„РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО" /Ш1

^пс₽^

И шустрый-же, шельмец, уродился. Эх, напустить бы такого на СССР.

ВОЛХВЫ


На поповско-сектантские рождес-

ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МУЗЕЙ

ИСТОРИИ РЕЛИГИИ

ВаЭишЗ

ни ответим стопроцентным выходом на работу

< .' 	.  * t-	YT- '<• # • г/ . ’ 	а- Л < <	' 1 - *•.

АНТИРОЖДЕСТВЕНСКАЯ КАМПАНИЯ-
мощный >дар по

классовому врагу

народной поповщины на территории
первого в мире рабочего государства.
Будучи концентрированным ядом тонкой
социальной лжи, обмана, ханжества и
лицемерия, религия через своих кон-
кретных носителей, через омерзитель-
но гнусную касту профессиональных
отравителей — попов различных тол-

ков — неизменно прикрывает престу-

Каждый наш успех, каждая наша по-
беда на фронте социалистического стро-
ительства вызывает все более ожесто-
ченное, все более неистовое сопротивле-
ние внутреннего классового врага. Отсту-
пая, враг бьется отчаянно, бешено стре-
мится отстоять каждую пядь имеющих-
ся еще у него позиций, прибегая к раз-
личным маневрам и уловкам, умело мас-
кируясь и используя каждый наш про-
мах.

Строительство социализма идет через
ожесточенную и все обостряющуюся
классовую борьбу, требующую от нас
упорства, бдительности, зоркости, вы-
держки, дисциплины, организованности
и, главное, непоколебимой преданности
делу Ленина и генеральной линии ленин-
ской партии.

Наш внешний классовый враг — меж-
дународный капитализм —• точно так же
впадает во все большее неистовство и
озлобление против нашей страны как
своего смертельного врага, как страны,
воочию показавшей все неоспоримое и.
неизмеримое превосходство социализма
перед капитализмом, страны, которая
стала отечеством для всего угнетенного
капитализмом трудящегося человечест-
ва, организующим началом, / могучим
стимулом для его борьбы против этого
угнетения, страны, которая одним фак-
том своего существования разрывает
гнилую ткань международного капита-
лизма, являясь тем самым не только вы-
ражением’всеобщего кризиса, разложе-
ния и распада мирового капитализма, но
и одним из основных факторов, способ-
ствующих этому разложению и распаду.

Есть от чего притти в бешенство и с
безумной ненавистью, скрытыми и от-
крытыми путями подготовлять новую
вооруженную интервенцию против СССР,

щую шею капитализма петлю всеобще-
го и экономического кризисов. В крови
трудящихся СССР, в крови новых граби-
тельских войн между отдельными импе-
риалистическими странами, их группи-
ровками,—«вот в чем хочет найти спасе-
ние от грядущей гибели международный
капитализм, вот чем он намерен отвести
от себя эту гибель. И «симфония» этой
кровавой оргии уже начинается: уже
грохочут пушки на полях Манчжурии,
уже льется кровь, уже набивают бары-
шами свои карманы капиталистические
магнаты, лихорадочно раздувая крова-
вое пламя манчжурской интервенции в
пожар мировой войны и войны против
СССР.

Но было бы странным, было бы не-
об’яснимой аномалией, если бы вне оже-
сточенной классовой борьбы внутри на-
шей страны и внутри капиталистических
стран, вне свирепой борьбы междуна-
родного капитализма против СССР, вне
подготовки против него вооруженной
интервенции и новой международной и
империалистической войны,— если бы
вне всего этого, в стороне от всего этого
стояла религия и церковь, стояла меж-
дународная поповщина! Верная и пре-
данная агентура империализма, она1
именно теперь как никогда выдвинута
империализмом на аванпосты, на передо-
вые линии. Морально разложить трудя-
щихся, парализовать их волю к борьбе
со своими угнетателями и тем самым ук-
репить господство эксплоататоров, соз-
дать «моральную» обстановку для напа-
дения на СССР и для новой междуна-
родной грабительской войны,— вот бое-

вая функция религии и поповщины все-
го мира. Тормозить, спекулируя на
религиозных предрассудках отсталых
слоев -трудящихся СССР, дело со-

пления капитализма, неизменно благо-
словляет его кровавые деяния, неизмен-
но выполняет роль духовного жандарма
и палача по отношению к трудящимся.
И с особой силой, с особой энергией эту
свою роль религия выполняет в такие
моменты, как «праздник рождества хри-
стова». Социальная ложь, лицемерие и
демагогия в дни этого «праздника» в
максимальной степени развертываются
поповщиной. Все социальное содержа-
ние этого «праздника» преследует одну
цель: убить классовое самосознание тру-
дящихся, отвлечь их внимание от клас-
совой борьбы, сделать их смиренными
рабами капитала, а в нашей стране — вы-
звать неверие в дело социалистического
строительства, вызвать сомнения и ко-
лебания, вызвать вражду к советской
власти и тем самым нанести ей удар. Но
именно поэтому «рождественские дни»—
это дни и нашей особенно широко раз-
вернутой безбожной атаки на религию,
на церковь, на поповщину. В эти дни
классовая, эксплоататорская сущность
религии, подлая контрреволюционная
роль церкви и поповщины должны быть
с особой глубиной и наглядностью
вскрыты перед теми слоями трудящих-
ся, которые еще заражены религиозны-
ми предрассудками. В эти дни вся наша
антирелигиозная работа с особенной
убедительностью должна показать веру-
ющим трудящимся, как и почему рели-
гия является тормозом социалистическо-
го строительства,— и этим еще больше
мобилизовать и теснее сплотить ряды
трудящихся .на разрешение очередных
боевых задач этого строительства. И де-

ло чести каждой безбожной организа-
ции, каждого безбожника быть на высо-
те своих обязанностей.

Антирождественская кампания долж-

циалистического строительства в на-
шей стране,— вот задача отряда между-

1 Религия.

на быть новым очередным могучим
ударом по религии, по классовому врагу.

Ин. Стуков

•Л' '	..	.	•

чтобы одним ударом уничтожить могу-
чий очаг всемирной пролетарской рево-
люции и разорвать все туже стягиваю-

Антирелигиозная печать—могучее
орудие в борьбе против религии

2
Встретим 4-й год пятилетки

безбожных бригад и безбожных колхозов

Борьба ЗА ХЛЕБ—борьба ЗА СОЦИАЛИЗМ

Успехи колхозного и совхозного строительства,
достигнутые в третьем году пятилетки под dv-
ководством коммунистической партии, создали
все предпосылки для проведения хлебозаготови-
тельной кампании более ударными, более боевы-
ми темпами, чем в прошлом году. И действитель-
но, июль и август дали значительное повышение
хлебозаготовок по сравнению с прошлым годом;
но, начиная с сентября, темпы хлебозаготовок
стали снижаться, и тем самым было поставлено
под угрозу выполнение в срок годового хлебоза-
готовительного плана.

Причина снижения темпов хлебозаготовок за-
ключается отнюдь не в каких-либо «об’ективных
обстоятельствах», как это пытаются представить
нам оппортунисты и их подголоски, а в том, что
многие местные организации не сумели исполь-
зовать благоприятные условия этого года для бы-
стрейшего завершения хлебозаготовок. Ряд мест-
ных организаций, вместо того чтобы развернуть
боевую массовую работу вокруг выполнения хле-
бозаготовительных планов, мирно «почил на лав-
рах», положился на оппортунистический самотек,
полагая, что теперь борьба за хлеб снята с по-
вестки дня.

Эти установки конечно не имеют ничего об-
щего с линией партии. Несмотря на то, что обоб-
ществленный сектор играет теперь решающую
роль в производстве с.-х. продуктов и колхозное
крестьянство превратилось в центральную фигуру
нашего земледелия, ни в коем случае не может
быть умалено значение ленинского лозунга
«борьба за хлеб — борьба за социализм». Клас-
совая борьба в деревне далеко не изжита, и клас-
совый враг всячески пытается затормозить, по-
мешать дальнейшему победоносному развертыва-
нию социалистического наступления, пытается
сорвать те или иные хозяйственно-политические
камлании, проводимые партией и советской
властью.

Несомненно, что элементы классовой борьбы су-
ществуют еще и в колхозах, и сегодняшний кол-
хозник — вчерашний единоличник — далеко еще
не изжил пока своей мелкособственнической пси-
хологии. «Ошибочно было бы думать, что члены
колхозов уже превратились в социалистов. Нет,
придется еще много поработать над тем, чтобы
переделать крестьянина-колхозника, выправить
его индивидуалистическую психологию и сделать
из него настоящего труженика социалистического
общества» (Сталин).

Вот этого-то обстоятельства и не учли многие
местные советские и партийные организации, по-
лагая, что борьба за хлеб потеряла свою остроту,
оппортунистически недооценивая активности клас-
сового врага.

Нельзя ни в коем случае забывать того, что хле-
бозаготовки надо организовать, что сам собою
хлеб на заготовительные пункты не потечет, что
только в ожесточенной борьбе с классовым врагом
можно обеспечить полный успех в выполнении и
перевыполнении планов хлебосдачи.

Оппортунистическое забвение всего этогои при-
вело к слабому развертыванию хлебозаготовок в
последующие после августа месяцы. Бездеятель-
ностью ряда местных организаций, партийных и
общественных работников воспользовался кулак
и всячески стал разжигать рваческие настроения
среди отсталой части колхозников, агитируя за
то, чтобы сначала хлеб распределить внутри кол-
хоза, а «что останется, сдать государству». II в
ряде колхозов мы сталкиваемся с таким положе-
нием, когда до выполнения планов хлебозагото-
вок создаются явно преувеличенные страховые,
семенные и иные фонды, раздуваются нормы сна-
бжения, бронируются всякие незаконные фонды,
вплоть до того, что устанавливаются пайки для...
собак. В Западносибирском крае например имеет
место факт установления в одном колхозе про-
довольственных фондов для беременных женщин
С учетом того, что они родят... двойню. В колхо-
зе «Строитель» (Пензенский район, Средняя Вол-
га) было забронировано в фуражный фонд лоша-
дям 1 002 ц зерна, сдано же государству всего-
навсего 30 ц.

Совершенно ясно, что все эти рваческие тенден-
ции, имевшие место в ряде колхозов, продиктова-

ны кулаками и подкулачниками, и поэтому от
всех местных деревенских партийных и общест-
венных организаций требуется самая напряжен-
ная работа по разоблачению кулацких махинаций.
Должно быть безоговорочно проведено В' жизнь
постановление Колхозцентра, подтвержденное
СНК СССР, о порядке распределения доходов в
колхозах, вплоть до выполнения ими своих обя-
зательств перед государством. Надо решительно
выгнать из колхозов пролезших туда кулаков, ко-
торые иной раз захватывают даже руково-
дящие посты, и развернуть широкую массовую
работу среди колхозного крестьянства.

В выполнении хлебозаготовительных планов
огромную роль играет взаимопомощь колхозов и
совхозов, социалистический буксир передовиков
над остающими. Так например, благодаря рабо-
те буксирной бригады синельниковских колхоз-
ников в Можевском районе (Украина) этот наи-
более отстававший район быстро выполнил в ос-
новном план хлебозаготовок. Раздельнянский
район (Одеосщипа) с успехом выполнил план
хлебозаготовок благодаря тому, что в районе не
оставалось ни одного сельсовета, ни одного кол-
хоза, который, выполнив план, не выделил бы
буксирных бригад в помощь отставшим.

Прекрасный пример организации социалистиче-
ского буксира подает Бударинская МТС (Нижняя
Волга), которая оказала большую помощь в хле-
бозаготовках не только колхозам своего админи-
стративного района, но и зерносовхозу «Амовец»,
который плелся в хвосте, МТС выслала в совхоз
буксирную бригаду и подводу для организации
вывозки и сдачи хлеба. Бударинская МТС через
печать обратилась ко всем передовым МТС Со-
ветского союза с призывом последовать ее при-
меру.

Партийные и общественные организации долж-
ны так же широко использовать и метод само-
проверки, общественного контроля со стороны са-
мих масс членов колхоза над работой правления
по выполнению хлебозаготовительных планов. По-
казателен в этом отношении пример артели
им. Петровскр^ (Тальновский район, Украина).
В этой артели предпринятая колхозниками само-
проверка обнаружила укрытие подкулачниками
6G0 ц хлеба. Общее собрание колхоза постанови-
ло исключить подкулачников из колхоза и сдать
на ссыпной пункт спрятанный хлеб. В результате
артель выполнила план и выделила буксирную
бригаду на помощь соседнему колхозу.

Вся масса колхозников должна быть вовлечена
в самую активную борьбу за хлеб. Надо прове-
рить состояние учета хлеба, выявить правиль-
ность его, проверить «отходы» и качество обмо-
лота. Дело в том, что в ряде колхозов мы стал-
киваемся с таким обстоятельством, когда из-за
\кверно поставленного учета огромные массы то-
варного хлеба задерживаются в колхозе, а в «от-
ходы» по наущению классового врага и пролез-
ших в правление его агентов зачисляется вполне
доброкачественное зерно. Больше того: мы стал-
киваемся и с другими, не менее изумительными
фактами: в ряде колхозов из-за плохого качества
обмолота в соломе остается до 20—30% зерна.
В этих случаях следует провести вторичный об-
молот, чтобы ни одно зерно из-за небрежности
или кулацкого вредительства не погибло в соломе.
- По-боевому развертывая хлебозаготовки в кол-
хозах, ни в коем случае нельзя также забывать
о единоличном секторе. Индивидуальные кре-
стьянские хозяйства дают еще значительную до-
лю валовой продукции зерна и поэтому всякая
недооценка задачи проведения хлебозаготовок
среди единоличников чревата опасностью общего
невыполнения хлебозаготовительных планов. Осо-
бенно недопустимо такое явление, когда, несмотря
па то, что все сроки выполнения кулацко-зажи-
точной верхушкой твердых заданий прошли, они
до сих пор еще их не выполнили, и ь ряде слу-
чаев местные организации не принимают реши-
тельных мер для взыскания твердых заданий.
Вот что например сообщают с Северного Кавказа:

«В Отрадненском районе выполнение плана со-
ставляет всего 47°/о. Из поля зрения районных
организаций совершенно выпал единоличный се-
ктор, не выполнивший и ЗО®/о плана. Кулацко-
зажиточные элементы сдали только 20% своих.

заданий. Всего по краю кулацко-зажиточные эле-
менты выполнили твердые задания на 65°/о. В не-
которых селах Краснодарского района кулаки во-
все не получили твердых заданий. Кулацкие хо-
зяйства всячески сопротивляются вывозу хлеба,
в Кореновском районе, в станицах Вейсугской и
Пласту^овской, обнаружены партии хлеба, запря-
танные кулаками в земле.

С такими явлениями надо решительно покон-
чить. Потаканье кулаку, всяческое «послабление»
кулацко-зажиточной верхушке является худшим
видом правого оппортунизма на практике, и те
местные работники, которые являются носителя-
ми его, должны быть привлечены к самой суро-
вой ответственности.

Отставание по хлебозаготовкам имеется не толь-
ко со стороны колхозов и единоличного сектора,
но и со стороны совхозов, которые должны быть
образцом для колхозного крестьянства в выпол-
нении всех боевых хозяйственно-политических за-
даний. Об’ясняется это тем, что ряд руководя-
щих работников совхозной системы скатился на
путь противопоставления своих интересов инте-
ресам пролетарского государства в целом, не су-
мел правильно организовать хлебосдачи.

Партия решительно ударила по таким работ-
никам совхозной системы. Решениями партии и
правительства сменено руководство Союзсахара,
которое ориентировало свои совхозы на явно пре-
уменьшенные планы хлебосдачи, в аппарате ко-
торого царили чуждые для нас буржуазные тен-
денции. В постановлениях СНК и ЦК партии о
работе зерносовхозов отмечен целый ряд безоб-
разных явлений в работе совхозов, в том числе
тот факт, что «обязательства по сдаче зерна го-
сударству рассматривались руководителями сов-
хозов как второстепенная задача, выполнение ко-
торой можно отложить до полного удовлетворе-
ния нужд своего хозяйства», факты рваческого
укрытия хлеба, разбазаривания его, бесхозяйст-
венности и т. д.

Этим постановлением СНК СССР н ЦК партии
«за бесхозяйственное ведение дела и неумение
организовать сдачу хлеба в совхозах, в результа-
те чего ряд совхозов Зерносовхозоб’единения са-
мовольно уменьшил установленные для них пла-
ны сдачи хлеба и бесхозяйственно расточил го-
сударственный хлеб», снят с работы председатель
Зерносовхозоб’единения т. Горчпков.

Полное выполнение хлебозаготовительных пла-
нов является сейчас задачей всех деревенских
партийных, советских и общественных организа-
ций. На разрешение ее должны быть направлены
усилия всех общественных работников, деревен-
ских активистов, с тем чтобы третий год пяти-
летки завершить полной победой на хлебозаго-
товительном фронте, так как борьба за хлеб яв-
ляется неразрывной частью всей нашей работы
по завершению фундамента социалистической
экономики. Еще шире надо развернуть борьбу с
кулацкой и поповско-сектантской агитацией, с ку-
лацко-поповским вредительством, рваческими на-
строениями и оппортунистической ставкой на са-
мотек.

Безоговорочное выполнение директив партии и
правительства, боевая массовая работа среди кол-
хозных и бедняцко-середняцких масс крестьянст-
ва обеспечат полный успех хлебозаготовок. И эта
директива и эта боевая работа прежде всего дол-
жны быть выполнены и проделаны безбожни-
ками.

Б. Сергеев

Ии о

кого совхоза

колхоза и МТС

без ячейки СВБ
Даешь 4-й год пятилетки! Даешь пятилетку в четыре года!


В течение первых шести лет наша промыш-
ленность находилась в состоянии восстановления.

К началу пятилетки львиная доля промышлен-
ной продукции, если исключить электроэнергию и
некоторые изделия, вырабатывалась старыми
шахтами, заводами и фабриками, завоеванными
«пролетариатом в 1917 г.

За годы пятилетки повое строительство развер-
нулось очень широко, и уже в 1931 г. новые
предприятия дают большой процент общепромы-
шленной продукции. Чтобы стало ясно, как ве-
лика теперь роль новых предприятий, достаточно
указать, что по плану в третьем году пятилетки
продукция планируемой индустрии выражается
почти в 30 млрд. руб. против И млрд. руб. в
1928 г.

В течение первых восьми месяцев нынешнего
года по линии ВСНХ вступило в работу 225 об’-
ектов, общей стоимостью в 903 млн. руб., и в IV
квартале вступают еще 372 об’екта, стоимостью
почти в 2 млрд. руб.

Эти молодые, оборудованные по последнему
слову техники, предприятия должны давать на
миллиарды рублей продукции низкой себестои-
мости и высокого качества. Перед нами стояли
такие задачи, как овладеть техникой и управле-
нием, овладеть так, чтоб Сталинградский завод
давал в сутки не ПО тракторов, а 144, чтоб Ро-
стовский сельмашстроительный завод работал с
полной нагрузкой, а не на 40—50% своей техни-
ческой мощи.	е

Такие заводы, как Магнитогорский и Кузнецкий
или Нижегородский автомобильный,— а таких
много,— представляют собой сложнейшие пред-
приятия, где работают тысячи рабочих, где не-
правильные формы управления, неумелая расста-
новка работников, неравномерность в работе от-
дельных цехов, агрегатов, бригад неизбежно при-
водят к недогрузке машин, к крупным потерям.
Между тем на этих предприятиях основной кон-
тингент рабочих, это — пришельцы из колхозов,
это — бедняки и середняки, не получившие еще
пролетарской закалки, это — жены и дети рабо-
чих, еще не имеющие производственных навыков.

В идеологическом отношении значительная
часть этой массы не может быть названа проле-
тарски выдержанной, и в частности еще не по-
рвала с религией и церковью. Нолы и сектантские
вожаки, понимая, как ьелика роль в социалисти-
ческом строительстве новых предприятий, пыта-
ются наладить в них свою вредительскую работу,
агитируя среди этой отсталой части рабочих.

Воинствующие безбожники должны развернуть
систематическую агитацию и пропаганду на но-
вых предприятиях, с первых же дней их пуска.
Очень важно и абсолютно необходимо связать эту
пропаганду с практическими задачами для того
завода, на котором она проводится. А для всех
новых предприятий главнейшая задача, это — ов-
ладение техникой. Все мы хорошо понимаем, что
только что пущенный завод не может с первых
же дней работать с полной нагрузкой. Некоторое
время мы учимся владеть станками, инструмен-
тами, сырьем, одним словом, всем производствен-
ным процессом. Но мы не можем мириться с тем,
что на овладение техникой нового предприятия
уходит много месяцев. Период «учебы» должен
быть сокращен. Овладевать техникой мы должны
быстрее.	*

Воинствующие безбожники имеют все возмож-
ности к тому, чтобы в своей антирелигиозной ра-
боте мобилизовать ячейковые силы и всю проле-
тарскую массу вокруг проблемы «овладеть техни-
кой». Здесь надо обратить особенное внимание на
то, чтобы техническая учеба развертывалась на
технике прежде всего того предприятия, на ко-
тором ведется работа, и сосредоточивалась на ре-
шающих звеньях технической цепи. Вторая, тес-
но связанная с первой, задача, это — овладение
техникой управления.

Нам известно, как сильно продвинулись вперед
те новые предприятия, которые сумели преодо-
леть организационную неразбериху и построили
свое управление согласно партийным директивам
и правительственным распоряжениям. Необходи-
мо биться за единоначалие, строгое распределе-
ние работ, точное определение прав и обязанно-
стей каждого, за рациональную связь цехов и от-
делов. Без этого техникой мы не овладеем, ве-
личайшую проблему эпохи не разрешим.

На новых предприятиях значительны прогулы;
отмечаются невыходы на работу в дни религи-
озных праздников, недостаточно крепка проле-
тарская трудовая дисциплина, иногда налицо не-

Е Люберцах, под Москвой, к октябрьским торжествам закончен строительством и частично пущен
в ход крупнейший силикатный зав^д. Завод будет давать 160 миллионов кирпичей в год.

На снимке: известково-обжиговые печи Люберецкого силикатного завода.

коммунистическое отношение к государственному
имуществу, небрежное обращение со станками,
сырьем, материалом, топливом.

Мелкособственнические настроения среди от-
сталой части рабочих могут быть изжиты в ко-
роткий срок только умелой пропагандой и преж-
де всего вовлечением этих рабочих в общий по-
ток ударничества и социалистического соревно-
вания. Попы и сектантские вожаки делают все,
что могут, лишь бы скомпрометировать социали-
стическое соревнование, пытаясь изобразить его
как борьбу между рабочими, как отход от лич-
ного «самоусовершенствования».

Поповскую демагогию разоблачить совсем не-
трудно, если соцсоревнование и ударничество
организовать так, чтоб они развертывались в
русле единого плана, ведя к увеличению продук-
ции, повышению ее качества и снижению себе-
стоимости, одновременно повышая квалификацию
работников и укрепляя товарищескую спайку
среди всех работников предприятия.

Там, где ударничество в зародышевом состоя-
нии, воинствующие безбожники должны созда-
вать безбожные бригады, увлекая за собой ос-
тальную часть работников. Там же, где ударни-
чество уже развертывается, воинствующим без-
божникам всем до одного следует вступить в
ударные бригады.

Большое значение имеет наша работа в области
кооперации, в частности в закрытых распреде-
лителях и столовых. На новых предприятиях
с самого же начала вокруг этих столовых и рас-
пределителей должна быть развернута большая
организационная работа с пропагандой нового,
коммунистического, безбожного быта. Религия за-
щищает индивидуальный быт, отстаивает быт, за-
крепощающий женщину плитой, керосинкой, до-
машним «уютом». Хорошо поставленное общест-
венное питание не только поднимает производи-
тельность труда на заводе, но и освобождает
пролетарку для общественной работы, чтения и
разумного развлечения, нанося чувствительные
удары смычке попа и сектантского проповедника
с рабочей семьей.

Не менее важна, но более трудна и сложна ра-
бота на новых строительствах. Если на новых
действующих предприятиях имеется солидная
прослойка переведенных со старых заводов рабо-
чих и хоть молодых кадров, но получивших вы-
учку в йроцессе строительства, то на новострой-
ках эта прослойка незначительна, и рабочий со-

став — это сегодняшние и вчерашние единолич-
ники — середняки и бедняки. Среди них надо по-
ставить антирелигиозную работу очень широко и
углубить ее, сосредоточивши внимание на то, что
только в СССР создаются такие мощные, такие
гигантские ^предприятия; создаются потому, что
мы строим социализм, ставим машины не для
личной наживы, как в буржуазных государствах,
а в интересах всех трудящихся, с целью повы-
шать и улучшать уровень жизни трудящихся,
освобождать их от тяжелой ручной работы, пре*
пить обороноспособность страны, социалистиче-
ски переделывать сельское хозяйство, транспорт
и быт.

Новостройки, это — место ожесточенной клас-
совой борьбы, это — тот сектор нашего фронта,
где оппортунисты, особенно правые, сеют семе-
на маловерия, кричат о непосильности темпов.
Здесь антирелигиозная работа должна с особен-
ной энергией и четкостью сосредоточиваться во-
круг вопросов темпа и качества работы.

Работая среди широких масс строительных ра-
бочих, воинствующие безбожники должны соз-
дать ячейки во всех звеньях учебной цепи, в ко-
торых подготавливаются кадры квалифицирован-
ных рабочих, основные кадры для предприятия,
когда оно будет пущено в ход. Эта работа дает
богатую жатьу не только во время строительства,
но и впоследствии, когда уже будет готов под-
готовленный безбожный актив к моменту начала
эксплоатации построенного предприятия.

Проводить антирелигиозную работу на ново-
стройках надо в тесном контакте с профсоюзами
и, чем больше последним будет оказано помощи
со стороны безбожных организаций, чем последо-
вательнее будет связана антирелигиозная дея-
тельность ячеек СВБ с повседневными практиче-
скими работами,— тем легче будет вовлечь в ан-
тирелигиозную организацию и агитацию проф*
союзные органы.

В течение второй пятилетки новая промышлен-
ность развернется в такую силу, что удельный
вес старых фабрик и заводов и электростанций
окажется сведенным к ничтожной величине. Это
будет та индустрия, на ’ основе которой паша
страна развернет строительство высших ступе-
ней социализма и пред’явит к своим работ-
никам повышенные требования, в частности тре-
бование быть последовательными воинствующими
материалистами и атеистами.

Вл. Сарабьянов
РЕЛИГИЯ

В БОРЬБЕ С ТЕХНИКОЙ

Наш классовый враг великолепно по-
нимает, что овладение трудящимися на-
укой и техникой есть залог победы на
социалистическом фронте, ин понимает
также, что развитие науки и техники в
условиях пролетарской диктатуры осво-
бождает трудящихся от бессилия перед
слепыми, стихийными силами природы.
Построенное же на науке и технике пла-
новое хозяйство уничтожает раз навсег-
да основы классового общества. Вот по-
чему, по мере того как массы трудящих-
ся поворачиваются «лицом к науке, ли-
цом к техническим знаниям» (Стал ин),
растет сопротивление со стороны попов-
ско-кулацких элементов лозунгу дня:
«Трудящиеся должны бороться за овла-
дение техникой».

В настоящем очерке мы постараемся
показать, что церковь не только теперь
выступает против научных открытий и
технических достижений. Нет, она вста-
вала на дыбы и жестоко расправлялась с
людьми науки и техники всякий раз,
когда их открытия или изобретения на-
рушали основы церковного учения, уг-
рожали мощи церкви.

В середине ХШ века в Англии пользо-
вался славой «чудесного доктора» ал-
химик Рожер Бэкон. Он первый изучил
свойство вогнутых и выпуклых стекол,
сделал первые очки для дальнозорких,
первый обосновал теорию телескопа
(подзорной трубы), содействовал усо-
вершенствованию пороха. Р. Бэкон пред-
сказал целый ряд изобретений, которые
были осуществлены спустя несколько
столетий со времени его смерти. «Мож-
но сделать машины,— пишет в одном
месте Бэкон,— которые будут двигать
самый большой корабль быстрее, чем це-
лый полк гребцов, и нужен будет один
лоцман, чтобы править им. Можно так-
же заставить двигаться экипажи с неве-
роятной быстротой без участия какого-
либо животного. Наконец есть возмож-
ность сделать такие машины, которые
посредством крылатого прибора дадут
возможность летать по воздуху на по-
добие птицы».

Коммунары коммуны «Бядль», Калмыцкой обл., за сортировкой зерна

В 1278 г. на папском престоле был Ни-
колай III. Кордельерские монахи донесли
ему на своего собрата (Бэкон был мона-
хом), обвиняя Бэкона в том, что он про-
дал дьяволу душу и сделался магом
(волшебником) и астрологом \ Р. Бэкон
должен был просидеть в тюрьме 15 лет.
Ему вернули свободу только тогда, ког-
да церковники убедились, что силы его
на исходе, и когда вследствие этого он
стал для церкви безвредным.

Не менее трагической была судьба пер-
вых типографов.

Изобретатель первой типографской
машины Гутенберг, чтобы избежать пре-
следований со стороны верующей тол-
пы, начавшей его' обвинять в колдовстве,
вынужден был скрыться со своей мастер-
ской в развалинах одного старого и за-
брошенного монастыря св. Арбогаста.

Этьену Долэ, занимавшемуся типо-
графским и издательским делом, при-
шлось близко познакомиться с христиан-
ским «милосердием» католической церк-
ви. В 1544 г. парижский богословский
факультет пред’явил Долэ обвинение
в атеизме. После жесточайшей пытки
Долэ был повешен, а тело его сожжено
на площади Моберта.

В России первого типографа Ивана
Федорова попы обвинили в ереси и
волшебстве, в связи с нечистой силой. В
Москве, где печатались первые книги,
толпа, подстрекаемая попами, разгроми-
ла типографию Ивана Федорова, а его
самого принудила к бегству.

В 1589 г. в одном из казематов Басти-
лии как жертва католического преследо-
вания погибает французский ученый Па-
лисси. Палисси первый открыл способ
приготовления фаянса, он был пионе-
ром в деле применения химических удо-
брений для повышения урожайности и
одним из основателей геологии 2.

Любопытна судьба одного из вели-
чайших английских химиков — Прист-
лея. Пристлей открыл азот, хлороводо-
родный газ, аммиак, получил кислоту из
окиси ртути и т. д. Но Пристлей был
не только ученый, облагодетельствовав-

1 Астрология—ложная наука о влиянии плане?
на судьбу человека. >

2 Геология—наука/изучающая историю земли,
начиная с момента ее возникновения до наших
дней.

Калмык-транторист у руля

ший человечество разными ценными от-
крытиями в области химии,— он был так-
же вольнолюбиво настроен, сочувствовал
Великой французской революции, был в
известной мере материалист, и этого бы-
ло достаточно,.чтобы вооружить против
него англиканскую церковь. Толпа веру-
ющих, подстрекаемая церковниками, ки-
нулась однажды в его дом, уничтожила
его библиотеку, инструменты, изорвала
манускрипты и подожгла дом.

Сам Пристлей, спрятавшись в сосед-
нем доме, был зрителем всей этой гнус-
ной картины.

Представители церкви, в лице хотя бы
Климента Александрийского, одно вре-
мя решительно выступали против экс-
плоатации рудников на том основании,
что рудничный газ есть проявление дья-
вольского действия. Христианство в те-
чение нескольких столетий поддержива-
ло мнение, согласно которому образова-
ние пещер, колодцев, погребов происхо-
дит в результате действия злых духов.
В одной книге по минералогии конца
XVI в. мы читаем, что французские и не-
мецкие шахты были в большей своей ча-
сти оставлены «из-за злых духов, кото-
рые овладели металлами». В 1819 г. го-
родской совет города Кельна (Германия)
выступил против введения газового ос-
вещения улиц на том основании, что
«сам господь создал так, чтобы ночью
было темно; людям грешно вмешиваться
в божьи дела. А исправлять божьи по-
рядки того грешнее, поэтому не нужно
никакого освещения улиц».

Власть церкви распространилась также
и на те изобретения, которые имели от-
ношение к сельскому хозяйству. Так на-
пример, когда в Шотландии в начале
прошлого века стали вводить в употре-
бление веялки для очищения зерна, то
церковью это нововведение было об’яв-
лено как противное тексту библии —
«ветер дует, куда хочет».

Тупоумие церкви чрезвычайно ярко
сказалось во время кампании, которую*
она вела против изобретенного Франк-
лином в 1752 г. громоотвода. Церкви,
несмотря на свою святость, на мощи и
реликвии, частенько страдали от ударов
молнии, и тем не менее церковники в те-
чение многих лет отказывались от ис-
пользования громоотвода для предохра-
нения церквей от разрушения во время
грозы. Землетрясение в 1755 г. в Амери-
ке было приписано церковниками громо-
Социалистическая, организация тру

овладение агротехникой—БОЕваЯ задача безбожников

отводу. Причина, побудившая поповщи-
ну воевать против громоотвода, заклю-
чалась в том, что гром и молния по уче-
нию церковному суть проявления боже-
ского гнева и «было бы нечестием пре-
пятствовать совершению их действия».

Церковь еще совсем недавно выступа-
ла против железных дорог, прорытия
туннелей, телеграфа и ряда других изо-
бретений. Однако послушная воле сво-
его хозяина — капитала, который был
заинтересован в развитии в известном
об’еме и техники, поповщина вынуждена
была умерить свои нападки на науку и

В селе Выползове (Самарский район
Средневолжского края) за последнее
время (сообщает корреспондент газеты
«Безбожник») шли систематические по-
ломки машин. Так, на днях в присланной
сельскохозяйственной машине был сло-
ман маховик, и по селу был пущен слух
о том, что якобы разгневанный бог сло-
мал антихристову машину.

Примеров, подобных вышеприведен-
ным, можно было бы привести гораздо
больше. Все они говорят о том, что цер-
ковники и сектанты ведут под флагом
религии бешеную кампанию против вне-

долой машины, которые облегчают труд
рабочего, освобождая его от власти сле-
пых сил природы. В ЦЧО кулаки вместе
с церковниками выступают против свек-
лосеяния. «Свекла,— говорят они,— от
дьявола, когда садится на поле в боль-
шом количестве для сахарных заводов,
ибо и всякая фабрика тоже от дьявола, и
от фабричных рабочих весь бунт, вся ре-
волюция, весь соблазн и все безбожие
пошли. Такая свекла богу не угодна».

Поповско-кулацкий блок хочет вер-
нуть капиталистическую эксплоатацию,
которая поддерживается религией, Одна-

БЕЗБОЖНАЯ КОММУНА „С В Е Т“ . Р Я Ж С К О Г О Р А Й О К А

Коммунары во время взмета зяби удабривают почву
минеральными удобрениями

Скотный двор

технику в открытой форме и даже в ин-
тересах капитализма с охотой и усерди-
ем пользовалась для религиозной пропа-
ганды такими изобретениями, как на-
пример радио.

В условиях социалистического строи-
тельства тактика поповщины различных
толков в отношении науки и техники
подчинена интересам мировой буржуа-
зии и остатков не ликвидированных еще
окончательно капиталистических элемен-
тов в нашем Союзе. В интересах послед-
них — всеми мерами мешать осуществле-
влению социализма.

Поповщина у нас ведет борьбу с нау-
кой и техникой с жаром и остервенени-
ем. Вот факты.

В районе курской тракторной колон-
ны монашки ликвидированного местного
монастыря повели агитацию против
тракторной колонны, угрожая крестья-
нам «божьей карой» за связь с ней. Сек-
танты -— федоровцы Россошанского ок-
руга— повели еще более бешеную аги-
тацию против тракторной колонны, ра-
ботающей в районе села Талы, Кантеми-
ровского района, об’являя тракторы «ма-
шинами антихриста», угрожая, что кре-
стьяне, обрабатывающие свои поля
тракторами, .будут зарезаны белыми
всадниками «из небесного воинства Ми-
хаила архангела».

Кулаки и попы Островянского. сельсо-
вета Пролетарского района (Северо-
кавказский край) пустили слух: «Кто по-
могает радиотехникам устанавливать ра-
дио, тот помогает нечистой силе».

Про Корганинскую МТС (Средняя Вол*
га) попы клеветали: «Земля керосином
пропахнет, и хлеб не уродится». «На по-
сев, который обработан трактором, бог
дождя не пошлет».	,	. . -

дрения техники в наше хозяйство. Борь-
ба ведется не только против машин, но
и против многополья, введения техниче-
ских культур и других мероприятий со-
ветской власти, укрепляющих социали-
стическое хозяйство нашей страны. Вся
эта злобная кампания подкрепляется
ссылками на библию и евангелие. Так на-
пример, выступая против тракторов и
других сельскохозяйственных машин,
поповщина ссылается на библию, в кото-
рой-де сказано, что в поте лица человек
будет добывать себе хлеб, а посему —

Работа пролетарских свободомыслящих
в капиталистических странах

Чем больше обостряется экономиче-
ский кризис в странах капитала, а мас-
сы отходят от буржуазных, фашистских
и социал-фашистских партий, тем с
большей энергией буржуазия стремится
укрепить власть церкви. Буржуазия зна-
ет, с какой готовностью церковь идет ей
на помощь в боях с пролетариатом. А
кроме того церковь — не кучка социал-
фашистских вождей, лакеев капитала.
Она сама владеет капиталами, сама кро-
вно заинтересована в сохранении капи-
талистического строя.

Вместе с тем буржуазные правитель-
ства работу безбожников стараются
свести на-нет, или хотя бы затормозить
ее. Ставятся всевозможные препятствия
к выходу рабочих из церкви, иногда вы-
ход просто запрещают. Безбожникам за-
прещают собрания, делают у них обыс-
ки, конфискуют имущество, организуют
процессы против «богохульства», угро-
жают запретить союзы безбожников там,

ко при помощи науки и техники трудя-
щиеся нашего Союза победоносно дви-
гаются вперед по пути соцстроительства.
Отсюда бешеная борьба церкви и рели-
гии против науки и техники. Трудящиеся
нашего Союза, желая скорее притти к
победе социализма у нас и во всем мире,
не должны забывать лозунг т. Сталина:
«Трудящиеся должны бороться за овла-
дение техникой». Осуществляя этот ло-
зунг, мы тем самым наносим смертель-
ный удар религии.

С. Чгров — Шнеезсон

где они еще не запрещены. Организации
революционных безбожников (секции
Интернационала пролетарских свободой
мыслящих) в капиталистических странах
работают нелегально или полулегально.

Лучший пример — германская секция,
которой приходится бороться как про-
тив Брюнинга и церкви, так и против со-
циал-фашистских «вождей», вроде Си-
верса, Гартвига и Ронцаля.

К рабочим членам реформистских и
других организаций свободомыслящих,
к христианским рабочим, внутренне уже
порвавшим с церковью, но организаци-
онно еще связанным с ней, союз обраща-
ется с призывом к об’единенной борьбе,
к созданию единого фронта против куль-
турной реакции, к созданию мощной, ре-*
волюционной, массовой организации*
Одновременно к отсталым рабочим и
крестьянам революционные свободомы-
слящие идут с лозунгами экономической
борьбы. Ведется планомерная работа
Среди крестьян благодаря шефству гб-
родских групп союза над окрестными де-
ревнями. 11ролетарские свободомысля-
щие идут к крестьянам *с докладами по
агрономическим, техническим и естест-
венно-научным вопросам. Часто эти до-
клады сопровождаются кино. Организу-
ются кружки и трудовые артели. Изда-
тельство безбожников наметило издание
крестьянской литературы. Наряду с этим
революционные свободомыслящие не
пропускают ни одного собрания против-
ника и ведут там свою пропаганду. 1ак,
германские свободомыслящие воспиты-
ваются в духе диалектической тактики
марксизма-ленинизма.

Внутри самой организации проводится
централизация, создаются ячейки. Необ-
ходимость политической борьбы пропа-
гандируется на вечерних курсах, в круж-
ках самообразования и т. п.

Революционные свободомыслящие Гер-
мании знают, какие великие задачи по-
ставила история перед современным гер-
манским правительством. Они знают, что
обязаны участвовать в политической
борьбе, если хотят выполнить свои спе-
циальные, культурные задачи. Они зна-
ют также, что сочувствие интернацио-
нального и особенно русского пролета-
риата может значительно им облегчить
это, а потому укрепляют свои междуна-
родные связи.

Отто Циммерман

Иностранные
безбожники
в гостях у рабочих

11 ноября в клубе им. Зуева состоял-
ся торжественный вечер в честь делега-
ции Интернационала пролетарских сво-
бодомыслящих.

Собрание открывает т. Красиков, ука-
завший, что прибывшие делегаты — де-
ти рабочих— приехали учиться опыту
революционной борьбы.

Мы с радостью принимаем все де-
легации, так как они понесут правду о
СССР в капиталистические страны. При-
ветствуя собрание от имени делегации,
т. Майнц сказал, что все, что они видели
в Советском союзе, разбивает всю ложь,
которая распространяется о СССР. Мы
видели работу безбожников, но и без-
божники капиталистических государств
сыграли немалую роль в культурном
строительстве и в предотвращении кре-
стового похода папы. Мы боролись, бо-
ремся и будем бороться против капитала,
против религии.

Выступавшие далее представители де-
легации от Германии, Австрии, Голлан-
дии, Чехо-Словакии, Америки и Испании
в один голос подтвердили, что они лич-
но убедились в неподкупной правде об
СССР. Видели наше строительство, ра-
боту и энтузиазм масс. Видели безбож-
ные цеха, колхозы, бригады. Всюду без-
божники идут впереди, ведут борьбу с
религией.

Далее были зачитаны декларации.
В первой общей декларации члены деле-
гации подтверждают, что нигде в Совет-
ском союзе они не видели преследования
служителей религиозного культа за ре-
лигиозные убеждения. Все закрытые
церкви используются под культурные
нужды. Декларация заканчивается слова-
ми: «Да здравствует Коммунистический
интернационал — единственный вождь

Внутренний вид обрубочного цеха завода «Центролит»

пролетариата», «Да здравствует между-
народное единство Интернационала про-
летарских свободомыслящих». Во вто-
рой декларации члены социал-демокра-
тическойч делегации указывают, что
только здесь, в СССР, на практике они
увидели то, чего не знали; все, что ви-
дели они, по приезде расскажут своим
товарищам.

«Долой фашизм», «Да здравствует Ин-
тернационал»,— так заканчивается дек-
ларацйя.	z

В третьей декларации от делегации
христианского союза подтверждается,
что они видели работу безбожников, ко-
торые борются с религией не теми мето-
дами, которые им приписываются в ка-
питалистических государствах.

Далее выступили делегации от заво-
дов с рапортами о безбожной работе. На
трибуне делегация Электрозавода. На
заводе есть безбожные бригады, безбож-
ники-ударники, общее выполнение пром-
финплана — 93%. Безбожники завода
«Пресс» рапортовали, что с 4 декабря
1930 г. по 8 ноября 1931 г. проведено
64 беседы в обеденные перерывы, 5 ве-
черов, 5 докладов, 2 естественно-науч-
ных лекции, 3 антирелигиозных лотереи.
Антирелигиозных газет и журналов вы-
писывается 132. Кроме того для под-
шефного района выписано 35 газет и 35
журналов.

Организован центральный уголок СВБ.
Развернута выставка «Религия и наука о
жизни человека». Организовано два
ударных безбожных цеха. Ударный без-
божный печатный цех разбит на хозрас-
четные бригады, из которых две преми-
рованы.

БОЕВОЙ ЕДИНЫЙ БЕЗБОЖНЫЙ
ФРОНТ ТРУДЯЩИХСЯ!

Рапортует завод «Термометромер». На
этом заводе имеются ударные бригады,
из которых одна бригада — им. Интер-
национала пролетарских свободомысля-
щих. Все безбожники — ударники и вы-
полняют промфинплан.

И последней рапортовала о своих до-
стижениях на безбожном фронте 15-я
школа Замоскворецкого района. В конце
вечера берлинская делегация пролетар-
ских свободомыслящих передала мос-
ковским безбожникам красное знамя.

— Красный Берлин шлет братский
привет,— сказал представитель делега-
ции, передавая знамя.— Мы передаем
это революционное знамя и даем обеща-
ние вместе с вами бороться до победно-
го конца.

Принимая знамя, представитель МОС
СВБ т. Ревякин сказал, что полученное
знамя не должно находиться в стенах
Московского областного совета СВБ.

— Это знамя должно переходить в
порядке соцсоревнования лучшему за-
воду.

В свою очередь безбожники москов-
ской областной организации передали
делегации пролетарских свободомысля-
щих красное знамя и просили делега-
цию обо всем виденном в СССР рас-
сказать за границей. На'этом же вечере
московские безбожники получили знамя
и от американских безбожников. Это
знамя на третьем безбожном с’езде бу-
дет передано в порядке соцсоревнования
лучшей по безбожной работе ячейке
СВБ.

А. М. Сребрянников

ПОБЕДУ КОММУНИЗМА
ВО ВСЕМ МИРЕ!
Пересмотреть

ПРОГРАММУ!

Перед нами проект программы первой ступени
фабрично-заводской школы-семилетки, выпущен-
ный Наркомпросом РСФСР на 1931/32 учебный
год.	•	.

Рассматриваемый проект интересует нас, без-
божников, с точки зрения его антирелигиозно-
го содержания. Отвечает ли он основным требо-
ваниям марксизма-ленинизма, который говорит:

«Надо уметь бороться с религией, а для этого
надо материалистически об’яснить источники ре-
лигии у масс. Борьбу с религией нельзя ограни-
чивать абстрактно-идеологической проповедью,
нельзя сводить к такой проповеди. Эту борьбу на-
до поставить в связь с конкретной практикой
классового движения, направленного к устране-
нию социальных корней религии» (Мысли Лепи-
на о религии).

Так ставил вопрос В. И. Ленин.

Как же разрешен он в программе? Увязан ли
антирелигиозный материал с повседневной клас-
совой борьбой рабочего класса и трудового кре-
стьянства за социализм и выясняется ли в до-
ступной детям форме реакционная роль религии в
этой борьбе? Дает ли проект необходимое поня-
тие о том, • почему с религией борется только
лишь пролетариат и его большевистская партия,
тогда как партии буржуазные и социал-фашисты
поддерживают ее? Во введении к программе
тт. Марков и Руднев пишут:

«Воспитание воинствующих безбожников, спо-
собных к борьбе против религии, суеверий и
мракобесия, является важнейшей составной ча-
стью коммунистического воспитания. Отсюда вы-
текает задача повышения удельного веса естест-
вознания (в широком смысле этого слова) в на-
чальной школе, задача не только приобретения
первоначальных сведений о природных явлениях,
но и постановки проблем мировоззренческого ха-
рактера (земля в мировом пространстве, эволюция
растительного и животного мира, происхождение
человека и т. д.), задача разоблачения классовой
' роли религии» (стр. 7).

Из цитированного видно, что авторы программы
хотят обнажить социальные корни религии
и ее классовую роль, опираясь главным образом
на естествознание, на законы эволюции.

Естествознание бесспорно играет огромную по-
ложительную роль для правильного материали-
стического понимания явлений природы. .Но бес-
спорно также и то, что при помощи одних за-
конов естествознания нельзя обнажить социаль-
ные корни религии и уяснить ее классовую роль.

Эта установка не наша, не марксистская, а до-
подлинно просветительная и либерально-буржу-
азная, недопустимо вредная в деле воспитания
подрастающего поколения нашей страны. Поче-
му?

Да потому, что она борьбу с религией отрывает
от конкретной практики классовой борьбы проле-
тариата и трудового крестьянства, не дает поня-
тия детям о религии как об идеологии и орудии
буржуазии, направленном против трудящихся и
для оправдания эксплоатации их и духовного
их порабощения.

Благодаря неправильной (культурнической и
либерально-буржуазной) целевой установке в де-
ле антирелигиозного воспитания в советской
школе, антирелигиозный материал, включенный в
некоторые комплексные темы программы, пред-
ставляет не что иное, как антирелигиозные ан-
типоповские фразы, устаревшие антирелигиозные
лозунги, механически увязанные с общественно-
политическими темами: «Октябрьская револю-

Инкубатор в коммуне «Свет»

ция», «8 марта», «Охрана здоровья трудящихся»
и т. д. Совершенно нет материала о сектантстве.
В теме «Ленинские дни» во всех годах обучения
совершенно не отражены взгляды и борьба
В. И. Ленина против религии.

В 4-м году обучения, говоря о предательстве
дела рабочего класса социал-фашистами, авторы
не сказали ни слова о взглядах на религию
II Интернационала.

Вот факты.

«Буржуи, кулаки, попы не могут выбирать в
советы» (тема «Октябрьская революция» — для
1-го года, стр. 17).

«В Красной армии могут быть только трудя-
щиеся; кулаки, торговцы, попы туда не допу-
скаются» (стр. 23, того же года).

«Поп, мулла, ксендз — тоже общие враги всех
трудящихся, потому что они — за кулаков и бур-
жуев, против рабочих и колхозников» (стр. 22,
того же года).

Вот и вся «квинт-эссенция» конкретного анти-
религиозного материала для 1-го года. Из этого
дети не узнают ровно ничего о религии и ее
контрреволюционной борьбе против партии и со-
ветской власти, против социализма.

Не лучше материал 2-го года. Здесь вместо уг-
лубления и расширения детского кругозора в об-
ласти антирелигиозной мы встречаем такой ма-
териал:

«Почему кулаки и попы борются против кол-
хозов?» (стр. 33).

«Вместо кулацко-поповских праздников с, пьян-
ством и колокольным звоном трудящиеся устра-
ивают свой коллективный праздник труда»
(стр. 33).

«Религия предлагает надежду на «бога», лечит
святой водичкой, заклинаниями, подерживаъ-т ве-
ру в знахарство... Религия — враг здоровья тру-
дящихся. Включимся в борьбу с религией — при-
мем участие в антирождественской кампании»
(стр. 37).

«Церковь учит: жена да убоится своего му-
жа» (стр. 42).

Этот материал вследствие сво*ей абстрактности
также ничего целостного детям не дает и не рас-
ширяет их кругозора антирелигиозных познаний.

Для 3-го года обучения включен всего лишь
один лозунг, да и тот не отражает правильно ре-
акционную роль религии, направленную против
культурной революции. «Религия — враг науки и
культуры; религия — орудие в руках эксплоа-
таторов для затемнения сознания трудящихся,
для их обмана и угнетения» (стр. 55).

Не лучше обстоит дело с материалом для 4-го
года обучения, несмотря на большие возможно-
сти. Из этого следует тот вывод, что новая про-
грамма для школы I ступени фабрично-заводской
семилетки с точки зрения антирелигиозного во-
спитания оставляет желать много лучшего и тре-
бует коренной переработки. Составители и Нар-
компрос в целом не сумели использовать в про-
граммах огромнейший опыт нашей безбожной ор-
ганизации.

Скоробогатов

За НОВУЮ галлерею! *

Старое руководство Государственной третья-
ковской галлереи сделало из нее простое храни-
лище картин. Это руководство в своей работе
ставило одну задачу: показать картину, об’яснить
ее художественное достоинство, и только.

Идеалисты и эстеты, теоретики «искусства
для искусства», выхолащивающие классовую
сущность живописи, ныне отстранены от руко-
водства галлереей.

Нынешнее руководство решило коренным
образом изменить лицо галлереи, сделать из нее
не просто лишь музей, а культурно-воспита-
тельное учреждение. С этой целью с половины
текущего года началась перестройка работы.
Шума было много.

Но рабочий-экскурсант все-таки- не почувст-
вовал этой «перестроенной работы», если не
считать (это особенно бросается в глаза) пере-
носку картин с одного места на другое.

Раньше картины были развешаны по худож-
никам, т. е. в одном месте группировались по-
лотна определенного мастера. Теперь картины
развешаны по эпохам с таким расчетом, чтобы
зритель по ним мог судить и о истории разви-
тия живописи, и о связи - живописи с эпохой.
Начала развертываться массовая работа. Поя-
вились два новых отдела: «Красная армия» и
«Искусство в третьем, решающем».

Сдвиги в работе есть но они не ощутитель-
ны, ибо коснулись только главным образом
внутреннего переустройства, перестройки каби-
нетной работы, а не массовой. Поэтому-то в ра-
боте галлереи немало провалов,
1 •

Птичник в коммуне «Свет»

Мы коснемся недостатков галлереи только в
области ее антирелигиозной работы.

Галлерея теперь развешивает картины по те-
матике, т. е. группирует полотна таким образом,
чтобы отразить ту или иную эпоху. Но почему-
то эта группировка не коснулась картин с ре-
лигиозной и антирелигиозной тематикой. Сей-
час они разбросаны по всей галлерее и пропа-
дают среди массы других картин.

Создать такую группу картин надо. Картин
с религиозной и антирелигиозной тематикой
в галлерее более чем достаточно. Картины Са-
вицкого «Встреча иконы»; Перова—«Крестный
ход», «Проповедь в селе», «Чаепитие в Мы-
тищах»; В. Маковского—«В приемной у док-
тора»; картины Карзухина, Репина и т. д. мо-
гут служить прекрасным материалом для анти-
религиозной пропаганды. Перечисленные экспо-
наты являются бичующей сатирой на духовен-
ство, разоблачают старый религиозный быт.

Не менее ценны для безбожной пропаганды
картины и с религиозной тематикой, например
картина Крамского «Хистос в пустыне», и др.
По таким картинам зритель может уяснить се-
бе, как использовала буржуазия живопись для
пропаганды религии.

«Антирелигиозный отдел» (мы надеемся, что
он будет создан галлереей) надо также попол-
нить картинами современных художников-анти-
религиозников. Такие картины есть (полотна
художников Когоута, Черемных и т. д.).

Кстати, почему это руководители Третьяков-
ки, создавая выставку картин. «Искусство в
третьем, решающем», обошли картины антире-
лигиозные? В третьем, решающем художники-
безбожники написали не одну картину.

В галлерее есть отдел «Современное искус-
ство». В этом отделе много места отведено гра-
фике, представленной рядом плакатов. Графика
антирелигиозная здесь также отсутствует.

Может быть нет талантливых антирелигиоз-
ных плакатов? Есть! Плакатов с безбожной те-
матикой. сделанных лучшими художниками,
вполне достаточно.

Исходя из сказанного, мы должны сказать, что
руководство Государственной третьяковской гал-
лереи страдает правооппортуиистическим отно-
шением к антирелигиозной работе, недооценкой
пропаганды идей безбожия. Решение XVI парт-
с’езда об усилении антирелигиозной работы, мы
думаем, касается и вас, товарищи руководители
галлереи!

Этот прорыв в работе галлереи надо срочно
ликвидировать. Галлерея, которую посещает за
день более чем тысяча рабочих-экскурса итога,
должна и обязана вести массовую антирелигиоз-
ную пропаганду.

Двухэтажное здание Третьяковской галлереи
отстроено в 1864 г. Здание это построено явно
на неудачном месте. Весной территория галле-
реи заливается водой. Почти все лето в поме-
щении сырость, что неблагоприятно отражается
па сохранности картин. За 67 лет своего су-
ществования здание галлереи обветшало.

Поэтому с будущего года начинается строи-
тельство повой галлереи. которая будет в десять
раз больше старой. Это здание будет возведено
между Антипьевоким переулком и улицей Фрун-
зе. Несколько домов и церковь будут снесены,
чтобы очистить место для нового колоссального
здания галлереи. На это строительство прави-
тельством отпускается 10 млн. руб. Новая гал-
лерея будет отстроена к 1934 г.

Это здание должно быть образцом социалисти-
ческого строительства. Следовательно в архи-
тектуру этого здания должно войти и звено во-
инствующего атеизма как неразрывной части со-
циалистического строительства. Мы также настаи-
ваем и на том, чтобы во вновь отстроенном зда-
нии галлереи было создано специальнее по-
мещение с соответствующим внутренним оформ-
лением для картин с антирелигиозной тематикой.

М. Г.
И И Н О 3

Гипноз — это особый впд искусственного сна.
Гипноз, гипнотическое состояние, гипнотический
сон вызывается обычно путем внушения: один че-
ловек — гипнотизер — внушает этот сон другому
человеку (или животному) — гипнотизируемому.
Гипноз известен людям уже очень давно. Еще в
древнем Египте, за 2 — 3 тыс. лет до нашего
летоисчисления, жрецы в храмах умели гипно-
тизировать людей и животных и пользовались
этим для своих религиозно-мошеннических целей.

Окончательно понятны стали и подлинно науч-
ное об’яснение получили явление гипноза лишь
10—15 лет тому назад благодаря работам наших
ученых — академиков Павлова и Бехтерева. Им
удалось сбросить с гипноза покровы суеверия,
божественности, таинственности.

Слово «гипноз» есть слово греческое. В переводе
на русский язык оно обозначает «сон». Гипноз
(как мы уже выше указали) и есть сон, но сон
искусственный, волевой, т. е. вызванный волей
или желанием. Различают 3 степени гипнотичес-
кого спа: 1) полусон или дремоту; 2) поверхност-
ный сон и 3) глубокий сон.

Сеансы гипнотизера т. Павлушина в клубе
им. К/хмистеэова.

На снимке: под влиянием гипноза женщина при-
ведена в состояние одеревенения (каталепси ).
Лежа головою на спинке одного стула и ногами
на спинке другого, она выдерживает сидящего
на не 1 человека

Крайняя, высшая степень пассивности, полной
подчиненности воле гипнотизера наблюдается при
тртьей ступени гипнотического сна (сомнамбу-
лизм).

При этом имеется очень легкая внушаемость
лица загипнотизированного со стороны гипнотизе-
ра и полное забвение по пробуждении всего, что
было за время этого глубокого гипнотического
сна. Лицо, пребывающее в состоянии гипноза,
гипнотического сна, находится в полной зависимо-
сти от гипнотизёра, выполняет большинство
предложений и приказаний, от него исходящих.
Эти предложения и приказания обозначаются как
внушения. Внушения выполняются не только в
состоянии гипнотического спа, но некоторые из
них при соответствующих условиях могут быть
выполнены и по пробуждении. Внушения пос-
леднего рода носят название «постгипнотических»
(«пост» —после).

Выполняемые загипнотизированным лицом вну-
шения разнообразны. Они касаются многих ор-
ганов, их отправлений, они касаются и высшей
умственной и душевной деятельности человека.

Как общее правило, личная инициатива, спо-
собность к произвольным движениям или мыш-
лению у загипнотизированного лица уничтожены
или чрезвычайно ослаблены. Благодаря этому
всякое положение, придаваемое конечностям (ру-
кам, ногам) или телу загипнотизированного, со-
храняется па более или монее длительный срок.
Возникает так называемая «восковая гибкость»
членов. Эта гибкость иногда сопровождается край-
ней степенью напряжения («гипертонусом») всей
мышечной системы. Мышцы становятся тверды-
ми, как доска. В таком случае загипнотизирован-
ного человека можно положить затылком на
глинку одного, а пятками па спинку другого сту-
ла и на среднюю часть тела, ничем не поддер-
живаемую, навалить тяжесть; тело спящего, не-
смотря па- это, останется вытянутым, как доска.
Точно так же всякие внушенные движения (на-
пример вращение рук и т. п.) могут продолжаться
неопределенно долгое время, не вызывая утом-
ления.

Очень интересны вызываемые гипнозом изме-
нения со стороны высшей душевной и умствен-
ной деятельности» Именно эти изменения и по-
10

дали повод ко всевозможным суеверным сказ-
кам о гипнозе.

Загипнотизированные могут будто бы совершен-
но перевоплощаться, т. е. становиться не только
другими • людьми, но даже считать себя живот-
ными и соответствующим образом вести себя.
Например, если загипнотизированному внушено,
что он — 5-летний ребенок, он начинает вести
себя, как таковой: лопочет невразумительные
слова, играет в куклы, и т. п. Если ему вну-
шено, что он — собака, он становится на четве-
реньки и рычит и лает по-собачьи, и т. п.

Во всех этих «чудесах» нет пи капли чудесно-
го. Все эти «перевоплощения» об’ясняются дву-.
мя моментами: 1) заторможенностью волевых
центров гипнотизируемого и 2) полусознатель-^
ной «игрой» этого человека. Проф. Ю. Каннабих*
по этому поводу пишет: «Всегда остается воз-
можность, что загипнотизированный отдавал се-
бе отчет в разыгрываемой комедии».

Однако твердо установлено, что нельзя в со-
стоянии гипноза внушить человеку что-либо, че-
го он раньше никогда не знал, или что противно
его «натуре», его психике. Например нельзя не-
грамотному внушить грамотность, доброму, мяг-
косердечному человеку внушить убийство и т. п.

Под влиянием гипноза понижается также и
болевая чувствительность. Поэтому загипнотизи-
рованного можно (иногда) колоть булавками, ре-
зать ножом и т. п., и он при этом ничего не
чувствует.

Функции (отправления) некоторых наших орга-
нов также могут под влиянием гипноза изменять-
ся. Например гипнотизер может сказать загипно-
тизированному: «Ваше сердце сокращается теперь
не 72, а 90 раз в минуту», и действительно серд-
це начинает биться 90 раз в минуту.

Вкратце затронем вопрос о восприимчивости к
гипнозу. Эта восприимчивость у различных людей
различна: одни легче, другие труднее поддаются
гипнозу. Лица нервнобольные (истерики) или
нервно-неуравновешенные (невротики), психопаты
обнаруживают либо крайнюю ступень восприим-
чивости, либо крайнюю ступень невосприимчи-
вости по отношению к гипнозу. Сумасшедшие,
как правило, гипнозу не поддаются. Это дока-
зывает, что для гипноза необходимо здоровое со-
стояние мозга гипнотизируемого, следовательно
все процессы гипнотического сна зависят от че-
ловеческого мозга, а не от чудесных и таинствен-
ных сил.

Для того чтобы гипноз удался, необходимо пол-
ное доверие липа гипнотизируемого по отноше-
нию к гипнотизеру. Необходимо, чтобы гипноти-
зер пользовался авторитетом. Чем больше это до-
верие, чем сильнее авторитет гипнотизера, тем
легче происходит гипноз и тем он глубже. Поэто-
му некоторые жрецы или попы, пользующиеся
доверием и авторитетом у религозиых людей,
легко их гипнотизируют, легко внушают им свои
мнения, мысли, желания и т. п.

Гипнозу мотут поддаваться не только отдель-
ные липа, по и группы лиц. Тогда мы имеем дело
с массовым гипнозом. Иплийгкие факиры умеют
вызывать такого рода массовый гипноз. Загип-
нотизированной массе людей при этом кажется,
что они пьют вино, когда они пьют воду, или
что опи тонут в воде, в то время как они спо-
койно сидят в зале и т.’ п.

Обратимся теперь к об’яснению гипноза. Как
мы выше упомянули, лишь недавно академики
Павлов и Бехтерев создали теопито, правильно
обгоняющую сущность гипноза. Это — теория ре-
флексов.

Рефлексом называется непроизвольный, авто-
матический ответ организма па то или иное раз-
дражение. Например, если ударить молоточком
по колейному сухожилию при согнутой ноге, но-
га непроизвольно разгибается; или: при виде пи-
ши у голодного выделяется слюна. Это и есть
рефлексы. Опи бывают двух родов: условные и
безусловные. Безусловные рефлексы — врожден-
ные. Выделение слюны при виде пищи — врож-
денный безусловный рефлекс. Он наблюдается у
всякого здорового животного и у человека.

Условные рефлексы приобретаются животным в
течение его жизни: от рождения их не бывает.
Например мы вливаем какому-нибудь животно-
му (собаке) в рот кислоту и одновременно звоним
в колокольчик. Собака выделяет слюну. Если та-
кой опыт мы повторим несколько раз, то в конце
концов собака начнет выделять слюну уже при
одном звоне колокольчика, без одновременного
введения кислоты. Выделение слюны в ответ на
звонок — явление приобретенное, «условное», это
и есть условный рефлекс.

Предметы или явления, вызывающие рефлекс,
называются раздражителями. Раздражители в
свою очередь делятся па безусловные (например

пища, кислота) и условные (например звон
колокольчика).

При своих опытах над собаками not выработке
условных рефлексов проф.чПавлов и его ученики
натолкнулись на одно интересное явление: жи-
вотные нередко засыпали во время опыта.

Было замечено, что пока какой-нибудь услов-
ный раздражитель действует один п более или
менее продолжительно, то во все время действия
этого условного раздражителя обнаруживается
сонливость и сон.

В чем же сущность этого явления? Вот в чем:
раздражение любого пункта, любой точки нашего
тела есть раздражение соответствующего пункта
больших полушарий головного мозга. На это раз-’
дражение головной мозг отвечает рефлексом.

Но всякое более или менее продолжительное
раздражение, падающее на определенный пункт
больших полушарий головного мозга, если оно не
сопровождается одновременным раздражением
других пунктов или не сменяется другим раздра-
жением, непременно ведет к сонливости и ко
сну. Короче: всякое однообразное, длительное раз-

Сеансы гипнотизера т. Павлушина в клубе
«Красная текстильщица».

На снимке: «хромые» и одержимые «пляской cb.J

Витта» (загипнотизированные) идут приклады-
ваться к фанерной доске (заменяющей икону),
чтобы «исцелиться»

дражение приводит к сонливости и ко сну. Ака-
демик Павлов пишет: «От продолжительного раз-
дражения истощается данный пункт, и не на-
ступает в связи с истощением состояние недея-
тельности, она»1.

Таким образом, при действии в течение извест-
ного времени одним условным (без безусловного)
раздражителем ожидаемого условного рефлекса
не получаем: он тормозится.

Эта изложенная нами теория и есть павловская
теория спа—теория торможения условных реф-
лексов. Но гипноз ведь тоже сон, только сон вну-
шенный. И этот внушенный сон является след-
ствием торможения условных рефлексов, тормо-
жения под действием условного раздражителя.

Предоставим слово проф. Платонову. «Среди бе-
ла дня я предлагаю совершенно бодрствующему
лицу сесть на кресло или лечь на диван. Начи-
наю гладить его по голове или заставляю смот-
реть в одну точку, прислушиваться к тиканью
карманных часов и слабым, монотонным голосом
вызываю в нем воспоминания ощущений, обычно
сопровождающих засыпание.

Через некоторое время наступает сонливость и
тут же вскоре — сон»2. Что же тут произошло?
Произошло торможение рефлексов вследствие раз-
дражения поглаживанием, тиканьем часов и
вами. Это торможение есть сон. Но сон искусст-
венный, внушенный. Иначе — сон гипнотический.

Это и есть знаменитый и «таинственный» гип-
ноз. «Вот и вря тайна развития механизма гип-
ноза»,— говорит проф. Платонов,— «и если этому
состоянию присвоить название «рефлекторного
сна», то оно будет названием по существу, не
наводя трепета, каковой у многих вызывается на-
званием «гипноз».
•

Для вызывания этого «рефлекторного сна» не
всегда требуется ряд длительных раздражений.
Иногда бывает достаточно одного сильного и ми-
молетного раздражения, чтобы повергнуть чело-
века или даже группу людей в гипнотический
сон. Например взмах рукой, приказание: «спи-
те!» нередко тут же вызывают гипнотический сон.

Большое значение имеет при этом обстановка,
условия, в которых происходит сеанс гипноза.
Если например загпппотизирование производит-
ся в тишине, полумраке, при паличн известной

1 Академик И. П. Павлов, 20-летний опыт
об‘ективного из?чения высшей нервной деятель-
ности у животных.

2 Проф. К. И. Платонов, Гипноз и внушение
в практической медицине.
подготовленности лиц, подвергающихся гипнозу,
к его восприятию, то гипноз вызывается легче,
чем в шумной, светлой комнате и у лиц, не под-
готовленных к гипнозу, не верящих в него или
не уважающих авторитета гипнотизера.

Этот последний является своего рода «услов-
ным раздражителем», вызывающим торможение;
рефлексов («рефлекторный сон») у лиц гипно-
тизируемых. Если этот «условный раздражитель»
слаб, не пользуется доверием, пе внушает авто-
ритета, то гипноз удается с большим трудом или
вовсе пе удается. В гипнотических опытах из-
вестных гипнотизеров не всегда все сходит глад-
ко. Встречаются лица, упорно не поддающиеся ги-
пнозу. В большинстве случаев это — лица, не ве-
рящие в авторитет гипнотизера. Он для них яв-
ляется слишком слабым раздражителем. Он не
вызывает у них торможения условных рефлексов.

Каким же образом возможно внушение в со-
стоянии гипнотического сна?

Поясним это прежде всего примером. Мать,
утомленная дневной работой и уходом за своим
ребенком, крепко засыпает возле него. Опа не
слышйт, когда вокруг нее кричат, играют, поют
и т. п. Но стоит ребенку пошевелиться, застонать,
как она просыпается. Значит спящий мозг матери
бодрствует в одном каком-то пункте, именно в
том, где находится представление о ребенке.

Это же мы наблюдаем и при гипнозе.

Весь мозг, все рефлексы загипнотизированного
спят, заторможены. Все поле сознания у него
сужено. Бодрствует лишь тот пункт, та ограни-
ченная часть психики, которые связаны с гипно-
тизером. Внушения, приказания гипнотизера дей-
ствуют на этот пункт мозга и, так как сознание
загипнотизированного лица подавлено, затумане-
но, бездействует, то приказание гипнотизера, его
внушение воспринимаются и выполняются без
всякой критики, как бы нелепы опи ни были.
Например если бодрствующему человеку кто-ли-
бо прикажет лаять по-собачьи, то вряд ли это
приказание будет выполнено. Наше сознание тот-
час же критически отнесется к этому приказанию
и отвергнет его как нелепое. Загипнотизирован-
ный же человек его выполнит. Все его сознание,
за исключением той части, которая связана («па-

Сеансы гипнотизера т. Павлушина в клуба
им. Кухмистерова.

На снимке (часть группы) — момент «вознесения».
Гипнотики умоляют «вознесшегося на небеса»
т. Павлушина «спуститься на землю».

ходится в рапорте») с волей гипнотизера, за-
торможено: оно пе критикует, не контролирует.
Приказания, внушения гипнотизера передаются
по путям мозга и на те органы, которые работа-
ют независимо от нашей воли, от нашего созна-
ния — на сердце, дыхательные пути и др. Поэ-
тому-то и возможны изменения количества уда-
ров пульса под влиянием внушения.

Нами изложено самое основное о гипнозе. В на-
стоящее время научная медицина широко поль-
зуется гипнозом для лечебных целей. Многие тя-
желые операции совершаются над загипнотизи-
рованными больными. Им внушается, что они не
будут чувствовать боли, и они ее не чувствуют.

Гипноз применяется и для лечения некоторых
упорных нервных заболеваний: невралгии, исте-
рических параличей и т. п. Алкоголизм, табако-
курение, морфинизм, кокаинизм довольно успеш-
но лечатся, гипнозом. Иногда при этом применя-
ется массовый групповой гипноз. Например в не-
которых наркодиспансерах групповой гипноз при-
меняется врачами для лечения от курения табаку.

Никакой таинственной силы в гипнозе нет.
Это — столь же естественное явление, как и наш
обычный сон. И попытка религии изобразить гип-
ноз как «некое чудо», доказывающее «бытие бо-
га», есть мошенническая спекуляция.

. .	'	Д-р А. СЕГАЛ

Перлы религиозного

Перед нами довольно редкая, случайно по-
павшая к нам в руки книга: «Сборник кратких
поучений на все воскресные и праздничные
дни» (520 поучений).

Книга 1-я. «Составил московской максимов-
ской на Варварке церкви священник Андрей
Смирнов. Москва, 1899».

В этой книге священники писали «философ-
ские», религиозные откровения и истины, кои-
ми и пичкали умы своей «паствы».

Рассмотрим здесь лишь те, которые касаются
вопросов общественных и научных.

Прежде всего о революционных и социали-
стических учениях. Этому вопросу посвящена
проповедь «о пагубных последствиях ложных
учений неверующих». Автор «вопрошает»: «ка-
кие бывают последствия от распространения та-
кого учения?» и отвечает: «самые ужасные, па-
губные не только для частных лиц и семейств,
но и для целых царств и народов. Так напри-
мер, в мире христианском вольнодумство ни-
когда с такой силой пе увлекало умы, как в
конце прошлого (XVIII) столетия... Последствия-
ми сего были кровопролитная, междоусобная
брань во Франции и различные настроения в дру-
гих государствах... Вольнодумцы опаснее вся-
кого татя и разбойника»... Так «поучает» бла-
гочестивый пастырь свое послушное стадо. Ре-
зультаты работы «татей и разбойников», «воль-
нодумцев» мы теперь' видим воочию: невидан:
ный размах соцстроительства и растущую мощь
СССР — страны «от’явленных вольнодумцев». А
в странах, где «вольподумцев»-революционеров
сажают в тюрьмы, где церковь празднует свой
победный праздник торжествующей свиньи, в
странах капитала — кризис, голод, нужда, безра-
ботица, старческий маразм одряхлевшего капи-
тализма.

Излив свое негодование па «татей» и «разбой-
ников» — «вольнодумцев», поучения переходят к
политической пропаганде в защиту царской вла-
сти и самодержавия.

В проповеди «в день восшествия па престол
или священного коронования государя импера-
тора», озаглавленной: «Какие народные качест-
ва возвеличили наше отечество?», говорится:
«всегда низводила на наше отечество божье бла-
гословение, поддерживавшее и укреплявшее его,
тесная связь народа с царем. Русский человек
всегда любил своих царей, всегда тесно связы-
вал свою судьбу с судьбой их; он видел в них
орудие божественной воли, представителей бога
па земле»...

Всем нам памятно, как эти «орудия божест-
венной воли», «представители бога на земле»
расстреливали, вешали, пытали, гноили в казе-
матах, тюрьмах и ссылках лучших и чесфяГАй-
ших представителей того самого «народа», о ко-
тором умышленно повествует пастырь.

В этом самом сборнике в виде эпиграфа при-
ведены слова из «св. писания»: «Мною цари цар-
ствуют и властители мною держат землю»
(притчи 8, 15, 16). Далее говорится: «Единый бог
есть виновник владычества царей. Сам вседер-
житель избирает, сям руководствует и хранит
самодержцев. Разве без значения называются
православные цари паши самодержца^?.. Пра-
вославный царь называется и есть самодержец
потому, что он сам в себе имеет силу и власть
управлять народом божиим, получив ее непо-
средственно от вседержителя бога».

Дальше еще лучше: «Истина самодержавия
православных царей... так священна, что по ду-
ху учения и законоположений церковных, она
возводится некоторым образом на степень дог-
мата веры, нарушение или отрицание которого
сопровождается отлучением от церкви».

В заключение автор восклицает:

«Даждь, господи, благочестивейшему царю на-
шему благопоспешество моисеево, мужество Да-
видово и мудрость соломонову. Восставляй не-
оскудно в державе его и крепкого, и смотрели-
вого, и дивного советника, и разумного послуша-
тепя, заблудших же вразуми и вложи в сердца
их страх твой божественный!» (Курсив подлин-
ника.— А. С.).

Революция показала, как «заблудшие» в те-
чение 2 дней ликвидировали и «священное» са-
модержавие и «благочестивейшего», но далеко пе
«мудрого» паря. В высшей степени «поучитель-
ны» лицемерные церковные рассуждения о «бла?
годенствии народном».	।

«Основание .благоденствия народного состопт
в христианском благочестии. Сие же последа*
состоит в «непоколебимой преданности и верно-
сти державной власти венценосного помазанни-
ка нашего».

О Николае II, получившем в народе кличку
«кровавого», «поучения» отзываются так: «В ли-
це настоящего государя нашего над нами царст-
вуют величайшая кротость и милосердие, нели-
цеприятное- правдолюбие, истинно отеческая за-
ботливость и попечительность... Царь мудрый,
милостивый и благочестивый — что исконное ис-
торическое утверждение нашего отечества — дан
нам» и т. д.	,

Пояснения к этим «мудрым» речам излишни.
Они только лишний раз подтверждают, что кро-
вавое самодержавие и церковь были «едины ж
неделимы».	।	,

II

Уже давно известно, что религия и паука на-
ходились и находятся в постоянной вражде друг
с другом. Об этом красноречиво свидетельствуют
«поучения»: «Мир божий — это простая, откры-
тая книга для всякого, всякий неграмотный мо-
жет читать ее». Следовательно грамотность не
нужна, даже вредна, ибо она «отвращает ум про-
столюдина от дивных божьих чудес: есть люди, и
люди, так называемые просвещенные, ученые,
которые в делах божьих не видят и того, что
 видит смиренное око простолюдина... Слепа муд-
рость земная... не ум большой, пе познания вы-
сокий, нужны познания истин божественных...
Если случится вам, братие, слышать слова неве-
рия от неблагоразумных ученых, не верьте им.
Отвергайте слух ваш от их глупостей».

Значит наука — глупость, а церковный бред,
суеверия — это и есть «истина». Для этой «исти-
ны», понятно, ни грамотность, ни учение не нуж-
ны. Здесь мы лишний раз видим подтверждение
тому, что религия сознательно . ратовала и ра-
тует за темноту, суеверие, неграмотность. Пыт-
ливость, желание глубже проникнуть в тайны
природы, желание познать ее пути и законы и
таким образом овладеть ее силами не нужны и
вредны по учению религии. «Пытливость опасна
бывает тогда, когда дерзает исследовать самые
недоступные истины», «глаголет» поучение «о
дозволительной и недозволительной пытли-
вости».

Дальше мы наталкиваемся па следующие
«мудрые» изречения: «Грешна любознательность,
жадно читающая книги, опасные для души».
«Большая часть сих страстных охотников и охот-
ниц до книг, опасных развратом и пустотой, от-
личается легкомыслием и увлекательностью».
Под такими «опасными» книгами разумеются
книги революционные, социально-экономические
и естествеппо-научпые. Научная медицина, как
известно, не пользуется благоволением церкви.
И в поучении «Духовные врачевания от болез-
ней» говорится следующее: «В церкви новозавет-
ной... есть особое таинство, которое... постоянно
и во всякое время может врачевать пар от бо-
лезней телесных, .врачуя и от духовных, имен-
но— таинство елееосвятпения. Пользоратьгя ш
ясно повелевает нам святой апостол, когда гово-
рит: «Болит ли кто из вас, ла призовет пресвите-
ры церковные и да молитву сотворит нал ним,
помазавше его елеем во имя господа: и молитва
веры спасет болятпего...» «И в обыкновенных бо-
лезнях, легких и улоболечимых, мы должны, бра-
тие, главную надежду возлагать па бога и про-
сить его милости...» Следовательно пе ня врачей,
пе па научную медипипу пало рассчитывать при
заболевании, а на господа бога, попов, знахарей,
молитвы и заговоры. Ведь и заговор есть та же
молитва., только приспособленная к данному за-
болеванию.

Религия и здесь, как всегда и везде, поддер-
живает знахарство и дикие суеверия. Религия не
только поддерживает знахарство. Она поддержи-
вает и самые болезни и бедствия народные, счи-
тая их «искупительными жертвами».

Как известно, советская власть совсем иначе
понимает профилактику (предупреждение) бо-
лезней и бедствий. Путем коренной переделки,
оздоровления условий труда и быта трудящихся
советская власть стремится предупредить заболе-
вания, предупредить появления заразных бо-
лезней, слепоты, глухоты, детской заболеваемо-
сти и смертности и т. п.

По религиозным же учениям, чем больше лю-
ди болеют, страдают и мучаются, тем луяше для
них,*"'- за вс® это им. «сторицей воздастся» на
том свете, в царствии небесном. В «Поучениях»
сказано: «они (люди) страждут телом, зато не
будут страдать душой... не видят света солнечно-
го, зато узрят свет незаходимый, не ходят по
земле, зато воз летят на небо» и т. п.

За подобные «блага» остается только поблаго-
дарить попов и от всей души пожелать им и
только им — того же.

МОБИЛИЗДЦИЯ РЕЛИГИОЗНЫХ СМ

III

Во все времена у всех народов религии стояли
и ныне стоят за порабощение, угнетение жен-
щины. В рассматриваемых нами «Поучениях»
это ясно видно. В проповеди «О правах и значе-
нии женщины с мужчиной», «слово божье» жен-
щину называет немощным сосудом женским:
«Муж, по слову божью, есть глава жены... он есть
глава жены так же, якоже и Христос есть глава
церкви...» Жена, по мнению «многоученого» па-
стыря, «обручена мужу для общения в жионь,
для рождения и воспитания детей; для того, что-
бы беречь дом, сохранять им приобретенное, с
бережливостью употреблять доходы мужа и ста-
раться о доме».

При Саратовском комвузо открыто специальное
калмыцкое отделение, на котором учится 50
женщин.

На снимке: калмычка-студентка в общежитии
прорабатывает задания

Такие «добродетельные», не участвующие в об-
щественной жизни женщины угодны богу и ми-
лы пасторскому сердцу. Зато анафеме и цер-
ковному проклятию подвергаются современные
женщины, воспитанные без «христианского бла-
гочестия». У них «отбрасывается естественная
стыдливость женского пола, усваиваются муж-
ские манеры, поднимается неугомонная гоньба
за всевозможными учениями... стремление к ран-
ней самодеятельности... негодование пред мыслью
о какой-нибудь власти (подразумевается: цар-
ской), охлаждение к церкви господней» и т. п.

Мы не будем подробнее излагать взгляды ре-
лггии на женщину. Они общеизвестны. Укажем,
что у нас, в СССР, этот «немощный сосуд жен-
ский» ныне раскрепощен от экономического, по-
литического и религиозного рабства. Женщина-
работница, женщина-крестьянка полны творче-
ского, революционного энтузиазма и, свободные,
наравне с мужчиной строят социализм. Церков-
ные злопыхательства не смогли и не смогут ос-
тановить это строительство, хотя церковники
немало приложили и прилагают к этому стара-
ний. У нас, в СССР, есть еще люди, сомневаю-
щиеся в реакционности церкви, думающие, что
молено совместить религию и строительство со-
циализма.

Из всего сказанного здесь ясно, что религия —
враг трудящихся, враг их борьбы за социализм,
за полное раскрепощение. Что она только на-
руку классовым врагам трудящихся и что с ней
надо решительно и нещадно бороться.

А. С.

«Если к больному зовут попа, значит больной
безнадежен»,— говорит итальянская пословица.

Три года тому назад пораженный смертельным
недугом капитализм позвал к себе на помощь па-
пу римского. С целью придания большего автори-
та папским призывам к классовому миру и сми-
рению перед эксплоататорами, папа был превра-
щен в главу «самостоятельного», «независимого»
церковного государства — Ватикана. Видимость
папской независимости должна по замыслу капи-
талистов окружить все папские выступления оре-
олом исключительной «божественности» и «свя-
тости». Недаром в договоре о создании папского
государства (Ватикана) папа провозгласил, что он
«останется чуждым светскому соперничеству ме-
жду государствами». Последующие события и в
частности призывы папы к вооруженному походу
против СССР показали, насколько в действитель-
ности папа «чуждается» светской политики!

Укрепление авторитета папы римского путем
создания «независимого» папского государства бы-
ло средством усиления религиозного воздействия
на трудящихся — христиан (католиков). В этом
откровенно сознался Муссолини, заявивший: «Тот
факт, что 400 млн. людей во всех концах земного
шара устремляют взоры к Риму (т. е. к папе),
I не может нас не интересовать».

Римский папа плохо помог капитализму. Не-
бывало обострившийся мировой экономический
кризис привел к такому обострению классовой
борьбы и усилению революционного движения —
как в метрополиях, так и колониях, — против ко-
торою сказываются бессильными все папские за-
клинания.	♦

Этот грозный для империализма факт заста-
вляет империалистов, говоря словами приведен-
ной пословицы, звать к своему смертельному ло-
жу еще одного попа.

Если Муссолини говорил о значении голоса
римского иапы для 400 млн. католиков, со не ме-
нее важно для империализма заставить звучать
еще один религиозный голос, к которому прислу-
I шались бы 200 млн. мусульман, населяющих ко-
I лоппальные страны Именно к этому и стремится
I империализм, ставя сейчас вопрос о восстаповле-
I нии халифата.

Халиф на помощь папе

Халиф — это титул религиозного главы мусуль-
ман. По религиозному представлению мусульман,
во главе всех мусульманских народов должен
стоять единый владыка — халиф, которому пол-
ностью должна принадлежать религиозная и свет-
ская власть нал правоверными мусульманами все-
го мира. До 1924 г. титул халифа носили турецкие
султаны. Буржуазная турецкая революция низ-
ложила в 1922 г. султана, а в 1924 г. уничтожила
и халифат. .	I

После уничтожения халифата, было предпри-
нято несколько попыток к его восстановлению.
Очередную попытку в, этом направлении мы име-
ем и сейчас. В Иерусалиме созван всемусуль-
мяпский конгресс, с целью восстановления хали-
фата, причем кандидатом в халифы является низ-
вергнутый турецкий султан, он же бывший ха-
лиф Абдул-Меджид и т. д.

Попытка восстановления халифата является
чрезвычайно характерным актом очередной моби-
лизации религии на службу империализму. В чем
же смысл и значение этого акта? Кто является
его ближайшими инициаторами и режиссерами?

Прежде всего небольшая справка. В мире нас-
читывается 240—250 млн. мусульман. Менее од-
ной десятой этого количества — 20 млн. мусуль-
ман, живущих в СССР и вместе с другими народ-
ностями СССР, строящих социализм', свободны
от капиталистического и империалистического гне-
та. До 25 млн. мусульман живут в Турции, Пер-
сии и Афганистане. Проживая в пределах этих
самостоятельных государств, эти мусульмане все
же относительно не зависимы от империализма.
Наконец остальная масса (200 млн.) мусульман
населяет колониальные страны — Индию, Аравию*
Египет. Африку и т. д. При этом в странах, на-
ходящихся под властью английского империализ-
ма, насчитывается до 100 млн. мусульман (70—
75 млн. в одной Индии).

Олпа эта справка показывает, как важно для
империализма (английского в особенности) обес-
печить религиозное влияние на мусульманские
трудящиеся массы.	.

Классовая расстановка сил в колониальных
странах представляется таким образом в сле-
дующем виде. Между империалистами и нацио-
нальной буржуазией имеется противоречие инте-
ресов, поскольку речь идет о споре из-за преи-
мущественной эксплоатации трудящихся коло-
ниальных стран. Но единство классовых интере-
сов об’единяет империалистов для борьбы с ре-
волюционно-освободительным движением коло-
ниальных масс.

Что касается трудящихся колониальных стран,
то лишь передовая, сознательная их часть отчет-
ливо видит в национальной буржуазии своего
классового врага, такого же, как империалисты, и
ее революционно-классовая борьба направлена
одинаково как против иноземных эксплоататоров
(империализма), так и против национальной бур-
жуазии.

Другая же часть трудящихся, отравленная на-
ционалистическими и религиозными представле-
ниями, считает врагами только чуждых по на-
циональности и по вере империалистов. Нацио-
нальное и религиозное единство с национальной
буржуазией ослепляет эту часть трудящихся, де-
лая в их глазах национальную буржуазию «сво-
ей», «родной по вере». Национальные и религиоз-
ные представления заслоняют, замазывают клас-
совую рознь. Именно этим и пользуется нацио-
нальная буржуазия, которая нарочито обманы-
вает массы лозунгами национального и религиоз-
ного единства и этим путем пытается овладеть
революционным движением масс, возглавить это
движение, чтобы направить его по ложному пути.

Захватывая в свои руки руководство -освободи-
тельным движением, национальная буржуазия ве-
дет предательскую игру. Для нажима на импе-
риалистов (для того чтобы выторговать себе боль-
шую долю в эксплоатации трудящихся) она пу-
гает их революционным движением масс, вынуж-
дая империализм на частичные уступки. Но как
только освободительное движение начинает разра-
статься и принимать обширные размеры, грозя
перерасти в революционное движение масс, на-
циональная буржуазия изо всех сил нажимает
па национальные и религиозные педали, выхола-
щивая из национально-революционного движения
масс его классовый смысл и душит его револю-
ционное значение. В этом случае национальная
буржуазия действует в полнейшем согласии и
единении с империалистами: революционное дви-
жение масс страшно для них обоих.

Халиф английскими руками

Вся история с нынешним иерусалимским кон-
грессом сшита белыми нитками. Одно любопыт-
ное обстоятельство выдало с головой инициатора
этой затеи. Кандидатом в халифы намечен быв-
ший турецкий султан Абдул-Меджид. Понятно,
что эта кандидатура встретила самый резкий про-
тест со стороны правительства турецкой буржуа-
зной республики: восстановление Абдул-Меджида
в звании халифа повлекло бы за собой укрепле-
ние монархических сил в Турции. Вот почему
турецкое правительство заявило немедленный и
официальный протест против восстановления ха-
лифата. Самое замечательное при этом то, что
свой протест Турция заявила... английскому ми-
нистерству иностранных дел, поручив сделать
этот протест своему послу в Лондоне. Буржуаз-
ная дипломатия поступила на этот раз с по-
хвальной откровенностью!

Протестуя против восстановления халифата пе-
ред английским правительством, Турция ничуть
не ошиблась дверью: именно Англия является
инициатором иерусалимского конгресса. Об
свидетельствует прежде всего история вопроса.
Еще в 1926 г. Англия уже пыталась (при бли-
жайшем участии благочестивого Макдональда)
вернуть «осиротелым» мусульманам духовного
владыку, восстановить халифат. С этой целью в
мае 1926 г. Англия организовала ' халифатский
конгресс в Каире, неудачно пытавшись прота-
щить в халифы своего слугу — египетского ко-
роля Фуада.

Преобладающее большинство мусульманского
населения приходится, как мы видели, на ан-
глийские колонии. Самый конгресс созывается
ib Иерусалиме, в Палестине, т. е. на территории
•английской колонии, что опять-таки говорит об
•авторстве Англии в этой новой попытке восста-
новления халифата. _	„	. d . »

12
Итак, именно Англия, английский империализм
в союзе с национально-мусульманской буржуази-
ей — вот инициаторы иерусалимского конгресса.
А это обстоятельство как нельзя нагляднее пока-
зывает, что восстановление халифата, будучи по
форме актом религиозным, по существу является
актом классовой борьбы.

Классовый смысл халифата

Было бы грубой ошибкой думать, что вопрос о
халис[)ате — это чисто религиозный вопрос. Как
и всегда, религия здесь служит целям политики.
Всякие религиозно-догматические доводы о сущ-
ности и значении халифата — это лишь блестя-
щие шарики, покорные ловкости рук полити-
ческих жонглеров буржуазии.

Когда захватившая власть турецкая буржуа-
зия стремилась разгромить феодальные группы
и высшее духовенство и решила поэтому унич-
тожить самый институт халифата, то формально
буржуазия «опиралась» на коран. На «великом
национальном собрании Турции» 1—2 марта
1924 г. министр юстиции Сейд произнес спе-
циальную богословскую речь, в которой дока-
зывал, что халифат противоречит корану. Ко-
гда же в 1926 г., на каирском конгрессе, Англия
старалась восстановить, халифат для усиления
религиозного воздействия па мусульман-трудя-
щихся в своих колониях, то участники конг-
ресса в свою очередь аргументировали тем же
кораном. Был отыскан другой, не менее «ав-



корана.

Таким образом, вопрос о халифате — это по-
литический вопрос. Неизбежные ссылки на ко-
ран — это лишь средство, путем сложных бо-
гословских словоспле.тений, скрыть от трудящих-
ся политическую классовую сущность халифата.

Сейчас для империализма (в особенности для
английского) и для национальной буржуазии
необходимо усилить и укрепить религиозное
воздействие па угнетаемые мусульманские мас-
сы Азии и Африки, в целях борьбы с усилив-
шимся колониальным революционным движени-
ем. Вот для чего и предпринята попытка вос-
становить звание халифа—«наместника Маго-
мета», духовного главы «всех мусульман». Ка-
питалисты делают ставку на религиозное обая-
ние этого титула в сознании мусульманских
трудящихся масс.

Кому и для чего нужен халифат

Восстановленный руками империалистов и на-
циональной буржуазии халиф будет-де главой
всего мусульманского мира. Все мусульмане
(и эксплоататоры и эксплоатируемые) будут-де
духовно об’единены под властью халифа, кото-
рый напишет па своих священных знаменах ло-
зунги об’единения всех мусульман для борьбы
против «неверных». Долой следовательно клас-
совую борьбу трудящихся против эксплоатато-

Бригада калмыцкого Центрального 'улуса, прибывшая с тягловой силой помогать Западному улусу
убирать хлеб. На снимке; секретарь улуса беседует с бригадой

торитетный»  богослов-толкователь корана—<
Шарх-эль Акаед, утверждающий, что институт
халифата, напротив, прямо вытекает из учения

| Монгол — лекарь тибетской медицины

ров и да здравствует религиозно-национальная
борьба «правоверных» против «гяуров».

Империализм, разумеется, нисколько не бо-
ится этой декламации. Ему важно, чтобы рево-
люционере движение мусульманских масс в ко-
лониях было подменено религиозно-националь-
ным движением. А последнее легко при помощи
именно халифата — этого надежного щ послуш-
ного инструмента — и национальной буржуазии
(люди-то ведь свои!) может быть введено в над-
лежащие рамки и сведено на-нет для трудя-
щихся. А с национальной буржуазией, т. е.
«своими» же по классу людьми, всегда можно
поладить и сговориться.

Халифат и антисоветские планы
капиталистов

Если наконец принять во внимание, что по-
граничные с СССР страны — страны с мусуль-
манским населением и что в самом СССР — 20
млн. хмусульман, то станет понятной и специаль-
ная заинтересованность империалистов в вос-
становлении халифата. Не переставая готовить
нападение на СССР, капитализм конечно рас-
считывает укрепить антисоветские планы путем
соответствующего воздействия на мусульманское
население СССР, граничащих с ним стран.

Не так давно муфтий (высшее духовное ли-
цо) Египта разразился специальным антиболь-
шевистским обращением к верующим мусуль-
манам. «Учение большевиков идет вразрез с

Калмыцкие попы одурманивают «паству».

На снимке: занятия в религиозно-философской школев Калмыкии

предписанием корана, так как все, что разре-
шено делать большевиками, запрещено кора-
ном»,— говорится в этом обращении египетско-
го муфтия.

Небезынтересно также напомнить, что и ре-
комендуемый Англией в халифы Абдул-Мед-
жид — это ярый враг СССР. Во время кампания
«крестового похода» против СССР этот кан-
дидат на пост «наместника Магомета» обнару-
жил полнейшую солидарность со всей междуна-
родной поповщиной. Трудящиеся СССР не за-
были воззвания Абдул-Межида «к мусульманам
всего мира» о «священной» войне против «боль-
шевизма, расшатавшего все троны»!

Римский папа ю запада, всемусульманский
халиф с востока — таковы планы религиозной
атаки капитала против СССР. И в этом допол-
нительный стимул, заставляющий империали-
стов усердно трудиться над изготовлением новой
фигуры для антисоветской борьбы — фигуры «на-
местника Магомета», на лбу у которого долж-
но стоять фабричное клеймо:

«Сделан в Англии».

Орбис

На антисоветские выступления за-

рубежной
укреплением

поповщины ответим

единого безбожного

фронта трудящихся
Молитва „пастырей" польск



Один из параграфов устава внутренней служ-
бы польской армии гласит, что «любовь к оте-
честву есть основа всех добродетелей солдата».
В полном соответствии с этой принципиальной
установкой находится и формула присяги поль-
ского солдата. Она настолько любопытна, что мы
приводим ее здесь полностью.

«Клянусь всесильному господу богу, в святой
троице единому, быть верным родине моей —
Польской республике. От военных знамен нико-
гда не отступать, стоять па страже конституции
и чести солдата польской армии. Закону и пре-
зиденту Польской республики быть подчинен-
ным, приказы командиров и возглавляющих точ-
но исполнять.* военные тайпы беречь, за дело ро-
дины моей бороться до последнего вздоха груди
моей и вообще так поступать, чтобы жить- и уме-
реть, как достойный польский солдат. Так, да
помоги мне бог и святая жертва — сын его.
Аминь!»

'Сущность политической обработки рядовой сол-
датской массы в польской армии сводится по
существу к старому лозунгу царской русской ар-
мии с той только разницей, что место царя
занимают 'высшее военные чинуши польской ар-
мии и в первую очередь Пилсудский, который
произносится на все лады. Он и «спаситель оте-
чества», он и «верховный вождь» польского па-
рода, он и первый набожный католик.

Агитация за защиту «веры» в польской армии
поставлена на современную коммерческую ногу.
В Риме сидит некий «уполномоченный бога по
земным делам», именуемый «папой римским».
Этот уполномоченный ведает всеми делами бога
на земле по линии католической церкви.

Католическая церковь имеет в польской армии
широкий п разветвленный аппарат, который воз-
главляется епископом армии, имеющим свой тех-
нический орган, как бы своего рода поповский
«политотдел», который называется «курия епис-
копа армии польской». В каждом округе введе-
ны корпусные деканы (деканы — поповский чин,

«О господи... даруй невидимость нашим самолетам,
вездесущность нашим удушливым газам»

'вроде архиерея). Корпусной округ в свою оче-
редь делится на районы, во главе которых сто-
ят старшие капелланы. В каждой отдельной ча-
сти, не ниже отдельного батальона, имеются
штатные попы — капелланы.

Пилсудчики ведут довольно хитрую религиоз-
ную политику. Они великолепно понимают, что
каждый поп — католический, православный, или

Рисунки Н. КОГОУТА

всего видно из одного приказа, который гласит:
«Обязанностью службы духовенства является удо-
влетворение религиозных потребностей армии и
на основах религии внедрение морали и поднятие
духовного уровня во время службы родине».

В каждой польской воинской части распростра-
няется ставленниками папы римского религиоз-
ная картина под названием «Самолетная богоро-
дица». К богородице имеется соответствующий
текст, который мы приводим полностью. «О, гос-
поди! Даруй всесильность нашим рукам, даруй
всемогущество нашим пушкам, неизменяющуюся
выносливость нашим танкам, невидимость само-
летам и вездесущность нашим удушливым газам.
Даруй им все эти свои качества, господи! Пусть
пули и гранаты врагов валятся в траву, как
больные овцы, а наши пусть врываются в серд-
ца врагов, как тигры, пусть высосут из них всю
кровь. Порази наших врагов слепотою, господи!»

Комментарии, как говорится, излишни.

Польский генеральный штаб досрочно полно и
по-своему целесообразно использовывает рели-
гию и духовенство для того, чтобы сделать из
солдата «верного защитника отечества».

«Наука об обязанностях солдата» является го-
ловным звеном в общей системе политобработки.

Наряду с политикой религиозного мракобесия
проводится в армии и политика оголтелого шо-
винизма. Никаких групп для национальных мень-
шинств в армии создавать пе разрешается. По
мнению руководителей военных кругов, «всякая
разница между солдатом на почве языка .пли ре-
лигии не может иметь места в армии».-

Свободные часы польского солдата также при-
способляются для обработки в духе поднятия ве-

Для прочности своего влияния между божест-
венным уполномоченным из Рима и польской го-
сударственной властью заключен своеобразный
• договор. Согласно договору «папа римский» бро-
нирует для своих верующих католиков-солдат
теплые местечки в царствии небесном, а польская
государственная власть — такие же теплые ме-
стечки попам в Польше, и в частности в поль-
ской армии.

еврейский — будет воспитывать солдат из числа
национальных меньшинств в духе покорности и
послушания своим начальникам, т. е. военщине.
Поэтому рядовой состав пекатолического веро-
исповедания тоже имеет в армии своих настав-
ников— попов и ’может соблюдать свои религи-
озные обряды.

Какое значение придает военное командование
религиозной обработке польского солдата, лучше

ры в свою нацию и поднятия духовнго уровня.
Вся внешкольная работа сосредоточена главным
образом в «светлицах» — солдатских уголках.

Польская буржуазия и церковь сплачиваются
все теснее и теснее для борьбы с революционным
движением и для подготовки нападения по при-
казу мировых акул на Советский союз.

;'Т ! * i | 1 ‘ । П’ ! г 11 ''	Роом

Моление
в шкафике

Антирелигиозная работа — самый слабый уча-
сток у нас на фабрике. Благодаря исключительно
пренебрежительному отношению партийной, про-
фессиональной и других фабричных организаций
она совсем заглохла.

Почитание икон не изжито даже и в семьях
партийцев, где оно имеет скрытый характер:
икона висит в шкафчике, и в праздники перед
ней горит лампадка.

Благодаря отсутствию должного руководства
антирелигиозной работой наблюдаются и такие
факты: однажды ночью были вырваны с клад-
бища деревянные кресты и расставлены у кре-
стьянских хат. Отличались и школьники: они по-
выбивали все окна в церкви, кидали камнями в
попа.

Не озорством и хулиганством, пе «левыми» за-
гибами и правоопортунистическим ничегонеде-
ланием, а учебой, широкой массовой безбожной
пропагандой мы выкорчевываем религиозный
дурман.	'	|

Антирелигиозную работу па «Пролетарской по-
беде» надо немедленно выровнять, избавить от
оппортунистических качаний и поставить на
службу успешному выполнению промфинплана,
14

Лесозаготовки „богу
не угодны^

На лесозаготовках Нижегородского края — ост-
рая нехватка лесорубов. А сектанты развернули
по районам агитацию, убеждая крестьян отказы-
ваться от работы.

— На лесозаготовках всех силой запишут в
ударные бригады, заставят соревноваться, втя-
нут в антихристово дело; не ходите па лесо-
заготовки,— говорят сектанты.

Вербовщики от леспромхозов раз’езжают по
районам, вербуя крестьян на лесозаготовки. Те
дают обязательства, по затем, запуганные сек-
тантами, отказываются от работы. Кулацкие хо-
зяйства вовсе бойкотируют лесозаготовки. Сель-
советы нужных мер не принимают.

Антирелигиозная работа на лесозаготовках не
налажена. Церковники и сектанты не встречают
достаточно крепкого отпора в своей вредитель-
ской работе ни со стороны малочисленных яче-
ек СВБ, ни со стороны парторганизаций, недо-
оценивающих значепие борьбы с религией.

Пользуясь этим, церковники и сектанты, про-
никнув на лесозаготовки, нашептывают:

— Скоро будет война с Японией,— и советской
власти конец.

Положение с антирелигиозной работой па лесо~
заготовках нужно изменить в корне. Слишком
дорого обходится государству вредительство об-
наглевших церковников и сектантов на одном из
участков борьбы за лес.
ЛИТЕРАТУРНО-ХУДОЖЕСК^^^н^ “

Святая милостыня

Рассказ

Пионеры помогали в работе сельсовету. Они
доводили твердое задание до кулацкого двора.
Коля Краснов вручил предписание своему соседу
Фролу Скоробогатову и повторил:

— Сдай телку.

У Фрола побагровела шея, и звериной дикостью
загорелись глаза.

— Нет у меня телки.

— А куда же ты ее девал?

— Это дело мое. Я хозяин своего добра.

— Твое добро батраки нажили, а не ты сам.

Фрол сжал кулаки до хруста в пальцах, но за-
нести не посмел.

Коля тряхнул куделями волос, точно ветвями
цветистой рябины, и ушел.

2

На прогоне улицы, где сходятся узлом все про-
селочные дороги, стоял дом Фрола Скоробогатого.
С улицы и с переулка дом обнесен высокой огра-
дой палисадника. Железная крыша гремела от
ветра не только на пятистепном доме, по и па
широком просторном дворе. Амбары и сараи с
кладовками стояли на цементных столбах. Двери,
обитые железом, с внутренними и тяжелыми ви-
сячими замками, захлопнуты надежно.

Рядом — изба Коли Краснова. Изба не новая,
ио еще жить можно, а вот двор развалился. Со-
ломенная крыша вздыбилась на провалах, су-
хими ребрами осунулись жерди. Сарай и амбар
отошли в колхоз.

— Не спорь с ним, сынок, оп и без того па
нас зол,— говорила дома Коле мать.

— А на что мне его злоба, не боюсь я...

— Молод ты, вот когда подрастешь, когда си-
лы в тебе побольше станет...

— Мне не драться с ним, я законом докажу.

Вихрастый мальчик Коля не мог говорить спо-
койно, у него дрожали руки, в глазах навернул-
ся раздраженный блеск и задор.

А у Марины сердце точно скребут железкой.

— Пригрозил ведь он. я слышала!..

— Ну и что же. бояться не станем — не па
тех нарвался. Когда были одни, не слопал^ а те-
перь— в колхозе. Скоро мы его ликвидируем.

Марина улыбнулась сквозь слезы, глядя .на
подрастающего сына, перевела взор материнской
заботы на тощие плечи Маши—сестренки Ко-
ли — и па льняную кудрявую голову Васи — тре-
хлетнего братишки. Поднялась плоская грудь от
глубокого вздоха и снова опустилась — сравня-
лась с сухими острыми плечами.

— Мама, я — в школу на сбор.

— Чаю бы дождался.

— Некогда мне, нэверпо ждут ребята. ,
Черная завеса осенней ночи, как ставнями, за-
крыла окна изб и погрузила деревню в сон.

4.	-в=>»

3	. ч

Фрол набрал из омета на гумне соломы, про-
нес ее нижним мостом сеней и бросил за цвети-
стой занавеской у печи. Снял с плеч холстяной
кафтапишко и хлопнул плотнее дверью.

— На вот, получи бумажку... Телку велено
сдать. Скрыли от сельсовета, а сосед доказал.
Вот какие у нас соседи-то,— пожаловался он же-
не— дряхлой, сгорбленной старухе. Опа сидела у
окна и штопала пайковые штаны старику.

— Слышала, как ты ругался. Ох, отец!.. Из
ума ты выжил, заутро покров пресвятой богоро-
дицы, а ты бранишься, прости нас, господи!..—
старуха перекрестилась костлявой рукой и за-
шептала про себя сжатыми синими губами.

— Да как же его, сукиного сына... Надел он
па шею красную тряпку и — «мы пионеры, мы
другой жизни хотим»," а их расплодилось эва
сколько, им все мало будет. Они скоро, пожалуй,
все заберут. Надо што-иибудь делать — укротить
их, а то вырастут — покою на старости не да-
дут!..

— Суй в печь солому-то да лезь — парься. Ско-
ро к вечерне заблаговестят, а мы помыться не
успеем.	1 4

Старуха отжевала желтыми зубами суровую
нитку от узла и, приподнявшись с лавки, охну-
ла от боли в боках, схватилась обеими руками
за поясницу и зашаркала в передний угол.' Сня-
ла с боговни розовую лампадку, поковыряла иг-
лой присохший фитиль в поплавке и, перекре-
стясь, чиркнула спичкой.

Тусклая струя света замерцала в густеющей
темноте вечера, закоптила строгие лики икон.

Фрол возился у печи.

Попарившись, расчесал редкие волосы па го-
лове, из розовой лампадки смазал их «елеем
божьим» и протяжным тенором заголосил перед
бсговней по псалтырю.

Черная кожа псалтыря с разбухшей желтой ут-
робой и закапанные воском свечи лежали перед
глазами только для блезира. Фрол читал заучен-
ные псалмы наизусть.

Сзади Фрола, закатив мутные глаза, била че-
лом в пол старуха. Она умиленно хмурила лицо,
стуча себя в грудь, просила:

— Боже, милостив буди нам, грешным!..

Голос Фрола круто оборвался. Помолчав, он
скосил глаза на жепу и спросил:

— Ты опару-то наутро растворила?..

— Ну... — в недоумении ответила старуха.

— Будешь месить тесто— скажи мне.

— Зачем?

— Их нужно укротить... А то они расплодятся,
нам па старости лет и житья не дадут.

— Ах, старик, опять ты от слова божьего к
суете идешь.

— Я им покажу, как Фрола Скоробогатова тро-
гать. Доказал ня меня, что я телку зарезал... По-
вешу его на этой красной тряпке.— злобно крик-
нул Фрол и залистал тяжелую книгу дальше.

4

На краю села в темноте лучился свет из окон
школы.

Здесь не было дремоты, молодежь не чувство-
вала денной устали.

— Ребята, тише, тише!..

Коля Краснов встряхивал головой с копной
кудрявых волос, то и дело сдерживал разгоря-
ченный пыл товарищей. А сам, как волчок, кру-
жился в делах, подбадривая новичков, пришед-
ших в пионеротряд.

Расходились по ломам с песней дружной и от-
рывистой. Коля шел с товарищем Федей. Было
так темно, что тили на ощупь, вязли в грязи, на-
ступали друг другу на ноги.

— Завтра раньше нужно собраться,— заботился
Коля.

— Я пойду к тебе.

— Пока!

...В это время почти рядом что-то оборвалось
и мягко шлепнулось на утоптанную землю у ко-
ликой избы. Бельевой шест на передней степе
заколотился в железных скобах.'

— Кто зле<ь?—дрогнувшим голосом крикну-
ли Коля с Фелей и пронизанные испугом креп-
ко сжали руки еще не разнятые от прощанья.

Мимо прошастали ноги, и мельпул холстяной
кафтан.

— Воришка!..— сказал Федя.

По Коля епте крепче сжал Феле руку и, когда
удалились шаги, настороженно предупредил:

— Ито- сосед Фрол.

— Зачем ему?

— Я сегодня вручил ему твердое задание, он
мне пригрозил и здесь карулил. навенно чем бы
нибуль ударил.— волнуясь говорил Коля.

— Как же так?

— Услышал, что пас двое, оробел и сбежал.

— Ничего пе сделает,— старался успокоить Фе-
дя озадаченного Колю.

5

Забрызгал свет как изморось мелкого дождя.
Прорябпла синь наступающего утра.

На белой выпгке посередине села ударили в ко-
локол, и сгусток звука расплылся вместе со све-
том, потом — еще удар и затем беспрерывно за-
гудела грузная медь.

Манина отделила от своей шеи пухлые ручен-
ки Васи, поцеловала в выпуклый с голубыми
жилками лобйк, Маше на плечи натянула одея-
ло и поднялась с постели.

Свет точно просеялся в сито и открыл голубые
глаза дня.	’’ 1!’ 1

— Дим-блям... дим-блям!..

Однотонно ныли колокола.

Под окном протащились тяжелые ноги. Мари-
на прильнула к стеклу, проводила взглядом чью-
то широкую сгорбленную спину, опирающуюся
па посох, и, уходя обратно, заметила за рамой
на наличнике окна белый круглый комочек.

— Святая милостыня должно быть?—наброси-
ла на голову платок и вышла принять.

Робко сняла с окна белый колобок и широким
размахом руки закрестилась на белую вышку с
сияющим крестом на пятиглавом куполе.

— Благодарю тя, боже!..

Разложив в печи дрова, присела па кутник, в
коленях зажала луженый чугун и стала резать
желтую, как сыр, картошку.

Первая пробудилась Маша. Сбросила с плеч
одеяло, протерла кулачком глаза и запрыгала го-
лыми ножонками по избе.

— Маша, бегать нельзя, братка Коля забранит-
ся, он недавно лег спать.

Встал Вася и на своем па колесах стуле прямо
прикатил за тесовую переборку к печи.

Мать усадила Васю к себе на колени, разгла-
дила на голове льняные кудри, сняла с божни-
цы колобок и приложила к его ротику. Он радо-
стно улыбнулся и жадно прижал колобок к
груди.

— Это тебе боженька прислал.

— А Маше, а Коле?

— Им нет, они большие. О Коле боженька не
заботится, он не молится ему, а Маше ты от-
ломишь маленько.

Вася поглядел на Машу исподлобья и спрятал
колобок под рубашку.

— Мама, а как это боженька может колобок
подать?—спросила Д!аша.

— Боженька своего ангела прислал. Ангел гос-
подень на крылышках слетел и положил нам на
окно.

Коля долго слушал мать, как она разговари-
вала с Машей и Васей, потом поднялся с посме-
ли, размял рубцы на заспанной щеке и подошел
к ним.

— Дайте мне колобок. Откуда ты притащила?—
спросил он.	4

— На окно подали. Святая милостыня это,—
ответила Марина.

— Святая ли?.. Надо проверить. Я возьму в
школу, там через прибор посмотрю.

Коля отнял из руки Васи колобок, завернул егв
в отрывок газеты и сунул в свою ученическую
сумку.

— Что ты, Коля, не впервые нам подают. Бед-
ные мы, вот и помогают. Для праздника гостин-
чик Васе,— сказала обиженно мать.

Коля подошел ближе к матери и тихо сказал,
точно их кто подслушивал:

— Ночью, когда мы с Федей возвращались из
школы, у пашей избы Фрол Скоробогатов был,
*Попяла?

— Зачем ему?

— А кто его знает, сама ты говорила, что от
него все может стать.

Марина неспокойно завозилась у печи, отправ-
ляя ухватом горшки в узкое чело. Вася цеплял-
ся ручонками за ее платье и тоже заглядывал в
печь на красный полыхающий огонь.

6	. Ч

Коля Краснов пришел в школу еще до уро-
ков. Поднялся по лестнице на второй, этаж, где
была квартира заведующего, и тихо постучал в
дверь.

— Павел Иванович, разрешите мне ключ от хи-
мической лаборатории.

— Зачем тебе?

— Да хочу один анализ сделать. Очень нужно.

— Ты изобретаешь что-нибудь?

— Вроде этого. А ключ очень нужен.

Заведующий школой покачал головой, подумал
и дал Коле ключ.

В особой комнате, которая называлась лабора-
торией, много было собрано всякого рода прибо-
ров по физике и химии. Приборы простые и
сложные. В эту комнату начинают допускать
учеников только на • четвертом году обучения.
Коля Красном ходит сюда второй год, но всего
еще кабинета пе изучил.

.К банкам с разными жидкостями подошел осто-
рожно, читая надписи. Оглядевшись, взял желез-
ную чашечку,— для пего эта вещь была знако-

ма, в ней он протравливал колхозные семена,—

налил в нее воды и, отломив маленький кусочек

от колобка, принесенпого с собой,
воду.

опустил в

. I I
I

— Чего же мпе подпустить, чтобы колобок
быстро растворился?—начал соображать Коля,
перебирая банки с разными солями. Но колобок
был свежий и сдобный, оп быстро набух в воде,
и Коля, припав к чашке, увидел мелкие, чуть за-

метные точки, точно просыпанное золото. :

— Что-то есть,— затрясся оп весь над чашкой
и покраснел от напряжения.

В школу стали приходить другие ученики. Уви-
дев физико-химический кабинет открытым, каж-
дому хотелось заглянуть. Пришел Федя — колин
товарищ. Окружили Колю со всех сторон, н все
загадочно заглядывали, ему в лицо.

— Ты что здесь делаешь?

— Изобретаешь? Признайся!.. | *
Коля сжал Феде руку, подтащил его к себе и
указал на чашку с водой:

— Видишь, это святая милостыня, подложили
- к нам на окно, а мать дала с’есть братишке и
сестренке.

— Откуда это?—спроспл Федя.

— Знаешь, кто ночью был у нашей избы?

— Фрол Скоробогатов?

— Ну да. Вот он чем решил с нами распра-
виться.

Другим ребятам было непонятно, о чем так го-
рячо говорили Коля и Федя, они переводили
взгляд с одного на другого и опять останавлива-
лись на злосчастной чашке с каким-то раство-
ром.

Коля рассказал всем:

— Кто из вас не ел святые милостыни, что под
праздник подают на окно? Вот вам святая ми-
лостыня, замешенная на дробленном стекле. Ку-
лаки используют религию во всех случаях. Хо-
тел у гробить меня за твердое задание.

— Это — Фрол Скоробогатов, я свидетелем ста-
ну, привлечем к ответственности,— сказал, раз-
горячившись, Федя.

Ребята взяли чашку, в которой лежал размо-
ченный кусочек колобка, и понесли в класс. |

Коля пришел домой с уроков злой и неразго-
ворчивый. Он почему-то обиделся.на мать. Мари-
на ждала его весь день, волновалась и думала о
• своем недружелюбном соседе.

— Мама, если бы колобок с’ел Вася, он бы
умер.	• I ।

— Господи исусе, да как это? Святая мило-
стыня ведь!

— Вот тебе и святая милостыня... Вот тебе и
ангел на крылышках слетел от бога... Этот ан-
гел— наш сосед Фрол, а «святая милостыня» на
дробленом стекле замешана.

— Батюшки мои, да как это!.. Ведь он набож-
ный человек... Святую книгу каждый день чи-
тает...— закричала Марина, хватая себя за го-
лову.

— Кричать не надо. Фрола Скоробогатова мы
арестуем, Федя в свидетели встает. Колобок учи-
тель взял, через микроскоп будет показывать на
лекциях мужикам.

— Да как это все случилось? Как случилось?—.
беспрестанно повторяла одни и те же слова Ма-
рина.

— Ты должна отказаться от бога. Не нужно
внушать Маше и Васе разных богов и ангелов.
Они вырастут и сами все поймут, как я.

— Не стану я, не стану!..— тихо сказала Мари-
на и, прижав к себе Васю и Машу, горько за-
плакала.	—

А. Шишов

ОСТРЕЕ ГЛАЗ

Бурлила ночь, хрустел мороз
И стлала снежную постель.
Кидалась с воем на колхоз
Волчица старая, метель.
Попу Иуде не спалось,—
В его мозгу застрял вопрос:
«А если вдруг... не сдобровать?..»
Скрипела старая кровать.
В подушках выерзав лицо,
Благословив метельный всхлип,
Он тихо вышел на крыльцо*
Шагов разбрасывая скрип.
Клокочет мгла,
А поп один...

В бутылке ржавый керосин
Сухую руку холодит.
Глаза — по-волчьи — из орбит
Бурливую сверлили мглу:
Сугроб, застывший на углу,
Прорезан тяжестью шагов.
В сухом кипении снегов
Иуда скрылся, а следы
Замел колючий дождь пурги.
И вот, встречая призрак дня,
Сухие языки огня
Под ветра свист, метельный визг
Сжирали кровли черных изб.
... Безбожный полыхал колхоз.

•

Товарищ, помни, не засни:
Враг отравляет стройке дни.
Он на строительство пролез,
Он под полой зажал обрез,	,

Он держит под полой огонь.

Острее глаз!

Смотри вперед,
Дерись за план, колхоз, завод!

Николай Васильев

16

„Сошествие" попа на мох_-

Развалилась антирелигиозная работа в Мосаль-
ском районе (Западной области). Райсовет СВБ, в
составе которого преимущественно комсомольцы,
ячейками не руководит. За весь год не было ни
одного районного собрания безбожников. В селах

Рис ЛЮШ ’НА

распалось до 20 безбожных ячеек, даже тех, кото-'
рыми руководили тоже комсомольцы. На дверях
райсовета всегда ьисит дощечка с надписью «за-
крыто».

АЛКОГОЛЬ—ДРУГ РЕЛИГИИ, ШИНКАРЬ—СОЮЗНИК ПОПА

Церковники за „самоснабжение"

Едва только начались хлебозаготовки в Ниже-
городском крае, как церковники и сектанты раз-
вернули свою вредительскую работу, направлен-
ную на срыв хлебозаготовок.

По селам Фоминского района ходит кулацкий
«агитпроп» — монашки, которые распускают не-
лепые слухи:

«Голод будет в этом году. Выходите из кол-
хозов, запасайтесь хлебом».

Ячейки СВБ Фоминского района стоят в сто-
роне от хлебозаготовок, не оказывают никакого
отпора контрреволюционной агитации церковни-
ков. В результате Фоминский район — самый от-
сталый по хлебозаготовкам в Нижегородское

Рис. Ц. РАБИНОВИЧА

крае. Годовой хлебозаготовительный план на 1
ноября выполнен этим районом лишь на 25%.

В Вачском и Ардатовском районах церковни-
ки и сектанты ведут агитацию за «самоснабже-
ние».

«Нужно хорошенько подсчитать полученный
урожай, распределить по едокам, оставить на по-
сев, для скота и т. д., а остальное, если будет

ПРОТИВ ПРАВОГО ОППОРТУНИЗМА КАК ГЛАВНОЙ ОПАСНОСТИ И „ЛЕВЫХ/*
ЗАГИБОВ В АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ РАБОТЕ!

Зато в колхозах хорошо «работают» евангели-
сты и попы всех мастей. Под влиянием их агита-
ции колхозницы прекращают посещение лик-
пунктов, не пускают в школы детей. Рост ком-
сомольских и пионерских организаций задержи-

вается. Попы начинают посещать колхозы (поп
Преображенский), спаивать колхозников и вести
с ними «душеспасительные» беседы о войне, о
«предстоящем голоде, о втором пришествии Хри-
ста... >	.	1

лишнее, можно сдать. Однако со сдачей не сле-
дует спешить. Есть предсказание, что на сле-
дующий год будет неурожай, а поэтому надо ос-
тавить хлеб про запас».

В результате этой агитации церковников и
сектантов хлебозаготовки в этих районах прохо-•
дят исключительно медленными темпами.

Совсем иная картина в тех районах, где ячей-
ки СВБ по-боевому включились в хлебозаготовки.
Безбожники Воротынского, Курмышского и Воз-
несенского районов, по опыту зная, что успеш-
ному проведению хлебозаготовок будут всячески
Мешать антисоветские элементы, особенно цер-
ковники и сектанты, с самого начала уборки
урожая развернули подготовку к хлебозаготови-
тельной кампании среди колхозников и едино-
личников.	•	1

Безбожники этих районов бросили свои силы
и на фронт молотьбы. Они следили за тем, что-
бы молотилки были полностью загружены, рабо-
тая по ’ЯО часов в сутки. В результате проведен-
ной по-ударному молотьбы хлебозаготовки раз-
вернулись ударными темпами с самого начала
уборки. Прямо из-под молотилок зерно грузилось
на подводы и отправлялось на ссыппункты. Без-
божники установили четкий контроль, не допу-
ская утечки хлеба на частный рынок. Безбож-
ные бригады этих районов успешно развернули
работу по получению хлеба от кулацко-зажиточ-
ных хозяйств по твердым заданиям.

В результате большой напряженной работы
безбожников и всего сельского актива Воротын-
ский, Курмышский и Вознесенский районы ко
дню коллективизации и урожая пришли с боль-
шой победой, перевыполнив каждый свой годо-
вой хлебозаготовительный план.

Безбожники отстающих районов должны пере-
нять опыт передовых.

В. Б.
НА,МЕСТАХ

Там, где оппортунизм нап рантике

Когда человек
в ый веник е
Спекулируй

повствующие шарлатаны и кулаки придумали

и распространили такое пояснение «столбу»: ото
небесное знамение скорой кончины света и ги-
бели всего народа за грехи его». А грехи народа



ПО СТРАНИЦАМ МЕСТНЫХ ГАЗЕТ

Оппортунистическое отношение некоторых пар-
тийных, комсомольских и профсоюзных органи-
заций и организаций СВБ в Козловском районе
(Ц4Б) привело к тому, что попы и сектанты всех
мастей не встречая отпора, как говорят, «распоя-
сались во-всю». деревенские оаптисты стали ор-
ганизовывать беднячек-вдов и проводить с ними
собрания и беседы на тему «о спасении души че-
ловеческой». И беседы эти приводят иногда к
тому, что вдовы-крестьянки избегают колхоза.
Нетрудно догадаться, о чем беседуют на собра-
ниях мракобесы.

Есть колхозы, не работающие в религиозные
праздники. Есть сельсоветы, в которых на под-
водную лодку не собрано ни одной копейки.

ь школах антирелигиозная работа поставлена
слабо. Кружки юных безбожников существуют
только в протоколах.

Когда одиночки-безбожники ст. Турмасово по-
пытались было организовать ячейку оезбожникоь,
то комсомольцы заявили: «Ни к чему нам ячей-
ка, мы все равно не верим в бога»,— и на этом
успокоились («Наша правда»).

«Не видно следов безоожной работы и в г. Воль-
ске,— как сообщает газета «Цемент».— Совета
СВБ нет. Е”6 заменяет оргбюро, но оно буквально
бездействует. Имеющиеся кое-где ячейки СВБ не
проявляют признаков существования. Клубы об
антирождественской кампании не думают. Мест-
ные организации антирелигиозную работу недо-
оценивают, почему в религиозные праздники наб-
людаются прогулы, пьянки, невыходы па рабо-
ту».

«Рабочий путь» рассказывает, что в Омске «ан-
тирелигиозная работа не только не идет в ногу
с темпами соцстроительства, но быстро сверты-
вается». На крупнейших предприятиях, напри-
мер на «Красном пахаре», нет ячеек безбожников.

Бто положение явилось следствием того, что
партийные и профсоюзные организации Омска
также недооценивают антирелигиозную работу,—
исключили ее из своих пропагандистских планов,
положили руки на колени и, так же как и тур-
масовские комсомольцы, думают, что ею должны
заниматься только специалисты-антирелигиозники.

U безобразном состоянии антирелигиозной ра-
боты сообщает и егорьевская газета «Красный
путь». Из 43 безбожных ячеек по Егорьевскому
району добрая половина их—пустое место. 5О°/о
членских взносов не собрано. Школы и клубы,
долженствующие именно брать прицел на анти-
религиозную работу, игнорируют ее.

На бездеятельность елецкого райсовета СВБ
указывает газета «Красное знамя». Со стороны
местных организаций к вопросам борьбы с ре-
лигией наблюдается наплевательское отношение.
Бичуя бездеятельность райсовета, газета заявляет,
что безбожники фактически «самоликвидирова-
лись», и райсовет трудно разыскать. На пред-
приятиях, в колхозах и совхозах безбожных
ячейковых организаций совсем нет. В этом году
школьные ячейки не подают признаков своего
бытия, тогда как в прошлом они неплохо работали.

Талдомский горсовет до сих пир не может соб-
раться и выполнить наказ избирателей — повести
массово-раз’яснительную кампанию среди верую-
щих о закрытии и использовании под культур-
ные цели городской церкви. На запросы интере-
сующихся по этому поводу от председателя гор-
совета слышен всегда .один и тот же ответ: «Мне
некогда, я занят».

Газета прямо говорит, что «в городе нет воин-
ствующих безбожников, а есть безбожники —
«мертвые».

Не лучше обстоит дело с антирелигиозной ра-
ботой и в Миллерове (Северный Кавказ). Ни одна
организация ею не интересуется. Директивы пар-
тии об усилении борьбы с религией не выпол-
няются («Знамя колхозника»).

Обходят антирелигиозную работу и организа-
ции Духовщинского района. Там тоже, по словам
«Колхозной правды», ее «оппортунистически не-
дооценивают». На районной конференции безбож-
ников всего сельских Дчеек представительствова-
ло пять. В учреждениях, при регистрации выяв-
лена всего только одна ячейка безбожников ко-
оперативных и торговых служащих. Ни о какой
массовости при таком положении не может быть
и речи, Кулацко-поповская клика это сейчас
же учла и повела агитацию против соцсоревно-
вания и ударничества, называя их «выдумкой
антихриста».

Чрезвычайно неблагополучно с антирелигиоз-
ной работы обстоит дело в Чувашской респуб-
Пике. Вскрывая оппортунистическое отношение к
столь важному участку политпросветработы.

«Красная Чувашия» приводит такие факты:

«Из-за того, что низовые профорганизации не
прислали курсантов, сорваны областные антире-
лигиозные курсы».

На больших строительствах нет ячеек СВБ. По
линии профсоюзов абсолютно нет никаких сведе-
ний об антирелигиозной работе, так как ни один
отдел профсоюзов нисколько не интересовался
этим вопросом. Стоит ли после этого удивляться
тому, что на Шумерлинском комбинате например
прогулы в религиозные праздники доходили до
10%, или тому, что Злобинская школа ходила
«причащаться», а в другой школе, под видом ан-
тирелигиозной пропаганды, читалось евангелие?

В конечном счете приведенные «случаи» оппор-
тунистического благодушия, бездеятельности, пол-
нейшего невнимания или внимания недостаточ-
ного приводят к самым возмутительным, контр-
революционным, антисоветским вылазкам клас-
сового врага — церковников и сектантов всех тол-
ков, всех направлений. Есть попытки протащить
«боженьку, христианское смирение и любвеоби-
лие» даже в воинские части.

Так, «Красная звезда» передает сообщение дру-
гой красноармейской газеты «Тревоги» ‘о том,
как один «шибко верующий» староверский
суфлер, попавший в ряды Красной армии, про-
новедывал, что «ему как староверу запрещается
убивать человека», и при этом доказывал, поче-
му: «жить каждый хочет: и кулак, и вредитель
и контрреволюционер». '

Во многих полковых библиотеках отсутствует
антирелигиозная литература. А один из библио-
текарей во время чистки военной библиотеки от
идеологически чуждой литературы до того пере-
старался, что из ял из полковой библиотеки кни-
гу Кунова «Возникновение религии» и антирели-
гиозные брошюры старого большевика-безбожни-
ка Степанова-Скворцова.

Безразличное отношение к антирелигиозной ра-
боте со стороны партийных и комсомольских ор-
ганизаций в Красной армии убедительно иллюст-
рируется таким фактом: секретарем ячейки без-
божников в N-й стрелковой дивизии был выдер-
лен «богобоязливый» красноармеец, сомневаю-
щийся в отсутствии бога: «это еще не доказано
учеными»,— говорил этот секретарь.

Туда, где безбожники, партийные и комсомоль-
ские организации спят, кулаки, попы и сектанты
проникают с «крестным знамением», со «словом
божиим», с «чудом». Они начинают сколачивать
кружки, секты, собрания. Дальше — больше: за-
маскированные вылазки классового врага неред-
ко переходят в открытые наступления по про-
грамме, по системе поповской стратегии.

«Северная коммуна» (Архангельск) приводит
примеры такой «работы» церковников:

Попы в целях возвращения «богоотступников
ь лоно верующих» и более надежного прикрепле-
ния их к религии организуют так называемые
«бедняцкие фонды», молодежь привлекают вече-
рами церковного пения, детей — гостинцами (сла-
стями и фруктами). Там же, где или этого мало
или где население менее сознательно и более
отстало культурно, они пускают в ход своего
любимого конька: «чудо» и «письма с неба».

В одном из сел Усманского района (ЦЧО) в раз-
гар уборки хлеба вдруг поползли слухи, что «над
селом появилась яркая звезда; она превратилась
в огненный столб, на котором восседал человек.

<14 и 15 октября, в религиозный праздник, село б. Мелик, в Балашо-
^ис. К. Урбетиса	веком районе, было пьяно. Пьянку возглавляли сельсоветчики*

заключаются в том, что они вступают в колхоз.

Интересно противоколхозную «работу» описы-
вает яранская газета «Красный колхозник». «На-
блюдая рост Ижевского колхоза и потеряв наде-
жду на его развал, кулаки и попы сейчас же
сфабриковали чудо: у некоего Кислицина вдруг
стала «пропадать» дочь. Вся деревня ее всюду
тщательно искала и не нашла. Как только мать
отслужила молебен и пропели петухи, дочь яви-
лась.— «Где была, не скажу, но знамение мне бы-
ло такое: в колхоз не входите». Когда же это
дело расследовали, то оказалось, что девушка
явилась не после молебна и петушиной песни, а
после строгого и решительного предупреждения
председателя колхоза предать подкулачника Кис-
лицина уголовному суду за шарлатанство.

В Майском районе (Средняя Волга) шатается
гадалка, которая, прежде чем взяться за карты
и начать ворожить, спрашивает пациентку, кол-
хозница та или единоличница, причем колхозни-
це предсказывает «вечную муку», а единолични-
це — «счастливую загробную жизнь».

На строительстве Сталгрзса, в рабочих бараках
мулла распространял «письмо Магомета».

Примеров самого откровенного, изобретательно-
го вредительства, контрреволюционной агитации
нашими врагами в поддевках и рясах можно
привести много. Но и приведенных больше чем
достаточно для того, чтобы показать некоторым
партийным, комсомольским и профессиональным
организациям периферии, насколько опасно их
безразличие и невнимание к важнейшему участ-
ку политико-просветительной работы — антирели-
гиозному, и насколько недопустимо игнорировать
директиву XVI партийного с’езда об усилении
антирелигиозной работы, о «закреплении и раз-
витии успехов, достигнутых в деле освобождения
масс от реакционного влияния религии».

В. Яблочков

ЦЕРКОВНИКИ ПРОТИВ СДЕЛЬЩИНЫ

Безбожники Нижегородского края не ведут ни-
какой. борьбы за организационно-хозяйственное
укрепление колхозов, за правильное распределе-
ние доходов и урожая.

В Ознобинском колхозе, Глуховского района,
распределение доходов и урожая производится
не по количеству и качеству вложенного труда, а
«по душам».

Такая же1 картина в колхозах Ждановского
сельсовета, Котельнического района. Во всех кол-
хозах этого сельсовета установлен уравнительный
принцип по выдаче зерновых культур, в силу
которого ударники и прочие колхозники полу-
чают одинаковое количество хлеба.

Классовый враг — церковники и кулачество —
оказывает упорное сопротивление социалистиче-
скому наступлению. Враги не ограничиваются
агитацией, они стараются проникнуть в колхозы,,
чтобы изнутри разложить их.

Дивеевская с.-х. коммуна, Глуховского района,
имеет богатую материально-хозяйственную осно-
ву — владения бывшего Серафимо-дивеевского мо-
настыря. С уборкой урожая коммуна не справи-
лась, допустив значительные потери урожая.

Коммуну разваливает классовый враг. Напри-
мер в состав правления коммуны пробрался Ма-
лышев Н. П.— явный кулак, имевший до всту-
пления в коммуну мельницу.

Задача безбожников—организационно и хо-
зяйственно укрепить колхозы, усилить классо-
вую бдительность.

В. Б.
йики не сумели пер
партийные организм
ны антирелигиозну )

В ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МУЗЕЙ
Т^фррии религии

I зев позабыли

ПЕРЕСТРОИТЬ РАБОТУ

о ней.

Был выделен ответственный секретарь горсо-
вета СВБ т. Самсонов, которому поручили кроме
того работу и по обществу «Долой неграмот-

ность».

I

Шесть условий победы, выдвинутые т. Стали-
ным, новая обстановка и задачи поставили перед
деревенскими организациями СВБ во всей ши-
роте вопрос о перестройке безбожной работы.

Наиболее передовые й работоспособные ячейки
по-боевому развернули свою работу за проведе-
ние в жизнь этих условий вождя. И положитель-
ные результаты . этой работы — налицо. Без-
божники колхозов, совхозов и МТС доби-
ваются ликвидации безответственности и обез-
лички в работе, борются за сдельщину и против
уравниловки, выступают в первых рядах за ор-
ганизованный и плановый набор кадров для про-
мышленности из среды колхозников, борются за
организационно-хозяйственное укрепление колхо-
зов и т. д., увязывая всю эту работу с антирели-
гиозной пропагандой.

Вместе с тем мы видим, что многие деревен-
ские ячейки безбожников не только не приспо-
собились к работе по-новому в новой обстановке,
но ведут работу кое-как, от случая к случаю, а
то и совсем не работают. '

И это бездействие зачастую «благословляется»
партийными и другими организациями, не при-
нимающими никаких мер для оживления без-
божной работы. Наоборот, нередки случаи, когда
эти организации и сами не ведут абсолютно ни-
какой пропаганды безбожия, вопреки решениям
XVI партс’езда.

Не встречая должного отпора, кулачье, исполь-
зуя свою агентуру — главарей сектантов и попов,
выступает под маской религии против шести ус-
ловий т. Сталина: против сдельщины, за обез-
личку, за уравниловку, за распределение колхоз-
ных доходов» «по-божески», по «душам» и т. д.

Часто партийные, комсомольские и другие ор-
ганизации считают безбожную работу третьесте-
пенной: мы, мол, ясно, безбожники, да и кто ж
теперь в бога верует? Смотреть на безбожную ра-
боту так, могут лишь те, кто надел розовые очки
оппортунистического благодушия, мешающие
видеть действительность такой, какой она есть.

Вот факты.	I

В селе Еремино ЦЧО население попалось на по-
повско-кулацкую удочку и праздновало «покров».
Единоличники и колхозники местного колхоза
«Красный хлебороб» три дня «праздновали»
праздничек. Пропили десять тысяч рублей. В
результате пьнки — ссоры, драки, увечья. В ре-
зультате «празднования» — не убрано 10 га кар-
тофеля и не выполнен план зяблевой вспашки.

Из-за местного «престольного праздника» кол-
хоз села Ново-Никулина, Майнского района, Сре-
дневолжского края, оставил неубранными 20 га
горчицы, которая сгнила в поле.

Крупнейшему в Пугачевском районе колхозу
«Путь к коммуне» «покров» обошелся в пять ты-
сяч рублей и в 300 га невзметанной зяби.

В Нижневолжском крае баптистское село
М. Журавка выполнила план зяблевой вспашки
только на 2°/о. Хлыстовские села Чиганак и Ма-
линовка — на 3°/о, и т. д.

Перечисленные факты говорят о том, что
классовый враг не «мирно врастает в социализм»,
а яростно сопротивляется, стремясь всеми мерами
оттянуть срок своей неизбежной гибели, не
брезгуя никакими приемами, для того чтобы за-
тормозить успешный ход социалистического пе-
реустройства сельского хозяйства.

Массовый отход верующих от религии застав-
ляет церковников и сектантов изворачиваться.
Сейчас наблюдается сильное стремление со сто-
роны сектантства перетянуть на свою сторону
молодежь. И нужно отдать справедливость, что
в этом деле сектанты имеют позорящий нас ус-
пех. Путем хитрых уловок сектанты завлекают к
себе девушек и парней на собрания, где устраи-
вают увеселительные вечера с угощениями, где
выступает хор, оркестры и т. д. Не отстают от
сектантов и попы. Так в селе Екатериновке Рос-
сошанского района ЦЧО местный поп вовлек 15
молодых ребят в церковный хор.

Почему же церковники и сектанты имеют из-
вестный успех у молодежи? Да потому, что дере-
венские комсомольские ячейки почти сплошь не
ведут никакой антирелигиозной работы, пе дают
должного отпора зарвавшейся агентуре кулака,
не противопоставляют своей работы «работе» ку-
лака в поповской рясе.

III пленум ЦС СВБ констатировал, что «со сто-
роны некоторых комсомольских организаций име-
ются факты недооценки политического, классово-
IS

го значения борьбы с религией, отказа от веде-
ния антирелигиозной работы и оказания помо-
щи СВБ».

С момента XVI партс’езда и IX с’езда ВЛКСМ
прошло немало времени, но никаких сдвигов в
работе деревенских ячеек ВЛКСМ нет.

Наднях рабочий президиум ЦС СВБ, обсуж-
дая вопрос о состоянии и дальнейшем развитии
безбожной работы среди молодежи, отметил
почти полное отсутствие антирелигиозной про-
паганды в этом направлении. Президиум решил
совместно с ЦК ВЛКСМ в январе 1932 г. созвать
всесоюзное совещание работников среди моло-
дежи, начав подготовку к нему теперь же.

3

На фронте безбожной работы в деревне — про-
рыв. Этот прорыв явился в результате правооп-
портунистической практики в отношении анти-
религиозной пропаганды со стороны многих пар-
тийных, комсомольских и профсоюзных органи-
заций. Этот прорыв явился результатом и того,
что «нередко сами организации СВБ прикрывают
свою оппортунистическую бездеятельность ссыл-
ками на слабую антирелигиозную работу партий-
ных и комсомольских организаций» (111 пленум
ЦС СВБ).

Все это нельзя не характеризовать как прямую
сдачу позиций классовому врагу на идеологиче-
ском фронте.

Борясь со всей непримиримостью с правым
уклоном антирелигиозной пропаганды, организа-
ции СВБ со всей решительностью должны да-
вать отпор и «левым» загибщикам, пытающимся
голым администрированием, а не широкой мас-
совой работой , вести антирелигиозную пропа-
ганду.

Деревенские безбожники должны немедленно
перестроить свою работу в соответствии с новы-
ми задачами и новой обстановкой. Все растущая
коллективизация, оснащение сельского хозяйства
новыми усовершенствованными машинами, сотни
новых МТС и т. д. создают самые благоприят-
ные условия для антирелигиозной пропаганды.
Сейчас, как никогда, легко доказать еше значи-
тельной части верующего трудящегося крестьян-
ства, что не бог и молитва, а коллективный пла-
новый труд, вооруженный техникой, побеждает
стихию, создает новую, лучшую жизнь на земле.

Каждый совхоз и колхоз, каждая МТС должны
являться опорными пунктами, очагами безбожия.
В каждом колхозе и совхозе, в каждой МТС дол-
жны быть ячейки воинствующих безбожников,
должна вестись широкая массовая антирелигиоз-
ная пропаганда, тесно увязанная с текущими по-
литическими и хозяйственными моментами. Осо-
бенно умелую и широкую работу надо вести сре-
ди единоличников — завтрашних колхозников, па-
мятуя, что мелкое единоличное хозяйство, не-
способное в одиночку бороться со всеми стихия-
ми природы, является источником религиозных
предрассудков.

М. Г.

РАЗВАЛ

Вольский район (Нижиеволжский край) являет-
ся одним из видных участков силикатной про-
мышленности; здесь на цементных заводах ра-
ботают тысячи молодых рабочих, пришедших из
деревень.	у

Здесь, казалось бы, следовало создать широ-
кий фронт культурно-просветительной работы на
основе антирелигиозной пропаганды, развернуть
сеть бозбожиых ячеек, организовать безбожные
ударные бригады и т. д.

Но на самом деле с декабря 1930 г. в Воль-
ске фактически никакой антирелигиозной работы
пе ведется. Только на «рождество» и на пасху
в порядке кампанейщины местные безбожники-
активисты несколько проявляют себя докладами,
лекциями п после этого снова засыпают.

Моментом ликвидации антирелигиозной работы
можно считать момент ликвидации округов и пе-
реход на районные масштабы. Местные безбож-

надо и т т и на передовые
безбожной работы

позиции

Тов. Самсонов вскоре уехал из Вольска, ни-
кому не сдавши дел.

Местный горком ВКП(б) в сентябре направил
представителей РКП для обследования состоя-
ния антирелигиозной раооты. РЕИ констатирова-
ла факт развала работы. А культпрод и агитмас-
совый отдел горкома ВКИ(б) не приняли никако-
ких мер для ликвидации, прорыва на антирели-
гиозном фронте. И даже хуже того: агитмассовый
отдел всячески отмахивался от организационной
работы по созданию городского совета СВБ.

Очень характерно, что член президиума ниж-
неволжского крайсовета СВБ, тов. Хорьков, во
время десятидневного пребывания в Вольске
не принял никаких мер к созданию безбожных
ячеек на тех предприятиях, где он работал по
ликбезу как командированный.

Крайсовет СВБ не был извещен о сплошном
прорыве на антирелигиозном фронте в Вольске.

11 вот результаты: в центральной библиотеке
антирелигиозной литературы насчитывается око-
ло юо экземпляров, в числе которых находятся
книги с «ятыо». Советской антирелигиозной ли-
тературы за 1930 и 1931 гг. в библиотеке нет. В
книжных киосках нет вообще никакой антирели-
озной литературы: ни газет, ни журналов.

Музеи стоят в стороне от антирелигиозной про-
паганды.

Полное отсутствие классовой линии.

Естественно-исторический музей имеет отделы,
в которых можно было бы вести антирелигиозную
пропаганду, но эта возможность не использует-
ся. 11о словам заведующего музеем экскурсоводы
дают об’яснения в антирелигиозном разрезе. Но
это относится к экскурсиям. А что получают по-
сетители-одиночки?

Денежные дела, денежная отчетность совета
СВБ находятся в очень печальном состоянии.

Горсовет СВБ не получает процентных отчисле-
ний как по кооперативной линии, так и по проф-
союзной. Очевидно эти отчисления используются
по другому назначению.

Сбор средств на подводную лодку «Воинствую-
щий безбожник» не проводится.

Недооценка антирелигиозной пропаганды, гра-
ничащая с правым оппортунизмом, является гла-
вной причиной развала антирелигиозной работы
в Вольске.

|	А. За

В обществе изучения советской
азин

При обществе изучения советской Азии (быв,
Общество изучения Урала, Сибири и Дальнего
Востока) начала работать антирелигиозная сек-
ция. Сформированы пока две группы: по исламу
и по шаманизму.

Секция ставит своей целью изучение религиоз-
ной идеологии и бытовой обрядности народно-
стей, населяющих Советскую Азию, а также ро-
ли религиозных организаций в классовой борьбе
в кишлаке, улусе и т. д. Особо выделяются во-
просы изучения сектантства (например мусуль-
манского — исмаилиты и др.).

Включая в состав своих комплексных экспе-
диций антирелигиозных работников, Общество
будет поручать им всестороннее изучение мест-
ных социально-бытовых форм и пережитков раз-
личных социально-экономических укладов, чтобы
на этой базе можно было поставить разработку
конкретных мероприятий по преодолению клас-
совой маскировки кулачества, вредительства и
прямого бандитизма.

Секция в ближайшее время ставит два докла-
да: т. Токарева «О шамайизме» и т. Толстова
«Среднеазитский религиозный синкретизм». План
экспедиции на 1932 г. Обществом еще не наме-
чен, но есть основания думать, что первая экспе-
диция будет направлена в республики Средней
Азии, откуда уже поступили заявки. Если это
будет Таджикистан, то экспедиция займется сбо-
ром материала по деятельности таджикских ре-
лигиозных организаций, и в особенности исмаи-
литских, и их роли в классовой борьбе в таджик-
ском кишлаке.
ПРОВЕРКА

ПОКАЗАЛА, что

В РАБОЧИХ

КЛУБАХ

МОСКВЫ

АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ РАБОТА ПОСТАВЛЕНА ПЛОХО

МОЮ ЛУЧШЕ

В системе политико-воспитателыюй работы клу-
ба «КОР» еще в 1924 г. был организован антире-
лигиозный кабинет. В кабинете работает бесплат-
но актив безбожников, состоящий из 7 человек.

Средств кабинет не имеет, а «урывает» их от
клуба «постольку — поскольку». Лишь политико-
воспитательная часть кабинета увязана с обще-
клубным планом.

— За истекшее время 1931 г.,— говорит зав.
кабинетом т. Долвотьянс,— кабинет провел 27 ан-
тирелигиозных вечеров, обслужив 62 тыс. членов
клуба; прочитано 16 докладов; организовано на
производстве 22 антирелигиозных выставки; рас-
пространено 12 тыс. журнала «Безбожник»; про-
веден показательный суд над священником, пы-
тавшимся изнасиловать девочку в церкви.

В подшефный Сапдовский район выслано 10
антирелигиозных уголков и на 100 руб. антире-
лигиозной литературы. В ячейки СВБ подшеф-
ного района отослали вопросник с целью изучить
силы религиозников района. Кроме того кабинет
ведет переписку с ячейками свободомыслящих
Западной Европы — в Германии, Франции, Анг-
лии, Америке и др.

— Связи с ячейками СВБ наших предприя-
тий,— говорит т. Доловотьянс,— у кабинета нет
никакой. Два раза мы пытались созвать собра-
ние секретарей ячеек СВБ завода (ТЧ-18), имею-
щего 3 тыс. рабочих, ио безрезультатно: никто
не явился. Здесь надо прямо сказать: налицо оп-
портунистическая недооценка антирелигиозной
работы со стороны партийных, комсомольских и
профессиональных организаций транспорта. Со-
вершенно нет связи со школами и пионероргани-
зациям и.	।	। , J

При кабинете имеется антирелигиозная выстав-
ка, которую посещают в среднем 100 человек.

Выставка кабинета требует дополпительной
серьезной работы.

Кроме антирелигиозного кабинета при клубе
«КОР» имеется библиотека, обслуживающая 3 411
читателей. При ней имеется антирелигиозный от-
дел, насчитывающий о отделом естествознания
1 731 книгу и 818 брошюр, что составляет к об-
щему числу книг библиотеки примерно 10%.

В целях продвижения антирелигиозной книги в
массы библиотека устраивает выставки на витри-
нах и прилавках антирелигиозных новинок, имеет
двух книгонош и 65 передвижек, комплектуемых
и антирелигиозной литературой.

На антирелигиозных вечерах производится вер-
бовка читателей антирелигиозной литературы.
Проведено 4 антирелигиозных викторины и 5
громких читок с охватом 1 835 чел. 1

Из этого следует тот вывод, что антирелигиоз-
ный кабинет клуба «КОР», несмотря на свой дол-
голетний опыт работы и отдельные достижения
по линии международной связи с ячейками сво-
бодомыслящих и по устройству массовых вече-
ров, совершенно оторван от работы ячеек СВБ
своих предприятий и не оказывает им помощи в *
практической работе.

Методической секции Центрального совета СВБ
надо разработать методическое руководство для
антирелигиозных выставок в антирелигиозных
кабинетах.

Областному совету СВБ через райсоветы СВБ
нужно добиться организации антирелигиозных
кабинетов при каждом фабрично-заводском клубе
и предприятии. Это создаст Лучшую, практиче-
скую базу для систематической и плановой ан-
тирелигиозной пропаганды среди -широких масс
трудящихся Союза.

В. К. Скоробогатов

► t

УСЛОВИЯ ЕСТЬ, НО РАБОТА

НЕ РАЗВЕРНУТА

Клуб кустарей считался до сих пор районным
клубом замоскворецких кустарей, но уже 2 ме-
сяца, как он перешел в ведение фабрики им. 12

Октября в Ленййском районе. За это время в
клубе не было проведено ни одной лекции и ни
одного доклада на антирелигиозную тему. При
фабрике имеется ячейка СВБ, с которой клуб
связан. При клубе имеется безбожный уголок,
но уголок по сравнению с другими уголками
(Осоавиахима, МОПР) занимает очень скромное
место. Специальной сметы для антирелигиозной
работы нет, хотя заведующий клубом оправдыва-
ется тем, что он только всего 2 месяца как рабо-
тает в клубе и поэтому не успел еще развернуть
антирелигиозную работу. Неужели за 2 месяца ни-
чего нельзя было сделать? Это просто недооцен-
ка антирелигиозной работы! Такое халатное от-
ношение к антирелигиозной работе сказывается
и на плохом снабжении библиотеки антирелиги-
озной литературой. В библиотеке всего 8 антире-
лигиозных книг, в читальне 1 экземпляр газеты
«Безбожник», 1 экземпляр журнала «Безбожник
у станка» и 1 экземпляр журнала «Безбожник».

Этот недостаток антирелигиозной литературы
зав. клубом об’ясняет тем, что при фабрике име-
ется передвижка, и там-де есть антирелигиозная,
литература. К антирождественской кампании
клуб намечает провести лекции и беседы на ан-
тирелигиозные темы, экскурсии в антирелигиоз-
ные музеи, устроить вечер, обновить уголок, про-
вести учет всех членов СВБ и собрать средства
на подводную лодку.

Ячейкой СВБ при фабрике выделено 3 чело-
века в районный антирелигиозный университет.
Фабричная ячейка СВБ провела 2 экскурсии: од-
ну в центральный антирелигиозный музей (60
человек) и другую в музей I МГУ.

Только этими экскурсиями и ограничилась ан-
тирелигиозная работа фабрики и клуба.

Зав. клубом считает, что антирелигиозная ра-
бота слаба потому, что клуб перегружен (в клубе
находятся: столовая, разные кабинеты учебы —
ликбеза, производственный и т. д.), но это — пу-
стая отговорка. Наличие в клубе столовой и ка-
бинетов учебы еще не освобождает клуб от про-
ведения антирелигиозной пропаганды среди ку-
старей, большинство которых еще не освободи-
лось от влияния религии.

Неужели ленинский райсовет СВБ не мог (и
не может) оказать никакой помощи клубу в про-
ведении антирелигиозной работы?

Л. Ю. Кивович

ЗАПОЛНИТЬ ПРОБЕЛЫ

Клуб им. Кухмистерова Курской ж.-д. имеет
очень тесную связь с дорожной ячейкой СВБ.
На тех предприятиях, которые обслуживаются
клубом, проводились лекции и доклады. Летом
проводились экскурсии в антирелигиозные музеи.

Безбожного уголка нет, потому что клуб только
что отремонтирован. Антирелигиозных кружков в
клубе также нет (они имеются на предприятиях,
которые обслуживает клуб).

Летом клуб проводил лекции, главным обра-
зом в бараках сезонников.

Прошлой зимой были организованы карнавалы
на льду. В антнпасхальную кампанию клуб про-
водил антирелигиозные вечера, доклады, маскара-
ды и т. д.	• |

Отпускается клубом на антирелигозную работу
только 1,5% от всего культфонда.

В читальне есть по два экземпляра газеты
«Безбожник», журналов «Безбожник у станка» и
«Безбожник» и один экземпляр «Антирелигиоз-
иика».

Хорошее впечатление производит клубная биб-
лиотека. В ней имеется около 3 тыс. экземпляров
разных антирелигиозных книг.

Этими книгами пользуются рабочие-железнодо-
рсжники и читают их с большим интепесом. Кро-
ме того в библиотеке есть много антирелигиозных
брошюр. Библиотекой в летнее время были про-
ведены антирелигиозные викторины на предпри-
ятиях и в клубе.	,	!_

16 ноября по инициативе клуба и дорпрофсожа
в клубе проводился антирелигиозный вечер с до-
кладом доктора Коломейцева и с выступлением
гипнотизера — члена президиума сокольнического
райсовета СВБ т. Павлушина.

К этому вечеру дорожным советом была выпу-
щена хорошо иллюстрированная стенная газета с
фотографиями лучших безбожных бригад, рабо-
чих, учащихся школ и педагогов.

Кроме того клуб уделяет большое внимание сбо
ру средств на подводную лодку «Воинствующий
безбожник». В августе был проведен для этой
цели большой вечер.

В дальнейшем клуб намечает устроить антире-
лигиозный уголок, ввести консультацию по анти-
религиозным вопросам, проводить антирелигиоз-
ные вечера и беседы во время обеденного пере-
рыва и т. д.

I	-	'	Л. Ю. Кивович

„ОТСУТСТВУЕТ

В клубе Трехгорного пивоваренного завода
(Фрунзенский район) безбожная работа отсутст-
вует.

14 ноября в клубе был проведен вечер гип-
ноза в антирелигиозном освещении (гипнозитер—
т. Павлушин).

К антирождественской кампании клуб готовит-
ся слабо.

В прошлом году заводская ячейка СВБ была
премирована библиотечкой стоимостью в бо руб.
за количественное распространение газеты «Без
божнпк».

Теперь секретарь ячейки СВБ т. Горюш ин
вследствие плохого отношения общественных ор-
ганизаций к безбожной работе совсем опустил
-руки.

II работа замерла. Недавно Горюшин просил
председателя завкома т. Мишина поставить от-
чет ячейки СВБ на пленуме завкома. Но т. Ми-
шин, бывший когда-то активным безбожником,
махнул рукой и сказал:

— Видишь, какая горячка? Не до безбожия тут. •
>

И. Иудов, Ф. Майоров

„ПЛАНОМ НЕ ПРЕДУЕМаТРЕНА"

Большой клуб «Пролетарий» находится на шос-
се Энтузиастов. Около клуба расположены круп-
нейшие действующие заводы и новостройки:
«Электропровод», «Компрессор», химические за-
воды, Нефтетазстрой, «Электрогородок», Тепло-
строй и Бетонострой.

В плане работы клуба антирелигиозная пропа-
ганда «не предусмотрена». Кстати сказать, клуб
работает, имея только двухнедельный план,
Сколько же проведено в течение года антирели'
гиозных вечеров, докладов и бесед,— об этом
никто не знает. Экскурсии проводились, но куда
п сколько их было,— об этом также работники
клуба не знают. Уголка «Безбожник» в клубе
нет, и кружков антирелигиозных не существует.
В клубной библиотеке очень мало антирелигиоз-
ной литературы.

Ни ячейка СВБ, ни райсовет СВБ никакой по-
мощи клубу не оказывают. На антирелигиозную
работу клуб средства, не отпускает. К антирож-
дественской кампании готовиться и не думает.

Между этими заводами происходит борьба за...
кЛуб «Пролетарий». То клуб пустует, и ни один
завод не проводит в нем своих вечеров, то все
три завода хотят в один и тот же день органи-
зовать в клубе собрания или вечера.

Ячейке СВБ завода «Электропровод» нужно за-
вязать самую тесную связь с клубом и повести
в нем углубленную антирелигиозную пропаганду.
Сталинский райсовет СВБ с своей стороны дол-
жен оказать помощь клубу «Пролетарий».

... _________ П. И. Денисов
НЕ ИСПОЛЬЗУЮТ ВОЗМОЖНОСТЕЙ

Здаппе клуба «Красный текстильщик» повое,
хорошо оборудованное, но ни один уголок пе го-
ворит о повседневно проводимой антирелигиоз-
ной работе»

Просмотрев все планы работы клуба с января
по ноябрь, я увидел, что антирелигиозная работа
. носила кампанейский характер. За год в клубе
было проведено 3 вечера с докладами (2 анти-
рождественских и 1 антипасхальный). Лекций не
было. Проведено 2 экскурсии: в крематорий и ан-
тирелигиозный музей. И все. По смете ассигно-
вано 1 500 руб., а израсходовано 2 529 р. 70 к.,
вся сумма пошла на эти вечера и экскурсии.

Проводились беседы ио общежитиям завода.

Прекрасно составленный план летней работы,
где хорошо отражена и антирелигиозная работа,
не выполнен. Безбожники не используют все те
возможности, которые имеются.

При клубе имеется библиотека, в которой очень
маленькое место на полках отведено для анти-
религиозной и естественно-научной книги. Осве-
жаются книги плохо. По словам библиотекарши
культсовет задерживает средства.

Выписываются 2 журнала «Безбожник у стан-
ка» и «Антирелигиозник».

Во время вечеров организуются выставки книг,
куда попадают и антирелигиозные. Антирелиги-
озная книга в рабочую массу продвигается плохо.

А со стороны рабочих интерес к антирелигиоз-
ной литературе имеется; так, за период с января
по ноябрь прочитано 349 антирелигиозных книг.

Будем надеяться, что после антирелигиозного
вечера 18 ноября работа разовьется и под руко-
водством партячейки и даст сдвиги. Клуб не бу-
дет подходить к антирелигиозной работе фор-
мально, а библиотека, приобретая новую анти-
религиозную литературу, двинет ее в гущу ра-
бочих масс.	i

А. Серебрянников

VI .	» -	>	—	•	•

НЕХВАТИЛО МЕСТА

1 В клубе-театре им. Бандурина при первой
ситценабивной фабрике (быв. Циндель) открыт
ряд политкружков, организованы курсы кройки
и шитья. Работает и кружок ликбеза. Уголка
же «Безбожник» нет и в помине. Ему, как вид-
но, не хватило места.

На антирелигиозную работу в клубе по смете
не выделено никаких средств. Антирелигиозные
вечера проводятся только в дни антирелигиоз-
ных кампаний. По словам работников клуба
связь с фабричной ячейкой СВБ имеется, по
никакой связи с райсоветом СВБ нет.

• Я задал вопрос:

— А как клуб думает в будущем развернуть
антирелигиозную работу? 'Идет ли подготовка
к антирождественской кампании?

Зав. клубом т. Хлыстал ов ответил:

— Сейчас у нас безбожная работа не раз-
вернута, и мы ее не сможем (?!) развернуть,
потому что сейчас идут перевыборы фабзавмест-
комов. А в антирождественскую кампанию орга-
низуем в клубе вечер.

Другими словами, клуб и не готовится к анти-
рождественской? камлании. «Организуем один
вечер» — разве это подготовка?

В библиотеке при клубе есть антирелигиозные
журналы. Есть и антирелигиозные научные кни-
ги, недоступные для малоподготовленных чита-
телей.

Я спросил:

— Почему в библиотеке нет антирелигиозных
брошюр, которые бы мог читать и малоподго-
товленный рабочий?

Библиотекарь мне ответил:

— Подобрать такую литературу я пе могу, а
помощи мне никакой нет.

В. В. Воронов

ЗАБЫЛИ О РЕШЕНИЯХ

XVI ПАРТС'ЕЗДА

Клуб им. Карла Маркса обслуживает рабочих
2-й станции МОГЭС.

Сейчас антирелигиозной работы нет, раньше,
при прежнем секретаре ячейки СВБ, т. Карпове,
работа была.

— Антирелигиозную работу в клубе вести мпь
не под силу,— заявляет завклубом т. Легоньев,—
но летом все-таки работу проводили. Были по-
ставлены две антирелигиозные фильмы. Органи-
зованы две лекции. Но в общем мы ведем анти-
религиозную работу в дни кампании.

В клубе уголка «Безбожник» и кружка безбож-
ников нет.

20

В клубной библиотеке, по словам библиотекар-
ши т. Левиной, имеется 170 антирелигиозных
книг.

— А как они читаются?

— Не знаем. Такого учета нет, но читатели
есть.

Правда, в дни антирелигиозных кампаний, биб-
лиотека проводит викторины и орг<*1Изует выста-
вки антирелигиозных книг.

Клуб здорово «раскошелился»: на всю антире-
лигиозную работу отпустили 200 руб. в год.

Теперешний секретарь ячейки СВБ т. Ермаков
совсем не интересуется тем, как идет и как поста-
влена антирелигиозная пропаганда в клубе, об-
служивающем рабочих 2-й станции МОГЭС. Оче-
видно и завком и партячейка не знают и не чи-
тали решений XVI партс’езда и VIII с’езда проф-
союзов об усилении антирелигиозной пропаганды
и укреплении ее на местах. В особенности в клу-
бах.

L	Рабкор П. С. Дроздов

НЕ ДАЮТ СРЕДСТВ, НЕ ПОМОГАЮТ

В клубе коммунальников им. Русакова антире-
лигиозная работа поставлена очень плохо.

Ни кружка «Безбожник», ни уголка пет.

Вся работа ведется по-кампанейски.

На антирелигиозную работу не отпущено даже
никаких средств. Заводская ячейка СВБ также не
интересуется безбожной работой в клубе.

Правда, завком выделил несколько работников
для антирелигиозной работы, но они никакой ра-
боты не ведут.

Сокольнический райсовет также ничего не де-
лает для оживления безбожной работы в клубе.

Председатель культполитсовета т. Яковлев
несколько раз обращался в сокольнический рай-
совет СВБ с просьбой оказать содействие в без-
божной работе, но райсовет пока ответа не дал.

Оппортунизм — вот где причина плохой антире-
лигиозной работы в клубе кохммунальников
им. Русакова.
*

В. В. Шермазанов

БИБЛИОТЕКИ НЕТ, УГОЛКА НЕТ

Клуб «Красный Октябрь» начал работать по-
сле летнего перерыва с 7 октября. Культсовета
в клубе фактически нет. Актив клуба особенной
деятельности не проявляет, и поэтому антирели-
гиозная работа в клубе не проводится.

Клуб обслуживает около 3% тыс. рабочих ря-
занского автопарка и ст. Москва-товарная Мос-
ковско-казанской ж. д.

Библиотеки при клубе пет (библиотеки нахо-
дятся на местах). В библиотеке при станции Мо-
сква-товарная имеется антирелигиозная литерату-
ра; составляет зо°/о всего каталога, а при гара-
же — 6%. В октябре из библиотек было выдано
46 антирелигиозных книг.

Ячейки СВБ при клубе нет. Сборы средств
на тракторную колонну, на подводную лодку и
на школу в Чечне — в клубе не проводились.
Уголка безбожников в клубе нет; никаких угол-
ков нет и на тех предприятиях, которые обслу-
живаются клубом.

.	И. И. Павлушин

ВОЗВРАТИТЬ КЛУБУ

безбожный Кабинет:

Очень и очень плохо обстоит дело с антире-
лигиозной пропагандой « клубе «Каучук». Воп-
рос об антирелигиозной работе на культполит-
совете не обсуждался. Таким образом, на одном
из крупных клубов Москвы, каким является клуо
«Каучук»,— полный развал антирелигиозной ра-
боты.

Мы требуем от заводских организаций и культ-
политсовета возвратить клубу безбожников ан-
тирелигиозный кабинет и отпускать достаточные
средства для ведения антирелигиозной работы
и на заводе и непосредственно в клубе.

Клуб завода, выполнившего пятилетку, должен
иметь образцово поставленную антирелигиозную
работу. Но сейчас в клубе — развал.. Мы бьем
тревогу. Завком и культполитсовет, проснитесь!
И дайте ответ.

Рабкор М. Зингер

4

«ПИШИТЕ: Р

Здание клуба завода им. Владимира Ильича
пе блещет чистотой. Нигде не видно следов по-

вседневной антирелигиозной/ работы. И ника-
кого учета работы в клубе нет.

Я хотел ознакомиться с планами и протоко-

лами культсектора, но председатель культсектора
т. Темненкова дала мне протоколы неохотно и

заявила:

— Пишите, что никакой работы нет. Учет ра-
боты хромает во-всю. В общем мне некогда,
иду проводить беседу.

После просмотра протоколов культсектора я ус-
тановил, что культурное обслуживание в клубе
есть, что же касается антирелигиозной работы, то
она проводится только в соответствующие кам-
пании.

Библиотека клуба имеет две полочки для анти-
религиозной и естественно-научной литературы.
Подбор книг хороший, но есть книги и устаре-
лые, издания 1923, 1924 и 1925 годов. Книга в
массы продвигается плохо. Рекомендательных
списков книг нет. В читальне пет антирелигиоз-
ных газет и журналов, хотя библиотекарь гово-
рит, что выписывают газету и журнал «Безбож-
ник» и журнал «Деревенский безбожник».

Библиотекарь хотел показать эти газеты и
журналы, но их не нашла.

Рабкор А. С.

ТО ЖЕ САМОЕ

На фабрике «Туркшелк» есть небольшой клуб.
Ведется ли в это»м клубе антирелигиозная пропа-
ганда? Увы! Клуб ничего не делает. Средства,
отпущенные на безбожную работу, не использо-
ваны. Уголка «Безбожник» нет. И в довершение
всего даже ячейки СВБ на фабрике нет.

В клубе- железнодорожников Брянской ж. д.
вся безбожная работа сводится к тому, что два
раза в месяц проводятся антирелигиозные до-
клады.

Фрунзенский райсовет должен обратить па эти
клубы внимание. Ыа фабрике «Туркшелк» долж-
ны быть созданы ячейки СВБ и должна быть
усилена антирелигиозная работа в клубе.

То же самое надо сделать и в клубе железно-
дорожников Брянской ж. д.

0. М. Верзилова

Строим подводную лодку
«ВОИНСТВУЮЩИЙ БЕЗБОЖНИК»

В Сталинском районе многие заводы разверну-
ли кампанию по сбору средств на подводную лод-
ку «Воинствующий безбожник». Так, фабрика
«Кожпосадчик» собрала в фонд постройки лодки
485 р. 68 к. По разверстке же должно быть соб-
рано 350 руб.

На фабрике «Освобожденный труд» в фонд по-
стройки собрано 20 руб., что составляет вместе
с прежними сборами 129 руб.

В Бауманском районе, 23-я школа БОНО соб-
рала в фонд постройки лодки — 70 р. 11 к.

В цехе проводников при Московско-курской
ж.-д. собрано в фонд постройки — 82 р. 24 к.

Сотрудники Наркомзема СССР собрали в фонд
постройки лодки —169 р. 50 к.

Магнитогорские безбожники, первые выполнив*
шие контрольную цифру по сбору средств на под-
водную лодку, получили приветствие от Цент-
рального штаба.

Краснодарское отделение Книгоцентра превра-
тило кампанию сбора средств на подводную лод-
ку в массовый поход за укрепление обороны, за
овладение техникой, против религиозного дур-
мана. В рядах передовиков сбора идет Сурахан-
ский район.

Ударники вагонного цеха Ташкентского трам-
вайного парка выпустили к 14-й годовщине Ок-
тября вагон из капитального ремонта, произве-
денного во внеурочное время сверх плана. Зара-
боток ударники передали в фонд постройки под
водной лодки.

В Фрунзенском районе (Москва) при райдоме
юных пионеров организован детский районный
штаб по сбору средств на подводную лодку. Штаб
выдвинул встречную цифру в 5 тыс. руб. против
контрольной з тыс. руб. Сбор идет успешно.

В Каменском районе Уральской области удар-
ник-безбожник Давыдов по семи сельсоветам до-
брал за пять дней 642 руб.
Рис. К. Урбетиса

I

Главным Инициатором созыва в Г
новления халифата является ан1
ности и в особенности I

Ь ДЛЯ ареста-„

 государственный музеи
ИСТОРИИ РЕЛИГИИ

'ZF-







Рамзай Макдональд, > апостол и пророк христианский и мусульманский, сирень—верный слуга английского
империализма.’ .
МУЗЕЙ ИСКУССТВ

Антирелигиозный музей искусств в бывшем
Донском монастыре существует с 1927 г. В пер-
вое время он помещался в маленькой комна-

тушке рядом с
вей уже имеет

канцелярией, но о 1929 года му-



е помещение. Однако до ны-

нешнего дня церковники продолжают сожитель-
ство в музейном дворе, занимая обширное по-
мещение из пяти комнат под вывескою «Высший

церковный совет».

Уж давно имеются и постановление нарсуда
Замоскворецкого района и наказы избирателей
в Моссовет выселить «Высший церковный со-
*вет», но пока все это остается только на бумаге

Но эти «экспонаты» давно надо убрать. В му-
зее и без того имеется огромное количество ма-

териалов,



редставляющих несравненно больший

художественный и историко-политический ин-

терес.

В музее в соответствующих экспонатах вскры-
вается классовая сущность и магометанского, и
еврейского вероисповеданий.

Музей начал перестраивать свою работу по-
новому, но в своей работе он имеет много не-
достатков, например недостаточен этикетаж.
В отделе «Война и религия», где с особой ярко-
стью показана гнусная роль церковников и вя-
лигии во время войны, много таких мест, где
этикетажа нет, и непонятно, что данный эопо-
нат собой представляет? В особенности это бро-
сается в глаза в отделе искусств, где этикетаж
почти отсутствует.

В музее царит обезличка, т. е. нет ответствен-
ности за порученную работу. Замечается также
недобросовестное отношение к своей работе со
стороны некоторых научных сотрудников.

В библиотеке музея мало антирелигиозной пе-
риодической литературы.

Для того чтобы музей отвечал всем требова-
ниям, необходимо: 1) пз’ять музей из ведения
района и передать в ведение Наркомпроса *,
2) устроить антирелигиозный музейный городок;
3) усилить подготовку кадров искусствоведов-
антирелигиозпиков; 4) обеспечить средствами
для ведения этой работы; 5) развернуть массо-
вую работу в районе; 6) улучшить материальное
положение технического персонала; 7) практико-
вать в газете обмен мнения’мщ (перекличка удар-
ников) с общественностью й т. д.; 8) выбрать
комиссию для выработки мероприятий, могущих
помочь музею выполнить намеченные планы,
привлечь к этому общественность. Выполняя все
это, музей может стать подлинно антирелигиоз-
ным. Если за 1930 г. музей посетило 36 тыс.
чел., то в нынешнем году музей обслужит уже
100 тыс. экскурсантов.

Не худо было бы наконец «останки» черно-
сотенца Тихона много «потрудившегося» в борь-
бе с большевистскою властью, препроводить в
крематорий для сожжения.

Необходимо также реализовать неоднократные
решения советской общественности о сносе па-
мятников на Донском кладбище, не имеющих
художественного историк о-бытового значения.

Л. Кивович и В. Воронов

1 Редакция считает этот путь спорным.

Рис. К. Урбетиса

В колхозе «Гигант*, Краснохолмского района, правление «центра-
лизованным* порядком заготовило пиво к «рождеству богородицы*.
Каждому члену колхоза была отпущена водка в кредит на 2 рубля.
Пьянствовали 3 дня.

1000 руб. —

в карман попу

Чермозская районная организация СВБ, Ураль-
ской области, не существует. В «былое время»
эта организация в Чермозе была довольно силь-
ной. В 1928 г. чермозские безбожники в резуль-
тате широкой массово-воспитательной работы и
разоблачения мошенических действий церков-
ников добилась закрытия церкви в чермозском
рабочем поселке. Но дело на этом и остановилось.

В здании церкви открыто кино, но это здание
холодное, грязное; массовая работа не ведется.
В общем бывшая церковь представляет собою
беспризорное здание, которое однако по своим
размерам позволяет сделать его не только при-
личным кинотеатром, но и клубом.

В рабочем поселке Елизавете-Полеве церковный
староста, являлся и заведующим цехом завода
«Молот» артели кустарей. Он собрал среди рабо-
чих 1 000 рублей на уплату налога с попа. Этот
же староста был активным участником вреди-
тельских действий на атом заводе и теперь от-
дан под суд. Сбор денег для попа — крепкая по-
щечина соответствующим организациям района за
развал работы СВБ. Дело дошло до того, что от
безбожной организации не осталось ни одной
ячейки, ни райсовета. Неоднократные телеграммы
облс света СВБ райкому ВКП(б) о назначении
районной конференции остались без ответа.

В районе имеется 8 завода, совхоз. На лесоза-
готовках имеется до тысячи рабочих. С новыми
рабочими, приходящими из деревни на заводы,
необходима упорная работа по выкорчевыванию
из их сознания религиозных предрассудков. Но
этой работы нет.

Местная газета «Ударник» не раз сигнализи-
ровала о таком положении; приводила анекдо-
тические факты, когда люди по 3 месяца тщетно
искали райсовет СВБ.

Надо немедленно оживить безбожную работу в
районе. СВБ в Чермозе должен начать вновь
свою работу, поставив ее на службу строитель-
ству социализма.

Еловиков

ОТОВСЮДУ
обо всем
ж:’г . г : юч ицм гп и ui~ir и I — ч

ЧЕРНАЯ РАТЬ ПРИСПОСОБЛЯЕТСЯ

В результате ослабления руководства антире*
лигиозной работой на предприятиях Сталинграда,
главным- образом на новостройках, оживилась де-
ятельность попов и сектантов всех мастей. Все
они перестраивают свои ряды и формы своей
вредительской работы.

Идут срочные перевыборы церковных советов.
Наряду с иконами вешают портреты цождей про-
летариата. Церковная служба сопровождается
концертами, сольными немерами. По' предложению
архиепископа Алексея церковь «орабочивается»:
проведена «чистка святых» по «классовому» приз-
наку. «Штаты» сокращаются. «Уволены» святые
Серафим саровский — как сын купца, Анна 'ка-
шинская — как жена князя, Иосиф белгород-
ский,— как сын помещика и т. п.

Поп Балашев в .янском з ^2 государственный музей
вал христианский энский кру истории религии
«Магдалины» и	проводит но

чью.	.и	j

Среди отсталых рабочих сезонников трактор-
ного завода баптисты организовали хоровой кру-
жок религиозного пения. В Краснооктябрьском
районе евангелисты организовали кружок «хри-
стианской молодежи», который на собраниях вы-
рабатывает новые методы религиозного воздей-
ствия на молодежь. Организован женский кру-
жок, в который вовлечены жены рабочих. На го-
родских окраинах существуют «библейские»
кружки.

Газета бьет тревогу

Газета «За генеральную линию» (г. Калинин,
быв. Тверь) пишет, что совет безбожников на
«Пролетарке» работает неудовлетворительно, ог-
раничиваясь больше сбором средств по разного
рода кампаниям. Массовая воспитательная без-
божная работа не развернута и оторвана от борь-
бы за выполнение и перевыполнение промфин-
плана. На «Пролетарке» много новых рабочих,
только 'что пришедших из деревни и «одержи-
мых»' религиозным дурманом. С ними нужна
серьезная культурная и пюлитлросветительная
работа.

Ячейки распадаются

Крайне неудовлетворительно поставлена анти-
религиозная работа в Рельевском районе (ЦЧО).
В результате ее недооценки парторганизациями
ячейки СВБ распадаются. Их руководителей пе*
ребросилн или откомандировали на другие рабо-
ты, пикем не заменив и оголив этим антирели-
гиозный участок. *

В школах безбожная работа также хромает на
обе ноги. Школьное работники ссылаются на сла-
бую их подготовку в этом.

Разыщите райсовет

Рабочие Армейской и Рассказовской фабрики,
колхозники, единоличники Рассказовского района
(ЦЧО) и студенты педагогического техникума да-
вно и настоятельно требуют прекратить церков-
ный колокольный звон в городе, передать ста-
рую церковь под электростанцию, а кирпичную
церковную ограду использовать для постройки
школы. Требования эти не раз помещались в
местной газете «Вперед», но райсовет безбожни-
ков не только не поддерживает требования ши-
рокой общественности и не принимает никаких
практических мер к их осуществлению, но п не
подает признаков своего существования. Райсо-
вет— это пустое место. Рабочие и трудящиеся
района недоумевающе спрашивают друг друга:

— Куда девался райсовет? Если он сбежал, то
подо разыскать его через посредство газеты.

В Куриловке (Уоманский район, ЦЧО), особую
активность и далеко небезуспешно проявляют
иоанниты, агитируя против колхозов и стараясь
использовать какой-либо случай: пожар, плохую
погоду, угрожая колхозникам «божьими карами
на том свете».

Хозяйственные мероприятия советской вла-
сти— посев технических культур, развитие жи-
вотноводства и т. п. — берутся иоаннитами под
обстрел и натыкаются на их противодействие.
Агитация их чрезвычайно отрицательно влияет
на труддисциллину в колхозах и на прилив
единоличников в колхоз.

Вначале колхозники местного колхоза реши-
ли было приспособить пустующую церковь под
зернохранилище, но иоанниты, войдя в контакт е
церковниками, помогли им сагитировать колхоз-
ников против этого, и на вторичном общем со-
брание те отказались от своего первого решения.

Хроника

11 ноября состоялся вечер смычки иностранных
делегатов с безбожным активом Москвы, на ко-
тором произошел обмен знаменами между со-
стоящими в революционном соревновании мос-
ковской организацией СВБ и берлинской органи-
зацией пролетарских свободомыслящих. На вечере
также было передано Центральному совету СВБ
знамя от американских безбожников.

ЦС СВБ СССР разослал на места директиву
по проведению антирождественской камлании,
выпустил городской, деревенский и общий худо-
жественные антирелигиозные сборники, две стен-
газеты, две листовки и брошюры.

ЗЙЙИОТЕКА
В течение ноября по Узбекистану проводились j
районные конференции СВБ. Основным вопросом |
повестки дня на всех конференциях ставится до-
клад о задачах безбожников в связи с оконча-
нием третьего, решающего и началом четвертого,
последнего года пятилетки. На 20 декабря созы-
вается II с’езд СВБ Узбекистана.

На Ростовском сег.ьмаше организована ячейка
СВБ из 180 женщин -домохозяек. Домохозяйки,
живущие в 24-м доме, об’явили его безбожным
им. 14-й годовщины Октября.

Никуда негодно состояние антирелигиозной ра-
боты в Анапском районе (Северный Кавказ). Этим
ловко воспользовались церковники и сектанты и
повели агитацию против колхозов, против сдель-
щины. Райсовет СВБ спит сном «праведника».

•	I

Многочисленные сведения поступают с мест об
отказе трудящегося крестьянства от празднова-
ния пьяных «покрова», «казанской», «Дмитрия
солунского» и т. д. Однако в ряде мест религиоз-
ные праздники, при отсутствии надлежаще поста-
вленной антирелигиозной работы, все еще сильно
сказываются. Сообщения с мест говорят о по-
стоянных ссылках на отсутствие антирелигиоз-
ной работы.

Колхоз «Безбожник» Орловского района (ЦЧО)
первым в сельсовете выполнил задание по хлебо-
заготовкам на 120% плана.

Астраханский райсовет СВБ командировал в
море антирелигиозника, организовал антирелиги-
озные бригады для обслуживания ловцов, цен-
тральную базу, базовые ячейки СВБ, проводил
перед «покровом» митинг на воде. Райсовет до-
бился трех освобожденных антирелигиозников
для ловецких районов. Антирелигиозная работа
развертывается.

•

Крупнейшему в Пугачевском районе колхозу
«Путь к коммуне» «покров» обошелся в б тыс.
с лишним руб. и в 300 га зяби, взмет которой
задержался из-за праздника.

За дни «рождества богородицы» «Флора и Лав-
ра» и «покрова» в деревнях Богдановского сель-
совета Екимовнического района, Западной обла-
сти пропито 2 тыс. руб. деньгами и 12 т хлеба
(25% хлебозаготовительного плана). Хлебозаго-
товки же за это время — на 15 октября—выпол-
нены только на 21%.

Три дня в колхозе «Красный курган», «Новоде-
ревенского района Московской области, праздно-
вали «престол» «Захария и Елизаветы». Затем по-
шли дожди, и картофель остался в поле. Кула-
чество и поповщина этим очень довольны.

Дважды не являлся па заседание ЦС СВБ УССР
председатель Харьковского тракторного завода,
обязанный сделать доклад об антирелигиозной
работе на ХТЗ. Президиум ЦС постановил выде-
лить бригаду для обследования.

На маленковскую райкоиференцию СВБ вместо
ожидавшихся 60 делегатов прибыло 16 чел.

На собрании студентов Калининского (б. твер-
ского) пединститута, отражающих в деревню на
практику,, представителю горсовета СВБ дали три
минуты для инструктивного доклада, и продлить
время президиум собрания не согласился. А па
островском райслете колхозников представителю
райсовета СВБ и вовсе не дали слова.

17—18 октября в Смоленске состоялся чрез-
вычайный областной с’езд СВБ Западной обла-
сти, созванный в связи с роспуском Западного
областного СВБ, за допущенный развал работы в
области. С’езд избрал новый областной, совет
СВБ, полностью обновив руководство.

Обследование антирелигиозной работы в Ново-
черкасском районе выявило безотрадное ее со-
стояние. Райсовет с мая текущего года ни разу
не собирался. Ячеек СВБ в районе всего 4, нера-
ботающие. На предприятиях, в вузах, в жактах,
в клубах антирелигозной работы не было.

Северокавказским крайсоветом и райкомом
ВКП(б) райсовет распущен. Дело о фракции рай-
совета передано в КК. Организовано оргбюро и
ведется подготовительная работа к райконферен-
ции СВБ. Создается материальная база для анти-
религиозной работы, организуются курсы, раз-
вертывается сеть кружков.

Антирелигиозная художественная литература

1. Евгений Бурмантов — Не водой, не огнем.
Изд. «Московский рабочий», М., 1931 г., 272 стр.,
ц. 2 р. 50 к. (Центральный совет Союза воинст-
вующих безбожников СССР).

Тема об’емистого романа Е. Бурмантова—борь-
ба за коллективизацию, показанная как борьба
между сектантской организацией и ячейкой СВБ
в селе Сиднях. Тема задумана весьма интересно.
В отдельных эпизодах романа дана живая и ис-
торически верная хроника сектантско-поповского
сопротивления социалистическому переустройству
деревни. Вербовка бедняков в свой лагерь пос-
редством подкупа (подкуп бедняка Безрукого са-
погами); тонкая диверсионная работа на строи-
тельстве (сектантские бригады, пролезающие на
строительство соседнего Тракторостроя для агита-
ции среди рабочих); террористические акты
(убийство работницы Насти, разоблачавшей про-
делки сектантов, или подговор бедняка Петряка
к убийству своего сына — безбожника-комсомоль-
ца Ванюшки); единый фронт религиозников (при-
мирение главарей сектантской оошины с право-
славным попом Пафнутием для совместной борь-
бы против' колхоза) и т. д.,— все это показывает,
что фактическая сторона дела — сектантско-по-
повское сопротивление колхозному строительству,
методы и формы этого сопротивления — автору
хорошо знакома.

Однако с художественной обработкой темы ав-
тор решительно не справился. Хорошо подобран-
ный сырой материал не сведен автором в креп-
кое художественное целое. Основной недостаток—
это упрощенный показ крестьянства, пред-
ставленного в виде сплошной и безликой реакци-
онной массы. Рисуя личности энтузиастов кол-
лективизации (комсомолец Ванюшка, Петряк.
председатель деревенской ячейки СВБ Михаил
Шилов) и ее врагов (благовестиик Нектарий, гла-
вари общины), автор не показал в живых образах
разнородного классового состава деревенской мас-
сы, Отсюда — борьба за коллективизацию сводит-
ся исключительно к борьбе отдельных личностей.
Безликая масса сначала стихийно, скопом
идет па поводу у сектантских вождей, а по-
том внезапно скопом же превращается в поголов-
ных безбожников и колхозников. Только что мас-
са помогала сектантам вязать Михайлу Шилина
и везти его в дом для сумасшедших, а через не-
сколько дней эта же масса сочувственным «мно-
гоголосым эхом» отвечает на безбожную речь
председателя заводской ячейки СВБ.

В особенности неудачна авторская трактовка та-
кого резкого поворота в настроении массы. Сек-
тантские главари убили работницу Настю и заса-
дили в психиатрическую лечебницу Михайлу Ши-
лина, выдав его за сумасшедшего. Оба престу-
пления оказались раскрытыми. В Сидни приез-
жает между прочим председатель ячейки СВБ
соседнего строительства — Тракторостроя. Автор
заставляет его произнести над могилой Насти
длиннейшую речь о ... происхождении религии.
Эта речь занимает в романе 5 страниц, из ко-
торых лишь 5 беглых строк автор уделяет разо-
блачению сидневской сектантской организацпи:
«Настю они убили, Лука — их казначей — на до-
просе во всем сознался. Шайка жуликов, аген-
тов западной буржуазии, прихвостней наших ку-
лаков, во главе с их благовегтпиком, собиралась
вредить у пас на фабрике». Таким образом, ока-
зывается, что перелом в настроении масс произ-
вело не разоблачение преступлений сектантских

вождей, а длинная речь о происхождении рели-
гии. Именно на эту речь-масса отвечает в конце
романа «многоголосым эхом».

Неверно, фальшиво и неубедительно!

Дело не в отвлеченном, «академическом» разо-
блачении религии, а в разоблачении ее классового
лица на живых, реальных, близких массе фактах.
На худой конец, если бы оратор показал собра-
нию классовую сущность религии на примере де-
ятельности сидневских сектантских главарей-пре-
ступников, «многоголосое эхо» вышло бы может
быть все-таки более убедительным.

Излишняя растянутость и многословие еще бо-
лее снижают качество романа с художественной
точки зрения. В итоге — длинный, скучный, не-
охотно читаемый и слабый — с точки зрения ан-
тирелигиозной пропаганды — роман.

2. К. Шильдкрет — Спас на жиру. Историче-
ская повесть. Изд. «Московский рабочий», 1931 г.,
103 стр., ц. 1 руб. (Центральный совет Союза во-
инствующих безбожников СССР).

На историческом фоне борьбы «голытьбы» про-

тив растущего торгово-промышленного капитала
в эпоху Петра I дана история келаря (завхоза)
Соловецкого монастыря — монаха Никанора, це-
лым рядом проделок добивающегося устройства
собственного монастыря — «Спаса на жиру». Исто-
рия Никанора — длинная цепь гнусны?: дел: за-
’ кабаление северных крестьян, шпионская служба
Петру I и т. д., вплоть до устройства жиротопно-

го завода из человеческих трупов (отсюда назва-

ние монастыря — «Спас на жиру»)
Рисуя похождения Никанора на



не и в свя-

зи с колониальным устремлением торгового капи-
тала на окраины (южные степи, Украина), изо-
бражая услуги, оказываемые Никанором петров-
ским фельдмаршалам в их усмирительных по-
ходах (против восстания в Астрахани, против
движения Булавина), автор убедительно показы-
вает классовее единство целей церкви и торгового

капитала.

В первой части повести хорошо показано экс-
плоататорское хозяйство Соловецкого монастыря
(где начал свою карьеру Никанор). Богатство Со-
ловецкой обители было основано на жесточайшей
эксплоатации крестьян, и сама обитель была
крупным торговым предприятием.

История монаха Никанора — хищного стяжате-
ля, не брезгующего никакими гнусными средства-
ми для достижения своей заветной цели: возгла-
вить собственный монастырь-предприятие,— не
только вскрывает классовую роль религии, но
служит также иллюстрацией того, что «способы
первоначального накопления представляют все,
что угодно, но только не идилию» (Марк с).

Недостаток повести — несколько излишнее на-
грсмождение исторического материала, несораз-
мерно превышающего антирелигиозный. Это на-
громождение придает изложению подчас характер
утомительной калейдоскопичности. Вместо того
чтобы вводить такие например эпизоды, как обу-
чение «благовоспитанности» дворянских недоро-
слей пастором Глюком, автору лучше бы подроб-
но показать ту самую голытьбу, которая борется
против капитала и которая попадается в расста-
вляемые Никанором тенета. От этого ценная и
интересная книжка К. Шильдкрета еще более вы-
играла бы.

Цена книги чересчур высока.

Б. М.

Редакция доводит до сведения подписчиков и читателей журнала «Безбож-

ник у станка», что с 1 января 1932 г. журнал сливается с журналом
божник» (издание ЦС СВБ—Москва. Сретенка 10.). Поэтому редакция «Безбгж-

«Без-

ника у станка» и просит рабселькоров и всех авторов напразлять в дальней-
шем свой материал в редакцию журнала «Безбожник».

Подписчикам с претензиями по журналу Бус» за 1931 год—если тако-
вые у них имеются — следует обращаться в ОГИЗ—Москва, угол Пушечной
и Рождественки.

АДРЕС РЕДАКЦИИ: Москва, Петровка, д № 17.
„БЕЗБОЖНИК у станк-» Тел. 1-99-62

Рукопись поступила в производство 5/XI1 1931 г.

Подписана к печати 25/XI1 1931 г.

Издатель «Московский рабочий»

Ответственный редактор Ин. СТУКОВ

Уполномоч. Главлита № В—14268.

Формат 72X103/8: 3 печ. листа; кол. зн. в листе 118 000

Гиз 2247

Тир. 53500

18-а тки. У1111 ОГНЗ, Москва, Варгуимхина гора, 8. 8ак. 1705.
К СЛИЯНИЮ ЖУРНАЛОВ „БЕЗБОЖНИК У СТАНКА11 И

Рис. Д. Мельникова

Сб’единим силы! Сконцентрируем удар!

t