Девятый год издания	Цена 35 коп.

Пролетарии всех стран, соединяйтесь

Рис. Н. КОГОУТА

государственный музеи

ИСТОРИИ РЕЛИГИИ

ГОДОВЩИНЕ КРАСНОЙ
АРМИИ .

Красная армия — верный защитник СССР, социалистического отечества

трудящихся всего мира.

а здравствует Красная армия!
Мы вступили в период социализма.
Всемирно - историческое значение этого
факта настолько очевидно, что даже
наши классовые вр-аги не могут не видеть
его. •Вел и кое учение Маркса — Ленина
воплощается в жизнь; исторически не-
избежное пришло, стало реальностью.
Само собой разумеется, что «приход»
этого неизбежного требовал наличия ря-
да коренных, абсолютно необходимых
условий. И всякий, кто способен хотя
бы мысленно пробежать всю историю на-
шей борьбы вплоть до настоящего дня
и до настоящей минуты включительно
и кто способен хотя бы элементарно
мыслить,— тот скажет, что одним из та-
ких коренных и абсолютно необходи-
мых условий того, что мы вступили в
период социализма, является Красная
армия.

Скажут так и наши вр'аги, ибо по-
мимо просто способности элементарно
мыслить (в чем, разумеется, им отказать
нельзя), они обладают еще и возмож-
ностью установления этой истины при
помощи весьма неприятного для них
воспоминания о том, как Красная ар-
мия разбила и выбросила их из преде-
лов нашей страны. По крайней мере Пу-
анкаре еще не так давно в связи с его
разоблачением на процессе «Промпзртии»
как главно о вдохновителя интервенцио-
нистских планов против СССР вынужден
был публично с грустью констатировать
именно это обстоятельство. И уже со-
вершенно полновесным доказательством
значения Красной армии как коренного
условия блестящего успеха социалисти-
ческого строительства в нашей стране
являются для наших врагов их свежие
воспоминания об уроках на К'ВЖД.

Однако точно так же обстоит дело и
для будущего. Наша борьба за «завер-
шение фундамента социалистической эко-
номики», за «пятилетку в четыре-года»,
т. е. вся дальнейшая борьба за «построе-
ние социалистического общества и унич-
тожение классовых различий», немысли-
ма без того же коренного условия —
Красной армии. Ибо враг еще суще-
ствует,— враг хотя и теряющий свои си-
лы с каждым годом, но тем не менее еще
имеющий их в огромном запасе, враг,
полный бездонной злобы и ненависти к
СССР и усиленно готовящийся к напа-
дению на' него. Почти каждый день при-
носит нам прямые или косвенные дока-
зательства того, что нападение на СССР
готовится «денно и нощно», что для
этого мобилизуются не только материаль-
ные ресурсы, но и все «живые силы»
буржуазно-капиталистического мира и в
особенности такая «живая» сила, как р е-
лигия и церковь. Только вооружен-
ной рукой мы можем отбить попытку за-
душить страну социализма, социалисти-
ческое отечество тружеников всего мира.
И эта вооруженная рука — наша Красная
армия, рожденная, выросшая и закален-
ная в огне пролетарской революции и эту
революцию отстоявшая, стоящая на стра-
же мирного строительства социализма.

Естественно, что трудящиеся нашей
страны питают к Красной армии горя-
чую и глубочайшую любовь, полны не-

устанных забот о ней и внимания к ней.
Это — их родное, кровное детище, их
гордость и в то же время необходимое
условие их свободы, их свободного твор-
ч е с кого со ци ал и с ти ч е с к о г о труда.

Естественно также, что и для трудя-
щихся капиталистических стран Красная
армия является своей и родной, являет-
ся также и их вооруженным отрядом,
ибо (она в лице СССР охраняет и их
социалистическое отечество, защищает и
их дело, помогая им подготовлять штурм
международного капитализма. Поэтому-
то забота о повышении обороноспособ-
ности СССР, забота о нашей Красной
армии является делом не только трудя-
щихся нашей страны, но и делом всего
международного пролетариата. Этому
положению мы имеем бесчисленные
иллюстрации.

Но Красная армия не только охраняет
нашу страну; она—не только коренное
условие победоносного строительства
социализма в нашей стране; она — нечто
еще большее, а именно — непосред-
ственный, активный участник,
суб'ект этого строительства
вместе со всеми трудящимися, в нераз-
рывной с ними связи. Она прежде
всего есть огромнейшая куль-
турная сила, активнейший фак-
тор культурной революции и,
следовательно, прямой и актив-
нейший фактор» социалистичес-
кого строительства, которому она
дает десятки и сотни тысяч передовых,
сознательных, стойких и убежденных
борцов и строителей социализма, воспи-
тывает для него свои кадры и тем
самым в огромной мере способствует
разрешению одной из труднейших и
острейших проблем пролетарской рево-
люции — проблемы кадров.

Особенно огромное значение как куль-
турная и творческая сила Красная армия
имеет для деревни, для сельского хозяй-
ства. Блестящим успехом в области кол-
лективизации сельского хозяйства мы
обязаны не в малой степени тому обстоя-
тельству, что Красная армия в руках
партии является могучим проводником
ее влияния на широчайшие массы тру-
дящихся крестьян, ее «приводным ре-
мнем», при помощи которого партия и
п рол етарс ко е госуда р ств о «осваивают»
эти массы и направляют их на1 путь соци-
ализма.

Армия как культурная, передовая сила,
как непосредственный и активный на-

ряду с широчайшими массами трудящих-
ся участник борьбы за новые формы
жизни, борьбы с невежеством, темнотой,
особенно борьбы с таким гнуснейшим
злом, как религия,— это нечто немысли-

jBUM Ш ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МУЗЕЙ
Мое, нечто п лнцигшаль 1 истории религии
для армий бу, " Ид у ! .	( !>’

армий всякого эксплоататорского общест-
венного строя. Но это совершенно есте-
ственно, понятно и неизбежно в отно-
шении к нашей Красной армии, ибо
она — армия пролетарской революции,
армия пролетарского государства, армия
рабочего класса, строящего социализм,
армия свободных, сознательных труже-
ников, знающих, что они делают и что
они защищают.

Но такая армия не может не являться
объектом усиленных попыток со стороны
нашего ’классового врага подорвать ее
силы, ее высокие моральные качества.
Одним из способов для такого рода по-
пыток со стороны врага является, как
известно, религия.

Сделать красного бойца «христолюби-
вым воином», убить при помощи религи-
озного яда его классовое пролетарское
сознание, лишить его способности видеть
и понимать интересы своего собственно-
го класса, интересы всех трудящихся, но
зато принимать за таковые интересы экс-
плоататоров, угнетателей и насильни-
ков— вот чего хотели бы наши враги,
вот о чем мечтают попы всех мастей.

С этой целью классовые враги, особен-
но их агенты — попы различных религий
и сектантские проповедники,— всеми си-
лами стремятся к тому, чтобы прежде
всего молодых красноармейцев, пришед-
ших в армию главным «образом из дерев-
ни и потому в значительной своей части
еще несвободных от религиозных пред-
рассудков, удержать под влиянием этих
предрассудков, сделать эти предрассуд-
ки проводником своей гнусной политики
и использовать их (предрассудки), как
это доказано рядом фактов, для прямых
целей военного шпионажа в интересах
международного капитала. Разложить
Красную армию как мощную защиту
СССР, разрушить ее как могучий фактор
культурной революции и социалистиче-
ского строительства всевозможными пу-
тями и в особенности путем религии —
вот задача, которую с упорством обре-
ченного преследуют наши классовые про-
тивники.

Но наша задача — и прежде всего за-
дача безбожников — состоит в том, что-
бы парализовать малейшую пбпытку про-
тивника в этом направлении, лишить его
всякой возможности хотя бы малейшего
успеха. Наша задача — еще энергичнее
работать над укреплением обороноспо-
собности СССР, над еще большим по-
вышением классового пролетарского со-
знания Красной армии. А для этого без-
божникам следует еще глубже, еще
шире развернуть антирелигиозную про-
паганду в рядах Красной армии, еще
усиленнее работать над безбожным вос-
питанием красноармейца.

Безбожники должны как можно глуб-
же усвоить, что Красная армия — детище
пролетарской революции, ее защита и
коренное условие победоносного строи-
тельства социализма и заботу о ней по-
ставить на первый план.

Ин. СТУКОВ

Мы ДОЛЖНЫ ПОБЕДИТЬ не только белогвардей-
цев, но и всемирный империализм. МЫ ДОЛЖНЫ
ПОБЕДИТЬ и ПОБЕДИМ —не только этого, но и бо-
лее страшного врага. Для того Красная армия нужна
более всего.	ЛЕмим
Воинствующие БЕЗБОЖНИКИ,

К ОРУЖИЮ!

В 13-ю годовщину Красной армии мы отмеча-
ем новые успехи и достижения в деле развития
и укрепления ее боевой мощи. Вместе с ростом
индустриализации Советского Союза растет и
крепнет хозяйственная и материально-техниче-
ская база вооруженных сил нашей страны. Под
руководством ленинской партии Красная армия
идет вперед по пути сплочения ее рядов, укреп-
ления дисциплины и роста политической созна-
тельности красноармейских масс.

13-я годовщина совпадает с годом «великого
перелома», годом крупных успехов в области
построения социализма в нашей стране. На фо-
не этих успехов и в связи с нашим бурным на-
ступлением на капиталистические элементы го-
рода и деревни мы имели в истекшем году обо-
стрение классовой борьбы внутри страны, и меж-
дународная буржуазия изо всех сил старается
сковать общий капиталистический блок против
Советской страны. Весь буржуазный мир готовит
новое вооруженное нападение на нашу страну.
«Крестовый поход», кампания против советского
«демпинга», принятие запретительных законов
против советского экспорта, всякие аграрные кон-
ференции прибалтийских и балканских стран,
бряцание оружием фашистской Польши, бесце-
ремонная антисоветская кампания польской бур-
жуазной печати, усиленная фашизация сопре-
дельных с нами стран (Румыния, Финляндия,
Латвия),— все это звенья подготовки войны про-
тив СССР.

Процесс «Промпартии» со всей очевидностью
показал, как буржуазия готовится к новой войне.

История гражданской войны особенно ярко вы-
явила лицо церкви. Церковники у Колчака, Де-
никина, Врангеля занимали почетное место. Не
успело еще, как следует оформиться белогвардей-
ское правительство, как церковники уже благос-
ловляли его и предлагали ему свои услуги. На-
пример после занятия немцами Украины, митро-
полит Антоний сейчас же в особом письме при-
знает власть гетмана Скоропадского. Основную
задачу в работе церковников по ту сторону фрон-
та составляла контрреволюционная обработка на-
родных масс в тылу и солдатских масс в самих
белогвардейских армиях. Попы организовывали
свои проповеднические отряды, агитирующие «за
сокрушение большевиков».

К Красной армии духовенство относилось с
особой ненавистью. Это и понятно. Попы пони-
мали, что Красная армия решала исход борьбы.
Поэтому Красную армию попы старались во что
бы то ни стало опозорить, оклеветать в глазах
народных масс. В годы гражданской войны попы
не называли красноармейцев иначе, как ворами,
разбойниками, отбросами. Епископ уфимский
Андрей в 1918 г. писал о Красной армии: «Это
воистину международная сволочь, собравшаяся
со всех концов мира, чтобы кормиться даром на
русском хлебе»...

В то же время попы благословляли белогвар-
дейские банды на борьбу, величали христолюби-
вым воинством, а врангелевская армия была по-
пами об’явлена армией, «борющейся за христа».
В бандах кровавого атамана Анненкова не толь-
ко на знаменах, а также на пушках и на пуле-
метных двуколках были написаны лозунги*.
«С памп бог».

Все это делалось для того, чтобы внушить сол-
датам и народным массам, что белогвардейские
войска борются против большевиков с благосло-
вения самого бога.

Но духовенство в эпоху гражданской войны
занималось не только агитацией, молебнами и
крестными ходами. Попы сражались в рядах бе-
лой армии с оружием и не' только на фронте, а
и в тылу в составе карательных отрядов, рас-
стреливавших рабочих и крестьян. Поп города
Тары Богинский был например даже начальни-
ком колчаковского карательного отряда в октябре
1919 г. В одну из сентябрьских ночей он рас-
стрелял 27 крестьян. На врангелевским фронте, в
* боях под Перекопом, были захвачены в плен два
попа, из которых один был пулеметчиком, а дру-
гой — бойцом команды танкистов. Когда бело-
гвардейские банды не выдержали удара рабоче-
крестьянской Красной армии, попы пришли на
помощь генералам и начали создавать особые во-
инские части исключительно из духовенства. По
указке епископа Сильвестра были организованы
и введены в бой «полки Иисуса Христа», «дру-
жины святого креста» и «святого полумесяца»
(мусульманские) и т. п. Поп и мулла усердно по-
могали белобандитам. Не плелись в хвосте и рав-
вины и ксендзы. История польского фронта пока-
зала, как вся эта братия старалась в пользу пан-
ской Польши, выдавая рабочих в руки белогвар-
дейцев.

Мы, безбожники, в 13-го годовщину Красной
армии должны рассказать широким трудящимся
массам нашего Союза, как Красная армия вела
борьбу; рассказать, на чью сторону гнут поп,
раввин, мулла и т. д.; особенно отметить участие
духовенства в борьбе против частей Красной армии.

В годовщину Красной армии все безбожники
должны об’явить себя ударниками по изучению
военного дела; организовать лыжные пробеги со-

Тов. ВОРОШИЛОВУ

по случаю 50-летия
со дня рождения

ШЛЕМ

НАШ ПЛАМЕННЫ
ПРИВЕТ!

1

Да здравствует
Красная армия!

вместно с воинскими частями в колхозы и сов-
хозы; еще больше укрепить связь с Красной ар-
мией; заключить соцдоговора на лучшую поста-
новку^ безбожной работы.

Дадим слово Красной армии, что мы тоже го-
товы в ее боевые ряды.

Дадим Красной армии обещание, что ни один
служитель культа не попадет в ряды Красной
армии.

Н. РОММ
ПОРАЗИТЕЛЬНАЯ ШКОЛА

— Да й йам дни йё i
никакого...

— Как никакого?—вдруг раздается голос.—
А обжорство, пьянство... драки...

Красноармейские казармы—поразительная шко-
ла. В них красноармеец приобретает не толь-
ко необходимые военные познания, соответствую-
щую выправку, закал, выносливость. Он шли-
фуется, развивается весь: от внешнего облика до
внутреннего содержания.

Меняется представление о жизни, психология.
Человек растет... Вчерашний неряха, не знавший
«против какой хворости принимается зубной по-
рошок», превращается в опрятного, аккуратного
человека.

Безграмотный вооружается книгой и каранда-
шом и ко второму году своей службы свободно
читает и пишет.

Сын закоренелого единоличника возвращается
домой ярым агитатором за колхоз. Он в Красной
армии узнал силу коллектива, выучился грамоте,
прочел ряд брошюр и книг, прослушал десятки
популярных бесед о преимуществе коллективного
хозяйства над мелким, разрозненным, побывал
в соответствующих музеях и там наглядно убе-
дился в этом.

Бессознательный раб церкви становится впол-
не сознательным безбожником.

Обстановка жизни, учеба, быт красных казарм
изменяют так называемого серого крестьянского
парня до неузнаваемости. Сознанье его растет и
ширится с каждым днем. Ведь, кроме военных
занятий, в казарме существуют: клуб, книги,
журналы, газеты, красные уголки, ячейки без-
божников.

Каждая политбеседа, прочитанная вслух газета
об'ясняют много непонятных вещей, рождают но-
вые мысли, вопросы... Деревенский паредь с
удивлением раскрывает глаза на мир, который
еще недавно был для него совершенно непонят-
ным, таинственным. Он уже знает, почему идет
дождь, что такое гром и молния и что эту мол-
нию можно поймать, отвести в сторону, обез-
вредить... Бледнеют в глазах его таинственные,
божественные силы. Видит, что человек, наука
сильней их, покоряет стихию, и он спрашивает:

— Выходит, что человек сильнее бога...

— Да его и нет,— уверенно говорит лектор.

— Как так? Откуда же все появилось: небо,
земля, люди, животные? — интересуются быв-
шие деревенские парни.

Начинается новая беседа. Лектор вооружается
сответствующими книгами, читает, раз’ясняет.
Непонятное, совершенно невозможное стано-
вится ясным и доступным.

Так постепенно день ото дня на политических
занятиях, в кружках, в товарищеской беседе с
командиром красноармеец черпает все новые и
новые познания. Мозг очищается от суеверного
дурмана, тают религиозные убеждения.

Вот характерный пример. В перекопские ка-
зармы, в одну из батарей артиллерийского диви-
зиона N-ского полка прибыли призывники.
Большинство — деревенские парни. Сердобольные
мамаши некоторых из них на тринадцатом году
революции не отступили от старых традиций.".

Сын идет в армию, надо его не только снаря-
дить, но... и благословить. Процедура крайне
проста. Тихий шопот: «Да сохранит тебя гос-
подь!» и... крестик на шею.

Так будущие красные бойцы с крестиками и
прибыли в казарму.

Здесь они столкнулись с совершенно иной об-
становкой. Уголок безбожника, красочные мон-
тажи из каррикатур «Безбожник у станка» и

других антирелигиозных журналов смутили но-
вичков. Они поняли, что в красноармейских
казармах религия далеко не в почете.

Красноармейцы-старики (второгодники) пренеб-
режительно, с насмешкой говорят о боге. Осо-
бенно это проявлялось, когда изготовлялись
антирелигиозные монтажи. Вырезают из журна-
лов самые забавные изображения и наклеивают
их на щит. Кругом смех, восклицанья:

— Товарищи, вклей этого попишку... Больно
он уж занятен!

— Попа так-сяк, а вот богоматерь обижать не
следует. Ее бы на самое видное место... Вишь,
рожать собирается!

— Верно. У нас, в Советском союзе к бе-
ременным женщинам должно быть самое внима-
тельное отношение...

Конечно, такие разговоры не изменили рели-
гиозных убеждений новичков. Они попрежнему
носили крестики на груди и только тщательнее
скрывали их от глаз товарищей.

— Зная это,— рассказывает командир бата-
реи,— я устроил антирелигиозную беседу. Раз’-
яснил, какой вред приносит религия, кому и
почему она выгодна, а затем спрашиваю: «Мо-
жет, кто желает возразить?» Молчат. «Значит,
согласны с моими выводами? Молчат. «Не со-
гласны? Давайте свои доказательства. Разберем
спорные вопросы сообща, обсудим...» Молчат.
«Нет желающих? А верующие есть?» Молчат.

Притаились. Нечем возразить. Все как будто
верно, но то, что с детства вдолблено в голову,
еще крепко сидит в мозгу, и крестики тщательно
как драгоценность прячутся на груди.

Но вот вторая антирелигиозная беседа. Языки
развязываются. Начинают задавать вопросы.
Раздаются уже и отдельные замечания:

— Праздники нужны старикам... Они привы-
кли к ним...

Рис. Малеинова

Вон религиозный хлам...

Наши ударники

Молчание нарушено. У деревенского пария
активно заработала мысль. Он уже начал рас-
суждать. Это — первый крупный шаг вперед.

Третья, четвертая беседа дают совершенно не-
ожиданные результаты. Не только развязан
язык, развязана и ленточка на шее... Нет уже
верующих крестьянских парней, есть будущие
сознательные безбожники... Произошел огромный
внутренний перелом, и те крестики, которые
тщательно, как святыня, хранились на груди,
лежат брошенными в... конюшне, уборной...

Само собой разумеется, что человек, так же-
стоко расправившийся со своей бывшей «святы-
ней», уже никогда не пойдет в церковь. Он уже
чужд всему тому, что связано с религией, по-
повщиной, старым бытовым укладом.

Так в красноармейских казармах выковывается
смелый, энергичный, сознательный, преданный
рабочему классу боец и гражданин.

Ст. Б.

Рио. Мапеинова

Домой...

КРАСНАЯ АРМИЯ-

КУЗНИЦА новой жизни,
ШКОЛА антирелигиозного
воспитания

Рис Малеинова

В ячейке СВБ при отдельной стрел-
ковой роте в Саранске в настоящее вре-
мя 75 членов. Среди безбожников
6 ударников, причем двое за ударную ра-
боту премированы. Все безбожники уча-
ствуют в соцсоревновании по боевой под-
готовке.

Мы заключили соцдоговор с ячейкой
рузаевского батальона. Большая часть
пунктов договора уже выполнена. Так
например в соцдоговоре говорится: «За-
вербовать в ячейку СВБ не менее 50%
состава (части)» — завербовано не 50 %,
а 68%; сказано: «Собрать на постройку
дирижабля «Клим Ворошилов» 75 руб.»,
а собрано 98 руб.

С чем пришел в Красную армию

Из недавно демобилизованных крас-
ноармейцев по' городам и селам разъеха-
лось 42 безбожника. Они получили в ар-
мии антирелигиозную зарядку и навыки
в безбожной работе. Многие безбожни-
ки-отпускники заключили соцдоговоры
на лучшую организацию ячеек СВБ на
фабриках и заводах, где им придется
работать;

26 безбожников окончили куреы трак-
тористов и 6 — колхозного строительства.

Так наряду с изучением военного дела
в. красной казарме мы готовимся стать
активными участниками социалистиче-
ского строительства.
В КРАСНОАРМЕЙСКОМ КЛУБЕ (Москва)

Тюрьма — довоенное словечко. Довоенная
Россия была «тюрьмой народов». В царской Рос-
сии была тюрьмой и солдатская казарма, мордо-
вавшая живого человека. Кроме военной муштры,
зуботычин и религиозного дурмана солдат ни-
чего не видал. Свободное время солдата исполь-
зовалось на словесность, на посещение полко-
вой церкви.

Крестьянский парень попадал в казарму, и
за казарменной стеной, как за стеной тюремной,
оставалось все живое, человеческое.

— Эй, ты, морда, гляди веселей,— встречало
опечаленного новобранца мелкое унтерофицер-
ское начальство.

Воспитание начиналось с мордобития. На
утренней проверке били солдат взводные коман-
диры, бил особенно «шкура» — фельдфебель. Сни-
сходило до солдатской морды и офицерское
благородие.

После мордобоя непосредственно начиналось
пение утренней молитвы. На ученье, на обед, в
церковь и на вечерние песни выгоняли солдат
поясами. Это была «привилегия» дядек, отде-
ленных командиров.

Эти же дядьки, полуграмотные, тупые, чита-
ли по складам словесность и пространно об’яс-
няли своим ученикам, что «яврей, скубент и
сицилист.— суть враги-унутренния, а что касает-
ся врагов унешних, то это как царь-батюшка
прикажет». В этом и была вся царская полит-
грамота. На этой премудрости и держалась цар-
ская армия.

— Солдату политика не нужна.

— Выше мордочку, ножкой печатай, молись ’
богу за «веру, царя и отечество»!

В этой гнусной атмосфере воспитывался сол-
дат старой армии.

Зато «серую скотину» гнали на фронт под
конвоем, безоружную, осененную крестом.

Попы из кожи лезли, стараясь «христово во-
инство» подчинить своему начальству и убеждая
умирать за «веру, царя и отечество». Не зря уж
русский незадачливый полководец Николай
Длинный в 1915 г. писал, что «военному духо-
венству за его поддержку нужно в ноги покло-
ниться». Попы раздували в солдатах слепую, зве-
риную ненависть к противнику ^-такому же рабо-
чему и ’ крестьянину, только в шинели другого
покроя. Чего стоит хотя бы такая молитва, сочи-
ненная архиепископом в 1915 г.: «Господи, бла-
гослови наши штыки и направь их глубоко в
животы врагов. Проткни насквозь их поганые жи-
воты. Боже, благослови наши орудия для того,
чтобы они могли разбить головы наших врагов.
Благослови наше оружие, чтобы враги наши за-
хлебнулись в собственной крови».

йь1. Антирелигиозна,	Г государственный музей

нейшей частью вснй политиче_ -к^ЯВФ^(!^гии
работы в Красной Чг’-ЖЬимяиеетв

Культурно-воспитательная работа, тесно пере-
плетаясь с политической работой, будучи насы-
щена классовым содержанием, является важней-
шей, решающей работой по воспитанию из крас-
ноармейцев классово сознательных бойцов и
активных участников социалистического стро-
ительства.

Союз воинствующих безбожников в Красной
армии имеет большие достижения. За время су,
ществования Красной армии в ней ликвидиро- 4
вало неграмотность и порвало с религиозным
дурманом огромное количество людей. Ячеек
СВБ в армии на сегодня насчитывается 7 389,
в которых занимается 141 тыс. человек, из них*4
около 70% красноармейцев и 15% младших ко-
мандиров. Число стенных газет (ротных и пол-
ковых, первичных) 6 274 и более крупного
масштаба — 828.

13-я годовщина Красной армии должна озна-
меноваться в воинских частях проверкой работы
ячеек СВБ, вовлечением молодняка в члены, мо-
билизацией красноармейцев-безбожников в удар-
ные бригады по боевой подготовке, организацией
работы по изучению молодых красноармейцев
со стороны их религиозности.

Разоблачая контрреволюционную роль всех
без исключения религий, показывая на конкрет-
ных примерах роль и участие «отцов церкви»
в активной борьбе против диктатуры пролета-
риата, нужно использовать годовщину для уси-
ления интернационального воспитания красно-
армейских масс, мобилизации их внимания на
выполнение и перевыполнение планов боевой
подготовки в текущем году.

Отдельные искажения и перегибы в ходе кол-
лективизации весной прошлого года требуют от
партийных организаций и ячеек СВБ решитель- •
кого разоблачения правого уклона как главной
опасности и «левых» загибов в антирелигиозной
работе. Нужно раз’яснять красноармейцам (осо-
бенно молодняку) подлинную линию партии в
СВБ в борьбе с религией, чтобы дать решитель-
ный отпор вздорным слухам, распускаемым
церковниками, сектантами и кулаками.

13-я годовщина Красной армии должна по-
ложить начало повседневной систематической

На новой почве выросла наша Красная армия.
В ней, единственной во всем мире, красноар-
меец-гражданин. В ней красноармеец полити-
чески грамотен и классово сознателен. Он твердо
знает, почему республика труда вынуждена на
время оторвать его от станка или трактора и
вооружить винтовкой. Он — красноармеец един-
ственной пока в мире армии, которая знает и
классово ненавидит своего врага. Красноармей-
ская казарма не имеет церквей, икон и попов.
В СССР и Красной армии трудящиеся не пре-
следуются за свои религиозные убеждения, но
каждый сознательный красноармеец должен
быть безбожником и активно бороться с рели-
гией — орудием классового врага. Роль Красной
армии как культурной школы твердо закрепи-
лась за ней еще со времени гражданской вой-

антирелигиозной работе с красноармейцами,
увязывая антирелигиозную работу со всеми по-
литическими кампаниями. Ибо всякое меропри-
ятие партии и советской власти, направленное
против буржуазного мира, церковники встре-
чают в штыки. Антирелигиозный фронт в насто-
ящее время приобретает еще большее значение.
Всю антирелигиозную работу парторганизации
должны взять под свое твердое руководство и
направить ее по правильному руслу. Нам нужны
квалифицированные кадры, особенно сейчас,
когда Красная армия взяла на себя обязатель-
ство— ни одного красноармейца в единоличном
хозяйстве.

Красная армия — школа по воспитанию без-
божного кадра для совхозов и колхозов.

РОММ^

!,	."Г'. СЬ'Ч O-V .Ь.;- ::'.,<

НА СТРОЕВЫХ ЗАНЯТИЯХ


СМОТР

АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ

РАБОТЫ

в Красной армии

Красная армия — это одна из главных проле-
тарских кузниц, в которой перевоспитываются
кадры рабочей и крестьянской молодежи.

Из этой пролетарской кузницы ежегодно ухо-
дят в деревню новые хорошо обученные и поли-
тически подготовленные кадры борцов за социа-
листическое переустройство нашего крестьянского
хозяйства.

При правильной и систематической антирелиги
озной учебе через Красную армию можно ежегод-
но выпускать большие кадры пропагандистов и
организаторов антирелигиозной работы на селе.

В какой же мере используется эта возможность?

Прежде всего надо напомнить, что военные де-
легаты 2-го пленума ЦС СВБ отметили, что ан-
тирелигиозная работа в Красной армии — неудо-
влетворительна.

Как же теперь ведется антирелигиозная работа
в Красной армии?

В течение декабря и января в красноармей-
ских частях московского гарнизона проводился
смотр антирелигиозной работы.

Задачи смотра — показать, как развертывается
антирелигиозная работа в Красной армии.

Для проведения смотра в Центральном доме
Красной армии и на местах, в красноармейских
частях, были созданы особые штабы и ударные
бригады.

Мы располагаем далеко не полными сведения-
ми, но ге факты, которые мы приведем, указы-
вают на то, что антирелигиозная работа в частях
московского гарнизона сдвинулась с «мертвой»
точки и оживилась.

За короткое время смотра в N-ском стрелко-
вом полку бригада по смотру провела общее со-
брание красноармейцев-безбожников, организова-
ла две экскурсии в Центральный антирелигиоз-
ный музей (360 человек), в Планетарий (180 че-
ловек) и киносеанс (фильма «Сектанты») с до-
кладом. В антирелигиозный семинарий при
политотделе от полка было выделено 14 красно-
армейцев-безбожников.

В N-cko-m артиллерийском полку безбожники
провели экскурсию в Планетарий и организова-
ли киносеанс с докладом «Война и религия».

В N-ской авиобригаде антирелигиозная работа
(после увольнения красноармейцев призыва
1906 г.) совершенно замерла.

К моменту смотра не было даже ячейки СВБ.
И во время смотра партячейка авиобригады
очень мало помогала безбожникам. Стенгазета
авиобригады не помещала антирелигиозных
заметок.

Смотр оживил антирелигиозную работу.

Во всех частях авиобригады произведена пе-
ререгистрация старых членов СВБ. Вновь завер-
бовано в ряды СВБ 53 человека.

В пулеметной роте вновь организована ячейка
СВБ.

В авиобригаде проведен общий антирелигиоз-
ный вечер.

Для безбожного актива проведен специальный
антирелигиозный семинар. Занималось 9 человек.

Ячейка СВБ npai N-ском артполке за пятна-
дцать дней организовала ячейку безбожников
при красноармейской команде школы (64 чело-
века), завербовала 180 новых безбожников,
устроила два уголка «Безбожник», охватила под-
пиской на газету «Безбожник» 70 человек, за-
вербовала в Бауманский антирелигиозный уни-
верситет 7 безбожников-красноармейцев.

В N-ском полку связи безбожники широко
развернули антирелигиозную работу.

За последние два месяца было проведено:
16 антирелигиозных бесед в ленуголках, 3 экс-
курсии (в Планетарий, в антирелигиозный и
Исторический музеи), 2 доклада (один доклад с
кинопостановкой) и 1 антирелигиозная поста-
новка.

Но безбожники из полка связи не удовлетворе-
ны этими результатами.

— Мы обязуемся,— заявляют безбожники из
полка связи,—втянуть в члены СВБ до выхода в
лагеря 80% состава полка и выполнить задачи,
стоящие перед СВБ, на 100%.

В N-ском военскладе в ячейке СВБ состоит
135 человек. Ячейкой СВБ за последнее время
проведены два антирелигиозных вечера (один
из них вечер самодеятельности), два антирели-
гиозных доклада, организована передвижная
антирелигиозная выставка, продемонстрированы
две кинофильмы и кроме того роздана красно-
армейцам антирелигиозная литература.

В период смотра Центральный дом Красной
армии развернул антирелигиозную работу и в
помещении ЦДКА.

Так в декабре в ЦДКА было проведено 8 ан-
тирелигиозных докладов с художественными по-
становками, в январе — 4.

Для подготовки руководителей антирелигиозной
работы в красноармейских частях ЦДКА органи-
зовал краткосрочный антирелигиозный семинар
на 20 человек.

Кроме того для обслуживания красноармейских
частей организована передвижная антирелигиоз-
ная выставка, состоящая из 4 отделов: «Религия
и война», «Классовая роль религии», «Крестовый
поход папы» и «Социалистическое строительство».

Во время смотра ЦДКА провел два общих со-
брания антирелигиозного актива московского гар-
низона.

Все ячейки СВБ в московском гарнизоне вклю-
чились в конкурс на лучшее распространение ан-
тирелигиозной печати, особенно газеты «Безбож-
ник»— военного издания.

Лучшая ячейка СВБ, добившаяся наибольше-
го распространения антирелигиозной литературы,
получит премию: переходящее знамя Моссовета
СВБ.

Но наряду с оживлением антирелигиозной ра-
боты в частях московского гарнизона следует так-
же отметить и недостатки.

К числу их надо отнести: недостаточное вовле-
чение красноармейцев в ряды СВБ, отсутствие
систематической антирелигиозной работы в
ЦДКА, где нет пи кружков «Безбожника», ни
антирелигиозного кабинета.

Бригада «БУС»

Попы на [одШ у бшбаштов

Мне хочется познакомить читателя «Безбож-
ника у стайка» с одним характерным эпизодом,
который имел место в 1929 г. на Восточно-ки-
тайской железной дороге.

В ноябре, когда зарвавшиеся китайские мили-
таристы и белобандиты получили от нас сокру-
шительный отпор, нам пришлось захватить
около раз’езда 86 разведку белобандитов в ко-
личестве 30 чел. У них оказалась сводка рас-
положения наших частей. При допросе белобан-
дитам пришлось сознаться, что эти сводки
были присланы из Владивостока дьяконом
Птичкиным, который организовал солидную
группу шпионов в количестве до 100 чел. Эта
группа оказала «посильную» помощь своим

друзьям. Часть шпионов из штаба Птичкина в
прошлом служила в деникинских частях офи-

КРАСНОАРМЕЙЦЫ N-СКСГО ПОЛКА В КОЛХОЗЕ „КРАСНЫЙ ПАХАРЬ".

церами. Когда белые были разбиты, часть из J
них приехала на Дальний Восток и здесь укрыв- j
шись под поповской рясой, стала «богослужи- I
телями», на советской территории, все время \
поддерживая связь с белоэмигрантской шайкой I
бандитов.	I

Мы очистили нашу дорогу от всякой сволочи, I
в том числе и от попов-шпионов. Во Владиво-
стоке было арестовано свыше 100 попов-шпио-
нов. Попы и шпионы на службе у белобапди-
тов — лишняя иллюстрация «аполитичности» и
«миролюбия» христовых служителей.

Дальневосточник А. Демарин
ЕСЛИ бы

г » *	.»»	*» ' 4 \ ' - Т* * 1 . /1 „ ** •< * * • 1 

Охранять советскую границу — это
значит быть в повседневной близости с
непримиримым1 врагом, своевременно раз-
рушать вое его попытки нанести нам ка-
кой бы то' ни было, даже малейший
ущерб. Охранять границу — это значит
быть на первых позициях в непрекра-
щающейся войне с классовым врагом.
Охранять границу — это значит и сей-
час — в мирное время — с винтовкой в
руках сражаться с врагом, отдавать свою
жизнь за дело революции.

Задачи пограничников, казалось бы,
просты: бороться с контрабандой, не
допускать никого через границу, внима-
тельно за нею наблюдать—и все. Но в
жизни все это гораздо более сложно и
не укладывается в эти простые слова.
Враг хитер, осторожен, способен на бес-
численные уловки, решителен, жесток.

• • •	v * *	• / V	<

Ни для кого не является секретом, что
целый рад1 иностранных государств дела-
ет бесчисленные попытки организовать
и вести у нас самую широкую шпион-
скую работу. Судебные процессы ан-
глийских, латвийских, эстонских, финлян-
дских и прочих шпионов являются впол-
не достаточным тому доказательством.
И первые, • кому приходится сталкива-
ться с работой этих, зачастую «высоко-
квалифицированных» шпионов,— это со-
ветские пограничники.

Пограничная охрана ведет борьбу и с
диверсантами, и террористами. Борьба
с ними берет у пограничников немало
жертв. Формой непосредственного уда-
ра на нас является так называемый по-
граничный бандитизм. Банды эти орга-
низуются на территории соседних госу-
дарств при помощи их пограничной
охраны и перебрасываются на нашу
сторону.

Борьба с такими бандитами затруд-
нительна именно потому, что сформиро-
ванные и переброшенные к нам охраной
соседней страны они действуют всегда
при ее организованной поддержке. При
столкновении с пограничниками бандиты
обычно- скрываются обратно на террито-
рию соседнего государства.

Кроме диверсантов, шпионов, совет-
ский пограничник имеет дело и с духо-
венством.
•* . •

«16 ноября на N-ском участке
были высланы два дозора по-
граничников численностью ка-
ждый 4 сабли для задержания
ш а й к и, о р г а н и з о в а н н о* й из мест-
ного духовенства численнос-
тью в 15 человек.

Одни из таких дозоров, двигаясь без

принятия мер непосредственного охра е-
ния, попал в засаду и был полностью
уничтожен. Второй дозер, несмотря па

большую усталость, принял первый бой
с бандой церковников. В результате боя

было убито* 6 попов и захвачена масса
антисоветской литературы и листовок на
польском языке».

«10 января на участке N-ского отряда
дозор пограничников численностью в 11
сабель имел вооруженнее столкновение
с шайкой бандитов в 60 человек, среди
которых 15 человек — служители культа».

Таких фактов можно привести очень
много. Они ярко свидетельствуют о том,
что духовенство повседневно ведет борь-
бу с советской властью не только аги-
тацией, молебнами, но и с оружием в
руках.

В случае войны вся «христова армия»
выступит против Советского союза.

Но вся эта поповская армия наты-
кается на классово выдержанного, стой-
кого стража границ СССР — ГПУ.

Выделенные на1 передовые и ответ-
ственные посты советские погранични-
ки— войска ГПУ — днем и ночью зорко
следят за порученной им границей, за
притаившимся врагом. Свои задачи они
успешно выполняют и будут выполнять.

Пусть же знает вся агентура буржуа-
зии— поповская рать всех мастей,—что
верным стражем строительства социа-
лизма является Красная армия, которая
зорко следит за вражескими движения-
ми, направленными к свержению совет-
ской власти.

Нр.
ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МУЗЕЙ

ИСТОРИИ РЕЛИГИИ
желании всту-

Рис. К. УРБЕТИСА

Наши безе
подачи заявле"
пить в колхозы

КОЛХОЗНИК:--Стоп!.. Такие „трудящиеся11 с такими „орудиями производства11 и инвентарем,
и с такими пассажирами,--особенно тот, который на колокольне,— ни в какие колхозные ворота
не влезут! Катись обратно, да подальше!	р
наши рядах «ч

(От нашего дальневосточного

«РАБ БОЖИЙ»

N-ский стрелковый полк — одна из
единиц Особой дальневосточной Красной
Он принимал самое активное участие в
бело-китайцами во время конфликта на

боевых
армии,
боях с
Китай-

ЛЕНИН

если только он
господствовать,
зать это также
организацией.

наступит, ряд самых
столкновений между
республикой и бур-
государствами неиз-

хочет и будет
должен дока*
своей военной

пока это
ужасных
Советской
жуазнмми

бежен. Зтз значит, что пролета-
риат как господствующий класс,

корреспондента)

ско-восточной железной дороге. Ряды этого пол-
ка тверды, как сталь; они спаяны высокой соз-
нательностью бойцов и образцовой дисциплиной.
. Й вдруг в этом полку произошел совершенно
неожиданный случай: красноармеец отказался
взять винтовку!

Правда, этот красноармеец был из группы
только что прибывших призывников, еще не по-
лучил соответствующего закала, но тр.м не менее
его поступок поразил всех,

— Почему не берешь винтовку? — удивился
командир.

— Не могу...

— Болен?

— Нет.

— Боишься?

— Нет...

— Так в чем же дело?

— Мне,— замялся новичок,— нельзя
оружие... Я — сектант...

Словом, в ряды доблестной армии
«раб божий».

«Раб!» — Для красноармейцев звучит
нелепо и поэтому его спросили:

держать

затесался

это дико,

— Ну, а если в тебя будет стрелять неприя-
тель, что ты будешь делать?

— Я не буду... Мне не позволяет этого рели-
гия.— стоял на своем парень.

Короче говоря, он в рядах Красной армии на-
чал развивать вредную идею «непротивления
злу», ту самую идею, которая выдумана прихво-

стнями эксплоататоров.

Закаленные в боях
но понимающие свои
лисъ; но неказистый
знал, что в Советском

красноармейцы, прекрас-
боевые задачи, возмути-
с виду парень .отлично
союзе никто не преследу-

Мы живем не только в госу-
дарстве, но и в системе госу-
дарств, и существование Совет-
ской респу'лики рядом с импе
риалистическими государствами
продолжительное время немы-
слимо. В конце концов либо
одно, либо другое победит. А

ется за религиозные убеждения, и поэтому упор-
но отказывался от винтовки, ссылаясь на свою
принадлежность к сектантству.

Но он и те, кто его послал разлагать дис-
циплину в рядах Красной армии, упустили из
виду одно маленькое обстоятельство: сектанты,
которым религиозные убеждения не позволяют
носить оружие,, не принимаются в Красную ар-
мию. Поэтому существует специальный закон,
по которому призывник должен сообщить до
его призыва, что он сектант, и его освобождают
от военной службы. Этот же «раб божий» не
сделал этого. Да и не хотел сделать, так как
ему были бы закрыты двери в красную казар-
му, а ему нужно было проникнуть туда. Зада-
нье «братцев во христе» требовало внести дурман
религии в здоровую семью красных бойцов, по-
низить их дисциплину и боеспособпость.

Конечно, «раба божьего», как и следовало
ожидать, разоблачили. Он понес соответствую-
щее наказание. Но дело не в этом. Важен сам
факт как лишняя, яркая иллюстрация того, как
наш классовой враг использует религию в целях
борьбы с советской властью, стараясь ядом ре-
лигии подточить и ее вооруженную руку —
Красную армию.

«ФИЛОСОФ»

С ПОДМОЧЕННОЙ РЕПУТАЦИЕЙ

А вот еще пример. В этом же полку появился
и другой «раб божий». Он значительно отличал-
ся от первого. Сектант был серым парнем и свою
миссию выполнял довольно примитивно: отка-
зывался брать оружие. Его собрат оказался го-
раздо ядовитей. Имея образование (он был одно-
годичник). он обладал даром речи и религиозную
пропаганду повел более тонко. Этот «философ
от бога» бил на красноречие, приводил порази-
тельные случаи, а порой, когда это было вы-
годно. пользовался.— правда, очень своеобраз-
но.— и научными данными.

— Я глубоко верующий человек.— открыто
говорил он всем и щеголял этим «чистосердеч-
ным» признаньем.

Если же над ним смеялись, «философ от бо-
га» с пеной у рта спорил:

— Вот вы фыркаете, а мне не до смеха. По-
тому сам, лично, убедился в существовании
бога.

— Что же ты. видел его? — трунили красно-
армейцы.

— Да... то-есть не совсем... только- чудеса...
но это все равно...

— А ну, расскажи.

— С удовольствием.— И начинал так лгать, что
кругом стоял всеобщий хохот. — Моей матери
один старец подарил браслет. С тех пор как он
надел ей его на руку, ни она, ни кто-либо
другой не могли его снять. Не открывается за-
мок, да и только!

— Ишь ты, золото, а заржавело,— сквозь смех
удивлялись одни.

— Должно быть	самоварное,— ехидничали

другие.

— Да вы постойте,— нервничал «философ»,—
смеяться потом будете, если хватит смелости...

— Страшная история, говоришь,— грохотали
голоса.

— Если вдуматься да понять все это — стра-
шно становится... — закатывал к потолку глаза
рассказчик.— Чувствуется, что над нами суще-
ствует какая-то чудесная неведомая сила... Так
вот: не открывался замок, да и только! Мать
моя и так и сяк возится с ним — никаких ре-
зультатов! Испугалась. Что за дьявольское на-
важдение? И вдруг... возьми она да перекрести
браслет... Тут свершилось чудо... Браслет сам
раскрылся и бряк с руки на пол...

Красноармейцы смеялись. «Философия» и
приводимые факты не оказывали никакого вли-
яния. У них сложилось о «философе» своеобра-
зное мнение:

— Чудак, а еще образованный человек!

Но призывник-одногодичник, который через
год должен был стать красным командиром, не
унимался. Продолжал агитировать.

— Красный командир — верующий . человек...
Да это же нелепость, позор!

Назначили общее собрание, чтобы обсудить
этот вопрос. Потребовали у «философа» об’ясне-
ний. А он попрежпему:

— Убеждений не изменю!..

Красноармейцы тоже не изменили своих убе-
ждений. Они вынесли постановление:

«Человеку, не освободившемуся от религиоз-
ного дурмана, нельзя дать прав красного коман-
дира».

Так красные бойцы сами отстаивают чистоту
своих пролетарскпх рядов.

И это вполне понятно. Они не только из по-
литбесед, из газет и на антирелигиозных круж-
ках узнали, как впедяа религия, но и сами на
боевом примере убедились в этом.

ПОП ЕО ВРАЖЬЕМ ОКОПЕ

Это было во время конфликта на Китайско-
восточной железной дороге, когда белогвардей-
цы и китайские генералы ринулись на совет-
ские границы.

Командиру отделения N-ского стрелкового
полка т. Логачову было отдано приказание
взять китайский окоп. Отделение двинулось ь
атаку. Китайцы держались необыкновенно стой-
ко. Несмотря на то, что красноармейцы были
уже на блиндаже и забрасывали окоп граната-
ми, китайцы не сдавались.

Это поразило командира отделения. Он не
видел еще такого упорства со стороны китай-
ских солдат. Они дрались, как звери, и только
тогда, когда почти все были перебиты и красно-
армейцы ворвались в окоп, несколько уцелев-
ших китайцев сдалось в плен. Среди них — это
еще больше удивило красноармейцев — оказал-
ся поп. Он был вооружен винтовкой и тоже с
озверением отбивался.

Китайцы, попавшие в плен, дрожали, как в
лихорадке. Видно было, что они боятся красно-
армейцев почему-то больше смерти.. Это озада-
чило т. Логачова, и после боя, когда пленные
начали приходить в себя, он вступил с ними в
дружеский разговор.

китайцы недоверчиво смотрели на него и не-
охотно отвечали. Они чего-то опасались и с тре-
вогой ждали. Но дружелюбные лица красноар-
мейцев и товарищеский тон командира ободри-
ли их. Некоторые осторожно, с явной обречен-
ностью, попытались узнать, когда их будут
жечь.

— Почему жечь? Кто вам говорил такую
чушь ? — удивился- командир.

— Твоя попа... Батюшка... говорила...— зале-
петали китайцы.

Оказалось, что взятый в плен поп играл в
окопе большую роль. Он наговорил китайцам та-
ких ужасов о зверствах красных, что китайцы
предпочли умереть, чем сдаться в плен.

Вскоре китайцы убедились в гнусной лжи по-
па. Для красноармейцев же это был еще один
наглядный пример не только преступной аги-
тации духовенства, ио и вооруженного высту-
пления представителей церкви против Советс-
кого государства.

С. БИЧ
ЗАВЕРШИТЬ к концу пятилетки в

основном

задание партии и правительства

Воинствующие безСо

на минуту забывать это боевое задание





КРЕПИТЕ колхоз! Колхоз — могильная плита кулаку и попу

Религия на службе у классового врага

Ярославский архиепископ Варлаам Ряшенцев
в переписке со своими приближенными пишет:
«безбожная родина не может быть родиной для
христианина. С ней (советской властью) может
быть только борьба не на жизнь, а на смерть».

«Откровение» ревнивого «патриота» Варлаама
не случайно: он четко формулировал то состоя-
ние, в котором пребывает наш классовый враг.
Архиепископ Варлаам и все «иже с ним» отнюдь
не намерены сдаваться, так как прекрасно пони-
мают, что политика советской власти несет им
неминуемую гибель. Вопрос «кто — кого?» от-
нюдь не снят еще 9 повестки дня у кулачья и
церковников. Изо дня в день они пытаются раз-
решить этот вопрос в свою пользу борьбой «не
на жизнь, а на смерть».

Вокруг колхоза идет ожесточенная классовая
борьба. Колхоз — это могильная плита для ку-
лачья, для попов всех религий, для религиозной
идеологии. Приближающаяся весна должна вбить
осиновый кол в хребет кулака. Поэтому кулачье
и попы злобно шипят, лихорадочно готовятся к
решительному бою.

Крестьянин, единоличник и колхозник, гото-
вится ко второй большевистской весне, которая
должна закрепить и развить наши громадные
успехи по переделке деревни на социалистиче-
ский лад. Бешено, остервенело «готовится» и
вся «христова братия».

Убийства и избиения активных колхозников,-
поджоги колхозов, порча с.-х. инвентаря, нако-
нец, самая контрреволюционная черносотенная
агитация против новых и старых колхозов •-
вот методы борьбы озверевшего врага.

Со всех концов СССР поступают тревожные
сигналы о «походе» попов и сектантов, в связи
с приближением большевистской весны. Собран-
ные вместе эти отдельные факты дают яркую
картину единого кулацко-поповско-сектантского
фронта.

В Малой Пурге, Удмуртской области, поп На-
горных, монашка Петрова, кулак, бывший офи-
цер Борисов, уверяли крестьян:

«Колхозников будут вешать».

Была развернута большая антисоветская ра-
бота. В результате — из колхоза вышло 70% за-
писавшихся туда крестьян.

Старообрядец, кулак Снегирев в с. Каменном,
той же области, призывает:

«Не ходите в колхозы, не губите свои души.

Меньше работайте, государству ничего не да-
вайте. Не подчиняйтесь советской- власти, это —
власть антихриста».

В результате — осталось в колхозе только
4 хозяйства, остались только активисты.

В д. М. Сумясь, той же области, поповско-ку-
лацкая группа, руководимая попом Овсяннико-
вым, решила уничтожить все колхозное иму-
щество. От одного поджога, организованного этой
группой в селе. М. Сумясях, сгорело 40 дворов.

Эти и еще целый ряд аналогичных фактов
тревожно сообщает газета «Ижевская правда».

«В селе Еряпкине (Татреспублика) попы сочи-
нили и распространяют «листовки от спасителя»,
в которых говорится, что коллективизация — это
признак приближения светопреставления. В се-
ле В. Колчурино кулаки, бывш. члены церков-
ного совета, ведут среди ‘женщин агитацию про-
тив выборов в советы коммунистов».

Совсем недавно по Сызранскому району,
Ср.-Волжской области, раз’езжал видный бап-
тистский проповедник Колесников, который
лично агитировал крестьян не итти в колхозы,
так как за это им грозят муки.

В Киевском районе бывший белобандит и пет-
люровец Волк, нынешний член церковного со-
вета, решил употребить свои «организационные»
способности на борьбу с колхозами. В своем
родном селе Шубовке он создает секту богомоль-
цев-«трезвеннников».

В задачи «трезвенников» входили отнюдь не
молитвы, а усиленная работа по подрыву кол-
лективизации.

«Трезвенники» дружно рассыпались по селу
и повели активную агитацию против желающих
вступить в колхозы.

— Кто не пойдет в колхоз, тот попадет в цар-
ство небесное.

Перспектива попасть в «царство небесное»
мало прельщала бедняков и середняков села
Шубовки и они вначале очень охотно шли в
колхоз. Но Волк со своими «трезвенниками»
упорствовал. И в результате их злостной агита-
ции один из колхозов (им. Петровского) стал раз-
валиваться. Когда в колхозе осталось мало людей.
Волк разгромил колхозное имущество и вместе
со своими «трезвенниками» попытался было про-
никнуть в более крепкий колхоз—им. Шевченко.

Поссорить единоличника и колхозника, вбить
между ними клин — перспектива, для осущест-

вления которой кулацко-поповская клика не
жалеет сил. В селе Монастырске, Баландипского
района, организовалась дружная «троица»: быв-
ший старшина, теперешний поп И. Коротин,
сектант М. Коротин, известный кулацкий хода-
тай, сектант Сергеев И. Спаянная одними клас-
совыми интересами- эта «троица» распростра-
няла всевозможные контрреволюционные слухи,
чтобы развалить колхоз, обострить отношения
между единоличниками и колхозниками. Пре-
красным оружием в. руках этой шайки были
темные женщины.

«Колхозников будут вешать», «колхозников не
будут пускать в церковь», «вступающие в кол-
хоз попадают в ад», «создавая колхозы, мы под-
ходим к антихристу», «женщины, бросайте му-
жей-колхозников», «колхозников будут резать»—
такие угрозы в изобилии сыплются па тех, кто
готовится вступить в колхоз.

«Во имя божье» церковники лихорадочно
«готовятся» к весне: они проводят один вреди-
тельский акт за другим и очевидно главный
удар подготавливают к разгару весенней посев-
ной кампании.

Фанатично верующий крестьянин Корчагин
прокрался в колхозный сарай (колхоз «Красный |
факел», Ивановской области) и сломал две жней- !
ей. Жнейки чинили четыре дня. Убыток соста-
вил 480 руб. На суде Корчагин заявил: «Дейст- .
вую на основании закона божия и по освобожде- 
нию все равно все сараи отопру».	j

Во Владыкинский сельсовет, Баландинского J
района, вечером явился колхозник Хотелов с j
окровавленным лицом. Оказалось, что его избили 4
камнями подкупленные кулаками сектанты Бон- !
дин и Герасимов.	.

В селе Заполицах, Ивановской области, цер- •
ковники совершили И поджогов, в результате j
которых сгорели 30 построек со всем скотом и I
имуществом.

Каждый приведенный факт — яркая иллюстра-
ция к истории классовой борьбы, которая кипит
в деревне. Как и во время царизма, как и в го-
ды гражданской войны — во времена Колчака и
Деникина,— церковь работает рука об руку с
классовым врагом против рабочих и крестьян, за
восстановление капитализма. Все они до сих пор
мечтают о власти, которая восстановила бы
эксплоатацию трудящихся и вернула паразитам
возможность сытой жизни. С советской властью,
с властью рабочих и крестьян они до последнего
издыхания будут вести борьбу «не на жизнь, а
на смерть».

Т

СТАЛЬНЫЕ КОНИ ГОТОВЫ

Ш
ДВА КОЛХОЗА

Декабрьский пленум ЦК и ЦКК ВКП(б) и
третья сессия ЦИК СССР утвердили единый
народнохозяйственный план на 1931 год.

Мы на под’еме. Мы уже опрокинули доводы
правых о невыполнимости наших задач. Однако
следует помнить, что «мы не просто на под’еме,
мы на одном из труднейших под’емов». Классо-
вые враги не хотят отступать. Кулак не хочет
сдавать свои позиции. И нужно сказать, что кое-
где ему удается не без успеха осуществлять свои
планы. Осуществлять там, где притупилась
классовая зоркость наших руководителей, где
они не могут разглядеть кулацкие и поповские
махинации, вскрыть лазейки, через которые ку-
лак при помощи своего агента попа, просовы-
вает вредительскую лапу.

Тов. Сталин сказал: «Не бывало еще в исто-
рии таких случаев, чтобы умирающие классы
добровольно уходили со сцены. Не бывало еще
в истории таких случаев, чтобы умирающая бур-
жуазия не испробовала всех остатков своих сил
для того, чтобы отстоять свое существование...
Наше продвижение вперед, наше наступлении
будет сокращать капиталистические элементы и
вытеснять их, а они, умирающие классы, будут
сопротивляться, несмотря ни на что. Вот в чем
социальная основа обострения классовой борьбы.
Отживающие классы сопротивляются не потому,
что они стали сильнее, чем мы, а потому, что
социализм растет быстрее, чем они, и они ста-
новятся слабее, чем мы... они чуют последние
дни своего существования и вынуждены сопро-
тивляться всеми силами, всеми средствами».

Яркий образец такой классовой борьбы мы
видим в колхозе им. Сталина.

Колхоз, расположенный почти в пределах
Москвы (туда идет 9-й номер трамвая) оказался
на краю гибели из-за оппортунистической недо-
оценки классового врага. Руководители колхоза
забыли о классовой борьбе, забыли о контрре-
волюционном влиянии религии.

Колхоз в начале своей организации подавал
большие надежды па то, чтобы стать показа-
тельным. Он имел 230 хозяйств. При расшире-
нии площади посева было введено большое ко-
личество огородных культур. Колхоз выполнил
целиком хозяйственный план. В результате кол-
хоз дал городу 3 тысячи тонн продукции.

Казалось, начатое дело должно продолжаться
г. большим успехом. Но тут-то началась вреди-
тельская работа классового врага и безобразное
руководство головотяпов сверху, на практике
способствовавших работе этого классового врага.

Началось с такого факта:

Колхозу надо было подготовить 18 тысяч пар-
ников. В это время кооперативная организация
без всякой увязки с правлением колхоза смани-
вает колхозников и единоличников, имеющих
лошадей, для перевозки товаров*. Колхозники,
соблазнившись высоким заработком, бросают
работу в колхозе.

В результате нет лошадей, не на чем возить
навоз, подготовка парников срывается. Одновре-
менно многие колхозники уходят на работу на
фабрики. То и. дело на территории колхоза по-
являются представители различных строительных
организаций. Они размечают колхозные участки
и заявляют, что территория предназначена под
застройку.

В довершение всего колхозу отказывают в
фураже и в то же время не разрешают куль-
тивировать своего.

— Овес вам сеять запрещается,— заявляют в
Москолхозсоюзе.

Колхозники задумались. Идут в Облколхоз-
союз, а тут, не задумываясь, заявляют:

— Реорганизовать в совхоз!

Колхозники совершенно сбиты с толку. При-
езжает комиссия из Сокольнического района об’
следовать колхоз. Работает, но выводов никаких
не делает.

Во время этой неразберихи выходят из под-
полья кулак и поп. Классовые враги располо-
жились в каждом доме. Снимают квартиры,
комнаты. Лишенцы, нэпманы в союзе с мест-
ными кулаками и попом шныряют среди кол-
хозников и ведут агитацию, используя все не-
урядицы и неразбериху в колхозе.

— Все равно у вас ничего не выйдет. Без кол-
хоза вы лучше будете жить,— говорят кулаки.

Об этом же проповедует поп. Единоличники
и колхозники то и дело появляются в церкви.
Тут поп по-своему оценивает жизнь в колхозе
и вне его.

— У вас перспектив никаких. У вас всегда
будут сохи. Дальше их вы никогда не уйдете!

В колхозе несколько партийцев и 11 комсо-
мольцев. Но они никакой- работы" нс ведут,
Кулачье их одолевает.

Массовой культурной и антирелигиозной про-
паганды нет и в помине. Ячейка СВБ не сущест-
вует. Раньше женщины настаивали на органи-
зации яслей. Когда же их открыли, из 40 кол'
хозниц только 10 носят детей в ясли. Кулацко-
поповская агитация и здесь сыграла свою роль.

— Там (в яслях) дети жидов. Мы не хотим,
чтобы наши были нехристями,— говорят не-
которые колхозницы, науськанные церковниками.

Нескольких колхозников-активистов ночью из-
били. Так орудует поповско-кулацкая ватага в
колхозе.

Нужно отметить еще одну характерную черту.
Колхоз имеет множество шефов: здесь и завод
«Красный богатырь», и фабрика «Коса», и
«Красный арматурщик».

Что же сделали они в порядке шефства над
колхозом? Ничего.

Колхоз им. Сталина под ударом... Он судо-
рожно, опутанный кулацко-поповской паутиной,
ищет выхода из создавшегося положения. Но
помощи он не получает ниоткуда. И это в мо-
мент. когда директива пленума ЦК и ЦКК о
плане коллективизации на 1931 год требует ре-
шительно повернуться лицом к коллективиза-
ции, решительно бороться с классовым врагом.

* *
*

Полную противоположность колхозу им. Ста-
лина составляет колхоз им. Калинина. Он рас-
положен в глухой части Кунцевского района.

Своей работой он показал преимущества
коллективного хозяйства над единоличным, Под-
готовка ко второй большевистской весне стала
иеот’емлемой частью борьбы за новые массы
колхозников.

Калининцы показали свою способность бо-
роться за выполнение директив партии в обла-
сти коллективизации.

Сначала шли в колхоз с опаской: их пугало
местное кулацко-поповское воронье. Поп с ам-
вона говорил о вреде колхоза. Но это действо-
вало не на всех. Группа «смельчаков» все же
настояла на организации колхоза. Кулаки отча-
янно боролись против колхоза. Но все же в
итоге классовой борьбы вырос колхоз.

БОЙЦЫ ГЕРОИЧЕСКОЙ ДАЛЬНЕВОСТОЧНОЙ КРАСНОЙ АРМИИ В СОВХОЗЕ им. СУН ЯТ-СЕНА

24 хозяйства колхоза на полусотне гектаров
земли нынешней осенью собрали 750 тонн кар-
тофеля, капусты и других овощей. Товарный по-
езд в 48 вагонов снабдил рабочих Москвы ово'
щами колхоза. Контрольные цифры колхоз вы-
долнил первым по району на 140%. У колхоза
ди копейки задолженности. На районной сель-
скохозяйственной выставке колхоз за количество
и качество своих продуктов получил первую пре-
мию— на 500 руб. промтоваров. В колхозе сей-
час сооружают столовую. Открыта кузница на
два горна. Кузница обслуживает и единолич-
ников.

— Отказывать нельзя, хоть и у нас народу
много. Единоличник — завтрашний колхозник,—
говорит молодой руководитель колхоза — пред-
седатель т. Фролов.

Кипит подготовка к весне. Ремонтируют, чи-
нят, готовят тысячи парников.

Шестидесятилетняя колхозница — безбожница
Федосья Молочкова — рассказывает о себе:

— Еще в прошлом году я вступила в колхоз.
Кулаки уговаривали — не поддалась. Теперь я
бригадирша по полю. Не было бы колхоза, по
миру пришлось бы пойти.

За ударную работу Федосья получила в пре-
мию самовар.

Бедняк Богданов, старший конюх колхоза,
говорит:

— Какие бы препятствия и недостатки ни
были, не уйду из колхоза. Всю жизнь на кула-
ков работал. Теперь только человеком себя
почувствовал.

Колхоз растет и крепнет. Правление колхоза
разбирает сразу до 20 заявлений о вступлении
в колхоз. Сейчас вступило в партию 6 колхоз-
ников. Создается ячейка. Работает группа
бедноты.

Поп потерял авторитет. В церковь колхозники
не ходят. Крепнет вера в науку, агрономию.

На примере этого колхоза им. Калинина
видно, что значит умелое руководство, отсут-
ствие оппортунизма в работе, четкая классовая
линия. Не приходится говорить о том, что бед-
няк и середняк охотно идут в колхоз, так как
они поняли всю выгоду коллективного хозяйства.
9

С. ПУТЕВОЙ

С‘езд со всей решительностью указывает на не-
обходимсть сосредоточения внимания партии и еще
большей мобилизации всех сил рабочего класса и
бедняцко-середняцких масс крестьянства на укрепле-
ние обороноспособности СССР, мощи и боеспособности
Красной армии, морскогои воздушного^ФЛота.

• I	—	*	’ •	.

XVI ПАРТС'ЕЗД ВНП (б)
„Святая

Рассказ А.ГРИГОРОВИЧА

Первый час ночи.

Село спит: оно забылось до рассвета в тяже-
лом, трудовом и коротком летнем сне.

Только по улице, тихо переговариваясь, ходят
незримые, расплывающиеся в тени плетней и
хат, но тем более чуткие красноармейские пат-
рули. И еще... чу... и еще не спит в селе мо-
лодость! За плетнями, в палисадниках, в тени-
стых углах дворов вдруг просыплется приглу-
шенный, захлопнутый ладолыо, щекочущий сме-
шок девушки: это — полуночничают крепкоте-
лые, неутомимые крестьянки и их однодневные
дружки — молодые бойцы пролетарского полка.
Лето же!.. Живые же!.. Как не просидеть до
рассвета рука в руке, как не шептаться жарко
и не клясться крепко всеми военными клят-
вами: «В город приедешь,— ткачихой будешь!»
Бывает, все на свете бывает: и девица мужа
теряет,— недаром так твердит новая красноар-
мейская поговорка.

Да, первый час ночи... В окнах хат — пи
огонька. Храп. Тени. Шопоты... Нет, ошибка —
есть один огонек: узкий, как проволока, луч
желтого света пробивается из-за ставни, из уг-
лового окна дома сельского священника. Дом —
рядом с церковью, на площади. Но он, одноэтаж-
ный и приземистый, с пятью слепыми окнами
по фасаду, хитро увильнул от площадного шу-
ма. Он стоит отступя, в глубине густого сада,
укрытый аккуратными, с белыми стволами, яб-
лонями и вишнями от любопытных глаз прохо-
жих. От высокой кирпичной ограды храма обе-
регает его дощатый, с колючей проволокой по-
верху, забор; а задами, основным садом, этот.
дом примыкает к речке: обособленное жилье,
скрытое, без чужого любопытства.

Тихо, почти беззвучно, шумят в иерейском са-
ду вишни и яблони.

Этот летний шум робок, немощен. Пожалуй
он был бы бессилен заглушить даже самые осто-
рожные, крадущиеся шаги! Но кому же и про-
крадываться ночью в дом пастыря и законо-
учителя? Тени в саду лежат прочно, неподвиж-
но. Хотя... внимание! Что это там мелькнуло, за-
таилось, передвинулось вновь? Тень зверя? Тень
человека? Эта тень осторожно и ловко подтяги-
вается, приникает к тому окну, из которого про-
бился свет. Тень поднимается на фундамент,
цепляется за ставню,— старается проникнуть
взглядом внутрь дома. Напрасно!.. Тогда уве-
ренно, как имеющий на это власть, но тихо и
дробно, чтобы не услышали на площади, при-
шедший барабанит пальцами в ставню и, при-
слушавшись, быстро отбегает на крыльцо.

За дверью —• старческие, шаркающие шаги.

— Кто... тут?

— Во имя отца и сыпа... Здесь живет местный
священник?

Из-за двери осторожно, выжидающе:

— Ну, здесь!..

Шопот:

—- Эуо вы, батюшка?

— Ну, я!

— Отоприте! Есть важное дело!

— А это кто говорит? Не признаю что-то...

— Вы меня, батюшка, не знаете! Но будьте
спокойны, все в порядке. У вас посторонних,
нежелательных лиц в доме нет?

Тут голос стучащего понижается почти до без-
звучного шопота. И так же глухо, почти шо-
потом, отвечает ему священник:

— Приходи, чадо, утром...

— Не могу, батюшка! Впускайте скорей: пат-
руль подходит, может обнаружить... У меня дело
государственной важности,— и в голосе стуча-
щего проскальзывает властная нота:— Отпирай-
те, батюшка!

— Вы... один?

— Один.

Ключ в двери быстро щелкает.

— Входите!

И священник отступает в глубь коридора, при-
жимая к груди, как надежное оружие, увеси-
стый, окованный по концам железными скобами
запор.-

Не бойтесь, батюшка!—ободряет вошедший
и быстро припирает за собой дверь.

При свете мигающего на предзеркальнпке ноч-
ника иерей бегло окидывает взглядом ночного
гостя. Гость молод, статен, у него смуглые, чуть
тронутые щетиной бороды щеки, маленькие уси-
ки; на нем обычный в черноземной полосе,
на границе с Доном, наряд: длинный чекмень—
кафтан грубого сукна, яловые сапоги, на
голове потрепанная шапка, в руках батажок,

святых“

Рис. К. УРБЕТИСА

как у дальнего путника. Крестьянин? И, окон-
чательно ничего не понимая, осторожный сель-
ский батюшка вопросительно выставляет вперед
свою седую, торчащую клином бороду:

— Решительно не признаю! К умирающему,
что-ли?.. В чем дело?

Тогда пришедший выпрямляется, вскидывает
в руке батожок, как стэк, и пытается ловко
щелкнуть каблуками своей грубой обуви:

— Разрешите, батюшка, представиться: подпо-
ручик Скорняков!

Брови у иерея высоко вздымаются,

— Так точно! Подпоручик Скорняков, сын и
единственный наследник гядичского купца и ко-
жного фабриканта, известного жертвователя на
церкви, Скорнякова! Прошу любить и жало-
вать!—Он быстро наклоняется к уху ошеломлен-
ного иерея:— Из победоносной Добровольческой
армии, батюшка! Проник в ваше село в возу
с сеном доверенного человека. Пробрался к вам
задами! Я сейчас из соседних сел, батюшка.— И
сразу, * еще решительней:—Ведите к себе в ка-
бинет! Надобно потолковать. Только... тсс... ни
одна душа, кроме самых близких и верных, не
должна и подозревать, что я у вас в доме!—
И вошедший вновь пытается щелкнуть каблука-
ми, как будто на них шпоры.

Трясущейся рукой иерей вздымает вверх ноч-
ник.

— Пожалуйте, господин поручик, пожалуй-
те,— бормочет он напряженно.

Вошедший жестко, в сторону усмехается. Он
понимает осторожность, с которой ведет себя
старый иерей. «Хитрая лиса», думает он. И он
уверенно входит в кабинет священника.

Это — тесная комната, лишь отдаленно напо-
минающая кабинет. На простом столе — несколь-
ко толстых книг, вроде приходорасходных. Лист-
ки разбросанной на них неоконченной пропове-
ди... Этажерка с книгами. Вытертый кожаный
диван в углу. Несколько гвоздей у двери, с по-
висшей на них старой рясой. На стене — выцвет-
шая гравюра.

— Прошу садиться.

Но вошедший не садится.

Он подходит к окну, тщательно проверяет его
задвижки, поправляет ставню, затем подходит к
двери, запирает ее на крюк.

— Разрешите раздеться, батюшка?— и, не ожи-
дая разрешения, быстро скидывает свой верх-
ний наряд.

Теперь ясно, что это действительно подпору-
чик. Новенький английский френч охватывает
его фигуру ловко и выгодно для нее. На плечах
на узенький английский погон нашита отчетли-
вая синяя полоска. И по сторонам ее — такими
же нитками — по две аккуратных звездочки.
Офицер, не обращая внимания на уставивше-
гося на него священника, неторопливо оправ-
ляет френч, волосы. Затем опускается на диван
и, к полному удивлению иерея, снимает с ноги
сапог.

— Ножичек найдется?.. Сапоги, для полноты
впечатления, приходится носить, батюшка, яло-
вые. Всю пятку с непривычки растер!

Неужели и впрямь дождались)

Он осторожно втискивает в сапог руку и се-
кунду напряженно там роется:

— Маленький тайничок в каблуке, под стель-
кой. Очень удобно! Вот, батюшка, прочтите.

Он протягивает иерею плотно сложенный ли-
сток.

«...По согласованию с временным высшим цер-
ковным управлением на юго-востоке России,—
бормочет про себя -священник,— предписывается
всем священнослужителям и настоятелям церк-

вей... ГМ... без> М1.0 СПОСОБ гвг ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МУЗЕЙ
лю сего... гм...^рргнизовыва ' истории религии
шевиками села ТюГТпои^^ ебл е н и ю выше у ка •
занных отступников и давать...»

Подпоручик, пока батюшка читает его удосто-
верение, небрежно подходит к зеркальцу, вися-
щему в углу. Сердце его усиленно бьется. «Вый-
дет? Нет? Как поступит сейчас этот поп: вы-
даст его красноармейцам? Ну, едва ли!.. Про-
верим!»

Вот радость!

«...И давать всяческие сведения и осведом-
лять...» с благоговением читает тот последние
слова вслух, щурится на миг на размашистые
подписи и на отчетливую штабную печать —
и вдруг вздымает руки, благословляя подпору-
чика:

— Господин поручик!..

— Я, батюшка.

— Неужели мне не изменяют, господин пору-
чик, мои старые глаза?

— Нет, батюшка!

— Неужели и впрямь дождались мы весточки
от вас, спасители наши? Неужели и впрямь ус-
лышал господь наши грешные молитвы: изба-
вит нас от этих изуверов и чад антихристовых?

— И раньше, чем вы предполагаете, батюшка!

— Вы герой, господин поручик, вы герой!
Пробраться с такой твердостию и непоколеби
мостню через стан нечестивых... Разрешите вас
обнять и облобызать! Вот так... вот так... Вот
где радостъ-то! Потолкуем, потолкуем, сейчас обо
всем потолкуем, господин поручик! Садитесь,
садитесь. Чем вас прикажете потчевать?

— Да что найдется, батюшка. Извините, не
откажусь!.. Проголодался.

— Какие извинения! За. счастье почту... А я-то.
старый гриб, еше сомневался не подвох ли?
Какой подвох!.. Разве нашим храбрым защитни-
кам, героям православным, есть какая прегра-
да?— он подбежал к двери, приоткрыл ее, гром-
ким топотом позвал:

— Мать попадья! Матушка, проснись же!

— Что тебе, отец?..

— Закусочку, закусочку сюда подай, что есть
лучшего! Архиерейскую, хе-хе... Что в кладовке
и в печи,— все на стол мечи! Господи, господи!..
Я вас слушаю, господин поручик!

Поручик близко пригнулся к иерею. Глядя ему
в глаза, он сказал:

— Дело вот в чем, батюшка. Я, так сказать,
являюсь здесь разведкой и моя опе-ра-тивная за-
дача — приготовить ваш участок тыла к прихо-
ду главных добровольческих сил.— он многозна-
чительно потыкал в колено иерею пальцем,— об-
легчить им этот приход. Понимаете?

— Понимаю, понимаю!

— Вот. А для этого я должен знать все о
расположении красных тыловых частей, об их
передвижениях и численности, а также и даже
главное: я должен знать, на кого в каждом селе
могут положиться белые подходящие части бе-
зусловно и кого следует выловить, задержать —
не дать бежать. Ясно?

— Ясно, ясно, господин поручик!

- Ну?

Это «ну» прозвучало коротко и ободряюще
как военная команда.

Поп вскочил, радостно потер тощие, желтые
свои руки.

Он даже притопнул от еле сдерживаемого во-
сторга:

— Господин поручик, все уже сделано!— и то-
ропливо полез в стопку книг, лежащих на эта-
жерке:— Вот, господин поручик, ознакомьтесь:
два списочка! Мы. господин поручик, свои обя-
занности знаем... Вот, господин поручик, списо-
чек номер первый, а вот — номер два. Хе-хе,
для осторожности не надписал. Мало ли что —
вдруг обыск. От этих антихристов всего можно
Лождатьсщ-. обозлены, аки демоны, заве побиты
христолюбивым воинством и отступают!.. А зна-
чат эти номерки вот что,— и поп наклонился
над списками:

— Номер один: тут у меня сто четыре фа-
милии... Это — списочек наших коммунистов, со-
чувствующих, безбожников. Лодыри, голота!.. Тут
вот, заметьте, крестики: против кого два — те
неисправимы, нуждаются в безусловном... гм...
из’ятии. Ну, а эти, где один крестик, исправимы:
можно обойтись церковной эпитимией и отече-
ским внушением!

— Дадим по сотне шомполов,— всю дурь, как
рукой снимет,— жестко обещает подпоручик —
А список номер два, отец?

— А это — верные чада церкви, крепкая опо-
ра Добровольческой нашей армии. Вот здесь
двадцать три человека — тоже с двумя крести-
ками: эти готовы встать за веру православную
и державу российскую хоть бы с оружием в ру-
ках. Крепкие хозяева и ревнители веры!

Офицер вскочил, усмехнулся:

— Так тех... к уничтожению, а этих — к на-
граждению, так что ли, отец?

— Своих надо одобрять, господин поручик!

— Умно, очень умно, батюшка!—и офицер
хлопнул иерея по плечу.— Быть вам, батюшка,
через недельку благочинным!

— Это уж как начальство...— скромно замас-
лился поп.

— А сюда вот—орден: за спасение родины!
На георгиевской ленте, батюшка!

— Не достоин, не достоин, господин поручик.
Сделал, что и каждый пастырь на моем бы
месте.

— Впишите себя первым в список номер два!
Полностью получите все, что .следует! Я сам за-
молвлю, батюшка, словечко!— и подпоручик спря-
тал оба списка в карман.— А теперь батюшка,
так как я.-убедился, что вы вполне и оконча-
тельно преданы Добровольческой армии, поз-
вольте сюда на краткое совещание!— и офицер
посадил иерея рядом с собой на диван.— При-
готовьтесь выслушать большую оперативную тай-
ну, батюшка, и пусть она умрет у вас вот тут, в
груди!

— Ну? ну-ну?

— Послезавтра в два часа ночи главные силы
соединенных Добровольческой и Донской побе-
доносных армий переходят в последнее и реши-
тельное наступление!..

Поп широко перекрестился:

— Господи, услышал ты наши грешны? мо-
ленья!

— На Москву!.. Корпуса их превосходительств
генералов Шкур о и Покровского уже сосредото-
чиваются за линией фронта, чтобы опрокиьуть
краснокожих и неудержимо кинуться в прорыв!

— По... понимаю.

— Главный удар приходится, батюшка, через
ваше селение: главные силы должны будут
пройти здесь.

— Слышу и ликую в сердце!

— В два часа ночи кавалерия выступит, от
фронта до вас девятнадцать верст. В пять ча-
сов утра головные отряды добровольческой кон
ницы займут, батюшка, ваш район.

— В пять? Радуюсь.

— Этот удар, батюшка, должен бесперебойно
докатить геройскую Добровольческую армию до
самой Москвы! Следственно, понимаете \ы что
ничто, ни малейшее препятствие не должно за
держать паши главные силы! Те красные ча
сти, которые стоят в вашем селе, должны быть
захвачены врасплох!

— Понял, уже понял.

— А если они осмелятся сопротивляться, в се
ле должны найтись преданные люди, чтобы без
заветно и решительно ударить коммунистам в
тыл!

— Есть, господин поручик, есть!

— Я осмотрел, батюшка, вашу колокольню..
Исключительно удачный стратегический пункт..
И если бы в вашем селе нашелся хоть один
пулеметик, батюшка...

Иерей приглушенно захохотал:

— Найдутся и два, господин поручик! Мы
люди запасливые, у нас все есть! И пулеметы, и
ручные гранаты, и ружья с патронами!

— Да вы волшебник, отец, отец... •

— Сергий!

— Вы истинный, отец Сергий, чародей! Вы не
заменимый... Но как же вам удастся пронеста
па колокольню все это военное имущество? Пат
рули... трудно будет...

— Нет ничесо же трудного для господа, госпо-
дин поручик!— и поп хитро заглянул офицеру

и самые глаза:- - Главный-то склад у нас тут-
тут...

— Где тут?

— А под самой под колоколенкой... в церкви!
В алтаре сохраняю оружие, господин поручик:
кому же придет на ум искать его в храме, да
еще и в алтаре? Святое место: обыскивать оное
подумавши надо! Свя-то-татство!.. Если в набат
ударить, село может подняться, как один!..

Понял, гад?

Офицер искренне изумился:

— Да вы бы и без меня здесь все обладили,
святой отец? У вас все как есть предусмот-
рено!

— Сделали бы, сделали бы, господин поручик!..
Вот только время, в онь же приидет сын че-
ловеческий, нам невдомек было!

— Я, батюшка, теперь же хочу осмотреть ваши
запасы и колокольню. Вы понимаете,— днем не
придется...

— Проведу, господин поручик, проведу! Клю-
чи от храма у меня, а к храму есть от дома
тропка!

Подпоручик поднялся. Глаза его загорелись
мрачным горячим блеском:

— Хватит разговоров! Сейчас же идемте,
отец!— и он принялся быстро натягивать на се-
бя чекмень, одной рукой застегивая крючок, а
другой вытаскивая из кармана тяжелый брау-
нинг:— На всякий случай... и проверив обойму,
на глазах у иерея поставил оружие на боевой
взвод.— Пошли!..

— Пошли.

Вышли в сад. Уже предрассветная свежесть
струилась по саду откуда-то от реки. Чуть зо-
лотился дальний край неба. Едва слышно, не
заглушая даже осторожных шагов, шуршали на
деревьях листья.

— Ветер — один балл,— определил иерей.

— Чего?—не понял подпоручик.

— А это я, господин поручик, метеорологиче-
скихМ любительством маленько занимаюсь; ради,
так сказать, отдохновения души: листочки шу-
мят— ветер один балл, самый слабый!—и свя-
щенник завозился с ключами у дверей церкви.

Выпрямившись над ним во весь высокий рост
и твердо повысив голос, подпоручик вдруг ска-
зал:

— Меня не удивляет, батюшка, что вы так
ненавидите красных...

— Тс-с, тс-с-с...— испуганно зашипел поп, из-
под низу поворачивая к говорившему лицо.

— Да, не удивляет! Вы понимаете, что столк-
нулись два мира, и один из них—мир граби-
телей и обманщиков — должен разлететься в
прах... Но меня удивляет, поп, как ты можешь
совместить умиление листочками и шпионаж, со-
провождаемый убийством!..

— Я вас не понимаю, господин поручик!..—
иерей от неожиданности выронил ключи. Они
упали на каменные плиты, отчетливо звякнув,
как бы подчеркнув этим звуком приглушенное,
растерянное восклицание смертельно изумленно-
го человека;

— Как приказ z пояснит государственный музей
ручик, ваши слбл^^И^^^^^ истории религии

одного звука, а то... понял, гад? Эй, оцепление!

От церковной ограды тихий голос отклик-
нулся:

— Здесь, товарищ Ермилов!

— Крой, братва, ко мне...

От стены отделились несколько красноармей-
цев с выставленными вперед винтовками. Впе-
реди, размахивая перед собой огромным маузе-
ром, как бы расчищая им дорогу, широко шагал
комиссар:

— Ну, что?

— Хуже, чем ожидали, товарищ Васин. Сей
пастырь не только кроток и елеен днем, как го-
лубь, но и мудр и жалит ночью, как змий.
Подготовка нападения налицо!

— Ловко!

— Оружие — в храме. А списочки наших и
ихних—у меня. Вот они, оба списка.

Комиссар вежливо подтолкнул попа дулом мау-
зера:

— Веди, батя, если желаешь еще пожить!

Весь отряд ввалился в церковь.

Гулко прозвучали тяжелые шаги в высоком,
мрачном и от пустоты огромном здании. Один из
красноармейцев, выругавшись вполголоса, чирк-
нул пук спичек. Пламя, разгоняя тьму, вспых-
нуло факелом.

— Зажигай, ребята, свечи, с паникадила бери!
Вон те, потолще!

Поп, зябко вздрагивая, ждал.

Тускло заблестела при свете свеч позолота
царских врат и притворов.

— Значит, алтарь будем обыскивать, Ермилов?
Тут, что ли? Ну что ж, приступим, товарищи.

— Приступим, благословясь,— сбалагурил ше-
потом красноармеец: — подай, господи!

Красноармейцы, плотнее натягивая фуражки
на голову, один за другим молча входили в
алтарь. Пожалуй, впервые за всю свою жизнь
был комиссар да и большинство бойцов в этом
тщательно оберегаемом от непосвященных самом
святом и таинственном месте церкви. Впрочем,
непривычность обстановки мало смущала бой-
цов.

— Ну как, товарищи?

— Гадючьи чудеса!.. Ах, мать его!.. Есть, това-
рищ комиссар!

— Что есть?

— Пулемет! Ей-ей пулемет, брательники!..
Кольт — в полной справе и даже смазанный.
Ну и ну! Ящик с винтовками... никак целая
дюжина. Так, так... Две цинки с патронами...
пулеметные ленты... Ага, второй пулемет!

— Вот, божья запирка!.. Целый арсенал под
подолом у своего бога спроворил, а?

— Хитер осетер!

— Крой, ребя, дальше: сверли, сверли! Да тут
на целую шайку отборного оружия достанет!
Тельков что гранат нет!

.. У, белая гнида...

— Пошарим — и их найдем. Ну, запасец...

Комиссар резко повернулся к понурившемуся
в углу попу:

— Такие-то чудеса, товарищи? Ловко дельце
спрезенковано, а? Покропил бы нас в случае
чего сей святой сукин сын стальным кропилом
со своей колокольни? Не зря, значит, держал к
нему путь покойный подпоручик Скорняков!..
У, божья запирка, обманщик, белая гнида, пара-
зит, гад! Все вы мазаны одним ’елеем!..

♦	* •	, 1 г -	’ 4

. 		>	Г «
ДЕТИ
Октября

Молодое поколение растет.

Из маленьких-маленьких «новорожденных» вы-
растают подростки, юноши... взрослые.

Много видит малерький человек за первые
годы жизни, но ничего он еще в эти годы не
понимает.

Ум ребенка в ранние годы можно направить
в любую сторону: стоит с детства дать мысли
его нужное направление (как мы называем —
воспитать в своем духе) — и потом трудно будет
Изменить мировоззрение этого человека (а ча-
сто это даже невозможно). В буржуазном обще-
стве одним из могучих способов и средств вос-
питать молодое поколение «в своем духе» яв-
ляется религия. В нашей стране — Стране сове-
тов— этого уже пег. В нашей стране — иная
картина.

% ❖
*

В городах Дагестана течет через вековые
ущелья горная река Кара-Койсу.

По берегам, у подножий гор, пли на вершинах
их расположились аулы, населенные по преиму-
ществу аварами. В верховьях Кара-Койсу вели-
чаво стоит Гумбская гора.

На вершине ее расположился маленький гор-
ный городок Гумб. Мне пришлось там быть
осенью 1930 г.

Проехав ворота Гумбской крепости, мы в’еха-
ли в Гумб — маленький дагестанский городок.

Фаэтон окружило несколько подростков-аваров.
Появление русских людей в их аулах бывает не
часто, и потому я, как и все другие, приезжаю-
щие в аулы, произвел на ребят большое впечат-
ление.

На вопросы, где ночевать, ребята не знали, что
ответить.

Начались какие-то споры на непонятном мне
языке.

Наконец один из ребят обратился ко мне. с
вопросом:

— Дом горца Засмета! Твоя хочет итти к
нам?

Я согласился.

И вот я у ребят.

Место, куда они меня привели,— их общежи-
тие. Это была полуразрушенная сакля. В этой
темной земляной конуре живет 6 молодых под-'
ростков.

ШКОЛЬНИКИ 64-й ШКОЛЫ КРАСНОПРЕСНЕНСКОГО РАЙОНА (Мос.хва) ГОТОВЯТ ПЛАКАТЫ
ПО УДАРНИЧЕСТВУ

государственный музеи
ИСТОРИИ РЕЛИГИИ

В ДЕТСКОМ ДО М Е; (Москва)

Это — ученики ШКМ, по преимуществу дети
колхозников. Живут они здесь, а не в своих
аулах, так как работают на практике на опыт-
ном поле.

— Хорош работа! Все сами делаем! Все! — и
ребят это радует.

* *
*

В праздник я с ребятами проходил мимо ме-
чети. Вдруг с минарета раздались душу разди-
рающие крики. Я невольно взглянул наверх.
Там кружился толстый человек в пестром одея-
нии и испускал дикие звуки.

Это — мулла, сзывающий в мечеть «верую-
щих».

— А вы туда ходите?

— Ек (нет)! — хором со смехом ответили ре-
бята.— Сегодня вечером мы идем в свой «ме-
четь»! Приходи!

И я пришел
* *

В здании школы собралось человек 15 ребят-
аваров. Это — занятие кружка безбожников. Их



руководитель—учитель. Что они прорабатывали,
я не понял, а только по об’яснению учителя-
авара я узнал, что юные борцы в связи со все-
общим начальным обучением сами выдвинули
вопрос о передаче мечети под школу.

А на другой день ребята мне показывали спис-
ки подписавшихся за это предложение.

* *
*

Два года назад в станице Старо-Гладковской,
расположенной на берегу Терека, завшколой
I ступени Е. И. Журавлев организовал в школа
столярные мастерские.

Трудно это прививалось: денег нет, и взять
негде.

Обратился к родителям. Они откликнулись, но
слабо.

Но Журавлеву для начала хватило.

С малого начали учиться ребята. Брусок....
доска...— так начались работы.

“ А через год школа имела уже доходы, которые
шли на оборудование мастерских.

Теперь они оборудованы

С маленького начали — к большому пришли.
Инструмент свой, верстаки свои и... здания. от-
дельные свои! Вокруг мастерских — целый кол-
лектив. Дети поняли!

Коллективный труд их об’единил. Работают
без праздников. Отдых на пятый —и точка!

Сначала упрямились родители, не пускали, но
дети рвались.

— Другие работают, а я...

Теперь это далеко.

Родители сами не велят детям лодырничать
и посылают их на учебу — учиться знанию и
труду.

И много таких примеров.

* *
*

Ребята, заводских школ обследуют ударные
бригады, учатся работать у них, устраивают суб-
ботники, чтобы помочь изжить прорывы.

И коллективный труд натолкнул советского
школьника на правильную мысль.

«Мы — хозяева полей, и урожай их зависит от
пас, а не от бога» — вот лозунг школьников,
написанный ко дню урожая.

И дети, видя, что религия — тормоз строитель-
ства, борются с ней.

В селе Волчанка (Сибирский край, Крутин-
ский район) по инициативе школы весной 1930 г.
была закрыта церковь и колокола сданы на пе-
реливку.

Организуются кружки безбожников, об’единяю-
щие вокруг себя взрослое население.

Кружками безбожников в младших группах
ШКМ охвачено 35%, учащихся, в старших —
около 70%. Для нашей еще отсталой деревни
эти цифры огромны.

Прочь с дороги все отжившие, сверху до-
низу прогнившие,— молодая рать идет!
• «

Ник. НЕВЗОРОВ
НАША безбожная РАБОТА

две стенгазеты:

I

L’-

вольно большим
распространяются

«Голос безбожника» и «Юные

интересом. Газеты и книги
членами бюро по группам.

Сейчас у нас работают три безбожных кружка,
приступлено к организации еще двух кружков.
К антирождественской кампании мы выпустили

БЮРО ЯЧЕЙКИ и секретарь ячейки

ДОЛОЙ богов!

мракобесов!

Долом

ШКОЛЬНЫЙ КРУЖОК БЕЗБОЖНИКОВ в Махач-Кала в Дагестане

Тамбов, ЦЧО,
Горель.нэе п/о.

и середняков Черняновской
количестве 300 человек, на
носу по грошу» деньги,

нашему при-

ЧЕРНЯНОВСКАЯ ШКОЛА
первой ступени

Мы, дети бедняков
школы I ступени в
собранные нами «с

зываем последовать

меру учащихся низших, средних и
высших учебных заведений всего
нашего СССР.

Наша ячейка СВБ № 88 при 52-й школе ФЗС
Краснопресненского района организовалась в
1929 г. и развернула свою работу. Были прове-
дены антипасхальная и антирождественская кам-
пании, устроили два митинга ,и два вечера, ор-
ганизовали четыре лекции и ряд экскурсий.

В этом году мы начали работу с октября.
Сначала мы выбрали бюро, в которое входит
представитель от каждой группы. Член бюро
является организатором работы в своей группе
и ответственным за нее. В начале учебного года
мы провели перерегистрацию старых членов СВБ
и начали запись новых. Сейчас мы насчитываем
около тысячи членов. При ячейке мы организо-
вали группу юных безбожников, в которую вхо-
дят все ребята I ступени. Ячейка выписала и
распространяет 300 экз. газеты «Безбожник»,
Ячейка имеет свою антирелигиозную библиотеку,
книги раздаются по группам и читаются с до-

4-й год коллективно выписываем и читаем в
школе и у себя дома журнал «Безбожник
у станка». Журнал этот и газета «Б е з б о ж-
н и к», которые мы выписываем и коллективно
читаем, воспитывают нас безбожниками. Мы не
признаем никаких церковников пра-
здников, а все дружно ходим в эти дни в шко-
лу учиться. Мы на весь СССР громко кричим:

„ДОЛОЙ БОГОВ И РАЗНЫХ ПОПОВ-МРА
КОБЕСОВ!

ДАЕШЬ ШИРОКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ ТРУ-
ДЯЩИХСЯ МАСС И СПЛОШНУЮ КОЛЛЕК
ТИВИЗАЦИЮ!“

Поэтому мы все 300 человек школьников еди-
ногласно просим редакцию «Безбожник у стан-
ка» обратить московский хр а м х р и-
ста-спасителя в центральный анти-
религиозный музей, как это сделано у
нас в Тамбове с собором чучела-Питирима и в ы-

безбожники» (в I ступени). В антирождествен-
скую кампанию созвали общее собрание членов
СВБ (с отчетом о работе ячейки) и организова-
ли антирождественский вечер. В депо им. Ильи-
ча, к которому прикреплена наша школа, были
проведены три беседы с рабочими, по цехам
были развешаны лозунги. По постановлению бю-
ро ячейки педагоги провели беседы о рождестве
по группам. Были организованы три экскурсии
в антирелигиозный музей. В ответ на подготовку
войны против СССР мы собрали 22 руб. на танк
«Безбожник».







52-й школе

(Москва) - т



ФЗС Краснопресненского
КСРОТКЕВИЧ

СВБ при
района
ЗА ГРАНИЦЕЙ

Несколько месяцев назад международное об’-
единение революционных писателей провело сре-
ди выдающихся деятелей литературы и искусства
Европы и Америки анкету о том, как они отно-
сятся к подготовке мировым капиталом войны
против СССР.

На анкету последовали многочисленные ответы.
Оставляя в стороне ответы пролетарских и рево-
люционных писателей, вполне естественно обе-
щавших всеми силами защищать Советский Со-
юз. следует особо отметить, что даже отдельные
буржузиые и мелкобуржуазные писатели сочли
долгом поднять голос протеста против замыш-
ляемого капиталистами нападения на СССР.

«Я считаю обязанностью каждого мыслящего
человека со всей силой и со всем ожесточением
препятствовать попыткам военной угрозы Рос-
сии»,— заявил например стоящий далеко в сто-
роне от борющегося с капиталом пролетариата
австрийский писатель Стефан Цвейг.

Против интервентов обрушился в своем ответе
французский писатель Ромен Роллан.

«Заговорщики, вернитесь в свое логово! Прочь
руки от СССР!» — так закончил свой ответ Рол-
лан.

На фоне подобных высказываний представите-
лей мировой культуры особенно гнусно и омер-
зительно то сплошное дикое улюлюканье, кото-
рое неизменно раздается против СССР из уст ре-
лигиозников капиталистических стран. Роль ре-
лигиозников в подготовке интервенции против
Советского Союза столь же мерзка, сколь и оче-
видна. Недаром тот же Ромен Ролла-н, отвечая
па вопрос о своем отношении к подготовке вой-
ны против СССР, бросил по адресу международ-
ной поповщины негодующие слова:

«Мы не потерпим, чтобы под лицемерным
прикрытием религии и права, цивилизации
и гуманности самая гнусная реакция — ре-
акция золота, штыка, дубины и папской ти-
ары — использовала наш Запад и пыталась
бросить наши народы против великих брат-
ских народов русской революции, против их
героических усилий».

Приведенные слова Роллана приобретают тем
большую значимость, что мировая поповщина
весьма часто стремится прикрыть свое участие в
подготовке противосоветской интервенции фиго-
выми листочками лозунгов «спасения», «морали»
и «цивилизации».

Вся безнадежность поповских попыток зама-
скировать лозунгами о «защите культуры» свою
диверсионную антисоветскую работу явствует уже
из одного того, что эти лозунги одинаковы и у
религиозников и у непосредственных военных
участников плана интервенции. Достаточно ука-
зать например, что глава заграничных белогвар-
дейских военных организаций генерал Миллер
бросает (в белогвардейской газете «За свободу»)
такой лозунг: «Только борьбой с коммунизмом
можно спасти религию и цивилизацию от ги-
бели».

В работе по подготовке интервенции поповщи-
на и генералыцина настолько тестю переплелись
корнями, что получается довольно любопытная
картина. С одной стороны, генералы (как Мил-
лер) святошествуют, жонглируя лозунгами о
спасении «религии», а с другой—«смиренные»
служители божии выступают с явными барабан-
но-милитаристическими речами. Вот образцы та-
ких речей:

«Уничтожить большевизм есть лишь одно сред-
ство— война».— Это заявлял папа римский в
сентябрьском воззвании прошлого года.

«Великие события возникают лишь из моря
крови»,— это говорил пражский архиепископ.

«Мы требуем уничтожения коммунизма без
всяких компромиссов».— это слова финляндского
иона, фашиста Кареса.

Одно из выступлений попа Кареса служит яр-
ким доказательством того, что религиозники не
только провозглашают общие лозунги антисовет-
ского военного похода, но сами, тщательно осве-
домленные о его реальных целях, подробно про-
пагандируют эти цели в массах. Вот например
место из одной речи Кареса:

«Наша задача, состоит в том, чтобы об’единить
в одно целое обе части Карелии — по ту (т. с.
советскую) и эту (финляндскую) сторону "границ,
также и Ленинградскую губернию, дойти вплоть
до Уральских широт, где’ также имеются наши
соплеменники. Москальской власти должен быть
положен конец. Нужно добиваться организации

международного похода против большевиков.
Этот поход должен привести к окончательному
разделу варварской страны, подчиненной мос-
ковскому большевистскому владычеству».

Подобными , откровенно милитаристическими
выступлениями роль международной поповщи-
ны в подготовке войны против СССР не огра-
ничивается. Известно, что такая подготовка ве-
дете -I различными путями. Наряду с разработкой
планов вооруженной интервенции и организацией
шпионажа и вредительства внутри СССР (это
сторона исчерпывающе разоблачена процессом
«Промпартии») мировым капиталом ведется
«коммерческое» наступление на. СССР. Это —
кампания так называемого «демпинга».

Резкое ухудшение жизненных условий трудя-
щихся в капиталистических странах капиталисты
используют для антисоветской агитации, об’ясняя
это ухудшение тем, что предметы советского вы-
воза лродаюгся-де на заграничных рынках ниже
себестоимости, а потому колеблют рыночные це-
пы и дезорганизуют капиталистическое хозяй-
ство. Как пи смехотворно такое об’яснение (а оно
смехотворно вследствие одной только сравнитель-
ной незначительности советского вывоза, исклю-
чающей возможность сколько-нибудь серьезного
влияния на рынок), однако капиталисты и за
нею ухватились.

Для антисоветской кампании и возбуждения
недовольства против Советского Союза, ведущих
в конечном счете к войне против СССР, все сред-
ства хороши. Пригодится и «демпинговая» кам-
пания! Следуя этому правилу, на фронт «дем-
пинговой» кампании мобилизовались и религи-
озники.

Казалось бы/ между «религиозными преследо-
ваниями» и «упадком морали», с одной стороны,
и ценами на советский лес или хлеб, с другой,—
с «религиозной» точки зрения нет ничего общего.
На деле мы видим иное. Глубокая связь корней
религии с капиталистическим строем обусловли-
вает кровную заинтересованность поповщины в
подобных «земных» вопросах. «Демпинговая»
камлания, являющаяся одним из путей насту-
пления на СССР, проходит при ближайшем уча-
стии поповщины.

Начать с того, что специальная статья пап-
ской газеты «Оссерватория Романо» призывает
«во имя господа бога прекратить экономические
отношения с СССР».

Следом за папой, в демпинговую кампанию
ввязались религиозники и других капиталисти-
ческих стран. Голландский католический депу-
тат Флескенс например требует от министра зем-
леделия запрещения ввоза советского хлеба в
Голландию. Кампания американских марганцо-
вых промышленников потребовала от министра
финансов воспретить ввоз советского марганца,

ИКОНОСТАС НА

Сначала марка «Ватиканского государства», а
теперь собственный монетный двор — таков путь
папы Пия XI. Цепь всех этих махинаций одна —
зашибить так или иначе деньгу. Монеты рас-
хватывают любители-коллекционеры, а то и про-
сто паломники из одураченного попами просто*
народья, десятками тысяч ежегодно стекающиеся
в «Вечный город»... Чеканится медная, никелевая
и серебряная монета разумеется из такого ра-
счета, что при выпуске ее в свет Ватикану обес-
печена солидная прибыль. Золотая же монета
в оборот не пойдет, а будет продаваться люби-
телям по повышенным ценам.

И конечно для вящшего успеха своей спеку-
ляции святейший римский торгаш привлек са-
мого господа Иисуса христа, деву Марию и всех
главнейших заправил христианского пантеона.

Не согласуется как будто это с провозглашен-
ными самими же попами принципами христиан-
ства. Любят отцы духовные изображать своего
«богочеловека» бессребреником, покровителем
простоты и бедности. Евангельская легенда пове-
ствует, как он торжественно изрекал: «Воздайте
кесарево — кесарю, а божие — богу», разумея, что
область материальных богатств должна быть стро-
го отделена от духовного мира.

Но легенды легендами, а буржуазно-капитали-
стическая природа современного христианства
нет-нет да и вынырнет на свет божий.

причем это требование было пред’явлено после
обсуждения вопроса на конференции, на которой
выступал между прочим американский поп
Уолш.

Суть однако .не в этом новом содержании ан-
тисоветской агитации, усердно поддерживаемой
религиозниками. Лозунг демпинга — это просто-
очередной лозунг, вокруг которого изощряется
поповщина. Суть в том, что возникновение все
новых и новых, крайне разнообразных (от «ре-
лигиозных гонений» до демпинга включительно)
форм антисоветского похода выдает растущую
тревогу капиталистов. Ведь роковое для них за-
вершение пятилетнего плана приближается, а
потому с войной против СССР надо торопиться.
Здесь снова усердствует поповщина.

«Борьба не терпит отлагательства, ибо опас-
ность растет с каждым днем»,—взывает указан-
ная статья в папской газете по поводу демпинга.

Еще до этой статьи обращение Пия XI к Аме-
рике по поводу экономического кризиса пугало
тем, что «население САСШ не сознает, как ши-
роко уже распространился коммунизм, а также
не отдает себе совершенно отчета, что означает
его распространение». Пию XI вторит пражский
архиепископ, заявляя, что «е^ли опасность (ре-
волюционная) не будет быстро осознана, весь
мир будет поглощен красным огнем». О том же
станается югославский патриарх Варнава, гро-
мящий .(в «рождественском послании») «пассив-
ность христианских стран в отношении СССР».

Многообразной поповской работе по подготовке
войны придается организаторами интервенции
большое значение. «Не следует преуменьшать
значения этих 1 выступлений в широчайших мас-
сах: епископ кентерберийский все еще бесконечно
влиятельнее Бернара Шоу2, и священнослужи-
тели все еще бесконечно значительнее Людви-
гов и Цвейгов»,—писала белогвардейская газета
«Руль» (в Париже).

Такая оценка со стороны организаторов интер-
венции и белогвардейцев в частности значения
поповской пропаганды должна еще более акти-
визировать безбожников СССР.

Укрепление антирелигиозной и интернацио-
нальной работы и разоблачение выступлений
международной поповщины, так же как и контр-
революционной пропаганды попов и сектантов
внутри СССР,—это одна из форм укрепления
обороноспособности Советского Союза.

____________ ОРБИС

1	То есть поповских — Р е д.

2	Бернар Шоу - знаменитый английский писа-
тель. Отвечая на упомянутую анкету (о том, что
оп сделает в случае войны против СССР), Шоу
сказал: « Меня, наверно, повесят».

МОНЕТАХ

Так и теперь В Ватикане взяли да и самого
бога на золотом столировике и отчеканили!

В только что выпущенном указе папы Пия XI
читаем:

«Золотая монета выпускается стоимостью
в сто лир. На лицевой стороне бюст верхов-
ного первосвященника лицом направо. На
оборотной — фигура христа — царя в сиянии,
со скипетром и державой. У ног христа —
ангелочек с венком».

На серебре же Пий XI решил в первую очередь
тиснуть богородицу. Читаем:

«Серебряная монета в десять лир. На ли-
цевой стороне — бюст первосвященника в ри-
зе и епитрахили с лицом, повернутым влево,
На обороте — фигура девы-богородицы в сия-
нии, восседающей на троне с ребенком Иису-
сом на правом колене и оливковой ветвью на
левом».

На монетах подешевле разумеется и святые
поплоше. На пятилировике — фигура святого
Петра. На никелевой монете в пятьдесят ченте-
зимов—архангел Михаил с мечом, на монете в
двадцать чентезимов — святой Павел.

Словом, вскоре в кошельке правоверного ка-
толика удобно уместятся все «небожители», вку-
пе с незаменимым его «святейшеством» Пием XL

ML ЖУРАКОВСКАЯ

* ! " « аа ..	- * »•-	• • * • Г» «	Ш »	•• • •
олой пятилетку — план антихриста

Рис. А. ДЕИНЕКА
НАКЛОНЫ
охраняют культуру

В АВСТРИИ

В период обострения классовой борьбы бур-
жуазия не может более позволить себе либераль-
ных жестов. В самых, казалось бы, второстепен-
ных вопросах она боитсяГ прогресса, как начала
конца ее власти, боится малейшей уступки тем
рвущимся вперед силам, в которых она чует
волю переделать мир на новый лад...

Верным ее помощником, покрывающим розо-
выми теориями темные ее дела, является ре-
лигия... Религия дает возможность не называть
вещи своими именами и враждебные выходки
буржуазии подавать в каком-то идеализирован-
ном виде, правда, довольно сомнительного ка-
чества, но все же в достаточной мере сбиваю-
щем с толку многих трудящихся...

Вот выступает на предвыборном собрании хри-
стианских социалистов дюжий мужчина с лос-
нящейся красной рожей и толстым брюхом. Он
называет себя представителем трудового кресть-
янства области Лайнца в Тироле, но весь его
облик, а также то обстоятельство, что он на-
чинает усердно агитировать за повышение пош-
лин на ввоз продуктов сельского хозяйства, ско- .
рей говорит о том, что он является «кандидатом
на раскулачивание», когда в Австрии произой-
дет революция. Пока-то он стоит на трибуне,
жирный и довольный, и, кончив с вопросом о
повышении пошлин, приступает «к культурным
вопросам»:

— Мы хотим, чтобы паши дети росли в вере
и страхе перед богом и старшими, чтобы отвра-
тить от них большевистскую заразу. Мы охра-
няем домашний очаг. Развод — жидовская вы-
думка, аборт — смертный грех... Святые права
женщины на семью, на ребенка...

— И на колотушки после церковных праздни-
ков!— раздается чей-то насмешливый -голос.

— Братцы, здесь красный! Бей его!

Происходит переполох, но очевидно «красного»
не находят. Раздается другой голос:

— А как вы относитесь к фашистам?

Краснорожий осклабливается:

— Я предводитель фашистского отряда в сво-
ем селе.

Во имя религии и морали попы запрещают в
Тироле п Форальберге * 1 купаться в реках, и слу-
чалось, что фашисты насыпали стеклянных ос-
колков в ручеек, чтобы заставить купающуюся
молодежь «уважать» наказы церкви. Легкая,
удобная одежда женщин, короткие волосы—тоже
бельмо па глазу священников: в них они видят
залог раскрепощения женщин, а с ними рас-
крепощения всех порабощенных людей. На 'цер-
ковных дверях в провинции встречаются такие
курьезные надписи:

«Женщины, девушки и девочки, являющиеся
в церковь в непристойной одежде, с оголенны-
ми руками и шеями, подлежат изгнанию цер-
ковными служителями». Но самый . большой
вред религии в том, что опа срывает классовую
борьбу.

В том же Тироле, в деревне, тридцатилетняя
Нанни, иссохшая, как старуха, рассказывает нам
о том, что она вот уж пятнадцать лет страдает
женской болезнью. НодросткохМ уморил ее ку-
лак, заставляя поднимать слишком тяжелые но-
ши. Она грозит кулаком по направлению к боль-
шому выбеленному дому, окруженному дере-
вянными ностро й кам и.

— Вот он... вот он, который сделал меня ка-*
лекой...

— Что же вы издали грозите ему голым ку-
лаком? Его от этого не убудет. Он и дальше
станет калечить девочек и морить голодом своих
батраков. Вы лучше сорганизуйтесь, тогда и иди-
те против него...

Глаза у нее засверкали, но сейчас же потухли.

— Пет, это не годится... Господин священник
говорит: всякий на страшном суде поплатится.

На июльские события 1927 года (расстрел ра-
бочей демонстрации полицией, 90 убитых, не-
сколько сот раненых и арестованных), когда гла-
ва правительства, прелат Зейпель, в- парламенте
высказал полицмейстеру Шоберу благодарность
за водворение порядка, а по отношению к аре-
стованным об’явил: «Пет пощады бунтовщи-
кам»,— венский пролетариат ответил массовым
выступлением из церкви. Клерикальные газеты
забили тревогу: в течение нескольких месяцев
выступило около 13 тысяч человек (во всей Ав-
стрии— 6 миллионов жителей, в Вене — 2 мил-
лиона. Когда опадет последний дурман, ав-
стрийский пролетариат сумеет ответить прелату
Зейпелю и его буржуазным хозяевам темп ж и
словами и теми ясе действиями: Нет пощады!

	ЛИЛИ КЕР5ЕР

1 Провинция в Западной Австрии.

КОММЕНТАРИИ

Просматривая скучные страницы! органа Вати-
кана «Оссерваторе Рэма но»", лицемерие которого
соревнуется с зоологический^ Ненавистью к» «кра-
сным антихристам», мы встретили еле дующей»
веселый рассказ (№ 204), который* Передаём До>
словно:

«Когда мы под’езжали к Нью-Йорку, на* нашем
пароходе два протестантских пастора-пассанб1ра
вступили в оживленный диспут по поводу раз-'
личного толкования некоторых библейских тек-
стов,

В частности шла речь о том, как следует по-
нимать слова спасителя:

«Если кто ударит тебя по правой щеке, под-
ставь ему и другую» (Евангелие от Матфея, V, 39).

Один из спорщиков утверждал, что этот
текст следует понимать дословно, между Тём*
как другой придерживался обратной точки зре-
ния. Спор разгорался все более и более, и до-
шло до того, что один из пасторов, а именно
второй, вышел из себя и дал звнкую пощечину
своему коллеге, крича:

— А ну-ка, подставляй вторую щеку, если
ты прав!

Тот не заставил повторить требование и дей-
ствительно был награжден второй оплеухой.

Затем, сохраняя невозмутимость
британского флегматизма, он сказал:
— Брат мой, будемте продолжать:
«Мерой, которой отмерили вы, от-
мерится вам» (Еванг. от Матфея,
VII, 2).

Он закрыл книгу и невозмутимо
влепил своему достойному и несколь-

ко ошалевшему от неожиданности
две звончайшие и великолепнейшие
пощечины в правую и левую щеки,
прибавив:	*

— Это ваша мера, брат мой!

лии...»

И. Э.

Брехня отца

Однажды, в серое осеннее, утро жители Бер-
лина были удивлены странным зрелищем. Изы-
сканно одетые господа в чистых демисезонных
пальто и сверкающих цилиндрах толпой подви-
гались по центральным улицам города, неся в
руках свертки афиш и ведерца с мучным клеем.
Останавливаясь у плакатных башенок, они с
необычайной проворностью оклеивали их огром-
ными афишами, напечатанными на двух язы-
ках — немецком и русском. Они, видимо, были
увлеченц работой и с гордостью оглядывали
башни, сверкавшие стройными рядами огромных
букв. Афиши были следующего содержания:

«Настоящим об’является к сведению
русских граждан, проживающих в Берли-
не, а также для сведения немецкого на-
селения, принимающего участие в тяже-
лой судьбе русского народа, о том, что
глава православной церкви, митрополит
Серафим, намеревается прочесть пропо-
ведь па тему «Освобождение России от
ига большевиков — цель культурного че-
ловечества». Мы призываем всех, кто
болен страданиями нашей порабощенной
родины, посетить святую проповедь, вы-
разив этим протест против варваров-
большевиков. Православный союз».

Белогвардейцы, горя пламенной любовью к
«порабощенной родине», изъявили желание лич-
но расклеить извещения о проповеди.

В назначенный час помещение евангельской
церкви светилось огнями. К входу подкатыва-
ли легкие автомобили, из которых высажива-
лись тучные бюргеры, бывшие графы, князья, офи-
церы и много иных из «народолюбивого» бело-
гвардейского стада. С достоинством непомерным
они поднимались по ступеням храма, преиспол-
ненные любви к отечеству, пребывающему в
лапах большевиков. Были иа проповеди, и неожи-
данные гости. Они купили дешевые билеты и
расположились на одном из крайних балконов.
Отличить их в толпе разнаряженных гостей не
представляло никакой трудности, Они были оде*

б

б

— Что делают эти господа? — спросил капи-
тан, озадаченный этой дракой пассажиров.

— Ничего особенного,— последовал	ответ: —

они всего только занимаются толкованием биб-

Серафима

ты в одинаковую форму и через плечо' у ниж
были перетянуты портупеи. Незаметно располо^-
жившись на своих местах, они, как потом пиг-
сал белогвардейский «Руль», «вызывающе смог- j
рели на публику, готовые к заранее задуманному7
скандалу».

Серафим появился на амвоне. Он начал изда-- I
лека. Говорил об истоках православной церкви,,
о «страданиях душевных и телесных, кои ис-
пытать пришлось» организаторам православие,. !
и с места в карьер перешел к «угнетению, ко-
торое испытывает на себе религия в нынешней!
совдепии».

Святой отец в тысячный раз жевал ветхоза-
ветную брехню о гонениях ла священнослужи-
телей, рассказывал о храмах, превращенных в.
конюшни, и т. д. и т. п.

Вдруг громкий голос сорвался с балконаг I
— Вранье, наглое вранье!

Святой отец от неожиданности открыл рот и |
глупо уставился на балкон, откуда раздался,
«кощунственный» возглас. Получив, наконец,, дар-
речи, он заикаясь спросил:

— Как вранье?

— Так вот и вранье,— произнес тот же го-
лос,— я недавно с рабочей делегацией посетил
Советский Союз и ничего того, о чем здесь вы <
нам рассказываете, нет. Все гнусная ложь. Кто
был в Советской России знает, что все расска- .
ванное этим длинноволосым вруном — глупые
басни. Долой клеветников! Да здравствует Со-,
ветскпй Союз! Рот фронт!

— Рот фронт!—повторили мощным эхом де-
сятки голосов.

В зале началось смятение. Слушатели повока- i
кали с мест и ринулись к выходу.

— Задержать мерзавцев! — крикнул кто-то.

Фронтовики с пением комсомольского гимна
оставили «святую обитель». Кое-как дотянул свою
волынку святой брехун и гневно удалился с
амвона.

м	н.
Продолжительность жизни

Когда путем наблюдений над разными живот-
ными познакомились с продолжительностью их
жизни, то сразу заметили удивительное разно-
образие в этом отношении. Наряду с мухами-
однодневками, наряду с поденками, которые
живут всего несколько часов, существуют насе-
комые с продолжительностью жизни в несколько
дней, педель, месяцев и лет. Мелкие млекопи-
тающие, например мыши, живут несколько ме-
сяцев, большие — десятки лет, а гиганты живот-
ного мира — слоны — доживают в неволе до
200-летнего возраста. Не меньше разнообразия и
среди птиц. Одни выживают всего только 10—
20 лет, другие до 200 лет и больше. Такие же
различия были установлены и для низших по-
звоночных животных — ящериц, змей, крокоди-
лов, черепах, рыб.

Обращаясь теперь к миру растений, мы и
здесь находим величайшую разницу в продол-
жительности жизни отдельных пород. Тут и од-
нолетние травы, и многолетние травы, и ку-
старники, и деревья с большой продолжитель-
ностью жизни и такие изумительные патриархи
первобытного леса, как мамонтовые деревья
Америки, доживающие до 4 000 лет и больше.

БЕССМЕРТНЫЕ ОРГАНИЗМЫ

* На первый взгляд может показаться, что про-
должительность жизни больше у тех организ-
мов, которые крупнее других — у слонов среди
млекопитающих, у мамонтовых деревьев среди
растительного мира. Но это не совсем так. Сто-
ит нам вооружиться микроскопом и заглянуть в
тот мир одноклеточных существ, который скрыт
от обычного человеческого взора, как мы найдём
там еще более изумительное явление, чем в пер-
вобытных лесах Канады. Мелкие, ничтожно-малые
организмы, о которых большая часть людей со-
вершенно не подозревает, обладают тем, что
ученые называют «потенциальным бессмертием».
Действительно, существование этих организмов,
если они находятся в благоприятных условиях,
никогда не ведет к «естественной смерти» и мо-
жет продолжаться невидимому без конца. За-
мечательные опыты, которые были проделаны
Вудрёфом, с одной стороны, и нашим исследо-
вателелМ Метальниковым, с другой, показали,
что можно вырастить несколько тысяч поколе-
ний одноклеточных животных (инфузорий) без
то, чтобы на них проявил’ись какие бы то ни
бмо признаки старческого увядания или дрях-
лости. Инфузории, прожив много лет в лабора-
тор, ш, все также оживленно двигаются, жадно
хватают пищу, сильно реагируют (отвечают) на
всякие внешние раздражения — свет, электриче-
ский ток и пр., как и в первый день своего су-
ществования. Каждая отдельная инфузория (от-
дельная особь), правда, живет сравнительно не-
долго, но она кончает свою жизнь, не умирая,
а разделяясь пополам и давая этим начало но-
вому поколению. Путем деления из одной ин-
фузории делается две, причем это происходит,
должно быть, совершенно безболезненно и пи
одна частица тела материнской инфузории при
этом не погибает. Прекращение существования в
этом случае не сопровождается появлением тру-
па и поэтому никак не может быть названо
смертью или приравнено к этому понятию.

Говоря о «бессмертии» этих организмов, ис-
следователи называют его «потенциальным», т. е.
существующим лишь в возможности. Дело в том,
что па самом деле эти организмы тоже гибнут
миллиардами от самых разных причин. Чтобы
наблюдать их бессмертие, их надо поместить в
совершенно исключительные лабораторные усло-
вия. Нужно ежедневно пересаживать в новую
воду (живут инфузории в воде) и старательно
удалять лишние особи. Только при таком
уходе получаются те замечательные резуль-
таты, к которым пришли Вудреф и Метальни-
ков. Если же этого условия не соблюдать, то
через некоторое время инфузории начнут не
так энергично делиться, станут более вялыми,
уменьшатся в росте и наконец погибнут.
По мнению большинства исследователей с ними
произойдет одряхление, напоминающее то, что
совершается с многоклеточными организмами
к концу их жизни. Отчего происходит это од-
ряхление? Есть основание думать, что причина
его кроется в том, что вокруг инфузорий скоп-
ляются продукты их жизнедеятельности, отбросы

их маленького жизненного хозяйства, которые
действуют па инфузорий как яды и постепенно
отравляют их. Если же инфузорий ежедневно
пересаживать в свежую среду, не зараженную
этими ядовитыми отбросами, то никаких при-
чин для увядания не будет, и паши однокле-
точные все время будут наслаждаться вечной
юностью, как сказочные боги древней Греции.

ПОЧЕМУ

УМИРАЮТ МНОГОКЛЕТОЧНЫЕ

Так обстоит дело у одноклеточных животных.
Не то находим мы у многоклеточных, к числу
которых принадлежит, как известно, и человек.
Они все смертны, как бы пи была велика про-
должительность их жизни. В чем же здесь дело?
Почему смерть неизбежна для многоклеточных
организмов? Выть может она /и здесь не явля-
ется безусловной необходимостью, а только ре-
зультатом особых жизненных условий, которые
так или иначе, не нынче, так через тысячу лет
могут быть изменены? Эти вопросы рождаются
сами собой. Па них ответить пытались многие
естествоиспытатели. Они хотели открыть законы,
управляющие долголетием организмов. Мечни-
ков видел причину смерти в том, что клетки
многоклеточного организма поедаются особыми
«фагоцитами» (клетконожйрателями), которые
размножаются потому, что сопротивление прочих
клеточных элементов постепенно ослабевает. А
ослабевает оно потому, что на них действуют
яды, вырабатываемые в организме. Таким оира-
зом по сути дела теория Мечникова (созданная
им задолго до работ Еудрефа и Метальникова)
говорит то же, что и результаты опытов над одно-
клеточными. В организме (но мнению Мечнико-
ва— в кишках) вырабатываются яды. Они не мо-
гут быть целиком удалены из тела и действуют
на живые клетки. Некоторые клетки особенно
чувствительны к ядам. Они ослабевают и погиба-
ют первыми. Ва ними следуют другие, и посте-
пенно все ткани организма приходят в упадок. Их
деятельные элементы,— иаиоилее ценные и ра-
ботающие,— заменяются разрастающейся соеди-
нительной тканью, которая не может заменить их
в отношении работы. Таким образом постепенно
нарушается ряд важнейших жизненных явле-
нии— мышечная деятельность, нервная, выделе-
ние нужных соков и т. д. Развертывается карти-
на старческого увядания, подготовляющая насту-
пление так называемой естественной смерти.

„УМНЕЙШИЙ

ЖИВЕТ БОЛЬШЕ

РУГИХ“

Не все ученые были согласны с Мечниковым.
Появились и некоторые другие теории, основан-
ные па новых наблюдениях. Так, Фриденталь об-
ратил внимание на то, что у высших позвоноч-
ных животных — птиц и млекопитающих — суще-
ствует какая-то связь между размерами мозга в
продолжительностью жизни. В поисках за об’яс-
пением этого он открыл, что наибольшим долго-
летием обладают те породы, которые более дру-
гих снабжены мозговым веществом. Чтобы оце-
нить, насколько велико это снабжение, он отыс-
кивал. во сколько раз вес мозгового вещества
меньше веса живых частей тела (т. е. протоплаз-
мы тела). Этим его определения отличались от
других, при которых узнавали вес всего тела и
сравнивали его с весом мозга. И вот Фриденталь
пришел к тому выводу, что чем лучше снабженф
живое вещество организма мозговой тканью, тем
больше продолжительность жизни. «Умнейший
живет дольше всего» — сказал Фриденталь.
И действительно, из его данных вытекает, что
лучше всего снабжение нервной массы у чело-
века, за человеком следует слон, потом крупные
обезьяны и т. д. Эти животные, как известно,
обладают значительной продолжительностью жи-
зни.

ДОЛГОЛЕТИЕ И РАЗМНОЖЕНИЕ

Наконец было обращено внимание на связь
между долголетием и половой деятельностью жи-
вотного 1/ли растения. Многие факты действи-

тельно наводят на мысль о существовании такой
связи Есть например насекомые, которые, как
только совершат размножение, немедленно уми-
рают. Нечто подобное имеется у цветковых
растений. Ганземан решил, что между наличием
у этих организмов зародышевой плазмы и про-
должительностью жизни имеется прямая зависи-
мость. Как только запасы зародышей плазмы бу-
дут истрачены, так организм приходит в упадок
и наступают явления старости, заканчивающиеся
смертью. Если же почему-нибудь половое соз-
ревание задержится, то увеличивается и общая
продолжительность жизни и задерживается ста*
рение. В виде примера он приводит растение
«столетник» или американскую агаву. У себя на
родине (в Мексике) она приносит плоды в пер-
вые десять лет своей жизни, после чего умирает.
В Европе же она начинает цвести, прожив пять-
десят или больше лет. Настолько увеличивается
ее долголетие. Можно было бы привести и дру-
гие примеры.

ДОЛГОЛЕТИЕ У ЧЕЛОВЕКА

Ни одна из существующих теорий пока не ре-
шает этого огромного вопроса. Пока критерий
практики не подтвердит правильность того или
иного взгляда, мы не можем придать какому-
либо из них решающего значения. Но накоплен*
ный фактический материал позволяет нам прит*
тн к некоторым выводам, касающимся человека.
Несомненно, что старость и увядание связаны
прежде всего с нарушениями правильной рабо-
ты клеток. Оказывается далее, что разные груп-
пы клеток неодинаково поддаются вредным вли-
яниям и отмирают с неодинаковой скоростью.

НЕПОСРЕДСТВЕННЫЕ

причины смерти

Если остановиться на умирании человека, то
кажется, что какие бы причины ни вызывали
смерть, она в конечном итоге наступает от пара-
лича сердца (от остановки сердечной работы).
При смерти от разных инфекционных заболева-
ний накопляющиеся в организме яды ослабляют
сердечную мышцу и она перестает работать, что
и вызывает смерть. 'Бывает например так: диф-
терит только начинается, местные изменения
почти не наступили, а сердце не может упра-
виться со своей работой, и наступает смерть. Бы-
вает и так, что дифтерит благополучно прошел,
но ослабленное сердце не удается восстановить,
и смерть неизбежно наступает. Но возникает во-
прос, отчего же зависит прекращение деятельно-
сти сердца? Опыты с вырезанными из трупов
сердцами показали, что сама сердечная мышца
в большинстве случаев еще сохраняет работо-
способность. Сердце детей, умерших от дифтерии,
скарлатины и т. п., удается оживить (это делал
Кулябко). Причина его остановки заключается
в том, что перестают работать нервные центры,
снабжающие сердце своими ветвями. Таким об-
разом, первая причина смерти переносится в мозг.
Можно думать, что это во всяком случае спра-
ведливо для человека и вообще таких животных,
у которых нервная система играет большую роль.
У всех них механизм умирания приблизительно
одинаков. Он начинается с центральной нервной
системы. Те же организмы, у которых нервная
система не централизована (например губки, ко-
раллы, медузы) умирают иначе. У высших
животных нервные клетки легко поддаются
действию ядовитых веществ: тех, которые выра-
батываются вследствие какой-либо 'болезни, а
также и таких, которые накопляются в течение
жизни вследствие неполного удаления продуктов
жизнедеятельности из организма. Борьба с этим
злом конечно пока не под силу медицине. Можно
лишь разными санитарно-гигиеническими мера-
ми помочь освобождению организма от ядов. Пра-
вильный образ жизни, 4смена труда и отдыха,
умеренность в пользовании жизненными насла-
ждениями— вот некоторые из правил, указы-
ваемых для продления жизни. Общее оздоровле-
ние.условий жизни и работы возможно конечно
только с коренной перестройкой быта на социа-
листических началах.

Г. МАЛИНГЕР
UJUJJUIU II

РД60ЧНЕ1РЕ6УЮТ- очаг моакойесня закрыть

Церковь

Наше требование

Мы, рабочие прокатного цеха завода «Серп и
молот», целиком и полностью присоединяемся к
голосам фабрик и заводов, которые требуют за-
крыть это контрреволюционное тнездо и передать
его под антирелигиозный музей.

Мы, рабочие, учитываем контрреволюционную
роль этого храма, которую он сыграл в веволю-
цию.

Мы помним, как «святые пулеметы» с коло-



Создадим изпоповской лавочки
культурный центр

Я прочитал в «Безбожнике у станка» статьи о
храме христа-спасителя и присоединяю свой го-
лос протеста против существующего положения
вещей. В течение 13 лет диктатуры пролетариата
существует здание, воздвигнутое по прихоти цар-
ской клики. Оно создано потом и кровью рабочих
и до сих пор находится в руках попов.

К тому же храм христа-спасителя не «невин-
ное собрание верующих», а поповский «генштаб»,
в нем помещается «святейший синод».

И далее: эта лавочка является обираловкой не
только для верующих овечек, но и вообще для
граждан, которые посещают этот храм как ту-
ристы или как искусствоведы. По чьему-то по-
пустительству за вход в храм в служебное время
«администрация» храма взимает плату, которая
идет в карманы предприимчивых дельцов церкви.

Мы не можем дальше оставаться скромными
созерцателями поповского благополучия. Мы обя-
заны учесть кризис с помещениями для научных
институтов, музеев, который у нас имеется. Храм
христа-спасителя как храм — слишком большая
роскошь для нас. Тем более, что здание храма
разрушается и требует постоянного наблюдения
и ремонта.

Необходимо немедленно мобилизовать общест-
венное мнение вокруг этого вопроса и на рабо-
чих собраниях вынести постановление о передаче
здания храма христа-спасителя под культурные
нужды.

Я лично предлагаю в помещении храма обо-
рудовать аудитории для центрального антирели-
гиозного университета или обсерваторию.
Слесарь автоб. парка в Самарканде Г. Е. ТУПКАЛО

ДОПОЛНЕНИЕ К НАКАЗУ

Рабочие и служащие фабрики № 1 МОСПО на перевыборном собрании в дополнение к наказу
внесли предложение:	.

1)	Закрыть храм христа-спзсителя и помещение использовать под антирелигиозный музей.

2)	Окончательно' выселить из бывших монастырей, находящихся в Москве, всех монахов,
монашек и попов.

Вновь избранный депутат в Моссовет тл ШАРОНОВ, член ячейки СВБ, обещает выполнить данный
ему наказ.

кольни этого «святого храма» расстреливали на-
ших братьев и отцов.

Мы весь рабочий коллектив прокатного цеха,
просим редакцию «Безбожник у станка» возбу-
дить ходатайство перед Моссоветом о передаче
здания храма христа-спаситепя Союзу воинству-
ющих безбожников для использования его под
антирелигиозный музей.

Долой остатки поповщины, одурачивающие ра-
бочие массы под христовым именем!

Рабочие прокатного цеха завода «Серп и
молот» (170 подписей).

Закрыть очаг мракобесия

Я вполне согласен с мнением т. Об’едкова, на-
писавшего в № 22 журнала «Безбожник у стан-
ка» статью о необходимости целесообразно ис-
пользовать храм христа-спасителя для культур-
но-просветительных нужд.

Сохранение этого храма в таком виде, в каком
он находится сейчас, считаю неправильным и
вот почему.

Величественный вид этого храма и ореол «свя-
тости», сплетенный вокруг него в течение многих
лет, помогают попам обрабатывать надлежащим
образом трудящихся.

Пользуясь неприкосновенностью храма как
памятника архитектуры, черное поповское во-
ронье ведет в его стенах работу, по сути своей
направленную на срыв нашего великого строи-
тельства.

. Оставляя в руках попов это здание, мы стес-
няем сами себя, хотя и испытывая острую нуж-
ду в помещениях. Ради кого же и зачем мы это
делаем?

Я предлагаю превратить рассадник зловредной
религиозной заразы в культурный очаг. Я согла-
сен с т. Об’едковым в том, что этот храм не так
уже ценен, чтобы его нельзя было переделать.

Если сделать в помещении храма железобетон-
ные перекрытия, то площадь его внутри будет
равна 3 822 метра, а па такой площади можно
разместить колоссальное культурное учреждение.
Стоимость же имеющегося в этом храме золота и
металла в колоколах, полностью покроет расхо-
ды, связанные с его переоборудованием.

Техник-строитель Н. РАЛЛЕ

IJJillUll

гнусных преступлений

(Дело священника Недумова.)

Гнусная деятельность священника Недумова, в
течение шестнадцати лет развращавшего в церк-
ви и в школе малолетних девочек, вскрылась во
всей своей «прелести» на клинском показатель-
ном процессе.

Попу Недумову сейчас всего 39 лет. Он — сын
бывшего протоиерея. Вырос в поповской семье и
и детства, как он рассказывал сам на суде, за-
нимался «этими делами» под влиянием воспи-
тания в закрытом пансионе. Недумов женат.
Имеет четырех дочерей в возрасте от 9 до 15 лет.

В 1914 году Недумов окончил Московскую ду-
ховную семинарию и получил в свое ведение Во-
ронянский приход и должность преподавателя
закона божьего в Воронинской школе.

К этому моменту относится начало гнусных
поступков только что женившегося молодого по-
пика. Пост «батюшки» и законоучителя, которого
девочки почитают и боятся, о поступках которого
не осмеливаются рассказывать дома, гарантирует
Недумову полную тайну его гнусных поступков.

Придираясь к девочкам, не выучившим закона
божьего, законоучитель оставляет их после уро-
ков «без обеда». А затем, когда все, вплоть до
сторожихи школы, покидают классные помеще-
ния, поп вызывает к себе в отдельную комнату
«безобедниц» и проводит с ними «беседы» и
«отеческие внушения», которые сводятся к самым
гнусным манипуляциям. Дома из стыда девочки
молчат перед родными о том, какое наказание
применяет к ним «батюшка». Так действовал Не-
думов до революции.

После революции «штаб» «святого отца» был
перенесен в церковь. «Божья обитель» в течение
тринадцати лет служила отвратительным прито-
ном попа-развратника.

В прошлом году некая Анна Кудрявцева обра-
тилась к Недумову с просьбой дать ей какого-то
«целительного» масла.

— Хорошо, маслица я дам. Пришли только за
ним девочек,— ответил Недумов.

При этом добавил:

— Только не присылай девочек ко мне до-
мой — жена этого не любит. Пусть они подождут
меня в церковной ограде.

За маслом пошли двенадцатилетняя Антонина
и Клавдия, десяти лет. Когда девочки возврати-
лись домой, Кудрявцева спросила, что говорил им
«батюшка». Девочки рассказали, что поп, войдя
в ограду спросил:

- Ну, которая пойдет со мною в церковь?

Антонина ответила:

— Обе пойдем. -

Но священник заявил, что пойти с ним долж-
на какая-нибудь из девочек одна. Пошла Анто-
нина. В церкви было темно и жутко. Здесь поп
сделал свое грязное дело.

На суде выяснилось, что Клавдия и другие
девочки неоднократно подвергались таким же
действиям развратного попа. В день тринадцатой
годовщины Октябрьской революции поп, сидя у
себя на крыльце, зазывал деревенских девочек к
себе на квартиру, обещал им «всеисцеляющего»
маслица, водил в церковь и, закрыв за собою
плотно дверь, растлевал девочек, удовлетворяя
свою разнузданную похоть.

• Поп Недумов на суде не отрицал своей вины.
Он сознался, что проделывал с девочками все, о
чем рассказывают его жертвы. Только делал он
это якобы не насильно, а с... согласия ребят.

Дело Недумова слушалось показательным про-
цессом в клинском гортеатре. На фабриках и за-
водах на многочисленных митингах и собраниях
рабочие выносили резолюции о применении суро-
вой кары к попу-насильнику.

В ответ на гнусности служителей религии, ра-
бочая общественность обещает еще шире развер-
нуть соцсоревнование, ударничество, новые бри-
гады и коллективы и передает в ленинскую пар-
тию 17 лучших рабочих и 7 колхозниц, развер-
нуть антирелигиозную работу на фабрике и селе,
вовлечь рабочих и крестьян в ряды воинствую-
щих безбожников.

Рабочие, служащие и техперсонал чугуноли-
тейного завода требовали применения к попу
высшей меры социальной защиты.

Крестьяне Кузнечковского района, деревень По-
душкино, Тимокино и Косово, собрание женщин
дер. Опалово и др. в ответ на гнусность предста-
вителей «святой» религии организовали кружки
воинствующих безбожников.

Нарсуд 69 уч. Клинского района приговорил
попа Недумова к лишению свободы со строгой
изоляцией на пять лет и к высылке его из Мо-
сковской области по отбытии наказания на тст
же СР°К-	3. М-ва.
КОЛ ОНОЛА-на ИНДУСТРИАЛИЗАЦИЮ

Божеств

В БОЛЬНИЦЕ им. БОТКИНА

Наша страна вступила в третий год пятилет-
ки. Этот год является решающим годом выпол-
нения пятилетки в 4 года. Широко развернутый
фронт строительства требует значительного уве-
личения снабжения цветным металлом. В связи
с этим ЦК партии и СТО постановили значи-
тельно увеличить программу снабжения метал-
лургических заводов металлическим ломом»
недостача которого уже на сегодняшний день
грозит остановкой заводов-гигантов и заводов,
зависимых от их продукции.

Между тем мы имеем громадный запас цвет-
ного и черного металла, находящегося в пред-
метах (колокола и музейные фонды), которыми
пользуются небольшие кучки служителей куль-
та или любителей древности.

Из’ятие излишних колоколов должно быть
произведено на дело строящихся гигантов.

Наркомпрос не должен чинить препятствий
из’ятию колоколов, ибо существующие колокола
в подавляющей массе относятся к позднейшим
периодам и музейного значения не имеют, за
исключением отдельных объектов, число коих
совсем незначительно. Исключительность этих
об’ектов должна быть научно установлена и
подтверждена старинными подписями и данны-

Жизнь безбожная...

По вечерам сутулый Ибрагим, одетый в новый
бешмет и в лучшие сафьяновые сапоги, прихо-
дил к своему соседу Глиметину и, сев на полу
«калачиком», отчитывал баском, как сельский
дьячок:

— Я дам тебе за нее пять баранов, одного
телка, два пуда меду, восемь мер пшена, пуд
сахару и четыреста рублей деньгами.

— Мало этого, приятель,— говорил седой Гли-
метин.— Моя маленькая Зарема красива, как бе-
лая голубка, и чиста, как слезинка. Она стоит
большего. Прибавь еще медку и денег.

Медлительный торг разрешился было в поль-
зу жениха, но неожиданно пропала «белая го-
лубка». Она «улетела» от отца и без его разре-
шения, без всякого калыма вышла замуж за де-
мобилизованного красноармейца Камалея Шард-
зянова.

Глиметин взбесился, поднял на всю деревню
скандал и тут же обратился к мулле:

— Что мне с ней сделать?

— Убей ее, шайтанку,— посоветовал мулла.—
Она осквернила нашу веру и нарушила наш
священный обычай^

В одну из ночей Глиметин с Ибрагимом по-
пытались это сделать, по разбойничий замысел
сорвался. Зарема получила только легкое ране-
ние и скоро выздоровела. За это ее отец с бога-
тым Ибрагимом и муллой были водворены су-
дом в Нижегородский домзак.

Богатые татары присмирели.. Старая жизнь в
деревне Тасимки, Краснооктябрьского района, на-
чала постепенно ломаться.

ПРЕДЛОЖЕНИЯ РАБКОРОВ

«БЕЗБОЖНИКА у СТАНКА»

В январэ в редакции журнала «Безбожник у станка» состоялось расширенна сосещание
редколлегии журнала «БУС» совместно с бэзбожкорзми.

Нз совещании обсуждались характер и содержание журнала «Безбожник у станка».

Совещание выдзинулз ряд прздтожений, направленных к улучшению ебдержаги^ «Безбож-
ии к а у с т а н к а».

Безбожкоры предложили ввести в журнал: отдел фиюсофии, отдел вопросов и ответов,
слстематически помещать рецензии на выходящую антирелигиозную и популярно нзу ную литературу,
нз кинокартины и на антирелигиозные пьесы.

. Кроме того было предложено: болэе полно освещать антирелигиозную работу среди национальных
меньшинств, добиться проведения в жизнь постановления МОК ВКП(б) о снижении стоимости журнал>
и организовать коллективный протает против неаккуратной доставки почтой антирелигиозной литературы,
в чаотности журнала «Б е 8 б о ж н и к у о т а н к а».

ми художественной обработки. Но и в этом слу- I
чае ограждение интересов науки должно быть
подчинено интересам социалистического строи-
тельства. Стало быть, колокола, не имеющие
музейного значения, должны быть из’яты.

Не менее важно пересмотреть музейные фон-
ды, которые могут дать значительное количест-
во цветного и черного металла. Наркомпрос в
этом направлении дал свои указания, но они
плохо выполняются. Косность музейных работ-
ников приводит к тому, что они никак не могут
расстаться с вещами, не представляющими часто
абсолютно никакого интереса как материал для
изучения истории культуры прошедших эпох.
До сих пор в монастырях, усадьбах, особняках
и т. д. имеется много предметов из цветного и
черного металла (колокола, гробницы, пушки,
тумбы, решетки, монументы, бюсты и т. п.), не
представляющие художественной ценности.

Вот почему мы призываем пролетарскую об-
щественность добиться того, чтобы те груды цен-
ного и нужного для нас сейчас металла, кото-
рые под маркой памятников старины лежат
без пользы для дела социалистического строи-
тельства, был двинуты в домны наших заво-
дов-гигантов.	|

А. ОБ’ЕДКОВ. J

Шардзянов организовал в^деревне ячейку без-
божников и кружок по ликвидации неграмотно-
сти. В ячейку записалось 12 парней и 3 девуш-
ки. В кружок: пришло учиться 27 человек. Без-
божники повели усиленную борьбу с религией,
с калымом. За шесть месяцев устроили в деревне -
своими силами 69 антирелигиозных бесед, уве-
личили местный состав СВБ на 33 человека. В
ячейку кроме молодежи втянули 7 стариков и
двух пожилых женщин. Кружок по ликвидации
неграмотности обучил более 14 человек.

В это число входит и Зарема. Из нее вышла
очень активная антирелигиозница и обществен-
ница. Она двинула свои знания в крестьянскую
гущу. Устроила в деревне читальню и провела
беседы о борьбе с темнотой, о раскрепощении
татарок, о классовой роли баев и мулл.

На одном из собраний Зарема выдвинула
серьезный вопрос:

— Надо закрыть мечеть.

Не мало по этому вопросу было споров. Баи,
мулла оказывали яростное сопротивление, запу-
гивали карой аллаха. Но большинством голосов
постановили:

— Мечеть закрыть и передать ее на культ-
нужды.

Полумесяц с мечети в тот же час полетел в
утильсырье. Зарема устроила в бывшей мечети
уголок безбожника, библиотечку и клуб, где те-
перь татары ежедневно учатся, а в дни отдыха
организуют игры, спектакли и танцы.

Старые традиции в Тасимках исчезают бес-
следно.' Калым больше не существует.

П. Р.

Больница им. Боткина в Ленинграде месяцев
8 назад, в так называемую «пасху», устраивала
антирелигиозный вечер. Был, как и полагается,
соответствующий доклад.

Докладчик охрипшим голосом, стараясь пере-
кричать шумящую аудиторию, доказывал вред-
ность религиозных обрядов.

— Возьмите такой пример,— говорил доклад-
чик,— на пасхе принято причащать детей. При-
чащают их с одной ложки, вытирают губы одной
и той же тряпкой,— ведь тут легко от больных
могуя? заразиться здоровые.

— Господи исусе,— слышится шопот в зале
5-го барака,— от святого-то причастия да зара-
зиться. Ох! до чего мы дожили, царица небесная!

Наконец вырывается уже громко: «врешь»...

— То есть как это — врешь.— волнуется док-
ладчик,— мои слова вам подтвердит любой ваш
ясе врач, кстати их здесь немало.

— Нет не подтвердит,— несется в ответ.

И, как это ни странно, действительно никто
не подтвердил. Докладчик недоумевал, богороди-
цеобразные дамы улыбались: поймали, де-
скать.

Это было восемь месяцев назад. А вот те-
перь, в дни так называемого «рождества», в
Боткинской больнице опять вечер, и опять док-
лад, и опять антирелигиозный.

Уж такова традиция в больнице им. Боткина
(в одной ли?) — два раза в год проводить док-
лад на антирелигиозную тему.

И опять во время доклада слышен шум:
«неверно», «врешь» и т. д.,

— Отбираете все, загоняете в колхозы, руга-
ете бога — кричат санитарки.

— Не мешайте нам верить,— вопит Кириллова.

Наконец под напором неопровержимых доводов
докладчика группа особо религиозных демон-
стративно покидает зал.

Вот и все.

Вы спросите: почему ясе все-таки никто из
врачей не подтвердил возможности заражения от
причастия? Ведь их там 28 человек. •

Ответ очень прост. Дело в том, что сам глав-
ный врач — глубоко верующий человек. Старший
врач Коренева — член церковного совета, враЧ_
Котова — близка к этим же кругам. Ну, а среди
сестер тоже немало «святых». Чему же тут
удивляться, если докладчика-антирелигиозника
берут «в штыки»

Вот и попади в такую больницу сезонник из
деревни месяца па два,— так обработают, что
выйдешь с «излеченной душой».

И это не только в больнице им. Боткина, не
отстают и другие. А где же общественность, где
парт- и профорганизации? Им некогда. Они до-
вольствуются тем, что два раза в год ставят
доклады.

Оздоровить атмосферу больниц, вдохнуть све-
ясую струю в организмы ячеек СВБ, усилить ру-
ководство со стороны райсовета СВБ, раскачать
общественность, повести культурно-политическую
работу с находящимися на излечении — наша бо-
евая и неотлоясная задача.

А. ВОСТОЧНЫЙ

НЕ НА СЛОВАХ, А НА ДЕЛЕ

Работая в течение трех лет активно на анти-
религиозном фронте, я убедился, что крепче всего
религия держится в быту среди домашних хо-
зяек и членов семьи, не занятых на работе.
Зачастую дети воспитываются в религиозном духе
в домашней обстановке.

Эту ненужную и вредную трудящимся религию
можно выкорчевать из рабочего быта только с
помощью регулярного чтения безбожных газет и
журналов. Я без лишних слов приступил к рас-
пространению антирелигиозной печати среди не-
организованного населения РЖСКТ «Сокольники»
Москва и завербовал за январь 114 подписчиков,
главным образом на журнал «Безбожник
у станка».

Я обязуюсь распространить в феврале еще
50 журналов «Безбожник у станка» и вы-
зываю на соцсоревнование всех московских без-
божкоров журнала. На первом же совещании при
редакции — в марте — каждый безбожкор должен
рассказать о своей работе по распространению
журнала.

«БУС» — в рабочий быт!

Безбожкор «БУС» Ф. РЫБАКОВ
НА ОСНОВАХ ПРОЛЕТАРСКОЙ САМОКРИТИКИ

проведем конференции союза воинствующих Сезоожнинов

С 20 февраля по 20 марта по Московской обла-
сти должны быть проведены районные и позд-
нее— областная конференция CRB.

Подводя итоги проделанной работы со време-
ни Московской областной конфеденции СВБ, мы
убедимся, что безбожники Московской области
под руководством коммунистической партии до-
стигли значительных успехов в своей работе.
Провдешюе в 1930 году выборочное обследование
религиозности московских рабочих подтвердило,
что мы имеем растущее массовое безбожное дви-
жение среди рабочих красной столицы, в том
числе и среди женщин: установлено, что сред-
ний процент религиозности равен 11. Это значит,
что 89% рабочих — безбожники и не верят в по-
повские сказки. За этот период мы имеем зна-
чительный рост нашей организации, которая вы-
росла в 4 раза: со 128% тыс. до 189 тыс.-чело-
век. Проведена большая массовая работа по об-
служиванию трудящихся докладами, лекциями,
беседами и т. п.

Тысячи безбожников Московской области ак-
тивно участвуют в социалистическом соревнова-
нии и ударничестве на производстве, на некото-
рых фабриках и заводах имеются специальные
безбожные ударные бригады, цеха и т. д.

По Московской области по инициативе безбож-
ников организован и существует ряд безбожных
колхозов, совхозов и т. п., которые не на словах,
а на деле доказали, что «коллектив без бога —
лучшая бедноте подмога». Мы имеем еще целый
ряд достижений, о которых в свое время не раз
говорилось в нашей печати.

Все это говорит за то, что в период разверну-
того победоносного социалистического наступле-
ния по всему фронту, в условиях ожесточенной
классовой борьоы, особенно в деревне, и подго-
товки новой интервенции против СССР со сторо-
ны вредительских организаций и мирового капи-
тала.— безбожники Московской области не стояли
в стороне от великих задач социалистической
стройки и наряду с разоблачением контррево-
люционной роли религии и служителей религи-
озных культов как союзников классового врага,
выполняя решения XVI партс’езда, ведут упор-
ную борьбу и на фронте социалистического строи-
тельства.

Успехи достигнуты не малые, но наша задача
при подведении достигнутых успехов на основе
пролетарской самокритики полностью вскрыть
все недочеты, ошибки и искривления политиче-
ской ленинской линии, допущенные в нашей
работе.

Мы имели «левые» головотяпские перегибы в
работе отдельных наших организаций — в том
числе и в Московском облсоветг: нами, безбож-
никами, еще далеко не изжиты правые оппорту-
нистические прорывы, имевшие место в туль-
ской, солнечногорской, серпуховской и других
организациях. Уроки Тулы еще не научили наши
организации, как надо бороться с правым оппор-
тунизмом на антирелигиозном фронте. В насто-
ящий момент мы имеем не только среди безбож-
ников, по и среди некоторых партийных, проф-
союзных, комсомольских, кооперативных и других
организаций целый ряд фактов яркого прояв-
ления правого оппортунизма на практике, нали-
чие недооценки антирелигиозной работы и при-
миренческого отношения к религии.

Проходящие районные конференции СВБ дол-
жны со всей решительностью вскрыть полити-
ческие ошибки и недочеты и полностью мобили-
зовать свои силы на непримиримую борьбу
против правого оппортунизма как главной опас-
ности на данном этапе, «левых» загибов в анти-
религиозной работе и примиренческого отноше-
ния к религии.

Правым оппортунистам, паникерам, «левым»
загибщикам и примиренцам не должно быть ме-
ста в советах СВБ как руководящих органах
антирелигиозной работы.

В нашей областной организации имели место
антисемистские выходки (например в Туле). Мы
должны дать решительный отпор антисемитской
контрреволюции.

Конференции должны дать четкий ответ, в
какой степени безбожники сумели увязать свою
повседневную работу с проведением в жизнь
важнейших хозяйственно-политических задач.

Наша страна вступила в период социализма и
третий, решающий год пятилетки. Рабочий класс
под руководством- коммунистической партии по-
ставил перед собой гигантские, но вполне выпол-
нимые задачи, которые имеют решающее зна-
чение в экономике нашей страны. Безбожники
обязаны спросить1 свои советы, насколько вы-

полнен наш лозунг «Ни одного безбожника вне
соцсоревнования и ударничества», как выполнен
лозунг «Безбожники села, рабочие, связанные
с деревней,— все в колхозы».

Конференции должны наметить пути и дать
твердые задания вновь избираемым советам ко-
ренным образом перестроить, диференцировать
свою работу в соответствии с требованиями дан-
ного этана социалистического строительства и
на основе решений декабрьского об’единенного
пленума ЦК и ЦКК ВКП(б) и ряда последую-
щих партийных документов. Необходимо со всей
энергией добиться выполнения решений МОК
ВК11(б), от 3/VIII 1930 г., которые и до сих пор
еще не выполнены соответствующими обществен-
ными и светскими организацизми. Надо еще бо-
лее активно участвовать в выполнении я пере-
выполнении промфинплана, в подготовке и про*
ведении весеннего сева, ведя борьбу за расши-
рение колхозного сектора, за всеобуч и т. д. и
еще теснее сплотив ряды безбожников вокруг
генеральной линии партии и ее ленинского ЦК.

Задачей конференций является: широко
вскрыть перед членами организации и трудя-
щимися массами контрреволюционную роль ре-
лигии и служителей религиозного культов, вы-
ступающих в обстановке классовой борьбы вместе
с организаторами вооруженной интервенции и ку-
лачеством против социалистического строительст-
ва СССР и против международного пролетариата.

ОППОРТУНИСТИЧЕСКОЕ БЛАГОДУШИЕ

В прошлом году ячейка безбожников железо-
прокатного цеха на Сормовском заводе счита-
лась одной из лучших. В ней было более 200 без*
божников (в отделе работает около 1 000 человек).
В цеховой читальне был организован безбожный
уголок и хорошая антирелигиозная библиотеч-
ка. В уголке еженедельно, в обеденный пе-
рерыв, устраивались антирелигиозные беседы.
Была организована доска вопросов и ответов.
Имелось 45 безбожников-активистов. Ячейкой ру
ководил прокатчик Аверьянов. Он отдавал ячей-
ке все свое свободное время. Организовал в це-
хе ударные безбожные бригады. Аверьяныч, как
мы его называем, распространил до 80 экземпля-
ров газеты «Безбожник» и журнала «Безбожник
у станка».

Но неожиданно Аверьяныч заболел. А когда
выздоровел, был переброшен на другую работу.
Безбожную ячейку поручили другому — под’ем-
щику Милову. Но он не сумел завоевать автори-
тета среди прокатчиков.

Отряд безбожников, не чувствуя руководства,
начал распыляться. Безбожный уголок развалил-
ся. Библиотечку растащили. Беседы проводиться
не стали. Ударные безбожные бригады с социа-
листического фронта исчезли. В цехе, куда при-

НАЗНАЧЕННОЕ В ЯНВАРЕ СОБРАНИЕ БЕЗБОЖНИЦ ЩЕПЕТИЛЬНИКОВСКОГО ПАРКА НЕ СОСТОЯЛОСЬ,
ТАК КАК НА СОБРАНИЕ ПРИШЛО ТОЛЬКО НЕСКОЛЬКО ЧЕЛОВЕК...

Вновь избранные советы должны одной из
первоочередных задач своей работы развернуть
и поставить на должную высоту антирелигиоз-
ную работу в деревне и сельскохозяйственных
районах, опираясь в этом на колхозы, совхозы,
машиннотракторные станции, школы, избы-чи-
тальни и т. п., превращая их в мощные базы
своей работы. На этот фронт, должны быть моби-
лизованы лучшие силы безбожников, учитель-
ства, врачей, агрономов и т. д.

Городским организациям безбожников необхо-
димо выполнить свое обязательство и практиче-
ски помочь в работе деревне в порядке шефства,
надо лучшие свои силы бросить на работу сре-
ди женщин, строителей-сезонников и рабочих
групп, недавно прибывших из деревни.

XVI партийный с’езд указал: «Партия должна
закрепить и развить значительные успехи, до-
стигнутые в деле освобождения масс от реак-
ционного влияния религии». Это решение безу-
словно должно быть выполнено и оно будет
выполнено, если мы, безбожники, на проходя-
щих очередных своих конференциях, на ос-
нове пролетарской самокритики, большевистски
вскроем свои недочеты и в дальнейшем всю
свою работу поставим на рельсы коммунистиче-
ских методов социалистического соревнования.

РЕВЯКИН

шло много новичков, появились нездоровые яв-
пения — рвачество, прогулы, кое-кто стал пор-
тить инструменты. Церковники и сектанты пове-
ли бешеную агитацию против социалистического
соревнования и ударничества, против распростра-
нения газеты «Безбожник» и журнала «Безбож-
ник у станка». Об этом сообщалось несколько раз
в райсовет СВБ, но последний не принял никаких
мер. Ежедневная цеховая газета «Прокатчик»
напечатала несколько фельетонов и заметок, в
которых рабкоры крыли застывших безбожни-
ков, партячейку, профцехкомитет, требовали ожи-
вления безбожной работы, переизбрания бюро
ячейки. Но все их усилия оказались тщетными.
Оппортунистическое благодушие к антирелигиоз-
ной пропаганде существует и по сей день. Сейчас
не проходит ни одного праздника, чтобы в цехе
не было прогулов.

Нужны самые решительные меры для того,
чтобы сломать оппортунистические отношения к
работе безбожников. Партийные и профессио-
нальные организации ответственны за тот срыв
плановой работы цеха, который происходит из-
за прогулов в религиозные праздники.

П. РЫБЦОВ
Пжтавим работу вайговетов безбожвнков мд
шиаекий контроль Оедбожион общественности

Сокольнический райсовет безбожников
с руководством не справляется

ОППОРТУНИЗМ НА ПРАКТИКЕ

Антирождественская кампания была фактичес-
ки сорвана в Сокольническом районе. Этот
срыв не случайный. Он обусловлен всей пре-
дыдущей бездеятельностью райсовета и той недо-
оценкой антирелигиозного фронта, которая име-
ется в райкоме партии. Из-за полной неподготов-
ленности райсовета безбожников и бездействия
массового отдела райкома ВКП(б) из 300 собра-
ний, которые должны были быть проведены по
району в антирождественскую кампанию, 50 бы-
ло сорвано. Сорвали их сами докладчики, кото-
рые просто-напросто не явились на собрания.
Большинство состоявших докладов проведено
местными силами без помощи из райсовета. Рай-
онная агитация комсомола в кампании не участ*
вовала. Больше того: своим оппортунистическим
отношением они сорвали соцсоревнование с
Фрунзенским районом на проведение лучшей
антирелигиозной работы среди школьников и пи-
онеров. Совершенно не обслужены в антирож-
дественскую кампанию нацменьшинства и неор-
ганизованное население.

Выпуск однодневной антирождественской
многотиражной газеты сорвался из-за отсутствия
средств, а собранный материал пошел в архив.
Точных сведений о том, как прошла антирож-
дественская кампания на местах в районе нет.

Райсовет, правда, разослал по ячейкам изряд-
ное количество директивных писем, созвал нес-
колько собраний, на которых было принят ряд
решений. Но, к сожалению, из всех решений
выполнено только одно: комсомольцы дерево-
обделочного завода организовали одну лыжную
вылазку в подшефную деревню. Кстати, этой
вылазкой исчерпывается вся антирелигиозная
работа комсомола и вся работа райсовета... в
деревне.

Антирождественская кампаний, как и вся
работа райсовета, сорвана в значительной сте-
пени из-за отсутствия средств. В счет 5—6 тыс.,
которые просили безбожники по смете, не было
дано ни копейки. Между тем у райсовета СВБ
имелось всего-навсего... 67 коп. Об этом своевре-
менно знал зав масссовым отделом т. Перламут-
ров. Для него было очевидно, что кампания
срывается, но он по-оппортунистически отнесся
и продолжает относиться к работе безбожников.

Профсоюзные примиренцы по своей линии
получают срыв антирелигиозной работы. Клубы
на заводах «Сварз», Геофизика, Возрождение,
«Большевичка» не дали помещения для анти-
рождественского вечера, так как... вечера все
заняты.

РАЙСОВЕТ РАБОТОЙ НЕ РУКОВОДИТ

Антирождеств.енская кампания, как зеркало,
отразила все болезни и язвы сокольнической
организации СВБ. Райсовет слаб, актива почти
не имеет, работой не руководит. Никаких све-
дений об ударничестве и соцсоревновании среди
безбожников в райсовете нет, в перевыборной
кампании райсовет не участвовал, работы в де-
ревне не ведет, связь и руководство с ячейками
осуществляется слабо, подготовка кадров ведется
очень плохо.

Выводы совершенно ясны.

Сокольнический райсовет в нынешнем соста-
ве с порученной ему работой не справляется.
Его состав необходимо обновить и укрепить.
Безбожные организации района необходимо
очистить от оппортунистов, примиренцев и про-
чих чуждых элементов. Всю работу райсовета
необходимо перестроить в соответствии с требо-
ваниями и задачами, которые стоят перед без-
божниками в третьем году пятилетки. Райком
партии должен повернуться лицом к антирели-
гиозной работе и взять наконец в свои руки
руководство этим участком работы. Райком
должен не забывать, что решения и постановле-
ния МОК ВКП(б) для него обязательны. Комсо-
мол не может дольше оставаться в стороне от
активной борьбы с религией. Его место в шерен-
ге самых непримиримых борцов с мракобесием.

Только при осуществлении всех этих мер
районная организация безбожников сумеет стать
па ноги и проводить правильную политику пар-
тии в антирелигиозной работе.

Бригада «Б'С» РЫБАКОВ

ВОРОНОВ

БИБЛИОГРАФИЯ

В. А. САФОНОВ.-* Ламарк и Дар. -и». Иед-ье
«Молодая гвардия», 1930 г., етр. 80, ц. 46 кон.

Брошюра входит в серию «Жгучие вопросы
современного естествознания» и, невидимому,
должна вводить неподготовленного читателя в
современное состояние вопроса о биологической
эволюции. Эта задача в высокой степени важная
и ответственная, особенно в настоящий момент,
когда во всей остроте встал вопрос о завоевании
естествознания марксизмом-ленинизмом.

Как нужно нашей молодежи четкое материа-
листически-диалектическое изложение основ эво-
люционного учения! Но как было бы вредно
преподносить ей вместо этого мешанину из
механистических представлений и самых край-
них перегибов деборинской школы в биологии,
особенно если все это запутано и завуалиро-
вано марксистской фразеологией.

Характер изложения брошюры Сафонова
таков, что читателю не дается возможности са-
мостоятельно судить о поднимаемых вопросах,
так как автор не описывает фактов, а только
вскользь упоминает о них; не излагает теорий,
а лишь ограничивается несколькими беглыми
замечаниями. Зато в своих суждениях, ничем
не обоснованных и путаных, он выступает со
смешным апломбом, нередко впадая в ошибки
относительно элементарных вещей.

Начав с исторического очерка, автор ухитря-
ется на двух-трех страницах нагромоздить це-
лую кучу ошибок против истории. Так, учение
Анаксимандра относительно возникновения пер-
вых организмов из морской слизи он приписы-
вает более поздним философам — Анаксимену и
Диогену; об’являет Демокрита творцом учения
об атомах, тогда как им был на самом деле
Левкипп, у которого Демокрит заимствовал эту
идею. С Аристотелем автор тоже попадает в
забавную историю. Подчеркивая виталистический
характер его учения, он отмечает, что даже
современный глава виталистов Дриш «часто
ссылается на Аристотеля», совершенно упуская
из виду, что па него же ссылается и академик
Северцов, которого наш автор производит в
материалисты-диалектики (стр. 67). Это могло
произойти только потому, что наш популяри-
затор судит и об Аристотеле, и о Дрише, и о
Северцове, очевидно, из вторых рук. С предше-
ственниками Дарвина автор расправляется без
дальних околичностей: кого казнит, кого милует.
Ламарк имеет несчастье не поправиться Сафо-
нову. Ему нет дела, что принципами Ламарка
все же в известном отношении пользовался не
кто иной, как Энгельс в своей замечательной ра-
боте «О роли труда в процессе очеловечения
обезьяны». Ламарк, видите ли, низвел зоологию
на такой уровень, что заниматься ею «с успехом
мог бы любой конферансье и любая парижская
мапикюрщица». Увы! «Ученый» Сафонов, не су-
мевший подняться до понимания Ламарка, оче-
видно, еще не дорос до парижских конферансье.
Зато Кювье (хоть он был величайшим противни-
ком эволюционной идеи) получает от Сафонова
похвальный лист за примерное поведение и успе-
хи. Нашему автору осталось неизвестным, что
основные идеи Дарвина были высказаны еще
Бюффоном (1707—1787). Это позволило ему из-,
вратить историческую перспективу (уже не в дре-
вней, а в новейшей истории!). В угоду фразеоло-
гии наш автор весьма вольно обращается с фак-
тами.

Весьма занятны суждения автора о Дарвине.
Он «сумел... подлинно диалектически охватить
реальную полноту фактов жизни и связей меж-
ду ними. Поэтому переворот, произведенный
Дарвином, имеет значение не только для био-
логии». Тут возникает два вопроса: первый — а
как быть с Уоллесом, который независимо от
Дарвина пришел к той же теории отбора, не по-
рвав при этом с мистицизмом? Вяжется ли это
с «подлинно диалектическим охватом»? Второй
вопрос касается попыток перенести теорию
борьбы за существование в науку о • развитии
человеческого общества, что, как известно, было
сделано злейшими врагами марксизма. Они
в учении Дарвина искали и продолжают искать
до сих пор ничем незаменимое оружие против
марксизма. Стало быть «с подлинно диалекти-
ческим охватом» дело обстоит не вполне благо-
получно.

В заключение два слова об основной установ-
ке Сафонова. Воплощение материалистической
диалектики он видит в генетике. «Генетика поз-
волит нам, во-первых,- оценить с диалектико-

материйляетйчеейой точка зрения механоламяр-
кизм, ж, во-вторых, даст возможность разрешить
те недоуменные вопросы, которые мы оставили
без ответа» (стр. 53). По этому поводу нельзя не
вспомнить резолюции ИКИ («Правда» от 26/1
1931 г.): «Указанная группа естественников... за-
няла неправильную, по существу антимарксист-
скую позицию (... подмен материалистической
диалектики как методологии естествознания гене-
тикой)». Это обвинение попадает не в бровь, а в
глаз нашему популяризатору.

Каков же вывод? Нужно ли давать нашей
комсомольской молодежи эту вредную путани-
цу? Древние говорили, что «книжки имеют свою
судьбу». Надо пожелать, чтобы судьба этой
книжки была такой, какую она заслуживает.

Г. МА—Р

М. ЖУРАКОВСКАЯ.— Бог в стране долларе,
изд. «Безбожник», 1930 г.

Книга рассказывает о роли религии в полити-
ческой и общественной жизни Америки и об
американских религиозных организациях.

Своеобразие положения религии в Америке
заключается в том, что исторически религия
была здесь формально независимой от государ-
ства, что обеспечило для нее атмосферу парни-
ка, теплицы, где поповщина, укрытая от всех
вредных влияний, развивается и паразитирует
даже с большим успехом, чем при самодержав-
ном бюрократическом «покровительстве». Разви-
ваясь вне стесняющих рамок формально госу-
дарственной и церковно-бюрократической и
догматической регламентации, американские ре-
лигиозные организации дают образцы чрезвы-
чайно ярких и разнообразных форм служения
религии интересам эксплоататоров. В этом цен-
ность изучения религиозной жизни Америки,
определяющая специальный интерес советского
читателя.

Для ознакомления с религиозной жизнью Аме-
рики книга т. Жураковской — ценное пособие.
При небольшом сравнительно размере, эта книга
насыщена весьма богатым и хорошо выбранным
материалом.

Недостаток книги — в недостаточном система-
тизировании автором использованного материа-
ла. Однородный материал разбросан по различ-
ным главам книги. Такая распыленность ослаб-
ляет силу его выразительности. Выделив напри-
мер в самостоятельную главу (III) вопрос об от-
делении церкви от государства в Америке, автор
поместил здесь не весь свой материал: ценней-
ший материал по этому же вопросу он приво-
дит затем в гл. ХУТ. В главе «Инженеры от
библии» (XVI) автор об’единяет разнородный ма-
териал: и о «христианизации науки» (о том же
говорится и в гл. X «Культ библии» — борьба
против дарвинизации), и об организационных
ухищрениях религиозников по усовершенствова-
нию для наилучшего воздействия на массы
церковно-религиозного аппарата (о чем в свою
очередь речь была раньше — в гл. VI «По-
повская реклама»). Столь же непонятно разде-
ление материала, изображающего фальсифика-
цию науки религиозниками, по гл. X и XVI,
причем в промежутке между этими главами по-
чему-то помещены главы о католицизме и о по-
ложении негров. Все это оставляет впечатление
неупорядоченной пестроты материала.

Говоря об упадке влияния религии на массы,
автор утверждает: «Решающей причиной безу-
словно является повышение умственного уровня
народных масс, иначе говоря, — просвещение, в
громадном большинстве случаев уничтожающее
веру в бога, дающее новое рациональное миро-
понимание и прививающее причинные навыки
мышления вместо прежних телеологических»
(стр. 100).

Здесь автор явно неправ. Подлинный корень
отхода масс от религии — социального порядка.
Это углубление — вследствие обострения капита-
листических противоречий, классовой борьбы,
несущее за собою разоблачение классовой сущ-
ности религии. Растущее и крепнущее в массах
классовое сознание заставляет их порывать с
религией.

Указанные недочеты в значительной степени
искупаются богатым фактическим содержанием
книги т. Жураковской. Книгу следует признать
интересной и содержательной.

Б. М.

АДРЕС РЕДАКЦИИ: Москва, угол Столешникова и Петровки, №11.
«БЕЗБОЖНИК V станка» тел. 1-9 а-62.

Ответственный редактор Ин. СТУКОВ

Иадатель «Московский рабочий».

«Моснолиграф», 14-я типография; Варгунихина гора, 8. Зак. 126.

Месоблит Л? 69?8


Рис, М. ЧЕРЕМНЫХ

Комсомольские организац
уделяют внимания антирелип
обычные вести с мест наших к

КОМСОМОЛЕЦ: —... Мы на небо залезем, разгоним всех богов!

РЕДАКЦИЯ: —Было бы куда лучше, если бы ты, товарищ, посмотрел, что делается на земле и как на земле,
у тебя под носом, попы, сектантские проповедники, муллы, раввины заманивают в свои притоны молодежи Надо
не громкими фразами, а делом бороться с религией.