км
БЕСЕДЫ О РЕЛИГИИ
И ЗНАНИИ
Москва
„Молодая гвардия ”
1984
86.30
Б43
ANTIULiaroZNIlUW
Б
4702010200—260
078(02)—84
004—84
© «Издательство «Молодая гвардия», 1984 г.
От автора
Напротив дома, в котором я живу, стоит цер-
ковь. Обыкновенная церковь с золотым купо-
лом, увенчанным крестом. В дни религиозных
празднеств она напоминает о себе колокольным
звоном, призывающим верующих на богослу-
жение. И тогда оживает небольшой дворик, об-
несенный чугунной оградой. С разных концов сте-
каются к церкви люди, поднимаются на па-
перть и скрываются за массивными дверями.
Я вижу среди них молодых людей и даже
подростков, которые приходят сюда вместе со
своими богомольными родителями. Что ищут они
здесь? Что привлекает их в стенах храма?
Задайте этот вопрос верующим, и вы услы-
шите в ответ, что они приходят в церковь для
прославления бога, всесильного, всемогущего
творца и управителя мира, во власти которого
находятся вся природа и судьбы всех людей.
Люди возносят молитвы всевышнему, чтобы
заслужить его милость, обеспечить себе место
в раю после смерти, избежать адских мучений,
на которые господь обрекает тех, кто не почи-
тает его.
Для тех, кто не верует в бога, совершенно
очевидно, что верующие находятся в плену за-
блуждений, что сам бог — плод человеческой
фантазии. Но, к сожалению, эти фантастические
вымыслы принимают за истину еще многие лю-
ди, оказываясь не в состоянии разобраться в
том, что представляет собой религия. И не толь-
ко пожилые, но и молодые.
Как-то мне довелось познакомиться с сочи-
нениями учащихся выпускного класса одной из
3
средних школ Москвы на тему «Мое отношение
к религии». Я с интересом читал эти работы,
отмеченные самостоятельностью суждений и
юношеской непосредственностью мышления. Но
были среди них такие, которые не могли не на-
сторожить.
«Если религия — человеческое заблуждение,
то почему она пережила тысячелетия и про-
должает жить в наши дни, когда наука отсеяла
множество самых разнообразных заблуждений,
в плену которых находились люди? Не гово-
рит ли это о том, что наука бессильна доказать
ложность религии? А это, в свою очередь, не
подтверждает ли ее истинность?»
«Мы знаем, что многие художники в прош-
лом обращались к религиозным сюжетам, лю-
буемся работами замечательных зодчих, строив-
ших на века храмы и монастыри. Разве это не
свидетельство той роли, которую сыграла рели-
гия в развитии культуры, искусства? Почему
же мы пытаемся замалчивать эту роль?»
«Религия никогда плохому не учила. Она
требовала уважать ближних, почитать старших,
выступала против убийства, воровства, амора-
лизма. И богобоязненные люди стремились ве-
сти себя так, чтобы не прогневить бога. Сейчас
пожилые люди говорят, что разные отрицатель-
ные явления в жизни происходят оттого, что
«бога забыли». Нет ли в этих утверждениях до-
ли истины?»
«Моя бабушка — верующая. Она очень доб-
рый и отзывчивый человек. Она учит всегда
чутко и внимательно относиться к людям, и са-
ма показывает в этом пример. Бабушка гово-
рит, что это человеколюбие у нее от бога. Мож-
но ли что-нибудь на это возразить?»
Я читал эти строки, неизменно заканчиваю-
4
щиеся вопросом, а передо мной всплывало блед-
ное лицо русоволосой девчушки, истово молив-
шейся подле иконы богородицы в одном из пра-
вославных храмов. Словно живая, представала
перед глазами врезавшаяся в память картина,
виденная мною у озера Светлояр: босоногие ре-
бятишки ползут на коленях, приминая прибре-
жную траву. Ползут, выбиваясь из сил, веря,
что заслужат тем самым милость божью. Вспо-
минался подросток, которого я встретил в По-
чаевской лавре. Он проделал вместе со своей
богомольной матерью далекий путь из Сибири,
чтобы поклониться православным святыням. Из-
мученный, едва державшийся от усталости на
ногах, он наполнял бидон «святой» водой из мо-
настырского источника, возлагая надежды на
ее чудодейственную силу.
Убежден, что школьникам, чьи сочинения
вызвали у меня эти воспоминания, никогда не
приходилось наблюдать подобного, сталкивать-
ся с такими проявлениями религиозности. Их
знания о религии ограничиваются теми скудны-
ми сведениями о ней, которые почерпнуты из
учебников да из разного рода слушков, не все-
гда достоверных. Отсюда и вопросы, которые
они ставят, не в силах сами найти на них отве-
ты. А ответы нужны, ибо религия продолжает
жить. Под ее влиянием находится еще много
людей, которые идут по жизненным дорогам,
имея ложные ориентиры, бездумно растрачивая
драгоценное время в стенах храмов и молитвен-
ных домов.
В этой книге и идет речь о религии и атеиз-
ме, о двух противоположных взглядах на мир.
В своих беседах с молодым читателем я хочу
помочь ему разобраться в далеко не простых
вопросах происхождения религии, ее роли в ис-
тории человеческого общества и в современной
жизни, в том, какое влияние оказывает вера
в сверхъестественные силы на человека.
В священной книге иудеев и христиан Биб-
лии среди заповедей, которые якобы бог дал
людям через пророка Моисея, есть требование:
«Не делай себе кумира». Приверженцы иудаиз-
ма и христианства не отдают отчета в том, что
поклонение богу, по сути дела, нарушение этой
заповеди. Люди создали себе фантастического
кумира, с которым связывают свои надежды и
чаяния, несбыточные мечты о вечной жизни.
Если бы преклонение перед сверхъестествен-
ным кумиром было безобидным, то, быть мо-
жет, не стоило бы об этом говорить и писать. Но
религия не так безобидна. Она принесла и при-
носит людям жестокие разочарования, страда-
ния, мешает им обрести веру в собственные си-
лы, примиряет со злом, которое существует в
мире.
Впрочем, пусть сам читатель сделает выво-
ды, прочитав эту книгу.
Беседа Откуда явилось
первая все это!
Поклоняться богу — значит поклоняться вымыслу, созданному
человеческим воображением, или попросту поклоняться тому,
чего нет.
Поль Гольбах
Несколько лет назад попала мне в руки книга с за-
манчиво интригующим названием «Откуда явилось все
это?». Расчет явно на то, что название книги привлечет
внимание каждого: кому не интересно узнать, о чем же
в ней идет речь?
Книга издана в Италии на русском языке. И это сра-
зу же объясняет ее назначение. В Италии на русском
читают немногие. Конечно же, книга предназначена для
советских читателей, а еще точнее, для советской мо-
лодежи. А объясняется «забота» итальянских издате-
лей о юных наших читателях довольно просто. Кое-кто
в западных странах прилагает немало усилий, чтобы
навязать нашей молодежи религиозные взгляды в про-
тивовес научным представлениям. Зачем? Да прежде
всего затем, чтобы воспрепятствовать формированию у
молодого поколения научного мировоззрения, которое
дает возможность видеть перспективы развития обще-
ства, его будущее, сознательно судить о происходящих
в жизни процессах и явлениях. В мире есть силы, кото-
рые заинтересованы в том, чтобы люди находились в
7
плену религиозных вымыслов, все надежды свои связы-
вали бы с верой в бога. Так ими проще управлять, лег-
че наставлять на тот путь, в котором заинтересованы
де, кто претендует на роль властителей мира.
Но вернемся к той книге. В ней много иллюстраций
и мало текста. По сути дела, это подписи к фотографи-
ям и рисункам, объединенным одним замыслом. Он вы-
ражен в словах «Природа •— это книга, которую надо
прочитать и правильно понять». Мысль верная, толь-
ко рассуждения автора расходятся с нею. Он не стре-
мится прочитать книгу природы и понять ее. Его
цель — убедить читателей в том, что все в мире — от
бога.
Все, что мы видим вокруг, поучает автор, картину
или сложную машину, интересную книгу или кино-
фильм, небоскреб или церковь, не явилось само собой.
Они созданы человеком. Мы можем никогда не увидеть
тех, кто был создателем этих вещей, но узнаем о них
по самим этим созданиям. Картина рассказывает нам
о художнике, машина — о работе конструкторов, кни-
га — о писателе, кинофильм — о режиссере, дом — об
архитекторе. Люди могут создавать красивые и полез-
ные вещи не только потому, что у них есть руки, — у
них есть разум. И они, обладая разумом, учатся у при-
роды.
Так, русский ученый Н. Е. Жуковский, конструируя
самолет, изучал полет птиц, современные творцы кос-
мических ракет изучают законы движения небесных тел.
Создавая произведения искусства, люди черпают об-
разцы красоты в природе. И повсюду, делает вывод ав-
тор, — в движении звезд, в строении атома, в красоте
цветка и в нас самих — мы видим проявление разума.
Мир устроен так, что он свидетельствует о своем твор-
це и создателе. Мировой разум люди и называют богом.
Далее в книге говорится: «Мы прославляем людей.
Создателей, конструкторов и архитекторов, ученых, от-
крывших законы природы, художников и писателей, от-
8
i-.pi.iBinnx мир красоты. Им ставят памятники, их имена
iii.iiot и почитают все. Но еще больше мы должны про-
славлять великого художника, архитектора, создателя...»
На первый взгляд рассуждения кажутся логичными.
II возразить как будто здесь нелегко. Но на самом де-
ло ав-юр прибегает к отнюдь не новым доказательст-
вам существования бога, которые давно отвергнуты на-
укой.
Еще древнегреческий мыслитель Платон заявлял,
•но если все в мире имеет свои причины, то должна
<>ы । ь причина и у природы, а ее некому породить, кроме
бога. Отсюда делался вывод о существовании всемир-
ного разума. Тоже как будто все согласовано с закона-
ми логики. Кроме одного момента. Если продолжить
рассуждения Платона, то следует искать и причину бо-
га. Кем сотворен бог? Этот вопрос сразу же разрушает
mao логику' доказательства существования высшего
разума.
Правда, богословы пытались доказывать, что прин-
цип причинности заканчивается на боге, который-де яв-
ляется конечной причиной. Но в таком случае почему
нельзя искать эту конечную причину в самой природе?
Почему надо приписывать первопричину богу?
На протяжении многих столетий стремились бого-
словы доказать реальное существование бога. Одно из
I3KIIX доказательств основывалось на утверждении, что
в мире царит удивительная целесообразность. Автор
книги «Откуда явилось все это?» приводит немало при-
меров такой целесообразности. Например, растениям
л. л я размножения необходимо, чтобы их пыльца пере-
носилась с одного цветка на другой. Это делают насе-
комые. А для того чтобы привлечь их, растения приоб-
ретают яркую окраску, выпускают сладкий сок, который
манит к себе насекомых. Могло бы такое случиться, ес-
ли бы в природе не было разума?
Л пчелы? А муравьи, которые своим поведением по-
ражают воображение человека? Но ведь они не обла-
9
дают разумом. Не говорит ли это о том, что здесь яв-
но действует разум извне?
Примеров удивительной целесообразности в приро-
де можно привести множество. Их-то и используют за-
щитники религии.
Однако в противовес им можно привести и факты
неразумного, нецелесообразного устройства природных
явлений. Взять хотя бы такой из них: мотыльки, сле-
тающиеся в темноте на огонь свечи, сгорают в нем. Ра-
зумно ли это? И таких примеров множество.
Но дело даже не в этом. Если все же допустить, что
все в природе устроено очень разумно, то и тогда нет
никакой нужды объяснять это существованием высшего
разума. Великий английский ученый Чарлз Дарвин еще
в конце прошлого столетия сделал открытие, с помощью
которого стало возможным объяснить целесообразное
устройство животных и растений. Он открыл биологиче-
ский закон естественного отбора, о котором, сегодня
знают даже школьники. Ученый убедительно доказал,
что целесообразность, наблюдаемая в живой природе,
создавалась путем естественного отбора полезных для
организма ненаправленных изменений. Заметьте, есте-
ственного отбора, а не сверхъестественным путем.
Растения в засушливых районах Земли, потребляю-
щие совсем незначительное количество влаги, — это ре-
зультат их приспособления к окружающей среде. И за-
щитная окраска животных тоже не проявление боже-
ственной целесообразности, а результат естественного
отбора. Не по воле бога меняет заяц окраску шерсти в
зимнее время. Просто у зайцев за долгое время наслед-
ственно закрепилась такая окраска, которая защищает
их от хищников, делает менее заметными в заснежен-
ных лесах и полях.
Одним словом, учение Дарвина дало естественное
объяснение многим явлениям, которые казались до той
поры таинственными, сверхъестественными.
Можно без труда понять, почему это учение вызва-
10
.по подлинную панику среди защитников религии. Они
восприняли его как посягательство на вечные божест-
венные истины. Дарвина обвиняли в богохульстве, ему
угрожали. Удивительно было то, что сам он вовсе не
думал выступать против устоев религиозной веры, ис-
пытывал немало колебаний, прежде чем решился на
опубликование своих исследований. Но научная чест-
ность побудила его это сделать. И церковь до конца его
жизни не могла простить ему открытия, нанесшего со-
крушительный удар по религиозной картине мира.
Однако, когда эволюционное учение Чарлза Дарви-
на стало непреложным фактом, богословы вынуждены
были признать его, а вместе с тем и «согласовать» с ре-
лигиозными взглядами. Так в истории случалось не раз.
Церковь, обрушивавшаяся на то или иное научное откры-
тие, которое наносило удар по религиозным представле-
ниям, впоследствии становилась его рьяной защитни-
цей. Но только тогда, когда это открытие получало все-
общее признание и подтверждалось человеческой прак-
тикой. И богословы начинали искать доводы, чтобы
убедить людей в том, будто данное открытие вовсе не
противоречит религиозному вероучению.
Нет ничего удивительного, что в книге «Откуда яви-
лось все это?» помещен портрет Дарвина, а рядом
текст, в котором говорится, что прежде ученые дума-
ли, будто жизнь создана такой, «как мы ее видим те-
перь», хотя в Библии якобы сказано, что живые суще-
ства изменялись. В науке же учение об изменении ста-
ло признаваться после того, как английский натуралист
Чарлз Дарвин в своем труде «Происхождение видов»
доказал, что творец создал только одну или несколько
первоначальных форм жизни и с тех пор они стали
развиваться по законам эволюции.
Любопытно, что автор книги еще раз подчеркива-
ет: «В старину многие люди считали, что признавать
постепенное изменение — эволюцию в природе —зна-
чит отрицать учение Библии. Они были уверены, что
11
творец должен был создать каждое животное и расте-
ние в готовом виде. Некоторые и до сих пор думают
так. Но на самом деле теория эволюции гораздо боль-
ше соответствует христианскому понятию о величии
творца. Ведь нужно иметь больше творческого могуще-
ства, чтобы создать законы природы и направить по
ним развитие мира...»
А далее следует такой вывод: «Нас не должен удив-
лять факт, что в Библии не говорится об эволюции.
В Библии вообще ничего не говорится о том, каким
способом был создан мир; человеку представляется дой-
ти до этого собственным разумом».
А ведь еще сравнительно недавно, в дореволюцион-
ное время, когда в школах учили закон божий, ду-
ховенство, преподававшее его, поставило бы единицу то-
му, кто осмелился бы заявить, что людям самим надле-
жит установить, как был создан мир. В учебнике зако-
на божьего был специальный раздел: «Сотворение ми-
ра». И каждый ученик должен был назубок знать биб-
лейские сказания о божественном творении мира.
В чем же тут дело? И почему автор книги, о кото-
рой идет речь, на одной и той же странице заявляет,
будто «уже в Библии сказано, что живые существа
изменялись», а в другом месте, что «в Библии не гово-
рится об эволюции»?
Да потому, что, оказывается, не так просто «согла-
совать» религиозное вероучение с эволюционным учени-
ем Чарлза Дарвина. Есть старая французская народ-
ная мудрость: «Всякий раз, когда наука делает шаг
вперед, бог отступает на шаг назад». Она вполне при-
менима и к открытию Чарлза Дарвина, которое по-
шатнуло построенную богословами схему сотворения и
развития мира. Пришлось приложить изрядные усилия,
чтобы представить дело так, будто дарвинизм не толь-
ко не подорвал веру в творца, но, напротив, подтвердил
ее.
Хотя как же тогда быть с доказательством сущест-
12
i,овация бога, которое опирается на учение о целесооб-
разности в природе? Защитники религии от него не от-
казываются. Правда, используют его лишь тогда, когда
рассчитывают на людей, не очень-то разбирающихся в
хитросплетениях доводов духовных пастырей, а потому
и верящих им безоговорочно. Если же подойти к этому
доказательству с точки зрения здравого смысла, эле-
ментарной логики, то оно рассыпается словно карточ-
ный домик, не имеющий никакой серьезной опоры.
По-иному, чем в прежние времена, автор книги «От-
куда явилось все это?» повествует о происхождении че-
ловека. Раньше в церковных изданиях рассказывалось
о том, как бог создал первых людей из праха земного,
положив начало всему роду человеческому. Ныне уже
нельзя не считаться с научными данными о длительной
эволюции животного мира, результатом которой яви-
лось происхождение предков человека — человекооб-
разных обезьян. Автор заранее проявляет осторожность,
замечая, что, «если наукой будет доказано, что наше
тело произошло от животного, мы не будем видеть в
этом ничего унизительного. Это могло войти в боже-
ственный замысел человека».
Вот так и изворачиваются защитники религии. Они
даже «забывают» о том, как повествует Библия о сот-
ворении богом человека. Раз есть свидетельства науки,
современные проповедники готовы признать, что тело
человека «явилось результатом долгой эволюции». А
вот разум, дух человеческий — это иное. И «подлинным
моментом возникновения человека был тот момент, ко-
гда всемогущий творец вдохнул в человека душу». «Ду-
ша человека, его Я не может исчезнуть. Она невидима.
Мысль не занимает места в пространстве, не имеет фор-
мы, цвета, запаха, веса. Ее нельзя разрезать, вынуть,
сжечь. Она нематериальна и, следовательно, не подвер-
жена разложению на молекулы и атомы как вещество.
Таким образом, она бессмертна».
Автор этих строк отстаивает взгляд, согласно кото-
13
рому душа существует сама по себе. И все ее проявления,
такие, как способность к творчеству, совесть, стыд, чув-
ство удовольствия или, напротив, неудовольствия, — все
они исходят от души, нигде и никогда не проявляются
сами по себе. Хорошо известно, что повреждение голов-
ного мозга сразу же влечет за собой изменение многих
функций высшей нервной деятельности, которые духо-
венство рассматривает как деятельность бессмертной ду-
ши. Со смертью мозга прекращается умственная дея-
тельность человека, приходит конец эмоциям. Это оче-
видно и бесспорно. Но как же тогда быть с религиоз-
ными взглядами о самостоятельном, независимом от те-
ла существовании души?
Вот так, шаг за шагом, и обнаруживается несосто-
ятельность религиозных представлений о боге-творце.
Вроде бы убедительные рассуждения автора книги «От-
куда явилось все это?» в действительности никак не со-
гласовываются с научными данными, с практикой жи-
зни. Но, несмотря на это, богословы и проповедники
всех религий продолжают настойчиво навязывать их
людям, противопоставляя научному мировоззрению ре-
лигиозное миропонимание.
Вопреки религиозным взглядам наука основывает
свои выводы на фактах. А эти факты свидетельствуют
о том, что мир развивается по объективным, не завися-
щим ни от чьей воли законам. Он закономерно разви-
вается. И именно в нем самом, а не в воле некоего над-
природного существа надо искать причины любых явле-
ний и процессов, которые происходят вокруг нас.
Конечно, ссылаться на сверхъестественные силы для
объяснения природных явлений куда проще, чем обна-
ружить естественные их причины. На протяжении мно-
гих столетий так и делалось. Любое сложное явление
объяснялось ссылкой на волю божью, которая непозна-
ваема, непостижима для простых смертных, ибо непо-
стижимы сами пути господни. Но чем больше человек
узнавал о мире, тем глубже постигал закономерные
14
связи природных процессов и убеждался в том, что они
никак не связаны с вмешательством небожителей. По
море развития научного знания все отчетливее просту-
пала наивность религиозных представлений о божест-
венном творении мира, о сущности человека, о бессмер-
тной душе. И в наши дни проповедникам приходится
прилагать большие усилия к тому, чтобы поддерживать
в сознании верующих те заблуждения, на которых про-
взрастает религиозная вера.
Но если религиозные взгляды несостоятельны, если
религия обман, то как могло человечество оказаться
в его путах?
Как возникла мысль о существовании бога, кото-
рая передается из поколения в поколение вот уже мно-
гие тысячелетия? Для верующего человека, как всегда,
все ясно. Религиозное чувство присуще людям от рож-
дения. Оно заложено в самой душе человеческой, но
проявляется по-разному и в разных обстоятельствах.
Уже первые люди якобы имели в своем сознании
идею бога.
В выпущенном до революции православном энцик-
лопедическом словаре говорится, что «религия есть ис-
конно присущая человеку потребность общения с бо-
гом». Некоторые богословы даже пытались представить
религиозное чувство как инстинкт, подобный тем, ко-
торые имеют животные, насекомые, например, инстинкт
изготовления паутины у паука или свивания гнезд у птиц.
И заложены эти инстинкты уже при рождении.
Подобные взгляды подверг уничтожающей критике
еще в XVII столетии английский мыслитель Джон Локк.
Никаких врожденных религиозных чувств, писал он,
нет и быть не может. Он отмечал, что «многие не име-
ют в своей душе четкого и ясного представления о бо-
ге», что «у разных народов идеи бога различны», а «бо-
гословы так и не добились того, чтобы заставить людей
иметь одинаковые и верные идеи о нем».
Если исходить из убеждения о наличии врожденного
15
религиозного чувства у людей, то как объяснить, что
многие остаются на всю жизнь неверующими, атеиста-
ми? Как объяснить, что человек, которому никто не вну-
шает религиозных истин, так и остается в неведении от-
носительно существования бога?
Есть легенда о том, как правивший в Индии в
XVI столетии падишах Акбар, которому надоели вечные
споры приверженцев разных религий, решил устано-
вить, какая же из них все-таки истинная. Он повелел
взять у двенадцати матерей двенадцать новорожденных
младенцев, заточить их в башне с немыми кормилица-
ми, а год спустя посмотреть, имя какого бога и на ка-
ком языке назовут дети. Это, полагал падишах, и помо-
жет установить, какой же бог истинный.
И вот через год падишах в сопровождении свиты
и богословов открыл хранившимся у него ключом дверь
башни. Дети встретили их, издавая какие-то непонят-
ные звуки, но говорить они не умели. И конечно, не
имели никаких религиозных представлений. Главный
советник падишаха мудрый Бирбал во всеуслышание
заключил, что ребенок рождается, не имея понятия о
боге.
Значит, религиозная вера не извечна? Но почему же
тогда она возникает? Что вызывает ее к жизни? Откуда
берет свое начало история религии?
В лице своих богов человек рисует
свой собственный портрет.
Фридрих Шиллер
Повествуя о сотворении богом первых людей, священ-
. ная книга христиан и иудеев Библия гласит, что он со-
здал человека по своему образу и подобию. Однако уже
в древние времена многие мыслители заявляли, что не
бог создал человека, а человек создал бога по образу
своему и подобию.
Еще за пять с лишним столетий до нашей эры поэт
и философ Ксенофан, бродивший с кифарой по дорогам
Древней Эллады, пел песни, ниспровергающие веру в
небожителей. В своих стихах он справедливо замечал:
Если бы руки имели быки, и львы, и коровы
И могли бы руками писать и дела ими делать —
Лошадь создала б подобное ей, а корова — корове;
Бога идею они б описали и форму слепили
Ровно такую, какую собой они сами являют...
Более двух с половиной тысяч лет назад люди уже
догадывались о том, что именно человек создал богов
по своему подобию. Это казалось кощунственным. Те,
кто высказывал сомнения о существовании могущест-
17
венных небожителей, подвергались гонениям, осужда-
лись на смерть. Так был приговорен к смерти великий
мудрец Древней Греции Сократ, которого судьи обви-
нили в том, что он подрывал веру в богов.
Но человеку свойственно мыслить. Люди не желали
слепо следовать тому, во что заставляли верить жрецы.
Они размышляли, сопоставляли факты, анализировали
их и убеждались в ложности религиозных учений. И ес-
ли в глубокой древности на этот счет были лишь от-
дельные догадки, то по мере того, как люди накапли-
вали знания, они все глубже понимали несостоятель-
ность веры в сверхъестественное, и прежде всего веры в
богов.
«Нет, вовсе не бог создал человека по своему обра-
зу и подобию, -— писал два столетия назад француз-
ский мыслитель Константен Франсуа Вольней, — а че-
ловек создал образ бога по своему подобию. Человек
вложил в него свой разум, приписал ему свои склон-
ности, наделил его своими суждениями... Когда же че-
ловек с изумлением обнаружил в этой самим им соз-
данной смеси противоречия собственным принципам, он
лицемерно притворился покорным и смиренным, при-
знал свой разум немощным и бессильным, а свои соб-
ственные абсурдные выдумки назвал тайнами бога».
Конечно, представления о небожителях менялись на
протяжении истории человеческого общества, потому
что изменялся сам человек. Он приобретал новые зна-
ния, трудовые навыки, познавал законы окружающего
мира, обретал силы в борьбе с природными стихиями,
а это накладывало отпечаток и на его веру в богов.
Но почему все-таки возникла эта вера? Почему че-
ловеческая фантазия населила мир всемогущими, все-
сильными существами, перед которыми человек со-
гнулся в рабском поклоне? Почему он сам себя назвал
рабом божьим и как должное воспринял это добро-
вольное рабство?
Фридрих Энгельс дал очень точное и лаконичноеоп-
18
рсделение религии. «...Всякая религия, — писал он, —
является не чем иным, как фантастическим отражением
в головах людей тех внешних сил, которые господству-
ют над ними в их повседневной жизни, — отражением,
в котором земные силы принимают форму неземных».
Задумайтесь над этими словами. В них ключ к по-
ниманию того, как и почему возникла религия.
Представьте себе жизнь наших далеких предков в
древнейшие времена. Она была полна невзгод и лише-
ний. Чтобы выжить, люди должны были добывать себе
пищу, а это стоило огромных трудов. Ведь первоначаль-
но они не имели иных орудий, кроме палки и камня.
Люди страдали от голода и холода, от различных бо-
лезней. Они не умели строить жилищ, поэтому селились
в пещерах. Долгое время они не умели добывать огонь,
а случайно возникший огонь от удара молнии или само-
возгорания сухой травы поддерживали, не давая ему
угасать, многие дни. Ведь потеря огня оборачивалась
для них подлинной трагедией. Не случайно археологи
обнаружили в одной из пещер, где обитали древнейшие
люди — синантропы, остатки костра, слой пепла кото-
рого был толщиной семь метров!
Первобытный человек не умел вести счет времени.
Он не знал, как объяснить причины явлений, с которы-
ми сталкивался буквально на каждом шагу. Они были
для него загадочными и непостижимыми. Глубокой тай-
ной для наших далеких предков были такие явления,
как сон и сновидения. Столь же таинственной пред-
ставлялась им смерть. Они не знали, почему происхо-
дит смена времен года, отчего зной сменяется холодом,
почему наступает дождливая пора или жестокая засу-
ха. А не ведая всего этого, люди оказывались в полной
зависимости от природы, от природных стихий.
Вам, наверное, приходилось слышать изречение:
«Страх создал богов». Так говорили еще мыслители ан-
тичного мира. В нем, безусловно, есть доля истины.
Не понимая причин природных явлений, испытывая пе-
19
ред ними постоянный страх, человек наделил их сверхъ-
естественными свойствами. Каждый предмет, каждое
явление представлялись ему способными на сознатель-
ные действия, которые могут принести благо или при-
чинить вред. А значит, следовало как-то воздействовать
на них, чтобы отвести беду. Так бессилие человека пе-
ред природой толкнуло его на поклонение таинствен-
ным силам, созданным его же собственной фантазией.
Процесс возникновения религиозных представлений
был длителен и сложен. Религиозные верования перво-
бытных людей были совсем иными, чем у наших совре-
менников, отправляющихся на богослужения в храмы
и молитвенные дома. Потому что иными были сами лю-
ди. Ученые, изучающие жизнь наших далеких предков,
выделяют четыре основные формы первобытной рели-
гии. Это анимизм, фетишизм, магия и тотемизм.
Анимизмом называется вера в душу и духов. Это ве-
ра в то, что за каждым предметом, каждым явлением в
природе стоят невидимые духи, что все животные обла-
дают такой же невидимой душой. Душой, как полагали
в глубокой древности, наделены и отдельные деревья,
и растения, есть духи лесов и полей, озер и рек, гор и
пещер. Их надо было задабривать, умилостивлять, ина-
че они могли прогневаться. А тогда жди лесного пожа-
ра или засухи, губительного разлива реки, неурожая. И
духам поклонялись, делали жертвоприношения, неред-
ко человеческие.
Именно в те далекие времена рождается вера в то,
что и человек имеет душу, независимую от тела. Она
якобы может отлетать от тела, как это случается во
время сна. Ее даже могут украсть. У одних народов
душа была связана с дыханием. Другие считали, что
она находится в крови человека. Иногда ее отождест-
вляли с тенью. У некоторых африканских племен стро-
го-настрого запрещалось наступать на тень. Считалось,
что тем самым человеку наступают на душу, наносят ей
рану.
20
Все это нам кажется наивным. Но надо иметь вви-
ду, что уровень развития первобытных людей был очень
низок. И верования их были откровенно примитивны и
наивны.
Одной из ранних форм религии был фетишизм —ве-
ра в сверхъестественные свойства материальных пред-
метов. Это были самые разнообразные предметы — ка-
мни, растения, ветви деревьев. А все дело в том, что на-
ши далекие предки не могли уловить подлинных связей
между явлениями и зачастую принимали случайные
связи за главные. Удалась им охота неподалеку от по-
крытого мхом валуна — и этот валун становился объ-
ектом почитания, ибо древнему охотнику казалось, что
именно в нем причина успеха. Внимание первобытных
людей могли привлечь сверкающие камни, причудли-
вые по форме корни растений, все, что имело необыч-
ный вид.
Само слово «фетиш» буквально означает «зачаро-
ванная вещь». В глубокой древности фетиши почитали,
им поклонялись. Они использовались как амулеты или
талисманы, якобы предохраняющие людей от всяких
бед и напастей, приносившие им удачу.
Таким же почитанием окружались животные и ра-
стения, прежде всего тесно связанные с непосредствен-
ными интересами того или иного рода, а попросту гово-
ря, кормившие его — служившие объектом охоты или
собирательства. Как их было не почитать, как им было
не поклоняться, если от них во многом зависела жизнь
человека. Разные виды животных и растений рассма-
тривались как находившиеся в кровном родстве с людь-
ми, точнее, наделялись сверхъестественными свойства-
ми. Такое почитание животных и растений называется
тотемизмом.
Еще одной формой религии на ранней стадии разви-
тия человеческого общества была магия, или колдов-
ство: наделяя предметы и явления чудодейственными,
сверхъестественными свойствами, люди стремились воз-
21
действовать на них, чтобы заручиться их помощью в
исполнении своих желаний. Это были и словесные про-
сьбы, и жертвоприношения, и различные обряды. От-
правляясь на охоту, первобытные люди, например, ри-
совали зверя, на которого предстояло охотиться, а за-
тем протыкали его изображение копьями, веря в то, что
этот обряд принесет им успех. На обнаруженных в на-
ше время наскальных рисунках, принадлежавших древ-
нейшим людям, нередко изображаются животные, по-
раженные копьями. Это следы первобытных верований,
рассказывающие о том, кому и как поклонялись люди в
глубокой древности.
Среди исследователей, изучавших древние верова-
ния, немало споров о том, какая же из форм религии
возникла раньше других: анимизм или магия, фети-
шизм или тотемизм. Вероятно, правильнее всего исхо-
дить из того, что все эти верования переплетались ме-
жду собой. Они складывались в течение довольно дли-
тельного периода времени, и вести речь надо о перво-
бытной религии в целом, состоявшей из самых различ-
ных форм.
Вы, конечно, заметили, что, рассказывая о религи-
озных верованиях, мы пока ничего не говорили о богах,
о боге. Между тем религия непременно связывается с
верой в божество. Удивительного в том ничего нет:
действительно, на ранней стадии религии люди еще не
верили в богов. Эта вера появилась гораздо позднее.
Духи, которыми первобытный человек населил при-
роду, делились лишь на добрых и злых, на тех, кто по-
могает людям в их повседневных нуждах, и тех, кто
вредит им.
Когда же среди духов начали выделяться главные и
второстепенные? Тогда, когда первобытное общество, не
знавшее классового деления, разделилось на классы, ко-
гда появились богатые и бедные, знатные и незнатные.
Вернемся к определению религии, которое дал
Ф. Энгельс. Именно оно поможет понять, почему после
22
того, как возникло классовое неравенство, претерпели
изменения и религиозные верования: наиболее почита-
емые и могущественные духи обрели имена, преврати-
лись в богов, а другие постепенно утратили свое влия-
ние на людей. Здесь отчетливо видно, как в сознании
древних людей нашли фантастическое отражение те си-
лы, которые господствовали над ними в повседневной
жизни.
Древние почитали множество богов. Их религии бы-
ли многобожными. Вавилоняне поклонялись могучему
богу неба Ану, богу земли Мардуку и богу подземного
мира Эа. Египтяне прославляли бога Солнца Ра, бога
растительности Осириса, его верную жену Исиду.
В Древней Индии пользовались почитанием боги Брах-
ма, Вишну, Шива. Множество божеств населяло гречес-
кий Олимп. Это и верховный бог Зевс, и бог морей Посей-
дон, и бог войны Арес, и хранитель подземного цар-
ства Аид. Огромный пантеон богов был у древних
римлян.
А сколько ныне забытых имен божеств было у сла-
вян! Сварог, Дажбог, Велес, Перун, Род... В специаль-
ных святилищах славяне обращались к ним с мольба-
ми, приносили им жертвы чаще всего в виде угоще-
ний, которые могли прийтись по вкусу грозным небо-
жителям.
Если бы кто-то задался целью подсчитать, сколько
же богов существовало за всю историю человеческого
общества, ему бы пришлось быстро отказаться от сво-
ей затеи. Ведь свои божества имелись не только у от-
дельных народов, но и у племен, у родов. В некоторых
религиях они исчислялись многими тысячами, десятка-
ми тысяч.
Конечно, прежде всего почитались боги тех явлений
природы, которые были особенно значимыми для людей.
Не. случайно и в Древнем Египте, и в Древней Индии,
и в Древней Персии самую высокую ступень в боже-
ственной иерархии занимали боги Солнца. Ведь они да-
23
довали людям свет и тепло, без которых немыслима
человеческая жизнь. У земледельческих народов особо
чтимыми были божества, управлявшие дождем, у тех,
которые населяли прибрежные районы, — боги морей,
морских пучин.
> Главные и неглавные боги. Возможно ли такое де-
ление, когда речь идет о могущественных небожите-
лях? Да, люди выделили среди божеств главных, кото-
рые вызывали широкое поклонение, и второстепенных,
игравших подчиненную роль, хотя они тоже почитались
как боги.
Но самое любопытное состоит в том, как представ-
ляли наши предки своих богов. Когда перечитываешь
древние мифы, отчетливо видишь, что их создатели изо-
бражали жизнь и деяния небожителей по тем образцам,
которые они наблюдали в повседневной действитель-
ности. Греческие олимпийцы вели себя как простые
смертные. Они ели и пили, устраивали пиршества, пле-
ли сети заговоров друг против друга, любили, ненави-
дели. Основное их отличие от жителей Земли заключа-
лось в том, что они бессмертны.
Лишь позднее, когда родились единобожные рели-
гии, боги стали изображаться как существа «не от ми-
ра сего». Они наделялись такими чертами, которых не
могло быть у людей. На смену божествам в человече-
ском облике пришли «духовные сущности», невидимые,
неосязаемые. Они уже не вели себя как простые смерт-
ные. Их пути объявлялись «неисповедимыми», а сами
они — непознаваемыми.
,.А -каким только божествам не поклонялись люди!
И в виде коров, и в виде обезьян, и в виде змей. Так,
в Древнем Египте почитали священного быка Аписа.
Его отличительными свойствами были черный цвет и
непременно белые пятна на лбу и на боках. Не так-то
просто найти именно такого быка. Жрецы искали его
по всей стране, а когда находили, помещали в храм,
куда стекалось множество людей. В дни храмовых
24
празднеств бога-быка выводили на улицу в торжествен-
ном убранстве. Он шел во главе процессии в сопровожу
дении жрецов.
Все это в прошлом, но его пережитки сохраняются и
поныне. В Индии, например, до сих пор «божественным
животным» считается корова. Коров запрещено убивать.
11м уступают дорогу автомобили. Горе тому, кто «оби-
дит» корову.
Были страны, где почитали в качестве «священных
животных» крокодилов. А вот аборигены Австралии по-
клонялись змеям, которые первоначально считались
у них родоначальниками племен. У некоторых племен
Индостана змеи тоже удостаивались божественных по-
честей. Пышно отмечались «праздники змей». В древ-
негреческом пантеоне почитался сын богини Земли Геи
Эрихтоний, имевший полузмеиное-получеловеческое те-
ло. А у древних майя одним из божеств был змей Иаш
Чан. Кстати, майя имели еще бога-лягушку, бога-улит-
ку, бога-грифа Ти.
Многие боги в древности изображались в виде жи-
вотных. Египтяне рисовали бога Гора в виде сокола, а
Сета — змеи. Богиня Нут представлялась как корова.
Вавилоняне изображали в образе коровы свою богиню
Иштар. А индийцы поклонялись обезьяне Хануману, ко-
торого так и называли обезьяньим богом.
Заметьте, что обожествлялись именно те животные,
которые играли определенную роль в жизни тех или
иных народов. Напрасно мы • бы стали искать среди
божеств, например, змею в тех краях, где змеи почти
пе встречаются. А разве это не является еще одним
подтверждением того, что богов создают люди, исходя
из своих насущных нужд и интересов?
Почему же многобожные, или, как их называют, по-
литеистические религии уступили место единобожным,
или монотеистическим? Прежде всего потому, что про-
изошли серьезные изменения в классовом обществе. Воз-
никли государства, которые возглавили могущественные
монархи — цари и императоры. По «образу и подобию»
тех отношений, которые складывались на земле, людям
представлялись и «небесные порядки». Вера в небес-
ного царя появилась тогда, когда сложилась единолич-
ная царская власть на земле.
/ Какой бы неуемной ни была фантазия людей, она
всегда основывается на том, что человек видел собствен-
ными глазами. Истоки любой фантазии надо искать
в реальной жизни. И религиозная фантазия не является
исключением. В этом можно убедиться, проследив за
тем, как возникают единобожные религии.
Когда сложилась вера в единого бога, земные мо-
нархи стали убеждать своих подданных, что они свя-
заны с богами, что их власть освящена небом. И люди
верили, что это действительно так. В Древнем Китае им-
ператоров считали «сыновьями неба». А японские мика-
до вели свое происхождение от «солнечной богини».
Единобожные религии — иудаизм, христианство и ис-
лам — учили, что всякая власть от бога, что все поряд-
ки на земле установлены богом, а значит, надо безро-
потно следовать им, даже не помышляя о том, чтобы их
изменить.
Боги, которым поклонялись и поклоняются разные
народы, зачастую очень отличаются друг от друга. Раз-
личны верования людей, живущих на разных континен-
тах. И это легко объяснить. Ведь условия жизни наро-
дов различны. А раз религии создаются людьми, то
они несут в себе черты их жизни, быта, обычаев. И все
же у всех религий есть общее — вера в сверхъесте-
ственные силы. Она закрепляет зависимость человека
от этих фантастических сил, порождает пассивное от-
ношение к действительности, заставляя его во всем по-
лагаться на милость божью. Она примиряет людей
с действительностью, которая далеко не всегда спра-
ведлива. Это особенно отчетливо проявляется в классо-
вом обществе, где богатые имеют возможность пользо-
ваться плодами труда бедняков, угнетать их, держать
26
и повиновении и в то же время ссылаться на то, что
п< равенство людей установлено богом и является «веч-
ным порядком».
Вполне понятно, что если бы боги откровенно ста-
новились на защиту угнетателей, то вряд ли угнетенные
могли бы уповать на их помощь и поддержку. Религии
потому и пользовались влиянием среди всех слоев на-
селения, что обращались не только к власть имущим.
Они обещали бедноте загробное воздаяние за их стра-
дания в земной жизни. Так родилось представление
о рае и аде, о вечной жизни праведников и адских му-
чениях грешников. Это представление помогало служи-
телям религии тешить обещаниями грядущего счастья
чех, кто на земле гнул спину на господ, испытывал стра-
дания, был лишен каких-либо человеческих прав.
В самом деле, как можно лучше всего утешить раба,
задавленного непосильным трудом? Обещаниями, что
его страданиям придет конец, что он получит меру
своего счастья. Но не на этом свете, а после смерти,
ибо господь воскресит его. Земная жизнь скоротечна, и
те невзгоды, которые суждено претерпеть человеку, —
лишь краткий миг в сравнении с вечным, именно веч-
ным, счастьем. Ведь бог дарует праведникам бессмер-
тие. А расплачиваться за него можно только одной це-
ной — терпением и смирением.
Совершенно очевидно, что подобные поучения были
обращены не к богатым, а к бедным, не к угнетателям,
а к угнетенным. Именно от них требовалось терпение
и смирение. А выгоду от этого имели угнетатели. Вла-
димир Ильич Ленин писал: «Все и всякие угнетающие
классы нуждаются для охраны своего господства в двух
социальных функциях: в функции палача и в функции
попа. Палач должен подавлять протест и возмущение
угнетенных. Поп должен утешать угнетенных, рисовать
:м перспективы... смягчения бедствий и жертв при со-
хранении классового господства, а тем самым прими-
рять их с этим господством, отваживать их от револю-
27
ционных действий, подрывать их революционное на-
строение, разрушать их революционную решимость».
Очень глубоко раскрыта здесь та роль, которую при-
звана была играть религия в обществе, разделенном
на классы. И она на протяжении столетий успешно иг-
рала эту роль.
От первых, примитивных, форм религии до религий
классового общества, сохранившихся и в наши дни, путь
длиною в тысячелетия. Конечно же, простые и бесхит-
ростные ритуалы древних людей, пытавшихся умило-
стивить грозных духов перед тем, как отправиться на
охоту, мало похожи на помпезные богослужения в пра-
вославных и католических храмах. Массовые поклоне-
ния идолам в языческих святилищах трудно сопоста-
вить с крестными ходами христиан. А дикарские обряды,
жертвоприношения — с обрядами мусульман, совершаю-
щих паломничество к священному черному камню
в Мекке. Но в каждой современной религии можно без
особого труда обнаружить пережитки древнейших куль-
тов. Это живое свидетельство неразрывной связи веро-
ваний первобытных людей, чья фантазия впервые созда-
ла сонм сверхъестественных существ по своему образу
и подобию, с верой в бога наших современников.
Беседа Религии
третья проходят
И для предрассудков наступает осень,
тогда они отмирают.
Виктор Гюго
Незадолго до своей кончины советская писательница
Мариэтта Шагинян начала печатать свои воспоминания.
Выла среди них глава, в которой рассказывалось о ре-
лигии и мистицизме в России начала нынешнего века.
Случилось так, что я оказался причастен к ее первой
публикации. С интересом прочитал рукопись, но обра-
тил внимание на то, что она без названия. Пришлось
мне позвонить автору. Мариэтта Сергеевна словно была
готова к этому вопросу. «Название? — переспросила
она. — Да назовите просто «Религии проходят».
В этих двух словах заключен глубокий смысл. Да,
религии не вечны, как о том говорят богословы и про-
поведники. Они рождаются, живут и умирают. Сходят
с исторической сцены боги, которые нагоняли страх на
людей. Их сменяют другие, жизнь которых тоже огра-
ничена во времени. Когда-то люди прославляли египет-
ского бога Осириса, строили роскошные храмы, посвя-
щенные солнечному богу Митре, отправляясь в плава-
ние, молили бога Посейдона уберечь от штормов, па-
дали ниц перед изображениями могучего Зевса. Сейчас
зтим божествам не поклоняется никто. Их имена со-
29
храняются лишь в трудах историков древнего мира.
А древнеегипетская, древнегреческая, древнеперсидская
религии «прошли» навсегда.
Разве само по себе это не свидетельство их земно-
го происхождения? Разве не подтверждается это и са-
мим существованием множества религий? Выдающийся
французский мыслитель Дени Дидро писал: «Истинная
религия, важная для всех людей всегда и повсюду,
должна бы быть вечной, всеобщей и очевидной, но нет
ни одной религии с тремя этими признаками, тем са-
мым трижды доказана ложность всех».
Что можно возразить на это?
Но защитникам религии возражать надо, они долж-
ны отстаивать свои представления о вечности религи-
озных верований. И они это делают. Они говорят, что
есть один истинный бог, а вот вера в него у людей
разная. Людям свойственно заблуждаться. На пути
к истинному богу возникают ложные верования, впо-
следствии они отмирают. Так и объясняется смена од-
них религий другими.
По-иному смотрит на это наука. Возникновение каж-
дой религии происходит не потому, что люди ищут ис-
тинного бога, а в силу конкретных исторических при-
чин. Вот, например, около двух тысяч лет назад в Рим-
ской империи родилась религия, получившая название
христианства. Ее сторонники считают, что она един-
ственно истинная из всех, что бог разрушил ложные ве-
рования римлян, дав им наконец правую веру.
А на деле все было не так. На огромной территории
Римской империи в те времена существовало множе-
ство религий. Империя один за другим подчиняла се-
бе разные народы, которые поклонялись своим богам.
Но для того, чтобы сильная императорская власть име-
ла надежную опору, нужен был единый бог, вера в ко-
торого объединила бы всех подданных империи. Таким
образом, христианство было вызвано к жизни потребно-
стями империи. ; , ' ' '	(
30
Однако зародилась христианская религия первона-
чально среди беднейших слоев населения, рабов, неиму-
щих. Находясь под непосильным гнетом, испытывая
нужду и страдания, люди мечтали лишь об одном: вы-
рваться из-под этого тяжелого пресса, который делал
невыносимой их жизнь.
Не раз они поднимались на борьбу с угнетателями.
По каждый раз терпели жестокие поражения. Разве
могли они совладать с хорошо вооруженными легиона-
ми, стоявшими на защите императорской власти? После
каждого такого поражения таяла вера в то, что можно
своими силами изменить положение в этом несправед-
ливом мире. А на смену ей приходила вера, что осво-
бождение рабам и неимущим принесет «небесный изба-
витель», мессия, ибо только божеству подвластно со-
крушить крепость угнетения, возведенную власть иму-
щими. Человеческая фантазия создала образ такого
«небесного избавителя», сына божьего Иисуса Христа.
Французский историк Шарль Эншлен, погибший
в годы второй мировой войны, сражаясь против гитле-
ровцев, писал в своей книге «Происхождение религии»,
что Христос победил, потому что потерпел по-
ражение Спартак. Этим сказано многое и, главное, то,
что люди обращают взоры к небу, когда они теряют
возможность обрести свое счастье на земле.
В первых христианских общинах было провозглаше-
но равенство людей. Правда, считались они равными
только перед богом, а в действительности никакого ра-
венства не было, но и это тешило сердца тех, кто не
имел никаких прав. Первые христиане осуждали рос-
кошь, богатство, требовали справедливости, с презре-
нием относились к тем, кто живет чужим трудом. Но
в то же самое время учили, что все житейские тяготы
надо переносить смиренно, проявляя покорность земным
властителям. Справедливость же должна была востор-
жествовать только на «том свете».
Нетрудно понять, почему в христианские общины
31
стали вступать и зажиточные римляне. Более того,
вскоре они стали занимать в них главенствующую роль.
А примерно через три столетия после возникновения
христианства оно было объявлено государственной ре-
лигией всей империи.
В христианских источниках можно прочитать о том,
что римские власти вначале жестоко преследовали при-
верженцев новой религии, подвергали их мучительным
истязаниям, пыткам и даже казням, требуя отказаться
от их веры. Но, как установлено, в рассказах о гоне-
ниях на христиан многое преувеличено, зачастую они
просто вымышлены. Да и вообще непонятно, зачем было
властям преследовать христиан, если те никак им не
угрожали. И то, что император Константин в III веке
провозгласил христианство государственной религией,
было закономерно. Император не ошибся в выборе. Но-
вая религия верой-правдой служила правящим классам,
заставляя верующих покорно склоняться перед ними.
В истории христианства было немало драматических
моментов. Его постоянно раздирали внутренние проти-
воречия, приводившие к расколам среди приверженцев
этой религии. Первый крупный раскол, который бого-
словы называют великим, произошел в 1054 году, ког-
да выделились два самостоятельных течения: запад-
ное — католицизм и восточное — православие.
В XVI столетии от католицизма отделилось еще одно
крупное направление — протестантизм.
Но и внутри этих основных течений христианства нет
единства. Они распадаются на множество различных
церквей и сект. Одних только православных самостоя-
тельных, или автокефальных, церквей 15. В протестан-
тизме имеются церкви баптистов, евангелистов, адвен-
тистов, квакеров, мормонов, конгрегационалистов и дру-
гих, разделяющих основные положения христианского
вероучения, но расходящихся в каких-то более частных
вопросах.
Все это не должно удивлять. Никогда не существо-
32
вало религий, приверженцы которых находились бы
между собой в полном согласии. Ведь среди них были
представители разных классов, а значит, и интересы
имели разные. Это и приводило к внутренним распрям
в различных церквах и общинах. Но происходили они
в религиозной форме. Потому и казалось, что все дело
в каких-то религиозных разногласиях, хотя в действи-
тельности причины были иные.
Вот уже более девяти столетий ведут споры право-
славные и католики, доказывая друг другу, что только
их вера истинная. Но сводятся их расхождения к тому,
что католики признают главой церкви папу римского,
которого считают наместником Христа на земле, а пра-
вославные такого единого главы не имеют. Католики
иначе, чем православные, толкуют некоторые догматы,
по-иному проводят богослужения, совершают обряды.
Однако и те и другие верят в бога, признают в каче-
стве основного источника своей веры Библию, возносят
молитвы сыну божьему Иисусу Христу, ожидая, что он
вновь явится на землю, устроит странный суд над жи-
выми и мертвыми, определит праведников в рай, а
грешников в ад. Имеет ли в таком случае значение,
что, например, в православных храмах верующие мо-
лятся стоя, а в католических — сидя? Так ли уж важно,
что в православии крестят младенцев, погружая их в во-
ду, а в католических — окропляя их водой? На эти во-
просы вы без труда ответите сами.
Нет, не религиозные споры привели к «великому рас-
колу». В то время Римская империя распалась на две
части — западную и восточную. В первой из них обра-
зовался ряд феодальных государств, и церкви должны
были приложить немало усилий, чтобы объединиться.
Они и создали единый духовный центр, провозгласив его
гдавой римского первосвященника. На востоке же, где
сохранялась сильная императорская власть, нужды
в таком духовном центре не было. Потому и пошли за-
падные и восточные христиане разными путями.
2 А. Белов
33
Земные причины вызвали к жизни и третье крупное
направление в христианстве — протестантизм. Он ро-
дился в тот период, когда в Европе на смену феодаль-
ному строю шел строй капиталистический. .Мощное ан-
тифеодальное движение, получившее название Реформа-
ции, было направлено и против католицизма, который
был оплотом феодализма. Во многих странах на смену
католическим церквам приходили протестантские. Так
было в Швейцарии, Германии, Дании, Швеции, Норве-
гии. Одна форма христианства сменялась другой. И хотя
протестанты отвергли и веру в святых, и почитание кре-
ста, и многие католические обряды, упростили богослу-
жение, даже отказались признавать посредничество свя-
щенников между богом и людьми, они сохранили ос-
новные положения христианского учения. Протестан-
тизм — не какая-то новая религия, а одно из ответвле-
ний христианства.
Свою историю имеет и такая религия, как мусуль-
манство, или дщддм, Она возникла позднее христиан-
ства, в VII столетии, в Аравии, и ее особенности свя-
заны в “первую очередь с образом жизни народов, среди
которых она родилась. Ислам складывался в период пе-
рехода первобытнообщинного строя к классовому обще-
ству, когда возникла историческая потребность объеди-
нения' многочисленных племен в единое государство —
халифат. Для него нужен был единый бог вместо мно-
жества племенных божеств, которым поклонялись лю-
ди. Этим богом стал Аллах.
В переводе с арабского языка «ислам» означает «по-
корность». Как и любая другая религия, он учит тер-
пению и покорности, примирению с теми порядками, ко-
торые существуют в мире, обещая тем, кто следует пред-
писаниям Аллаха, райское блаженство после смерти.
А предписания эти от имени Аллаха дают верующим
служители мусульманской религии, исходя из своих ин-
тересов и интересов тех, чьи устои они охраняют.
Мусульмане и христиане поклоняются разным богам.
34
По-разному совершают богослужения, несхожи их обря-
ды и обычаи. Есл1И христиане всю «мудрость мира» чер-
пают в Библии, то у мусульман священной книгой счи-
тается Коран. Обязательной для всех последователей
ислама является пятикратная ежедневная молитва — на-
маз. Им приписывается совершить паломничество в
расположенный ныне в Саудовской Аравии город Мекку,
где находится главное исламское святилище Кааба. Из
разных стран мира стекаются миллионы богомольцев
к храму из серого камня, именуемому «домом божьим».
В одну из его стен вделан «черный камень», перед ко-
торым и отбивают поклоны паломники.
Однако общее у этих двух религий — вера в бога.
Ведь в конце концов не так уж важно, как называют
его верующие. Куда важнее, что они признают суще-
ствование всемогущей силы, во власти которой нахо-
дятся и природа, и общество, и судьбы отдельных лю-
дей. Вера в сверхъестественное — основной признак
всех религий, как бы ни отличались они друг от друга.
Три религии обычно называют мировыми. Это хри-
стианство, ислам и буддизм, которые получили распро-
странение в разных странах среди народов, говорящих
на разных языках. Помимо мировых, есть религии на-
циональные. К ним относятся индуизм, брахманизм, ко-
торым поклоняются народы Индии, религия японцев —
синтоизм, религия, исповедуемая главным образом ев-
реями, — иудаизм. Наряду с ними существуют свои
верования у малых народов. Сохраняются еще и пле-
менные культы.
Не только в христианстве, но и во всех других ре-
лигиях есть секты — группы верующих, отошедшие от
господствующей или господствовавшей церкви из-за не-
согласия с какими-то положениями ее вероучения или
обрядностью. Судьбы сект неодинаковы. Одни из них
быстро угасают, не оставляя какого-то заметного следа,
другие, напротив, набирают силу, превращаются в круп-
ные церкви. Такой путь прошли, например, секты бап-
2*
35
тистов, адвентистов седьмого дня, пятидесятников, кото-
рые ныне объединяют миллионы верующих в разных
концах нашей планеты. А вот секты духоборов и мо-
локан, родившиеся в недрах русского православия, прак-
тически доживают свой век.
В прошлом секты зачастую возникали как протест
бедноты против несправедливого социального строя,
против официальной церкви, стоявшей на его защите.
Борьба за справедливость, за счастье народа облека-
лась в форму борьбы за истинную веру. Сектантов же-
стоко преследовали и власти и церковь. Так, в конце ми-
нувшего столетия царизм и русское православие ^пред-
приняли попытку расправиться с сектой духоборов, воз-
никшей еще во второй половине XVIII века. Духоборы
порвали с православной церковью, отвергли ее таинства,
отказались от поклонения иконам, отказались почитать
Библию как священное писание. Но самое главное, они
отказались повиноваться властям и служить в армии.
Этого было достаточно для обвинений их в антигосудар-
ственной деятельности.
Конечно, среди духоборов не было единства. Зажи-
точные крестьяне ратовали за большую умеренность
в отношениях с властями. А беднейшие требовали ре-
шительных выступлений против самодержавия. Это при-
вело к расколу в рядах духоборов. Среди них выдели-
лись три партии: малая, средняя и большая. Послед-
няя состояла в основном из бедноты, она-то и проявила
себя последовательнее, чем другие, отстаивая свои пра-
ва. Дело дошло до того, что царское правительство При-
менило в борьбе с сектантами полицейские силы. Воз-
главлявший «большую партию» Петр Веригин был от-
правлен в ссылку в Тобольскую губернию.
И тогда Веригин обратился с письмом к императри-
це с просьбой разрешить духоборам выезд из России.
Сектантов поддержала передовая русская обществен-
ность. Начался сбор средств для оказания им помощи.
Лев Николаевич Толстой передал духоборам весь гоно-
36
pap, полученный им за роман «Воскресение». Царское
правительство вынуждено было посчитаться с обще-
ственным мнением и разрешить духоборам выезд в Ка-
наду. В декабре 1898 года первая их группа выехала из
России. За ней последовали другие. Всего покинуло
родную землю около семи с половиной тысяч человек.
Мечты у сектантов были радужные. Они надеялись
создать коммуну, в которой бы не было социального
неравенства, бесправия, классовых противоречий. Но
мечты остались мечтами. После того как духоборы обос-
новались на канадской земле, в их общинах началось
классовое расслоение. Выделилась зажиточная верхуш-
ка, а наряду с этим — и неимущие крестьяне. Первые по-
пытались воспользоваться трудами вторых. Возникли
раздоры, положившие конец наивным мечтам людей
о равенстве и справедливости, которых нельзя достичь
в условиях эксплуататорского общества.
И среди тех, кто выехал в Канаду, и среди остав-
шихся на родине духоборов былые иллюзии давно вы-
ветрились. И если старики еще держатся за них, ста-
раясь как-то сохранить веру, которой отдали всю свою
жизнь, то молодежь проявляет равнодушие к этой вере.
Не имея достаточного притока свежих сил, духоборче-
ские общины обречены на угасание.
Судьба одной религиозной секты... Но она характер-
на и для других. Почему же порой сектантская вера
находит отзвук в сердцах людей, а сектантские общины
начинают набирать силу, перерастая в крупные церков-
ные организации? Во-первых, это, как правило, проис-
ходит за счет приверженцев других религиозных тече-
ний, которым кажется, что они наконец нашли истин-
ную веру. Во-вторых, временные взлеты, как правило,
сменяются падениями. Рано или поздно люди понимают
тщетность упований на то, что «жизнь можно верой пе-
ределать». Наступает жестокое разочарование тем, что
годы жизни прожиты впустую, что избранный челове-
ком путь оказался ложным.
37
Мир религии не так-то прост. Он многообразен, про-
тиворечив. Да, религия — реакционная сила. Маркс
очень_.метко определил ее как опиум народа. Обратите
внимание, что он сравнивал се с очень сильным нарко-
тическим средством, утоляющим боль, но одурманиваю-
щим человека и разрушающим его организм. Религия
может тоже на время утолить боль, заставить забыться,
утешить. Только утешение это иллюзорное. И когда оно
проходит, человек оказывается один на один все с той
же болью. А с недугами надо бороться, преодолевать
их. Речь здесь, естественно, идет не о физических, а
о социальных недугах.
Каждая религия имеет конкретных носителей. Под ее
влиянием оказываются люди. Но подходить к людям
с одной меркой нельзя. Из истории хорошо известно,
что под религиозными лозунгами не раз проходили ре-
волюционные движения. Вспомним хотя бы имя Томаса
Мюнцера, которого называли «пророком царства божь-
его на земле». В XVI столетии он возглавил народное
восстание в Германии, веря в то, что выполняет божью
волю, призывая бедноту к священной борьбе против
угнетателей. Восстание было подавлено, а сам Мюицер
был казней, и его голова была выставлена для устра-
шения на высоком шесте на вершине холма близ города
Мюльхаузена. Этот бесстрашный революционер отдал
жизнь за счастье народа.
В один из мартовских дней 1980 года в столице юж-
ноамериканского государства Сальвадор во время бо-
гослужения был убит выстрелом архиепископ Оскар
Арнульфо Ромеро. Его убийц так и не нашли. Но в про-
грессивной печати буржуазных стран не без оснований
писали, что совершенное преступление явно говорит
о «почерке» ЦРУ. И это имеет свои основания. Саль-
вадорский архиепископ в своих выступлениях не раз
осуждал эксплуататоров, которые при прямой поддержке
США грабят народ, лишают его элементарных человече-
ских прав. Ответом на эти выступления была пуля, обо-
38
рвавшая жизнь строптивого священнослужителя.
Под религиозными лозунгами могут выступать и на-
ционально-освободительные движения, и те силы, кото-
рые стремятся подавить их, преградить народам путь
к свободе и независимости. Объясняется это тем, что
сознание людей, которые поднимаются на борьбу с ми-
ром угнетения и бесправия, находится в плену религи-
озных иллюзий. Верующие ищут себе оправдание в том,
что выступают не против порядков, установленных бо-
гом, а за восстановление этих порядков, якобы попран-
ных колонизаторами, эксплуататорами, угнетающими
классами. А те, в свою очередь, используют религию
для подавления протеста, который несовместим с тре-
бованиями смирения.
Конечно, бог тут ни при чем. Здесь сталкиваются
классовые противоречия, интересы земные, а не небес-
ные. Но верующие, убежденные в том, что все проис-
ходящее на земле есть проявление божьей воли, свя-
зывают с ней свои надежды и практические действия.
Во всех случаях мир религии требует к себе конкрет-
ного, исторического подхода. Но это вовсе не означает,
что может меняться общая оценка религии. Религия —
явление историческое. Она возникает в силу известных
условий на определенной стадии развития человеческо-
го общества и отмирает, когда эти условия исчезают.
В первобытные времена ее вызвало к жизни бессилие
людей в борьбе со стихиями природы, непонимание
причин окружающих явлений.
В классовом обществе к этому прибавляется бесси-
лие человека перед неведомыми ему силами, обрекаю-
щими его на тяжкий, беспросветный труд, на бесправие,
жалкое существование. Он не в силах разобраться, в
чем причина неравенства людей, по чьей воле существу-
ют богатство и бедность. В капиталистическом обще-
стве самым глубоким корнем религии является страх
перед слепой силой капитала. Люди живут в страхе
перед завтрашним днем, который может принести им
39
разорение, нищету, превратить их в нищих. В чьей же
власти судьба человека, от кого она зависит? Сам со-
бой напрашивается вывод, что существуют какие-то
сверхъестественные силы, в руках которых человек —
жалкая игрушка. Так и обращаются взоры людей к не-
бу. В их сердцах укрепляется вера во всемогущее суще-
ство, именуемое богом.
Flo когда человек овладевает знаниями, познает за-
коны общественного развития, убеждается в том, что со-
всем не по воле таинственных сил развивается мир,
религия становится для него ненужной. Это действи-
тельно так. Но почему же иногда в XX столетии, когда
научно-техническая революция необычайно расширила
власть людей над природой, есть верующие, заполняю-
щие храмы и молитвенные дома, уповающие на бога?
Да прежде всего потому, что корни религии слиш-
ком глубоко вросли в жизнь. Они продолжают суще-
ствовать в капиталистических странах. А у нас, хотя
они и подорваны, религия тоже находит подчас пита-
тельную среду. Религиозность людей вызывается перед*
ко тем, что они нуждаются в утешении, когда сталки-
ваются с какими-то трудностями. Не у всех жизнь
складывается легко и безоблачно. Бывают различные
неприятности, болезни, приходится терять родных и
близких, переживать неудачную любовь, одиночество.
Не везде у нас еще проявляется чуткость, внимание к
человеку. А это используют религиозные «ловцы душ»,
как они сами себя называют, для того, чтобы пополнять
ряды верующих.
Значит, у нас сохраняются причины религиозности?
Да, сохраняются. Они-то и питают этот пережиток про-
шлого, доставшийся нам в наследие от минувших лет.
И понадобится немало усилий для того, чтобы навсегда
вытеснить его из нашей жизни. Но глубоко права была
Мариэтта Шагинян, заявляя, что «религии проходят». Они
уходят навсегда, хотя и отчаянно сопротивляются, стре-
мясь замедлить неизбежный ход исторического развития.
40
Беседа И никаких
четвертая чудес...
...Если бы чудеса существовали, они бы перестали быть чудесами:
чудо только потому чудо, что оно не происходит в действительности.
Анатоль Франс
«Ну а чудеса?» Такую лаконичную записку всего
лишь в три слова я получил после выступления в одной
из школ. Понять вопрос было нетрудно. Если вера в
сверхъестественное — плод человеческой фантазии, ес-
ли все в мире развивается закономерно, то как можно
объяснить, что в природе происходят чудеса, то есть
явления, которые не подчиняются каким-то законам?
Мы, например, знаем, что Солнце ежедневно совершает
видимый круг на небосводе, поднимаясь на востоке и
заходя на западе. Именно видимый круг, потому что не
Солнце вращается вокруг Земли, а Земля — вокруг
Солнца. Мы знаем, что день сменяется ночью, на смену
которой приходит новый день. И все это можем объяс-
нить законами движения небесных тел.
Но представьте себе, что в один прекрасный день
Солнце поднялось бы не на востоке, а на западе и стало
двигаться в непривычном для себя направлении. Это бы-
ло бы чудом. Таким же чудом было бы и то, если бы
однажды на смену дню не пришла ночь. Конечно,
такого пока еще никто никогда не наблюдал, но по ре-
41
лигиозным представлениям чудеса возможны. Более то-
го, они постоянно происходят. В Полном православном
энциклопедическом словаре говорится: «Чудо есть до-
ступное внешнему наблюдению действие или событие
сверхъестественное... производимое непосредственно
силою божиею для достижения важных религиозных
целей на пути спасения».
Религиозные проповедники говорят, что с помощью
чудес бог убеждает людей в своем могуществе. В самом
деле, как усомниться в существовании сверхъестествен-
ных сил, когда на свете происходит нечто такое, чего
при всем своем желании никакими закономерностями
не объяснишь? В Библии, например, рассказывается о
том, как один из ее персонажей, Иисус Навин, повеле-
вает солнцу... остановиться. И солнце останавливается
над землей. Илья-пророк уничтожает молнией отряды,
посланные его арестовать, а затем возносится на небо
на колеснице, запряженной огненными конями. Библей-
ские чудотворцы запросто ходят по воде, как посуху.
Христос насыщает несколькими хлебами тысячи людей,
он одним своим словом исцеляет недужных. Да и не
только исцеляет, но и воскрешает умерших.
В такие чудеса может поверить только глубоко веру-
ющий человек, который принимает за истину каждое
слово «священных» книг. А вот чудесам более мелким
порой верят не только те, кто убежден в истинности су-
ществования бога, но и люди, как их называют, колеб-
лющиеся. Верят, например, в рассказы о «явлениях»
икон, которые почитаются как чудотворные — и от бо-
лезней исцеляют, и помогают задуманным желаниям
сбыться.
Подобных рассказов множество. Их сюжеты очень
схожи. Шел по полю, по лесу или по берегу реки чело-
век и вдруг увидел невесть откуда взявшуюся икону.
Само ее «явление» говорит о том, что не простая она,
а чудотворная. Церковь таких случаев не упускала.
Во-первых, они якобы свидетельствовали о том, что чу-
42
деса на самом деле происходят, а во-вторых, давали
возможность «пошуметь» вокруг чуда, привлечь бого-
мольных людей, а значит, и дополнительные доходы по-
лучить.
Использовались «явления» икон и в иных целях.
В православии, в частности, широко почитается казан-
ская икона божьей матери. В ее честь установлено даже
два праздника, которые отмечаются летом и осенью.
По преданию, четыреста лет назад в Казани девятилет-
ней девочке будто бы явилась во сне божья матерь и
повелела ей копать землю в определенном месте, где бу-
дет обнаружена чудотворная икона. Девочка рассказа-
ла о своем необычном сновидении. И к указанному
месту направились с лопатами православные священно-
служители в сопровождении целой толпы народа. Они
начали рыть землю, и вскоре блеснула золотом икона с
изображением богородицы. Можно себе представить
изумление тех, кто присутствовал при этом. Как тут не
поверить в чудеса!
Естественно, никому и в голову не пришло, что чудо
было сфабриковано церковью и имело дал’еко идущую
цель. Оно произошло вскоре после того, как Иван Гроз-
ный завоевал Казанское ханство. Но завоевать — еще
не значит подчинить его. На помощь была призвана
православная церковь. Местное население исповедовало
мусульманскую религию. Требовалось обратить его в
христианство. В этом случае было куда проще заста-
вить его повиноваться русскому царю. Но как «убедить»
людей, что мусульманская вера ложная, а православ-
ная — истинная? Одним из приемов, к которым прибе-
гала в ту пору церковь, и была фабрикация чудес вроде
чуда с иконой божьей матери.
Чудотворным иконам приписывалась помощь в по-
бедах над интервентами, зарившимися на русскую
землю. Владимирская икона божьей матери якобы
спасла Москву от нашествия Тамерлана в конце
XIV столетия. Церковная легенда гласит, будто завое-
43
ватель Востока Тамерлан, вторгшись в пределы России,
взял Елец и двинулся на Москву. Московский князь
Василий Дмитриевич вышел с войском к Коломне и
стал молиться «об избавлении отечества». В это время
из Владимира доставили в Москву икону с изображени-
ем богородицы, с которой, по преданию, побеждал вра-
гов своих князь Андрей Боголюбский. В ту же ночь
Тамерлану приснился «дурной сон». Он услышал «го-
лос», повелевший ему оставить пределы России. И гроз-
ный завоеватель, испугавшись, неожиданно велел своим
войскам повернуть обратно.
Как будто не было и воинов русских, и оружия в их
руках, и доблести людей, вставших на защиту отече-
ства. Опп оказываются в стороне. А все дело заключено
в чудодейственной силе иконы, которая способна обра-
тить в бегство сильного противника.
Сколько таких очень схожих между собой сказаний
создала церковь! Владимирская икона божьей матери
«помогла» избавить Русь от нашествия крымских и но-
гайских татар в 1521 году. Тихвинская икона божьей
матери «обратила в страх» шведов, осадивших Тихвин
в 1613 году. Икона, именуемая «знамение», будто бы
«помогла» избавиться от эпидемии чумы в России в
1771 году и от эпидемии холеры в 1831 году. Разве все
это не чудеса?
И в эти чудеса верили. Ведь народ в своей массе был
неграмотен. Он находился во власти суеверных пред-
ставлений. Люди верили и в домовых, и в леших, и в
колдовство, и в заговоры. Задавленные нуждой и непо-
сильным трудом, они беспрекословно доверяли каждо-
му слову духовных пастырей.
Таких людей и имела в виду церковь, распространяя
небылицы о чудесах. Эти небылицы передавались из по-
коления в поколение и воспринимались как истина.
О том, как фабриковались чудеса, в яркой сатири-
ческой форме рассказал датский писатель Г. Бергстед
в своей книге «Праздник святого Йоргена». Наверное,
44
многие видели фильм, в основу которого легла эта кни-
га, и весело смеялись над тем, как дурачили святые от-
цы доверчивых людей.
Издавна духовенство распространяло слухи о «чу-
десных исцелениях» у так называемых святых мест, где
якобы некогда являлись людям Христос или божья ма-
терь. Католическая церковь создала кульхсвященных
реликвий, которые были весьма ходовым товаром на не
совсем обычной, церковной, ярмарке. За звонкую моне-
ту можно было приобрести, например, такие реликвии,
как кусочки дерева от креста, на котором был распят
Христос. Разумеется, они рекламировались как чудо-
творные, и те, кто имел деньги, стремились заполучить
для себя такие кусочки. Они демонстрировались в мо-
настырях, куда в поисках чуда стекались богомольцы.
Каждая такая реликвия приносила монахам огромные
доходы.
В монастырях посещавшим их верующим показыва-
ли гвозди, которыми будто бы был прибит к кресту.
Иисус Христос. Французский историк Планси насчитал
в европейских монастырях около 200 священных гвоз-
дей. Не многовато ли для того, чтобы казнить человека?
Тем более, как установлено наукой, преступников в те
времена, когда согласно церковной версии был распят
Христос, к кресту не прибивали, а привязывали. Но на
такие «мелочи» духовенство и монашество внимания не
обращали. Если доверчивые люди верили в чудеса, сто-
ило ли разубеждать их?
В ход шли и такие реликвии, как «слезы Иисуса»,
«пот Иисуса», собранные в бутылочки. Отбивая покло-
ны подле этих священных реликвий, ослепленные верой
люди даже не задумывались над тем, кто же мог со-
брать слезы Христа. Его палачи? Зачем? Тут уж, как
говорится, самая смелая фантазия умолкает.
Справедливо говорят: когда слово берет вера, здра-'
вый смысл умолкает. Разумеется, речь о слепой вере.
Но именно она лежит в основе всех религий и мешает
45
верующим людям осмысливать то, чему их учат духов-
ные пастыри, критически оценивать свои поступки.
А они выглядят зачастую по меньшей мере странно.
Духовенство не испытывало угрызений совести, фаб-
рикуя такие чудеса, как плачущие иконы. Согласитесь,
что на непосвященных может оказать огромное впечат-
ление изображенная на иконе богородица, из глаз кото-
рой начинают капать слезы. Чем объяснить это, как не
чудом!
Слуг божьих не раз ловили с поличным. «Секрет»
чуда оказывался довольно простым. В иконе просверли-
вались дырочки, к которым подводились трубки. По ним
подавалось растительное масло, которое медленно вы-
текало из глаз божьей матери, создавая полное впечат-
ление, будто она плачет.
К таким приемам духовенство прибегало тогда, ког-
да требовалось возбудить религиозный фанатизм. (Су-
ществует историческое предание, как в царствование
Петра I церковники, недовольные его реформами, орга-
низовали «плач иконы» в одном из петербургских собо-
ров. Петр хорошо знал православных церковников.
Разъяренный, он написал настоятелю собора: «Прика-
зываю, чтобы отныне богородицы не плакали. Если бо-
городицы еще заплачут маслом, то зады попов заплачут
кровью». Угроза подействовала. Икона сразу же пере-
стала плакать.
Кстати, церковники нередко заставляли плакать
иконы в первые годы Советской власти. Ведь Русская
православная церковь враждебно встретила револю-
ционный переворот в нашей стране. Да и немудрено.
Церковь столетиями не только защищала эксплуататор-
ский строй, но она сама была крупным помещиком и
капиталистом, владела землями, нещадно эксплуатиро-
вала трудовой люд. Русское православие было в осо-
бом положении как «государственная религия» России.
Естественно, что церковники видели в революции силу,
которая навсегда лишит их преимуществ.
46
Нет ничего странного в том, что большинство цер-
ковнослужителей выступили против народной власти,
предрекая ей близкий конец. Избранный в 1917 году
патриархом Русской православной церкви Тихон предал
анафеме Советскую власть. Духовенство принимало
участие в контрреволюционных заговорах, из церковни-
ков формировались «полки Иисуса», «полки богороди-
цы», которые сражались с Красной Армией. Ну а кро-
ме того, слуги божии пытались настраивать верующих
против Советов. Вот тут-то и использовались церковные
чудеса: во многих церквах «плакали» богородицы, да
нередко к тому же «кровавыми слезами». А духовные
пастыри распространяли слухи, будто даже силы не-
бесные против молодой Советской Республики.
Эти чудеса не помогли церкви. Пришло время, ее
иерархи поняли тщетность своих надежд на 'крушение
Советской власти. Они вынуждены были признать ее.
В арсенале церковных чудес много таких, которые
сейчас без труда могут сделать школьники. Но только
те, которые познакомились с основами химии, узнали
природу физических явлений. А в прошлом большинству
верующих все это было неведомо. Они приходили в цер-
ковь, и вдруг в самый разгар богослужения сами собой
вспыхивали свечи. Можете себе представить, как это по-
ражало людей. Между тем чудо-то было рукотворное.
Его организаторы смазывали фитиль свечи раствором
белого фосфора в сероуглероде. Когда сероуглерод ис-
парялся, фосфор самовоспламенялся. Так и происходи-
ло чудесное возжигание свечей.
Между прочим, этот трюк использовался многие
столетия назад жрецами иерусалимского храма. Они
«низводили огонь небесный на землю», демонстрируя
перед многочисленными верующими свой дар чудо-
творения.
Надо упомянуть и еще об одном чуде — самообнов-
лении икон, потому что о нем нет-нет да и приходится
услышать в наши дни. Бывает, вдруг расползаются
47
слухи» что неожиданно сама собой обновилась вдруг та
или иная икона. Висела в церкви или в доме у какого-
то верующего потемневшая от времени и вдруг засвер-
кала всеми красками» будто новая. Верующие сразу же
начинают тянуться к ней, чтобы своими глазами уви-
деть, самим убедиться, что не обман это. И убеждаются.
I I несут дальше слухи о чуде.
Однако и «секрет» этого, казалось бы, необычайного
явления известен. Дело в том, что иконы обычно напи-
саны масляными красками, в состав которых входят со-
единения свинца. С годами под действием входящего в
состав воздуха сероводорода свинец превращается в
сернистый, черный свинец. Краски темнеют. Икона те-
ряет свой прежний вид. Но стоит протереть ее каким-ли-
бо восстановителем, как сернистый свинец разрушает-
ся и краски вновь становятся яркими и сочными. Вот
это и использовали те, кто был причастен к чудесам с
самообновлением икон.
Как-то у одного священника была обнаружена лю-
бопытная запись в дневнике: «Сегодня узнал простой и
дешевый рецепт для обновления. Несколько потемнев-
шая икона светлеет, если ее несколько раз протереть
луковицами и затем смазать постным маслом». Вот ви-
дите, как действительно просто можно обмануть довер-
чивых людей.
Церковники в своей практике всегда использовали
незнание людей, чтобы убедить их в чудодейственной
силе освященных в церкви вещей. Верующие, которые
не могли, да подчас и сейчас не могут найти объяснение
некоторым естественным явлениям, только руками раз-
водят, сталкиваясь с ними в жизни. Они, например,
убеждены, что церковное освящение придает любой ве-
щи, любому предмету особые свойства. Вот, говорят
они, освященная священником вода может храниться
длительное время, оставаясь свежей. Но освящение тут
ни при чем. Все дело в том, что «святую воду» обычно
хранят в церквах в серебряной посуде, священник
48
опускает в нее серебряный крест. А йоны — положи-
тельно заряженные частицы серебра — обладают свой-
ством убивать гнилостные бактерии, под действием ко-
торых портится вода. Явление это вполне естественное,
но духовенство старается придать ему сверхъестествен-
ный смысл, как и во многих других подобных случаях.
В наши дни церковники, разумеется, не могут уже
фабриковать чудеса, как в прошлом. Другими стали ве-
рующие, хотя есть и такие, которые готовы поверить в
любой вымысел. Многие явления, считавшиеся таинст-
венными, загадочными, получили научное объяснение.
И то, что можно было раньше выдать за чудо, теперь
представляется вполне естественным.
Поэтому чаще всего духовные пастыри вынуждены
пробавляться чудесами, которые якобы происходили в
прошлом. Их можно обнаружить в «священных» книгах
различных религий, в церковных преданиях и передава-
емых из поколения в поколение легендах. Сам собой
возникает вопрос, который можно было бы задать со-
временным защитникам религии: почему раньше бог
являл людям столько чудес, а ныне они случаются край-
не редко? Отвечать на этот вопрос духовным пастырям
приходится. Но, право же, их ответы звучат так наивно,
что вряд ли могут убедить.
На одной из конференций религиозных деятелен
видный богослов начал свое выступление следующими
словами: «Успехи научно-технической революции сдела-
ли в наш век излишними божественные чудеса». Зна-
чит, люди, которые обрели могущество в борьбе с сила-
ми природы, заставили всевышнего отказаться от чудо-
творений? А может быть, бог, дав человеку возмож-
ность совершить революционный переворот в науке и
технике, решил больше никого не удивлять чудесами?
Но если он всесилен, то почему этого не сделал рань-
ше? Почему заставил многие поколения вести неравную
схватку с могучими природными стихиями, терпеть по-
ражения, страдать, испытывать лишения?
49
Религиозные проповедники не в силах выбраться из
клубка подобных вопросов, ибо каждый ответ порож-
дает все новые вопросы, заставляющие духовных пасты-
рей запутываться в противоречиях.
Нет, они не думают отказываться от веры в чудеса,
на которой в значительной мере держится религия. Эта
вера неразрывно связана с признанием существования
бога — творца и управителя вселенной. Раз он суще-
ствует, значит, должен творить чудеса, которые бы
убеждали в том, что он есть на самом деле и обладает
сверхъестественными возможностями. Чудеса же, хотя
и сверхъестественны, ибо нарушают ход объективных
законов, но, по словам богословов, не противоесте-
ственны. Тем самым защитники религии стремятся до-
казать, будто любое поражающее воображение деяние
всевышнего или других небожителей совершается, так
сказать, в порядке вещей. Одним словом, изыскивается
место для чудес в нашем мире.
Увы, такого места для них не оказывается. Все
больше и больше познавая мир, проникая в тайники ми-
роздания, люди приобретают знания, которые позволя-
ют объяснять естественными причинами любые явления,
какими бы загадочными и таинственными они ни каза-
лись. Сбываются вещие слова великого Шекспира:
Пора чудес прошла,
И мы должны искать причин всему,
Что совершается...
Духовенство ныне чаще всего спекулирует на тех
сферах, которые пока познаны человеком меньше, чем
другие. В частности, на так называемых таинственных
явлениях человеческой психики. Ведь еще совсем недав-
но загадкой были сновидения, которым наука не могла
дать убедительного объяснения. И не случайно челове-
ческий сон стал связываться с различными «видения-
ми», явлениями богородицы, святых, сновидениям при-
давался пророческий характер. Сейчас тайны сна и сно-
50
видений не существует. И это, кстати, весьма убеди-
тельное доказательство того, что наука постоянно
углубляет наши познания. Если мы чего-то не знаем се-
годня, непременно узнаем завтра, ибо познание челове-
ческое неисчерпаемо.
Конечно, есть пока немало явлений, которые изум-
ляют, поражают, не находят у нас сколько-нибудь весо-
мого объяснения. Тогда-то и выплывает наружу слово
«чудо», позаимствованное из церковного лексикона.
С его помощью легче объяснить непонятное. Но если
бы человек не стремился познать истинных причин яв-
лений окружающего мира, а всегда ссылался на волю
божью, которая, дескать, неисповедима, то он так бы и
не сумел постичь тайны движения небесных тел, загад-
ки живой природы, законы, управляющие миром, лежа-
щим вокруг нас. Он бы не смог проникнуть в глубины
тончайших процессов, происходящих в человеческом
организме, не смог бы лечить болезни. Тайной за семью
печатями осталось бы для пего наше общество, ибо он
так бы и не смог установить, что оно развивается по
особым, присущим ему законам.
Нет, люди не пожелали ограничиться ссылками на
чудеса божьи, когда сталкивались с непонятными им
явлениями. Уже в древности пытались найти им есте-
ственное объяснение.
Но, столетиями властвуя в мире, церковь делала все
возможное, чтобы преградить путь человеческому позна-
нию. Ведь каждое новое открытие убеждало людей в
закономерном развитии природы, а значит, подрывало
веру в чудеса, без чего ни одна религия обойтись не мо-
жет. Великий конфликт религии и науки проявлялся в
жестоких преследованиях пытливых искателей истины,
в неправедных судах, выносивших несправедливые при-
говоры тем, кто стремился проложить дорогу знаниям,
даже в уничтожении мыслителей, которым человечество
обязано тем, что оно сделало гигантские шаги в пости-
жении вековых загадок вселенной.
51
Беседа Костры
пятая еретиков
Что значит знать? Вот, друг мой, в чем вопрос:
На этот счет у вас нс все в порядке.
I Немногих, проникавших в суть вещей
! И раскрывавших всем души скрижали,
Сжигали на кострах и распинали,
Как всем известно, с самых давних дней.
Вольфганг Гёте
Его сожгли в Риме на площади, носящей поэтическое
название Кампо ди Фьоре — площадь Цветов. Об этой
казни католическая церковь сообщила скупо: «19 фев-
раля 1600 г. В четверг сожжен живым на Кампо ди
Фьоре брат доминиканец из Полы, упорный еретик, с
языком, зажатым в орудии, в наказание за преступней-
шие слова, которые он изрекал, не желая выслушивать
духовников и других. Он провел 12 лет в тюрьме свя-
той службы, откуда в первый раз ему удалось освобо-
диться». Казненного звали Ддюрдансь. Бруно. Сейчас
это имя знакомо каждому. А на площади Цветов, где
была совершена над ним расправа, установлен памят-
ник борцу и мыслителю, которому принадлежат слова:
«Смерть в одном столетии дарует бессмертие во всех ве-
ках грядущих».
Это всего лишь одна страница в истории преследо-
ваний церковью мыслителей, которые не желали без-
52
думно принимать на веру религиозные догмы. Они от-
стаивали право на познание мира, стремясь постичь его
вековые тайны, дать ответ на вопросы, которые природа
ставила перед человеком. А таких страниц было мно-
жество.
Религия в_борьбе со знанием имела лишь один аргу-
мент — физическую силу? Что она могла противопоста-
вить доводам разума, логическим доказательствам, опы-
ту, на который опирались естествоиспытатели и филосо-
фы? Любая мысль, противоречившая религиозной кар-
тине мира, выжигалась каленым железом в прямом
смысле этого слова. Передовые мыслители подвергались
гонениям, их бросали в тюремные казематы, где с по-
мощью пыток принуждали отказаться от еретических
взглядов. А ересью церковь считала любое самостоя-
тельное суждение человека, если оно не совпадало с
тем, чему она учила. Ересью была самостоятельная
мысль, рожденная разумом человека.
Известно, что еще в античном мире вольнодумство
каралось как тягчайшее преступление. В Древней Гре-
ции жрецы преследовали таких видных мыслителей, как
Протагор и Анаксагор. Первый был обвинен в богохуль-
стве, ибо заявлял, что «о богах не могут знать ни то,
что они есть, ни то, что их нет». Это привело в ярость
жрецов, пытавшихся расправиться с Протагором. Мыс-
лителю пришлось покинуть Афины, чтобы избежать
смерти. И тогда жрецы бросили в огонь сочинения это-
го вольнодумца, чтобы никто и никогда не посмел их
прочитать.
Философа Анаксагора предали суду за то, что он
усомнился в истинности учения о том, будто солнце —
это бог Гелиос, который ежедневно пересекает небосвод
на золотой колеснице. Анаксагор заявил, что солнце
представляет собой «глыбу, огненную насквозь».
С большим трудом удалось спастись от расправы чело-
веку, на могильной плите которого греки впоследствии
выбили надпись:
53
Тот, кто здесь погребен, перешел пределы познанья —
Истину строя небес ведавший Анаксагор.
Был изгнан из родного города философ и поэт Ксе-
нофан, который говорил, что не боги создали людей по
своему подобию, а люди создали богов.
Шумный судебный процесс в Афинах затеяли про-
тив знаменитого мудреца Сократа-Jго обвинили в
том, что он не признает богов, почитаемых в государ-
стве, а тем самым развращает умы молодежи.
Он предстал перед своими судьями, гордый и не-
преклонный, убежденный в своей правоте, что есть лишь
одно благо — знание. Сократ не пожелал отказаться от
своих убеждений даже перед угрозой смерти. И судьи
вынесли ему смертный приговор.
Силу духа Сократ проявил и тогда, когда его учени-
ки подготовили ему побег из тюрьмы. Седовласый ста-
рец отказался бежать. Он хотел показать свое превос-
ходство перед неправедными судьями и неправедным
судом. Сократ заявил: «Кто добродетелен, тот выше
людского суда».
Мудрец выпил чашу с настоем цикуты — сильнодей-
ствующего яда, которую принес ему тюремщик, и ушел
из жизни, не склонив головы...
Особую непримиримость к посягательствам на «исти-
ны веры» проявила христианская церковь. С той поры,
когда христианство стало государственной религией
Римской империи, оно начало жестокое преследование
всех, кто, как казалось духовенству, подрывал освящен-
ную им картину мира, сомневался в истинности провоз-
глашенных им догм.
В 415 году в Александрии разыгралась трагедия,
которая, по словам американского философа Бэрроуза
Данэма, «оставила вечный румянец на лице христиан-
ской церкви». Здесь была зверски растерзана толпой
фанатиков-христиан знаменитая Гипатия, философ и
математик, чье имя было широко известно далеко за
пределами Александрии. Следы преступлений ведут к
54
александрийскому епископу Кириллу, который безус-
пешно пытался обратить Гипатию в христианскую веру.
Именно по его наущению фанатики стали преследовать
Гипатию, распространять слухи, что она «чернокнижни-
ца». В накалившейся обстановке ослепленная религиоз-
ным фанатизмом толпа учинила самосуд, расправив-
шись с той, которая призывала изучать природу, про-
поведовала идеи, не согласующиеся с христианскими.
Христиане, разглагольствовавшие о своем милосердии,
не остановились перед убийством во имя божие.
А епископ Кирилл был возведен в сонм святых как
мудрый и справедливый церковный иерарх, для которо-
го превыше всего на свете была религиозная вера.
Мучеником науки становится во времена средневе-
ковья английский мыслитель Роджер Бэкон. Монах, при-
надлежавший к католическому ордену францисканцев,
проявил необычайное рвение к познанию природы. Про-
водя физические опыты, занимаясь оптикой, математи-
кой, он все больше утверждался в мысли, что только
практическое изучение природы может дать людям ис-
тинное знание.
Это был серьезный выпад против церкви, требовав-
шей безропотно и бездумно повторять то, что записано
в «священных» книгах, что сказано признанными авто-
ритетами в богословии. «Наукой слов» назвал Роджер
Бэкон богословское мудрствование. Он противопоставил
ему изучение природы, которое служит практике. Под-
линная наука должна служить мореплавателям и вра-
чам, ремесленникам и земледельцам. Любые суждения
должны подвергаться проверке. А ведь отсюда недале-
ко было и до вывода, что такой проверке должны под-
вергаться и «вечные истины» религии, и творения «от-
цов церкви».
В трудах Роджера Бэкона высказано немало инте-
реснейших догадок. Семь столетий назад он писал о
том, что возможно создание оптических приборов, с
помощью которых можно будет «приближать к Земле
55
Луну и Солнце». Он мечтал о времени, когда люди соз-
дадут «повозки», которые будут передвигаться по земле
без животных, лодки, которые будут плыть без гребца,
аппараты, которые смогут летать по воздуху. Прозорли-
вость, которая не может не поражать!
Роджер Бэкон был образованнейшим человеком сво-
его времени, проявлявшим интерес к самым различным
наукам. Он был не только математиком, но и геогра-
фом, занимался грамматикой, гидрографией, медициной,
высказывал любопытные суждения о музыке.
А вместе с тем он увлекался лженаукой алхимией,
которая ставила своей целью найти способ превращения
простых металлов в драгоценные, открыть «жизненный
эликсир», дарующий людям вечную молодость. Но эту
наивность можно без труда объяснить, если вспомнить
о том, в какое время жил мыслитель. Это была эпоха,
когда господствовали суеверные представления, во вла-
сти которых находилось сознание людей. Роджер Бэкон
был сыном своего века, и этого нельзя не учитывать.
Но он сумел подняться над своей эпохой, стать одним из
провозвестников науки нового времени.
Церковь преследовала «строптивого монаха» всю
его жизнь. Ему запрещали читать, писать, ставить опы-
ты. А затем его бросили в монастырскую тюрьму, где
он провел четырнадцать лет. После смерти Роджера
Бэкона его сочинения приковали цепью к каменной сте-
не, чтобы никто не смог их прочитать.
XIII столетие, в котором жил Роджер Бэкон, отно-
сят к периоду средневековья. В Европе утвердилось гос-
подство христианства во всех областях духовной жизни.
Служанкой богословия стала наука. Свободная мысль
была заключена в оковы. Чтобы преградить путь воль-
нодумству, церковь учредила трибунал святой инквизи-
ции. Смертная казнь официально объявлялась карой
для еретиков. Достаточно было кого-то обвинить в
вольнодумстве, чтобы его тотчас предали суду. Дым
костров повис над Европой. Тысячи, десятки тысяч лю-
56
дей были подвергнуты жесточайшим пыткам, преданы
казни. Среди них много мыслителей, чья вина заклю-
чалась в том, что они стремились к познанию мира.
И все же церковь оказалась не в состоянии прегра-
дить путь поступательному движению знания. Ни пыт-
ки, ни костры не могли остановить людей, которые пыта-
лись проникнуть в тайники мироздания, понять и объ-
яснить естественными причинами явления и процессы
окружающего мира. Все чаще и чаще раздавались голо-
са с критикой религии и церкви. Итальянец Лоренцо
Валла отвергал претензии духовенства на особую роль
в посредничестве между богом и людьми, призывал к
логическому мышлению, противопоставляя его слепой
вере в догму.
Но, пожалуй, самый страшный для религиозного ве-
роучения удар нанес великий польский астроном Нико-
лай Коперник. Он разработал гелиоцентрическую систе-
му мира, поместив в центре вселенной Солнце, вокруг
которого вращаются планеты, в том числе паша Земля.
Да, то, что сегодня знают школьники первого класса, в
начале XVI столетия казалось странным и необычным.
Ведь до той поры господствовала система, созданная
греческим географом Птолемеем. В центре вселенной,
верили люди, находится неподвижная Земля — избран-
ное богом обиталище людей. А Солнце и другие плане-
ты вращаются вокруг нее. Эта система мира поддержи-
валась церковью, и тот, кто решился бы подвергнуть ее
сомнению, рисковал быть обвиненным в ереси.
Коперник решился. И его объявили еретиком.
Но церковь не смогла расправиться с ним. Книгу, в ко-
торой излагалась новая система мироздания, он выпус-
тил незадолго до своей кончины.
Казалось бы, нс такое уж большое значение имеет
то, как представляют люди картину мира, чтобы всту-
пать в смертельную схватку с ниспровергателями ста-
рых взглядов. Но на самом деле учение Коперника таи-
ло в себе огромную разрушительную силу. Ведь оказы-
57
валась несостоятельной идея об исключительности Зем-
ли, якобы созданной богом. Земля представала перед
людьми как обыкновенное небесное тело, одна из планет
солнечной системы. Рушились взгляды о человеке как
высшей цели божественного творения. А вместе с тем
подрывался авторитет церкви. Значит, далеко не все
истинно в ее учении. Она сама находилась веками в пле-
ну заблуждения относительно картины мироздания.
Можно понять, почему церковнослужители с такой
яростью обрушились на коперниковскую ересь. Со вре-
мени Коперника, писал Фридрих Энгельс, «исследование
природы по существу освободилось от религии».
А далее последовало выступление Джордано Бруно,
которого инквизиция бросила на костер. Не успел раз-
веяться дым от костра на римской площади Цветов, как
вспыхнули поленья, разложенные во французском горо-
де Тулузе. В 1619 году был возведен на костер смелый
атеист Лючилио Ванини.
Он родился в небольшой итальянской деревушке
Тавризано, в раннем возрасте проявил такую любозна-
тельность, что в семье решили отправить его учиться в
Рим. Здесь он с увлечением постигал математику, аст-
рономию, геологию, анатомию, другие науки, и смолоду
он убедил себя в том, что любое знание надо добывать с
помощью опыта, а не повторять то, что освящено даже
крупными авторитетами. В 21 год его облачили в док-
торскую мантию. Казалось, для него открыт путь к
блестящей карьере. Но доктор юриспруденции Ванини
решает продолжать... учиться.
Он жадно впитывает в себя знания, едет за границу,
слушает лекции в университетах Франции и Германии,
Чехии и Нидерландов, знакомится с представителями
разных научных школ, вступает с ними в дискуссии. Так
у Ванини складываются самостоятельные взгляды.
И взгляды весьма опасные. Он приходит к выводу, что
религиозное вероучение полно противоречий, что разум
не может мириться со многими положениями священно-
58
го писания. Он критикует и христианство, и христи-
анскую церковь, которая проповедует как истину суж-
дения, не имеющие убедительных обоснований.
Ванини пытается найти свободу в Англии, где в ре-
зультате реформации образовалась англиканская цер-
ковь, вышедшая из подчинения папе римскому. У нее
нет инквизиции, она заявляет о веротерпимости. Одна-
ко, когда Ванини попытался высказать свои суждения
в стране Альбиона, ему сразу же дали понять, что вся-
кая критика христианства будет пресекаться самым ре-
шительным образом. И это было подкреплено делом.
После того как Ванини не внял советам, он был бро-
шен в крепость Тауэр, где содержались государствен-
ные преступники. А вскоре в низком сводчатом зале
прозвучал приговор суда. За богопротивные речи, под-
рывающие основы христианской веры, Лючилио Ванини
был приговорен к смерти.
Только благодаря усилиям друзей, вмешательству
влиятельных покровителей удалось добиться отмены ре-
шения суда. Но еретик был незамедлительно выслан из
Англии. А на итальянской земле его ждала унизитель-
ная процедура публичного покаяния в грехах. Он каял-
ся. Он вынужден был каяться...
Затем год жизни в Лионе. Выход книги «Амфитеатр
вечного провидения...». Ее приняли хорошо. Наконец
Ванини набрался ума, написал труд, в котором восхва-
ляет бога и поносит безбожников, разбирая их несо-
стоятельные доводы и аргументы. Видные богословы
одобрительно отнеслись к сочинению Ванини: «Вот так
надо писать!» Но прошло время, и они поняли
свою ошибку. Труд Ванини оказался совсем не таким,
каким он представлялся при первом с ним знакомстве.
Нет, Ванини не пересмотрел своих взглядов, не от-
казался от еретических суждений. Он умно и тонко за-
маскировал их так, что не просто было сразу уловить
смысл книги. Он резко критиковал атеизм, но так, что
читатель приходил к выводу о правоте атеистического
59
миропонимания. Он возносил хвалу богу, однако в та-
кой форме, что становилась очевидной полная несо-
стоятельность веры в творца и управителя вселенной.
И так вся книга, которая должна была убедить читате-
лей в том, что религия — пустоцвет, самообман людей.
Нужно ли говорить, как были разгневаны духовные
отцы, разобравшись в том, что их ловко провели. Они
требовали расправы над автором крамольного сочине-
ния. И Ванини понял, что, если он не покинет Лион,
дело может окончиться плохо.
Он бежит из Франции. Его путь лежит в Италию.
Но на родной земле встреча оказывается отнюдь не ра-
достной. Слухи о его еретическом сочинении опередили
мыслителя. Духовенство требует передать богохульника
в руки инквизиции, призвать его к строгому ответу. Но
он исчезает из поля зрения своих преследователей.
Нелегко ему найти где-то приют. Опасность бродит
за ним по пятам. Он на время скрывается за стенами
монастыря Гюйенна на юго-западе Франции в надежде,
что сюда не доберутся ищейки инквизиции. Здесь он пи-
шет новую книгу «Диалоги». В пей он разоблачает те
мифы, на которых держится христианство, и прежде
всего миф о бессмертии души. Он заявляет, что природу
надо видеть и изучать такой, какова она есть.
Те объяснения, которые не подтверждаются жизнью,
следует решительно отвергнуть, даже если они принад-
лежат самым видным авторитетам. Куда честнее при-
знаться в своих заблуждениях, чем упорно отстаивать
их, зная, что они не соответствуют действительности.
Ванини отрицает вечность религии. Это не боже-
ственное установление, а плод фантазии людей, обман,
с помощью которого земные правители держат в подчи-
нении простой люд. Сомнению подвергается даже сама
идея бога. Ставя вопрос, что такое бог, мыслитель от-
вечает: «Если бы я это знал, я сам был бы богом, так
как никто не знает бога и не знает, что такое бог...»
Представьте себе, какими смелостью и мужеством
60
надо было обладать, чтобы это открыто провозгласить
в те времена, когда любое сомнение в истинности ре-
лигии объявлялось ересью. И не случайно книги Ванини
«Амфитеатр» и «Диалоги» были приговорены к сожже-
нию на костре. В приговоре говорилось, что они сеют
«опасный и отвратительный атеизм» и должны быть без-
возвратно уничтожены.
А в то же самое время автор этих книг, скрываясь от
окружающих, кочует с места на место. Из монастыря
перебирается в Париж, но вынужден бежать под покро-
вом ночи, так как получает известие, что инквизиция
готовится предать его суду. Наконец, он под чужим
именем поселяется в Тулузе. На некоторое время ему
удалось обмануть бдительность своих преследователей.
Но только на некоторое время. Сеть, которую сплела
вокруг него инквизиция, затягивается. И осенью 1618 го-
да его арестовывают именем короля прямо на улице.
Обвинение было уже готово. Но Ванини не думал
складывать оружие. Он убедительно отвергал все попыт-
ки обвинить его в безбожии. Судьи не раз попадали в
сложное положение, не зная, что возразить на остроум-
ные, логически обоснованные доводы Ванини.
Святая церковь стала проявлять недовольство. Она
требовала поскорее закончить это дело. И судьи, так и
не сумев опровергнуть то, что Ванини выдвинул в свою
защиту, вынесли приговор «без дальнейшего расследо-
вания». Его признали виновным в атеизме, кощунстве,
нечестии и приговорили к смерти. Согласно решению су-
да предписывалось доставить его к воротам собора
Сант-Этьен, поставить на колени с зажженной свечой и
заставить умолять бога, короля и суд о прощении. За-
тем на площади Сален палач должен был вырвать у не-
го язык, задушить его, а тело сжечь на костре.
Палач выполнил свой долг. Он был поражен спокой-
ствием, с каким еретик шел на казнь. Одному из сопро-
вождавших его монахов Ванини сказал: «Христос потел
от страха в последние минуты, я же умираю неустра-
61
шимым». Французская газета того времени писала: «Он
умер с таким твердым убеждением, спокойствием и
твердой волей, как никакой другой человек, которого
когда-либо видели».
Инквизиция не довела до костра дело великого мыс-
лителя Италии Галилео Галилея. Но она предъявила
ему обвинения в посягательстве на священные
догматы христианства. Галилей в своих сочинениях без-
оговорочно признал правоту учения Николая Коперни-
ка, выдвинул положения, развивающие это учение.
А ведь сам первоиерарх католической церкви, папа Па-
вел V, в 1615 году в священном совете объявил ересью
учение о движении Земли.
Почти в семидесятилетием возрасте Галилей пред-
стал перед судом инквизиторов. Они потребовали, что-
бы он отказался от своих взглядов, навсегда прекратил
даже упоминания о движении Земли. Иначе... Галилей
знал, что может последовать иначе. Он был стар, плохо
видел и под давлением судей вынужден был отречься
от своего учения. Но и после этого, до конца своих дней,
он официально считался «узником инквизиции».
Католическая инквизиция неистовствовала. Еретиком
был объявлен выдающийся астроном Тихо Браге. Вы-
нужден был покинуть пределы своей родины и искать
спасения в Венгрии другой астроном, Иоганн Кеплер,
открывший законы движения планетной системы. При-
говорен был к паломничеству в Иерусалим и погиб в
пути крупнейший анатом Андреас Везалий.
Но разве только католическая церковь так жестоко
расправлялась с теми, кто стремился к самостоятельно-
му познанию мира? Немало жертв на счету православ-
ной, протестантской церквей, иудаизма и ислама.
В 1553 году в Женеве был сожжен на костре испан-
ский ученый Мигель Сервет. Он, как и ряд других мыс-
лителей, выступил с критикой христианского вероучения,
показал нелепость одного из главных его догматов —
догмата о святой троице. Любопытно, что критиком хри-
62
стианства Сервет стал в результате тщательного изуче-
ния его истории, текстов священного писания.
В ту пору в Европе во всю ширь развернулось ре-
формационное движение. Протестанты обвиняли като-
ликов в том, что те предали забвению принципы ран-
него христианства. В свою очередь, католики объявляли
их отступниками от истинного христианства. Кто прав
в этом споре? Этот вопрос занимал молодого испанца
Мигеля Сервета, пытавшегося дать на него ответ с по-
мощью священного писания. У него и в мыслях нс было
подвергнуть сомнению истинность богодухновенных книг
(так называли их христиане, считая, что они исходят от
самого бога). Ему и в голову не могло прийти, что Биб-
лия — творение человеческое, а не божественное.
Однако чем глубже он вчитывался в «священные»
тексты, постигал их смысл, тем больше сомнений одоле-
вало его. Противоречия, нелепости, несообразности, с
которыми он сталкивался на страницах Библии, все
больше убеждали его в том, что она не богодухновенна,
как о том твердили святые отцы. Он боялся признаться
себе в этом, но в конце концов пришло время, когда он
должен был высказать свои суждения.
В 1531 году Мигель Сервет обнародовал свой науч-
ный трактат «Об ошибках учения о троице». Он дока-
зывал в нем, что догмат о святой троице, который ду-
ховенство называет краеугольным камнем христиан-
ства, наивен и бессмыслен. В самом деле, христиане
учат, что есть лишь один бог, но существует он якобы в
трех лицах: бога-отца, бога-сына и бога-духа святого.
Бог один, но в то же время он троичен, то есть богов
трое. Иными словами, по христианской арифметике еди-
ница равна трем. Нелепо? Абсурдно? Бесспорно, абсурд-
но. Но для христиан это священный догмат, в который
следует верить без всяких сомнений.
Можно понять, какой шум поднялся вокруг тракта-
та Сервета. На него обрушились и католики и проте-
станты. Они требовали наказать богохульника, а книгу
63
его уничтожить. И Сервет должен спасаться бегством.
Он обосновывается в Париже под чужим именем. Посе-
щает лекции в колледже, занимается математикой, ме-
дициной, изучает труды мыслителей прошлого. Деньги
на жизнь он зарабатывает, устроившись работать кор-
ректором в типографию. Через несколько лет в Париж-
ском университете его удостаивают сразу двух степе-
ней — магистра искусств и доктора медицины.
Но Сервет не смог долго прожить в Париже. Читая
лекции по географии, математике и астрономии, он по-
пытался заставить своих слушателей самостоятельно
мыслить, а не зазубривать высказывания признанных
авторитетов. Он стал излагать собственные мысли, ко-
торые далеко не всегда совпадали с тем, чему учила
церковь. Ему указали на то, что это недопустимо. Он
должен был покинуть университет.
Опять скитания. Они привели его в город Вьенну,
где Мигель Сервет начинает практиковать как частный
врач. Но главным для себя делом он считал работу над
книгой, которой он отдал десять лет. Он назвал ее
«Восстановление христианства». А ее содержание со-
ставляла критика христианского вероучения, христиан-
ких мифов, христианских догматов. В этой книге Сер-
вет дал ответ на вопрос, кто же прав в споре католиков
н протестантов. Никто. И те и другие заблуждаются. Ве-
дя между собой споры о вере, они в равной степени
исповедуют ложную веру. Сервет противопоставлял ей
такую религию, которая не совершает насилия над раз-
умом, дает людям возможность изучать природу, углуб-
лять познания. Он был наивным мечтателем, полагая,
что может действительно существовать такая религия.
Книга «Восстановление христианства» увидела свет
в 1553 году. На ней не было фамилии автора, он благо-
разумно поставил лишь свои инициалы, понимая, как
она будет встречена защитниками христианства.
Книга вызвала возмущение и среди католиков, и сре-
64
ди протестантов. Инквизиция начала охоту за неизвест-
ным ей пока автором, стараясь установить, кто же он
на самом деле. На помощь пришел, как это пи покажет-
ся странным, злейший враг католической церкви Жан
Кальвин — глава женевских протестантов. Он знал, кто
автор книги, и написал на Сервета донос архиепископу
Лионскому, Сервета арестовали.
Потом была одиночная камера в городской тюрьме.
Участь Сервета была предрешена. Его ждала казнь.
И вдруг неожиданный поворот. Сервету удалось с
помощью друзей бежать из тюрьмы. Преодолевая опас-
ности, он выбрался из Вьенны и через некоторое время
прибыл в Женеву. Он остановился в гостинице под чужим
именем, по кто-то опознал его. Кальвину было доло-
жено, что Мигель Сервет в Женеве, и тот, не колеблясь,
отдал приказ о его аресте.
И снова тюрьма. Снова допросы и напряженное ожи-
дание предстоящего суда. Сервет держится уверенно.
Он логически обосновывает неправоту судей, доказыва-
ет, что религия не вправе препятствовать развитию зна-
ния, которое приносит благо человечеству. Или рели-
гия против блага людей? Его логика заставляет умол-
кать судей. И тогда сам Кальвин берет на себя роль
обвинителя, стремясь доказать, что подсудимый — опас-
нейший еретик. А в довершение он заявляет, что идеи,
высказываемые Серветом, подрывают устои государ-
ственной власти. Это уже политическое обвинение, про-
тив которого Сервет ничего не может возразить.
Все же суд колебался, не решаясь вынести смерт-
ный приговор. Но Кальвин настаивал, требовал. И его
авторитет склонил чашу весов. Сервет был приговорен
к сожжению на костре. Палач привязал его к позорно-
му столбу и бросил к ногам его книгу «Восстановление
христианства», а затем швырнул горящий факел в гру-
ду сухого хвороста...
29 лет провел в застенках инквизиции итальянский
мыслитель Томмазо Кампанелла. Он мечтал о светлом
3 А. Белов
65
будущем человечества, строил планы создания идеаль-
ного государства, в котором исчезнут бесправие и нище-
та, социальная несправедливость, эксплуатация челове-
ка человеком, утвердятся свобода, равенство и братство
людей. Он назвал рожденную в мечтах страну городом
Солнца. А сам прошел через сырые казематы, чудовищ-
ные пытки, издевательства тюремщиков. Но ничто не су-
мело сломить его дух, не заставило отказаться от взгля-
дов, которые церковь объявила еретическими.
История хранит свидетельства и о том, как рас-
правлялось с вольнодумством и свободомыслием му-
сульманское духовенство. Оно преследовало выдающе-
гося врача и естествоиспытателя Ибн-Сину (Авицен-
ну), еще в начале XI столетия в своих философских со-
чинениях выступившего с требованием освободить науку
от засилья догмы. Труды мыслителя были сожжены на
одной из площадей Багдада.
В XII веке жестоким преследованиям мусульман-
ских фанатиков подвергся видный ученый Ибн_______Рушд
(Аверроэс), который также требовал, чтобы наука раз-
вивалась свободной от религии.
Три столетия спустя был предательски убит знаме-
нитый астроном и математик Улугбек. По наущению
духовенства разгромлена созданная им близ Самаркан-
да обсерватория. Разве могли смириться муллы, что
Улугбек приказал над входом в построенное им медре-
се высечь надпись: «Стремление к знанию — обязан-
ность каждого мусульманина и мусульманки». Заметь-
те — не стремление к укреплению веры в Аллаха, а
стремление к знанию!
Дорого ему обошлось подобное вольнодумство. Слу-
жители Аллаха жестоко расправились с мыслителем.
Не отставали в физических расправах с передовыми
мыслителями иудейские раввины. Они подвергли откры-
той травле философа Уриэля Дакосту, опубликовавше-
го в XVII веке труды, в которых он сбросил божествен-
ный ореол с иудейской религии и убедительно доказал
66
несостоятельность мифа о бессмертии души, а следова-
тельно, и загробной жизни. Он нашел множество про-
тиворечий в Библии. Раввины пытались заставить его
отречься от своих взглядов, но он не пошел на сделку
с совестью. И тогда в Амстердамской синагоге была
провозглашена анафема богохульнику, он был отлучен
от церкви и изгнан из общины.
Приговор раввинов заканчивался словами: «...из-
гнать его, как человека, который уже отлучен и проклят
законом божьим, чтобы пи кто с ним не разговаривал,
кто бы то ни был, — ни мужчина, ни женщина, ни
родственник, ни чужой, никто не высказывал бы ему
расположения и не был бы с ним в сношениях под
страхом подвергнуться такому же отлучению и быть
изгнанным из нашей общины. А его братьям с полным
уважением было предписано отделиться от него в тече-
ние восьми дней...»
Нетрудно представить себе состояние человека, от
которого все бегут, словно от зараженного чумой. Быв-
шие единоверцы Уриэля Дакосты прекратили поддер-
живать с ним какие бы то ни было отношения. Его дом
обходили стороной, а в окна летели камни. Его оскорб-
ляли, поносили как только можно. Расчет был на то,
что он не выдержит, сломается. И раввинам удалось
принудить его к позорному покаянию.
Но его враги рано торжествовали победу. После
совершения покаяния Дакоста написал прощальное
письмо, в котором обрушил всю боль истерзанной души
на «преступнейших из смертных и отцов всяческой
лжи», а затем покончил с собой.
Раввины преследовали крупнейшего философа-мате-
риалиста XVII столетия Баруха Спинозу. В своем трак-
тате «О боге, человеке и его счастье» он отверг все свя-
тыни иудаизма, Библию, Талмуд, творения самых по-
читаемых религиозных авторитетов. В той же самой си-
нагоге, где ранее отлучили от общины Уриэля Дакосту,
был отлучен раввинами и Барух Спиноза. Его изгнали
3*
67
из Амстердама, но он терпеливо сносил все удары
судьбы, продолжая настойчиво трудиться.
В 1670 году вышел в свет его «Богословско-полити-
ческий трактат», о котором синод южной Голландии вы-
сказался как о книге «столь дурной и богохульной, ка-
кой... свет не видел». Ведь он доказал в своем сочине-
нии, что Ветхий завет — одна из частей Библии — от-
нюдь не богодухновенное творение. А раз так, то нельзя
подчинять библейским догмам разумные суждения
людей. Религия, заявлял Спиноза, основана на невеже-
стве. Люди не знают естественных законов развития
природы, а потому и обращаются к сверхъестественным
силам. Развеять мрак невежества может только свет
знания, которому надо открыть дорогу.
Спиноза прожил всего 44 года. Вся короткая жизнь
этого мыслителя была борьбой против религиозных фа-
натиков, преследовавших и травивших его.
На протяжении всей своей истории выступала против
знания Русская православная церковь. В России офи-
циально не было инквизиции, подобно той, которая
действовала в лоне католической церкви. Но были та-
кие же суровые запреты на занятия «богопротивными
науками», были гонения на ученых, дикие шабаши ре-
лигиозных фанатиков, монастырские тюрьмы, ссылки,
жестокие наказания вольнодумцев. «Не чти много книг,
да не в ересь падеши», — провозглашали служители
православия.
Сохранились документы так называемого стоглавого
собора, состоявшегося в 1551 году. И среди них есть за-
прещающие заниматься рядом наук, в том числе астро-
номией. Науки были для православия чем-то связанны-
ми с «нечистой силой». Они, как заявляли церковные
проповедники, способствовали проявлению человеческой
гордыни. Люди должны были молиться богу и не зани-
маться ничем, что отвлекало их от молитв.
Жертвой религиозного фанатизма пал при Иване III
врач Антон Эренштерн, которого обвинили в сношениях
68
с дьяволом. По подстрекательству церковников толпа
фанатиков разгромила первую русскую типографию,
основанную Иваном Федоровым и Петром Мстиславцем.
Духовенство с опаской следило за деятельностью вели-
кого Ломоносова. Высшие православные иерархи даже
требовали заточить его в монастырь. И не только пото-
му, что своими работами ученый подрывал веру в освя-
щенную христианством картину мира. Ведь Ломоносов
собственноручно внес в проект устава Московского уни-
верситета требование: «Духовенству к учениям, правду
физическую для пользы и просвещения показующим, не
привязываться, а особливо не ругать наук в пропове-
дях». Это был прямой вызов церкви.
Таким же нападкам подвергался профессор Москов-
ского университета Д. С. Аничков, который в работе о
происхождении религии отверг церковную точку зрения,
высказав мнение, что она возникла в силу страха древ-
них людей перед силами природы. Труд Аничкова был
публично сожжен в Москве на Лобном месте в 1769 году.
Церковники плели сети интриг против виднейшего
русского физиолога И. М. Сеченова. Его работа «Реф-
лексы головного мозга» была запрещена цензурой. Уже в
начале нынешнего столетия духовная цензура наложи-
ла запрет на книгу И. И. Мечникова «Этюды о природе
человека», ибо она подрывала веру в загробную жизнь.
Этот список можно было бы продолжать еще и еще.
Факты, подобные тем, о которых рассказано, могли бы
составить солидный том. Факты борьбы религии с науч-
ным знанием, со стремлением человека подняться ввысь
по ступеням познания, заглянуть в тайники природы.
Это была жестокая борьба. И неравная: ведь обладав-
шим огромной силой религиозным организациям проти-
востояли смелые одиночки, нс имевшие ничего,
кроме неуемного желания познавать мир. Но на их сто-
роне была истина. И она одержала победу.
69
Беседа Преданные
шестая анафеме
Если служители религии очень часто и позволяли народам
с оружием в руках защищать дело божье, то они никогда
не допускали бунта против реального зла
и очевидного насилия.
Поль Гольбах
Многие из вас читали рассказ А. И. Куприна «Анафе-
ма», а быть может, видели кинофильм, поставленный
по мотивам этого рассказа. Впечатляющая сцена, когда
в православном храме священник произносит слова ана-
фемы еретикам и иконоборцам, русским раскольникам,
а также дерзающим против православных государей
«на бунт и измену». Это живая зарисовка из церковной
жизни, сделанная необычайно правдиво и достоверно.
Слово «анафема» в прошлом часто звучало в право-
славных храмах. Слово это греческое и в переводе на
русский язык означает «проклятие». Церковь проклина-
ла тех, кого обвиняла в ереси, врагов своих и среди них
тех, кто поднимался на борьбу за свободу.
Отлучали от церкви и католики, и православные, и
протестанты, отлучали от церкви иудеи, считая высшей
карой для человека проклятие именем божьим.
Сейчас религиозные проповедники любят говорить о
том, что церковь будто бы была всегда с народом, как
никто иной понимала нужды народные, делала все воз-
70
можное, чтобы облегчить положение простых тружени-
ков в обществе, разделенном на классы, одни из кото-
рых получали возможность угнетать другие. Но факты
истории говорят о другом. Церковь защищала и поддер-
живала правящие классы, решительно осуждала любые
революционные выступления. И это легко понять.
Уже с давних пор передовые мыслители понимали,
что религия, используется для порабощения масс силь-
ными мира сего, которые находят в ней для себя опору-
А.	Н. Радищев писал:
Власть царска веру охраняет,
Власть царску вера утверждает;
Союзно общество гнетут.
Одно сковать рассудок тщится.
Другое волю стерть стремится;
«На пользу общую», — рекут.
Стихи эти написаны более двухсот лет назад. Вели-
кий русский революционер очень точно раскрыл в них
тесную связь самодержавной власти и церкви. Провоз-
глашая власть эксплуататоров как установленную бо-
гом, служители религии объявляли богопротивным вся-
кое.посягательство на нее. А тех, кто все же осмеливал-
ся выступить против, обвиняли в ереси, предавали ана-
феме. И тогда звучали в переполненных храмах слова
проклятия смелым и мужественным людям, которые в
жестокие века самовластья восславляли свободу, стре-
мясь разорвать оковы угнетения и рабства.
История говорит нам о том, что церковные иерархи
не только осуждали революционные движения масс, но
вносили немалую лепту в их подавление. Они благо-
словляли карателей, призывали небо помочь сохране-
нию порядков, при которых возможно было нещадное
угнетение людей, принимали непосредственное участие
в расправе над бунтовщиками. И все это немудрено.
Защищая существующий строй, церковники защищали
собственные привилегии, свое благополучие. А привиле-
гий- были немалые. Светские правители ценили под-
71
держку церкви и щедро расплачивались за нее. Церков-
ная иерархия на протяжении всей истории обладала
огромными богатствами, которые накапливались от ве-
ка к веку, имела земельную собственность, подневоль-
ных крестьян. Проповедуя рай на небе, духовенство
предпочитало для себя создать его на земле. Потому и
видело оно в революционных выступлениях масс вели-
кую для себя угрозу.
Перелистаем несколько страниц истории... XIV век,
Италия. Папский престол в тревоге. Одно за другим
приходят донесения о том, что бывший монах Дольчино
призывает крестьян к борьбе против святого престола.
Число сподвижников дерзкого смутьяна растет. Неболь-
шой первоначально отряд под водительством Дольчино
набирает силу, нападает на замки феодалов. Но глав-
ным своим врагом Дольчино считает папу и во все-
услышание заявляет, что направится в Рим, чтобы сбро-
сить его с престола.
Пока церковные иерархи решают, как им быть, вос-
стание крестьян ширится и разрастается. Изнуренная
непосильным трудом беднота изливает весь накопив-
шийся гнев на своих угнетателей, а заодно и на церков-
ников вместе с феодалами, которые «сосут кровь из вас,
бедняков». Горят замки. Захваченное в них имущество
раздастся бедным. Это борьба за справедливость. Борь-
ба за равенство, о котором многие столетия мечтал про-
стой люд.
Папа проклинает Дольчино и призывает к крестово-
му походу против него. Рыцари, одетые в доспехи, соби-
раются под знаменами с начертанными на них креста-
ми. Возглавляет поход духовное лицо — епископ вер-
челльский Райнери. Папа благословляет крестоносцев,
именем божьим напутствует их на разгром восставших.
Однако в первых сражениях вооруженные до зубов
рыцари оказываются не в силах одолеть повстанцев, у
которых и оружия мало, и конницы нет. У них есть дру-
гое — вера в правое дело, которая заставляет их сра-
79
жаться с врагами не щадя жизни. Крестоносцы не вы-
держивают и спасаются бегством.
А Дольчино продолжает призывать к походу на Рим.
И кто знает, как повернулись бы в дальнейшем собы-
тия, если бы в среде повстанцев не начались распри.
Многие крестьяне довольствовались тем, что поджига-
ли замок своего феодала, делили захваченное имуще-
ство. Напрасно Дольчино убеждал их в том, что надо
нанести удар по оплоту феодализма — папскому пре-
столу. Рим для них был слишком далек, а все интере-
сы крестьян сосредоточивались на своем клочке земли.
Тем временем все новые и новые силы вливались в
отряды крестоносцев. Победы повстанцев заставили пап-
ский престол принять решительные меры к их разгрому.
Крестоносцам удалось оттеснить отряд Дольчино в
горы и окружить его. Началась долгая осада. Были пе-
рекрыты все пути, чтобы оставшиеся в окружении не
могли получать продовольствия. Голод и болезни коси-
ли изо дня в день редевший отряд смельчаков, которые
держались героически, отбивая все атаки крестоносцев.
И все же сила взяла верх. Крестоносцам удалось во-
рваться в лагерь повстанцев. Христолюбивые воины
безжалостно уничтожали всех, кто попадался па их пу-
ти. Уцелевших они подвергли страшным пыткам. А са-
мого Дольчино после зверских истязаний сожгли на ко-
стре. Это случилось 2 марта 1307 года.
Везде, где разгоралось пламя освободительной борь-
бы народов, церковники принимали активное участие в
ее подавлении. Душителем революционных выступле-
ний была и Русская православная церковь. Достаточно
вспомнить, какую роль она сыграла в подавлении вос-
стания Ивана Болотникова в XVII столетии.
Когда слухи о первых боевых успехах повстанцев
дошли до верхушки православной церкви, она позабо-
тилась о том, чтобы помочь разгромить «разбойников и
воров», как именовало духовенство крестьян, пытавших-
ся с оружием в руках отстоять право на жизнь, ла снос-
73
ное существование. Церковники знали, как нещадно
угнетается народ, в каком бесправном положении дер-
жат крепостных их хозяева, но беспрекословно встали
на защиту угнетателей, делали все, что в их силах, что-
бы помочь самодержавию подавить восстание.
В церквах звучали проповеди, в которых верные слу-
жители православия поносили как могли бунтовщиков,
занесших руку на государеву власть. Проповедники
призывали свою паству к смирению, угрожая адскими
муками тем, кто будет поддерживать смутьянов или со-
чувствовать им. В стан восставших отправился митро-
полит Пафпутий. Он вел душеспасительные беседы с
крестьянами, стараясь убедить их в том, что они стали
соучастниками богопротивного дела. С подобными про-
поведями выступал ростовский митрополит Филарет.
А когда правительственные войска разгромили пов-
станцев, церковь отметила эту победу колокольным зво-
ном и торжественными молебнами во всех российских
храмах. Царь самолично прибыл в Троице-Сергиеву
лавру, где пять дней кряду возносил молитвы господу,
благодаря всевышнего за то, что тот оказал поддерж-
ку в борьбе с врагами престола.
В то же самое время вершилась расправа над бун-
товщиками. Руководители восстания были преданы ана-
феме, подвергнуты жестоким истязаниям и казнены с
благословения церкви. Иван Болотников был брошен в
темницу. Ему выкололи глаза, а затем утопили в реке.
С такой же жестокостью царизм расправился и с дру-
гими участниками восстания. И рядом с палачами стоя-
ли священнослужители, наблюдая за расправой...
В полдень 4 июня 1671 года в православных храмах
Москвы без устали звонили колокола. На повозке с ви-
селицей в столицу ввезли злейшего врага царя и свя-
той православной церкви Степана Разина, чье имя в
течение нескольких лет наводило ужас на слуг престо-
ла. Отважный крестьянский вожак возглавил широ-
кое народное движение против царского самодержавия.
74
Это была подлинная крестьянская война, охватившая
многие районы страны. Правительственные войска тер-
пели одно поражение за другим, а могучая лавина на-
родного гнева разрасталась.
По государеву приказу было снаряжено специальное
войско, которое возглавил боярин Долгорукий. Воору-
женное пушками, оно торжественно выступило из Мо-
сквы навстречу повстанческой армии. В растянувшемся
на многие версты обозе наряду с ядрами и порохом
везли богослужебные книги, все необходимое для мо*
лебнов во здравие царя-батюшки.
А по Руси распространялись грамоты государевы,
в которых он осуждал бунтовщиков. И грамоты пат-
риарха Русской православной церкви Иосифа, в кото-
рых он, обращаясь ко всем православным, писал, что
Степан Разин — это ядовитый аспид, желающий гибели
верным христианам, что не следует верить ни одному
его слову, а надлежит твердо хранить веру в государя,
который не обойдет своей милостью преданных ему лю-
дей. В храмах провозглашалась анафема Разину и его
сподвижникам. Руководитель крестьянского восстания
объявлялся клятвопреступником и душегубцем, «народ
христианско-российский возмутившим». Разина обвиня-
ли в том, что он хулил Иисуса Христа, поносил святую
церковь. Уже после того, когда восстание было разгром-
лено, а сам Разин предстал перед палачом на Лобном
месте, был оглашен царский приговор. В нем говори-
лось: «...Ты ж вор Стенька с товарыщи, забыв и страх
божий, отступя от святые соборные и апостольские
церкви, будучи на Дону, и говорил про спасителя на-
шего Иисуса Христа всякие хульные слова и на Дону
церквей божих ставить и никакова пения петь не велел,
и священников з Дону збил...»
Объявляя вождя крестьянского восстания богоот-
ступником, духовенство рассчитывало на то, что тем
самым подорвет его авторитет в глазах людей, признав-
ших его своим предводителем. Ведь основная масса кре-
75
стьян веровала в бога, и слово «богоотступник» для них
было страшным. Однако накопившийся гнев простых
людей против угнетателей оказался куда сильнее их ре-
лигиозности. Расколоть ряды восставших не удалось.
В православном церковном календаре в списке свя-
тых, которым надлежит поклоняться верующим, есть и
имя Иосифа Астраханского, митрополита, который объ-
явлен церковью «мучеником». Он был казнен, когда вой-
ско Степана Разина овладело Астраханью. Иосиф воз-
главил заговор против Разина. Он получал царские гра-
моты, поддерживал связь с воеводами, с помощью дру-
гих служителей церкви сеял различные слухи, подстре-
кал народ к неповиновению Разину. Когда эти деяния
астраханского митрополита стали широко известны, воз-
мущенные астраханцы разгромили его дом, а самого при-
говорили к смерти вместе с городским воеводой.
Уже то, что церковь возвела Иосифа Астраханского
в святые, красноречиво показывает, кого она поддер-
живала. В самом деле, верующих заставляют чтить ду-
ховное лицо, выступившее против народа, делавшее все
возможное, чтобы остановить крестьян, поднявшихся
против помещичьего строя, против царского самодержа-
вия. Более того, мученик Иосиф объявляется однйм из
тех верных христиан, которые отмечены богом, заслу-
жили его расположение. А вождь народного восстания
Степан Разин предан анафеме. Задумайтесь над этими
фактами.
Духовенство сыграло свою роль и тогда, когда по
всей России прозвучало имя предводителя крестьянско-
го восстания Емельяна Пугачева. Среди лазутчиков, ко-
торые засылались в войско Пугачева, были и священ-
нослужители. Они уговаривали крестьян покинуть ряды
восставших, вернуться домой, обещая за то прощение
царское и божеское. Служители церкви распространяли
лживые измышления о Емельяне Пугачеве. И он тоже
объявлялся богоотступником, которому провозглашалась
анафема в православных храмах.
76
А когда царскому правительству наконец после нема-
лых усилий удалось разгромить восстание, во всех церк-
вах на Русской земле звонили в колокола, совершались
благодарственные молебны господу за избавление от
«страшного вора и разбойника Емельяна Пугачева».
Царизм жестоко расправился с крестьянами, которые
пошли за Пугачевым. И все это с благословения «духов-
ных отцов». Церковь не только оправдывала, но и освя-
щала расправу над людьми, которые пытались завое-
вать право па справедливость, на свое счастье.
В 1825 году на Сенатской площади в Петербурге
армейские офицеры отказались принести присягу всту-
пившему на престол царю Николаю Первому. Это было
началом выступления против царского самодержавия
дворянских революционеров-декабристов. И в тот са-
мый день, когда они заявили об отказе приносить при-
сягу Николаю, появился среди них митрополит Сера-
фим с увещеваниями непокорных. С крестом в руках он
обходил выведенные на площадь полки, призывал к бла-
горазумию и смирению, повиновению государю, кото-
рый-де является помазанником божьим па земле.
Церковь без раздумий осудила выступление декаб-
ристов. Для нее они были смутьянами, которые реши-
ли разрушить освященный богом порядок. Порядок,
вполне устраивавший церковь, потому что он предостав-
лял ей огромные права и преимущества. А народ, о ко-
тором она якобы постоянно пеклась, на деле ее мало
интересовал. Народные бедствия и страдания, беспро-
светная нищенская жизнь крестьянства, бесправное по-
ложение масс — все это ничуть не волновало духовных
пастырей. И это стало особенно явным, когда духовен-
ство выступило против декабристов, поднявшихся па
борьбу за освобождение масс.
Уже после того как руководители восстания были
брошены в тюрьму и начались допросы, священники,
которые допускались в камеры для исповеди, старались
выведать у арестованных сведения о лицах, сочувство-
77
вавших декабристам. Все эти сведения духовные пасты-
ри передавали в охранное^отделение, хотя церковь и
провозглашала тайну исповеди. Но в своем ревностном
служении царскому престолу духовенство шло на на-
рушение установленных положений. И престол оценил
это усердие. Один из наиболее рьяных служителей пра-
вославия, священник Мысловский, был награжден орде-
ном за то, что он выведывал у исповедуемых сведения,
представлявшие интерес для охранки.
Конечно, сейчас обо всем этом служители церкви ста-
раются не упоминать. Говоря о прошлом, они очень
тщательно отбирают факты истории, обходя стороной
те, которые представляют церковь в невыгодном для нее
свете. Они умалчивают о том, что в прошлом церковь к
наиболее чтимым ею праздникам относила и день рож-
дения царя-батюшки, что среди молитв, которые веру-
ющие должны были возносить господу, была и молитва
о царе. В учебнике закона божьего, который до ре-
волюции преподавался в школах, пояснялось, что смысл
этой молитвы заключался в том, чтобы пожелать добра,
«наградить счастьем и благополучием благоверного им-
ператора», испросить у бога дарование царю «победы
над врагами, как внутренними, так и внешними».
Вы обратили внимание на то, что первыми названы
«враги внутренние»? О ком идет речь? Да, конечно же,
о тех, кто поднимает руку на царскую власть, кто пред-
ставляет угрозу для царского престола. Внутренние
враги — это революционеры, не желавшие мириться с
произволом самодержавия, с эксплуататорским строем,
с миром угнетения. И церковь молила господа, чтобы
тот всегда помогал царизму одолевать этих врагов, ко-
торых она сама проклинала именем божьим.
Нетрудно понять, почему эти страницы прошлого ду-
ховенство в наши дни стремится предать забвению.
Но историю нельзя переписать заново. Нельзя заста-
вить людей забыть то, что было.
Беседа Десять тысяч
седьмая, мадонн
„.Искусство никогда не оставляло человека, всегда отвечало его
потребностям и его идеалу, всегда помогало ему в отыскании
этого идеала, — рождалось с человеком, развивалось рядом
с его исторической жизнью...
Ф. М. Достоевский
Никогда не забуду того ошеломляющего впечатления,
которое произвела на меня знаменитая картина Рафаэ-
ля «Сикстинская мадонна». Было это в московском Му-
зее изобразительных искусств имени Пушкина, где в
50-х годах открылась выставка шедевров Дрезденской
галереи, спасенных Советской Армией в годы войны. Не-
сколько лет трудились реставраторы над восстановле-
нием поврежденных полотен. А перед отправкой картин
на родину их решили показать москвичам.
Помню ночь, проведенную в очереди за желанным
билетом, трепетное ожидание встречи с прекрасным и
потрясение, испытанное в залах музея. «Сикстинская
мадонна» была выставлена отдельно. Подле нее всегда
толпился народ. Когда подошла моя очередь и я увидел
се, я был поражен, словно стал свидетелем чуда. Как
живая, навстречу шла дева Мария с младенцем на ру-
ках, гордая, чистая и удивительно земная, та самая, ко-
торая приводила в восторг Гоголя и Кюхельбекера, Бе-
79
линского и Огарева. Описывать картину — дело беспо-
лезное. Никакими словами не передать тонкости и изя-
щества этого шедевра, раскрывающего сложнейшую гам-
му чувств женщины-матери, идущей среди дымящихся
облаков навстречу людям, за грехи которых суждено от-
дать жизнь се сыну.
Подлинное искусство оставляет в сознании глубокий
след. И я не раз потом обращался к полотну великого
итальянца, размышляя сам с собой в надежде постичь
источник той поразительной силы, которой заряжена на-
писанная четыре столетия назад картина. Почему я, ате-
ист, отвергающий евангельские сказания, не могу остать-
ся равнодушным к судьбе божьей матери, обреченной на
страдания, на то, чтобы пережить мученическую гибель
сына? Почему волнует мифологический сюжет, так дале-
кий от наших сегодняшних интересов и забот?
Конечно, дело совсем не в том, что религиозное искус-
ство несет на себе печать «божественного света», как за-
являют некоторые служители церкви. Да и можно ли от-
носить выдающиеся произведения искусства, в основу ко-
торых положены религиозные сюжеты, к религиозному
искусству? Мне довелось видеть множество картин на ре-
лигиозные сюжеты, и я убеждался, что чем крупнее мас-
тер, тем дальше его полотно отходит от религии, спуска-
ясь на землю, отображая земные чувства и страсти.
Мадонна Рафаэля, мадонна Литта Леонардо да Вин-
чи, мадонна во славе Джотто, мадонны Джорджоне, Ве-
ронезе, Тициана... Им несть числа. Трудно найти живо-
писца эпохи Возрождения в Италии, который бы не об-
ращался к религиозным сюжетам. Но вместе с тем имен-
но итальянскую живопись этой эпохи меньше всего мож-
но назвать религиозным искусством.
Служители церкви говорят о неразрывной связи ис-
кусства и религии, которые якобы вообще не могут суще-
ствовать порознь. Ведь и талант художнику будто бы да-
рует бог, и вдохновение. А уж о том, что только благо-
даря опеке церкви развивалось искусство, и говорить не-
80
чего! lie эти ли суждения породили бытующее представ-
ление о том, что религия сыграла исключительную роль
в разни । пи искусства? Вспомним приведенные в начале
книги строки из школьного сочинения, где как раз об
этом н/iei речь.
Я люблю листать альбомы с репродукциями. Пусть и
далеки они от оригиналов, не в состоянии передать тон-
чайшие нюансы движения кисти замечательных живопис-
цев. Но они отражают дух далеких эпох, мысли и думы
людей, их отношение к миру, природе и человеку. А раз
так, io нс говорят ли их сюжеты о том, что величайшие
мастера живописи находились во власти религиозных
идей и представлений? В самом деле, почти всех их влек-
ли евангельская история Иисуса Христа, библейские ска-
зания, которые они стремились запечатлеть на полотне.
II это нс иконописцы, по обязанности своей изображав-
шие Христа, богородицу, различные события «священ-
ной» истории. А выдающиеся зодчие, возводившие хра-
мы, поражающие нас своим величием и великолепием!
Л ваятели! Да само сочетание слов «религиозное искус-
ство» говорит за себя.
Однако не будем торопиться с выводами, а попробу-
ем разобраться в ьзсьма непростых вопросах.
О том, что многие крупные мастера искусства тво-
рили по заказам церкви, хорошо известно. Церковь же
стремилась поразить верующих роскошью внутреннего
убранства, красотой внешних форм храмов, богатством
иконостасов, великолепием росписей церковных сводов,
мелодичностью своих песнопений. А обладая властью и
огромными средствами, она имела возможность при-
влекать виднейших зодчих, живописцев, композиторов.
Церковное искусство? Да, именно церковное, а не
рел11гиозн6ё^йскусство, поскольку оно служило культо-
вым целям. Но оно переставало быть церковным, когда
оказывалось ненужным для этих целей. Было время,
когда древние греки и римляне падали ниц у статуй
Зевса и Аполлона, Юпитера и Афродиты, когда они де-
81
лали жертвоприношения у скульптурных изображений
Посейдона. Сейчас посетители музеев, где имеются под-
линники или копии статуй древних богов, восхищаются
их красотой и совершенством, воспринимая лишь как
произведения искусства, но отнюдь не как религиоз-
ные произведения. Разве кому-то придет в голову отби-
вать поклоны у хранящихся в музее икон Андрея Руб-
лева или Феофана Грека? Они для нас шедевры древне-
русской живописи, свидетельствующие о могучем талан-
те их авторов, величайшая эстетическая ценность, а не
предметы поклонения.
Нет никаких оснований считать религиозным искус-
ством произведения художников, обращавшихся к биб-
лейским сюжетам. Конечно, большинство из них были
верующими. Но библейские темы привлекали прежде
всего тем, что в них отражались драматические и тра-
гедийные ситуации, позволяющие художнику выразить
накал человеческих чувств. По этой же самой причине
живописцы обращались к античной мифологии, к сказке,
к народным сказаниям.
Разве придет кому-нибудь в голову называть рели-
гиозными творения Рубенса или Тициана, картины, ге-
роями которых являются Прометей и Геракл, Персей и
Венера? Даже не очень разбирающийся в живописи че-
ловек без труда увидит в мифологических персонажах
земные черты, земные страсти и переживания.
Многим из вас знакома картина И. Н. Крамского
«Христос в пустыне». Но, наверное, всматриваясь в нее,
вы ловили себя на мысли, что на полотне изображен во-
все не бог, а обыкновенный человек, который видит стра-
дания людей и принимает их близко к сердцу.
Тот, кому приходилось бывать в Третьяковской га-
лерее, не мог не восхищаться произведением А. А. Ива-
нова «Явление Христа народу». Евангельский сюжет.
Евангельские персонажи. Но вряд ли кто-либо отнесет
эту картину к религиозным. Илья Ефимович Репин на-
зывал ее «самой гениальной и самой народной русской
82
картиной». Он писал: «По своей идее близка она сердцу
каждого русского. Тут изображен угнетенный народ,
жаждущий слова свободы, идущий дружной толпой за
горячим проповедником».
Когда служители церкви говорят о том, что религия
всегда способствовала развитию искусства, они не упо-
минают, что с давних пор пытались втиснуть искусство
в прокрустово ложе религиозных канонов, ограничив его
тесными рамками церковных предписаний. И если бы
художники слепо следовали этому, нам никогда не до-
велось бы восхищаться гениальными творениями, пото-
му что любые каноны сковывают творчество, создают
своего рода трафарет, который должен быть обязателен
для всех.
Для церкви было важно, чтобы никто не изображал
небожителей такими, какими они ему представляются.
Произведения церковного искусства преследовали впол-
не определенные цели: они должны были возбуждать
религиозные чувства, создавать «молитвенное настрое-
ние», укреплять веру. В этом прежде всего духовенство
видело достоинства произведений искусства. Им надле-
жало оказывать религиозное воздействие на людей, а
художественный уровень отодвигался на второй план.
П совсем не случайно в одной из современных богослов-
ских диссертаций утверждалось, что произведения та-
ких мастеров, как Микеланджело и Леонардо да Винчи,
на религиозные темы не могут являться образцами цер-
ковного искусства, потому что отходят от установленных
канонов.
Это, конечно, так. И Леонардо да Винчи и Мике-
ланджело в своих гениальных творениях поднялись над
церковным искусством, наполнили их глубоким содер-
жанием, идеями, весьма далекими от христианства и
даже противоречащими ему. Их персонажи не смирен-
ные богомольцы, они борцы и мыслители, живущие в
мире высоких помыслов и бурных страстей, любящие,
негодующие, переживающие. А церковный канон требо-
83
вал, чтобы все художники творили по одному образ-
цу, который был принят и одобрен духовными отцами.
Любопытно, что на Вселенском соборе православной
церкви, который состоялся в VIII столетии, было приня-
то решение, где основными творцами икон объявлялись
святые отцы, а живописцы лишь исполнителями. А на
русском стоглавом соборе в XVI веке был наложен за-
прет на изображение художниками всего, что не связа-
но с церковью. Православные иерархи заявляли, что
живописцу не подобает «кроме святых изображений
ничтоже начертывати».
Духовенство заковывало в рамки жестких требова-
ний и архитектуру и музыку. Они тоже должны были
усиливать религиозные чувства, в противном случае объ-
являлись не имеющими никакой ценности. Что проку
было для церкви в музыке, просто услаждающей слух,
но не укрепляющей веру. Один из так называемых от-
цов церкви, видный христианский богослов IV—V веков
Августин, писал: «Я колеблюсь между опасностью удо-
вольствия и испытанием пользы... Однако, когда мне
случается увлечься пением более, чем предметом песно-
пения, я со скорбью сознаю свой грех и тогда желал бы
лучше не слышать певца».
Советский искусствовед Лев Любимов был глубоко
прав, отмечая, что «искусство не только в сюжетах, но
и в самом образном строе регламентировалось церковью
вместе с царской властью... Страшась пуще всего духов-
ного раскрепощения человеческой личности, церковь...
предписывала искусству чисто назидательные функции:
восхваление покорности владыке небесному, представ-
ленному его служителями, и царю — владыке земно-
му...».
И все же церкви не удалось преградить путь свобод-
ному творчеству. Крупнейшие мастера ломали установ-
ленные каноны в произведениях церковного искусства.
И в этом нетрудно убедиться, познакомившись с творче-
84
ciвом замечательных художников эпохи Возрождения,
выдающихся мастеров древнерусского искусства — с
русской иконой, удивительными памятниками древнего
юдчества, великолепными фресками, украшающими сте-
ны храмов Киевской Руси и Владимира, Новгорода и
Москвы. В них нет ни унылой скорбности, ни молчали-
вой смиренности, ни аскетической отрешенности, кото-
рыми по требованию церкви должны были быть проник-
нуты творения зодчих, ваятелей, живописцев. Несмотря
на строжайшие запреты «будто живые писать», как ла-
конично определял протопоп Аввакум, искусство выра-
жало жизненные помыслы и устремления, утверждало
человеческие, а не религиозные идеалы. И потому оно
близко и понятно людям.
Если вы окажетесь в Третьяковской галерее, оста-
новитесь перед «Троицей» Андрея Рублева, всмотритесь
в нее. На ней изображены ангелы — сказочные суще-
ства, созданные человеческой фантазией. Но отвлеки-
тесь от того, что это сказочный сюжет, и вы увидите,
что основу бессмертного творения составляет идея бес-
корыстного братства и согласия, которые изобразил жи-
вописец и в позах, и во взглядах своих персонажей, и
во всей композиции произведения.
Разве могли бы мы воспринимать «Троицу» в наши
дни так, как ее воспринимаем, если бы она имела су-
губо культовое назначение? Разве могла бы она восхи-
щать нас, людей, далеких от религии и зачастую не
имеющих даже представления о библейской легенде, ко-
торая легла в основу рублевского творения?.В лучшем
случае оно оставило бы нас совершенно равнодушными,
какое бы незаурядное профессиональное мастерство ни
проявил живописец. А оно трогает, волнует, восхищает.
И это лучшее доказательство того, что оно относится к
произведениям подлинного искусства, не ограниченного
рамками церковных требований.
То же самое можно сказать о восхищающих нас
фресках Дионисия, о превосходных иконописных компо-
85
зициях новгородских мастеров, о блистательных образ-
цах русского зодчества.
Утвердившись на земле, христианская церковь пред-
приняла «крестовый поход» против культурных ценно-
стей, созданных до христианства. Религиозные фанати-
ки безжалостно уничтожали великолепные творения
древних мастеров, круша и сжигая все, что попадалось
на пути. Они разрушали древние храмы, предавали
огню изображения старых богов, книги, драгоценные
свитки, безвозвратно утраченные для грядущих поко-
лений.
Огромный ущерб развитию изобразительного искус-
ства нанесли предписания ислама и иудаизма. Их слу-
жители наложили запрет на изображение богов. А в
исламе запрещено было к тому же вообще изображать
людей и животных, потому что они-де создаются лишь
богом, простым же смертным недопустимо даже мыс-
лить о соперничестве с господом. Нелепые предписания
привели к тому, что в арабских странах художественное
творчество было ограничено лишь созданием красочных
орнаментов. Как же много потеряло из-за этого челове-
чество.
А какую борьбу вела Русская православная церковь
против скульптурных изображений в церквах! Святей-
ший Синод трижды на протяжении XVIII—XIX столе-
тий издавал указы, требовавшие безжалостно уничто-
жать любые скульптурные изображения в храмах, яко-
бы подобные языческим идолам. Сложилось даже мне-
ние, будто на Руси в прошлом скульптуры как вида
искусства вообще не существовало. Но вот в 1964 году
в Москве была открыта выставка древнерусской дере-
вянной скульптуры, которая развеяла все домыслы и
небылицы. Она наглядно показала, что, несмотря на
противодействие церкви, пластическое творчество в Рос-
сии развивалось еще с XIII столетия.
Это было подлинно народное творчество. Его образ-
цы ныне хранятся в Пермской художественной галерее.
86
Церковь препятствовала развитию театрального ис-
кусства. Известно, каким преследованиям на Руси под-
вергались скоморохи. В дошедшем до наших дней до-
кументе, относящемся к XVI столетию, говорится: «Мас-
ки, наряды и музыкальные инструменты велено отби-
рать, ломать и жечь на огне без остатку».
Против театральных представлений выступали анг-
лийские пуритане. А протестантский реформатор Жан
Кальвин называл театр развратом. Он поучал, что че-
ловек должен быть все время обращен мыслями к бо-
гу, находиться к скорбном настроении, думая о своих
грехах и страданиях Христа, приходившего на землю,
чтобы искупить прегрешения людей. Улыбка на лице че-
ловека, а тем паче смех объявлялись кощунством.
Известно, что духовенство с неприкрытой враждеб-
ностью отнеслось к киноискусству, рождавшемуся в
конце прошлого столетия. Кино именовалось «изобрете-
нием дьявола». Религиозные проповедники обращались
с призывами к верующим не посещать кинотеатры.
В 1910 году протестантский пастор В. Конрадт выпус-
тил книгу «Церковь и кино», в которой писал: «Чело-
век, который ходит в кино, не уважает семью, церковь,
государство». Известно немало случаев, когда ослеп-
ленные религией фанатики поджигали кинотеатры. Было
такое в России, было в других странах.
Все эти факты красноречиво говорят о том, что по- -
пытки приписать религии и церкви особую роль в раз-
витии искусства ни на чем не основаны. А если к этому
прибавить то, что, высвобождаясь из-под опеки религии,
искусство обретало мощный антирелигиозный заряд,
пугавший не на шутку служителей бога и приводив-
ший к острейшим конфликтам, то церковная версия ока-
жется несостоятельной до конца. Между тем передовое
искусство, классическая литература всегда отстаивали
земные идеалы, выступали против духовного закрепо-
щения людей, возвеличивали человека, которого цер-
ковь низводила до положения раба божьего.
87
Примеры? Это и острые, разоблачительные произве-
дения Дж. Боккаччо и Франсуа Рабле, язвительного
Эразма Роттердамского, обличение мракобесия в бли-
стательных творениях Франсиско Гойи. Это и антикле-
рикальные стихи Пушкина, и сатирические сочинения
Салтыкова-Щедрина, и талантливые очерки Короленко.
Антирелигиозные мотивы отчетливо звучат в произве-
дениях Горького и Некрасова, Маяковского и Демьяна
Бедного, Павло Тычины, Янки Купалы, Хамзы, Тукая.
А полотна выдающихся наших живописцев! Вспомните
«Чаепитие в Мытищах» и «Сельский крестный ход на
пасхе» Перова, «Неравный брак» Пукирева, «Отказ от
исповеди» Репина... Это только незначительная
часть творений выдающихся мастеров прошлого, раз-
венчивающих показное благочестие тех, кто выступал
от имени бога, требовал смирения и покорности, способ-
ствовал духовному закабалению людей.
«Вне жизни стоящее искусство должно погиб-
нуть», — писал в прошлом столетии немецкий компози-
тор Рихард Вагнер. Эти слова подтверждаются всем хо-
дом человеческой истории. Подлинное искусство, свобод-
ное от церковной опеки, живет и развивается, разрывая
оковы, которыми его стремилось опутать духовенство.
И наоборот, то, которое призвано было служить рели-
гиозным целям, утверждая чуждые людям нравствен-
ные идеалы, не выдерживает испытания временем, от-
мирая, не оставляя о себе доброй памяти.
Беседа Погашенные
восьмая нимбы
Святые — весьма полезные для народов герои, которых за то, что
они усердно молились, предавались посту и самобичеванию
и кричали, верующие окружили ореолом бессмертия и поместили
в святцы. Чтобы сделаться святым, надо быть в достаточной мере
бесполезным и неудобным для самого себя и для других.
Поль Гольбах
Существует выражение «святой человек». Так гово-
рят о людях высоких нравственных устоев, честных, пря-
мых, душевных, отзывчивых. Но есть и другие святые,
которых церковь выставляет в качестве идеала для ве-
рующих, окружает почитанием. Они именуются так не
потому, что проявили лучшие человеческие качества, а
потому, что якобы угодили богу и он удостоил их чести
войти в пантеон лиц, которых возвел в ранг святых,
или, как их называет духовенство, божьих угодников.
Идеал человеческий никогда не совпадал с религи-
озным. Если люди в первую очередь прославляли тех,
кто вел достойную жизнь, служил своему отечеству,
проявлял мужество и героизм, не щадя себя во имя ин-
тересов народа, то церковь прежде всего славила лиц,
все свои помыслы направлявших на служение богу.
В многотомных «житиях святых» — жизнеописаниях
(южьих угодников — как высочайшие подвиги описыва-
ются деяния религиозных фанатиков, которые без уста-
89
Конечно, дикость. Тем более в середине XX столетия,
когда проявилась так неожиданно память о навсегда
ушедшем прошлом.
Вера в святых возникла в христианстве в первые ве-
ка его существования. Она не была изобретением хри-
стиан. В древнейшие времена люди почитали духов
предков, веря в то, что души умерших родителей, старей-
шин родов могут оказывать влияние на судьбы живых.
Духам предков возносили молитвы, делались жертво-
приношения.
Христианство, как и другие рождающиеся религии,
заимствовало многие древние обряды, обычаи, традиции,
переделав их по-своему. И неудивительно, что первона-
чально к лику святых были причислены многие боги, ко-
торые почитались в античном мире. Только имена зача-
стую они получали иные. Первых святых христианство
черпало в древних мифах, сказаниях разных народов, в
«священных» книгах различных религий. Так, греко-рим-
ские боги Меркурий и Гермес стали святыми Меркури-
ем. и Гермесом. Древнегреческие земледельческие боже-
ства Дионисий и Деметра превратились в христианских
святых Дионисия и Димитрия. В святую Флавию была
превращена богиня Церера по прозвищу Флавия, что
означает «русая». Богиня любви Афродита стала святой
Афродилией.
Примерно то же самое случилось с древнеславянски-
ми богами после того, как христианство в X столетии
было принято ма Руси. Русской церкви нужны были соб-
ственные святые, и он^ их с легкостью создала, пере-
именовав славянских богов. Например, бог Святовит
превратился в святого Витта, бог Велес — в святого
Власия, бог грозы Перун был просто заменен Ильей-
пророком. У древних славян было много божеств, а в
христианстве — один бог, правда проявлявшийся будто
бы в трех лицах. Поэтому славянские боги преврати-
лись в святых, тоже небожителей, но рангом пониже.
Наряду с мифическими персонажами в сонм святых
92
попадали и реальные личности. Первыми святыми в хри-
стианстве стали так называемые мученики, то есть ли-
ца, пострадавшие за свою веру, проявившие стойкость,
принявшие смерть, но не отказавшиеся от веры в Хри-
ста. Как установили ученые, рассказы о преследованиях
христиан в древнеримской империи в большинстве слу-
чаев основаны на вымысле. Они явно преувеличены.
Не было в Риме долговременных массовых преследова-
ний христиан, а потому не было и того огромного коли-
чества мучеников, о которых свидетельствует церковная
история.
К лику святых причислялись представители знати,
видные церковные деятели. Так, на Руси в святцы по-
падали князья и бояре, а также духовные иерархи и мо-
нахи. Среди первых русских святых оказались князья
Борис и Глеб, княгиня Ольга, новгородский князь Все-
волод, киевский князь Мстислав Владимирович, черни-
говский — Игорь Олегович, основатели Печерского мо-
настыря Феодосий и Антоний Печерские. Любопытно,
что из 67 человек, причисленных к лику святых в Рос-
сии до так называемых макарьевских соборов, созван-
ных в середине XVI столетия, 23 принадлежали к княже-
ским фамилиям, 15 — к высшему духовенству, 19 — к
высшему монашеству. А из 166 святых, вписанных в
святцы после макарьевских соборов до 1917 года, —
97 были основателями и настоятелями монастырей,
12 юродивыми и подвижниками, 27 — представителя-
ми высшего духовенства и 17 — принадлежавшими к
царской фамилии.
Все это не случайность. Святыми могли в первую
очередь становиться представители правящих классов
или духовные лица. Это церковь пыталась подчеркивать
всегда. Одни рождались править, другие — подчинять-
ся. И правители, конечно же, были более «угодны бо-
гу», чем рабы. Но церковные авторы, как правило, под-
черкивали, что это были «справедливые» правители. Они
и о народе пеклись, и о нуждах простых людей думали
93
постоянно. Составители «житий святых», или агиогра-
фы, не жалели красивых слов, чтобы представить этих
угодников божьих в самом привлекательном виде.
Однако, несмотря на все их старания, «подвиги» свя-
тых чаще всего выглядят весьма скромно. Тот основал
монастырь. Другой распространял христианство среди
нехристианских народов. Третий просто вел праведную
жизнь, был тих, смиренен и скромен. Что же касается
правителей, то тут вообще церковные авторы обходи-
лись общими словами.
Сплошь и рядом святыми становились лица, которые
вели далеко не беспорочную жизнь. Но об их грехах,
естественно, составители «житий» умалчивали. Так, к
лику святых причислен император Константин, который,
как считают, первым разрешил свободное исповедание
христианства в Римской империи в IV веке и сделал
христианскую религию государственной. В его «житии»
превозносятся мудрость и государственный ум, прозор-
ливость и смелость этого венценосца. Однако ничего не
говорится о том, что он был жестоким деспотом, не оста-
навливавшимся ни перед чем ради достижения собствен-
ных целей. Константин был убийцей своей жены Фаусты
и сына Криспа. Он расправился с вдовой и дочерьми им-
ператора Диоклетиана, со своим соперником Ликинием
и его сыном. Есть основания предполагать, что он убил
отца своей жены Максимиана. Перед смертью он сожа-
лел, что не успел уничтожить братьев, завещав это сво-
им последователям. И вот этого жестокого сатрапа цер-
ковь прославляет как святого!
В православных святцах можно найти имя патриар-
ха Гсрмегена. Он стал святым в начале нынешнего сто-
летия, когда в России нарастало революционное движе-
ние. Пытаясь отвлечь от него трудящихся, царское пра-
вительство устроило несколько канонизаций святых.
В 1912 году были организованы «гермогеновские торже-
ства». А год спустя святцы пополнились еще одним име-
нем. В послании Святейшего Синода говорилось, что
94
Гермоген будто бы «встает из своего гроба, чтобы под-
держать родную свою Русь в минуту трудную, во дни
повой борьбы... за русского царя самодержавного».
Выбор этого святого был не случаен. Патриарх Гер-
моген стоял во главе церкви во время правления царя
Василия Шуйского и оказал ему немалую помощь в по-
давлении народного восстания под водительством Ива-
на Болотникова. Он использовал «слово божье» для
усмирения восставших. За подписью Гермогена рассы-
лались грамоты, в которых сыпались угрозы на головы
тех, кто осмелился поднять руку на власть царя — по-
мазанника божьего. По указанию патриарха во всех
храмах служили молебны с просьбами к всевышнему
покарать мятежников. А когда восстание Болотникова
было разгромлено, Гермоген благословил зверскую рас-
праву над его участниками.
В начале этого столетия был причислен к лику свя-
тых епископ Иоасаф Белгородский. Церковные авторы
пишут о нем как о человеке, который любил во всем
порядок и требовал его от других. Но они предпочита-
ют не упоминать, что этот православный иерарх был
убежденным крепостником, проявлявшим жестокость ко
всем, кто был ему неугоден. Он без сожаления прика-
зывал наказывать плетьми крестьян за малейший про-
ступок, требовал ссылать грешников. В своей епархии
он ввел должность тайного фискала, который следил за
поведением духовных лиц и немедленно доносил
владыке. Заметьте, что этот «блюститель православия»,
живший в XVIII веке, был причислен к лику святых
примерно в одно время с Гермогеном, именно тогда, кот-
ла церковь проявляла особое рвение, страшась разго-
равшейся революционной борьбы масс.
Можно привести немало примеров, которые показы-
вают, что христианские святые были весьма далеки по
своим личным качествам от того идеала, который они
лолжны были бы представлять. Но личные качества не
интересовали церковников, когда речь шла о лричисле-
95
пии того или иного лица к святым. Главной была
его роль в укреплении православия и самодержавия,
при котором православная церковь пользовалась особы-
ми привилегиями, являлась государственной церко-
вью.
Конечно, церковь идеализирует своих святых, припи-
сывает им несуществующие заслуги, не обращая внима-
ние на то, что это расходится с историческими фактами.
Она, например, прославляет святого Сергия Радонеж-
ского, якобы сыгравшего исключительную роль и в со-
здании единого общерусского государства, и в победе
русских ратников на Куликовом поле. А ведь все это
далеко от истины.
Сергии „ Радонежский, основатель Троицкого мона-
стыря неподалеку от Москвы, жил в XIV веке. Он был
видным православным деятелем, естественно, стремив-
шимся к укреплению церкви. Он в то же время оказы-
вал поддержку московскому князю в его борьбе с удель-
ным_и князьями за первенство Москвы. Но это еще не
дает оснований для того, чтобы именовать его «собира-
телем русских земель», как делают церковные авто-
ры. Более того, история свидетельствует об интригах
Сергия, подрывавших великокняжескую власть. Соб-
ственные интересы для него всегда были важнее интере-
сов общественных.
Искажают историю церковные авторы и тогда, ког-
да пишут, что победа на Куликовом поле была одержа-
на благодаря «духовному подвигу» Сергия Радонежско-
го. А «подвиг» заключался в том, что он благословил
перед сражением Дмитрия Донского и дал в помощь
русскому воинству двух монахов — Пересвета и Осля-
бю, отважно сражавшихся с врагами отечества. Правда,
к тому же он вознес молитвы господу с просьбой по-
мочь русскому народу одержать победу. Но молитвами
битву не выиграешь, а два монаха не могут одолеть не-
приятельские полчища, как бы храбры они ни были. Со-
вершенно очевидно, что решающую роль в победе сыгра-
96
.ли героизм русских людей, полководческий талант Дмит-
рия Донского, а вовсе не благословения Сергия.
Сергий был, несомненно, фигурой значительной, круп-
ным церковно-политическим деятелем своего времени.
По если говорить о его «подвигах», то к ним можно от-
нести лишь основание им монастыря, ставшего впослед-
ствии важнейшим церковным центром на Руси, опорой
великокняжеской власти, а затем и царского самодержа-
вия. Согласитесь, что «подвиг» весьма сомнительный,
если исходить не из интересов церкви, а из интересов
государства. Заметим, что Троицкий монастырь, превра-
тившийся в Троице-Сергиеву лавру, стал крупнейшим
крепостником, обладавшим огромными богатствами.
В XVIII веке ему принадлежало 106 500 крепостных’
душ. Лавра даже ссужала деньгами русских государей.
Недаром в народе говорили: «У Сергиевой лавры сам
царь в долгу».
Вам, наверное, приходилось слышать о юродивых,
которые пользовались почитанием в дореволюционной
России? Многие из них причислены православной цер-
ковью к лику святых. В Москве возвышается храм, на-
званный именем одного из наиболее чтимых юроди-
вых — Василия Блаженного. А кто же такие юродивые,
которых церковные авторы тоже выставляют в качестве
образца для подражания?
По учению церкви, это люди, которые избирали для
себя «высочайший подвиг». В одном из православных
и зданий говорится: «Эти славные подвижники, одушев-
ляемые горячей ревностью и пламенною любовию к
богу, добровольно отказывались не только от всех
удобств и благ жизни земной, от всех выгод жизни об-
щественной; от родства самого близкого и кровного, но
даже отреклись при полном внутреннем самосознании
oi самого главного отличия человека в ряду земных су-
щее гв — от обычного употребления разума, доброволь-
но принимая на себя вид безумного, а иногда и нрав-
riBcHHO падшего человека...»
I А Белов
97
л Иначе говоря, юродивые якобы прикидывались пси-
‘хически ненормальными людьми. Это давало им возмож-
ность говорить правду в глаза сильным мира сего, на
что не осмеливались другие люди. Бог же наделял их
даром предсказывать будущее, избавлять сограждан от
грозивших им бед. Нетрудно понять, почему к юроди-
вым относились с таким почтением, называли их «на-
родными обличителями».
Но давайте познакомимся с «житиями» нескольких
юродивых, чтобы самим сделать выводы о том, что они
представляли собой на самом деле. Вот один из них —
блаженный Прокопий Устюжский. В его «житии» гово-
рится, что он был иностранным купцом. Попав в Нов-
город, познакомился с православным вероучением и ре-
шил вступить «на путь юродства». Он принял на себя
«личину глупца» и в отрепьях бродил по городу Вели-
кому Устюгу, где обосновался на всю жизнь. Над ним
насмехались, его бранили, били, но он сносил все безро-
потно и даже был счастлив, что терпел все во имя божье.
Ну а кроме того, он пророчествовал, вершил всякие чу-
деса, молился за бедных. Он даже пищу будто бы брал
только от бедняков, а от подаяний богачей отказывался.
В «житии» Прокопия повествуется о том, как он
однажды, придя в храм, начал призывать собравшихся
там людей покаяться и обратиться с молитвами к бо-
гу, иначе якобы город погибнет от града огненного. Его
не послушали, даже посмеялись над ним. А через неде-
лю над городом появилось черное облако, засверкали
молнии, раздались громовые раскаты. И тогда люди
вспомнили о предостережений юродивого, бросились в
храмы, стали возносить молитвы господу о спасении.
И тот, услышав мольбы, отвратил свой гнев...
Не правда ли, эта история похожа на сказку? Все
«жития» юродивых полны фантастических вымыслов,
очень между собой схожих. Читая «житие» московского
«чудотворца» Василия Блаженного, жившего в XVI ве-
ке, убеждаешься в этом лишний раз. Церковные сочини-
98
теди изображают его также бродившим по городу в от-
репье, произносившим бессвязные слова. Окружавшие
сторонились его. А между тем этот самый Василий Бла-
женный будто бы обличал жестокость Ивана Грозного,
высказывал это ему в лицо, осуждая «царскую неправ-
ду». Юродивому сходило с рук то, что нормальному че-
ловеку не сошло бы. Царь гневался, но терпел справед-
ливые обвинения Василия.
Ныне установлено, что все рассказы об «обличени-
ях» государя Василием Блаженным — вымысел. Они
не подтверждаются историческими источниками. Вы-
мышлены и сказания о том, как юродивый Михаил
Клопский обвинял в злоупотреблениях архиепископа
Евфимия, а затем осуждал князя Дмитрия Шемяку.
Так рассыпается созданная духовенством версия о
ЮМ, что юродивые являлись «народными обличителя-
ми». Она была нужна церкви для того, чтобы убедить
верующих в том, будто они не беззащитны против не-
справедливостей и всяческих притеснений. За них пекут-
ся «божьи угодники». Это к тому же поднимало авто-
ритет юродивых в глазах простых людей, укрепляло их
веру в заступничество и покровительство святых.
На самом деле юродивые были просто людьми с по-
врежденной психикой. Они не скрывали «под личиной
юродства» какую-то особую мудрость. К этим несчаст-
ным простые люди относились с состраданием. А духо-
венство использовало их в своих целях.
Святые имеются не только в христианстве. Очень
много их в исламе. Свои святые есть в иудаизме. Все эти
религии считаются единобожными в отличие от древних
религий, в которых почиталось множество богов. Но, как
вы могли сами убедиться, называть их единобожными
вряд ли справедливо. Наряду с главными богами они
насчитывают сотни божеств второстепенных. Святые и
ес'гь второстепенные божества. Они творят чудеса и пос-
ле смерти. В местах их захоронения якобы происходят
чудесные исцеления. Кстати, когда решался вопрос о
I *
99
л Иначе говоря, юродивые якобы прикидывались пси-
хически ненормальными людьми. Это давало им возмож-
ность говорить правду в глаза сильным мира сего, на
что не осмеливались другие люди. Бог же наделял их
даром предсказывать будущее, избавлять сограждан от
грозивших им бед. Нетрудно понять, почему к юроди-
вым относились с таким почтением, называли их «на-
родными обличителями».
Но давайте познакомимся с «житиями» нескольких
юродивых, чтобы самим сделать выводы о том, что они
представляли собой на самом деле. Вот один из них —
блаженный Прокопий Устюжский. В его «житии» гово-
рится, что он был иностранным купцом. Попав в Нов-
город, познакомился с православным вероучением и ре-
шил вступить «на путь юродства». Он принял на себя
«личину глупца» и в отрепьях бродил по городу Вели-
кому Устюгу, где обосновался на всю жизнь. Над ним
насмехались, его бранили, били, но он сносил все безро-
потно и даже был счастлив, что терпел все во имя божье.
Ну а кроме того, он пророчествовал, вершил всякие чу-
деса, молился за бедных. Он даже пищу будто бы брал
только от бедняков, а от подаяний богачей отказывался.
В «житии» Прокопия повествуется о том, как он
однажды, придя в храм, начал призывать собравшихся
там людей покаяться и обратиться с молитвами к бо-
гу, иначе якобы город погибнет от града огненного. Его
не послушали, даже посмеялись над ним. А через неде-
лю над городом появилось черное облако, засверкали
молнии, раздались громовые раскаты. И тогда люди
вспомнили о предостережении юродивого, бросились в
храмы, стали возносить молитвы господу о спасении.
И тот, услышав мольбы, отвратил свой гнев...
Не правда ли, эта история похожа на сказку? Все
«жития» юродивых полны фантастических вымыслов,
очень между собой схожих. Читая «житие» московского
«чудотворца» Василия Блаженного, жившего в XVI ве-
ке, убеждаешься в этом лишний раз. Церковные сочини-
98
теди изображают его также бродившим по городу в от-
репье, произносившим бессвязные слова. Окружавшие
сторонились его. А между тем этот самый Василий Бла-
женный будто бы обличал жестокость Ивана Грозного,
высказывал это ему в лицо, осуждая «царскую неправ-
ду». Юродивому сходило с рук то, что нормальному че-
ловеку не сошло бы. Царь гневался, но терпел справед-
ливые обвинения Василия.
Ныне установлено, что все рассказы об «обличени-
ях» государя Василием Блаженным — вымысел. Они
не подтверждаются историческими источниками. Вы-
мышлены и сказания о том, как юродивый Михаил
Клопский обвинял в злоупотреблениях архиепископа
Евфимия, а затем осуждал князя Дмитрия Шемяку.
Так рассыпается созданная духовенством версия о
том, что юродивые являлись «народными обличителя-
ми». Она была нужна церкви для того, чтобы убедить
верующих в том, будто они не беззащитны против не-
справедливостей и всяческих притеснений. За них пекут-
ся «божьи угодники». Это к тому же поднимало авто-
ритет юродивых в глазах простых людей, укрепляло их
веру в заступничество и покровительство святых.
На самом деле юродивые были просто людьми с по-
врежденной психикой. Они не скрывали «под личиной
юродства» какую-то особую мудрость. К этим несчаст-
ным простые люди относились с состраданием. А духо-
венство использовало их в своих целях.
Святые имеются не только в христианстве. Очень»
много их в исламе. Свои святые есть в иудаизме. Все эти
религии считаются единобожными в отличие от древних
религий, в которых почиталось множество богов. Но, как
вы могли сами убедиться, называть их единобожными
вряд ли справедливо. Наряду с главными богами онл
насчитывают сотни божеств второстепенных. Святые и
есть второстепенные божества. Они творят чудеса и пос-
ле смерти. В местах их захоронения якобы происходят
чудесные исцеления. Кстати, когда решался вопрос о
1 *
99
причислении того или иного лица к святым, непремен-
ным условием были «свидетельства» в его посмертных
чудотворениях. Вполне понятно, что таких «свиде-
тельств» находилось сколько угодно, если у церкви была
в них нужда.	t
/ Надо заметить, что появление новых святых было
'«вызвано, помимо прочего, и таким сугубо земным инте-
ресом, как стремление духовенства приумножить свои
доходы. Святые приносили церковникам немало денег.
Ведь в честь каждого святого отмечался специальный
праздник, а то и два и более. В праздничные дни верую-
щие собирались в храмах, оставляли в них свои трудо-
вые рубли. Разумеется, они шли не в карманы святых, а
в мошну служителей божьих.
Кого же предлагают духовные пастыри верующим в
качестве жизненного идеала, кому наставляют подра-
жать, с кого брать пример? С отшельников, бежавших
от мира, от людей в лесную глухомань? С дородных мо-
нахов, твердивших об отречении от жизненных благ и
привязанностей как о высшем подвиге, а в то же время
предававшихся за монастырскими стенами бесстыдному
разгулу, не брезговавших ничем ради того, чтобы набить
потуже карман? С церковных иерархов, произносивших
елейные речи, но палец о палец не ударивших для того,
чтобы принести реальное добро людям? С юродивых,
этих несчастных страдальцев, которые нуждались в ис-
креннем сочувствии, но были превращены духовен-
ством в «народных обличителей», каковыми они никогда
не были?
И в наши дни религиозные проповедники продолжа-
ют говорить о том, что деяния святых — это пример для
подражания. Их путь якобы недостижим для простых
^смертных, но они должны стремиться хотя бы прибли-
зиться к тому жизненному «подвигу», которым просла-
вили себя «угодники божии». Но стоит ли брать при-
мер с отшельников и столпников, с тех, кто без пользы
.растратил свои силы, не оставив о себе доброй памяти?;
Беседа С богом
девятая или без бога!
Мораль кончается там, где начинается религия.
Пьер Сильвен Марешаль
Наверное, вам приходилось слышать сетования ве-
рующих людей на то, что в наши дни будто бы наблю-
дается падение нравственности, что молодежь нынче «не
ia пошла», примерным поведением не отличается. А все,
дескать, оттого, что люди «бога забыли». Нет у них
страха перед всевидящим его оком, перед карами не-
бесными. Отсюда и распущенность людей, ибо если бо-
1 а нс бояться, то что же удержит человека от дурных
поступков.
Что можно ответить па это? Да прежде всего то, что
утверждения о падении нравственности абсолютно ни
на чем не основаны и далеки от истины. Конечно, ни-
мо нс отрицает того, что есть в нашей жизни явле-
ния, требующие решительного осуждения. Есть пьяни-
ли и хулиганы, взяточники и хапуги, тунеядцы и рва-
чи. К сожалению, есть. И преступления есть. Все это
«родимые пятна» прошлого, которые сохраняются и
поныне. Да, прошлого. Потому что порождены они еще
в условиях эксплуататорского строя и, кстати, тогда,
когда религия играла огромную роль в обществе, а
101
богобоязненность была неотъемлемой частью жизни
людей.	''
Когда верующие говорят о падении нравственности,
они основываются на отдельных случаях, из которых де-
лают совершенно неоправданные обобщения. Посудите
сами, можно ли, столкнувшись с какими-то фактами
хулиганства, делать вывод о том, что у нас значитель-
ная часть молодых людей — хулиганы? Можно ли, ес-
ли встретились в жизни тунеядцы, обвинять в нежела-
нии добросовестно трудиться большинство молодежи?
В царской России пьянство было уделом бедноты.
Оно поощрялось, ибо, с одной стороны, существовала
государственная монополия на водку, а это приносило
царскому дому огромные доходы, а с другой — самодер-
жавию было выгодно, чтобы простой люд топил свое
горе в вине, не задумываясь над тем, кто виновен в его
нищенском существовании, бесправном положении. От-
куда же утверждение, что без бога люди и пить стали
больше?
Заявляя, будто молодежь «не та пошла», верующие
не желают видеть другого — героических дел и сверше-
ний молодого поколения, его ненасытного стремления к
знаниям, к общественно полезному труду, к самосовер-
шенствованию. А как можно не видеть грандиозных
строек, возведенных руками молодых, их напряженной
работы на полях страны, того энтузиазма, с которым
юные берутся за любое порученное им дело? Ныне
прочно вошло в лексикон понятие «комсомоль-
ская стройка». Сколько таких строек в нашей стране!!
Одного их перечисления было бы достаточно для того,
чтобы понять, какой большой вклад вносит молодое по-
коление в претворение в жизнь величественных планов
строительства нового общества.
Каждый день газеты приносят сообщения об успехах
молодежи в труде, в учебе, в культурной жизни. В па-
мяти живы воспоминания о Московской олимпиаде, где
советские спортсмены показали высокое мастерство, по-
102
корив сердца миллионов зрителей, наблюдавших на те-
леэкранах в разных странах мира за состязаниями в
силе, ловкости, скорости. Как можно не видеть всего
этого!
Да, нет у современной молодежи религиозного сми-
рения, рабской покорности, богобоязненности, которые
хотели бы видеть в пей люди, грезящие о безвозвратно
ушедшем прошлом. Молодых отличают смелость мечты,
дерзание, неуемная жажда открытий, стремление до-
стойно продолжить великое дело, начатое старшими по-
колениями. А эти качества куда весомее религиозных
добродетелей.
Современные защитники религии пытаются убедить
в том, что без них якобы не обойтись в нравственном
совершенствовании личности. Один из православных
проповедников как-то заявил, что он допускает возмож-
ность построения материально-технической базы ком-
мунизма, но вот в воспитании людей без религии буд-
то бы сделать ничего нельзя. Л ведь знает этот духов-
ный пастырь, что наше общество ставит на одно из ве-
дущих мест воспитание нового человека, человека ком-
мунистического общества. Знает, что Коммунистическая
партия выдвинула задачу воспитания всесторонне раз-
витой личности и решает ее, не прибегая к помощи
церкви.
Да и какую помощь она может оказать? Жизнь по-
казала, что «страх божий» — негодное средство для
преодоления безнравственных поступков. Он не удержи-
вает людей от преступлений, от аморального поведения.
II это доказывается тем, что в те периоды человеческой
истории, когда религия властвовала над умами людей,
а морализм нисколько не уменьшался. Более того, он
процветал прежде всего в стенах монастырей, среди
служителей церкви, которые грешили, ничуть не опаса-
ясь, что господь покарает их.
Перелистайте любой сборник пословиц — этих кру-
пиц народной мудрости. Вы найдете в нем множество
103
метк.цх изречений, в которых народ высмеивал пьянство
и обжорство попов и монахов, их далеко не богоугод-
ные дела, их алчность, жадность, корыстолюбие, неуем-
ную страсть к наживе любой ценой. Какая уж там нрав-
ственность! Ее и в помине не было. И в то же время
служители божии поучали верующих, что надо свято
исполнять заповеди господа, вести праведную жизнь,
дабы не прогневать всевышнего, не попасть в ад «на
том свете».
Почему же духовенство и монахи сами не боялись ка-
ры господней? Да потому, что религия, запугивая веру-
ющих этой карой, обещает в то же самое время проще-
ние каждому, кто покается в своих грехах. Можно как
угодно грешить, совершать преступления, пьянствовать,
предаваться разврату, делать зло ближним своим, а по-
том покаяться, и этого достаточно для того, чтобы за-
служить прощение господа. Церковь учила, что тот, кто
не кается, прощения у всевышнего никогда не получит.
А если человеку не в чем каяться? По логике вещей,
ему следует грешить, чтобы иметь возможность для по-
каяния. В Библии даже говорится: «На небесах будет
больше радости об одном грешнике кающемся, нежели
о девяноста девяти праведниках, не нуждающихся в
покаянии». Логика, что и говорить, довольно странная.
Помните, в повести М. Горького «Фома Гордеев»
Игнат Гордеев выводит из этого библейского поучения
весьма удобную для себя формулу: «Не согрешишь —
не покаешься, не покаешься — не спасешься»? При-
мерно так и рассуждали представители правящих клас-
сов, духовенства, монашества, которые вели праздную
жизнь, откровенно совершали безнравственные поступ-
ки, без зазрения совести во имя наживы обманывали
ближних.
В католической церкви была узаконена продажа ин-
дульгенций — грамот об. отпущении грехов, которыми
бойко торговали церковники. Подумать только, имея
деньги, можно было заранее купить грамоты на все
104
грядущие прегрешения и не бояться того, что придется
за» свои грехи отвечать. Церковь, торгуя индульгенция-
ми, нашла для себя весьма солидный источник прибы-
ли.’А от покупателей никогда отбоя не было. Нетруд-
но понять, что покупатели были люди состоятельные.
Индульгенции стоили немалых денег. А вот беднякам,
у которых карман был пуст, грешить возбранялось. Это
было привилегией богатых. И их, конечно, такое поло-
жение вполне устраивало.
Церковное всепрощение — лазейка для разного ро-
да проходимцев, которые, чтобы не мучиться угрызе-
ниями совести, приносят покаяние в церкви, а затем со
спокойной душой продолжают вести грешную жизнь.
Мне рассказывал бывший священник Алексей Чертков,
который затем порвал с религией, что в ту пору, когда
он служил в православном храме, к нему нередко при-
ходили исповедоваться нечистые на руку торговые ра-
ботники. Он, как положено, отпускал им грехи. А через
некоторое время они вновь приходили в церковь и вновь
каялись, зная, что и на этот раз все грехи будут им
ел пущены. Право, все это очень удобно для грешников.
Предвижу вопрос, который может быть задан: а раз-
ве так уж плохо, что религия учит прощать раскаяв-
шихся грешников? Ведь в этом проявляется милосердие,
гуманное отношение к тем, кто, совершив проступок,
искренне переживает случившееся, стремится искупить
свою вину.
Что ж, давайте попробуем вместе найти ответ на
л от вопрос. Задумаемся над тем, как искоренить зло,
которое существует в жизни. Это зло — и пьянство, и
хулиганство, и воровство. Это зло — и стяжательство,
в шточничество, спекуляция, одним словом, стремление
урвать кусок, не брезгуя никакими средствами. Все по-
добные явления противоречат принципам, утвердившим-
ся в нашем обществе, и у нас ведется с ними решитель-
ная борьба. Да и как иначе выкорчевать их из жизни.
Гуманно ли прощать хулигана, проявившего жестокость
105
к слабому человеку? Беспробудного пьяницу, который
истязает свою семью, своих детей? Спекулянта, кото-
рый обирает честного труженика, пользуясь тем, что у
нас еще ощущается нехватка некоторых товаров? И ес-
ли их прощать — можно ли надеяться на то, что мы
наконец покончим с носителями этих зол?
Припоминается такой случай. В одном из неболь-
ших городов произошло убийство. Набожный человек
убил своего соседа, с которым давно не ладил, престу-
пив христианскую заповедь «не убей». И, совершив
зверскую расправу, он тотчас же отправился в церковь,
где исповедовался священнику в совершенном преступ-
лении. А тот без колебаний отпустил преступнику его
тяжкий грех.
Разумеется, случай это особый, из ряда вон выхо-
дящий. Однако, быть может, именно в нем с предель-
ной ясностью нашла отражение вся несправедливость
религиозного принципа всепрощения.
Но разве сами мы не прощаем проступков? Разве не
помогаем оступившимся людям найти правильный путь
в жизни? Не мы ли сами ратуем за гуманное отношение
к каждому человеку?
Л что такое гуманное отношение к человеку? Как
относиться к тому, кто нанес глубокую обиду слабо-
му? Проявить к нему доброту, простить? Но будет ли
это гуманно по отношению к тому, кому нанесена оби-
да? Прощая тунеядца, привыкшего жить за счет обще-
ства, мы отнесемся негуманно к тем людям, которые
честно трудятся, отдают все силы во имя общего наше-
го дела. И, проявив доброту к тунеядцу, мы тем самым
проявим неуважение к этим людям.
Проступок проступку рознь. И тяжесть у проступ-
ков разная. И последствия различные. Да и люди совер-
шают их разные. Того, кто оступился в первый раз по
неведению иди легкомыслию, глубоко осознал свой про-
ступок, быть может, и стоит простить. Но нельзя под-
ходить ко всем преступившим закон, нормы нашей нрав-
106
сгвенности, нарушившим правила нашего общежития с
одной меркой. А религиозное всепрощение даруется всем
за сравнительно недорогую плату — покаяние.
С точки зрения религии все зло в мире проистекает
от самого человека. Он по своей природе эгоистичен,
безнравствен, склонен к греху. Для того чтобы преодо-
леть зло, есть будто бы лишь один путь — самосовер-
шенствование человека. А это значит, что он должен
следовать религиозным предписаниям, соблюдать запо-
веди господни, быть набожным, слепо веря во всемо-
гущество божье и живя в «страхе божьем». Как наивны
подобные представления, которые, к сожалению, разде-
ляют верующие люди!
В самом деле, разве не наивно думать, что капита-
лист или помещик, который эксплуатирует простых тру-
жеников, вдруг «прозреет» с помощью религиозных
предписаний и откажется от своего «права» присваи-
вать то, что добыто трудом других? Что преступник рас-
кается и начнет честную жизнь? Что закоренелый жу-
лик вдруг начнет мучиться угрызениями совести и вста-
нет на путь праведный? Если подобное и случалось в
жизни, то это было лишь редким исключением. Но то,
чго религиозное самосовершенствование так и осталось
пустым звуком, несбыточной мечтой, это истина, которая
подтверждается всей историей человеческого общества.
Преодолеть зло можно, только ведя с ним неприми-
римую борьбу. Вряд ли мы когда-нибудь добьемся ис-
коренения пьянства, если будем терпеливо дожидаться,
когда в пьяницах заговорит совесть и о>ни станут па
путь трезвенности. Мы никогда не избавимся от хапуг,
взяточников, расхитителей государственной собственно-
сти, спекулянтов, если станем сложа руки ждать, ког-
да они наконец поймут порочность своего поведения.
Л религия как раз и наставляет на то, чтобы пассивно
ожидать перерождения грешников.
Вот и попробуйте сами ответить на вопрос, какова
настоящая цена религиозных поучений о преодолении
107
зла. Думаю, вы без труда поймете, что поучения эти
толкают людей на заведомо ложный путь. Что же ка-
сается «страха божьего», то он оказывается совсем не-
годным средством для того, чтобы искоренить зло,
удержать людей от дурных поступков.
Воспитание в страхе еще никогда не приводило к
положительным результатам. Не «страх божий», а глу-
бокое понимание своего человеческого долга, уважение
к нормам нравственности, утвердившимся в жизни, со-
знательное отношение к своим гражданским обязанно-
стям, непримиримость к существующему в мире злу —
вот те главные условия, которые являются основой под-
линно нравственного поведения. Согласитесь, что при на-
личии этих условий всевидящее око божье оказывается
ни к чему.
Когда-то люди действительно верили, что без веры
в бога никакая нравственность существовать не может.
Они были убеждены, что «если бога нет, то все позво-
лено». Но вот впервые в истории родилось общество
массового атеизма. И что же, оно вполне обходится
без всевышнего. Более того, оно ставит перед собой за-
дачу формирования высоконравственной, всесторонне
развитой личности и успешно решает ее.
А в то же самое время в капиталистическом мире,
где церковь играет огромную роль, а порядок, как за-
являют буржуазные деятели, основывается на вере в бо-
га, преступность растет не по дням, а по часам, про-
цветает наркомания, отношения между людьми имеют
характер денежной сделки. И недаром, наблюдая паде-
ние нравов в буржуазном обществе, многие его предста-
вители с тревогой вопрошают: «Куда мы идем?»
Нужны ли здесь выводы? Думается, в них нет не-
обходимости. Каждый из вас может сделать их сам.
Для этого следует лишь задуматься над тем, о чем мы
вели разговор, над теми фактами, о которых шла речь.
Беседа Найти
десятая себя
Религия есть лишь иллюзорное солнце, движущееся вокруг
человека до тех пор, пока он не начинает двигаться вокруг себя
самого.
Карл Маркс
Что приводит людей к религии? Вопрос этот далеко
не простой, и ответить на него не так-то легко. Было
время, когда считали, будто страх создал богов. Страх
перед неведомыми стихиями, перед грозными сила-
ми природы, перед которыми люди чувствовали се-
бя бессильными. Но времена эти давно ми-
новали. Человек, познавая мир, обретал власть
над природой, подчинял себе ее стихии. Он научился
управлять природой, использовать ее в своих целях.
Было время, когда одной из главных причин рели-
гиозности являлось незнание, непонимание закономерно-
стей развития окружающего мира. Но на смену незна-
нию пришло знание. А будучи убежденными в том, что
мир развивается по определенным объективным, то есть
по зависящим от чьей-то воли законам, люди не станут
уповать на сверхъестественные силы, ожидать милостей
с неба.
В.	И. Ленин убедительно раскрыл причины существо-
вания религии в классовом обществе. Так, при капита-
109
диетическом строе самый глубокий корень религии, по
словам В. И. Ленина, это «социальная придавленность
трудящихся масс, кажущаяся полная беспомощность их
перед слепыми силами капитализма, который причиняет
ежедневно и ежечасно в тысячу раз больше самых ужас-
ных страданий, самых диких мучений рядовым рабочим
людям, чем всякие из ряда вон выходящие события
вроде войн, землетрясений и т. д. ...».
Но ведь в условиях социализма нет эксплуатации,
нет социальной придавленности масс и тех слепых сил,
которые давят на человека труда. Социальные корни
религии при социалистическом строе оказываются подо-
рванными.
Однако религия продолжает жить. И нс только сре-
ди людей пожилых. Среди верующих, посещающих хра-
мы, молитвенные дома, совершающих религиозные обря-
ды, встречаются и молодые люди. Их сравнительно не-
много. Но они есть.
Значит, существуют у нас какие-то причины, порож-
дающие религиозность? Иначе как объяснить, что люди,
выросшие в обществе массового атеизма, учившиеся в
школе, которая дает им основные знания о законах раз-
вития природы, уподобляются далеким нашим предкам,
возводившим глаза вверх и терпеливо ожидавшим ми-
лостей с неба.
Когда знакомишься с судьбами людей, оказавшихся
под влиянием религии, убеждаешься в том, что многие
становятся верующими в силу религиозного воспита-
ния. Нередко в семьях верующих детей воспитывают
«в вере» с самого раннего возраста, водят на богослу-
жения, заставляют совершать религиозные обряды, зна-
комят с текстами так называемых «священных» книг.
В наставлениях верующим, которые даются в ряде
сектантских общин, прямо говорится о том, что знако-
мить с религией надо сызмальства. Расчет делается на
то, что ребенку, у которого еще не сложились взгляды
на жизнь, куда легче навязать религиозные представле-
но
ния, чем человеку взрослому, имеющему свои собствен-
ные убеждения. Духовные пастыри часто повторяют из-
речение: «Наставь юношу в начале пути его, он не укло-
нится от него, когда и состареет». Так и получается, что
некоторым людям религиозность навязывается с малых
лет, и они оказываются затем не в состоянии критиче-
ски осмыслить свои взгляды и до конца дней остаются
в плену религиозных представлений.
Но бывает и иначе, что люди приходят к религии в
зрелом возрасте, сознательно, под влиянием различных
обстоятельств. Чаще всего это бывает в трудные для
человека минуты жизни. Вспоминается история Любы
Руниной (назовем ее так). Девушка приехала в Мос-
кву из далекого сибирского города сдавать экзамены в
педагогический институт. Однако провалилась. В при-
емной комиссии ей вернули документы, и она с легким
чемоданчиком, с которым пустилась в дальний путь,
оказалась на улицах Москвы. Девушка бесцельно плу-
тала по улицам, не зная, что делать, что предпринять.
Возвратиться домой? Испытать укоры родных и близ-
ких, видеть ухмылки знакомых? Это было выше ее сил.
Ей казалось, она не посмеет взглянуть в лицо отцу, ма-
тери, старшему брату, которые так верили в нее. Что
делать? Эта мысль сверлила мозг.
Люба сама не заметила, как оказалась на каком-то
бульваре. Машинально присела на лавочку в тени де-
ревьев, прикрыла глаза, надеясь отвлечься от навязчи-
вых мыслей.
г — Страдаешь?
' Она открыла глаза и увидела рядом опрятно одетую
старушку, присевшую на ту же лавочку. Та смотрела на
нее добрым, участливым взглядом, и Люба, так нуж-
давшаяся в эти минуты в поддержке и участии, утвер-
дительно кивнула и поведала незнакомой женщине свою
историю. Старушка слушала молча, не перебивая, толь-
ко сочувственно качала головой. А потом пригласила
девушку к себе домой, накормила, уложила спать. «Ут-
111
ро вечера мудреней, утром и подумаем,, как быть
дальше».
Так Люба и осталась надолго в доме своей новой
знакомой. Если бы знала она, чем обернется для нее
эта случайная встреча!
. К хозяйке дома захаживали какие-то пожилые лю-
ди. Вечерами усаживались за столом, читая вслух тол-
стую книгу, на обложке которой золотом было вытисне-
но слово «Библия». Люба слабо понимала то, о чем в
ней было написано, но из вежливости тоже слушала.
Хозяйка рассказала ей, что все это ее единоверцы,
а принадлежат они к церкви баптистов. Все веры на
земле ложные. Есть единственная истинная вера — бап-
тистская.
— Впрочем, ты скоро сама убедишься, — сказала
хозяйка дома.
Люба пожала плечами. Она выросла в семье неве-
рующих и даже представить себе не могла, что станет
богомолкой. Если бы об этом сказали ей несколько ме-
сяцев назад, она бы улыбнулась: придет же в голову
такое! Однако случилось именно так, как предсказала
ее новая знакомая.
Когда она впервые пригласила Любу пойти с ней
в молитвенный дом, та согласилась. Скорее из вежли-
вости, питая чувство благодарности к человеку, кото-
рый поддержал девушку в трудный момент жизни. Да,
кроме того, и любопытно было побывать на молитвен-
ном собрании. До той поры девушка никогда и в церк-
ви-то не была.
То, что она увидела в баптистском молитвенном до-
ме, удивило ее. Собирались на богослужение люди сте-
пенные. Были среди них и молодые. Здороваясь, обме-
нивались поцелуями, называли друг друга «братьями»
и «сестрами». Проповедь Любе понравилась. Пропо-
ведник, еще нестарый человек,, говорил о том, что
жизнь человеческая — это цепь страданий. Но в конце
концов им приходит конец, и каждый обретает то сча-
112
стье, к которому стремится, если заслужил его непороч-
ной своей жизнью, строгим соблюдением заповедей
Христа.
Люба слушала, и ей казалось, что он обращается к
пей. Слова проповедника тешили душу, успокаивали, от
них становилось на сердце легче. Только о боге... Этого
она не воспринимала. Выросла она неверующей и пове-
рить в то, что бог есть на самом деле, не могла.
А после первого посещения молитвенного дома было
второе, третье. И, удивительное дело, Люба чувствова-
ла каждый раз какое-то облегчение, слушая проповед-
ника, а затем хоровое пение, которым сопровождалось
богослужение. Хозяйка дома, где она нашла пристани-
ще, никаких разговоров на религиозные темы не заво-
дила. Только спрашивала, когда они возвращались по-
сле молитвенных собраний:
— Хорошо? Правда, хорошо?
Впоследствии Люба так и не могла объяснить, как
же втянулась опа в жизнь баптистской общины, когда
приняла твердое решение принять водное крещение. Слу-
чилось это постепенно. Было много сомнений. С ней не
раз с глазу на глаз беседовал пресвитер, проповеди ко-
торого она слышала в молитвенном доме. Полгода спу-
стя девушка стала полноправным членом общины. Слу-
чай с Любой Руниной, в общем, в какой-то мере можно
назвать примечательным. Именно оказавшись в слож-
ных жизненных ситуациях, люди подчас попадают под
влияние религиозных «ловцов душ». А у них немалый
опыт воздействия на тех, кто находится на перепутье,
испытывает неуверенность в себе, не может самостоя-
тельно найти выход из затруднительного положения.
В некоторых христианских сектах даже разработаны по-
дробные инструкции, как вести обработку людей, ко-
торые очутились в тех или иных неблагоприятных об-
стоятельствах. Бывает, что человек долго болеет и на-
чинает отчаиваться, не видя конца своему недугу. Слу-
чаются конфликты с родными и близкими, раздоры с
А. Белов
ИЗ
друзьями. Да мало ли что в жизни у человека не ла-
дится!
Все это учитывают «ловцы душ» и появляются рядом
с теми, кто нуждается в помощи, протягивая им свою
руку. Но рука эта оказывается недоброй, совсем не та-
кой, какой она представляется людям, которые хвата-
ются за нее.
А ведь все могло у Любы сложиться иначе, если бы
в трудное для нее время рядом оказались не преследо-
вавшие свои цели баптисты, а действительно добрые и
отзывчивые люди, для которых нет чужого горя, чужой
судьбы. Давайте вернемся к тому самому моменту, ко-
гда девушка провалилась на экзаменах. Это тяжелое по-
трясение, крах надежд, планов на будущее. Не каждый
способен проявить выдержку, взять себя в руки, проя-
вить, если хотите, мужество. Да, именно мужество. Че-
ловек должен уметь преодолевать удары судьбы. И ко-
нечно, в такие минуты ему особенно дороги чуткость и
внимание ближних, которые поддержат, ободрят. Рядом
с Любой не было друзей. Она оказалась одинокой.
И этим воспользовались баптистские «ловцы душ». Они
проявили к девушке внимание, и опа с готовностью по-
шла им навстречу.
Я убежден, что церковникам и сектантам чаще всего
удается достичь успеха «в борьбе за души» тогда, ког-
да мы бросаем человека на произвол судьбы, не уделя-
ем ему внимания. Одной из причин, порождающих ре-
лигиозность в наши дни, является невнимание к чело-
веку.
Несколько лет назад я познакомился с молодым че-
ловеком, который поведал свою историю приобщения к
религии. Он учился в строительном институте, когда его
свалила тяжелая болезнь. В больнице провел несколько
месяцев. Болезнь поддавалась лечению медленно. Шли
дни за днями, а улучшения не наступало. Было отчего
пасть духом. В этот период особенно нуждался юноша
в участии и поддержке товарищей. Но, как это иногда
114
бывает, в суете повседневных дел они не нашли времени
посетить его в больнице.
Поддержка пришла совсем не оттуда, откуда ее сле-
довало бы ждать. Соседом по палате у молодого чело-
века оказался пенсионер, перенесший тяжелую опера-
цию. Он старался ободрить юношу, убеждал его в том,
что все жизненные невзгоды рано или поздно проходят.
Он-де сам выдержал операцию, потому что верил в бла-
гополучный исход и... молился богу. Попробуй, говорил
он, попроси хорошо у господа, чтобы он послал тебе
исцеление. Ведь это труда не составит, а глядишь, и по-
легчает.
Когда человеку тяжко, он готов использовать любую
возможность, чтобы избавиться от недуга. И хотя моло-
дой человек никогда в бога не веровал, он послушался
совета, стал мысленно обращаться к всевышнему с
просьбами о выздоровлении. И неожиданно для него
самого вдруг почувствовал себя лучше. Болезнь, кото-
рая никак не поддавалась лечению, стала отступать.
Как тут не уверовать в чудо!
Естественно, никакого чуда тут не было. Просто
длительное лечение дало свои плоды. Но совпало это
по времени как раз с тем, когда юноша стал просить бо-
га облегчить его страдания. И он уверовал в то, что
именно господь помог ему.
Это был его первый шаг к вере. Выписавшись из
больницы, он стал посещать молитвенные собрания в
абщине «Свидетелей Иеговы», одной из протестантских
сект. Адрес общины ему предусмотрительно дал сосед
по палате. И чем дальше, тем глубже втягивался моло-
дой человек в жизнь общины,
В институте узнали о том, что один из студентов
верующий, слишком поздно. Забили тревогу, стали ду-
мать. как это могло случиться. И не могли понять, что
решающую роль здесь сыграло равнодушие к человеку.
Ведь прояви вовремя внимание к юноше его товарищи
но учебе, поддержи его, ободри добрым словом, вряд ли
115
стал бы он прислушиваться к богомольному соседу по
палате.
Доброта, внимание к человеку, дружеская поддерж-
ка того, кто в ней нуждается, — закон нашей жизни.
Но бывает, что кое-где отступают от него, и тогда про-
являются равнодушие и даже бездушие, черствость, эго-
изм, которые создают благоприятную почву для деятель-
ности «ловцов душ», постоянно пекущихся о пополнении
религиозных общин.
Справедливо говорят, что религия — удел слабых.
Сильному человеку вера в бога не нужна. Это действи-
тельно так. Но разве не в наших возможностях помочь
слабому обрести уверенность в себе? Тот, кто чувству-
ет в жизни поддержку и опору, становится сильнее.
И ему нет нужды обращаться к небу, чтобы добиться
желаемого на земле.
Вы, конечно, обратили внимание на то, что к богу
тянутся тогда, когда людей постигает какая-то неуда-
ча, когда они испытывают чувство одиночества? Они
ищут утешения в религии. И религия утешает. Только
утешение это, как мы уже говорили, иллюзорное. Ведь
религия не избавляет от недуга, не изменяет неблаго-
приятных жизненных обстоятельств, не снимает тяже-
сти с сердца. Она дает возможность лишь на время за-
быться. А это самообман: забытье проходит, и человек
вновь остается наедине со своей болью, со своими не-
взгодами.
Религия утешает обещаниями, что за все свои стра-
дания в этой жизни человек обретет счастье после, смер-
ти, в потустороннем мире. Она утешает обещаниями, что
милосердный бог всегда облегчает участь тех, кто обра-
щается к нему за помощью. Однако он якобы помога-
ет тем, кто искренне верит в него, беспрекословно вы-
полняет все наставления и предписания церкви. Духо-
венство не опасается того, что кто-то упрекнет его в
том, что всевышний не помог, несмотря на горячие мо-
литвы. У духовных пастырей на это есть всегда готовый
116
ответ: значит, вера была недостаточно искренней и
крепкой.
Церковники и сектанты убеждают людей, что верую-
щему гораздо легче жить, чем неверующему. Ведь ве-
рующий человек чувствует, что у него есть всесильный
покровитель, который и утешит, и защитит, и поможет
в жизни.
Вот ведь какая логика. Разумеется, иметь в жизни
падежного защитника всегда хорошо. Но стоит ли при-
думывать его, создавать иллюзию, будто он существует,
и убеждать себя в его реальности? Ведь на самом деле
его нет. А самообман человеку не нужен.
Однако надо признать, что действительно верующие
испытывают порой чувство умиротворения. Это психоло-
гически вполне объяснимо. Религия воздействует на
эмоции людей с помощью торжественных богослужений
и обрядов, впечатляющего убранства храмов, театрали-
зованных ритуалов, хорового пения. Религиозная обряд-
ность вырабатывалась веками. Все в церквах и молит-
венных домах тщательно продумано с тем, чтобы ока-
зывать влияние на чувства людей.
Церковные богослужения — это хорошо поставлен-
ные спектакли, где верующие являются не только зри-
телями, но и непосредственными участниками. Во время
празднования христианской пасхи, рождества Христо-
ва, троицы и других христианских празднеств разыгры-
вается целое драматическое действо, во время которого
верующие испытывают и скорбь, и умиление, и печаль, и
радость.
Свое назначение имеют молитвы и иконы, церковные
свечи и колокольный звон. Строго определено даже, в
каком облачении должны появляться в тех или иных
случаях перед верующими священнослужители. У му-
сульман обязательной является пятикратная ежеднев-
ная молитва. Множество обрядов и праздников в иудей-
ской религии. А все для того, чтобы связать буквально
каждый шаг человека с религиозной верой. Он должен
117
постоянно помнить о боге, думать о нем. Религиозная
вера должна стать частицей жизни человека.
Помню, как в комитете комсомола одной из ленин-
градских фабрик состоялся откровенный разговор с мо-
лодой прядильщицей, которая, как случайно узнали, по-
сещает церковь. Комсомольцы хотели выяснить, что же
заставляет ее ходить на богослужения. Она не таилась,
прямо заявила, что, приходя в храм, чувствует какой-
то внутренний подъем, необъяснимое чувство легкости.
Она и вероучения православного толком не знала, и
смысл проповедей не постигала. Ей просто было хорошо
в храме — и все. Кто-то из собеседников стал упрекать
девушку в том, что она якобы хитрит, не проявляет ис-
кренности. Но она стояла на своем.
Беседа по душам не получилась! А все оттого, что
никто не мог понять верующую девушку, которая была
предельно искренней. Люди неверующие не всегда учи-
тывают, чю те, кто посещает церковь, нередко ощуща-
ют какое-то умиротворение, покой потому, что вся об-
становка в храме способствует этому. После напряжен-
ного трудового дня, ускоренного жизненного ритма
тишина высокого сводчатого зала, украшенного икона-
ми, мелодичные песнопения, ровный голос проповедни-
ка действуют успокаивающе. Человеку кажется, будто
попал он совсем в иной мир, непонятный и непостижи-
мый. Все в нем необычно, все непохоже на то, с чем мы
сталкиваемся в обыденной жизни. И это создает особый
психологический настрой, который не каждый человек
может объяснить. Духовенство же объясняет его тем,
что люди в храме будто бы соприкасаются с божеством,
отсюда и ощущение умиротворения. Но дело не в этом!
В украинском городе Житомире я присутствовал во
Дворце бракосочетаний на свадебном обряде. Это было
зрелище, запомнившееся на всю жизнь. И торжествен-
ная обстановка, в которой проводилась регистрация бра-
ка, и прочувственное слово депутата городского Совета,
и ритуал поздравлений молодых, и величальные песни,
118
исполнявшиеся самодеятельным хором, и цветы, огром-
ное количество цветов. На глазах у многих я видел сле-
зы, вызванные теплотой ритуала, слезы радости за мо-
лодых людей, которых так сердечно и искренне напутст-
вовали друзья и родные на долгую совместную жизпь.
А потом мне показали отзыв священника, чья дочь всту-
пала в брак в этом же самом Дворце бракосочетаний.
Он написал, что поражен красотой гражданского обря-
да, который вполне может поспорить с церковным.
Значит, все дело не в соприкосновении с божеством,
а в тщательно разработанной обстановке проведения
ритуалов, воздействующей на эмоции человека. И не
случайно, что в наши дни там, где весомо и зримо вхо-
дят в жизнь новые гражданские обряды, все меньше лю-
дей принимают участие в церковных обрядах, не испы-
тывая в них потребности.
Известно, что чаще всего в плену религии оказыва-
ются люди, которые имеют невысокий образовательный
уровень. Они не разбираются толком в закономерностях
окружающего мира, находятся во власти суеверных
представлений. Но бывает, что и вполне образованные
люди разделяют веру в бога. К религии, как мы уже
говорили, их приводят личная неустроенность, жизнен-
ные невзгоды, а иногда и физические недуги, как, на-
пример, в случае с юношей, о котором мы вели речь.
Карл Маркс определял религию как «самосознание
и самочувствование человека, который или еще не обрел
себя, или уже снова себя потерял». В этих словах зало-
жен глубокий смысл. В них указан путь к освобождению
от религиозных заблуждений. Надо найти себя, почув-
ствовать твердую почву под ногами, уверовать в свое ис-
тинно человеческое назначение, чтобы перестать нуж-
даться в боге.
Буржуазные ученые до сих пор гадают, как могло
случиться, что наша страна, где до революции была
очень высокая религиозность населения, за короткий срок
стала страной массового атеизма. А все дело прежде
119
всего в том, что трудящиеся почувствовали себя истин-
ными хозяевами своей судьбы, преобразователями мира,
убедились, что могут без помощи сил небесных управ-
лять природой, строить жизнь на основе разумных и
справедливых отношений. И кроме того, они поняли, что
в течение многих столетий находились в плену религи-
озного обмана, который сковывал их творческую энер-
гию, обрекал на пассивность, на полную зависимость от
церкви, присвоившей себе право говорить от имени не-
существующего бога.
Немало верующих людей порывает с религией в на-
ши дни. Они находят в себе мужество признать, что шли
по жизни ложным путем, потеряли годы в бесплодном
ожидании милостей с неба, пока не убедились в полной
несостоятельности религиозной веры. Эти люди нашли
себя, нашли единственно верный путь, ведущий к ре-
альному земному счастью.
Но вот передо мной письмо девушки, которая подпи-
салась просто — Лариса. «Говорят, что верят в бога
только слабые люди. Я тоже верую, хотя и одолевают
меня часто сомнения в том, что бог существует. Но с
ним мне легче, потому что я слабый человек. А что же
делать, если я такой родилась? Не всем же быть силь-
ными. Слабые были и всегда будут. Значит, и религия
всегда будет существовать. Человека не переделаешь».
Что ж, доля истины в этом письме есть. Действитель-
но, в религиозности человека проявляется его слабость.
Она выражается в неверии человека в собственные си-
лы, в стремлении искать себе защитника и покровителя
в боге. Так проще и легче. Но легкий путь еще не озна-
чает, что он правильный. А как жить, сознавая, что ты
идешь ложным путем? Не лучше ли собраться с сила-
ми, переступить через тот барьер, который кажется та-
ким недоступным, и обрести уверенность, позволяющую
обходиться без помощи созданных собственной фанта-
зией сверхъестественных покровителей?
Случается, что у человека не хватает па это воли.
120
11 тут очень важно помочь ему найти себя. Многим ве-
рующим, порвавшим с религией, помогли в этом друзья,
юварищи, коллектив, в котором они учились или рабо-
i али. Коллектив — великая сила. Чуткое, внимательное
отношение к тому, кто оказался в беде, дружеское уча-
стие в его судьбе убеждают человека в том, что не в
боге, а в людях следует искать опору в жизни.
Лариса убедила себя в том, что она человек слабый.
Конечно, люди бывают разные. Одни — общительные и
решительные, они в любых обстоятельствах чувствуют
себя легко и уверенно. Другие — застенчивые, замкну-
тые, не всегда находящие общий язык с окружающими.
Жить им куда труднее. И как же нужно подобрать клю-
чи к их сердцу, вызвать на откровенность, заставить по-
верить в искренность тех, кто протягивает им руку!
Иллюзии человечности, которую проявляют религиоз-
ные «ловцы душ», мы должны противопоставить под-
линную человечность. И тогда будет меньше людей, об-
ращающихся к небу в поисках помощи и защиты.
Казалось бы, зачем надо вести разговор о тех, кто
посещает церкви и молитвенные дома. Это в конце кон-
цов их личное дело, и вряд ли стоит прилагать усилия
к тому, чтобы раскрыть им глаза, убедить в том, что
они избрали неверный путь. Но ведь речь-то идет о за-
блуждении людей. И мы проявляем истинную человеч-
ность, когда хотим разъяснить им их заблуждения, убе-
речь от разочарований, от бездумной траты дорогого
времени в храмах и молитвенных домах. Речь идет о
юм, чтобы дать им верное направление в жизни, к под-
линному счастью, помочь увидеть настоящее, а не иллю-
зорное солнце. В этом смысл высочайшего гуманизма
нашего социалистического строя, при котором судьба
каждого человека не может быть безразличной окру-
жающим людям. И они стремятся помочь ему найти
себя, вывести его на правильную дорогу, дать в руки на-
ложный компас, с которым не собьешься с нее.
Беседа Оглянись
одиннадцатая в раздумье
Слепец, кто гордо носится с мечтами,
Кто ищет равных нам за облаками!
Стань твердо здесь и вкруг следи за всем:
Для дельного и этот мир не нем.
Вольфганг Гёте
Было это накануне христианского праздника пасхи.
По одной из московских улиц по направлению к запря-
танной в глубине двора небольшой церквушке бойко
шагали с белыми узелочками в руках две девчушки в
пионерских галстуках. Нетрудно было понять, что на-
правлялись они святить куличи, по православному обы-
чаю. Случайный прохожий, пожилой человек, поравняв-
шись с ними, пристыдил их: не к лицу пионеркам с ку-
личами в церковь ходить. Они вскинули на него глаза
и выпалили:
— Что ж мы, не русские, что ли?..
Эта история припомнилась мне сравнительно недав-
но, во время пребывания в Узбекистане. Студент Таш-
кентского университета, с которым мне довелось слу-
чайно познакомиться, убежденно доказывал, что пост
ураза, который еще отмечает немало людей, — это
истинно народный обычай. Он говорил горячо и страст-
но и умолк лишь тогда, когда я заметил, что его до-
122
ноды почти ничем не отличаются от тех, что приводят
мусульманские священнослужители. Юноша задумался
и не нашелся, что возразить. Но, к сожалению, заду-
мываются над этим далеко не всегда.
В самом деле, почему в наши дни служители рели-
гии так настойчиво внушают людям мысль о том, что
религиозные обычаи и традиции, праздники и обряды
уходят своими корнями в гущу народной жизни, нераз-
рывно связаны с жизнью народа? Ответить на этот вопрос
не так уж трудно. Любой ценой они стремятся сохра-
нить религиозные обычаи. Вот и убеждают, что обычаи
эги народные, а значит, надо их поддерживать, не да-
вать угаснуть.
Кое-кто принимает бездумно подобные суждения, от-
мечает религиозные празднества, совершает обряды, на-
ходя для себя оправдание в том, что это-де традиции
дедов и отцов. А духовенству этого и надо. Когда па-
дает вера, оно не слишком обращает внимание на то,
что значительная часть посещающих храмы и молит-
венные дома — неверующие, что становятся под венец
пли крестят новорожденных зачастую люди, которые о
религии и боге имеют весьма смутное представление.
Главное, что они не дают пустовать храмам, да и день-
гами поддерживают церковь: праздники и обряды всегда
приносят ей хороший доход. И чем больше людей при-
нимают в них участие, тем доход выше. Каждый ведь
вносит свою долю в церковную кассу.
Иной раз можно услышать, что будто бы нет боль-
шой беды, если неверующий человек заглянул в цер-
ковь. Стоит ли его за это осуждать? Конечно, большой
беды нет, тем более у нас существует свобода совести
и каждый вправе исповедовать любую религию или не
исповедовать никакой, быть атеистом. Но есть иное —
уступка религии, компромисс с религией, проявление
беспринципности, если хотите. Да и как иначе назвать
поведение человека, который заявляет, что в бога не
верует, а тем не менее отмечает празднества в его честь,
123
посещает богослужения, совершает обряды, которые при
случае готов назвать нелепицей.
Я не раз беседовал с молодыми людьми, крестившими
своих детей в церкви. Чаще всего делали они это по на-
стоянию верующих родителей, богомольных родственни-
ков. Были среди этих молодых людей комсомольцы, ко-
торые просто не подумали, что, вступая в ряды комсо-
мола, они брали на себя, помимо прочих обязательств,
и обязательство вести непримиримую борьбу с рели-
гиозными предрассудками. Легкомыслие? В какой-то
степени это так. Но за этим словом никак не спрячешь
другого — беспринципность.
Как-то попал я в одно из сел Новгородской области
во время религиозного праздника в честь святых Кон-
стантина и Елены. Праздник был престольный, то есть
местный храмовый, и отмечали его всем селом, как го- j
ворится, и стар и млад. Толпился народ подле церкви.
Несли подношения батюшке. А в домах шло празднич- ।
ное застолье, из окон лились на улицу разухабистые;
песни, никак не напоминавшие духовные песнопения. ’
Разговорился я с группой молодых людей, шество-
вавших по сельской улице в праздничных костюмах, и .
с удивлением узнал, что о святых, которых они в этот ’
день прославляли, они толком-то ничего и не знали, !
— Да не в святых дело, — весело сказал один па-
ренек. — Традиция у нас такая — в этот день гулять —
испокон веков живет. Вот и гуляем.	<
А гуляли-то, между прочим, чествуя римского им-
ператора Константина. Того самого жестокого деспота
и убийцу, о котором мы уже вели речь. Что тут можно
было сказать!	'
Иной раз видишь, как готовятся отмечать христиан-
скую пасху люди, которые имеют весьма смутное пред-
ставление о том, что же это за праздник. Они пекут кули- i
чи, собираются за праздничным столом. И невдомек им/
что они воскрешают традицию древнееврейских скотово-
дов-кочевников, откуда и берет начало праздник пасхи.
Да и само слово «пасха» происходит от древнеев-
рейского «песах», как называли в те далекие времена
день умилостивления богов, который отмечали скотово-
ды. Он выпадал на время отела скота, и люди верили
в то, что надо непременно приносить жертвы богам,
умилостивлять их, чтобы заручиться их помощью и под-
держкой.
Когда еврейские племена переселились па земли Па-
лестины и стали заниматься земледелием, древний
праздник обрел новый смысл и новое содержание. Он со-
впадал теперь с началом жатвы. После того как с по-
лей убирали первые снопы, растирали на камнях зерна,
надо было выпечь пресные лепешки. Они в первую оче-
редь приносились богам, от которых якобы зависели и
жизнь и благополучие людей.
Позднее, с возникновением у древних иудеев в$ры в
единого бога Яхве, праздник стал связываться с леген-
дой об «исходе» из Египта евреев, спасенных всевыш-
ним. Из иудейской религии заимствовали его и христиа-
не. Они сохранили даже название праздника, изменив
содержание. В этом заимствовании нет ничего удиви-
тельного. Ведь первые христиане были выходцами из
иудейских общин. Естественно, они сохранили многие
свои былые обычаи, празднества, обряды, придав им
иной смысл. _______
У христиан £асха)— самый главный праздник. Слу-
жители религии именуют его «праздником праздников и
торжеством из торжеств». В этот день отмечается чу-
десное воскрешение из мертвых сына божьего Иисуса
Христа, который был распят на кресте по повелению
правителя Иудеи Понтия Пилата. Задумайтесь: воскре-
шение из мертвых. Действительно, событие из ряда вон
выходящее. И хотя ни один историк, ни один писатель
той поры, когда оно якобы произошло, не упоминает
о нем (а это должно было бы насторожить верующих),
последователи христианства верят, что это происходило
на самом деле.
125
Событие для христиан, конечно, важнейшее. По их
верованиям, Христос своим воскресением из мертвых
открыл путь для воскресения всех людей. Если отнять у
христиан эту веру, то вся христианская религия рас-
сыплется как карточный домик. Не зря один богослоз
говорил: «Если не было воскресения Христа, то тщетна
вся вера паша». И впрямь, без убежденности в возмож-
ность воскресения из мертвых сами по себе отпадут ве-
ра в «страшный суд», в загробное воздаяние, в рай и
ад. Что тогда останется от христианства?
Потому так и держится церковь за этот миф и за
праздник пасхи, во время которого с церковных амво-
нов особенно настойчиво внушается людям идея воскре-
сения из мертвых. Стремясь привлечь к празднованию
пасхи побольше людей, духовенство рассчитывает, по-
мимо прочего, и на то, что сможет заронить в чьи-то
сердца зерна своей веры, а значит, кого-то приобщить
к христианству.
Расчет оказывается иной раз верным. Случается, что
тот или иной человек, заглянув в праздничный день в
храм, попадает под влияние впечатляющего богослу-
жения, торжественных ритуалов, сопровождаемых хо-
ровым пением. Этот спектакль производит сильное впе-
чатление и порой играет решающую роль в приобщении
человека к религии. Вспомним слова М. Горького о том,
что «церковность действовала на людей подобно туману
и угару. Праздники, крестные ходы, «чудотворные» ико-
ны, крестины, свадьбы, похороны и все, чем влияла
церковь на воображение людей, чем она опьяняла раз-
ум, — все это играло гораздо более значительную роль
в процессе «угашения разума», в деле борьбы с крити-
ческой мыслью, — играло большую роль, чем принято
думать».
Верующие, отмечающие пасху, конечно, не задумы-
ваются над тем, что она уходит своими истоками в се-
дую старину. Они вслед за священником возглашают в
церквах привычную для них фразу «Христос воскрес!»,
126
чаще всего не зная о том, что многие годы назад точно
гак же древние египтяне отмечали день воскресения из
мертвых своего бога Осириса, ликовали, произнося сло-
ва: «Осирис воскрес!» А это было именно так.
У многих народов существовали мифы об умираю-
щих и воскресающих богах. Наши предки, наблюдая,
как прорастало брошенное в землю зерно, давая жизнь
новым росткам, как «увядает» осенью растительность,
чтобы вновь расцвести весной, по аналогии делали вы-
вод, будто точно так же умирают и воскресают боги.
Древний миф египтян повествует о том, что бог пло-
дородия и растительности Осирис, сын бога земли Геба
и богини неба Нут, был убит своим коварным братом
Сетом. Тот разрубил тело Осириса на 40 частей и раз-
бросал их по египетской земле. Но жена Осириса Исида
разыскала, собрала, а затем оживила их. День воскре-
сения Осириса был радостным и веселым праздником,
который отмечали все жители древней страны.
Подобные мифы были и у греков, и у финикийцев,
п у фригийцев. Они составляли основу торжественных
празднеств, отмечавшихся этими народами. Не правда
ли, любопытно: древние мифы переживают века, люди
и в XX столетии верят в сказки, в которые верили ты-
сячелетия назад? Меняются только сюжеты сказок, име-
на героев, а все остальное остается неизменным. И об
этом тоже не задумываются те, кто празднует хри-
стианскую пасху.
Торжественно отмечает . православная церковь и
праздник рождества Христова? Еще бы, ведь в этот день
отмечается рождение сына божьего Иисуса Христа, ко-
торого верующие почитают как основателя христиан-
ства. Праздник этот для них радостный. С воодушевле-
нием они слушают повторяющиеся из года в год рас-
сказы о «чудесном» рождении сына божьего, который
спустился на землю, чтобы своей смертью на кресте
искупить грехи людей.
Однако и этот праздник берет начало в глубокой
127
древности. Издавна у разных народов торжественно от-
мечалось рождение богов. 6 января рождение своего бо-
га Осириса отмечали египтяне. В тот же день древние
греки праздновали рождество Диониса, а в Аравии от-
мечалось рождение бога Дусара. 25 декабря в Римской
империи широко праздновали рождество солнечного бо-
га Митры. Неудивительно, что и христиане позаботи-
лись о том, чтобы установить праздник в честь рожде-
ния Иисуса Христа. При этом они, не мудрствуя лука-
во, взяли за образец ранее отмечавшиеся подобные
праздники. Примечательно, что вначале рождество Хри-
стово отмечалось 6 января как тройной праздник —
рождения, крещения и богоявления сына божьего. А в
IV веке христианская церковь установила день празд-
нования рождества Христова 25 декабря. День этот был
выбран не случайно. Церковь рассчитывала таким пу-
тем вытеснить праздник рождения Митры, который и
после признания христианства государственной рели-
гией продолжали отмечать в Римской империи.
Верующие, празднующие в наши дни рождество Хри-
стово, хорошо знают евангельский миф о его «чудесном
рождении». Спросите их, когда родился Христос, они
точно укажут число и месяц, ибо убеждены, что празд-
ник рождества выпадает на тот самый день, когда неко-
гда ярко вспыхнула на небе звезда, возвестив о появле-
нии на свет божественного младенца.
Между тем дата рождества вычислена совершенно
произвольно. В IV веке монаху Дионисию Малому бы-
ло поручено составить таблицу пасхалию— дат празд-
нования пасхи на несколько десятков лет вперед. Так
как пасха отмечается по солнечному и лунному кален-
дарям, которые не совпадают, она выпадает каждый
год на разные месяцы и дни в промежутке между 4 ап-
реля и 8 мая. Вот и приходится высчитывать, когда
она выпадет. Для этого и составляются пасхалии.
Делая свои расчеты, Дионисий Малый обратил вни-
мание на то, что летосчисление тогда велось от начала
128
правления римского императора Диоклетиана, который
был гонителем христиан. А не вернее ли было бы вести
его от дня рождения основателя христианской религии?
Логично, ничего не скажешь. Но когда родился Хри-
стос? Вот этого никто не знал. И римский монах ре-
шил заняться вычислением даты рождества Христова.
Не будем вдаваться в подробности, как он это сде-
лал. Скажем лишь, что все расчеты его были весьма
произвольными. Но усердие не пропало даром, христи-
анская церковь крайне нуждалась в «точной» дате рож-
дения сына божьего. И она ухватилась за ту, которую
предложил Дионисий Малый. Но сами церковники вы-
нуждены признавать, что дата рождения Иисуса Христа
точностью не отличается. И в то же время они продол-
жают праздновать рождество в тот день, который был
некогда установлен церковнььм собором, принявшим
расчеты монаха Дионисия.
Вообще история Иисуса и других евангельских пер-
сонажей содержит множество вопросов, которые остают-
ся без ответа. Правда, для верующих все вроде бы яс-
но. Есть четыре евангелия, в которых эта история изло-
жена, они им слепо верят. Но для того, кто далек от
предвзятости, евангелия не являются надежным исто-
рическим источником. Во-первых, они, как установлено,
написаны намного позднее того времени, когда якобы
жил Иисус, а значит, их авторы не были очевидцами
описанных событий. Во-вторых, в евангелиях много про-
тиворечий. И сам собой возникает вопрос, какому
евангелию верить. В-третьих, в них много несоответствий
действительной истории, и это не может не насторажи-
вать.
Посудите сами. Если вы захотите узнать родослов-
ную Иисуса Христа, то сразу же столкнетесь с противо-
речиями. В евангелии, автором которого считается Мат-
фей, говорится, что дедом Иисуса был Иаков, а другой
евангелист, Лука, называет иное имя — Илии. В родо-
словной, которую приводит Матфей, 42 поколения, а у
129
Луки их 65. Противоречиво излагаются бегство Иоси-
фа и Марии в Египет от преследований царя Ирода,
крещение Иисуса и многие другие события.
Евангелисты явно не в ладах с хронологией. В Еван-
гелии от Матфея, например, говорится, что Иисус ро-
дился при царе Ироде. Но согласно историческим дан-
ным Ирод умер в 4 году до нашей эры, то есть за че-
тыре года до предполагаемого рождения Христа. Еван-
гелист Лука пишет о том, что во время рождения Иису-
са римским наместником Сирии был Квириний. Но, как
установлено исторической наукой, Квириний стал на-
местником через 10 лет после смерти Ирода. И таких не-
точностей в евангелиях довольно много. Как же можно
считать их надежным историческим источником? А вот
иных, которые бы рассказывали о жизни Христа, про-
сто нет.
В христианстве очень широким почитанием поль-
зуется мать Иисуса Христа дева Мария, богородица,
мадонна. Ей посвящено несколько праздников, а икон
с ее изображением и не счесть. Христианские проповед-
ники рассказывают верующим о ее земной жизни, при-
водят множество самых мельчайших подробностей.
А между тем о ее «биографии» в первые века шли
страстные споры. Ведь в евангелиях нет ее жизнеопи-
сания. Оно появляется только после того, как Эфесский
собор христианской церкви, состоявшийся в 431 году,
официально признал деву Марию богородицей.
История божьей матери, как ее излагают христиане,
очень схожа с историями многочисленных дохристиан-
ских богинь. И это говорит о том, что она складыва-
лась под влиянием древних мифов о богинях, дарующих
людям божественных младенцев. И изображение бого-
родицы с младенцем на руках удивительно напоминает
обнаруженные при раскопках изображения богинь раз-
ных народов. В парижском Лувре хранится терракото-
вая статуэтка, которую можно легко принять за бого-
родицу. А это, оказывается, вавилонская богиня Иш-
130
тар — Астарта, которой люди поклонялись тогда, ко-
гда христианства и в помине не было. В одной из рим-
ских катакомб обнаружена фреска, на которой изобра-
жена древнеегипетская богиня Исида, кормящая мла-
денца Гора. Но как же она похожа на богородицу на
многочисленных христианских иконах! Разве можно все
это назвать случайностью? И не много ли таких случай-
ностей?
Верующие люди, особенно женщины, чтут деву Ма-
рию как небесную покровительницу. Они обращаются к
ней с молитвами, надеются на ее помощь и заступни-
чество. И не желают задуматься над теми фактами, ко-
торые говорят о том, что дева Мария — мифическая
личность, такая же, как египетская Исида, греческая
Деметра, римская Церера и многие другие, созданные
человеческой фантазией.
Вылили у небожителей, которых почитают верующие,
какие-то реальные прообразы? Иногда были. Ученые
пришли к выводу, что, например, пророк Мухаммед, ко-
торому приписывается основание мусульманской рели-
гии, личность историческая. Многие ученые считают, что
и христианский Иисус имел прообразом реально суще-
ствовавшего некогда проповедника, основавшего пер-
вую общину христиан. Видимо, и Иоанн-креститель, со-
гласно евангелиям крестивший Христа в реке Иордан, су-
ществовал на самом деле. Однако под пером религиоз-
ных сочинителей они оказались окружены такими ле-
гендами, что их реальные жизнь и дела утонули в море
самых невероятных вымыслов. Если они и существовали
в действительности, то были не пророками, не чудо-
творцами, а простыми людьми, в силу разных обстоя-
тельств сыгравшими важную роль в формировании и
становлении родившихся в сложные времена религий.
Божествами же стали они с помощью фантазии людей,
без которой не могла возникнуть ни одна религия.
Сохраняя те или иные религиозные обычаи, верую-
щие обычно не думают о том, откуда они пришли, ка-
131
ков их первоначальный смысл. Нужны ли они в совре-
менной жизни? Многие верующие, особенно привержен-
цы мусульманской религии, до сих пор^исправно соблю-
дают посты. Духовенство учит, чтоЛюстыу— это свое-
образное испытание людей, которые, воздерживаясь в
определенные дни от пищи, доказывают свою предан-
ность богу. Испытание, что и говорить, довольно
странное!
Обычай воздерживаться от пищи существует бук-
вально во всех современных религиях. В православии,
например, посты занимают около 200 дней в году. Есть
среди них многодневные и однодневные. Многодневных
четыре — великий пост, предшествующий пасхе и про-
должающийся 7 недель, Петров пост, успенский и рож-
дественский посты. Кроме того, запрещается верующим
принимать некоторые виды пищи по средам и пятни-
цам каждой недели, в дни некоторых праздников.
Целый месяц продолжается у мусульман пост ураза.
С рассвета до наступления темноты людям запрещает-
ся есть, пить, вдыхать благовония и вообще «получать
удовольствия». Можно себе представить, каким нелег-
ким испытанием является он для верующих. В жар-
ких странах, изнывая от зноя, люди боятся выпить
глоток воды, чтобы не разгневать Аллаха. Испытание
очень жестокое. Но муллы заявляют, что с его помощью
всевышний и проверяет людей, их веру.
А известно ли вам, как сложился обычай соблюдать
посты? Он возник в_первобытном обществе и вовсе не
в силу каких-то религиозных' причин. Люди ограничи-
вали себя в пище, потому что ее просто не хватало. Они
добывали себе пропитание охотой, собирали плоды и
коренья. А охота не всегда была удачной, урожаи пло-
дов — не всегда обильными. Из-за нехватки продуктов
питания они строго распределялись. При этом большая
доля выделялась тем, кто затрачивал больше сил, на-
пример охотникам. Остальные ограничивали себя. По-
степенно эти ограничения приняли форму узаконенных
132
запретов. Более того, запреты на пищу стали приписы-
ваться божествам. Уж божий-то запрет никто не станет
нарушать.
В религиях классового общества, в частности в хри-
стианстве и исламе, посты получили и новое содержа-
ние, и новое обоснование. Они были объявлены обязан-
ностью всех верующих, ибо служили якобы испытанием
стойкости людей перед плотскими искушениями. Ну а
помимо этого, служили оправданием постоянного недое-
дания, нищенского существования трудящихся масс.
Потому-то светские и церковные власти строго сле-
дили за тем, чтобы посты соблюдались неукоснительно.
Царь Петр I даже предложил составлять списки людей,
соблюдавших пост, а тех, кто его не соблюдал, — на-
казывать штрафом.
Соблюдение поста было особенно тяжелым для про-
стых людей. А для зажиточных посты были не так-то
чувствительны. Они имели возможность заменять одни
продукты другими. Их стол не оскудевал, а всегда ло-
мился от яств, недоступных для большинства верующих.
В наши дни нередко можно услышать от верующих,
что, дескать, в религиозных постах проявляется глубо-
кая мудрость. Не случайно ведь современные врачи ре-
комендуют ограничения в пище во время некоторых за-
болеваний. Есть даже лечение голодом. Отсюда делает-
ся вывод о пользе постов.
Но врачи вводят ограничения в пище для больных
людей, а религиозные посты предписывается соблюдать
и больным и здоровым. К тому же есть заболевания,
при которых человеку необходимо обильное и калорий-
ное питание. Во всех случаях медицина требует исхо-
дить из конкретного состояния человеческого организ-
ма. А церковь не обращает на это никакого внимания.
Такова истинная цена этого религиозного обычая.
Цель постов раскрыта в одном из церковных сочи-
нений, где говорится: «Устанавливая посты, святая цер-
ковь имела в виду прежде всего употреблениехМ пищи
133
менее питательной ослабить в нас чувственность, власть
и силу плотских страстей и тем дать господство духу
над телом, чтобы постящийся тем легче мог побороть
в себе те или иные господствующие в нем страсти, осо-
бенно же гордость и самолюбие».
Вдумайтесь в эти слова, и вы поймете, что с по-
мощью постов духовенство стремилось усилить свое
влияние на верующих, внушить им мысль об их слабо-
сти и бессилии перед всемогущим богом. А уверовав в
это, люди, конечно, искали бы себе заступника и покро-
вителя, которым мог быть только всевышний.
Среди религиозных обрядов, которые еще сохра-
няются в наши дни, пожалуй, наиболее живучи креще-
ние и^ венчание. Последователи православия и католи-
цизма' ’называют их даже не обрядами, а таинствами,
подчеркивая, что в них заключен глубокий и таинствен-
ный смысл. Крещение — обязательный ритуал для то-
го, чтобы человек мог считаться христианином. Духо-
венство требует, чтобы верующие родители непременно
крестили новорожденных, хотя и допускает крещение в
любом возрасте.
Порой молодые родители и впрямь решаются кре-
стить своих детей в церкви. Однако социологические
исследования показывают, что в большинстве случаев
они в бога не веруют и в религии не очень разбираются.
На вопрос, что же заставило их сделать этот неверный
шаг, чаще всего ссылаются на влияние богомольных
родственников, которые убеждали, будто не будет ре-
бенку счастья без крещения. Нередко случается и так,
что кое-кто считает крещение обрядом безобидным, от
которого вреда никому нет, что это традиция, которая
установилась на Руси с давних времен, и русскому че-
ловеку надлежит следовать обычаям предков.
В этих рассуждениях верно лишь то, что крещение
существут действительно с давних времен. Куда более
древних, чем само христианство. Обряд омовения водой
бытовал у многих народов земного шара задолго до
134
того, как возникла христианская религия. Помните, мы
вели речь о том, что первобытные люди одушевляли и
обожествляли различные предметы и явления природы?
Преклонялись они и перед водой, одной из важнейших
природных стихий. И это понять нетрудно, если пред-
ставить себе, какую огромную роль вода играла в жиз-
ни людей. Первобытный человек верил и в то, что она
способна очищать от всякой скверны, оберегать от злых
духов. Эта вера и породила обряд омовения водой, су-
ществовавший и в древней Мексике, и в древнем Егип-
те, у народов, населяющих Индию и африканские
страны.
В христианстве крещению был придан особый
смысл. Оно стало символизировать принятие человека
в лоно христианской церкви.
В глубь веков уходит и христианское., таинство бра-
ка — обряд, совершаемый при вступлении в брак.
В древности, когда молодые вступали в брачный союз,
это сопровождалось сложными ритуалами, целью кото-
рых было задобрить, умилостивить добрых духов и, на-
против, отпугнуть, отогнать духов злых. Отпугивали их
шумом и огнем, дымом и водой. А ведь у христиан тоже
невесту и жениха окуривают ладаном, заставляют их
держать в руках свечи, читают специальные молитвы.
Все это отголоски давно минувших времен.
А обручальные кольца! Их тоже изобрели не хри-
стиане. В Древнем Риме существовал обычай надевать
молодым на пальцы кольца. Это символизировало то,
что жена якобы приковывалась к мужу навек. Христи-
анство заимствовало и этот обычай.
Из семи христианских таинств таинство брака вошло
в церковный культ позднее других, лишь в XIV столе-
тии. Церковь объявила светские браки, не освященные
церковью, недействительными. Каждый человек, вступая
в брачный союз, должен был венчаться непременно в
церкви и получить благословение священника от имени
। юга.
135
Духовенство и поныне старается убеждать людей
в том, что только брак, освященный в церкви, может
быть по-настоящему крепким и счастливым. Но сама
жизнь опровергает эти утверждения. Не напутствие свя-
щенника, а взаимные любовь и уважение, общность ин-
тересов, равноправие мужа и жены составляют основу
дружной семьи. Сколько счастливых семей сложились
без церковного благословения! А разве мало несчастли-
вых семей, которые были благословлены в храме?
Иной раз можно услышать, будто венчание в церк-
ви особенно красиво и торжественно. А кому из моло-
доженов не хочется, чтобы такое важное событие, как
вступление в брак, было оформлено очень торжествен-
но, запомнилось бы на всю жизнь! В современных Двор-
цах и Домах бракосочетаний вступление в брачный
союз отмечается необычайно празднично. Искренность
и теплоту гражданского обряда бракосочетания, совер-
шаемого в кругу близких и друзей, не сравнить с внеш-
не помпезным, но холодным церковным таинством бра-
ка. И нет ничего удивительного, что там, где вступление
в брак сопровождается красочным и впечатляющим
гражданским обрядом, оказывается все меньше желаю-
щих идти под венец в церковь.
Церковные традиции угасают. С каждым годом все
меньше людей прибегает к услугам церкви, понимая,
что эти традиции совершенно не нужны современному
человеку. Свято храня и сберегая все самое ценное,
что досталось нам в наследие от минувшего, мы без
сожаления расстаемся с обычаями отжившими. И тем,
кто старается их сохранить, быть может, следует огля-
нуться в раздумье, чтобы не тащить в завтрашний день
то, в чем совершенно не нуждаются люди, освободив-
шиеся от слепого поклонения сверхъестественным си-
лам, ощутившие себя хозяевами жизни, хозяевами своей
судьбы.
Беседа В поисках
двенадцатая нового бога
Заблуждения, однажды укоренившиеся среди людей, имеют
обыкновение пускать очень глубокие корни и цепляться за все, что
может их поддержать.
Бернар Фонтенель
Это необычное сообщение появилось несколько лет
назад в одной из английских газет:
После продолжительного бездействия
скончался господь бог. С 1946 по 1976 год
в войнах погибло 10 миллионов человек.
Миллионы людей умирают от голода.
Бог, допускающий это, не существует.
Несмотря на все старания церкви заставить слепо
верить в то, в чем убеждают их духовные пастыри,
люди все-таки думают, размышляют, сопоставляют, де-
лают для себя какие-то выводы. А разум — самый гроз-
ный противник для религии. Человек" ст а вит' сам перед
собой вопросы и, отвечая на них, невольно впадает в
противоречия с собственными убеждениями. Действи-
тельно, как допустить, что всеблагой бог, который яко-
бы заботится о своих верных чадах, в то же самое вре-
мя равнодушно взирает на то, что люди гибнут от войн
и голода, от жестоких эпидемий, испытывают неисчисли-
мые страдания, подвергаясь ужасной эксплуатации?
137
Правда, служители религии пытаются отвечать на
эти вопросы — куда от них уйдешь? Они заявляют, что
все человеческие страдания — результат недостаточно
крепкой веры. А тех, кто проявляет неверие, грешит
против бога, господь наказывает за грехи. Подумать
только, многие миллионы человеческих жизней оказы-
ваются платой за грехи! Жестокое наказание! А ведь
бога-то изображают всеблагим и милосердным.
Объясняют религиозные проповедники страдания че-
ловеческие и тем, что господь якобы посылает их для то-
го, чтобы испытать верующих. Но испытание-то оказы-
вается тоже слишком жестоким. Многие люди, пережив-
шие страшные эпидемии, голод, разрушительные войны,
разуверились в милосердии божьем!
Эта противоречивость религиозного вероучения всег-
да ставила в тупик его защитников. Атеисты прошлого
не раз задавали вопрос, как совместить зло, существую-
щее в мире, с представлением о всеблагом боге? Если он
в самом деле любит людей, то почему, будучи всесиль-
ным и всемогущим, не покончит со злом? Почему не по-
ложит конец войнам, эпидемиям, нищете и голоду, не-
передаваемым страданиям людей? А может, он просто
бессилен это сделать? Но тогда ни о каком всемогуще-
стве господнем нет и речи.
В своем знаменитом «Завещании» французский мыс-
литель Жан Мелье писал: «Раз очевидно, что мир поч-
ти повсюду преисполнен только зол, бедствий, пороков,
злодеяний, обмана, несправедливости, краж, мошенни-
чества, жестокости, тирании, непорядка и хаоса, то это
является несомненным и очевидным доказательством,
что не существует бесконечно благого и бесконечно муд-
рого существа, способного воспрепятствовать всему это-
му злу, что нет мудрости, способной изыскать против
этого надлежащее средство, и, следовательно, нет суще-
ства всемогущего, бесконечно благого и бесконечно муд-
рого».
Для того чтобы выпутаться из этих противоречий,
138
церковники взвалили вину за существующее в мире зло
па противника бога — дьявол а , сатану) от которого буд-
то бы и проистекают все человеческие беды. Все доброе
и хорошее — от бога, все недоброе — от сатаны. Ду-
ховенство даже обвинило тех, кому приходится страдать,
в том, что они-де попали во власть дьявола, сами на се-
бя навлекли все неприятности, которые им приходится
испытывать, а бог тут совершенно ни при чем.
Однако еще Поль Гольбах замечал: «Если бог — тво-
рец всего, то, стало быть, он создал и дьявола; если же
этот злой дух опрокидывает все предначертания боже-
ства, значит, этого хочет само божество, которое позво-
ляет дьяволу вмешиваться в свои планы, либо не имеет
достаточно силы, чтобы помешать ему творить зло».
Возразить на это что-либо трудно.
А что возразить против довода Томмазо Кампанел-
лы, который писал: «С чего же это бог предоставил
дьяволу власть большую, нежели себе, над своими же
творениями? По немощи? По незнанию? Или в силу не-
желания прийти к нам на помощь? Но, значит, он либо
дряхл, дрябл, либо невежда, лентяй, нерадивый ко все-
му и жестокий».
Согласитесь, что каждому, кто всерьез задумается
над этими противоречиями религиозного вероучения, не
так-то просто будет свести концы с концами. Иное дело,
что верующие люди чаще всего над ними не задумыва-
ются. Тем более что духовные пастыри призывают не
пытаться постичь «божественную мудрость», ибо она
неподвластна человеческому разуму. Если даже какое-то
положение церковного учения кажется непонятным, да-
же нелепым, все равно надо верить.
Духовенство не зря опасается, что верующие люди
станут задумываться над смыслом своей веры. С этого
по многих случаях начинаются сомнения, которые приво-
дят к разрыву с религией. Вот и,проповедуют служители
церкви, что бога следует принимать сердцем своим, но
lie разумом.
139
Однако события нашей эпохи ставят человека перед
необходимостью думать и размышлять. И в первую оче-
редь молодежь, которой предстоит сделать выбор жиз-
ненного пути. Потому-то именно среди молодого поколе-
ния возникло скептическое отношение к сложившимся в
буржуазных странах отношениям, к тем порядкам, ко-
торые породили капитализм, к официальной церкви и
религии, показавшим свое бессилие в решении самых
насущных жизненных вопросов.
На страницах буржуазных изданий запестрели циф-
ры, свидетельствующие о растущем безразличии людей
к религии. А это показатель разочарования в религиоз-
ной вере. Ну как, в самом деле, не проявлять беспо-
койство защитникам религии в Федеративной Респуб-
лике Германии, если проводившиеся сравнительно не-
давно исследования показали, что только 15 процентов
протестантов регулярно посещают церковь? Что же ка-
сается молодых людей в возрасте от 16 до 29 лет, то
среди них регулярно посещающих протестантские церк-
ви всего 6 процентов.
На отсутствие «религиозного рвения» сетуют служи-
тели религии во Франции и Италии, Австрии и Велико-
британии. В их выступлениях все чаще звучит слово
«кризис». Да, это кризис религии, какого она еще ни-
когда не переживала.
Когда в 70-х годах в ряде районов, Англии проводи-
лось исследование отношения молодежи к религии и
церкви, опрашиваемым среди прочих был задан вопрос:
«Отвечает ли существующая церковь вашим запросам и
требованиям?» Результат оказался обескураживающим
для церковников — 86 процентов ответили на вопрос от-
рицательно, и уже никого не могло удивить, что мно-
гие молодые люди бродили по улицам городов в рубаш-
ках с надписью: «Бог умер».
Но полный разрыв с религией — процесс сложный и
мучительный. Разочарование в своей вере еще не озна-
140
чает отрицания религии вообще. Люди, выросшие в ре-
лигиозной среде, получившие религиозное воспитание,
часто не мыслят жизни без веры. Они начинают искать
иную верд, теша себя надеждой, что найдут веру «истин-
ную» взамен ложной, в плену которой находились
прежде.
Далеко не все способны понять, что преобразовать
жизнь, отношения людей невозможно с помощью рели-
гии. Это особенно относится к молодежи, которая не
имеет сложившихся мировоззренческих принципов, про-
являет политическую незрелость. Молодые люди мечутся
в поисках правды, нередко вступая на путь поисков но-
вого бога. А это приводит к росту различных сект, ко-
торые плодятся в буржуазных странах с удивительной
быстротой. В одних только Соединенных Штатах Аме-
рики насчитывается около 2 .тысяч различных сект, око-
ло 200. их в Голландии, более 100 в Англии. Есть среди
них совсем небольшие, имеющие несколько сот, а то и
десятков приверженцев. Но существуют и такие, у кото-
рых десятки и сотни тысяч последователей.
Это может показаться удивительным: протест моло-
дежи против официальной религиозности породил новые
формы религиозности. Объявив о смерти христианского
бога, западная молодежь попыталась воскресить его,
только в новом обличье. Еще два десятилетия назад
артисты варьете в США Томи и Сюзан Алано выступи-
ли с призывом: «Убейте свинью в самих себе и воспари-
те с Христом». Программа варьете где они служили,
получила религиозную окраску, превратилась в. коллек-
тивное моление под джазовую музыку.
Призыв подхватили многие молодежные ансамбли.
В 1971 году в Америке начала гастроли всемирно из-
вестная группа «Битлз». За пять лет до этого один из ее
участников, Джон Леннон, заявил, что все музыканты
группы порывают с евангельской верой, ибо «христиан-
ство обречено на исчезновение». А во время очередных
гастролей в США в репертуаре группы появились песни,
141
воспевающие «нового Христа». Подлинный бум вызва-
ла ррк-опера_«Иирус-Хр11Стос^суперзвезда», которая
была с восторгом принята публикой. Всего лишь за не-
сколько месяцев были распроданы 3 миллиона пластинок
и 500 тысяч магнитофонных записей рок-оперы. Иисус
Христос стал популярным героем шлягеров. Его имя и
изображение появились на многочисленных плакатах, на
бамперах автомобилей, на коробках для упаковки това-
ров. В эту кампанию включились кино и телевидение.
Молодые люди распевали арию из оперы «Иисус Хрис-
тос — суперзвезда», в которой были такие слова:
Его нашли в пыли,
Он прекрасен, и он теперь па земле,
С длинными или короткими волосами,
В джинсах или при галстуке.
Он поет «Аве Мария».
Этот человек весьма опасен.
Он намерен переделать людей,
И мечтает о том, чтобы освободить их.
Вот что такое Иисус-революция.
Да, именно о революции, связанной с именем Иису-
са, стала трубить буржуазная пресса. Но такая рево-
люция для правящих классов не представляла опаснос-
ти. И потому она получила поддержку с их стороны.
Некоторые видные религиозные проповедники заявили,
что движение молодежи может вполне сосуществовать
с официальной церковью. Ведь никто не думает ее свер-
гать. Если же значительная часть молодого поколения
отвернулась от церкви, значит, последняя не смогла
удовлетворить запросов молодежи и надо подумать о
том, как это сделать.
Д§^ение_мр^^	название «Иисус-
Р^волюцид», не было единым и однородным. Религиоз-
ные искания приводили молодых людей в разные секты,
которые основывали ослепленные религией фанатики, а
заодно и ловкие шарлатаны. Поиски «правды» приводи-
ли юношей и девушек к драматической, а подчас и тра-
142
гической развязке. Это мало волновало тех, кто объяв-
лял себя пророками «новой истины».
Один из таких пророков, чье имя вот уже несколько
лет не сходит со страниц буржуазной прессы, Сан
Мьюнг Мун, или попросту Мун^ южнокорейский инже-
нер, возомнивший себя мессией — посланцем бога на
земле. Его карьера «пророка» началась с того, что, по
его словам, ему было «видение». Во время празднова-
ния пасхи к нему в Сеул, где он тогда жил, явился не
кто-нибудь, а сам Иисус Христос и повелел установить
царство божье на земле. Мун, конечно, послушался по-
веления сына божьего, перебрался в Соединенные Шта-
ты Америки и там основал свою «штаб-квартиру». На-
чалась широковещательная кампания по рекламе ново-
явленного пророка.
Как ни странно, нашлись люди, которые поверили и
его рассказу о «видении», и в то, что он действительно
мессия. Естественно, ему вряд ли удалось бы добиться
успеха, если бы не помощь, полученная от влиятельных
кругов США. Они дали деньги на рекламу, открыли для
него возможность выступать по радио и телевидению,
платили журналистам, которые восторженно писали
о «пророке». Чем же он пришелся по душе американ-
ским толстосумам? Да прежде всего тем, что он публич-
но объявил себя антикоммунистом и заявил, что явился
в этот мир, чтобы уничтожить коммунизм. Тогда будет
царство божье на земле, которое даст людям он, Мун,
конечно, если люди ему поверят и последуют за ним.
Призывы «пророка» нашли отклик среди людей, от-
чаявшихся обрести счастье в мире капитала. Они пове-
рили ему и оказались жертвами мошенника, сделавшего
свой бизнес на религиозности людей. Последователи Му-
на, запуганные «угрозой коммунизма», полностью оказа-
лись под влиянием «пророка». Они живут в специаль-
ных общежитиях, работают не покладая рук, а все зара-
ботанные деньги отдают своим духовным наставникам.
Взамен они получают ежедневные проповеди, возмож-
143
ность участвовать в коллективных молитвах. Их убеж-
дают в том, что они должны быть счастливы уже тем,
что им не приходится ни о чем думать. За них думает
«пророк». Он «мыслит за всех».
Те, кто попал в сети самозваного мессии, далеко не:
всегда могут из них вырваться. Автор выпущенной во.
Франции книги «Физическое насилие» журналист Жан
Пьер Морен писал: «Цель мунистов ясна: вымогать у
своих жертв достаточно большие деньги, полномочия на
получение наследства или подписи под банковскими
счетами, заставить их трудиться без какого бы то ни
было вознаграждения по 16 часов в сутки».
Шупальца секты протянулись в разные страны ми-
ра. Ее отделения есть и во Франции, и в ФРГ, где опыт-
ные вербовщики пытаются увлечь молодежь идеями
«пророка». «Дело» Муна ведется с большим размахом.
Он имеет несколько фабрик, его подручные сбывают в
европейских странах, а также в Америке поставляемые
из Южной Кореи изделия из фарфора, керамики, корень
женьшеня. «Пророк» имеет миллионные доходы. У него
роскошная вилла в США, собственный самолет, автомо-
били, яхты. Он обзавелся личной охраной. Не случайно
журналисты замечают, что Иисус Христос жил куда
скромнее, чем его посланец Мун.
Казалось бы, не так уж трудно догадаться, что в ро-
ли «пророка» выступает обыкновенный шарлатан. Тем
более что в западной печати публиковались письма лю-
дей, сумевших вырваться из секты. Они не оставляют
сомнения в том, что ловкий делец Мун стал эксплуата-
тором многих десятков тысяч одураченных им людей.
Но реклама, которую создают Муну, делает свое дело.
Еще бы, ему оказывают внимание политические деятели
буржуазных государств. Его принимает сам президент
Соединенных Штатов Америки и позирует вместе с ним'
перед объективом кинокамеры. Как тут не поверить, что
он действительно «пророк»? Вот так при поддержке
влиятельных людей и процветает современный мессия,
144
несмотря на возмущение общественности разных стран,
гребующей положить конец деятельности Муна и его
подручных.
А вот другой «пророк», по имени Гуру Махарай Джи,
что в переводе означает «источающий свет». И секту
свою он назвал «Божественный свет». Он начал свою
«пророческую» миссию, когда ему было восемь лет, став
преемником отца — религиозного проповедника и одно-
го из самых богатых людей Индии.
В юношеском возрасте Гуру Махарай Джи совершил
свою первую поездку по Европе. Он не поскупился на
рекламу. Там, куда он должен был приехать, его портре-
тами обклеивались заборы, афишные тумбы. О нем вза-
хлеб писали газеты, сообщая сенсационные подробно-
сти о его жизни: и о том, что он сказочно богат, и о том,
что он проживает во дворце из 70 комнат. Одним сло-
вом, делалось все, чтобы пробудить интерес к его персо-
не. Он именовался «великим пророком», который воз-
вышается над самим Буддой.
Деньги делали свое дело. Когда он прибыл в Лондон,
его встречали на улицах толпы народа. Он проезжал на
машине, украшенной цветами, милостиво одаряя всех
улыбкой. А затем начались проповеди, в которых он без
тени скромности убеждал, что явился в этот мир, чтобы
спасти его. Собственно, это утверждают все «пророки».
Гуру не изменил этому правилу.
Он обещал избавить людей от нервного напряжения,
от наркомании, алкоголизма. Обещал сделать их счаст-
ливыми. Каждому, говорил он, нужен в жизни учитель,
наставник, который будет руководить действиями чело-
века, направлять его помыслы. В качестве такого учи-
теля он предлагал людям себя. Ранее, заявлял он, были
другие «учителя совершенства» — Мухаммед, Кришна,
Будда, Рама, Иисус. Ныне им на смену пришел Гуру
Махарай Джи, пришел, чтобы открыть человечеству
«истину».
Влиятельные круги западных стран поддержали Гу-
6 А. Белов
145
ру, точно так же, как и Муна. Они поддерживают любое
движение, которое направлено на то, чтобы увести лю-
дей от их насущных жизненных проблем в мир несбы-
точных фантазий. В конце концов им важно, чтобы лю-
ди не искали истинные причины существующего на зем-
ле зла, несправедливости, нищеты. На это они готовы
жертвовать любые деньги, потому что им важно сохра-
нить свое положение, позволяющее жить в роскоши за
счет других.
Секта Гуру Махарай Джи довольно быстро набира-
ла силу. Ряды ее сторонников росли во многих странах.
Они объединялись в общины — ашрамы. Каждому чле-
ну общины предлагалось устроиться работать, с тем что-
бы в конце месяца сдавать секретарю ашрама заработан-
ные деньги. Это плата за то, что «учитель совершенства»
берет верующих под свое покровительство. Так обирает
своих чад этот «пророк». Но деньги текут в его кассу и
из других источников. Свои пожертвования вносят в
нее крупные промышленники из США, ФРГ и других за-
падных стран. Они связывают с Гуру большие надеж-
ды. Ведь он заявил, что будет распространять свое
учение повсюду, в том числе и в социалистических стра-
нах.
В Соединенных Штатах Америки получила извест-
ность _секта «Дети бога», существующая с конца 60-х го-
дов. Именно “тогда некий Дэвид Берг открыл «христи-
анское кафе», где начал выступать с проповедями перед
посетителями. Весь смысл проповедей сводился к тому,
что протестантская церковь, к которой ранее принадле-
жал Берг, ничего не может дать людям. Она не может
укрепить их веру, ибо человек, посещающий богослуже-
ния, все равно остается связанным с семьей, со своим
домом. А эти связи куда более крепкие, чем связи с об-
щиной. Истинная вера, по его словам, требует полного
разрыва с семьей, школой, колледжем, работой, которые
лишь отвлекают от бога. Они должны быть забыты на-
всегда.
146
Первоначально проповедь Берга успеха не имела. Не-
смотря на все его старания, он смог приобрести лишь
50 приверженцев, которые уверовали в него как в «про-
рока». Но неожиданное стечение обстоятельств позволи-
ло ему обрести широкую известность. В 1973 году газе-
ты сообщили, что к земле приближается комета Когоу-
юка. Кое-кто высказывал предположение, что она может
столкнуться с Землей. Берг ухватился за это и стал про-
поведовать, будто наступают последние дни человече-
ства. Он заявлял, что сбывается пророчество Библии,
грядет «страшный суд» и тот, кто хочет спастись от ги-
бели, должен замолить перед богом свои грехи. Это он
брался обеспечить.
Страх и поныне является одним из верных средств
пробуждения и укрепления религиозности людей. Не слу-
чайно религиозные проповедники запугивают верую-
щих картинами «страшного суда», адских мучений на
«том свете». Страх перед грядущей гибелью толкнул
немало молодых людей в объятия Дэвида Берга. «Дети
бога», появлявшиеся на улицах и площадях больших и
малых городов Америки в балахонах, подпоясанных ве-
ревками, и распевавшие псалмы о конце света, произво-
дили на многих огромное впечатление. Это нередко при-
водило людей в секту, обещавшую в награду спасение
п вечное блаженство в царствии небесном.
Условия, которые ставил «пророк» перед членами сек-
ты, были нелегкими. Каждый вновь вступающий в нее
должен был порвать «с миром»: забыть семью, родите-
лей, бросить учебу, работу, отдать все свои сбережения
и имущество руководителю секты. Ему запрещалось пе-
реписываться с кем-либо, даже вести телефонные разго-
воры. Более того, члены секты, вступая в нее, отказы-
вались от своего имени, получая новое, должны были
изменить манеры, походку, даже, по возможности, свою
внешность.
Нетрудно догадаться, зачем это делалось. «Пророк»
понимал, что те суровые законы, которые он установил
147
в секте, могут вызвать протесты родных и близких его
«детей». Вот он и постарался так законспирировать
секту, чтобы никто не мог обнаружить в ней родст-
венников, возбудить дело против духовных наставни-
ков.
А законы секты были и впрямь суровыми. Молодые
люди живут в специальных колониях, в тесных жилищах,
подчиняясь строгим правилам распорядка. Юноши и
девушки, поднимаясь в ранний утренний час, начинают
день с молитвы. А затем отправляются просить мило-
стыню, проводя весь день за этой «работой». Они воз-
вращаются в колонию вечером, отдавая дневную выруч-
ку своим наставникам. Большая ее часть идет Бергу,
меньшая — на содержание членов секты. Молодым лю-
дям, попавшим под влияние этого «пророка», приходит-
ся испытывать немалые лишения. Он даже пропитание
заставляет выпрашивать, не желая расходовать на это
деньги.
Система подавления личности, которую разработал
Берг, действует безотказно. Юноши и девушки, ставшие
«детьми бога», оказываются неспособными самостоя-
тельно мыслить и рассуждать, принимать решения, ста-
новятся безвольными исполнителями воли своих настав-
ников. Все это заставило общественность США высту-
пить против .Берга, потребовать предания его суду.
Был создан даже комитет родителей по спасению де-
тей от «детей бога». А в 1975 году прокурор Нью-Йорка
выдвинул обвинение против Дэвида Берга, потребовав
привлечения его к ответственности за совращение мало-
летних.
Однако «пророк» не попал на скамью подсудимых.
Не дожидаясь, пока его будут судить, он покинул Аме-
рику, осыпав ее проклятиями, и обосновался в Евро-
пе. Где он находится сейчас, никто не знает. Но «Дети
бога» продолжают существовать. Имеются данные, что
сохраняется около 400 колоний секты в 40 странах, а
общее число ее приверженцев достигает 70 тысяч чело-
148
век, в основном юношей и девушек, попавших в цепкие
руки «пророка».
Удивительно, но даже полиции, брошенной на розыс-
ки Дэвида Берга, не удается обнаружить его. Внезап-
ные облавы на колонии «Детей бога» не дают резуль-
татов. Решительные протесты родителей, чьи дети ока-
зались жертвами «пророка», остаются без ответа. Лов-
кий мошенник оказывается гораздо более расторопным,
чем официальные власти. А его секта продолжает жить,
калеча жизнь молодых людей.
«Обществ^созрания Кришны», мистическая организа-
ция, возникла на американской почве. Собственно, об
идеях этого «общества» говорить не приходится. Один
из известных ученых на Западе, занимавшийся изучени-
ем проповедей основателя секты, заявил, что они пред-
ставляют собой «духовное сумасбродство, чистейшее
шарлатанство и глубочайшее невежество».
«Общество сознания Кришны» основал выходец из
Индии Ачарья Бхактиведанта Свами Прапхубада. Он не
случайно избрал для проповеди своего учения США,
зная, что там благодатная почва для произрастания
мистических настроений. Он учитывал и то, что некото-
рые люди, разочаровываясь в официальных религиях,
которые родились на Западе, обращают свои взоры к
религиям Востока, ища в них «истинную мудрость». Как
бы то ни было, а приверженцев он нашел немало.
В учении Свами привлек прежде всего призыв к от-
решению от окружающего мира. Конечная цель человек
к а; по этому учению, «в познании самого себя» для до-
стижения нирваны — «высшего состояния духа, абсо-
лютного покоя». Человека не должно интересовать
ничто из того, что происходит вокруг. Он должен отре-
шиться от суеты мира, не обращая на него никакого
внимания.
Фактически в учении Свами нет ничего нового. Идея
нирваны взята им из буддизма. Но он выдает учение за
«новое пророческое слово», потому что буддизм относит-
149
ся к традиционным религиям и вряд ли может сейчас
иметь успех у значительной части людей в западных
странах. А проповедь Свами оказалась привлекатель-
ной для людей, которые, живя в страхе перед завтраш-
ним днем, испытывая на себе тяжесть капиталистичес-
кой эксплуатации, мечтают о том, чтобы хоть на корот-
кое время забыться, отрешиться от действительности.
Печально заканчиваются поиски «нового бога» для
многих юношей и девушек на Западе. Не приемля ми-
ра, в котором живут, они порывают с ним, попадая
сплошь и рядом под влияние проходимцев, спекулирую-
щих на религии. «Пророки» наживаются на них, увле-
кая в духовные тупики, откуда выбраться не так-то лег-
ко и просто. А вся беда в том, что молодые люди не
понимают: единственный путь к преодолению существу-
ющего зла — в непримиримой борьбе с ним. Не ожи-
дать помощи сил небесных, а направить собственные си-
лы на борьбу с несправедливым общественным строем —
только так можно разрушить мир насилия и построить
новый, где все люди обретут свободу и счастье.
Иисус-революционер... Не правда ли, это звучит по
меньшей мере странно? Хотя Иисуса порой и считают
бунтарем, революционером, он на самом деле был лишь
религиозным реформатором, если составить его образ
по евангелиям. Нельзя же считать бунтарем проповед-
ника, который учил быть кроткими и смиренными, не
противиться злу, подставлять правую щеку, если уда-
рили по левой. И молодежь, которая провозгласила
Иисус-революцию, была тоже далека от революции. Она
лишь выразила в очень своеобразной форме свой про-
тест против буржуазного образа жизни, сложившихся в
капиталистическом обществе порядков, против офици-
альной церкви и официальной религии, утративших ка-
кую-либо ценность в ее глазах. Но она и не помышля-
ла о революционном перевороте, о свержении неспра-
ведливого социального строя — «виновника всех зол».
Можно убежденно говорить о том, что в буржуазных
150
странах будут возникать новые религиозные движения,
новые секты, новые религиозные идеи. Несмотря на то
что церковные деятели стали всерьез задумываться над
падением авторитета церкви и искать пути к ее возрож-
дению, она не сможет выйти из того тупика, в который
зашла во второй половине XX века. А значит, верую-
щие будут искать «нового бога», справедливого и мило-
сердного, помогающего им найти свое счастье.
Впрочем, такого бога они искали многие столетия,
уходя во вновь возникавшие секты, надеясь найти в них
«истинную веру», с помощью которой можно «жизнь
перекроить». Тщетно. Проходило время, и наступало
горькое разочарование, ибо сам путь, который выбира-
ли люди, был ложен.
Беседа Дорога
тринадцатая в никуда
Если бы человечество никогда не знало о боге,
оно было бы гораздо счастливее.
Карл Гуцков
В конце 1978 года мир был потрясен сообщением,
полученным из маленького государства Гайяны, распо-
ложенного на северо-востоке Южной Америки. В коло-
нии, где обосновалась перебравшаяся из США религи-
озная секта «Народный храм», произошло массовое са-
моубийство. Около тысячи верующих во главе со своим
духовным наставником Джимом Джонсом ушли из жиз-
ни, приняв сильнодействующий яд. Журналисты, описы-
вавшие это событие, задавали вопросы: что это — кол-
лективный психоз или проявление крайнего фанатизма?
Кто довел до этого людей, так легко и просто закончив-
ших свои расчеты с жизнью? Кто должен нести ответ-
ственность за их гибель?
Секта «Народный храм» родилась в Соединенных
Штатах Америки. Джим Джонс, основавший ее, подобно
другим «пророкам», объявил себя живым богом, способ-
ным творить чудеса, исцелять от неизлечимых недугов
и даже вести разговоры с душами умерших. Может по-
казаться удивительным, что нашлись люди, поверившие
Джонсу. Но их увлекли его смелая критика пороков
152
буржуазного общества и обещание создать коммуну,
где не будет неравенства людей, а восторжествует под-
линное братство. Нетрудно понять тех, кто увидел в
«пророке» посланца неба: отчаявшиеся, потерявшие на-
дежду обрести какую-нибудь радость в жестоком мире,
где правят деньги, люди безоговорочно пошли за ним,
доверив ему свои судьбы.
Он обещал избавить страждущих от страданий, нар-
команов и пьяниц — от пагубных привычек, от которых
они не могли освободиться сами, дать работу безработ-
ным, хлеб — голодным. Люди, презираемые обществом,
увидели единственную возможность вновь почувствовать
себя людьми. Правда, платить за это пришлось дорогой
ценой. Но разве не стоил этого жизненный покой, кото-
рый, как им казалось, они обрели?
Глава секты взял на себя ответственность за их на-
стоящее и будущее. Однако им приходилось многим
поступиться. Становясь членами коммуны Джонса, они,
как и в других сектах, порывали с прошлым, со своим
домом, родными, друзьями. Брали на себя обет строго
подчиняться установленной дисциплине, безоговорочно
исполнять волю своего руководителя. И горе было тому,
кто попытался бы нарушить взятый обет. Он знал, что
его ждет проклятье «пророка», который подобного ни-
кому не прощал. Человек, вступивший в секту, связы-
вал себя с ней на всю жизнь, давал клятву верности.
Нарушение клятвы каралось смертью.
В секте была тщательно разработанная система по-
давления личности. Ее члены добровольно становились
рабами Джонса, убеждая себя в том, что это для них
истинное счастье. Когда Джонс решил переселиться в
Гайяну всей коммуной, никто не выразил протеста, без-
молвно исполнив волю своего духовного наставника. По-
селение сектантов в Гайяне получило название Джон-
стаун, в честь Джима Джонса.
Слухи о том, что творится в секте, просочились за
153
се пределы. Родственники некоторых последователей
Джонса забили тревогу. В прессе появились сообщения
о том, что в Джонстауне царят произвол и насилие.
Для того чтобы расследовать, насколько эти сообщения
верны, в Гайяну направился американский конгрессмен
Лео Райен с группой журналистов. Однако, оказавшись
в коммуне и побеседовав с ее руководителями и рядо-
выми членами, прибывшие так и не смогли подтвердить
распространявшихся слухов: внешне все выглядело
пристойно.
Но когда пришла пора возвращаться, конгрессмен и
его сопровождающие неожиданно были обстреляны из
автоматов и убиты. А вслед за тем по приказу Джонса
все колонисты приняли яд, добровольно уйдя из жизни.
Страшная картина представилась тем, кто прибыл в по-
селок: около тысячи трупов, включая детей, лежало на
земле. Сам Джонс лежал с простреленной головой.
Что же произошло в Джонстауне? До сих пор это
остается загадкой, хотя строятся самые разные предпо-
ложения. Ясно лишь одно, что свое слово сказал рели-
гиозный фанатизм, во власти которого оказались люди,
поверившие Джонсу.
Конечно, случай этот исключительный, из ряда вон
выходящий. Крайний религиозный фанатизм — явление
в наше время не такое уж частое. Прошли времена че-
ловеческих жертвоприношений суровым и грозным бо-
гам, самосожжений старообрядцев, жестоких самоистя-
заний нищенствующих монахов. Религиозная вера со-
всем не та, что в прошлом. Да это и понятно. Иным
стал мир, иными стали люди. Как бы ни пытались на-
иболее убежденные верующие изолировать себя от об-
щества, это оказывается практически невозможным.
Они знают, что происходит на нашей планете, пользу-
ются благами человеческой цивилизации, в их сознании
совмещаются идеи религиозные с нерелигиозными.
Многие из вас, наверное, читали очерки писателя
Василия Пескова в «Комсомольской правде» об обнару-
154
женной им в глухом таежном краю семье старообряд-
цев, некогда сбежавших туда от преследований за свою
веру, которым раскольники подвергались при царском
правительстве. Документальное это повествование
нельзя читать без боли за судьбы людей, обрекших себя
на одиночество, трудную, полную лишений жизнь. Ото-
рванные от мира, незнакомые с теми огромными преоб-
разованиями, которые произошли в обществе, лишенные
возможности пользоваться достижениями человеческо-
го разума, которые стали для нас обыденными и при-
вычными, они, по сути дела, остались в прошлом, не
зная настоящего. А остановил для них время религиоз-
ный фанатизм, в котором они были воспитаны с самого
раннего детства.
Но даже тогда, когда религиозная убежденность у
человека не настолько сильна, чтобы он пошел на лю-
бые жертвы ради господа бога, когда он является, как
говорят ученые-социологи, «умеренно верующим», он
все равно обкрадывает себя. И прежде всего духовно.
Он старается жить по «законам божьим», которые не
совпадают с законами человеческими. Он сам себя отде-
ляет от окружающих, уверенный в правоте своих убеж-
дений и в заблуждениях тех, кто их не разделяет.
К неверующим относится настороженно, а порой даже
враждебно. Для мусульман, например, все люди разде-
лены на правоверных и неверных. Старообрядцы не бу-
дут принимать пищу из посуды, из которой ел человек
иной веры или неверующий. В некоторых религиозных
общинах запрещают верующим вступать в брак с ино-
верцами.
«Божьи законы» утверждают главенство мужчины
над женщиной в семье. Благословляя молодых, которые
приходят венчаться в церковь, священник провозгла-
шает: «Жена да убоится своего мужа!» Церковь никог-
да не обращала внимания на чувства людей. Она рас-
сматривала брак как сделку, освящая браки неравные
и, напротив, отказываясь освящать союз молодых лю-
155
дей, если он противоречил ее требованиям. А любовь,
взаимное уважение молодых ее просто не интересовали.
«Божьи законы» требуют, чтобы превыше всего веру-
ющий ставил любовь к господу. Превыше интересов об-
щественных. Он должен быть готов поступиться этими
интересами ради своей веры. «Священная» книга Биб-
лия поучает, что человек, уверовавший в бога, должен
проявить к нему большую любовь, чем к своим близким,
друзьям, к родителям, к детям своим. Устами Иисуса
Христа в Евангелии от Луки провозглашается: «...Если
кто приходит ко мне и не возненавидит отца своего и
матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и
самой жизни своей, тот не может быть моим учеником»
(Лука, 14, 26). Тут, как говорится, комментарии из-
лишни.
Так, раскрывая смысл религиозного вероучения, мы
можем убедиться в том, что оно не согласуется с жиз-
ненными принципами современных людей. Религии воз-
никают в определенных исторических условиях, отра-
жают интересы каких-то конкретных слоев населения.
Но ведь жизнь не стоит на месте, она меняется. Цер-
ковь, разумеется, приспосабливается к духу времени,
проповедники стремятся говорить на языке своей эпо-
хи, учитывая реальные интересы и потребности верую-
щих. Но иногда бывает просто невозможно внушать
«истины», рожденные столетия назад, людям с иным
складом мышления, живущим по иным законам.
От верующих людей можно услышать, что религия
нынче совсем не та, что была прежде. Церкви в нашей
стране, которые ранее защищали интересы эксплуатато-
ров, сейчас не связаны с какими-то определенными
классами. Миновали времена, когда духовенство высту-
пало против социального прогресса, передовой науки,
против революционных движений. В нашей стране про-
поведники призывают честно трудиться, проявлять пат-
риотизм, крепить нравственные устои.
Конечно, религия постоянно обновлялась по мере то-
156
го, как менялась жизнь людей. Сознание современного
человека нельзя даже сравнивать с сознанием наших
предков, поклонявшихся духам природы, приносивших
жертвы своим богам, веривших в то, что вся их жизнь
всецело находится во власти небожителей. И невозмож-
но даже представить себе, чтобы сейчас люди, отправ-
ляясь на охоту, прокалывали бы изображение того или
иного животного, веря, что это принесет им удачу, или
совершали бы какие-то другие магические обряды, су-
ществовавшие в далекие от нас времена.
В недалеком прошлом в деревнях во время засухи
крестьяне устраивали «крестные ходы», вознося молит-
вы господу, чтобы он ниспослал спасительный дождь.
В дореволюционное время «крестными ходами» пыта-
лись остановить эпидемии холеры, оспы и других болез-
ней, уносивших множество человеческих жизней. Ныне
такого не увидишь. Люди смогли убедиться в том, что
с помощью сил небесных не избавишься от неблагопри-
ятных погодных условий, не покончишь с болезнями.
А раз так, то и отпала нужда в «крестных ходах».
Еще какие-нибудь семь-восемь десятилетий назад
трудно было бы представить, что церкви будут прини-
мать деятельное участие в антивоенном движении. С од-
ной стороны, церковные иерархи безоговорочно поддер-
живали политику светских правителей, а с другой —
они внушали верующим, что войны не зависят от воли
людей, а происходят по божьей воле, против которой
простые смертные просто бессильны. Жизнь, поставив-
шая мир перед угрозой уничтожающей войны, застави-
ла тех, кто здраво смотрит на вещи, поднять свой голос
в защиту мира, в том числе и верующих. Ведь многие
из них пережили ужасы минувшей войны, хорошо пони-
мают, какие неисчислимые бедствия принесет людям но-
вая бойня. И, молясь богу, они тем не менее полагают-
ся больше на силу человеческой солидарности в стрем-
лении остановить безрассудных политиков, играющих с
огнем.
157
Духовенство вынуждено пересматривать и какие-то
догматические положения религиозного вероучения, что-
бы сделать их созвучными эпохе. Ну кто, например, сей-
час поверит в библейское сказание о сотворении мира
богом в шесть дней, если наукой открыт закон сохране-
ния материи и движения, исключающий любые пред-
ставления о сотворении мира «из ничего», если установ-
лено, что процесс возникновения жизни длился многие
миллионы лет и не мог быть кратковременным актом?
Как тут быть? Некоторые богословы заявляют, что
библейские сказания нельзя понимать буквально. Если
они и говорят о сотворении мира в шесть дней, то
нельзя библейские дни уподоблять земным. Их следует
понимать как шесть периодов, которые могли длиться и
миллионы лет. Вот вам образец того, как можно заново
перечитать Библию, которую многие столетия верующие
воспринимали буквально, а не иносказательно.
Как-то я услышал религиозного проповедника, кото-
рый, выступая в молитвенном доме, убеждал верующих,
что их молитвы доходят до господа с помощью особых
волн, подобных радиоволнам, способным преодолевать
огромные расстояния. В одном из богословских писаний
я прочитал, что законы природы установил господь бог,
наделив людей разумом для того, чтобы они могли их
познавать и использовать в своих интересах.
Если бы несколько столетий назад это услышали ка-
толические инквизиторы, они объявили бы подобные
суждения ересью, за которую тех, кто высказал их, сле-
дует возвести на костер. Но времена-то иные. И в лек-
сиконе служителей церкви появляются научные поня-
тия, наукообразные рассуждения, которые они старают-
ся увязать с религиозными догматами, теряющими цен-
ность в глазах верующих.
На страницах богословских изданий можно прочи-
тать материалы, в которых высоко оцениваются совре-
менные достижения в освоении космического простран-
ства. А было время, когда духовенство решительно вы-
158
ступало против всяких попыток «подняться выше бога».
Церковники заявляли: «Человек не птица, летать нс мо-
жет». В церквах вспоминали библейскую книгу «Бы-
тие», в которой рассказывалось, как вавилоняне реши-
ли возвести башню «высотою до неба». Но бог, увидев
это, разгневался и «смешал языки» строителей, которые
перестали понимать друг друга и вынуждены были по-
тому прекратить строительство. Ныне же служителям
церкви ничего другого не остается, как выражать свои
восторги по поводу успехов современной космонавтики,
ибо их невозможно замолчать или отвергнуть.
Церковь всегда вела непримиримую борьбу с на-
учным атеизмом, в котором видела ярого своего против-
ника. Ведь атеизм отвергает веру в сверхъестественное,
веру в бога, считая религию одним из самых величай-
ших человеческих заблуждений. Духовенство беспощад-
но расправлялось с людьми, заподозренными в атеизме.
Вспомните о кострах инквизиции, об уничтоженных
сочинениях выдающихся атеистов прошлого. Но, несмот-
ря на все усилия, церковники так и не смогли вытра-
вить атеизм из сознания масс. Более того, с каждым
новым столетием атеистические идеи распространяются
все шире, все больше людей на земле понимает несо-
стоятельность религиозного мировоззрения. И вот в
Ватикане во второй половине XX столетия создается
институт атеизма. Да-да, он так и называется и призван
заниматься изучением атеизма, для того чтобы разраба-
тывать действенные методы борьбы с ним.
Видите, как много нового вносит время в деятель-
ность церкви? В' наши дни духовенство пересматривает
некоторые свои требования к верующим, учитывая то,
что они зачастую просто не выполняются. Если раньше,
например, церковники тщательно следили за тем, чтобы
все соблюдали религиозные посты, то теперь они осво-
бождают от них верующих, которые по состоянию здо-
ровья, например, поститься не могут. Если в прежние
времена религиозные предписания запрещали женщи-
159
нам выполнять обязанности священнослужителей, то
ныне в некоторых церквах этот запрет снят. И в еван-
гелических и в баптистских общинах можно встретить
пресвитеров-женщин.
Да, перемен за стенами храмов и молитвенных домов
много. И все же нет никаких оснований говорить о том,
что изменилась суть религии как «опиума народа».
Ведь она не отказалась от признания реального суще-
ствования бога, да и не могла отказаться, ибо в про-
тивном случае она перестала бы быть религией. Она,
как и прежде, проповедует веру в «конец света»,
«страшный суд», «рай и ад», черпая свои идеи в тех же
самых «священных» книгах. Она не отказывается от
своих догматов, требований, предписаний, только по-но-
вому их трактуя, приспосабливая к уровню современ-
ного верующего. И не случайно проповедники религии
продолжают ссылаться на Христа, Мухаммеда, Будду,
учения которых преподносятся как «истина на все вре-
мена».
Правда, учитывая веяния времени, духовенство изо-
бражает этих религиозных реформаторов чуть ли не
как революционеров, преобразователей мира. Но о ка-
ких преобразованиях идет речь, если они проповедовали
бегство от мира, заставляли верующих устремлять свои
помыслы к потусторонней жизни, которую ставили не-
измеримо выше жизни земной.
Как и прежде, религия рассматривает земную жизнь
временным обиталищем человека, местом подготов-
ки к загробному существованию. При таком к ней отно-
шении все земные дела людей обесцениваются. Что про-
ку в труде рабочего и колхозника, в открытиях ученых,
в полете творческой мысли инженера и архитектора, ес-
ли настоящая жизнь наступит после смерти?! Зачем
тратить силы, стремиться заглянуть в будущее, если оно
для человека только в потустороннем мире?!
Как бы ни менялся характер религиозных пропове-
дей, поучений духовенства, религия продолжает усып-
160
лять людей обещаниями вечной жизни на «том свете».
Конечно, эти обещания привлекательны. Человеку труд-
но смириться с тем, что придет время, когда его не ста-
нет. Ему трудно примириться с мыслью о смерти.
Но разве может спасти дело обман? Честнее нелегкая
правда, чем самая сладкая ложь. И разве гуманно за-
ставлять людей жить несбыточной мечтой?
Не так давно прочитал я выпущенную на Западе
книгу современного религиозного философа, в которой
он доказывал, что верующий человек намного счастли-
вее атеиста. У него якобы есть цель и смысл жизни.
А каков смысл жизни у того, кто убежден в том, что
для него наступит конец и он «превратится в прах»?
Однако у автора книги совершенно неверное представ-
ление о счастье. Неужели можно назвать счастливой,
наполненной глубоким смыслом жизнь человека, кото-
рый грезит тем, что заведомо никогда не сбудется?
С другой стороны, как можно отрицать наличие жиз-
ненной цели у людей, ощущающих себя частицей вели-
кого сообщества, имя которого «человечество»?
Да, личного бессмертия нет. Каждый человек смер-
тен. Flo бессмертно человечество, к которому он при-
надлежит. И плоды его труда на земле не пропадут
зря. Плоды, выраженные в смелой научной мысли, в
возведенных городах, в созданных умелыми руками
предметах, которые служат людям. Задумывались ли
вы, проходя по тенистым аллеям парка, что шелестя-
щие листвой деревья высажены человеком? Что удоб-
ные дома, в которых вы живете, тоже созданы челове-
ком? Что человек создал учебники, по которым вы учи-
тесь, парты, за которыми вы сидите, продукты, которые
вы едите? Разве же был бесплоден труд этих людей?
И пусть нам незнакомы их имена, но их творения слу-
жат многим поколениям. А в этом и заключен смысл
их земного существования.
Оставить в жизни свой след. Свой, неповторимый
след — вот истинная цель жизни. Глубочайший след
161
оставили поколения, совершившие первую в истории со-
циалистическую революцию в нашей стране. А строите-
ли Днепрогэса и Магнитки, испытатели первых отече-
ственных тракторов, первые стахановцы, строители
Комсомольска... Когда мы смотрим фильмы о героиче-
ских свершениях тех лет, мы зачастую не знаем имена
людей, ставших прототипами героев этих волнующих
кинолент. Но мы знаем, что такие люди были, и склоня-
ем головы перед их жизненным подвигом, который на-
всегда сохранится в памяти человеческой.
Когда мы приходим в дни революционных праздни-
ков к могиле Неизвестного солдата в Москве, то не за-
думываемся над тем, как его звали, какая у него была
фамилия. В образе неизвестного солдата сливаются
черты славных защитников нашей Родины, отдавших
жизнь в борьбе с фашизмом ради мирной жизни буду-
щих поколений. И те, кто потерял в годы войны родных
и близких, принося на могилу безымянного солдата бу-
кетики цветов, отдают дань памяти своих дедов и от-
цов, совершивших величайший подвиг в годы Великой
Отечественной войны.
Это реальная жизнь, а не фантастические грезы, не
ложная вера в личное бессмертие, которые сулят ве-
рующим служители религии. И люди все больше и
больше убеждаются в том, что религиозные иллюзии
дают неверные жизненные ориентиры. Исследова-
ния, проводившиеся в разных странах мира, показы-
вают, что с каждым годом все меньше людей верит в
загробную жизнь, даже тех, кто не освободился из-под
влияния религии. А это важный шаг к духовной сво-
боде, к полному разрыву с религиозными иллюзиями.
Кризис религии во второй половине XX столетия —
самый тяжелый из тех, которые она когда-либо пере-
живала. Он подчас не очень заметен с внешней сто-
роны: в церквах, как и прежде, оживление, идут бого-
служения, совершаются обряды. В духовных семина-
риях готовятся будущие служители религии. Духовен-
162
ство не жалуется на отсутствие доходов. Верующие не-
сут трудовые рубли в храмы й молитвенные дома.
Но сами священнослужители с тревогой говорят об уга-
сании веры в бога, о безразличии к церковным пред-
писаниям, которое проявляется среди верующих.
«Что же дальше?», «Куда идет церковь?», «Есть ли
будущее у религии?». Эти заголовки, взятые из зару-
бежных журналов, выражают беспокойство, что рели-
гиозность людей падает день ото дня. И этот процесс
духовенство не может остановить, несмотря на все уси-
лия, которые оно предпринимает. Служители религии,
теряя свои позиции, стремятся убедить людей, что без
религии им не обойтись. Религиозная вера, по их сло-
вам, укрощает в человеке животные инстинкты, про-
буждает в нем чувство совести, заставляет с сострада-
нием относиться к чужим горестям и бедам. Религия
будто бы является единственным средством, способ-
ным противостоять злу, которое все шире распростра-
няется в мире. Без нее наступит всеобщий хаос. Утра-
тив веру в бога, человечество обречет себя на гибель.
Но точно так же священнослужители говорили и
сто, и двести, и триста лет назад, убеждая верующих
в том, что религия является панацеей от всех бед.
Как тут не вспомнить выступление в конце прошлого
столетия лидера французских социалистов Жюля Геда
в парламенте, заявившего католикам: «Прошлое це-
ликом и исключительно принадлежало вам, что же вы
сделали, господа христиане? Восемнадцать столетий вы
были владыками мира... Ваш папа попирал своей пятой
королей и императоров. Тринадцать столетий вы могли
лепить из человечества все, что вам угодно, и, не осво-
бодив его, вы даже не сумели создать ему защиту от фа-
тально происходящих кризисов, подстерегавших его...
Вы являетесь с пустыми руками... Вы партия бессилия!
Вся история вопиет об этом...»
В то же время история нашего государства убеж-
дает в том, что общество может не только обходиться
163
без религии, но успешно решать задачи, которые каза-
лись неразрешимыми многие столетия, когда господ-
ствовала религия. Наша страна, ставшая первой в ис-
тории страной массового атеизма, сделала гигантский
скачок во всех областях жизни. Она покончила с экс-
плуатацией человека человеком, с социальным нера-
венством, бесправием людей, открыла им простор для
творческого труда, всестороннего развития, подлинного
расцвета всех наций и народностей. У нас еще немало
нерешенных задач, но история Советского государства
говорит о том, что ему по плечу решение самых труд-
ных проблем. Народ, сумевший всего лишь за шесть де-
сятилетий преобразовать жизнь своей страны, доказал,
что он обладает неограниченными возможностями.
Да, современный человек не нуждается в религии.
Он ясно видит свои цели и идет к ним, не обращая
взор на небо. Он обладает могуществом, о котором да-
же и мечтать не могли наши предки. Вопреки утверж-
дениям церковников, будто без веры в бога, всесиль-
ного защитника и покровителя, люди чувствуют себя
потерянными и опустошенными, человек отнюдь не ис-
пытывает себя одиноким в этом мире, не чувствуя стра-
ха перед ним, потому что сам достаточно силен. Фран-
цузский писатель Андре Моруа на вопрос: «Неужели
вам не страшно жить в равнодушном мире, который
покинули боги?» — ответил так: «...Ничуть не страш-
но: скажу больше, на мой вкус гораздо спокойнее оста-
ваться в одиночестве, чем быть вечно окруженным бо-
гами, как в гомеровские времена. На мой взгляд, мо-
ряку, застигнутому штормом, утешительнее считать бу-
рю игрой слепых сил, с которыми он должен бороться,
призвав на помощь все свои знания и мужество, чем
думать, что он какой-то неосторожностью навлек на
себя гнев Нептуна, и тщетно искать средства умило-
стивить бога морей. Возможно, в сравнении с греком
гомеровских времен мы одиноки — ведь нас не сопро-
вождают бессмертные спутники, подсказывающие нам,
164
как поступить, и держащие нашу судьбу в своих руках,
но ведь и древнегреческого морехода удача ждала, по
сути дела, лишь в том случае, когда он действовал.
Он греб, рулил, лавировал. Это доступно и нам. Только
у нас это получается лучше, поскольку мы знаем го-
раздо больше. Мы научились, подчиняясь природе,
управлять ею. В борьбе с окружавшим его огромным
миром Улисс мог рассчитывать только на свои руки да
на попутный ветер. Мы покорили и поставили себе на
службу силы, о существовании которых он даже не
подозревал: пар, электричество, химические и ядерные
реакции. Почти все, что герои «Илиады» и «Тысячи и
одной ночи» просили у богов и джиннов, мы научились
делать сами. Наш мир не хаотичен, он подчиняется
жестким законам, а не капризам фортуны, поэтому мы
приобрели над ним такую власть, какая и не снилась
нашим предкам».
Человек, который сохраняет веру в бога, попросту
не желает оглянуться вокруг себя, поразмыслить над
тем, куда ведет избранный им путь. Ему кажется, что
проще и легче отдаться во власть всемогущего бога,
предоставив всевышнему все решения, связанные с его
судьбой. Быть может, так действительно проще. Но раз-
ве для того рожден человек, чтобы пассивно взирать
на окружающее, ожидая, что дарует ему слепая судь-
ба? И разве не тогда, когда люди штурмовали самые
сложные вершины, они совершали восхождение на пути
к овладению миром, в котором они живут? У человека
есть лишь один путь в жизни — путь борьбы и дерза-
ний, путь настойчивого овладения знаниями, постижения
законов природы и общества.
А религия — это дорога в никуда. Ее отправной
пункт — человеческая фантазия. И конечный путь тоже.
Это замкнутый круг бесплодных грез и мечтаний, в ко-
тором человек обречен на духовное опустошение.
Вместо •
заключительной беседы
Вот и подошли к концу наши беседы о религии
и знании. Конечно, мы не могли в них охватить
все вопросы, связанные с историей религии, ее
долгим шествием по жизни вплоть до сегодняш-
него дня. Можно ли вместить в одну книгу ты-
сячелетия человеческих, заблуждений, продол-
жающих существовать и поныне? Задача непо-
сильная, да она и не ставилась автором. Она
представлялась гораздо скромнее: познакомить
молодого читателя с некоторыми фактами, ка-
сающимися религии и атеизма, заставить его по-
размышлять над ними и самому сделать выво-
ды, к которым должна привести самая простая
логика рассуждений. И если эти беседы вызовут
у вас раздумья над тем, над чем вы ранее ни-
когда не задумывались, значит, они в какой-то
мере достигли поставленной цели.
Вновь и вновь обращаясь к тем вопросам,
которые задают молодые люди во время атеи-
стических лекций в школах, техникумах, инсти-
тутах, я еще раз убеждаюсь в том, что эти во-
просы возникают из незнания действительных
фактов, некритического восприятия услышанное
го мимоходом, зачастую от людей, которые сами
не в состоянии отличить правду от неправды,
реальное от фантастического. Так и входят в
жизнь искаженные представления, неверные
оценки различных процессов и явлений, далекие
от истины суждения, которые способствуют фор-
мированию неправильных взглядов на мир. А в
результате человек получает ложные жизнен-
166
ные ориентиры, подчас уводящие его с верного
пути.
Минули тысячелетия с той поры, когда люди
создали себе фантастических кумиров — все-
сильных и всемогущих небожителей, уверовав
в то, что те возвышаются над земным миром,
властвуя над ним и над судьбами простых
смертных. Возникнув на почве слабости челове-
ка, его невежества и бессилия перед природны-
ми стихиями, эта вера стала для него духовным
рабством, в оковах которого человечество нахо-
дилось весь обозримый период своей истории.
Люди жили в постоянном напряжении и страхе
перед богами, которые были страшны в своем
гневе, суля жестокие наказания за малейшие
прегрешения перед ними. Человек обращался к
небожителям с мольбами о заступничестве и по-
кровительстве, а заодно и о том, чтобы они от-
вели от него свой гнев.
Представьте себе состояние людей, чувству-
ющих, что за каждым их шагом следит недрем-
лющее око некоего сверхъестественного суще-
ства, способного в любую минуту подвергнуть
их страшному наказанию. А ведь в таком со-
стоянии находились сотни поколений, для кото-
рых религиозная вера была естественной и не-
отъемлемой частью их существования. Да и по-
ныне «страх божий» довлеет над теми, кто про-
должает находиться во власти религии.
Зачем же нужны людям такие кумиры, соз-
данные человеческой фантазией? Пришло время
сбросить с глаз темную повязку, мешающую че-
ловеку выбраться на правильный путь, увидеть
дорогу к реальному земному, а не загробному
счастью. И это должен сделать сам человек.
Основоположник башкирской советской ли-
тературы Мажит Гафури писал:
167
Кто темную повязку снимет с глаз,
Коль сам за это дело не возьмусь?
Кто цепи угнетенья разорвет,
Коль сам я до конца не напрягусь?
Я так подумал и пересмотрел
Всю летопись израненной души.
И вырвал беспощадно, навсегда
Страницы рабства, ханжества и лжи.
Религиозная вера на протяжении тысячеле-
тий разъединяла людей. Каждый верующий от-
стаивал правоту своих убеждений, считая себя
и своих единоверцев приверженцами истинной
религии, а всех остальных людей заблудшими
душами, исповедующими ложную веру. Сколько
кровавых распрей, междоусобиц, религиозных
войн породила эта убежденность в своей исклю-
чительности. Великий Гёте писал:
Где за веру спор,
Там, как ветром сор,
И любовь и дружба сметены.
А французский мыслитель Жан Мелье в сво-
ем знаменитом «Завещании» замечал, что «ни-
какие войны не могут сравниться по своему кро-
вавому и жестокому характеру с войнами, кото-
рые ведутся из-за религии или под предлогом
религии».
Одной из самых черных страниц в истории
христианства являются «крестовые походы».
Католическая церковь была и вдохновителем и
организатором этих походов против богатых
стран мусульманского Востока под фальшивым
предлогом «освобождения гроба господня» в
Иерусалиме из-под власти «неверных». «Кре-
стовые походы» предпринимались и для искоре-
нения разных ересей. Примечательно, что в
20-х годах папа римский призывал к «кресто-
вому походу» против молодой Советской Рес-
публики, а ныне американский президент Рей-
168
ган объявил новый «крестовый поход» против
коммунизма.
Жестокие противоречия раздирали и саму
христианскую религию, приводили к вооружен-
ным столкновениям между верующими. Като-
лики без зазрения совести уничтожали проте-
стантов. Наверное, многие из вас видели по те-
левидению французский фильм «Прекрасные гос-
пода из Буа-Доре», поставленный по роману
писательницы Жорж Санд. В нем нашла отра-
жение та непримиримая вражда, которая раз-
деляла католиков и французских кальвини-
стов — гугенотов. Символом крайнего проявле-
ния религиозной нетерпимости стала Варфоло-
меевская ночь — организованная католиками
24 августа 1572 года в Париже массовая резня
гугенотов, во время которой погибло около
30 тысяч человек.
«Священные» войны против «неверных» вели
на протяжении всей истории мусульманской ре-
лигии ее последователи. К помощи иудейской
религии обращаются для обоснования своего
учения сионисты — приверженцы крайнего наци-
оналистического течения еврейской буржуазии,
призывающего к «собиранию» всех евреев в
Израиле. Проповедуя богоизбранность евре-
ев, они пытаются убеждать их в том, что
всем другим народам самим богом предназна-
чена подчиненная роль. Сионизм, насаждая фа-
натизм и религиозную нетерпимость, сеет не-
прикрытую вражду между народами.
Когда впервые на историческую арену вы-
шел новый класс — буржуазия, он в качестве
одного из своих требований провозгласил рели-
гиозную терпимость. Во многих буржуазных
странах была провозглашена свобода совести
как неотъемлемое право каждого человека
169
иметь собственные убеждения, не опасаясь пре-
следований извне. В большинстве буржуазных
государств церковь отделялась от государства.
А это значило, что все церкви получали равные
права, как и верующие, многие из которых
прежде должны были зачастую скрывать свои
убеждения, чтобы не навлечь на себя серьезные
неприятности.
Лозунг свободы совести был для тех времен
прогрессивным. Но все дело в том, что, высту-
пив с ним, буржуазия ничего не сделала для
того, чтобы реально обеспечить людям право на
свободу убеждений. Свобода совести — это пра-
во человека исповедовать любую религию или
не исповедовать никакой, быть атеистом. А бур-
жуазия, предоставив человеку возможность вы-
бора религии, не дала ему права на отказ от
религии. Карл Маркс писал, что буржуазная
свобода совести на деле всего лишь навсего сво-
бода выбора религии. И это нетрудно увидеть,
если обратиться к законам буржуазных госу-
дарств.
Почти сто лет назад церковь была отделена
от государства в Соединенных Штатах Амери-
ки, стране, в которой особенно много разгла-
гольствуют о свободе личности, но до сих пор
в конституциях 42 штатов содержатся обраще-
ния к богу, а в 16 из них богохульство карается
как уголовное преступление. Тот, кто не верит
в бога, не может занимать должностей в учреж-
дениях штатов Арканзас, Пенсильвания и Тен-
несси. Все должностные лица, вступая на свой
пост, обязаны приносить присягу на Библии. Вот
вам и свобода совести!
Или, например, существующие в штатах Де-
лавэр, Мэриленд и Виргиния законы, по кото-
рым действительным считается брак, освящен-
170
ный в церкви. А если люди, вступающие в брак,
атеисты? Их все равно обяжут идти в храм под
венец. Ведь, отказавшись от этого, они не смо-
гут стать мужем и женой.
Когда-то в католической церкви существовал
Индекс запрещенных книг. Духовенство, зорко
следившее за «духовной пищей» верующих, со-
ставляло списки «крамольных» книг, которые
запрещались для чтения. Не так давно Ватикан
отказался от составления индекса, хотя и дер-
жит под контролем «круг чтения» верующих лю-
дей. А вот в США существуют запреты на книги,
которые якобы подрывают веру в бога. Так, в
городе Чарлстоне (штат Западная Виргиния)
были запрещены произведения выдающегося
американского сатирика Марка Твена, который
подверг уничтожающей критике христианскую
религию и ее защитников.
В ряде американских штатов религиозные
мракобесы выступают за запрещение препода-
вания эволюционного учения Чарлза Дарвина.
И государственные суды организуют судебные
процессы, на которых с полной серьезностью
рассматривают заявления фанатиков, требую-
щих «отменить» дарвинизм. Какие еще нужны
факты, чтобы убедиться в том, что никакой сво-
боды совести в США не существует!
Церковь формально отделена от государства
в Италии. Но в то же время во всех школах обя-
зательно изучение католической веры. Более то-
го, оно объявлено основой школьного обучения.
А что же остается делать тем учащимся, кото-
рые в бога не веруют? Лицемерить? Скрывать
свое неверие?
Нечего уж говорить о тех странах, где сохра-
няется государственная религия. В Норвегии,
Швеции, Исландии государственной объявлена
171
евангелическо-лютеранская вера. Пакистан,
Иран именуются исламскими республиками.
В Англии государственная церковь — англикан-
ская. А те, кто исповедует иную веру, и атеисты
всячески ущемляются в правах. В Пакистане,
например, те, кто нарушает предписания ислама,
наказываются по закону. Если замечено, что
кто-то не соблюдает пост, он может быть заклю-
чен в тюрьму и подвергнуться денежному штра-
фу. В Саудовскую Аравию вообще запрещен
въезд атеистам. Во многих странах атеистов не
берут на работу, объявляют их вне закона.
О каких же правах личности можно тут вести
речь?!
Впервые в истории подлинная свобода сове-
сти была провозглашена в нашей стране, после
победы Великого Октября. Одним из первых
декретов Советской власти был декрет «Об от-
делении церкви от государства и школы от церк-
ви», принятый 23 января (5 февраля) 1918 года.
Декрет называют ленинским. И это справедливо.
Владимир Ильич Ленин принял непосредствен-
ное участие в его подготовке, считая свободу со-
вести одним из основных прав свободного чело-
века.
В первом параграфе декрета говорилось:
«Церковь отделяется от государства». Тем са-
мым объявлялось, что государство не нуждает-
ся в услугах церкви. Религия стала частным де-
лом каждого гражданина. Были отменены вся-
кие привилегии, которыми пользовалась Русская
православная церковь, все религиозные объеди-
нения уравнены в правах. Категорически запре-
щалось какое-либо принуждение в делах веры.
В то же время подчеркивалось, что «никто не
может, ссылаясь на свои религиозные воззре-
ния, уклоняться от исполнения своих граждан-
172
ских обязанностей». Впервые гражданам гаран-
тировалось и право быть атеистами.
Свобода совести находила отражение и в по-
следующих законах нашего государства. В ныне
действующей Конституции записано: «Гражда-
нам СССР гарантируется свобода совести, то
есть право исповедовать любую религию или не
исповедовать никакой, отправлять религиозные
культы или вести атеистическую пропаганду.
Возбуждение вражды и ненависти в связи с ре-
лигиозными верованиями запрещается.
Церковь в СССР отделена от государства и
школа — от церкви».
Казалось бы, напрашивается логичный во-
прос: если религия является реакционной идео-
логией, то не проще ли было бы запретить ее в
законодательном порядке? Но ведь в таком слу-
чае люди лишались бы права на свободу убеж-
дения. Тем самым подрывались бы демократи-
ческие устои нашего государства. Кроме того,
убеждения еще никогда и никому не удавалось
преодолеть с помощью силы. Против убеждений
борются убеждениями. Именно поэтому Комму-
нистическая партия придает такое большое зна-
чение атеистическому воспитанию, с помощью
которого преодолеваются религиозные заблуж-
дения. Людям, которые находятся в плену рели-
гиозных взглядов и представлений, надо помочь
разобраться в их несостоятельности, вооружить
их научными знаниями, чтобы они могли обре-
сти верный компас на своем жизненном пути.
При этом очень важно с уважением отно-
ситься к религиозным чувствам людей. В. И. Ле-
нин писал, что «бороться с религиозными пред-
рассудками надо чрезвычайно осторожно; мно-
го вреда приносят те, которые вносят в эту борь-
бу оскорбление религиозного чувства». Ведь
173
идейная борьба с религией — это не борьба
против верующих, а борьба за верующих, за то,
чтобы помочь им увидеть мир таким, каков он
есть, научить их правильно разбираться в явле-
ниях и событиях жизни, принимать сознатель-
ные решения, действовать без оглядки на небо.
Если религия — частное дело для каждого
гражданина, то она не частное дело для комму-
нистов и комсомольцев, которые, вступая в ря-
ды КПСС или ВЛКСМ, берут на себя, помимо
прочих, обязательство непримиримо бороться с
религиозными предрассудками, быть носителя-
ми передового научного, материалистического,
мировоззрения. Именно им принадлежит веду-
щая роль в борьбе со всеми видами духовного
гнета, в том числе и с религией.
Путь преодоления религиозных иллюзий очень
сложен. Он требует длительной, терпеливой и
целенаправленной воспитательной работы. Но
жизненная практика нашего общества говорит
о том, что ему под силу решать самые трудные
задачи воспитания. А те огромные социальные
и экономические преобразования, которые про-
исходят в нашей стране, являются благодатной
почвой для произрастания могучего дерева зна-
ния там, где ранее росли сорняки.
Когда-то американский писатель Марк Твен
заметил: «Бесспорно, христианство будет суще-
ствовать на земле и через тысячу лет — в виде
чучела в музее». Эти слова можно отнести ко
всем религиям, существующим ныне на нашей
планете. Но во многом от нас самих зависит,
когда обретут музеи эти экспонаты, оказавшие-
ся ненужными людям в нашу эпоху.
СОДЕРЖАНИЕ
От автора......................................................3
Беседа
Беседа
Беседа
Беседа
Беседа
Беседа
Беседа
Беседа
Беседа
Беседа
Беседа
Беседа
Беседа
первая Откуда явилось все это? ......
вторая. Боги рождаются на Земле ....
третья. Религии проходят ........
четвертая. И никаких чудес..,..........
пятая. Костры еретиков ................
шестая. Преданные анафеме .......
седьмая. Десять тысяч мадонн ..........
восьмая. Погашенные нимбы..............
девятая. С богом или без бога? . . . . .
десятая. Найти себя ..........
одиннадцатая. Оглянись в раздумье , ,
двенадцатая. В поисках нового бога . .
тринадцатая. Дорога в никуда . . . . .
7
17
29
41
52
70
79
89
101
109
122
137
152
166
Вместо заключительной беседы
Белов А. В.
Б 34 Не делай себе кумира: Беседы о религии и зна-
нии. — М.: Мол. гвардия, 1984. — 175 с.
25 коп. 150 000 экз.
Художественно-публицистическая книга о многовековом
конфликте религии с научным знанием, о мнимых религиоз-
ных ценностях, которые держат людей во власти несбыточных
иллюзий. Книга адресована молодому читателю.
4702010200—260
Б 078(02)—84	004—84
ББК 86.30
25
ИВ Кз 3800
Анатолий Васильевич Белов
' НЕ ДЕЛАЙ СЕБЕ КУМИРА
Редактор Н. Притулина
Художник В. Тогобицкий
Художественный редактор Н. Коробейников
Технический редактор Т. Кулагина
Корректоры И. Тарасова, Н. Самойлова, Е. Дмитри-
ева, И. Ларина
Сдано в набор 20.04.84. Подписано в печать 05.09.84. А00815.
Формат 70х108*/з2. Бумага книжно-журнальная. Гарнитура «Ли-
тературная». Печать высокая. Условн. печ. л. 7,7. Условн. кр.-
отт. 7,94. Учетно-изд. л. 8,0. Тираж 150 000 экз. Цена 25 коп.
Заказ 609.
Набрано и сматрицировано в типографии ордена Трудового
Красного Знамени издательства ЦК ВЛКСМ «Молодая гвар-
дия». Адрес издательства и типографии: 103030, Москва, К-30,
Сущевская, 21.
Отпечатано в полиграфкомбинате ордена «Знак Почета» изда-
тельства ЦК ЛКСМУ «Молодь». 252119» Киев-119, Пархомен-
ко, 38—42. Зак. 4—315.