А Александров

А. АЛЕКСАНДРОВ
ПРОПОВЕДНИКИ
ТЬМЫ И МРАКОБЕСИЯ
(Реакционная сущность религиозных сект
иннокентьевцев, иеговистов и мурашковцев)
ГОСУДАРСТВЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО МОЛДАВИИ
КИШИНЕВ* 1958

СОДЕРЖАНИЕ Стр.
Реакционная сущность религиозного сектантства 3
Кто такие Иннокентьевны 14
Под покровом ночи 15
Реакционная сущность иннокентьевцев .17
Как главари секты обманывают верующих .21
Человеконенавистники . .25
Так появляются «святые» 29
Сектантские мракобесы покушаются на жизнь детей . 30
Обман разоблачен. Секта иннокентьевцев разваливается 36
Главари иеговистской секты без маски .40
Откуда появились «свидетели иеговы?» .40
Проповедники темноты и невежества 44
Слезы матери 47
Счастье Надежды Морошан 50
Кто их хозяева? 53
Кому служат мурашковцы 63
А. Александров
ПРОПОВЕДНИКИ ТЬМЫ И МРАКОБЕСИЯ
Сдано в набор 15.VIII-58. Подписано к печати 24.Х-1958.
Формат бумаги 84x108 1/32. Бумажных листов 1,06.
Печатных листов 3,49. Уч.-изд. листов 3,36.
Тираж 3000. Цена 75 коп. Заказ № АБ13219
Государственное издательство Министерства культуры
Молдавской ССР, Кишинев, Могилевская, 35.
Кишинев, Советская 8, 2-я типография

РЕАКЦИОННАЯ СУЩНОСТЬ
РЕЛИГИОЗНОГО СЕКТАНТСТВА
Великая Октябрьская социалистическая революция
навсегда освободила трудящихся нашей страны от гос-
подства помещиков и капиталистов, уничтожила экс-
плуатацию человека человеком, нищету и невежество
народных масс. Впервые за многовековую историю че-
ловечества в нашей стране был установлен самый спра-
ведливый советский социалистический общественный
строй.
Советская власть с первых дней своего существова-
ния осуществляет как одну из самых важных своих за-
дач воспитание трудящихся в духе коммунистической
сознательности, стремится к полному освобождению
всех советских людей от пережитков прошлого и в том
числе от религиозных предрассудков. В этих целях в
1918 г. были отменены все и всякие национально-рели-
гиозные привилегии и ограничения, церковь была отде-
лена от государства, а школа от церкви, провозглашена
свобода совести и отправления религиозных культов, а
также свобода пропаганды научного, пролетарского
атеизма.
В результате победы социализма неузнаваемой ста-
ла наша Родина. Волей Коммунистической партии, са-
моотверженным трудом советского народа, вопреки от-
чаянному сопротивлению объединенных сил внутрен-
ней и внешней контрреволюции, на месте старой отста-
лой и нищей России создана могучая социалистическая
держава — Советский Союз, возглавляющий ныне ми-
ровой лагерь социалистических стран.
Теперь наша Родина располагает мощной перво-
классной социалистической индустрией, способной про-
изводить самые совершенные машины, создаваемые чело-
3

веческим гением. У нас самое крупное в мире механи-
зированное сельское хозяйство. Передовая социалисти-
ческая культура и наука неуклонно развиваются по пу-
ти прогресса и стали достоянием самых широких на-
родных масс. Такие имеющие поистине мировое значение
достижения, как использование атомной энергии в про-
мышленных и научных целях, создание межконтинен-
тальной баллистической ракеты, запуск первых в мире
искусственных спутников Земли — яркое свидетель-
ство неоспоримых преимуществ социализма перед капи-
тализмом. Социализм поднял трудящегося человека
на недосягаемую ранее высоту, сделал его полновласт-
ным хозяином своей необъятной прекрасной Советской
Родины, сознательным творцом своей судьбы.
Все это и подорвало социальные корни религии в
нашей стране. Подавляющая масса советских людей,
прочно став на позиции научного, материалистического
мировоззрения, окончательно порвала с религией. Одна-
ко у некоторой части советских граждан еще сохрани-
лись религиозные пережитки, они затемняют их созна-
ние, мешают познать объективные законы развития
природы и общества, активно и творчески участвовать
в строительстве коммунизма. В этом и состоит их ве-
личайший вред.
За последние годы большинство служителей рели-
гиозных культов изменило свое отношение к Советско-
му государству, стало относиться к нему лойяльно.
Произошло это потому, что в стране уничтожена база,
на которую опиралась религия, а также и потому, что
жизнеутверждающие идеи научного коммунизма все
глубже и глубже проникают в сознание и сердца со-
ветских людей, в том числе и верующих.
Но изменившееся отношение к Советскому государ-
ству служителей религиозных культов не означает, что
изменилось существо религиозной идеологии и морали,
и что изменились наши взгляды на религию. Ком-
мунистическая партия всегда рассматривала и рас-
сматривает любую религию как «опиум народа», как
одну из форм духовного рабства народных масс. Вся-
кая религия является извращенным, фантастическим
отражением в головах людей окружающего их мира.
Любая религия объясняет происхождение и развитие
мира, опираясь лишь на библейские и им подобные
4

предания, на фантастические вымыслы о божестве, о
господстве над природой и обществом каких-то сверхъ-
естественных сил. Она учит, что мир полон божествен-
ных тайн и потому не познаваем человеком. Религия
отрицает материалистическое миропонимание, распро-
страняет идеалистическое толкование мира и поэтому в
корне противоположна науке.
Настоящая наука не может мириться с религиоз-
ными, вымышленными представлениями о природе и
обществе. Диалектический материализм, составляющий
теоретический фундамент научного коммунизма, утвер-
ждает, что мир вечен и не создан никем из богов, он
материален и развивается по объективным законам,
присущим материи, а наши знания о природе и обще-
стве, проверенные и подтвержденные практикой, яв-
ляются объективной истиной. Современные достиже-
ния естественных и общественных наук решительно
опровергают религиозные догмы и убедительно под-
тверждают правильность марксистского мировоззрения.
Если по отношению к государству религия является
частным делом в том смысле, что церковь отделена от
государства и провозглашена свобода вероисповеда-
ния, то Коммунистическая партия, опирающаяся во
всей своей деятельности на марксистско-ленинскую те-
орию, не может нейтрально относиться к религии, как
идеологии, ничего общего не имеющей с подлинной
наукой.
В. И. Ленин указывал, что «По отношению к партии
социалистического пролетариата религия не есть част-
ное дело. Партия наша есть союз сознательных, пере-
довых борцов за освобождение рабочего класса. Такой
союз не может и не должен безразлично относиться к
бессознательности, темноте или мракобесничеству в
виде религиозных верований» 1.
Коммунистическая партия, добиваясь фактического
освобождения всех трудящихся от религиозных пред-
рассудков, ведет идейную борьбу с религиозной идео-
логией, организует самую широкую научно-просвети-
тельную и антирелигиозную пропаганду, не допуская
при этом оскорбления религиозных чувств верующих и
служителей культов.
1 В. И. Ленин, Соч., том 10, стр. 67.
5

Вопросы научно-атеистической пропаганды неодно-
кратно являлись предметом обсуждения партийных
съездов, Пленумов Центрального Комитета партии.
Конкретная программа работы в этой области на со-
временном этапе изложена в постановлении ЦК КПСС
от 10 ноября 1954 г. В этом постановлении говорится,
что в основу научно-атеистической пропаганды должно
быть положено популярное разъяснение наиболее важ-
ных явлений в жизни природы и общества, достижений
естественных и общественных наук, подтверждающих
правильность материалистических взглядов.
В постановлении ЦК КПСС подчеркивается, что
освобождение верующих из-под влияния религиозных
предрассудков является неотъемлемой составной
частью коммунистического воспитания трудящихся. Ра-
бота эта должна вестись глубоко, терпеливо, умело.
Особенно осторожный, вдумчивый подход нужен при
проведении антирелигиозной пропаганды среди трудя-
щихся, попавших в сети религиозных сект, которые на-
саждают фанатизм в среде верующих. Здесь требуется
подходить строго индивидуально, постоянно помнить о
том, что всякое администрирование, оскорбительные
выпады против верующих могут принести лишь вред,
привести к закреплению и даже усилению у них рели-
гиозных предрассудков.
Что же такое секты?
Сектами называют такие религиозные группы
или общины, которые по различным причинам отколо-
лись от господствующей в той или иной стране церкви
или религиозного направления.
Различия между религиозными сектами и церквами
проявляются в своеобразии культовой обрядности, раз-
личном толковании отдельных догматов «священного
писания». Сектантским организациям присущи замкну-
тость, исключительная приверженность к букве своего
вероучения, религиозный фанатизм. Между церквами
к сектами часто устанавливаются явно враждебные от-
ношения.
Но было бы большой ошибкой считать, что сектант-
ская религия в корне противоположна церковной. Нет,
идейные истоки у них одинаковы. В основе сектантской
религии лежит та же библия, те же Ветхий и Новый
Заветы, Сектанты, так же как и церковники, пропове-
6

дуют веру в бога, в бессмертие души, в чудеса, в гос-
подство над природой и человеком мифических сверхъ-
естественных сил. Они выступают против материали-
стического мировоззрения и поэтому их вероучения, как
и всякая религия, несовместимы с наукой.
Возникновение религиозного сектантства относится
к первым векам нашей эры. В христианстве, например,
секты появились еще в период рабовладельческой Рим-
ской империи. Мессианские секты были настроены
враждебно к существовавшему социальному строю, но
освобождение народных масс считали возможным толь-
ко силами «небесного спасителя», мессии.
Более широкое распространение сектантство полу-
чило в эпоху феодализма. Сектантское движение в ту
нору отражало прежде всего протест крестьянства про-
тив его закрепощения. Но, будучи чуждым идее рево-
люционного преобразования общества, сектантское дви-
жение облекало этот социальный протест в пассивную,
религиозную форму борьбы. Сектанты, как правило,
ограничивались так называемым непротивлением злу,
отказом от военной службы, уклонением от уплаты по-
боров и т. д. А чаще всего они стремились замкнуться
в свою скорлупу и найти духовное «утешение», «истин-
ную правду» в новых вероучениях, ожидая избавления
от всех бед какими-то сверхъестественными силами.
В России религиозное сектантство начинает распро-
страняться в XIV—XVI вв., но особенно усиливается
в XIX столетии. В это время наряду с уже существо-
вавшими сектами старообрядцев, хлыстов, скопцов, ду-
хоборов и молокан, создаются многочисленные секты
баптистов, адвентистов, евангельских христиан и дру-
гие.
Ряды сект росли главным образом за счет крестьян-
ства. После отмены крепостного права в 1861 г. основ-
ная масса крестьян была лишена земли. Начался про-
цесс разорения и классового расслоения крестьянства.
К дикому произволу помещиков присоединился еще
гнет растущих сил капитализма, кулачества, ростовщи-
ков. Но обездоленные и забитые крестьяне не хотели
мириться с таким положением и поднимались на борь-
бу за свободу и землю.
В борьбе против остатков крепостничества, безудер-
жного грабежа помещиков и кулацкой кабалы кресть-
7

янство встречало сопротивление и со стороны господ-
ствовавшей в стране православной церкви. Да это и не
случайно. Официальная церковь сама являлась круп-
нейшим феодалом. В 1905 г., например, когда крестья-
не владели поистине голодными земельными наделами,
церквам, монастырям и их служителям принадлежало
2 968 840 десятин лучших земель. Поэтому церковь вы-
ступала ярым защитником существовавшего социаль-
ного строя, именем бога благословляла право господ на
землю и обязанность крестьян безвозмездно трудиться
на них.
Вот почему, борясь за землю против помещиков,
крестьяне нередко восставали и против церкви. Извес-
тен такой исторический факт: во время крестьянской
войны под руководством Емельяна Пугачева крестьяне
разгромили 14 монастырей, 63 православные церкви и
повесили 106 попов, 25 дьяконов и 59 причетчиков.
Точно так же и в период первой русской революции
1905—1907 гг. полыхали пламенем пожаров не только
помещичьи усадьбы, но и многие церкви и монастыри.
Однако крестьянство в силу своей темноты, раздроб-
ленности, распыленности и неоднородности было не-
способно к самостоятельной организованной политиче-
ской борьбе. Его разрозненные выступления в большин-
стве случаев жестоко подавлялись царским самодержа-
вием. Поражения подрывали веру крестьян в свои си-
лы, в возможность революционным путем добиться сво-
его освобождения. Тут-то крестьяне и попадали в сети
различных сектантских организаций. В исповедании
особой веры без попов и монастырей они пытались най-
ти «справедливость», «утешение».
В классовом отношении сектантство было неодно-
родным. К нему примыкало не только крестьянство, но
и известная часть фабрично-заводских рабочих, задав-
ленных тяжелым трудом на эксплуататоров, а также
городская и сельская буржуазия. Причем буржуазные
элементы, располагавшие средствами, знаниями, свя-
зями, стремились занять руководящее положение в сек-
тах, использовать сектантство в своих классовых инте-
ресах.
Политическое лицо русского сектантства изменялось
в зависимости от меняющейся конкретной исторической
обстановки, новой расстановки классовых сил. Напри-
8

мер, когда накануне революции 1905—1907 гг. буржуа-
зия, игравшая ведущую роль в сектантских организа-
циях, была настроена либерально и поддерживала не-
которые социальные требования народных масс, и
сектантское движение носило на себе отпечаток некото-
рой «демократичности». Однако, напуганная револю-
цией рабочих и крестьян, буржуазия отказалась от
своего либерализма, прочно стала на позиции защиты
самодержавного строя и поставила ему на службу мно-
гие сектантские организации.
О верноподданнических позициях главарей ряда ре-
лигиозных сект в тот период может свидетельствовать
обращение к царю в октябре 1905 г. руководителей сек-
ты адвентистов. Вот что они писали в нем: «Мы, верно-
подданные Вашего императорского величества, осмели-
ваемся выразить наше сердечное желание, чтобы гос-
подь сохранил Вас для нашей родины на многие годы».
Подобные заявления сделали вожаки секты евангель-
ских христиан и ряда других сектантских органи-
заций.
Надо иметь в виду, что все сектантские течения и
толки, как и все религиозные верования вообще, всегда
по своему внутреннему содержанию были консерватив-
ными и реакционными. Они уводили трудящихся, по-
павших под их влияние, в сторону от единственно пра-
вильного пути борьбы за свое освобождение, подменя-
ли классовую борьбу против угнетателей религиозными
утешениями о вечном счастье в «царстве небесном».
Разоблачая фальшь религиозных утешений, их реак-
ционную сущность, В. И. Ленин писал: «... Утешать ра-
ба есть занятие выгодное для рабовладельца, а настоя-
щий сторонник рабов учит их возмущению, восстанию,
свержению ига... Лакей прикрашивает, прихорашивает
фальшивые цветы, служащие для «утешения» наемных
рабов в том, что они скованы цепями наемного раб-
ства. Сторонник освобождения людей от наемного раб-
ства срывает с цепей фальшивые, украшающие их цве-
ты, чтобы рабы научились сознательнее и сильнее не-
навидеть свои цепи, скорее сбросили их и протянули ру-
ку за живыми цветами» 1.
Будучи наемными слугами эксплуататоров, главари
1 В. И. Ленин, Соч., том 29, стр. 502.
9

сектантских организаций, равно как и церковники,
встретили Великую Октябрьскую социалистическую ре-
волюцию враждебно. Большинство из них с первых же
дней установления Советской власти развернуло под-
рывную работу против молодого социалистического го-
сударства. Многочисленные религиозные секты стали
орудием в руках свергнутых в кашей стране помещиков
и капиталистов, а также иностранной буржуазии в их
борьбе против власти рабочих и крестьян, за восстано-
вление капитализма. Некоторые секты превратились в ор-
ганизации, откуда разведки империалистических госу-
дарств черпали кадры для шпионской и диверсионной
деятельности против СССР.
Победа социализма в нашей стране, культурная ре-
волюция, поставившая на службу народа все богатство
знаний, выработанных человечеством, подорвав соци-
альные корни всякой религии, нанесла сильнейший
удар и по сектантству. Громадное большинство совет-
ских людей, овладев знаниями, восприняв социалисти-
ческую идеологию, освободились от религиозных пред-
рассудков и являются активными и сознательными
строителями коммунистического общества. В результа-
те целый ряд изуверских, враждебных социализму сект
перестал существовать. Почти развалились и исчезли
секты федоровцев, имясловцев, хлыстов, скопцов, иоа-
нитов, скрытников, духоборов, меннонитов и многие
другие.
Однако еще и в настоящее время в нашей стране
сохранились, как пережиток прошлого некоторые ре-
лигиозные секты. В их числе евангельские христиа-
не-баптисты, адвентисты седьмого дня, молокане, ста-
рообрядцы. Отдельные религиозные секты, как напри-
мер., иеговисты, иннокентьевцы, пятидесятники, му-
рашковцы и другие, находятся на нелегальном поло-
жении, ведут свою работу в тайниках, некоторые из них
поддерживают связь с зарубежными реакционными
организациями сектантов, толкают своих членов на
путь преступлений против своего народа и Советского
государства.
Все ныне действующие религиозные секты отли-
чаются друг от друга только по форме. Что же касает-
ся содержания их вероучений, то все они реакционны
по своему существу. Сектанты всех толков отрицают
10

научное, материалистическое мировоззрение и распро-
страняют тлетворное влияние идеалистической реак-
ционной идеологии. Они сеют невежество и бескуль-
турье, подрывают веру в творческие силы и возмож-
ности человеческого труда и разума, отвлекают людей
от общественно-полезной деятельности.
Как известно, религиозные верования облекаются
в различные формы. Но наиболее опасными и реак-
ционными являются те, которые более тонко маскируют
свою реакционную сущность. К такой утонченной фор-
ме религии относится и современное сектантство.
О том, как подкрашивают свою религию сектант-
ские главари, как пытаются обмануть верующих, свиде-
тельствуют многочисленные факты. В основе почти всех
сектантских христианских вероучений лежит библия.
Но в наше время все меньше и меньше становится
легковерных людей, которые бы без тени сомнения
воспринимали библейские сказки. И вот сектанты
тщатся придать «наукообразный» вид библейским
догматам и своим вероучениям. Например, вряд ли кто-
нибудь поверит, что мир сотворен за несколько
дней. И евангельские христиане-баптисты утверждают,
что под «днями творения» надо понимать целые
периоды истории вселенной. Не верят в наше время и
в бессмертие души. Поэтому адвентистские проповед-
ники заявляют: да, душа умирает вместе с телом че-
ловека. Но откуда, мол, разговоры о бессмертии души?
Мы, дескать, подсчитали, что в библии 853 раза упо-
минается душа, но нигде не сказано, что она бессмерт-
на. На этом основании они делают вывод о том, что
их вероучение не расходится с наукой. Но они умалчи-
вают при этом, что призывают верить в воскресение
мертвых, а стало быть, и их душ, умалчивают о том,
что наука вообще не признает существования души.
Вернемся еще раз к баптистам. Сознавая, что жиз-
неутверждающие идеи научного коммунизма все ши-
ре и шире распространяются среди трудящихся, за-
воевывают умы и сердца людей труда, понимая, что
они не в силах опровергнуть науку, саму жизнь, во-
жаки баптистов придумали новую версию. В 1947 г.
совет евангельских христиан-баптистов сделал заявле-
ние о том, что русские баптисты «вполне разделяют
социально-экономические принципы коммунизма, как
11

не противоречащие учению господа нашего Иисуса
Христа». Они договорились даже до того, что объяви-
ли мифического Иисуса Христа «великим социали-
стом, коммунистом, духовным отцом и предшествен-
ником коммунистической партии».
Проповедь мнимой совместимости религии с наукой,
с коммунизмом понадобилась вожакам религиозных
сект для того, чтобы прикрыть, более тонко замаски-
ровать реакционную сущность их вероучений, чтобы
сподручнее было обманывать трудящихся, ловить их
в свои сети. Вот почему к оценке современного сек-
тантства полностью применимы слова В. И. Ленина о
том, что «Миллион грехов, пакостей, насилий и зараз
физических гораздо легче раскрываются толпой и по-
тому гораздо менее опасны, чем тонкая, духовная, при-
одетая в самые нарядные «идейные» костюмы идея
боженьки» 1.
Центром современного сектантского мракобесия
является цитадель капитализма — США. Там насчи-
тывается около 200 тысяч различных религиозных об-
щин, 256 разных религиозных течений.
В США действуют секты баптистов, адвентистов,
методистов, мармонов, мемонитов, евангелистов, рефор-
мистов, иеговистов, вольных христиан и множество дру-
гих. Все эти многочисленные сектантские организации
поддерживаются крупнейшими американскими монопо-
лиями, возглавляются видными капиталистами, служат
в угоду небольшой горстке миллиардеров и миллионеров,
широко используются в противонародных целях.
О прямой связи религиозных сект с монополисти-
ческим капиталом красноречиво говорит тот факт,
что даже такие «короли доллара», как Рокфеллер,
Форд и им подобные, состоят в секте баптистов. Актив-
ными деятелями этой секты также являются бывший пре-
зидент США Трумен, нынешний государственный секре-
тарь США Даллес и другие видные представители мо-
нополистического капитала и государственного аппара-
та США.
Империалисты используют религиозные секты не
1 В. И. Ленин, Соч., том 35, стр. 90.
13

только для порабощения трудящихся масс своих стран,
но и для борьбы против растущего национально-осво-
бодительного движения народов колониальных и зави-
симых стран, и особенно против стран мирового лагеря
социализма.
* * *
На территории Молдавии наряду с сектами бапти-
стов, адвентистов и некоторых других действуют так-
же и отдельные нелегальные религиозные секты, на-
пример — иеговисты, иннокентьевцы, пятидесятники, му-
рашковцы. Деятельность таких сект, как «свидетелей
Иеговы», адвентистов-реформистов, направляется из
США и носит антисоветский, противонародный харак-
тер; Правда, ряды этих сект малочисленны и с каждым
днем все больше и больше редеют. Но все же еще из-
вестная часть населения, главным образом из сельской
местности, продолжает находиться в сетях сектантов.
В настоящей брошюре кратко рассказывается о реак-
ционной сущности и антинародной деятельности сект
иннокентьевцев, иеговистов и мурашковцев с тем, что-
бы разоблачить главарей сектантских организаций, по-
мочь трудящимся узнать о них правду и скорее изба-
виться от их тлетворного влияния.

КТО ТАКИЕ ИННОКЕНТЬЕВЦЫ?
Советские люди торжественно и радостно отметили
40-летие Великой Октябрьской социалистической ре-
волюции. С глубоким удовлетворением обозревают они
путь, пройденный под руководством своего испытанно-
го вождя — Коммунистической партии.
В короткий исторический срок героическим трудом
рабочих, крестьян и народной интеллигенции претво-
рен в жизнь ленинский план построения социализма.
На месте старой России, отсталой аграрной страны,
воплощавшей в себе самые реакционные черты загни-
вающего капитализма, создано могучее социалистиче-
ское государство, страна передовой индустрии, самого
крупного в мире коллективного сельского хозяйства и
прогрессивной социалистической культуры.
Наша Советская Родина, рожденная Великим Ок-
тябрем, проложила всему человечеству столбовую до-
рогу к социализму. По ней ныне идут народы многих
стран Европы и Азии, насчитывающие в своих рядах
около 1 миллиарда человек.
Борясь за осуществление решений исторического
XX съезда КПСС, советский народ добился огром-
ных успехов в строительстве коммунизма. Они вызы-
вают в сердцах советских людей чувство законной гор-
дости за партию коммунистов, за свою Советскую
Родину.
Взять, к примеру, нашу республику. Ведь совсем не-
давно большая ее часть была полуколонией боярской
Румынии с разоренным мелким крестьянским хозяйством,
не имевшей своей промышленности, с неграмотным насе-
лением, жестоко эксплуатировавшимся помещиками и
капиталистами.
Прошло всего 18 лет. Для истории этот срок очень
14

мал. А какие разительные перемены произошли за это
время! В дружной братской семье советских народов
ожила родная Молдова, превратилась в цветущую со-
циалистическую республику. На ее земле выросли об-
новленные города и села, поднялись к небу корпуса
сотен фабрик и заводов, перегородила древний Днестр
плотина Дубоссарской ГЭС. На полях республики
раскинулись сотни колхозов, десятки совхозов, ремонт-
но-технических станций, оснащенных передовой сель-
скохозяйственной техникой.
Щедро одаряет молдавская земля тех, кто честно
и самоотверженно трудится на ней. Теперь почти все
колхозы Молдавии стали миллионерами. Советская
власть, колхозный строй принесли счастье и достаток в
дома молдавских крестьян.
Кипит мирный созидательный труд во всех уголках
нашей необъятной социалистической Родины. Огром-
ными трудовыми подвигами встретила страна 40-ле-
тие Великого Октября. Замечательную трудовую ини-
циативу проявили колхозники Чадыр-Лунгского района
Молдавии. Они взяли на себя обязательство уже в
1958 году получить по 100 и более центнеров мяса на
100 гектаров земельных угодий. Патриотический почин
чадыр-лунгцев поддержали все колхозы Молдавии и
всей Советской страны.
Огромный подъем политической и трудовой актив-
ности советского народа, всенародное социалистическое
соревнование за то, чтобы в ближайшие годы догнать
и перегнать главную страну капитализма — США по
производству продуктов животноводства на душу насе-
ления — яркое свидетельство роста коммунистической
сознательности советских людей. Это и есть настоящая
борьба за построение коммунизма. Так из повседнев-
ных будничных дел вырастают большие свершения, на-
ше коммунистическое завтра.
Но есть у нас еще отдельные люди, не радующиеся
нашим успехам, которым наша советская действитель-
ность не по душе.
ПОД ПОКРОВОМ НОЧИ.
Был теплый погожий весенний день. На полях, в са-
дах и виноградниках дружно трудились колхозники. У
всех приподнятое настроение. В селе Бардар Котовского
района узнали о приветственном письме Первого секре-
15

таря ЦК КПСС Н. С Хрущева, поздравившего чадыр-
лунгских колхозников с патриотическим почином.
Приветствие ЦК КПСС взволновало людей. Они оце-
нивали свои возможности, подсчитывали, советовались,
спорили. Каждый думал о том, какой вклад может
внести их колхоз в решение большой всенародной за-
дачи. В звеньях и бригадах прошли собрания, колхоз-
ники обсудили и приняли новые, повышенные социали-
стические обязательства. Поздно вечером возбужден-
ные, под впечатлением пережитого, расходились кол-
хозники по домам. А вскоре один за другим в селе
стали гаснуть огни. Наступило время отдыха. Завтра
предстоял новый большой трудовой день.
Лишь на окраине села в окне одного дома бледно
мерцала лампадка. Под покровом ночи «на огонек»,
боязливо озираясь по сторонам, собирались какие-то
люди. Приходящих встречал сумрачный хозяин дома
Спиридон Писика. «Слава архангелу Михаилу», — го-
ворили пришедшие. «Слава во век», — отвечал хозяин.
Он провожал гостей в глубь комнаты, приподнимал
висевший на стене ковер и пропускал их в тайник.
А там, в полумраке и смраде от нагара свечей,
скрестив на груди руки, широко расставив ноги, сидел
на табурете средних лет мужчина. Это был проповедник
Дмитрий. Небрежным взглядом окидывал он лица во-
шедших и отворачивался, как бы не замечая их, думал
о чем-то своем. Видно, невеселые мысли одолевали его.
Побывал он недавно в Ялпужанах, Садаклии, Сагай-
даке и везде, во всех селах, одно и то же: царит поли-
тический и трудовой подъем, обсуждаются смелые пла-
ны на будущее и принимаются новые высокие обяза-
тельства в соревновании. Это-то как раз и угнетало
«слугу божьего».
Наконец, он встал и сказал: «Благословен тот, кто
пребывает в этой обители». В тайнике запели. Пели
гнусаво, протяжно, без вдохновения.
А когда песня затихла, Дмитрий обратился к со-
бравшимся. «Братья и сестры, — говорил он, — на на-
шей трудной ниве служения архангелу Михаилу появ-
ляются новые ненастья и невзгоды. Слабеет вера, дья-
16

вол вводит в искушение заблудившихся, крестьяне не
соблюдают постов, омрачают бога, работая в дни свя-
тых праздников. Идите, братья и сестры, и спасайте
ближних от исчадия ада. Разъясняйте, что кто не ве-
рит архангелу Михаилу, совершает тяжкий грех и бу-
дет жестоко наказан».
Приняв затем приношения от пришедших и благо-
словив их, проповедник предупредил: «На троицу собе-
ремся в селе Чекур-Минжир у Елены Крецу».
Кто же эти люди, собирающиеся ночью в тайниках,
люди, которым так ненавистна наша счастливая жизнь?
Это иннокентьевцы, приверженцы существующей в
Молдавии нелегальной религиозной секты.
Секта иннокентьевцев образовалась в 1908 году. То
было время, когда после поражения первой русской
революции в стране жестоко подавлялось все передо-
вое, прогрессивное и насаждался столыпинский режим
кандалов и виселиц. Первая русская революция, при-
ведя в движение миллионные массы рабочих и кре-
стьян, у многих из них поколебала веру в царя и бога,
изобличила церковь как служанку господствующих клас-
сов— помещиков и капиталистов.
В этот период на арене появилась целая орава «кри-
тиков», оплевывавших марксизм, воспевавших преда-
тельство, пессимизм, половой разврат. Тогда возникли
такие течения, как «богоискательство» и «богострои-
тельство», проповедывавшие необходимость новой ре-
лигии.
В такой обстановке иеромонах Балтского мона-
стыря Левизор Иннокентий, выходец из Бессарабии,
человек, морально разложившийся, ненавидевший ре-
волюцию, жадный, стремившийся к обогащению за счет
чужого труда, используя религиозные предрассудки
отсталой части населения, объявил себя воплощением
третьего лица мифической «святой троицы», стал со-
бирать вокруг себя суеверных людей и сколотил секту.
РЕАКЦИОННАЯ СУЩНОСТЬ ИННОКЕНТЬЕВЦЕВ
Вероучение иннокентьевцев, так же как и любой
другой секты и церкви, является реакционным, оно ниче-
го общего не имеет с научным мировоззрением. Инно-
кентьевцы проповедуют близость конца света и необ-
)7

ходимость покаяния, призывают готовиться к страшно-
му суду, так как всякий человек, якобы, грешен. Отри-
цая брак и семью, они вместе с тем пропагандируют
сожительство без различия пола и возраста. Инно-
кентьевцы не признают научных знаний, культурных
развлечений, обращение к медицинской помощи, рас-
пространяя версию, что физическими страданиями
люди искупают свой грех перед богом.
Проповедуя темноту и невежество, распространяя
религиозный дурман, призывая верующих отказаться
от земных благ и искать «спасения на небе», иннокен-
тьевцы тем самым отвлекали попавших в их сети рабо-
чих и крестьян от революционной борьбы против экс-
плуататоров.
С первых дней Великой Октябрьской социалистиче-
ской революции главари секты иннокентьевцев откры-
то перешли в лагерь врагов Советской власти. На про-
тяжении всех лет существования Советского госу-
дарства вся деятельность иннокентьевцев, находивших-
ся на нелегальном положении, была направлена на
подрыв социалистического строительства, на ослабле-
ние мощи Советского Союза, против коренных жизнен-
ных интересов трудового народа.
В тяжелые годы оккупации Бессарабии румынски-
ми помещиками и капиталистами бессарабские рабо-
чие и крестьяне, несмотря на жесточайший фашистский
террор, не прекращали борьбы против иноземных за-
хватчиков.
С надеждой смотрели они на левый берег Днестра,
где свободный советский народ, руководимый Комму-
нистической партией, строил социалистическое обще-
ство. Трудящиеся Бессарабии знали, что придет вре-
мя — и советские люди протянут им руку братской
помощи. В этом они видели свое избавление от тяжело-
го постылого ярма капиталистического рабства. Всей
душой они стремились к воссоединению со своей Роди-
ной — великим Советским Союзом.
А в это же время сектанты-иннокентьевцы вели кле-
ветническую пропаганду против Советского социали-
стического государства, распространяли всевозможные
антисоветские вымыслы, выступали против воссоеди-
нения с СССР.
После освобождения Бессарабии от ига румынских
18

бояр, и особенно после изгнания из Молдавии в 1944
году немецких и румынских фашистских захватчиков,
иннокентьевцы усилили свою враждебную народу ан-
тисоветскую деятельность.
Зная, что коллективизация сельского хозяйства
скоро избавит крестьян от нищеты и нужды, сделает
их независимыми от богатеев, повысит их материаль-
ное положение и поднимет культурный уровень, а тем
самым затруднит дальнейший обман и ограбление
крестьян, главари секты проводили среди сельского
населения агитацию против колхозного строя. Они при-
зывали крестьян не вступать в колхозы и саботиро-
ровать выполнение государственных планов хлебоза-
готовок, рекомендовали прятать хлеб, закапывать его
в ямы, сдавать в сектантские тайники.
В борьбе против колхозов сектанты воспользовались
всеми трудностями послевоенного времени. В 1946 го-
ду во многих южных районах страны из-за неблагопри-
ятных климатических условий был неурожай. Главари
секты поучали своих проповедников объяснять это,
как «наказание господнее за непослушание, за то, что
крестьяне вступают в колхозы».
Понимая, что сила Советской власти в сознатель-
ности масс, в их активном непосредственном участии
в управлении своим социалистическим государством,
главари секты призывали крестьян не участвовать в
выборах местных органов власти, отказываться от
службы в Советской Армии.
Сектантские проповедники распространяли среди
населения провокационные слухи о массовой заброске
в СССР американских парашютистов, предстоящей
скоро новой войне и неизбежной гибели в ней Совет-
ской власти. Так, на одном из сборищ сектантов в
с. Леушаны «татуня» Арсени Иван заявлял верую-
щим: «Мы скоро будем воевать с врагом, который се-
годня притесняет нас. Когда мы откроем войну с анти-
христами, некоторые из братьев умрут от их сабли.
Но не бойтесь, погибшие через три дня воскреснут, как
Христос, победа будет за нами».
Пророча скорую гибель Советской власти, некото-
рые главари иннокентьевской секты проповедывали
реставрацию в СССР монархии во главе с давно не су-
ществующими наследниками дома Романовых. В
19

1945—1946 гг. в гор. Бельцы они создали сектантскую
организацию монархического направления.
Один из активных проповедников этой сектантской
группы Иван Георгица из с. Мындрешты распростра-
нял версию о том, что будто бы члены семьи бывшего
царя Николая II живы, находятся в Молдавии и скоро
придут к власти. Чтобы заставить рядовых сектантов
верить в сочиненную небылицу, Георгица выдавал за
престолонаследника Алексея сектанта Семена Русанов-
ского, а за царскую дочь Анастасию — некую Фаню Гур-
виц. Русановский и Гурвиц, почитавшиеся за царских
особ, носили «царское» облачение, принимали специаль-
ные ванны из душистых трав. Проповедники и рядовые
сектанты посещая «престолонаследников», падали перед
ними на колени, целовали их руки и ноги. Маскарад
имел некоторый успех, «царским» особам приносились
богатые пожертвования, что поддерживало и поощряло
этих проходимцев.
Однако антисоветская агитация иннокентьевцев,
построенная на использовании религиозных предрас-
судков, оказала влияние лишь на небольшую, наиболее
отсталую часть сельского населения. Большинство
крестьян не поддалось на провокацию и сразу же по-
шло в колхозы, стало строить свою жизнь по-новому.
Колхозы росли, богатели, и каждый видел, как из го-
да в год обеспеченнее и краше становилась жизнь тру-
жеников социалистической Молдавии. Главарям сек-
ты становилось все труднее и труднее обманывать на-
род. Теперь они не могли уже выступать с открытый
забралом против колхозов и Советской власти. Кто
поверит в сектантские бредни? Наша советская дей-
ствительность на каждом шагу опрокидывает злостные
вымыслы церковников и сектантов.
Все же главари секты не сложили своего отравлен-
ного оружия. В новых условиях они изменили только
тактику, но не переставали творить свое черное дело,
они из кожи вон лезут, чтобы напакостить советскому
народу. Сектантские проповедники, например, уговари-
вают крестьян не работать в колхозах в дни религиоз-
ных праздников, объясняя это великим «погрешением».
А по самым скромным подсчетам, этих праздников на-
берется в году не менее сотни. Значит, через каждые
два-три дня — праздник, прогул. Разве не ясно, что
20

если последовать их совету, то любое хозяйство не вы-
держит, придет в упадок.
Всем известно, что успешно развивать, двигать впе-
ред современное крупное сельскохозяйственное произ-
водство, оснащенное сотнями машин и механизмов, мо-
гут только грамотные люди. А иннокентьевцы объяв-
ляют науку и знания «деяниями дьявола», пропове-
дуют тьму, невежество и бескультурье. Они запре-
щают членам своей секты и их близким изучать тех-
нику, учиться в общеобразовательных школах, посе-
щать театры, клубы и дома культуры, читать любую
литературу, за исключением религиозной, сектантской.
В нашей стране, где господствует подлинная, соци-
алистическая демократия, выборы в органы государст-
венной власти превращаются во всенародные празд-
нества. Бессильные в борьбе против власти Советов, не-
сущей трудовому народу свет знаний и счастье освобож-
денного труда, сектанты стремятся хоть как-нибудь ом-
рачить нашу радость. Взять хотя бы такой пример. В
марте 1957 года в с. Калиманешты Карпиненского
района во время выборов в местные Советы депутатов
трудящихся сектантка Ф. П. Мунтяну, придя на изби-
рательный участок и выполняя волю главарей секты,
под видом избирательного бюллетеня бросила в урну
завернутые в пропитанную керосином материю и бу-
магу тлеющие угли, намереваясь поджечь урну с бюл-
летенями.
КАК ГЛАВАРИ СЕКТЫ ОБМАНЫВАЮТ ВЕРУЮЩИХ
Левизор Иннокентий умер в 1917 году. Руководящее
положение в секте заняли его последователи — пропо-
ведники, люди, также охочие поживиться за счет чужо-
го добра, а поэтому и претендующие на «божествен-
ное» происхождение. В их числе были Георгий Пурич,
Антон Морарь, Булат, Бостан и Евлампия Рошка, вы-
дававшая себя за «Марию Магдалину», и т. д. Они со-
чиняли и распространяли среди сектантов легенду о
том, что Иннокентий является воплощением «святого
духа» и живым вознесся на небо. В честь Иннокентия
было составлено много молитв, написаны иконы.
В 1921 г. в секту иннокентьевцев вступили братья
Куляки, происходящие из зажиточных крестьян с. То-
21

дорешты Унгенского района. Эти проходимцы, поняв,
что сектантское вероучение, построенное на обмане
темных и забитых, задавленных нуждой и жестокой экс-
плуатацией трудящихся, может служить средством ограб-
ления крестьянских масс Бессарабии, объявили себя
«святыми» и вскоре возглавили секту.
Произошло это так. В 1923 году в с. Олчедар. Ре-
зинского района, в доме местного жителя Ивана Згу-
рян, на сборище главарей сектантов Александр Степа-
нович Куляки, по сговору с группой сектантских пропо-
ведников, объявил, что в него воплотился дух «архан-
гела Михаила», его брат Иван воспринял дух «Иоана
Крестителя», а братья Георгий, Петр и Григорий яв-
ляются их учениками. Куляки потребовали, чтобы сек-
танты-иннокентьевцы почитали всех их за «святых»
особ и широко распространяли эту версию среди ве-
рующих. На этом же сборище был произведен «раздел»
территории Молдавии на сферы деятельности новояв-
ленных «святых». Иван Куляки, провозгласивший себя
«татуней Ионом» (татуня — отец), с группой сектан-
тов-проповедников отправился в Бельцкий район Гри-
горий Куляки — в Бендерский, Георгий — в Кагуль-
ский, Петр — в Сорокский, а Александр оставил за со-
бой Резинский и Оргеевский районы.
С тех пор как секту иннокектьевцев возглавили
братья Куляки, она разделилась на две ветви. Наибо-
лее реакционная часть сектантов, почитавшая своего
руководителя «татуню Иона» — Ивана Куляки — за
«бога отца», составила секту «татунистов», другая
часть, возглавляемая «архангелом Михаилом» — Алек-
сандром Куляки, образовала секту «архангелистов».
Главарь иннокентьевцев-архангелистов Александр
Куляки в целях широкой популяризации своей лич-
ности «святого» и подчинения себе малограмотного
крестьянского населения, а также верующих других сект
создал значительную группу проповедников. Перейдя
на нелегальное положение, они бродили по селам, рас-
пространяли легенду о «святости» А. Куляки, представ-
ляли его как «наместника бога на земле», собирали в
его пользу пожертвования вовлекали в секту новых
членов.
Для того, чтобы сектантским проповедникам спод-
ручнее было обманывать верующих и чтобы в их про-
22

поведях не было разнобоя, А. Куляки написал и раз-
множил типографским способом на молдавском и рус-
ском языках брошюру «Деяния Михаила Архангела».
В ней А. Куляки называл себя «святым духом» из ми-
фической «святой троицы», а свою 16-летнюю жену
Елену именовал «божьей матерью». Рассказывая о том,
как он стал «святым», А. Куляки специально подтасо-
вал день своего рождения, приурочив его к 25 декабря,
т. е. ко дню, в который, согласно календарю православ-
ной церкви, якобы родился Иисус Христос. Повествуя о
«мучениях», перенесенных «архангелом Михаилом» в
борьбе «со злом», Куляки запугивал верующих описа-
нием подробностей предстоящего «страшного суда» и
другими небылицами, призывал «спасать свои души»,
посвятить жизнь на земле служению богу в образе «ар-
хангела Михаила».
Кроме того, по заданию А. Куляки для устрашения
и обмана верующих, на восьмиметровом холсте была на-
рисована «святая икона», изображающая «Восхождение
Михаила Архангела в рай» и его «страшный суд над
грешниками». Эта икона в специальном чехле, тайно,
как правило, в ночное время, под усиленной охраной
сектантов в течение многих лет переносилась из села в
село по сектантским группам Молдавии. При помощи
этой иконы главари секты ограбили и превратили в без-
домных бродяг многих людей. Под силой страха «за
совершенные грехи» они заставляли крестьян бросать
свои семьи, распродавать имущество, отдавать все до
последнего гроша на «нужды бога».
О многочисленных трагедиях может поведать исто-
рия секты иннокентьевцев. Много ими разбито семей,
много человеческих жизней загублено.
Вот один из примеров: в дружбе и согласии жила
семья лесника Садовского лесничества Каларашского
района Павла Морарь. Честно работал Павел, и труд
его окупался сторицей. В доме всегда был достаток.
Здесь иннокентьевцам было чем поживиться. И вот в
1952 г. зачастили к нему сектанты. Лестью и угрозами
склонили они Павла Морарь и его жену Веру к всту-
плению в секту. А как только те дали согласие, все их
имущество, нажитое честным трудом, под видом «от-
пущения грехов» распродали, деньги присвоили, а Веру
и Павла увели в тайник-подземелье.
23

Значительное большинство сектантских проповедни-
ков ведет бродячий образ жизни, но некоторая часть
живет оседло. В домах своих наиболее надежных чле-
нов сектанты-иннокентьевцы оборудуют специальные
тайники-подземелья. Здесь они устраивают свои сбори-
ща, совершают обряды, укрывают находящихся на не-
легальном положении проповедников и главарей секты,
хранят литературу, церковную утварь и материальные
ценности, занимаются «воспитанием» вновь принятых
сектантов.
Во время отправления религиозных обрядов «архан-
гел Михаил» — Александр Куляки, чтобы расположить
к себе верующих, давал сектантам пить свою кровь,
смешивая ее с вином, водой и сахаром. Этим актом
Куляки хотел доказать, что во имя веры и верующих он
жертвует собой. В свою же очередь он требовал от
паствы, особенно от молодых сектанток, чтобы они не
жалели своего тела для «архангела Михаила», и чем
скорее они отдадут себя ему, тем больше приблизятся
к «святому духу» и Иисусу Христу. На этой основе
А. Куляки склонял к сожительству большое число
женщин.
Будучи впоследствии арестованным, А. Куляки при-
знал, что действительно принуждал к сожительству
проповедниц и рядовых сектанток. Причем Куляки при-
знал, что так как среди сектанток, вследствие частых
случайных связей, были распространены венерические
заболевания, он выбирал себе в качестве сожительниц
главным образом молодых девушек, т. е. установил для
себя нечто вроде страшного «права первой ночи», су-
ществовавшего сотни лет назад у крепостников-поме-
щиков.
Преступные дела главарей секты, вся подноготная
тщательно скрывались от проповедников и рядовых
сектантов. В них посвящался только узкий круг лиц —
советников и советниц, окружавших «святую личность»
и участвовавших в дележе «добычи». Людей, узнавших
об истинных делах главарей секты и могущих разобла-
чить их, устраняли. Так, по приказанию «архангела Ми-
хаила» была убита подозреваемая им в «предательстве»
сектантка Надежда 26 лет. Ее труп был обнаружен в
с. Лазо в усадьбе сектанта Пантелеймона Чеботару.
Известен и такой факт. В числе проповедников «ар-
24

хангела Михаила»—А. Куляки долгое время состоял сек-
тант Макарий из с. Нижние Ниспорены. Проникнув в
«тайну» секты и поняв, что «святой сан» дает возмож-
ность легко и безнаказанно обирать верующих, он от-
кололся от А. Куляки, объявил себя «святым» Мака-
рием, переманил от своего бывшего «патрона» часть его
проповедников и сколотил отдельную сектантскую
группу.
Началась борьба за власть. А. Куляки, возмущенный
поведением Макария, решил расправиться с новым кон-
курентом. Он выследил тайник Макария в с. Нижние
Ниспорены и за «непочтение» к «архангелу Михаилу» и
раскол в секте организовал его убийство.
ЧЕЛОВЕКОНЕНАВИСТНИКИ
Еще большим изуверством и шарлатанством отли-
чаются иннокентьевцы-татунисты. Более 20 лет их воз-
главлял Иван Куляки, выдававший себя сначала за
«Иоана Крестителя», а потом за «бога отца». После
смерти Ивана Куляки с 1945 г. руководство сектой пе-
решло к его приближенной и сожительнице Екатерине
Стреки, дочери кулака из с. Изворы Дрокиевского рай-
она. С именами этих изуверов связано немало тяжких
преступлений.
В годы Отечественной войны советский народ, руко-
водимый своим испытанным вождем — Коммунистиче-
ской партией, совершил великий исторический подвиг.
Наголову разгромив темные силы фашизма, он освобо-
дил народы многих стран Европы от порабощения, спас
мировую цивилизацию от фашистских погромщиков.
Все честные люди на земном шаре с радостью воспри-
няли победу Советского Союза над германским фа-
шизмом.
Иначе отнеслись к этому иннокентьевцы. В победе
Советского Союза они видели угрозу своему существо-
ванию, ибо знали, что Советская власть разоблачит их
обман, поможет попавшим в сети сектантов трудящим-
ся освободиться от религиозного дурмана. В связи с
этим «татуня Ион» — Иван Куляки давал указание
проповедникам разъяснять верующим, что теперь «на-
стало время, когда приходит конец света». «Кто хочет
спастись, — заявил он, — тот должен отдать свою ду-
25

шу богу, умереть во имя бога в мучениях». Таким пу-
тем главари и их подручные рассчитывали воспитать
фанатизм у верующих, готовность идти на любые жер-
твы во имя «бога» и тем самым предотвратить распад
секты, подготовить кадры для антисоветской деятель-
ности.
По указанию Ивана Куляки сектантские проповед-
ники стали склонять верующих, особенно молодежь, к
самоумерщвлению. Под непосредственным руководством
Екатерины Стреки в сектантских тайниках были обо-
рудованы специальные «комнаты смерти». Сюда сек-
танты приводили свои жертвы, умерщвляли их, а трупы
прятали в ямах.
Вот что рассказала Вера Васильевна Одажиу,
1930 года рождения, уроженка с. Бульбока Окницкого
района, приговоренная сектантами к умерщвлению, но
которой удалось бежать из «комнаты смерти».
«Однажды в наше село пришли сектантки-проповед-
ницы Мария и Ольга. Ночевать остановились в нашем
доме. Помню, долго они рассказывали о «святом Инно-
кентии», о тяжких «грехах» людей и о том, какие страш-
ные мучения ожидают в недалеком будущем тех, кто
не верит в «бога» на земле — «татуню Иона», и, нако-
нец, предложили мне вступить в их секту, пойти с ними
в монастырь «святого духа», где я буду молиться богу
и спасать свою душу.
Мне тогда шел шестнадцатый год. Многого я не по-
нимала. Посоветовалась с матерью. А моя мать была
сектанткой-иннокентьевкой. Она дала согласие на мой
уход.
На следующий день утром мать собрала все мои
вещи, и я вместе с проповедницами ушла из дома.
Через сутки мы пришли в с. Шепелеуцы. Здесь в
доме сектанта Ивана Кишкуц существовал тайник,
вход в который был замаскирован под кроватью. Там
мы и разместились. Спустя несколько дней сюда при-
шел сектант Василий. Он передал 1800 рублей, при-
сланных мне моей матерью в качестве приданого, как
«христовой невесте». Впоследствии выяснилось, что эти
деньги велели принести проповедницы. Мать выручила
их, продав последнюю телку.
Когда Ольга и Мария узнали, что я получила день-
26

ги, они тотчас предложили отдать их им для передачи
«богу» — «татуне Иону».
Вскоре проповедницы повели меня в с. Ружница, где
в одном из сектантских подполий мне довелось впервые
повстречаться с «богом» — «татуней Ионом». Он сидел
в окружении группы сектантов. Было их человек двад-
цать. «Татуня Ион» был одет в серый костюм город-
ского покроя, в хороших туфлях. Меня заставили по-
дойти к нему и поцеловать оуки и ноги. Ему передали
мои деньги и вещи. Деньги он положил себе в карман, а
вещи бросил в ящик.
Около «татуни Иона» неотлучно находилась жен-
щина, которую называли Катинкой. Это была Екате-
рина Стреки. «Татуня Ион» и Катанка призывали
собравшихся сектантов не признавать Советской вла-
сти, не работать в колхозе, не продавать хлеб государ-
ству, а жертвовать его «богу», уклоняться от службы
в Советской Армии, переходить на нелегальное поло-
жение и проповедовать «слово божье».
По указанию «татуни Иона» меня направили в
с. Рышканы и поместили в тайнике, оборудованном в
доме сектанта Андрея Борзаря. Как-то осенью 1946 го-
да сюда пришли проповедницы Вера и Катинка и при-
вели с собой молодую девушку Федору. Катинка со-
общила, что «татуня Ион» умер, «душа его ушла на
небо» и якобы перед смертью он призывал всех верую-
щих в бога последовать за ним. Причем Стреки утвер-
ждала, что те, кто не умрут сами до нового года, все
равно погибнут, ибо небо расколется на четыре части,
оттуда хлынет огонь, и все «грешные сгорят в страшных
муках».
Тут же проповедницы Вера, Мария и Доруня заяви-
ли мне и Федоре, что мы должны добровольно согла-
ситься умереть, отказавшись от приема пищи и воды, и
тогда «наши души попадут в рай».
Я сказала им, что у меня не хватит терпения и сил
умереть голодной смертью, что я даже одного дня не
могу пробыть без пищи.
Проповедницы-ответили, что силы даст «бог», а
они помогут нам умереть. А когда мы умрем, то вслед
за нами умрут и они.
После этого разговора меня и Федору раздели,
оставили в одном белье и поместили в отдельную ком-
27

нату, куда никому, кроме надзиравших за нами пропо-
ведниц, входить не разрешалось.
Три раза в день хозяйка квартиры передавала в
комнату пищу, но нам с Федорой ни есть, ни пить не
давали. На наших глазах все поедали «старшие се-
стры» — надсмотрщицы. Это еще больше увеличивало
мучения. Из комнаты нас выпускали только раз в сут-
ки на несколько минут во двор, обнесенный высокой
изгородью, обязательно в сопровождении проповедниц.
Во время этих коротких прогулок Федора плача
говорила мне, что ей не хочется умирать. Но побыв
несколько дней без пищи и воды, она пожелтела, ослаб-
ла и перестала вставать с кровати.
Я, конечно, тоже не хотела умирать и все время
думала над тем, как спастись. Наконец мне удалось
найти выход. В соседней комнате, тоже предназначен-
ной для умерщвления, я увидела спрятанный недозре-
лый виноград, который, вероятно, не заметили пропо-
ведницы, и попросила перевести меня в эту комнату,
якобы, для того, чтобы мне не мешали перед смертью
молиться богу. Так, обманув проповедниц, я потихонь-
ку кушала виноград и этим сохранила свои силы.
В этой комнате мне пришлось быть невольной сви-
детельницей того, как умирала от голода одна нахо-
дившаяся там женщина. В полусознательном состоянии
она что-то кричала, просила пить, но ей не давали.
Тогда она начала рвать на себе волосы, кожу и в
страшных мучениях умерла: Похоронили ее без гроба,
в одном белье, в яме, выкопанной во дворе Борзаря.
После всего пережитого я твердо решила убежать
от сектантов. И вот однажды, когда хозяева дома ку-
да-то отлучились, а проповедницы вошли в их комна-
ту, я нашла чью-то рубашку и юбку, надела их и убе-
жала из тайника и тем спасла свою жизнь».
Как было установлено в дальнейшем следствием,
«комнаты смерти» имелись также в г. Бельцах у сек-
тантов Санду и Антеменюка. Во дворах их домов най-
дены и эксгумированы 9 трупов женщин и мужчин в
возрасте от 13 до 50 лет. Во дворе Санду был обнару-
жен склеп, в котором захоронен Иван Куляки. Трупы
людей, умерщвленных сектантами, были обнаружены
также в секретных тайниках в с. Новая Сынжерея, в
с. Берлинцы Липканского района и в некоторых других
28

местах. При эксгумации трупов судебно-медицинская
экспертиза показала, что некоторые из захороненных в
ямах людей закапывались еще живыми, о чем свиде-
тельствует наличие земли в органах дыхания.
Преступные дела сектантских мракобесов, посягаю-
щих на человеческие жизни, не могут не вызвать у всех
честных людей чувства глубокого возмущения и него-
дования.
ТАК ПОЯВЛЯЮТСЯ «СВЯТЫЕ»
В 1946—1947 гг. в секте иниокентьевцев возник свое-
образный «кризис руководства»: «татуня Ион» — Иван
Куляки умер, его сожительница Екатерина Стреки, а
также «Михаил Архангел» — Александр Куляки,
«матерь божья»—Елена Куляки были арестованы, осуж-
дены и высланы. Создалось положение, при котором
секта распадалась. Рядовые сектанты стали отходить
от нее.
Забеспокоилось сектантское подполье: как быть,
что делать? Так, чего доброго, всех доходов лишишься,
самим работать придется,— рассуждали подручные
главарей. Стали искать выход. Его предложила нака-
нуне своего ареста Екатерина Стреки. Вместе с пропо-
ведницами Анной и Марией, приближенными к А. Ку-
ляки, они решили пойти на очередной подлог. Среди
сектантов распространили слух, будто «архангел Ми-
хаил» бежал из ссылки и снова возглавил секту. На
самом же деле они договорились с проповедником Ива-
ном Котеля из с. Згордешты, чтобы он до возвращения
А. Куляки выдавал себя за «архангела Михаила».
Это держалось в строгом секрете от рядовых сек-
тантов. А чтобы подлог не был разоблачен, на прием к
новоявленному «архангелу» проповедницы пропускали
только тех сектантов, которые не знали в лицо ни Ку-
ляки, ни Котеля.
Но, как говорится, «лиха беда начало». Охотников
поживиться за счет чужого добра в секте нашлось не-
мало. Вслед за Котеля провозгласили себя «арханге-
лами Михаилами» Михаил Артени из с. Ниспорены,
Иван Аксений из с. Леушены Карпиненского района, к
лику «божьей матери» причислили себя в Ниспоренском
29

районе Мария Петраш, в Страшенском — Елизавета
Нагыц и др.
О том, как появляются новые «святые», свидетель-
ствует случай, происшедший в январе 1947 года в
канун религиозного праздника «крещения» в с. Юр-
чены Ниспоренского района. Днем, в обеденное время,
в доме сектанта В. Г. Кодряну раздался истошный крик
женщины. Сюда стали сбегаться соседи. И вот какую
картину они застали: посредине комнаты стояла из-
вестная в этом селе сектантка Мария Ивановна
Петраш с большим деревянным крестом в руках. А
рядом с ней находилось сектантка Ольга Пирог, ко-
торая исступленно кричала, брызгая кровавой пе-
ной. Прибежавшие колхозники, думая, что с ней
случилось несчастье, стали успокаивать Ольгу, пы-
тались уложить ее в постель, предлагали воды. Но
она вырывалась и, неистовствуя, продолжала кри-
чать. Когда в доме собралось много народа, Ольга
Пирог заявила, что она «сама видела», как в
Марию Петраш воплотился «дух божий», который
«снизошел» на нее с дерева, стоявшего против дома.
Ольга уверяла, что «дух божий» был весь в крестах и
звездах и что Мария стала «святой» и ее теперь надо
почитать «матерью божьей». Что же касается крови, ко-
торая шла из горла Ольги, чуть не порвавшей голосовых
связок от крика, то она объяснила это как «наказание
господнее» за то, что она, грешная, посмела взглянуть
на «дух божий».
Мария Петраш подтвердила все сказанное Ольгой
и предупредила: те, кто не признает ее за «святую»,
будут прокляты.
Так появилась на свет еще одна (уже какая по сче-
ту?!) «матерь божья».
СЕКТАНТСКИЕ МРАКОБЕСЫ ПОКУШАЮТСЯ
НА ЖИЗНЬ ДЕТЕЙ
Новоявленная «богородица» в скором времени всту-
пила в сожительство с проходимцем сектантом Ми-
хаилом Артени, выдававшем себя за «архангела Михаи-
ла». В мае 1949 г. Петраш родила от него сына. Ре-
бенка назвали Эмануилом. Сектантам было объявлено,
что ребенок зачат «божьим духом» и что жить он
30

Долго не будет, так как «душа его скоро вознесется на
небо, а на земле останется тело, и там, где будет оно
погребено, возникнет новый Иерусалим и начнется ве-
ликое паломничество верующих».
В течение 2 лет и 8 месяцев ребенок Петраш и Ар-
тени находился в с. Дахновичи Котовского района в
тайнике-подземелье дома сектанта В. Ф. Доника, а за-
тем был умерщвлен и там же захоронен в особом
склепе.
Однако «Новый Иерусалим» открыть эти мракобе-
сы не успели. Тайник был обнаружен и ликвидирован.
В с. Дахновичи Котовского района в сектантском тайнике в доме
В. Ф. Доника был обнаружен склеп, в котором захоронен труп
ребенка, умерщвленного М. Петраш и М. Артени.
Какова же мораль этих «проповедников божьих»,
во что они верят, чему поклоняются, если ради личной
наживы у них не дрогнула рука убить своего собствен-
ного ребенка?
31

Вербуя новых приверженцев, иннокентьевцы стре-
мятся вовлечь в секту как можно больше молодежи.
Один из главарей секты Иван Котеля цинично заявлял
своим подручным-проповедникам: «Вы старайтесь об-
ращать в «святую» веру молодежь. «Служба божья»
нелегка. Нам нужны здоровые и выносливые люди, спо-
собные на дальние переходы за жертвой (сборы пожер-
твований. — Л. А.) и на тяжелую работу».
Большое внимание сектанты уделяют вовлечению
в свои ряды несовершеннолетних подростков и детей.
Они считают, что у ребенка легче сломить волю и вос-
питать из него фанатика, слепо верящего в сектантские
бредни. С этой целью применялись особо изуверские
методы. Детей обольщали, обманывали и просто крали
у родителей. Похищенные дети помещались сектанта-
ми в тайники-подземелья, где под строгим надзором
проповедников обучались сектантским догматам и об-
рядам, обрабатывались в антисоветском духе, подвер-
гаясь повседневным унижениям и жесточайшим изде-
вательствам.
В 1952 году в с. Попены Сынжерейского района в
доме сектанта И. Рудяну при помощи местных колхоз-
киков было раскрыто сектантское подполье, созданное
главарем одной из групп «татунистов» И. Г. Чебану.
При ликвидации тайника в нем обнаружены два под-
ростка 11—12-летнего возраста, которых сектанты об-
манным путем увели от родителей и насильно водвори-
ли в подземелье. Это были — Виктор, 1940 года рож-
дения, сын колхозницы Елены Васильевны Ткач из
с. Вержаны Атакского района и Андрей Гелан, 1941 го-
да рождения, из с. Городище, Каларашского района.
Вот что рассказал Витя Ткач о своем пребывании в
сектантском подполье:
«Попали мы к сектантам в тайник осенью 1952 го-
да. Меня обманули проповедницы из монастыря «свято-
го духа» и потихоньку от матери увели из дому, а
Андрея тоже обманули, но его еще и споили вином,
чтобы он потом не помнил, что и как с ним произошло.
Нам обещали, что мы узнаем много интересного. На
самом деле ничего этого не было. Прежде всего, когда
мы попали в тайник, нас обобрали. «Татуня Иван»
отнял у меня 200 рублей, а у Андрея 130 рублей, кото-
рые мы взяли перед уходом из дому по совету пропо-
32

Сектантская утварь и литература, обнаруженные и изъятые при
ликвидации тайника у сектантки-архангелистки Херца Елены
Васильевны в с. Садык Комратского района.
33

ведниц. Для нашего обучения был назначен сектант
Георгий Кодряну.
Наш день в тайнике начинался с молитв и покло-
нов. Обычно Георгий давал каждому из нас нитку, на
которой было завязано 250—300 узелков. По числу
узелков полагалось делать поклоны, сопровождая их
молитвами и пением сектантских песен. Это было
очень утомительно. В будний день мы должны были
делать по 600—700 поклонов, а в воскресные дни и
праздники число поклонов увеличивалось до 800—900.
Кормили нас очень плохо, один раз в день поздно
вечером. Чаще всего давали соленую капусту или кар-
тошку и черный хлеб. Мы не наедались, а если просили
у Георгия есть, он не давал и заставлял вместо еды
снова молиться. Георгий говорил нам, что недоеданием
мы должны сократить свою жизнь, чтобы скорее воз-
нестись на небо и стать пророками. А если мы не умрем
сами, то нас убьет «татуня Иван». Когда мы уставали
до такой степени, что уже не могли ни кланяться, ни
молиться, то Георгий бил нас, таскал за волосы, за уши,
кусал, обливал холодной водой.
Феодосии Нистряну и Оля Кердевар (в центре) найдены в тайнике
сектанта С. И. Хапун в с. Н. Бенешти Теленештского района МССР.
34

Лишь под страхом насилий и издевательств мы тер-
пели такую жизнь».
Участь Виктора и Андрея разделили и другие под-
ростки, попавшие в руки сектантам. Тайники, где со-
держались дети, были обнаружены еще в ряде мест.
Например, в селе Новые Банешты Теленештского рай-
она в доме сектанта С. И. Хапун в подземелье найдены
мальчик и девочка. Они были похищены сектантами
еще совсем малышами и не узнали своих родных. Из-
влеченные из тайника, они первое время не ориентиро-
вались в окружающей обстановке, не реагировали на
человеческую речь и только беспрерывно машинально
кланялись. На вопрос, кто их родители, дети с нервоз-
ностью отвечали, что возникли от «святого духа» и ни-
каких других родителей не признают.
Два мальчика-подростка, примерно 12-летнего воз-
раста, в течение нескольких лет находились в тайнике,
организованном в с. Дахновичи Котозского района
«архангелом Михаилом» — М. Артени. Эти дети также
забыли своих родителей, были запуганы, оборваны, об-
росшие.
Девятилетней девочкой попала к сектантам и три
года просидела в тайнике-подземелье Аупика Барба-
скумпэ из с. Сударка Атакского района. Дважды она
бежала от сектантов, но они. преследовали ее и возвра-
щали обратно. Только вмешательство органов Совет-
ской власти положило конец домогательствам главарей
секты.
А сколько матерей eщe и сегодня оплакивают судь-
бу своих несчастных детей, попавших в сети душегубов-
сектантов!
Колхозники Ф. И. и Е. В Маржины из с. Скорцены
Резинского района вот уже 3-й год разыскивают свою
дочь Катю, которую Иннокентьевны увезли в несуще-
ствующий монастырь «святого духа». С 1955 г. не может
найти дочь Александру жительница с. Чобручи Оло-
нештского района Е. Д. Шавга. 6 февраля прошлого
года в с. Страшены после посещения сектантами дома
колхозника А. Г. Мунтян исчезла его дочь Екатерина.
Дети —это наше будущее. Материнской заботой
окружены у нас в стране маленькие советские гражда-
не. Коммунистическая партия и Советское правитель-
ство делают все для того, чтобы наши дети на радость
35

своим родителям, на радость советскому народу росли
здоровыми и счастливыми, смелыми и любознательны-
ми, любящими свою социалистическую Родину.
Великий пролетарский писатель М. Горький назвал
детей «живыми цветами земли», украшающими нашу
жизнь. И вот к этим прекрасным цветам протянули свою
грязную черную лапу иннокентьевские человеконена-
вистники. Они оскверняют, топчут наши «живые цве-
ты». Этих страшных преступлений им не простит совет-
ский народ, не простит никогда!
ОБМАН РАЗОБЛАЧЕН, СЕКТА ИННОКЕНТЬЕВЦЕВ
РАЗВАЛИВАЕТСЯ
Сектантство — это религиозный пережиток прошло-
го, родимое пятно капитализма. Надо решительно иско-
ренять эту скверну из нашей действительности, вскры-
вать и уничтожать сектантские тайники-подземелья,
места укрытия антисоветских элементов, различных
проходимцев, шарлатанов и жуликов, помогать заблуж-
дающимся скорее избавиться от религиозного дурмана.
Передовые люди колхозных сел Молдавии, наша об-
щественность видят, какой громадный вред приносят
своей деятельностью иннокентьевцы, и помогают органам
Советской власти ликвидировать осиные гнезда этих
мракобесов. Только в апреле и мае 1957 года раскры-
ты и уничтожены сектантские тайники в с. Варзарешты
Ниспоренского района, в доме активного сектанта
С. Ф. Жигня, в с. Садык Комратского района у жи-
тельницы этого села Е. В. Герца, в с. Красношены Те-
ленештского района у Бурзу А. В. и в с. Бардар Котов-
ского района в доме сектанта Писика С. Г.
В этих и других ранее обнаруженных сектантских
тайниках найдены: церковная утварь, при помощи ко-
торой они обманывают верующих, сектантская литера-
тура, большие запасы продовольствия, много ковров и
других ценных вещей, деньги. Все это проповедники и
проповедницы собирали на потребу главарям секты, жи-
вущим за счет чужого труда
Ряды сектантов-иннокентьевцев все больше и больше
редеют. Преступные дела главарей секты, получившие
огласку, разоблачают обман, открывают глаза верую-
36

щим. Секту покидают не только ее рядовые члены, но
и активные проповедники.
Домника Трофимовна Ковриг с 1950 года состояла
в секте архангелистов. В качестве проповедницы она
бродила по селам Бельцкого, Сорокского, Каларашско-
го и других районов, собирала пожертвования в поль-
зу «святого архангела Михаила» — А. С. Куляки. В
прошлом году Д. Ковриг узнала, что у «святого»
А. С. Куляки имеется новая жена — Анна Бирюк.
Как же так,— недоумевала Домника, — была «божьей
матерью» Елена, потом появилась София, а теперь
Анна?
«Святой» — многоженец, развратник?! Нет, не мо-
жет этого быть, — решила Домника.
Но вскоре представился случай убедиться в досто-
верности слухов. На одном из сборищ сектантов, про-
исходившем летом 1956 года в с. Варзарешты, «архан-
гел Михаил» — А. Куляки, нисколько не смущаясь не-
соответствием библейским догматам, вместо «бога отца,
бога сына и бога духа святого» провозгласил суще-
ствование новой «святой троицы», состоящей из женщин
Елены, Софии и Анны, и призывал сектантов верить в
них и поклоняться им.
Это поколебало веру Д. Ковриг в иннокентьевцев.
Недавно она отошла от секты и заявила: «Задумавшись
над всем тем, что проповедуют «архангелисты», я поня-
ла, что вероучение их является антисоветским. Лица,
выдающие себя за святых, на самом деле настоящие
мошенники. Я решила навсегда порвать с этой сектой».
35 лет пробыла в секте иннокентьевцев Вера Гри-
горьевна Татару. Двадцатидвухлетней молодой женщи-
ной, оставив родных и мужа, пришла она к архангели-
стам. Жила на нелегальном положении, была одной из
самых активных проповедниц. За долгие годы пребыва-
ния в секте уверовала в «непогрешимость» своих духов-
ных наставников и их вероучения. Но на старости лет
пришло горькое разочарование.
Не так давно В. Г. Татару узнала, что кроме «архан-
гела Михаила» — А. С. Куляки и «божьей матери Еле-
ны», оказывается, существует еще целая орава одно-
именных «святых». Ей показали их фотографии, доку-
менты, изобличающие шарлатанов. Поняла тогда Вера
37

Григорьевна, что была обманута, и с негодованием от-
реклась от сектантов.
А вот что рассказывает бывшая иннокентьевка Ма-
рия Леонтьевна Реу, 1922 года рождения, уроженка
с. Сипотены Каларашского района, вышедшая из секты
в мае 1957 года. «В секту меня вовлекли путем обмана.
В ней я пробыла почти 10 лет и теперь глубоко сожа-
лею о загубленных годах. Раньше я была здорова, чест-
но трудилась, мечтала иметь свою семью.
А что со мной стало теперь? Бродяжничество, посто-
янное недоедание изнурили меня, подорвали мое здо-
ровье. Я заболела туберкулезом. С каждым годом бо-
лезнь осложнялась, силы покидали меня. Но до этого
никому не было дела. Я поняла, что главарям секты это
даже на руку, больного человека легче сломить, заста-
вить служить им. Но довольно. Я порываю всякую
связь с сектой, как организацией антисоветской, руково-
димой нечестными людьми. Если доведется встретить
знакомых сектантов, буду доказывать им, что они обма-
нуты, как была обманута и я».
Секта иннокентьевцев разваливается. Но все же гла-
варям ее пока удается, играя на религиозных чувствах
верующих, используя обман и ложь, удерживать неболь-
шую, наиболее отсталую часть сельского населения в
своих сетях.
Раскрыты еще не все тайники, бродят по селам тем-
ные личности, выдающие себя за «святых».
Известно, например, что в Олонештском районе ору-
дует Г. М. Дони, в Бульбокском — Г. С. Куляки, в Ко-
товском — Е. Вырлан, в Карпиненском — В. Флиштоц,
а в северных районах Чебаи Иван Георгиевич выдает
себя за «Михаила Архангела», при нем находится «мать
божья» — Пирог Ольга Григорьевна.
Их надо разоблачить. И чем скорее это будет сдела-
но, тем меньше горя и несчастья принесут они людям.
Желающих выйти из секты главари запугивают тем,
что якобы Советская власть не простит им сектантской
деятельности, подвергнет жестокой каре.
Такие запугивания являются злостным вымыслом.
Судьба тех, кто добровольно ушел из секты, опровергает
клеветников. Покинувшие секту не только не подвер-
гались никаким репрессиям, но получили всяческую под-
38

держку и помощь со стороны органов Советской власти.
Аурике Барбаскумпэ помогли устроиться на работу в
дорожный отдел Атакского райисполкома, она получила
дом в с. Сударка, Домника Ковриг работает в колхозе
в с. Калиманешты, В. Г. Татару по ее просьбе устроена
в дом престарелых инвалидов.
Секта иннокентьевцев стоит перед крахом. Надо по-
мочь тем, кто еще обманут сектантами, скорее избавить-
ся от религиозного дурмана.
Советские люди принимают в свою дружную семью
всех, кто хочет честно трудиться на благо социалистиче-
ской Родины.

ГЛАВАРИ ИЕГОВИСТСКОЙ СЕКТЫ БЕЗ МАСКИ
ОТКУДА ПОЯВИЛИСЬ «СВИДЕТЕЛИ ИЕГОВЫ»?
В конце XIX века обостряется борьба рабочего клас-
са за свое освобождение от капиталистического рабства.
Буржуазия и ее прислужники стараются всеми сред-
ствами отвлечь трудящиеся массы от революционного
движения. В этих целях широко используется религия.
Но так как официальная церковь как православная, так
и католическая, уже показала себя как покорная служан-
ка власть имущих, буржуазия пыталась опереться на
«новые вероучения», в частности, на сектантские.
В такой обстановке в 1878 году в США из отколов-
шейся части сектантов-адвентистов образуется новое
библейское товарищество — секта «Свидетелей Иеговы»,
или, как они еще называют себя, «последователей свя-
того письма», «активных предвестников вечного цар-
ства». Центр этой сектантской организации и до сих пор
находится в предместье Нью-Йорка—в Бруклине.
Основателем и первым руководителем секты «иего-
вистов» явился американский капиталист Шарль Рус-
сель. Опираясь на финансовую поддержку ряда крупных
американских монополий, новоявленный «наместник
Иеговы на земле» развернул широкую пропаганду сво-
его «вероучения». На деньги американских, английских
и других империалистов сумасбродные демагогические
книжонки Ш. Русселя, как-то: «Изложение (пояснения)
святого письма», «Рассвет тысячелетнего царства», «Ис-
следование библии» и им подобные, издавались милли-
онными тиражами на 35 языках и бесплатно распростра-
нялись во многих странах земного шара. Шарль Руссель
40

лично предпринял многочисленные поездки в различные
государства мира и произнес там тысячи проповедей,
одурманивая темных, придавленных жестокой эксплу-
атацией людей, вербуя их в сети своей секты.
Правящие круги буржуазных государств благосклон-
но отнеслись к деятельности сектантского «пророка»,
ибо в основе его «вероучения» лежали проповедь абсо-
лютного пессимизма, потуги доказать бессмысленность
борьбы трудящихся за революционное преобразование
мира, за построение нового, социалистического общества,
призывы к трудящимся безропотно повиноваться экс-
плуататорам, обещание «вечной жизни» тем, кто воспри-
мет «учение Иеговы». Так, например, в книжонке «Рас-
свет тысячелетнего царства» Ш. Руссель писал, что ско-
ро наступит «время, когда все люди на земле погибнут
и только слуги Иеговы будут вечно жить и не работать,
и будет установлен строй, где вся полнота власти будет
принадлежать помазанникам Иеговы».
О каком строе мечтал Руссель, более открыто сказа-
ли его последователи — современные иеговистские про-
поведники. Вот что они говорят: — «Каждый последова-
тель (т. е. сектант-иеговист) в царстве божьем будет
иметь в своем распоряжении 144 000 человек и 2860 по-
лицейских, при помощи которых будет управлять своей
партией людей. Полиция будет карать даже за мысли о
зле». Одним словом, «царство божие» представляется
им по образцу и подобию современной американской по-
лицейской демократии.
После смерти Ш. Русселя в 1916 г. началась борьба
за руководство сектой. Было два главных претендента
на пост «пророка»: судья американского города Бруклин
Руттефорд и некто Дзянсон. Победу одержал Руттефорд.
Встретив своего соперника в молитвенном доме и дей-
ствуя методом американских гангстеров, он заставил его
перед дулом заряженного пистолета отказаться от своих
претензий.
Руттефорд стоял во главе иеговистского центра
26 лет. Его деятельность за эти долгие годы носила ярко
выраженный антисоветский характер. С первых дней
Великой Октябрьской социалистической революции Рут-
тефорд объявил Советское государство «олицетворе-
нием власти дьявола» и призывал «слуг божьих» — иего-
вистов не щадить своей жизни в борьбе против страны
41

Советов. При этом он подчеркивал, что единственными
избранными богом государствами, которые освободят
человечество, «мучащееся под игом сатаны», являются
США и Англия, что на США возложена великая «боже-
ственная миссия» руководить всем миром.
Такая идеологическая платформа вполне устраивала
«королей доллара» и они не преминули поддержать
«божьего помазанника» Руттефорда. Нью-Йоркский банк
«Гиршх», концерны известного американского миллиар-
дера Рокфеллера ассигновали в распоряжение иеговист-
ского центра сотни миллионов долларов, взяв предва-
рительно у Руттефорда подписку о том, что «слуги Иего-
вы» будут активно помогать в проведении шпионско-ди-
версионной деятельности и реакционной пропаганды про-
тив СССР.
Стремясь всячески угодить хозяевам, дававшим воз-
можность положить в свой карман, «во славу божию»,
не один миллион долларов, Руттефорд в своих «проро-
чествах» пошел дальше Русселя, но, как видно, не зная
меры, переусердствовал и с позором провалился.
В 1924—1927 гг. империалисты запада не раз грози-
ли Советскому Союзу новой интервенцией. Их верный
слуга Руттефорд поспешил объявить на весь мир, что
1924 г. будет годом гибели «богопротивных сатанинских
стран», имея в виду СССР. Но интервенция империали-
стам не удалась, а пророчество иеговистского кликуши
провалилось.
Однако не внемля здравому разуму, не желая при-
смотреться к жизни, Руттефорд продолжал изрекать но-
вые измышления. В вышедшей в свет в США его книге
«Миллионы людей, теперь живущих, никогда не умрут»
объявлялось, что «1 октября 1925 г. воскреснут пророки
старого завета и наступит тысячелетнее царство. А «сви-
детели Иеговы» будут жить и блаженствовать вечно».
Но чудес не бывает, а поэтому не суждено было
сбыться этому божественному предвидению Руттефор-
да. Не осуществилось также его предсказание о гибели
Советского Союза и в 1927 г. Разгромив троцкистское
охвостье внутри страны и преодолев силы внешней
контрреволюции, советский народ под руководством
Коммунистической партии уверенно претворял в жизнь
ленинский план построения социализма. В годы Великой
Отечественной войны советский народ наголову разгро-
42

мил фашистскую Германию, вероломно напавшую на на-
шу Родину, и не только отстоял честь, свободу и неза-
висимость своего социалистического Отечества, но и спас
мировую цивилизацию от фашистских погромщиков, по-
мог многим народам Европы и Азии навсегда сбросить
иго капитализма, установить у себя народно-демокра-
тический строй, начать строительство социализма. С по-
зором провалились (и в который уже раз!) предвидения
иеговистских пророков о гибели «богопротивных» стран.
Провал одного за другим политических прогнозов
главарей иеговистского центра вскрыл их шарлатанский
характер. Сектантская паства возмутилась. Значитель-
ная часть сектантов объявила Руттефорда самозванцем
и отказалась подчиняться бруклинскому центру, стала
покидать ряды секты.
Чтобы предотвратить полный развал секты и вновь
завоевать доверие у своих покровителей, Руттефорд от-
казывается от дальнейших поспешных политических про-
рочеств и в срочном порядке пытается обновить иего-
вистское вероучение. Он, а вслед за ним и американский
капиталист Натан Гамер Кнорр, возглавивший иего-
вистский центр с 1942 г., широко объявляют о том, что
иеговистская организация будто бы «совершенно свобод-
на от политики и ее главное назначение — библейское
воспитание своих членов».
Как выглядит на самом Деле библейское воспитание
сектантов-иеговистов, показывают многочисленные фак-
ты, которые изобличают главарей иеговистской секты во
лжи и шулерстве. Они используют библию в целях
оправдания империалистической политики американских
миллиардеров и миллионеров. Так, например, главари
иеговистской организации используют библейское веро-
учение для проповеди различных расистских теорий,
стремясь посеять рознь и недоверие между народами
различных стран. Чего стоит, скажем, такое утвержде-
ние в одной из брошюр Руттефорда: «Бог дал свое
завещание народу израильскому и приказал этому на-
роду держаться отдельно от других языческих народов».
Эту расистскую проповедь иеговисты и их вдохновите-
ли использовали для оправдания варварской агрессии
англо-франко-израильских войск против свободолюби-
вых народов Египта и Сирии.
Но не все библейские догматы совпадают с замысла-
43

Ми заокеанских империалистов. Их, например, никак не
устраивает догмат, гласящий: «Всякая власть от бога».
В самом деле, если признать его, то как же тогда объяс-
нить призывы к борьбе против Советской власти, режи-
мов народной демократии, государств, отстаивающих
свою национальную независимость от притязаний ино-
странных империалистов-колонизаторов?
Не вяжется с иеговистским учением и библейское
признание «святой троицы». Поэтому главари секты не
рекомендуют верующим изучать библию самостоятель-
но в подлиннике, а советуют пользоваться «пояснения-
ми» «святого письма», составленными руководителями
бруклинского центра, в котором библейские догматы
фальсифицированы, «подновлены», приноровлены при-
менительно к захватнической идеологии монополистиче-
ской буржуазии.
ПРОПОВЕДНИКИ ТЕМНОТЫ И НЕВЕЖЕСТВА
Нельзя не обратить внимания и на то обстоятель-
ство, что, провозгласив «святое писание» основой своей
«высокой» морали, сектанты-иеговисты сплошь и рядом
нарушают его трактаты. Сошлемся на такой пример.
Иеговисты повсюду трубят, что «все люди братья, все
равны между собой», а «свидетели Иеговы» — самые
справедливые верующие, желающие всем только добра».
Почему же тогда сектанты воспитываются так, что не
признают даже своих близких родственников, если они
не состоят членами их организации? В селе Василиуцы
Рышканского района МССР, например, проживает
семья Заболотных. Все взрослые члены этой семьи яв-
ляются иеговистами. Не состоит в секте только преста-
релый отец-инвалид. За это его совершенно не при-
знают в семье, обращаются с ним неслыханно грубо.
Немало говорят иеговисты о «любви к ближнему». В
условиях капиталистической действительности это при-
зыв к трудящимся отказаться от борьбы против своих
классовых врагов, это призыв к рабочим, чтобы они лю-
били капиталистов, которые ради наживы зверски экс-
плуатируют их, призыв к крестьянам любить помещиков
и кулаков, выжимающих из них последние соки, обре-
44

кающих их на голодную смерть. В современной Амери-
ке насчитывается более 5,5 миллиона человек безра-
ботных, лишенных капиталистами каких бы то ни было
средств к существованию. Вместе с семьями число лю-
дей, страдающих от безработицы, достигает 30 мил. Боль-
шое число семей американских трудящихся не получают
прожиточного минимума и ежедневно недоедают, их де-
ти не имеют одежды, не могут посещать школы. Не за
это ли трудящиеся должны любить капиталистов и по-
мещиков, повинных в страшных лишениях и мучениях
народа?
А возьмите главарей иеговистской секты. Они бес-
церемонно грабят своих «младших братьев». Вожаки
леговистского подполья на Украине и в Молдавии Вла-
димир Винник и Н. Дубовинский, возглавлявшие крае-
вое бюро иеговистов, на деньги, собранные с верующих,
приобретали для себя золотые вещи и потом спекулиро-
вали ими.
Проповедуя «правдивость и честность», иеговистские
проповедники на деле сами обкрадывают честных лю-
дей. Известно, например, что активная иеговистка Ели-
завета Урсун, жительница села Фетешты Единецкого
района МССР, систематически занималась расхищением
общественного добра в колхозе.
А как трактуется иеговистами библейский догмат
«не убий»? Наш народ никогда не забудет крова-
вых злодеяний гитлеровских захватчиков на времен-
но оккупированной территории Молдавии,, Укра-
ины и других республик СССР. А разве можно забыть
фашистские концлагери в Освенциме, Майданеке, где
погибли миллионы честных людей. В нашей памяти не
изгладились кровавые расправы распоясавшейся контр-
революции осенью 1956 г. в Венгерской Народной Респуб-
лике, десятки тысяч мирных граждан, убитых в Египте
во время варварской интервенции англо-франко-изра-
ильских агрессоров, поощряемых американскими импе-
риалистами. Хорошо известно, что главари иеговистской
секты не только одобряли, но и всячески способствовали
империалистическим мракобесам в их кровавых зло-
деяниях.
Можно привести и другие факты. В Рожнятовском
районе Станиславской области . руководитель местной
45

группы сектантов-иеговистов Василий Сеничак убил
свою жену за то, что она не разделяла его изуверских
воззрений, а чтобы скрыть следы преступления, бросил
ее труп в колодец.
Прикрываясь на словах библейской заповедью «не
убий», сектанты-иеговисты призывали молодежь отка-
зываться от службы в рядах Советской Армии, выступать
против каких-либо мероприятий, направленных на укре-
пление оборонной мощи Советского государства. За по-
следнее время они, правда, несколько изменили свою так-
тику. Теперь они не препятствуют сектантам идти на
службу в Советскую Армию, но требуют от иеговиста-
солдата, чтобы он не поднимал оружия против врагов
советского народа и склонял других солдат в случае
войны к дезертирству.
Ссылаясь на «святое письмо», главари иеговистской
секты говорят верующим: «Отрекись от всего земно-
го, так повелевает «Иегова!» «Не прелюбодействуй».
Сами же они поступают совершенно по-иному, ведут раз-
вратный образ жизни. Например, один из видных гла-
варей иеговистского подполья в Молдавии Б. В. Тер-
лецкий на протяжении двух лет тайно сожительствовал
с сектанткой М. Гараш из села Табаны Бричанского
района. Гараш родила от него двух детей, которых он
затем бросил на произвол судьбы. Приведем другой
пример. Руководитель одного из местных иеговистских
подполий на Украине Шарабурак бросил жену и троих
детей. В Иркутской, Станиславской и Черновицкой об-
ластях он завел себе несколько любовниц. От одной из
них он имеет еще двух детей, которых также бросил. Та-
ков на самом деле моральный облик этих «слуг бо-
жьих».
С тем, чтобы сподручнее было обманывать верую-
щих, вожаки иеговистской секты проповедуют темноту
и невежество. Сектантам запрещается отдавать своих
детей в школу, посещать культурно-просветительные
учреждения — клубы, театры, кино, — читать газеты,
книги, работать на комбайнах, тракторах, автомашинах.
Особое внимание обращается на недопустимость участия
верующих в общественно-политической жизни, в част-
ности в работе местных Советов, профсоюзных органи-
заций и т. д.
46

'* *
*
В Бессарабии реакционная секта иеговистов впервые
появилась в 1921 —1925 гг. Ее основателями явились
миссионеры из румынского филиала иеговистов. В на-
стоящее время секта находится на нелегальном поло-
жении. Ее вожаки всячески пытаются скрыть от рядовых
членов подлинное назначение секты, свою связь с аме-
риканскими империалистами.
Сколько горя и несчастий принесли сектантские мра-
кобесы честным труженикам Молдавии, попавшим по
своей неопытности в их сели! Сколько семей разбито,
сколько человеческих жизней загублено, исковеркано! В
республиканских газетах «Советская Молдавия» и «Мол-
дова сочиалистэ» 1 марта и 11 мая 1957 г. был опубли-
кован рассказ о судьбе колхозницы Надежды Морошан
и ее сына, проживающих в селе Котюжаны Липканского
района, ставших жертвами иеговистов. Приведем его.
СЛЕЗЫ МАТЕРИ
Приближалась полночь. Село окутывала ночная
тьма. Улицы опустели. В домах колхозников гасли по-
следние огни. Где-то далеко, видно, на околице села,
лаяли собаки.
В эту позднюю пору по одной из окраинных улиц, еле
передвигая ноги, шла, не различая дороги, Надежда Мо-
рошан. Скоро наступят уже третьи сутки с тех пор, как
исчез ее ребенок. Поиски на протяжении двух дней и
ночей не дали результатов. В смятении и отчаянии, с
воспаленными от слез глазами, Надежда возвращалась
домой.
У порога своего дома она остановилась. Слезы вновь
залили ее лицо. Как привыкла Надя к тому, что после
возвращения с работы ее обязательно встречал сынок.
Она брала его на руки, крепко прижимала к груди и
ласково целовала нежное личико. А сегодня, как и вче-
ра, в доме гробовая тишина.
Несколько мгновений Надя неподвижно стояла у не-
закрытой двери, прислушивалась, а затем тихо вошла в
дом и устало присела на скамейку у окна. Голова ее не-
вольно опустилась на руки. Пробудившись от оцепене-
ния, Надя поднялась. Ее взгляд остановился на малень-
47

кой фотокарточке, лежавшей перед ней на подоконни-
ке. Дрожащими руками она взяла фотокарточку и поце-
ловала ее, обливая слезами.
— Ах, счастье мое, родной мой, где ты теперь, что
с тобой? — сокрушалась несчастная мать.
Вдруг ее осенила страшная догадка.
— Господи, да неужели это они сделали?Неужто им
мало моей исковерканной жизни? А теперь хотят и мо-
его ребенка погубить? Будь трижды проклят тот день...
...Надя хорошо помнит, как все это началось. Однаж-
ды вечером в их родное село Котюжаны Липканского
района пришли две незнакомые женщины. Они попро-
сили у Нади разрешения переночевать. А через несколь-
ко дней эти на вид добродушные и милые женщины при-
гласили Надю в «Каса маре» (большой дом) посидеть
вечерок, скоротать время за приятной беседой. Девуш-
ка, прожившая всего 16 весен, услышала из уст «добро-
желательниц», что ее ожидают «вечные мучения», угото-
ванные всем, не признающим священного писания.
«Путницы» провели в селе не одну ночь. Постепенно
им удалось убедить Надю в том, что у нее много грехов
и что она может «изведать подлинное счастье, только бу-
дучи отныне верной слугой господа бога Иеговы». Так в
душу молодой девушки был внесен яд мракобесия иего-
вистской секты.
Запуганная страшными ночными рассказами, Надя
не устояла и дала согласие вступить в секту иеговистов.
Вначале от нее требовали немногого. Она должна была
терпеливо изучать библию в новом истолковании сектан-
тов. С помощью более опытных проповедников Надя
начиталась библейских бредней, и ей самой стали по-
ручать пропагандировать «иеговистское вероучение» сре-
ди односельчан.
Незаметно прошли годы юности, наступила пора за-
мужества. Другом жизни ее оказался ярый иеговист
А. Г. Морошан. После замужества ее сектантская дея-
тельность стала все более активизироваться. Вскоре ей
было предложено занять руководящий пост в местной
секте. В июле 1953 г. Надежда Морошан побывала в се-
ле Табаны Бричанского района на первом для нее ин-
структивном отчетном сборище руководящего состава
секты иеговистов Молдавии. Здесь она впервые позна-
комилась с одним из тогдашних руководителей иегови-
48

стов, возглавлявших секту на территории республики,
С. В. Бурдужаном.
В этом же году в жизни Нади произошло радостное
событие. Она стала матерью. Теперь Надю все больше
и больше тянуло домой. Руководители секты не могли
не заметить, что Морошан стала холоднее относиться к
своей «деятельности». Вначале они молчали. Но потом
открыто стали выражать свое негодование. И вот однаж-
ды ее пригласили к себе руководители секты. Они прямо
предложили ей бросить малолетнего ребенка, чтобы пол-
ностью посвятить себя «теоретической» работе, т. е. ду-
ховной деятельности в секте.
— Ты не бойся, советские люди воспитают твое ча-
до, а не бросишь... пожалеешь потом, — говорили «стар-
шие братья».
Всего, только не этого могла ожидать молодая мать
от этих изуверов. Как можно согласиться самой растоп-
тать свое святое материнское чувство! Тяжелые думы
одолевали молодую женщину. В самом деле, какую же
правду защищают «свидетели Иеговы», если требуют,
чтобы мать искалечила жизнь своего сына? Все это тре-
вожило ее: можно ли дальше следовать по такому пути?
Не ошиблась ли она? На этот вопрос она еще не могла
ответить. Но всем своим существом понимала, что ребе-
нок должен остаться и расти у матери, радоваться земно-
му счастью, чувствовать материнскую ласку, ее заботу и
любовь.
После бессонной ночи несколько дней подряд Надя
не выходила из дому. В глубоком раздумье она все боль-
ше и больше убеждалась в ложности пути, на который
ее наставляли иеговисты. И, наконец, Надежда реши-
лась. Явившись в органы государственной власти, она
открыто призналась во всей своей прошлой деятельно-
сти и заявила: «С сегодняшнего дня я порываю всякие
связи с иеговистами. Хочу честно трудиться в родном
колхозе».
Желание Надежды было удовлетворено. Как родную
приняли ее колхозники сельхозартели в свой трудовой
коллектив. В честном труде в колхозе, в повседневных
заботах о сыне она нашла свое счастье. Постепенно из
памяти Нади начали исчезать воспоминания о неприят-
ном прошлом.
Но вот осенью 1956 года из тюрьмы возвратился ее
49

муж Морошан. После отбытия наказания он решил про-
должать свою подпольную сектантскую деятельность.
Узнав, что жена порвала с сектой, он бросил ее и сошел-
ся с активной иеговисткой из села Табакы — Диной Тре-
стьян.
А спустя некоторое время у Нади был похищен ее
ребенок. Как выяснилось потом, это преступление по за-
данию руководящего центра секты совершили бывший
муж Морошан и его сожительница Дина Трестьян, ко-
торые затем скрылись за пределы республики. Так «слу-
ги Иеговы» отомстили молодой матери. Но им не уда-
лось уйти от советского правосудия.
СЧАСТЬЕ НАДЕЖДЫ МОРОШАН
Надя Морошан дождалась своего счастья, она снова
вместе со своим сыном. На ее стороне правда, народ, а
они непобедимы.
Вот как все происходило. Был осенний воскресный
день. Вся молодежь колхоза «Бируинца» собиралась на
уборку богатого урожая кукурузы. На улицах села слы-
шались звонкие голоса.
Лишь в доме Надежды Морошан никто не зажег в
это раннее утро лампу. Колхозники, проходя мимо, за-
молкали на полуслове, молодежь обрывала звонкую
песню. Все в селе знали, что в этом доме большое не-
утешное материнское горе. Нынче ровно неделя, как у
Надежды Морошан украли ребенка. Теперь уже никто не
сомневался в том, что это дело рук бывшего мужа На-
дежды и его сожительницы Дины Трестьян.
Колхозники возмущались наглыми действиями иего-
вистов и всячески стремились помочь Надежде. Кто-то из
молодежи предложил зайти к Надежде и пригласить ее
в поле.
— Может быть на работе среди друзей ей будет лег-
че? — Но соседка Нади отговаривала.
— Оставьте ее в покое. Ведь она опять всю ночь не
спала. К утру только заснула! Пусть отдохнет немножко.
А тем временем маленький Ваня был уже далеко
от родной Молдавии. Он ехал в поезде и вспоминал
все, что с ним случилось за последние дни. Как-то отец
пригласил Ваню зайти к нему на квартиру. Он приго-
товил сыну в подарок велосипед. А потом? Потом
50

поздно вечером отец и вот эта тетя, что сидит напротив
в вагоне, взяли Ваню, сели на подводу и поехали на
вокзал. Ваня несколько раз спрашивал отца, куда они
едут.
— Приедешь — увидишь! — отвечал отец.
В поезде Ване было скучно. Тетя Дина смотрела
на него сердито, а отец молчал или уходил из купе в
тамбур.
Ехали долго. Только на восьмые сутки сошли они
на перрон огромного красивого вокзала. Вместе с тол-
пой пассажиров вышли на просторную площадь. Из
разговоров окружающих Ваня понял, что приехали они
в Казахстан.
Большой красивый город Усть-Каменогорск с ши-
рокими улицами, нарядными скверами и рекой — все
это было для Вани ново, необычно, как в сказке, и по-
нравилось мальчику. Впечатления чередовались одно
за, другим. Он реже вспоминал о матери, о родном се-
ле. Так было вначале. Но прошла неделя, другая, и
Ваня снова заскучал, стал спрашивать отца, когда же
приедет мама. Отец успокаивал сына, уверяя, что мать
уже в дороге и скоро будет здесь. Мальчика волновал
и еще один вопрос: почему он вместе со всеми детьми
не ходит в школу?
— Успеешь, спешить некуда! — резко отвечал ему
на это отец.
Ваня, конечно, и не подозревал, что его родной отец
не только не собирался отдавать его в школу, но и за-
мышлял избавиться от сына, подбросить его где-нибудь
на улице.
Проходили дни, недели, месяцы. Ваня все ждал,
когда, наконец, приедет мать, скучал по ней, но мате-
ри все не было, она не приезжала.
Как-то утром Ваня проснулся и заметил, что не ста-
ло тети Дины, не было в комнате и ее вещей. Она
больше не приходила домой. А через несколько дней
исчез и отец. Ваня остался один. Потом его кто-то по-
добрал на улице и отвел в детский дом. В шумной сре-
де детворы, окруженный заботой добрых воспитатель-
ниц, Ваня ожил, повеселел. Но все нет-нет да и под-
крадывалась к нему тоска по родному селу, по родной
матери.
Прошло несколько месяцев, наступила весна. Ре-
51

бята в детском доме готовились к первомайскому
празднику, а у маленького Вани неспокойно, тоскливо
было на сердце. Он все время думал и думал о своей
матери.
Но вот — радость, воспитательница детского дома
Валентина Павловна сказала Ване, что он скоро поедет
домой, в Молдавию, к своей маме. И действительно,
через несколько дней Ваня вместе с Валентиной Пав-
ловной были уже в дороге.
27 апреля 1957 г. солнечным весенним утром поезд
прибыл на Кишиневский вокзал. Вокруг слышна род-
ная молдавская речь. Ваня с волнением всматривается
в лица встречающих. Где же мама, ее нет? Неужели
его опять обманули? — тревожно проносится в голове
мальчика. Но Валентина Павловна успокаивает Ваню,
объясняет ему, что мама еще не успела приехать, но
скоро приедет.
А в это же самое время по проселочной дороге к
Кишиневу мчалась зеленая эмтеэсовская «Победа».
Ночью Надежду Морошан пригласили в сельский Со-
вет и сообщили, что завтра нужно ехать в Кишинев
встретить и забрать домой Ваню.
Счастью матери не было границ. Куда уж там
ждать до утра! Надежда упросила шофера и они сра-
зу же, в полночь, выехали в столицу. В дороге На-
дежда нервничала, все поторапливала водителя. Но
вот и Кишинев. К зданию детского приемника Надежда
не идет, а бежит. Навстречу ей по широкой лестнице
спускается, улыбаясь, и как будто даже стесняясь ее,
маленький Ваня. Наконец состоялась долгожданная
встреча. Объятия, поцелуи, слезы радости на глазах
матери и сына.
Ваня прижался к матери и не отрываясь смотрит
в милое, дорогое лицо. Он не замечает ранних морщин,
немых свидетелей мук и терзаний, которые пришлось
пережить ей.
Но все страшное осталось позади и уже никогда
больше не повторится. Надежда уверена в этом. Са-
дясь в машину, чтобы ехать домой, в родной колхоз,
Надежда взволнованно говорит:
— Спасибо, от всего сердца спасибо Советской Ро-
дине за мое счастье и счастье моего сына, за то, что
не забыли, не оставили нас в беде...
52

кто их хозяева?
Многочисленные факты неопровержимо доказы-
вают, что вся деятельность главарей иеговистской сек-
ты носит ярко выраженный антисоветский характер.
Она непосредственно направляется агентами американ-
ского империализма и служит их интересам. В иего-
вистской книжонке «Теократическая организация и ор-
ганы ее правления» имеется прямое указание на «со-
действие госдепартамента США в охране имущества и
деятельности иеговистских организаций в разных стра-
нах».
Иеговисты и сами признают, что единственным
местом, где может находиться центр их организации,
являются США, ибо «Америка была построена в каче-
стве места свободы всемогущему богу» (брошюра
«Избирайте», стр. 12).
Идеологи иеговизма не скрывают своей лютой не-
нависти к коммунизму, идеи которого завоевывают
сердца и умы все новых и новых сотен миллионов лю-
дей во всех странах земного шара. Выход социализма
за рамки одной страны, превращение его в несокруши-
мую постоянно крепнущую мировую систему вызывает
бешеную злобу у империалистов. Они предпринимают
отчаянные попытки развенчать, скомпрометировать
идеи научного коммунизма, подорвать единство социа-
листических стран, ослабить их растущее могущество.
В этом им помогают их верные слуги-иеговисты.
Иеговистские прислужники империализма делят мир
на два лагеря: на «демократические» страны, к числу
которых относят прежде всего США и Англию, и
страны, где господствует «диктатура сатаны». К этим
странам причисляется в первую очередь СССР, Ки-
тайская Народная Республика и другие государства
народной демократии. Соответственно этому и челове-
чество разделяется ими на последователей бога Иего-
вы, бессмертных людей (даже вне зависимости от то-
го, какую религию они исповедуют, лишь бы призна-
вали бога, а потом, мол, они все неизбежно станут по-
слушными слугами Иеговы) и «сатанистов», последова-
телей сатаны, смертных людей, которые должны быть
уничтожены в «священной войне» бога Иеговы против
сатаны. Эту войну они называют «армагедонской вой-
53

ной». Уже в 1945, а затем в 1954 г. иеговистский жур-
нал «Башня стражи» предсказывал скорое наступление
«армагедона». Причем небезынтересно, что бог Иего-
ва, оказывается, предусмотрел применение в этой «свя-
щенной войне» даже такого вида оружия, как атомные
и водородные бомбы! Кому не ясно, что проповедь «ар-
магедонской войны» вполне совпадает с планами аме-
риканского разбойничьего империализма, подготавли-
вающего третью мировую войну.
Нельзя умолчать и о том, что, выступая в качестве
поджигателей новой мировой войны, иеговистские гла-
вари, в целях обмана верующих и отвлечения их от
борьбы за мир, распространяют лживую версию о том,
будто бы «в результате новой мировой войны все лю-
ди будут жить вечно, да к тому же и не работая, —
такова воля бога Иеговы». Конечно, в наше время мало
найдется простаков, которые поверят в эту глупую
сказку. Народы знают, какие неисчислимые бедствия
может принести война с применением таких средств
массового истребления людей, как атомные и водород-
ные бомбы. Война ненавистна всем честным людям,
всему прогрессивному человечеству. Поэтому день ото
дня ширится и крепнет неодолимое движение сторон-
ников мира, в котором объединяются сотни миллионов
людей, независимо от их политических и религиозных
убеждений, социального положения, национальности и
расы. И если они будут действовать сплоченно, уверен-
но бороться за мир, войне не бывать!
Выступая в роли ярых поджигателей новой войны
и прежде всего войны против Советского Союза и стран
социалистического лагеря, иеговистские вожаки воспи-
тывают верующих в духе ненависти к миру. Известно,
что они выступили в свое время против создания Орга-
низации Объединенных Наций, призванной защищать
мир во всем мире, они выступают против миролюбивой
внешней политики Советского правительства, против
разрешения всех спорных вопросов в международной
жизни мирным путем, посредством переговоров.
Иеговистские вожаки стремятся всеми силами по-
мешать движению сторонников мира. Они категориче-
ски запрещали своей пастве подписывать Стокгольм-
ское воззвание в защиту мира, обращения с требова-
ниями запретить испытания и применение атомного и
54

водородного оружия. Стало быть, в таком вопросе, как
вопрос о мире и войне, сектантские мракобесы стоят на
стороне тех, кто угрожает уничтожением человече-
ству, его культуре, результатам труда многих поколе-
ний людей.
Иеговистские главари — враги демократии и про-
гресса. Они всячески клевещут на социалистический
строй, заявляя, что он, якобы, не может дать народу
счастья и удовлетворения. Но народы знают, что толь-
ко социализм принес с собой людям труда подлинное
раскрепощение, избавил их от эксплуатации, голода и
нищеты, поставил все достижения человеческой куль-
туры, науки на службу народных масс, сделал их под-
линными хозяевами своей судьбы.
Литература, изъятая из тайника иеговиста Дубовинского в с. Глинка
Липканского района МССР.
Помогая империалистам в их бешеном наступлении
на жизненные права народа, иеговисты ратуют за уста-
новление во всем мире так называемого «теократиче-
ского государства», построенного по принципу амери-
канской полицейской демократии. Иеговистский журнал
«Башня стражи», обращаясь к своим читателям, пи-
55

шeт: «Вы, преданные господу народы, смотрите на
Америку, чтобы найти там самый усовершенствован-
ный руководящий орган, как во времена апостолов...».
Провозглашая «мировое гражданство», иеговисты
пропагандируют отказ народов от национальной неза-
висимости и суверенитета. Они утверждают, что, яко-
бы, границы государств, сохранение различных обы-
чаев, политических воззрений и своей государственной
власти «только разъединяют земные народы». Кому же
не понятно, что это и есть самая беззастенчивая пропо-
ведь космополитизма, основы идеологии американских
империалистов, помышляющих о мировом господстве.
Всем известно ныне, что выражением этой разбойни-
чьей идеологии является военная интервенция США и
Англии в странах Ближнего и Среднего Востока, с
целью их закрепощения и использования как плацдар-
ма для подготовки новой мировой войны.
Иеговистские «пророки» заявляют, что главным вра-
гом бога Иеговы является Советский Союз. Поэтому в
борьбе против страны Советов они считают возможным
применение всех средств и методов. Одним из них яв-
ляется нелегальная подрывная деятельность, направ-
ляемая Бруклинским иеговистским центром.
Известно, например, что сразу же после окончания
Отечественной войны нынешний «наместник Иеговы на
земле» — Натан Гамер Кнорр поучал иеговистов, на-
ходящихся и действующих в социалистических стра-
нах: — «Будьте ручными, как голуби, и ядовитыми, как
змеи». Таков двурушнический девиз иеговистских пре-
дателей и шпионов.
На территории стран социалистического лагеря, в
том числе и в СССР, и, в частности, в Молдавии, иегови-
стское подполье строится по определенной структуре,
специально приспособленной для нелегальной подрыв-
ной деятельности. Низовым звеном секты является под-
польный кружок, создаваемый в населенном пункте, где
имеется от 5 до 10 членов секты. Во главе кружка стоит
так называемый «слуга», на обязанности которого сбор
членских взносов в фонд «доброй надежды», на самом
деле представляющий собой кормушку для главарей
секты. Кружки объединяются в группы и секции и
входят в «стрефы» и «краевые бюро». В каждой стра-
не, где имеются иеговистские организации, создаются
56

филиалы «всемирного иеговистского центра». Руково-
дители Бруклинского центра организуют связь иего-
вистов всех стран мира.
Журнал «Информатор», издающийся в Бруклине, в
№ 6—7 за 1957 год напечатал специальную ин-
струкцию для руководящего состава секты, излагавшую
правила поведения и содержание работы на территории
Советского Союза. В инструкции от имени бога в част-
ности указывалось, что сектанты из числа репатрииро-
ванных советских граждан должны оставаться жить
там, куда их пошлют, и стремиться стать частью того
народа, среди которого будут жить, «помочь» русскому
народу «познать истину». Из Бруклина им обещали
содействовать в этом и остались верными своему обе-
щанию. Как на деле выглядела эта помощь, видно хотя
бы из такого примера.
В начале 1957 г. в с. Глинка Липканского района
обнаружена явочная квартира одного из главарей
«краевого бюро» иеговистов, некоего Н. Дубовинского,
ныне арестованного на Украине за антисоветскую дея-
тельность. В специально оборудованном тайнике у иего-
вистки В. Мукуцы при обыске были найдены три пи-
шущие машинки с русским и латинским шрифтами,
много восковок для ротации, нелегальная литература,
в том числе журналы «Башня стражи» на русском и
румынском языках, на обложках которых красуется
надпись, свидетельствующая о том, что журналы из-
даются в США. Машинки и ротатор использовались
главным образом для изготовления и размножения на
русском, украинском, молдавском и румынском языках
иеговистской литературы, получаемой подпольными
центрами из США.
В тайнике найдены также зашифрованные отчеты о
деятельности иеговистов за период 1952—56 гг., а в квар-
тире хозяйки тайника среди бумаг был обнаружен заши-
фрованный отчет на иностранном языке о деятельности
иеговистов всего мира. Среди вещей были найдены
крупные суммы денег, собранные с сектантов, и 24 шту-
ки карманных часов «Молния». Часы принадлежали
главарю секты Дубовинскому и были куплены им на
средства сектантов с целью собственной наживы. Вот,
оказывается, кому служит в действительности «фонд
доброй надежды» и куда идут денежные средства рядо-
57

Пишущие машинки и множительные аппараты, обнаруженные в тайнике иеговистов.

вых иеговистов. Знают ли об этом рядовые «свидетели
Иеговы»? Вряд ли! Рядовые члены иеговистской секты
не знают, да и не могут знать подлинной сущности и
целей их организации, ибо от них тщательно скрывают
наличие связей секты с заграницей. Хотя можно не
сомневаться, что у многих не посвященных в тайны ор-
ганизации иеговистов возникал вопрос: каким путем
попадает на территорию нашей республики сектантская
литература, издаваемая в США? Не сам же «бог Иего-
ва» переправляет ее небесным путем!
О нелегальной деятельности иеговистов свидетель-
ствуют многочисленные факты задержания сектантов с
поличным. Так, на одном из участков государственной
границы Украинской ССР была задержана одна из ак-
тивных сектанток. Она пробиралась в соседнюю стра-
ну, чтобы передать шифрованную отчетность, наладить
59
Набор инструментов для изготовления клише и фальшивых
печатей изъят в тайнике Дубовинского в с. Глинка Липканского
района МССР.

связь со своими хозяевами и привезти новую подполь-
ную литературу.
Такую же цель преследовал ярый иеговист Д. При-
кол из села Каракушаны Липканского района МССР,
который по заданию руководящего центра иеговистов
Молдавии перешел границу соседнего государства, ста-
рался наладить там связи и запастись нелегальной ли-
тературой для молдавских иеговистов. Но ему не уда-
лось выполнить задание. Он был арестован органами
государственной власти.
Еще раньше, в 1952 г., на территории Советского
Союза был арестован один из руководителей иеговист-
ского подполья по кличке «Микола». Он был разобла-
чен как агент американской разведки, переброшенный
в СССР для организации разведывательной работы в
пользу США.
О шпионско-диверсионной деятельности «свидетелей
Иеговы» говорят также судебные процессы, прошедшие
недавно в Германской Демократической Республике и в
Польской Народной Республике, на которых сектанты-
60
В сектантском подземелье в доме И. П. Чуш в с. Миклаушены
Ниспоренского района нашлось и огнестрельное оружие.

иеговисты были изобличены как американские шпионы,
руководимые Бруклинским центром.
Рядовые члены секты и не подозревают, что вдохно-
вители «свидетелей Иеговы», прикрываясь религиозны-
ми проповедями, активизируют шпионскую и иную под-
рывную деятельность против Советского государства.
Одного из активных иеговистов Петра Будинкевича,
арестованного на Украине за шпионаж, на допросе
спросили, как он совмещает профессию шпиона со свои-
ми религиозными убеждениями.
— Одно другому не мешает, — ответил он с не-
скрываемым цинизмом.
— Знали ли о вашей шпионской деятельности рядо-
вые сектанты?
— Откуда! Согласно закону нашего подполья, о та-
ких ответственных заданиях могут знать лишь прямые
исполнители и те, кто ими руководит.
— Тогда возникает другой вопрос: для чего вам на-
добно так стараться вербовать новых членов?
— Для получения денег,— ответил коротко Бу-
динкевич.
Руководители иеговистской секты, одержимые зве-
риной ненавистью к советскому строю, способны со-
вершать самые тяжкие политические преступления.
Например, один из эмиссаров Восточного бюро иего-
вистов Николай Циба, прибывший по заданию бюро
на постоянное место жительства на Украину, развер-
нул здесь бурную подрывную шпионскую деятель-
ность. Руководители секты иеговистов в Молдавии
часто встречались с ним или связывались через по-
средников и неоднократно получали от Цибы инструк-
ции об организации работы секты. Этот прямой
вдохновитель секты иеговистов в Молдавии в одном
из своих писаний откровенно заявил: «Конечно, моей
целью является все больший и больший уход в под-
полье, чтобы можно было действовать против этого
красного режима».
Как видно из приведенных фактов, иеговистских
главарей меньше всего интересует библейское воспи-
тание сектантов, секта только маскируется под рели-
гиозную, а на самом деле она носит антисоветский
характер и вся ее деятельность направлена на подрыв со-
циалистического строя.
61

Как бы искусно ни маскировались истинные цели
иеговистского центра, рядовые сектанты узнают о
них, начинают понимать лицемерие и лживость сек-
тантского вероучения, отходят от секты. Мы расска-
зали, как порвала с иеговистами Надежда Морошан.
Ушла из секты Елена Гуцу из села Василеуцы Рыш-
канского района. Покинули сектантские ряды М. Лав-
рик, житель с. Табаны, И. Чакир из с. Котюжаны
Липканского района и сотни других. Все они теперь
занимаются общественно-полезным трудом в колхо-
зах, приобщились к общественно-политической жизни
страны.
Нет никакого сомнения в том, что, узнав правду
об антисоветской, противонародной подрывной дея-
тельности главарей секты иеговистов, об их связях с
американскими империалистами, простые люди, об-
манным путем вовлеченные в секту, навсегда порвут
с сектантами, вырвутся из антисоветского иеговист-
ского подполья. Советские люди всегда готовы помочь
им в этом, принять их в свои ряды равноправными
членами. Иеговистская секта разваливается, она стоит
накануне своего полного краха.

КОМУ СЛУЖАТ МУРАШКОВЦЫ
Посмотрите фотографию на следующей странице. Она,
безусловно, удивит вас. Здесь изображен один из
изуверских обрядов секты мурашковцев, так называе-
мое «снятие печатей». Главарь секты Иван Мурашко,
или, как он себя величает, «пророк Илья», в присут-
ствии «апостолов» бритвой вырезает на теле сектант-
ки Ольги Кирильчук куски мяса, а кровь, вытекаю-
щую из ран, собирает в бутылки. Видите, сколько
бутылок, уже наполненных кровью, стоят на столике
рядом с кроватью. Потом эту кровь, разбавленную
вином и водой, в порядке «причастия» будут давать
пить вновь вступающим в секту. А затем и у них то-
же «снимут печати». У мурашковцев это считается
«жертвоприношением Христу».
Секта мурашковцев сравнительно молодая, она
появилась на свет в 1930 году. Создал ее Иван Му-
рашко, происходящий из кулаков села Размерки
Брестской области, собрав вокруг себя таких же про-
ходимцев, ненавидящих Советскую власть, как и он
сам. В 1917 году Мурашко, напуганный Великой Ок-
тябрьской социалистической революцией, бежал в
Соединенные Штаты Америки. Там он прожил 7 лет.
Вступил в секту баптистов и вскоре стал ее активным
деятелем. Мурашко — опытный жулик, человек, мо-
рально разложившийся, способный ради наживы при-
нять любую веру, пойти на какие угодно преступления.
А такие люди никогда не остаются не замеченными
американской разведкой. Познакомился с ней и Му-
рашко.
63

В 1924 году по заданию своих заокеанских хозяев
Мурашко возвращается на «родину» и поселяется в
Западных областях Украины, которые были отторг-
нуты панской Польшей от Советского государства.
Здесь, бродя по селам и сея среди наиболее отсталой
части крестьян религиозный дурман, Мурашко выдает
себя за «посланника божьего — пророка Илью». Он
помогает сколачивать секты пятидесятников, собирает
«жертвоприношения», не забывая, конечно, изрядную
долю пожертвований класть в собственный карман. Оби.
рая своих «младших братьев» по вере, он вел разгуль-
ную жизнь, надругался над чувствами верующих. Но
действовал «пророк» очень грубо, по методу американ-
ских гангстеров. Этим он вызвал возмущение сектантов
и в 1930 году они исключили своего наставника из
секты.
Однако ловкий опытный авантюрист не растерялся.
Он решил тогда создать свою отдельную секту с «но-
вым вероучением и новым богом». Но для этого нуж-
ны были «надежные» помощники. И Мурашко нашел
их в среде наиболее разложившихся сектантских про-
поведников из баптистов, адвентистов, пятидесятников,
почитателей Ветхого Завета. Как воронье на падаль,
слетались они к новоявленному «пророку», надеясь
поживиться за счет обманутой ими паствы. Из числа
этих проходимцев Мурашко назначил «апостолов», а
себя провозгласил «отцом сиона, пророком Ильей».
В это же время Мурашко познакомился с сектант-
кой Ольгой Кирильчук из села Омеляна Ровенской об-
ласти, именем бога заставил ее бросить мужа и семью,
превратил в свою сожительницу и ближайшую пове-
ренную по делам секты. Для. обмана верующих Ки-
рильчук была объявлена «матерью славы, жертвой
Христа».
Так возникла новая секта. Вначале сектанты име-
новали себя «сионистами», а потом стали называться
по имени основателя секты — мурашковцами.
В 1934 г. состоялось первое сборище сектантов-му-
рашковцев. На нем был принят устав, выработаны об-
ряды. Членам секты предписывалось носить бороды,
не употреблять в пищу свиное мясо, не курить, отказы-
ваться от службы в армии, праздновать два дня в не-
делю — субботу и воскресенье. Сектанты должны бы-
65

ли разводиться с женами и мужьями, если те не раз-
деляли их вероучение. Под страхом «кары божьей»
члены секты должны были не скупиться на жертво-
приношения в виде денег, продуктов питания, ценных
вещей. Причем в уставе особо подчеркивалось, что при-
частность к «лику святых» определяется размерами
пожертвований. Как видно, главари секты меньше все-
го помышляли о «спасении души своей на небесах»,
к чему призывали паству, а стремились обеспечить
себе сытую, разгульную и беззаботную жизнь на
«грешной земле».
Но, очевидно, жертвоприношения сектантов не
удовлетворяли алчных аппетитов «слуг господних» и
в целях обогащения они придумали очередную аван-
тюристическую затею. В 1935 году на хуторе Заречье в
Дубровицком районе Ровенской области мурашковцы
решили организовать общину, названную ими «Новый
Иерусалим». Свыше 100 крестьянских семей — членов
секты — продали свои дома, хозяйство, все имуще-
ство, а вырученные деньги сдали Мурашко на строи-
тельство «Нового Иерусалима». Но «Иерусалим», ко-
нечно, так и не был построен. Обманув легковерных
селян, обобрав их до нитки, «пророк Илья» вместе с
«святой матерью» скрылись в США. Многие крестьяне
Дубровицкого района и сейчас еще помнят страшную
трагедию, проклинают проходимца Мурашко, обрек-
шего на голод и нищету зареченских хуторян и их
детей.
После бегства Мурашко и Кирильчук деятельность
секты мурашковцев не прекратилась. Их «сподвижни-
ки» продолжали свое черное дело. Когда западные об-
ласти Украины вновь были воссоединены со своей Ро-
диной — Советским Союзом, мурашковцы разверну-
ли усиленную антисоветскую пропаганду, пытаясь по-
мешать осуществлению мероприятий Советской власти
в хозяйственном и культурном строительстве. В годы
Отечественной войны главари секты призывали насе-
ление не оказывать сопротивления немецко-фашист-
ским захватчикам, помогали им в кровавых распра-
вах над мирными жителями, выдавали гестаповцам
семьи коммунистов, советских работников, военнослу-
жащих Советской Армии.
В 1946—1947 гг. секту мурашковцев возглавила
66

одна из старых подручных «пророка Ильи» —
Л. Ушенко. В селе Ново-Краев на Ровенщине она
объявила так называемый «второй зов» (сбор), созда-
ла «совет сиона», назначила 12 «апостолов» — всех
из числа сектантов, репрессированных в свое время за
антисоветскую деятельность. Под видом отправления
религиозных обрядов они проводили свои сборища, на
которых призывали саботировать работу в колхозах,
отказываться от защиты Советского государства,
срывать культурно-просветительную работу на селе,
распространяли клеветнические измышления об орга-
нах Советской власти и их руководящих работниках, сея-
ли неверие в возможность построения коммунизма в
нашей стране.
С тем, чтобы сподручнее было распространять свое
тлетворное влияние на молодежь, в том числе и на де-
тей, главари секты создали свою молодежную органи-
зацию—«воинство христово». Для членов этой органи-
зации были установлены особые «паспорта», нагруд-
ные знаки, погоны и даже звания «сержантов» и
«младших лейтенантов». Все это делалось для того,
чтобы как-то привлечь молодежь, воспитать ее в духе
сектантской веры. Для членов молодежной организа-
ции была введена жесткая дисциплина, запрещающая
какое бы то ни было обшение молодежи даже со спор-
тивными обществами. За нарушение дисциплины при-
менялись тяжелые телесные наказания.
Изобличенная в противонародной деятельности,
Л. Ушенко была осуждена к лишению свободы. Но,
отбыв наказание, в 1956 г. она снова вернулась в Ро-
венскую область и возглавила секту. Но на сей раз ей
тут не повезло. Она попыталась в селах Гута Грушев-
ская и Подлесках восстановить сектантские группы, но
потерпела неудачу. Мурашковцы уже достаточно ра-
зоблачили себя в этих местах и обмануть народ им не
удалось.
Недавно главари мурашковцев перекочевали в
Молдавию. Л. Ушенко и А. Василюк обосновались в
с. Анены Бульбокского района и стали сюда стягивать
своих приверженцев с Украины и Белоруссии. В ян-
варе нынешнего года их собралось уже более 90 че-
ловек. Среди них Иосиф Басюк, Петр Дзюбук, Домна
Трушек, Татьяна Скулинец, Анастасия Ковальчук. Все
67

они выдают себя за «апостолов» и «дьяконис». Актив-
но поддерживает мракобесов кое-кто из местных сек-
тантов, в частности Алексей Буюкли и другие.
Мурашковцы снова стали распространять среди на-
селения слухи о создании «сиона», строительстве «Но-
вого Иерусалима», вербовать новых сектантов. Но и
на сей раз им не повезло. Их подлые замыслы быстро
были разгаданы. Колхозники изгнали главарей секты
мурашковцев из Бульбокского района.
Некоторые из них сейчас пытаются осесть в г. Бель-
цы. Но, несомненно, они не найдут себе пристанища и
здесь. Советским людям не по пути с сектантскими
изуверями, они будут изгнаны и отсюда.
И так будет всюду. Проходимцы и лжецы, потеряв-
шие всякое понятие о человеческой морали, не оста-
навливающиеся перед растлением малолетних детей,
маскирующие под религиозными одеждами свое про-
тивонародное существо, должны быть разоблачены пе-
ред всеми честными людьми.