богу стадо верующих73). Общины создаются на территориальной основе и состоят из приходов, управляемых кюре, в распоряжении которого находятся викарии74.
Однако кроме этого духовенства, называемого «мирским» (или «белым»), так как оно работает с мирянами, существует «регулярное» (или «черное») духовенство, принадлежащее к другим структурам — религиозным орденам.
Члены этих орденов следуют правилу, которое является своего рода уставом. Так, монахи живут в монастыре, они отделены от мира'5, в то время как члены религиозных конгрегаций (например, иезуиты) могут вести разнообразную деятельность, совместимую с их правилом (от палеонтологических исследований, как Тейлар де Шарден, до исполнения песен, как отец Дюваль).
Необязательно быть священником, чтобы стать монахом. Монахи, не являющиеся священниками, обычно называются братья-399
M. Малерб "Религии человечества"
ми. Священник, который не является монахом, должен быть ин-кардинирован, то есть прикреплен к епархии во избежание полной независимости от иерархии.
Со времен Трентского Собора (1545—1563) церковь требует от своих священников особо серьезной подготовки в семинариях. Учеба длится 6 лет: один 2-годичный цикл и один 4-годичный, между которыми проводится годичная стажировка, обычно в приходе. Программа обучения на первом цикле ориентирована на философию, а иа втором — на богословие. Среди основных предметов: Священное Писание, каноническое право, литургия, история и изучение других религий. Количество отводимых на эти предметы часов меняется в зависимости от семинарии. Например, в большой семинарии в У идах (Бенин) на изучение ислама отводится один час в неделю в течение года, в то время как в азиатских семинариях упор делается на буддизм или индуизм.
Католические ордена
До XII в. существовали только созерцательные ордена: монахи отрешались от мира, чтобы стремиться к личной святости, молясь в то же время за других. После XII в. появляются деятельные ордена, которые принимают активное участие в делах церкви.
Основные религиозные ордена подразделяются на монашеские, нищенствующие ордена и регулярные конгрегации.
МОНАШЕСКИЕ ОРДЕНА. Трн наиболее важные группы:
— бенедиктинцы, следующие уставу св. Бенедикта Мурсийского, разработанному в VI в. В мире их насчитывается около 10 тыс. Среди их монастырей можно назвать: Кассино (Италия, основан в 529 г.), Солесм (Франция). Айнзидельн (Швейцария), Кеур Мусса (Сенегал) н др.
Бенедиктинские монахини следуют тому же уставу, их окало 9000: Монастырь в местечке Дурнь (Франция) с филиалом в Того и т. д. ;
— цистерцианцы, следуют уставу св. Бернарда Клервоского, установленному в XI в. Это реформированный устав св. Бенедикта. Собственно цистерцианцев насчитывается около 1400, у них около 40 монастырей (остров Лерен во Франции, Тху-Дук во Вьетнаме);
Цистерцианцев, реформированных в XVII в., называемых траппистами7^ насчитывается около 3000, у них около 50 монастырей (Брикбек во Франции, его филиал в Японии и т. д.);
— картезианцы-, орден основан св. Бруно Кельнским в 1084 г. Их насчитывается лишь 400 человек. Самый известный монастырь находится в Шартрезе, близ Гренобля.
Уставы монашеских орденов ищут равновесия между молитвенной практикой и физическим и умственным трудом. Они отличаются большей или меньшей строгостью. Монахи картезианского ордена и трапписты ведут самый суровый образ жизни. Им запрещено
400
РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ ®
есть мясо, они обязаны хранил» молчание, за исключением богослужений. Общаются они между собой языком жестов, как глухонемые.
НИЩЕНСТВУЮЩИЕ ОРДЕНА. Основные ю них:
— меньшие братья (францисканцы и капуцины) — наиболее многочисленные (около 25 тыс. человек). Орден был основан св. Франциском Ассизским в начале XIII в. Женский орден был основан св. Кларой, соратницей святого Франциска. Монахинь — более 11 тыс.;
— братья-проповедники, или доминиканцы. Этот орден основан также в XIII в. св. Домиником, испанцем из Кастилии. Монахи посвящают себя богословским исследованиям и религиозному образованию, что было новшеством для той эпохи. Монахов-доминиканцев — около 7000, а монахинь — около 6000 человек;
— августинцы и реколлекты (реформированные августинцы) насчитывают вместе 4000 человек. Сестер-августинок около 6000 человек;
— кармы («разутые» или нет) насчитывают более 5000. Менее многочисленные, чем кармелиты-затворники, которых 12500;
— госпитальеры (орден основан св. Жаном, человеком Божьим) насчитывают 1700 человек.
РЕГУЛЯРНЫЕ КОНГРЕГАЦИИ’, это, в основном, иезуиты (более 20000 чел ).
КЛЕРИКАЛЬНЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ КОНГРЕГАЦИИ. Их более 60, среди них:
— маристы (в количестве 1900), организационно сходны с иезуитами, посвящают себя сельскому миру, приходской жизни, молодежи н миссионерской деятельности;
— Отцы Святого Духа — миссионеры в развивающихся странах;
— салезианцы, отцы св. Жана Боско, — наиболее многочисленны (около 17 тыс.). Они посвящают себя воспитанию, особенно в сельской местности;
— редептористы (6700), отцы Священного Сердца (1400), марианисты (2000), монфортены (1300), облаты Марии (5700), ассомитионисты (1100 ) и т. д.
РЕЛИГИОЗНЫЕ КОНГРЕГАЦИИ МИРЯН. Менее многочисленные, чем предыдущие. Среди них, в частности:
— братья христианских школ (около 10 тыс.);
— братья христианского образования Плёрмеля (1500);
— марнстские братья школ (малые братья Марии);
— малые братья Инсуса (братья Фуко).
Термин «миряне», применяемый к этим конгрегациям, не мешает их членам получать духовный сан.
Длительное обучение священников, естественно, способствует их организаторской роли, но это не означает, что церковь — дело лишь духовенства. Наоборот, каждый христианин обязан участвовать по мере своих сил (и несмотря на свои слабости) в делах церкви. Именно в этом смысле о мирянах говорят как о царственном священстве 401
М. Малерб "Религии человечества"
и народе святом. Вот почему Второй Ватиканский Собор подчеркнул все возрастающую роль мирян, откуда следует необходимость повысить их чувство ответственности, предотвратить возможный излишний клерикализм, а также противостоять нехватке священников.
ИСПЫТЫВАЕТ ЛИ КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ
НЕДОСТАТОК СВЯЩЕННИКОВ?
Следует с полным основанием отметить, что католических священников становится все меньше и меньше, что связано со снижением темпов распространения католичества, а для некоторых католиков интегристов это отрицательное последствие вероучительных нововведении Второго Ватиканского Собора.
Вопрос заслуживает внимательного анализа, поэтому предварим его некоторыми цифрами.
Если взять Францию в качестве примера, отражающего изменение количества католических священников в Западной Европе, то ситуация вызывает тревогу:
1913 г. — 58000 священников;
1948 г. — 42650
1960 г. — 46000
1965 г.— 40981
1975 г. — 36014
1985 г. — 28629 (их них 33% — более 65 лет, 10% — менее 40 лет).
При сохранении этой тенденции в 1990 г. количество священников составит 20000—21000, а в 2000 г. — 15300—16700.
Статистика свидетельствует о резком сокращении количества священников и в других богатых, промышленно развитых странах. Однако это положение не отражает динамики церкви в целом.
Во всем мире в 1983 г. было 406376 католических священников против 433089 в 1973 г., то есть за 10 лет сокращение общего количества священников составило 6%. Из этого сокращения (на 27000 священников) более 7000 приходятся на Францию, что составляет более чем 25% общего сокращения количества священников в мире.
Все другие промышленно развитые страны в большей или меньшей степени также испытывают сокращение количества служителей культа, словно материальный комфорт плохо согласуется с бескорыстием духовного сана. Однако еще и сегодня, как это ни покажется парадоксальным, развитые страны дают самые многочисленные контингенты священников (63000 в Италии, 58000 в США в 1982 г.77 Кризис, поражающий эти страны, отрицательно сказывается на динамике по миру в целом, однако не следует упускать из виду тот факт, что ситуация в этих странах еще остается 402
РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ ®
благоприятной. Эго подтверждает следующее распределение священников по континентам в 1982 г.:
Европа — 240000 священников (52 на 100000 жителей или 100 на 100000 католиков);
Северная Америка — 70000 священников (28 на 100000 жителей или 111 на 100000 католиков);
Южная Америка — 53000 священников (14 на 100000 жителей или 16 на 100000 католиков);
Азия — 28000 священников (2 на 100000 жителей или 40 на 200000 католиков);
Африка — 14000 священников (4 на 100000 жителей или 17 на 100000 католиков);
Океания — 6000 священников (24 на 100000 жителей или 100 на 100000 католиков).
Следовательно, ситуация изменяется не только в зависимости от континента, но и по показателю отношения количества священников к общей численности населения и к количеству католиков.
В Южной Америке подавляющее большинство составляют католики, однако христианизация остается поверхностной, и показатель количества священников на 100000 католиков — самый низкий в мире.
В Африке количество католиков сравнительно невелико: они очень редко встречаются в белой Африке и составляют лишь 25% населения черной Африки. Однако сравнительно небольшое количество священников в католической общине объясняется недавним появлением этой церкви, о чем свидетельствует динамика подготовки священников: из ста больших семинарий на африканском континенте 30 семинарий были открыты после 1980 г. Они насчитывают 8200 семинаристов. Количество семинаристов удвоилось за десять лет и ежегодно увеличивается на 800 человек.
В Азии католики в основном сосредоточены в нескольких странах (Филиппины, Индия, Южная Корея, Вьетнам), где количество священников довольно значительно и где многочисленны духовные учебные заведения. Напомним, что в Индии почти в два раза больше иезуитов, чем во Франции. Индийские священники играют видную роль в миссионерской деятельности в Америке и Африке, и даже в таких франкоязычных странах, как Мадагаскар.
Наконец, в Океании (включающей в себя Австралию и Новую Зеландию) ситуация сравнима с той, которая наблюдается в Северной Америке. Какие выводы можно из нее сделать? Разумеется, количество священников не показатель жизнеспособности церкви, и ее деятельность не должна оцениваться только по этому фактору. Одна из решающих причин упадка тяги к «духовному призванию», по-видимому, в изменениях, которые претерпело недавно общество.
403
М. Малерб "Религии человечества"
До войны в Западной Европе религиозная практика подвергалась сомнению. Некоторые молодые люди принимали духовный сан вполне естественно, чтобы обеспечить свое духовное развитие без ущерба для мирских устремлений. Например, многие священники были преподавателями словесности или математики, посвящая основную часть своего времени профессии. Священник был значительной личностью в сельском обществе, как и учитель, и не случайно сегодня наблюдается потеря интереса к профессии учителя.
Ученость, в ореоле которой находились кюре и сельский учитель, потеряла свой престиж после распространения в сельских районах телевидения. Кроме того, сельские жители составляют теперь меньшинство населения и не имеют больше необходимости в воскресной мессе для того, чтобы внести разнообразие в свой быт. Можно утверждать, что церковь не столько потеряла своих верующих, сколько изменила свою роль в общественной жизни.
В городах церковь в значительной степени копирует приходскую модель деревни. Это несоответствие ведет к тому, что мессу посещают только те, кто верит настолько, что испытывает действительную потребность в ней. Однако священник не утратил своих обязанностей: к нему традиционно обращаются по поводу крещений, свадеб или похорон. Священник становится, таким образом, своего рода служащим, на которого возложена обязанность совершать по просьбе «статистических», формальных христиан таинства, в которые верят лишь наполовину. Есть от чего разувериться в призвании.
Другой фактор ослабления духовного призвания, как это ни парадоксально, успех христианских духовных ценностей, многие из которых стали общечеловеческими. Движение, начатое Красным Крестом (название которого проникнуто духом христианства, хотя организация является светской), продолжается организациями, которые некогда могли бы быть только религиозными («Врачи без границ», «Международная амнистия», общества по защите прав человека).
Наконец, красота литургии сегодня не единственная форма искусства, к которому народ может получить доступ, а символический язык религии становится все менее популярным.
Чтобы духовная деятельность снова привлекла многих людей, необходимо обновить эту деятельность, больше учитывая специфику городского общества индустриально развитых стран: беспомощное состояние наркоманов, престарелых, правонарушителей, никогда не знавших ласки, невозможно облегчить одной только материальной помощью в рамках социальных программ. Именно в этих новых страждущих будущие священники найдут Христа, Который зовет их.
404
РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ ®
Что касается адаптации церкви к современному миру, то с этим у священников не возникает проблем, особенно после Второго Ватиканского Собора. Уже закончился период, когда концепция мира, выдвигаемая церковью, противоречила научным открытиям и общественному прогрессу.
Тем не менее следует признать, что ритуалы, долгое время бывшие опорой всех религий, потеряли свою привлекательность для многих верующих с высоким уровнем научного образования. Они «рационализируют» свою религию до такой степени, что в торжественном богослужении видят лишь сентиментальность. Стремление церкви чувствовать себя непринужденно во всех культурах должно, по логике вещей, привести к гармонизации ритуалов, являющихся выражением благочестия, глубоко связанного с национальной культурой. Возможно, в этом отношении в процессе обучения священников слишком много внимания уделяется литургии и соблюдению ритуалов?
Что касается старения духовенства, то это в некоторой степени возврат к первобытной церкви, так как слово «пресвитер» означает «старец». Правда, в те времена в 40 лет люди уже считались старцами.
Положение духовенства в других христианских конфессиях (православных священников и протестантских пасторов) также требует значительных изменений. Напомним, что наиболее серьезные расхождения наблюдаются между церквями, которые, как, например, католические и православные, верят в существование апостольской преемственности священства, и церквями, которые, как, например, некоторые протестантские церкви, видят в таинствах лишь символические обряды и рассматривают клириков как простых христиан с более углубленным религиозным образованием. По сравнению с злим радикальным концептуальным различием вопрос о женатых священниках и посвящении женщин в сан кажется второстепенным.
Священники и Политехническая школа
Интересно отметить, что среди 15000 выпускников этой высшей школы с наиболее высоким уровнем научной подготовки насчитывается 76 католических священников и монахов. Соотношение: 1 священник примерно на 200 выпускников (для сравнения: средний показатель по Франции — 1 священник на 1900 жителей). Даже если учесть тот факт, что слушатели Политехнической школы в основном юноши и что возраст из превышает 20 лет, можно констатировать, что научная подготовка предрасполагает их к религиозной деятельности больше, чем других французов.
Отметим для сравнения, что только 36 выпускников Политехнической школы являются офицерами трех видов вооруженных сил (за исключением инженеров, занятых в производстве вооружения). Па-405
М. Малерб "Религии человечества"
радоксально, что Политехническая школа, имеющая статус военной школы, дает стране больше священников, чем офицеров.
Мусульманское духовенство
При жизни Мухаммед олицетворял верховную религиозную власть, ему был передан Коран, и только он имел право его толковать. После смерти Мухаммеда эта власть перешла к его преемникам — халифам. Со времени четвертого халифа (Али), зятя пророка, возникли распри, а институт халифата познал все превратности судьбы.
Сейчас в суннитском исламе нет религиозной иерархии. Все верующие равны перед Богом, и никто из них не облечен особой религиозной властью. Однако так как нет собственно духовенства, то задачи религиозного характера могут быть возложены лишь на компетентных и безупречных мусульман.
В зависимости от выполняемых функций различают:
— кади78 — судья, осуществляющий судопроизводство на основе законов шариата;
— муфтий — более высокий ранг, он имеет право толковать закон и выносить фетва — решения о соответствии того или иного действия Корану и шариату;
— великий муфтий — муфтий с региональными полномочиями (есть великий муфтий в Париже, Алжире, Иерусалиме и т. д.);
— алем (мн. ч.: улема) — преподаватель права и догматов при мечети;
— имам — руководит молением в мечети;
— хатиб — проповедник. Часто имам выполняет функции ха-тиба;
— муэдзин — созывает верующих на молитву;
— муэккит — определяет время молитвы;
и т. д.
Кроме того, существуют почетные звания: шейх (буквально: «старец»), присваиваемое руководителям братств; хаджи — тот, кто совершил паломничество в Мекку; шариф — звание, присваиваемое потомкам пророка по отцовской линии.
Что касается шиитского ислама, часто говорят о том, что он характеризуется иерархией мулл, на вершине которой находятся отныне знаменитые аятоллы. На практике речь не идет об иерархии в смысле структуры управления, а скорее — о почетных званиях, присваиваемых в зависимости от компетентности в области богословия и судопроизводства на основе Корана.
Это следующие звания:
— мулла — обычно любое «духовное лицо», то есть человек, живущий за счет средств, получаемых им за религиозную компе-406
РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ ®
тентность. Она подтверждается свидетельством, выдаваемым после обучения в течение 1—5 лет в коранической школе (медрес-се). Слово «мулла» происходит от арабского «мавла» — «учитель» 79;
— моджахед — родовое имя наиболее квалифицированных мулл. Это эквивалент суннитского термина «алем». Звание моджахеда позволяет иметь учеников80;
— ходжат-эль-ислам (буквально: «доказательство ислама»). Первым этого звания был удостоен известный богослов XII в. Мухаммед Газали. Лишь недавно, с XX в., это звание стало присваиваться наиболее известным учителям;
— аятолла (буквально: «знак Бога») — также недавно введенное звание, еще более почетное, чем предыдущее;
— имам (буквально: «тот, кто впереди») — звание, смысл которого отличается от того, который оно имеет в суннитском исламе. Оно обозначает подлинного наследника пророка Магомета и вначале применялось к его зятю Али. Строжайшим образом шиизм признает лишь двенадцать имамов, последний из которых был «скрыт» в Самарре в Ираке в IX в. Положение имама имеет божественное происхождение: имам непогрешим и совершенен.
Как видим, шиитское духовенство не похоже на католическое, это скорее структура университетского типа: более или менее знаменитые учителя обзаводятся учениками. Каждый сохраняет свою автономию, полностью отсутствует иерархия, влекущая за собой контроль, директивы и дисциплину. Основные тенденции выражаются, однако, в школах мысли, где преобладает авторитет учителя. Эти школы могут быть непримиримыми соперниками, но могут идти на временный союз в интересах общего дела, например приобретения власти.
Невозможно получить данные о численности шиитского духовенства. Мулл насчитывают несколько десятков тысяч, ходжат-эль-исламов и аятолл — несколько сотен. Поэтому недавно появилась новая категория — «великий аятолла» (аятолла-эль-озма), которая насчитывает лишь несколько десятков выдающихся личностей.
Как мы видели, использование звания «имам» для выдающейся личности не имеет религиозного основания. Этого звания будет достоин только «скрытый» имам, который вернется по истечении времени. Использование священного имени имама по отношению к Хомейни поясняется тем, что в данном случае речь идет о сокращении более ортодоксального, но слишком длинного названия: «великий аятолла, наследник имама Хомейни». Можно полагать, что речь здесь идет скорее о восточной выспренности и раболепии81.
407
М. Малерб ”Религии человечества"
Индуистские священнослужители
Будучи посредниками между богами и людьми, индуистские священнослужители есть во всех деревнях Индии. Некоторые большие храмы (например, храмы в Бенаресе на севере и в Тир у пати на юге) насчитывают несколько сотен служителей культа. Считая, что в Индии около 700 тыс. деревень, можно полагать, что количество индуистских священнослужителей превышает миллион. Некоторые источники называют цифру 9 млн.
Священнослужители могут принадлежать лишь к касте брахманов, однако далеко не все брахманы — служители культа. Необходимо, кроме этого, принадлежать к духовной семье, а затем быть избранным другими священнослужителями. Только мужчины могут стать служителями культа. Ничто не препятствует их браку, однако совершение культа рассчитано на полную занятость.
Священнослужители живут на приношения верующих. В принципе, приношения предназначаются для поддержания храма в порядке, однако для этого требуется незначительная часть, а остальное — около 90% — средства, идущие на содержание священнослужителей и их семей.
Некоторые храмы получают значительные суммы. В Тирупатн правительство взяло на себя право распоряжаться этими фондами, которые достигают нескольких миллионов долларов в год.
Основная задача священнослужителей — помочь верующим принести жертву богам. Только они знают, что и как подносить в зависимости от обстоятельств. Теоретически ритуал молитв и подношений (пужа) должен совершаться брахманами пять раз в день. Обычно же их количество ограничивается двумя — утром и вечером. По оценочным данным, 10—20% индуистов регулярно соблюдают этот ритуал. Приношения зависят от кастовой принадлежности, о чем священник узнает, спрашивая фамилию верующего у входа в храм.
Добавим, что именно священнослужители определяют благоприятные дни для важных событий. Так, свадьбы справляют лишь в течение девяти благоприятных месяцев года. Традиционно это происходит на рассвете (в южной Индии) н вечером (в северной Индии).
Буддийские монахи
МОНАХИ «МАЛОЙ КОЛЕСНИЦЫ» 82
В Таиланде, Камбодже, Лаосе, Бирме и Шри Ланка — странах буддизма «тхеравада» — туристы поражаются количеством монахов, которых они встречают. Эти монахи с бритой головой, в одея-408
РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ ®
нии шафранового цвета с открытым плечом, в основном молодые люди. Западный житель удивляется распространению монашества в Юго-Восточной Азии по сравнению со странами христианской цивилизации. В сущности, речь идет о двух совершенно различных концепциях. В частности, буддисты нс дают вечный обет и могут в любой момент покинуть монастырь. Значительное количество молодых людей испытывает себя в течение нескольких месяцев в монашеской жизни. В Таиланде этот традиционный обычай почти обязателен, молодежь обычно совершает его в течение трех месяцев (июль — сентябрь) — в период школьных каникул и буддийского поста. В этот период количество монахов возрастает до нескольких сотен тысяч, в то время как почти постоянный состав оценивается в 150 тыс. бхикхусов (название тайских монахов, прошедших испытательный срок). Аналогичная ситуация наблюдается в Бирме: в каждой деревне есть монастырь, называемый кяунг, и, по некоторым оценочным данным, количество монахов достигает 80Q тыс. (в том числе послушники).
Основные правила, которых придерживаются монахи:
— отказ от любой личной собственности, за исключением девяти предметов (три одеяния, пояс, бритва, игла для шитья, сосуд для воды, миска для милостыни и... веер);
— недопустимость принесения вреда или оскорбления по отношению к кому бы то ни было;
— соблюдение безбрачия, чтобы не отвлекать своих сил от медитации.
Этим не исчерпываются обязанности монахов, одна из которых заключается в том, что они должны повторять и выполнять 227 правил. Напомним, что простые верующие довольствуются лишь пятью: не убий, не укради, ие лги, не прелюбодействуй, не употребляй алкоголь.
Монахи живут всегда в общине, каждый монастырь управляется высшим духовным лицом, звание которого часто переводится словом «преподобный».
В Таиланде, где около 20 тыс. монастырей, их настоятели избирают патриарха. Этот глава буддийской общины страны официально признается королем и назначается пожизненно. У него четыре заместителя по административной деятельности, образованию, информации и хозяйственной деятельности. Одной из обязанностей заместителя по хозяйственной деятельности является поддержание храмов в надлежащем порядке.
Молодые люди могут стать послушниками с 9-летнего возраста. В момент посвящения они получают новое имя, взятое из древних текстов на языке пали. Родители обращаются к ним с непременным почтением.
409
М. Малерб "Религии человечества"
Утром, за два часа до зарн, все трудоспособные монахи выходят из монастыря и расходятся по деревне, чтобы получить пищу от верующих. Это не имеет ничего общего с нищенством, так как монах дает возможность тому, кто его кормит, накопить духовные заслуги. Поэтому монах никогда не благодарит, хотя ему стремятся дать, кроме риса, хороший кусок рыбы или курицы. Монаху положено одноразовое питание, причем он должен закончить еду до 11 часов утра.
Женщинам не разрешается вступать в контакт с монахом, прикасаться к его миске для милостыни, говорить с ним, становиться на его циновку.
Обычно считают, что быть женщиной выпадает тому, кто плохо прожил предшествующую жизнь. Поэтому женщины-монахини менее почитаемы, чем их коллеги-мужчины. Женщины-монахини также бреют голову. В Бирме они носят розовые одеяния.
ТИБЕТСКИЕ ЛАМЫ
Значительные различия могут существовать (в зависимости от школы) в организации буддийских монастырей «большой колесницы». Пример, который мы выбрали, касается лам народности шерпа в Непале, а точнее — их монастыря в Тенгбоше, расположенном в нескольких километрах от Намш Базар, у подножия Эвереста83.
Основанный в 1925 г., монастырь относится к тибетскому буддизму, называемому также тантрическим, ламаистским или «алмазной колесницей» (важраяна). Он придерживается ритуала ордена Ниингампа. В монастыре насчитываются 30 монахов и настоятель. Вблизи находится женский монастырь с двадцатью монахинями.
В монастырь идут в 12—13 лет, чтобы получить хорошее образование, либо позже — по призванию. Богатые родители не поощряют этого призвания, если у них один сын, что объясняется финансовыми соображениями. Однако высокая репутация, которой пользуются ламы, облегчает набор учащихся, при этом основным мотивом неизменно остается желание приобрести духовные заслуги.
Вступление в монастырь сопровождается принятием обета в присутствии настоятеля: вступающий обязуется не вступать в брак, воздерживаться от любой сельскохозяйственной или коммерческой деятельности, за исключением той, которая необходима для монастыря. К вступающему предъявляется требование быть свободным от всякого обязательства, за ним не должно числиться убийство отца, матери или ламы, а также он не должен еще иметь 410
РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ ®
седых волос. Вступающий соглашается побрить голову и носить новое имя. Старое имя, написанное на бумаге, символически сжигают.
Каждый лама живет в маленьком доме, который строится возле монастыря. Монахи и монахини должны иметь возможность обеспечивать его материально.
Нарушение обета ведет к изгнанию из монастыря, однако иногда предоставляется возможность вернуться туда, но уже как мирянину, что не позволяет участвовать в приношениях и церемониях.
Настоятель монастыря — либо перевоплотившийся лама, либо известный лама. Ему помогает монах-советник из числа собратьев. Другой монах, более молодой, занимается организацией моления и песнопений. Есть также монах, ответственный за дисциплину, и один или два администратора, избираемых на один год. В женских монастырях нет подобия перевоплощенного ламы, настоятельницу избирают. Обет такой же, как и для мужчин.
Повседневная жизнь монахов разнообразна: участие в службе в храме (обычно утром), учеба, занятия священным искусством. Монахи должны уметь изготовлять приношения, символизирующие богов. Их изготовляют из ячменного теста и масла. Необходимо также уметь играть на одном из литургических инструментов (кимвал, барабан, рожок или флажолет), используемых для созыва божеств. В течение года отмечают многочисленные праздники, продолжительность которых может достигать 15 дней. Цель их — отогнать злых духов, защитить урожай, отпустить грехи и т. д. К этому добавляется празднование различных событий в жизни, а также поминальные ритуалы.
Если вблизи нет монастыря, жители обращаются к деревенскому «ламе», часто бывшему ламе, изгнанному из монастыря за нарушение нравственных принципов, или к простому мирянину, не давшему обета, но чувствующему призвание к совершению культа. Эта деятельность — в противоположность деятельности монахов — совместима с обычной профессиональной и семейной жизнью.
РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА
Некоторые полагают, что религии являются побочным продуктом культуры: каждый народ создавал такую форму религии, которая была приспособлена к его мифам, его нравам, то есть к его культуре.
Другие настаивают на глубоком влиянии, которое оказывают религии на культуру народов: так, христианство и ислам пронизывают общества изначально очень разных культур.
Взаимодействие религий и культур отличается большой сложностью. Религии несут следы культур, в глубине которых они родились, но они могут быть отвергнуты средой, в которой они зародились, и блестяще преуспеть в другом месте. Так, христианство занимает незначительное место в Палестине, а буддизм почти полностью исчез в Индии.
Как бы то ни было, религия, бесспорно, пронизывает общественную жизнь, даже внешне очень секулярную, мирскую. Семидневная неделя, принятая повсеместно, связана с Библией (Бог закончил Свое Творение за шесть дней, а на седьмой отдыхал (Быт. 2,2)). Большинство нерабочих дней в различных странах имеют религиозное происхождение и т. д.
Даже исчезнувшие религии надолго оставляют следы: в Иране праздник Новруз имеет доисламское происхождение, а христианский праздник Рождества происходит от древнего культа зимнего солнцестояния.
Чтобы понять, какое значение имеют религии в различных обществах, мы выбрали несколько областей жизни, где, в частности, переплетаются религиозное и секулярное:
— мораль, добро и зло, понятие истины;
— церемонии, праздники и посмертные ритуалы;
— искусство;
— язык;
— деньги;
— обучение.
412
РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА ®
Мораль
Слово «мораль» устарело. Отныне оно несет в себе ворчливый оттенок выражения «читать нотации». Однако любое общество имеет мораль, которая зависит от того, как в нем понимается добро и зло. Таким образом, мораль — лишь свод правил, систематизированных или нет, которые соответствуют нравам общества. Любая мораль покоится на принципах или системе ценностей.
Каждый индивидуум также имеет свою собственную мораль. Индивидуальная мораль чаще всего связана с моралью общества. Но так бывает не всегда, и понятия добра и зла неодинаковы у всех индивидуумов. Даже у банды проходимцев есть свои правила и своя мораль. Закон молчания, круговая порука в мафии — тому пример: воровство и преступление сурово наказываются внутри организации.
Следовательно, мораль многолика, как правила азартной игры. Согласно французской политической морали, например, было допустимо предоставлять общественные контракты «дружественным» организациям, которые из признательности начинали субсидировать партии, но было скандальным непосредственно использовать деньги налогоплательщика для финансирования этих партий. Можно было бы также привести примеры торговой морали, морали власти и многих других ее форм, которые, как правило, совместимы с законностью, будучи в то же время во многих аспектах различными, неписаными и более сложными.
То, что называют моралью общества, — всего лишь доминирующая мораль. Это больше констатация положения, чем свободное волеизъявление. Следовательно, не надо удивляться, обнаружив противоречия.
Например, уважение к собственности ближнего — основная ценность традиционного западного общества — некогда приводила к тому, что отцов семейств бросали в тюрьму за то, что они воровали хлеб, чтобы накормить изголодавшихся детей; и в то же время не возникало никаких сомнений, когда предпринимались территориальные завоевания. А сегодня разве законы рынка учитывают уважение к собственности ближнего? Что можно думать о цене, по которой покупается сырье в третьем мире?
Однако, хотя наша система ценностей еще лишена внутреннего соответствия в деталях, основные принципы незыблемы и общеприняты. Нет поэтому ничего удивительного в том, что религии проявляют в отношении морали относительное совпадение взглядов, в отличие от их верований и догматов. Как и большинство философий, религии единодушны во многих оценках: наказание за убийство, кражу, осуждение прелюбодеяния, уважение родителей и предков, правдивость и исполнение обещаний, терпимость к мне
413
М. Малерб "Религии человечества"
нию других. Именно в этом плане можно говорить о всеобщей морали.
Однако важно отметить, что для монотеистических религий, по меньшей мере, мораль не является комплексом жизненных правил, которые задаются обществом и могут быстро развиваться. В этих религиях мораль является комплексом незыблемых правил, которые Бог открыл людям и которые нельзя безнаказанно нарушать. Можно лишь сожалеть о том, что одно и то же слово — «мораль» — охватывает два различных понятия: мораль, которая существует на практике, и мораль, которая должна быть. Вторая — более гармонична, но она лишь цель, которой трудно достигнуть.
Пример католической морали хорошо иллюстрирует эту ситуацию.
Католическая мораль
По проблемам морали и, в частности, по проблеме сексуальной морали Ватикан занимает позицию, расцениваемую как традиционалистскую, а широкой публикой она явно трактуется как «отсталость» католической церкви от веяний времени и развития общества. Это кажется очевидным: мы живем нс так, как прежде, и то, что раньше шокировало, сегодня становится вполне допустимым. Католическая церковь, неспособная понять эту эволюцию н застывшая в традиционном видении вещей, неизбежно отстает — что удивительного в том, что старые кардиналы, убежденные холостяки, ничего не понимают, например, в современной сексуальности? Создается впечатление, что церковь стремится обвинить человека, увидеть плохое в том, что естественно, и судить то, что ее ие касается. Даже верующие, с почтением относящиеся к церкви, отвергают традиционную мораль, считая, что необходимо идти немного впереди эволюции, которая неизбежно раньше или позже все равно наступит.
Церковь, не привыкшая спорить со своей паствой, чаще всего выдвигает аргумент власти, повторяя, что она хранит незыблемую истину о том, что плохое всегда будет плохим, и предостерегает от влияния мира, в котором позиции христианства ослабевают.
Это впечатление диалога глухонемых, которое может сложиться у постороннего наблюдателя, происходит оттого, что эти две точки зрения находятся в различных плоскостях.
Миссия церкви — вести верующих к Богу, а этот путь лежит через святость. Она проповедует нравственные идеалы и требует соблюдать добродетель героически, если это потребуется. Любое отклонение от совершенства закона любви может быть толчком к расслаблению, примиренчеству и создавать препятствия для приближения к Богу.
414
РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА ®
Это объясняет чрезмерную строгость принципа нравственного учения католической церкви. Если не становиться на позицию постоянного, а иногда и героического стремления к святости, некоторые пункты этой морали выглядят сверхчеловеческими, невыполнимыми, а, следовательно, неприменимыми и не представляющими интереса для простых смертных.
Проблемы развода, противозачаточных средств и абортов хорошо иллюстрируют эту ситуацию. Католический брак — это торжественное обязательство, взятое супругами перед Богом, посвятить себя друг другу до конца жизни. Это так же окончательно, как посвящение в духовный сан, и католическая чета, вступая в брак, делает выбор особого пути к святости, столь же серьезного, как и вступление в орден. Супруги ставят свою любовь на службу Богу, что вынуждает их принимать столько детей, сколько им дает Бог. Этот подход противоположен стремлению к совместимости двух эгоистов, которое сближает на время мужчину и женщину. В католической семье трудности совместной жизни должны восприниматься каждым супругом не как следствие плохого характера партнера, а прежде всего как недостаточность собственной любви. Признать провал брачного союза — значит считать, что любовь бессильна, что в какой-то степени является святотатством. Окончательно оформить этот провал путем развода — недопустимо.
Точно так же половой акт — прежде всего знак любви, который каждый супруг дарит другому в неявном принятии ребенка, который может появиться. Это не способ получения удовольствия и не развлечение. Логика католического вероучения исключает и внебрачного ребенка, а также контрацептивы и аборт.
Любая форма эгоизма, например супружеской четы, является недопустимым ограничением любви. Супруги, которые отказываются от ребенка, чтобы не создать себе дискомфорт, — проявляют эгоизм. Супруги, которые отказываются от ребенка из-за боязни того, что не смогут воспитать его надлежащим образом, — проявляют недоверие к Богу. Супруги, согласившиеся на аборт, берут на себя функцию судьи жизни и смерти вместо Бога.
Церковь осознает те трудности, которые мешают верующим следовать таким правилам. Она также знает, что эти правила могут иметь обратный эффект:
— оттолкнуть верующего, который чувствует себя неспособным подчиняться этим правилам, и отдалить его от церкви;
— внушить чрезмерное чувство вины, что может привести к появлению комплексов.
Если церковь занимает такую строгую позицию, так это потому, что она считает своим долгом рекомендовать то, что, по ее мнению, является наилучшим поведением с точки зрения духовнос-415
М. Малерб "Религии человечества"
8
ти. На деле верующий сможет подчинить себя этой личной дисциплине. похожей на дисциплину атлетов на соревновании, лишь тогда, когда будет на это способен.
Поэтому позиция церкви была бы неприемлемой, если бы она повлекла осуждение тех, кто нарушает эти суровые правила. Мы затронули основной пункт: церковь никогда не выносит приговор людям, она осуждает лишь идеи или поведение, которые, по ее мнению, замедляют духовное развитие или препятствуют ему.
Наблюдая непонимание людей, даже христиан, в отношении нравственных позиций церкви, можно подумать, что они были плохо объяснены. По существу, христианская мораль (так же, как и иудейская) отличается очень оригинальным качеством: тот, кто се нарушает, не подвергается наказанию — в противоположность гражданскому или исламскому законам84.
Разумеется, человеческая природа такова, какова она есть, поэтому трудно добиться изменения мышления и поведения без наказания и поощрения. Священники иногда испытывают клерикальное искушение устрашить свою паству огнем ада. Однако принуждение, даже моральное, не может приблизить кого бы то ни было к Богу. Инсу с Христос ясно выразил эту мысль.
Каждый волен выбрать совершенно свободно, как идти к святости. Это касается как священников и монахов, жизнь которых кажется безупречной, так и самого закоренелого преступника. Не надо рыться в темных уголках сознания, чтобы найти там причину для обвинения, н отчаиваться перед пропастью наших преступлений. Бесконечная любовь Бога уже сталкивалась со всеми видами преступлений, и никакая ситуация, даже самая трагическая, не является духовно безысходной благодаря Его помощи.
Поэтому христианская мораль не является н не должна быть внешним давлением со стороны церкви, она создает условия для личного продвижения по свободному выбору каждого. Она основана на том, что Бог ожидает от каждого человека добровольного согласия на участие — каждый день все большее — в Его намерении принести любовь миру.
В этих условиях упреки, которые часто направлены на учение церкви, выглядят если не смехотворными, то неправомерными. Речь идет не о том, чтобы узнать, соответствуют ли нравственные правила церкви нашим ожиданиям. Речь идет о том, чтобы узнать, будут ли эти правила способствовать приближению верующих к Богу.
Таким образом, перед христианством, как и перед другими религиями и философиями, встают важные вопросы добра и зла, природы истины.
416
РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА ®
Добро и зло
Хотя человек довольно хорошо смиряется со своей собственной злобой, ему глубоко претит страдание, особенно собственное. Он начинает упрекать Бога за то, что Он не препятствует злу, несмотря на Свое всемогущество: в худшем случае он называет Бога садистом или отрицает Его существование. Некоторые доходят до того, что начинают поклоняться дьяволу, полагая, что лучше быть на стороне того, кто наиболее опасен.
Как бы то ни было, зло существует, и оно является препятствием нашему счастью. Следовательно, мы должны бороться с ним, а для этого надо знать его природу.
Первое утверждение: зло имеет, по меньшей мере, три различных формы:
— прежде всего, существует зло, за которое мы несем ответственность: наше безразличие, наше пренебрежение, наши оскорбления, наши дела могут причинять зло;
— есть также зло, за которое мы косвенно ответственны: все человечество несет ответственность за голод в странах, где свирепствует засуха, так как на Земле имеется достаточно ресурсов, чтобы каждый человек был накормлен. Расходы на вооружение и обеспечение безопасности являются следствием опасности со стороны соседей — угроз, исходящих от человека. От скольких болезней можно было бы исцелиться, если бы на нужды медицины расходовались те средства, которые идут на борьбу со злом, причиняемым человеком, и на предупреждение его!
— наконец, зло, которое полностью не зависит от нас, например смерть.
От объяснения этой ситуации зависит в большой мере доверие к религиям. Попытаемся схематизировать их ответы.
Индуизм не интересуется, собственно говоря, понятиями добра и зла. Это прежде всего форма общества: главное — действовать в соответствии с обязанностями касты, к которой принадлежишь. То, что законно для одной касты, не обязательно для другой. Можно, следовательно, сказать, что добро и зло определяются в зависимости от морали общества, в то время как в религиях Откровения добро и зло определены Божественным Законом, а мораль является следствием этого Закона.
Буддизм, происшедший от индуизма, в вопросе добра и зла основывается на понятии «карма»: динамика последовательных перевоплощений зависит от деянии, предпринятых в течение жизни. Однако буддизм не признает систему каст, что приводит его к концепции добра и зла, очень отличающейся от концепции добра и зла в индуизме. Индуизм видит зло в нарушении ритуальных обязанностей и безразлично относится к тому, что не запреще-1 4 Зак. 6 417
M. Малерб "Религии человечества"
но. Напротив, в буддизме зло — фатальность до такой степени, что сама жизнь — лишь страдание. Так как жизнь постоянно возобновляется серией перевоплощений после смерти, цель заключается в том, чтобы избежать повторения этого цикла страданий. С этой целью следует соблюдать мораль отказа от любого желания. Эта пессимистическая философия оставляет надежду лишь для нирваны, о которой ничего не известно и которая, возможно, есть лишь забытье. Буддизм не дает объяснения природы зла, если не сказать, что это синоним жизни. Что касается добра, то его надо совершать, чтобы избежать печальной судьбы.
Ничто не объясняет, почему добро возможно, так как зло существует везде; ничто не доказывает, что добрые деяния оказывают влияние на зло, окружающее нас. Несмотря на эти недостатки, буддизм рекомендует мораль, которая вполне соответствует опыту гуманистической мудрости.
Иудаизм полагает, что человек обладает инстинктом добра, как и инстинктом зла. Он отвечает за свой выбор и свои деяния и должен дать отчет об этом Создателю. Добро заключается в соблюдении Божественного Закона, а зло — в нарушении его.
Ислам тоже не задается вопросом о природе зла. Бог всесилен, мир таков, каким Он его создал. Бог требует от нас повиновения, и мы будем наказаны и облагодетельствованы в зависимости от исполнения нами Его требований. Зло существует на этом свете. Добро во всем своем совершенстве ожидает верующего, оставшегося верным своему Создателю, в ином мире. Благодаря Корану, мы знаем, как избежать окончательного и вечного зла. Наше поведение по отношению ко злу мира сего позволяет нам свидетельствовать о нашем повиновении Богу.
Христианство, как и иудаизм, и ислам, констатирует существование добра и зла. Оно заявляет, что Бог — абсолютное добро, а зло — синоним отсутствия Бога. Это отсутствие проистекает из свободы, которую Бог дает Своим созданиям, свободы принимать Его или нет, так как Он не желает любви по принуждению. Обязанность каждого — способствовать утверждению Бога в мире благодаря добродетелям своей жизни. Эта христианская концепция (сравнительно современная) добра и зла не исключает более традиционной концепции зла, олицетворенного дьяволом и демонами.
ДЬЯВОЛ
Самым дьявольским изобретением, несомненно, является образ, который дьявол дал себе: это волосатое и рогатое существо, которое толкает вилами несчастных грешников в пламя ада. Только 418
РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА ®
простодушные и примитивные люди могут поверить в такие фантазии. В дьявола верят все меньше и меньше.
Он может, если существует, действовать неявно, исподволь, коварно способствуя удалению людей от блаженства в свободе и любви, которое предлагает им Бог. Скрытность еще более затрудняет доказательство его существования.
Хотя дьявол стремится заставить нас забыть о себе, чтобы захватить врасплох свои жертвы, редко кто из верующих, кто имеет личный опыт общения с Богом, не испытал некоторое восприятие существования этого противника, этого лукавого, основным оружием которого является искушение. Возможно, это слишком простое толкование, но следует отметить, что все великие религии Откровения допускают существование дьявола и демонов85.
Вера в дьявола, несомненно, очень древняя, так как все формы анимизма свидетельствуют о духах зла, которые борются против духов добра. В частности, в священных текстах индуизма говорится о битве добрых «девов» со злыми «азура» 86. Что касается зоро-астрийцев, то они рассматривали бога добра Ахура Мазду87 и бога зла Ахримана, как равных по могуществу.
Понятно, что аиимистские религии персонифицируют зло, как и другие силы природы. Но возникает вопрос, почему монотеистические религии Откровения также свидетельствуют о существовании дьявола.
Что неоспоримо, так это реальность зла и искушения. Достаточно ли этого, чтобы быть уверенным в том, что это — дело дьявольского дирижера, стремящегося погубить нас? Это предмет личной веры. Напомним лишь, что говорят по этому поводу великие религии Откровения.
Иудаизм, первая монотеистическая религия, с самого начала столкнулся с добрыми и злыми богами языческих религий. Вполне естественно «ложные боги» соседних народов рассматривались как демоны. Так было, в частности, с Вельзевулом, богом-исцелителем страны Ханаан (Палестина и Финикия), считавшимся в иудаизме владыкой дьяволов.
Попытка объяснить зло вмешательством падших ангелов появилась позже. Народные верования, согласно которым болезни вызываются демонами, были широко распространены в эпоху Иисуса Христа. Он совершил свои чудесные исцеления, не опровергая этого толкования, но и не прибегая к заклинаниям.
Коран заимствует веру в демонов, добавив к ней еще и веру в джиннов — таинственных созданий-духов. Дьявол, названный Иблис, отказался поклоняться Адаму, а затем, движимый ревностью, привел наших прародителей к гибели. Иблис вносит раздор между людьми с помощью вина и азартных игр, он проповедует к* 419
М Малерб "Религии человечества”
бессмертие, но все, что он обещает, — обман. Иблис — не единственный демон: утверждается, что тот, кто слеп к Божественному Закону, наказан — Бог посылает ему дьявола.
В наши дни мнения о существовании демонов разделились. Ислам придерживается Корана, но не воспринимает всерьез такие ритуалы, как заклинание духов.
Католическая церковь, несмотря на свою склонность к догматам, никогда не прибегала к утверждению о существовании лукавого. Однако многие святые поистине физически истязались сатанинскими кознями: кюре из Арса, не говоря уже о других, был избит дьяволом и брошен им на землю, демон часто будил его. Многие верующие считают себя жертвами сглаза и дьявольского колдовства. Теоретически в католических епархиях есть священники, изгоняющие духов, которые и занимаются этими странными случаями. В Италии, где такое верование живуче, в 1981—1983 гг. только в туринской епархии было зарегистрировано 1350 просьб об изгнании духов. Священники, имеющие дипломы врачей и психиатров, считают, что в подавляющем большинстве случаев речь идет о психических заболеваниях, но остаются в полной растерянности перед некоторыми явлениями.
Случаи одержимости, частые в анимистских культах, по мнению церкви, имеют дьявольскую природу. Точно так же обстоит дело и с колдовством, спиритизмом и эзотеризмом.
Католическая церковь, не отрицая существования сатаны и демонов, тем не менее не решается свидетельствовать об их существовании за неимением неоспоримых данных.
Самое важное заключается в том, чтобы бороться против зла — будь оно внутренним искушением или результатом внешнего вмешательства злых сил.
ИСТИНА
Мало понятий вызывают столько научных споров и различных толкований. Истина, которая, как можно думать, является объективной реальностью, слишком часто становится целью разноречивых интересов, которые рядят ее в свои одежды и подкрашивают до такой степени, что она становится неузнаваемой. Кроме того, человек не способен осознать все аспекты реальности, и всегда есть доля субъективности в его оценке истины.
Напомним по этому поводу известную буддийскую притчу о слепцах и слоне: пять слепых встретили слона; первый прикоснулся к бивню и принял его за гигантскую морковь, второй коснулся уха и подумал, что это большой веер, третий потрогал ногу и решил, что это столб, четвертый взялся за хобот и заявил, что это 420
РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА ®
мортира, а последний, притронувшись к хвосту, стал утверждать, что это веревка.
В то время как реальность одна, способы восприятия разные, и описания воспринятого могут оказаться противоречивыми.
Эта констатация имеет особенно большое значение в отношении религии, так как мы обычно плохо понимаем то, что касается Бога и Его планов относительно нас.
В противоположность даосизму, который допускает одновременное существование противоположных точек зрения, обе наиболее значительные по количеству приверженцев религии — христианство и ислам — имеют очень точное и строгое определение истины, особенно в отношении Божественного Откровения.
Необходимо признать, что буддийская притча может дать некоторые объяснения расхождениям в понимании истины различными религиями. Уважение (в принципе, законное) к Откровению, которое верующий, как он полагает, получил, должно сочетаться с очень большой скромностью и смирением в отношении своих способностей понять его и истолковать. Действительно, каким бы совершенным ни было Откровение, оно выражено человеческим языком и, следовательно, может быть понято неточно. Увы, смирение не так часто встречается, если судить об этом по всевозможным формам религиозных войн, ведущихся во имя истины, исключительным обладателем которой считает себя каждый из противоборствующих.
Разумеется, религии не обладают монополией на этот трагический недостаток человека — опасную форму интеллектуальной гордыни: политики и даже ученые тоже часто демонстрируют неистовую привязанность к противоречивым убеждениям.
Однако сегодня ученые должны бы знать, что они могут лишь приблизиться к истине асимптотически, никогда не постигая ее полностью. Поэтому смехотворно ссориться во имя истины, на обладание которой претендуешь.
Но из всего сказанного выше нельзя сделать вывод, что истина, будучи недоступной, не существует. Ведь из того, что можно до бесконечности спорить о понятии «черное», нельзя сделать вывод, что оно — синоним «белого». Наша неспособность полностью познать истину не мешает нам уметь распознавать, где ее нет.
Поэтому надо довольно обстоятельно критиковать ошибки, чтобы не впасть в заблуждение, рассуждая об истине, которая ускользает от нас88.
Мы вынуждены признать, что абсолютная истина, если она существует, принадлежит лишь Богу.
421
ЧУ М. Малерб "Религии человечества"
Нам остается жить во вселенной, где утверждения, как и решения, базируются на вероятностях. Опыт показывает, что этого достаточно, чтобы действовать.
В итоге истина в какой-то мере напоминает Самого Бога: ничто не позволяет быть уверенным в ее существовании, но ища ее, можно все более и более приблизиться к ней.
Праздники
Религиозные праздники хорошо иллюстрируют взаимопроникновение священного и профанного во всех обществах. По нашему мнению, представляет интерес описание с некоторыми подробностями праздников основных религий.
Что касается христианских праздников, то мы ограничились их кратким обзором, который по сути является лишь их перечислением.
ЕВРЕЙСКИЕ ПРАЗДНИКИ
Иудаизм предписывает еженедельный отдых - шабат, однако наряду с этим праздничным днем ежегодно отмечаются около десяти других праздников. Кроме религиозного, часто символического смысла, эти праздники обычно связаны с историческими событиями, отраженными в Священном Писании.
Шабат
Шабат89 — наиболее важное предписание иудаизма. Так как Бог создал небо и землю за шесть дней и отдыхал на седьмой день, каждый еврей должен воздерживаться от любой работы один день из семи, считая с момента захода солнца в пятницу до захода солнца в субботу. По существу на седьмой день Бог не создал ничего материального, но он создал душу — завершение Творения. Шабат, следовательно, посвящен жизни души. Вот почему приостанавливается любая экономическая деятельность — с неизменной строгостью, которую раввины выработали в течение веков.
В этот день запрещается любая деятельность, которая могла бы быть использована в процессе производства или обмена. Например, запрещается выносить из дому какой-либо предмет или вносить его, так как это могло бы послужить началом меновой торговли. Нельзя также включать источник энергии, даже в бытовых целях, так как это повлечет работу других. Следовательно, запрещено включать выключатель. Зато ничто не мешает оставить включенным электроосвещение или телевизор накануне или использовать реле времени. Манипулирование деньгами также запрещено, так как нельзя заключать торгового соглашения даже в 422
РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА ®
устной форме. Однако предусмотрено право нарушения предписания о шабате, если жизнь находится в опасности.
Шабат предназначается для молитвы, религиозного учения и семейной жизни. В доме предварительно надо сделать уборку и украсить его. Вечером читают освящающую молитву, благословляют хлеб, совершают торжественную семейную трапезу, и допоздна слышны песнопения и ведутся беседы.
Рош га-шана90
Это Новый год у евреев — согласно традиции, годовщина создания мира Богом 7 октября 3761 г. до н. э. Основной ритуал заключается в том, что в этот день стократно звучит шофар во время службы в синагоге. Шофар — это рожок, изготовленный из бараньего рога без изъянов.
Эта церемония — наглядный пример богатого символического содержания всех еврейских актов. Можно было бы много написать по этому поводу, но мы будем кратки. Баран напоминает о животном, которое Авраам принес в жертву Богу вместо своего сына Исаака. Вспомним, что Бог подверг испытанию послушание Авраама, попросив его принести Ему в жертву своего сына, и что в последний момент Он остановил руку Авраама. Эта беспредельная верность Авраама, отца верующих, знаменует начало единения Бога с Его народом, поэтому естественно напомнить об этом в начале года.
Звуки шофара сами по себе символичны: это сигнал тревоги, предупреждающий о неотвратимости, неизбежности Страшного Суда; они напоминают также крик рожающей женщины - другой символ начала жизни.
Наступающий год представляется поводом для духовного обновления, которое требует переоценки совести и внутреннего обращения.
Семейная трапеза во время Рош га-шана включает яблоко и мед. символ сладости, ожидаемой от жизни, а также другие продукты, название которых, благодаря игре слов, выражает идею духовного роста или благословения, — например морковь, так как ее название на идише означает «больше».
Йом Кипур
Этот праздник, название которого буквально означает «день искупления», более известен под названием «покаяние». Он посвящен возвращению Моисея с горы Синай, где Моисей просил прощения у Бога за свой народ, сбитый с толку поклонением идолу Золотого тельца. Йом Кипур заключает период десяти «страшных дней», которые следуют за Рош га-шаном и посвящены покаянию.
423
М. Малерб "Религии человечества"
®
Йом Кипур приносит духовную радость, но не носит характера празднества: чтобы заслужить прощение, еврей соблюдает строгий пост в течение суток: не ест, не пьет, ему запрещено мыться, употреблять благовония, носить кожаную обувь и вступать в половые отношения. Эти запреты прибавляются к запретам шабата: это шабат шабатов.
Чтобы выдержать этот день, еврей обязан приготовить накануне вечером праздничную еду, которая символизирует радость получения прощения. Иногда во время этой трапезы едят хлеб в виде крыльев (символ ангелов, на которых хотят быть похожими). Надевают белое — символ чистоты.
В день Йом Кипура совершаются четыре богослужения в синагоге, где читают различные молитвы, в том числе стоя совершают общую исповедь грехов. Это исповедь общины, к которой присоединяется каждый в знак солидарности, даже если он не совершил некоторых из упомянутых грехов. Раввин возвещает конец поста сигналом рожка — шофара.
Суккот91
Чтобы почтить память Божественного покровительства еврейскому народу в пустыне после исхода из Египта, верующие обязаны (если позволяет погода) провести семь дней на открытом воздухе в хижине с соломенной крышей. Этот праздник приходится на середину октября. Это также праздник урожая. Два первых дня праздника — нерабочие дни в Израиле. В конце этой недели отмечают праздник Симхат-Тора.
Симхат-Тора
Этот праздник, название которого означает «радость Торы», знаменует окончание литургического года, то есть конец годового цикла чтения Закона (Торы). Каждую субботу верующие читают один из 52 отрывков, на которые разделена Тора, начиная с сотворения мира и заканчивая смертью Моисея. Последний шабат отводится для праздника, во время которого евреи танцуют, держа в руках свитки Торы, словно «супруг танцует со своей супругой». Срезу же после этого чтение возобновляется, чтобы не было перерыва в изучении Закона Божьего.
Песах
Еврейская Пасха, называемая на древнееврейском «Песах» 92, посвящена освобождению евреев из египетского рабства. Она приходится на конец апреля. Следовательно, по символической ассоциации это праздник весны н возрождения природы.
424
РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА
Центральным моментом праздника является торжественная семейная трапеза, называемая «седер», во время которой отец читает из Агады рассказ об исходе евреев из Египта. Во время трапезы едят семь блюд, имеющих символический смысл, среди которых пресный хлеб93, называемый «маца», горькие травы — воспоминание о горечи рабства, мякоть фиг с толчеными орехами, которые напоминает египетский кирпич, и ягненок. Действительно, чтобы добиться от фараона того, чтобы евреи покинули страну, Бог помог им, наслав на египтян десять казней. Последняя казнь, решающая, — неожиданная смерть всех старших членов египетских семей. Пощажены были лишь дома, на двери которых евреи пролили кровь ягненка. Фараон поспешил избавиться от этих опасных людей, и в спешке исхода тесто евреев не успело подняться (поэтому в этот день едят пресный хлеб).
Шавуот
Праздник, называемый Шавуот, что означает «недели», — в память дарования скрижалей Закона Моисею на горе Синай через семь недель после исхода из Египта, то есть через пятьдесят дней, откуда название «пятидесятница», данное христианами по аналогии с нисхождением Святого Духа на апостолов через 50 дней после христианской Пасхи.
Малые праздники
Существуют также полупраздники, которые не обязательно являются нерабочими. Ханука — праздник света в память об освящении Храма в Иерусалиме генералом Иудой Маккавеем, который победил греко-сирийцев во II в. до и. э. и добился религиозной свободы для евреев. Тогда был обнаружен пузырек с необычным маслом, предназначенный для большого светильника Храма, который горел в течение восьми дней вместо одного, как это было обычно. Эго чудо стало символом духовного света, который не гаснет. В этот праздник едят пирожки (естественно, с маслом). Пурим, отмечаемый за месяц до Пасхи, — в память об Эс гер (Эсфири), о которой Расин написал трагедию. Этой прекрасной еврейке удалось предотвратить уничтожение своего народа благодаря влиянию на царя Персии.
В июле — августе пост Тиша бе-ав — траур, посвященный среди прочих роковых событий двукратному разрушению Храма в Иерусалиме: в 587 г. до н. э. Навуходоносором и в 70 г. и. э. римлянами.
425
M. Малерб "Религии человечества"
МУСУЛЬМАНСКИЕ ПРАЗДНИКИ
Ислам не является религией, изобилующей разнообразием обрядов. Его мораль, рожденная в пустыне, отмечена ригоризмом. Не следует поэтому удивляться, что мусульманские праздники немногочисленны и малозрелищны — на них также лежит печать умеренности и спокойствия.
Два основных праздника, учрежденных с момента зарождения ислама: Аид эс сегхир (буквально: «маленький праздник») и Аид эль кебир («большой праздник»). Аид эс сегхир знаменует окончание поста рамадана, поэтому это самый популярный и наиболее уважаемый праздник. Он приходится на первое число лунного месяца шаваля. В этот праздник стремятся надеть праздничную одежду, участвуют в торжественной службе в мечети и обмениваются пожеланиями94.
Аид эль кебир знаменует окончание паломничества в Мекку. Он празднуется через 98 дней после окончания рамадана. В память о жертве Авраама приносят в жертву барана или верблюда от семьи и разделяют трапезу с бедными. Следует отметить, что, согласно исламу, Авраам был готов принести в жертву по просьбе Бога своего сына Исмаила, предка арабов, а не Иакова, как утверждает иудейская и христианская традиции95.
Другие большие праздники:
— «Ночь предопределения» (по-арабски — «Лайла аль кадир»), точнее, «Ночь могущества», приходится на 27-й день месяца рамадана. Этот праздник носит в основном духовный характер и посвящен ниспосланию Корана пророку Магомету;
— Малуд, праздник рождения пророка, празднуется официально лишь с XII в.;
— Ашура96 — эквивалент иудейского праздника Йом Кипура. Необязательный пост, рекомендуемый исламом по этому поводу, совершается по иудейскому обычаю с захода солнца до следующего захода, а не от зари до захода солнца, как во время рамадана. Обряды ашуры меняются в зависимости от религии: посещение кладбищ, сбор пожертвований среди учащихся религиозных школ в пользу их учителей, а в Марокко даже существует обычай, согласно которому молодые люди прыгают через костер.
Ашура имеет также историческое значение: это был день, когда Ной покинул свой ковчег после потопа, но отмечается главным образом годовщина смерти Хусейна, сына Али, внука пророка и имама шиитов, убитого в Кербеле суннитами. Поэтому 10-е число мохаррама — день глубокого траура в шиитских странах, таких 426
РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА ®
как Иран. Мужчины проходят в процессии по улицам, бичуя себя цепями до крови и скандируя имена героев-шиитов.
В мусульманских странах празднуют также первый день лунного календаря, который не является религиозным праздником. Его празднуют как и другие региональные праздники, носящие фольклорный характер, многие из которых возникли до появления ислама.
ИНДУИСТСКИЕ ПРАЗДНИКИ
Индуистских праздников так много, что их невозможно перечислить. Доля религии в них различна, и несколько описаний наиболее известных праздников позволят лучше понять религиозный облик индуизма. Более детально рассмотрим три из них: дашехра, холи и дни авали.
Дашехра.
Наиболее значительный праздник в Индии — Дашехра. Он приходится на октябрь — ноябрь и длится 10 дней97. Это празднование победы добра над злом. Праздник известен также под названиями Нава ратри (буквально: «Девять ночей») и Дурга пуджа — праздник Дурги (другое имя Парвати, супруги Шивы). Последняя ночь называется Рама лила98 — ночь Рамы.
Форма проведения этиго праздника зависит от местных традиций.
В Бенгалии Дурга очень популярна, ей поклоняются под именем Кали («черная»), как богине войны. В Калькутте, в частности, в каждом доме есть богато украшенная статуэтка Кали, в каждом квартале города строят большую статую богини, которую покрывают гирляндами и погружают в реку в последний день. Река является символом святости, и ей воздают высшую почесть. Если Дурга почитается во всей Индии за то, что она убила демона-буйвола Махишасуру", то на севере Индии борьба добра со злом символизируется победой Рамы над злым королем Ланки100 — Раваной. Этот эпизод «Рамаяны», где Раваиа похищает супругу Рамы Зиту и где его убивает герой, — в сущности, пересказывает историческое событие — нашествие арийцев на остров Цейлон и их война с тамилами примерно 3000 лет назад. Следы этой войны еще не зарубцевались, как можно судить по серьезным волнениям, происходящим между сингальцами и тамилами.
В дравидийских регионах, например в Мадрасе, празднества девяти ночей распределяются равномерно: 3 дня в честь Лакшми, супруги Вишну, 3 - в честь Шакти (другое имя Дурги, супруги Шивы) и 3 — в честь Сарасвати, богини знаний, супруги Брахмы.
427
Л/. Малерб "Религии человечества"
Холи
Праздник весны и последний день индийского года. Приходится на февраль — март. Он связан с легендами, меняющимися в зависимости от региона. В святом городе Матхура, где родился Кришна, Холи — повод для чествования детства этого бога и игр, в которые он играл. Поэтому люди обильно кропят друг друга цветной водой. Согласно другой традиции, один принц поклонялся богу Вишну, что не могла вынести его тетушка Холика. Она считала себя неуязвимой для огня и повлекла своего племянника в костер, но благодаря вмешательству Вишну сгорела сама. Название праздника происходит от имени этой демонической женщины.
Дипавали
Это самый веселый праздник в Индии, его отмечают в полнолуние в месяце катика (октябрь — ноябрь). Здесь чествуют Лакшми — богиню изобилия и процветания, жену Вишну. Это также праздник света101. Дома белят известью, зажигают гирлянды электрических лампочек, а вечером взрывают хлопушки, чтобы отогнать демонов. Этот праздник дает повод надеть новые одежды, обменяться пожеланиями, попытать счастья в игре и пригласить к столу друзей.
В Бенгалии вместо Лакшми чествуют Кали, супругу Шивы, статуи которой, как и на празднике Дашехра, погружают в реку в апофеоз празднества.
Некоторые религиозные индуистские праздники, отмечаемые за пределами Индии, приобрели широкую известность.
В Малайзии праздник Тайпу сам (в конце января) собирает сотни тысяч верующих и любопытных в священных гротах на склоне горы возле Куалы Лумпур. Праздник посвящен Муругану, сыну Шивы. Совершив очищение в ручье, расположенном внизу, верующие взбираются, выражая свои пожелания, по 287 ступеням лестницы, ведущей к гротам. Самые набожные в знак покаяния несут некую разновидность алтаря (кавади), богато украшенного и прикрепленного к телу с помощью системы крючков, пронзающих кожу. Другие закрепляют на спине крючки, к которым подвешиваются апельсины и зеленые лимоны.
В Шри-Ланка отмечают два зрелищных праздника, которые собирают не только индусов, но и буддистов и мусульман.
Большой зрелищный праздник Эсала Перахера в Канди — воз-дание почестей Будде божествами четырех индуистских храмов города. Красочные шествия на слонах, покрытых роскошными попонами, стекаются к храму Далада Малигава, где хранится рели-428
РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА ®
квия — зуб Будды. Этот праздник, отмечаемый в полнолуние в конце июля, длится около десяти дней.
Другое впечатляющее празднество — Катарагама — можно наблюдать за месяц до праздника Эсала Пера хера. Здесь чествуют бога войны Сканду102, сына Шивы и Парвати. Индуисты проявляют в этот праздник необычайный пыл, и многие из них подвергают себя настоящим пыткам, чтобы воздать честь своему богу: некоторых несут словно скот, подвесив на шесте крючками, впившимися в кожу. Острие шпаги, прошедшее через щеки или кожу живота, — обычное зрелище. Одновременно буддисты приходят в свой храм Кири Вихара, («монастырь молока»). Верующих принимает также мечеть.
Интересно отметить межобщинный характер этих религиозных праздников в стране, где политико-этнические проблемы еще стоят очень остро.
В Бали (остров в Индонезии, оставшийся индуистским) наступление нового года (ньепи) по индуистскому лунному календарю, отмечают полным прекращением деятельности. От зари до утра следующего дня запрещается перемещаться пешком или в машине, есть, пить, курить, зажигать свет. Это период духовного очищения, освобождающий от злых духов и устремляющий душу к Богу. В виде исключения в роскошных гостиницах разрешается кормить клиентов и купаться в бассейне, однако свет не должен проникать наружу. Туристические агентства настойчиво рекомендуют туристам избегать этого сурового дня.
БУДДИЙСКИЕ ПРАЗДНИКИ
Буддийские праздники в большей или меньшей степени окрашиваются фольклором тех стран, где они проходят. В частности, ламаистский буддизм Тибета и буддизм «большой колесницы» в Китае предусматривают многочисленные праздники, в которых смешиваются сложные элементы, исторические или легендарные, а также сохранившиеся от анимнстских культов. Очевидно, нет смысла рассматривать эти праздники, многие из которых носят сугубо сельский характер. Остановимся лишь на чисто буддийских праздниках, которые отмечаются во всех странах, где эта религия распространена.
Эта праздники сравнительно немногочисленны, так как, согласно традиции, три основных события в жизни Будды: его рождение, его озарение и его погружение в нирвану — произошли в один день.
Буддийские праздники приходятся на дни полнолуния и обычно соотносятся с лунным календарем.
429
М. Малерб "Религии человечества"
В течение года отмечаются четыре основных праздника. Перечислим их в хронологическом порядке:
— в феврале — марте, в полнолуние 3-го лунного месяца, — праздник Магха пуджа (буквально: «праздник месяца магха»), посвященный открытию Буддой принципов своего учения 1205 монахам;
— в мае, 15-го числа 6-го лунного месяца, — праздник Будда джаянтн (буквально: «годовщина Будды»), посвященный, как мы уже писали, его рождению, озарению и погружению в нирвану;
— в июле — сентябре проходит праздник, знаменующий начало буддийского поста. Этот трехмесячный период, который обычно совпадает с сезоном дождей, посвящен медитации, и монахи лишь в исключительных случаях выходят из своих монастырей. В дни этого праздника родственники монахов приносят им многочисленные дары. Именно во время этого поста подростки проходят традиционную «стажировку» в монастыре.
— в октябре или ноябре празднуют окончание поста (праздник называется Катхииа). Это веселый праздник, известный своими фейерверками. В Бангкоке на реку выплывают пышно убранные «королевские лодки». Во всех монастырях монахам выдают новую одежду или ткань. Церемонии предусматривают общую трапезу верующих на территории храма, процессию вокруг пагоды и чтение священных текстов — сутр.
ХРИСТИАНСКИЕ ПРАЗДНИКИ
Согласно православному или католическому литургическому циклу, каждый день календаря знаменуется праздником одного или нескольких святых или же особым событием в жизни Иисуса Христа или Девы Марии.
Для всех христиан самым важным праздником является Пасха — праздник Воскресения Христова, которое произошло через три дня после Его смерти на кресте в Великую пятницу. Это Воскресение, единственное в истории, несет надежду и обещание Вечной Жизни для всех людей, спасенных через жертву Христа.
То, что христианский праздник Пасхи имеет то же название, что и иудейская Пасха, объясняется двумя причинами: прежде всего, исторической, так как Воскресение Христово произошло в день иудейской Пасхи, а также символической, потому что переход к Жизни Вечной, которую Он нам обещает, сравнивается с освобождением иудеев из египетского рабства. Это взаимосвязано, так как жизнь Христа вписывается в канву Библии.
Очень популярный христианский праздник (хотя И появившийся позже) Рождество103 — праздник рождения Иисуса Христа. 430
РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА
На самом деле неизвестно, когда родился Иисус. Его годовщину принято отмечать 25 декабря. Эта дата, близкая к зимнему солнцестоянию, довольно хорошо согласуется с датой солнечных культов, когда праздновали наступление дней, длительность которых начинает возрастать. С этим языческим культом возобновления жизни связан обычай рождественской елки, всегда остающейся зеленой, несмотря на смерть, которую несет зима. Православные в России празднуют Рождество 7 января104, так как они сохранили древний юлианский календарь, смещенный на 13 дней по сравнению с современным григорианским календарем, более точным, который был принят в 1582 г. палой Григорием XIII. Рождество (Новый год) праздник рождения Богомладенца — стал, вполне естественно, семейным праздником, праздником всех детей. В память о дарах (золото, смирна и ладан), преподнесенных волхвами Младенцу Иисусу, прочно установилась традиция делать рождественские подарки. Что делает семья, когда она собирается в Новый год и обменивается подарками? Конечно же, ест и, если возможно, пьет. И если людям весело, почему бы не потанцевать? Так мало-помалу языческий праздник возвращения солнца, который церковь преобразовала в свой религиозный праздник, снова становится в семьях маловерующих языческим, когда с легким сердцем веселятся в честь бедного Младенца, забытого в яслях.
В Рождество верующие католики обязаны участвовать в мессе, даже если праздник не приходится на воскресенье.
Другие обязательные праздники: Вознесение Иисуса Христа на небо (через 40 дней после Воскресения), Вознесение Богородицы (15 августа105) и праздник Всех святых, то есть всех известных и неизвестных церкви святых (1 ноября). Эта последняя дата была установлена папой Григорием III в VIII в. для христианизации английского языческого праздника, связанного с друидизмом106.
Имеются и другие торжества:
— Троица отмечается на пятидесятый день после Пасхи в память сошествия Духа Святого на апостолов, что знаменовало распространение христианства;
— Богоявление. Это легендарный праздник волхвов, которые пришли из дальних стран почтить Богомладенца. Католики празднуют Богоявление в первое воскресенье января, что практически совпадает с православным Рождеством. В православии Рождество и Богоявление — один и тот же праздник107, так как рождение Иисуса было и его явлением миру. Принятие григорианского календаря вызвало раздвоение этого праздника (Рождество празднуют на 13 дней раньше).
Пепельная среда — первый день Великого поста, длящегося 40 дней и заканчивающегося на Пасху. Пепел, который наносит свя-431
М. Малерб "Религии человечества" щенник на лоб католиков, напоминает о тщетности нашей жизни. Накануне, во вторник, наоборот, день веселья — последний день карнавала.
РАЗМЫШЛЕНИЯ О РЕЛИГИОЗНЫХ ПРАЗДНИКАХ
Нельзя не удивиться бесконечному разнообразию выражения народного благочестия, о котором свидетельствуют эти праздники: иногда очень грустные и окрашенные фанатизмом, как шиитские процессии «10-го мухаррама» с самоистязанием верующих; иногда более веселые и окруженные тайной, как процессии в Великую пятницу в Испании, когда кающиеся прячутся под высокими капюшонами; проявления способности выносить страдания на многочисленных индуистских или даосских праздниках, где хождение босыми ногами по раскаленным углям — одно из наиболее легких упражнений; праздники, связанные с мифологической культурой в Индии; праздники, настолько же религиозные, насколько и светские в зависимости от участников, как, например, Рождество — Новый год, праздник, носящий семейный характер, или как иудейские праздники; праздники, которые сводятся к пищевым или фольклорным традициям, как последний день перед постом; соборные праздники, как праздник Всех святых; и праздники духовной надежды, как Пасха...
Каким бы ни был праздник, он отвечает глубоким потребностям человека, независимо от религии и культуры. Именно выражение этих нужд пронизано религиозными верованиями. Религии определенным образом использовали человеческую потребность в празднике. Поэтому мы обнаруживаем в современных праздниках столько последовательных связей с древними религиями: день начала зороастрийского года (Новруз) празднуется в шиитском Иране, культ друидов сохранился в западном обычае хранить омелу, древние языческие культы плодородия обнаруживаются в обычае осыпать рисом молодоженов и т. д.
В действительности потребность в праздниках более естественная, чем религиозная: если углубиться в историю, можно убедиться, что первобытные народы, не имевшие достаточного количества пищи, нуждались в пиршествах для компенсации ежедневной скудости и в больших сборищах для общения. Кроме того, подготовка праздника выводит человека из состояния зависимости от настоящего и устремляет его в будущее. Самые бедные народы наиболее тщательно готовят роскошные праздники. В бедных кварталах Бразилии весь год готовят танцы и блестящие костюмы для карнавала.
432
РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА
Чтобы забыть свои горести и беды, люди в праздник стремятся к богатству, изобилию, радости и надежде. И это сближает праздники с религией, которая тоже несет утешение и надежду человечеству. Поэтому религиозные праздники не могут обойтись без внешних атрибутов и роскоши. Именно стремление религий воспринимать человека таким, каков он есть, по-видимому, и есть истинная причина рождения религиозных праздников.
Религии и смерть
Естественно, что религии занимает проблема смерти, однако встает вопрос: является ли предлагаемая ими связь с Богом вневременной, как н Сам Бог, или же она ограничена продолжительностью нашей жизни? Поскольку связь с Богом может быть установлена Им самим, было бы логично считать ее вечной. Однако всякое создание обречено на смерть.
Ничему существующему не избежать, по-ввдимому, фатальности этого закона, который касается всего, что мы можем наблюдать. Ученые определили с достаточно высокой точностью дату рождения вселенной — около 15 млрд лет тому назад. Они наблюдали смерть многочисленных звезд, поняли механизм их эволюции и исследуют процесс, который должен уничтожить наше солнце.
Жизнь звезд исчисляется миллиардами лет, а жизнь живых существ — от нескольких часов у некоторых насекомых до нескольких веков у деревьев. Продолжительность жизни человека значительно увеличилась благодаря прогрессу медицины, особенно победе над болезнями, однако мы не умеем бороться со старостью, и исключительно редко человек живет более 100 лет. Впрочем, те, кто живет дольше всех, как правило, редко прибегают к услугам медицинской науки.
В сущности, все происходит так, словно наша вселенная была создана для того, чтобы умереть.
Как бы то нн было, наша смерть, смерть каждого из нас неизбежна.
Смерть непредвидима. Конечно, столетний старец может предсказать, что через несколько лет его не будет, и каждый человек может с большой вероятностью утверждать, что он умрет в течение ближайших ста лет. Однако дата смерти нам неизвестна: некоторые больные, находящиеся в обреченном состоянии, долго сопротивляются без всякой надежды, а люди, с виду пышущие здоровьем, внезапно умирают. z
Каково же отношение Человека к этому неумолимому явлению — смерти? Это зависит в большой степени от культурной среды и, в частности, от религии, но в целом всегда существует чувство страха, компенсируемое иногда у тяжелобольных или ста
433
M. Малерб "Религии человечества"
риков потребностью избавления от страданий или стремлением к покою.
Этот страх смерти и инстинкт самосохранения приводят к тому, что мысль о смерти и ее неизбежности как бы отодвигается от сознания. Эта «страусовая политика» естественна для человека.
Тем не менее, если и есть проблема, постоянно занимающая человека, то это проблема смерти. Западный мир стремится уклониться от решения этого вопроса и, таким образом, забыть его религиозный смысл.
Во Франции удалось в последнее время, по возможности, скрывать смерть. Раньше, перед Второй мировой войной, после каждой кончины можно было увидеть черный катафалк и инициалы имени покойного на дверях дома, в котором он жил. За покрытым цветами катафалком, который тащили лошади, шли семья и друзья покойного, движение останавливалось при его приближении, прохожие почтительно снимали головные уборы или крестились. В течение нескольких месяцев близкие соблюдали траур и постепенно переходили к полутрауру, нося черную повязку (мужчины) или темные платья (женщины).
Отныне, чтобы не напоминать о смерти, «похоронили» траурные шествия, которые существовали раньше. Смерть стала постыдным явлением.
Что же произошло в связи с этим с религиозными верованиями?
Верования человечества относительно смерти делятся на три большие категории, примерно одинаковые по количеству приверженцев:
— для неверующих, атеистов или скептиков смерть — абсолютный конец. После смерти существует лишь небытие. Единственное, что остается, — воспоминания об умершем тех, кто знал его или был знаком с его деяниями;
— христиане и мусульмане считают, что существует воскресение из мертвых и Страшный Суд, после чего начинается другая жизнь — в раю или в аду;
— индуисты и значительная часть буддистов полагают, что смерть освобождает душу, которая перевоплощается в другое существо в зависимости от деяний в предшествующей жизни. Этот постоянный цикл перевоплощений может завершиться, согласно буддийскому учению, лишь в случае, если человек достигнет совершенства, тогда его душа растворится в смутно определенном абсолюте — нирване108.
Это грубая классификация: некоторые христиане н нудей рассматривают Вечную Жизнь в очень символическом смысле и не представляют себе иного мира. Немалое количество тех, кто считает себя христианами (на Западе), верит в перевоплощение.
434
РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА ®
Эта классификация показывает, что христианство и ислам — единственные религии, которые поддерживают веру в жизнь после смерти109. Однако это верование появилось еще в самые отдаленные века истории человечества. Археологи обнаруживают доказательства того, что в отдаленные времена люди заботились об устройстве погребений в соответствии с их верой в иную жизнь. Так, рядом с покойником в могилу помещали провизию, транспортные средства и даже принесенных в жертву слуг, чтобы они могли продолжать служить своему хозяину.
По мере приближения к нашему времени мифология все больше свидетельствует о местопребывании мертвых в ином жизни. Это можно наблюдать по надписям на могилах древних египтян и по содержимому их могил. Там находят, в частности, миниатюрные корабли, чтобы добраться в потусторонний мир. Идея океана или реки, которые необходимо пересечь, выражает характер путешествия, из которого чаше всего не возвращаются. В греческой мифологии к месту пребывания мертвых надо было добираться, переплыв реку Стикс.
Такне примеры встречаются и во многих других цивилизациях. Так как никто не имеет ни малейшей уверенности в существовании и природе местопребывания мертвых, воображению открывается широкий простор. Многочисленные анимисты верят, что духи предков могут защитить или, напротив, обеспокоить живущих. Некоторые полагают, что мертвые обладают способностью проявляться на земле и общаться с живыми людьми, — это сторонники спиритизма. Другие же считают, что связь духовного характера можно поддерживать с умершими с помощью молитвы.
Часто смерть связывается с идеей суда: деяния покойного обусловливают его жизнь после смерти. В частности, великие религии Откровения признают в Боге Верховного Судью, Который воздает или наказывает. После Страшного Суда люди отправляются в рай или ад.
Популярные изображения этих мест отличаются красочными и фантастическими представлениями, несущими следы нашего земного опыта: здесь и огонь, на котором поджариваются грешники, и волшебные сады, где текут молочные и медовые реки.
Вера в воскресение в ином мире, независимо от того, как это представляется, — одна из характеристик религий Откровения, однако она глубоко уходит корнями в психологию человечества.
СМЕРТЬ И ВОСКРЕСЕНИЕ
Неотступную мысль о полном исчезновении после смерти трудно перенести. Человеческое тщеславие заботится о том, чтобы, по
435
М. Малерб "Религии человечества"
меньшей мере, о нас сохранилось воспоминание: оставить семью, дело, наследство — проявления этого стремления. Однако фотографии и статуи, посмертные памятники и бальзамирование трупа — лишь жалкие средства, с помощью которых люди тщетно пытаются бороться с отчаянием перед отправлением в безвозвратный путь.
Надежда на иную жизнь — наиболее соблазнительное средство защиты от наших страхов. Человек создал себе таким образом мифы о Вечной Жизни и воскресении, в которых всеми благами преимущественно пользуются боги.
Эти сверхъестественные существа, побеждающие фатальность смерти, естественно, связываются с религией, а культ, воздаваемый богам, позволяет надеяться на то, что однажды можно будет разделить с ними бессмертие.
Наблюдение природы, где жпзнь замирает зимой, чтобы возродиться весной; ход самого солнца, поднимающегося в зенит, а затем исчезающего до следующего дня; последовательные изменения видимой формы луны, циклический характер любой жизни дают повод думать по аналогии, что мы тоже познаем некое возрождение: жизнь некоторых богов античности в значительной степени символизирует вечное обновление.
Так, греческий миф об Адонисе, а ранее — миф о Таммузе у ак-кадийцев, миф о Ваале у финикийцев или об Осирисе у египтян рассказывают о смерти и воскресении. Сходство некоторых из этих мифов между собой — весьма заметно.
Циклический характер жизни в индуизме — основа вероучения: смерть — лишь условие нового перерождения. Сама вселенная подвержена последовательным циклам, сравнимым с дыханием Бога-Творца Брахмы, который выдыхает мир и снова вдыхает его.
Так или иначе, все религии представляют более или менее ясно иную жизнь, отличную от той, которую мы знаем: жизнь духов, ангелов, обожествленных предков; так что смерть предстает скорее как переход к иной жизни, чем конец.
Однако религии Откровения дают более конкретное представление: они обещают воскресение не только нашего духа, но и тела. Верование в это воскресение настолько фундаментально, что без него религии Откровения потеряли бы свою силу.
Однако ориентация на внешние признаки вынудила бы нас отвергнуть такую гипотезу как неправдоподобную. Как исчезнувшее в огне или разложившееся в земле тело может приобрести прежнюю форму? О каком теле будет идти речь: о теле, изможденном нашей старостью, иди о новом теле, которое не имеет ничего общего с нами? И основной вопрос — чему это тело будет служить, в каком мире мы будем жить и какова будет наша деятельность? 436
РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА ®
Бездонная пропасть, открывающаяся этими вопросами, вынуждает не сразу согласиться с гипотезой о воскресении. Можно даже задуматься, как еще сформулировать се в мире рационального.
Однако вполне очевидно, что упадок религиозной практики в индустриализированных обществах не затронул веру в жизнь после смерти. На чем же базируется такое устойчивое убеждение?
Два признака могут лечь в основу пояснения.
Первый заключается в самом факте существования этой веры. Наш мозг запрограммирован таким образом, что надежда на Вечную Жизнь теплится в нас, даже если наш рассудок отбрасывает эту явно безумную идею. Можно однако возразить, что такая надежда — лишь побочный продукт инстинкта самосохранения и выживания110.
Второй признак покоится на опыте тех, кто прошел рядом со смертью. Свидетельства, кажется, совпадают: многие чувствовали умиротворение, сопровождавшееся странным мягким светом, который встречал их. Что более любопытно — некоторые ощущали, что они покинули свое тело и видели его как бы со стороны111. Однако ничто не обязывает доверять свидетельствам людей, физическое состояние которых было на момент этих событий малоблагоприятным для безмятежного наблюдения реальности.
В сущности, единственный пример воскресения в теле, который известен истории, — Воскресение Иисуса Христа112. Отсюда первостепенная важность для человечества принятия или отрицания свидетельств об этом воскресении.
Однако, каковы бы ни были верования людей, все религии посвящают таинственному переходу к смерти ритуалы, которые несут надежду о другой жизни.
ПОХОРОННЫЕ РИТУАЛЫ
Тело обречено на разложение: «Прах ты н в прах возвратишься», — говорится в Библии (Быт. 3,19). Богатые и могущественные трудно смиряются с этой фатальностью. Чтобы попытаться как можно дольше сохранить бренные тела, изобрели бальзамирование. Внутренние органы, наиболее подверженные гниению, извлекали, а остальное помещали в бальзам. Египтяне и китайцы античных времен достигли замечательных результатов. Если бы фараоны представили свою судьбу музейных экспонатов, они, возможно, не утруждали бы себя. Сегодня некоторые американские миллионеры выражают пожелание заморозиться, надеясь, что наука сможет когда-нибудь вернуть их к жизни.
Эти решения богатых не носят общего характера: трупы должны исчезать. Чтобы избавиться от них, религии изобрели всевозможные способы.
437
M. Малерб "Религии человечества"
Так как исчезновение должно быть быстрым и полным, была изобретена кремация, совершавшаяся арийцами еще 4000 лет назад и принятая индуизмом113. Пепел костра рассыпали в священную реку, например, в Ганг. Существует и более разработанный способ, такой как распыление пепла над Гималаями с самолета, как это было сделано после кремации тела Индиры Гацди. В настоящее время в связи с быстрым ростом населения некоторые страны, такие, как Россия и Япония, используют кремацию: урна занимает меньше места, чем гроб; экономятся средства на закупку территории, но теряются на энергетические нужды. В странах католической традиции (например, во Франции) кремацию часто заказывают свободомыслящие, которые думают таким образом сыграть злую шутку с теми, кто ожидает воскресения мертвых.
Некоторые считают, что труп нечист до такой степени, что ни земля, ни огонь не должны оскверняться контактом с ним: зороастрийцы возлагают на грифов заботу об его исчезновении. Калаши — племя, живущее в высокогорных районах северного Пакистана, еще проявляющее сдержанность в отношении ислама, — помещают тела в небольшие наземные монументы.
Наоборот, в Тибете принято предавать труп одной из четырех сред — земле, воде, воздуху или огню, однако погребение и погружение в воду мало используются. Остается сжигание, обычно широко используемое, и расчленение тела. Этот последний способ включает неприятные процедуры: в частности, разбивают череп умершего, чтобы птицы унесли останки.
Во многих религиях используется погребение. В этом, возможно, усматриваются пережитки языческих верований, согласно которым царство мертвых находится под землей.
Согласно исламу, тело тщательно омывают мыльной водой с добавкой камфары, а затем заматывают в простую белую простыню — символ возвращения к чистоте. Тело укладывают на правый бок на землю, глаза должны быть обращены в сторону Мекки в ожидании Суда. Указательный палец остается вытянутым в знак единичности Бога.
Могилы, как правило, очень просты, иногда помечены камнем. В Оттоманской империи они часто более ухоженные и имеют вертикальную стелу, увенчанную тюрбаном, вырезанным в камне, знаком общественного положения покойника. В Каире, где земельных участков не хватает, «город мертвых» занимают бедняки, которые располагаются там (доказательство непринужденного обращения со смертью, которое исключает всякое суеверие). Некоторые мусульмане, известные своей набожностью, погребены в мечетях или храмах, где они становятся предметом поклонения. Это марабу.
438
РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА
В иудаизме строгого толка кремация запрещена и погребение совершается как можно быстрее после смерти. Тело омывают, соблюдая ритуал, затем заматывают в белый саван. На глаза и губы покойника кладут черепки, а в гроб — мешочек с землей, символизирующий Святую Землю. Гроб остается открытым, пока не будет вырыта могила, словно мертвый готовится вступить в мир иной. Супруга покойного соблюдает суровый 7-дневный траур — шива. Сидя на низком сиденье, символизирующем землю, она принимает соболезнования от родственников и друзей, которые берут на себя заботу об организации поминок и участвуют в молитве. В течение 30 дней нельзя стричься, бриться, надевать новые одежды. В течение года сын покойного или за неимением его другой близкий ежедневно читает молитву «кадиш» (возвеличивание и поклонение Богу), которой заканчиваются различные литургии. Траур не соблюдается в отношении детей, умерших в возрасте менее 30 дней.
В Китае, где культ предков является составной частью конфуцианской традиции, эмигрировавшие семьи готовы к самым большим жертвам, чтобы их умершие были погребены в родной земле. Общественное положение покойника оценивается по великолепию его деревянного гроба. На покойнике — богатые одежды с изображением лотоса — буддийского символа красоты, восстающей из грязи. Это посмертное одеяние, дополненное фетровыми туфлями и подушкой, поэтически названо «одеянием долгой жизни».
Католическая церковь прибегает к погребению, и только к нему, в память о том, как был похоронен Христос. Во Франции, где религиозные обряды регулярно совершает лишь один француз из шести, 75% погребений совершаются по церковному обряду. Кремация завоевывает позиции, хотя многие из тех, кто высказывается в ее пользу, сами предпочитают быть погребенными. В Северной Америке, где кладбища представляют собой чаще всего настоящие парки с великолепными газонами, получили распространение «погребальные дома» — учреждения, которые организуют всю церемонию, в том числе приемы и оказание дополнительных услуг (бальзамирование трупа и даже замораживание его с целью возможной будущей реанимации). Рассматривалась также возможность запуска на космическую орбиту трупов тех, кто жаждет попасть в космос.
В анимистских религиях похороны — самый важный момент культа, а смерть — самый прекрасный момент в жизни.
Приведенные ниже тексты иллюстрируют разнообразие ритуалов анимистского происхождения. Они касаются церемоний то-раджей в Индонезии и обычая переворачивания умерших.
Эти два примера относятся к одной и той же культуре, но можно было бы вспомнить и другие любопытные обряды афри-439
хУ М. Малерб "Религии человечества"
канского анимизма. Так, в Сенегале, у народности серер, существует обычай помещать в ствол полого баобаба трупы традиционных сказителей.
Похоронные ритуалы тораджей
Тораджи живут в центре индонезийского острова Сулавеси. То-раджи. как и батаки из Суматры или даяки из Борнео, были первой волной переселенцев с индокитайского полуострова 4—5 тысячелетий назад. Они были оттеснены вглубь территории последующими волнами переселенцев, и их культура лишь слегка была затронута великими религиями, которые господствовали на архипелаге (буддизм, индуизм, а с XIII в. — и ислам1,4). Тораджи сохранили до начала века оригинальную аннмистскую религию со сложной мифологией, они не приемлют ислам своих соседей и врагов бужи: едят свинину и пьют пальмовое вино.
Более пятидесяти лет назад тораджи, благодаря контакту с голландскими колониальными властями, в массовом порядке обратились в христианство, и анимисты в настоящее время составляют липп» 13%. Однако, как это обычно бывает, похоронные ритуалы прежней религии оказались чрезвычайно живучими: надо полагать, что уважение к смерти и предкам приводит к лучшему сохранению похоронных обрядов, чем обрядов, связанных с повседневной жизнью115.
У тораджей общество строго разделено на касты, которые увековечиваются после смерти. При погребении представителей знати, составляющей около 10% населения н располагающей экономической властью, в жертву приносят буйволов (иногда несколько десятков), убитых с помощью мачете. Эти буйволы составляют стадо души умершего, которая отлетает в потусторонний мир на спине первого животного, принесенного в жертву. Буйволов дарят члены семьи и знакомые умершего. Количество буйволов свидетельствует об общественном положении умершего, а распределение наследства осуществляется пропорционально количеству животных, подаренных наследниками.
После принесения животных в жертву их распределяют с учетом общественного положения каждого и его родственных связей с покойником. Дарующий имеет право получить заднюю четверть туши.
Разумеется, важность похорон так велика, что все племя (семья — в широком смысле слова) должно присутствовать. Чтобы принять сотни людей, необходимо собрать значительные суммы, так как присутствующие размещаются в настоящей временной деревне, украшенной в традиционном стиле, которую в конце недели церемонии сносят. Эти финансовые проблемы иногда задерживают погребение на несколько лет116. В наши дни труп обрабатывают формалином, а некогда требовалась сложная обработка ароматическими травами, которые задерживали процесс разложения.
440
РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА
Какова бы ни была классовая принадлежность, тораджи хоронят умерших в деревянных гробах (черного цвета — для христиан, белого — для анимистов). Раньше эти гробы вырубали из ствола дерева и украшали резьбой: например, вырезали на одном конце голову свиньи. Гробы устанавливают в пещерах или могилах, сделанных на склоне высоких известковых прибрежных скал. Иногда знать увековечивает память о себе деревянной статуей высотой около метра, одетой в ткань, с человеческими волосами, держащей в руке личную вещь покойника. С высоты террасы на середине скалы предки могут осматривать свои рисовые поля и наблюдать за своими потомками.
У представителей других общественных классов церемонии более простые. Некогда тела рабов бросали на съедение собакам и свиньям. Несколько лучшая участь постигала детей, умерших до появления зубов — достаточно было пожертвовать несколько яиц. Иногда их «погребали» в большом живом дерезе, в котором делают полость, которая зарастает и зарубцовывается со временем. Таким образом, считалось, что ребенок медленно возносится на небо. Некогда случалось, что отец обманывал богов, вставляя серебряные зубы мертвому грудному ребенку, — таким образом он мог попасть в рай к тем, кто питается рисом. В этой цивилизации рис является символом жизни и другом человека. Хранилища для риса похожи на традиционные дома и также богато украшены.
Существовал древний обычай, который из соображений санитарии был запрещен голландскими колониальными властями. Он заключался в том, что кости умерших тщательно очищали и заворачивали в белую ткань. Возникает вопрос: не сходен ли обычай переворачивания мертвых, распространенный на Мадагаскаре, с обычаем тораджей, так как культура и язык этой страны происходят из Индонезии.
Переворачивание умерших у малъгашей
На острове Мадагаскар существует любопытный обычай переворачивания мертвых. Хотя мальгаши преимущественно христиане, все они за редким исключением соблюдают этот ритуал. Церемония заключается в эксгумации трупа каждые 1—3 года. После этого останки заворачивают в новый саван. Захоронение совершают в тот же день или через несколько дней. В течение всего периода, когда кости извлечены из могилы117 и установлены на алтаре в доме семьи, приглашают родственников и друзей на праздник. Каждый приносит подарки и поздравляет семью по случаю воздания почестей умершим.
Когда состояние останков не позволяет точно определить, кому из предков они принадлежат, их собирают в общий саван, символизирующий единство семьи.
Все это происходит в очень спокойной обстановке. Если покойники перезахоронены в тот же день, стоимость полученных подарков превышает расходы на прием, поэтому подшучивают над теми,
441
ЧУ М. Малерб "Религии человечества"
кто ежегодно совершает переворачивание, чтобы получил» некоторый доход.
Из соображений гигиены переворачивание можно производил» лишь в сухое холодное время — с июня по сентябрь. Требуется разрешение администрации (в случае риска эпидемии оно не выдается). Так как мальгаши заняты как наемные рабочие, то переворачивание мертвых осуществляется во время уик-эндов. Переворачивание служит также сроком вдовства: вдовец может жениться не раньше, чем после одного переворачивания останков покойной супруги, то есть через год.
Ничего не сохранилось от религии, давшей обычай переворачивания, но этот обычай остался из-за боязни вредного воздействия мертвых в случае отсутствия должного обращения с ними. Еще практикуемое принесение в жертву зебу трактуется как обмен жизнью: жизнь животного позволяет предку обрести иную жизнь в потустороннем мире.
Христианские церкви, рассматривавшие переворачивание как языческий обычай, восстановили его и связывают сегодня с почитанием родителей и с верой в воскресение мертвых.
Эта странные ритуалы, изобретенные людьми, чтобы придать священный характер горестному переходу умерших в неизвестность потустороннего мира, кажутся сегодня отжившими. Однако хотя нас и ожидает неумолимая смерть, возможно, она не является окончательной гибелью, и мы ничего не знаем о том, в какое неизвестное она открывает нам дверь.
ИСКУССТВО И РЕЛИГИЯ
Искусство — это прежде всего творчество, творение. А поэтому оно не может обходиться без использования в качестве эталона или модели (явной или неявной) высшего Творения — Творения Бога. Художник, сам Божье создание, участвуя в Божественном Творении, не может быть конкурентом. Связи художника с природой — хочет он этого или нет — носят религиозный характер.
Религия, которой стремится следовать художник, иногда носит явно языческий характер, однако любое высокохудожественное творение тем, что оно прославляет прекрасное, роднится с благодарственным гимном Творцу.
Основным источником творческого вдохновения в течение всей истории была религия: идет ли речь об африканских масках, предметах культа, статуях греческих и римских богов или монументах, знаменующих цивилизации, — соборах, мечетях и пагодах. Классическая музыка в значительной степени является выражением религии.
Можно прийти к выводу, что любое искусство — выражение религии, если термин «религия» рассматривать в самом широком смысле — в смысле концепции человека. Было бы интересно сде-442
РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА ®
дать религиозный психоанализ некоторых форм современного искусства, чтобы обнаружить, какой культ человека оно раскрывает. Действительно, являясь творением, искусство в то же время средство выражения. Все чувства человека — любовь, возмущение, отчаяние — выражаются искусством (в том числе иногда и надменность художника).
Здравый смысл подсказывает нам, однако, что не всякое создание или форма выражения может быть признано искусством: к ним должен прибавляться поиск качества, красоты. Это то, что отличает кулинарное искусство от ежедневной кухни. Так как концепция качества носит философский и культурный характер, мы обнаруживаем и элементы религии.
Именно это наличие религиозного в различных формах искусства мы и рассмотрим.
ПЕНИЕ И МУЗЫКА
Жизнь неотделима от ритма. Время, которое увлекает нас за собой, отмеряется небесными часами, определяющими времена года; свет и электричество имеют частоту, а наше сердце бьется в ритме наших эмоций.
Создавать ритм, чтобы вызвать эмоцию, — присуще не только человеку (горилла пугает своих противников, ударяя себя в грудь), однако вызывать самые разнообразные эмоции различными ритмами — с незапамятных времен было одной из замечательных способностей рода человеческого. Эта чувствительность к частоте и силе звука объясняет неиссякаемое художественное творчество всех цивилизаций.
Очень рано человек стремился создать звуки, отличающиеся от звуков, создаваемых вибрацией его голосовых связок. Он трубил в камышовые трубки, рога животных, раковины, выстукивал бамбуковыми палками, извлекал звук из барабанов и гонгов, а позже заставил вибрировать струны, закрепленные на резонирующем корпусе. Сегодня он создал синтетические звуки.
Все религии поставили себе на службу средства этого чудесного творения, чтобы чествовать божества, а также вызывать у верующих предрасположение к духовной жизни. Пение и музыка занимают различное место в зависимости от религии.
В африканском анимизме или вуду, который родствен ему, предпочтение отдается выстукиванию, назойливый ритм которого вызывает самопроизвольный танец, а у некоторых — транс.
Ортодоксальный иудаизм прославляет Бога лишь человеческим голосом. Любое музыкальное сопровождение в синагогах запрещено. Лишь на некоторых праздниках можно услышать меланхоли-443
M Малерб "Религии человечества"
ческий призыв к Богу служителя, трубящего в бараний рог — шофар.
Православное христианство, песнопения которого несут отпечаток торжественной красоты, также запрещает любое музыкальное сопровождение во время службы.
Ислам допускает лишь чтение Корана служителем. Пение строго кодифицировано. Иногда чтец закрывает ухо ладонью, чтобы лучше чувствовать вибрацию своего голоса.
Буддийские обряды также предусматривают речитатив священных текстов, который исполняется группой монахов, а паузы отмечаются ударами гонгов.
Молитвы в индуистских храмах сопровождаются оглушительными музыкальными паузами с использованием рожка, барабана и колокола.
Однако бесспорно, что в протестантском и особенно в католическом христианстве роль пения и музыки наиболее значительны и разнообразны. Колокола для созыва верующих, орган на торжественных церемониях, скромная фисгармония в маленьких приходах традиционно сопровождают службу. Священники и пасторы прилагают все усилия, чтобы пела их паства, не всегда обладающая требуемыми данными, но любящая петь хором песни своего детства.
Сегодня церковь стремится разнообразить свои песнопения и музыку: монастыри сохраняют традицию великолепного григорианского пения. Тамтам появляется в африканских мессах, а гитара — в мессах в Европе. Иногда даже священники и пасторы без колебании выходят на светские сцены, чтобы исполнить религиозные песнопения: вспомним иезуита отца Дюваля или пастора Джона Литтлтона. Эта традиция сосуществования религиозной и светской музыки — очень древняя в Европе, и большая часть произведений мэтров классической музыки носит религиозный характер (оратории и «Магнификат» Баха, месса и «Те Деум» Генделя, «Реквием» Моцарта, «Мисса солемнис» Бетховена, «Аве Мария» Шуберта и т. д ).
В Индии также многие произведения классической музыки были созданы в атмосфере духовности или под влиянием мифологических эпопей. В сущности, по традиции музыка имеет Божественное происхождение и является средством служения богам и приближения к ним благодаря всем тем эмоциям, которые она вызывает. Богатство ритма (тала) и мелодии (рага) видоизменяет пути доступа к божеству и даже вызывает некую разновидность гипноза.
444
РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА ®
ТАНЕЦ
Это искусство отдает предпочтение телесному выражению. На танец можно смотреть или участвовать в нем, он всегда сопровождается пением или музыкой, которые задают ритм.
Танец занимает центральное место во многих религиях.
В Африке танцоры в масках подражают божествам анимизма, которые часто символизируются животными.
Культ вуду немыслим без танца: танец призывает божества и заставляет их вселиться в верующих, которые впадают в транс.
В иудаизме упоминается о танде Давида перед ковчегом, в котором хранились скрижали Закона Божьего. Во время праздника «Радость Торы» иудеи танцуют, держа в руках свитки Торы.
В исламе некоторые суфии выражают свою мистическую радость танцем — это танцующие дервиши, которые еще сохранились в Конье (Турция).
Христианство долгое время видело в танцах риск возбудить в молодых людях чувственность. Очень осторожно относясь к чувственности танца, церковь, однако, недавно разрешила танцевальное сопровождение во время африканской мессы.
В эфиопском коптском христианстве существуют любопытные танцы священников под звуки древней музыки с использованием систров.
Иццуизм рассматривает танец как божественное действо. Танец не исполняется в храмах во время религиозных ежедневных богослужении, однако он постоянно присутствует в мифологии и религиозной культуре. Индийский классический танец выражает различными позами чувства божеств. Строгая упорядоченность этого искусства восходит к древнему санскритскому трактату «Натяша-стра» («Правила танца»), рассматриваемому как пятая книга Вед.
Что касается Шивы, бога-созидателя и бога-разрушителя, то он часто изображен как Натараджа — «царь танца», и символизирует таким образом движение мира.
ЖИВОПИСЬ
Самые древние изображения на стенах пещер, в которых жили наши предки, возможно, имели магическую роль: художник стремился околдовать животных, чтобы лучше охотиться на них.
В течение всего исторического периода наряду со светской живописью существует религиозная живопись.
Только ислам запрещает любое изображение творений Бога, чтобы человек не принял себя за равного Творцу. Персидская культура (мусульманская, но шиитская) поддерживала, однако, традицию своих замечательных миниатюр.
445
М. Малерб "Религии человечества"
Чтобы проиллюстрировать религиозную роль живописи, ограничимся двумя примерами — православия и тибетского буддизма.
Для Восточной церкви VIII—IX вв. характерной была кровавая ссора иконопочитателей и иконоборцев. Возможно, под влиянием своих арабских противников Византийская империя запретила как идолопоклонство изображение и поклонение изображениям Христа, Богоматери и святых. В 843 г. императрица Феодора окончательно восстановила иконопочитание118. Этот древний конфликт, по меньшей мере, привел к уточнению в богословии вопроса о священной живописи.
В православии иконы, разумеется, не являются идолами, то есть не имеют Божественной природы, однако они больше чем художественное произведение с того момента, как будут освящены. Они могут быть чудотворными. Так как человек был создан по образу Бога, вполне понятно, что образ напоминает и являет изображаемое существо.
Икона передает таинство Воплощения, при котором Бог становится Человеком в лице Иисуса Христа.
Икона — это также опора, требуемая для молитвы, которую мы находим не только в церквях и общественных местах. Благочестивые православные берут ее с собой, чтобы молиться в пути.
Икона — это религиозное творение, которое требует, чтобы художник тоже был богословом. Знаменитый русский иконописец Андрей Рублев признан святым православной церковью: совершенство его творений рассматривалось как результат особого мистического видения.
Таким образом, изображение выражает не только духовность художника, ио и является проявлением Божественных таинств, оно свидетельствует о потустороннем мире. Икона — место пересечения культа и культуры: как и культура, она призвана развиваться и не подвержена незыблемым правилам, однако как культ, она должна следовать традиции как в отношении техники живописи, так и символики форм и цвета. Находясь с XVI в. под влиянием западного искусства — более реалистичного — иконопись вернулась не так давно к источникам традиционного вдохновения11?.
Индуизм и тантрический буддизм, в частности тибетский ламаизм, широко используют изображение космоса, называемое «мандала». Речь идет обычно о живописи, однако и сами храмы могут быть построены согласно плану мандалы. Наиболее известные храмы такого типа находятся в Ангкоре (Камбоджа) и Боробудуре (Ява).
Мандала, написанная на полотне, называемая по-тибетски «тангка», отличается чрезвычайно богатой символикой. Это отображение вселенной, центром которой является божество или сам 446
РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА ®
Будда. Его изображение находится в квадрате, открытом на каждой стороне, как двери, расположенные в четырех странах света. Сам квадрат находится в окружности, откуда и название «мандала» ,2°. Символика круга напоминает о бесконечном возвращении вещей к их исходной точке, например, о цикле перевоплощений.
Исполнение мандалы оставляет место для широкой фантазии как в выборе изображаемых божеств, так и в выборе орнамента или цветов. Неизменным остается лишь расположение вокруг центральной точки, изображающей Абсолют, или Божественное.
Добавим, что мандала является лишь примером живописи религиозного толка индуистского и буддийского мира. Богатство изобразительного выражения проявляется не только в храмах, но и на стенах пещер, например в Аджанте (вблизи Бомбея) или на склоне скал, как в Снгирие (Шри Ланка). Даже если это эротический сюжет, картины и скульптуры всегда сохраняют символическое и религиозное содержание.
ПРЕДМЕТЫ КУЛЬТА И ПОЧИТАНИЯ
Совершение культа требует использования предметов, которые в силу их священной функции часто изготовляют из драгоценных материалов и украшают как истинные произведения искусства. Предметы почитания — это те предметы, которые верующие любят иметь у себя, чтобы отметить или поддержать свое благочестие. Художественная ценность этих предметов разнообразна, а часто вовсе отсутствует.
Мы не будем приводить большой перечень этих предметов. Мы хотели бы лишь показать на нескольких примерах разнообразие религиозных обычаев в этой области.
Ислам не использует ни одного особого предмета для своих ритуалов, за исключением священной книги — Корана. Наоборот, в иудаизме, католичестве и православии большой набор облачений и священных предметов, необходимых для совершения культа.
Напомним, что для чтения некоторых иудейских молитв верующий укрепляет на лбу и на левой руке филактерии («тефилин» — на древнееврейском) — маленькие кожаные коробочки кубической формы, содержащие четыре отрывка из Торы. Верующий носит особую накидку (талит) с десятью кистями (цицит), символизирующими 10 заповедей. В синагоге кроме свитков Торы находится подсвечник с шестью свечами (менора). Дома благочестивый иудей прикрепляет к косяку двери мезузу — свиток пергамента со священными текстами. Во время полурелигиозного праздника Ханука, который длится восемь дней и отмечается в память об освобождении иудеев от иностранного ига, каждый день зажигают масля-447
М. Малерб "Религии человечества"
ную лампу. Название «ханука» носит также подставка, на которую устанавливают восемь ритуальных ламп. Этот предмет используется лишь по случаю праздника. Напомним также о кипе — маленькой шапочке, которую носят благочестивые евреи в течение дня.
Католичество изобилует культовыми предметами еще в большей степени, чем иудаизм. Существует большой набор церковных облачений (белый стихарь, риза, епитрахиль, используемые для мессы; одеяния различных стилен н цветов для монахов и монахинь, сутана и г. д.). Набор головных уборов еще более богат (тиара папы, митра епископа или аббата, кардинальская шляпа, шапочка простых священнослужителей, головные уборы монахинь и т. д.).
Хотя «не всяк монах, на ком клубук», однако ношение формы всегда обозначает вступление в религиозный орден. Впрочем, не только католичество имеет склонность к униформе. Буддийские монахи «малой колесницы» носят желтое одеяние с открытым плечом, японские монахи «большой колесницы» носят серые одеяния, паломники Мекки используют обычный кусок белой ткани, многие мусульманские женщины прячутся под покрывалом (знаменитая иранская чадра), потомки пророка имеют право носить зеленый тюрбан, а эфиопские священники-копты отличаются своими великолепными вышитыми зонтиками.
Эти отличительные признаки одежды иногда приобретают большую важность. Например, в Мексике со времен революции 1917 г. запрещается ношение сутаны в общественных местах (эта мера принята в связи с невозможностью полностью запретить религию12*).
Что касается джайнов секты дигамбара, то для единения с природой они предпочитают оставаться полностью обнаженными.
Если говорить о предметах культа, то следует отметить приверженность к кресту всего христианства, за исключением диссидентского движения «Церковь Христа» на Филиппинах. Это орудие пыток Иисуса приняло символический смысл, согласно которому Иисус между небом и землей привлекает всех людей к Своему Отцу Небесному. Поэтому во всех католических и православных церквях, а также в протестантских храмах имеются распятия с изображением Христа или без него. В Великую пятницу, годовщину смерти Христа, в католической церкви священник подносит верующим распятие, которое они целуют в знак уважения и любви.
Во время мессы священник использует различные предметы, часто из драгоценных металлов или богато украшенных, а иногда крайне скромных: дароносицу, где хранятся просфоры, дискос, поднос, на котором их укладывают, и чашу, в которую наливают освященное вино. Потир служит для принятия причастия122, кадило представляет собой курильницу для благовоний, кропило используется для кропления верующих святой водой, которая нахо-448
РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА ®
дится также у входа в католическую церковь в кропильнице (верующие опускают туда пальцы перед тем, как сотворить крестное знамение). Епископ во время торжественных церемоний несет жезл (символ его пастырской роли) и надевает аметистовое кольцо123. В некоторых церквях сохраняются мощи святых в драгоценных ларцах (иногда это все тело, помещенное в раку).
Таким образом, католическая церковь обладает разнородным набором принадлежностей, доставшихся ей в наследство от почти 2000-летней истории. Она не придает им большего значения, чем положено, и мало-помалу избавляется от того, что безнадежно устарело, как, например, паланкин папы. Не следует удивляться контрасту между некоторыми торжественными церемониями, где предстает все великолепие триумфальной эпохи, и совершением мессы в комнате рабочего, где чашка и блюдце заменяют чашу и дискос: одна и та же месса, и только ее глубокое значение важно.
В других религиях отметим тибетский обычай использовать молитвенную мельницу и обычай использования колоколов у буддистов (у входа в монастырь обычно звонят в колокол, раскачивая деревянное било длиной около метра, подвешенное на двух веревках).
В африканском анимизме главная роль отводится маскам. Посвященный, который ее носит, становится поистине изображением бога, он обретает его голос и жесты. Настоящие маски, как говорят, обладают магической силой (разумеется, это не те маски, которые изготавливаются ремесленниками и продаются туристам).
В традиционном индуизме статуи богов, как полагают, содержат частицу божества, которое они изображают, н поэтому им поклоняются с особым уважением.
Попытка создать идолов, по-видимому, постоянно присутствует в природе человека. Иудеи, первыми пришедшие к монотеизму, создали в период Исхода (в эпоху Моисея) золотого тельца — символ нашей постоянной тенденции низводить Бога к ничтожным размерам. Следовательно, надо критически относиться к предметам почитания: они могут быть материальной опорой для возвышения наших мыслей о Боге, однако они могут и сводить Божественное к подобию священного.
Некоторые предметы, как четки например, рекомендуются как опора для молитвы: каждая бусинка представляет одну молитву, которую читает верующий, затем он переходит к следующей, пропуская между пальцами бусинку.
Христианские четки содержат распятие, являющееся символом веры, с которого начинается моление, затем следуют три молитвы «Богородице Дево», потом пять «десятков» «Отче наш» и десять раз «Богородице Дево». Большие четки содержат 150 бусинок. Молитвы посвящены различным эпизодам — радостным, мучитель-15 Зак. 6 449
M. Малерб "Религии человечества"
ным или славным — из жизни Иисуса и Девы Марии. Чтение 150 молитв «Богородице Дево» на больших четках напоминает о 150 псалмах Библии124.
Мусульмане также используют четки, содержащие 99 бусинок, соответствующих «самым красивым именам Бога», то есть различным качествам, таким как «милостивый», «всемогущий» и т. д., а сотая бусинка оставлена для неизвестного имени Бога. Очень часто манипулирование четками — лишь занятие для пальцев, н верующий не предается при этом особым размышлениям.
Приверженность к религии часто выражается ношением цепочки на шее. Христиане прикрепляют к ней крест, форма которого меняется в зависимости от церкви: например, гугенотский крест — это мальтийский крест, к которому подвешена фигурка голубя. В исламе это «рука Фатимы». Фатима, дочь пророка, по преданию, снимала сглаз, а пять пальцев руки символизируют пять столпов ислама. Что касается анимистов, то они охотно носят амулеты, представляющие собой маленькие кошелечки из кожи, в которые помещают различные предметы, обладающие магической силой: шерсть или порошки из рогов животных н т. д. Существуют различные амулеты от болезней, от которых хотят защититься.
Дома верующие любят окружать себя предметами почитания: у буддистов и индуистов есть домашний алтарь, где горят палочки ладана в честь предков или божества; христиане устанавливают распятие у изголовья, а иногда добавляют веточку вербы, освященную в Вербное воскресенье125; мусульмане украшают стены каллиграфически написанными стихами из Корана.
Этот перечень можно было бы продолжить, упомянув об образках, которые заказывают христиане по случаю кончины или первого причастия, о «чудотворном образке», о памятных досках, которые вешают в католических церквях в знак признательности за исполнение молитвы, о различных статуях, картинах или иконах и т. д. Выгодная торговля процветает в местах паломничества, где верующим предлагают удивительные изделия, например фосфоресцирующие статуэтки Богородицы, содержащие воду из Лурда.
Более чем сомнительное качество некоторых из этих изделий резко контрастирует с вершинами человеческого искусства, какими часто бывают богослужебные здания — культовые места.
КУЛЬТОВЫЕ МЕСТА
Существуют две разновидности культового места: это может быть жилище божества, и верующие приходят туда, чтобы воздать ему почести, а также место сбора верующих, которое божество может почтить своим присутствием.
450
РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА ®
С первого взгляда это различие кажется сугубо теоретическим, так как в любом случае верующие собираются вокруг невидимого божества. Поэтому, за исключением африканского айимизма, который придает священный характер деревьям, лесам, водоемам или животным, все религии имеют храмы.
По традиционному представлению индуизма, частица божества живет в статуе, которая его изображает. Следовательно, храм — жилище Бога, что объясняет проявление уважения к нему верующих. Они очищаются омовением, снимают обувь, приносят цветы и дары.
Во времена существования Храма в Иерусалиме (разрушен в 70 г.) Бог иудеев обитал в части храма, называемой «святая святых». Это помещение было настолько священно, что входить туда мог лишь первосвященник, рискующий быть пораженным молнией, если бы он не находился в состоянии ритуальной чистоты. Так как этот случай был маловероятным, престиж первосвященника рос с каждой церемонией, однако из предосторожности он входил в святая святых лишь с веревкой, привязанной к лодыжке: если бы ему стало дурно, его можно было бы вытянуть наружу — иначе никто не смог бы прийти ему на помощь в столь священном месте.
Со времени разрушения Храма существуют лишь синагоги («бет кнессот» — «дом собраний» на древнееврейском языке), то есть места собрания верующих.
Слово «церковь» также означает «собрание». Лишь после прекращения преследований, в VI в., были построены здания, официально посвященные культу, где можно было хранить освященные просфоры для причастия. Поскольку люди верят в реальное присутствие Инсуса Христа в просфоре, каждая церковь — это некоторым образом обиталище живого Бога.
Наоборот, протестанты не верят в это присутствие; их церкви, как и синагоги и мечети, лишь место собрания верующих.
В буддизме религиозные монументы представлены прежде всего «ступами», которые в противоположность храмам других религий представляют собой сплошные сооружения, снаружи которых собираются верующие. Иногда в ступе хранятся реликвии, например зуб Будды.
Интересно сравнить культовые сооружения в различных аспектах: их архитектуру, внутреннее убранство, использование и условия доступа.
Архитектура
Бесспорно, культовые сооружения — самые прекрасные архитектурные творения, которые человек когда-либо создавал. Одна-15* 451
М. Малерб "Религии человечества"
ко это не мешает, а скорее способствует их функциональному назначению, выражению духовного послания.
Вполне естественно, что культовое место располагается в центре города и устремляется к небу, словно увлекая верующих к Богу. С высоты колокольни или минарета верующих призывают к духовной жизни.
Когда религия преследуется или пребывает в меньшинстве, она не имеет возможности так восхвалять свою веру. Поэтому синагоги, часто богато украшенные внутри, скрываются за неприметными фасадами. Или, например, храм св. Патрика в Нью-Йорке не возвышается над городом, а оказывается втиснутым между небоскребами, словно побеждающий материализм стремится задушить религию.
Однако надежда, которую люди обретают в Боге, придает храму, церкви, пагоде или мечети главную общественную роль как в деревне, так и в большом городе.
В качестве иллюстрации рассмотрим архитектурные характеристики буддийских ступ, мечетей и христианских церквей.
Религиозными сооружениями буддийского культа являются монастыри. В них предусмотрены различные здания для монахов, залы для молитв, а также статуя сидящего или стоящего Будды — очень больших размеров, в помещении или на открытом воздухе. Ступа — больше мемориальное сооружение, чем культовое. Ее религиозная функция — место паломничества. Обычно в ступах хранятся мощи Будды — чаще всего зуб или волос; однако они широко распространились и стали символом буддийских верований, причем в них не обязательно хранятся мощи. Ступы находятся на территории монастырей, но часто располагаются и отдельно.
Как правило, ступа состоит из пяти частей, символизирующих пять элементов от основания к вершине: землю, воду, огонь, воздух и эфир, то есть пустоту или нирвану. Основание квадратное, верхние части округлые. Мощи, если они существуют, располагаются на вершине. Встречаются различные стили ступ, в некоторых имеются довольно крутые лестницы с четырех сторон и четыре маленькие боковые ниши. Ступа часто имеет полусферическую форму, символизируя гору Меруось и центр вселенной, согласно индийской мифологии. Иногда ступа украшена глазом, который символизирует знание, а основание окружено молитвенными мельницами, которые паломник приводит в движение, обходя ступу в направлении по часовой стрелке. В некоторых храмах (таких, как Ангкор в Камбодже126 или Боробудур на Яве) ступа является центральной частью архитектурной композиции, изображающей мандалу, как было описано в разделе о живописи.
452
РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА ®
Уточним, что термин «ступа» принадлежит языкам Индии. В Шри Ланка ее называют дагоба, в Тибете — шёртен, в Таиланде — шеди или пранг и т. д.
Что касается термина «пагода», то он не имеет точного определения: по-видимому, он происходит от индийского слова «бхагат», обозначающего «набожный», заимствованного затем португальским языком для обозначения китайских культовых сооружений, в частности ступы в виде многоярусной башни.
Мечеть — место, где мусульманин совершает молитву127. Чтобы духовно изолироваться, ему достаточно циновки. На месте стоянки кочевников для молитвы выбирают место в пустыне, обложив его колючими ветками, — «зериба». В населенных пунктах мечети строят капитально, иногда это великолепные монументальные сооружения. Мечеть обнесена стеной, за которой находится все необходимое для омовений, есть довольно большой двор (сахн) и, наконец, зал для молитв — собственно мечеть.
Все мечети построены так, что верующие молятся в направлении Мекки (ниша в стене указывает это направление).
Стиль мечетей значительно меняется в зависимости от елраны и эпохи. Чаще всего они с портиком (в Дамаске, Кайруане и т. д.) или с куполами (в Багдаде, Истамбуле), а в Индонезии и иранской провинции Гилан вблизи Каспийского моря, они довольно скромны и напоминают бунгало с четырехъярусной крышей.
Количество минаретов свидетельствует о важности мечети: максимальное количество — семь — в мечети в Мекке. Голубая мечеть в Истамбуле имеет 6 минаретов, однако и довольно значительные мечети могут иметь только один минарет. Форма минарета также характеризуется различными мусульманскими стилями: в Марокко они имеют квадратное сечение, отделаны зеленым и белым цветом. В Турции — круглые в сечении, строгие, очень высокие, в Иране — круглые в сечении, тщательно отделанные, с круговым балконом для муэдзина.
Большие доходы от продажи нефти в некоторых мусульманских странах дали новый толчок строительству мечетей. Великодушные дарители способствовали распространению мечетей в черной Африке, а в столицах стран, в которых ислам утвердился как преобладающая религия (Пакистан, Индонезия, Малайзия), появились новые великолепные мечети. Стоит отметить, что расцвет строительства культовых мест для ислама, как и для христианства, начался через двенадцать веков после их зарождения.
Говоря о церквях, архитектура которых хорошо известна западным читателям, ограничимся некоторыми замечаниями, касающимися их особенностей.
453
М. Малерб "Религии человечества"
Первые церкви часто строили на месте старых языческих храмов. Эта практика была возобновлена в период испанских колониальных завоеваний в Америке. Еще и сегодня мы находим следы синкретизма у индейских народов, которые поклоняются часто своим прежним богам под ликом христианских святых.
Обычай строить церкви фасадом к востоку и придавать им форму креста теряет свое значение. Теперь церкви строят в зависимости от имеющегося участка земли, и архитектор может дать волю своему вдохновению. Например, храм св. Пня X в Лурде имеет овальную форму и представляет собой подземное сооружение. Однако и от прошлого у нас остались церкви оригинальной конструкции, например скальные церкви в Каппадокии (Турция) или в Лалибелле (Эфиопия), полностью вырубленные в скале: первые — над землей, вторые — под землей.
В целом, по-вцдимому, для церквей характерно большее разнообразие форм, чем для мечетей, которые сводятся к двум-трем четко определенным типам.
Часто рядом с мечетями и церквями расположено кладбище, словно близость культового места облегчает доступ к Вечной Жизни.
Доступ к культовым местам
Некоторые религии запрещают иностранцам посещать все или часть культовых мест. Ислам запрещает немусульманам посещать два святых города: Мекку и Медину. Однако, как правило, доступ в мечети разрешается при условии, что посетитель одет в приличную одежду и снимает обувь (иногда поверх обуви надевают бахилы из ткани). Женщины не должны входить с обнаженными руками или с декольте, иногда требуется покрывало. В некоторые мечети — особенно священные — закрыт доступ для неверных (в Иране — мечети в Коме и Машхаде). Иногда часть мечети отводится женщинам для молитвы.
Согласно предписаниям иудаизма, посетитель должен входить в синагогу с покрытой головой, в то время как в христианских церквях мужчины должны снимать головные уборы, а женщины остаются с покрытой головой. Этот обычай исчез в католичестве. Ни иудаизм, ни любое другое направление не закрывает доступ к своим культовым местам. Требуется лишь соблюдать приличие и тишину, чтобы не мешать молитве.
Точно такое же положение существует и в буддийских храмах. Однако индуизм ограничивает доступ верующих в самые священные части храмов, например в Тирушираппали, на юге Индии, где 454
РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА
только три культовых помещения из семи открыты для иностранцев. Для коров — священных животных — доступ свободен.
Убранство и оборудование интерьера
Способ моления обусловливает, в некоторой степени, оборудование культовых сооружений. Пол мечетей покрыт циновками или ковром, чтобы верующие могли падать ниц. Убранство — субуго абстрактное, включающее, кроме того, стихи из Корана или каллиграфически написанные имена Аллаха, Магомета, а в шиизме -Али. Кафедра позволяет имаму руководить молитвой.
В католических церквях имеется живопись или барельефы, изображающие 12 этапов крестного пути, изображение суда и распятия Христа. К этому добавляются статуи различных святых, которые покрывают сиреневым покрывалом в Великую пятницу в знак траура. Алтарь, на котором один или несколько священников служат мессу, обращен к верующим со времени Второго Ватиканского Собора. Некоторые церкви расписаны или украшены картинами и коврами, другие выполнены в строгом стиле. Кафедра, которая еще существует в старых церквях, больше не используется с распространением микрофонов. Исповедальни позволяют получить отпущение грехов с сохранением анонимности.
Музыкальное сопровождение: орган — в больших церквях, а в самых скромных — простая фисгармония. Иногда в церквях устраивают концерты духовной музыки. Православие не допускает использования музыкальных инструментов, и поют хоры и капелла.
В православных церквях установлен иконостас — перегородка с тремя дверями, которая отделяет верующих от алтаря. Среднюю дверь (царские врата) открывают только в определенные моменты богослужения.
В этих церквях нет кресел: верующие стоят, что позволяет лучше использовать площадь, чем и объясняется сравнительно небольшой размер церквей.
Католические церкви имеют также внешнее убранство: скульптуры изображают библейские сцены. Аналогичные сцены изображены на витражах, а также на знаменитых бретонских распятиях. Подобная манера образного отражения учения характерна и для буддийских монастырей и индуистских храмов. В буддийских монастырях изображены сцены из жизни Будды, а в индуистских храмах — различные темы — иногда эротического характера (физическая любовь символизирует бесконечное обновление природы, необходимое единство мужского и женского начала, а также культ плодородия).
455
М. Малерб "Религии человечества"
Какова бы ни была религия, необходимо помнить, что каждый элемент убранства имеет символическое значение. Речь идет об истинном языке посвящения, который необходимо расшифровать, чтобы по-настоящему понять религиозное искусство.
ЯЗЫК И РЕЛИГИЯ
Если Бог говорит с людьми, как утверждают религии Откровения, на каком языке Он говорит? Вопрос вызывает улыбку, так как трудно представить всемогущего Бога, Который не смог бы объясниться без хороших переводчиков, или Бога, Который отдал бы предпочтение носителям какого-то одного языка.
Можно было бы думать, что язык занимает в религиях такое же, но не большее место, как и в любой другой деятельности человека: это необходимое средство общения.
В сущности, отношения между языками и религиями намного сложнее, что заслуживает более глубокого исследования.
Согласно библейскому мифу о вавилонском столпотворении, появление разных языков было ответом Бога на дерзкую попытку людей построить башню до небес. Позднее, в Евангелии, Святой Дух частично «исправил положение», дав апостолам способность изъясняться на множестве языков.
Среди языков, несущих культуру народов Земли, человеческое тщеславие — если не желание Бога — выдвинуло некоторые из них в ранг священных языков.
Иногда это принимается в переносном смысле: язык пользуется особым уважением, так как на нем написаны древние религиозные тексты. Из уважения к традиции религия стремится сохранить этот язык. Это древнееврейский язык, на котором написана Библия; санскрит, на котором написаны священные книги индуизма; язык пали, на котором писали классики буддизма тхеравада; язык гез, используемый в эфиопской литургии; церковнославянский язык — язык славянского православия, до недавнего времени — латынь, язык католической церкви.
Арабский язык, на котором написан Коран, является для мусульманина языком Слова Божьего. Любой перевод Корана на иностранный язык — лишь жалкая попытка имитации, которая не может заменить чтения Божественного текста на языке оригинала. Поэтому в исламе все молитвы читают на арабском языке даже мусульмане, не говорящие на нем. Таким образом, народы, говорящие на арабском языке — языке пророка Магомета, занимают привилегированное положение в лингвистическом плане, которое не имеет прецедента в истории.
456
РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА ®
Такое положение позволяет им иногда притеснять вполне осознанно лингвистические меньшинства во имя религии. Берберы и кабилы из Северной Африки понимают это, но, будучи мусульманами, могут ли они сопротивляться засилью языка Корана?
Древнееврейский язык является одновременно языком Священного Писания, богослужения и народа, откуда происходит иудейская религия. Различие заключается в том, что ислам осуществляет прозелитизм, который затрагивает и язык, а иудаизм не стремится к распространению. В Израиле древнееврейский язык — мощное цементирующее начало еврейского народа, как религия или сионизм128.
Латинский язык никогда не был чем-либо большим, чем средством общения. Он был универсальным языком христианства и играл ту роль, которую стремится сегодня играть английский язык. Однако латынь никогда не обладала исключительным правом: в восточных католических ритуалах она никогда не использовалась, а использовались другие языки, такие как греческий, армянский, грузинский, древнесирийский н даже арабский. В условиях возрастающего значения различных народов неевропейской культуры в лоне католической церкви Второй Ватиканский Собор принял решение служить мессу на языке, привычном для большинства верующих (1962—1965). Эта мера вызвала оппозицию некоторых христиан, испытывавших сентиментальную привязанность к латыни своего детства, хотя язык Иисуса Христа был арамейский, а Евангелия были написаны на греческом языке. Еще задолго до указанного Собора Дева Мария подала пример использования местных языков во время своих явлений: она говорила на гасконском наречии в Лурде и на португальском языке в Фатиме. И в наши дни она продолжает изъясняться на хорватском в Меджугорье и на канярвавда в Кибено.
Любопытно, однако, что латынь сохранялась до недавнего времени в католической церкви Китая за неимением финансовых средств для изменения молитвенников.
Протестантизм, открывший дорогу в христианство другим языкам, всегда заботился о том, чтобы сделать Священное Писание доступным для носителей других языков. Ассоциация «Гедеоновы братья», как и Католический институт миссионерской печати, занимается переводом Священного Писания на многие языки.
Наоборот, православие больше привязано к традиции Хотя первоначально каждая православная церковь использовала для богослужения свой язык, впоследствии литургия чаще всего совершалась на языке эпохи, в которую она сложилась. Особенно четко это видно на примере монофизнтской церкви, где сохраняется 457
М. Малерб "Религии человечества"
коптский язык в Египте и гезский язык в Эфиопии — языки, которые в настоящее время непонятны верующим.
Многие африканские анимистские религии используют тайные языки, предназначенные для колдунов и посвященных. В других случаях, например в Тибете и Камбодже, некоторые слова отличаются в зависимости от того, кому они адресованы — священнику или какому-нибудь смертному; например в племенных религиях населения тихоокеанских островов некоторые слова стали табу, то есть священными, в результате какого-то события. Их использование в этом случае запрещено, и они заменены другими словами. В Индии брахманы используют больше санскритских слов, чем члены других каст, поэтому двум брахманам — носителям очень непохожих языков (таких, например, как хинди и тамильский) — иногда легче общаться между собой, чем брахману с человеком, не принадлежащим к этой касте.
Эго ведет к необходимости рассмотреть вопрос о словаре религий.
СЛОВАРЬ РЕЛИГИЙ
Любая область деятельности требует своего собственного словаря. Чтобы говорить о Боге, о сверхъестественном и непознаваемом, мы вынуждены прибегать к особому словарю или к символическим значениям слов разговорного языка. К этому добавляется стремление любого специалиста сделать свою науку недоступной, используя слова, которые могут понять лишь посвященные129. Служители всех религий не представляют исключения из этого правила, тем более что у некоторых создается превратное представление о том, что их могущество возрастает, если используемый ими язык непонятен. Многие верующие, у которых отсутствует критическое восприятие, стремятся достигнуть недоступного лишь потому, что не понимают, о чем идет речь. Это особенно наглядно проявляется в некоторых сектах индуистского толка, которые стремятся проникнуть на Запад. Слово рассматривается как нечто имеющее ценность само по себе, и вместо молитвы повторяются мангры. Именно на этом веровании зиждется использование молитвенных мельниц. Мусульманский суфизм также прибегает к бесконечному чтению священных формул.
Как видно из этих примеров, некоторые верующие стремятся не к богопознанию, а к достижению иного состояния, вызванного красотой н колдовством слов.
Если считать, что слова существуют для того, чтобы быть понятыми, то надо признать, что не только восточные религии используют непонятный язык. Сравнительная дехрнстианнзация Европы 458
РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА
®
идет в ногу с возрастающей непонятностью словаря церквей. Поэтому целесообразно напомнить значение некоторых слов, этимологический смысл которых мы потеряли.
Современный язык заимствовал из греческого и латыни немалое количество слов.
В частности, от греческого происходят:
— А нгел (греч. «аггелос» — «посланник»), в данном случае — «посланник Бога». «Евангелие» — производное от этого слова с добавлением префикса «ев», который означает «благий»: это, собственно говоря, Благая Весть;
— Апокалипсис означает «откровение». Это название книги св. Иоанна, последняя книга Нового Завета, где символически описывается Страшный Суд, поэтому это слово приняло в XIX в. значение «окончательная катастрофа»;
— Епифания (Богоявление) — образовано от «епи» («на») и «фанеин» («появиться»), может переводиться как «явление»;
— литургия означает «общественная служба», это служба Богу;
— евхаристия, епископ, экуменизм, священник, теология — также греческого происхождения.
Из латыни заимствованы:
— assomption (вознесение) от «ad-sumere» — «брать с собой». Согласно представлению католиков, Дева Мария вознеслась на небеса после смерти по воле Божьей. Вознесение Богоматери противопоставляется восхождению на небеса Иисуса Христа, так как Иисус Христос вознесся Сам;
— charite — от «cams» (дорогой) — милосердие: это любовь к ближнему, а не подачка с целью отделаться от него;
— кюре — от глагола «сигаге» — «лечить». Это тот, кто заботится о приходе. Арабское имя «эль Хури» означает «кюре». «Прокурор», «прокуратор» — слова того же семейства;
— месса — от «missa» («посланная»). Служение мессы заканчивается словами священника: «Ите, мисса эст» — «Идите, (наша молитва) послана (Богу)». Этим сокращенным выражением — «месса» — в католичестве обозначается богослужение в целом.
— passion (от «passio» — «страдание»). Страсти Христовы — самое большое испытание любви, которую он мог принести людям. Поэтому с XIII в. «страсти» — слово, обозначающее беспредельную любовь;
— Testament (Завет: Ветхий и Новый Завет) — происходит от латинского слова «testamentum», образованного от «testis» — «свидетель». Слово «testamentum» использовалось в переводе Библии с греческого на латынь. Оно передает слово «диатеке» — «конвенция», «договор». Оба Завета (Ветхий и Новый), образующие Биб-
459
ЧУ Л/. Малерб "Религии человечества"
лию, являются одновременно договорами между Богом и людьми и описаниями пережитых событий. Обычный смысл слова «testament» — «завещание» (где записана последняя воля) — связан с указанными выше значениями лишь тем, что завещание должно составляться в присутствии свидетелей.
Из латыни пришли также следующие слова: miracle (чудо) — вещь, которой удивляются; pontif — тот, кто делает мост (между землей и небом) — первосвященник, епископ; redemption (искупление) — выкуп и т. д.
Многие религиозные слова, которые приобрели смысл, перешли в разговорный язык. Говорят о боевом крещении (участие в первом сражении), генезисе (происхождение события), догме (неоспоримая интеллектуальная позиция), сексуальных табу и т. Д.
Однако присутствие религии особенно проявляется в именах и иногда в фамилиях.
ИМЕНА И ФА МИЛ ИИ, СВЯЗАННЫЕ С РЕЛИГИЕЙ
Согласно старому языческому верованию, ребенку давали имя известной личности, чтобы он обрел определенные качества или чтобы обеспечить ему покровительство130. Еще и сегодня имена религиозного происхождения занимают значительное место в большинстве культур. Так, монотеистические религии (иудаизм, христианство и ислам) часто используют имена ангелов или персонажей из Библии:
— Авраам (Ибрагим по-арабски),
— Моисей (Моше на древнееврейском, Мусса на арабском),
— Соломон (Шломо на древнееврейском и Сулейман или Сли-ман на арабском),
— Иосиф (Юсуф на арабском),
— Давид (Дауд на арабском),
— Иаков (Якуб на арабском),
— Арон (Гарун на арабском),
— Гавриил СДжибрил на арабском),
— Михаил (Микаэль на арабском),
— Иоанн (Яхья на арабском) и т. д.
В христианстве имена заимствованы от имен святых, которые, в свою очередь, имеют различное — иногда неожиданное — происхождение. Например, из греческого заимствовано имя Филипп (буквально: тот, кто любит лошадей), Василии (царь), Екатерина (чистая), Анастасия (воскресение) и т.д. Из латыни заимствованы имена Клод (тот, кто хромает), Максим (самый большой), Октавиан (восьмой ребенок), Рене (рожденный заново, благодаря крещению), Феликс (счастливый). Многие имена святых германского 460
РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА ®
происхождения образовались от языческих компонентов: bern (медведь), wulf (волк), ат (орел), berht (блестящий), hard (твердый), gari или geri (копье), frid (мир), пс (богатый или король), hlod или hrod (слава), adal или edel (благородный) и т.д. Так произошли следующие имена: Бернар (bern-hard — сильный медведь), Жерар (geri-hard — прочное копье), Адель (благородная), Адольф (adal-wulf — благородный волк), Рудольф (hrod-wulf — славный волк), Родриго (hrog-ric — славный король), Роберт (hrod-berht — блестящая слава), Альберт (adal-berht — благородный и блестящий), Арнольд (am-wald — могучий орел) и тд. Эти имена — свидетели христианизации германских племен Западной Европы с конца V в.
Однако другие христианские имена были заимствованы от имен апостолов (Матфей, Марк, Лука, Фома), а некоторые, производные от древнееврейского, явно напоминают о едином Боге. Так же обстоит дело с большинством имен, начинающихся на Ио- или Джо- (Яхве — Господь) или заканчивающихся на -эль (Бог), например: Джонатан (данный богом, дар Бога), Иошуа (Ешуа, Гос-подь-спаситель; другое произношение — Иисус); Иоиль (Господь-Бог), Эммануил (с нами Бог).
Некоторые из этих имен имеют различные формы в разных языках: Иоганн (Господь милосерден) — Джон на английском языке, Жеан на старофранцузском, Жан на французском, Ганс на немецком, Син на ирландском, Янн на бретонском, Эван на валлийском, Иван на русском, Иан на голландском, Хуан на испанском, Джованни на итальянском и т. д.
В исламе также часто обращаются к именам известных мусульман. Это имя пророка Мухаммеда, а также имена его последователей: трех первых халифов — Абу Бакара, Отмана и Али, а также сыновей последнего — Хасана и Хусейна. Очень часто встречаются имена, образованные с помощью арабского слова «абд» (раб или служитель) в сочетании со словом «Бог» или со словами, выражающими его качества; либо образованные со словом «дин» (религия), например: Абд Аллах — служитель Бога. Абд эль Кадер — служитель Всемогущего, Абд эль Рахман (произносится и часто пишется Абдеррахман) — служитель Милосердного, Абд эль Насер — служитель Всепобеждающего, Нур эль Дин (Нуреддин) — свет религии, Салах эль Дин (Саладин) — доброта религии и Т. Д.'Э1
Религия и деньги
Как только общество достигнет определенного уровня сложности обменов, оно не может обойтись без денег. По своей природе деньги не могут быть ни грязными, ни чистыми: лишь их использование и представление о них связаны с моралью.
461
Ki. Малерб "Религии человечества"
®
Непреодолимое влечение к деньгам, стремление заработать их все больше и больше трудносовместимы со служением Богу по той простой причине, что нельзя полностью и одновременно посвятить себя двум различным целям. Христос сказал: «Не можете служить Богу и маммоне» (Лк. 16,13).
Так как религии побуждают своих верующих к поиску Бога, прежде всего, естественно, они занимают осторожную, если не враждебную позицию по отношению к обогащению. По их логике вызывает подозрение любой религиозный человек, ведущий роскошную жизнь. Самые известные и самые чтимые святые жили в более чем скромных условиях. Будда — состоятельный принц — полностью освободился от своих богатств. Христос, родившийся в бедности, в яслях, прожил жизнь простого плотника и странствующего учителя. Магомет до того как женился на богатой вдове, не был особенно богатым. Что касается христианских святых или святых других религий, то они отличались, как правило, большим самоотречением. Св. Франциск Ассизский раздал значительные богатства, унаследованные от семьи, и стал бедняком. Св. Винсент де Поль добровольно занял место каторжника; отец Фуко, прожив молодость в достатке, стал садовником и отправился жить отшельником в суровые края. Это лишь известные примеры из бесчисленного множества христианских верующих, полностью отказавшихся от денег.
В Индии садху в своем самоотречении доходят даже до отказа от одежды. Одна из сект джайнов называет себя метко и поэтично: «одетые в страны света» — «дигамбары».
Мурады1 , бесплатно работающие на благо своего братства, также стараются подражать бескорыстию своего великого марабу, который руководит ими.
Буддийские монахи обязаны жить на подаяния верующих.
Подобные примеры можно было бы продолжать до бесконечности.
Однако верующие, которые еще не пришли к этой степени самоотречения или считают своим долгом оставаться в более «нормальной» общественной жизни, могут занимать по отношению к деньгам позиции, весьма далекие от тех, о которых мы упоминали.
Несколько поколений назад определенное «буржуазное» религиозное поведение заключалось не в том, чтобы презрительно относиться к деньгам, а в том, чтобы жить скромно, ниже своих возможностей, по религиозным мотивам строгого образа жизни. Это бережное отношение не чуждо экономическому развитию западного общества.
Тот факт, что бережливость приносит благополучие, которого общественная система не обеспечивает, вынуждает находящиеся 462
РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА ®
под угрозой меньшинства стремиться к экономическому могуществу. Так обстоит дело и с религиозными меньшинствами. Евреи, которых высмеял Шекспир в «Венецианском купце» в лице Шейло-ка, приобрели репутацию ростовщиков и одержимых жаждой денег вследствие того, что они подвергались общественному остракизму: в христианских странах долгое время евреям запрещалось приобретать военную профессию и заниматься земледелием, им оставалась лишь торговля. Боязнь погромов еше больше усиливала жизненную потребность защититься с помощью денег. Вполне вероятно, что эти навыки могут закрепиться. Однако пример евреев не единственный. Армяне и другие христиане находились в таком же положении в Оттоманской империи и в Персии, сикхи и парсы находятся в подобной ситуации в Индии, мозабиты-хареджиты — в Алжире, китайцы — в Малайзии, а копты — в Египте.
Таким образом, религиозные меньшинства, удаленные от политической власти, часто компенсируют свою слабость интенсивной экономической деятельностью, которая может быть источником зависти и неприязни со стороны большинства. Необходимо учитывать эту ситуацию, чтобы избежать поспешных суждений о связях между религиями и деньгами.
Следует сделать и другой вывод: призыв к бескорыстию и великодушию, с которым религии обращаются к верующим, часто сопровождается значительным обогащением религиозных структур. Важно, чтобы религиозные деятели не поддавались искушению воспользоваться этим, иначе возник бы парадокс более праведной жизни верующих, чем их руководителей.
Не так давно католическую церковь упрекали за то, что она является государством денег. Отказ от излишней роскоши, плохо согласующейся с ее евангельским идеалом, благоприятно сказался на восстановлении ее облика.
Тем не менее ни одна религия не может отказаться от решения финансовых вопросов, хотя бы потому, что необходимо обеспечить работу ее учреждений. Если говорить более фундаментально, по мере того, как религия стремится изменить поведение людей, чтобы привести их к Богу, необходимо, чтобы она дала рекомендации в отношении денег, как это она сделала в отношении морали.
Логически следует, что ислам, предлагающий модель гражданского общества, выработал наиболее точные и оригинальные положения, касающиеся денег.
ИСЛАМ И ДЕНЬГИ
Одним из столпов ислама является обязательный «закят». Сумма пожертвования, которое верующий должен вносить еже
463
М. Малерб "Религии человечества"
годно, в принципе не регламентируется. Она часто составляет 2,5%, причем учитывается и состояние, не используемое в течение года (скот, урожай, золото, не используемое в качестве украшения).
Закят предназначается для нужд неимущих, мусульман и нему-сульман и может передаваться как непосредственно нуждающимся, так и через мечеть. В некоторых странах закят облагается налогом.
Однако ислам извлекает также из Корана принципы, которые должны управлять экономической и финансовой жизнью:
— запрещается давать в долг или занимать деньги под твердый процент, что приравнивалось бы к ростовщичеству. В то же время нормальным считается распределение прибыли или риска, возникающего при внесении капиталовложений;
— не разрешается транжирить деньги и делать непроизводительные расходы, так как все принадлежит Богу и должно служить благу общества;
— поощряется внесение производственных капиталовложений, увеличивающих богатство и благосостояние.
Как видим, исламским законом осуждается процент ссуды, а не доход с капитала. Дивиденд акций, доход, вытекающий из риска, является законным, а твердый доход с облигаций — незаконен. Следует отметить, что проигрыш в азартных играх строго запрещается покрывать.
С 70-х гг. банки, основанные на принципах ислама, были созданы во многих мусульманских странах н даже на Багамских островах, в Швейцарии и Дании. Сегодня их насчитывается около двадцати. Большинство обычных коммерческих операций могут в них осуществляться, в том числе операции по товарным аккредитивам, требующие внесения комиссионных, так как комиссионные — это не проценты, которые были бы запрещены. Некоторые операции, например сделки на определенный срок на иностранную валюту, неявно признаваемые Кораном, допускаются одними банками и нс разрешаются другими.
Особые формы ассоциации «капитал — труд» (мудараба) или партнерства (мушарака) были установлены для среднего и длительного срока. Практикуют также оплату наличными (мурабаха) и лизинг (иджара или тааджир). Однако не существует системы страхования жизни, так как это противоречит воле Бога, учитывая непредвиденный характер смерти. Общее страхование осуществляется по системе «исламской солидарности»: «страхуемый» делает взносы в фирму (типа мудараба), прибыли которой распределяются по преимуществу или в связи с конкретными обстоятельствами тем, кто подвергся бедствию.
464
РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА ®
На балансе исламских банков мало долгосрочных промышленных капиталовложений, однако эти банки созданы не так давно и трудно судить об их финансовых возможностях в будущем.
Религия и воспитание
Так как дети не могут все изучить, учебные программы всегда компромисс между различными приоритетами. Так, латынь в старших классах была вытеснена курсом информатики.
В нашем все более индустриализирующемся мире возникает вопрос: есть ли еще место для религии в системе образования и если есть, то какое?
Каждая страна дает свой ответ: в Саудовской Аравии изучение Корана преобладает, а в бывшем СССР педагогика основывалась на атеистической идеологии. Среди этих крайностей преимуществом светского характера образования является то. что нет принуждения и уважается свобода каждого.
РЕЛИГИОЗНОЕ И СВЕТСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ
Светский характер образования не означает, что в образовании отсутствует религиозный элемент. В зависимости от страны имеются различные соотношения количественных и качественных характеристик этого образования.
Чаще всего светский режим полагает, что религия — это личное дело и что семья может давать детям, кроме официального образования, дополнительную подготовку. Приобщение к религии осуществляется на том же основании, что и уроки по фортепьяно и дзюдо.
А разве противоречит светскому характеру то, что сердце и разум детей открываются для духовности — естественно, при условии соблюдения требуемого нейтралитета?
В Турции, где существует светская конституция, полагают, что предпочтительно давать религиозную подготовку в общественных школах во избежание политизации неконтролируемого религиозного образования133.
Можно задаться в этих условиях вопросом о том, что остается от принципов истинной светскости, так как изучается только ислам, который, кроме того, излагается согласно идеологическим принципам правительства.
Во Франции государственная школа сложилась в противовес конфессиональной католической школе. Эта последняя не была готова понять мотивации Республики, рассматриваемой как враг религии. Горячие стычки между «клерикалами» и «красными» сегодня кажутся смешными, однако встречаются еще рьяные сторонни-
465
M. Малерб "Религии человечества" кн той или иной точки зрения, особенно среди тех, кто победил в войне...
В главе о религии и политике мы рассмотрим последствия этой ситуации, типичной для Франции.
В США в государственных школах существует иная форма светского образования: государство является сторонником религиозного образования, однако оно стремится неукоснительно соблюдать свободу совести детей, то есть их родителей. Решение заключается чаше всего в том, чтобы каждый день в начале уроков оставить детям минуту тишины, чтобы верующие могли помолиться в соответствии с канонами их религии, а неверующие — поразмышлять или воспользоваться этим мгновением тишины, чтобы сконцентрировать свое внимание. Эти положения несколько изменяются от штата к штату, однако Верховный суд неуклонно соблюдает принцип: предоставить каждому возможность молиться, не принуждая к этому.
Эти три примера показывают то хрупкое равновесие, которое должна соблюдать истинная светскость. Однако создается впечатление, что под влиянием преобладающей религии светские государства имеют тенденцию смешивать открытость к духовности с вмешательством в религиозную подготовку. По-видимому, истинная светскость должна заключаться в том, чтобы открыть разум учеников для достижений человечества в области духовной жизни, как это делается в отношении философии.
Увы, религии представлены в системе среднего образования лишь в историческом аспекте, то есть через демонстрацию хода событий, во время которых они удалились (по своей воле или против ее) от своего духовного призвания.
Разумеется, собственно религиозное образование всегда остается прерогативой религии, однако оно, безусловно, выиграло бы в качестве, если бы официальное образование было нацелено на духовный расцвет вверенных ему детей.
РЕЛИГИОЗНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ
Именно в детстве и отрочестве, в период приобретения основ знаний и формирования моральных устоев, восприимчивость к духовному наиболее непосредственна. В этом возрасте лучше всего воспринимаются удивительные истории или мифология, на которые ссылаются религии.
Следует отметить, что за многие века, — без вестернов по телевидению — притчи и героический эпос внесли свой вклад в мечту человечества. Кроме того, религиозное образование было единственным возможным видом образования.
466
РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА
Еще и сегодня основное религиозное образование обычно завершается после достижения сознательного возраста (10—13 лет), торжественными церемониями вступления в общину, которые характерны для различных религий: католическая конфирмация, инициация у африканских анимистов, «бар мицва» в иудаизме, вручение священного шнурка у индуистов, «дважды родившихся», или белой рубашкн у зороастрийцев и т. д. Эти торжества практически совпадают с окончанием начального образования: после того как дети научились читать и считать, им остается лишь изучить ремесло и приобрести жизненный опыт.
Развитие среднего образования вот уже несколько десятилетий ие сопровождалось достаточными усилиями для адаптации религиозного образования, в результате появилась пропасть между светским образованием, пропитанным рационализмом, и религиозным образованием, часто остающимся инфантильным134.
В чем заключается это религиозное образование? Оно значительно изменяется в зависимости от религии, в частности в зависимости от того, считают ли они себя религиями Откровения или нет. Если существует священный текст, его изучение занимает центральное место в религиозном обучении. Это касается, в частности, Корана в исламе н Торы в иудаизме.
В то же время анимистские религии интересуются прежде всего мастерством, которое позволяет снискать благосклонность богов, духов или предков. В этих религиях только колдуны, служители культа и шаманы нуждаются в получении всей полноты знании, так как они служат посредниками между народом и сверхъестественным миром.
Христианство занимает отдельное место: священники (особенно в католичестве и православии) получают от епископа во время инициации (рукоположения) сверхъестественные способности, позволяющие освящать хлеб и вино во время мессы (литургии), а также отпускать грехи. Однако священники нс являются хранителями специальных знаний, которые были бы запрещены мирянам. Наоборот, весь смысл их жизни заключается в том, чтобы поделиться всем, что они знают и во что верят, с большим количеством людей.
Христианское образование предусматривает распределение (меняющееся в зависимости от места, эпохи и различных церквей) между изучением священных текстов, знанием догматов и верований, сложившихся в течение веков, н религиозным образом жизни как в отношении культа, так и в отношении морали.
В частном случае католичества любопытно отмстить, до какой степени понятие «катехизис» 135 изменилось в течение нескольких десятилетий. Некогда представленный в виде серии вопросов с безапелляционными ответами, он стал в некоторых странах, напри-
467
М. Малерб "Религии человечества"
мер во Франции, разновидностью размышления о современном мире в свете Евангелия, при этом утверждение принципов сознательно отодвинуто на задний план. Чтобы избежать перехода от одной крайности к другой, катехизисы, которые до настоящего времени находятся в ведении диоцеза (епархии) или группы диоцезов, могли бы быть унифицированы (по этой проблеме ведутся исследования136).
В исламе обычно существует два вида религиозного образования: один — полное обучение, другой — дополнение к светскому образованию. Первый вид можно сравнить с христианской семинарией в том смысле, что это образование предназначено для студентов, у которых религия занимает первостепенное место. Однако реальности современного мира таковы, что требуются общие и техиические знания, все более и более углубленные, что снижает привлекательность этого образования, тем более что в исламе нет обязанностей культа, требующих полной занятости. Поэтому в наиболее развитых мусульманских странах распространяется образование второго типа, которое чаще всего прерывается к 13 годам.
В Сенегале, например, где большинство — ревностные приверженцы ислама, ученики посещают кораническую школу шесть раз в неделю (до и после уроков), то есть полчаса утром (до 8 часов утра) и час после окончания занятий в полдень. Воскресное утро полностью посвящено коранической школе. Это составляет 12 часов занятий в неделю. Небольшая часть времени посвящается изучению практики культа (чтение молитв, изучение ритуалов), остальное время (около 80%) — чтению Корана на арабском языке. Речь идет о механическом запоминании, так как ученики не знают этого языка: в конце курса ученики в состоянии читать и петь псалмы из Корана, не понимая их смысла137.
В грубом приближении можно резюмировать наиболее разительные характеристики религиозного образования, даваемого тремя религиями Книги:
— иудейское обучение отмечено определенным рационализмом. Анализ Талмуда и Торы — исчерпывающее пояснение текста, которое раскрывает символическое значение фактов, описываемых в Библии. Из уважения к тексту рождается уважение к ритуалам;
— кораническое обучение внушает уважение к непонятным текстам, за исключением 20% мусульман, говорящих на арабском языке. Общественная практика религии также поддерживает традиционализм, близкий к консерватизму;
— христианское обучение находится в стадии изменения и ищет свой путь и свои методы. Будучи предназначенным прежде всего для того, чтобы представить в качестве модели жизнь Иисуса 468
РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА ®
Христа, оно формализует основные верования и предписывает нравственные законы.
Таким образом, родство трех религий, происшедших от Авраама, не означает никакой общности взглядов в особенно перспективной области религиозного образования. Однако это образование обусловливает развитие религий и, следовательно, их влияние на общество.
Необходим крутой поворот
Длительное время религиозное образование было преобладающим. Как всегда, оно заключало в меняющихся пропорциях приобщение к ритуальным обрядам, изучение священных текстов и воспитание нравственности. То, что не могла объяснить наука того времени — происхождения мира и жизни, — подкреплялось мифами138.
Сегодня религии должны признать, что они находятся не в лучшем положении, они также не могут ответить на все вопросы. Однако некоторые упрямцы, еще довольно многочисленные, ищут в Библии или Коране то, что, по всей вероятности, в Божественном Откровении не было заложено.
Так, в США креационистское направление в протестантизме стоит на том, что мир был создан Богом за шесть дней, и отвергает дарвиновскую теорию эволюции видов139. В Саудовской Аравии еще в XX в. учили согласно Корану, что Земля может быть только плоской.
Эти примеры отчетливо показывают, что религиозное образование может оказаться в неблаговидном положении, когда оно вмешивается в то, что его не касается. Религии, которые не заметили, что средневековье прошло, должны сделать резкий поворот в религиозном образовании, а авторитет их духовного послания от этого лишь выиграет.
Однако мир развивается быстро, и религии, которые находятся в хороших отношениях с наукой, тоже не ограждены от проблем адаптации.
Молодые поколения обладают чувством конкретного и становятся все менее чувствительны к языку символов и почитанию ритуалов. Аргумент власти систематически оспаривается, и с полным основанием, так как любой прогресс (в том числе и духовный) проходит через необходимость понимания сердцем и душой.
Поэтому верования часто оцениваются с точки зрения рационализма. Наблюдается даже некоторое недоверие в отношении сверхъ естественного.
469
М. Малерб "Религии человечества"
Даже наиболее установившиеся религии должны учитывать эту ситуацию и быть способны выражать свои верования на современном языке.
Правду говоря, религиям выпал шанс освободиться от почтенных привычек, которые загромождали их иногда бесполезно, что позволит им сконцентрироваться на своем духовном содержании. Без этого курса «осовременивания» религии рискуют потерять доверие самого молодого и самого динамичного слоя населения.
Не будем, однако, преувеличивать значение этого явления: многим людям удается разграничить свою жизнь, принимая религиозные верования, не понимая их или ассимилируя их, и продолжая рационально вести свои дела.
Интересно отметить другой факт: так как духовные потребности существуют независимо от типа общества, некоторые разочаровавшиеся в религии создают духовный мир по своему вкусу. Многие говорят, например, что они восхищаются Иисусом Христом, но отрицают принадлежность к церкви, которую они считают устаревшей, неприспособленной или бесполезной.
Это отношение таит риск сойти с пути, так как гордыня, независимо от того, сознательна она или нет, не способствует духовному прогрессу. Кроме того, любая точка зрения заслуживает обсуждения, особенно с теми, кто мог бы извлечь из этого пользу. Оставить религию — значит отказаться от ее развития.
Религиозное образование должно учитывать эти обстоятельства, если оно заинтересовано в том, чтобы привлечь все слои населения и отвечать их духовным устремлениям.
Если конфессиональные школы будут пытаться оградить своих учеников от заражения идеями, чуждыми их вере, это может оказаться для них опасным. К счастью, на практике они не создают обычно ни барьеров, ни сегрегации, стремясь лишь поддерживать качество обучения. Именно поэтому многие нехристиане посещают христианские школы.
Проблема религиозного образования не ограничивается, однако, передачей духовных ценностей религии детям семей верующих или сочувствующих. Прошла эпоха, когда священники посвящали свою жизнь преподаванию математики, латыни или истории. Новое направление, которое будет заниматься религиозным образованием, каким бы оно ни было, является синонимом того, что христианство называет «обращением» 140: то, что религии могут и должны привнести в образование, зависит больше от сердца, чем от ума. Иначе говоря, религиозное образование, базирующееся на запоминании или анализе текстов, лишь в слабой степени выполняет свою задачу духовного приближения верующих к Богу. 470
РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА
Религиозное образование должно стремиться дать каждому индивидууму в любой период его жизни то, что продвинет его вперед на пути к Богу. Необходимо одновременно удовлетворять его потребности и способствовать появлению новых потребностей.
В области духовной жизни необходимо постоянное пополнение знании, то есть образование. Поэтому прекращение любого религиозного обучения после начальной школы грозит катастрофическими последствиями для тех, кто продолжает светское обучение. Проповеди в церквях и мечетях частично заполняют этот вакуум, но это обучение без обмена, без дискуссии, то есть оно лишено живого общения. Наша эпоха, заменившая исповедника психиатром, должна бы создать более современную структуру духовного совета, чем прежнее «управление совестью», носившее, возможно, слишком клерикальный характер.
Такая форма, как «SOS-молитва», дающая духовную поддержку по телефону, удовлетворяет этой потребности, однако должны быть и другие средства разрешения указанного противоречия.
Вполне очевидно, государственная школа не призвана и не в состоянии заняться этими вопросами. Впрочем, стремление к нейтралитету и требования к качественному содержанию светского образования препятствуют ей в этом. Следовательно, должна существовать естественная дополняемость между светским и религиозным образованием, а не соперничество: религии заблуждаются, давая пояснения о механизмах, управляющих миром. Их задача заключается в том, чтобы привносить концепцию жизни перспективной и вдохновенной, основанной на любви, которую Бог питает в Своему Творению.
Религиозное образование не теряет с этой точки зрения своего значения. Иначе чему служило бы образование, если бы оно не приносило пользу?
РЕЛИГИЯ И ПОЛИТИКА
Связь между религией и политикой не представляется ни необходимой, ни желательной. То, что у человека развивается духовная жизнь, выглядит как деятельность, не имеющая явной связи с государственным управлением. Сторонники определенной светскости довольствуются религией, ограниченной храмами, или сознанием, которое оставляет абсолютно свободное поле для политической жизни.
На деле, однако, все обстоит не так просто, и в той или иной степени религия примешивается к политике, а политика — к религии.
Отметим прежде всего, что политика всегда результат сложения борющихся сил: при демократии победитель выявляется в результате голосования, а при других режимах он нуждается в хитрости или силе. Итак, религия неоспоримо обладает силой, которая хотя и является духовной, тем не менее может мобилизовать людей, как и любая идеология.
Прежде чем привести примеры, характеризующие сложность взаимосвязи между религией и политикой в разных странах, мы попытаемся понять, в чем состоит сила религии и как она может сочетаться или сталкиваться с гражданской властью.
Религиозная власть
В самые отдаленные времена существовали некие колдуны и знахари, власть которых уравновешивала власть самого абсолютного монарха. Страх перед темными потусторонними силами неотступно преследовал деспотов, как и других людей, а тот, кого считали властителем сверхъестественного, внушал страх и уважение.
Абсолютная власть представлялась не иначе, как союз светской и сверхъестественной власти. С давних пор короли объявляли себя или богами, или получившими свою власть от Бога, или находящимися под Его защитой. Идеальный случай — одновременно быть царем и первосвященником (верховным жрецом). Так было у 472
РЕЛИГИЯ И ПОЛИТИКА ®
фараонов, н почти того же добился Генрих VIII, создав англиканскую церковь. Таково же стремление теократического режима, установленного в Иране имамом Хомейни. Тоталитарные стремления коммунистических стран, где допускается единственная идеология — государственная, — исходят из такого же понимания.
Однако нередко власть не пользуется достаточным доверием, чтобы производить впечатление исходящей от Бога, или достаточной силой для того, чтобы обладать бесспорной идеологической истиной. Светская власть остается внешней по отношению к церковной и может попытаться ее разрушить, задушить, подкупить, подорвать, лишить уважения или низвести на вторые роли. Подобное отношение является следствием анализа, в соответствии с выводами которого церковная власть находится в руках вождей, которым повинуется паства. Эта аналогия с военной властью весьма часто ошибочна, и история демонстрировала, что религиозные вожди, поставленные политической властью, быстро теряют всякое влияние на верующих.
В действительности термин «религиозная власть» имеет двойной смысл. Есть два вида церковной власти. Один похож на материальную власть, благодаря ему осуществляется власть над подданными. Это клерикальная власть, то есть власть священника, опирающаяся на уважение к нему за его деятельность и распространяющаяся на другие сферы общественной жизни. Другой вид церковной власти, который обычно остается не понятым политическими властями, имеет духовную природу. Как ни странно, для ее осуществления не требуются вожди.
Именно эта неуловимая власть дает толпе верующих такое ощущение общности чувства и веры. Оружие этой власти — молитва. Верующие убеждены, что молитва продуктивна и тем более действенна, чем сильнее они стараются показать, что их поведение соответствует тому, что Бог от них ожидает. Пост и воздержание от некоторых поверхностных удовольствий часто сочетаются с горячей молитвой.
Совместное выступление представителей различных религий на Совещании в октябре 1986 г., принявших участие в общей молитве о мире, продемонстрировало переход от веры к чисто духовной практике. Скептики, возможно, склонны посмеяться над тем, что они считают трогательной наивностью, но, поскольку рациональные действия в борьбе за мир закончились неудачей, стоит ли разубеждать верующих в необходимости действовать в соответствии со своей совестью?
В то же время молитва часто подается под разным соусом, и в истории нередки «спектакли«, подобные тому, когда две армии взывают к одному и тому же Богу, перед тем как приступить к по-
473
М Малерб "Религии человечества”
трошению друг друга вопреки запрету, содержащемуся в Откровении этого Бога141. В таких условиях трудно доказать, что молитва действенна.
Тем не менее вера в то, что молитва исполняется, выражается во множестве обетов, налагаемых на себя правоверными в местах паломничества, в возведении придорожных распятий н храмов в больших городах: базилика Сакре-Кер на Монмартре напоминает об остановке немцев на подступах к Парижу в 1870 г.. а Нотр-Дам-де-Фурвьер в Лионе — о прекращении различных эпидемии при участии Непорочной Девы. Эти памятники дают хорошее представление о конструктивной силе религиозной веры.
В наше время духовная сила часто привлекается для защиты прав. Для своего нормального существования религии, как и люди, имеют нужду в некоторых основных свободах, и они стремятся, чтобы их свободы признавала политическая власть.
Ситуация существенно зависит от установившегося типа политического режима.
Теократия, атеизм и светская власть
К одной из этих форм могут быть отнесены все виды взаимоотношений между государством и религиями.
При теократических режимах142 правительство основывает свою власть на какой-то религии, что ставит ее противников в неблагоприятное положение. Эта форма правления явно представляется идеалом для мусульман: Коран устанавливает принципы светской жизни подобно тому, как он устанавливает принципы религиозной жизни, и общество не может достичь совершенства иначе, чем через скрупулезное следование предписаниям Корана. С этой точки зрения понятно поведение мусульман-фундаменталистов, которые сожалеют об окончании эпохи, когда халиф правил всем мусульманским миром143. Тем временем многие мусульманские страны, столь различные, как Саудовская Аравия и Иран, используют исключительно исламские законы шариата — не имеет значения, республики ли это или королевства. Подобные страны являются, в широком смысле слова, теократиями.
Средн стран буддийской культуры только Бутан еще предписывает религию своим подданным; точнее, имеется запрет на пропаганду любой религии, кроме буддийской.
Христианство же издавна склонно к установлению Царства Божьего на Земле. Любовь к ближнему требовала не оставлять его в заблуждении, и правители считали благотворным навязывать собственную религию своим народам.
Подавление религиозных меньшинств — почти неизбежное следствие теократии или наличия официальной религии: изгнание 474
РЕЛИГИЯ И ПОЛИТИКА ®
евреев из Испании после Реконкисты, отмена Нантского эдикта Людовиком XII, преследование в исламской республике Иран бахаистов — вот лишь некоторые примеры.
Нередко теократия вынуждена выступать под маской терпимости в соответствии с особым положением религиозных меньшинств. Это то, что ислам предусматривает для людей Книги — христиан, иудаистов или зороастрийцев — под названием «дхимма». Речь, однако, идет о дарованном, а не о согласованном с учетом интересов религиозных меньшинств положении.
Атеистические режимы основываются на том же принципе, что и теократические: стараются навязать гражданам свою идеологию. В условиях суровых марксистских режимов свобода верований гарантируется конституцией, так как никакая техника не позволяет пока контролировать личные убеждения, зато не разрешается распространять религиозные взгляды. Законной признается только антирелигиозная пропаганда. Цель, прокламируемая атеистическими режимами, состоит в искоренении всякой религии, рассматриваемой как «опиум для народа» и пережиток прошлого. По мнению марксистов, всеобщее образование должно когда-то победить религию.
Светская власть является альтернативой принуждению, которое почти фатально связано с теократией. Суть ее состоит в том, что государство никоим образом не вмешивается в религиозную или духовную жизнь своих граждан, какими бы ни были их убеждения.
Декретирование светского характера государства ие решает всех проблем. Возможны различные толкования его содержания, как это показывает, например, вопрос о свободной школе во Франции. Государство, ответственное за национальное образование, предоставляет в распоряжение граждан светскую школу, то есть такую, в которой не отдается предпочтения какой-либо религии. Эта школа бесплатная и обязательная. Государство, таким образом, подает пример веротерпимости, допуская, чтобы существовали н другие школы, но, разумеется, без государственной финансовой поддержки. Для сторонников свободной школы, как религиозных, так и неверующих, представляется несправедливым, что родители дважды оплачивают обучение своих детей в школе: один раз через налоги в пользу общественных школ, а другой раз — на школу, которая их устраивает. Если бы свободных школ не существовало, государство было бы вынуждено создать другие учебные заведения и нанять других учителей; и было бы правильным, чтобы родители, предпочитающие иную, не общественную школу, получали некоторую выгоду от той экономии, которую они обеспечивают государству.
475
М. Малерб "Религии человечества"
При анализе становится ясным, что проблема французской свободной школы не выдвигает в качестве принципа даже светский характер, а скорее является областью политического противостояния между сторонниками государственной монополии и сторонниками либерализма, областью открытой конкуренции идей.
Этот пример показывает, что понятие светского характера нелегко определить или применить. Во Франции оно остается окрашенным той ожесточенной борьбой, которую с давних пор ведут республиканцы и роялисты. Французская светская власть часто продолжает бороться с верующими так, как если бы они до сих пор представляли угрозу республике. Поэтому во имя сохранения светского характера в программах французской государственной школы не предусмотрена никакая религиозная подготовка. Однако современное государство имеет все основания для того, чтобы обеспечивать духовное образование своих граждан, а не оставлять тех, кого это интересует, искать собственный духовный путь через религиозные секты. Конфликты прошлого в настоящее время утратили свое значение, и необходимо добиваться развития гражданина через образование, которое соответствует всем его потребностям.
В противоположность французской концепции светского государства концепция власти в современной Турции, которая стремится поставить ближнего в рамки, принуждает давать гражданам религиозное образование, контролируемое светским государством.
Более разумной представляется промежуточная позиция: не дело государства — обеспечивать религиозное образование, даже в светском смысле, но государство не должно также и самоустраняться от удовлетворения духовных запросов своих граждан. Почему бы не давать хотя бы информации о различных религиях, атеизме и религиозной индифферентности, с тем чтобы предоставить подросткам возможность свободного ориентирования в своих духовных исканиях, если это им интересно?
Светское государство в Турции
Положение Турции в мусульманском мире очень своеобразно. Революция Ататюрка продолжает оказывать влияние и, возможно, укажет пути развития другим странам.
Напомним, что Мустафа Кемаль Ататюрк (1881—1938) пришел к власти в 1920 г. после поражения Оттоманской империи, союзника Германии в Первой мировой войне... Воодушевленный атеистическим национализмом и маловосприимчивый к заветам Корана (он умер от цирроза печени), Ататюрк хотел за несколько лет сделать из Турции современную страну европейского типа.
Он не колеблясь перевернул ее древнюю культуру авторитарными мерами: замена арабского письма латинским алфавитом, обяза
476
РЕЛИГИЯ И ПОЛИТИКА ®
тельное использование одежды западного типа144, конституция светской республики и упразднение халифата.
В том, что касается такого фундаментального института, как пслам, любопытно отметить, что решение светского генерала подавить его одним росчерком пера нс вызвало больших волнении и не привело к появлению турецкого халифата145 в изгнании. Показав хрупкость мифа о халифате, Ататюрк доказал также, что ислам может существовать и без вмешательства в политику.
Ислам действительно прекрасно себя чувствует в современной Турции: сельские жители, которые составляют почти половину ее 50-миллионного населения, остаются глубоко верующими, так же как значительная часть горожан остается охваченной традиционной культурой.
Чтобы удовлетворить религиозные потребности своих граждан, турецкое светское государство без колебаний создало в 1947 г. богословский факультет, а затем сеть религиозных школ, позволяющую обеспечить кадрами мечети, имаматы и приходы. В отличие от школ по изучению Корана в других мусульманских странах, эти школы используют обычные светские программы, дополненные изучением Корана и преподаванием арабского языка. Эти «имам ве хатип ок-куларн» насчитывают 250 тыс. учеников и будущие религиозные кадры ие отрываются от действительности современного мира, а также то, что они не окажутся враждебными своему государству.
Цель светского государства все более перемещается от контроля за религией к введению официальной религиозной подготовки как минимум во все государственные школы. Эта эволюция не связана с чрезмерными трудностями в стране, где население на 99% является мусульманским. Однако небольшое число учащихся христиан оказывается в сложной ситуации, поскольку им нередко приходится присутствовать на религиозных уроках, противоречащих их убеждениям. Уважение последних полностью зависит от волн и открытости духа их преподавателей, на что, по-видимо му, рассчитывать рискованно.
Констатируя, что теократия иссушает религии н отклоняет их от прямого пути, а атеизм их подавляет и тем самым благоприятствует развитию обскурантистских сект, приходится сделать вывод, что светское государство является необходимым условием религиозного прогресса. Возможно, именно поэтому сторонники светского государства, даже настроенные решительно антирелигиозно, не склонны к тому, чтобы распространять полномочия светской власти на духовные сферы. Однако только светское государство окажется в состоянии раскрепостить сознание и привнести терпимость, которые являются необходимыми условиями внутреннего мира в стране — общей цели политической власти и религии.
Фанатизм и терпимость
Власти всегда ценят возможность иметь под рукой войска, повинующиеся беспрекословно, независимо от своих политических
477
М. Малерб ''Религии человечества"
или религиозных взглядов. Впрочем, даже самые абсурдные идеи и доктрины находят приверженцев, следующих за ними вслепую и искренне.
Поэтому не следует удивляться, что религии не свободны от феномена фанатизма, так же как и политические доктрины.
Тем не менее все религии призывают к терпимости. Христианство доводит всеобщую любовь до требования возлюбить своих врагов. Коран категорически утверждает, что не должно быть принуждения в вопросах религии. Что же касается буддизма и индуизма, они уважают жизнь до такой степени, что предписывают своим адептам вегетарианство.
Несмотря на добрые намерения, призывы к терпимости плохо воспринимаются, а потому не счесть массовых убийств, совершенных людьми, которые верили, что действуют в соответствии с требованиями своей религии. Фанатизм, по-видимому, глубоко коренится в природе человека. Возможно, можно дать теоретическое объяснение этому явлению в неустранимом стремлении человека к абсолютному, тогда как в этом мире следует удовлетворяться относительным. Возможно, фанатизм — отражение инстинктивного страха перед всем чужим, боязнь отличия, которое угрожает самооценке. Фанатизм готов проявиться всегда, когда обстоятельства допускают его зарождение и когда какой-либо демагог обращается к нашим низменным инстинктам.
Напротив, терпимость не бывает самопроизвольной. Она результат опыта и образования. Признать и принять отличия других часто означает, что мы сами ставим себя под вопрос. Это моральное и душевное усилие, которое не все способны предпринять. Религии должны помогать в этом, что соответствует их принципам и их призванию. Однако они адресуются людям, которые отнюдь не святые, и поэтому остаются столь многочисленные серьезные отступления от принципа терпимости.
Вполне естественно, таковыми являются, как мы уже видели, теократические и атеистические режимы, ответственные за отсутствие веротерпимости.
К счастью, они не всегда являются кровавыми: запрет всех немусульманских культов в частной или общественной жизни в Саудовской Аравии или в Катаре, религиозные преследования, различные дискриминационные или оскорбительные меры в бывшем Советском Союзе (в период застоя) и в «странах народной демократии» и т. п.146
С момента исчезновения официально христианских государств более не существует религиозных гонений или притеснений, совершаемых во имя христианства. Таким образом, остается надежда увидеть постепенное улучшение ситуации: образование может внес-478
РЕЛИГИЯ И ПОЛИТИКА ®
ти вклад в становление некой межконфессиональной морали. Любопытно, что все или почти все светские организации социального направления («Международная амнистия», «Медики за мир без границ», «Красный Крест», «Народная помощь» и т. д.) появились в странах с древней христианской культурой. Чисто христианские движения, естественно, наиболее активны («Католическая помощь», «Армия спасения») и дают примеры крайней самоотверженности в пользу обездоленных приверженцев других религий (мать Тереза в Калькутте, сестра Эммануэль в Каире). Стоит оценить, что исламские страны, которые обладают крупными финансовыми ресурсами, проявляют интерес к такой деятельности, направляя медицинские бригады в места крупных катастроф, или даже строят благотворительные рестораны для нищих бродяг. В настоящее время их помощь концентрируется на создании великолепных мечетей в странах третьего мира, а Красный Полумесяц, представляющий собой кальку с Красного Креста, пока слабо проявляет себя.
Конечно, следует верить в гуманизацию мира и учить терпимости через упорное н настойчивое воспитание, но приходится констатировать, что есть еще огромные запасы мракобесия, которыми без зазрения совести пользуются руководители. Чем ниже образовательный уровень масс, тем более власть, какой бы она ни была, склоняется к манипулированию ими и тем меньше существует терпимости: у всех на памяти фанатнзацня, осуществленная шиитским «клерикализмом» в Иране. Этот дьявольский круг ведет к трагедиям, погромам или религиозным войнам.
Однако этот феномен далеко не чисто религиозный. Нетерпимость, как и насилие, свойственны человеческой натуре. Самые прогрессивные или наиболее либеральные политические образования дают не лучший пример, чем религии: при утверждении своих принципов каждая партия готова предать анафеме экстремистов всех мастей.
Даже самые умеренные политики не могут смириться с малейшим успехом своих противников или допустить их правоту. С политической точки зрения, противник не прав, так как он противник. Политическая нетерпимость ничем не уступает религиозной нетерпимости: и та и другая сложным образом замешаны во многих конфликтах. Обе они являются проявлениями просто человеческой нетерпимости.
Религиозные войны или политические конфликты?
Ничто в такой степени не потрясает сознания современного человека, как религиозные войны. Как можно истреблять людей во имя Бога, Который создал всех нас и Который, по-видимому, не стремится к тому, чтобы навязать нам единую религию? А самое 479
M. Малерб "Религии человечества"
главное, как можно убивать во имя Бога, который призывает к любви между людьми?
Тем не менее даже сегодня религия, по-видимому, вовлечена во многие конфликты, подчас кровавые. Так, приведенный ниже перечень, не претендующий на исчерпывающий характер, напоминает нам о современных очагах напряженности, где религиозный аспект играет определенную роль.
ЕВРОПА
Северная Ирландия: кровавый конфликт между католиками и протестантами.
Польша: сопротивление польского народа, на 95% состоящего из католиков, атеистическому режиму, который ему до недавнего времени навязывался.
Бывшие страны народной демократии: более или менее сильное преследование всех форм религии.
АФРИКА
Египет: давление мусульманских интегрцстов в пользу принятия исламского законодательства; притеснение христианского меньшинства — коптов.
Алжир и Тунис: затруднения властей, выступающих против мусульманского интегризма.
Судан: война арабизированных властей и мусульман севера против восставших жителей юга - христиан и анимистов.
Чад: трудное сосуществование скотоводческой мусульманской общины севера с анимистами и христианами юга, занимающимися растениеводством.
Нигерия: кровавые инциденты, связанные с фанатичными псев-домусульманскими сектами.
Эфиопия: состояние войны в Эритрее с вовлечением в нее приверженцев различных религий.
Южная Африка: оппозиция большинства церквей режиму апартеида147.
ЛА ТИН СК А Я А МЕР И КА
Католическая церковь, имеющая значительное большинство на этом континенте, в последнее время во все более явной степени связывает себя интересами эксплуатируемых социальных меньшинств. Такая «теология освобождения» развивается, в частности, в Бразилии и Чили.
В Никарагуа сандинистский режим марксистского типа притесняет христиан, в свою очередь вовлеченных в социальную и поли-480
РЕЛИГИЯ И ПОЛИТИКА ®
тическую деятельность и рискующих впасть из одной крайности в другую.
АЗИЯ
Филиппины: требования независимости или автономии со стороны мусульманского меньшинства залива Моро; кровопролитные партизанские и противопартиза некие акции.
Индия: требования политической автономии со стороны части сикхов; покушения и репрессии.
Шри Ланка: вооруженная борьба за политическую автономию тамилов, большей частью исповедующих индуизм или христианство, против сингальских властей, в большинстве буддийских.
Индия и Пакистан: все еще дремлющий конфликт по поводу Кашмира, населенного в основном мусульманами, но частично присоединенного к Индии; ситуация, стабилизировавшаяся на прекращении огня.
Вьетнам: постоянное давление марксистского режима на все религии; такая же ситуация преобладает в Камбодже и Лаосе, контролируемых вьетнамцами.
Малайзия: дискриминационные меры, предпринимаемые в пользу этнических малайцев, в основном исповедующих ислам и составляющих незначительное большинство, за счет других этнических групп — китайской и индийской, не являющихся мусульманскими.
Анализируя эти примеры напряженности и конфликтов, можно отметить, что религиозный фактор преобладает далеко не всегда. Часто религия используется всего лишь как повод для выяснения чисто политических вопросов, и часто за этими конфликтами стоит борьба этнического меньшинства, объединенного вокруг той или иной религии.
Так, война, раздирающая Северную Ирландию, — это всего лишь война за освобождение колонии, но ее очень трудно урегулировать, поскольку британские колонизаторы составляют большинство, а ирландцы - коренные жители — меньшинство. Враждебность двух народов кристаллизуется вокруг того, что их наиболее очевидно разделяет, то есть религии, которая становится таким образом поводом для обеих сторон. Эта трагедия позволяет констатировать скорее слабую христианизацию противников, чем религиозную мотивацию их конфликта.
Напротив, во время войны, которую вел Алжир за свою независимость, религиозные аргументы никогда не выдвигались. Католическая иерархия французской общины в Алжире старалась, и не без успеха, держать религию за рамками конфликта, чтобы не подливать масла в огонь. Это умное и смелое отношение не всегда це-16 Зап 6 481
М. Малерб "Религии человечества"
нилось некоторыми из алжирских французов, которые наградили кардинала именем Мухаммед Дюваль. Кардинал и значительная часть его священников приняли алжирское подданство, чтобы засвидетельствовать христианское присутствие в независимом Алжире, почти целиком мусульманском.
Что касается Польши, то, не ставя под сомнение ни в малейшей степени искренность и глубину веры ее народа, можно задать вопрос, не поддерживается ли там католическая вера именно из чувства сопротивления режиму, авторитарно навязанному стране.
Пример Судана хорошо показывает, как политический конфликт может отягощаться религиозными факторами. Стремление навязать мусульманское право всей стране, в которой весомое меньшинство населения придерживается иных верований, способно взорвать и так уже напряженную из-за этнических причин политическую ситуацию. Сменяющие друг друга правительства оказываются перед альтернативой: или удовлетворить мусульманское большинство и тем самым расколоть страну гражданской войной, или пойти на переговоры с повстанцами, возбудив тем самым ярость мусульманских интегристов. Эта ситуация показывает, до какой степени необходимо глубокое образование, чтобы искоренить фанатизм. Подобная политика, кстати, соответствовала бы заветам Корана.
Мы заканчиваем эти краткие комментарии, касающиеся конфликтов, в которых религия оказалась заложницей интересов сторон, манипулирующих ею, о чем говорит пример Ирана. Для тех, кого удивит нонконформизм этого анализа, уточним, что автор хорошо владеет персидским языком и что он хорошо знает эту страну, так как служил в иранской администрации.
ИРАН
Вопреки тому, что можно было бы подумать, иранец в общем не особенно религиозен. Характерная для него интеллектуальная изворотливость часто приводит к двоедушию.
С другой стороны, более чем 2500-летнее существование империи породило у иранцев такую национальную гордость, перед которой бледнеет западный шовинизм.
Эти факты имеют фундаментальное значение при объяснении истории Ирана и для понимания черт характера, присущих его народу.
Так, можно спросить, не было ли принятие шиитского обряда для древней Персии мотивировано стремлением сохранить, хотя бы частично, национальный характер, чтобы отличаться от арабских суннитов, не отказываясь в то же время от ислама.
482
РЕЛИГИЯ И ПОЛИТИКА ®
Сегодня вопрос состоит в том, чтобы понять, каково глубинное значение исламской революции и какое влияние она может оказать на весь мусульманский мир.
Рождение этого режима, замечательного для нашей эпохи, хорошо показывает всегда сбивающую с толку сложность иранских дел. Шахский режим был полностью в рамках исторической линии древней Персии: образованный правитель реализовывал свои грандиозные идеи, тогда как его семья, нс имеющая прямых выгод от власти, утешалась тем, что занималась скандальным обогащением. Режим был явно диктаторский, однако не выходил за пределы норм, принятых в Иране. Отец повелителя оставил по себе более тяжелые воспоминания: ему случалось бросать провинившегося подрядчика под его собственный дорожный каток или вешать садовников, у которых деревья погибали. В сравнении с этим не за что было упрекать шаха, тем более что, стремясь создать о себе представление как о просвещенном монархе, Мухаммед Реза Пехлеви демонстрировал лучшие намерения, такие как формирование «армии знаний» для проведения массового школьного образования и начало аграрной реформы. Конечно, враги режима оплачивались из казначейства, а владения короны дешево распродавались, чтобы подпитывать счета в Швейцарии, но это поддерживали союзники шаха — американцы.
Для создания имиджа достаточно прогрессивного монарха, было бы губительным иметь левую оппозицию. Поэтому последняя стала объектом наблюдения со стороны «Савак», органа безопасности страны. Зато идеальной представлялась ретроградская правая оппозиция: аятолла Хомейни отлично соответствовал этому. Поэтому Тегеран дружески подсказал Парижу, что следует предоставить благородному старцу возможность браниться в Н оф ль-ле-Шато. Неожиданно мечети оказались в роли очагов политического брожения, что не противоречило их призванию. К ним присоединилась левая оппозиция. Таким образом, шах надул воздушный шар, который взорвался у него под носом, когда, больной и покинутый, он не имел больше сил для использования репрессивных методов, традиционных для диктаторов.
Первым сюрпризом этой перемены оказались муллы, которые привыкли эксплуатировать доверчивость своих прихожан, но не были ни в малейшей степени подготовлены к эксплуатации нефтяных ресурсов. Некоторые из них появились за границей, разговаривая на ломаном английском, с атташе-кейсом в руках, в поисках бакшиша. Муллы, часто презираемые населением, могли бы оказаться в смешном положении, если бы они не воспользовались исключительными обстоятельствами: с одной стороны, они имели нового шаха в лице Хомейни, а с другой — Ирак, слишком удобно 16* 483
М Малерб "Религии человечества"
расположенный, чтобы удержаться от соблазна обвинить его в разложении, а абсурдное решение о военном нападении ускорило крушение режима. Затронутый за живое в своих националистических чувствах. Иран отреагировал, выстроившись позади существовавших в то время властей, то есть имама с его муллами. Точнее, иракская агрессия послужила прекрасным основанием для того, чтобы муллы превратили иранцев в фанатиков, на которых они могли оказывать влияние (особенно на молодежь и наиболее отсталое сельское население). Те, кто не мог бежать за рубеж, должны были исполнять прихоти аятоллы и играть комедию религиозной экзальтации.
Самое любопытное — отголоски этих перемен в арабском мире. Для тех, кто не знает Иран, что было обычным среди арабов и других народов, иранская революция действительно была исламской; это замечательный пример взрыва мусульманской мощи, ослабленной правителем, продавшимся Западу, и отвергнувшей капиталистическую эксплуатацию, чтобы возродить чистый и суровый ислам. То, что Иран исповедует шиизм и не испытывает никаких теплых чувств в отношении арабов, ничуть не смущает толпы разочарованных в арабских странах, надеющихся отыскать, неважно где, нового Насера.
Наконец, основная жертва этой фантастической ситуации — мусульманский мир и ценности, которые он представляет. Он был удручен мало заслуживающим уважения лидером — аятоллой, как будто недостаточно Каддафи, который постарался расколоть исламский мир и придать исламу облик средневекового мракобесия, в чем ислам действительно не нуждается.
В связи с этим, как можно догадаться, иранцы испытывают все большее отвращение к этой религии.
Сейчас, после смерти Хомейни, сильно ли изменилась ситуация?
ЕСТЬ ЛИ У РЕЛИГИЙ БУДУЩЕЕ?
Значение религии в становлении цивилизации и культуры, ее роль в истории делают актуальным вопрос о будущем религии.
Возможны следующие гипотезы на этот счет:
— те, кто считает религию пережитком прошлого, колдовством и суеверием, предсказывают ее исчезновение. Действительно, не исключено, что некоторые формы народной религиозности в долговременном плане обречены на гибель, но религия выходит далеко за рамки этих форм;
— те, кто констатирует крушение материализма, не представляют будущего без возврата к духовности. Возрождение интег-ристского ислама интерпретируется (возможно, чересчур рано) именно в таком духе;
— можно также полагать, что определенная интернационализация культуры фатально приводит к усреднению содержания различных религий. Произойдет переход от нынешней ситуации, когда каждая культура связана с той или иной формой религии, к большей свободе, когда выбор каждого может осуществляться на основе сопоставления предлагаемых вероучений.
В соответствии с этой гипотезой возникает вопрос о шансах эклектизма, своеобразного направления, сочетающего различные религиозные верования. Это может показаться невероятным на Западе, где религиозные убеждения традиционно резко обозначены, но это вполне привычно в Азии, где, в частности, китайцы и японцы чувствуют себя свободно в условиях одновременного исповедания различных религий;
— не следует также исключать гипотезу, в соответствии с которой одна религия станет явно более привлекательной, чем конкурирующие, но ясно, что это невозможно представить иначе, как результат значительных усилий по учету культурных и исторических особенностей различных народов.
485
М. Малерб "Религии человечества"
8
Не претендуя на роль прорицателя, но размышляя над этими проблемами, можно прийти к выводу об относительности некоторых препятствии на пути к диалогу религий и появлении перспектив развития духовного мира.
Прежде всего можно обратить свой взгляд в прошлое, чтобы вспомнить, какие изменения происходили на протяжении более 3000 лет истории.
Таким образом, мы попытаемся определить, до какого предела разумно экстраполировать тенденции прошлого. С этой точки зрения следует учитывать новый фактор, отсутствовавший до недавнего времени, — увеличение возможностей для культурных обменов, свойственное современному миру.
Действительно, до наступления эпохи, когда мы можем без усилий принимать на своих экранах передачи об исламе на французском языке из Саудовской Аравии или о буддизме из Японии, не было особой нужды в понимании других верований, их преимуществ и ограничений.
Как всегда, конкуренция оказалась благотворной, по крайней мере в том, что касается познавательного аспекта в понимании религий. Что же касается собственно духовной жизни, личной и внутренней, самое меньшее, что можно утверждать, — вторжение средств массовой информации пока ей не благоприятствуют. А как можно передать словами молчание перед прекрасной горой или в монастыре?
В подобных условиях, которые всего лишь гипотетичны, как будет выглядеть сопоставление различных религиозных верований? Будет ли происходить какая-то конвергенция или усилится сепаратизм?
Нет ли за всем этим некоего плана, который Бог, со Своей обычной таинственностью, предоставляет нам возможность постепенно выяснять? Было бы просто удивительным, если бы после осуществления процесса Творения от исходного «Большого взрыва» до той степени сложности, которая нам известна, Бог удовлетворился бы хаосом наших идей н верований.
Поскольку мы обладаем даром свободы, неизбежно, что наши изыскания в какой-то мере ошибочны и неопределенны, но не осуществляем ли мы, тем не менее, медленную конвергенцию в стремлении человека к Богу?
Возможно, эти размышления окажутся напрасными. Но все же речь идет о том, чтобы понять, что делало человечество на Земле на протяжении тысячелетий.
Важность этого вопроса заслуживает того, чтобы были исследованы все возможные объяснения, включая те, которые имеют религиозное происхождение. Так, интересно отметить все более бы-486
ЕСТЬ ЛИ У РЕЛИГИЙ БУДУЩЕЕ? ®
струю эволюцию и относительную конвергенцию религии в их концепциях мира и роли, которую в этом играет Бог.
Эволюция религий в прошлом
Религии столь же древни, как и человек. Насколько нам известно состояние религий в начале исторического периода, первая стадия их развития напоминает анимистские религии, которые сохранились до нашего времени. Человек объясняет происходящее в мире игрой сонма богов или неизвестных сил, которые управляют по своему усмотрению природными существами и силами. Когда человек действовал, он обращался за содействием к богу, которого надо было уважать и умиротворять. Все было священным и связанным с религией.
Те. кто мог говорить с богом, обладали властью, которая значительно шире того, что мы сегодня называем духовной сферой. Колдуны, целители н прочие великие жрецы приобретали свою магическую власть через тайное посвящение. Из-за нехватки научных объяснений природных феноменов все было в руках жрецов, что, естественно, приводило к суевериям, политеизму и смешению мирского и религиозного.
Эта ситуация могла быть деблокирована только при появлении научного мышления, которое считает, что боги предоставляют природе возможность следовать своим незыблемым законам.
Концепция, в соответствии с которой боги не вмешиваются в земные дела по любому поводу, привела к решительному прогрессу человечества, которое открыло таким образом универсальную свободу — свободу действовать в соответствии с природой, наблюдая за ее функционированием.
Эта перемена отношения не произошла внезапно. Потребовались века, чтобы человек постиг более высокую степень абстракции; изобретение цифр и букв — пример этого. В религиозной сфере наблюдения ведут к констатации одновременного присутствия добра и зла в каждой вещи. Самое простое объяснение — приписать каждому явлению божественность, добрую или злую в зависимости от ситуации. Постепенно пришли к рассмотрению мира как театра борьбы божества добра с божеством зла. Следы этого подхода все еще ощущаются в религиях, связанных с зороастризмом.
Только позднее стали понимать, что два бога не могут дать удовлетворительного объяснения акту Творения: существование хотя бы еще одного бога находится в противоречии со всемогуществом первого.
Гениальная догадка Авраама, или снисшедшее на него Откровение, находится в основе всех форм современного монотеизма. Благодаря ему был сделан решительный шаг в развитии концеп
487
ЧУ М Малерб "Религии человечества"
ции взаимоотношений человека и природы. Вместо того чтобы помешать Божественное на уровень природных явлений, монотеизм отделяет Создателя от создаваемого, снимая с последнего часть Его недоступности и таинственности. Поставив Бога над природой, монотеизм разделил некоторым образом священное и профанное н позволил человеку действовать в соответствии с природой, не испытывая ограничений, связанных с суевериями.
С этой точки зрения ясно видно, что монотеизм лежит в основе научного подхода и даже светской деятельности.
Концепция мира, которая включает в себя единого Бога, настолько привлекательна, что большинство политеистических религий эволюционирует к идее высшего Бога, в рамках которой различные боги являются Его проявлениями или созданиями.
Подобным же образом религии философского типа, в которых понятие Бога не является необходимым, например буддизм, эволюционировали, со своей стороны, к определенной персонификации абсолютного; в рассматриваемом примере обожествление Будды представляется как бы воплощением Божественного.
Наконец, в течение менее чем одного столетия понятие единого Бога исходит из общего допущения, что Бог един для всех религий. Этого понимания долго не было, фактически каждая религия утверждала, что она поклоняется истинному и единственному Богу, а это означает, что другие религии почитают ложных богов. Теперь этот барьер перейден: принимается, что единый Бог носит различные имена в зависимости от языков, культур и религий.
Это решительный прогресс, в отношении которого можно задаваться вопросом, почему он произошел так поздно и почему он оказался почти незамеченным.
По-видимому, с недавнего времени эволюция религий еще более ускорилась.
Новейшее развитие религий
Поверхностное чтение прессы позволяет выявить несколько религиозных событий, характерных для нашей эпохи:
— явная дехристианизация Запада, выражающаяся в сокращении числа желающих принять сан священника, в меньшей посещаемости церквей, а также в оспаривании католических принципов по вопросам ограничения рождаемости или вступления священников в брак;
— народный успех поездок папы;
— умножение сомнительных сект;
— пробуждение ннтегризма в исламе и, в меньшей степени, в католичестве;
488
ЕСТЬ ЛИ У РЕЛИГИЙ БУДУЩЕЕ? ®
— возрождение религиозных войн в Ирландии и на Среднем Востоке.
Другие события, возможно, еще более важные, прошли почти незамеченными:
— быстрое исчезновение анимизма как независимой религии, причем практические проявления анимизма все более приспосабливаются к доминирующим большим религиям;
- эволюция индуизма, связанная с расколом традиционного общества, которое его поддерживает;
— появление новых религий в Японии, где буддизм включает в свой состав многочисленные христианские сюжеты;
— утрата доверия к агрессивному атеизму и тенденции к росту религиозного безразличия (индифферентизма);
— введение в практику экуменического диалога между христианскими общинами;
— почти всеобщее признание принципа светского государства, ориентированного на то, чтобы избежать использования политики для восстановления религии;
— утрата в среде интеллектуалов доверия к фанатизму;
— увеличение числа местных христианских общин и рост культурного уровня традиционных христианских церквей;
— быстрое развитие «маргинальных» религий, например баха-изма, мормонства, культа свидетелей Иеговы;
— коренное изменение по сравнению с прошлым веком перспективы, в которой христиане видят свою миссию.
К этим явлениям религиозного характера добавляются глубокие изменения, вызванные индустриальным обществом:
— информация передается средствами массовой информации немедленно, но в то же время она становится все более и более поверхностной; религиозные события привлекают к себе внимание больше за счет их зрелищности, а не духовного содержания;
— народы развитых стран привыкают жить в условиях богатства и достатка; моральные ценности теряют свой престиж перед лицом ценностей, имеющих денежное выражение;
— все более легкоосуществимые и частые контакты между народами ведут к возрождению относительности верований, к сглаживанию их противоречий и к чему-то вроде мировой культуры, терпимой и поверхностной, в которой религии становятся до некоторой степени фольклорными. Универсальными являются ценности, выражаемые ООН, общие принципы которой всеми признаются, но попираются каждый раз, когда они кому-либо мешают.
Многие другие факторы также оказывают свое воздействие, прямое или косвенное, на различные религии. В частности, определенную роль играют экономические и политические факторы. Так,
489
М Малерб "Религии человечества"
война между Ираном и Ираком хотя и не имела религиозного характера, но привела к большей жесткости со стороны шиитов, тогда как крупные нефтяные доходы Аравии и Эмиратов позволили расширить строительство мечетей.
Рассмотрим, насколько сложны параметры, направляющие и обусловливающие развитие каждой из религий. Читатель должен отнестись снисходительно, если ему покажется, что нижеследующие соображения, касающиеся будущего религий, схематичны, выглядят упрощенными. Но такая попытка, по нашему мнению, все же лучше, чем отказ от размышлений по этому вопросу.
Будущее различных религий
БУДУЩЕЕ АНИМИЗМА
Наиболее очевидная констатация, касающаяся религиозного развития в XX столетии, состоит в том, что происходит разрушение большинства традиционных африканских культов. Важнейшие причины этого процесса:
— падение престижа колдунов-целителей на фоне развития современной медицины;
— ослабление авторитета старейшин, мудрость которых не производит более впечатления на дипломированную молодежь;
— разрушение традиционной власти в пользу власти государства;
— развитие миграции сельского населения в города, где разрушаются и затушевываются этнические различия, поддерживающие каждую отдельную форму анимизма.
Это ие означает, что практика анимизма полностью исчезла: она сохраняется, ио она стала случайной и второстепенной. Кроме того, некоторое чувство самоуважения приводит к тому, что человек предпочитает объявлять себя мусульманином или христианином, а не анимистом.
В частности, страны Сахеля, где когда-то существовали крупные царства, более чувствительны к исламу, тогда как тропическая Африка, где племена более разнообразны, легче воспринимает христианство, которое, по-видимому, более совместимо с разнообразием культур.
Нов деталях ситуация более сложна и не может быть разрешена на основе упрощенных схем. В некоторых случаях, например в Северном Камеруне, населенном анимистской этнической группой кирди, находящейся в открытой зоне Сахеля, которая всегда боролась против соседних мусульманских государств, возникло бы ощущение предательства, если бы их развитие в направлении мо-490
ЕСТЬ ЛИ У РЕЛИГИЙ БУДУЩЕЕ? ®
нотеизма проходило через ислам. Однако они легко склонились в пользу христианства.
В Чаде культурные различия между кочевниками-скотоводами и растениеводами выражались в конфликтах, обостряющихся по мере того, как происходил захват земель под давлением роста народонаселения. Перед лицом ислама, исповедуемого скотоводами севера, население юга склоняется к христианству, более подходящему для сплочения, чем анимизм.
Можно привести и другие примеры, когда социально-политические условия в бывших анимнстских регионах способствуют усилению поляризации ислама и христианства. Следует, однако, отметить, что по сравнению с исламом, который обладает монолитностью в глобальном масштабе148, христианство раздроблено на множество церквей, что отражает значительные племенные особенности стран, где эти церкви укоренились.
В других частях света, в Америке или Азии, анимизм — это основная религия сельского населения, и его исповедание сокращается по мере прогресса образования.
Анимизм как целое не может не страдать от контактов с рационализмом современного мира: нельзя, не впадая в чрезмерный алогизм, приписывать причину, например, болезни или засухи одновременно действию научно установленных факторов и влиянию злых духов.
Анимизм в чистом виде, ограничивающийся все более и более изолированными зонами, представляется, таким образом, обреченным на дальнейшее распыление, что не мешает ему продолжать сохраняться в форме суеверий или иррациональных верований столь долго, сколько будет существовать человечество.
БУДУЩЕЕ А ТЕИЗМА
Наиболее организованная форма воинствующего атеизма — это коммунизм. Эта материалистическая философия появилась в XIX столетии, будучи вызванной к жизни частично восторгом перед прогрессом науки, частично — неспособностью христиан того времени изложить свое вероучение на языке, приспособленном к потребностям нарождавшегося индустриального общества.
Потребовалось около полувека, чтобы проявился насильственный характер, неэффективность и моральная несостоятельность марксистско-ленинских режимов. Вера в нового человека отступила перед реальностью махинаций и расхлябанности, нередко «заливаемых» алкоголем.
Какими бы суровыми или снисходительными ни были суждения относительно коммунизма, носителя атеизма, больше нет надежды
491
ЧУ М. Малерб "Религии человечества"
на то. что в нем можно найти общество, которое было бы лучше других. Напротив, этот режим продемонстрировал абсурдность того, что прогресс человека может осуществляться через борьбу с иными, некоммунистическими идеями. Итак, «светлое будущее» — это теперь всего лишь завершенное прошлое.
Внезапный крах в 19X9 г. большинства европейских коммунистических режимов вызвал удивление во всем мире, даже у наиболее внимательных наблюдателей.
Примечательно, что духовная основа в виде католичества в Польше и протестантизма в ГДР послужила базой для противодействия. Однако эти события не следует интерпретировать чересчур по-манихейски — как победу религий над атеизмом.
С одной стороны, атеизм и религиозное безразличие фактически связаны с фундаментальной свободой человека верить или не верить; в этом качестве они существуют столько же, сколько и человечество.
С другой стороны, следует опасаться, что некоторые формы религиозного фундаментализма, будучи доведенными до крайности, могут вызвать сильную атеистическую реакцию.
В том, что касается отношений первого типа, а именно религиозного безразличия или бесстрастного атеизма, возможно их будущее усиление в тех странах, где религия оказывает сильное социальное давление, например в арабских. Это наблюдалось на Западе, когда такое же социальное давление было ослаблено через утверждение светского государства. Если доверять опросам общественного мнения, которые указывают, что в промышленно развитых странах один человек из двух так или иначе верит в Бога, можно считать, что в более или менее отдаленном будущем половина человечества может оказаться статистически неверующей, вместо приблизительно 30% в настоящее время. В ходе этого изменения баланса возможно, что в странах, подобных Китаю, где имеются лишь слабые следы религий, однажды возникнет новый интерес к духовной жизни. И поскольку преимущественно лица, находящиеся у власти, имеют возможность зарубежных контактов, не исключено, что когда-нибудь парадоксальным образом окажется, что члены партии провозглашают возврат к духовным и религиозным ценностям...
Напротив, усиление атеизма наиболее вероятно в обществах, развитие которых блокировано религией. С этой точки зрения, страна, подобная Ирану, где население скорее националистично, чем религиозно, измученная режимом аятолл, может стать благоприятной зоной для восстановления атеизма вокруг партии, например туде — марксистского направления, все еще мощной, несмотря на ее подпольное положение.
492
ЕСТЬ ЛИ У РЕЛИГИЙ БУДУЩЕЕ? ®
БУДУЩЕЕ ИНДУИЗМА
Ничто не мешает полагать, что индуизм будет существовать столько же, сколько и древняя Индия. Наиболее древняя религия мира является настолько существенной частью индийской культуры, что трудно себе представить, что могло бы поколебать это наследие.
Однако все в мире меняется в более или менее быстром темпе, и было бы удивительным, если бы индуизм избежал действия этого закона. Мы уже заметили несколько признаков, каждый из которых является неизбежным следствием внешней открытости:
— некоторые секты индуистского толка стараются применять к понятиям Запада духовность, еще в достаточной мере окрашенную экзотикой;
— напротив, идеи западного происхождения довольно быстро проникают в индуистское общество. Оно больше не управляется исключительно религией, и можно видеть возникновение весьма блестящей научной традиции, направленной на экономическое развитие. Дух эффективности замещает уважение к ритуалам, и, в отличие от того, что произошло в Японии, восприятие образа жизни, свойственного индустриальной эре, лишь изредка сопровождается исповеданием традиционных верований. Следовательно, имеется определенная эрозия индуизма, хотя пока и слабо выраженная, что ведет к отпадению от него наиболее образованных слоев общества;
— установление демократии ведет власти к политике, благоприятной для большинства населения, то есть для тех, кто не входит в касты. Престиж брахманов, еще очень высоким, с ходом времени может только ослабляться. Традиционные правила ритуальной чистоты уже соблюдаются не столь тщательно, а урбанизация усиливает эту тенденцию;
— разложение традиционного общества идет рука об руку с проникновением идей различных религий. Наблюдается также скрытое изменение индуистских верований, которые постепенно соскальзывают к интерпретациям, более близким к монотеизму.
Не следует, однако, пренебрегать запасом прочности традиционного индуизма. В штате Мадхья-Прадеш, например, закон штата запрещает любые попытки обращения в другую религию; недавно по такому обвинению попал в тюрьму католический священник.
Подводя итог, можно заключить, что индуизм не имеет оснований чрезмерно опасаться за свое будущее. Он легко удерживает свое положение третьей религии мира (700 млн верующих, 15% населения Земли) и явно опережает буддизм за счет более высокой рождаемости.
493
М. Малерб "Религии человечества"
Ослабление, которое может возникнуть в традиционных верованиях при контакте с индустриальным миром, сильно ограничивается более гибкой интерпретацией, которая теперь дается каждой религией. Только определенные лица, не входящие в касты, на деле проявляют склонность к монотеистическим религиям, более «эгалитарным», но это явление пока имеет второстепенное значение.
БУДУЩЕЕ БУДДИЗМА
Учение Будды, совершенно очевидно, составляет канву всех форм буддизма. Однако три главных течения этой религии: тхеравада, махаяна и тантризм — характеризуются весьма различными ритуалами, к которым добавляются недавно возникшие формы японского буддизма, составляющие новые религиозные движения.
Буддизм, и в этом его особенность, сохраняет жизнеспособными все формы духовности, которым он дал начало за долгую историю своего развития.
Без сомнения, для этих разных течений будущее рисуется неодинаковым. Никто не может предсказать, что произойдет с тибетским тантризмом, архаичность которого сохраняется только за счет изоляции районов, в которых он исповедуется. Что касается буддизма махаяны, он потерпел ущерб в континентальном Китае и во Вьетнаме в результате давления коммунистических режимов. Он исповедуется в настоящее время китайцами Гонконга, Сингапура и Малайзии. Ему угрожает религиозное безразличие, особенно со стороны молодых поколений. Только в Японии и, в меньшей степени, в Корее буддизм махаяны находится в лучшем положении благодаря принятым им современным установкам. Вероятно, под влиянием христианства, точнее, протестантизма, Будда часто представляется воплощением Бога, хотя до настоящего времени буддизм не постулировал существования Бога.
Между буддизмом нового типа, поддающимся быстрым изменениям, и архаическими формами тибетского или китайского буддизма, буддизм тхеравада, например, тот, что исповедуется в Шри Ланке или в Таиланде, представляется наиболее чистым буддизмом, более или менее соответствующим представлениям, которые о нем имеются на Западе. Это, по-видимому, и наиболее стабильная форма, хотя война в Камбодже нанесла ему страшные удары.
Такова коротко изложенная ситуация, в которой находится современный буддизм. Какие изменения его в будущем можно себе представить?
Ненасильственный по своей природе и часто даже пассивный, буддизм плохо вооружен для ведения идеологической войны. Его учение о кротости и мире, революционное в момент его появления 494
ЕСТЬ ЛИ У РЕЛИГИЙ БУДУЩЕЕ? ®
за пять веков до нашей эры, утратило свою оригинальность с пришествием христианства. Очень децентрализованный характер иерархии также делает его более ранимым по сравнению с другими, более жестко структурированными религиями. Кроме того, буддизм является скорее философией, чем религией, и он недостаточно отвечает желаниям тех, кто стремится к единому Богу или к объяснению Вселенной.
Однако ничто не заставляет думать, что буддизм должен продолжать отступление. Его философия глубоко укоренилась на Дальнем Востоке и его религиозная активность остается там весьма оживленной.
Фактически, если не цепляться чрезмерно к некоторым интеллектуальным несообразностям (к чему исповедовать буддизм, если все лишь иллюзия?), скромность, к которой он ведет, довольно близка к морали монотеистических религий и может рассматриваться как одна из вершин «атеистической» философии. Сила и слабость буддизма связана с возможностью обратиться к Богу: сила в том, что он всегда привлекателен для тех, кто не восприимчив к понятию Откровения; а слабость в том, что именно стремление к познанию Бога свойственно каждой религиозной душе.
Буддизм тхсравада («Древняя колесница») является, таким образом, более согласованным внутренне, и его строгость представляется более пригодной для противостояния монотеистическим религиям. То же можно утверждать о дзэн-буддизме, который, несомненно, является учением о духе и который привлекает любопытство Запада. Однако самого внимательного изучения заслуживают японские новые религиозные движения, являющиеся попыткой оригинального синтеза буддизма и учения о религиозном Откровении. Экономический вес Японии способствует тому, что они могут получить определенное распространение в сфере буддийской культуры. Не случайно, после собрания для совместной молитвы представителей различных религий в Ассизи, следующее собрание того же типа состоялось в августе 1987 г. в Японии, на горе Хнси вблизи Киото.
БУДУЩЕЕ ИУДАИЗМА
Никто не оспаривает, что иудаизм оказался первой ясно сформулированной монотеистической религией. Он, несомненно, является предшественником христианства и ислама, двух наиболее распространенных религий мира. По сравнению с 2 млрд христиан и мусульман 15 млн иудаистов не обладают значительным весом. Конечно, количество не означает качество, и призвание еврейского народа состоит, возможно, в том, чтобы оставаться духовно и интеллектуально сильным меньшинством, играющим роль закваски в 495
М. Малерб "Религии человечества"
тесте находящегося в брожении человечества. Многие евреи готовы удовлетвориться этой ситуацией, хорошо укладывающейся в представление об истории народа, избранного Богом.
Однако в силу принципа, в соответствии с которым тот, кто не идет вперед, отстает, не рискует ли иудаизм оказаться постепенно оттесненным на вторые роли? Две причины дестабилизации могут внести в это вклад: изменение демографической ситуации и сионизм.
Что касается демографии, ситуация внушает тревогу как в Израиле, так и среди диаспоры. Согласно статистическим оценкам Еврейского университета в Иерусалиме (доклад Бакши), число евреев за пределами Израиля уменьшится к 2000 г. на 1,5 млн и не превысит 5 млн в 2025 г. Причина — общее снижение рождаемости и увеличение числа смешанных браков. Фактически, в соответствии с Торой, евреями считаются дети, родившиеся от матери-еврейки, но еврейки, вышедшие замуж за неевреев, склонны отказываться от соблюдения обрядов и от своей религии.
В Израиле, с другой стороны, рождаемость снижается, часты аборты (приблизительно 20000 случаев в год), а прибытие иммигрантов, алия, все в большей степени уравновешивается выездами на постоянное жительство за границу. Даже среди евреев-сефардов, происходящих из Средиземноморья, некогда более плодовитых, наблюдается опасное снижение рождаемости. Эго тем более вызывает беспокойство, что у арабского населения Израиля обычно имеется много детей, так что, если ничего не изменится, вскоре после наступления 2000 года евреи рискуют оказаться в Израиле национальным меньшинством.
В целом, по существующим оценкам, еврейское население мира ие превысит к началу третьего тысячелетия 12 млн.
Вопрос о сионизме имеет другую природу и более важен. Государство Израиль, появившееся после войны в 1948 г., соответствует древнему стремлению евреев жить на Земле Обетованной, которой наделил их Господь149.
Сионизм занимал определенное положение на всем протяжении истории евреев и, таким образом, неявно включает в себя религиозную деятельность. Тем не менее сионизм является преимущественно светским движением. Он тот цемент, который скрепляет государство Израиль даже в большей степени, чем религия.
Кроме того, значительное число евреев — религиозных ортодоксов, которые сами по себе составляют незначительное меньшинство, порядка 10% от числа израильтян, — отвергают сионизм либо вследствие его светского характера, либо потому, что возвращение еврейского народа в Израиль должно произойти в конце времен, под властью мессии150.
496
ЕСТЬ ЛИ У РЕЛИГИЙ БУДУЩЕЕ? ®
Ситуация, таким образом, парадоксальна: государство Израиль, основанное в соответствии с понятием еврейского народа, то есть с учетом религиозной реальности, отрицается именно теми, кто является наиболее строгими защитниками традиционной религии. Тем не менее сионизм возрождается, невзирая на какую-либо религиозную деятельность, и считается дополнительным фактором национального единства.
Силовое утверждение национализма в этой части мира не свободно от риска. Государство создано за счет палестинских арабов, более 600 тыс. которых все еще живут в пределах его границ151. Сосуществование с этими арабами привело к взаимоотношениям, основанным на насилии, а не на консенсусе. Драма может разразиться в любой момент. Ничто не позволяет надеяться на проведение разумных переговоров между заинтересованными сторонами, каждая из которых уверена в своих правах. Существующее хрупкое равновесие может избежать многих войн, но оно остается очень нестабильным, и никто не может предсказать, что однажды произойдет с государством Израиль.
Что касается иудейской религии, приходится констатировать, что ее будущее волей-неволей связано с будущим сионизма. Если существующая ситуация будет сохраняться, характер существования иудаизма будет определяться главным образом сионизмом, вместе с преградами, которые это влечет за собой в отношениях с арабскими соседями. Если, напротив, от сионизма придется отказаться в результате политической или военной неудачи, иудаизму это нанесет большой ущерб: он или замкнется среди наиболее ортодоксальных верующих и потеряет роль, которую играет, или будет ослаблен, и появится возможность новой попытки построения довоенного либерального иудаизма.
Ни одна из этих перспектив не является для иудеев отрадной, и поэтому они будут до последней возможности задерживать осуществление обеих альтернатив.
Можно предположить, что привязанность евреев к Земле Обетованной будет когда-нибудь интерпретироваться в символическом и духовном смысле. Только такое изменение, по-видимому, могло бы обеспечить сосуществование различных религий в святых местах монотеизма.
В конце концов, какой народ лучше евреев способен к пониманию преимуществ интернационализма?
БУДУЩЕЕ ИСЛА МА
Любое исследование вопроса о том, каким может быть будущее ислама, сталкивается с фундаментальной трудностью: для значи-497
М. Малерб "Религии человечества”
тельного большинства мусульман Коран является Словом Самого Бога; общество, которое основано на Коране, совершенно, и всякое отклонение от этой модели может быть только пагубным.
Поэтому существует столько интегристских движений, цель которых — возврат общества к строгому соблюдению законов ислама, отвержение всякой «заразы», исходящей с Запада, — научного подхода, религиозного безразличия, разрешительной морали...
Для таких мусульман всякая эволюция должна направляться на возврат к обществу, полностью подчиненному Корану.
При этом возникает вопрос: вероятна ли такая эволюция или, напротив, существуют факторы, которые будут подталкивать мусульманский мир в ином направлении? Подобная гипотеза отвергается, очевидно, по принципиальным причинам большинством мусульман, но факты нередко сильнее принципов, и в истории не будет новым, если самоуверенная религия окажется вынужденной пересмотреть кое-что из своих принципов, не теряя, однако, ничего в своей чистоте.
Учитывая все опасности, которые связаны с подобными действиями, попытаемся рассмотреть те факторы, которые могут вызвать непроизвольную эволюцию ислама.
Отметим прежде всего, что уверенность в себе католичества до начала протестантской реформации представлялась столь же несокрушимой: то, что были поставлены под вопрос некоторые из принципов, не только не повредило христианству, но, напротив, способствовало его адаптации, которая расценивается сегодня как необходимая. Ислам еще не знает своего протестантизма, но потребовалось пятнадцать столетий, чтобы он возник в христианстве. Таким образом, время для ислама еще не потеряно, у него остается целый век до этого срока.
Отметим также, что мусульманин — тот, кто поддерживает пять основных столпов ислама: признание веры, совершение молитв, раздачу милостыни, соблюдение поста в период рамадана, совершение паломничества в Мекку. Соблюдение этих обязательств оставляет место для различного поведения, различных интерпретаций и разнообразных форм организации общества. Например, шиитская модель с ее духовенством не похожа на суннитский ислам.
После этих предварительных замечаний следует отметить, что ислам часто чувствует себя не приспособленным к современному миру н что ему не избежать альтернативы, состоящей в том, чтобы либо отвергнуть то, что его стесняет, либо к нему приспособиться.
Среди пунктов, вызывающих трения, можно указать:
— положение женщины;
— изменение нравов и распространение лицемерия;
— политические проблемы.
498
ЕСТЬ ЛИ У РЕЛИГИЙ БУДУЩЕЕ? ®
Положение женщины
Состояние этого вопроса не таково, чтобы он мог дестабилизировать ислам. Открытие женщинами-мусульманками других культур произошло слишком недавно, чтобы влияние этого события стало уже заметным.
Однако не может быть сомнений, что рамки традиционной семьи начинают разрушаться распространением образования западного типа, а также внедрением новых средств массовой информации.
Так, в Саудовской Аравии, где женщина находится у домашнего очага почти круглые сутки, видеомагнитофон позволил ей проводить значительную часть своего времени за просмотром видеокассет, содержание которых подчас весьма далеко от исламской морали.
В Алжире, где сложилась иная ситуация, среднее и высшее образование женщин широко распространено и женщины все с большим трудом подчиняются принуждению, исходящему от старшего поколения: браки, устраиваемые родителями; жизнь, ориентированная исключительно на семью; принятие полигамии супруга; ношение паранджи и т. п. Форма ислама, которую матери семейств новой генерации будут внушать своим детям, окажется, несомненно, сюрпризом для интегристов152.
Подобные примеры имеются во всех мусульманских странах. В этом, возможно, отчасти заключается объяснение возрождения интегризма: по-видимому, он представляет собой арьергардные бои людей, которые видят угрозу традиционному равновесию своих домашних очагов.
Эволюция нравов
В отношении нравов можно продолжить рассмотрение фактов, связанных с положением женщины. Широкое распространение технического образования неизбежно вступает в конкурентные отношения с традиционным изучением Корана. Простой факт, что Коран теряет свое особое место в образовании, фатально ведет к тому, что его роль в повседневной жизни становится все более относительной. Достаточно вспомнить, хотя это уравнение очень несовершенно, о крушении в Европе классического гуманитарного образования, греческого и латинского, в пользу научного.
Традиционное мусульманское общество впервые оказалось перед опасностью проникновения в него другого образа жизни, свойственного Западу, который считается неверным. Так, например, Ататюрк ввел в Турции обычаи, не предусмотренные Кораном, а тунисский президент Бургиба призывал, исходя из экономи-
499
ЧУ М. Малерб "Религии человечества"
чески* соображений, не следовать слепо требованию соблюдать □ост во время рамадана.
Руководители государств не брали бы на себя такой риск, если бы чувствовали себя полностью изолированными, однако это исключение — настолько общество в целом глубоко пронизано исламским образом жизни. А те, кто не столь строго придерживается требований своей религии, вынуждены опускаться до лицемерия: стараясь избежать публичного осуждения, а нередко даже репрессий, эти мусульмане продолжают следовать обычаям своей религии, но покидают ее при первой же возможности.
Естественно, наиболее «заражены» те мусульмане, которые контактируют с иностранцами. Увеличение числа международных обменов принуждает все большее число мусульман жить вне пределов своих сообществ. Они не поддерживаются более исламским окружением, и менее верующие легко отходят от исполнения религиозных обрядов.
Мусульмане, живущие в западных странах, погружаются в условия религиозного безразличия, в тем большей степени, что христиане, в отличие от них, не склонны к внешним проявлениям веры: молитва не творится публично, а пост в Великую пятницу менее бросается в глаза, чем пост рамадана. Поскольку всегда существует непреодолимое стремление к материальному процветанию западного типа, сомнение в совершенстве исламского общества может возникнуть в умах, духовно менее сильных.
Подобная эволюция не исключительная принадлежность мусульман, проживающих на землях неверных. Внезапный поток богатства, обрушившийся на нефтедобывающие страны, не привел, как ожидалось, к укреплению строгости нравов. Что касается потребления алкоголя, всем известно, что контрабанда идет рука об руку с запретом. Притягательность запретного плода свойственна природе человека, даже в исламских странах. Принуждение, осуществляемое обществом — неважно, исламским или иным, — приводит к лицемерию. Усиление принуждения только увеличивает лицемерие. Исходя из слов Корана: «никакого религиозного принуждения», можно было бы спросить, на каком основании набожные мусульмане принуждают своих менее религиозных собратьев к соблюдению религиозных или социальных традиций.
Как бы то ни было, тенденция к отказу от соблюдения религиозных и моральных правил усиливается. Это движение, рассматриваемое мусульманскими ригористами как опасное извращение, большей частью происходит из реакционных движений, обычно квалифицируемых как интегристские, типа «братьев-мусульман».
Будущая эволюция ислама зависит от исхода борьбы между* двумя течениями: возврат к традиционной чистоте, рассматривае-500
ЕСТЬ ЛИ У РЕЛИГИЙ БУДУЩЕЕ? ®
мой под углом зрения точного и буквального применения законов Корана — шариата; или определенное «заражение» идеями, чуждыми букве Корана, которые, однако, можно было бы там найти, если хорошенько поискать.
Политические проблемы
Мусульмане не должны сомневаться в том, что ислам — единственная истинная религия, и он должен направлять жизнь всего общества.
История, по мнению мусульман, неумолимо движется к триумфу Бога, следовательно, ислама, но это требует от каждого мусульманина скрупулезного подчинения всем предписаниям Корана. Будучи набожным, мусульманин может и должен совершенствовать исламское общество153.
Это общество должно стать примером для человечества, и мусульмане должны быть в состоянии убеждать людей доброй воли, которых сбили с толку другие религии, что только ислам владеет истиной. В соответствии с его принципами, и мусульманская наука сама по себе должна быть первой в мире, каковой она, вероятно, была тысячелетие назад.
Было бы жестоким подчеркивать, до какой степени реальность не совпадает с тем, что должно бы быть. Поэтому мусульмане должны страдать, видя, что ислам не занимает в мире подобающего ему места, или, точнее, он не занимает единственного места во всех сферах: духовной, культурной и технической.
Это очевидное несоответствие амбиций и реальности может быть только временным. Если ислам не сможет доказать свое превосходство как система организации общества, это угрожает самим его основам, так как амбиции ислама не ограничиваются областью духовного.
Поэтому будущее ислама само по себе политическая проблема: успех ислама — это формирование сообщества верующих, живущих в обществе, управляемом Кораном, где неверные могут находить свое место только в рамках положения, которое им пожаловано.
Полнота ислама требует, таким образом, чтобы он восстановил халифа, то есть власть духовного главы всех мусульман, из-за отсутствия которого ислам вынужден отказаться от создания идеального общества. При современном положении в мире неясно, как один халиф мог бы быть принят всеми мусульманами, суннитами и шиитами. Невозможно представить, что такие разные режимы, как режим марокканского султана-алавита, саудовского короля-ваххабита, баасистских республик Сирии и Ирака или республики Каддафи154, не говоря уже о режиме иранских шиитских аятолл, 501
M. Малерб "Религии человечества"
могут оказаться совместимыми друг с другом даже в вопросах интерпретации Корана.
Блокирован ли ислам?
Изложенное выше указывает на определенные трудности, с которыми сталкивается ислам. Можно умножать примеры случаев и ситуаций, которые заслуживают углубленного анализа в свете Корана, поскольку их можно назвать несообразностями мусульманского мира, с точки зрения его собственных принципов. Проблемы, от которых страдает мусульманский мир и особенно арабские страны и Иран, свидетельствуют о глубоком кризисе в обществе, развитие которого застопорилось, что является признаком, как часто говорят, возрождения ислама.
В самом деле, удивительно констатировать, что большинство правительств стран, полностью или преимущественно мусульманских, находятся в состоянии борьбы с народными волнениями религиозной природы (Магриб, Египет, Судам, Турция, Ливан — упоминаем лишь те страны, где положение наиболее очевидно), сталкиваются с волнениями, подчас кровавыми, которые обычно квалифицируются как интегристские или фундаменталистские.
Прочтение Корана в соответствии с суннизмом, которое наиболее широко распространено, оправдывает эти движения; напротив, все правительства мусульманских стран вынуждены искать возможности устранить противоречия между религией н современным миром. В частности, они осознают, что нельзя рассчитывать на развитие экономики, имея граждан, образование которых носит исключительно религиозный характер. Однако, строго говоря, быть открытыми к тому, что сущесгвует вне ислама, — это уже «заражение».
Мусульманский мир идет к настоящему расколу между теми, кто не знает ничего, кроме Корана, и геми, кто получил светское образование и для кого религия не является центром существования, даже если они и примерные верующие.
Следует также отметить, что изучение одного только Корана нс дает мусульманам достаточной информации о настоящем положении ислама и о том, что разделяет мусульман155: учителя, которые преподают ислам, обычно настаивают только на своей собственной интерпретации, а другие интерпретации часто обходят молчанием.
Все происходит таким образом, как если бы ислам, необыкно-1 венно монолитный со стороны фасада, дробился бы на столько течений, сколько имеется проповедников в мечетях. Никакой авто* ритст не имеет достаточно влияния, чтобы привести к согласию 502
ЕСТЬ ЛИ У РЕЛИГИЙ БУДУЩЕЕ? ®
различные толкования Корана, которые отражают большое количество частных интересов и пристрастий.
Это настоящая какофония, пока еще скрывающаяся под общим наименованием ислама и особенно явно проявляющаяся в политической сфере, там, где интересы могут особенно значительно расходиться.
Удивительно, что такая ситуация не привела до сих пор к более явному расколу. Причина этого связана, вероятно, с самим Кораном ? никакая мысль не выражается в мусульманском мире без ссылки на него. Антагонистические противоречия, даже наиболее радикальные, дают, таким образом, впечатление происхождения из одного и того же источника, что, вполне понятно, обманывает только массы.
Сколько времени может сохраняться такая ситуация? В то же время ничто не препятствует такому толкованию Корана, которое лучше учитывает реальности мира: теперь уже не считают, что земля плоская, как это делали раньше, н от этого значение Корана не меняется. Поскольку Коран — это Слово Бога, его можно, несомненно, прочитать таким образом, чтобы ои не заводил в тупик. Возможно, понятие «умма» (сообщество верующих) должно пониматься в смысле скорее духовном, чем политическом. Это тенденция суфизма, которая является, по правде говоря, плохо воспринимаемой большинством мусульман, как суннитов, так и шиитов.
Кроме того, в истории существовало много других направлений мысли, которые называли себя мусульманскими и которые сейчас почти исчезли, например хариджиты, утверждавшие, что Коран — это Откровение, адресованное только арабам.
Очевидно, дело мусульман — судить о том, что их устраивает136. Между тем определенное их число уже задает себе вопросы о том, каким образом можно избежать риска торможения их общества. Они понимают, что технические общества индустриальных стран, возникшие на базе доктрины либерализма и иудео-христианских основах, привлекательные для некоторых слоев населения мусульманских стран, в то же время отторгаются, поскольку не являются исламскими.
Понятно, что мусульмане, которые не пользуются преимуществами индустриального общества, возмущаются и ищут в исламе наиболее чистые справедливость и счастье, к которым они стремятся. Можно, однако, предположить, что мусульманам не удастся создать это идеальное общество без исторического анализа экономики и баланса сил в современном мире, анализа, который очень трудно осуществить без того, чтобы истолковывать Коран иначе, чем при традиционном прочтении. С этой точки зрения, по-видимому, ислам ожидает собственный протестантизм1*7.
503
МУ Л/. Малерб пРелигии человечества"
БУДУЩЕЕ ХРИСТИАНСТВА
Попытаться сделать набросок того, что может быть будущим христианства, — еще более рискованное занятие, чем в отношении других религий. Действительно, это двойная проблема: как будут меняться взаимоотношения христианских церквей между собой и какое положение займет христианство относительно других религий или неверия?
Эти два вопроса не вполне изолированы друг от друга, так как споры между христианскими церквями всегда составляли главное препятствие на пути распространения христианства.
Католичество, православие, протестантизм: единая церковь?
Христиане стремятся к единству; это стремление основывается на словах Христа: «Да будут все едино: как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и онн да будут в Нас едино» (Ин. 17,21).
Действовать можно только как единое в разнообразии, так как христианство основывается на принципе индивидуальной свободы н очень хорошо приспособлено к разнообразию культур.
Действительно, хотя христианские церкви имеют каждая свои характеристики и восприимчивость, они согласны в существенном: вера, основывающаяся на Библии, что Бог явился на Землю в облике Человека, Своего Сына Иисуса. Иисус учил нас своими откровениями н своим примером, что Бог есть любовь и что мы можем Его познать, если примем образ жизни в соответствии с принципом любви. Воскресение Иисуса является знаком этого Божественного обетования, адресованного каждому. Церковь Иисуса Христа имеет, следовательно, универсальный характер (кафоликос — по-гречески), это высшая форма религии, так как она основывается на связи Бога с людьми через Иисуса Христа, Сына Божьего158.
Рядом с этой фундаментальной данностью расхождения между христианами представляются в какой-то степени второстепенными. Можно думать, что папа, патриархи и пасторы направляют и организуют, каждый на своем месте, единую Христову Церковь.
Между тем нельзя пренебречь различиями основных течении христианства; ие одно и то же — защищать роль церковных традиций и ее главы папы или помещать в центр христианства авторитет Библии.
Но на практике христиане, в своей совокупности, стараются жить по Евангелию, и в этом они находят свою общность. Христианином делают в большей мере достоинства христианской жизни, чем особенности вероучения. Доктрина не имеет иной цели, чем помочь жить в большем соответствии с учением Христа: она всего лишь средство. Как и люди, доктрины могут быть лучше или хуже. 504
ЕСТЬ ЛИ У РЕЛИГИЙ БУДУЩЕЕ? ХУ
Церковь допускает, что ее последователи несовершенны; церковь также должна допускать, что пути, которыми следуют ее дети, стремясь к Богу, являются различными и благодатными в большей или меньшей степени. Это не обязывает любую церковь к отказу от рассмотрения своего вероучения как наилучшего159. Речь вдет прежде всего о действительно уважительном отношении, которое не является ни компромиссом, ни снисхождением, ни признанием невозможности одержать победу: поддержание чистоты вероучения абсолютно не исключает того, что другие могут использовать иной подход.
На практике то, что разделяет христиан разных церквей, никогда не ограничивалось только духовной сферой. Так, определенное число католиков, которые ни в малейшей степени не пытаются отвергнуть свою церковь, проявляют в ряде отношений поведение, свойственное протестантам. Согласно опросу общественного мнения, проведенному «Экспресс-Гэллап» в сентябре 1985 г., подавляющее большинство французов-католиков одобряет то, что отвергается Римом: контрацепцию (80%), разводы (76%), аборты (59%), возведение в сан священника женщин (65%). Поскольку не стоит вопрос о том, что эти статистические христиане должны быть удалены из числа католиков, или о том, чтобы сжечь нх как еретиков, следует просто признать, что единство католиков формируется за счет того, что обходятся проблемы, в отношении которых нет согласия. Это, впрочем, совершенно нормально, и никакой человеческий коллектив не может поступать иначе.
В этих условиях, когда единство католиков состоит главным образом в признании их собственного разнообразия, таким ли уж действительно трудным является признание других христианских течений? Пристрастен ли Рим? Он фактически терпит ересь своих приверженцев, так как не может этого изменить, но ои остается твердым в соблюдении принципов, отказываясь признать и включить в свои ряды различные течения протестантского толка. Эта тенденция, однако, объяснима, так как каждый ясно понимает, что не одно и то же — отклонение в рамках одной церкви, часть которой составляешь, и вхождение в состав церкви, вероучение которой не разделяешь.
Осуществление единства церкви через присоединение других христиан к Риму не является, следовательно, легким с человеческих позиций. Исторически несколько чрезмерная уверенность Рима в том, что он один обладает истиной, вызывает неприятие других церквей, несмотря на некоторую зависть в связи с весом, которым обладает католичество в христианском мире. Имеется много негибкости, которая не зависит от Рима: православная церковь не допускает католиков к причастию, тогда как католики обычно бы-505
М. Малерб "Религии человечества"
вают готовы допустить к нему православных. Также антипапист-ские чувства некоторых протестантов, исторически объяснимые, нередко сохраняют агрессивность, для которой сегодня нет оснований, и к тому же это представляется достаточно далеким от добродетелей любвн и всепрощения.
Таким образом, трудно себе представить в ближайшем будущем объединение христиан под знаменами католичества.
Можно использовать и обратный подход: если христиане настолько различны, почему католическая церковь так стремится к своему сильно иерархизированному единству? Почему бы ей не признать смиренно себя таким же христианским течением, как и другие? Протестантские церкви успешно формируют свое единство в условиях разнородности, используя такую организацию, как Всемирный Совет церквей160.
На этот вопрос ответ дать легче: поскольку человечество находится в постоянной эволюции, религия рискует сильно отстать, если сама не будет изменяться. Но, чтобы меняться без чрезмерного беспорядка, необходимо учитывать опыт прошлого и уклоняться от определенных ошибок.
С этой точки зрения, традиция является, как бы это ни выглядело курьезным, фактором прогресса, поскольку она позволяет избегать бесплодных действий, которые уже были испытаны. Церковь, которая посредством поддержания традиций основывает свои действия на опыте прошлого, имеет лучшие условия для прогресса, чем та церковь, в которой с каждым новым поколением все приходится открывать повторно.
С другой стороны, существование главы, такого как папа, руководителя самого весомого духовного движения в мире, неизбежно привлекает интерес нехристиан в большей степени, чем могут привлекать главы многочисленных мелких церквей. Иначе говоря, если бы Рим не существовал, его следовало бы изобрести.
Слова пастора Бегнера, примечательной фигуры во французском протестантизме, довольно хорошо обобщают чувства многочисленных христиан, католиков и протестантов: «Церковь останется католической или нет, христианин останется протестантом или нет».
Таким образом, церковь имеет смысл только тогда, когда она является универсальной, открытой всем, кто ищет Бога там, где Он находится, — в любви. Христианин сам сделал этот выбор: следовательно, он обязан поставить свое сердце, свой ум, свое воображение на службу своему идеалу, что влечет за собой и объясняет крайнее разнообразие подходов.
Христиане, то есть церковь, находятся перед необходимостью выбора между двумя вещами, не противоположными, но трудны-506
ЕСТЬ ЛИ У РЕЛИГИЙ БУДУЩЕЕ? ®
ми для совмещения: принять разнообразие, которое является даром Божьим, и продемонстрировать свое единство, которое является образом Самого Бога.
Пожалуй, можно на время представить себе церковь, которая имеет две составляющие:
— с одной стороны, существующие церкви сохраняют свою собственную жизнь и свои структуры, выражая таким образом разнообразие подходов;
— с другой стороны, чтобы показать свое единство, создастся структура, которую можно назвать Вселенской церковью (что имеет тот же смысл, что и кафолическая). Эта церковь не имела бы вероучительной власти, она исполняла бы только представительную роль и возглавлялась бы представителем наиболее крупного христианского течения, в данном случае — папой.
Конечно, решение такого типа имеет мало шансов на быстрый успех без помощи Святого Духа, о Котором каждый знает, что Он слишком уважает свободу, чтобы ускорять события, даже наиболее разумные.
Отметим, что менее чем в течение столетия, особенно после Второго Ватиканского Собора, климат соперничества, возникавший между христианскими церквями, главным образом между католической и другими, ослабел до такой степени, что диалог отныне постоянно открыт.
Между тем в своей области большие христианские церкви столкнулись с новым явлением — конкуренцией многочисленных сект и местных христианских церквей, которые множатся в среде, недостаточно глубоко христианизированной.
Латинская Америка и англоязычная черная Африка особенно затронуты этим процессом, успех которого основывается преимущественно на низкой требовательности в вопросах морали или вероучения.
Еще слишком рано предсказывать будущее этих недавно возникших и несколько неясных тенденций.
Новейшая эволюция христианства
Вспомним факты, которые представляются наиболее значимыми в новейшей эволюции христианства.
Католичество, которое охватывает наиболее значительную группу христиан (850 млн против 400 млн протестантов и 150 млн православных), является также общиной, которая особенно быстро прогрессирует, чему способствует демографический взрыв в Латинской Америке и черной Африке. Однако это увеличение абсолютных цифр соответствует в мировом масштабе всего лишь со-
507
М Малерб "Религии человечества"
хранению постоянного уровня среди населения мира в процентном отношении (17% католиков на протяжении 60 лет).
Христианские ценности, основанные на любви, все более и более единодушно признаются как универсальные ценности, и наблюдается расцвет большого числа организаций, не являющихся церковными, которые способствуют распространению этих ценностей (Красный Крест, «Международная амнистия», различные антирасистские течения, «Народная помощь». «Врачи без границ» или «Врачи мира» и т. п.). Притом и возникли они в странах христианской культуры.
Христианство вообще (особенно католичество) ныне отказывается от провоцирования социального давления или запугивания адом для того, чтобы принудить лиц. безразлично относящихся к религии, чисто формально соблюдать церковные процедуры. Лицемерие. бич религий, при этом резко снижается, что находит выражение в статистике религиозной активности!61.
В рамках того же духа открытости отмечается отступление формализма, что, между прочим, благоприятствует приспособлению христиан к различным культурам. Так, католичество ввело некоторые изменения в литургию и не настаивает более на использовании латинского языка’в богослужении.
Возвратимся к сенсационному падению религиозной активности среди христиан промышленно развитых стран.
С момента, когда церковь отказывается от морального или социологического давления на своих членов, только истинно верующие предпринимают усилия для того, чтобы жить в соответствии с требованиями Евангелия и свидетельствовать своим поведением об искренности своей веры. Эти ревностные христиане распространяют любовь, на которую их вдохновляет Бог и которая преображает их жизнь.
Однако в соборах и церквях еще много христиан, которые, к сожалению, не особенно отличаются этой добродетелью. Некоторые относятся к своей религии как к простой привычке или как к философии; другие буквально соблюдают обряды, наподобие правоверных мусульман; наконец, третьи имеют даже ан им истеку ю концепцию религии, надеясь на чудесные результаты возжигания свечей перед изображениями различных святых. Они часто забывают делать то, что требует от них усилий, добровольно участвовать в судьбе наиболее обездоленных материально или духовно163.
Таким образом, понятно, что истинное лицо христианства не всегда ясно различимо и что многие люди, безразличные к религии, не ощущают потребности в Боге. Приверженцы потребительского общества, стремящиеся избежать всякого принуждения, не колеблясь, выбирают комфорт, в соответствии со словами Иисуса 508
ЕСТЬ ЛИ У РЕЛИГИЙ БУДУЩЕЕ? ®
Христа: «Никто не может служить двум господам... — Богу и маммоне» (Мф. 6,24).
Напротив, церковь лучше воспринимается бедными. Так, в Латинской Америке католичество не представляется более церковью, которая некогда была навязана испанскими или португальскими властями, а становится закваской духовного развития.
Эта тенденция «базовой общины» особенно заметна в Бразилии и связана с «теологией освобождения».
Следует также отметить удивительное харизматическое обновление, которое затронуло различные церкви: христиане, светящиеся неземной радостью, иногда немного «бойскаутской», доходят иногда до того, что обращаются к прохожим в общественных местах, чтобы говорить с ними об Иисусе Христе, и посвящают свое свободное время тому, чтобы реализовать на практике Его учение.
Таким образом, сама церковь постоянно подвергается воздействию различных течений, нередко влиятельных, которые постоянно ставят под вопрос ее существование, но которые и постоянно освобождают ее от неизбежного окостенения.
В таком кипении, кто, кроме Бога, может судить об истинном прогрессе или отступлении церкви? Все же представляется разумным полагать, что снижение числа христиан в индустриальных странах не сопровождается падением влияния церкви в качественном отношении — скорее, наоборот.
Христианство и другие религии
Цель существования христианства — передача учения Иисуса Христа. Христианство не может удовлетворяться сохранением своей позиции первой религии мира по числу своих приверженцев. Его ответственность состоит в том, чтобы предложить свою веру всем народам Земли, естественно, ни в коем случае их не принуждая.
В своей экспансии христианство неизбежно встречается с другими установившимися религиями, с которыми диалог более или менее легок.
Обычно анимисты легко принимают существование единого Бога, и атмосфера сверхъестественного, в которой они находятся, предрасполагает их к принятию христианских таинств.
Буддизм, доктрина которого довольно связна и обходится без признания Бога, создает больше проблем. Можно, однако, видеть, что «большая колесница», со своего рода святыми, которыми являются бодхисаттвы, более близка христианским концепциям — и в такой мере, что японские новые религиозные движения ассимилируют большое их количество.
509
M. Малерб "Религии человечества"
Индуизм поколебать еще труднее, так как в нем переплетены религия, культура и социальная жизнь. Однако лиц, не входящих в касты, и неприкасаемых часто привлекают учения о равноправии, свойственные монотеистическим религиям. Христианство, кроме того, обладает тем преимуществом, что существует в некоторых зонах Индии на протяжении более чем шестнадцати столетий.
Иудаизм, из которого развилось христианство, перенес на протяжении своей истории притеснения, преследования и гонения со стороны католиков и православных. Слава Богу, христианское милосердие теперь возобладало, и взаимоотношения иудаизма и христианства нормализовались. Иисус Христос отныне представляется как Сын еврейского народа, а не как его жертва. Что касается обращений, то переход христиан в иудаизм — исключение, тем более что состояние новообращенное™ у евреев отсутствует*, напротив, евреи, обращенные в христианство, не редкость: парижский архиепископ, его высокопреосвященство Лю стаже, — один из наиболее известных в наше время, хотя некоторые случаи обращения имеют социальные причины, например смешанные браки.
Остается ислам, который также преследует амбициозную цель — распространить свое влияние на всю планету.
С тех пор как буддизм прекратил свою экспансию в VI в., только ислам и атеистический марксизм проявляют в необходимой степени стремление к покорению всего мира своей истиной. Но, если Идеологическая борьба между религией н атеизмом в природе вещей, для духа выглядит шокирующим, когда две религии, поклоняющиеся одному и тому же Богу и обращающиеся частично к одним и тем же священным текстам, не в состоянии установить диалог более высокого качества.
СОРЕВНОВАНИЕ МЕЖДУ И СЛА МОМ И ХРИСТИАНСТВОМ
Слава Богу, можно надеяться, что эпоха вооруженного противоборства, например эпоха крестовых походов, окончательно завершилась. Нельзя помешать тому, чтобы, несмотря ни на что, две самые крупные религии мира оставались соперницами. Это противостояние может быть только благотворным — в той мере, в какой их приверженцы стремятся к лучшему пониманию каждой из этих двух духовностей.
Горы взаимного непонимания, к несчастью, накапливались столетиями, и сознание еще не готово к спокойному диалогу. Это не причина для того, чтобы отказаться от решения существующих проблем, даже если в столь горячей области приходится терпеть критику со всех сторон.
510
ЕСТЬ ЛИ У РЕЛИГИЙ БУДУЩЕЕ? ®
Первое, что надо сделать, это, очевидно, отказаться от поисков в прошлом старых ран, чтобы их не разбередить. Верующие с обеих сторон неоднократно подвергались бойне, и в обоих лагерях легко найти примеры как злодеяний, так и великодушия. Извлечем из этих различных нападений и крестовых походов тот урок, что сила ничего не решает и что она никогда не влечет за собой сердечного согласия.
Сегодня важно установить климат взаимопонимания, с помощью которого две религии ограничивают свое противоборство областью идей и духовной сферой при уважении веры каждой стороны.
В том, что касается христиан, отметим прежде всего, что правила религиозных отправлений, устанавливаемые Кораном, не содержат ничего, что могло бы их логически шокировать; почему бы не молиться по пять раз на день и почему бы не совершать молитвы на молитвенном коврике, повернувшись лицом в том или ином направлении? Ничто также не препятствует христианам в потреблении пищи, приготовленной в соответствии с требованиями ислама; туристы, посещающие мусульманские страны, не испытывают никаких колебаний в этой связи. Почему бы христианам не попытаться также поститься более строго, чем того от них требует церковь? Не редкость примеры того, как христиане на землях ислама соблюдают рамадан просто из соображений братства, не отказываясь от своих убеждений. Что касается паломничества в Мекку, если бы христиане туда допускались, организаторы такого путешествия, несомненно, имели бы успех, даже (н особенно) если при этом пришлось бы соблюдать религиозные обряды.
Что касается вероучения, ислам требует только согласия с ша-хадой — признанием единичности Аллаха и пророческой миссии Магомета. Первый пункт является равным образом центральным н в христианстве, он не создает никаких проблем. Что же до миссии Магомета, в ходе столетий было столько пророков, что мыслимо допустить: он был одним из них. Роль, которую он сыграл в искоренении анимистских и политеистических предрассудков древней Аравин, вполне заслуживает этой признательности.
Итак, любопытно, что при некоторой широте взглядов практика и религиозные верования мусульман не вызывают неодобрения со стороны христиан. Увидим ли мы когда-нибудь мусульманина-юмориста, который включил бы в статистику ислама всех христиан?
Чтобы не развивать чрезмерно этот парадокс, уточним, что христиане не признают букву откровений Корана, в котором они находят чересчур многочисленные реминисценции Библии. Следовательно, характер пророческой миссии Магомета представляется
511
М. Малерб "Религии человечества"
®
им очень ограниченным: они никоим образом не признают, что он является Утешителем, предсказанным Евангелием, то есть, в соответствии с ним. Святым Духом.
С другой стороны, было бы утомительно перечислять все очень разнообразные пункты, по которым мусульмане не согласны с позицией христиан: использование в пищу свинины, потребление алкоголя, вера в Воскресение Христа, утверждение, что Иисус — Сын Божий, догмат о Троице — для них это абсолютно недопустимо.
Почему бы и нет, в конце концов? Между тем, похоже, существует определенное несоответствие между тем, что допускает ислам, и выводами, которые он из этого извлекает: так, ислам недвусмысленно признает Евангелие («инджнл» — по-арабски) в качестве Боговдохновенного текста и почитает Иисуса (Исса — по-арабски) как столь исключительного пророка, что, в отличие от Магомета, появившегося на свет как и все, Он был рожден девственницей. Несмотря на эти важные моменты, сближающие его с христианством, ислам, по-видимому, не смущается противоречиями между текстом Корана и текстом Евангелия. Строго говоря, эти решающие вопросы должны быть объектом исследовании, проводимых группами ученых разного вероисповедания, чтобы прийти к согласию относительно этих текстов. Сходные исследования давно были проделаны с Библией благодаря сотрудничеству иудеев, протестантов и католиков, так что различии в истолковании осталось немного. В сущности, похоже, что ислам колеблется, принимать ли участие в анализе священных текстов в историческом плане, так как ему было бы трудно уклониться от включения в этот анализ Корана: ведь он не должен ставиться под сомнение, так как, по мнению мусульман, это слово Самого Аллаха, и было бы кощунством подвергать его какой бы то ни было критике.
В действительности совместимость между богословскими концепциями ислама и христианства отсутствует, несмотря на реальные точки соприкосновения.
Таким образом, ислам — это религия Книги, Корана, тогда как в христианстве книга — это лишь опора, в которой описано участие Бога в человеческой истории. кульминацией чего является земная жизнь Иисуса Христа.
Это различие в точках зрения показывает, что ничто не препятствует историческому, социологическому, лингвистическому или иному анализу Евангелия, тогда как Коран и даже комментарии Сунны неприкосновенны.
Умма, сообщество правоверных мусульман, также отличается по своей концепции от церкви в том отношении, что первая представляет собой поддающееся счету количество мусульман, тогда 512
ЕСТЬ ЛИ У РЕЛИГИЙ БУДУЩЕЕ? ®
как вторая — мистическое единство, причем нельзя в уверенностью знать, кто к нему принадлежит.
Аналогичные замечания могут быть даны в отношении духовенства, которое христиане обычно считают наделенным сверхъестественными возможностями, полученными от Иисуса Христа и апостолов, тогда как в исламе не существует ничего подобного этому164.
Но если иллюзорно рассчитывать на конвергенцию мусульманской и христианской систем, то ничто не препятствует обмену персональным духовным опытом верующих обеих религии. В конце концов, ни одна из них не исчерпывается философией, а обе преследуют цель духовного развития своих приверженцев.
Логически говоря, в области святости или, если вы предпочитаете, духовных свершений человека должно царить состязание двух религий в духе соревнования, а не соперничества.
Совершенно очевидно, предполагается, что с обеих сторон будет установлен климат терпимости, то есть уважения к вероисповеданию, вытекающий из свободы любой религиозной деятельности. Несмотря на свои принципы, обе религии, к сожалению, демонстрировали в прошлом больше враждебности, чем понимания.
Со стороны христиан папский престол предпринял несколько лет назад поворот — надо думать, решительный — в пользу диалога и духовной открытости. Например, бывает, что церкви предоставляют свои помещения в распоряжение мусульман-иммигрантов, чтобы обеспечить им возможность совершать отправления своего культа.
Со стороны мусульман, у которых не существует централизованной власти, ситуация в высшей степени разнородна. Некоторые страны отличаются замечательной терпимостью, например Марокко или, хотя и иным образом, Индонезия, тогда как другие все еще, увы, проявляют отношение, граничащее с агрессивностью. Имеется в виду ваххабитский ислам Саудовской Аравии, где все неисламские культы строго запрещены; религиозная позиция пристально следит за поведением не только подданных королевства, но и иностранцев, причем в такой степени, что не допускаются праздничные обеды в ресторане на Рождество — во всяком случае, категорически возбраняются алкогольные напитки и вина.
Таким образом, стих Корана, который широко известен — «Нет принуждения в религии», — часто используемый для демонстрации либерализма ислама, применяется очень непоследовательно: если мусульманин захочет перейти в христианство, ему прочитают множество стихов Корана, которые угрожают отступнику всеми муками ада.
I 7 Злк 6 513
ЧУ М Малерб "Религии человечества"
Некоторые ситуации можно было бы считать просто смехотворными. если бы они не отражали нетерпимости другой эпохи: например, жительница Магриба, живущая во Франции и принявшая христианство, принуждена проявлять свои религиозные чувства «подпольно», чтобы избежать неких инцидентов, никогда не появляется на людях в церкви и получает причастие в своей мастерской из рук сотрудницы!
Отмстим еще раз, что эти крайние примеры больше отражают нетерпимость, свойственную человеческой природе, чем нетерпимость самой религии. Ислам страдает от того, что не имеет единой структуры, обладающей достаточным авторитетом, чтобы отказаться от крайних и ошибочных толкований Корана. Многие правительства мусульманских стран являются первыми жертвами такой ситуации и ведут борьбу, часто кровопролитную, против экстремистских религиозных тенденций. Эти трудности замедляют развитие исламо-христианского диалога, но, к счастью, они не распространены повсеместно.
Например, в черной Африке, где можно опасаться столкновения двух религий в борьбе за духовную победу над анимистским населением, соревнование обычно имеет характер образцовой честной игры, причем до такой степени, что остаются возможными, хотя и происходят редко, переходы из одной веры в другую.
Не следует, однако, полагать, что анимисты выбирают ислам или христианство исключительно на почве чисто богословских аргументов. В полевых условиях, перед лицом африканского сельского населения, ислам имеет такой козырь, как намного более простое объяснение и терпимое отношение к полигамии. Напротив, христианство, которое допускает потребление алкоголя и использование в пищу свинины, лучше воспринимается среди лесных этнических групп, где использование пальмового вина и выращивание свиней неотделимо от социальной культуры165. Другое преимущество христианства состоит в том, что оно без колебаний переводит свои священные тексты на местные языки.
Результатом является довольно четкое разделение христиан н мусульман на этнической основе. В редких случаях резких столкновений между общинами в глубине конфликта обычно находятся этнические причины, как это было недавно в г. Кадуна, Нигерия.
Напротив, если эти две религии сосуществуют в рамках одной и той же этнической группы, это часто не порождает проблем, как это обычно наблюдается у племен йоруба (Нигерия), серер (Сенегал), моссн (Буркина-Фасо) и т. д.
Пример черной Африки дает надежду: возможно, когда-нибудь исламо-христианское соперничество не будет более рассматриваться в количественных терминах «завоевания» все большего 514
ЕСТЬ ЛИ У РЕЛИГИЙ БУДУЩЕЕ? ®
числа приверженцев, а будут использоваться качественные термины, характеризующие то, насколько каждая религия приближает человека к Богу благодаря качеству его духовной жизни. Иншал-ла166, обе иаиболес значительные религии мира, работая каждая в соответствии со своими убеждениями на общее дело, обнаружат, таким образом, объективные причины для сближения и примирения.
1 Отшельники, живущие в полной изоляции, считают, что они очень тесно связаны с другими людьми с помощью молитвы.
2 Абдалла — служитель Бога; Абд эр Рахман — служитель милосердного Бога.
3 На арабо-персидском - «Хезболлах»
4 То, что не является священным, именуется профанным, мирским (лат. «рго-fanum» — «вне храма»).
5 Евангелие от Матфея, гл. 13. притча о сеятеле. Греческое слово «параболе» («притча») означает «сравнение». От него происходят французские слова «parole» («слово»), «parler» («говорить»), «palabre» («разглагольствование»). В принципе, любой язык — лишь сравнение. «Символ» (от греч. «symballein» — «бросать вместе») имеет также значение «сопоставлять», «сравнивать».
6 Число 666, упомянутое в Апокалипсисе св. Иоанна, также вызывает много толкований.
7 «Демос» (греч.) — «народ».
8 Пресуществление (фр. «transsubstantiation») — термин, вызывающи! трудность в понимании, так как слово «substance», обозначающее «вещество», «сущность», в богословском значении в соответствии с этимологией — это то, что скрыто внутри, под оболочкой. Превращение хлеба и вина, используемых для причастия, в Тело и Кровь Христа не является превращением вещества в химическом смысле слова. Это превращение недоступно нашему наблюдению: будь оно реально, как в это верят католики, или символично, как утверждает большинство протестантов, различие заключается лишь в понятиях и в конечном итоге в несовершенстве слов, выражающих эту тайну.
9 «Ignition», «Ignifuge» и русское слово «огонь» происходят от одного корня.
10 «Далай» — монгольское слово, близкое турецко-персидскому «дарья». которое означает «море» или «большая река». Например, Амударья.
11 Имеется в виду дикая горчица.
12 Некоторые послания (письма, посылаемые апостолами для организации и поддержки различных общин), очевидно, предшествуют Евангелиям. В частности, полагают, что рассказ о Тайной Вечере из первого послания Павла коринфянам был заимствован евангелистами. 17* 515
М Малерб "Религии человечества"
13 Согласно Робинсону. Евангелия были написаны еще раньше: Евангелие от Марка — в 45 г., другие — чуть позже 60 г.
14 Мусульмане более охотно проповедовали послушание Корану, чем занимались богословскими умозрительными построениями Они обычно не излагают теорий о своих ритуалах: омовение перед молитвой должно совершаться, чтобы очиститься перед Богом, однако не сказано, идет ли речь о символическом жесте или же Бог дает верующему истинное очищение.
15 Заимствование ритуалов одной религией у другой широко распространено: приверженцы вуду или розенкрейцеры заимствовали многие христианские ритуалы, преобразовав их. а христиане «окрестили» многие праздники н «святые» места язычников (праздник; Рождества, который приходится на зимнее солнцестояние, служит тому примером). Даже атеизм не обходится без ритуалов — более того, он чрезвычайно привержен к ним в надежде заменить ими религию.
16 Горло животного и артерии должны быть полностью перерезаны. однако позвоночник должен оставаться неповрежденным: голову можно отрезать лишь после смерти животного.
17 Это позволяет говорить некоторым анимистам, что мусульмане имеют тотем — свинью.
18 Первый президент Республики Габон — Леон Мба — был якобы замешан в деле о ритуальном каннибализме задолго до провозглашения независимости страны.
19 Рамадан — 9-й месяц мусульманского лунного года. Лунные месяцы имеют 29 или 30 дней. Лунный год, состоящий из 12 месяцев, на 11 дней короче солнечного. Таким образом, месяц рамадан не выпадает на определенную дату по солнечному календарю. Следует уточнить, уезжая в мусульманскую страну, когда начинается этот месяц, так как хотя общественная жизнь и продолжается, ио все же наблюдается некоторое ее замедление.
20 По сравнению с солнечным календарем рамадан ежегодно смещается на несколько дней.
21 Эта символическая длительность напоминает о 40 годах, в течение которых еврейский народ блуждал в пустыне, прежде чем достиг Земли Обетованной.
22 У православных Великин пост начинается в понедельник после Прощеного воскресенья и заканчивается вечером в субботу перед Пасхой. — Примеч. ред.
23 Речь идет о трех днях покаяния (среде, пятнице н субботе) в начале каждого из четырех времен года (фр. — «Quatre Temps»). Португальское название — «Temporas» легло в основу японского слова «темпура» («пирожок с рыбой»): португальцы воздерживались от потребления мяса в этот период.
24 Если бы совершение ритуалов давало автоматический эффект, можно было бы представить, что какой-нибудь чрезвычайно скрупулезный человек во имя спасения своей души соблюдал бы пищевые запреты всех религий: несомненно, ему было бы трудно питаться. 516
ЕСТЬ ЛИ У РЕЛИГИЙ БУДУЩЕЕ? ®
Правду говоря, действенность молитвы должна была бы вызвать веру в того Бога, который внемлет Своим творениям (христиане называют его личным Богом). Однако человеческая природа такова, что верующие большинства религий молятся заступнику, способному внять их мольбам. Поэтому буддисты молятся Будде, хотя он никогда не просил этого делать. Буддисты «большой колесницы» молятся даже перед бодхисаттва — смертными, которые отказываются погрузиться в нирвану, чтобы быть заступниками за себе подобных.
26 В католичестве при совершении крестного знамения правая рука последовательно кладется на лоб, грудь, левое плечо и правое плечо. Православные обычно крестятся трижды, чтобы вспомнить Троицу, и сначала прикасаются к правому плечу, а затем — к левому.
27 Латинская формулировка — fiat (да будет так).
28 «Десяток» на четках включает в себя чтение десяти раз «Радуйся, Мария» и одного раза «Отче наш». Четки состоят обычно из пяти десятков, а пятнадцать десятков образуют «розарий». Крестный путь — размышление о различных этапах суда и смерти Христа на кресте, изображаемых обычно на стенах католических церквей.
29 Семитский корень «ЙЬ», имеющий значение «открывать», — очень продуктивен. От него происходит слово «фатх» («победа»), ставшее названием палестинского движения; его можно обнаружить в слове Христа «еффафа» («отверзись»), произнесенном в момент чуда — исцеления глухого косноязычного.
30 В переводе И. Ю. Крачковского. — Примеч. ред.
31 Арабское слово, обозначающее «пятницу», образуется от корня «джм’а», который означает «собирать» и который есть в словах «общество», «мечеть», «университет» и т. д. В мальгашском языке от него образовалось название рынка в Тананариве. От него происходит также название танзанийского социализма — уджамаа.
32 Слово «муэдзин» происходит от арабского корня «azn», который означает «ухо»: муэдзин привлекает внимание верующего.
33 На древнееврейском — «шмонэ эсрэ», то есть «точно 18». «Амида» означает «столб».
34 «Шма» означает на древнееврейском «слушай» (почти идентично арабскому эквиваленту «эсма»).
35 По изданию: Гемлат Гашем: Сидур. — Иерусалим; Вильнюс, 1990. — С. 46.
36 В древнееврейском языке каждая буква имела также численное значение. Кабалистика придает большое значение сумме числовых значений букв в слове.
37 На древнееврейском — «тфилим».
38 В исламе различают ритуальную молитву «салат» и «молитву-просьбу» — «ду’а».
39 Слово «сотрудничество» может шокировать мусульман, которые с полным основанием ставят Бога так высоко, что немыслимо, чтобы у него были «сотрудники». Однако Божественное всемогущество до
517
ЧУ М. Малерб "Религии человечества"
веряет Своим созданиям задачи, которые необходимы для завершения Его Творения: именно в этом смысле употребляется слово «сотрудничество», которое больше соответствует Любви Божьей, которую Он несет нам, и свободе, которую Он нам дает, чем слово «работник» или тем более «раб».
40 Левитация позволяет оставаться в воздухе без опоры. Это локальное устранение силы тяготения Вездесущность означает способность одновременно находиться в нескольких местах.
41 Некоторые полагают, что магия обретает силу благодаря вмешательству дьявола. О дьяволе речь пойдет в разделе о добре и зле.
42 Гнозис (от гр. «гнозио> - «знание») — термин, применяемый к любому учению, предоставляющему избранным посвященным познание Божественных тайн. Древние египетские и восточные культы были пронизаны им. Современный гностицизм имеет к древнему гнозису более или менее непосредственное отношение.
43 Эквивалентом треческого бога Гермеса в египетском пантеоне является Тот — бог с головой ибиса, писарь ада. Множество определений сопровождают имя Гермеса: тривеликий, величайший из священников. философов и царей. Благодаря ему. посланнику богов, наука открыта людям. Его имя связывают также с Хирамом, архитектором храма Соломона. Гермес-Тот рассматривается как учитель тайных наук (во французском языке слово «hermetique» — синоним недоступности, а затем оно стало употребляться в смысле «плотно закрытый»). Миф о тайных знаниях, переданных древшгми египтянами, как и мифы о тайнах Атлантиды, о тамплиерах (рыцарях Грааля), еще овеян очарованием и вспоминается франкмасонами, мормонами и другими.
44 Позднее, в XVIII в., газеты писали о монахинях-урсулинках из Лудена, одержимых демоном.
45 Название означает местность, расположенную между горами.
46 Французское слово «miracl©> (чудо) происходит от лат. «ми-рари» — удивляться.
47 Одновременное пребывание в двух местах.
48 Точнее, Мсдинат ан Наби — город пророка.
49 «Кааба» — означает «куб»; оба слова, по-видимому, родственны.
50 «Харам» означает «священный», образовано от глагольной основы, несущей идею запрещения. Это то же слово, что и «гарем» — часть жилища, запрещенная для посещения, где живут женщины.
51 «Бог — самый великий». «Акбар» — сравнительная и превосходная степени прилагательного «кебир» («великий»).
52 «Халиф» происходит от арабской основы «khlf», что означает «замещать», — собственно говоря, «наместник» пророка.
53 «Акса» означает «более удаленный». Это самая дальняя точка, достигнутая пророком.
54 Согласно легенде, Мария Иаковлева и Саломия, покинувшие Иудею после смерти Христа, были спасены от гибели святой Сарой — местной девушкой, ставшей покровительницей цыган.
518
ЕСТЬ ЛИ У РЕЛИГИЙ БУДУЩЕЕ? ®
55 Паломники группируются по определенным признакам. Есть даже группы пожилых людей, совершивших 50 раз паломничество пешком. пройдя 170 км от Варшавы до Ченстохова.
56 Визит иностранных туристов в воскресные дни ограничен, поскольку в эти дни увеличивается наплыв паломников.
57 Юбилеи празднуют раз в 50 лет с 1300 г. При этом паломники получают полное отпущение грехов.
58 Название происходит от лат. «форум ветус» («старый форум»).
59 Буквально — королевская церковь (от греч. «базилеуо> — «король»). Имена Базиль и Василий, а также название города Базель происходят от этого корня.
60 Цифры взяты из статьи, опубликованной в газете «Ля Круа» от 23 февраля 1986 г.
61 «Ганг» — не только имя собственное: «танга» означает «река». Название «Бенарес» также связано со словом «воды». Это искаженное слово от индийского названия города — Варанаси, образованного из двух названий притоков Ганга — Варуна и Аси.
62 «Канчи-пурам» означает «город золота».
63 «Пушкара» означает как «озеро», так и «лотос». Название связано с легендой, согласно которой Брахма в поисках места для молитвы уронил цветы лотоса, и на этом месте образовались озера.
64 «Тиру» — тамильское слово с оттенком почитания, соответствующее слову «шри» на хинди. Если речь идет о религиозном месте, оно может переводиться как «святой». Тирупати — «святой Господин», Тирумалай — «святая гора».
65 Согласно традиции, в Индии семь самых святых городов: Бенарес, Айодхья, Матхура, Дварака, Канчипурам, Хардвар и Уджаяни.
66 Аллахабад и Хардвар находятся в штате Уттар-Прадеш («Северная провинция»). Город Хардвар, название которого означает «ворога Хари» или «ворота Кришны», находится у подножия Гималаев. Насик находится в штате Махараштра («Великое царство»), а Уджаяни — в Мадхья-Прадеш («Центральная провинция»).
67 «Пури» означает «город». Это слово входит в название города Сингапур («город Льва»).
68 «Джаганнатх» означает «хозяин мира», то есть Вишну. Иногда ошибочно пишут «Джаггернаут».
69 «Аватара» — означает «нисхождение», то есть сошествие бога на Землю. Насчитывается около десяти аватар (перевоплощений) Вишну, среди которых наиболее известными являются Рама и Кришна.
70 Православная концепция святости близка католической. Однако децентрализованная структура вселенского православия предусматривает процедуры, согласно которым все патриархаты признают одних и тех же святых. Поэтому только святые нераздеденной церкви почитаются всеми церквями.
71 В древности несколько похожее различие существовало между саддукеями (высшим жречеством) — скептиками, отрицавшими Вос-
519
ЧУ М. Малерб "Религии человечества"
кресение и существование ангелов, — н фарисеями — непреклонным религиозным течением, для которого эти верования были принципиально важны.
72 Семитское слово «рабб» означает «учитель». «Рабби» — притяжательная форма «мой учитель».
73 Слово «епископ» происходит от греческого «епископос» («тот, кто присматривает»). Эго намек на обязанность пастыря, власть которого над паствой четко определена. Однако ассоциация с пассивностью, которую приобрело сегодня слово «паства», не согласуется с духом Евангелия, которое, наоборот, стремится развить чувство ответственности и воспитать свободу вероисповедания.
74 Структура прихода, приспособленная для сельского уклада, не является лучшим вариантом для крупных городов, где люди группируются скорее по общественному и профессиональному признаку.
75 Французское слово «cloitrc» («монастырь») происходит от латинского «закрывать». «Монах» происходит от греческого «монос» («один»). Вначале монахи жили в одиночестве, как отшельники, затем термин стал применяться ко всем, кто добровольно порывал с мирской жизнью, чтобы служить Богу учением и молитвой.
76 Их первый монастырь находился в местности, называемой «!а trappe» (прежнее название силка для охоты).
77 Может быть, поэтому христианство выступает за определенную жизненную позицию и структуру демократического общества, которые способствуют развитию?
78 Это слово не имеет ничего общего со словом «кацд», которое означает «генерал».
79 «Мавла» — происходит от корня «wla», который встречается в словах «вали» («префект») и «вилая» («провинция»). Основатель братства танцующих дервишей Джалаледдин Руми был назван своими учениками «мавлана» («наш учитель») или «мевлана».
80 «Моджахед» происходит от «джихад» («тот. кто делает усилие», ^духовный джахад»),
81 По западной логике, название «имам», даваемое религиозному деятелю, равносильно тому, как если бы католики называли папу Иисусом Христом, прибегая к сокращению выражения «викарий Иисуса Христа».
82 Устаревшее название буддийского монаха — «бонза» — происходит от японского «бозу», что означает «хозяин кельи».
83 Эти данные взяты из книги Кристофа фон Фюрера Гаймевдорфа «Шерпы Непала». «Шер-па» означает по-тибетски «люди Востока» («Восток» — «шер»).
84 Согласно гражданскому закону, каждый проступок заслуживает наказания, установленного кодексом. Судья имеет полномочия в рамках закона. Закон может быть изменен законодателем, чтобы привести его в соответствие с переменами в обществе. Согласно исламскому закону (шариат), Божье слово — Коран — определяет наказание: вору необходимо отрубить руку. Более того, можно допустить, что эту операцию 520
ЕСТЬ ЛИ У РЕЛИГИЙ БУДУЩЕЕ? ®
можно сделать в клинике с анестезией, так как в Коране ничего по этому поводу не сказано. Это «смягчение» было применено в отношении американского гражданина, осужденного в Саудовской Аравии. Если следовать этим принципам, то ничто не помешало бы заморозить руку после ампутации.
85 В семитских языках дьявол называется шайтаном (отсюда — сатана); «дьявол» означает «клеветник» на греческом.
86 Этот мифический рассказ, по-видимому, отражает исторические события: сражения, которые вели арийцы, чтобы завоевать Индию.
87 Любопытно отметить, что боги добра и зла не совпадают в иранской и индийской традициях: Ахура, например, и асура (сверхъестественное существо, дух).
88 Автор был удивлен, услышав несколько лет назад сказанное по поводу политической проблемы выражение «наша арабская истина». На первый взгляд это оскорбление идеи абсолютной истины, однако это можно толковать и как признание того, что каждый может познать лишь свою собственную истину. Читателю предлагается сделать свой вывод об интерпретации
89 Слово «шабат» происходит от семитского корня, означающего «семь». «Семь» — «шева» (древнеевр.) и «себаа» (араб.). Седьмой год — год, когда поля оставляют под паром, чтобы повысить урожайность.
90 Буквально: «голова года». «Рош» — близко к арабскому слову того же смысла «рас» и его производному «раис», что означает «глава», «президент».
91 Также говорят «праздник шатров» или «праздник хижин» («сук-кот» — на древнееврейском).
92 Связано с основой, означающей «прыгать», «преодолевать» («песах» имеет значение «прсход»),
93 По-гречески — азим (без дрожжей).
94 Этот праздник называется также «анд эль фитр» (праздник прекращения поста). По-турецки - - «уюсюк б ай рам» (буквально: «маленький праздник»).
95 Говорят и пишут также «аид эль курбан» (праздник жертвоприношения) или «ид эль адха». В черной Африке — «табаски» (от слова «Пасха»), в Индонезии — «лебаран». Турки называют «бююк байрам» (большой праздник), а французы — «праздник барана».
96 Слово происходит от «ашра», что означает «десять» по-арабски; это десятый день месяца мухаррама — первого месяца мусульманского лунного года.
97 «Даш» на хинди означает «десять». Пишут также «дуссехра» или «дашахара».
98 «Лила» или «лейла» — арабское слово, означающее «ночь» («ратри» эквивалент этого слова на хинди).
99 В этом слове угадывается «асура» — родовое название демона, о котором упоминалось, когда речь шла о зороастрийской религии (Ахура Мазда).
521
М. Малерб "Религии человечества"
100 Поэтому арийцы говорят «Ланка», а не «Шрн Ланка» («Шри» — слово, выражающее почтение).
101 «Дипавали» (также «дивали») образовано от «дипа» («терракотовая лампа») и «Мали» («гирлянда»). Это гирлянда ламп. Слово «мали» содержится в названии Мальдивские острова (острова в виде четок).
102 Сканда — то же, что Муруган: имя Муруган используется в стране тамилов.
103 Рождество — Noel (фр). Navidad (исп.), Natal (порт ), Nedellec (бретонск), Christmas (англ ), Weihnachten («священная ночь» — нем,).
104 Большинство православных церквей (константинопольская, антиохийская, болгарская и др.) перешли на новый, григорианский календарь. Старый, юлианский календарь сохранился только в русской, грузинской, сербской н иерусалимской православных церквях. — Примеч. ред.
105 Значение слова «Вознесение» см. на с....
106 В англосаксонских странах — канун праздника Всех святых (Hallow even), ставший вполне языческим праздником. Существовало поверье, что души умерших вселяются на год в тело животного, чтобы искупить свои грехи. Это стало поводом для маскарадов.
107 Это не совсем правильно. В русском православии эти праздники также разделяются. Рождество отмечается 7 января, а Богоявление — 19 января. — Примеч ред.
108 н — первая буква слова «нирвана», как и во французском, имеет значение отрицания. Нирвана — разновидность небытия.
109 Позиция джайнизма более разнообразна. Различные течения джайнизма могут иметь различные точки зрения по этому вопросу.
110 Согласно опросу, умирающие больше, чем здоровые, верят в жизнь после смерти.
1 ,1 См. книгу «Жизнь после жизни» доктора Раймонда Моуди, выдержавшую в России несколько изданий.
112 См. раздел о христианстве. Интересно отметить, что ислам, допускающий чудесное рождение Иисуса Христа без отца, не допускает смерти этого пророка на кресте. Согласно исламу, Его подменили другим человеком, однако ничего не говорится о дальнейшем существовании Иисуса Христа, если Он не умер и не воскрес.
113 Некоторые шиваистские ритуалы на юге Индии остались пре-дарийскими, и мертвых погребают в подземных помещениях с предметами быта для загробной жизни (см. А. Даниелу «Четыре чувства жизни»).
1,4 Почти из 2 млн то раджей, живущих на различных индонезийских островах, 350 тыс. еще живут на землях своих предков, в то время как общее количество населения острова Сулавеси близко к 10 млн. Средн тораджей — 76% христиан (в том числе 59% протестантов — главным образом, лютеран) и 17% католиков. Протестантские меньшинства состоят из пятидесятников и адвентистов. 522
ЕСТЬ ЛИ У РЕЛИГИЙ БУДУЩЕЕ? ®
115 Во Франции, где посещающие церковь католики не превышают 15% населения, церковный обряд похорон соблюдают почти 80% граждан.
116 Стоимость погребения знатных людей з*ак высока, что иногда знать берет в жены женщин id низшей касты, чтобы не нести большие расходы при похоронах родителей жены.
1,7 Эти могилы не роют в земле. Это маленькие деревянные или каменные домики, вход в которые замурован. Мальгашское название церемонии - фамодихана.
118 В этом она следовала решениям Второго Никейского Собора, который в 787 г. осудил иконоборчество.
1,9 Протестантизм в отличие от православия имеет явно иконоборческую тенденцию Католичество разделяет православные концепции, однако утверждает их менее решительно, допуская, что наряду со священным искусством существует религиозное искусство и даже искусство на религиозную тему.
120 «Мацдала» — означает «окружность» (санскр.). Этот термин существует и в других языках, происшедших от санскрита, например в хинди. Термин «мандала» применяется к десяти главам Риведы.
121 Использование сутаны распространилось после католической контрреформы XVII в. Очень немногие традиции христиан восходят к древней церкви (в том числе использование символа креста).
122 Святые тайны — синоним евхаристии. Просфора (маленький хлебец из пресного теста) становится после освящения Телом Христа и используется для причащения.
123 Аметист, по преданию, защищает от опьянения. От этого слова происходит слово «mathuein» (греч. — «захмелеть»). Ср.: метан, метилен.
124 Здесь описывается католическая система молитв на четках — «Розарий». В католичестве и православии имеются и другие системы молитвенных правил, совершаемые с использованием четок. — Примеч. ред.
125 Вербное воскресенье празднуется в память триумфального входа Иисуса Христа в Иерусалим за несколько дней до смерти (празднуется накануне Пасхи). Следует отметить, что Христос на янсснигском распятии изображен с почти вертикально расположенными руками — вероятно, чтобы подчеркнуть ограниченное количество избранных согласно этой пессимистической доктрине христианства.
126 Ангкор — вишнуитский храм.
127 На арабском языке «масджид» -- место, где падают ниц (основа «sdjd»). От египетского произношения этого слова — «масгед» — образовалось слово «мечеть». Большая мечеть называется «джами» (от основы, означающей «собираться»). В турецкой орфографии — «ками».
124 Именно сионизм в конце XIX в. придал значимость древнееврейскому языку. До этого древнееврейский язык существовал лишь в богослужении. Евреи в изгнании говорили на идише, ладино или
523
M Малерб "Религии человечества"
на языке страны, принявшей их. Современный иврит насчитывает 55000 слов, в то время как Библия насчитывает лишь 7704 слова.
129 Мольер изобличил педантичность врачей своей эпохи. Зачем упрощать, когда можно усложнить? Разве не более впечатляет «гематома» и «геморрагия», чем «синяк» и «кровотечение»?
130 Наиболее странным в этом отношении является случай, когда император Аннама Нгуен распорядился, чтобы все его подчиненные носили его имя. Поэтому столько вьетнамцев имеют имя Нгуен, не находясь в родстве ни между собой, ни с императором.
131 Написание этих названий арабского происхождения меняется в различных странах в зависимости от местных особенностей произношения и употребления гласных: в классическом арабском языке, на котором написан Коран, есть гласная «ю» («у» используется в случае подлежащего, «а» — для прямого дополнения, «и» — для косвенного дополнения. Так. «абдаллах» в классической манере произносится «абдуллахи», чем объясняется африканская форма «абдуллае». Эти изменения в произношении позволяют узнать в имени Мамаду — имя Мохаммед или — что более трудно — Отман в Сумана.
132 Это мусульманское братство имеет большое влияние в Сенегале.
133 Более детально о светском характере общества в Турции см. раздел «Религия и политика».
134 Видимо, поэтому марксизм, являющийся прежде всего экономической доктриной, считал необходимым добавить материализм и атеизм к своим принципам. Эта философская позиция ничего не дает для экономического анализа, она является, по-видимому, поверхностной реакцией на окружение, которое, как считал Маркс, тормозилось религиозными предрассудками. По прошествии времени становится очевидным, что Маркс занимал, с этой точки зрения, иррациональную позицию за неимением достаточно глубокого анализа феномена религии.
135 «Катехизис» — греческое слово, сходное со словом «отклик». Эго указания, даваемые ученику для повторения.
136 Чтение старых катехизисов позволяет обнаружить, до какой степени изменилось мышление в смысле лучшего взаимопонимания между людьми. В «Кратком историческом катехизисе Флери» (на французском и тамильском языках), изданном более ста лет назад для отделений французских фирм в Индии, можно прочитать, например, следующие вопросы н ответы:
— Каковы ереси, противостоящие церкви в наше время?
— Различные протестантские секты.
— Кто их основал?
— Лютер, Кальвин, Генрих VIII, Нокс и подобные им.
— Каковы истинные причины их выступления против церкви?
— Сластолюбие, гордыня, выгода и другие подобные устремления. — На сколько сект разделены протестанты?
— Их количество значительно, и они продолжают формироваться. 524
ЕСТЬ ЛИ У РЕЛИГИЙ БУДУЩЕЕ? ®
— Какие ошибки заключены в их учении?
— Почти все вообразимые ошибки.
Читая этот отрывок, можно увидеть, насколько евангельское милосердие является труднодостижимой добродетелью даже для тех, кто его проповедует. В некотором смысле этот пример укрепляет нашу убежденность в том, что человечество движется вперед, хотя можно сожалеть о медленном темпе этого прогресса. Каждому из нас надлежит ускорять движение.
137 Такая ситуация не свойственна исламу; буддийские монахи, читающие псалмы Трипигаки на языке пали, обычно не знают смысла читаемого. До отказа от латыни как литургического языка католичества, можно полагать, что многие верующие имели смутное представление о смысле слов мессы. По-видимому, древние анимистские слои религиозного сознания человечества часто способствуют смешению священного и непознанного.
138 Можно удивляться, что религии стремятся дать ответы на вопросы, не касающиеся их непосредственно, однако наука тоже действует таким образом: она выдвигает теорию, которую опыт уточняет или отвергает впоследствии. Напомним, что наука тоже не дает гарантий, однако она позволяет отвергнуть ложные гипотезы: общеизвестно, что Земля вращается вокруг Солнца, а не наоборот, хотя н невозможно, чтобы мы узнали все детали движения нашей планеты.
139 Согласно этим верованиям, которые разделяют и иудеи, Бог создал мир за шесть дней 8000 лет назад. Следовательно, ничего не существовало до этой даты: ни человека, ни динозавров, ни скал. Беспокоит то, что, согласно опросу, проведенному в 1982 г., 44% американцев разделяют эти верования. Одна из публикаций этого толка («Bible Science Newsletten>) без сомнения утверждает, что теория эволюции ведет «к коммунизму, к науке или социализму, к абортам, к признанию гомосексуализма и к увеличению налогов (!)». Такие произведения, как «Золушка», «Макбет» или журнал Анны Франк должны быть запрещены, так как они могут привести детей «к принятию взглядов феминистов, антихристиан, гуманистов, пацифистов и вегетарианцев». Кажется, это дурной сон.
140 Обратиться в веру — согласно словарю христиан, испытывать некий постоянный внутренний переворот и изменять свои привычки и поведение под влиянием учения и примера Иисуса Христа.
141 Во время Второй мировой войны немецкие солдаты имели на своем поясном ремне девиз: «Gott mit uns», то есть «С нами Бог».
142 От греческих слов «тсос» (бог) и «кратейн» (командовать, руководить) — «божье правление».
143 См. примечание к слову «халифат» в главе, посвященной исламу.
144 В частности, замена фески на фуражку; козырек оказался неудобным для земного поклона, при котором лоб касается земли, и набожные мусульмане приобрели привычку поворачивать козырек на затылок.
525
M Малерб "Религии человечества"
145 См. примечание к слову «халифат».
146 В странах с сильными режимами, именуемыми «правыми», типа южноафриканского или чилийского, верующие часто преследуются, но не в связи с их верованиями, а за их политическую или социальную активность. Отличие от преследования за вероисповедание невелико, но оно имеется. В приведенных примерах удары приходятся на наиболее активных верующих, претворяющих свою веру в практические дела.
147 Теория развития отдельно друг от друга двух общин — белой и черной.
,4в Существование религиозных братств (тарикатов) мало меняет это положение.
149 Создание еврейского государства является отдаленным результатом первого конгресса сионистов, состоявшегося в 1897 г. по инициативе Теодора Герцля (1860—1904 гг). Цель состояла в воссоздании национального единства еврейского народа, спаянного единым языком — ивритом, и в отвержении фатальности изгнания.
150 Некоторые другие евреи отвергают сионизм или во имя философии интернационализма, или как анахронизм, повторяющий уже устаревшее прошлое.
151 Было бы напрасным занятием пытаться решить спор о первородстве евреев или арабов на этой земле, где они жили вместе до 1948 г. Те, кого называют палестинцами, происходят из Греции, появившись здесь задолго до христианской эры, они в незапамятные времена арабизировались.
152 Алжирское радио в передаче типа «Письма слушателей» напомнило недавно о деле молодой женщины, которой ее жених пообещал некоторую свободу в браке. Оказавшаяся впоследствии практически в заключении и вынужденная носить чадру, как и большинство ее подруг по несчастью, она узнала от мужа, что на этом настояла его мать. Ведущая радиопередачи, проявив настойчивость в расспросах, получила следующий очаровательный ответ относительно этого обмана: «Конечно, было бы лучше, чтобы муж сказал об этом до брака, но, видите ли, тогда она могла бы и не выйти за него замуж».
153 Это усилие называется «ижтихад» (слово, производное от «джихад», часто несправедливо понимаемое исключительно как «священная война» против неверных).
154 Напомним, что полковник Каддафи имеет собственную концепцию ислама, которая отвергает Сунну, традиции суннитов. Что бы это ни означало на практике, данное мнение, похоже, не обескураживает ни его. ни его подданных
155 Автор часто поражался неосведомленности культурных мусульман-суннитов, особенно послов арабских стран, относительно таких вещей, как верования шиитов. Сам факт, что считаешь себя мусульманином, казалось бы, должен был быть достаточным для описания всех ситуаций. Что же говорить в таких условиях о знаниях большинства верующих?
526
ЕСТЬ ЛИ У РЕЛИГИЙ БУДУЩЕЕ? ®
156 В конце концов, христианство, также уверенное в своих откровениях, долгое время истолковывало Библию чересчур буквально, некоторые протестанты сше продолжают это делать. Католичество пыталось на протяжении долгих столетий создать общество, которое знало бы только его Закон. Существует ностальгия по этому периоду христианства, но история, по-видимому, показывает, что открытие христианству народов, которые ранее были ему чужды, вдет параллельно с более духовным восприятием этой религии, оставляя гражданскую власть свободной и независимой от религиозной власти.
157 Приведем только один пример: мусульмане не имеют привычки ставить вопросы, которые не представляли большого интереса в эпоху пророка, такие как выбор Богом арабского языка для того, чтобы произнести Свое Слово.
Можно предположить (пожалуй, несколько наивно), что арабский язык — это язык Бога; тем самым арабы превращаются в избранный народ, чего совершенно не требует ислам. С большей степенью правдоподобности можно полагать, что Бог решил высказаться на языке Своего пророка, но опять мы оказываемся перед человеческим языком, то есть несовершенным инструментом, которым воспользовался Аллах — Само Совершенство. Следовательно, верующему подобает отыскивать реальность, открытую Аллахом, не в самих словах, а за пределами слов. Так, слово «джинн», которое, как полагают, происходит более или менее опосредованно от латинского слова «genius» (гений), является чем-то вроде слова «франглииский», о котором можно задаваться вопросом, что за реальность за ним скрывается. То, что Аллах хотел скрыть в языке, ставит проблемы, решать которые мусульмане особенно не стремятся, в то время как существуют горы исследований относительно языка и стиля различных текстов Библии, оставивших мало не решенного. Действительно, христиане упрощают себе жизнь, взяв за точку отсчета Человека, Иисуса Христа, а не текст.
158 Среди религий Откровения только христианство признает желание Бога жить среди людей в образе Иисуса Христа, и не только через книгу или Закон.
159 Некоторые христиане склонны считать свое вероучение единственно совершенным. Это сводится к утверждению, что человек не участвовал в его формулировании, так как все, что исходит от человека, несет на себе печать несовершенства. Напротив, по мнению этих христиан, вероучение направлялось только Богом, илн вдохновлялось Святым Духом, но никто не вправе высказывать подобную мысль, так как нельзя знать, каковы измерения Бога. Поскольку христианин должен руководствоваться принципом любви, всякое выражение нетерпимости или исключительности должно быть отвергнуто, даже если оно является оправданным.
160 С точки зрения протестанта, католическая церковь имеет свое прочтение священных текстов и свою собственную форму организации. Это ее дело, и ничто не выделяет ее из других христианских движении,
527
M. Малерб "Религии человечества"
которые также имеют собственную интерпретацию Священного Писания и свою организацию.
161 Этот вопрос, а также связь с политической властью составляют два главных отличия христианства от ислама Этот факт тем более примечателен, что о нем стало известно сравнительно недавно.
162 Попутно отметим, что эта чистой воды адаптация смущает некоторых католиков, которые утрачивают свой латинский язык в ходе всех этих изменений. Забота о поддержании традиционной формы культа смешивается с вызывающей холодную дрожь боязнью всех современных ересей. Эго послужило причиной раскольнического движения монсеньора Лефевра, в которое оказались вовлеченными примерно 200 священников (или 1/2000 часть активного духовенства).
163 В этом глубокий смысл слова «милосердие», которое, к сожалению, приобрело значение милостыни, совершаемой для того, чтобы успокоить свою совесть.
164 Прочтите по этому вопросу книгу «Христианство как зеркало ислама», написанную Р. П. Сансоном, иезуитом, по национальности алжирцем (издательство «Серф». 1984 г.).
165 Быть может, Бог смотрит с юмором на то, к чему свелась аргументация в пользу обеих религий. Нет ли в этом пищи для размышлений относительно смирения со стороны чересчур рационально мыслящих богословов?
166 Эта знаменитая формула по-арабски буквально означает «если угодно Богу».
4. Зачем нужны религии?
Описать религии, показать их оригинальные или общие черты, оценить их роль в различных обществах — задачи, которые требуют как журналистского искусства, так и привлечения социологической науки. Подобное предприятие может быть более или менее успешным, но у него нет иной цели, кроме информирования.
Между тем духовная жизнь, к которой религии, как полагают, имеют доступ, далеко не ограничивается интеллектуальной рефлексией. Поэтому мы чувствуем, что оставили бы своего читателя неудовлетворенным, если бы не попытались исследовать вместе с ним, в чем смысл этой постоянной религиозной активности в различных культурах.
Конечно, положение религии в различных обществах неодинаково, но она никогда не отсутствует полностью, нередко даже представляется навязчивой идеей.
Какой всеобщей потребности соответствует простой факт существования религий? Почему религии склонны к вмешательству в столь разнообразные сферы, как мораль или концепция политических установлений'?
Какое доверие можно питать к религиозным рекомендациям, учитывая, что онн нс согласуются между собой и что, по-видимому, нет никакой возможности оценить их истинность?
Есть ли у Бога, если Он существует, какой-то план, который мы можем попытаться разгадать? Куда он нас ведет и какую роль в этом плане играет религия?
Ответы на эти вопросы большей частью чрезвычайно субъективны. Однако представляется полезным представить наши собственные размышления на этот счет, пусть читатель сопоставит свой анализ с нашим.
531
ПОТРЕБНОСТИ И СТРЕМЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА: ПОИСКИ СЧАСТЬЯ
Если бы пришлось определить одним словом, в чем состоит основная мотивация человеческой деятельности, этим словом было бы «счастье» — оно первым пришло бы на ум.
Обычно говорят, что лучше быть красивым, богатым, умным, влиятельным, любимым и здоровым, чем уродливым, бедным, глупым, эксплуатируемым, ненавистным и больным
Однако редко кто имеет одновременно все и в таком количестве, какого хочет. Мудрость подсказывает, чтобы мы ограничили свои стремления, и вопрос состоит в том, чтобы понять, какого счастья мы можем достигнуть.
Прежде всего, удовлетворение природных потребностей. Как и всякое животное, человек хочет прежде всего выжить. Инстинкт самосохранения, простая потребность жить толкают нас к удовлетворению требовании аппетита, что доставляет нам удовольствие. Простейшие из них — потребности в тепле, еде и питье, в сексуальной активности, в сне и т. п. Довольно часто, и это свидетельствует об отсутствии резкой грани между человеком и животным, стремления ограничиваются удовлетворением этих элементарных потребностей, подчас технически реализуемых с трудом и имеющих жизненно важное значение.
Но наш мозг осложняет нам жизнь: некоторые имеют все, что нужно для счастья, а воспринимают свою жизнь как крах; другие, явно обездоленные, живущие в крайней бедности или страдающие тяжелыми физическими расстройствами, светятся необъяснимым внутренним счастьем.
Кроме того, мы не ограничиваем наше счастье настоящим временем; мы так созданы, что будущее нас занимает, и мы хотим его организовать с выгодой для себя. Короче, у нас есть стремления. Каждый кует свое будущее в соответствии со своими темпераментом, образованием, опытом...
532
ПОТРЕБНОСТИ И СТРЕМЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА...
ф
Для одних это власть или деньги, для других — завоевание уважения или любви, для третьих — обогащение своей личности через познание, интенсивную интеллектуальную или духовную жизнь, наконец, для четвертых — это самопожертвование, привязанность к детям, друзьям, родине, религиозной общине...
Итак, содержание понятия «счастье» очень переменчиво у разных лиц в зависимости от их опыта, воспитания... Оно включает в разных пропорциях материальные, интеллектуальные, сентиментальные и духовные компоненты; оно во многом зависит от того, каким его себе представляют. Даже мазохисты, поскольку, по-видимому, они существуют, ищут определенного удовольствия и находят свое счастье там, где другие видят только страдания и извращения.
С другой стороны, счастье можно представить себе абсолютным, но оно видится относительным. Каждое общество, как и каждый индивид, имеет неявную или определенную идею счастья, которая склонна выступать в качестве модели.
Эта обусловленность обществом может вести некоторых к поискам стереотипного счастья, не приспособленного к их собственному положению, следовательно, недостижимого для них или служащего источником разочарований.
Для тех, кто особенно восприимчив к телевизионной рекламе, счастье (которое бывает только у других) состоит в том, чтобы выиграть в лотерею и совершить путешествие в тропиках в сопровождении красивых загорелых девушек: счастливыми могут быть только молодые, стройные, элегантные люди, проводящие жизнь в отпускной обстановке. Признаем, что здесь есть чем обескуражить всех этих отвратительных стариков, которые вынуждены «вкалывать», чтобы заработать себе на жизнь!
К счастью, такая реклама чаще всего интерпретируется как недостижимая мечта, а потому она чрезмерно не травмирует телезрителей.
Если судить по результатам опросов1, представление о счастье, которое формируется у людей, ближе к реальности: наиболее часто называется семья (48% опрошенных), затем — любовь (45%), дружба (40%), работа (31%), деньги (25%), свободное время (20%) и религия (9%). Несмотря на разнообразие предлагавшегося выбора, удивительно, что большинство опрошенных видит свое счастье в удачных социальных связях в рамках семьи, двух или нескольких друзей.
Для многих из нас социальное измерение счастья простирается также на поиски и построение более справедливого и гармоничного общества, или, проще говоря, на заботу о счастье наших детей.
533
M Малерб "Религии человечества"
Все стремления к счастью, какими бы они ни были, ограничиваются пределами, поставленными, прежде всего, уровнем материального развития и культуры общества, в котором приходится жить.
Помимо простого счастья, которое может предложить нам жизнь, и мудрости, которая позволяет нам извлекать лучшее из того, что мы имеем, и из того, чем мы являемся, мы все мечтаем об идеальном мире, где царит наша концепция справедливости. Не важно, если знаешь, что эта надежда напрасна: она выявляет потребности, глубоко коренящиеся в нашей природе, которые часто являются двигателем нашей деятельности.
Эти потребности, очевидно, также многочисленны и зависят от личности, но это всегда более или менее ясно выраженное желание знать, имеет ли жизнь смысл, стремление к большей любви и справедливости, отказ от эксплуатации, страданий, несчастий и одиночества, потребность в самореализации и даже в том, чтобы превзойти самого себя...
Каждый рано или поздно обнаруживает собственное бессилие в попытках создать мир, о котором мечтает, или даже удовлетворить самые ничтожные амбиции собственного эгоизма.
Неизбежное выявление на практике ограниченности наших возможностей раздражает нас или способствует росту нашей мудрости. Оно принуждает иас к приспособлению, адаптации или компромиссам, если только не толкает нас на крайние меры.
Несмотря ни на что, в нашем подсознании сохраняется более или менее скрытое глубокое стремление к выходу из нашего состояния, к выходу за пределы того, что нас ограничивает. Наши реакции зависят от многочисленных факторов, например от нашего характера, нашего прошлого опыта, состояния здоровья, возраста, воспитания, культурного окружения и т. д.
Одни из этих реакций являются ложными решениями наших проблем, другие зависят от того, что называется мудростью, наконец, третьи обращаются к религии. Мы увидим, что между этими категориями различия не всегда отчетливы.
Ложные решения
Перед бездной, которая отделяет наш идеал от того, в каких условиях мы вынуждены жить, некоторые из нас утрачивают смелость, возможно, потому, что их амбиции оказались чересчур высокими. Они стараются более или менее громко крикнуть о своих бедах и позвать на помощь. Нередко из-за того, что их не слышат, они прибегают к самоубийству. Другие находят убежище в алкоголе или наркотиках, которые нередко представляют собой частич-534
ПОТРЕБНОСТИ И СТРЕМЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА... ® ное самоубийство вследствие прогрессивного разрушения личности.
Уход от реальности, явный отказ от противостояния ей, к счастью, не всегда принимает драматический оборот. Имеется много способов находить забвение, уходить от размышлений, сохранять несостоятельные иллюзии. Бешеная профессиональная активность, преувеличенное внимание к состоянию своего тела для искусственного поддержания моложавого внешнего вида, все формы увлечения играми, спектаклями могут позволить эффективно, но лили» на время, забывать вопросы, которые нас волнуют.
Мудрость и философия2
Другой подход к противостоянию трудностям существования состоит в том, чтобы постараться их понять и объяснить. Разве мудрость не подсказывает нам, что нельзя требовать от жизни больше, чем она может дать? Ожидание осуществления химерических желаний не может привести ни к чему, кроме разочарования.
Счастье, к которому мы стремимся, требует, чтобы мы внесли некоторый минимум ясности. На поставленный вопрос: «Вы хотите навлечь на себя неприятности?» — никто не ответит утвердительно. Однако перед некоторыми вариантами выбора, которые неумолимо ведут к худшему, мы не колеблемся. Причинами такого отношения могут быть следующие факторы:
— недостаток информации или образования;
— недостаточная оценка риска;
— спонтанные, плохо контролируемые реакции;
— сознательное желание что-то разрушить в себе или в других.
В любом случае полезно некоторое размышление, а абсурдные решения чаще принимаются сгоряча, когда человек находится в состоянии, исключающем возможность размышления. Следовательно, надо быть готовым к такому выводу: формирование характера и личности есть, несомненно, лучшее средство максимального предупреждения неприятностей.
Чтобы облегчить свою задачу, вспомним, что на протяжении сотен тысяч лет существования человечества десятки миллиардов наших предшественников экспериментировали во всех ситуациях — от самых трагических до самых необычных, даже если ни одна из них не была в деталях абсолютно похожа на нашу. И поскольку наши предки не были ни большими, ни меньшими глупцами, чем мы, они мало-помалу выковали мудрость, составляющую суть здравого смысла, к которому обращаются в случае нужды.
Таким образом, каждый создает собственную философию, более или менее связную, более или менее строгую, более или менее удовлетворительную, и каждый пытается ею довольство-
535
М. Малерб "Религии человечества"
ваться. Есть философии оптимистичные и пессимистичные, элитарные или универсального назначения, шггуитивные или отмеченные духом науки...
Чтобы направлять свою жизнь, никому из нас не избежать необходимости обзавестись философией, то есгь системой ценностей, подобранных в соответствии с более или менее строгими правилами поведения.
Во все времена мудрые люди или те, кто слыл таковыми, старцы, набравшиеся жизненного опыта, искали возможность сформулировать мораль, совместимую с психологией рассматриваемого общества, с его верованиями и логикой развития.
Случается также, что талантливые, но гордые или озабоченные интеллектуалы создают учение, претендующее на философский уровень, которое в какой-то момент имеет успех в связи со своей оригинальностью.
Как выработать собственное мнение перед лицом этих противоречивых теорий? Наилучшим вариантом было бы изучить их все в сопоставлении с собственным опытом. У молодежи, увы, нет достаточной отстраненности, чтобы иметь ясное суждение, а ее энтузиазм часто приводит к тому, что она соблазняется блестящей, но пустой теорией. Велик риск, даже для взрослого, оказаться в ловушке доктрины или системы, которая, исходя из привлекательного анализа, развивается в некоторую утопию; приходят к тому, чтобы все истолковывать доктринерским образом в зависимости от этой системы, и в результате наступает полное отчуждение от реальности.
Философии, несмотря на их несомненную полезность, несут в себе и определенную опасность. Каковы в этом отношении религии и что они могут предложить более привлекательного, чем философии?
РЕЛИГИОЗНЫЕ СТРЕМЛЕНИЯ
В чем религии более амбициозны, чем философии? Не содержит ли каждая религия в себе собственной философии? По правде сказать, можно отметить, что некоторые религии, например конфуцианство и в определенной мере буддизм, являются не чем иным, как философской системой, поскольку обходятся без Бога. Фактически Бог — это то, что отличает религию от философии. Вдобавок необходимо, чтобы Бог проявлял Себя, иначе человек остается сам по себе, а Бог превращается лишь в одну из философских гипотез.
Конечно, можно сказать, что Бог проявляет Себя в Творении, но остается неясным, чем это утверждение, напоминающее гипотезу, может помочь при решении проблем существования.
Религии на этом не останавливаются и допускают Божественное вмешательство в различных формах.
Религии принципиально различаются между собой на основе того, в какой форме они представляют себе участие Бога в делах нашего мира.
Для анимистов и, в общем, для всех, кто имеет магическую концепцию религии, какой бы она ни была, Божественное проявляется в самых обычных событиях, например в болезнях или в дожде. Цель подобных религий имеет, таким образом, магическую природу: она заключается в завоевании доброго отношения сверхъестественной силы, которая вызывает события или управляет ими, с помощью приношений, соответствующих молитв и жертв. Божественное, с которым осуществляется обмен подобного типа, в целом является довольно знакомым, с ним легко находят общий язык, а случайные результаты культовых действий приписывают колебаниям его настроения. Мы отметим ниже важный факт, что приверженцы иных, не анимистских религий иногда ведут себя в отношении Бога как анимисты, и опишем это. Таково, очевидно, отношение большинства буддистов тибетских (тантрических) и китайских
537
Му Л/ Малерб "Религии человечества"
(«большой колесницы») школ; но это же касается некоторых христиан и мусульман, которые недостаточно усвоили свою религию.
Для религий, которые основываются исключительно на книге Откровения и прототипами которых являются иудаизм и ислам, Бог проявляет себя только через Слово. Цель их состоит, следовательно, в таком моделировании поведения верующих, которое основывается на соблюдении правил, записанных в книге и дополненных комментариями, составленными в соответствии с потребностями современности.
Если верующие старательно следуют предписанным положениям, они будут спасены, в противном случае они будут подвергнуты наказанию со стороны Бога. Таким образом, необходимо признавать единого Бога, помещая Его на такую высоту, что для человека оказывается открытым только пуп» покорности: Бог бесконечно милосерден, но Он в равной мере может быть и страшным. Не зная, какое Его отношение к нам возьмет верх, мы должны проявлять прежде всего покорность (напомним, что таково значение слова «ислам» в переводе с арабского).
Христианство вносит совершенно оригинальное новшество в религиозную сферу: оно состоит в утверждении, которое представляется противоречащим разумному — Бог сделался Человеком. Земная жизнь Сына Божьего, как объявляет Библия, проявление того, что Бог есть любовь, что Он открыт всем людям, желающим Его познать. Поскольку Бог есть любовь, Он не навязывает Себя, оставляя всем свободу выбора: идти или не идти к Нему. Смерть, которую Он претерпел, показывает, до какого предела должна быть готова идти любовь. Его Воскресение есть знак Его господства над смертью и свидетельство истинности Его учения.
В ходе почти 2000 лет существования христианства люди, возможно, не восприняли в должной мере, до какой степени христианство составляет подлинный религиозный переворот. Иудаизм и ислам, другие монотеистические религии, считают невероятным и возмутительным полагать, что Бог может таким образом выразить Свою любовь к людям. Действительно, существует пропасть между Богом, Который открылся в христианстве, и тем, как Бога воспринимают другие религии. Однако существует также определенная градация, прогрессия в вероучениях трех указанных групп религий, которую мы собираемся схематически изложить. Хотя и явно различные, эти религии не являются ни действительно расходящимися, ни несовместимыми в строгом смысле слова.
Фактически анимистские религии не запрещают верить в Сверхбога, находящегося над многочисленными божествами, обычно доступными. Частично именно поэтому не представляют 538
РЕЛИГИОЗНЫЕ СТРЕМЛЕНИЯ
особых затруднений многочисленные переходы анимистов в монотеистические религии.
Что касается иудаизма и ислама, можно считать, что они останавливаются на пути к познанию Бога: обе эти религии указывают на единство, всемогущество и даже на бесконечное милосердие Бога, но нс включаются в логику любви, которая ведет к чуду воплощения, пришествия Бога на нашу Землю.
Понятно, что иудеи и мусульмане, воспитанные на другой концепции Бога, испытывают большие затруднения при переходе в христианскую веру: как принять невероятное, основываясь только на свидетельстве евангельского повествования, без особого мистического расположения или без исключительных способностей к вере в любовь Бога?
Вполне понятно, что некоторые христиане с трудом воспринимают то, что им предлагает нх религия. Поэтому поведение верующих различных религий часто кажется более сходным, чем вероучения, которыми они руководствуются.
Социальная роль религий
Удивительно, что, несмотря на разнообразие целей религий и того, что они предлагают своим приверженцам, проявляется очевидное сходство во многих отношениях: все религии восхваляют мораль, отмечают праздники, организуют паломничества, предписывают ритуалы, смысл которых насыщен символами.
Все происходит так, как если бы человек искал в религиях, какими бы они ни были, удовлетворения психологических или духовных потребностей, глубоко укоренившихся в его природе и, следовательно, сравнительно независимых от его культуры.
В зависимости от способа выражения, можно также сказать, что религии стараются удовлетворить эти потребности или что люди моделируют религии в соответствии со своими потребностями.
Верно, что некоторые ищут в религиях только теплого и мирного человеческого общения или мистической красоты церемоний, тогда как другие приходят, чтобы освободиться от ложных взглядов. Понятно, почему неверующие, исходя из внешних проявлений, думают, что религии являются созданиями людей. В частности, марксистский анализ видит в религиях дымовую завесу, выработанную человеком для того, чтобы скрыть от себя истинные проблемы и не оказаться перед необходимостью их решать; они были изобретены якобы для того, чтобы слабые и угнетенные могли надеяться на сверхъестественное счастье, с тем чтобы их можно было отвлечь от восстания против эксплуататоров. Таков смысл знаменитой формулы: «Религия — это опиум для народа» 3.
539
М. Малерб "Религии человечества"
Эта схема, вероятно, отражает некоторые специальные ситуации, когда религия поддерживается политической или экономической властью; но она не идет дальше этого прискорбного упрощенчества, а это не делает чести анализу, претендующему на научность. Можно ли объяснить на этой основе поведение богатых и обладающих властью личностей, которые отказались от своей собственности из религиозных убеждений4, или то, что движения, вдохновляемые религией, являлись основой для многочисленных революций против местной власти?
Религии, таким образом, не ставят своей целью некую анестезию своих приверженцев с помощью волшебных историй о потустороннем мире, а также создание различных ассоциаций, в которых общаются, как в футбольных клубах или в политических партиях, люди, разделяющие одни и те же взгляды.
Несомненно, для религий характерно то, что они ищут контакта с Богом. Однако этот контакт, каким бы он ни был, не может устанавливаться коллективно: религия — это только средство, предоставленное в распоряжение индивидов для их личных поисков в молитве и в действиях.
Это не значит, что религии играют в обществе роль, значение которой ничтожно мало, совсем наоборот. Коллективное усилие, совершаемое верующими каждой религии, накладывает глубокий отпечаток на общество. Выше мы видели добровольное или насильственное взаимодействие религии и политики. С этой точки зрения можно утверждать, что всякая религия в той мере, в какой они считает себя единственно верной, подталкивает своих приверженцев к нетерпимости и фанатизму, к духу завоевания и гражданской войны.
Справедливости ради все же следует учитывать, что многочисленные исторические примеры, о которых можно в этой связи подумать, неотделимы от действия других факторов, политических, исторических или культурных, что не позволяет выделить часть, связанную с религией. Предпочтительнее отметить, не абсолютизируя это суждение, что единственные эпохи, в ходе которых человечество прогрессировало, — это те эпохи, в которых существовала определенная организованность, некоторый порядок, принимавшийся народом.
В этом плане религии, поскольку они рекомендуют соблюдение морали, являются, несомненно, стабилизирующим общество фактором.
Некоторые цивилизации явно основывались на религии. Наиболее яркий пример — еврейский народ, который не существовал бы как таковой в истории, если бы не его религия. Кроме того, 540
РЕЛИГИОЗНЫЕ СТРЕМЛЕНИЯ
можно ли представить себе арабскую цивилизацию без ислама или западные монархии V—XVIII вв. без христианства?
Но при изучении исторической роли религии значительно больше поражает необыкновенная продуктивность их в области художественного творчества, чем в сфере морали и порядка. Что можно было бы осматривать во многих городах Европы, если бы в них не было соборов, монастырей или церквей? Отправился бы кто-нибудь в Рангун, если бы там не было Шведагона? Чем были бы Исфахан (в Иране) или Стамбул без мечетей? Современная эпоха, которая расходует немало средств на Центр Бобур или светские дворцы культуры, может задаться вопросом об источнике этого художественного вдохновения.
Если определяющая роль религии в различных видах искусства несомненна, иное положение в сфере науки. Некоторые умы XVIII и XIX вв. обвиняли религию в обскурантизме и в том, что она является препятствием на пути науки. Это мнимое противостояние науки и религии представляется сегодня давно ушедшим в прошлое, хотя оно все еще сохраняется в некоторых странах.
Наука ограничивает свою деятельность природой, и правильно поставленный вопрос состоит в том, чтобы выяснить, противодействует ли религия достижению научной цели, помогает ли или относится к ней безразлично. Вполне очевидно, что ответ на этот вопрос может быть различным в зависимости от того, какая это религия, и в меньшей степени — от эпохи.
Анимизм, как и другие древние религии, постулирует, что природные феномены обязаны своим возникновением деятельности богов, духов или демонов. Логически из этого следует, что только религия способна овладеть этими силами, что делает бесплодной саму идею научного исследования. Однако культовые потребности нередко требуют точного наблюдения за явлениями: если звезды являются богами, становится важным изучение их поведения. Именно поэтому майя развили свою астрономическую науку до такой точности, которая повергает в изумление, если вспомнить об общем уровне их знаний5.
Традиционная форма индуизма вовлекает каждого человека в соблюдение правил, свойственных его касте, что нс благоприятствует ориентации значительного количества умов на научную деятельность. К счастью, современный индуизм не придает такого большого значения кастовости, и блестящие научные достижения индийцев показывают, что они свободны от узкого толкования их религии. Что касается буддизма, его теоретический принцип сводится к поискам путей подавления всех желаний и к отношению к миру как к иллюзии: это не побуждает к самопроизвольным действиям, направленным на природу, а также к научным изысканиям.
541
Чх М Малерб "Религии человечества"
Если окарикатурить вопрос, можно сказать, что индуисты и буддисты интересуются наукой лишь в той мерс, в какой наука сопрягается со строгим уважением к их религии.
Что касается больших религий Откровения - иудаизма, христиане гва и ислама, — то все они рассматривают Вселенную в соответствии с библейской схемой: Бог создал мир, и миссия человека состоит в том, чтобы извлечь из нею пользу. Бог, таким образом, несколько отстраняется от мира, чтобы мы могли проявить в нем свою активность; таким образом, широко открывается дорога научным изысканиям и техническому развитию. Успех определяется другими соображениями политической или экономической природы, но в любом случае было бы несправедливо обвинять религию в торможении развития науки. К тому же насчитывается не так уж много ученых, имеющих твердью религиозные убеждения.
Как бы то ни было, материальный или организационный прогресс общества не является основной целью религии.
Таким образом, важно знать, на что может рассчитывать каждый индивид, исповедуя определенную религию.
ЧЕГО МОЖНО ОЖИДАТЬ ОТ РЕЛИГИИ
Очевидно, каждому из нас надо самому решать, к какой религии принадлежать, и участвовать или нет в религиозной деятельности. Первый вопрос состоит в том, что мы хотим сделать из нашей жизни. Место, которое может занять в ней религия, зависит от нашего ответа.
Мы вправе задать себе вопрос по двум пунктам: можем ли мы обходиться без религии и, если мы примем одну из них, чего мы можем от нее ожидать?
Разумеется, мы можем жить без религии. Человек так создан, что может обходиться почти без всего, за исключением еды и питья. Мир изобилует примерами людей, которые легко обходятся без богатства, без власти, без семейной жизни, без интеллектуальной деятельности, без отпуска и без множества других вещей, ко-542
ЧЕГО МОЖНО ОЖИДАТЬ ОТ РЕЛИГИИ
торые они, исходя из своих принципов, считают второстепенными. Было бы удивительным, если бы нельзя было обходиться без религии. С христианской точки зрения, поскольку Бог предоставляет человеку свободу, лучше даже отрицать религию, чем быть вынужденным исполнять ее требования.
Нс у всех имеются духовные потребности. В Древнем Риме полагали, что народ нуждается в хлебе и зрелищах, то есть в пище и развлечениях. В наших западных обществах, где проблема питания практически решена, развлечения, естественно, выходят на первый план. Любопытно отметить, что некоторые признаки религии обнаруживаются в таких их заменителях, как спорт, музыка или политика... Потребность в поклонении и восхищении не обращается более на чересчур далекого Бога, а переносится на другие божества: футбол, поп-музыку или, реже, политическую партию. Святые заменяются «звездами», чемпионами, лидерами, из которых создается фанатический культ.
Не следует думать, что человек без религии фатально поворачивает к другим богам, созданным в его воображении. Мы все знаем людей, разумных и уравновешенных, которые не испытывают никакой потребности в Боге или в чем-либо Божественном. Они живуз своим умом, сформированным их воспитанием и опытом, и нс испытывают ни малейшего интереса к религиозной деятельности. Мораль? Объективно им подходит то же, что и большинству верующих. Ритуалы? Это спектакль, такой же как и другие, который свидетельствует о творческих возможностях человека. Бог? Они Его нс видели и нс ищут.
Есть, несомненно, какое-то величие в том, чтобы жить без чьей-либо помощи, уважать и быть уважаемым без чьего-либо руководства, без воздействия угрозы ада или поощрения рая.
Можно, однако, спросить, не получают ли люди этого типа, благополучные, цветущие и безмятежные, сами того не зная, пользу от общества, в котором религия уже проделала глубинную работу.
Именно в этом убеждены верующие, которые так или иначе пытаются ответить на вопрос, что они думают о планах Бога относительно нашего мира. По их мнению, речь идет не только о выборе интеллектуального типа, как, например, профессии. Они ощущают действительную потребность приблизиться к Богу, притягательность иной формы жизни, ориентированной на духовность. В норме духовная жизнь фактически дает человеку дополнигель-ное измерение. Оно позволяет получить доступ к иному порядку знаний н блаженства, тем более волнующих, что путь, по которому надо идти, часто имеет обратное направление по сравнению с действиями, требуемыми для интеллектуальной и материальной жизни: например, гордость, которая является важным побудитель-
543
ЧУ М. Малерб "Религии человечества"
ным мотивом в повседневной жизни, ведет к полному поражению в духовной сфере.
Таким образом, простое любопытство по отношению к этому миру, непривычному к скрытым сокровищам, может быть мощным побудителем интереса к духовной жизни.
Кроме того, победоносный дух человека должен испытывать энтузиазм по поводу этого контакта, каким бы он ни был несовершенным, с бесконечностью Создателя.
И, наконец, главное. Религия является в потенции чрезвычайно преображающей закваской за счет того, что она обеспечивает смену точки зрения человека на то, что его окружает, в частности на других людей: понятия справедливости, свободы или любви, с которыми каждый связан, принимают в некоторых религиях такое просвещение, которое является подлинным откровением, проявлением в фотографическом смысле этого слова.
Удивительно, но приходится, к несчастью, констатировать, что многие религии, пропущенные через умы с узким кругозором, выглядят совершенно иначе, чем они есть или должны быть на самом деле.
Зрелище, которое предлагают миру некоторые верующие приверженцы разных религий, очень часто противоположно тому, которое могло бы возбудить энтузиазм.
Окарикатуривание происходит здесь легко: легковерность, спасительные привычки, отсутствие свободы духа, авторитарность верховного духовенства, словарный запас, понятный только посвященным, кастовый эгоизм благонамеренных, печально отдающихся внешней набожности, отказ от критики или даже от размышлений об эволюции мира... На досуге эту картину можно сделать еще мрачнее.
Что огорчает наиболее искренне верующих, так это то, что их религия, по своей природе более глубокая и трудная для понимания, часто изображается в виде подобной карикатуры.
Большинство религий проповедует определенные формы смирения и кротости, полные сдержанности и светлой радости верующих, которые живут тем, во что верят, и это редко показывается на телевидении.
В таком случае, если эта радость не видна, можно ли ее описать? Должно быть удовлетворение от того, что вся жизнь направляется к Богу, как это происходит у стольких людей, в жизни которых нет ничего чрезвычайного.
Если расспросить этих людей, часто по своей воле неприметных, можно сделать успокоительный вывод: то, что они ищут — и находят — в своей вере, не так уж сильно отличается от того, что все мы ценим. В общем — это радость, любовь, свобода и позна-544
ЧЕГО МОЖНО ОЖИДАТЬ ОТ РЕЛИГИИ ЧУ
ние. Обнадеживает, что природа человека не привела к появлению людей двух сортов: большой толпы вроде вас или меня, и нескольких мистиков, находящих удовлетворение в необъяснимых и недостижимых фантазиях.
Между тем проявления радости, любви, познания и свободы у разных верующих различны. Для тех, кто старается понять, почему религия волнует столь большое количество людей, ответ частично заключается в этом.
Стоит попытаться описать то, что верующие ищут, и то, что они испытывают. Эта попытка, очевидно, может бьпъ только несовершенной, настолько разнообразны и глубоки отношения, которые человеку удается установить с Богом.
Радость
Причины радости неисчислимы: радость от отдыха или работы, радость от хорошей еды и хорошего питья, радость от завоевания любви и от того, что тебя любят, радость превзойти самого себя, радость быть красивым, блистать и властвовать, радость проявлять себя и обладать, радость создавать и познавать, радость давать и любить...
Каждый знает, что вкус всех этих радостей не одинаков, что все они имеют разную длительность, не достигают равной полноты, имеют не одни и те же последствия. В зависимости от темперамента, люди более чувствительны к тем или иным радостям; влияет на это и опыт.
Существуют радости, которые достигаются через телесное удовлетворение, и другие, которые связаны с духовным удовлетворением. Напрасным было бы сравнение их мгновенных качеств; то, что выявляется, — это их влияние на индивида: он просто чувствует себя вполне на своем месте и ощущает радость жизни.
Каждый знает, что следует пользоваться благоприятными моментами, так как они не вечны. Для каждого возраста есть свои радости, и мы живем в эпоху, когда, как ни странно, взрослые и старики часто бывают менее разочарованными, чем молодежь.
К каким радостям следует стремиться? Есть ли способ такого управления своей жизнью, чтобы оптимизировать извлекаемую из жизни радость?
Ставка на радости, связанные с телом, приводит к опасной проблеме смены направлений с возрастом. Экс-чемпионы, низведенные до необходимости мусолить свои прежние подвиги в компании с соратниками старше тридцати лет, знают кое-что об этом.
Духовные радости — читать, заниматься музыкой, познавать то, чем интересуешься, — также не являются независимыми от последствий старения. И, кроме того, не все в мире интеллектуалы или артисты.
18 ззк. б 545
М Малерб пРелигии человечества"
Приходится задаваться вопросом, не является ли жизнь просто медленным скольжением к бездне, которое обязательно проходит через стадию утраты остроты ощущения наиболее здоровых радостей. Все, чем мы наслаждаемся, не есть ли всего лишь дымовая завеса, которая не дает нам осознавать наш упадок? Неужели ничто не может помочь сохранить нетронутым наш потенциал радости?
Не надо быть опытным исследователем человеческой природы или доктором психологии, чтобы, встречая людей, полных радости жизни, удержаться от вопроса, как им удается быть довольными своей судьбой. Даже не используя пример первых христиан, которые распевали гимн радости, находясь в пасти львов, можно в любой момент встретить человека с физическим недостатком, который светится внутренней радостью, или эксплуатируемого пролетария, намного более счастливого, чем его эксплуататор. Возможно, эти люди наделены хорошим характером, но они дают пищу для размышлений.
Действительно ли нам недоступны радости, которые выдержали бы все испытания?
Представляется вероятным, что духовная радость — единственная, которая может при определенных условиях оставаться неуязвимой и неразрушимой.
У разных людей эта радость может выражаться неодинаковым образом. Ее легче наблюдать у тех, кто является мистиком: они ощущают особенно живо связь, которая соединяет их с Богом, и нередко они проявляют удивительную силу убежденности.
Паскаль, который на протяжении 39 лет своей жизни успешно занимался развитием теоретических и прикладных наук, особенно в области расчетов вероятности и создания счетных машин, был также настоящим мистиком. Однажды у него появилось настолько сильное ощущение присутствия Бога, что он испещрил свою одежду словами, сорвавшимися с его губ по этому поводу, чтобы быть уверенным, что никогда с ними не расстанется:
((Понедельник 23/11/1654, от 10 ч. вечера до полуночи
Огонь
Бог Абрама, Бог Исаака, Бог Якова, не философов и не ученых, Чего можно ожидать от религии?
Уверенности, уверенности, радости, мира
Бог Иисуса Христа
Бог мой и Бог ваш, твой Бог станет моим Богом
Забвение мира и всего, кроме Бога
Не бывает путей, кроме указанных Евангелием
Величие человеческой души
Отче правый, мир Тебя совсем не знает, но я Тебя знаю
Радость, радость, радость, слезы радости...» 6
546
ЧЕГО МОЖНО ОЖИДАТЬ ОТ РЕЛИГИИ
Подобный язык удивителен для человека, привычного к строгим умозаключениям. Это очень далеко от того, что выражают печальные мины «чересчур правоверных» при выходе из своей церкви, мечети или синагоги.
Но не все выражают такую горячую радость, как Паскаль. Духовная радость может быть более мирной, кроткой и теплой, чем чувственная. Она плод веры человека в своего Создателя, вера, испытываемая бесчисленными верующими, которые не трубят о ней на всех перекрестках.
Эго состояние радости достигается с большей или меньшей легкостью, главным образом благодаря жизни, проводимой в молитвах, и чистой совести. Видимо, это нечто не очень отличающееся от того, что испытывают неверующие, которые решают свои проблемы. Однако у верующих это состояние счастья имеет другую природу в том смысле, что оно даже может соседствовать с трудностями и испытаниями, обычно несовместимыми с радостью.
Так как именно в периоды затруднений радость имеет особую ценность, стоит, может быть, поинтересоваться, как можно ее достичь.
Вероятно, Паскаль нашел ее в религии. Однако его склонности влекли его к янсенизму, исключительно суровой форме католичества. Такая радость, по-видимому, не похожа на веселую шутку.
Кто испытал наивысшую степень духовной радости, глубоко спрятанным источником этой высшей радости считает любовь.
Любовь
Обычно считается, что полюбить кого-либо, принадлежащего к противоположному полу, веселого, умного и обладающего приятной внешностью, можно без особых проблем.
Это становится более сложным, когда обнаруживаются недостатки характера или когда приходит пресыщение тем, что слишком хорошо известно.
Не очень сложно также любить людей отвлеченно, особенно незнакомых. Все европейцы любят детей Сахеля, как хорошо известно, и страдают от того, что видят их по телевидению умирающими от голода.
Гораздо сложнее их любить, когда они внезапно становятся нашими ближними: замечают, что они плохо вымыты, не говорят на нашем языке и что им недостает чувства благодарности. Очень скоро мы находим, что нам достаточно наших проблем и что пусть этих детей любят их ближние.
Фактически наша любовь очень избирательна, то есть ее пределы устанавливаются нашим эгоизмом.
18* 547
ЧУ М. Малерб "Религии человечества"
В религиях, основанных на любви, например в христианстве, речь идет о другом: любовь всеобща, ее размеры соответствуют величию Бога. Это означает, что речь идет об идеале, который нелегко найти в пределах досягаемости.
Все же некоторые святые дают довольно верное представление о том, что это за любовь: быть в полном и радостном распоряжении каждого — не важно кого. Пусть вы уродливы, злы или глупы, им все равно. Для них вы создание Божье, их брат в наиболее чувственном смысле слова.
Мир настолько нуждается в любви, что те, у кого она имеется в изобилии, более собой не располагают. И, однако, чем больше они посвящают себя другим, тем более интенсивными становятся их радость и их любовь. Логика этого головокружительного любовного приключения не имеет пределов, только смерть, по-видимому, властна положить ей конец.
Но святые этого типа находят еще средство быть нечувствительными к смерти, будучи уверенными в том, что любовь — это другое название Вечной Жизни, к которой они стремятся и к которой чувствуют себя предназначенными.
Возможно, мы не способны сразу достичь такой полноты любви.
Преимущество религий, особенно некоторых из них, состоит в том, что они побуждают нас лучше любить. К сожалению, мы часто чувствуем, что любовь, которая может привести нас к другим, начинает конкурировать с той, которую мы испытываем к себе. Мы колеблемся перед тем, как погрузиться в водоворот, который нас пугает, и с полным основанием. Трудно будет вернуться назад.
Все же те, кто прыгнул, никогда об этом не жалеют. Все идет так, как если бы Бог переполнил Своей любовью тех, которые отдают свою любовь без счета, и эта любовь Бога имеет намного более высокое качество, чем та любовь, которую мы можем предложить себе сами.
Но решительный выбор — жить ради любви — иам никогда не навязывается. Мы всегда остаемся хозяевами своей свободы.
Свобода
Свобода — это, несомненно, одно из наиболее ценимых человеком благ. На протяжении столетий человечество приносило самые большие жертвы для того, чтобы завоевать иш защитить свободу. В юности проявляется инстинктивная тяга к свободе. Преступления наказываются лишением свободы.
Слово «свобода» может означать весьма различные понятия. Фактически «быть свободным» — значит иметь свободу выбора. 548
ЧЕГО МОЖНО ОЖИДАТЬ ОТ РЕЛИГИИ
Но нельзя оставаться без выбора, и с момента, как выбор сделан, человек теряет часть своей свободы. Свобода летуча и неуловима.
Если свобода является первостепенным условием достоинства человека, она ничто без воспитания, нс того воспитания, которое навязано извне и связывает, а того, которое приобретается на основе опыта, размышления или сознания.
Реализация свободы достаточно трудна: необходимо делать выбор, а разные выборы дают неодинаковые результаты. По существу, природа человека такова, что некоторые варианты для него пагубны, другие безразличны или полезны. В этом нет ничего удивительного: сидя в автомобиле, мы вольны включить третью скорость, чтобы тронуться с места; мы, возможно, так и сделаем, но мотор при этом пострадает. Наша «механика» не выносит вольного обращения: некоторые выборы катастрофичны, в чем рано или поздно убеждается каждый на собственном опыте. Обучение свободе, таким образом, еще более важно, чем свобода сама по себе. Очень часто верят в нейтральность или безразличие выбора — нет ничего более опасного. Один способ прожить жизнь позволяет каждому из нас избежать большого количества неприятностей, но есть и такие, что ведут нас к отупению, закабалению или саморазрушению.
Человек тем более свободен, чем полнее осуществляемый им выбор соответствует его природе.
С этой точки зрения не кажется удивительной гипотеза, в соответствии с которой Бог создал мир и из которой следует, что наша «механика» действует лучше всего, когда мы пользуемся «инструкцией по эксплуатации». Для верующего поиски воли Божьей являются источником свободы.
Верующий — это существо, свободное в высшей степени. Это кажется парадоксальным, поскольку, с точки зрения внешнего наблюдателя, он подчиняется религиозным правилам. Но для него именно в этом и заключается свобода, подобно тому, как рыба предпочитает находиться в воде и не пытается жить на суше. Например, молитва — это прежде всего выражение выбора: чтобы говорить с Богом, надо прежде Его признать.
Этот диалог является сам по себе обучением свободе. Через молитву мы лучше понимаем преимущества и неудобства выбора, который нам представляется. Любопытно к тому же, что верующие убеждены в том, что, испрашивая совета у Бога, они получают выбор, о котором нс думали и который оказывается более широким. Свобода, основанная на Боге, является, исходя из опыта, значительно более широкой, чем та, которой считают себя обладающими те, кто обходится без Бога. Великая свобода детей Божьих — нс пустое слово: находясь в самых трудных условиях, ве-
549
М. Малерб "Религии человечества"
рующий, сохраняющий контакт с Богом посредством молитвы, может с радостью вынести то, что другие считают невыносимым. Представим себе отца Кольбе, который смог петь в газовой камере нацистов и вдохновил На пение вместе с собой других обреченных на казнь, тогда как обычно из этой камеры доносились только вопли ужаса. Эта высшая свобода намного превосходит обычное понимание свободы.
Почему Бог, Который дает тем, кто верит в Него, такую свободу, должен проявлять сдержанность в отношении более ограниченных и частных свобод?
Можно лишь удивляться тому, что многие религии приписывают Богу хлопоты по регламентированию таких ничтожных частностей, как питание, которое мы должны принимать, или фасон нашей одежды. Единственной целью религий должно быть, напротив, оказание нам помощи в лучшем использовании нашего драгоценного дара свободы, полученной от Бога... Редки религии, в которых соблюдается такое положение.
Но чем больше свободы, тем сложнее выбор. Необходимое условие свободы — наличие критериев оценки, позволяющих правильно ориентироваться.
Хорошо видно, к каким неудачам ведут системы воспитания, которые, опасаясь стеснить свободу учащихся, не предлагают им связной системы ценностей.
Необходимо найти точное равновесие, чтобы воспитание свободы сопровождалось и предложениями по ее хорошему использованию.
Религии обладают направляющей нитью, облегчающей нам совершение выбора: это толкование, которое они дают Божественной воле по отношению к нам.
Познание
Общение с Богом, к которому стремятся религии, ставит познание в положение, отличное от научного знания. Речь не идет о познании Самого Бога, что выше наших возможностей: даже явившись, как некоторым мистикам, Бог будет только светящимся образованием непостижимой и неописуемой истины7.
Поэтому то, что помогают нам постигнуть религии, — это не познание Бога, которое, возможно, осуществится в потусторонней жизни. Это намного проще — помочь нам осознать роль, которую мы должны играть на этой Земле.
Зачем иметь свободу, если приходится вращаться по кругу в поисках образа жизни, который соответствует нашей личности больше всего? По-видимому, наше развитие в значительной мере зависит от нашего познания себя, включая и духовную сферу. Помимо 550
ЧЕГО МОЖНО ОЖИДАТЬ ОТ РЕЛИГИИ
экспериментального и интеллектуального знания существует, несомненно, знание духовной природы, которое очень трудно описать, так как здесь не вовлекаются ни чувства, ни рассудочная деятельность. Для примера попробуйте проанализировать, на чем основывается симпатия, которую вы испытываете по отношению к кому-либо. Она связана не с критериями ума или красоты, а с каким-то очарованием, которое вы ощущаете, с тем, что выражает улыбка, с общим обликом, которые не поддаются рациональному определению.
Таким образом, духовная жизнь, когда она в достаточной мере глубока, позволяет видеть людей и предметы под иным углом. Наши суждения, которые, как мы хорошо знаем, в значительной мере относительны, получают иное освещение в свете духовного опыта.
Основное следствие этой новой ясности состоит в изменении нашей системы ценностей, без того, однако, чтобы ее разрушить. Все, что мы находим хорошим и приятным, например питание, сексуальная жизнь, развлечения, интеллектуальное удовлетворение, дружба, оказывается в иной перспективе, которая подчеркивает их вкус, но при этом демонстрирует их относительность и конечность. Все ориентируется и классифицируется, как под влиянием невидимого магнита, в направлении высшего блага, которое есть Бог.
Это духовное восприятие мира не возникло случайно. Оно чаще всего требует долгих усилий по своему формированию, которые наше общество, в очень малой степени созерцательное, не облегчает. Кроме того, мы констатируем ежедневно все больше несообразностей в системе ценностей, которая не подлежит абсолютизации. Наша эпоха колеблется между обожествлением работы и культом развлечении, но ничто не позволяет соотносить их между собой. Мы считаем себя достаточно сильными, чтобы позволить себе пренебрегать мудростью, накопленной человечеством, как будто наши технические знания делают нас более умными и более способными управлять собственной природой.
Но, если необходимо прибегнуть к более высокой мудрости, приходится признать, что учения различных философий и религий неравноценны. Пункт, по которому они сходятся больше всего, касается высоких моральных принципов. Однако было бы неправильным представлять, что главная цель религий — создание морального порядка более или менее пуританского типа.
Если приверженцы некоторых религий довольствуются соблюдением только одних моральных правил, их нельзя в этом упрекнуть, но надо отметить, что они оставляют в стороне существенное.
551
M. Малерб "Религии человечества"
Религия также не имеет целью создание атмосферы безопасности и согласия, в которой ее приверженцы находят сердечное тепло. Это может быть лишь вторичным эффектом и подчас даже вредным для поисков Бога.
Нет, целью религии должно быть, как указывает се название, соединение человека с Богом. Иными словами, эффективность религии зависит от Откровения, которым она может пользоваться.
Таким же образом духовное совершенствование индивида зависит от способности его сознания воспринимать то, что открывает ему Бог.
Иначе говоря, духовная жизнь включает в себя, как и большинство видов человеческой деятельности, личный и социальный аспекты. Личная сторона требует, чтобы сознание находилось в благоприятном состоянии, что обычно обеспечивается молитвой, индивидуальной связью с Богом. Социальная сторона выражается в религиозной активности в рамках веры. Равновесие духовной жизни требует соблюдения пропорции двух подходов: чисто социальная религиозная активность — всего лишь лицемерие, а чисто личная деятельность скатывается к эгоизму. Удерживая равновесие, что зависит от личных особенностей каждого, можно, напротив, надеяться на получение плодов успешной духовной деятельности: ими-то и являются радость, любовь, свобода и познание, возвышенные через Бога, вездесущего и молчаливого, Создателя и Путеводителя человечества.
Ощущение счастья, которое находят верующие в своем приближении к Богу, возникает в процессе религиозной деятельности, но она часто представляется сбивающей с толку и анахроничной. Не стоит, по-видимому, чрезмерно цепляться за внешние формы, которые возникли в ходе длительного исторического развития. Большее значение имеет понимание того, чем отличается содержание религиозных учений.
В этом вопросе более, чем в других, наш выбор должен основываться скорее на углубленных размышлениях, чем на культурных традициях.
СУЩЕСТВУЕТ ЛИ РЕЛИГИЯ ЛУЧШАЯ, ЧЕМ ДРУГИЕ?
Разнообразие религий обязывает каждого из нас поставить этот вопрос. Однако груз привычек и давление общества таковы, что религия передается главным образом через семью, как язык или национальность.
Впрочем, ситуация не одинаково жесткая в разных странах. В то время как допускается, что европеец может сменить религию по личному убеждению, мусульманин, лишь проявивший подобное намерение, отвергается обществом, подобно прокаженному. Что касается стран с буддийской или анимистской цивилизациями, ситуация там довольно изменчива, но в общем либеральна. Индуизм, в древности очень строгий, сейчас эволюционирует к большей гибкости.
Фактически для убежденного верующего принадлежность к определенной религии означает, что он признает ее наилучшей, даже если это не исключает уважения к другим религиям.
Напротив, для атеиста религии либо не представляют интереса, и он сваливает их в одну кучу, либо, при более уважительном отношении, атеист полагает, что религии дают каждому то, что он хочет в них найти, и никакая иерархия ценностей в отношении них не требуется.
Хотя верующие и неверующие приходят, таким образом, к согласию, исходя из разных причин, давая отрицательный ответ на вопрос, поставленный в названии этой главы, но существует не менее значительная группа людей, которые испытывают потребность в получении иного ответа. Конечно, этот ответ не может иметь абсолютного характера; он определяется установленными критериями, а их выбор зависит от личной восприимчивости.
Нам представляется фундаментально важными два критерия: всеобщая любовь и развитие человека.
553
КУ M Малерб "Религии человечества"
Первый критерии, с которым можно связать понятия равенства и братства, несет в себе идею справедливости. Это касается в первую очередь жизни в обществе.
Второй критерий касается главным образом личной жизни, но общество сильно выигрывает от развития каждого из его членов.
Всеобщая любовь
В ходе долгой религиозной истории человечество поклонялось множеству богов, главной чертой которых было могущество. Более могущественное начало, единый Бог, Создатель мира, очевидно, обладает мощью, которую невозможно представить: Вселенная, во всей своей сложности и огромности, сама по себе является лишь отражением этой безмерной мощи.
Перед лицом такого Бога естественны страх и растерянность. Однако Бог дал нам, помимо жизни, и способность понимать наше положение, осознавать, что не надо бояться Его: люди не просыпаются по утрам в страхе перед Богом-диктатором. Бог предпочитает быть сдержанным, бесконечно сдержанным, и мы остаемся свободными до такой степени, что некоторые из нас даже не признают Его существования.
Как иначе можно объяснить такое отношение, чем через Любовь, которую принес нам Бог? Строго говоря, такое поведение Бога могло бы быть и результатом безразличия, но тогда откуда могло бы взяться столько людей, которые находят Его, если ищут?
Но если Любовь является одним из качеств Бога, Он ею обладает в такой же бесконечной, непредставимой степени, какой является и Его творческая мощь.
Этой простой логики достаточно, чтобы видеть сегодня смехотворный характер религий древности, населенных богами, характер и страсти которых подобны нашим. Также непонятно, почему властный Бог, желающий, чтобы все склонялось перед Его волей, удовлетворился Творением, которое иногда Его не слушает: если Он ожидает от нас только покорности, то должен был бы давно всех отправить в ад.
Нет, право, вид, который имеет мир, совместим только с таким Богом, который бесконечно терпелив и ожидает присоединения Своих созданий к Своей Любви.
Конечно, каждый выбирает такого Бога, который в наибольшей степени отвечает его надеждам. Нс правильнее ли думать, что Бог превосходит все, что мы только можем помыслить, в области любви, как Он превосходит в созидательной мощи все, что мы знаем? Трудно себе представить, как любящий Бог может не обладать всей полнотой Любви, безраздельной Любви, которая за гранью нашего понимания.
554
СУЩЕСТВУЕТ ЛИ РЕЛИГИЯ ЛУЧШАЯ... ЧУ
С этой точки зрения, христианское Откровение, вне всякого сомнения, идет дальше других религий. Парадоксально: то, что Бог воплотился в Человека, чтобы слать примером любви для Своих детей, кажется более правдоподобным, чем Бог, Который стал бы Любовью, но не показывал бы нам ее.
Несмотря ни на что, если Любовь — это качество Бога, все подталкивает к выбору религии, которая проявляет эту любовь с наибольшей интенсивностью, несмотря на пределы, поставленные слабостью человека. Принять всеобщую любовь в качестве критерия при выборе нашей религии означает признать, что любовь адресуется каждому, верующему или неверующему, богатому или бедному, счастливому или несчастному, эксплуататору или эксплуатируемому, больному или здоровому, молодому или старому, глупому или умному. Бог дает каждому в зависимости от его нужд, то есть наиболее обездоленные должны, разумеется, получать больше. Если мы посвящаем нашу жизнь любви, мы неизбежно должны отдать ее лучшую часть наиболее обездоленным.
Какой путь предстоит пройти нашему индустриальному обществу, ослепленному своим богатством! Оно больше нс видит своих бедных, своих одиноких стариков, молодежи, лишенной идеалов, взрослых, нс имеющих работы; оно лечит социальные проблемы методом конвейера, публичной милоегыней, именуемой пособием, но оно не умеет учить любви. Как можно требовать повышения зарплаты, когда имеются безработные, как «защищать достигнутые преимущества», когда столько еще надо сделать для других!
Если мы действительно хотим включиться в эту странную логику любви, те, кто не имеет' ничего, должны быть уважаемы, но не столько в связи с правами человека, жизненного минимума человеческого существования, сколько потому, что именно к ним должна быть обращена вся полнота нашей любви. Как можно оставаться бездеятельным, когда столько надо сделать? Как можно поддерживать бесполезное, когда еще не получило удовлетворения необходимое? Если мы чувствуем себя призванными Богом Любви, мы должны быть способными все изменить: привычки и удобства, — чтобы реализовать наше присоединение к этому преображению, которое предстоит совершить.
Увы, наш энтузиазм быстро истощается, наша слабость заставляет нас думать о нашем бессилии, и мы принимает неприемлемое как фатальное. Правда, никто из нас в одиночку не может изменить мир, но первая форма любви — это солидарность, которая в духовной сфере имеет своей естественной средой религию.
Отсюда исходит выбор религии — из критерия всеобщей любви. Конечно, всякая религия, даже возглавляемая Богом, является человеческой конструкцией, со своими недостатками и отказа-
555
М. Малерб "Религии человечества"
ми, сравнимыми с непоследовательностями и слабостями, которые мы носим в себе. Не следует поэтому останавливаться, чтобы уточнить наш выбор, на тех или иных исторических событиях, которые противоречат общей тенденции: должно оцениваться религиозное вероучение в целом, а не один из его плодов, червивый или гнилой. К тому же направление, которое устанавливается в религии в ходе столетий, является более важным, чем более или менее преходящий энтузиазм, который она может возбуждать в тот или иной момент.
С учетом этих оговорок, критерий всеобщей любви запрещает нам примыкать к религии, которая ставит какие-либо ограничения этой любви. Поэтому подозрительна всякая религия, которая ограничивает свои стремления своими приверженцами, удовлетворяется своими благонамеренными, посвящает себя элите, оказывает предпочтение какой-либо культуре. Религия, будучи отражением Любви Бога, должна уважать свободу каждого, но она должна также неустанно пытаться убедить каждого в рискованности выбора тех, кто отвергает эту любовь, доказывая им, что развитие неизбежно происходит через любовь, обращенную к другим.
Развитие человека
Религия стремится раскрыть человека, вовлекая его в бесконечность Божьей Любви и в вечность Его существования.
Для тех, кто искренне разделяет эти верования, невозможно представить себе более полное развитие.
Можно бесконечно размышлять о том, что представляет собой контакт нашего «я», по природе своей ограниченного, с Богом, природа которого для нас непостижима: эти действия бесполезны, так как единственное, что нам достоверно известно, заключается в том, что мы не знаем, что нас ожидает. С этой точки зрения, буддийский термин «нирвана» является более осторожным и разумным по сравнению с фольклорным представлением о рае, которое создают иногда христианство или ислам, но было бы все же малоудовлетворительным для духа такое представление, что соединение с Богом, конечный этап нашего существования, сравнимо с исчезновением в океане капли воды.
Если человек обращается к Богу, чтобы развиться как личность, логика, которую Бог вложил в нас, не может допустить, чтобы мы взяли на пути к Создателю то, что в нас есть на этой земле грубого или унижающего. Если мы призваны встретиться с Богом, некая непрерывность нашего существования требует, чтобы мы начали готовигься к этому апофеозу уже на Земле. Следовательно, представляются подозрительными религии, которые делают человека ограниченным, благоприятствуют его природной склонности замыкаться на самом себе, которые прямо или косвенно глумятся 556
СУЩЕСТВУЕТ ЛИ РЕЛИГИЯ ЛУЧШАЯ... ®
над тем, что в нас есть положительного, например над такими качествами, как любовь, ум или энтузиазм.
Это действительно противоречило бы концепции постоянного восхождения к Богу, что мешает достижению будущего качества нашей личности. Между тем качества нашей личности должны прогрессивно направляться к жизни в Боге, что подразумевает, что они становятся яснее и в определенных случаях меняются.
Под этим углом зрения буддийский и индуистский термин «карма» и иудео-христианская и мусульманская идея о том, что Бог судит наши поступки, соединяются: мы ответственны за наше будущее и мы его строим понемногу каждый день.
Но повторим еще раз, что природа развития, которое нас ожидает, полностью ускользает от нас. Итак, имеет мало значения то, что мнения различных религий по этому вопросу расходятся, так же как и мнения приверженцев в рамках каждой религии; существенной является вера в Любовь Бога. Эта вера не имеет ничего общего с лихорадочной активностью и фанатизмом в отношении морали и религиозной деятельности: то и другое — логические следствия отношений, основанных на любви; следует, таким образом, остерегаться религий, которые ставят телегу впереди лошади, издавая предписания до того, как будет сказано о любви, которая их обосновывает и оправдывает.
Религии очень часто проявляют слабость, принимая ограничения культуры, на которой они привиты, и не реагируя адекватно на неблагоприятное социальное давление, направленное на женщин. Нередко религия даже усиливает такое давление или вводит дополнительные ограничения.
Почти постоянно религии, за исключением некоторых форм протестантства, устанавливают явную дискриминацию между полами, оставляя возможность возведения в сан священника только мужчин. Вспомним, что, в соответствии с индуизмом, только мужчины касты брахманов могут совершать культовые службы. Что касается Будды, то он выражал недоверие к женщинам, поскольку они имеют власть развращать мужчин; он лишь с большими сомнениями допускал, чтобы женщины становились монахинями, но низшей категории.
Коран резко различает роли мужчин и женщин в обществе; он представляет их взаимоотношения в форме защиты женщины мужчиной, что ведет к ситуации неравенства: мужчина может развестись с женой, но не наоборот; мужчина может иметь четырех законных жен, а женщина не может иметь четырех мужей и т.д.
Что касается Иисуса Христа, нельзя не поразиться контрасту между его очень современным отношением к женщинам, с которыми он спорит так же свободно, как и с мужчинами, и выбором две-
557
М. Малерб "Религии человечества"
надцати мужчин в качестве апостолов: создается впечатление, что общество той эпохи делало невозможной и неосуществимой вероятность другого выбора. Возможно, в обществе не столь кричаще «самцовом», следовало бы предусмотреть более значительное участие женщин в апостольской ответственности8. До сих пор большинство христианских церквей поддерживает эту давнюю традицию -- возводить в сан священника только мужчин.
К счастью, сан священника — это не привилегия, а служба наравне с другими, и женщины не лишены возможности играть другие важные роли в рамках данной церкви: женщины-святые столь же многочисленны, как и святые-мужчины, а в наши дни слава матери Терезы из Калькутты или сестры Эммануэль из трущоб Каира ничем не уступает славе мужчин, наиболее полно посвятивших себя служению Богу. Что же касается Девы Марии, выносившей Богомладенца, во что верят христиане, то она сыграла священническую роль, равной которой нет в истории. Поэтому можно задаться вопросом, не является ли общество в большей мере, чем церковь, недостаточно зрелым для устранения всякой дискриминации в деле религиозных отправлений: рукоположение женщин, представляющееся приемлемым во многих странах Европы, вызовет, вероятно, резкую реакцию в обществах типа средиземноморских, латиноамериканских и филиппинского. Стремление католической церкви не создавать излишних проблем и применять одни и те же правила во всем мире может объяснить ее позицию, в которой, очевидно, остается мало места для феминизма. Все еще сохраняется слишком значительная доля злонамеренности в том, чтобы поддерживать точку зрения, в соответствии с которой обязательно требуется развитие женщины, чтобы для нее стал доступным сан священника. Все же будет справедливым отметить, что в странах христианской культуры зарождаются движения, более благосклонно относящиеся к равноправию женщины.
Два других критерия при оценке религий
Всеобщая любовь и развитие человека являются, как мы видели, критериями, которые обращены главным образом к нашей чувствительности и к нашему чувству справедливости.
Не следует пренебрегать также требованиями нашего разума, который не принимает веры неизвестно во что и не позволяет увлекать себя неизвестно куда.
Благодаря развитию воспитания, улучшению научной подготовки, все более и более люди приближаются к тому, чтобы судить о религиях на основе данных, которыми старшие поколения в целом не обладали. Поэтому должны в оценку религий вводиться 558
СУЩЕСТВУЕТ ЛИ РЕЛИГИЯ ЛУЧШАЯ... ЧУ
критерии оценки интеллектуального порядка. Среди них представляются важными:
— вероучение, выдвигаемое данной религией, должно иметь строгую внутреннюю логичность, то есть оно не должно нести в себе противоречия;
— в мире, который находится в состоянии все более и более быстрой эволюции, религия должна предлагать стремление к человечности, так как ее задача — развитие личности.
Эти два критерия в некоторой степени взаимосвязаны: трудно предположить, что Бог хочет, чтобы мы Его познали (а это именно то, к чему стремится каждая религия) и предлагает нам некие сказки или что Он не желает, чтобы мы приняли участие в реализации Его великого замысла. Определенная логика требует, таким образом, признать, что чем больше религия проявляет стремления к человечности, тем более она достойна доверия. В частности, религия, которая не претендует на универсальность, представляется достаточно далекой от Бога, источника Творения.
Более того, поскольку все религии утверждают, с большей или меньшей силой, что Бог есть Любовь, эта Любовь не может не быть бесконечной. Религия, которая представляет человека как раба, от которого требуется слепое повиновение более или менее понятным законам, — эта религия содержит очень суженное понятие Бога. То, что Бог есть любовь, означает также, что Он не хочет что бы то ни было навязывать человеку: Бог не навязывает даже Себя. Его Любовь, которая есть уважение к свободе, довольствуется предложением, и Бог ожидает только нашего согласия.
Констатация того, что отказ от Бога, который мы все в той или иной мере практикуем, ведет к неудовлетворенности или распущенности, может истолковываться как иная форма обращения Бога к нам, чтобы снова поставить вопрос об окончательном присоединении к Его замыслу.
Во всяком случае, понятие наказания, которое мы считаем таким естественным, представляется трудносовместимым с этой бесконечной Любовью Бога. Наказать — это значит отказываться от того, чтобы действовать через убеждение; принуждение — это разновидность бессилия и нетерпимости, средство, использование которого трудно себе представить со стороны Бога Любви. Никто не знает, что может произойти с нами после смерти, но определенная логика любви требует, чтобы упрямый отказ от Бога имел своим последствием в худшем случае то, что не произойдет встреча с Богом, то есть прекращение существования, исчезновение. Имеется странное сходство между атеистами и верующими: первые отрицают Бога и говорят, что после смерти ничего нет, и это поло-559
ЧУ AY. Малерб "Религии человечества"
жение прекрасно согласуется с убеждением верующих, что они встретятся с Богом в иной жизни.
В любом случае решение и суд принадлежат только Богу, и можно удивляться, что верующие стремятся сами реализовать на Земле то, что является Законом Божьим. И, однако, похоже, что именно к этому стремятся мусульмане-фундаменталисты, которые, желая утвердить закон Корана в качестве гражданского закона, присваивают себе право судить вместо Аллаха9.
Этот пример показывает, до какой степени искренне верующим трудно обнаружить непоследовательность своего поведения относительно своих верований, так как никто не озабочен в такой степени, как мусульмане, чтобы поместить Аллаха и Его Суд выше наших жалких человеческих соображений.
Критерии, основанные на рассудке, сводятся, по-видимому, к следующим положениям:
— без Божественного Откровения человек не способен даже частично постичь Бога: Бог остается философской идеей, лишенной реального содержания;
— если Бог проявляет Себя, го только частично, так как наш рецепторный аппарат очень несовершенен, чтобы охватить Бога во всей его целостности — до этого нам весьма далеко. Религии, которые утверждают, что обладают преимуществом познания Бога, возможно, не думают об этом в достаточной мере;
— религия, которая считает себя носительницей единственной истины, не может, очевидно, вступать в обсуждение этого вопроса; она должна, однако, относиться с осторожностью — не к Божественному Откровению, а к тому, как она его воспринимает: человек имеет такую потребность в истине, что его легко убедить, что он является единственным ее обладателем;
— тот факт, что множество религий утверждают, что владеют Откровением, должен вести к принципиально неразрешимому непониманию. Единственный способ выйти из тупика — допустить, что истина состоит только в потребности отношений, основанных на любви, то есть уважении между людьми: Бог, Который есть Любовь, доступен только для тех, кто идет до предела своей способности любить;
— хотя христианство, вероятно, является единственной религией, которая в принципе принимает эту точку зрения, следует признать, что очень многие христиане еще далеки от того, чтобы с ней согласиться. Человеческая натура такова, что те, кто верят, что обладают истиной, часто используют ее для того, чтобы нападать на тех, кто с этим не согласен. Существует огромный путь, который человечеству надо еще пройти, если оно хочет услышать сдержанный призыв Создателя.
560
СУЩЕСТВУЕТ ЛИ РЕЛИГИЯ ЛУЧШАЯ. ®
НЕСКОЛЬКО ПРИМЕРОВ
Потребуются целые тома, чтобы пропустить различные религии через решето описанных выше критериев. Это не соответствовало бы духу данной книги, которая стремится не высказывать суждений, а лишь старается дать пищу для размышлений.
Однако, чтобы не оставить читателя в состоянии чрезмерной неудовлетворенности, мы нарушим наши принципы и постараемся привести примеры, которые, как нам кажется, связаны с неиспользованием одного из указанных нами критериев.
По нашему убеждению, всякая религия, как и всякое человеческое существо в поисках Бога, призвана к тому, чтобы идти вперед. Если некоторые религии кажутся или являются идущими впереди других, мы отказываемся это подчеркивать, поскольку уверенность в собственной правоте ведет к худшему самые уважаемые религии, как и самые блестящие умы.
С этими важными оговорками мы отметим несколько пунктов, составляющих проблему для религий, обзор которых мы сделали.
Аиимистские религии ограничивают свои стремления техническими приемами, которые, как предполагается, улучшают жизнь на этом свете; пытаются нейтрализовать силы зла и стимулировать силы добра. Анимистский мир остается статичным, никакое Откровение не освещает наше будущее, развитие человека тормозится стеснительными и часто пугающими обрядами, религия не имеет никакого общего измерения, а отправление обрядов носит магический характер, исключающий использование разума.
Индуизм — явно религия одной культуры. Понятие любви между людьми не является ясно выраженным, превалирует понятие долга. Индивидуальное развитие представляется только в рамках замкнутой социальной системы. Идея универсальности чужда индуизму: нельзя обратиться в индуистскую веру, самое большее, на что можно надеяться — это родиться индуистом в последующей жизни10.
Буддизм, производное индуизма, имеет признаки универсальной философии. Всеобщая любовь составляет один из его принципов, но индивидуальное развитие понимается как достижение внутреннего мира, что сводится к установлению духовной элитарности, забронированной для монахов. Но, конечно, наибольшим недостатком буддизма представляется отсутствие стремления к гуманности: мир — это всего лишь иллюзия, в которой мы блуждаем, и не существует Бога, Который нас призывает. Буддизм ведет к пессимизму и безнадежности, если недостает мудрости, чтобы рассматривать такие подходы тоже как иллюзорные. На деле буддизм страдает от отсутствия Бога в такой степени, что его главное тече-561
M. Малерб ''Религии человечества" ние, «большая колесница», вынуждено было изобрести всевозможные божества и святых, предназначенных для удовлетворения потребностей людей в набожности.
Иудаизм состоит из очень различных и почти противоречивых течений. Ортодоксальный иудаизм, в связи со строгостью соблюдения обрядов, не благоприятствует индивидуальному развитию и остается закрытым для универсализма. Либеральный иудаизм, со своей стороны, настолько разнообразен, что его трудно оценить. Можно все же думать, что весь иудаизм покоится на понятии избранного народа, в обычных условиях неотделимого от духовной миссии в пользу других людей. Отсутствие во всем иудаизме прозелитизма представляется противоречащим его установленному призванию. По этой причине в глобальном масштабе иудаизм все более и более оттесняется на вторые роли.
Ислам удовлетворяется, пожалуй, излишне легко, соблюдением формы. Подчинения букве Корана достаточно, чтобы стать мусульманином. Духовные новшества встречаются с опаской. Очень мало делается, чтобы поддерживать настоящий диалог с другими религиями, в отношении которых ислам довольствуется изображением их в окарикатуренном виде. Для мусульманина всеобщая любовь состоит прежде всего в том, чтобы убедить других в своей правоте. Но опять-таки в плане индивидуального развития, в особенности женщин, возникают вопросы: женщина защищена, но она как бы человек второго сорта. Мусульманский закон, неизменный, как сам Коран, с трудом приспосабливается к представлению о прогрессе общества. Целью, предлагаемой исламом человечеству, является неизменное общество, которое представляется все более и более отстающим на фоне общего развития. Наконец, социальное стеснение порождает много лицемерия, что препятствует индивидуальному развитию.
Христианство до Реформации11 пыталось, несколько против своих принципов, установить общество, стиль которого аналогичен предлагаемому исламом: все пронизано религией, а на строптивых оказывается социальное давление. Постепенно евангельский принцип всеобщей любви и, следовательно, уважения свободы каждого в конце концов утвердился как в социальной и политической сферах, так и среди тех, кто имеет иные религиозные убеждения. Для христиан, которые так представляют себе свою религию (нельзя утверждать, что они составляют большинство), характерно явное отхождение от такого бича религий, как лицемерие. Что касается целей для человечества, христианская вера в Бога делает человека победителем смерти, приносит надежду на загробную Вечную Жизнь, которой не предлагает никакая другая религия.
562
СУЩЕСТВУЕТ ЛИ РЕЛИГИЯ ЛУЧШАЯ. ®
Использование критериев для оценки вклада религий в духовное развитие человека так же несовершенно, как и метод опроса для оценки общественного мнения: сам по себе выбор критериев влияет на полученный результат, хотя те, что мы приняли, представляются нам находящимися в числе наименее спорных. Отправление религии подчеркивает, однако, особую роль, которую должен играть наш разум, присоединяясь к какой-либо вере.
Разум, несомненно, наиболее замечательный дар, который мы получили от Бога. Это лестница, которую Он нам дал, чтобы мы могли подняться к Нему — Тому, Кто является носителем высшего разума. Но это также, как подчеркивают религии Откровения, является возможным источником самой безмерной гордыни, заключающейся в том. чтобы верить, что можно обходиться без веры в Бога.
Эта опасность, перед которой не устоял сатана, недостаточное основание для того, чтобы мы были обязаны отказаться от использования нашего разума. Необходимо постоянно иметь в виду, что Бог спонтанно не выявляется и что нам надлежит Его искать. Это означает, что религии — всего лишь попытки людей организовать поиски Бога в зависимости от принятых Откровений.
Если бы одна из религий была совершенной, она была бы равной Богу: а она всегда всего лишь подход. Считать свою религию совершенной — утверждение, от которого попахивает сатанинской серой.
Тем не менее каждая религия имеет своих фундаменталистов, которые скорее из-за узости мышления, чем из-за особой извращенности, превращают эту религию в идола и деформируют образ Бога.
К сожалению, не существует иного способа проверить качество разума, как зафиксировать результаты тех действий, которые он предлагает. Часто достаточно блестящего выступления, чтобы убедить целые толпы в правильности абсурдных или опасных идей. Надо ли напоминать о разрушениях, связанных с ораторским талантом Гитлера!
Поэтому действия, которые мы собираемся предпринять, никоим образом не претендуют на то, чтобы выносить какие-то суждения относительно религий, н еще меньше — на то, чтобы подтолкнуть выбор читателя чем-то вроде интеллектуального давления. Наша цель, напротив, состоит в том, чтобы помочь осознать, что религии Откровения, как и другие религии, созданы людьми, а потому, как и все творения человека, доступны для бесконечного совершенствования. Даже если верующие убеждены, что Откровение, которое ими воспринято, является окончательным, они бы никогда не прекратили извлекать из него уроки и использовать для развития общества.
563
М. Малерб "Религии человечества"
Но для каждого из нас возможности невелики: с одной стороны, мы должны вносить вклад своими действиями и размышлениями в развитие нашей личности, а с другой — мы должны тщательно сохранять добродетель смирения, которое является просто констатацией нашей незначительности перед лицом Бога.
ВОПРОСЫ БЕЗ ОТВЕТОВ
Наше стремление к познанию и абсолютному не имеет пределов. Мы так созданы, что никогда не удовлетворяемся достигнутым. Наша наука прогрессирует, постоянно ставя себя под сомнение — почему в сфере нашей духовной жизни должно быть иначе?
Ученый, как и верующий, имеет целью продвижение вперед, но единственное, в чем они уверены, — то, что это движение никогда не завершится полностью. Но на этом аналогия заканчивается. Сфера деятельности науки — это мир, в котором мы живем, и ничто не препятствует нам бесконечно углублять его исследование; напротив, когда духовность вмешивается в то, что относится только к Богу, мы оказываемся абсолютно безоружными и совершенно бессильными, если только Бог не пожелает раскрыть нам то, что Он считает для нас полезным.
Если принять гипотезу, в соответствии с которой Бог желает видеть наше приближение к Нему, Его Откровение указывает нам дорогу, метод приближения, но из него мы не можем выяснить, что такое Сам Бог.
Однако мы нетерпеливо роем землю, как дети, и упорствуем, задавая себе вопросы, получение ответов на которые превышает наши возможности и будет превышать до тех пор, пока Бог не примет иного решения. Следовательно, к числу тех, которые должны исключаться из псевдорелигиозных спекуляций, надо отнести вопросы загробной жизни, справедливости Бога или конечности Творения.
Любопытно, что многие люди интересуются религией в надежде найти решение этих непостижимых проблем. Однако это невоз-564
ВОПРОСЫ БЕЗ ОТВЕТОВ
можно, и много уже то, что нам дано достаточно веры, чтобы надеяться на приближение к Богу. Все Откровения, которые совершил Бог или может совершить, не объясняют нам совершенно, что нас ожидает, по той простой причине, что это превосходит пределы нашего воображения и нашего понимания.
То же относится к нашему понятию вечности, полностью несовместимому с нашим опытом смертных существ.
Другой взгляд на время
Мы живем в трехмерном пространстве, что означает, что объекты, которые нас окружают, имеют не только длину, но также и ширину и высоту. Чтобы отметить точку на прямой, достаточно знать расстояние, которое отделяет ее от начала; на плоскости необходимы две координаты, в объеме — три.
Но мир был бы статичным и мертвым, если бы не существовало четвертое измерение, которым является время. Особенность времени заключается в том, что оно движется всегда в одном направлении и его нельзя обратить. По крайней мере, так нам говорит наш опыт. Писатели-фантасты придумали миры, в которых время является таким же измерением, как и другие, и в нем можно по желанию двигаться в обоих направлениях. Так, чтобы пересечь стену, достаточно продвинуться во времени в обратном направлении до момента, когда эта стена строилась: препятствия больше не существует, происходит без всяких проблем перемещение на другую сторону, затем осуществляется возврат в нашу эпоху. Эти досужие измышления нашего разума, абсолютно противоречащие опыту, заслуживают, пожалуй, размышления.
Бог создал нас в пространстве с тремя измерениями, и мы эволюционируем в соответствии с непререкаемым ходом времени, всегда в одном и том же направлении. Мы сами, поставив поезд на рельсы, делаем это не для того, чтобы наблюдать, как он сходит с рельсов и резвится между путями. Итак, мы, несомненно, имеем определенные степени свободы, но не во всех направлениях. Наша жизнь запрограммирована так, что у нее есть начало и конец, и она течет от начала к концу. То же самое наблюдается у всего, что сотворено, от Солнца до микроба, но каждый объект эволюционирует в своем темпе. Эволюция звезд измеряется миллионами лет, цивилизаций — веками или десятилетиями, человеческая жизнь — годами, насекомых — часами. Балет мироздания так хорошо отрежиссирован, что ничто не сталкивается в этом водовороте эволюций с разными ритмами.
С другой стороны, восприятие продолжительности очень субъективно; мы осознаем наши собственные изменения, но то, что эволюционирует медленно, кажется нам статичным. Мы ощущаем,
565
хУ М Малерб "Религии человечества"
что время идет быстро, когда мы заняты, но оно тянется медленно, когда мы чего-то ожидаем. Год кажется пролетающим быстрее в пожилом возрасте, чем в юности.
Подобные же «оптические иллюзии» наблюдаются и в религиозной сфере. Религии, уже потому, что они берут за основу Бога, имеют склонность не замечать собственного движения: в экипаже, который перемещается, наблюдатель, фиксирующий свой взор на отдаленной точке, имеет ощущение меньшей скорости, чем тот, кто смотрит на землю, движущуюся у его ног. Таким образом, поскольку Бог вечен и находится вне времени, большинство верующих считает, естественно, что их религия также не способна к движению12.
Конечно, Бог так же не стеснен временем, как и пространством. Поэтому говорят, несколько неудачно, что Он живет вечно. Эго выражение имеет сущесгвеннос неудобство: оно ничего не говорит нашему воображению, так как мы знаем только такую жизнь, которая начинается и которая когда-нибудь кончится. Из нашего опыта вытекает, что «вечная жизнь» — противоречивый термин. Мы настолько свыклись с течением времени, что вечность кажется нам чересчур «длинной», а некоторые верующие фыркают при мысли о рае, где без конца поют гимны. Эго было бы страшно скучным для нас, живущих и, следовательно, изменяющихся.
Вечность, вероятно, не имеет ничего общего с тем, как мы ее представляем, то есть с длительностью, воспринимаемой такой, какая она есть, и продолжающейся беспредельно.
Наше нетерпеливое желание представить себе вечность — это ребячество. Утешимся, если сможем, сказав себе, что Сам Бог имеет бесконечное терпение.
Справедливость Бога
Наша потребность в справедливости с трудом может быть объяснена какой бы то ни было обусловленностью. Все в природе кажется несправедливым: волки пожирают ягнят и, как говорят на похоронах, уходят всегда лучшие из нас. Какой смысл в рассуждениях о любви, если Бог, по-видимому, мало занимается тем, чтобы установить порядок в тех джунглях, которые Он создал?
Тем не менее во Вселенной все же существует порядок, порядок столь точный, что гипотеза одного Бога-Создателя кажется наиболее привлекательной. Можно примирить точный порядок мира атомов или планет с явным беспорядком существования, если представить этот мир как область проявления свободы, которую предоставил нам Бог, чтобы судить о наших организационных способностях, то есть о возможности сотрудничать на нашем уровне с Его Творением.
566
ВОПРОСЫ БЕЗ ОТВЕТОВ
Эта концепция представлялась бы в высшей степени фантастической, если бы она не была, начиная с Библии, изображена в религиях Откровения: в соответствии со Своим учением, Бог ставит нам задачу и судит нас по Своему Закону.
Именно так справедливость Бога проецируется на судьбу верующих в этих религиях. Даже в индуизме и буддизме, которые не включают в себя Откровение, наши действия накладываются на наше будущее, так как они предопределяют наши перевоплощения. Эта религии являются, однако, осторожными, избегая установления точных критериев или шкал оценок, которые определяли бы качество этого перевоплощения.
Религии Откровения, христианство и особенно ислам, имеют по традиции очень манихейские представления о справедливости Бога: это ад для проклятых и райское спасение для избранных. Ислам продолжает придерживаться этой позиции, но христианство за последние годы проделало большую эволюцию и более не афиширует резких мнений по этому вопросу. После веков клерикализма, когда верующим угрожали муками ада, католичество совершило, как и некоторые протестантские церкви, мало кем замеченный поворот: оно более не утверждает окончательного осуждения во имя справедливости, которая принадлежит только Богу.
С абстрактной точки зрения, идея, что Бог бесконечно справедлив, имеет преимущество, заключающееся в возможности объяснить, почему мы, Его создания, носим в себе глубокое стремление к справедливости: это, подобно стремлению к счастью и красоте, одна из разновидностей нашего стремления приблизиться к Богу.
Напротив, эта идея представляется абсолютно противоречащей зрелищу неисчислимых страданий нашего жестокого мира. Этот вызывающий возмущение факт является одной из частых причин отказа от Бога.
Объяснения, даваемые верующими, весьма различны: по мнению одних, Бог не вмешивается по каждому конкретному случаю в законы природы; по мнению других, испытания, которым мы подвергаемся, предназначены для проверки твердости нашей веры в Бога или для того, чтобы сделать ясной для нас самих степень нашей слабости; наконец, часто говорят о каре, налагаемой на нас за наши грехи...
Трудно составить какое-то мнение относительно этих толкований, которые убеждают лишь тех, кто готов к ним присоединиться.
Чем входить в рассмотрение этих соображений, которые занимали умы философов всех направлений на протяжении столетий, мы предлагаем образ действий, который имеет преимущество простоты, но не позволяет разрешить проблему: он заключается в том, 567
ХУ М. Малерб "Религии человечества"
чтобы допустить, что мы не можем надеяться на то, что все сможем понять.
Очевидно, это ни в коей мере не ослабит наше нетерпеливое желание понять «кодекс» справедливости Бога, но признаем, что наше собственное чувство справедливости не соответствует масштабу проблемы: мы, самое большее, способны судить о том, какой бегун на определенную дистанцию самый быстрый, при условии, что конкуренты стартуют в тот же момент и по той же самой дорожке.
Если Бог должен судить миллиарды человеческих существ, взгляды которых были весьма различными, разумнее, чтобы мы не пытались узнать, как это будет происходить.
Однако мы все же заинтересованы в том, что касается нас в первую очередь: как участвовать в соревновании, не зная его правил, тем более что характер призов, которые получат победители, должен оставаться сюрпризом?
Возможно, ответ заключается в существовании нашего сознания. Каждый раз, когда мы осуществляем выбор, в котором используем нашу свободу, мы способны в определенной мере ощущать, является ли он хорошим, плохим или нейтральным. Чем рассуждать в несколько детской манере относительно справедливости Бога, не будет ли лучше очистить нашу совесть, чтобы настолько спокойно, насколько это возможно, ожидать вероятного Божьего Суда?
Однако христианство поясняет, что в тот особый день, который может быть днем Божьего Суда, Бог проявит справедливость, соответствующую логике Его бесконечной Любви: по Евангелию, Иисус объявляет спасенными тех, вера которых велика, то есть тех, которые доверяют Богу и верят в Него. Таким образом, раскаявшийся разбойник, который был распят одновременно с Иисусом, с того момента, как он признал свои преступления и принял путь, открытый ему Христом, оказывается среди избранных.
Этот эпизод и многие другие, содержащиеся в Евангелии, подчеркивает, что единственный расчет, позволяющий достичь того, что Бог нам предназначает, это принятие Его замысла для каждого из нас. Этим объясняется совершенно исключительное внимание, которое обращают христиане на последние мгновения жизни умирающих. Это связано не только с гуманным отношением, но также и с убеждением, что до последней секунды, пока сохраняется сознание, умирающий имеет возможность и свободу изменить свою судьбу по отношению к Богу, Который его ждет. С этой точки зрения, любовь, которую расточают сестры матери Терезы из Калькутты и другие, есть, вероятно, одна из наиболее эффективных по-568
ВОПРОСЫ БЕЗ ОТВЕТОВ
пыток, когда-либо предпринятых для того, чтобы решительно повернуть души к Богу.
В соответствии с этими взглядами, предположение, что Бог подталкивает нас к любви, вызывает возражения, зависящие от личности человека и от ситуации. Каждый на своем месте, в условиях, в которых он находится, может выражать свою связь с Богом, Который его ожидает: не важно, является ли он свободным или находится в заключении, больным или в добром здравии, умным или ограниченным, — Бог всегда подсказывает выбор, на который можно ответить в духе любви. Под этим углом зрения, христианство должно быть еще в большей мере религией ответственности, а Суд Божий может основываться не столько на основе совершенного, сколько иа основе ответственности, принятой на протяжении выбора существования.
Конечность Творения
Всех нас когда-нибудь спросят, почему мы находимся на Земле и для чего мы живем. Мы все можем столь же законно поставить вопрос о причине существования человечества, живого мира и Вселенной. Только Создатель может это выразить, и минимум скромности должен заставить нас признать, что эти проблемы полностью превосходят наши мыслительные способности.
Зато, поскольку мы находимся в этом движущемся поезде, мы можем, в пределах возможностей наших средств наблюдения, судить о направлении, которое мы выбираем.
Парадоксально, что легче наблюдать эволюцию Вселенной, поскольку она не обладает свободой, чем эволюцию человечества. Но то, что однажды расширение Вселенной прекратится, или то, что звезды обречены на гибель, — все это такие временные масштабы, которые д ля нас не имеют особого значения. Что нас интересует — так это наше собственное будущее и будущее человечества, к которому мы принадлежим.
Исторические наблюдения, если отбросить второстепенные эпизоды, свидетельствуют о неудержимом движении человечества в соответствии с планом, содержания которого мы не знаем, но который представляется хорошо упорядоченным. Если это план Бога, предназначенный для Его творения, сведение и противопоставление имеющихся признаков и информационных элементов должно позволить нам снять покров тайны с очертаний этого плана.
Первая констатация относится к темпам эволюции: они значительно варьируются в зависимости от того, идет ли речь, например, о звездах, цивилизациях или о данном индивиде. Каждая 569
Л/. Малерб "Религии человечества"
часть Творения эволюционирует в своем темпе, но она эволюционирует.
Наиболее поразительная эволюция происходит в сфере человеческого мышления, относящегося к науке, философии или религии, то есть к нашей концепции мира и нашему образу жизни.
Помимо материального прогресса сообществ, который никто не может оспаривать, несмотря на трагическую несправедливость, относящуюся к распределению богатства, нельзя также отрицать решительный прогресс в нравах человечества. Древний Рим, который так гордился своей цивилизацией, находил удовольствие, не будем этого забывать, в кровавых представлениях и во всеобщем обращении в рабство.
Следует помнить обо всех формах варварства, от которых мы более или менее избавились в ходе столетии. Человеческие жертвоприношения и ритуальное людоедство нам кажутся чем-то очень далеким, хотя они иногда встречаются и в наше время; а индуистский обычай сжигать вместе с умершим мужем его вдову окончательно исчез только в начале нашего века; ритуальные шрамы на лицо перестали наносить в черной Африке всего два десятка лет назад; что касается обрезания и сшивания крайней плоти, эта практика только с недавнего времени стала подвергаться серьезным нападкам.
Официальные данные свидетельствуют о снижении распространенности смертной казни, правительства признают все принципы прав человека, даже если они их истолковывают по-своему и соблюдают лишь в той мере, в какой это их устраивает.
Можно также отнести к моральному прогрессу человечества медленное, но постоянное сокращение официально допускаемой полигамии или, несмотря на их очевидную наивность, распространение пацифизма и движений за ненасильственные действия13.
Что касается технического прогресса, он нейтрален по своей природе и может как благоприятствовать моральному совершенствованию, так и препятствовать ему. Во всяком случае, именно благодаря ему люди могут сообщаться и встречаться — следовательно, лучше понимать друг друга и, возможно, порой лучше оценивать и больше понимать самих себя. В течение жизни одного поколения появилось немало международных организаций, рассматривающих за столом переговоров вопросы, которые ранее нередко решались на поле боя. Обобщая, можно утверждать, что сегодня отмечается прогресс демократических идей почти повсюду в мире.
Формирование европейского единства — другой достаточно удивительный пример сближения народов, отвергающих взаимную ненависть ради установления отношений дружбы14.
570
ВОПРОСЫ БЕЗ ОТВЕТОВ
Если немного углубиться в прошлое и проследить эволюцию человечества в долговременном плане, следует отметить, что происходит формирование, медленное и неравномерное, чего-то вроде всеобщего сознания, влияющего на ускорение определенного морального прогресса.
Чему же удивляться, в конце концов распространение всеобщего образования, внедряемое всего несколько десятилетий, начинает приносить определенные плоды. Не следует недооценивать также роль, которую играли и продолжают играть религии в сфере воспитания: длительное повторение правил и запретов приводит к тому, что в конце концов в душе что-то остается.
Кроме того, хотят они этого или не хотят, развиваются и сами религии. Прочтение ими собственных священных текстов по необходимости меняется вместе с изменениями культурной среды. Абсурдно думать, что религия является чем-то вроде якорной стоянки, защищенной от перемен. Общества, которые кажутся незыблемыми, — это общества, эволюция которых еще не ускорилась, но выжить они смогут лишь в той мере, в какой они осознают необходимость эволюции.
Отмечаются важные изменения15, например, в распространении монотеизма, то есть веры в единого Бога, Который, как теперь полагают, един для всех людей и всех религий. Католичество, которое может в какой-то мере казаться застывшим, после Второго Ватиканского Собора потихоньку приняло установки, которые ставят его, в хорошем смысле, в авангард духовного прогресса. Что касается ислама, он демонстрирует явные признаки кризиса; хотелось бы надеяться, что это будет первым шагом к обновлению.
Тем не менее, хотя в долговременном плане прогресс человечества представляется несомненным, это происходит так медленно, что мы его плохо ощущаем. В конце концов, несущественно, осознаем ли мы движение человечества к своему Создателю. Мы также не способны понять, чем кончится этот процесс. Нас интересуют прежде всего наша собственная эволюция и наше собственное будущее.
От каждого из нас зависит, будем ли мы идти своим темпом к Богу, Началу и Венцу Творения, в отношении Которого все заставляет думать, что Он нас ждет.
$
ЦЕЛЬ, ДОСТУПНАЯ КАЖДОМУ: ПРИБЛИЖЕНИЕ К БОГУ
Какими бы ни были религии и философия, с которыми мы себя связываем, мы несем в себе более или менее сильную надежду на прогресс.
Речь не идет о том, чтобы отрицать, что человек всегда остается одним и тем же в том смысле, что он рождается с задатками к агрессивному поведению, насилию и эгоизму. Однако великие гуманистические ценности, защищаемые большинством религий и философий, начинают оспариваться все в меньшей и меньшей степени, даже если они и не всегда применяются на практике.
Образование мало-помалу разрушает предубеждения, прогресс транспорта и средств передачи информации вынуждает нас встречаться с людьми, которые мыслят отлично от нас, следовательно, делать относительными наши мнения, оттенять наши суждения, открывать для себя иной духовный мир. Кое-кто возражает, что в этом мире существует прежнее количество страданий. Хотя это утверждение является чисто субъективным и можно с таким же успехом утверждать обратное, отметим просто, что все муки человечества связаны тем или иным образом с неспособностью к совершенству; болезнь, смерть, отчаяние ощущаются как остановка, которую мы вынуждены терпеть на нашем пути к большему счастью, к большей власти, к большей любви...
Если нас создал Бог, Он заложил в нас глубокое стремление к прогрессу, к соревнованию, к развитию. Среди всех стремлений, которые есть в нас с начала времен, самое необъятное и, следовательно, самое волнующее, — это стремление к Богу. Приближение к Богу является целью духовной жизни, и каждая религия предлагает для этого свой метод.
Положение, очевидно, упрощается, если верил» в ясное Откровение Бога, но и те, кто колеблется, стоит ли присоединяться к подобным верованиям, не являются, тем не менее, безоружными.
572
ЦЕЛЬ. ДОСТУПНАЯ КАЖДОМУ... ®
Объяснимся. Если мы становимся на точку зрения признания существования Бога, который есть Любовь, приближение к Богу заключается в том, чтобы во всех обстоятельствах действовать в духе любви. Бог видим в своем Творении, и любовь к Богу — синоним любви к Его созданиям, включая нас самих. Именно потому, что мы более или менее непосредственно созданы Богом, некоторые говорят, что мы являемся образом Бога.
Недостаточно подчеркивается, что это утверждение делает поиски Бога закономерными: поскольку Он нас любит и желает нам счастья, мы приближаемся к Нему, отыскивая это счастье в исполнении Его воли. Следовательно, нет ничего более естественного, чем желание нашего собственного развития, и единственная трудность состоит в том, чтобы не покидать при этом дороги любви, противоположной пути эгоизма.
Любить — значит отдавать: свои чувства, свое время, свои деньги, а при необходимости — и свою жизнь. Эгоизм замыкает нас на самих себе, привязывает нас к собственности. Жизнь супружеской пары показывает, что может получиться из двух противоположных отношений, хотя термин «любовь» присутствует в обоих случаях. Довольно часто мужчина или женщина «любят» партнера, потому что имеют в нем нужду, и такая пара — всего лишь совмещение двух эгоизмов; как только у одного из супругов исчезают прежние потребности, ничто больше не оправдывает стремления избежать разрыва. Напротив, можно представить себе стабильность пары, в которой каждый стремится удовлетворить другого, вместо того чтобы думать о себе, особенно если оба строят свою жизнь на основе любви, обращенной на других, начиная с их детей.
Этот пример показывает размах противоположных мнений, которые могут возникнуть по поводу любви. То же относится к счастью. Истинное счастье, как и истинная любовь, достигается отдачей, а не попытками присвоить себе то, что лишь временно и тленно.
Приближение к Богу является, таким образом, результатом продолжительных усилий по воспитанию личности, центр которой — воспитание чувства ответственности, что совершенно противоположно воспитанию комплекса вины.
Каждый день брать на себя дополнительную ответственность, отдавать больше любви, которой требует от нас Бог, — это значит решительно двигаться в будущее. Воспитание чувства вины, со своей стороны, обращает нас к прошлому, всегда очень заурядному, которое мы должны превзойти. К тому же бесконечная Любовь Бога, если мы в нее действительно верим, превыше всех наших недостатков. Уже потому, что мы их признаем и хотим от них избавиться, Бог нас уже простил.
573
M Малерб "Религии человечества"
Положение, таким образом, представляется довольно простым, но мы все знаем, до какой степени, при самых лучших намерениях, мы путаемся в наших привычках и как нас засасывает обыденность. Поэтому наше приближение к Богу и наше счастье в Боге требуют времени и постоянных усилии. Нет необходимости быть верующим, чтобы устремиться по этому пути, трудному, но вдохновляющему. Напротив, верующий несет больше ответственности, так как он должен более ясно осознавать, чего Бог от него ожидает и в духовном отношении, и в поступках.
Это в любом случае составляет часть справедливости Бога, так как верующие и неверующие в своем сознании равно стремятся к благу, к доброму и красивому, в чем человек обретает чувство собственного достоинства и смысл жизни.
Каждый должен иметь возможность посвятить достаточно времени поискам того, что ему требуется, в частности религиозной помощи. Последняя не более чем орудие, но необходимо найти такое эффективное средство, какое только возможно. Во всяком случае, труднее всего работать без орудий.
Осознается это или нет, но попытки увеличить подлинную любовь в мире, разрешить наиболее жгучие противоречия, слушать и пытаться понять точку зрения других, помогать страждущим и нуждающимся, предлагать свою помощь действиями или молитвой — все это представляет собой приближение к Богу.
Каким бы ни был избранный подход, требуются и должны быть развиты три основных качества: адекватность, которая связана также со смирением духа; солидарность, которая является выражением любви, и стремление к действиям не иначе, как через молитву.
Адекватность
Как и во всяком плавании, в путешествии по жизни требуется периодическое определение местоположения. Необходимо знать, где мы находимся, знать, на что мы способны, и знать, что мы хотим сделать.
Знать хорошо себя — необходимое предварительное условие. Значительная часть несчастий, от коих мы страдаем, происходит от иллюзий, которые мы питаем относительно нашего состояния, наших способностей и целей, которых мы можем достичь. Угрюмость или зависть являются почти неизбежными плодами диагностических ошибок, которые мы можем совершить в отношении самих себя.
Чтобы избежать этих иллюзий, необходима, очевидно, определенная доза смирения; имеется в виду не заниженная самооценка, способная подавить всякое желание действовать, а внимание к ре-574
ЦЕЛЬ, ДОСТУПНАЯ КАЖДОМУ... ®
алъному соотношению наших положительных качеств и наших недостатков.
Худший враг адекватности — форма гордыни, заставляющая нас принимать желаемое за действительное. Как говорил Ла Палис, чтобы оставаться сознательным, надо обладать сознанием.
Моральное сознание, какова бы ни была его природа, должно воспитываться, особенно путем предвидения последствий нашего поведения.
Чем создавать запреты, вызывающие протест, воспитателям лучше описывать то зло, которое может возникнуть в результате наших действий, наших слов и наших отношений. Просто удивительно, что официальные программы общественного воспитания не включают больше рассмотрения последствий, часто драматических, действий, которые виновники по недомыслию считают безобидными и не имеющими важных последствий: искалеченная жизнь женщины вследствие травмы, полученной при изнасиловании; раненый, умирающий потому, что какой-то хулиган повредил общественный телефон; служащий, совершающий самоубийство из-за незаконного увольнения...
Даже по отношению к самим себе мы не всегда правильно оцениваем последствия наших действий и решений. Ясно понимать, что мы собой представляем, — это не интеллектуальное упражнение праздного и пресыщенного человека, это необходимость для каждого из нас. Успех нашей жизни — профессиональной, семейной, общественной или духовной зависит от трезвости наших взглядов. К счастью, с возрастом ясность в этом вопросе увеличивается. Жизнь заставляет нас терять чрезмерные иллюзии, которые мы можем питать относительно наших возможностей. В то же время с возрастом уменьшаются возможности нашего выбора, и они становятся нулевыми в момент смерти. Следовательно, не стоит чересчур рассчитывать на наш опыт, чтобы сделать правильный выбор, так как мы рискуем приобрести его слишком поздно.
Выход из положения заключается в использовании опыта других людей, но им не всегда легко воспользоваться: положение каждого из нас уникально, а изменения культуры и нравов требуют дальнейшего перекодирования опыта тех, кто старше нас. К тому же, если мы при отсутствии исповедника обращаемся за советом к другу или психиатру, необходимо опять-таки сохранять достаточно трезвости ума, чтобы судить о ценности их советов применительно к нашему положению.
Кроме того, суждение, верное само по себе, может вести к ошибочному в целом взгляду, так как в расчет была принята лишь одна сторона действительности.
575
М. Малерб "Религии человечества"
Лучший способ приобрести адекватность — это вера в Бога. Пусть неверующие улыбаются, но для тех, кто имеет возможность — или благодать — верить, было бы глупостью не воспользоваться этим.
Опыт верующих по этому вопросу совпадает. В неясных ситуациях, когда выбор затруднен или даже мучителен, молитва чаще всего дает ответ, какого решения надо придерживаться. Возможно, это всего лишь эффект простого размышления, которое очищает от страстей спор, идущий в сознании; но, возможно, это действительно ответ Бога. Верующие убеждены, что правильно последнее истолкование. — вероятно, вследствие нередко непредвиденного характера внушаемого решения: оценка Богом событий сильно отличается от нашей, так как мы страдаем близорукостью и зависим от времени.
Важность адекватности такова, что мы не должны пренебрегать никакими средствами, даже сверхъестественными, чтобы ее добиваться. Но, с молитвой или без нее, адекватность не может быть достигнута без хорошей дозы интеллектуального смирения: мы принимаем за центр мира очевидно ложные перспективы. Поэтому адекватность и чувство солидарности с миром являются качествами, в огромной степени взаимодополняющими.
Солидарность
Оставаться солидарными с миром, в котором мы живем, — предварительное условие нашего счастья. Это истина, обычно остающаяся непризнанной.
Как только наш возраст, наш вкус к свободе, наш динамизм или наше семейное положение помогают нам понять, что можем отдать себя другим или посвятить себя Богу, мы проявляем склонность летать на собственных крыльях, разрезая путы, которые, как кажется, нас стесняют.
Эта позиция неверна, неэффективна н опасна. Она неверна, так как адекватность должна заставлять нас почувствовать, до какой степени мы зависим от солидарности, которую другие проявляют в отношении нас: ребенок живет лишь благодаря заботам своих родителей; взрослый ежедневно использует плоды труда множества людей. Если даже услуги, которыми мы пользуемся для своего блага, оплачиваются, прямо или через посредство налогов, эта оплата также является выражением солидарности между людьми.
Поскольку все общество — это сложное переплетение связей солидарности, мы не можем, оставаясь честными, отвергать наш долг солидарности по отношению к другим, не отвергая всего общества. И, кроме того, гипотеза, в соответствии с которой мы способны жить в условиях замкнутого хозяйства, наподобие Робинзона Крузо, в высшей степени маловероятна: даже если она и мысли-576
ЦЕЛЬ, ДОСТУПНАЯ КАЖДОМУ ЧУ
ма, у нас остаются обязательства солидарности в отношении общества, которое позволило нам стать таким сверхчеловеком.
Хотя элементарная справедливость требует, таким образом, чтобы мы возвратили долги обществу, которое нас воспитало, соблюдать солидарность равным образом необходимо и из соображении эффективности. Сегодня каждый знает, что работа в группе — единственный способ добиться великих научных или технических свершений. Можно вообразить себе горе гениального мастера на все руки, оторванного от других людей. Даже такая сугубо индивидуальная работа, как редактирование книги, приобретает ценность только благодаря издательской группе и читающей публике. Если мы хотим участвовать в определенном прогрессе человечества, то солидарность, несомненно, условие эффективности наших усилий, в том числе в моральной сфере.
Наконец, опасно лишать себя из гордыни того, что нам может дать наше окружение: оио часто лучше оценивает или проверяет наши действия.
Солидарность проявляется на разных уровнях, которые формируют нечто вроде концентрических кругов: в отношении семьи, города и страны, к которым принадлежишь, в отношении культурного мира, с которым связан, включая при необходимости религию, в отношении человечества в целом, а в более общем плане — по отношению ко всему Творению. Для верующих в единого Бога существует солидарность с Богом, так как мы принимаем участие в Его Творении.
Требования солидарности, которая есть выражение любви, охватывают огромную область, а проще говоря — нашу жизнь в целом. Конечно, приоритетными для нас являются наиболее близкие круги — по той простой причине, что наши действия достигают цели чаще на близком расстоянии, а по мере удаления вероятность положительного результата снижается. Например, желательно бережно относиться к природе, чтобы не загрязнять ее, не рубить деревья без необходимости, не обходиться жестоко с животными, ио все попытки в этом отношении дадут смехотворные результаты, если человек не способен поддерживать добрые отношения в семье.
Семья составляет первый круг солидарности. Это привилегированное место для проявления настолько горячей любви, чтобы она могла быть заразительной. Все воспитатели признают, что ее ничем нельзя заменить, хотя вопреки логике некоторые отказываются от семьи во имя туманных и извращенных идей свободы. Конечно, семья может оказывать сковывающее влияние, но именно тогда, когда она не является солидарной — со стороны отца и матери прежде всего, но также и со стороны детей, которые, в соответствии со своим возрастом, участвуют в жизни общества в такой степени, 19з?к. 6 577
М Малерб "Религии человечества"
0
что они являются наиболее надежной гарантией счастливой старости своих родителей. Те, кто, увы, не смог познать чистые семейные радости, могут попытаться обрести привязанность верной собаки или посвятить свою жизнь заботе о детенышах тюленя. Нельзя отвергать ни одной из этих трогательных попыток вызвать любовь, но, понятно, они являются лишь бледным отражением того, что дает семья. Причина проста: подобные заместительные привязанности не вносят вклада в работу по воспитанию и прогрессу человечества, к которой все мы призваны в соответствии с нашими возможностями, независимо от того, хотим мы этого или нет.
Итак, семья, не составляющая узкого мирка эгоистической любви, не может распространять свое влияние иначе, как через открытость другим кругам. Страна в этом отношении — хороший пример. Несколько устаревший термин «отчизна» явно показывает, что речь идет о расширении семьи до размера земли предков.
Социальная общность ие может быть прочной без определенного чувства родины. Мы не собраны в случайном порядке в одном из уголков Земли. Страна не формируется на основе репрезентативной выборки всех народов планеты. Что-то объединяет ее обитателей, что называется их историей или их культурой — это основа, на которой строится будущее. Пренебрегать этой реальностью — значит возвращаться в ничто. Попытка красных кхмеров создать новый народ, оторванный от древней культуры, — пример, дающий пищу для размышлений о чудовищности поисков прогресса через уничтожение корней.
Естественно, формирование страны, ее гармоническое развитие, материальное, культурное и духовное, — задача еще более трудная, чем задача достижения успеха в семье. К тому же отмечается, что национальная солидарность реализуется с большим трудом, чем семенная. Если ребенок Дюпона попадет в тюрьму вследствие ошибки юности, семья будет взбудоражена, возможно, попытается внести за него залог; но когда 40000 французов находятся в тюрьме за различные преступления, национальная общность не желает ничего, кроме одного: чтобы они там и оставались и чтобы ей об этом не говорили. Однако все же существуют определенные формы национальной солидарности, которые иногда проявляются в героической деятельности при внешней агрессии. В более прозаических случаях достаточно одной футбольной команды, чтобы народ обнаружил, что он имеет кое-что общее. К тому же это удивительный объект для размышлений — видеть, как спортивный шовинизм служит заменой патриотизму, которому придается дурной смысл.
Но то, что сказано по поводу семьи, верно также и по отношению к стране: существует риск эгоистического искривления нации, 578
ЦЕЛЬ. ДОСТУПНАЯ КАЖДОМУ... ®
расы, религиозного сообщества, подобный риску развития семейного эгоизма.
Открытость миру, формирование чувства братства всех людей являются другой формой необходимой солидарности, но она с большим трудом реализуется на практике. Хотя жизнь постоянно заставляет нас ощущать нашу взаимозависимость с соотечественниками, мы очень часто склонны отделять наши чисто теоретические представления от практики истинной всеобщей солидарности.
Существует солидарность, которая еще недостаточно раскрыта: это солидарность всего Творения, то есть наша солидарность в Боге-Творце. Было бы очень полезно это осознать, чтобы сгладить наши различия и согласиться вместе работать над всем, что может быть улучшено на Земле, в нас самих, в нашей семье и в нашей стране. Только Бог дает Свое измерение солидарности людей во времени. Бог, Который создал законы эволюции, сделал нас в определенной мере солидарными с обезьянами и простейшими. Если мы согласимся смотреть на мир таким образом, мы, возможно, предпочтем, вместо того чтобы бесцельно суетиться под влиянием импульсов, направленных на достижение нами ближайших удовольствий, принимать участие в деятельности, полезность которой приближает нас к Создателю. В этом смысле солидарность есть синоним непрерывности, а эволюция н рай, о которых мечтают люди доброй воли, имеют шанс стать лучшим и бесконечным продолжением жизни, которую мы проживем. Кстати, христианская тема святого причастия — это всего лишь иное выражение солидарности, осуществляющейся через бездну времени со всеми теми, кто отдал свои силы на службу Творению, как того захотел Бог.
Воля к действию
Не будет никакой пользы в точном понимании нашего положения, если это нужно только для того, чтобы наблюдать движущийся вокруг нас мир.
Каждый из нас живет на Земле, чтобы тем или иным образом участвовать в развитии Творения. Нет ничего более законного, чем иметь волю к действию, чем обладать стремлениями.
Единственный вопрос состоит в том, чтобы знать, как направлять нашу жизнь с учетом наших преимуществ и недостатков, наших возможностей и наших ограничений.
Привилегированная область, в которой может и должна реализоваться наша потребность в действиях, — это прежде всего мы сами. Одной из постоянных особенностей природы человека является именно эта необыкновенная способность к прогрессу, которую мы несем в себе. Нередко можно видеть, как нищие превращаются в миллиардеров или преступники становятся святыми. Но 19* 579
М. Малерб "Религии человечества"
9
даже не для столь разительных изменений не стоит рассчитывать на случайность в деле самоусовершенствования. Требуется много желания и упорства. К тому же опыт показывает, что легче развивать наши положительные качества, чем пытаться устранять отрицательные.
Чтобы выявить таящиеся в нас возможности, необходимы постоянные воспитательные усилия. Самый одаренный атлет не побьет рекордов, если не будет тренироваться. Когда воспитание, которое мы получаем в юности, выдерживает испытание временем, мы становимся хозяевами и отвечаем за нашу эволюцию в ходе нашей взрослой жизни.
Кто имеет желание прогрессировать, всегда этого добьется, при условии, конечно, что имеется достаточная ясность относительно того, в каких областях можно преуспеть.
Именно на этом этапе духовная жизнь, по-видимому, определяет развитие человека. Каждый в тот или иной момент ощущает, что достиг потолка своих возможностей в физической или интеллектуальной сфере; но этого не может быть в духовной жизни, так как наш дух открыт бесконечности Бога.
Вопреки тому, чего часто боятся не имеющие никакого опыта в духовной жизни, она не является синонимом ни суровости, ни мрачности. Совсем наоборот. Мы видим, до какой степени она приносит нам блага., к которым мы так стремимся: радость, любовь, свободу и знания, — придавая нм новый облик.
Жажда деятельности неотделима от жажды любви. Желая совершить то. что ожидает от нас Бог, мы в нашем скромном масштабе становимся подобными Ему, — в одно н то же время создателями и источниками любви.
Если попытаться выразить одной формулой способ, как направлять нашу жизнь к Богу, можно использовать выражение святого Августина16: «Люби — и делай все, что хочешь!» Речь, разут меется, идет не о том, чтобы добавить к эротическим действиям отказ от всякого стеснения. Это означает, что с момента, когда любовь к другим становится центром наших забот, действия, которые мы предпринимаем, являются хорошими уже только поэтому, и выбор объектов наших забот уже не так важен. Это то, что другими словами именуется великой свободой детей Божьих.
Таким образом, каждый призван к тому, чтобы взрастить плоды тех качеств, которые дарованы нам природой. В представ^ лении о том, чего хочет от нас Бог, и о том, чем является Сам БоГ|, каждый человек, в соответствии со своими возможностями, может быть источником любви и творцом.
Каждый индивид может, безусловно, внести свой вклад в то. что представляется планом Бога в отношении человечества. Кале* 580
ЦЕЛЬ, ДОСТУПНАЯ КАЖДОМУ... ®
ка и гений, старик и ребенок — все мы обладаем личными дарами, которые дают нам возможность участвовать в прогрессе человечества, осуществляемого через развитие каждого. Это утверждение представляется чрезмерно оптимистичным в отношении тех, кто не особенно одарен природой. Однако имеется немало примеров, когда по-человечески обездоленные люди излучают радость, явно не оправдываемую их положением. Их внутреннее развитие имеет духовную природу.
Поскольку каждый из нас может вследствие возраста или болезни оказаться в незавидном положении, это служит еще одним основанием для того, чтобы уже сейчас начать задумываться о духовной жизни.
Это упорное продвижение к тому, чего Бог ожидает от нас, включает в себя поиски контакта с Ним. Но, поскольку Бог создал нас свободными, Он не проявляет Себя ни перед кем, за исключением тех, кто стремится к Нему сам. Здесь, разумеется, нет ничего общего с игрой в прятки: бесконечная Любовь Бога находится в любой момент в нашем распоряжении. Вопрос, следовательно, заключается не столько в том, чтобы к Нему стремиться, сколько в том, чтобы желать с Ним встретиться.
Ничто не было бы более абсурдным и иллюзорным, чем такое желание, если бы Бог не был готов стать нам доступным. Такова перспектива, в которой заключено христианство, так как, в соответствии с его доктриной, Бог стал Человеком именно для того, чтобы мы научились Его понимать.
По правде говоря, метод, показанный нам Иисусом Христом, действительно заслуживал того, чтобы Бог сошел на Землю, настолько этот метод неожидан. Вместо поисков Бога ценой интеллектуального абстрагирования, что, кстати сказать, доступно далеко не каждому, нам указывается, что с Богом встретятся лицом к лицу самые обездоленные и презираемые из людей.
Действительно, существует пропасть между этим подходом и тем, что предлагают другие религии, а именно законопослушность н соблюдение обрядов. Это различие точек зрения настолько велико, что христианство само не хочет отказаться от форм и ритуалов, унаследованных от других религий.
В сущности, облачение не имеет существенного значения, так как оно мало благоприятствует пониманию. В конце концов, человек таков, каким его создал Бог, и он воспринимает Бога как через интеллект, так и через красоту, ощущение гармонии, созерцание природы и тд.
Поскольку мы уверены, что Бог нас ждет, лучший способ приблизиться к нему — это сделать вклад в работу, нацеленную на прогресс, которую Бог осуществляет у нас на Земле.
581
М Малерб "Религии человечества"
Наилучшая область для таких действий — это прежде всего мы сами. Каждый должен решить для себя, как он может развивать способности своей личности в тех условиях, в которых он находится.
Есть ли более волнующая цель жизни, чем попытаться сформировать самого себя, совершенно свободно и в соответствии с тем, насколько доступен для понимания план Бога для мира?
Каждый из нас имеет столько разных талантов: сердечные качества, технические способности, физическая сила, выдержка, опыт, энтузиазм, мудрость! Все может содействовать успеху Творения, тому, что можно назвать славой Господней. Каждое мгновение мы должны думать о том, что мы можем сделать доброго. Какая чудесная сфера действий для нашей свободы!
Создавать семью, работать своими руками, управлять предприятием, терпеть оскорбления и несправедливости, оказывать услуги, быть в резерве, слушать, говорить, восстанавливать силы, тратить их, но превыше всего — поддерживать контакт с Богом — все источник прогресса для того, кто умеет действовать в соответствии со своим призванием и особенностями своей личности.
Содействовать Творению Бога и реализовать нашу земную жизнь удовлетворительным образом — это совпадающие моменты, поэтому нет необходимости быть просветленным сильной верой для первых шагов к той судьбе, которую Бог нам предусмотрел. Посредством углубления самых обычных человеческих качеств духовная жизнь может быть развита в Боге.
С этой точки зрения, малое значение имеют обстоятельства, в которых находится человек, или возможности, которыми он располагает. Важен только критерий любви, обращенный на то, что человек умеет делать: блестящий деятель может оказаться в глазах Бога менее полезным, чем больной, неспособный говорить или двигаться, который посвящает всю ясность своего ума, чтобы молиться за других.
Таким образом, фундаментальное неравенство людей замещается равенством их достоинств.
Не так-то легко интеллектуально принять такой взгляд на реальность, даже если наше сознание подсказывает нам, что он обоснован. Сомнение в любой момент может подвергнуть нас искушению или овладеть нами. Это побуждает к тому, чтобы активнее искать защиту от наших слабостей в человеческой солидарности. Религия существует именно для обеспечения такой поддержки, она играет роль, аналогичную роли спортивного клуба, без участия в деятельности которого атлеты не могут выигрывать состязания высокого уровня. Выдающиеся подвижники духовности, которые посвящают свои силы и ум дебилам или неизлечимым больным, 582
ЦЕЛЬ, ДОСТУПНАЯ КАЖДОМУ... ®
испытывают необыкновенное ощущение разделенной радости, взаимного человеческого обогащения, которые не могут быть объяснены какими-либо рациональными причинами.
Не Правда ли, в этом одна из наиболее убедительных причин веры в то, что при такой интенсивной жизни смерть является лишь только развитием и увенчанием надежды на Бога?
1 Ежедневная газета «Le Matin», сентябрь 1985 г.
2 Термин «философия» греческого происхождения и означает в переводе «любовь к мудрости». Может быть, греческий термин используется для того, чтобы замаскировать отсутствие мудрости у многих философий?
3 Забавно отметить, что некоторые люди принимают эту мысль буквально и требуют в связи с этим либерализации торговли легкими транквилизаторами.
4 В числе наиболее известных людей, совершивших это, — Будда и святой Франциск Ассизский.
5 Парадоксально, что майя придумали ноль, но не изобрели колесо.
6 Извлечение из дневника Блеза Паскаля, найденного в 1711 г. его племянником Пьером.
7 Напоминает буддийскую притчу о пяти слепых, встретивших слона и описавших его каждый в зависимости от того, какую они ощупали часть тела животного: даже наиболее великие мистики имели только частичное видение Бога, различное у каждого из них.
8 Общество той эпохи не позволяло, например, чтобы Дева Мария воспитывала Иисуса как мать-одиночка. Впрочем, ребенок имеет больше шансов для развития в полной семье.
9 Напомним, что в соответствии с законом шариата, необходимо отсекать руку у вора и побивать камнями неверную жену. Христиане, которые в эпоху средневековья также в уголовной сфере заблуждались, никогда буквально не следовали Евангелию, требовавшему вырвать глаз, если он стал поводом для согрешения.
10 Одному иезуиту, очень сведущему в индуизме, который был вынужден объяснить свои убеждения, уважаемый брахман однажды заметил: «Вы заслуживаете того, чтобы перевоплотиться в брахмана».
11 Иногда к этому еще стремятся и сейчас. — Примеч. ред.
12 Интересно отметить, что только даосизм полагает, что мир не требует движения; так, эта философия не требует существования Бога. И в монотеистических религиях редки такие умы. которые, как Тайяр де Шарден, высказывают гениальную догадку об эволюции человека как вида.
13 Можно возразить, что насилие не изжито до сих пор. Пример нацистских варваров и красных кхмеров, а также репрессии сталинизма и иранской революции показывают, что современный человек сохраняет все свои задатки к аморальности и кровавой дикости даже у народов,
583
Л/. Малерб "Религии человечества" примечательных долгим развитием религии. Однако тот факт, что эти жестокости стараются затушевать, свидетельствует, подобно доказательству от обратного, что добро выше зла.
14 Была бы стабильной и прочной Европа, если бы при ее становлении руководителями немцев н французов не были продемонстрированы высокоморальные отношения прощения? Ничего подобного не происходило после Первой мировой войны.
15 Смотрите помешенную выше главу о будущем религий.
16 Святой Августин (354—430 it.) был кабильцем. епископом Гиппона. Этот алжирский город, в колониальную эпоху именовавшийся Бон, теперь называется Аннаба.
Заключение
После долгих блужданий среди различных религий, исповедуемых в современном мире, можно с определенной ясностью сформулировать следующие утверждения:
— развитие в целом и развитие науки в частности не оказывают заметного, а тем более решающего влияния на существование феномена религии;
— религии, каждая по-своему, предназначены для удовлетворения того, что именуют духовными запросами. Последние часто смешивают с другими элементами психологической природы, такими как потребность принадлежать к какому-либо сообществу или следовать какой-либо традиции, вкус к красивым церемониям, стремление к таинственному и неизвестному, желание соревноваться, страх перед будущим... Каждый из нас, как приверженец, так и противник религии, может испытывать такие чувства, но духовные запросы имеют другую природу, и они не могут быть сведены к психологическим феноменам;
— на элементарном уровне духовность ограничивается расплывчатой верой в существование единого Бога или сверхъестественного порядка. Напротив, мистики живут в привычном ощущении присутствия Бога, с Которым они ведут настоящие диалоги;
— духовное н рациональное ни в коей мере не противоречат друг Другу, но они располагаются в разных сферах. Ученые, которые верят в Бога и исповедуют религию, неисчислимы, но их вера выражается в терминах, явно отличающихся от лексикона поэта, литератора, а в особенности — неинтеллектуала;
— существование Бога — гипотеза, не поддающаяся проверке, но ее невозможно также и исключить;
— гипотеза существования единого Бога-Создателя как способа объяснить мир — не более чем понятие, лишенное содержания, если Бог не желает показать, хотя бы частично, кто Он и чего Он хочет;
— если Бог существует, то, независимо от того, проявляет Он себя или нет. Он явно не использует средств принуждения, чтобы
587
М. Малерб "Религии человечества"
навязать кому-либо Свою волю. Он терпит даже тех, кто Его отрицает, а также разнообразие религиозных подходов. Те, кто сомневается во всемогуществе Бога, что сводится к неверию в Бога, принуждены признать, что Он уважает нашу свободу;
— если Бог нас создал, мы устроены таким образом, что несем в себе неудовлетворенные стремления к справедливости, надежде, счастью, что часто приводит к потребности познания Бога;
— Бог может пониматься как вневременная энергия, которая, концентрируясь, создает по своему усмотрению материю. Как понять на такой основе явное стремление к организованности, наблюдаемое во Вселенной? Сведение Бога к космической силе приводит к представлению о Его неспособности к качественному вмешательству. Откуда в таком случае приходит к нам то, за что мы так держимся, — чувство красоты и справедливости, потребность любить и т. п.;
— Бог может также представляться в виде Личности, Которая имеет план для мира и для человечества и Которая может вмешиваться в течение событий или проявлять «волю». Все религии более или менее явно поддерживают эту гипотезу;
— поведение людей перед лицом Бога, несмотря на его крайнее разнообразие, можно разбить на три больших течения.
• «Аиимистское» поведение, когда сверхъестественное представляется постоянно присутствующим. Верующий «выторговывает» себе преимущества или защиту, предлагая божествам жертвы или молитвы. Эта форма религиозного сознания, близкая к суеверию, быстро приводит к противоречиям с наукой или даже со здравым смыслом.
• Поведение, в соответствии с которым всемогущество Бога выражается через Закон, дарованный людям: те, которые его соблюдают, будут вознаграждены, все остальные — наказаны.
• Вера в то, что Бог есть Любовь; она не навязывается авторитарными методами, и люди вольны отвечать или не отвечать на предлагаемую любовь: выбор жизни в соответствии с принципом любви — синоним возвышения к Богу, а люди ответственны за свою судьбу, как в этой, так и в вероятной загробной жизни. Это религиозное поведение является нормальным для христианства. Важно все-таки отметить, что немало христиан переживают свою религию как суеверие или постоянно опасаются нарушить моральные правила. Для них соблюдение моральных правил выступает как первостепенная обязанность, тогда как оно должно бьпъ только логическим следствием любви. Напротив, случается, что приверженцы нехристианских религий переживают свои взаимоотношения с Богом как основанные на соблюдении принципа любви, даже если их религия требует самого тщательного следования За-588
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ®
кону Божьему: примером могут служить мистики, а также некоторые мусульмане-суфии;
— хотя концепции разных религий содержат очень различные положения, религиозное поведение их приверженцев не следует за этими различиями в точности и часто, напротив, отмечается признаками явного сходства: выполнение требований морали, организация культовых церемоний, религиозные праздники, паломничества и т. п. Конечно, проявления религиозных веровании существенно различаются в деталях и по своему значению, но они удовлетворяют потребности, которые, похоже, являются постоянными характеристиками нашей природы. То же относится к соблюдению ритуалов, которые существуют в любом виде человеческой деятельности; их формальное исполнение существенно и в анимист-ских религиях, и в таких, в которых Бог обязывает исполнять Свой Закон; в христианстве это имеет сравнительно второстепенное значение, хотя многие христиане к ним очень привязаны по причинам культурных традиций;
— все религии предлагают возвышение человека на пути к Богу, но они в этом отношении неравноценны и могут прибегать к различным способам воздействия, в зависимости от индивидуальных особенностей н сообществ. Некоторые из них рискуют даже достигнуть потолка или споткнуться на внутренних противоречиях;
— на нашем пути к Богу религия — это всего лишь средство. Она не имеет смысла, если только Бог не направляет мир, и она представляет интерес только тогда, когда приближает нас к Богу. Будучи управляемыми людьми, религии не могут претендовать на объяснение всего, их роль — обеспечить наше развитие в Боге. Они полезны лишь в той мере, в какой развивают наше чувство ответственности, наше желание вносить в жизнь мир и любовь всеми доступными нам средствами;
— духовный прогресс, представленный таким способом, определяет и сопровождает прогресс человечества; каждый из них имеет свой темп развития. Религии могут внести свой вклад в этот прогресс только в той мере, в какой они приспосабливают свою доктрину к необходимым изменениям сообществ;
— религии должны все больше осознавать, что они призваны к конвергенции, поскольку их общее назначение — приближение человека к Богу.
Теперь, подобно тому, как никто не сомневается в положительном вкладе науки или медицины, следует объективно указать и на благотворные последствия, связанные с деятельностью многочисленных религий, а именно:
589
М. Малерб "Религии человечества"
• признание существования Бога должно логически исключать попытки люден обожествлять себя со всеми последствиями такого подхода — гордыней, стремлением к власти или уверенностью в обладании истиной;
• существование Бога-Творца мира логически ведет к тому, что все люди равны перед Ним, а из этого следует, что люди некоторым образом являются братьями. Такой вывод ведет к борьбе со всеми формами расизма, деспотии, колониализма и направляет нации к равенству, братству, демократии.
• существование Бога-Создателя, находящегося вне времени, делает допустимой гипотезу о наличии загробной жизни или Вечной Жизни после смерти. Эта «сверхъестественная» жизнь, которая выходит за пределы нашей природы, должна внушать осторожность тем, кто полагает, что ему на Земле дозволено все. Таким образом, возможно существование значительно более объективной справедливости, чем та несовершенная справедливость, которая осуществляется людьми. Это немаловажный противовес всем видам лихоимства и насилия, к которым мы весьма склонны;
• недостатки и слабости, которые существуют в религиях, всего лишь отражение природы человека. Какой бы ни была религиозная доктрина, неважно, дана она Богом или нет, ее истолковывают и распространяют люди. А среди них, в зависимости от темперамента или воспитания, могут быть и ретрограды, и пламенные мечтатели, стремящиеся к глубокому преобразованию человека или общества. Они могут быть более или менее заинтересованными, более или менее скептично настроенными, более или менее фанатичными, более или менее увлекающими своей личностью, ораторским талантом, жизненным примером. Облик католичества при Иоанне-Павле II не вполне соответствует тому, что было при Павле VI, и совершенно не похож на то, что было во времена Борджиа; облик ислама, представляемый в утренних воскресных передачах французского телевидения, не таков, каким он представляется, если исходить из действий аятоллы Хомейни и т. п.;
• уже из того, что у них есть приверженцы, следует, что религии обладают властью, которой завидуют ответственные политические деятели. История свидетельствует о многочисленных попытках восстановления, искажения или разрушения религиозных сил политическими и экономическими властями. Войны, именуемые религиозными, достаточно часто являются результатом конфликта интересов, в пользу которых мобилизуются религиозные убеждения;
- прежде чем судить о религиях на основе исторических событий, в которые религии замешаны по своей воле или насильно, было бы более справедливо сделать это в отношении самых заме-590
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
нательных мужчин и женщин, которых они воспитали. В конце концов, взгляды Будды, Инсуса Христа н Магомета достаточно хорошо известны, чтобы можно было составить свое мнение на этот счет, и ничто не мешает добавить к ним их учеников, в наилучшей степени представляющих все эпохи. Дело каждого — найти критерии, которые его устраивают, чтобы сравнить духовные модели различных персонажей, как некоторые наставники буддизма и индуизма, известные мусульманские суфии или улемы, а также христианские святые, например, Тереза из Лизье. Фран* циск Ассизский или Игнатий Лойола;
• принадлежность к определенной религии в большинстве случаев является следствием принадлежности к некоторой культуре, а не результатом размышлений и личного выбора. Каждый верующий должен желать свободного сопоставления идей, что позволило бы углубить его собственные представления. Можно ли надеяться, что XXI в. увидит разрушение культурных ограничений, в которых заключены религии?
• достойно сожаления, что, под предлогом светского характера, народное образование не предусматривает никакой информации, относящейся к сфере духовной жизни. Речь, понятно, вдет не о том, чтобы оказывать влияние на сознание, а о том, чтобы признать существование духовных запросов, которые религии стремятся удовлетворить в меру своих возможностей. Описательные части этой книги представляют собой попытку разобраться в том, что может быть сделано в этой сфере. Учитывая минимальность школьной подготовки, нет ничего удивительного, что молодежь безрассудно уступает чарам сомнительных организаций и сект, в которых духовность — не более чем обманчивый фасад. Потребуется время, чтобы государственная власть приобрела достаточное доверие к преимуществам разделения государства и религии, среди которых можно назвать нейтральность, а не невежество или враждебность;
• система воспитания, которая пренебрегает духовным измерением человека, не должна удивляться падению моральных ценностей, то есть определенному разъединению общества. Есть всего три способа обеспечить минимум мира и порядка: принуждение, произвольное и противное достоинству человека; философия эффективности (требуются правила, чтобы общество могло функционировать) или более или менее прямая опора на духовность (обращение к сознанию, добродетелям, моральным чувствам и т. д.). Не умаляя ценности, присущей философии или духовности, правительства должны иметь в виду, что н то и другое необходимо для создания широкого консенсуса, а не для того, чтобы прибегать к принуждению. К тому же история показывает, что, если государст-591
ЧУ И. Малерб "Религии человечества"
во исключает духовность из сферы своих интересов, в нем проявляется тенденция ко все большему использованию принуждения, или оно начинает движение к распаду;
♦ однако, хотя общество всегда имеет возможность способствовать или препятствовать духовной жизни, последняя остается делом преимущественно личным н индивидуальным. Дело каждого из нас — выяснить, если есть такое желание, что может ему дать, с Божьей помощью, духовное размышление.
Мы имеем, следовательно, три возможности:
• отказаться от идеи Бога, или, что в значительной мере то же самое, действовать так, как если бы Он был недостижимой сущностью, с Которой невозможно никакое сообщение;
• мы удовлетворяемся представлением о далеком, требовательном и страшном Боге, Которому должны подчиняться, не пытаясь истолковывать Его приказы;
• принять представление о всемогущем Боге, способном также к бесконечной Любви, Который уважает нашу свободу н хочет нас направлять к Себе.
Если нет возможности воспользоваться личным появлением, выбор должен делаться на основе наших размышлении:
• первый вариант предоставляет нас самим себе, с риском попасть в положение несоответствия или отчаяния, о которых мы хорошо знаем; мы ведем нашу жизнь в соответствии с воздействием нашей философии, но мы не знаем, какую цену нам придется заплатить за наш опыт. Это немного напоминает положение, когда нам надо выбрать какой-то товар в супермаркете, цена которого не проставлена, а на выходе нас ожидает неприятный сюрприз в виде счета на оплату;
• второй вариант создает ощущение, что у нас отобрана часть свободы, которую дал нам Бог: в теории мы свободны, но на практике нас сурово осуждают за наш выбор. Мы должны под угрозой санкций петь дифирамбы и повиноваться, ие понимая и не обсуждая. Эта игра в кошки-мышки представляется плохо совместимой с величием Бога. Нет ли в таком Боге некоторого нарциссизма, не позволяющего Ему терпеть Свои создания иначе, как подчиненными его правилам, установленным раз и навсегда?
• третий вариант, напротив, оставляет все желаемое пространство нашей инициативе и нашему творчеству. Несмотря на нашу неизбежную ограниченность, мы призваны к участию в Божественной деятельности, которая превосходит наши возможности, но двигатель которой нам известен: это бесконечная Любовь Бога;
• существование нашей свободы показывает, что мы не являемся простыми роботами, посланными на Землю, чтобы реализовать план Бога, недоступный нашему пониманию. Нам дарован разум, 592
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
который обеспечивает возможность проявления инициативы, что сводится к утверждению, что мы по существу являемся партнерами Бога в Его деятельности. Эта щедрость, на которую Бог должен был пойти, является признаком Его Любви к нам; она открывает перед нами головокружительные перспективы: наше назначение — развитие в Боге, и наше пребывание на Земле должно нас к этому подготовить. Смерть больше не представляется окончательным исчезновением, как в гипотезе, в соответствии с которой Бог не существует; смерть не превращается также в грозный суд непознаваемого Бога, бросающего грешников в ад и увенчивающего лаврами души праведников. Логика любви ведет к динамической ассоциации с деятельностью Бога, становящейся все более тесной.
Очевидно, никто не может иметь ни малейшего представления о том, что это в точности означает. В частности, мы неспособны представить, как мы могли бы выйти из времени, в которое мы заключены. Но, в конце концов, следует обладать мудростью, чтобы жить на Земле, ничего не зная о том, что нас, возможно, ожидает в загробном мире. Можно только представить, что духовная жизнь есть начало того, что может быть жизнью в Боге; во всяком случае, она дает нам дополнительное измерение, личное развитие, являющееся формой счастья, к которой мы все стремимся;
— поиск счастья не только законен, но к тому же является тем, что наиболее глубоким образом формирует наши мотивации. Вопрос, стоящий перед каждым, заключается в выборе уровня наших притязаний в этом поиске: можно удовлетвориться потребительскими благами, интеллектуальными достижениями или духовным состоянием. Наличие духовной сферы существенно расширяет для человека возможности достижения счастья. Духовное счастье единственно достижимое для тех, кто лишен иных возможностей. Качество духовного счастья таково, что те, кто добился полного успеха или может его добиться, часто бросают все ради этого счастья. Парадоксально, что духовное счастье, которое поддерживает тех, кто переносит физические или психические страдания, помогает им терпеть и преодолевать эти страдания. Фактически это счастье, совместимое со справедливостью. Это счастье особой природы.
Было бы замечательно, если бы все религии могли внести вклад в то, чтобы познать это счастье.
Содержание
Предисловие к русскому изданию.............................. 5
Пролог................................................... 11
1. М1ф в человек 17
Место человека в мире.................................... 19
Загадка жизни............................................... 19
Загадка мышления............................................ 22
Гипотеза о Боге-Создателе................................ 24
Бог и человек: кто кого создал?............................. 26
Вера в Бога................................................. 27
Следствие существования Бога: сверхъестественное............ 28
Человек перед лицом Бога................................. 34
Кто такой БоГ?.............................................. 34
План Бога................................................... 35
Состояние человечества.................................... 39
Возможные виды отношения к Богу: религии................... 42
2. Религии 45
Оценка числа адептов великих религий..................... 47
Христианство................................................ 51
Католичество.............................................. 51
Православие.............................................. 52
Монофизигская церковь (армяне, копты и якобиты) .... 52
Англиканская церковь...................................... 52
Протестантизм............................................. 53
Локальные церкви.......................................... 54
Ислам....................................................... 55
Индуизм..................................................... 56
Буддизм..................................................... 57
Анимизм..................................................... 57
Воинствующие атеисты........................................ 58
Распределение религий по континентам.................... 59
Эволюция числа адептов великих религий.................. 60
Число религий в мире................................... 62
Великие религии.......................................... 63
Великие религии Откровения................................. 65
Иудаизм................................................... 67
Доктрина иудаизма...................................... 69
Исповедание иудаизма................................... 72
Различные формы иудаизма............................... 75
Хасидизм.............................................. 78
Караимы............................................... 79
Самаритяне........................................... 80
«Черные евреи»........................................ 80
Потерянные колена Израилевы........................... 81
Христианство.............................................. 86
Иисус Христос.......................................... 87
Христианское вероисповедание........................... 92
Исповедание христианства............................... 94
Исполнение Слова Божьего.................................... 95
594
Совершение евхаристии..............................
Различные формы христианства..................
Католичество.................................
Бурная история католичества........................
Второй Ватиканский Собор.........................
Специфика католичества.............................
А. Природа католической церкви...................
Б. Предание и догматы............................
В. Таинства......................................
Г. Иерархическая структура церкви................
Исповедание католичества...........................
Католические церкви восточного обряда..............
Православие..................................
Разделение церквей Востока и Запада................
Православная концепция церкви......................
Место православия в христианстве...................
Старообрядцы.......................................
Армянская, коптская и эфиопская церкви.............
Протестантизм................................
Реформа и зарождение протестантизма................
Верования протестантизма...........................
Эволюция и разновидности протестантизма............
А. Анабаптисты...................................
Б. Англиканство..................................
В. Лютеранство...................................
Г. Кальвинизм....................................
Другие течения протестантизма......................
Современный протестантизм..........................
Локальные (местные) церкви...................
Локальная церковь: церковь Христа..................
Мормоны (церковь Иисуса Христа святых Судного дня) Ислам..............................................
Принципы ислама...............................
Коран .......................................
Различные формы ислама........................
Основные направления в исламе.................
Суннизм............................................
Шиизм..............................................
Исмаилизм..........................................
Диссиденты шиизма: алавиты и друзы.................
Шиитская секта ахли хакк...........................
Хариджизм..........................................
Практика ислама...............................
Братья-мусульмане............................
Суфизм.......................................
Мусульманские ордена.........................
Пример мусульманского братства: накшбандия.........
Муриды.............................................
«Черные мусульмане»..........................
Ахмадия......................................
^Переходные» религии............................
Зоровстрийцы или огнепоклонники..................
97 98
100 101 102 103 104 105 107 111 117 127 129 129 132 135 136 137 139 140 141 143 143 144 146 147 150 156 158 164 165 172 173 176 177 179 180 181 184 186 187 188 190 192 193 195 197 198 200 200 202 203 595
Сикхи
Политеистические религии.............................
Индуизм...............................................
Индуизм в истории...................................
Принципы индуизма...................................
Человеческая судьба с точки зрения индуизма.........
Индуистский пантеон................................
Практика индуизма...................................
Ежедневное богопочитание — «пуджа».................
Садху..............................................
Йога...............................................
Модернистские направления..........................
Джайнизм ..............................................
Анимистские религии....................................
Религия йоруба ......................................
Афро-американские религии............................
Вуду...............................................
Макумба и кандомбле................................
Религия мапушей......................................
Культы «груза».......................................
Синтоизм...............................................
Чисто японское явление ..............................
Историческое развитие синтоизма......................
Обряды синтоизма.....................................
Между философией и религией: даосизм, буддизм, конфуцианство
Даосизм ...............................................
Инь и ян.............................................
Дао в истории........................................
Обряды в даосизме....................................
Буддизм ...............................................
Историческое развитие................................
Учение Будды.........................................
Различные формы буддизма.............................
Буддизм «тхеравада»................................
Буддизм «большой колесницы» («махаяна»)............
Тантрический буддизм...............................
Практика буддизма....................................
Культ даэн ........................................
Конфуцианство..........................................
Принципы конфуцианства...............................
Историческое развитие конфуцианства..................
Что осталось сегодня от конфуцианства................
Новые религиозные движения в Японии....................
«Секты» синтоизма....................................
Японское явление: Сока гаккай........................
Р. L. кёдан..........................................
Риссё косэй кай......................................
206
209
210
210
212
213
216
219
220
221
221
222
223
226
228
230 231
233
234 235
236
236
237
239
241
242
244
245
246
250
251
252
255
256
256
257
259
260
262
263
264
265
266
267
268
269
270
Синкретизм............................................... 271
Баханзм................................................... 272
Календарь бахаистов....................................... 274
596
Язиди («поклонники дьявола»)........................... 275
Каодаизм............................................... 275
Чхондогё............................................... 276
Квазирелигии.......................................... 277
Движение субуд......................................... 278
Франкмасонство......................................... 278
Орден Креста и Розы (розенкрейцеры).................... 281
Антирелигия: коммунизм................................ 282
Секты................................................. 286
Муниты................................................. 289
Сайентология........................................... 291
«Христианская наука»................................... 292
«Трансцендентальная медитация»......................... 293
«Харе Кришна» (кришнаиты).............................. 294
Конец сект. Раджнишизм................................. 296
3. Человек и религия 317
Существует верховное Божество...................... 320
Человек зависит от Бога............................ 320
Человек перед лицом Бога........................... 321
Духовная жизнь личности............................... 323
Духовная жизнь: выражение отношений человека с Богом 323
Наиги Бога.......................................... 326
Жить с Богом........................................ 327
Мистическая жизнь с Богом........................... 328
Религии в общественной жизни.......................... 330
Общественная жизнь религий........................... 331
Священное.............................................. 331
Символы............................................. 333
Огонь и свет....................................... 335
Вода............................................... 336
Растения........................................... 337
Части тела......................................... 337
Позы............................................... 338
Священные книги..................................... 339
Культ и обряды..................................... 342
Ритуалы, связанные с едой .......................... 346
Иудаизм............................................ 347
Ислам.............................................. 347
Индуизм, джайнизм и буддизм........................ 348
Анимизм............................................ 348
Христианство..................................... 349
Пост..................................................... 349
Рамадан.................................................. 349
Пост в христианстве...................................... 350
Размышления по поводу религиозных обрядов.............. 351
Молитва............................................. 351
Христианская молитва................................... 353
Молитва в исламе....................................... 355
Молитва в иудаизме..................................... 358
597
Действенность молитвы................................... 359
Сверхъестественное в религиях......................... 359
Магия................................................... 361
Видения и сверхъестественные явления ................... 367
Фатима.............................................. 368
Явления в меджугорье................................ 369
Видения в Кибехо.................................... 370
Парей-ле-Моньяль.................................... 371
Часовня Чудотворного образка........................ 372
Дозуле.............................................. 373
Размышления о видениях и сверхъестественных явлениях 374
Чудеса.................................................. 375
Марта Робен......................................... 377
Падре Пио........................................... 377
Лурд................................................ 379
Есть ли будущее у сверхъестественного?.................. 380
Паломничество......................................... 380
Паломничество в исламе.................................. 381
Паломничество в Мекку и Медину...................... 381
Другие паломничества в исламе....................... 383
Христианское паломничество.............................. 384
Места паломничества в Латинской Америке............. 386
Паломничество к Богородице Гваделупе...................... 386
Паломничество в Копакабану................................ 386
Сен Жак Компостелла................................. 387
Богородица Фурвиера в Лионе......................... 387
Индуистское паломничество............................... 388
Кумбх Мела.......................................... 390
Праздник колесницы Джаганнагха...................... 391
Буддийские паломничества................................ 391
Люди посвятившие себя Богу............................ 392
Пророки............................................. 393
Святые.............................................. 394
Богословы........................................... 397
Священники и раввины в иудаизме..................... 398
Католическое духовенство.............................. 399
Испытывает ли католическая церковь недостаток священников? ............................................... 402
Мусульманское «духовенство»........................... 406
Индуистские священнослужители......................... 408
Буддийские монахи..................................... 408
Монахи «малой колесницы»............................ 408
Тибетские ламы...................................... 410
Религия и культура.................................. 412
Мораль............................................... 413
Католическая мораль.................................. 414
Добро и зло.......................................... 417
Дьявол................................................ 418
Истина................................................ 420
Праздники..........................................
Еврейские праздники..................................
Шабат.............................................
422
422
422
598
Pom га-шана......................................... 423
Йом Кипур........................................... 423
Суккот.............................................. 424
Симхат-Тора......................................... 424
Песах............................................... 424
Шавуот............................................. 425
Малые праздники.................................... 425
Мусульманские праздники............................... 426
Индуистские праздники................................. 427
Дашехра............................................ 427
Холи............................................... 428
Дппавали........................................... 428
Буддийские праздники................................... 429
Христианские праздники.................................. 430
Размышления о религиозных праздниках.................... 432
Религии и смерть...................................... 433
Смерть и воскресение.................................... 435
Похоронные ритуалы...................................... 437
Искусство и религия..................................... 442
Пение и музыка.......................................... 443
Танец................................................... 445
Живопись................................................ 445
Предметы культа и почитания............................. 447
Культовые места......................................... 450
Архитектура.......................................... 451
Доступ к культовым местам............................ 454
Убранство и оборудование интерьера................... 455
Язык и религия.......................................... 456
Словарь религий......................................... 458
Имена и фамилии, связанные с релшией................... 460
Религия и деньги...................................... 461
Ислам и деньги.......................................... 463
Религия и воспитание.................................. 465
Религиозное и светское образование...................... 465
Религиозное образование................................. 466
Необходим крутой поворот............................. 469
Религия и политика...................................... 472
Религиозная власть.................................... 472
Теократия, атеизм и светская власть................... 474
Фанатизм н терпимость................................. 477
Религиозные войны или политические конфликты? .... 479
Европа.................................................. 480
Африка.................................................. 480
Латинская Америка....................................... 480
Азия.................................................... 481
Иран.................................................... 482
Есть ли у религии будущее?.............................. 485
Эволюция религий в прошлом............................ 487
Новейшее развитие религии............................. 488
Будущее различных религий............................. 490
Будущее анимизма........................................ 490
Будущее атеюма.......................................... 491
599
Vi V» Vi Vi Vi V Vi Vi Ch Vi V» V» Vi V» U» V» V» Vi V» Vi Vi Vi V) Vl Vl Vi Vi 4b 4b 4b
C* Vi V1V1 Vi Vi&b & & UJ U> ЫЫ U> hJ »— Q © О О О О *5 ® Ю ф
Будущее индуизма........................................ 493
Будущее буддизма.......................................
Будущее иудаизма.......................................
Будущее ислама.........................................
Эволюция нравов.....................................
Политические проблемы...............................
Блокирован ли ислам?................................
Будущее христианства...................................
Католичество, православие, протестантизм: единая церковь? ...........................................
Новейшая эволюция христианства......................
Христианство и другие религии.......................
Соревнование между исламом и христианством.............
4. Зачем нужны религии?
Потребности и стремления человека: поиски счастья . . .
Ложные решения.......................................
Мудрость и философия.................................
Религиозные стремления.................................
Социальная роль религий..............................
Чего можно ожидать от религии..........................
Радость..............................................
Любовь...............................................
Свобода .............................................
Познание.............................................
Существует ли религия лучины, чем другие?..............
Всеобщая любовь......................................
Развитие человека....................................
Два других критерия при оценке религий...............
Несколько примеров.....................................
Вопросы без ответов....................................
Другой взгляд на время...............................
Справедливость Бога..................................
Конечность Творения..................................
Цель, доступная каждому: приближение к Богу............ 572
Адекватность............................................ 574
Солидарность............................................ 576
Воля к действию......................................... 579
Заключение................................................. 585
Мишель Малерб
Релпя человечества
Лицензия ЛР № 071351 от 23.10.96 Подписано в печать с готовых диапозитивов 20.10.97. Гарнитура Таймс. Формат 60 x90*/1$. Бумага офсетная. Печать офсетная. Усл. печ. л. 38. Уч.-нзд л. 38,75. Тираж 10 000 экз. Зак. 6.
Издательство «Рудомино» 109189. Москва. Инколоя мекая ул., д. 1.
Издательство «Университетская книга» 199053, Санкт-Петербург, а/я 712.
ОАО «Санкт-Петербургская типография № 6». 193144, Санкт-Петербург, ул. Моисеенко. 10.
«УНИВЕРСИТЕТСКАЯ КНИГА»
Готовятся к выпуску в серп «КНИГА СВЕТА»:
М. Фуко
История безумия
в классическую эпоху
Объем 40 а. л.
М. Фуко (1926-1984) - французским философ, культуролог, историк. Философская деятельность Фуко началась в период, когда во французской философии доминировали экзистенциализм и феноменология. Фуко отходит от этих традиции, обращаясь к анализу конкретных исторических ситуации, в которых разыгрываются определенные «игры истины», смыслы и достоверности. Он предпринимает что-то вроде «критической истории мысли», «истории идей», проникновение в менталитет минувших эпох и форм культуры.
199053, Россия, Санкт-Петербург, а/я 712
тел./факс (812) 327-46-16
«УНИВЕРСИТЕТСКАЯ КНИГА»
Готошггея к выпуску в серая «КНИГА СВЕТА»:
К. Леви-Стросс
Избранное в 4-х томах
К. Леви-Стросс (р. 1908) - французским философ, этнограф и социолог, один из основных представителей французского структурализма, исследователь первобытных систем родства, мифологии и фольклора. Его работы получили мировую известность и оказали большое влияние во многих областях философско-культурологических исследований. Ключевое место в творчестве Леви-Стросса занимает исследование мифологии и фольклора, его называют отцом структурной типологии мифа, как важнейшей части структурной антропологии. Леви-Стросс совершил переход от символической теории Мифа (Юнг, Кассирер) к собственно структурной, использующей операциональные методы теории информации и структурной лингвистики.
199053, Россяя, Санкт-Петербург, а/я 712
тел./факс (812) 327-46-16
«УНИВЕРСИТЕТСКАЯ КНИГА»
Готовится к выпуску в серив «КНИГА СВЕТА»:
Э. Ауэрбах
Мимесис (Избранное)
Объем - 40 а. л.
Новое издание классической книги немецкого литературоведа Ауэрбаха (1892-1957), входившего в блистательную плеяду немецких исследователей в области романских литератур, представляет собой событие в культурной жизни. «Мимесис» Ауэрбаха переведен на все европейские языки и является одним из основополагающих трудов современной науки о литературе. Благодаря своему яркому и общедоступному изложению, эта книга представляет интерес как для студенчества, так и для старшеклассников. Одновременно она заключает в себе теоретический фундаментальный взгляд на историю европейской литературы - от ее ранне-греческих начал до первой половины XX века.
199053, Роесяя, Санкт-Петербург, а/м 712
тел./факе (812) 327-46-16
«УНИВЕРСИТЕТСКАЯ КНИГА»
Готовятся к выпуску в серп «КНИГА СВЕТА»:
Э. Кассирер
Философия символических форм. В 3-х томах
Э. Кассирер (1874-1945) - немецкий философ неокантианец. Для современного читателя представляют особый интерес его работы по культурологии. Трехтомная «Философия символических форм» (1923-1929) принесла Кассиреру прижизненную славу философского классика. На русском языке издается впервые.
199053, Россия, Санкт-Петербург, а/я 712
тел./факс (812) 327-46-16
«УНИВЕРСИТЕТСКАЯ КНИГА»
Готовятся к выпуску в серив «КНИГА СВЕТА»:
Э. Кассирер
Кант. Жизнь и творчество
В этой книге Кассирер (1874-1945) стремится показать систему Канта в ее целостности и завершенности, а не выявлять отдельные противоречия и проблемы частного характера. Кассирер поставил своей целью показать единство личюсти и творений Канга. Изложению философской системы Канта предшествует глава биографического характера. В отдельных главах рассматривается космологическая теория Канта. В центре изложения проблемы критической философии - критика чистого разума, критика практического разума, критика способности суждения. Отдельная глава посвящена последним работам Канта. Книга Кассирера -одного из самых ярких представителей Марбургской школы неокантианства - занимает видное место в современной литературе о Канте и представляет большой интерес для русского читателя.
199053, Россия, Самкт-Петербург, а/я 712
тед./факс (812) 327-46-16
«УНИВЕРСИТЕТСКАЯ КНИГА»
Готовится к выпуску в серии «КНИГА СВЕТА»:
Персонализм и культура: антология
Э. Мунье, Г. Мадинье, Ж. Лакруа, Недонсель
В том вошли работы основоположника французского персонализма Э. Мунье «Надежда отчаявшихся», Ж. Лакруа «Смысл Диалога», Г. Мадинье «Сознание к любовь», Недонсель «Введение в эстетику», Ж. Лакруа «Персонализм как антиидеологмя». Концепция, представленная в книге Э. Мунье, ставит в центр проблему человеческой личности, человеческого существования, культурно-эстетических ценностей и их отношения к политике, экономике и культуре. Несомненный интерес эта книга представляет не только потому, что ее автор -организатор и редактор известного журнала «Эспри» - был у истоков гуманистической традиции в совремешой французской культуре, но и потому, что множество предлагаемых им решений человеческих проблем имеет весьма современное звучание. Близкий идеям персонализма Г. Мадинье посвящает свою книгу анализу духовного мира личности, определяет функцию религии в возвышении самосознания человека, в его приобщении к общечеловеческим ценностям. Ж. Лакруа * один из известных представителей рационалистического крыла французского персонализма. Книга «Смысл диалога» - одна из первых его книг, в которых приводится идея сотрудничающего диалога этических идеалов гуманизма в жизни и культуре. Читателю будет интересно познакомиться со своеобразной постановкой социально-этических проблем, раскрытием современных проблем человеческого существования.
199053, Россия, Санкт-Петербург, а/я 712
тел./факс (812) 327-46-16
По вопросам оптовой закупки книг издательства «УНИВЕРСИТЕТСКАЯ КНИГА» обращаться:
г. Москва, ул. Гиляровского, д. 47, тел./факс: (095) 281-70-15
г. Киев, издательство «Ваклер», бульвар Леси Украинки, д. 34, тел. (044) 295-56-14, факс (044) 295-49-94
В розничной сети г. Москвы наши книги можно приобрести по следующим адресам:
метро «Лубянка», ул. Мясницкая, д. 6, магазин «Бнблноглобус»;
метро «Полянка», 1-й Казачий пер., д. 8, магазин «19 октября»;
метро «Белорусская», Ленинградский пр., д. 10 а, магазин «Путь к себе»;
метро «Медведково», Заревый пр-д, д. 12, Дом книги «Медведково»
ISBN 5-7914-0013-6
400130
Университетская книга