Реакционная сущность иудаизма - Шахнович М.И.

Автор: Шахнович М.И.

Теги: религия иудаизм

Год: 1960

Похожие

Иудаизм. Его сущность и происхождение

Реакционная сущность сионизма. сборник материалов

Закат иудейской религии

Реакционная сущность буржуазного уголовного законодательства

Текст

M. И. Шахнович
РЕАКЦИОННАЯ
СУЩНОСТЬ
ИУДАИЗМА

АКАДЕМИЯ НАУК СССР
НАУЧНО-ПОПУЛЯРНАЯ СЕРИЯ
М.И.Шахнович
РЕАКЦИОННАЯ СУЩНОСТЬ
ИУДАИЗМА
КРАТКИЙ ОЧЕРК
ПРОИСХОЖДЕНИЯ
И КЛАССОВОЙ СУЩНОСТИ
ИУДЕЙСКОЙ
РЕЛИГИИ
ИЗДАТЕЛЬСТВО АКАДЕМИИ НАУК CССP
Москва 1960 Ленинград

В книге рассматриваются основные этапы многове-
ковой истории иудейской религии, начиная с ее возник-
новения и до настоящего времени, в связи с той борь-
бой, которую вели против иудаизма передовые мы-
слители прошлого. Автор вскрывает реакционную
сущность иудейства в СССР и в капиталистических
странах, освещает вопросы, наиболее актуальные для
современной критики этой религии, для разоблаче-
ния еврейских буржуазных националистов-клерика-
лов и сионистов.
Ответственный редактор
доктор исторических наук
профессор С.И. Ковалев

ВВЕДЕНИЕ
Великая Октябрьская социалистическая революция
разбила цепи национального гнета, положила конец наси-
лию над совестью людей, отменила все религиозные при-
вилегии и ограничения в нашей стране. В СССР обеспечена
подлинная свобода совести и полное равноправие всех
граждан, независимо от их религии и расы; свобода отправ-
ления религиозных культов и свобода антирелигиозной
пропаганды признается за всеми гражданами.
Советский Союз — первое в мире государство, объ-
явившее антисемитизм вне закона, открывшее миллионам
евреев, проживающих в нашей стране, все пути к актив-
ному участию вместе с другими народами в строительстве
коммунизма на их социалистической родине. Передовые
люди всех национальностей всегда выступали против
расовых предрассудков и религиозных суеверий. Прогрес-
сивная часть еврейства боролась и борется против буржуаз-
ного национализма и шовинизма, синагоги и раввинов.
Там, где евреи освободились от кастовой обособленности,
«сказались ясно великие всемирно-прогрессивные черты
в еврейской культуре: ее интернационализм, ее отзывчи-
вость на передовые движения эпохи». 1
Большинство советских людей — атеисты, но в нашей
стране есть и немало верующих, принадлежащих к христи-
анскому, мусульманскому, иудейскому и другим вероиспо-
веданиям. Коммунисты относятся с уважением ко всякому
искреннему убеждению в вопросах любой веры, если эти
1 В. И. Л е н и н. Соч., т. 20, стр. 10 (здесь и далее цитируется
4-е издание «Сочинений» В. И. Ленина).
3

убеждения основаны не на обмане и насилии, но коммунисты
никогда не скрывают, что их материалистическое миро-
воззрение несовместимо с религией. Коммунистическая
партия терпеливо разъясняет вред религиозных суеверий,
организует идейную борьбу против всякой религии как
опиума народа.
Иудейская религия проповедует антинаучные пред-
ставления о природе и обществе. В капиталистических
странах иудаизм служит буржуазии орудием духовного
угнетения еврейских народных масс, а в СССР является
реакционным пережитком прошлого.
Критическое исследование иудейства имеет большое
значение не только для пропаганды против него, но и для
разоблачения христианской и исламской идеологий, свя-
занных с ветхозаветной религией. Однако в обширной
советской литературе по всеобщей истории религии и
атеизма нет кратких очерков прошлого и настоящего
иудейства.
Подлинно научное изучение любой религии воз-
можно лишь в свете исторического материализма, а
поэтому даже наиболее прогрессивные буржуазные уче-
ные, собрав обширные материалы по истории иудаизма,
были не в состоянии правильно объяснить его. Только
марксизм впервые разоблачил тайны возникновения и
развития иудаизма, как и всякой религии, вскрыл его соци-
альные корни, реакционную сущность и наметил пути его
преодоления.
В период когда передовые силы немецкого народа уже
строились в ряды борцов за политическое раскрепощение
своей родины, К. Маркс в статье «К еврейскому вопросу»
(1844 г.) и в книге «Святое семейство», написанной совме-
стно с Ф. Энгельсом (1845—1846 гг.), показал классовую
сущность иудейской религии в буржуазном обществе
и предвидел ее неизбежное отмирание после гибели капи-
тализма. Маркс критиковал левого гегельянца Бруно
Бауэра и его противников — апологетов иудаизма за то,
что они искали в христианстве и иудействе какую-то само-
стоятельную силу, определяющую жизнь людей. Маркс
показал, что в буржуазном обществе иудейство служит
духовным орудием еврейской плутократии: «религиозное
еврейство постоянно порождается теперешней граждан-
ской жизнью и находит свое высшее развитие в денежной
4

системе». 1 .Он писал, что иудаизм в буржуазном обществе
с его «религией денег» совершенно аналогичен христиан-
ству в капиталистических странах, хотя бы в США, где
«сама проповедь евангелия, сан христианского вероучителя
превращается в товар ... обанкротившийся купец начинает
промышлять евангелием, а разбогатевший проповедник
евангелия берется за торговые махинации».2
В том же «Немецко-французском ежегоднике», в кото-
ром была помещена статья Маркса «К еврейскому вопросу»,
опубликована и другая его статья — «К критике гегелев-
ской философии права». В этой статье Маркс изложил
основы пролетарского научного атеизма, дал определение
сущности религии как опиума народа. Ленин считал это
определение краеугольным камнем всего марксистского
миросозерцания о религии. Подобно опиуму религия
отравляет и усыпляет сознание людей, делает их слабоволь-
ными, лишает уверенности, необходимой для борьбы за
освобождение от экономического и политического гнета,
для создания светлой, разумной и счастливой жизни на
земле.
В течение более ста лет, которые прошли после написа-
ния статьи «К еврейскому вопросу», апологеты иудаизма
тщетно стараются ослабить удар, нанесенный Марксом
иудейской религии. Еврейские буржуазные историки
вроде С. М. Дубнова злобно обвиняли Маркса в том, что он
будто бы не знал истории евреев, потому что в иудействе
видел орудие в руках кучки банкиров. Какие только
дикие вымыслы ни сочиняли мракобесы о великом Марксе,
мстя ему за то, что он со всей беспощадностью вскрыл, как
иудаизм освящает власть золотого тельца!
В 1944 г. раввин Мейбаум опубликовал в Лондоне
книгу «Синагога и общество. Еврейско-христианское
сотрудничество в защиту западной цивилизации». По его
мнению, «лучше забыть» статью Маркса «К еврейскому
вопросу», так как «материалистическая концепция исто-
рии ошибочна», а «идея о бесклассовом обществе является
утопией».3 В борьбе против марксизма раввин пользуется
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 2, стр. 121.
2 Там же, т. 1, стр. 409.
3 J. Maybaum. Synagogue and Socfety. Jewich-Christian
collaboration in the defence of Western Civilisation. London, 1944,
стр. 9—10.
5

оружием из арсенала ревизионистов. Он провозглашает,
что «К. Маркс — отец материалистической философии
принадлежит веку, теперь столь же мертвому, как век
парафиновых ламп и извозчиков».1 Эта погудка ревизио-
нистов об устарелости марксизма в XX в. полностью опро-
вергнута современным триумфом марксистско-ленинского
учения. Мейбаум откровенно признается, что рабочие
несогласны с его взглядами на судьбы марксизма. Однажды
после лекции Мейбаума о библейских пророках к нему
подошел рабочий и сказал, что «последние открытия науки
подтверждают марксистское учение о религии как над-
стройке».2
Мейбаум называет Маркса «лжемессией», не выполнив-
шим своего обещания о приходе рабочего класса к вла-
сти.3 Раввин, подобно ревизионистам, не замечает, что
диктатура пролетариата в СССР осуществила это предви-
дение марксизма. Мейбаум призывает духовенство всех
культов сплотиться для спасения от материализма «запад-
ной цивилизации», пресловутого «свободного мира», ос-
нованного якобы на «идеях Моисея и Платона», на «иудей-
ско-христианско-эллинских принципах», а в действитель-
ности — на жестокой эксплуатации народных масс.
Особенно изощряются в нападках на марксистское
учение о религии клерикалы в Израиле. Банкир А. Барт,
подпись которого стоит на первых казначейских билетах
этого буржуазного государства, опубликовал в 1956 г.
в Иерусалиме книгу «Современные евреи перед лицом
великих проблем». В этой книге, изданной религиозной
секцией юношеской организации сионистов и переведен-
ной на многие языки, Барт пытается уверить читателя
в том, что марксистское учение о религии будто бы непри-
менимо к иудаизму: «Человек, который выковал афоризм
„Религия — опиум народа", не понимал иудейства».4
Опиум — это род наркоза, погружающий людей в оцепе-
нение, рассуждает Барт, а иудаизм требует социальной
активности. В действительности же в иудаизме, как в ду-
ховной сивухе, еврейские трудящиеся топят свои требо-
1 Там же, стр. 9.
2 Там же.
3 Там же, стр. 58.
4 А. В а г t h. The Modern Jew faces eternal Problems. 1956,
стр. 240.
6

вания на сколько-нибудь достойную людей жизнь. Иуда-
изм стремится переключить энергию и мысли народных
масс с путей, ведущих к борьбе, на путь толкований и
исполнений «предписаний бога», заставляет безропотно
переносить горе.
Книга Барта не только не в состоянии опровергнуть
воззрений на религию как на опиум народа, а, наоборот,
помимо желания автора, подтверждает их. Богословские
мудроствования банкира основаны на его утверждении,
что если наше поколение не обратится к религии, то оно
будет не в состоянии решить жгучие вопросы, стоящие
перед ним. «Пусть человек, пусть нация, пусть челове-
чество, — мечтает Барт, — ищет решения вопросов нашего
времени в свете вопросов вечности».1 В этом и сказывается
роль религии как опиума, который отвлекает трудящихся
от реальной действительности так называемыми «вопросами
вечности», т. е. верой в бога.
В целях спасения иудаизма от марксистской критики
некоторые современные проповедники наиболее модерни-
зированной его «философии» утверждают, что он не яв-
ляется только религиозным учением. Это, мол, всеобъем-
лющее миросозерцание, в которое входит этика, наука и
философия. Такие попытки включить в иудаизм то, что
к нему не относится, восходят к старым буржуазно-нацио-
налистическим отождествлениям религии с культурой,
раскритикованным марксизмом. В 1934 г. в США праг-
матист профессор Каплан опубликовал книгу «Иудаизм
как цивилизация», в которой заявляет, что иудаизм —
нечто гораздо большее, чем религия евреев, что это
своеобразная культура, для которой необязательна
вера в сверхъестественное.2 Даже многие раввины ука-
зали Каплану. что его попытки спасти иудаизм, замаски-
ровав веру в бога, обречены на неудачу, ибо сущность
иудейства наиболее полно выражена в молитве: «Израиль,
святой народ, подымись служить творцу, ты для этого и
создан».3 Попытки затушевать в иудаизме веру в сверхъес-
тественное вызваны тем, что все большее число людей
понимает невозможность примирить ее с наукой. Иудаизм,
как любая религия, есть особая форма общественного
1 Там же, стр. 252.
2 М. Kaplan. Judaism as a civilization. N. Y., 1934.
3 См.: Leon S t i s k i n. Judaism a Religion. Ohaio, 1937.
7

сознания — это вера в сверхъестественное и культовые
обряды. Религиозные представления (мифология) и дей-
ствия (культ) оказывают на верующих воздействие, давая
им мнимое утешение. Иудаизм, как религиозная идео-
логия, всегда был враждебен научному знанию.
В современных книгах по иудаизму, написанных раз-
ными иудейскими теологами, указывается, что сущ-
ность этой религии состоит в признании бытия бога, от-
кровения и божьего промысла: «иудаизм есть способ жизни,
основанной на вере в то, что существует бог и его откро-
вение»,1 «способ жизни, превращающей все человеческие
действия в средства общения с богом», и т. д. В статье
«Иудейская религия» президент Еврейского теологического
семинария Америки Л. Финкелыптейн пишет, что история
природы и общества, согласно иудаизму, есть история
выполнения или нарушения людьми «договора», заклю-
ченного ими с богом.2 В основе иудейского вероуче-
ния, — по словам раввинов, — «договор», по которому
бог принял на себя определенные обязанности по отно-
шению к народу, а «избранный народ» взял на себя ряд
обязательств «ходить перед богом», соблюдать Тору, т. е.
его «закон».
Происхождение идеи о «договоре» между богом и
людьми восходит ко временам почитания племенных бо-
гов, считавшихся покровителями данных племен. Эта
крайне реакционная идея о договоре бога и племени
возникла как искаженное представление о союзах, за-
ключавшихся в древности между племенами: одно, силь-
ное, племя брало на себя обязанность защиты и по-
мощи, а другое, более слабое — верно служить и подчи-
няться ему. В Библии говорится, что первый завет (до-
говор) бог заключил с Ноем и его потомством, обязав их
выполнять ряд заповедей и пообещав за это не допус-
кать больше потопа. Второй завет бог заключил с Ав-
раамом, пообещав ему и его потомству «всю землю ха-
наанскую во владение вечное», но не выполнил этого
обещания, несмотря на то что «подняв руку... клялся»
отдать ханаанскую землю в наследие Израилю. Третий за-
вет бог заключил с Израилем: «... на Хориве ... Лицом
1 Jewish Encyclopaedia. London, 1938, стр. 331.
2 The Jews: their History, Culture and Religion, t. II. N. Y.,
1949, стр. 1.327.
8

к лицу говорил господь с вами на горе из среды огня»
(Втор. V, 2—4). В Талмуде сообщается, что, предлагая
заключить договор, навязывающий «Моисеево законода-
тельство», бог «опрокинул над евреями гору, как бочку,
и сказал им: если вы примите закон, хорошо, если же нет,
то здесь будет ваша могила» (Шабб. 88а).
Исходя из этих «заветов», иудаизм связал верующих со
дня рождения и до самой смерти 613 заповедями, изложен-
ными в Торе (т. е. в так называемом «Моисеевом законе»):
«только мертвые свободны от заповедей». Эти заповеди
состоят из 248 повелений, соответствующих «числу чле-
нов человеческого тела», и из 365 запрещений — «по числу
дней солнечного года, чтобы напоминать, что следует де-
лать и чего следует избегать». В течение веков эти
библейские предписания дополнялись новыми.
Марксизм-ленинизм объясняет «религиозные путы» лю-
дей их «мирскими путами». В учении о боге следует видеть
фантастическое отражение придавленности народных масс
силами природы и классовым гнетом. Идея о том, что народ
должен принять беспрекословно «подданство божие», была
порождена особыми социальными условиями. В течение
веков еврейские народные массы подвергались угнетению
не только со стороны своего рабовладельческого госу-
дарства, но и со стороны других государств — вавилон-
ского, иранского, греческого, римского. Возникновение
бесчисленных религиозных предписаний объясняется эко-
номическим и духовным рабством, в котором находились
народные массы. Подвергаясь жестоким преследованиям
и гонениям, еврейские трудящиеся были опутаны различ-
ными запретами и ограничениями, повинностями и нало-
гами. Вследствие этого у народных масс возникло пред-
ставление, что и бог создал целую систему всевозможных
законов, требуя соблюдения запретов, исполнения обря-
дов и обычаев, произнесения тысяч молитв, без которых
нельзя удостоиться «райской жизни».
Страдания еврейских трудящихся в эксплуататорском
обществе, их чувство бессилия в борьбе с угнетателями
толкали угнетенные массы на то, чтобы выполнять пред-
писания иудейской религии, отвлекавшей, как и всякая
религия, от реальной действительности. Свободомыслящий
поэт Л. Гордон (1830—1892) гневно разоблачал иудаизм,
отравляющий сознание еврейского народа:
9

Жить бездушным обрядам учили тебя,
Мертвой буквой одной против жизни ходить,
Мертвым быть на земле, быть живым в небесах,
Видеть сны наяву и во сне говорить.
В иудаизме главным считается исполнение «закона»,
а поэтому многие века отсутствовал «символ веры», который
был разработан лишь довольно поздно в подражание хри-
стианству и исламу. В XII в. один из «столпов раввинизма»
М. Маймонид в своем введении к X главе талмудического
трактата «Сангедрин» изложил «символ веры»: «1) Есть бог,
создавший вселенную, 2) он един, 3) он бестелесен, 4) он без
начала, 5) ему одному надо молиться,6) божественное откро-
вение — истина, 7) Моисей — самый величайший из про-
роков, 8) Тора открыта Моисею богом, 9) нельзя заменить
Моисеев закон другим, 10) божье провидение управляет
вселенной, 11) существует награда добрым и наказание
злым, 12) к Израилю придет мессия («помазанник»),
13) воскресение из мертвых — истина».
Первые четыре догмата о монотеизме (единобожии)
Маймонид провозгласил против «язычества» и сильных
пережитков политеизма (многобожия) в Торе; 5-й и 12-й
догматы — против христианского учения о воплощении
святых и уже совершившемся приходе мессии; 7-й и 9-й
догматы — против исламского учения о Мухаммеде как
о самом величайшем из пророков, заменившем «Моисеев
закон» своим; 6-й, 8-й, 10-й и 13-й догматы — против древ-
них свободомыслящих, утверждавших, согласно талму-
дической литературе, что «Тора не божественного проис-
хождения», «Тора не содержит учения о воскресении
мертвых», «нет правды на земле и нет возмездия на небе».
Маймонид писал; «Если иудей отказывается от одного
из принципов, изложенных в символе веры, то он отре-
кается от иудаизма: он еретик и изменник, желающий
уничтожить иудаизм. Его нужно ненавидеть и уничтожать».
Догматы, провозглашенные Маймонидом, были изложены
в стихотворном гимне «Итгадал», который ежедневно
поется в начале или в конце богослужения.
Все эти догматы иудейской веры, начиная с мифа о су-
ществовании бога, будто бы сотворившего мир, и кончая
мифом о воскресении мертвых, противоречат науке, отри-
цающей наличие каких-либо сверхъестественных сил
в природе или возможность воскресения мертвых. Ученые
10

опровергли легенду о библейском монотеизме, указав,
в частности, на то, что в разных местах Библии сохрани-
лось много свидетельств, говорящих о существовании не-
когда у древних израильтян многобожия: «Яхве есть бог
великий и царь великий над всеми богами» (Пс. 94, 3),
«поклонитесь пред ним все боги» (Пс. 96, 7) и т. д. Наука
установила, что Тора не была «божественным откровением»,
а является литературным памятником, составленным в ин-
тересах жрецов и рабовладельцев. Проповедуя, что бог
управляет миром, награждает и наказывает людей, обе-
щает послать им спасителя, иудаизм подобно другим
религиям оправдывает социальный гнет в эксплуататор-
ском обществе, воспитывает людей в духе смирения и
покорности, «утешает» их призрачной помощью неба.
Современные апологеты иудаизма пишут, что он не под-
дается материалистическому анализу, так как будто бы не
социально-экономические условия жизни евреев опреде-
ляли характер иудаизма, а иудаизм формировал жизнь
этого народа. Идеалисты не понимают, что религия не
имеет самостоятельного развития, не может определять
судьбы народов, она есть рефлекс реального мира. Маркс
писал, что наука должна «объяснить тайну еврейской рели-
гии из действительного еврея», из основ общества, «находя-
щими себе фантастическое отражение в еврейской рели-
гии».1 Источник формирования иудаизма, как и всякой ре-
лигии, заложен в условиях материальной жизни общества,
в общественном бытии. Сущность иудаизма, как и всякой
религии, состоит в том, что он всегда фантастически отра-
жает это бытие. Энгельс видел в религии не что иное, как
фантастическое отражение в головах людей тех внешних
сил, которые господствуют над ними в их повседневной
жизни, отражение, в котором земные силы принимают
форму неземных.
Иудейские клерикалы проповедуют, что евреи являются
«богоизбранным народом», история которого должна рас-
сматриваться как цепь провиденциально регулируемых
событий, направленных богом к выполнению определенной
«религиозной этической мысли». Бессилие угнетенных
еврейских масс в борьбе с социальным и национальным
гнетом фантастически отразилось в идее о том, что раз-
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 2, стр. 121.
11

личные бедствия, испытанные евреями на протяжении
их истории, — это результат возмездия свыше за наруше-
ние договора с богом.
В статье «К еврейскому вопросу» К. Маркс разобла-
чал богословские объяснения истории евреев. Он писал:
«Мы превращаем теологические вопросы в мирские. После
того как историю достаточно долго объясняли суевериями,
мы суеверия объясняем историей».1 Миф о «богоизбранном
народе» был не только у евреев, как воображают иудей-
ские клерикалы, он существовал у каждого народа древ-
него мира, которого воспитывали жрецы в убеждении,
что боги именно его больше всего любят и ему предопре-
деляют особую миссию. Жители долины Нила были «воз-
любленным народом» египетских богов, древние иранцы
считались «избранным народом» Ахурамазды. Эта мания
величия помогала рабовладельческим государствам в осу-
ществлении их целей, хотя очень часто вопреки всем обе-
щаниям жрецов именно их «возлюбленный народ» оказы-
вался в наиболее печальных и тяжелых условиях по срав-
нению с другими народами.
Иудейские жрецы и законоучители на протяжении ве-
ков использовали миф о «богоизбранном народе» для того,
чтобы внушить еврейским трудящимся, что историческими
событиями управляет бог, сопротивляться которому невоз-
можно, а поэтому весь смысл истории в том, чтобы «терпеть
и страдать за грехи». Еврейский народ мол существует для
выполнения миссии: демонстрировать определенное рели-
гиозное учение миру, ради чего бог сохраняет их во время
всех бедствий. Эти вымыслы помогают еврейской буржуа-
зии внушать народу, что среди евреев якобы нет и не может
быть классовой борьбы. Маркс разоблачал богословско-
идеалистические измышления, показывая, что «еврейство
сохранилось не вопреки истории, а благодаря истории».2
На протяжении тысячелетий иудейская религия никогда
не представляла совершенно однородного явления. Воз-
никнув во втором тысячелетии до нашей эры среди древне-
еврейских племен, иудаизм в ходе исторического разви-
тия в классовом обществе менял свое содержание и форму
в соответствии с изменением социально-экономического
1 Там же, т. 1, стр. 388.
2 Там же, стр. 410.
12

базиса, но всегда был и остается опиумом народа. Вслед-
ствие особой консервативности религиозных верований
и культа очень многие иудейские представления, обряды
и праздники, возникшие в различные эпохи, продолжают
существовать в измененном виде и в наши дни, хотя давно
исчезли те общественные отношения, которые создали эти
религиозные явления. Историю иудейской религии при-
нято разделять на четыре периода: древнейший (библей-
ский), древний (талмудический), средневековый (раввини-
стический) и новый (модернизированный), хотя такое раз-
деление очень условно. Так, например, библейский иуда-
изм в действительности включал религию эпохи родового
строя: почитание духов и предков — патриархов, культ
природы и стихий и религию рабовладельческой эпохи:
политеизм (многобожие) и монотеизм (единобожие).
Библейский монотеизм фактически очень близок к гено-
теизму, т. е. к вере в Яхве1 не как в единственного, а только
как в верховное божество. Весь этот древнейший (библей-
ский) иудаизм сложился из верований и обрядов, воз-
никших во втором тысячелетии до нашей эры среди семит-
ских племен, кочевавших по Аравийской пустыне и впо-
следствии образовавших племенной союз, получивший
название Израиль. После того как в XIII в. до н. э. древние
евреи завоевали Палестину, там за несколько столетий
сформировалась религия рабовладельческого государства
древнего Израиля, возникшего в XI в., и иудейского
государства, образовавшегося в X в. до н. э. Библей-
ский иудаизм как смесь верований и обрядов древне-
еврейской первобытной общины и раннерабовладельче-
ского общества был в 444 г. закреплен в Торе (законе).
В условиях позднерабовладельческого античного об-
щества древнейший иудаизм, отражавший интересы жрецов
и крупных рабовладельцев, начал превращаться законо-
учителями, т. е. толкователями Торы, идеологами рабо-
владельцев — землевладельцев и торговцев, в талмудиче-
ский иудаизм. В Палестине и Ираке развивалась об-
ширная талмудическая, т. е. учительская, литература.
В сложных условиях острой классовой борьбы, как
результат отчаяния, роста чувства бессилия в борьбе
с угнетателями, формировалась вера в воздаяние после
1 Ввиду запрещения произносить это «магическое» имя бога
его обычно называли Адоной (господь).
13

смерти и в воскресение мертвых, которая не была из-
вестна Торе.
В Азии и Европе талмудический иудаизм был разра-
ботан раввинами, выражавшими интересы купечества,
применительно к условиям феодализма. Этот средневеко-
вый (раввинистический) иудаизм в целях приспособления
к потребностям буржуазного общества подвергся в XIX в.
в капиталистических странах Западной Европы и США
реформам, образовав новый, модернистский («реформиро-
ванный», «либеральный», или «реконструкционистский»)
иудаизм, последователи которого отвергали мессианские
чаяния, обязательность обряда обрезания, обременитель-
ных законов о пище и т. д.
В наши дни в капиталистических странах правоверный
иудей признает догмы и обряды талмудическо-раввинисти-
ческого иудейства. Сторонники реформированной синагоги
отбросили многие талмудические и раввинистические
предписания, признавая лишь коренные догмы иудейства
и некоторые обряды. Либеральные иудеи отрицают боль-
шинство религиозных догм и обрядов, исповедуя наиболее
очищенный иудаизм, так называемую «этику библейских
пророков», опьяняясь «философией» буржуазных иудей-
ских богоискателей.
Еврейские националистические историки иудаизма рас-
сматривают его как нечто изолированное, видят в раз-
витии иудейства самостоятельный процесс. На самом же
деле как нет и не было никакой «чистой» еврейской
расы, так нет и не было никакой «чистой» еврейской
религии. Развитие иудейства следует изучать не изо-
лированно, а в тесной связи с религиями народов, среди
которых жили и живут евреи.
Вопреки утверждениям сионистских историков иуда-
изма, на нем, как и на всякой религии классового общества,
отражались острые классовые противоречия; под религиоз-
ными лозунгами когда-то шла социальная борьба в еврей-
ской среде. Ленин писал, что в истории было время,
когда борьба демократии принимала форму борьбы одной
религиозной идеи против другой.1 Социально-экономи-
ческие требования народных масс в древности и средние
века причудливо отражались в кривом зеркале религиоз-
1 В. И.Ленин. Соч., т. 35, стр. 93.
14

ных предрассудков. В то время классовая борьба среди
евреев принимала своеобразные формы борьбы между
религиозными «партиями».
История свидетельствует, что не было вечного, всегда
неизменного иудейства.
Начиная с VIII в. до н. э. пророки выступили с требо-
ванием централизации и исключительности культа бога
Яхве против жрецов, отстаивавших местные культы раз-
личных божеств; со II в. до н. э. фарисейские (евр. «неру-
шим» — «отделившиеся») законоучители боролись с бога-
той жреческой аристократией саддукеев (последователей
Садока, родоначальника династии первосвященников),
опровергавших на основании «писаного закона» фарисей-
ское учение, согласно которому будто бы есть «устное пре-
дание» о бессмертии души и о воздаянии после смерти,
о воскресении мертвых и о будущем царстве мессии.
В VIII в. караимы («чтецы писаного закона») отвергали
талмудистов, как продолжателей фарисейских учителей,
создавших «устный закон»; в XIII—XVII вв. некоторые
каббалисты организовали еретические мессианские высту-
пления против власти раввинов; в XVIII в. хасиды
(«благочестивые») отрицали раввинов, поддерживаемых
миснагдами («противоборствующими»), в XIX в. реформа-
торы выступили против «ортодоксов». Сектантское движе-
ние внутри иудаизма приводило иногда к образованию
самостоятельных учений (иудео-христиане) или к слиянию
с существующими организациями (мессианское движение
саббатианцев слилось с исламом, франкистов —с католи-
цизмом).
На протяжении всей своей истории преобладающее
большинство еврейского населения состояло из эксплуа-
тируемых и обездоленных, а поэтому никогда не утихала
их борьба против классового угнетения и оправдывав-
шего его религиозного учения. Народные массы не ми-
рились с духовным рабством. Историю иудаизма нельзя от-
рывать от борьбы передовых сил еврейского народа против
религии. Поэтому в настоящей книге мы стремились
показать многовековую историю иудаизма в связи с той
борьбой, которую вели против него передовые мыслители
прошлого.
В кратком общедоступном очерке невозможно осветить
все вопросы четырехтысячелетней истории иудаизма. По-
15

этому мы пишем только о том, что наиболее актуально для
современной критики иудейской религии. Чтобы задер-
жать резкое падение религиозности среди еврейских тру-
дящихся, буржуазные апологеты иудаизма, независимо
от его модернизации, продолжают опираться на Библию
и Талмуд для отравления сознания народных масс религи-
озно-националистическим ядом. Это вызывает необходи-
мость научной критики древних литературных памятни-
ков иудейской религии.
Книга стремится помочь разоблачению еврейских
буржуазных националистов-клерикалов и сионистов, ко-
торые тщетно надеялись, что чудовищные зверства фашист-
ских каннибалов вызовут у еврейских трудящихся поиски
религиозного утешения, приведут к возрождению иуда-
изма. После второй мировой войны в США опубликована
специальная серия популярных книг по иудаизму: А. Крон-
баха «Социальные взгляды современного иудаизма;),
А Фельдмана «Вклад иудаизма в современное общество»,
Б. Геллера «Еврейская концепция избранного народа»,
С. Шульмана «Еврейская этика», Я. Таршиша «Иудаизм
и социализм», Л. Уита «Иудаизм и демократия» и т. д.
В 1949 г. там же издано два тома «Евреи: их история,
культура и религия», в которых 34 буржуазных философа,
историка и религиозных деятеля, иудеи и христиане,
«ортодоксы и либералы, скептики и мистики», пытались
дать «всеобъемлющее описание иудаизма», показать, что
он не был врагом науки и прогресса, а, наоборот, внес
огромный вклад в мировую культуру и цивилизацию.
Редактор этого издания Л. Финкельштейн признался
в предисловии, что название «Евреи: их история, культура
и религия» лишь маскировка. Оно было принято по пред-
ложению книготорговцев, возражавших против названия
«Иудаизм», так как «население США не интересуется рели-
гией», а поэтому книга не будет покупаться. О идейной
сущности этой реакционной энциклопедии иудаизма можно
судить по заключительным словам ее предисловия: «Ис-
тория евреев имеет высший смысл, тайну бога, излагая
которую составители книги выполняли волю бога».1
Л. Финкельштейн с восторгом рассказывает: когда раввину
1 The Jews: their History, Culture and Religion, t. I, N. Y.,
1949, стр. XXXIII.
16

Ван Вик Бруксу сказали, что многие иудейские обряды
противоречат современной жизни и следовало бы изменить
или упразднить их, то он ответил, что считает необходимым
изменить жизнь, а не обряды.1
Иудейские клерикалы, как и консервативные хрис-
тианские церковники, мечтают повернуть мир назад,
к средневековью. Это им никогда не удастся. Освобожде-
ние всех народов от религии — непреодолимое движение
нашего коммунистического века, века атома, искусствен-
ных спутников Солнца и Земли.
Разоблачение коммунистическими партиями антинауч-
ной сущности иудаизма, вредной деятельности иудейских
клерикалов и сионистов, тесно связано с борьбой всех
передовых людей против антисемитизма — позорного
оружия черной реакции. Ленин писал, что буржуазной
политике разжигания религиозной вражды, раздробления
пролетарских сил, проявляющейся в черносотенных погро-
мах, необходимо противопоставить «спокойную, выдержан-
ную и терпеливую... проповедь пролетарской солидар-
ности и научного миросозерцания».2
В конце 1959 г. в Западной Германии фашистские про-
вокаторы организовали возмутительные антисемитские
выступления в целях разжигания «холодной войны» и
натравливания одних народов на другие. В декабрьскую
рождественскую ночь в городе Кельне были осквернены
мемориальная доска в память жертв фашизма и новая сина-
гога. В Дортмунде, Дюссельдорфе, Киле, Гельзенкирхене,
Оберхофе и ряде других городов на стенах домов, синагог,
католических храмов, на памятниках жертвам фашизма
появились знаки гитлеровской свастики, антисемитские
надписи и фашистские лозунги. Одновременно волна
антисемитских провокаций прокатилась по некоторым
городам 34 капиталистических стран. Изображения зло-
вещей фашистской свастики были обнаружены на дверях
нескольких синагог Нью-Йорка.
«Последние фашистские антисемитские выступления
по городам Западной Германии, — говорил товарищ
Н. С. Хрущев на сессии Верховного Совета СССР 14 ян-
варя 1960 г., — это характерный признак усиления реак-
ции, различные происки которой давно и широко из-
1 Там же, стр. XXXII.
2 В. И. Л е н и н. Соч., т. 10, стр. 69.
17

вестны мировой общественности. Многие десятилетия тому
назад, в период разгула реакции в царской России,
не раз организовывались черносотенные антисемитские
погромы. Ленин, большевики, все прогрессивные люди
решительно выступали против этого позорного явления.
В Германии Гитлер усиленно разжигал антисемитизм.
Он подавил всякую свободу, грубо растоптал демократи-
ческие права. И все это он делал для того, чтобы начать
свое кровавое дело — развязать войну».1
Общественное мнение всего мира глубоко возмущено
наглыми фашистскими провокациями, рассчитанными на
то, чтобы помешать начавшемуся потеплению в междуна-
родных отношениях. Во многих капиталистических странах
в ответ на вылазки распоясавшихся фашистов происходили
демонстрации трудящихся с требованиями запрещения
антисемитской пропаганды и расовой дискриминации,
ликвидации фашистских организаций и прекращения
«холодной войны».
В нашей стране, где существует братство народов, совет-
ские евреи совместно с другими народами СССР прини-
мают активное участие в строительстве коммунизма.
16 сентября 1959 г. на встрече с журналистами в нацио-
нальном клубе печати в Вашингтоне Председатель Совета
Министров СССР Н. С. Хрущев в ответ на их вопрос:
«В Соединенных Штатах проявляется большой интерес
к положению различных национальностей Советского
Союза, в том числе и еврейского населения. Не могли бы
Вы сказать пару слов об этом» — сказал следующее: «В Со-
ветском Союзе национального вопроса в том смысле, как
его понимают у вас, не существует. Все национальности
живут в дружбе, все имеют равные права. У нас отноше-
ние к человеку не определяется его национальностью или
вероисповеданием, какого он придерживается. Это дело
совести каждого человека. Мы прежде всего смотрим на
человека как на такового. В нашей стране все националь-
ности — русские, украинцы, туркмены, узбеки, казахи,
белорусы, грузины, армяне, калмыки, евреи... — если
я буду перечислять все народы Советского Союза, то у нас
не хватит времени, которое отведено для пресс-конферен-
ции, — все они живут в мире и согласии. Мы гордимся
1 Газ. «Правда», 15 января 1960 г.
18

тем, что такое многонациональное государство, как Совет-
ский Союз, является крепким и успешно развивается.
Все народы нашей страны взаимно доверяют друг другу
и в одном строю идут к общей цели — коммунизму. Поло-
жение еврейского населения в частности, у нас характе-
ризуется хотя бы следующим: в числе тех, кто создал
условия для успешного запуска ракеты на Луну, до-
стойное место занимают и евреи».1
Торжество социализма в СССР, просвещение народных
масс, распространение научных знаний освободило боль-
шинство советских людей всех национальностей от влия-
ния религии. Научная критика иудаизма помогает разру-
шить религиозные предрассудки, которые еще держат под
своим гнетом некоторую часть еврейского населения.
Разоблачая реакционную сущность религии необходимо
помнить указание В. И. Ленина о том, что «бороться с ре-
лигиозными предрассудками надо чрезвычайно осторожно;
много вреда приносят те, которые вносят в эту борьбу
оскорбление религиозного чувства. Нужно бороться путем
пропаганды, путем просвещения. Внося остроту в борьбу,
мы можем озлобить массу; такая борьба укрепляет деле-
ние масс по принципу религии, наша же сила в едине-
нии». 2
1 Жить в мире и дружбе! Пребывание Председателя Совета
Министров СССР Н. С. Хрущева в США. Госполптиздат, М., 1959,
стр. 81—82.
2 В. И. Ленин. Соч., т. 28, стр. 161.

ГЛАВА ПЕРВАЯ
БИБЛЕЙСКИЙ ИУДАИЗМ
Происхождение Торы
В синагоге у восточной стены стоит шкаф, в котором
находится «священное писание» в покрове из материи,
накрученное на круглые палки — «древки жизни». Если
снять покров, то под ним окажется свиток, исписан-
ный с одной стороны. Он состоит из четырехугольных
кожаных листов, склеенных краями. Это Тора — «Пяти-
книжие Моисея». Тора пишется всегда на одной стороне
свитка, одна книга отделяется от другой небольшим проме-
жутком, так что сразу видно, где оканчивается одна и на-
чинается другая книга. Греческие переводчики назвали
Тору «Пятикнижием», так как она состоит из пяти книг:
Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. В Торе изло-
жены законы, мифологические сказания о мироздании,
о первых людях, о жизни патриархов и израильского
народа до смерти Моисея. Тора будто бы написана этим
пророком во втором тысячелетии до нашей эры по внуше-
нию бога: «И изрек бог все слова сии» (Исх. XX, 1), «И на-
писал Моисей все слова господни» (Исх. XXIV, 4).
В синагоге в шкафу находится только Тора, написан-
ная на коже, остальные книги, составляющие вторую и
третью части Библии: «Пророки» и «Писание» — не пи-
шутся более от руки, а печатаются на бумаге и хранятся
в отдельном шкафу. Пророческими книгами считаются
сочинения, будто бы написанные «боговдохновенными»
пророками, «осененными божественным духом». Эти
произведения называются книгами Иисуса Навина, Судей,
20

Самуила (2 книги), Царей (2 книги), Исайи, Иере-
мии, Иезекииля и книга 12 так называемых «малых про-
роков». «Писания» состоят из различных книг: Псалмы,
Притчи Соломоновы, Иов, Песнь песней, Руфь, Плач
Иеремии, Екклесиаст (Когелет), Эсфирь, Даниил, Езра,
Неемия и Хроники. Согласно Септуагинте (греческий
перевод Ветхого завета, сделанный в Александрии во II в.
до н. э.), в состав Ветхого завета, кроме вышеперечислен-
ных книг, входили еще следующие сочинения: Товит,
Юдифь, Премудрости Соломона, Премудрости Иисуса
сына Сирахова, Варуха, вторая и третья книги Езры и три
книги Маккавейские. Все эти сочинения не входят в иудей-
ский канон (правило) Библии, состоящей из 24 книг.
В течение многих веков евреи учились по Торе, видели
в ней главный источник мудрости, свод всех сведений
о мире и основных законов жизни.
Многие короли и президенты, помещики и банкиры
откровенно признавались в том, что Библия помогает им
держать народ в покорности и смирении. Когда один ин-
дийский князь, посетивший Англию, захотел узнать тайну
могущества королевской власти, то королева Виктория
не показала ему ни своего знаменитого флота, ни велико-
лепного войска, но, положив руку на Библию, произнесла:
«Вот опора моего трона». Кайзер Вильгельм II заявил
газетным репортерам: «Я часто читаю Библию. При ка-
ждом поступке я предлагаю себе вопрос, что сказала бы
по этому поводу Библия. Она для меня ключ веры. Немец,
любящий Библию, не может быть плохим подданным».
Президент США Тейлор писал: «Библия есть лучшая из
всех книг. Она необходима для обеспечения наших госу-
дарственных учреждений». Английский банкир, баронет
М. Монтефиоре, сказал во время посещения виленской
синагоги в 1846 г.: «Тора необходима народу».
С ростом научного знания, просвещения народных масс
и революционного движения начинает угасать вера в то,
что Библия содержит непреложную истину. Рационали-
стическое изучение «священного писания» нанесло сокру-
шительные удары по учению о Библии — как об «откро-
вении свыше». В 1839 г. молодой Ф. Энгельс, который
в то время много занимался «критической теологией»,
писал Ф. Греберу, что он удивляется, как можно быть
ортодоксальным священником, «когда в Библии встре-
21

чаются такие явные противоречия»,1 от которых «вся
вера в Библию идёт прахом».2 Он указывал, что Библия
«состоит из многих отрывков многих авторов, из которых
многие даже сами не претендуют на божественность».3
Еще в XVII—XVIII вв. передовые мыслители, высту-
павшие против феодализма, смело и открыто учили, что
правда на стороне науки, а не Библии. Они доказывали,
что «боговдохновенное писание» состоит из многочислен-
ных литературных источников, которые неоднократно
исправлялись и редактировались; библейские книги напи-
саны не теми лицами, которым они приписываются, а зна-
чительно позже, нежели это считалось, многие лица и
события, описываемые в «священном писании», относятся
к области мифов, а не к истории; эти мифы могут быть
объяснены лишь в свете сравнительного изучения сказа-
ний различных племен и народов.
Христианские священники и раввины молчат о том,
что библейская критика зародилась в древности. В 1958 г.
в США начала выходить на английском языке 15-томная
антология переводов наиболее известных комментариев
Торы, составленных раввинами за последние две тысячи
лет. В этой антологии, сорок лет подготовлявшейся к пе-
чати польским раввином Менахем Кашером, утаиваются
действительные причины, почему талмудические законо-
учители вынуждены были заняться библейской экзегети-
кой, т. е. толкованием Библии.
В древности к евреям проникали идеи античного
атеизма. В талмудической литературе упоминаются эпи-
курейцы, по комментарию Маймонида, «те, кто утверждает,
что нет бога и мир не имеет ни правителя, ни руководи-
теля». Историк Иосиф Флавий, живший в I в. н. э., сооб-
щает в «Древностях иудейских» (X, 2), что он знал эпи-
курейцев, утверждавших, будто мир возник без участия
творца и существует сам по себе без всякого правителя.
Вольнодумцы иронически говорили: бог не заботится
о человеческих делах, потому что его попросту нет. Але-
ксандрийский мыслитель Филон, живший в том же веке,
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Из ранних произведений,
Госполитиздат, М., 1956, стр. 282.
2 Там же, стр. 302.
3 Там же.
22

часто спорил с эпикурейцами. Он приводил аргументы
тех, кто утверждал, что нет ничего, кроме мира ощущае-
мого и видимого, существование которого не имеет ни на-
чала, ни конца и что у этого несозданного и неразрушае-
мого мира нет ни кормчего, ни хранителя, ни защитника.
По некоторым намекам в Талмуде можно предполагать,
что несоблюдение запрета о субботе было связано с отри-
цанием веры в сотворение мира богом (Эр. 69б; Хулл. 5а),
В I в. существовало не менее 24 видов миним, т. е. вероот-
ступников (И. Санг. X, 5). Среди этих миним, к которым
относили и иудео-христиан, были лица, утверждавшие:
нет бога и мир управляется сам собою. Законоучители
жаловались, что эпикурейцы насмешливо относятся
к «слову божьему» и «богобоязненным людям» (Нед. 23а),
советовали: «Всегда надо иметь наготове ответ эпику-
рейцу» (Аб. II, 14).
В талмудической литературе сохранились изречения
вольнодумцев: «На чудо полагаться не следует»; «Какой
интерес для бога, по ритуалу ли зарезано животное или
нет?»; «Что пользы в том, что на тебе молитвенное об-
лачение, если ты грешен»; «Вор, вламываясь в дом, призы-
вает на помощь бога», «Суббота для народа, а не народ для
субботы», «Какая нам польза от законоучителей? Они изу-
чают закон только для собственного удовольствия: они
не разрешили нам ворона и не запретили нам голубя»,
т. е. не отменили или не изменили библейские предпи-
сания.
Особенно много споров было из-за представлений о вос-
кресении мертвых и о приходе мессии. В Мишне и Талмуде
неоднократно говорится, что загробного блаженства ли-
шены те, кто распространяет учение, отрицающее воскресе-
ние мертвых (М. Санг. X, 1), или кто верит в воскресение
мертвых, но утверждает, что в Торе это учение не обосно-
вано (Санг. 99а). Рабби Иоханан проклял одного своего
ученика, высказавшего недоверие к описанию эсхатологи-
ческого будущего (Б. Б. 75а). Даже один из известных
законоучителей Гиллель-младший проповедовал, что не-
чего ожидать пришествия мессии, так как мессианские
обещания пророков давно исполнились уже в царствовании
Иезекии (Санг. 98б).
Среди вольнодумцев, упоминаемых в Талмуде, осо-
бенно славился известный ученый Элиша бен Абуя, жив-
23

ший в Иерусалиме в I в. до н. э. Он сильно увлекался
греческой философией. По одной версии Элиша стал атеи-
стом после того, как однажды в Генисарете ему пришлось
быть свидетелем несчастного случая, при котором погиб
человек, ни разу не нарушивший предписаний Торы
и заслуживший за это обещанное богом долголетие; нахо-
дившийся же рядом другой человек, постоянно нарушав-
ший религиозные заповеди, остался жив и невредим.
Элиша стал сомневаться в существовании бога и в истин-
ности Торы. «Нет правды на земле и нет возмездия на
небе», — воскликнул он, когда увидел, что труп замучен-
ного римскими воинами набожного толкователя Торы тер-
зают собаки.
По другой версии Элиша стал атеистом потому, что
«дольше, чем следует, был в саду познания». Он внима-
тельно изучал сочинения древнегреческих мыслителей,
критиковавших религию. Элиша призвал своих учеников
оставить Тору и обратиться к источникам эллинской муд-
рости. Он говорил: «Лучше заниматься полезным трудом,
портняжным или сапожным ремеслом, чем проводить годы
за бесполезным изучением и толкованием Торы». Элиша
считал, что людям нужны практические знания, а не изу-
чение нелепых рассуждений о смысле того или иного
слова Торы. Сохранилось несколько изречений Элиша
о важности и пользе науки: «Знание приобретается столь
же трудно, как золотая посуда, а утрачивается оно так
же легко, как стекло»; «Кто изучает науку в молодости,
тот пишет на чистом листе, а кто начинает учение в ста-
рости, тот пишет на старом исписанном лоскуте»; «Обыкно-
венно пустой сосуд вмещает, а полный не вмещает, в науке
же чем полнее сосуд, тем он больше вмещает».
Элиша был для своего времени образованным челове-
ком. Он с полным основанием сказал в споре с толкова-
телями Торы: «Я слишком много знаю, чтобы верить кни-
гам». Элиша имел последователей, которые, так же как
и он, нарушали религиозные запреты, разъезжали в суб-
боту на лошадях. Из талмудических легенд об Элише
трудно выяснить, что придумано о нем, а что было прав-
дой. Насколько ревнители Торы боялись Элиши, показы-
вает их вымысел, что будто раздался небесный голос,
который обещал спасение всем, кто пожелал бы покаяться,
кроме Элиши.
24

Несмотря на то что за малейшее сомнение в чудесном
происхождении Торы вольнодумцев проклинали и поби-
вали камнями, находились смелые люди, критиковавшие
Библию и доказывавшие, что не могло быть никакого боже-
ственного откровения. Таких людей было немало, если по-
требовалось вынести специальное определение: «Кто сом-
невается в божественном происхождении писания, тот ли-
шается участи в вечной жизни» (М. Санг. X, 1). Гемара
добавляет: «свою долю в вечной жизни теряет всякий,
кто сомневается хотя бы в одном стихе Торы, предполагая,
что он не написан Моисеем по наитию от господа» (Санг.
99а).
Законоучитель II в. н. э. Иосе бен Иуда высказывал
такие критические замечания, что его комментарии к Торе
хранили в «тайных свитках». Он говорил: «никогда Мои-
сей и Илья не возносились в высь» (Сук. 5а), хотя в Библии
сказано о вознесении Ильи на небо. Законоучитель III в.
Симон бен Лакиш выступал с мнениями, несогласными
с Мишной (И. Тер. VII, 44с); он заявлял, что имена анге-
лов узнали во время вавилонского плена (И. Р. г. Ш.
I, 55), а «Иова никогда в действительности не было, он
вымысел поэта» (И. Сота, 20). Законоучителям приходи-
лось спорить о том, жил ли Самсон, так как были люди,
считавшие его сказочным героем (Б. Б. 91а).
Законоучители полагали: в Торе не может быть ника-
ких противоречий (И. Пес. VI, 33а), однако возникало
много споров из-за несообразностей и анахронизмов в Биб-
лии. В Мидраше (комментарии) к книге «Бытия», гово-
рится: «Спорили о том, что было сотворено раньше, небо
или земля? Школа Шаммая, ссылась на Бытие (1,1), учила:
небо сотворено раньше. Школа Гиллеля, ссылаясь на Бы-
тие (П, 4), учила — земля». Талмудисты становились в ту-
пик по вопросу, кто раньше был создан богом: люди или
звери. В книге «Бытия» говорится в одном месте, что
звери были раньше созданы (I, 25—26), а в другом месте —
человек (II, 7—19). Талмудисты спорили: сколько дней
надо есть мацу (опресноки) в пасху: в одном месте сказано:
«семь дней ешь... опресноки» (Втор. XVI, 3), а в другом —
«шесть дней ешь опресноки» (Втор. XVI, 8); были ли дети
у дочери Саула: в одном месте говорится, что «у Мелхолы,
дочери Сауловой, не было детей до дня смерти ее» (II Сам.
VI, 23), в другом месте — «и пять сыновей Мелхолы, дочери
25

Сауловой» (II Сам. XXI, 8). «Разве Аарон умер в Мозере
(Втор. X, 6), — спрашивал один законоучитель: — В книге
«Чисел» (XX, 27—28) сказано, что он умер на вершине
горы Ор?» (И. Сота, I, 17в). Между Мозером и горою Ор
по книге «Чисел» семь стоянок (XXXIII, 31—37).
Законоучители тщетно пытались устранить противоре-
чия. В книге «Бытие» говорится, что земля получила свою
растительность в третий день творения (I, 12), а дальше
(II, 5) сказано, напротив, что земной растительности
не было до сотворения человека. Законоучители пытались
вывернуться: земля в третий день получила лишь способ-
ность к произрастанию растений, но их рост начался лишь
после дождя (Хулл. 60б). В Талмуде говорится, что Иаков
бился не с богом, а с ангелом; заключительные стихи
«Пятикнижия» (Втор. XXXIV, 5—12), описывающие
смерть и оплакивания пророка Моисея, писал не он,
а Иисус Навин, и т. д. Чтобы сгладить неприятную исто-
рию с пророком Елисеем, пославшего медведей растерзать
детей, смеявшихся над ним, талмудисты прибавили к на-
чалу слова «дети» букву «м» благодаря чему получается
слово с другим значением: «лишенные религозных убежде-
ний» (Сота, 46а). В Библии рассказывается, что господь
велел воронам (оребим) доставлять пророку Илье пищу.
В Талмуде говорится: «не вороны приносили пророку Илье
хлеб и мясо, а люди, называвшиеся этими именами, жители
Ореба».
Несмотря на эти ухищрения, законоучители не могли
объяснить все противоречия и нелепости Библии. Поэтому
талмудисты прибегали к вымыслам о «небесном гласе»,
который будто запретил осуждать поступки бога. В Мид-
раше рассказывается, что когда начали обсуждать пове-
ление бога истребить Амалека, то усомнились, в чем же
виноваты женщины, дети и скот, если и их надо уничто-
жить за его грех. Вдруг раздался «глас с неба», прекра-
тивший эти «богохульные споры» (Когелет рабба, VII,
17). Ввиду того что нельзя объяснить библейские противо-
речия, не поставив под сомнение «божественность» «свя-
щенного писания», законоучители решили: те места в Торе,
которые противоречат друг другу, будут объяснены
Ильей-пророком при его появлении незадолго до мес-
сии, народ же не должен знать о них. Многое из Библии
считалось ненужным рассказывать народу, чтобы не вы-
26

зывать сомнений в ее «божественности». Так, например,
в Мишне сказано: рассказ о том, что Аарон сам изготовил
золотого тельца, не может быть приведен публично, чтобы
не компрометировать Аарона (И. Мег. IV, 75б).
В книге «Современные евреи перед лицом вечных про-
блем» банкир А. Барт посвятил специальное приложение
«разоблачению» библейской критики, уверяя, что в «зо-
лотых словах» Торы стали сомневаться лишь в новое
время. Барт пишет: «традиционный иудаизм знал: переда-
вали полную Тору от поколения к поколению»,1
«в еврейской литературе нет упоминания, будто Тора была
разорвана на части» 2 и т. д. В действительности даже не-
которые законоучители догадывались о том, что Тора не
сразу имела тот вид, какой приняла впоследствии; одни
считали, что Тора состояла из семи книг, появившихся
в разное время отдельными свитками (Гитт. 60а), другие,
что она подвергалась 18 поправкам (Нед. 37б). Некоторые
из законоучителей высказывали смелые догадки: «Есть
много глав Торы, которые находятся одна рядом с другой,
но далеки друг от друга, как Восток от Запада»; «порядок
глав Торы бывает часто нарушен»,«Тора не рассмат-
ривает факты и события в их хронологической последова-
тельности» (И. Сота, VIII, 22б). Законоучители предла-
гали переставить некоторые главы Торы, так как они
находятся не на своем месте (Шабб. 116а). Один законо-
учитель указывал, что 15-я глава «Бытия» должна быть
до 14-й главы, 17-й стих 34-го псалма должен находиться
после 19-го стиха. В Гемаре неоднократно отмечается:
«Здесь произошло перемещение в главах Библии» (Б. К.
107а).
Долгие годы шли споры о каноничности книг пророка
Иезекииля, трех книг Соломона (Притчей, Екклесиаста и
Песни песней) и книги Эсфирь. Одно время законоучители
полагали сдать в генизу, куда прятались еретические или
устаревшие книги, «сочинения Соломона» (Шабб. 30б) и
Иезекииля (Шабб. 13б) вследствие найденных в них про-
тиворечий. Мишна сообщает, что на собрании законоучи-
телей в Ябне (около 90 г. н. э.) был поднят вопрос о кано-
ничности Песни песней и Екклесиаста (М. Яд. III, 5); тогда
же возникло предложение об изъятии из канона Притчей.
1 А. В а r t h, ук. соч., стр. 275.
2 Там же, стр. 256—257.
27

По поводу книги Эсфирь говорили, что она продикто-
вана Моисею на Синае, т. е. это притча, не содержащая
ничего исторического, а так как в ней не упомянут бог,
то ее не следует помещать в канон (Мег. 7а).
Вся эта библейская экзегетика толкователей Торы ста-
вила апологетические цели, исходила из признания боже-
ственного откровения, а поэтому не была наукой. Критика
Торы стала научной только тогда, когда она начала исхо-
дить из отрицания сверхъестественного происхождения
«священного писания».
В средние века у евреев развивается рационалистиче-
ская критика Библии. В IX в. в городе Балкх (ныне в Аф-
ганистане) жил ученый Хиви ал Балки. Он написал в 882 г.
книгу, в которой привел 200 возражений против божествен-
ного происхождения Библии. Книга Хиви не сохрани-
лась, однако в сочинениях, написанных против него,
имеются упоминания о его критических возражениях.
Из них до нас дошло, с учетом новейших изысканий
М. С. Беленького, всего 66 таких замечаний.
Смелый мыслитель Хиви считал, что мир никем не соз-
дан, он существует сам по себе извечно, отрицал веру в бес-
смертие души и загробную жизнь. Хиви особенное зна-
чение придавал библейским противоречиям, которые при-
водят к тому, что «люди перестают придерживаться Торы»,
«отворачиваются от нее», «доходят до мысли, что в ней
есть фантазия, т. е. ложь». Хиви спрашивал: почему во
II книге Самуила говорится, что израильтян было«восемь-
сот тысяч мужей» (XXIV, 9), а в I книге Хроник— «тысяча
тысяч и сто тысяч мужей» (XXI, 5)? Как могло случиться,
что Иорам, сын царя Иосафата, умер сорока лет (II Хр.
XXI, 20), а сыну его Охозии, вступившему на престол
после смерти отца, было сорок два года (II Хр. XXII, 2)?
Отчего в I книге Царей о Хираме сказано, что он был из
колена Наффалим (VII, 14), а во II книге Хроник — из ко-
лена Дана (II, 13—14)? Если бог всевидящий, то почему
в «Бытии» сказано: «и воззвал господь бог к Адаму, и сказал
ему: где ты?» (III, 9)? Почему бог не сдержал некоторых
своих обещаний, подкрепленных клятвами? Хиви отри-
цал жертвоприношения: зачем бог, который не питается,
требует для жертвоприношений пшеничный хлеб, отбор-
ную муку, самое сладкое вино, сливочное масло и свежие
фрукты? Зачем богу свечи, когда он не нуждается в осве-
28

щении? Хиви критиковал предписания о чистоте, о жертве,
приносимой в иом-кипур Азазелю. Критикуя обряд обре-
зания, Хиви спрашивал, «почему человек, имея все ор-
ганы тела, не считается богоугодным, а будучи лишен
частички тела, становится богоугодным?». Он называл
обрезание «изувечением человеческого тела». Хиви объяс-
нял некоторые библейские чудеса рационалистически:
переход через Чермное море был возможен благодаря от-
ливу и приливу и т. д.
Воззрения Хиви получили широкое распространение.
Против его смелых высказываний выступили Саадия-
гаон, посвятивший критике Хиви целую книгу; караим-
ский апологет Муса ал-Тифлиси и др. Талмудисты и ка-
раимы изъяли учебники, распространявшие воззрения
Хиви ал Балки, а сам он подвергся преследованиям и
оскорблениям. Однако благородная деятельность Хиви
не прошла бесследно. Средневековые еврейские вольно-
думцы, вспоминая о нем, писали: «народ так восхищался
Хивой, что его взгляды проникли в школы». В XIX в.
в Каире был найден отрывок анонимной еврейской поэмы
IX в., являвшейся сводкой критических замечаний к Биб-
лии и указывавшей на многие противоречия в ней.
Возможно, что эта поэма была написана одним из сторон-
ников Хиви. В начале XIII в. в Польше, Франции и
других странах распространилась какая-то рукопись Хиви,
которую раввины называли «развращающей книгой».
В XI в. с критикой Библии выступил грамматик Исаак
Ибн-Ясос, который утверждал, что 36-я глава книги «Бы-
тия» (стихи 31—39), где приводится генеалогия эдомитских
царей, не могла быть написана ранее правления царя Ие-
гошафта (IX в. до н. э.).
Наиболее смелым средневековым критиком Библии был
филолог и поэт Авраам Ибн-Эзра (1093—1168). Он ро-
дился в Испании, но вынужден был вести нищенскую
жизнь, скитаясь по Европе, Азии и Северной Африке.
«Я скиталец, — писал Ибн-Эзра, — создал много трудов
и раскрыл многим людям тайны науки». Одна из причин
его скитаний — опасность быть уличенным в ереси. Так,
например, он оставил в Солерно дом одного богача, прию-
тившего его, но вскоре заподозрившего Ибн-Эзру в неве-
рии. Ибн-Эзра понимал, что Тора не внушена богом, а со-
ставлена людьми, полна ошибок и противоречий, плохо
29

отредактирована и поэтому не может считаться боже-
ственной. Многие стихи Ибн-Эзры были профанацией Биб-
лии. Он писал как бы пародию на нее, излагая обыден-
ные темы «священными» библейскими стихами. В Италии
Ибн-Эзра написал комментарий к Библии, который не
посмел обнародовать при своей жизни. В письме к своему
сыну Аврааму Маймонид советовал из всех библейских
комментариев избрать только один — Ибн-Эзры, но преду-
преждал, что он раскрывает такие истины, которые «про-
стой человек не должен знать»: «хорошо со свежей голо-
вой длительное время изучать секреты и намеки Ибн-
Эзры».
Ибн-Эзра, как многие средневековые ученые, был астро-
номом и астрологом, математиком и каббалистом, верую-
щим и свободомыслящим, излагал свои критические
взгляды на Библию и тут же отрицал их на основании «свя-
щенных источников», утверждая, что только традиция
верна, но избегал каких бы то ни было доводов в ее пользу.
Он знал, каким жестоким преследованиям и наказаниям
будет подвергнут, если прямо напишет об итогах своих
исследований, а поэтому в тех случаях, когда он опасался
обвинений в свободомыслии, высказывал свои воззрения
лишь намеками, добавляя фразу «и просвещенный поймет».
Таких намеков в сочинениях Ибн-Эзры очень много.
Ибн-Эзра отрицал, что Тора написана Моисеем. В ком-
ментарии к 1-му стиху Второзакония Ибн-Эзра составил
криптограмму из отрывков разных стихов Торы, показы-
вающих, что она не могла быть написана Моисеем, так как
в этих стихах упоминаются события, которые, согласно
Библии, произошли заведомо после того времени, когда
будто бы жил Моисей. Ибн-Эзра отрицал сотворение мира
из ничего, предполагая, что существовала извечная мате-
рия, из которой произошло «усовершенствование», форми-
рование мира, а не творение неба и земли. По поводу
выражения в 1-м стихе книги «Бытия» «бог сотворил»
Ибн-Эзра указывает, что слово «бара» (сотворил) употре-
блено в смысле создания формы путем обработки мате-
риала, и тут же обрывает свои рассуждения многозначи-
тельными словами: «и просвещенный поймет». Это был
явный намек на еретическую в то время мысль, что бог
создал мир не из ничего, а из первичной материи, которой
он придал форму. Ибн-Эзра считал, что Адам не был пер-
30

вым человеком, прямо называл учение о первородном грехе
болтовней.
«Если ты, читатель, в состоянии понять тайну того, что
находится под словом «Азазель», — писал Ибн-Эзра, —
то поймешь также его тайну и тайну его имени, когда ми-
нуешь 33». Если отсчитать 33 стиха от того места, где впер-
вые упоминается слово «Азазель», то находим такой стих:
«Чтоб они впредь не приносили больше жертв своим
идолам, за которыми блудно ходят они» (Лев. XVII, 7).
Ибн-Эзра хотел указать, что жертва Азазелю, т. е. козли-
ному богу (Аз — козел, эл — бог), — что жертва нечи-
стой силе, а, значит, сущность всего обряда «козла отпу-
щения» состояла в жертвоприношении демонам. Ибн-
Эзра отрицал существование бесов, за это подвергался
нападкам. В начале XIII в. немецкий раввин М. Таку
в сочинении «Писание правоверного» обличал Ибн-Эзру
в неверии за то, что он отрицает существование чертей.
Пророческие книги вызывали много критических заме-
чаний. В 1907 г. библейская комиссия при Ватикане при-
знала Исайю автором всех 66 глав «его» книги. Ибн-Эзра
заметил позднее происхождение второй части книги
Исайи, принадлежащей пророку эпохи вавилонского пле-
нения, намекая на то, что Исайя, живший более ста лет
до рождения Кира, не мог назвать этого персидского
царя по имени, и, стало быть, пророческие речи начиная
с 40-й главы никак не могут быть написаны Исайей. В ком-
ментариях Ибн-Эзры очень много намеков, значительная
часть которых остается непонятой еще и в наши дни.
В XVII в. в Голландии молодой философ Б. Спиноза
(1632—1677) разгадал криптограмму Авраама Ибн-Эзры,
указывающую, что Тора не написана Моисеем, и опубли-
ковал эту разгадку в 1670 г. в «Богословско-политическом
трактате». «Яснее дневного света видно, что Пятикнижие
было написано не Моисеем, — указывал Спиноза, — но
другим, кто жил много веков спустя после него».1 «Пяти-
книжие» вместе с книгой Иисуса Навина было составлено,
по мнению Спинозы, лишь в V в. до н. э., книги Самуила
и Хроник написаны во II в. до н. э., а книги псалмов со-
чинены не Давидом, а значительно позднее того времени,
1 В. Спиноза. Избранные произведения, т. II. Госполит-
издат, М., 1959, стр. 130—131.
31

когда жил этот царь. Спиноза разрушил все основы рели-
гиозного учения, отверг откровение как источник позна-
ния, пророчество, чудеса и божественное провидение.
Показав в библейском тексте ряд явных противоречий,
несообразностей, анахронизмов, повторений, различий
в стиле, Спиноза лишил Тору всякой святости. Еще раньше
другой ученый, английский философ Т. Гоббс (1588—1679)
в «Левиафане» (кн. II, гл. XXIII), изданном в 1651 г.,
утверждал также, что Тора написана не Моисеем и что она
полна противоречий.
В 1753 г. французский врач, лейб-медик Людовика XIV,
Жан Астрюк (1684—1766), близкий к энциклопедистам,
анонимно издал в Брюсселе книгу «Предположение о само-
стоятельных источниках, какими, по-видимому, пользо-
вался Моисей для составления книги Бытия». Астрюк
обратил внимание, что в книге «Бытия» очень много по-
вторений, которые он объяснил тем, что она составлена из
разных источников. В параллельных версиях древнеев-
рейского текста «Пятикнижия» разные наименования бо-
жества: Элохим и Яхве. Если объединить между собой все
отрывки, в которых божество названо только Элохим и
противопоставить им остальные, в которых бог назван
именем Яхве, то получается два связанных и параллель-
ных текста. На этом основании Астрюк считал, что в книге
«Бытия» использовано два самостоятельных источника,
которые он назвал элохимским и яхвистским соответ-
ственно употребляемым в них названиям божества.
В Библии имя Элохим встречается 6027 раз. Древнеев-
рейское слово «Элохим» имеет грамматическую форму мно-
жественного числа и означает «боги». Уже Филон знал
это (De vita Mosis, II, 684), так как в Торе Элохим говорит:
«Сделаем человека по образу и подобию нашему». «Эло-
хим», множественная форма от слова «Элоха», происходит
от общесемитического корня «эл» — бог, сверхъестествен-
ная сила (финикийский бог-творец «эл», мусульманский
«Аллах»). В некоторых текстах Библии Элохимом назы-
вают языческих богов (Дан. XI, 38; II Хр. XXXII, 15,
и др.), идолов (Исх. XII, 12; XX, 3, и т. д.).
Яхве — это непроизносимое имя библейского бога,
возможно, происходит от древнеарабского слова «хава» —
падать, поражать. Имя этого разящего бога грозы встре-
чается в Библии 1823 раза. В статье «Бруно Бауэр и раннее
32

христианство» Ф. Энгельс ссылается на немецкого уче-
ного Эвальда, доказавшего, что в пунктированных (снаб-
женных гласными и знаками чтения) рукописях евреи
ставили под согласными имени Яхве, произносить которое
было запрещено, гласные, читавшиеся вместо его имени
как слово Адоной, т. е. господь. С 1520 г. христианские
богословы стали писать вместо Яхве — Иегова. Такая
форма неправильна и основана на недоразумении, так как
в древнееврейском языке слова «Иегова» не было. Библей-
ское название бога Яхве Цабаот (Бог-воитель) было пере-
ведено по-гречески как господь Саваоф, которое стало
наименованием христианского бога-отца.
В XIX в. Ю. Вельгаузен и его ученики проделали ог-
ромную работу по филологическому анализу Торы. Они
установили, что так называемое «Шестикнижие» (к «Пяти-
книжию» была добавлена еще принадлежащая ему книга
Иисуса Навина) состоит из четырех самостоятельных,
сравнительно легко выделяемых источников различного
времени и происхождения: Элохист, Яхвист, Жреческий
кодекс, Второзаконие.
В глубокой древности, еще до появления письмен-
ности, у израильтян складывались устные предания и за-
коны, существовали сказания и песни о патриархах и
героях, о войнах, победах, успехах и бедствиях народа.
Эти предания передавались из рода в род, из поколения
к поколению, из уст в уста. С возникновением письмен-
ности, возможно, жрецы записали эти предания, перера-
ботали и дополнили их в соответствии со своими целями и
взглядами. Ббльшая часть Библии является таким собра-
нием отрывков, записанных и составленных многими
людьми из разных источников в течение долгих столетий.
Это лишь обломки большой древней литературы, значи-
тельная часть которой до нас не дошла. В Библии цити-
руются свыше 10 неизвестных нам книг. Древнейшая часть
в Библии — это «Песнь Деборы» (Суд. V), написанная
в конце XII—начале XI в. до н. э., наиболее поздняя —
книга пророка Даниила (середина II в. до н. э.). «Эло-
хист» был сложен, возможно, в Эфраиме в первой половине
VIII в. до н. э. с центральными персонажами Элохимом
и Иосифом, «Яхвист» — во второй половине VIII в.
до н. э. в Иудее с главными героями Яхве и Авраамом.
В VII в. до н. э. оба переработанных источника — элохим-
33

ский и яхвистский — были объединены в один сборник,
к которому добавили небольшой «кодекс Союза» (Исх.
XXI—XXIII). В 621 г. до н. э., в царствование Иошии,
к этому сборнику была присоединена основная часть книги
«Второзакония» с дополнениями. В V в. после вавилон-
ского плена был сформирован «Жреческий кодекс», состоя-
щий из книги «Левита», части «Исхода» (главы 25—30,
35—40) и книги «Чисел», возникшей в среде священ-
ников. В 444 г. до н. э. было составлено современное
«Пятикнижие».
В течение веков текст Библии подвергался исправле-
ниям. В XI в. н. э. раввин Раши в комментариях к Торе
писал, что текст ее исправлялся и дошел до нас не в перво-
начальном виде. Он указывал, что в «Числах» (XI, 15),
«Бытии» (XVIII, 22) и других книгах есть следы поздней-
ших исправлений. Средневековый комментатор Торы Ром
указывал на многие исправления текста Библии. В них от-
разились борьба с антропоморфическими представлениями,
со следами политеизма, столкновения саддукеев и фарисеев
и т. д. Так, например, во многих местах слово «бог» заме-
нено словом «ангел» или «шехина». Путем незначительных
изменений в гласных в одном только слове в «Исходе»
(XXXIV, 23) и «Второзаконии» (XVI, 16) писцы пре-
вратили выражение «увидеть бога», которого лицезреть
нельзя, в слова «явиться перед богом».
Библейский канон у иудеев установлен около I в. н. э.
Библия была написана на древнееврейском языке, а не-
большая часть — на арамейском, причем только пропис-
ными согласными буквами, без разделения слов, без
глав и знаков препинания. Начиная с VI в. н. э. масореты
(традиционалисты) дополнили текст особыми значками
для гласных, ввели знаки ударения, интонационные
значки для чтения. Масореты провозгласили незыблемость
библейского текста, подсчитали, сколько слов и букв
содержится в каждой книге Библии. В 1450 г. раввин
Нафан разделил еврейский текст Торы на главы, затем
они были разделены на стихи. Уже «Пятикнижие», при-
надлежащее самаритянам, насчитывает 600 отступлений
от масоретского текста.
В 1947—1955 гг. в Иордании в различных местах по-
бережья Мертвого моря были найдены отрывки рукописей
Ветхого завета, которые имеют значительные расхожде-
34

ния с каноническим текстом Библии. Из 11 пещер извле-
чены отрывки почти всех ветхозаветных книг, некоторые
из них найдены целиком; есть предположение, что обна-
ружено все «Пятикнижие», выявлены гимны, напоминаю-
щие библейские псалмы, различная апокрифическая ли-
тература и т. д. Многие найденные свитки II—I вв. до
н. э. значительно старше древнейших рукописей Ветхого
завета на еврейском языке, известных до сих пор. Самые
древние еврейские рукописи Ветхого завета относятся
лишь к X в. н. э., хотя сохранились копии еврейских пере-
водов более раннего времени. Известна рукопись книги
пророков, написанная в Вавилонии в 916 г. н. э. и обна-
руженная в 1839 г. А. С. Фирковичем в крымской синагоге
города Чуфут Кале («Кодекс петрополитанус», находя-
щийся в Государственной Публичной библиотеке им. Сал-
тыкова-Щедрина в Ленинграде), а также рукопись всей
Библии, написанная в Египте в 1009—1010 гг. (хранится
там же). Изучение рукописей Библии, найденных на по-
бережье Мертвого моря, показывает, что они во многих
местах отличаются от масоретского текста. Так, напри-
мер, только в одном отрывке из Исайи, состоящем из
15 стихов, выявлено 34 разночтения с масоретским текстом.
Итальянский ученый А. Донини сообщает, что слова во
«Второзаконии» (XXXII, 43), имеющиеся в греческом
переводе, «молить всех ангелов», исключенные из масо-
ретского текста, в свитке написаны так: «молить всех
богов». В масоретском тексте пророка Хабаккука (Авва-
кума) в одном месте в слове «богатство» изменена одна
буква, и поэтому фраза читается «вино обманчиво», а
в найденной рукописи эта буква не заменена, и тогда
читается «богатый обманчив».
Открытие этих рукописей, подтвердивших предполо-
жение, что текст Библии много раз менялся и что суще-
ствовали различные его варианты, вызвал большой пере-
полох среди теологов. 16—28 сентября 1957 г. в Англии
в Оксфорде был созван международный съезд, посвящен-
ный этим находкам. Среди 500 делегатов съезда было много
представителей католического и протестантского духо-
венства, а также раввината. Церковь и синагога искали
наиболее лучшего способа устранить «осложнения», вы-
званные новыми научными открытиями. Кумранские на-
ходки подтвердили мнение прогрессивных современных
35

ученых, что теория Вельгаузена в основном остается
непоколебимой, хотя развитие науки XX в. внесло различ-
ные коррективы в гипотезы его школы, устранив многие
увлечения и предположения ряда учеников этого заме-
чательного критика.
В результате трудов библейских критиков XIX в.,
установивших, что «Пятикнижие» имеет многочисленные
источники, в 1893 г. в Англии была издана так называе-
мая «радужная Библия», в которой эти различные источ-
ники были выделены разными красками. Буржуазные
реакционные ученые пытались опровергнуть достижения
библейских критиков, но сделанного было уже не вернуть.
Они издали в 1895 г. в Лондоне сборник статей 15 авто-
ров: «Lex Mosaica. Откровение Моисея и высшая библей-
ская критика». Сборник ставил цель дискредитировать
теорию позднейшего происхождения «закона Моисеева»,
его мозаичность и уверить, что традиционное представле-
ние о времени происхождения «Пятикнижия» будто вполне
соответствует научным изысканиям настоящего времени.
Сборник имел предисловие епископа лорда Гервея, кото-
рый с восторгом приветствовал попытку фидеистов помочь
церкви. Недаром банкир Барт в борьбе с прогрессивной
филологической критикой Библии ссылается на этот
сборник.
В конце XIX—начале XX в. идеологи реакционной
буржуазии увидели, что библейская критика может быть
политическим оружием в руках революционных сил,
выступающих против эксплуататорского общества. Хри-
стианские священники и раввины, консервативные фило-
софы и историки стали объединяться вокруг лозунга като-
лических князей церкви: «Руки прочь от священного
писания!». В 1894 г. папа Лев XIII в энциклике «Всеви-
дящий бог» призывал дать отпор свободомыслящим кри-
тикам: «Все те книги, которые церковь приняла за свя-
щенные и канонизировала, написаны под диктовку свя-
того духа. Бог, высшая истина, не может быть творцом
заблуждений». Необозримо число книг, брошюр и статей,
которые были сфабрикованы армией клерикалов на всех
языках в целях апологии Библии. Одни авторы пытались
найти какой-то компромисс между учением о «боговдох-
новенности» «священного писания» и достижениями биб-
лейских критиков-рационалистов, другие считали их до-
36

стойными костра и требовали кандалов и темниц для «вра-
гов слова божия».
В России в 1909—1913 гг. Еврейское историко-этно-
графическое общество в Петербурге пыталось объединить
буржуазных ученых для отыскания наиболее утонченных
средств для борьбы против библейской критики. В эти
годы в обществе для буржуазных интеллигентов читались
лекции «Кодекс Хаммурапи и Библия», «Библия как исто-
рический источник», «Новейшие течения в библейской кри-
тике» и т. д. Дискуссии на этих лекциях показали, что
буржуазно-националистические философы-идеалисты были
не в состоянии спасти Тору от критики, что все их труды,
по откровенному признанию председателя Общества
С. М. Дубнова, оказались тщетными: «Наше стремление
преодолеть неограниченное господство школы Вельгау-
зена... не может увенчаться успехом».
Один из авторов позорного сборника «Вехи» М. В. Гер-
шензон призывал бороться против библейской критики.
Идеология черносотенного славянофильства совмещалась
у Гершензона с проповедью иудаизма. Еще в 1922 г.
в Советском Союзе вышла книжка этого мистика «Ключ
веры», в которой он пытался оклеветать ученых, критико-
вавших Библию. Только распространение «священного
писания» — вещал Гершензон — может спасти интелли-
генцию, упоенную научностью, от увлечения социаль-
ными идеями, нужно ей вернуться к «вере отцов». «В Вет-
хом завете, — писал Гершензон, — как в великолепном
ларце, хранится под тысячью чудесно вышитых оболочек
золотой слиток еврейской религии». Но как быть, если
критика разрушила вымыслы о «священном писании»,
опровергла легенду о библейском единобожии? Надо
отказаться от науки. «Если Вельгаузен, — писал Гер-
шензон, — с товарищами и доказали, что первоначаль-
ные писания Ветхого завета тенденциозно искажены или
даже измышлены для оправдания поздней реформы, то
все равно вероучение Ветхого завета целостно и едино,
иудаизм был, есть и будет монотеистичным». На таких
крайне реакционных позициях стоит и сейчас боль-
шинство представителей «ортодоксального иудаизма».
Наиболее рьяные защитники Торы и в наши дни пы-
таются опровергнуть успехи, которых достигла научная
критика Библии. Так, например, А. Барт стремится
37

отрицать, что Тора состоит из различных самостоятель-
ных источников. Он хвалит книги Д. Гофмана «Решитель-
ное доказательство против Вельгаузена» и «Комментарий
к Левиту и Второзаконию», в которых тот объясняет, по-
чему он выступает против Вельгаузена: «Я придержи-
ваюсь принципов веры, а поэтому не могу допустить, чтобы
Пятикнижие было написано после времени Моисея и не им,
а кем-нибудь другим». Такие предпосылки «критики» тео-
рии Вельгаузена ничего общего не имеют с наукой. Основ-
ной вывод Вельгаузена о том, что сложная система культа
и теократия, рисуемая в «Жреческом кодексе», несовме-
стимы с родовым строем древних израильтян, не может
быть никогда опровергнут.
Апологеты иудаизма, вроде Барта, чаще всего молчат
о данных археологии, а именно они нанесли особенно силь-
ный удар по авторитету «священного писания».
Ф. Энгельс и К. Маркс указывали на огромную цен-
ность сравнения библейского иудаизма с религиозными
верованиями разных народов древнего Востока. «У Вет-
хого завета общая основа и общая предпосылка с языче-
ством, — писал Энгельс. — Отсюда языческий характер
многих обрядов мозаизма. Так, например, обряд обре-
зания... запреты по части пищи, устройство скинии за-
вета, напоминающей египетские святилища, подобно тому
как киот завета напоминает священный ящик финикиян
и египтян». 1 В 1864 г. известный голландский востоковед
Р. Дози (1820—1883) опубликовал в Лейпциге труд «Из-
раильтяне и Мекка от времен Давида до V века», в кото-
ром дал свод древних источников о поселении евреев в Ара-
вии. Основной вывод Дози об учреждении мекканского
святилища израильтянами из колена Симона не был при-
нят наукой, но выводы Дози о древнеизраильской религии,
полученные сравнительным методом, представляли боль-
шой интерес. В 1864 г. Маркс писал Энгельсу: Дози «до-
казывает, что „Авраам, Исаак и Иаков" являются фанта-
стическими образами; что евреи были идолопоклонниками;
что они таскали с собой „камень" в „кивоте"; что колено
Симона (изгнанное при Сауле) перекочевало в Мекку,
выстроило здесь языческий храм и поклонялось камням;
что Эзра после освобождения из Вавилонского пленения
1 К. Маркси Ф. Энгельс. Из ранних произведений,
стр. 436.
38

сам составил все предание, начиная с сотворения мира
и до Иисуса Навина, и затем написал законы и догматы
для подготовления реформы монотеизма и т. д.».1
Многие установления библейского иудаизма (напри-
мер, ритуальные предписания о чистом и нечистом, обре-
зание и т. д.) существовали и у древних египтян. Талмуд
сообщает, что «рыжая телица» была запрещена для жертво-
приношения, если у этой коровы оказывались два черных
волоса. Плутарх свидетельствует, что вол признавался
в древнем Египте непригодным для жертвоприношения,
если у него замечали один черный или белый волос. Уче-
ные сравнивали некоторые библейские и древнеегипетские
мифы и находили в них много общего. Например, библей-
ские сказания об искушении прекрасного Иосифа, об
истолковании им вещих снов, очень близки к древнееги-
петским сказкам, в которых есть такие же эпизоды.
Фельтер сопоставил сказание об Иосифе с мифом об Оси-
рисе: в Библии Иосифа сравнивают с цветущим деревом,
растущим у источника, так же как Осириса отождест-
вляют с таким же деревом. Во сне Иосифу поклоняются
полевые снопы, растительность подчиняется Осирису.
Братья ненавидят и хотят убить Иосифа, любимого сына
Иакова, Сет ненавидит и убивает своего брата Осириса,
любимого сына Кеба. Братья опускают Иосифа в цистерну,
Осирис вовлекается братом Сетом и его сообщниками в гроб.
Иосиф попадает в темницу, Осирис — в подземное царство;
Иосиф властвует над заключенными, так же как Оси-
рис — над душами в подземном царстве. Падение и воз-
рождение Иосифа аналогично смерти и воскресению Оси-
риса. Библейское предание об Иосифе не перелицовка
мифа об Осирисе, как предполагает Фельтер, а сказание
о культе умирающего и воскресающего бога раститель-
ности, распространенное у всех земледельческих народов.
Аналогии между мифами Ветхого завета и древнеегипет-
ской мифологией объясняются не только одинаковым раз-
витием некоторых религиозных представлений (например,
ряд тождественных черт Яхве и Амона, у иудейского
праздника ханука и древнеегипетского праздника света,
сходство некоторых древнеегипетских гимнов и библей-
ских псалмов, молитв египетских бедняков эпохи Нового
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. XXIII, стр. 191.
39

царства и ветхозаветных псалмов), но и заимствованиями.
В 1923 г. был опубликован древнеегипетский памятник
конца второго тысячелетия до нашей эры «Поучения
Аменемопе», которые имеют значительные буквальные
совпадения со многими притчами Соломона. Главы 22—27
книги Притч Соломона оказались дословным переводом,
а иногда близким пересказом «Поучений Аменемопе».
Ряд мест в Притчах Соломона, прежде считавшихся непо-
нятными, стали более ясными благодаря сравнению с древ-
неегипетским первоисточником.
Еще в XIX в. были получены данные архрологических
раскопок в Передней Азии, которые окончательно развеяли
легенду об исключительности библейских сказаний о со-
творении мира, о грехопадении, о потопе, о вавилонской
башне и т. д. Во время раскопок в Ассирии и Вавилонии
были обнаружены глиняные таблички, на которых оказа-
лись записанными мифы, очень похожие на библейские
сказания о создании мира богом из хаоса в шесть дней,
о блаженстве и грехопадении первых людей, о всемирном
потопе и спасении Ноя в ковчеге и т. д. На одном сохра-
нившемся древневавилонском памятнике изображено де-
рево, с которого свешиваются плоды, под ним мужчина
и женщина, а позади одной из фигур — змея; найдено
было древневавилонское изображение загадочной богини
Лилит, считавшейся второй супругой Адама и др. Библей-
ская героиня Сарра, жена Авраама, оказалась вавилон-
ской шарфату («княгиней»), богиней Харрона, а Милка,
жена брата Авраама Нахара, — малкату («царица»), бо-
гиней Иштарь. В окрестностях Иерусалима находилась
местность Бет-Ниниб по имени вавилонского бога Ниниба
(Мардука). Иудейские праздники рош-гашоно (Новый
год) и пурим оказались древневавилонскими праздниками.
Большой интерес представляет древневавилонский
текст, где упоминается о необходимости отдыха в седьмой
день недели — шаббату («день успокоения сердца») и
о священном годе. Итак, нет оснований отрицать влияние
древневавилонской религии на Библию, однако нельзя и
преувеличивать это воздействие, как это сделал немецкий
историк Ф. Делич. В 1902 г. в лекции «Вавилон и Би-
блия» он объяснил библейский монотеизм вавилонским
влиянием, хотя в древнем Вавилоне не было единобожия.
Делич вместе с Г. Винклером создал лженаучную «теорию»
40

панвавилонизма, выводящую науку, литературу и искус-
ство всего древнего мира из «астральной религии» Вави-
лона. Делич отрицал способность всех древних народов,
кроме вавилонян, к культурному творчеству.
Изучение шумерской культуры, оказавшей решающее
влияние на древневавилонскую мифологию, выявило, что
истоки некоторых библейских сказаний восходят к поэзии
шумеров. В развалинах большого города Ниппура в Месо-
потамии были найдены глиняные таблички еще более
древних, нежели вавилонские, мифов о сотворении мира
и потопе, написанных на языке шумеров, предшествен-
ников вавилонян. Шумерская легенда о мироздании и по-
топе сходна с библейским мифом в некоторых деталях,
отсутствующих в вавилонских памятниках. В шумерских
текстах найдены предания, очень похожие на библейские
сказания о Каине и Авеле, о смешении языков, о страда-
ниях Иова.
Евреи много веков находились под властью Ахемени-
дов от завоевания Вавилонии Киром до покорения Ирана
Александром Македонским, потом под владычеством Сас-
санидов от Ардашира I до завоевания Ирана арабами.
Это наложило свой отпечаток и на Библию, многие преда-
ния которой имеют сходство со сказаниями Авесты.
Особенно много общего найдено в ангелологии и демоноло-
гии, учении о будущей жизни, воскресении мертвых и
приходе мессии. Многие маздаистские и иудейские пред-
писания тождественны: разделение животных на чистых
и нечистых, определение нечистыми тех, у кого не раз-
двоено копыто, запрет варить вместе молочную и мясную
пищу, а также мясо и рыбу и т. д.
Несомненно, иудаизм когда-то в древности мало чем
отличался от религиозных верований соседнего родствен-
ного народа — финикийцев, жившего в северной части
восточного побережья Средиземного моря. В 1929—1938 гг.
на берегу сирийского залива Минет Эль-Бейдан в кургане
Рас-Шамра были найдены развалины крупнейшего фини-
кийского города Угарита. Ученые обнаружили храмовый
архив и часть библиотеки, сохранившей тексты мифов,
относящихся ко второму тысячелетию до нашей эры,
т. е. к периоду, на тысячу лет предшествующему библей-
ской литературе. Остатки библиотеки из глиняных таб-
личек, написанных на финикийском языке, близком
41

к древнееврейскому, рассказывают о творце мира боге-
быке Эле (ср. с библейским богом Элохимом), о боге
Алийяне (ср. Эльон в Библии — «бог всевышний»), о боге
Адоне (ср. Адоной — «господин мой»), о лунном боге
Терахе (ср. Терах — отец Авраама). В мифологических
поэмах, найденных в Рас-Шамре, упоминается умирающий
и воскресающий бог природы Баал (хозяин), Мелек
(царь), Рахум (милостивый) и другие божества, встречаю-
щиеся в Библии. В Торе Эльон упоминается как верхов-
ное божество, а Яхве — как подчиненное: «Когда Эльон
давал уделы народам и расселял сынов человеческих,
тогда дал области племенам по числу богов (а не как
в греческом переводе по числу ангелов божиих, — М. Ш.),
тогда Иаков получил наследственный удел Яхве» (Втор.
XXXII, 8—9). Финикийский бог Садид (могучий) тожде-
ствен библейскому божеству Шаддай. Финикийский
Уру-Салим тождествен библейскому богу Шалему, в честь
которого был назван город Иерусалим. Это тот бог Шалем
(Соломон), которого так страстно ищет в Песне песней его
возлюбленная богиня Шуламмита (Суламифь). Ученые
установили, что загадочная Песнь песней — это запись
древней ритуальной мистерии, которая разыгрывалась в ве-
сенний праздник пробуждения природы. Эта мистерия изо-
бражала любовь бога плодородия Шалема и богини Шулам-
миты. В основе этих мифов лежал тот же сюжет, что в мифе
об Осирисе и Исиде, Таммузе и Иштаре, Адонисе и Астарте.
Между древнефиникийским и израильским культами
было много общего. Описание ритуального открытия дома
Алийяна совпадает с описанием подобного же ритуала при
освящении иерусалимского храма Соломона, который,
согласно Библии, призвал финикийских зодчих строить
этот храм. Финикийские жрецы именовались, так же как
и у древних израильтян, «каганитами», имели своего
первосвященника. В 1845 г. в Марселе была обнаружена
финикийская жертвенная таблица, устанавливающая в вы-
ражениях, во многом напоминающих «законы Моисея»,
различные виды жертвоприношений и те доли, какие
должны были быть представлены священнослужителям.
Они, подобно иерусалимским жрецам, совершали обряды
возлияния вина, омовения, заклание ягнят и козлят,
«жертву всесожжения», «жертву за грех» и т. д. В пользу
финикийских жрецов полагались грудинка и правое бедро
42

жертвенного животного, так же как и в иерусалимском
храме.
Некоторые финикийские мифы очень близки к библей-
ским. Так, например, бог изгоняет людей из сада, опа-
саясь, чтобы они не отведали плодов с древа жизни и не
стали равными богам. В 1950 г. было обнаружено, что часть
царской книги Хроник, находящаяся в Библии, есть не что
иное, как письмо царя Угарита к хеттскому царю Суп-
пилулиуме. Последние раскопки в Рас-Шамре выявили
финикийские тексты, очень близкие к библейским псал-
мам. Сведения о мифах и культе, как они отражены
в Библии, значительно более поздние, чем данные фини-
кийских памятников. Так, например, по финикийским тек-
стам известны кровавые жертвоприношения человеческих
первенцев, а в Библии они выкупаются у жрецов. Фини-
кийская религия, несомненно, влияла на древнеизраль-
ские верования и культ, так как между народами,
придерживающимися этих религий, были глубокие экономи-
ческие и культовые связи. Тождественность многих ре-
лигиозных явлений Финикии и Израиля может быть объяс-
нена и однородностью основы их древнейших религиоз-
ных верований. Н. М. Никольский считает, что, возможно,
существовали племена, которые были предками будущих
финикиян и иудейско-израильских кочевников.
Изучение библейского иудаизма в связи с религиями
разных народов древнего Востока, конечно, не означает
отрицания своеобразия и особенностей этой религии. Бу-
дучи не в состоянии объяснить социальные корни рели-
гиозных явлений, буржуазные ученые часто сводят все
к заимствованиям, выявляют сходство, но забывают
о различиях. В развитии религий разных народов много
есть общего, схожего, но и много отличного. В мифологии
и культе помимо заимствований наблюдается часто парал-
лельное развитие, определяемое одинаковыми социально-
экономическими условиями, аналогичными представле-
ниями людей о мире. В очерках по сравнительной мифо-
логии талантливый пропагандист марксизма П. Лафарг
рекомендовал сравнить библейскую мифологию со ска-
заниями наименее культурных племен мира. В 1919 г.
в трехтомном труде «Фольклор в Ветхом завете» Дж. Фре-
зер (сокращенное издание на русском языке вышло
в 1931 г.) сопоставил многие библейские сказания и пред-
43

писания с аналогичными мифами и обрядами различных
племен и народов и объяснил их тождество, не прибегая
к теории заимствований. В книгах французского ученого
П. Сентива о библейском фольклоре, американского ис-
следователя Е. Джемса «Ветхий завет в свете антропо-
логии» собран огромный материал о религиозных предста-
влениях и обрядах наименее культурных народов мира,
аналогичный библейским верованиям и культу.
К. Маркс и Ф. Энгельс раскрыли тайну происхождения
библейской религии за много десятилетий до того, как
археологи и этнографы собрали конкретные факты, объяс-
няющие связь ветхозаветной религии с древнеязыческими
религиями Передней Азии тем, что они восходят к одной
общей древнесемитической основе. Прочитав книгу «Исто-
рическая география Аравии» Ч. Форстера, Ф. Энгельс
обратил внимание на близость древнеарабских надписей,
традиций и Корана к Библии. Он писал К. Марксу в мае
1853 г., что перечисление предков в Библии очень похоже
на такие же перечисления у бедуинских племен. «Иудеи
являются не чем иным, как мелким племенем бедуинов, —-
писал Ф. Энгельс, — которое вступило в конфликт с дру-
гими бедуинами лишь в силу местных условий, земледе-
лия и т. д.».1 Древние евреи-кочевники, так же как арабы,
жили в условиях родового строя, а поэтому многие их
представления, законы, обряды и обычаи (например,
левират) были одинаковыми. Ф. Энгельс указывал: «Иудей-
ское так называемое священное писание было не чем
иным, как записью древне-арабских религиозных и пле-
менных традиций, несколько видоизмененных ранним
отделением иудеев от соплеменных им, но еще кочующих
соседей... То обстоятельство, что Палестина окружена
с арабской стороны пустыней, страной бедуинов, объяс-
няет своеобразный ход ее развития».2
Многие библейские традиции, характеризующие быт
и религию израильтян, действительно нашли себе парал-
лели и объяснения в древнеарабских традициях. Это было
доказано в 1889 г. В. Р. Робертсон-Смитом, опубликовав-
шим классический труд «Лекции о религии семитов»,
в котором сравнивалась религия родового строя, отразив-
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. XXI, стр. 483.
2 Там же, стр. 484.
44

шаяся в Библии, с материалами арабских надписей и
произведениями ранней арабской литературы, сообщав-
шими о верованиях кочевых арабов-скотоводов. Новые
открытия в области изучения религии древних арабов как
культа природы подтвердили ее связь с древнеизраильской
религией. Профессор Д. Нильсен указывал, что в резуль-
тате открытий многочисленных древнеарабских надписей,
относящихся к первому тысячелетию до нашей эры и об-
наруженных в течение последних десятилетий, выявлена
конкретная основа, на которой выросла древневавилон-
ская, финикийская и израильская религии. Академик
Н. М. Никольский писал, что в эпоху четвертого тысяче-
летия до нашей эры была общая родоплеменная группа,
от которой отпочковались предки финикиян, ханаанейцев,
эдомитян, сынов Израиля и Иуды. Ханаанская, израиль-
ско-иудейская, финикийская и сирийско-арамейская ре-
лигии произошли из одного корня, из одной родоплемен-
ной религии, и, несмотря на видоизменения, которые они
претерпели в процессе своего развития, они так близки,
что могут быть рассматриваемы как местные варианты,
местные формы одной сирийско-палестинский религии.
Так блестяще оправдалось научное предвидение Ф. Эн-
гельса, что в «Пятикнижии Моисея» «главное содержание
было арабского или, вернее, общесемитического харак-
тера».1
Марксистская критика Библии принципиально отли-
чается от рационалистической критики прогрессивных
буржуазных ученых прошлого и настоящего.
Марксистские историки очень много сделали для изу-
чения Библии: П. Лафарг (статьи о мифе об Адаме и Еве,
об обрезании и др.), И. И. Скворцов-Степанов («Происхо-
ждение нашего бога»), Е. М. Ярославский («Библия для
верующих и неверующих»), Н. М. Никольский («Происхо-
ждение еврейских праздников», «Политеизм и монотеизм
в еврейской религии» и другие труды по библейской кри-
тике), И. Г. Франк-Каменецкий («Пророки-чудотворцы»
и несколько статей о библейской мифологии), А. Б. Рано-
вич («Очерк истории древнееврейской религии»),И. А. Кры-
велев («Книга о Библии»). В «Библии для верующих
и неверующих» Ярославский показал роль Библии в клас-
1 Там же.
45

совой борьбе как орудия в руках эксплуататоров,
а А. Б. Ранович в «Очерке истории древнееврейской рели-
гии» стремился объяснить ее развитие до III в. н. э.
в связи с историей родового и рабовладельческого древне-
израильского общества.
Возникновение политеизма
Первые достоверные сведения о древнееврейских пле-
менах относятся к 1500 г. до н. э. Они жили в то время
в Аравийской пустыне в условиях патриархально-общин-
ного строя и занимались кочевым скотоводством. У древ-
них арабов племя распадалось на родовые группы, боль-
шая часть которых называла себя по именам животных,
т. е. вела от них свое происхождение как от тотема. Мно-
гие древнееврейские племена и родовые группы также
назывались по имени зверей, считавшихся предками:
собаки, кролика, верблюда, льва и т. д. В так называемом
«предсмертном благословении Иакова», которое, как видно
из его архаического языка, весьма древнего происхожде-
ния, колено Иудино именуется «молодым львом», колено
Иссахарово — «костлявым ослом», колено Дана — «при-
дорожного змеею», колено Наффалим — «стройною ланью»,
колено Вениаминово — «хищным волком» (Быт. XLIX,
9—27). В Мидраше (комментарий) к книге «Чисел» расска-
зывается, что на знамени каждого из колен Израилевых
во время странствования в пустыне был нарисован герб
колена: у колена Данова — голубой флаг, а на нем змея;
у колена Иуды — флаг небесного цвета, а на нем лев;
у колена Наффалим — флаг цвета белого вина, а на нем
лань; у колена Ашерова — флаг цвета хризолита, а на
нем оливковое дерево и т. д. (Бамидбар рабба II, 6).
Эти обозначения колен, так же как татуировка этих
знаков на теле, впоследствии запрещенная Библией, «до-
говор крови» и тому подобное восходят к тотемизму.
Типичными пережитками тотемизма считается библей-
ская строгая классификация животных (43 «чистых» и
42 «нечистых»), запрещение употреблять в пищу мясо опре-
деленных животных, например свиньи, особое значение
рыбы в ритуальной пище. В древнем Египте свинья была
запрещена для употребления в пищу, ее приносили
в жертву божествам во время полнолуния, после чего ели
46

жертвенное мясо. Свинья считалась священным живот-
ным бога Ниниб у вавилонян, была посвящена богу Там-
музу. В Палестине был распространен культ Адониса, вос-
ходящий к тотему вепря. В раскопках Бет-Шеана найдено
изображение головы вепря, относящееся к XV в. до н. э.
В развалинах царского дворца, вероятно царя Ахаба,
нашли амулеты в виде свиньи из слоновой кости, глины
и алебастра. При царе Давиде существовал жреческий
род, называвшийся вепрь (I. Хр. XXIV, 6-15). В книге
Исайи сохранилось упоминание о ритуальных трапезах
со вкушением запретных, «нечистых» животных: «едят
свиное мясо».
Во время недавних раскопок в долине Иордана были
найдены домики священных змей, культ которых, возможно,
является пережитком давно забытых тотемистических
верований. Во многих местах обнаружены амулеты, изо-
бражающие медные змейки, служившие для «исцеления»
от укусов змей. По-древнееврейски слова «змея», «вол-
47
Государственная печать Шемы, управителя царя Иеро-
воама II, с изображением бога Яхве в виде льва (рисунок
сильно увеличен).

шебство» обозначаются одним словом «нахаш», а «медь»
называется «нахшт». В Библии сохранилось упоминание
о почитании Медного змея. «И сказал господь Моисею:
сделай себе змея и выставь его на знамя» (Числа, XXI,
8); «...воцарился Езекия... Он... разбил статуи, срубил
дубраву и истребил медного змея..., потому что до самых
тех дней сыны Израилевы кадили ему, и называли его Не-
хуштан» (II Цар. XVIII, 1—4). Культ Медного змея, воз-
можно, восходит к почитанию тотема рода, из которого
происходил царь Давид. Один из предков Давида назы-
вался Нехуштан (змея), сестра Давида считалась дочерью
Нехуштана, сын Давида был провозглашен царем у «Змеи-
ного камня».
Яхве когда-то изображался в виде льва на государствен-
ном гербе Иудеи, на печатях и т. д. В Талмуде говорится,
что храм и алтарь Яхве назывались львами; пламя, го-
ревшее на алтаре, будто имело форму льва (Иома, 21б).
Впоследствии почитание льва с Яхве перенесли на его ангела
Ариэля (ари — лев, эль — бог, лев божий), который счи-
тался «огнем бога», «светом бога», т. е. покровителем огня.
В вормской синагоге было изваяние льва, витражи кельн-
ской синагоги расписаны изображениями львов. На свит-
ках Торы, на различных предметах иудейского ритуала
часто встречаются изображения львов.
У многих земледельческих народов бога почитали в об-
разе быка. В Библии Яхве называют быком, сравнивают
с единорогом (Числа, XXIII, 22; XXIV, 8). После ухода
Моисея на свидание с Яхве Аарон изготовил бога в виде зо-
лотого тельца: «Весь народ вынул золотые серьги из ушей
своих, и принесли к Аарону. Он... сделал из них литого
тельца, и... поставил пред ним жертвенник» (Исх.
XXXII, 3—5). В храмах израильского царства помеща-
лись золотые статуи Яхве в виде быков. Царь Иеровоам I
поместил изображения тельцов в святилищах Бет-Эля и
Дана: «Вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из
земли Египетской» (I Цар. XII, 28).
В Торе очень много пережитков анимизма. Вначале сло-
вом «нефеш» называли мертвое человеческое тело и душу
(Лев. XIX, 28; Числа VI, 6; XIX, 13), т. е. не отделяли
их. Душа понималась как кровь: «душа тела в крови»
(Лев. XVII, 11); «строго наблюдай, чтобы не есть крови,
потому что кровь есть душа» (Втор. XII, 23) и т. д. В Торе
48

нет указания на бессмертие души, нет обещаний наград или
наказаний за исполнение или нарушение законов на «том
свете», воздаяние ожидалось первоначально только в зем-
ной жизни, продолжение земного своего существования
люди видели в потомстве.
Между духами умерших людей выделяли духов мифи-
ческих предков — абот, прародителей родовых групп —
элов. В молитвенниках верующих евреев имеется молитва
к душам умерших: «Вы, души святые, перед которыми мы
молимся и которых мы сейчас вспоминаем, просим вас
вспомните о нас». В период кочевого быта древние евреи,
так же как бедуины, верили, что в пустыне живут «сей-
рим» (косматые), духи — сатирообразные демоны, которым
следует приносить жертвы. Во главе духов пустыни будто
находится Азаел (Аз — козел, эл — бог). Название этого
главного беса, встречаемого и в арабской мифологии,
было масоретами преднамеренно превращено в Аза-
зеля.
У древних евреев был весенний праздник пасхи («уми-
лостивления»), когда в жертву этому злому духу пустыни
приносили ягнят и козлят. Кочевники верили, что с по-
мощью рожка из бараньего рога можно испугать нечисть,
которая будто бы уничтожает скот, засыпает песком ис-
точники. В новолуние и полнолуние, когда, по распростра-
ненным в древности верованиям, особенно свирепствуют
злые духи, совершались магические обряды с целью от-
пугнуть бесов, чтобы они не трогали приплод скота. Празд-
ник новолуния, существовавший в Израиле с незапамят-
ных времен, сохранился в иудаизме до наших дней. Во
время обряда «обновления луны» верующие молятся, чтобы
бог «восполнил ущерб луны», сделал бы ее такой же, как
солнце, причем прыгают против луны: «Как прыгаю про-
тив тебя и не могу до тебя достать, — произносит верую-
щий, — так пусть мои враги не сумеют до меня добраться».
Это пережиток колдовской пляски, упоминаемой в Тал-
муде. Празднование субботы, которое часто упоминается
в Библии рядом с праздником новолуния, также связано
с почитанием луны. Луна в течение 28 дней имеет 4 фазы, и
каждый седьмой день находится как бы в состоянии по-
коя. Поэтому у многих народов седьмой день был зло-
счастным, посвященным лунному духу или богу. Дни,
когда божество отдыхает, считались в различных религиях
49

зловещими, опасными для совершения каких-либо
действий.
Библейские законы о ритуальной чистоте восходят к ма-
гической борьбе со злыми духами, ею же объясняют про-
исхождение обряда обрезания: жена Моисея Сепфора со-
вершила его над своим сыном каменным ножом, чтобы
умилостивить духа (Исх. IV, 25). Перед обрезанием участ-
ники этого обряда проводят «ночь бдения» в пении молитв,
чтобы оградить ребенка от злых духов. Обряд обрезания
сопровождал переход мальчиков в группу полноправных
членов племени. До сих пор обрезание юношей как часть
посвятительных ритуальных обрядов сохраняется у пле-
мен Австралии, Океании, Африки. В Библии есть воспоми-
нание о том, что обрезание совершалось не над младенцем,
а над молодыми людьми, достигшими брачного возраста.
Этот обряд унаследован от каменного века. В «Диалектике
природы» Энгельс указывал, что в Библии говорится, будто
Иисус Навин приказал совершить обрезание в пустыне
при помощи каменных ножей, хотя уже тогда применяли
железные орудия (Иис. Нав. V, 2).
Древнейшие фетишистские верования сохранились в по-
читании камней, скал, гор, деревьев, рек, озер, источников
и т. д. В библейских названиях бога отразился культ
камня: Шаддай (ср. ассирийское слово «шаду» — гора), Цур
Исраэль (Скала Израиля); Эбен Исраэль (Камень Израиля).
В честь бога ставились камни — маццебы. Моисей соору-
дил 12 камней у подножия горы Синай перед алтарем
Яхве; 12 камней, изображавших племенных божеств сы-
нов Израиля, поставил Иисус Навин на берегу Иордана
в Гилгале. Древние евреи под видом «ковчега завета»
почитали ящик с какими-то священными камнями. В Тал-
муде указывается, что в этом ковчеге был священный ка-
мень. Возможно, что название «Тора» происходит от слова
«цейр» (камень), от «тейр» (по-арамейски — скала). Му-
сульмане и сейчас поклоняются в Мекке черному камню
как главной своей святыне. В коронационном троне анг-
лийских королей находится мнимый «камень рока», на ко-
торый патриарх Иаков будто бы положил свою голову,
когда видел во сне ангелов.
Многие библейские города, построенные в горах и на
холмах, были связаны с культом камня. Сион означает
«камень», «скала»; на горе Сион «находился дом бога»
50

(Исайя, VIII, 18). Священные горы как жилища богов
встречаются у всех народов степных стран. Люди почитали
горы, потому что эти возвышенности служили клад-
бищами. На высоких горах бедуины хоронили своих
шейхов.
Древние евреи почитали деревья — ашеры. Дубы счи-
тались местопребыванием духов, так как под ними евреи,
подобно арабам, хоронили наиболее почетных людей.
Название дуба по-арамейски «Аллон»; «Алла» происхо-
дит от слова «эл» — бог; отсюда «Илан» — дерево вообще.
Древние евреи говорили дереву: «ты мой отец» — и камню:
«ты родил меня» (Иер. II, 27). Пережитки древопоклонения
сохранились в обычае сажать деревья в пятидесятницу,
что было запрещено евреям только в XVIII в. в России
Ильей-гаоном.
В древнейшем иудаизме можно выявить пережитки
матриархальных религиозных верований. В книге «Бытия»,
отразившей уже жизнь развитого рода с патриархальной
семьей, сохранились следы матриархата, т. е. счета род-
ства и наследования по женской линии; библейские герои
нередко ведут родство по матери, часто мать, а не отец на-
рекала имя ребенку, жены имели свои собственные шатры.
Имена — Лия (корова), Рахиль (овца) и другие были на-
званиями не отдельных лиц, а целых родов. При матриар-
хате род ведет происхождение от женского предка-тотема,
фантастически отражавшего господствующее положение
женщины в роде. В Библии можно выявить около 20 жен-
ских божеств, происхождение которых, возможно, вос-
ходит к матриархату.
В Библии вода была олицетворена в образе первобыт-
ной тьмы и моря — женщины-дракона Тиамат (Быт. I,
2), с которой боролся Яхве, рассекая ее на верхние и ниж-
ние воды и освобождая землю от воды. Огонь был олице-
творен в образе огнеподобного женского божества Шехины,
посредницы между Яхве и людьми: «Если твоя Шехина
не пойдет с нами, мы не двинемся с этого места» (Исх.
XXXIII, 15). Известны другие олицетворения женщины-
прародительницы: змеи в образе Евы, совы — Лилит,
птицы («Циппора») — жены Моисея. «Мать во Израиле»,
Дебора (пчела), которую будто бы похоронили под дубом
близ Бетэля, была прародительницей колена Наффалим
(нефет — «дикий мед»). Образ этой Деборы можно сравнить
51

с мордовской пророчицей Нишкенде тевтерь, владычи-
цей пчел и судьбы людей.
У древних евреев был культ праматерей Сарры,
Ревекки, Рахили и Лии. В праздник кущи употребляется
четыре вида растений для ритуальных целей, которые сим-
волизируют четыре «праматери в Израиле». Эта связь их
с растениями восходит к земледельческой магии. Прама-
терь Рахиль (овцу), прародительницу колена Вениамина
(волка), считали богиней местного культа в Эфраиме.
У древних евреев был культ коровы, восходящий к тотему
клана коровы праматери Лии (коровы), жены патриарха
Иакова, который называется в Библии быком. Запрет есть
жилу из сустава бедра, потому что бог повредил ее
в борьбе с Иаковом (Быт. XXXII, 32), имел смысл лишь,
если считать Иакова быком. Тора называет патриарха
Иосифа: «телец Яхве». Имя Иосиф означает «сын коровы».
Задолго до почитания Яхве был культ Иосифа. У древних
евреев был культ Аштарот-Карнаим, двурогой Астарты,
изображавшейся в Палестине с головой коровы.
С развитием земледелия древние евреи стали почитать
ханаанскую богиню любви и плодородия Ашеру. Она была
божеством колена Ашера, имевшего герб с изображением
дерева.
Ашере поклонялись «под каждым зеленым деревом».
В честь нее ставили для повышения урожайности дере-
вянные столбы — фаллосы. В рощах девушки приносили
в жертву богине свою девственность, гранатовые яблоки
и козлов. Оргии в честь Ашеры должны были оказывать
магическое влияние на произрастание растительности.
Во время раскопок в Гезере, Таанахе, Мегиддо, Лахаше,
Бет-Шеане, Сихеме и других местах были найдены жен-
ские терракотовые фигурки различных палестинских
земледельческих богинь.
В Библии упоминаются богиня смерти Мавет, богиня
мудрости Хохма, «Малкат хашама» («небесная царица»).
Н. М. Никольский считает, что это древнеарабская бо-
гиня Узза, почитание которой было занесено в Палестину
в доизраильскую эпоху. В северо-западной Аравии и Си-
рии Уззой называют звезду. В Иерусалиме находился
«сад Уззы» около царского дворца. Возможно, что именно
праздник «принцессы субботы» восходит к культу этой не-
бесной царицы, олицетворению луны.
52

Матриархальный род был постепенно вытеснен патри-
архальным, при котором возникает культ первопредков-
патриархов. В Библии праотцы Авраам, Исаак, Иаков,
Иосиф изображены в виде патриархов, но это были когда-то
древние боги. Поклонение им сохранилось в культе их
мнимых могил. Книги пророков упоминают, что патриар-
хов Эфраима и Гада почитали как богов. В папирусах,
посвященных гностико-еврейской магии, к патриархам
часто обращаются как к божествам.
Племенная религия древних израильтян, отразившая
их гнетущую зависимость от природы, законы которой
были им непонятны, изменилась, когда в XIII в. до н. э.
древнееврейские племена завоевали Палестину. Древне-
египетские данные, восходящие к третьему тысячелетию
до нашей эры, свидетельствуют, что Палестина была за-
селена семитами — частью скотоводами, частью оседлыми
земледельцами. Из соседних степей Аравии периодически
появлялись скотоводческие племена, которые в Палестине
переходили к земледелию. В надписи фараона Менептах
1223 г. до н. э. впервые упоминается Израиль.
Когда кочевники перешли от скотоводства к земледе-
лию, они стали почитать богов природы и стихий, покрови-
телей сельского хозяйства, многочисленных местных ба-
алов, или ваалов. В Библии слово «баал» означает «соб-
ственник животных». Образы баала (хозяина), адона (гос-
подина), мелека (царя) и так далее отражали классовое
господство богачей, князьков и царьков над крестьянами.
Каждое место — город или селение — имело своего баала
(хозяина), будто бы жившего на каком-нибудь возвышен-
ном месте, на котором имелось священное дерево («Баал-
тамар»), камень или источник. Баалы имели супруг —
богинь плодородия. Во время раскопок в Бет-Шеане был
найден храм в честь бога Баал-Дагона и богини Баалат-
Аштарот. Впоследствии культ Баала слился с культом
Яхве.
С образованием рабовладельческого государства древ-
ние боги, фантастически отражавшие силы природы,
и боги — покровители племен превратились в местных
и, наконец, государственных богов. «Сколько у тебя,
Израиль, городов, — говорит Библия, — столько и богов».
До V в. до н. э. древние евреи почитали не менее 50
богов.
53

Особенно было развито почитание Луны и Солнца.
Название горы Синай произошло от имени вавилонского
бога Луны Сина, город Иерихон означает в переводе го-
род Луны и т. д. Пророк Иезекиил подробно описывает
огненную колесницу бога Яхве, какую обычно должен
был иметь бог Солнца (Иезек. X, 16). Даже в IV в. н. э.
на мозаичном полу синагоги Бет Альфа еще изображали
солнечного бога в колеснице.
В глубокой древности специальных храмов не было.
Богослужение происходило на холмах и в рощах под боль-
шими деревьями или около камня. Постепенно каждое
племя обзавелось своим святилищем, в котором совер-
шались жертвоприношения. В глубочайшей древности су-
ществовали человеческие жертвоприношения (I Сам.
XV, 33; II Сам. XXI, 9, и т. д.). Самой богоугодной
жертвой считался первородный сын. Память о ней сохра-
няется в мифе о жертвоприношении Авраамом сына своего
Исаака. В иудаизме существует обряд «выкупа сына»:
через месяц после рождения первенца отец идет к какому-
нибудь иудею, носящему фамилию Коган, т. е. священник,
и заявляет, что оставляет новорожденного себе, запла-
тив выкуп — несколько рублей.
Жрецы (когены) и их помощники (левиты) возникли
из идонимов, т. е. лиц, беседовавших с духами. Титул
когена и левита имелся у арабов. У них коген обозначал
предсказателя. У левитов были свои оракулы — «эфоды»,
а у первосвященника — колдовские камни «урим» и «ту-
мим», с помощью которых гадали.
С переходом к земледелию главные религиозные празд-
ники стали соответствовать трем моментам в годичном
цикле земледельческих работ: началу жатвы, концу жатвы
и сбору плодов. Пасха праздновалась в начале весны,
когда созреет ячмень и впервые «появится серп на жатве»
(Втор. XVI, 9). Если раньше в пасху, в весенний праздник
скотоводов, приносили в жертву первый приплод скота
(пасхального агнца), то теперь стали приносить мацу
(опресноки) — пресные хлебные лепешки. Обычай делить
между сотрапезниками пасхального агнца в конце трапезы
был перенесен на лепешку. Ломтик мацы, съедаемый
в конце трапезы (афикомен), олицетворял тело полевого
духа,испеченного из муки первых колосьев. Этот обряд то-
ждествен христианскому причащению. Второй праздник —
54

шабуот (пятидесятница) совпадал с концом весны и назы-
вался «пшеничного жатвою». Третий праздник — суккот
(кущи) именовался праздником «сбора плодов» и отме-
чался в конце лета или начале осени, по окончании всех
земледельческих работ.
История древнейшего иудаизма, тесно связанная с раз-
витием социальной и политической жизни евреев, прошла
в основном те же этапы развития, что и история других
древневосточных религий.
Социальная сущность монотеизма
В Палестине по мере объединения древнееврейских
племен в рабовладельческое государство выдвинулось
колено (племя) Иуды, а вместе с ним и почитание боже-
ства этого колена — грозного владыки пустыни льва Яхве.
В более раннюю эпоху он был неизвестен: «Я являлся к Ав-
рааму, Исааку и Иакову, как бог Шаддай, имени же своего
Яхве я им не открывал» (Исх. VI, 3). По мере перехода
древнееврейских племен от скотоводчества к земледелию
Яхве превратился в божество стихий южной Палестины,
в олицетворение грозы, огня и воды. Он будто бы обитал
на горе Синай в Северной Аравии, носился на облаках,
угрожая громом и молнией, являлся в виде огненного
столба. В Библии Яхве называется «пожирающим пла-
менем» (Втор. IV, 24; IX, 3). В иерусалимском храме
поддерживался неугасимый огонь, добытый от камней
посредством трения, олицетворявший Яхве.
Бессилие земледельцев в борьбе с засухой привело
к вере, что бог посылает дождь. В храме совершался обряд
возлияния с целью вызвать дождь: «Бог сказал Израилю:
совершайте предо мною возлияние воды в храме, и за это
я ниспошлю вам воду с неба» (Р. г. Ш. 16а). В синагогах
еще сейчас всю зиму до первого дня пасхи верующие про-
износят молитвы о дожде. В них исчисляются различные
земледельческие работы, соответствующие каждому ме-
сяцу, и влияние, якобы оказываемое на них знаками Зо-
диака. Кантор провозглашает: «Ты, господи... управ-
ляешь... выпадением дождя... на урожай».
Образ Яхве, как небесного царя, сложился в результате
длительного процесса, связанного с возникновением и раз-
витием царской власти, В псалмах много следов того, что
55

Яхве не считался единственным богом древних евреев:
«царь великий над всеми богами» (Пс. 94, 3), «все боги по-
клонитесь пред ним» (Пс. 96,7), «велик Яхве и достохвален,
страшен он больше всех богов» (Пс. 95,4) и т. д. Когда
в Палестине в X в. до н. э. возникло рабовладельческое
иудейское государство, то его цари, чтобы укрепить свою
власть, превратили Яхве в небесного царя, созданного по
их образу. Благодаря покровительству царей Давида и
Соломона повсюду возникли жертвенники Яхве, а около
них появились жрецы-левиты, которые вели пропа-
ганду за Яхве как бога иудейского племени, который пре-
вратился в покровителя нового царства. Вместе с усилением
Иудеи укреплялось и господствующее положение Яхве,
в особенности с того времени, когда Давид взял Сион
и сделал его резиденцией своего правительства, а Соло-
мон построил на этом месте храм как центр культа Яхве
для всего государства.
В 621 г. до н. э. царь Иошия «нашел» «Книгу законов»
(Второзаконие) и провел реформу: централизовал культ,
запретил приносить жертвы вне иерусалимского храма
и отменил культ всех богов, кроме Яхве. В этом были заин-
тересованы иерусалимские священнослужители. В течение
многих веков Яхве постепенно превращался «во всееди-
ного владыку неба и земли, который господствует над всеми
народами, сулит милость обращенным и безжалостно со-
крушает непокорных».1 Прежние племенные боги были
подчинены Яхве, превращены в патриархов, пророков-
чудотворцев, законодателей и героев. Энгельс показал,
как происходил процесс образования монотеизма, затя-
нувшийся на много веков. «Вся совокупность природных
и общественных атрибутов множества богов, — писал
Энгельс, — переносится на одного всемогущего бога, ко-
торый в свою очередь является лишь отражением абстракт-
ного человека. Так возник монотеизм, который историче-
ски был последним продуктом греческой вульгарной фи-
лософии более поздней эпохи и нашел свое воплощение
в иудейском, исключительно национальном боге Ягве».2
Многочисленные духи и боги стали «посланниками»
Яхве.«Астрономические боги» стали ангелами: Шамсиэль —
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. XVI, ч. II, стр. 429.
2 Ф. Энгельс. Анти-Дюринг. Партиздат, 1953, стр. 300.
56

ангелом солнца, Кохабиэль — звезд, Рехатиэль — планет,
Галгалиэль — солнечного кольца, Офаниэль — лунного
кольца; «метеорологические боги» стали ангелами: Бара-
диэль — ангелом града, Рухиэль — ветра, Заамаэль — мол-
нии, Роамиэль — грома, Шалгиэль — снега, Матариэль —
дождя. В ангелов превратились: Суриэль (быкобог), охра-
няющий скот, Дагиэль (рыбобог) — рыбу, Анпиэль (пти-
цебог) — птиц; покровитель домашних животных — Ха-
риэль, диких животных — Эхиэль, плодовых деревьев —
Илониэль, неплодовых деревьев — Серакиэль и т. д.
Каждое общее понятие: зима и лето, война и голод, любовь
и смерть, слава и месть и т. д. - имело свое конкретное
олицетворение в духе или боге, которые при монотеизме
превратились в ангелов: «от каждого слова бога происхо-
дит ангел» (Хаг. 14а). «Чтобы стать религией, монотеизм
испокон век должен был делать уступки политеизму,
начиная уже с Зендавесты, — писал Ф. Энгельс. — У иу-
деев уклонение к языческим чувственным богам продол-
жается хронически, а после изгнания небесный придвор-
ный штат, по персидскому образцу, еще более приспособ-
ляет религию к народной фантазии».1
В книге «Античный иудаизм» (1919 г.) М. Вебер утвер-
ждал, что Яхве никогда не был богом династии, как Мардук,
а был «богом бедных». Это идеализация библейского бога,
который часто называется царем. (Пс. 5, 3; ср. I Сам.
VIII, 7).
Яхве — небесный царь, восседающий в чудесном чер-
тоге, особом шатре из облаков. У него была супруга, бо-
гиня войны Анат-Яхве, известная финикийцам как Анат,
прародительница неба и земли, впоследствии ставшая бо-
гиней растительности. При раскопках Иерусалима в 1923—
1924 гг. было найдено на одном из камней стены святилища,
относящегося к XI—X вв. до н. э., изображение какого-то
женского божества, которое имеет сходство с Анат. Рас-
копки в Мизне в центральной Палестине показали, что
еще в IX в. до н. э. храм Яхве находился рядом с храмом
какой-то богини, возможно Анат. Богине Анат-Яхве был
посвящен особый храм в городе Анатот, небольшом местечке
на холме близ Иерусалима, где в конце VII в. до н. э.,
согласно Библии, жрецом храма был отец пророка Иере-
1 К.Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. XVI, ч. II, стр. 429.
57

мии Халикия. Храм в честь Анат находился еще в Бет-
Анате (дом Анат), в 3 километрах от дубравы Мемре и
в 5 километрах от города Хеброна. Он находился в том же
центре, где был культ Сарры, вытеснявшийся тогда куль-
том Анат. Из арамейских папирусов, найденных в Эле-
фантине в Верхнем Египте, видно, что в 408 г. до н. э.
израильтяне клялись именем Анат-Яху.
Древние израильтяне верили, что у Яхве были дети,
«сыновья божьи», сходившиеся с земными женщинами:
«Тогда сыны божии увидели дочерей человеческих, что они
красивы, и брали их себе в жены» (Быт. VI, 2). Вера в этих
«сыновей божьих» была использована знатью для внушения
народу своего «божественного происхождения». Представ-
ление о «сыновьях божьих» вызывало смущение даже у бла-
гочестивых талмудистов, которые спрашивали: «Разве
бог имеет сыновей?» (Санг. 92б; И. Шабб. VI, 8д).
Многие буржуазные ученые не могли правильно объ-
яснить, откуда взялась идея библейского монотеизма,
ошибочно искали ее во влиянии географической среды
(наблюдения древних израильтян за «однообразием пу-
стыни»), расы (семитизм есть монотеизм), психики (единство
человеческого сознания) и т. д. В 1846 г. в письме к Марксу
Энгельс указывал, что «единый бог никогда не был бы осу-
ществлен без единого царя», «единство бога, контролирую-
щего многочисленные явления природы, объединяющего
противоположные силы природы, есть только копия еди-
ного восточного деспота, который видимо или действительно
объединяет сталкивающихся в своих интересах людей».1
Тенденция к единобожию — общая для всех религий
рабовладельческого общества в связи с усилением царской
власти. Значительно раньше, чем появилось единобожие
у древних израильтян, фараон Аменхотеп IV в XIV в.
до н. э. задумал отнять у египетских жрецов часть их зе-
мельных богатств. Он предлагал дочитать только бога
Атона как своего покровителя. Теологи пытаются найти от-
личие монотеизма Аменхотепа, возникшего даже по их под-
счетам на несколько столетий раньше единобожия Моисея,
в том, что первый проповедовал космический, а второй —
этический монотеизм. Призывая к единобожию, Амен-
хотеп IV также выдвигал этические принципы: запрет
1 Там же, т. XXI, стр. 45.
5в

человеческих жертвоприношений и храмовой проституции.
В молитвах Атон заступается за бедных и угнетенных,
творит справедливый суд в интересах обездоленных.
Попытка Аменхотепа IV уничтожить многобожие в Египте
закончилась неудачей вследствие сопротивления жрецов.
В Палестине же единобожие было установлено сравни-
тельно легко, так как там жрецы местных культов различ-
ных богов не обладали такой силой, как в Египте, и не
могли противопоставить себя царской власти. В развитии
иудейского монотеизма огромную роль сыграло жречество
иерусалимского храма, заинтересованное в объединении
культа.
Централизация культа привела к укреплению иеру-
салимского жречества, в пользу которого население было
обложено различными налогами. Храм владел рабами и
обладал большими денежными суммами. Жрецы составляли
корпорацию («племя левитов»), пополнялись выходцами
из знатных родов и были опорой царской власти. Царь
Давид назначил 6000 левитов священниками и нотариу-
сами. Соломон определил первосвященником Садока, от
которого иерусалимские жрецы вели свою генеалогию.
В 586 г. до н. э. Иудея была завоевана войсками вави-
лонского царя Навуходоносора. Иерусалим был разграб-
лен, храм Яхве разрушен, вельможи, жрецы, торговцы,
ремесленники были уведены в плен. После подчинения Ва-
вилона персам части пленных евреев было разрешено,
вернуться в Иерусалим. Из Вавилона прибыли священник
Езра и будущий правитель страны Неемия, поставившие
цель провести религиозную реформу. Езра, пользовав-
шийся особым благоволением царя Артаксеркса, и Нее-
мия — виночерпий царя Артаксеркса, в 444 г. до н. э.
созвали «великое собрание», на котором зачитали Тору
и потребовали клятвенного признания «ходить по закону
божию». Законодательство жрецов встретило ожесточен-
ное сопротивление со стороны народных масс, упорно не
желавших восстанавливать храм.
Персидское правительство поручило иерусалимским
жрецам, освобожденным от всех податей, управлять Иу-
деей. До римского владычества светская и духовная власть
объединялась в лице первосвященника иерусалимского
храма. Различные иноземные власти смещали и назначали
первосвященников, их сан продавался за деньги, был объ-
59

ектом интриг. Иудея стала иерократическим государством,
т. е. царством священников, которым будто бы управлял
Яхве, передававший свои приказы через первосвященника,
откупщика налогов. Эта иерократическая власть способ-
ствовала созданию иудейского монотеизма, появлению
учения о «царстве священников и народе святом» (Исх.
XIX, 6).
Жрецы получали 24 «добровольных дара», брали себе
десятую часть всех доходов «из всего, что у Израиля»:
первые плоды урожая, первый урожай от садов и виноград-
ников, первый приплод скота, первую шерсть от стрижки
овец, лучшую часть продуктов: вина, масла, муки и теста,
все, что посвящается богу по обету, и т. д. Когены и левиты
получали от каждого налог в полсикля в год на жертво-
приношения. Помимо первой десятины, в пользу жрецов
шла и вторая. Библейские законы требовали ежегодно для
подношения жрецам по главным праздникам, не считая
разных треб и служб, 113 быков, 1093 ягнят, 37 баранов,
32 козла, 5500 литров муки, 2100 литров масла, 2100 литров
вина.
Сколько было различных взносов по обету, натураль-
ных повинностей, доброхотных даяний! Книги Торы «Ле-
вит» и «Числа» состоят главным образом из перечисле-
ний даяний, полагающихся жрецам. «Никто не должен
являться перед лицом Яхве с пустыми руками» — гласят
законы Торы.
Первоначально колено Леви владело 48 городами,
а с установлением жреческой иерократии — фактически
всем государством. Священники были освобождены от
налогов. С течением времени иерусалимское жречество
собрало в казне храма большие капиталы, которые пуска-
лись в оборот. Храм собирал поборы не только с порабощен-
ного населения Палестины. Гораздо более обширные богат-
ства он высасывал из евреев диаспоры (рассеяния), посы-
лавших пожертвования на храм. Праздничные съезды в
Иерусалиме три раза в год были одновременно и торго-
выми съездами для иудейского купечества. Огромные бо-
гатства, собранные жрецами, покровительство, оказывае-
мое им персидскими чиновниками, полная беспомощность
и бесправие трудового населения Иудеи сделали жрецов
Яхве хозяевами страны, что позволило им успешнее, чем
жрецам других религий, проповедовать единобожие.
60

Критикуя А. В. Рановича за то, что он будто бы не-
сколько упрощал действительность, объясняя возникнове-
ние монотеизма у иудеев сознательной деятельностью жре-
цов иерусалимского храма, которые ради увеличения своих
доходов проповедовали идею единого бога и поэтому за-
прещали богослужения в других местах, А. П. Каждан
развивает ошибочную гипотезу возникновения монотеизма
как орудия сплочения народа: «Во времена диаспоры евреи
видели в монотеизме средство для своего идейного сплоче-
ния, для укрепления чувства расшатанной народной общ-
ности... Они мечтали о восстановлении своего государства,
и их мечты о единстве народа своеобразно выражались в об-
разе единственного бога».1 «В образе единственного бога»
никогда не выражались «мечты о единстве народа». В. И*. Ле-
нин критиковал взгляды тех, которые утверждали, что идея
бога являлась связью между людьми, доказывая, что ни-
когда эта идея не «связывала личность с обществом»,
а всегда связывала угнетенные классы верой в божествен-
ность угнетателей. Ленин писал, что «бог есть (исторически
и житейски) прежде всего комплекс идей, порожденных
тупой придавленностью человека и внешней природой и
классовым гнетом, — идей, закрепляющих эту придавлен-
ность, усыпляющих классовую борьбу».2
Библия освящала власть царей. Между алтарем иеру-
салимского храма и царским престолом существовала
тесная связь. Израильским царям приписывались колдов-
ские свойства, благодаря которым они будто бы могли воз-
действовать па солнце и дождь, обеспечивать хорошую по-
году и урожай. Многие из них лично приносили жертвы
в храме, даже присваивали себе права первосвященника.
Иеровоам I придал духовной иерархии характер своих
слуг. Храм Батэля считался царским и состоявшие при нем
священники — царскими чиновниками.
Библия приписывала избрание царя богу: «поставь себе
царя, которого изберет господь». После избрания царя
между ним и богом, т. е. первосвященником, заключался
«завет». В храме первосвященник от имени бога знакомил
будущего царя с требованиями духовенства, и тот при зву-
ках труб и рогов клялся Яхве в верности. После этого пер-
восвященник совершал обряд помазания царя священ-
1 А. П. Каждан. Религия и атеизм в древнем мире. М.,
1957, стр. 100.
2 В. И. Ленин. Соч., т. 35, стр. 93.
61

ным елеем, давая царской власти божественную санкцию.
Этот обряд превращал царя в «избранника бога», предста-
вителя небесной власти на земле. Он существовал во мно-
гих странах древнего Востока. В тель-амарнских письмах
имеется донесение, что в 1400 г. Тутмос III посадил ца-
рем деда своего «и возлил ему елей на голову».
В Библии царь называется «помазанником Яхве»
(I Сам. 12, 3; II Сам. 23, 1, и т. д.), сыном бога (Пс. 2, 7
и т. д.). Яхве говорит царю: «Ты мой сын, я ныне родил тебя»
(Пс. 2, 7). В религиозных праздниках, обрядах и обычаях
сильно отразился культ царя. В «Праздник труб» в храме
изображалась церемония победы Яхве над всеми богами,
восшествие его на трон, когда земной царь принимал из
рук небесного царя власть над людьми. Библия содер-
жит псалмы в честь коронования царя, его свадьбы и т. д.,
заставляет молиться за царя. Народ приучали верить,
что царская власть установлена богом (Втор. XVII, 14),
что «сердце царя — в руке бога» (Пр. XXI, 1). Библия по-
учала: «Бойся, сын мой, господа и царя; с мятежниками
не сообщайся» (Пр. XXIV, 21), «даже в мыслях твоих не
злословь царя» (Екк. X, 20). Одним из наиболее опасных
преступников считался тот, кто «хулил бога и царя»
(I Цар. XXI, 10). За оскорбление царя даже словом полага-
лась смертная казнь. Таким образом, библейский иудаизм,
подобно всем рабовладельческим религиям древнего Вос-
тока, укреплял власть царей.
Библейский иудаизм освящал рабовладельческий строй,
частную собственность и социальное неравенство. Тора
излагала рабовладельческие законы: «чтобы раб твой и
рабыня твоя были у тебя, то покупайте себе раба и ра-
быню... Они могут быть вашей собственностью; можете пере-
давать их в наследство и сынам вашим по себе, как имение;
вечно владейте ими, как рабами» (Лев. XXV, 44—46).
В книге Премудростей Иисуса сына Сирахова, принятой
христианской церковью в свой канон Библии, рекомен-
дуется обращаться с рабами так: «Корм, палка и бремя —
для осла; хлеб, наказание и дело — для раба... Ярмо и
ремень согнут шею вола, а для лукавого раба — узы и
раны... Если он не будет повиноваться, наложи на него
тяжкие оковы» (XXXIII, 25—29).
Рабовладельческие воззрения в Библии отразились осо-
бенно на отношении ее к женщине. Библия рассматривает
62

женщину, созданную богом для развлечений скучающего
Адама, как виновницу изгнания его из рая. Миф о сотво-
рении Евы из ребра Адама освящал учение о том, что жена
должна быть подчинена мужу. Библия унижает женщину,
приравнивая ее в десятой заповеди к скоту, поучая, что
«лучше злой мужчина, чем ласковая женщина». Библей-
ский иудаизм санкционировал многоженство: Авраам
имел одновременно 3 жены, Иаков — 2 жены и 2 наложницы,
Моисей — 2 жены, Давид — 6 жен и 10 наложниц, Соло-
мон 700 главных жен и 300 наложниц. Дочь считалась то-
варом, который отец мог продать, получив за нее выкуп.
Если жених находил невесту недевственной, то ее побивали
камнями. Жена была собственностью мужа: «он будет гос-
подствовать над тобою» (Быт. III, 16).
Апологеты иудаизма пишут о благотворном влиянии на
положение женщины библейской религии, «будто бы иско-
ренившей жертвоприношение девушек и храмовую прости-
туцию.
Фактически же эти позорные явления были унич-
тожены не религией, а определенным развитием социаль-
но-экономических отношений в древнем Израиле. Пока че-
ловеческие жертвоприношения и храмовая проституция не
противоречили им, эти культовые явления были распро-
странены у древних евреев. Библия не осуждала «судью
израильского» Иеффая, который принес в жертву Яхве
единственную свою дочь, сжегши ее (Суд. XI, 30—39).
По-древнееврейски слово «кедеша» означает «святая» и
«проститутка», слово «бет-микдаш» — «дом разврата» и
«храм-святилище», что указывает на существование в древ-
ности священной проституции при храмах.
Бесправное положение женщины сказывалось в браке,
который был куплей и продажей жен, в обычае левирата
(от латинского слова levir — «деверь»), распространенного
всюду, где существовал родовой строй или его пережитки.
По Торе если один из братьев, не имевший детей, умирает,
то на вдове должен жениться другой брат или ближайший
родственник. Впоследствии это предписание можно было
нарушить с помощью обычая халицы (развязывания).
Если родственник умершего не желал жениться на вдове,
то она должна была разуть его ногу и обрезать на ней
ногти, и кто-нибудь должен был надеть на нее халицу —
специальную сандалию.
63

Раввины проповедуют, будто библейский иудаизм стре-
мился искоренить бедность, предписывая оставлять на
ниве недожатыми часть колосьев. Обычай оставлять край
поля несжатым «для бедных» в действительности не имел
этического значения, которое ему было приписано впослед-
ствии. Этот обычай, существующий у различных земледель-
ческих народов, восходит к культу полевых духов, для ко-
торых в качестве жертвы оставлялся край поля несжа-
тым.
Социальное неравенство, освящаемое Библией, достигло
в древнем Израиле большой остроты. В книге Премуд-
ростей Иисуса сына Сирахова говорится: «Лев пожирает
диких ослов в пустыне, а богач питается бедняками и пре-
зирает их». Какой же выход предлагала религия? Библия
призывала смириться: «И в спальне своей не проклинай
богача», надеяться на бога: «он поднимает бедняка из
праха и грязи», «делает нищим и обогащает, унижает и
возвышает» (I Сам. II, 7—8).
Библейские пророки
В глубокой древности в Израиле были известны «наби»
(пророки), соединявшие свои религиозно-политические про-
поведи с колдовскими действиями. С разложением рода
у древних израильтян для выполнения культа выдели-
лись специалисты типа шаманов — «наби» (от арабского
слова «наба» — «сообщать»). Они подобно шаманам поль-
зовались барабанами для вызова элов (духов или богов),
искусственно, пляской или музыкой, приводили себя в со-
стояние экстаза и в таком состоянии изрекали слова,
воспринимавшиеся как «божественные». Первоначально
были шаманки-«дочери Израиля», «пророчествующие»
(Иезек. XIII, 17—21). Предания о пророчицах Деборе,
Мариам, Хульде и других свидетельствуют о глубокой древ-
ности женского шаманства, восходящего к матриархату.
Талмуд называет 7 пророчиц и 78 пророков, а также 800
прорицаний, упоминаемых в Библии (Мег. 14а).
Немецкий буржуазный историк древнего мира Эд. Мейер
доказал, что схема библейских и древнеегипетских про-
рочеств тождественна. Она состоит из трех прорицаний:
1) наступят времена тяжелых испытаний, 2) будет уничто-
жена государственная власть, опустошена страна и пору-
64

ганы святыни, 3) возникнет мессианское царство под
властью справедливого царя, любимого богами.
За некоторыми пророками, упоминаемыми в Библии,
скрываются в действительности языческие боги древней
Палестины. Пророки Моисей, Иисус Навин, Аарон,
Илья, Елисей — это божества, почитавшиеся когда-то
древними израильтянами.
«Биография» Моисея соткана из различных древних
мифов и сказок. Сказание о том, что египетский фараон
из сновидения узнал о рождении Моисея, приказал убить
его, а мать Моисея бросила младенца в корзине в Нил,
где его находит дочь фараона, и т. д., близко к древнееги-
петскому мифу об Осирисе, которого убил Сет и бросил
в Нил, где его выловила Исида и воскресила. О рождении
и спасении царя Аккада Шаргани Шани, жившего за три
тысячи лет до нашей эры, рассказывали то же самое, что
и о детстве Моисея. Сказка о чудесном избавлении героя-
младенца от грозящей ему смерти была очень распростра-
нена на древнем Востоке.
Основное в сказаниях о Моисее — это сказки о его чу-
десах и общениях с богом. Он знал «лицом к лицу» бога,
совершил много чудес и знамений (Втор. XXXIV, 11), «вы-
вел» древних евреев из Египта, «написал» под руковод-
ством бога Тору.
Если отказаться от веры в эти чудеса, то от сказаний
о Моисее как историческом лице ничего не остается.
В Библии говорится, что у Моисея были рога: «вид
лица его был рогатый» (Исх. XXXIV, 29).1 Поэтому на из-
вестной скульптуре Микеланджело Моисей высечен с ро-
гами. В древнем Израиле был культ быка Яхве, и Моисея
изображали с рогами. Отсюда ясно, почему после ухода
Моисея к богу на гору Синай возникло желание изготовить
золотого тельца: «Сделай нам бога, который шел бы впе-
реди нас; ибо с этим человеком, с Моисеем... не знаем, что
сделалось» (Исх. XXXII, 1), т. е. золотой телец должен
был заменить рогатого бога Моисея. В Библии Моисей
не бог, а пророк, но в финикийской мифологии упоминается
Моисей, рожденный богом Алийяном от богини Анат, ко-
торая была и древнеизраильской богиней.
1 В русском переводе Библии это место неправильно пере-
ведено: «лицо его стало сиять лучами». В Вульгате переведено:
«вид лица его был рогатый» (Ср.: Исх. XXXIV, 30, 35).
65

В Библии образ Моисея наделен чертами бога, добро-
вольно взявшего на себя все страдания грешных людей для
спасения их. В 1922 г. немецкий исследователь Библии
Зеллин обратил внимание на то, что у пророка Гошеа
(Осии) будто бы сохранилось предание о мученической
смерти Моисея в Шеттиме, убитого жрецами культа Баал-
Пеора. В книге пророка Исайи предание о Моисее-мученике
связывается с надеждой на возвращение его как спасителя.
Это отголоски мифа о мученической смерти бога, а не следы
каких-то сведений об историческом лице. Абсолютно фан-
тастической является попытка 3. Фрейда в книге «Моисей
и монотеизм», изданной в 1939 г. в Нью-Йорке, разрешить
загадку Моисея, предположив, что он якобы был египтя-
нином, поклонником монотеистической религии Атона,
но жрецы убили его во время «исхода» и возвысили Яхве
над богом Моисеем.
В Библии Моисей олицетворяет законодательство
древних израильтян: Яхве якобы передал ему свои законы
на горе Синае. В древнем мире рабовладельческим зако-
нам придавалось божественное происхождение, чтобы они
имели большую силу. Сказания о божественных законода-
телях были у различных древних народов: в Египте рас-
сказывали о Моисее, в Индии — о Ману, в Китае — о My,
в Греции — о Миносе. В древнем Израиле все законы были
приписаны Моисею, притчи — Соломону, а псалмы —
Давиду, потому что была создана слава о Моисее как о ве-
ликом законодателе, о Соломоне как о мудром царе, о Да-
виде как о замечательном певце.
В конце 1901 г. на месте, где некогда была Суза, столица
Элама, среди развалин нашли диоритовую колонну,
на которой был высечен барельеф с двумя фигурами,
а под ним и на обороте колонны — большая, в несколько
тысяч слов, надпись. Барельеф изображает вавилонского
царя Хаммурапи, правление которого относится к первой
половине XVIII в. до н. э., молящимся богу Шамашу; над-
пись же представляет свод законов в двести сорок семь ста-
тей. Списки законов вавилонского царя Хаммурапи на
восемьсот лет более древние, чем «законы Моисея». Ученые
сравнили некоторые законы Хаммурапи, будто бы полу-
чившего их от бога солнца Шамаша, с законами Моисея
и установили поразительное сходство. Этим подтверждено,
что «законодательство Моисея» не только не являлось са-
66

мым древним, но и было в основном заимствовано из древ-
невавилонских памятников.
Знаменитые шестая, седьмая, восьмая заповеди: «не
убий», «не прелюбодействуй» и «не кради» — можно срав-
нить с вавилонскими заповедями: «не проливай крови ближ-
него», «не приближайся к жене своего ближнего», «не при-
сваивай себе платья ближнего». «Моисеево законодатель-
ство» предполагает обладание полями и виноградниками,
рабами и деньгами, т. е. существование оседлой жизни и
частной собственности, этого не могло быть у таких от-
сталых кочевников, каких изображает Библия.
Сказание об «исходе» евреев из Египта во главе с Мои-
сеем не является историческим событием. Г. Винклер,
Э. Мейер, В. Вейль, Р. Дюссо и другие ученые отрицали
«исход» из Египта. Богословы надеялись, что будут най-
дены документы, подтверждающие это событие. Однако
оказалось, что в египетских текстах нет указаний на пре-
бывание израильтян в Египте. По расчетам иудейских
богословов «исход» должен был состояться в 1313 г. до
н. э. Однако в 1955 г. на первом конгрессе «библейских
археологов и востоковедов» бывший директор Музея древ-
ностей в Каире Дриотон, прочитавший доклад о дате «ис-
хода», заявил, что последние открытия, сделанные в Егип-
те, не позволяют решить вопрос, когда же мог быть
«исход евреев из Египта».
Древние израильтяне жили в Палестине задолго до того
времени, к которому богословы относят «исход» из Египта.
Так, о фараоне Тутмосе III, жившем в начале XV в. до н.э.,
известно, что он покорил во время похода в Палестине
местности Якоб-эль и Иосиф-эль. Из этого следует, что
израильские племена в Палестине жили задолго до их
покорения Тутмосом III. В 1896 г. Ф. Петри нашел стелу
фараона Менептаха. Надпись на ней свидетельствует о том,
что этот фараон в 1223 г. до н. э. «опустошил» израиль-
ский народ в Ханаане. Многие христианские богословы
считали именно Менептаха тем фараоном, который потонул
в Чермном море при преследовании израильтян, между
тем при раскопках была найдена гробница с его
мумией.
Советский ученый С. Я. Лурье возникновение мифа
об «исходе» относит к тому периоду, когда шла усиленная
эмиграция из Палестины в Египет, вызванная голодом
6?

и набегами соседей. Легенда о возвращении евреев из
Египта и была создана в борьбе с этой эмиграцией.
Миф об освобождении из рабства получил широкое рас-
пространение среди древних евреев потому, что на протя-
жении своей истории они неоднократно были рабами
и уводились в плен. Миф об «исходе» давал рабам призрач-
ное утешение, что бог освободит их от рабства, так же как
спас от египетской неволи.
В Библии все-таки сохранились указания на то, что
пророк Иисус Навин был когда-то древним североханаан-
ским божеством растительности, родственным земледель-
ческому богу Таммузу и лишь впоследствии превращенным
в сподвижника Моисея. Многие ученые считают Иисуса
Навина олицетворением солнца. Чудо Иисуса Навина,
приказавшего солнцу остановиться, сравнивали с из-
вестной молитвой Агамемнона из Илиады: «Не дай,
о Зевс, исчезнуть солнцу и наступить темноте, прежде
чем я низвергну с высот обиталище Приама». В ком-
ментариях Раши сообщается, что на «могиле Иошуи
бен-Нуна», т. е. Иисуса Навина, было изображено
солнце. У племен аравийских степей было почитание
бога Иошуа, сына рыбы, который впоследствии упоми-
нается в Библии в качестве продолжателя Моисея. В мифе
об Иисусе Навине повторяются легенды о Моисее. Это
произошло потому, что жрецы объединили мифы о Мои-
сее, сложившиеся на юге Палестины, и мифы об Иисусе
Навине, распространенные на юге Эфраима. В книге «Про-
роки-чудотворцы (о местном происхождении мифа о Хри-
сте)» И. Г. Франк-Каменецкий полагал, что этот миф с древ-
нейших времен был известен в Палестине и оказал сущест-
венное влияние на развитие многих библейских сказаний,
в частности и на возникновение мифа об Иисусе
Христе.
В Библии упоминаются пророки, которые, возможно,
существовали. Они боролись за почитание Яхве, против
культов других богов, поддерживавшихся местной родовой
знатью. В древнем Израиле классовая борьба принимала
религиозную окраску, поэтому в проповедях некоторых
пророков отразился протест крестьян против угнетения
бедняков, вдов и сирот, резкие обличения богачей, их на-
силий и ростовщичества. Пророки видели причины всех
бедствий в недостаточном почитании бога, поучали трудо-
68

вой люд более ревностно служить Яхве, очищаться от гре-
хов, ожидать прихода Мошиаха («помазанника»), который
родится из «царского дома» и спасет иудеев от зла и стра-
даний. Бессилие угнетенных масс в борьбе с угнетателями
порождало веру в чудесное пришествие праведного царя,
который установит царство, где волк будет пастись вместе
с ягненком. Сказания эти часто мешали бороться за осво-
бождение от насилия и гнета, так как учили, что царство
свободы и счастья будет получено готовым из рук небесного
спасителя, которого тщетно ждали многие века.
Народные массы неоднократно выступали против
жрецов. Об этом можно судить по различным легендам,
выражавшим народный протест против законов «Пяти-
книжия». Так, в «Ялкут (Шимеони)» сохранилась народная
сатира на жадное духовенство, обиравшее бедняков на ос-
новании «Моисеевых законов»: «Жила бедная вдова с двумя
сиротками. Все ее имущество состояло из клочка земли.
Когда она начала пахать свое поле, к ней явился пророк
Моисей и сказал: „Не запрягай вола с ослом в одну упря-
жку". Пришло время сева. Вдова стала сеять. Моисей
говорит: „Не сей разных семян на одно поле". Наступила
жатва. Моисей напомнил: „Края своей нивы оставь не-
дожатыми, забытого от жатвы в снопы не собирай". Когда
вдова начала молотьбу, явился брат Моисея, первосвящен-
ник Аарон: „Отдай богу первую десятину, ему же отдай и
вторую". Обеднела вдова и решила продать свой клочок
земли и купить на вырученные деньги пару овец: „Будет,—
думает она, — шерсть на одежду, да от приплода польза".
Но как только в хлеву появились ягнята, опять пришел
Аарон и потребовал: „Отдай ягненка, ибо каждого первенца
мы должны посвящать богу". Заплакала вдова, но поко-
рилась воле божьей. Когда подошла пора стрижки, Аарон
заявил: „Шерсть от первой стрижки принадлежит мне".
Тогда вдова возроптала: "У меня нет больше сил выносить
этого человека, — сказала она своим детям. — Я заколю
овечек и мы съедим мясо". Но едва она успела заколоть
овец, явился Аарон: „Плечо, челюсть и желудок, по веле-
нию бога, отдай мне". „Боже мой, — застонала вдова, —
даже и тут не избавиться нам от жадности первосвящен-
ника: пусть уж лучше все мясо будет посвящено богу, чем
хоть кусочек достанется Аарону". „А это еще лучше, — спо-
койно сказал Аарон, — все, что следует богу, — мое, ибо
69

господь сказал: «Все, посвященное во Израиле, принадле-
жит тебе»" (Числа, XVIII, 14). И он унес все мясо, оставив
вдову с дочерьми, плачущими от голода». Сила сатиры
состоит в том, что в ней речи Моисея и Аарона состоят из
библейских законов, которые были очень обременительны
для крестьян.
Антижреческое движение отразилось в некоторых вы-
ступлениях пророков. Пророки обвиняли священников
в пьянстве, лицемерии и коварстве. Миха восклицал:
«Начальники судят за подарки, священники учат за плату»
(Мих. III, 11). Исайя проповедовал против поборов:
«Разве богу угодны тысячи козлят, мириады потоков елея?».
Иеремия говорил, что нет надобности отдавать мясо на
съедение жрецам, ибо их ест не бог, а они сами, рекомендо-
вал упразднить жречество, обещал«сокрушить друг о друга»
«царей, сидящих на престоле Давида, и священников»
(XIII, 13-14).
В мифе о вавилонской башне сохранились следы бо-
гоборчества. Бог наказывает людей «смешением языков»
за попытку построить башню, чтобы забраться на небо.
В Талмуде и Мидраше строители вавилонской башни рас-
сматриваются как дерзкие мятежники, выступавшие про-
тив бога. Они говорили: «Господь не имел права избрать
для собственного местожительства высший мир, а нам дать
нижний мир, построим башню и доберемся до него». Мя-
тежники хотели объявить войну богу. С головокружитель-
ной высоты недостроенной башни люди бросали в небо
стрелы, которые падали назад, забрызганные кровью.
Тогда мятежники кричали: «Мы убили всех небожи-
телей».
В апокалипсисе Варуха рассказывается, что строители
башни хотели взять бурав: «Давайте посмотрим, является
ли небо глиняным, медным или железным».
Библия упоминает об атеистах в Палестине во времена
царя Давида, приводит слова «нечестивца», отрицавшего
существование бога, вспоминает человека, у которого
«во всех помыслах его: нет бога» (Пс. 9, 25; 13,1). Пророки
указывают на людей, считавших, что «тщетно служение
богу» (Малах. III, 14), утверждавших, что «нет его»
(Иер. V, 12), рассуждавших: «не делает господь ни
добра, ни зла» (Соф. I, 12). В книге Иова высказано сом-
нение в существовании бога: «Иду вперед — и нет его,
70

назад — и не нахожу его, делает ли он что на девой сто-
роне — я не вижу; скрывается ли на правой — не ус-
матриваю» (XXIII, 8—9). Иов сомневается в справедли-
вости господнего возмездия, он вел жизнь благочестивую,
уходил от греха, но бог его наказал.
Социальное неравенство заставляло людей сомневаться
в справедливости бога. «Я хочу судиться с тобой, господь, —
говорит Иеремия, — отчего праведникам хуже жить,
а злодеям хорошо?». В Екклесиасте, который за философ-
ский скептицизм не попал в иудейский канон Библии,
также выражено сомнение в божественной справедливости:
«Существуют праведные мужи, живущие так, как следовало
бы жить нечестивым, и существуют нечестивые, живущие,
как следовало бы жить праведникам». В Екклесиасте
отрицаются бессмертие души и загробное царство: «Кто
знает, восходит ли дух людей кверху, а дух скотов сходит
ли вниз в землю»; «Кто мог бы показать человеку, что на-
ступит после него». Книга Премудростей сына Сирахова
также на знает о райском блаженстве: «нет в гробу наслаж-
дения».
В «Премудростях Соломона», написанных, возможно,
в I или II в. до н. э., отразились какие-то отголоски антич-
ной теории происхождения религиозных верований под
влиянием страха. «Внезапный и неожиданный страх»
является причиной «страшных призраков», тревоживших
земледельца и пастуха: «Свищущий ли ветер, или среди гу-
стых ветвей сладкозвучный голос птиц, или сила быстро
текущей воды, или сильный треск низвергающихся камней,
или незримое бегание скачущих животных, или голос ре-
вущих свирепейших зверей, или отдающееся из горных уг-
лублений эхо — все это, ужасая их, повергало в расслаб-
ление» (XVII, 17—18).
Распространению вольнодумства в древнем Израиле
мешало господство жрецов и слабое развитие научных зна-
ний. Иудаизм, как всякая религия, был и остался враждебен
науке, борется против стремления человека из слепого
раба стихий сделаться их господином. Бог запрещает лю-
дям вкушать плоды с древа познания. Библия поучает:
«Кто умножает познание, умножает скорбь». Исследование
природы считалось чуждым «иудейскому духу». Само по-
нятие изучения природы начинает свою историю только
вместе с древнегреческой наукой. Библия рассматривает
71

покорение природы как греховное дело. В мифологии
древних евреев изобретателем ремесла считается дьявол,
изобретателем кузнечества — Каин (кузнец). В книге
Еноха сказано: «Азазель же научил людей делать мечи,
ножи, научил их разным искусствам, объяснил течение
звезд и луны. И наступило великое безбожие и разврат на
земле. И искривились пути человеческие». Азазель — это
своеобразный Прометей, которого по повелению бога архан-
гел Рафаил связал по рукам и ногам и приковал в пустыне
к скале за помощь людям. Между Торой, проповедующей
творение из ничего, считающей голод и болезни карой бога,
и наукой, исходящей из законов природы, существует про-
тиворечие. Иудаизм исходит из того, что все знания даны
уже в «откровении»: «Нет ничего, о чем не было намека
в Торе»; новые сведения можно открыть только в
ней; наука же ищет их в опыте и в исследованиях при-
роды.
Успехи астрономии, математики и медицины, достиг-
нутые в различных странах древнего Востока,нашли слабое
отражение в Библии. Вместо правильной картины мира
Библия давала фантастические искаженные представления
о природе и человеке. Небо поддерживается столпами
(Иов, XXVI, 11), имеет «хранилища снега и сокровищ-
ницы града» (Иов, XXXVIII, 22). Небесные тела, как живые
существа, сражаются с врагами (Суд. V, 20). Солнце —
светильник, подвешенный на тверди небесной для освеще-
ния земли в течение дня; оно имеет жилище, откуда
выходит утром и куда возвращается вечером. Иисус На-
вин повелел солнцу: «Стой, солнце, над Гаваоном..., и
остановилось солнце... и стояло среди неба» (Иис. Нав.
X, 12—13). Солнце будто бы сдвинулось назад, чтобы дать
царю Езикии знамение божьего благоволения во время
болезни (II Цар. XX, 8—11). Даже в первой половине
XVIII в. раввин Амброн пытался на основании этих тек-
стов Библии «опровергнуть» гелиоцентрическую систему
Н. Коперника.
Библия рассматривает Землю как плоскость, стоящую
на столбах, на край которой опирается твердый небесный
свод: «у господа основания земли, и он утвердил на них
вселенную» (I Сам. II, 8). В книге Иова говорится, что
бог «сдвигает землю с места ее и столбы ее держат». Библии
известны фантастические животные вроде гигантской рыбы
72

Левиафана, змея и Валаамова ослица, говорящие челове-
ческим голосом; болезни, происходящие от вселения
бесов.
Иудаизм оказывал пагубное влияние на развитие науч-
ных знаний, заставляя людей видеть мир не таким, каков
он есть на самом деле, мешая познавать истинную сущность
явлений природы и овладеть ими. Книга Премудростей
Иисуса сына Сирахова поучает: «Того, что недоступно тебе,
не испытывай, а что скрыто от тебя, не разыскивай; раз-
мышляй о том, что дозволено тебе, пусть тебе не будет дела
до вещей неизвестных». Спустя много веков ученые спра-
ведливо возмущались тем, что на каждом шагу своей ис-
следовательской работы наталкивались на барьер с над-
писью: «Нет прохода. Моисей».

ГЛАВА ВТОРАЯ
ТАЛМУДИЧЕСКИЙ ИУДАИЗМ
Возникновение Талмуда
В античном рабовладельческом обществе библейский
иудаизм, отражавший интересы жреческой аристократии,
был превращен законоучителями, т. е. толкователями
«предписаний Моисея», идеологами рабовладельцев-земле-
владельцев и торговцев, в талмудический иудаизм, осно-
ванный на обожествлении Торы (закона), якобы существо-
вавшей до сотворения мира (Пес. 54б). В Талмуде го-
ворится: «Ради закона бог создал мир, ради закона бог
поддерживает мир, сам бог подчиняется закону». Это иу-
дейское законодательство комментировалось в Талмуде,
который почитается «ортодоксальными» иудеями как «свя-
щенное предание», «ключ закона» и «кладезь мудрости».
Антинаучное мировоззрение древних иудейских за-
коноучителей очень реакционно, однако Талмуд признан
официальным «религиозно-гражданским кодексом законов»
в буржуазном государстве Израиль, служит и сейчас
«этическим наставником» для «ортодоксальных» иудеев
во всех странах. В Израиле с 1951 г. начала выходить
богословская восьмитомная «Энциклопедия Талмуда».
В 1957 г., спустя 77 лет после последнего издания Талмуда
в Вильно, в США вышел первый его том. Текст этого нового
издания тридцатитомного Талмуда, подготовленного Иеру-
салимской академией, впервые снабжен пунктуацией и
включает неопубликованные ранее фрагменты и коммен-
тарии. В наш век великого исторического обновления мира,
социального переустройства и коренного преобразования
74

жизни человечества на основах коммунизма, в век удиви-
тельных открытий и технических изобретений, клерикалы
стараются осуществить самое полное издание свода тал-
мудического мракобесия.
Талмудический иудаизм возник в эллинистическую
эпоху и развивался в период поздней Римской империи
и парфянско-сасанидского Ирана и Ирака. В IV в. до н. э.
Иудея была завоевана греческими войсками. Первосвя-
щенник, получивший светскую власть, был ставленником
греческого правительства, вносил в его казну деньги за
свою должность. История деятельности первосвященни-
ков — это история кровавых преступлений, интриг и под-
купов, хищной эксплуатации народа. Жизнь и быт рабо-
владельческой древнееврейской знати подвергалась элли-
нистическому влиянию. Греческий язык получил такое рас-
пространение, что спустя несколько веков в Александрии
многие евреи говорили только по-гречески, и для них
пришлось перевести Библию.
В условиях античного общества иудаизм подвергся
сильному влиянию эллинистической идеалистической фи-
лософии. Энгельс писал, что «еврейство, рационалистиче-
ски вульгаризированное благодаря смешению и общению
с чужаками и полуевреями, дошло до пренебрежения ри-
туальными обрядами, до превращения прежнего исключи-
тельно еврейского национального бога Ягве в единственно
истинного бога, творца неба и земли, и до признания пер-
воначально чуждого еврейству бессмертия души».1
Тора считалась «неизменным» писаным законом рабо-
владельческого государства; толкованием Торы занимались
писцы, книжники, появившиеся в IV в. до н. э. Они «соору-
жали ограды вокруг законов», расширяя «устную Тору»
путем приспособления ее к новым потребностям эксплуа-
таторов, выводили из текста Торы новые галахи — зако-
ноположения, уверяя, что «даже все законодательные
нововведения, которые будут когда-либо внесены, даны
Моисею на Синае». В III в. до н. э. преемниками книжни-
ков стали законоучители — таннаи, собиравшиеся в выс-
шем иудейском суде — синедрионе. Законы, принятые
им, вошли впоследствии в Мишну (т. е. «повторение»),
В синедрионе шла острая борьба между двумя партиями,
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. XV, стр. 604.
75

которые постепенно сформировались в Иудее: саддукеями
и фарисеями.
Саддукеи называли себя так по имени первосвященника
Соломонова храма — Садока. Они состояли из священни-
ческой аристократии, сосредоточившей в своих руках
всю власть. Их идеология выражала интересы наиболее
знатных и богатых рабовладельцев, связанных с храмом.
Они придерживались буквального текста писаной Торы,
ограждавшей интересы жрецов, не верили в бессмертие
души и воскресение мертвых, отрицали божественное пре-
допределение. Эта идеология возникла не только в резуль-
тате приобщения саддукеев к эллинистической культуре,
как считают буржуазные историки, а была вызвана клас-
совыми интересами знати. Так, например, саддукеи отри-
цали, что «на том свете» богачей ждет наказание, во что
верили народные массы. В Талмуде рассказывается, что
некий «Иосиф заболел и упал в обморочное состояние.
„Что ты видел?", — спросил его отец. „Я видел мир в опро-
кинутом виде. Высшие, богатые внизу, а низшие, бедные
вверху"». Богачам уготован ад, ибо они виновники того,
что нуждающимся солнце как бы не светит (Беца, 32б).
В борьбе с саддукеями возникла партия фарисеев,
к которой принадлежали законоучители, торговцы и
землевладельцы, ремесленники, средние и низшие слу-
жители культа. Фарисеи образовали хевру (товарище-
ство), в которое принимались лишь «люди высшего
благочестия», давшие в присутствии трех хаверов (то-
варищей) обещание подчиняться всем законам. Народ
называл фарисеев «нерушим», т. е. отделившимися от всех.
Фарисеи проповедовали веру в бессмертие души и загроб-
ное воздаяние, конец мира и приход мессии, выступали
против священнической знати, заявляя, что бог считает
весь народ святым, а не только священников. Фарисеи
мечтали ослабить влияние храма, который, по их словам,
стал железной стеной между богом и народом, предлагали
заменить жертвоприношения молитвами, считая, что каж-
дый может сам отправлять культ без священников.
Идейными руководителями фарисеев были законоучи-
тели, питавшие ненависть к священникам из-за дележа
храмовой добычи, терпевшие притеснения от аристокра-
тии. «Горе мне от дома Боэтуса, — восклицал в середине
I в. н. э. один из законоучителей, — горе мне от их
76

дубины! Горе мне от дома Анны, горе мне от его змеиного
шипения! Горе мне от дома Канефы, горе мне от его перьев,
горе мне от дома Измаила бен Фабия, горе от их кулаков.
Они первосвященники, их сыновья казначеи, их зятья
надзиратели, а их рабы бьют народ палками» (Пес. 57а).
В Талмуде сообщается, что народ часто называл фарисеев
«крашеными», т. е. лицемерами, потому что они исполняли
закон только для того, чтобы приобрести себе почет и
славу, едва касались ногами земли, чтобы показать свое
смирение, готовы были биться об стену головой, чтобы не
видеть женщин, умоляли назвать еще предписания, ко-
торые они должны выполнить, были набожны только из
страха наказания.
Законы о ритуальной чистоте служили в Иудее огра-
дами для замкнутых каст, и партий. Хаверы-фарисеи, из.
среды которых вышли законоучители, боялись дотронуться
до какого-либо предмета крестьянина; они с презрением
называли крестьянина «ам-хаарецем», т. е. невеждой, му-
жиком, боялись выпить кружку воды у него, чтобы не
оскверниться. Саддукеи остерегались прикоснуться к фа-
рисеям, а последние к саддукеям. Третья партия, появив-
шаяся среди иудеев, называлась ессеи, или эссены. Ессеи
готовы были скорее умереть, чем взять что-нибудь из рук
не-ессея. Талмуд называет ессеев «утренними купальщи-
ками». Они совершали частые омовения, не ели мяса, якобы
умели «изгонять бесов». Каждый ессей получал лопату
и белое одеяние при вступлении в общину как знак труда
и чистоты. Мишна считает ессеев «благочестивыми дураками
способными погубить мир». Нападки законоучителей на
ессеев, возможно, объясняются тем, что они отрицали
рабство, торговлю и брак, обобществили свое имущество,
устраивали совместные трапезы, отвергали изготовление
оружия.
В первые века до нашей эры борьба между фарисеями
и саддукеями превратилась в гражданскую войну, длив-
шуюся шесть лет. Первосвященник царь Аристобул II
обратился за помощью к Риму. Пользуясь междоусоби-
цей, в Иерусалим в 63 г. до н. э. вторгнулись войска Пом-
пея, превратившие Иудею в римскую провинцию. В храме
жрецы ежедневно приносили жертву за римского импе-
ратора. Саддукейская знать и фарисейские законоучители
учили молиться за него.
77

Наиболее известным главой фарисеев был «потомок
Даря Давида» Гиллель, родившийся в «знатной семье».
Он сделался главой синедриона, получил звание патриарха,
отстаивал интересы кyпeчecтвa. Гиллель заменил суровые
библейские меры наказания денежными штрафами, ввел
закон, отменивший «законоположение Моисея» о суббот-
нем годе, когда после семи лет аннулировались долги,
уничтожались долговые обязательства и нельзя было
отчуждать земельные участки.
Между Гиллелем и вторым руководителем синедриона
Шаммаем шла борьба, доходившая до вооруженного стол-
кновения (Шабб. 17а). Число вопросов, по которым су-
ществовали разногласия в толковании закона, после
смерти Гиллеля и Шаммая стало свыше 300. Так, например,
«Школа Шаммая говорила: „не следует превращать сереб-
ряные шекели в золотые динарии". Школа же Гиллеля
настаивала на этом» (М. Маасер-Шени, II, 7). Динарии —
золотые монеты были необходимы для крупной торговли
с иноземцами, чему противились шаммаиты.
В I в. н. э. шаммаиты заставили «копьем и ме-
чом» гиллелитов принять 18 декретов, сводившихся
к уничтожению экономического могущества жрецов и
к запрещению ввоза в Палестину таких продуктов, ко-
торые производились в ней. Главный доход священников
«терума», значительная доля урожая, был объявлен ри-
туально нечистым, подлежащим сожжению; была декрети-
рована монополия внутреннего рынка: «хлеб, сыр, масло,
вино, уксус, рыба, прессованные овощи, все вареное, со-
леное, растертое, полбенная крупа язычников запрещены».
Крестьяне ненавидели жрецов, высасывавших из них
все, что оставалось после беспощадного грабежа римскими
сборщиками податей, страдали из-за отсутствия земли,
вынуждены были за долги продавать детей в рабство,
выступали против фарисеев, раздававших свои земли
в аренду крестьянам, требовавших за нее половину или
даже 2/3 урожая.
В 60-х годах н. э. Иудея была охвачена огнем восста-
ний. Крестьяне, ремесленники, мелкие торговцы создали
партию зелотов (по-гречески — ревнителей), непримири-
мых врагов римлян и жрецов, саддукеев и фарисеев, под-
держивавших Рим. Наиболее революционная часть зело-
тов — сикарии (кинжальщики) — состояла из крестьян-
78

ской и городской бедноты. Они скрывали под полой
кинжалы, которыми поражали римлян и богатых фари-
сеев: «горе вам, могущественные... горе вам, богатые...
погибнете вы». В 66 г. народ восстал против римских войск,
знати и жрецов, захватил Иерусалим и убил первосвя-
щенника, трех самых крупных богачей, поджог их склады,
расположенные недалеко от храма. Имущество жрецов было
экспроприировано, их исключили из храмовой службы,
а вместо убитого первосвященника выбрали на его место
крестьянина Пинхаса. После долгой осады Иерусалим был
взят римлянами в 70 г., сравнявшими храм с землей. Тал-
муд с ненавистью отзывался о борьбе народа со своими
угнетателями: «Иерусалим был разрушен потому, что там
сравняли бедного и богатого, малого и великого» (Шабб.
119б).
Многие законоучители бежали из Иерусалима при взя-
тии его зелотами. Руководитель школы гиллелитов Иоха-
нан бен Заккай, «сорок лет занимавшийся торговыми де-
лами», советовал восставшим сдаться римлянам. По рас-
сказу Талмуда, чтобы обмануть стражу, Иоханан лег
в гроб и, покрыв себя куском гниющего мяса, был вынесен
своими учениками якобы для похорон, а в действительности
в лагерь к римлянам. Он заявил полководцу Веспасиану:
«город находится в руках разбойников. Позволь мне
устроить школу». Веспасиан дружественно принял Иоха-
нана, который в маленьком торговом городке Ябне основал
«академию», создал синедрион, принявший закон «сико-
рикон», аннулировавший права крестьян на земли, захва-
ченные ими во время восстания. Эта «академия» собирала
налоги в пользу законоучителей. Над еврейским населе-
нием вместо тирании служителей храма установилась дик-
татура законоучителей, которой добивались фарисеи.
Иоханан бен Заккай, ставленник Рима, спас «устную
Тору», как Езра, ставленник иранского сатрапа, в 444 г.
до н. э. спас «писаную Тору».
В 132—135 гг. народные массы во главе с «мессией»
Бар-Кохбой (Сыном звезды) боролись с исполинской рим-
ской армией. При подавлении этого восстания было убито
около полумиллиона человек, десятки тысяч были проданы
в рабство. На месте разрушенного Иерусалима была со-
здана римская колония Элия Капитолина, к которой под
страхом смерти, воспрещалось приближаться иудею. Зна-
79

чительная часть еврейского населения бежала в различные
римские провинции и в Малую Азию. Религиозность,
усилившаяся после разгрома восстания, способствовала
тому, что законоучители все сильнее опутывали еврейское
население сетью обрядов.
В конце II в. ученики Иегуды га-наси записывают
законы, созданные законоучителями. Патриарх Иегуда
гa-наси был крупным землевладельцем, богатства которого,
по Талмуду, превосходили богатства иранских царей.
В начале III в. по приказанию Иегуды га-наси его ученики
окончили записывать Мишну (повторение закона), которая
была отредактирована этим патриархом в 210 г. Часть
того, что было исключено при редакции Мишны, было
собрано в III в. в виде Тосефты (дополнений).
Патриархи, санкционировавшие запись «устного за-
кона», были деспотичными и корыстолюбивыми влады-
ками. Патриарх Иегуда II назначал за деньги недостой-
ных судей (И. Бикк. III, 65б). Алчность Иегуды III и Га-
малиила IV не знала предела. В 426 г. императорским дек-
ретом было уничтожено патриаршество и конфисковано
его имущество.
В III в. законоучители — амораи (разъяснители) ком-
ментировали Мишну, как их предшественники — таннаи—
Тору. В академии, под руководством главного законоучи-
теля, читался отрывок из Мишны, ученики устраивали дис-
куссии, выводили новые законоположения и «ослабля-
ли» старые. Сборники протоколов занятий амораев поя-
вились во второй половине III в. и называются «иеруса-
лимской Гемарой» (Иерушалми), образуя вместе с Мишной,
палестинский Талмуд. Иерушалми был отредактирован
в III в. Иохананом бар Напахом.
Законоучители, чьи мнения собраны в палестинском
Талмуде, принадлежали к господствующему эксплуататор-
скому классу. Наиболее известными законоучителями были
раббан Гамалиил I, владелец огромных земельных участков,
ссужавший арендаторов деньгами для покупки семян,
раббан Гамалиил II — «человек богатый и гордый знат-
ностью своего рода», Шаммай — владелец больших зе-
мельных латифундий, Элиезер бен Гирканос и Исмаил
бен Иоси — сыновья крупных землевладельцев, Цадок,
Абба Саул бен Батнит — торговцы вином и маслом, Си-
мон га Паколи — торговец льном и шерстью, Элеазар
80

бен Шашмуа и Тарфон — крупнейшие богачи, Исмаил
бен Элиша — внук первосвященника, Акиба бен Иосиф —
«на серебряной и золотой посуде ел, спал на кровати с зо-
лотыми ступеньками, а жена наряжалась в драгоценные
запястья и диадемы» и т. п. Толкователи иудаизма —
амораи: Элеазар бен Педат, Амми и Асси — богачи из
священнического рода, Яннай старший, — владелец боль-
шого числа садов и виноградников, Абагу Кесарийский,
Абба III — владельцы крупных земельных угодий; Хия
бен Абба, Симеон бар Абба — торговцы шелком, Зеира—
торговец льном и т. д.
В Талмуде сообщается, что «Абба Иудан, разбогатев,
получил кличку „верблюжьего" благодаря большому ко-
личеству верблюдов, коими он обладал»; «у Элеазара было
много кораблей и рабов», «приданное у дочери Бунай бен
Горион стоимостью в 12 тысяч динариев». Если и были не-
богатые законоучители, то они никакой существенной
роли не играли в жизни академии, а подчинялись наиболее
известным руководителям ее, которые приходили туда
окруженные рабами и слугами.
Большинство законоучителей, за исключением Акибы
и его учеников, поддерживало римлян. Так, например,
Элеазар бен Симеон помогал римлянам в борьбе с восстав-
шими против римлян евреями. Он стоял во главе отряда,
выступавшего против них. Однажды человек, возмущенный
этим, был предан Элеазаром для распятия римлянам.
Р. Иошуа бен Азария пользовался доверием при импера-
торском дворе; Аббагу Кесарский — у консула, Иуда бен
Илаи хвалил римское правительство, Иегуда бен Герем
доносил римскому императору о том, кто плохо отзывался
о Риме, и т. д. Среди сборщиков податей было несколько
законоучителей.
Еще за много веков до гибели иудейского государства
древние евреи селились в различных странах Востока —
в Вавилоне, Египте и на островах Средиземного моря.
Легенда, что евреи рассеяны по всему земному шару в на-
казание за распятие мифического Иисуса Христа, ложна
потому, что еще в глубокой древности они жили в различ-
ных странах. По мере того как расширялась еврейская
диаспора (рассеяние), отправление религиозного культа,
сосредоточенного в иерусалимском храме, становилось
недоступным для иудеев, живших вдали от Палестины.
81

В связи с этим возникает культ, Связанный с иерусалим-
ским храмом лишь символически. Вместо посещений храма
верующие стали сходиться на собрания для отправления
религиозного ритуала в местные синагоги, вместо жертво-
приношений стали возносить молитвы и читать главы из
Торы. Синагогой управляли «книжники», которые читали
и комментировали Тору.
Во II—VI вв. н. э. много евреев жило в Иране, в ва-
вилонских округах Ирака, занимаясь там главным обра-
зом хлебопашеством, виноделием, огородничеством и ре-
меслами. Еврейские крестьяне влачили жалкое существо-
вание, изнемогая под тяжестью налогов и притеснений.
«Когда человек выходит в поле, его встречает управитель,
что подобно встрече со львом, входит в город — встречает
сборщика податей, что подобно встрече с медведем, вхо-
дит в дом — находит сыновей своих и дочерей своих томи-
мых голодом, что подобно укусу змеи» (Санг. 98б).
Еврейское население в Иране образовывало государство
в государстве, самоуправляющуюся «автономию», влады-
кой которой был эксиларх — высший иранский сановник.
Его власть была наследственной. Он вел свое происхож-
дение по мужской линии от царя Давида, в то время как
палестинский патриарх вел свою генеалогию по женской
линии от этого царя. Эксилархи, владельцы больших зе-
мельных угодий, крупные рабовладельцы, имели множе-
ство рабов и слуг. Эксилархи собирали с еврейского на-
селения подати для иранского государства, назначали на-
чальников и судей, были высшей судебной властью для
евреев. Эксилархи обладали правом «палки и кнута»
(Гор. 11б), круто расправлялись с «бунтовщиками». Экси-
лархи опирались на иранское правительство, на высшую
еврейскую аристократию, владевшую крупной земельной
собственностью и большим числом рабов, на богатых куп-
цов и откупщиков государственных податей. Еще в XIX в.
иудеи во многих странах должны были читать по субботам
в синагогах молитву за эксилархов, этих жестоких угне-
тателей, хотя прошло уже больше тысячи лет, как они ис-
чезли.
В начале III в. н. э. в самых богатых общинах — в го-
родах Суре, Нагардее, Пумбадите были созданы духовные
академии, подчиненные эксиларху. Основателем академии
в Суре был ученик Иегуды га-наси — крупный землевла-
82

делец, «предок Царя Давида», первый вавилонский аморай
Рав, друг парфянского царя Артабана IV. После Рава
во главе Сурской академии встал богач Гуна, в котором
«соединились ученость и почет видного положения» (Гитт.
9а). Он был настолько богат, что мог содержать на свой
счет 800 слушателей академии. В Нагардее академию воз-
главил другой ученик Иегуды га-наси — Самуил, поль-
зовавшийся поддержкой иранского царя Шапура I за то,
что он провозгласил: «Закон царский — закон». Эксилархи
получали инвенситуру от руководителей талмудических
академий в Суре и Пумбадите, подносили им свитки Торы,
воздавали царские почести. Некоторые из законоучителей
были в родстве с эксилархами, входили в их свиту, толко-
вали Тору в их интересах.
В книге «Античный иудаизм» Макс Вебер называл
известных вавилонских законоучителей «плебейской
интеллигенцией», писал, что авторитетнейшие талмудисты
были исключительно ремесленники. Это неверно. Духов-
ные академии возглавляли такие лица, как эксиларх,
владелец огромных земельных поместий Map Самуил,
такой друг царя Шапура, что иногда его самого называли
«царь Шапур»; несметно богатый Map Укба, близкий к экси-
ларху, и т. д. Известные законоучители Иосиф Слепой и
Равва пользовались благосклонностью матери иранской
царицы Ифры Гурми (Б. Б. 8а); Иосифа бен Хаму поддер-
живала царица Гормиз. Он часто напоминал народу об
аккуратной уплате податей, поощряя применение прину-
дительных мер для их взыскания (Б. М. 73б). Среди амо-
раев известны богачи-землевладельцы Нахман бен Яков,
о котором даже Талмуд свидетельствует, что он весьма
низко ценил труд рабов (Б. К. 7а), презрительно отно-
сился к жалобам слуг, терпевших насилия от эксиларха
(Сук. 31а), Абба бар Абба, Хана бен Хамилаи, Гуна бен
Иошуа, Иосиф бен Хия, владелец огромных огородов Абба
Арика, пивовар Папа, купец Хама, откупщик подушной
подати Нахман бен Хисдаи и т. д.
Многие богатые законоучители пользовались иранским
законом, по которому не уплативший поголовной подати
порабощался тем, кто уплачивал за него налог. Папа го-
ворил Равве о законоучителях, обращающих людей в раб-
ство: «Смотри, законоучители дают деньги людям для по-
головной подати, затем их порабощают». Равва ответил:
83

«Это законно» (В. М. 73б). Буржуазный историк Г. Грец
в «Истории евреев» признавал, что вавилонские законо-
учители пытались образовать особый привилегированный
класс «ученых», которым предоставлялась бы монопольная
продажа некоторых товаров, освобождение от уплаты
податей и т. п., что вызвало против них большой ро-
пот.
Палестинские законоучители называли вавилонскую
академию, где заседали их конкуренты, «гнездом злоумыш-
ленников». Даже один эксиларх осуждал законоучителей,
которые провозгласили отягощающую галаху: «Они умны
на зло, но добра делать не умеют» (Эр. 26а).
Решения вавилонских законоучителей передавались
устно, пока глава академии Аши, крупнейший богач, не
решил их систематизировать. Он вместе с Самуилом бар-
3утрой, торговцем съестными припасами Раввиной и
другими законоучителями публично читал Мишну, соби-
рая и присоединяя к ней толкования амораев. Таким обра-
зом, в течение тридцати лет была систематизирована ва-
вилонская Гемара (Бабли). В середине V в. амораи
закончили в Суре и Пумбадите составление Гемары, после
чего было запрещено что-либо прибавлять к ней. Эта Ге-
мара, законоположения которой сильно отразили отмира-
ние рабства и возникновение крепостнических отношений,
помогала укреплять духовный гнет над евреями в связи
с установлением феодализма.
В V в. завершение составления Талмуда совпало с тем,
что к этому времени в Западной Европе окончательно сло-
жился феодальный строй. Талмуд, складывавшийся в те-
чение восьми веков (III в. до н. э.—V в. н. э.), отразил
в конечном счете не только классовые отношения рабовла-
дельческого общества, но и возникавшего раннефеодаль-
ного. Так, например, в Гемаре сильно сказывается принцип
иерархии, в талмудической ангелологии и демонологии
отразилась иерархическая лестница феодальных общест-
венных отношений.
Талмуд проповедывал среди евреев основные начала
средневекового идеалистического миропонимания. Тал-
мудический иудаизм стал идеологическим оружием в ру-
ках средневековых еврейских богачей.
84

Классовая сущность Талмуда
В широком смысле слова Талмуд (учение, изучение,
изъяснение) состоит из двух частей: Мишны (повторение),
подробнейшего комментария к законам «Пятикнижия
Моисея», и Гемары (полное разъяснение), имеющейся
в двух самостоятельных сборниках трактатов: палестин-
ской (Иерушалми) и вавилонской (Бабли). В узком смысле
слова, как это принято и в самом Талмуде, им считается
только Гемара.
Мишна, содержащая законы религиозного, граждан-
ского и уголовного права, законы о налогах, браке и семье,
праздниках, храме, жертвоприношениях и ритуальных за-
претах, вместе с Тосефтой и источниками Мишны — Ме-
хильтой, Сифрой и Сифре переведена на русский язык
Н. А. Переферковичем. Он опубликовал 6 томов переводов
Мишны, один том ее источников и один том трактата Бабли-
Берахот. От палестинской Гемары дошли до нас всего
39 трактатов, а от вавилонской Гемары — 37 тракта-
тов. Бабли составляет в печатных изданиях обычно от 12
до 20 огромных фолиантов. Трактаты носят следы поздней-
ших исправлений и ошибок переписчиков. Талмуд переве-
ден на немецкий и французский языки.
Талмуд — бессистемная запись дискуссий о Мишне, раз-
бор параграфа за параграфом ее глав. В Гемаре начинается
разбор какого-либо законоположения, и тут же рассказы-
ваются эпизоды из жизни законоучителей, приводятся
сообщения, часто не относящиеся к содержанию, цитиру-
ются новые законоположения, прения вокруг них, наконец
дается по затронутому вначале вопросу решение, которое
нередко вновь где-нибудь обсуждается, и часто высказы-
вается противоположное решение. Во время этих споров
приводятся различные поучения, так называемая «агада»
(рассказ). В талмудической литературе 5000 легенд и
сказок, множество пословиц и загадок. В VI—X вв. н. э.
были созданы сборники комментариев к библейским кни-
гам так называемые Мидраши.
В эллинистическую эпоху законы «Пятикнижия Мои-
сея» сильно устарели, так как возникли в условиях ранне-
классового общества и часто содержали многие пережитки
обычного права патриархальной общины. Так, например,
за нарушение субботнего покоя полагалась смертная
85

казнь. Законоучители боялись прямо отменить библейские
законы, чтобы не подорвать веру в бога, якобы давшего их.
Законоучители внушали, что «закон Моисеев» не может
быть отменен, но его можно толковать. Они применяли 32
способа истолкования Торы. Наиболее известными были
4 способа, обозначавшиеся 4 буквами ПРДС (рай): П —
пешат (простое понимание буквального смысла Торы),
Р — ремез (раскрытие намеков, заключающихся будто бы
в буквах текста), Д — деруш (сопоставление библейских
пророчеств с современными событиями) и G — сод (мисти-
ческие манипуляции с текстом). Законоучители меняли
местами буквы в словах Торы, отнимали букву у одного
слова и прибавляли ее к другому соседнему слову, из от-
нятых букв образовывали новое слово, изменяли самое рас-
положение слов, наконец, заведомо неправильно читали
текст. Законы выводились буквально из буквы, из грамма-
тической частицы, из какого-нибудь местоимения. Вся
эта казуистика и словесная эквилибристика получила
название «талмудизм».
Несмотря на то, что в Торе сказано «не прибавляйте
к тому, что я заповедую вам» (Втор. IV, 2), — законоучители
выдумывали все новые предписания. Акиба придерживался
правила, что «на волоске закона может висеть целая бочка
умозаключений». Талмудисты не скрывали, что их «устная
Тора» часто «подрывала письменный закон». «Услышав на
небе, как Акиба истолковывает Тору, Моисей побывал в его
школе и не узнал там своего же детища, ибо на каждый су-
чок Торы нацепляли множество новых узаконений» (Мен.
29б). Законоучители проповедовали, что бог менее сведущ
в Торе, чем некоторые из них: однажды бог был принуж-
ден послать ангела, чтобы пригласить рабби бен Нахмана
разрешить возникший в небесной академии спор между
господом, заседавшим там, и праведниками относительно
одного места в книге Левит (Б. К. 86а).
Законоучители уверяли, что их наиболее сомнительные
толкования законов получены от ангелов, приходивших
на помощь в затруднительных случаях. Законоучители
могли доказать правильность двух противоположных
решений, в обоих случаях ссылаясь на Тору. Так, напри-
мер, было выдумано 150 софистических аргументов, дока-
зывающих чистоту гада (Эр. 13б), который считается
в Торе источником «ритуальной нечистоты». Известны ве-
86

роучители, ухитрявшиеся толковать один и тот же биб-
лейский текст на 70 ладов. О таких казуистах говорили:
«не из Пумбадиты ли ты, где пропускают верблюда через
игольное ушко» (Б. М. 38б). Талмудическая умственная
эквилибристика привела к развитию умения «ловко спо-
рить» на совершенно бессмысленные, схоластические
темы. Вот типичный софистический силлогизм талму-
диста: «Если я, имея жену, с которою закон мне разре-
шает брачное сожительство, лишен права жениться на ее
дочери (от другого брака, — М.Ш.), то тем более я не
имею права жениться на дочери чужой замужней женщины,
с которою закон запрещает мне брачное сожительство».
Как средневековые католические монахи глубокомыс-
ленно вопрошали: «может ли бог сделать распутницу
девой?» или «был ли у первого человека пуп?», так и талму-
дические мудрецы не менее серьезно спорили по таким
вопросам: можно ли надеть две рубахи, одна поверх
другой, выходить крупными шагами из синагоги, употреб-
лять яйцо, снесенное в субботу.
Законоучители с помощью казуистики стремились
обойти устаревшие или почему-либо невыгодные рели-
гиозные законы, формально не нарушая их. Так сло-
жилась талмудическая схоластика, основанная на религи-
озном «беспочвенном законе». Он, по меткому замечанию
Маркса, «лишь религиозная карикатура на беспочвенную
мораль и право вообще, на формальные лишь ритуалы,
которыми окружает себя мир своекорыстия». 1
Из библейского запрещения работать в субботу, зако-
ноучители вывели 39 действий, которые нельзя совершать
в этот день: ехать, влезать на дерево и т. д. Из этих за-
претов были выведены новые: в субботу нельзя касаться
рабочих инструментов, держать в руках кошелек, вести
деловые разговоры, читать письма, есть яйцо, снесенное
курицей в субботу, пить молоко, надоенное даже неевреем
в этот день, есть яблоко, упавшее с дерева в субботу,
растереть плевок и т. д. Законоучители придумали много
способов, как обойти свои же запреты. Например, в суб-
боту запрещено ездить, но ничего не сказано о запрещении
ездить по воде, а поэтому можно налить бутылку воды,
положить ее в телегу под сиденье и ехать, воображая,
что едешь по воде. Талмудисты разрешают освещать и
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1, стр. 411.
87

отапливать дома в субботу, если огонь зажжен до наступ-
ления ее, есть горячую пищу, если она спрятана в золу
до наступления этого дня. В старину в субботу не носили
носового платка в кармане, но повязывали его себе на
шею, обманывая бога, что платок нужен был якобы для
тепла.
В Талмуде имеется специальный трактат «Эрубин»
(слияние) о различных способах обхода запрещения работы
в субботу. Тора запрещает выносить в этот день какие-
либо предметы из своего дома на двор и со двора на улицу.
Внутри частного владения перенос вещей не запрещен.
Для фиктивного превращения переулка или улицы со
многими дворами в частное владение необходимо придать
входу в переулок или улицу внешний вид ворот, что дости-
галось поперечной перекладиной, протянутой между край-
ними домами или боковыми стенами. Такое же приспо-
собление устраивали вокруг общественного колодца, чтобы
из него можно было бы поить скотину в субботу. Законо-
учители придумали, как обойти библейское предписание:
«Пусть никто не выходит из своего места в день субботний».
Накануне субботы рекомендовалось протягивать веревку
или проволоку от дома к дому, в результате чего эти дома
получали «одну крышу», становились как бы одним домом.
На веревку или проволоку, перекинутую через улицу,
вешали мацу. Так в старину ограждали все еврейское
местечко, чтобы оно фиктивно было бы одним местом,
по которому можно передвигаться в субботу. Талмуд
рекомендует, как спасти зерно, подлежащее уничтожению
перед пасхой как «квасное»: зерно можно условно продать
или подарить язычнику, а после пасхи получить обратно.
Зерно условно обменивалось у соседа — нееврея на замок
или гвоздь, хотя оставалось там, где оно было, но фор-
мально считалось чужим. После пасхи сосед получал
назад замок или гвоздь и «возвращал» «обмененное» зерно
прежнему владельцу.
Маркс писал по поводу подобных талмудических попы-
ток перехитрить самого бога, что в этом мире своекорыстия
высшим отношением человека является определяемое
законами отношение, отношение к законам, имеющим
для человека значение не потому, что они законы его
собственной воли и сущности, а потому, что они господ-
ствуют и что отступление от них карается. «Еврейский
88

иезуитизм, тот самый практический иезуитизм, который
Бауэр находит в талмуде, есть отношение мира своеко-
рыстия к властвующим над ним законам, хитроумный
обход которых составляет главное искусство этого мира.
Самое движение этого мира в рамках этих законов неиз-
бежно является постоянным упразднением закона».1
Законоучители считали сущностью иудаизма испол-
нение всех мелочей ритуала. Энгельс писал, что в
дохристианских религиях главным была обрядность:
«Только участием в жертвоприношениях и процессиях,
а на Востоке еще соблюдением подробнейших предписаний
относительно пищи и омовений можно было доказать свою
принадлежность к известной религии. В то время как Рим
и Греция в этом отношении проявляли терпимость, на
Востоке свирепствовала система религиозных запретов,
которая немало способствовала упадку, в конце концов
наступившему. Люди двух разных религий (египтяне,
персы, евреи, халдеи) не могут вместе ни пить, ни есть,
не могут сделать совместно самого обыденного дела, едва
могут разговаривать друг с другом. Это отделение чело-
века от человека было одной из основных причин гибели
древнего Востока».2 Библейские законы о ритуальной
чистоте были превращены законоучителями, посвятив-
шими им половину Мишны, в орудие разъединения наро-
дов. Все, что исходило от язычников, было объявлено
«тум» (нечистым): нельзя пить вино неиудея, есть пищу,
приготовленную им, покупать у него хлеб, мясо, молоко,
сыр, вино. Ученый XIX в. И. Г. Шор доказал большое
сходство шестого отдела Мишны с учением Авесты о ри-
туальной чистоте. Обычай сооружать микве — водоем для
ритуального омовения женщин заимствован из Авесты.
Талмуд установил множество законов, которые затем-
няли сознание людей, опутывали каждый их шаг ре-
лигиозными предписаниями. В Талмуде 3000 различ-
ных постановлений о пище, 100 об умывании рук и
т. д. Из табу варить ягненка в молоке его матери за-
коноучители вывели запрещение смеси молочного с мяс-
ным; нельзя ставить на стол рядом какие-нибудь молоч-
ные продукты с мясными, после употребления мясной
1 Там же.
2 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. XV, стр. 609.
89

пищи не едят молочной раньше 6 часов, надо иметь две
отдельные посуды для мясной и молочной пищи. Ре-
лигия запрещала доискиваться действительных причин
подобных предписаний: «Во истину богобоязненный че-
ловек соблюдает закон, не допытываясь его обоснования».
Обрядность должна была отвлекать внимание от окружаю-
щей жизни. Талмуд выражает желание, чтобы человек весь
день молился (Бер. 21а). «Господь осведомляется о том, кто
приходит ежедневно в синагогу и кто хоть один день не
бывает в ней»; он «является в синагогу и, если не находит
там в молитвенный час десяти человек, гневается».
Вся эта обрядность воспитывала людей в духе рабства.
Талмудическое учение о государстве и праве отражало
интересы эксплуататоров. Законоучители считали мо-
нархию наилучшей формой государственного правления.
В Талмуде царь часто сравнивается с богом: во главе
небесного царства находится бог, земного — парь, выпол-
няющий божественное предначертание (Вер. 58а), царь
имеет на небе специального ангела-хранителя. Талмуд
учит, что «подданные обязаны молиться за царя» (Вер.
55а); «молись о благополучии верховной власти, ибо
если бы не страх перед нею, люди живьем проглотили бы
друг друга» (Аб. III, 2). В иерусалимском храме прино-
сились жертвы за вавилонских, греческих, иранских
царей и римских императоров, в синагогах верующие
молились за своих государей. В XVI в. было в обычае
молиться за царя не только по праздникам, но и по поне-
дельникам и четвергам, после прочтения Торы, а также
накануне судного дня.
Талмуд призывает подчиняться царским законам: «За-
кон царский — закон» (Б. Б. 54б); строго запрещает укло-
няться от уплаты налогов (Пес. 112б). Человек должен
быть, по мнению законоучителей, подобен ослу рабби
Пинхаса бен Яира, приученному своим хозяином есть
только сено, за который уплачен налог, и умершему с го-
лода возле куля сена, с которого он не взят. Государствен-
ные законы действительны даже тогда, когда противоречат
талмудическому законодательству (Гитт. 10б). Неподчи-
нение царю и его власти заслуживает наказания (Пес.
57б); заговорщики против царской власти должны быть
преданы смерти (Санг. 48б). Когда иранский сатрап
уничтожил 12 тысяч евреев «бунтовщиков», законоучитель
90

Самуил считал, что ослушники были справедливо нака-
заны (М. Кат. 26а). Недаром, когда римское правительство
послало двух сановников к раббану Гамалиилу познако-
миться с иудейским законоучением, то, изучив Библию,
Мишну и Гемару, они перед отъездом сказали: «Ваше
учение прекрасно и похвально» (И. Б. К. IV, 3).
Талмудическое законодательство, на развитие которого
сильное влияние оказало римское право, содержит наряду
с религиозными предписаниями также и указания,
как обрабатывать землю, приобретать и арендовать
поля, нанимать работников для полевых работ и т. д.
Законоучители считали самым главным вопросом вопрос
о правах собственников: «Кто желает сделаться мудрым,
пусть занимается гражданским правом, ибо нет отрасли
в законе выше его». Из трактатов о гражданском праве
«Баба Кама», «Баба Меция» и «Баба Батра», по затраги-
ваемым в них вопросам: права и обязанности собственника,
владеющего домом или полем, купля и продажа движи-
мостей, аренда и т. п. — видно, что законоучители зани-
мались прежде всего ограждением интересов имущих
слоев населения. Законоучители устранили библейский
запрет взимать проценты у еврея, свели все меры нака-
зания к денежным штрафам. В Талмуде имеются специаль-
ные разделы, посвященные торговому праву (IV глава
трактата «Бабы Меция» и IV—VI главы трактата «Бабы
Батра»). Талмудический «шетар» был прототипом совре-
менного векселя и бумаги на предъявителя. Вся сущность
деятельности вавилонских законоучителей в конечном
счете состояла в приспособлении законоположений Мишны
к условиям отживавшего рабства и возникавшего фео-
дализма,
Энгельс писал, что первое классовое угнетение нача-
лось с порабощения женского пола мужским. Талмуд
узаконивает социальное неравенство женщин. В Мишне
женщина не считается свидетельницей на суде, она при-
равнивается в отношении свидетельских показаний к пре-
ступникам и рабам (М. Р. г. Ш. I, 8), сопоставляется со
скотиной: «Когда женщина умерщвляется, ее волосы до-
зволены в пользование, а убиваемая скотина запрещена
в пользование» (М. Ара. 1, 4). Для Талмуда женщина,
так же как для Библии, «сосуд дьявольский» или для
Корана «веревка сатаны»: «кто смотрит на женщину, тот
91

впадает в грех» (Нед. 20б), «много беседующий с женщи-
нами причиняет себе вред: конец его — удел в аду» (Аб. 1,5).
Законоучители вмешивались в жизнь женщины, на-
чиная с того, «в чем она может выходить и в чем выходить
не должна» и кончая установлением ее поведения по отно-
шению к мужу. Женщине неприлично показываться на
улице с лицом, не покрытым покрывалом, ей нельзя хо-
дить с голыми руками и т. д. В Талмуде имеется спе-
циальный трактат о ритуальной нечистоте женщин во
время регул, особый трактат о неверности жен. Ревнивый
муж ведет жену, подозреваемую в измене, в храм, где
«священник снимает с нее платье», «веревками обвязывает
поверх грудей ее» и «всякий желающий видеть может
прийти и смотреть». Пугают «изменницу», дают ей «корм
скота» и горькую воду «ревности», смешанную с землей,
которую «не успевает она выпить, как лицо ее зеленеет,
глаза выкатываются».
Иудаизм приказывает девушке подчиняться отцу,
сделавшись женой — мужу, вдовой — сыну. Отец имеет
право продать свою дочь в рабство, выдать дочь замуж,
не спрашивая ее. Маркс писал, что в эксплуататорском
обществе «даже отношения, связанные с продолжением
рода, взаимоотношения мужчины и женщины и т. д.
становятся предметом торговли! Женщина здесь — пред-
мет купли-продажи».1 Сделка по продаже и покупке жен-
щины завершается подписанием торгового договора —
«кетубы»:, «Жена приобретается тремя способами: посред-
ством денег, письменного акта и совокупления, раб приоб-
ретается посредством денег и акта» (М. Кидд. I, 1—2).
Талмуд, как и Коран, разрешает полигамию: «Человек
может иметь сколько угодно жен, если только у него
есть, чем их содержать» (Иебам. 65а). При эксплуататор-
ском строе жена — раба прихотей мужа, ей не следует
браться за свойственные мужчине занятия (Сота, 11а).
Муж, по Талмуду, полный властелин жены: «Все, что
муж хочет делать с женой, он делает, — вроде как с мясом,
полученным с бойни: хочет есть с солью —ест, жареным —
ест, вареным — ест» (Нед. 20б). Муж может отослать
в любое время жену к ее родителям, но жена обязана
вечно пребывать при муже и быть ему верной, иначе ей
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1, стр. 411,
92

грозит «избиение камнями». Акиба считал достаточным
основанием для развода, если мужу понравилась другая
женщина. «Если жена остается бездетной в течение 10 лет
после замужества, муж обязан с ней развестись» (Шеб.
64а). Муж может свободно развестись с женой вопреки
даже ее желанию: «Пишут разводное письмо по предло-
жению мужа, без согласия жены, но пишут только с сог-
ласия мужа» (Т. Б. Б. I, 5). Если муж не хочет дать развод
или мужа нельзя найти, то его жена считается состоящей
с ним в браке. Талмуд считает, что если нет двух верных
свидетелей, подтверждающих смерть мужа, то вдова не
может снова выйти замуж. Раввин Мейбаум в книге
«Синагога и общество» пишет, что в Польше имеется не-
сколько тысяч верующих евреек, мужья которых погибли
от фашистских каннибалов, но нет свидетелей, а поэтому
эти женщины считаются «агунами», т. е. женами, имею-
щими мужей, находящихся в отъезде, и обречены равви-
нами на вечное вдовство.
Талмудический иудаизм в обществе, основанном на раб-
ском труде, освящал деление на господ и рабов. Многие
законоучители сами были богатыми рабовладельцами.
Так, например, Элиезер бен Харса имел огромные имения,
в которых работало так много рабов, что он не знал их
всех в лицо (Иома, 35б); Элеазару бен Симону подарили
60 рабов (Б. М. 84б) и т. д. Талмуд рекомендует обеднев-
шего богача снабдить верховой лошадью и рабом (Кет.
67б); «Гиллель купил однажды для бедного из благород-
ных верхового коня и раба для услуг» (Т. Пеа, IV, 10).
Рабовладельческий способ производства в конечном
счете отразился на идеологии талмудистов, советующих
молиться богу, «как раб перед лицом господина» (Шабб.
10а). Во II в. н. э. законоучители ввели «Шемоне-Эсре»
(18 словословий), которые и сейчас произносятся в сина-
гоге: 3 прославления, 13 прошений и 2 благодарности.
Талмуд говорит, что все это напоминает просьбу раба,
ожидающего милости от своего господина, раба, излагаю-
щего свою нужду, и, наконец, раба, почувствовавшего, что
его просьба принята и он должен благодарить за оказан-
ную милость (Бер. 34а).
Несмотря на то что рабы, принадлежащие иудею,
должны были исповедовать иудаизм, они не считались
людьми. Рабы в талмудическом законодательстве, так же
93

как и в римском, — «говорящий скот». «По рабам и рабы-
ням не становятся в ряд и не читают траурных словословий
и не приносят утешений скорбящим; как говорят человеку,
у которого пал вол или осел. . . так говорят по случаю
смерти раба или рабыни: „да вознаградит тебя господь за
твои потери"» (Бер. 16б). По Талмуду, раб не имел права
выступать перед судом свидетелем, не обладал правом
собственности. Законоучители утверждали: «Много ра-
бов — много грабежа, много рабынь — много разврата»
(Аб. II, 7); «раб не зарабатывает даже столько, сколько
поедает» (Б. К. 97а); «рабы спят больше, чем все другие»
(Кидд. 49б) и т. д. «Если чужой раб не имеет некоторое
время работы у своего господина, — говорится в Тал-
муде, — то всякий посторонний может его заставить ра-
ботать на себя, ибо праздность развращает рабов: „всякий,
кто освобождает раба, нарушает закон"» (Бер. 47б; Гитт.
38б).
Рабовладельцы жестоко обращались с рабами: «Два
зуба выбил сразу рабу своему»; «глаз выбил»; «два глаза
выбил один за другим рабу своему» (Т. Макк. I, 4). Талмуд
знает различные орудия пыток для рабов: ошейник,
цепи, кнут, палку, утыканную гвоздями. Повреждение
какого-нибудь важного органа (невыгодно же делать не-
способной к труду рабочую скотину) влечет за собой
принудительное освобождение раба (Кидд. 24б), осво-
бождает господина от обязанности кормить калеку.
Мишна и Талмуд разработали законодательство касто-
вого строя. В 1914 г. в брошюре «Основные идеи иудаизма»
М. Л. Кацнельсон вопреки истине писал, что «еврейское
законодательство не знает различия классов и сословий: все
равны перед законом» (стр. 46). О каком равенстве можно го-
ворить, если Талмуд разделил людей на хаверов (товари-
щей), к которым принадлежали фарисейские законоучите-
ли, иам-хаарецев (народ земли), простолюдинов, ограни-
ченных во всех правах. В Иудее, так же как в Индии, при-
надлежность к касте лиц, знающих законы, была своеобраз-
ным прикрытием классового деления общества. Хаверы
смотрели на ам-хаарецев, как брамины на париев. Один из
главных отцов талмудического иудаизма Гиллель провоз-
гласил: «Ам-хаарец не может быть праведником» (Аб. 11,5).
В Талмуде эксплуататоры выдвинули на первый план
людей, знающих Тору, и званием «талмудического мудре-
94

ца» прикрывали хищническое господство над угнетенными
массами. Уже в Премудростях Иисуса сына Сирахова
указывалось, что крестьяне, плотники, кузнецы, гор-
шечники не в состоянии понимать закон, а поэтому они не
приглашаются на собрание, не сидят на стуле судейском
(XXXVIII, 23).
В Талмуде все, кто не знал Тору, получили бранное
прозвище ам-хаарецев (народа земли), т. е. крестьян
в смысле «мужиков-невежд», к которым были отнесены
земледельцы, наемные работники и т. д.: «если кто-либо
оставил без присмотра у себя дома работников, то дом не-
чист» (М. Тог. VII, 3), «его хлеб оскверняется, стано-
вится ритуально нечистым» (М. Тог. VII, 4); даже «кто
изучал писание и Мишну, но если он не прислуживал
ученым, он ам-хаарец» (Бер. 47б).
Законоучители объявляли народные массы виновни-
ками всех бедствий: «Ни одно бедствие не постигло Из-
раиля без того, чтобы в нем неповинны были ам-хаарецы»
(Б. Б. 8а). Законоучители предписали ежедневно произ-
носить особую молитву: «благословен бог, что не сделал
меня ам-хаарецем». В Мишне и Талмуде разработана
целая система запретов по отношению к ам-хаарецам,
которых даже хотели лишить права есть мясо. «Шесть
вещей сказано об ам-хаарецах: им не дают свидетельства и
не принимают их свидетельства, не открывают им тайны,
не назначают их опекунами над сиротами, не назначают их
наблюдателями за кружкой благотворительности, не берут
себе в попутчики. А некоторые говорят также, что об их
потерях не делают объявлений» (Пес. 49б). Законоучители
пытались экономически изолировать народные массы:
«Кто хочет быть хавером, не должен продавать ам-
хаарецу ни влажного, ни сухого, не должен покупать
у него влажного, не должен к нему ходить в гости, ни
принимать его у себя в его платье» (М. Дем. II, 3), т. е.
нельзя было касаться ам-хаареца.У ам-хаареца запрещается
есть (там же); нельзя употреблять посуду ам-хаареца (Гитт.
61а). Однако хлеб, доставляемый ам-хаарецами в качестве
сакральных налогов, продукты в пользу храма и свя-
щенников считались, конечно, ритуально чистыми. Осо-
бенно строго следили законоучители за тем, чтобы не
было браков между фарисеями и ам-хаарецами: «Пусть
всегда человек продает все, что у него есть, и возьмет
95

в жены дочь талмудического мудреца; не нашел ой дочери
талмудического мудреца, пусть возьмет дочь «великих
мира»; не нашел дочери «великих мира», пусть возьмет
дочь «казначеев благотворительности» и т. д., но пусть не
берет дочери ам-хаареца,ибо они — мерзость, их жены —
гады, а об их дочерях сказано: «проклят, кто ляжет со
скотом» (Пес. 49б).
Во время ужасного голода «святой» патриарх Иегуда
га-наси, редактор Мишны, отказался дать хлеб ам-хаарецу.
«Во время голода он открыл свои житницы и сказал:
„Пусть войдет всякий, кто знает писание... ноам-хаарецы
не должны входить". Тогда протиснулся Ионатан, сын
Амрама, вошел и сказал: „Рабби, накорми меня", тот
сказал ему: „Ты изучил писание?". — „Нет" ... „Как же
я стану тебя кормить?". Тогда сказал Ионатан: „Корми
меня, как собаку, корми, как ворона". Тогда рабби его
накормил. Но когда Ионатан вышел, тот раскаялся и
сказал: „Горе мне, что я дал свой хлеб ам-хаарецу"»
(Б. Б. 8б).
Социальный антагонизм достиг такого обострения, что
законоучители призывали к жестокой расправе с ам-хааре-
цами. «Сказал Элеазар: „Ам-хаарецу можно разорвать
ноздри в судный день, совпадающий с субботой". Сказали
ему ученики его: „Учитель, говори — зарезать". Сказал
Самуил от имени Иоханана:,, Ам-хаареца можно потрошить,
как рыбу"» (Пес. 49б). Ам-хаарецы относились с такой же
ненавистью к законоучителям. Талмуд предупреждает,
например, об опасности, грозящей фарисею, если он
пойдет один с ам-хаарецем по дороге. «Ненависть, которую
питает ам-хаарец к талмудическим мудрецам, сильнее
вражды, которую питает язычник к израильтянам, а их
жены — еще больше, чем они» (там же). «Рабби Акиба
сказал: когда я был ам-хаарец, я говорил: „если бы мне
попался ученый, я бы укусил его, как осел". Сказали ему
ученики: рабби, скажи „как собака". Он сказал им: „тот
кусает, но ломает при этом кость, а эта кусает, но не ло-
мает кости"» (там же). «Если бы ам-хаарецы не нуждались
в нас для торговых сношений, они убили бы нас» (там же).
Чем были вызваны такие взаимоотношения между
законоучителями и простолюдинами? Ам-хаарецы видели
в законоучителях своих классовых врагов, ненавидели
богатых и даже отрицали частную собственность: «„Мое —
96

твое, твое — мое", — говорит ам-хаарец» (Аб. V, 10).
Законоучители в свою очередь ненавидели ам-хаарецев-
пастухов, которые, по их мнению, злодеи, способ-
ные всегда покуситься на чужую собственность (Санг.
25б).
Крестьяне уклонялись от поборов, которые шли в
пользу духовенства, законоучителей и их учеников.
В 135 г. до н. э. первосвященник Иоханан организовал
проверку по всей Иудее, как крестьяне выплачивают
налоги, и выяснил, что они не соблюдают первую и вторую
десятину, т. е. не отчисляют два раза на храм по1/10 части
своего урожая. На вопрос: «Кто же является ам-хаарецем?»
— законоучители ответили: «Тот, кто не дает десятины по
положению» (Бер. 47б). Трактат «Демай» разбирает вопрос
о том, что хлеб ам-хаарецев — «тевел» (нечистый), запре-
щенный, так как они не выделяют того, что принадлежит
духовенству. Поэтому было решено продукты, куплен-
ные у крестьян, считать «сомнительными», и из них
надо платить десятину, часть которой получали ученики
законоучителей: покупающий хлеб у ам-хаарецев должен
снять с этого хлеба первую и вторую десятину (Сота, 48).
Ненависть законоучителей к ам-хаарецам-крестьянам воз-
никла именно на почве того, что те отказывались давать
десятины, в которых были заинтересованы законоучи-
тели, а к ам-хаарецам-горожанам — из-за того, что они
не обособлялись от „язычников".
Талмуд оправдывал разделение общества на богатых и
бедных. Законоучители говорили, что богачи благодаря
талмудической учености — виноградные грозди, а тру-
женики — листы, кормящие своим физическим трудом
таких ученых (Хул. 92а). Бен Зома, увидев однажды
толпу тружеников на склоне храмовой горы, воскликнул:
«Благословен ты, боже, создавший столько людей, гото-
вых к моим услугам». Талмуд внушал, что «нельзя не
быть нуждающимся на земле», «бедность так же к лицу
Израиля, как сбруя белому коню, ибо бедность смягчает
сердца и смиряет гордость», «бедность вряд ли исчезнет
даже в мессианское время» (Шабб. 151б).
Законоучители объясняли происхождение социального
неравенства тем, что уже перед появлением на свет чело-
века ангел, ведающий зачатием, берет каплю семени и,
ставя ее перед всесвятым, говорит: «Владыко вселен-
97

ной, произведи из этой капли богатого или бедного»
(Нидда, 16б).
В Талмуде имеются и астрологические объяснения
причин бедности и богатства: они зависят от счастливой
или несчастливой звезды (М. Кат. 25а). Элеазар бен Педат
был очень беден; однажды он так ослабел от голода, что
погрузился в глубокий сон. Во сне он спросил у бога,
доколе ему придется страдать в этом мире от бедности.
«Мой сын, — разве ты хотел бы, чтобы я весь мир пересоз-
дал сызнова для того, чтобы твое рождение могло сов-
пасть с часом достатка?». Этого Элеазар не пожелал и
остался беден.
Законоучители в Талмуде объясняли бедность тем, что
благодаря ей бог дает возможность богачам помогать нуж-
дающимся и попадать в рай. Римский сановник Турн
Руф спросил Акибу: «Если ваш бог любит бедных, то
отчего он сам не обеспечивает их». Акиба ответил ему:
«чтобы у нас был случай творить добро» (Б. Б. 10а). Тал-
муд предлагает средство для смягчения социального не-
равенства между людьми — благотворительность: «Больше
благотворительности — больше мира». Благотворитель-
ность как средство разрешения социального вопроса была
орудием тунеядцев, которым они пользовались с целью
затмить сознание трудящихся.
Талмуд поучал, что богачи получают награду на земле
на короткий миг, а бедняки в загробном мире на вечность.
В Талмуде много сказок, проповедующих награду на
небе за нужду на земле. Однажды «рабба-бар-Абуга встре-
тил Илью-пророка, которому стал жаловаться на свою
бедность. Тогда Илья доставил его в рай и сказал:
„сними свой плащ и набери в него сколько угодно из пло-
дов, что здесь лежат". Рабба набрал, но выходя из
рая, услышал голос: „Кто так поторопился съесть свою
долю на земле, как рабба-бар-Абуга?". Услышав это,
рабба раскрыл плащ и вытряхнул из него все плоды»
(Б. М. 114). Вывод из сказки: лучше получить награду
на небе.
Иоханан и Илфа сильно бедствовали. Однажды они
решили бросить изучать Тору и взяться за торговлю,
чтобы избавиться от бедности. Но им случилось сидеть
под полуразвалившейся стеною, и Иоханан услышал, как
один дух говорит другому: «Свалим эту стену на них и
98

убьем их за то, что они оставляют вечную жизнь и забо-
тятся о жизни преходящей». Они решили остаться бед-
няками (Таан. 21а). Талмуд внушал, что бедность есть
средство к обретению лучшего удела на небе, в загробном
мире, и избавиться от бедности — грех. Ханина бен Доса,
рассказывает Талмуд, находясь в крайней нужде, помо-
лился, чтобы бог облегчил его бедственное положение,
и к нему с неба упала золотая ножка от стула. Во сне
Ханине было откровение, что это ножка от золотого стула,
на котором восседает каждый праведник в раю. Ханина
рассудил, что если он воспользуется небесными благами
на земле, ему на небе придется стоять, и попросил бога,
чтобы тот взял ножку обратно, что немедленно и было
сделано (Таан. 25а). Механику этого небесного воздаяния
прекрасно вскрыл поэт Г. Гейне: «Те, которые в этой жизни
наслаждались изобилием пищи, в будущей будут стра-
дать от этого расстройством желудка; те, которым при-
ходилось есть слишком мало, будут угощаемы наилучшими
блюдами, пятна на теле от земных побоев будут стираться
нежными руками небесных духов».
Талмуд санкционирует социальное неравенство, про-
поведуя для его закрепления этику покорности и смирения
под бичом угнетателей. Учение Талмуда о божественном
промысле, о непротивлении злу насилием, о долготерпении,
о добросердечии, безропотности в страданиях, довольстве
своей участью, о кротком перенесении обид и тому подоб-
ном служило эксплуататорам орудием для угнетения тру-
довых масс. Талмудическая этика очень ярко выражена
в притче о замечательной микстурке, которую человек
должен принимать для своего укрепления. Эта чудотвор-
ная, микстурка состоит из семи веществ: «упование на
бога, что он может избавлять меня от многих тяжких
бед», «надежда, служащая всякому человеку опорой»,
«сознание мое, что я виновник моего несчастья, и за свои
грехи подвергся беде, и никаким образом не смею роптать
на бога и жаловаться на свою судьбу»-, «сознание моей
слабости, что я не в состоянии сопротивляться богу, и
если он приговорил меня к ранней смерти, то смерть моя
неминуема», «знание, что бог карает меня ради моего
блага», «довольство мое своей участью; я благодарю бога
за все» и «уверенность моя, что бог пошлет мне спасение».
Законоучители стремились превратить человека в раба:
99

«обижаемые, нo не обижающие, слушающие свое поно-
шение, но не отвечающие, сохраняющие радостное на-
строение в страданиях — вот истинные друзья бога,
о которых говорит писание» (Шабб. 88б).
Сколько в Талмуде притч, воспитывавших людей в по-
корности и смирении! Один бедный крестьянин нанялся
к одному богачу на три года. В течение этих лет бедняк
не требовал условленной платы, надеясь получить ее
разом в конце срока. По истечении трех лет наемник
говорит хозяину своему: «Наступила пора пожинать мне
плоды долгих трудов; дома ожидают меня жена и дети:
дай мне кровью и потом заработанную плату и отпусти
меня домой». — «О, добрый человек, — ответил со вздохом
хозяин, — нет у меня денег». — «Так заплати же хлебом».
— «И хлеба нет». — «В таком случае дай скотину». —
«И скотины нет». — «Ну, так дай земли». — «И земли нет».
— «Так заплати мне домашним скарбом». — «Ах, у меня
ничего нет», — вскричал хозяин. Наемник собрал свои
пожитки и, простившись с хозяином, поплелся домой.
Спустя несколько дней к наемнику явился хозяин в со-
провождении нескольких возов, нагруженных всяким
добром. «Скажи, друг мой, когда я объявил тебе, что
у меня нет денег, в чем ты тогда заподозрил меня?». —
«Ни в чем. Я полагал, что ты истратил все деньги, какие
только были у тебя». — «Когда я сказал, что и скотины не
имею, какое появилось у тебя подозрение?». — «Ника-
кого, я думал: возможно, что ты отдал ее в наем»... «Кля-
нусь, вскричал радостно хозяин... да судит о тебе все-
могущий так же хорошо, как ты судил обо мне»
(Шабб. 127).
Эксплуататорский смысл талмудической этики объяс-
няет, почему даже некоторые философствующие христиан-
ские теологи превозносили ее. Идеалист В. Соловьев
восхвалял этику талмудистов.
Законоучители настолько досаждали народу требова-
ниями строго соблюдать законы, что их деятельность
неоднократно вызывала большое недовольство (Нед. 25б).
Народ говорил: «Остерегайтесь угольев толкователей
Торы, чтобы не ожечься, укус их — укус лисицы, ужа-
ление их — ужаление скорпиона, а их шипение — шипе-
ние змеи, и все слова их подобны горящим углям» (Аб.
II, 10).
100

В огромной массе религиозных притч, сказок и поуче-
ний, содержащихся в Талмуде и внушающих реакцион-
ные идеи, сохранились и пословицы, выражающие про-
тест против благочестивых богачей: «У праведника деньги
дороже его тела»; мошенничества торговцев: «Лавочники
прибавляют воду к вину, а мусор к пшенице», «Не тот
умнее, чья торговля обширней», «Обрабатывай землю и не
торгуй». Влиянием народа можно объяснить изречения,
противоречащие рабовладельческим взглядам на труд:
«Велик труд, он возвышает человека»; «Люби труд и пре-
зирай барство»; «Лучше подбирать мертвечину на улице,
чем говорить пустые поучения, наймись сдирать кожу на
базаре с околевшей скотины, но не говори: «Я священно-
служитель, я знатный человек и мне непристойно зани-
маться таким трудом». В агаду (толкование не законода-
тельной части Торы) проникало много народных воззре-
ний, опасных для господства законоучителей. Поэтому
некоторые из них заявили: «Это агада — кто ее пишет,
не имеет удела (в будущей жизни), кто проповедует ее,
обжигается, а кто слушает ее, не получит воздаяния»
(И. Шабб. XVI, 15е).
В первые века нашей эры протест народных масс про-
тив социального гнета, освящаемого иудаизмом, выра-
жался в религиозной оболочке. После разгрома рево-
люционных выступлений народа на смену активному
мессианизму все шире развивалось пассивное христиан-
ское мессианство, вызванное чувством бессилия, отчаяния
и безысходности, неверием в возможность освободиться от
ига рабства своими собственными силами. Огромная
апокалиптическая литература разрабатывала вопрос о
пришествии идеального царя мессии — «Мошиаха», «по-
мазанника», по-гречески «Христа».
В христианском мифе смешались представления о двух
иудейских мессиях: мессии из колена Иосифа и мессии из
колена Давида. Возможно, что это учение о двух мессиях
древнеиранского происхождения. В книге Еноха мессия
является в виде белого быка, напоминая появление Митры
в образе быка. Мессия сын Иосифа имеет рога, которыми
он бодает всех (Пирке рабби Элеазар, XIX; Берешит
рабба, XXV). Он должен завоевать Иерусалим, добро-
вольно принять муку и смерть за народ, погибая от Ар-
милуса (искаженное греческое имя Аримана) — нечто
101

вроде антихриста, «сына сатаны и камня». В Риме был мра-
морный камень в образе прекрасной девы. Развратники,
увлеченные красотой каменной девы, расточали ей лю-
бовные ласки. Плодом этой любви явился человеческий
зародыш в камне, разорвавший каменную деву и вышед-
ший на свет божий в образе Армилуса. Он восстанет про-
тив мессии из колена Давида, но будет побежден им.
В мифе об Иисусе Христе отразился образ страдающего и
умирающего мессии: «Велики будут муки мессии» (Песикта
рабба, 36).
После открытия на побережье Мертвого моря в Иор-
дании кумранских свитков I в. до н. э. выяснено, что
в Палестине задолго до возникновения христианства
было известно сказание о пришествии когда-то «помазан-
ника божьего», «праведного учителя», или «учителя спра-
ведливости». Его учение называлось «Новым заветом» и
состояло из проповеди любви к ближнему. «Праведный
учитель» был осужден «нечестивым жрецом» и казнен, но
будто бы должен вернуться на землю «в конце дней»,
чтобы «судить Израиль и все народы». Впоследствии,
когда среди угнетенных масс начал складываться миф об
Иисусе Христе, он, возможно, впитал в себя и эти фан-
тазии иудейских сектантов, вероятно ессеев, живших в ре-
лигиозных общинах, отвергавших частную собственность.
О почитателях «праведного учителя» также известно, что
они сообща владели имуществом и обязаны были трудиться.
Ессеи сыграли большую роль в возникновении христиан-
ства. Значительная часть апокалиптической литературы
вышла из ессейской среды. Эта литература говорит от
имени убогих и нищих и направлена против богачей и
священников, оскверняющих храм. Некоторые ученые
считают, что почитателей «праведного учителя» и ессеев
нельзя отождествлять, так как в описаниях этих почи-
тателей «учителя справедливости» по кумранским свиткам
и свидетельствах Иосифа Флавия об ессеях существуют
различия.
Возможно, кумранских свитки об «учителе справедли-
вости» принадлежали секте магарийцев. По словам ка-
раимского писателя Абу Юсуфа Якуба аль-Киркасани
в его «Книге светил», написанной в 937 г. н. э., в I в. до
н. э. существовала секта магарийцев (пещерников), наз-
ванная так потому, что ее последователи скрывали свои
102

книги в пещерах, в пустыне. Он указывает на цитату одного
из писателей секты по имени аль-Искендерани. Известный
гебраист XIX в. Гаркави отождествил магарийцев с ес-
сеями, так как Киркасани, перечисляя все иудейские
секты, не упомянул о ессеях, очевидно, считая их мага-
рийцами, а цитату аль-Искендерани нашли у Филона
в «De Decalogo». Киркасани писал, что магарийцы верят
в ангела-посредника, который, как известно, фигурирует
у Филона в виде Логоса — первого ангела.
При чтении «Лекций по философии истории» Ге-
геля Ленин отметил влияние платоновских идей на воз-
зрения Филона, которого Энгельс, вслед за Бруно Бауэ-
ром, называл подлинным отцом христианского учения.
Ленин записал: «Филон — (около Р. X.) ученый еврей,
мистик, „находит Платона в Моисее"... etc. „Познание
бога"... есть главное etc. Бог есть , „сумма всех идей",
„чистое бытие"... („по Платону")... Идеи суть „ангелы"
(вестники бога)... Чувственный же мир, „как и у Пла-
тона"... небытие».1 «Иудейский Платон» считал, что
«пророк Аттики», этот основоположник греческого идеа-
лизма, заимствовал свое учение из «Пятикнижия Моисея»,
которое будто бы проповедует высшую цель жизни как
познание бога. Филон действие бога на мир мыслил осу-
ществляющимся через слово божие — логос, первую эма-
нацию божества, его творческую силу и посредствую-
щих сущностей — платоновских идей, которые он ото-
ждествлял с ангелами иудейской религии. Филон объяс-
нял происхождение зла несовершенством «чувственного
мира» — материи, в которой находится божественная
душа, повелевающая людям преодолевать материальную
греховность. Филон считал праведниками тех, кто стра-
дает, голодает и нищенствует на земле.
В XIX в. многие либеральные теологи указывали на
то, что Ветхий завет повлиял на создание христианского
учения. Д. Штраус показал значение Ветхого за-
вета, из которого 800 цитат приведено в Новом
завете, для формирования евангельской мифологии. Вы-
воды Штрауса, подрывавшие официальные консерватив-
ные взгляды церкви, превозносившей оригинальность
учения мифического «сына божьего», были использованы
1 В. И. Л енин. Соч., т. 38, стр. 298.
103

еврейскими националистическими историками, мечтав-
шими возвеличить иудаизм за счет ореола Иисуса Христа.
Они подхватили парадокс Ю. Вельгаузена «Иисус не
был христианином, а иудеем» — и стремились отождест-
вить фарисейский иудаизм с первоначальным христиан-
ством. Буржуазные националистические историки заяв-
ляли, что в евангелиях нет ни одного поучения, которому
нельзя было бы найти аналогичного в Библии, апокрифах и
талмудической литературе. Изречения Гиллеля: «Люби
ближнего своего», «что тебе неприятно, не делай дру-
гому, — в том вся Тора» (Шабб. 31а)— сравнивали с еван-
гельскими поучениями: «Весь закон заключается в одном
слове: „люби ближнего своего, как самого себя", „все,
что вы желаете, чтобы другие вам делали, делайте и вы"».
В XX в. связь первоначального христианства с иуда-
измом используется раввинами и «либеральными» бого-
словами для организации союза в борьбе против атеизма.
Раввины всегда признавали историческое существование
Иисуса Христа, отрицая его божественность, но теперь
заявили, что его погубили не фарисеи, а саддукеи, в то же
время некоторые либеральные протестантские теологи
готовы были отказаться от веры в сверхъестественную
природу Христа. В 1922 г. в книге «Иешу Ганоцри» И. Кла-
узнер изображал христианство как синтез галилейского
мессианизма, пророческой морали и фарисейских средств,
взятых из школы Гиллеля. Подобные антинаучные воз-
зрения развивал писатель Шолом Аш в книгах «Назарет»
и «Одна судьба». В действительности же первоначальное
христианство возникло как протест ам-хаарецев: рабов,
вольноотпущенников, крестьян, бедных ремесленников, ни-
щих, женщин—против фарисейского иудейства, освящав-
шего их угнетение. Иудео-христиане, называвшиеся эбо-
нитами (нищими), считали себя «солью земли», отрицали
воззрения фарисеев, выступали против иудаистского пред-
писания «И нищему не поблажай в законе».
Между христианством и иудаизмом было глубокое
отличие в отношении к воздаянию и обрядности. Христи-
анство, по словам Энгельса, серьезно отнеслось к награде
и каре на том свете. Многие же законоучители рассуждали
о том, что «в загробном мире нет ни еды, ни питья, ни чув-
ственных наслаждений, ни торговли, нет ненависти, нет
ссор, но праведные будут сидеть, имея на головах венцы,
104

и будут наслаждаться светом, исходящим от бога» (Бер.
17а), «в загробном мире нет ада» (Б. Б. 14). Евангелие
обещало нищим предпочтение в царстве божьем, а Талмуд
лишал тружеников, как невежд, не изучавших Тору,
райских блаженств; воскресенье же мертвых объявил уде-
лом лишь тех ам-хаарецев, кто выдавал свою дочь за законо-
учителя или давал ему заработок (М. Кет. III, 5). Жен-
щины, по Талмуду, могли оказаться в раю, лишь если
их мужья были праведниками, да и там предназначались
быть скамеечками для своих мужей. Иудаизм не давал
угнетенным массам того утешения, которого они нахо-
дили в христианстве, обещавшем им награду после смерти
и наказание богачам в аду.
«Демократически-революционный дух» первоначаль-
ного христианства, о котором писали Энгельс и Ленин,
был всегда ненавистен эксплуататорам. Христианская
церковь как орудие эксплуататоров вытравила демокра-
тически-революционный дух из своего учения, тем более
что раннее христианство перемещало революцию с земли
на небо и ничего не меняло в земных отношениях между
рабовладельцами и рабами, рассматривая жизнь как
суету, которая окончится вместе с концом мира сего.
Христианская религия, так же как и талмудический иуда-
изм, призывала к смирению.
Талмуд против научного знания
Современные апологеты иудаизма скрывают, что тал-
мудические законоучители, подобно христианскому и
исламскому духовенству, преследовали науку. Малейшее
сомнение в Торе объявлялось безбожием, за которое
люди наказываются в загробном мире: «Эпикурейцы
получат в наказание вечный ад» (Т. Санг. XIII, 5; Санг.
17а), «никогда не выйдут из геенны мины (еретики)...
эпикурейцы, отрицающие Тору, воскресение мертвых»
(Р. г. Ш. 17а).
Законоучители были не менее свирепы, чем палачи
инквизиции. Мишна требует предать еретиков удушению
или сожжению (М. Санг. XI, 1): «Кто смеется над словами
талмудических мудрецов, тот наказывается кипящими
извержениями»; за богохульство полагалось побивание
камнями, а впоследствии сожжение: «закапывают по
105

колена в навоз, затем завертывают жесткий платок в мяг-
кий и этим жгутом завязывают ему горло, один из свиде-
телей тянет за один конец платка, другой за второй до
тех пор, пока преступник не откроет рта. Тем временем
держат наготове расплавленный свинец, который вливают
ему в рот, так что металл, проникая в кишки, сжигает их»
(Санг. 52). За неисполнение религиозных обрядов пола-
галось телесное наказание до 40 ударов. Оно часто сопро-
вождалось херемом (отлучением). Херем (от глагола «ре-
зать») — анафема, после которой отлученному запреща-
лось всякое общение с людьми, на его гроб клали камень,
символизировавший побивание еретика камнями.
Каких только мер не принимали законоучители, чтобы
помешать распространению свободомыслия! Они запре-
щали публично обсуждать вопросы о сущности бога и
сотворения мира. Законоучитель мог объяснять это лишь
одному ученику (М. Хаг. II, 1). Талмудисты наложили
запрет на изучение неба — ибо, утверждали они, там
бог, недр земли — ибо там ад, прошлого до человека —
ибо там творение, будущего — ибо там суд. Только собы-
тия, совершившиеся с того дня, когда бог сотворил чело-
века, можно изучать: «О том, что выше тебя, не рассуж-
дай, — говорили законоучители, — в то, что не по силам
тебе, не углубляйся; непостижимым для тебя не зани-
майся; о том, что скрыто для тебя, не спрашивай». «За-
гадочного не ищи, сокровенного не исследуй, о разрешен-
ном размышляй и таинственным не занимайся» (Санг. 100б).
«Лучше было бы совсем не родиться тому, кто исследует
четыре вопроса: что выше и что ниже земли, что прежде
и что будет после» (М. Хаг. II, 1).
Законоучители с пренебрежением относились к свет-
ским наукам: «Элеазар Хаема говорит: ...учение о солнце-
воротах и геометриях — закуски к учености» (Аб. III, 18).
В течение веков знаменитое талмудическое изречение о том,
что светские науки нельзя изучать ни днем, ни ночью,
мешало евреям знакомиться с наукой: «Для светских
наук надо оставить лишь час, принадлежащий ни дню,
ни ночи» (Мен. 99а), т. е. никогда. «Спросили Иисуса:
„можно ли учить сына греческой книге?". Он ответил:
„его можно учить в такое время, когда ни день, ни ночь"»
(Т. Аб. 3.1, 20). Особенно опасались законоучители древне-
греческой философии: «Элеазар говорит своим ученикам;
106

„удаляйте своих детей от логики"»; «проклят тот, кто
учит своего сына мудрости Аристотеля» (Б. К. 80). Акиба
учил, что «тот, кто читает „внешние книги", лишается удела
в загробной жизни» (М. Санг. X, 1).
Маркс указывал, что воззрения на природу, склады-
вающиеся при господстве частной собственности, есть
в действительности презрение к природе, практическое
принижение ее. «Природа хотя и существует в еврейской
религии, — писал Маркс, — но лишь в воображении». 1
Так, в Талмуде сообщается, что «30 учеников Гиллеля
остановили солнце» (Б. Б. 134а). Законоучители считали,
что цвет горизонта при восходе и заходе солнца зависит от
отражения райской розы (Б. Б. 84а), «затмение луны —
дурной признак для Израиля» (Сук. 29а). «Что такое мол-
ния? — Дурное предзнаменование»(Бер.59а).«Отчего бывают
бури? — За наши грехи» (И. Бер. 13б). Недостаток в дожде
появляется потому, что мало изучается Тора (Таан. 2а).
Представления законоучителей о небе необычайно
фантастичны. «В небесном царстве находятся семь небес —
одно над другим: первое — Велон, который поднимается и
опускается над солнцем, то давая ему возможность све-
тить, то лишая этой возможности; второе — Ракиа,
место, к которому прикреплены солнце, месяц и звезды;
третье — Шехаким, место нахождения жертвенных кам-
ней, размалывающих манну для праведников; четвертое —
Зебул, горный Иерусалим с храмом, на алтаре которого
архангел Михаил приносит жертву господу; пятое —
Мекон, в котором пребывают различные классы прислуж-
ников, ангелов, распевающие гимны ночью и молчащие
днем из уважения к израильскому народу, который может
служить только днем; шестое — Макот, где лежат снега и
грады, склады росы, дождя и тумана, за которым нахо-
дятся две двери огня; седьмое — Аработ, где обретаются
справедливость, честность, сокровище жизни и благосло-
вения, души праведников и роса воскресения, там же
находятся святые, ангелы-прислужники и трон славы.
Над всеми этими небесами с их населением царит сам
великий бог» (Хаг. 11б).
Талмуд говорит о существовании ангелов молнии,
вихря, дождя, мора, зачатия, гнева, сновидений и т. д.
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1, стр. 410.
107

Ангелы говорят только на еврейском языке (Хаг. 16а),
прислушиваются к рассуждениям законоучителей (Хаг.
14б). Многие ангелы даже были обвинены богом в сообще-
нии людям различных небесных тайн. Некоторые об-
разы талмудических ангелов не только иранского, но
и древнегреческого происхождения: Метатрон, Сандаль-
фон и Семалион. Метатрон — это как бы заместитель бога,
он выполняет в небесном храме роль первосвященника,
разделяет трон вместе с богом, вместо бога будто бы шел
впереди евреев в пустыне. «Монотеистический» иудаизм
заставляет верить в какие-то 13 существ, превращенных
в атрибуты бога; Шехину (сияние бога), Мемра (слово
божие), Руах га-Кодеш (дух святой) и т. д.
Талмудические представления о земле так же фанта-
стичны, как и о небе: существует будто бы река Самбатиян,
шесть дней в неделю несущая камни и отдыхающая
в субботу. Рабба бар-бар Хана, странствуя по миру,
пришел однажды к тому месту, где небо и земля соприка-
саются. Он якобы видел гигантских животных, выросших
в первый день своего рождения с гору, чудо-растения
и т. п. (Б. Б. 73а, 74б). Один Законоучитель видел, как
упавшее однажды с высокого места яйцо птицы-великана
Бар-Юхно потопило 60 городов и сломало 300 кедров.
Талмуд описывает гигантскую рыбу Левиафана, мясо
которой посолено еще в первые дни творения и намечено
распределить между праведниками во время мессианского
пира, а остатки продавать в большом количестве на рынках
Иерусалима (Б. Б. 74б, 75а). «Когда Левиафан голоден, —
рассказывает Дими от имени Иоханана, — он испускает
такой горячий пар из своей пасти, который в состоянии
вскипятить все воды океана» (Б. Б. 75а). Талмуд рас-
сказывает такую сказку: Рабби Сафра увидел громадных
размеров рыбу, голова которой была украшена рогами,
на которых было начертано: «Я самая маленькая из мор-
ских обитателей. Я имею всего 300 миль в длину, и мне
назначено служить пищей на сегодняшний день для Ле-
виафана» (Б. Б. 74а). Талмуд знает бегемота, пожираю-
щего ежедневно траву с 1000 гор, кастрированного богом
из опасения как бы его потомство не уничтожило всю ра-
стительность; червяка ростом с булавочную головку,
который одним взглядом раскалывает гигантские глыбы
камня; таинственного «единорога» (Хул. 59б). Талмуди-
№

ческие фантастические существа: гигантская рыба Левиа-
фан, бегемот, мясом которого будут питаться праведники,
единорог, птица Бар-Юхно — упоминаются и в Авесте:
змеевидная рыба Кар, гигантский Хадхаиос, трехногий
осел Ясна, «дикий бык», птица-великан Уну.
В основе талмудических представлений о болезнях
лежит вера в то, что они посылаются людям за грехи.
Поэтому многие талмудисты часто с недоверием отно-
сились к врачам. Заслуга царя Езекии, по Талмуду,
в том, что он спрятал книгу о лекарствах с той целью,
чтобы люди не полагались на ее рецепты, а молились богу
об исцелениях (Бер. 10б; Пес. 56а). Законоучители реко-
мендовали для исцеления от болезней амулеты, талисманы,
заговоры и заклятия. Особенно большое значение придава-
лось амулетам против «злого глаза», ибо, по мнению Равы,
из ста человек 99 умирает «от злого глаза». В Талмуде
сообщается такой колдовской способ прекращения кро-
вотечения: больной садится под водосточную трубу,
откуда ему льют воду на голову, приговаривая: «как эта
вода перестанет литься, так пусть перестанет литься и
кровь», (Гитт. 69а). Многие законоучители занимались
снотолкованием (Бер. 55а—56б). В этнографической лите-
ратуре существуют специальные исследования о талмуди-
ческих суевериях.
В Талмуде очень подробно разработана демонология,
возникшая в результате страха народных масс перед тай-
нами природы и социальным угнетением. Семь было свя-
щенным числом, обозначавшим множество духов. На
древнееврейском языке слово «клясться» означает до-
словно «применять к себе число семь» или «вступать в
связь с семью». Законоучители верили, что бесы «окружают
человека, как земля — корни виноградной лозы», «ты-
сячи их с левой и мириады с правой стороны». Талму-
дисты верили, что есть бесы, наводящие голод, бурю,
тоску, сладострастие и т. д. Существуют бесы болезней,
которые входят в тело человека и причиняют ему раз-
ные боли. Иоханан знал 300 видов бесов-вредителей
(Гитт. 68а). Существует даже специальный демон кладбищ
и отхожих мест. Демоны — виновники всех неприятно-
стей: даже давка во время собраний, усталость колен и
потертость платья происходит от бесов (Бер. 6а). Во главе
демонов стоит их царь Асмодей, в обязанности которого
109

помимо руководства бесами входит еще устройство раз-
личных козней новобрачным так, чтобы они никогда
друг друга не познали, заставлять мужчин, имеющих
жен, ходить ночью к другим женщинам. Царицей демо-
нов, по Талмуду, считается вторая жена Адама — Лилит,
коварная женщина с длинными волосами (Эр. 100б),
которая часто посещает одиноко спящих мужчин, соблаз-
няя их воображение (Шабб. 151б).
Многие из этих представлений восходят к Авесте,
редакция которой была закончена в период составления
Талмуда. В Асмодее нетрудно узнать иранского злого
духа Ашма-дэва. Талмудические названия духов огня,
воды и т. д. имеют иранские прозвища. Иудейское
славословие в честь новолуния, утреннее славословие
по случаю восхода солнца и пения петуха (в маздаизме он
священный вестник бога света), молитва мужчин, благо-
дарящих за то, что бог не создал их женщинами, заим-
ствованы из древнеиранского культа. Обычай приходить
в синагогу в праздник гашана рабба (великая осана)
с пучком ивовых веток, верб, пальмовой ветвью и яблоком
и бить вербами об пол до опадения листьев заимствован у
иранцев, совершавших такой обряд вызова дождя.
В Талмуде рассказываются забавные приключения
законоучителей с чертями. Иоханан бен Заккаи беседовал
с демонами, Акиба избил чертенка, Аха бар Яков победил
демона, который явился к нему в образе семиглавой гидры
(Кидд. 29б), Амрам Хасида заклял беса, чтобы он исчез
(там же, 81а). Известная сказка о договоре с чертом, все-
лившимся в царевну, рассказывается как действительное
событие, случившееся с неким Симоном бен Иохаи.
Он добился успеха в Риме, сговорившись с демоном бен
Темалионом, что тот войдет в тело дочери императора и не
оставит его, пока не пригласят Симона бен Иохаи, который
изгоцит беса из нее и получит награду (Меила, 17б).
Талмуд переполнен фантастическими рассказами о
чудесах законоучителей. Один из них превращал тыквы и
дыни в оленей и козулей, другой, будучи пьяным, зарезал
какого-то мудреца, а протрезвившись, помолился и воскре-
сил его и т. д. «Ученики Иегуды га-наси: Ханина и Гошиа
создавали накануне каждой субботы посредством „Книги
творения" трехгодовалого теленка и съедали его в суб-
боту» (Санг. 65б). Талмуд сообщает, что «Иоханан съедал
110

за обедом 300 телят, выпивал 300 мехов вина. Анан имел
обыкновение во время каждой трапезы кушать центнер
соли» (Кет. 69а). Одни законоучители подслушали раз-
говоры духов и извлекли из этого материальную выгоду
(Бер. 186), другие видели, как из могилы выходили умер-
шие близкие (М. Кат. 25, 29), третьи беседовали с покой-
никами (Шабб. 152б).
Вот образцы сказок о силе законоучителей. Копая
землю, могильщики потревожили прах Ахая бен Иоси,
который начал кричать на них. Нахман прибыл
туда и открыл богословский диспут с умершим, зая-
вившим, что грешно беспокоить прах праведников. Пе-
ред отъездом Зеерай дал своей хозяйке на хранение
деньги. Возвратившись обратно, Зеерай узнал, что его
хозяйка умерла и уже погребена. Зеерай отправился
к ней на кладбище и спросил: «где деньги?». Та сказала
ему: «Ступай, возьми их в дверном отверстии внизу и
скажи матери, чтобы она прислала мне с такой-то умираю-
щей завтра гребень и ящичек с лазурью» (Бер. 18б).
Иегуда га-наси после своей смерти каждую пятницу
вечером являлся в свой дом и благословлял субботу (Кет.
103а).
Талмуд рассказывает сказки о чудесах Ильи-про-
рока. Он странствует по миру, а поэтому на пасху предпи-
сывается после ужина открыть входную дверь для Ильи,
поставить ему бокал вина. Существует средневековый
Мидраш о вторичном появлении пророка Ильи, о его
странствиях, выступлениях в синагоге и т. д. Илья-про-
рок якобы часто являлся законоучителям. Однажды
Илья открыл им большую тайну, за что был строго наказан
на небе (Б. М. 856). Натан справлялся у Ильи-пророка
о том, что делается на небе (Б. М. 59б), и брал у него уроки
по гигиене (Гит. 70а). Иошуа бен Леви встретился с Ильей
у врат рая, получил разрешение перед смертью видеть
рай и уготованное ему там место (Кет. 776).
Законоучители будто бы беседовали с ангелами и де-
монами. Так, например, Исмаил бен Елисей сказал: «Три
вещи передал мне Суриил, ангел лика» (Бер. 51а); Иошуа
бен Леви разговаривал с ангелом смерти (там же). Один
законоучитель даже отнял нож у ангела смерти, прежде
чем тот успел влить ему в рот капли смертельной желчи,
другой договорился с ангелом смерти об отсрочке своей
111

гибели (М. К. 28а). Таких нелепых сказок о чудесах
в Талмуде очень много.
Католические «жития святых» содержат еще больше
описаний всяких чудес, совершаемых ангелами. Почему же
верили талмудическим и католическим вымыслам? Со-
циальная придавленность народных масс вынуждала их
верить во все то, что проповедовала религия.
С развитием классового общества талмудическое иудей-
ство разрабатывает учение о рае и аде. Воззрения в Тал-
муде на посмертную участь людей очень противоречивы,
отражая представления различных классов в разные
эпохи. С одной стороны, посмертное существование ри-
суется как бесконечная аудиенция у небесного владыки,
ибо высшим блаженством у рабовладельческой знати счи-
талось созерцание своего монарха, с другой стороны, за-
гробный мир изображается подобно сказочной феерии
полным, наслаждений и мук. После смерти человек,
согласно Талмуду, подвергается суду. «Когда человека
приводят к суду небесному, его спрашивают: „торговал ли
ты честно?"» и т. п. (Шабб. 31а). После этого бог берет все
человеческие дела и взвешивает их. Если добрые дела
тяжелее злых, то такой человек определяется в рай; если
же злые дела тяжелее добрых, он определяется в ад.
Жизнь на небе мало отличается от жизни на земле.
Ангелы готовят пищу для праведников (Санг. 59). Законо-
учители заседают в особой коллегии, где обсуждаются
вопросы Торы под руководством самого бога (Б. М. 86а).
Бог изучает Тору и обучает ей праведников (Аб. 3, 3б),
накладывает на себя молитвенные ремни-филактерии и
молится (Бер. 7а). Законоучители перенесли сословные
предрассудки на небо. Зера утверждал, что на небе даже
самый благочестивый человек, если он по происхождению
ремесленник, не имеет права сидеть в небесном совете там,
где благородные (Б. М. 85б). Таким образом, по талмуди-
ческим представлениям, на небе существует такое же не-
равенство, как и на земле.
Особенно подробно талмудисты разработали учение
о загробных наказаниях. Размеры геенны — колоссальной
печи — в 3600 раз превосходят землю (Таан. 10а). Ад рас-
падается на семь отделений, замыкается воротами с засо-
вами. Он имеет своего привратника (Шабб. 104а). Обита-
тели ада — 2/3 всех людей (Санг. 111а). Иошуа бен Леви,
112

Вавилонская богиня, так называемая талмудическая Лилит.
Талмуд, как и все религиозные книги, распространяет различные
вымыслы о существовании сверхъестественных сил.

Приведенный при жизни к вратам ада, видел там мужчин,
привешанных к крюкам за волосы, за руки, женщин за
груди, языки, даже за глаза, затем людей, которых кор-
мят мясом их собственного тела, горящими углями, гра-
нитом, от которого зубы ломаются, а также грешников,
которых черви едят живьем.
Мессианские чаяния, получившие особое распростране-
ние в Иудее в условиях римского гнета, приобрели более
мистическую окраску после разгрома римлянами восста-
ния Бар-Кохбы. Религия переносила трудящихся в фан-
тастический мир сладких, убаюкивающих снов, обещая,
что на белом осле, украшенном розами, появится при труб-
ных звуках мессия в золотом одеянии и спасет людей.
С неба начнет падать манна, земля станет производить
готовую муку и готовое вино в неисчислимых количествах,
деревья будут каждый месяц давать новые плоды и шелко-
вые одеяния, женщины станут безболезненно рожать каж-
дый день, наподобие того как курица несет яйца, рост
человека увеличится, дикие звери будут безвредны.
Законоучители неоднократно назначали сроки при-
шествия мессии: «Если кто-нибудь после 4091 года от со-
творения мира (т. е. в 431 г. н. э., — М. Ш.) скажет тебе:
„Купи поле, стоящее 1000 динариев, за 1 динарий", — то
ты не покупай, ибо в этот год придет мессия и поля бу-
дут раздаваться даром». Ввиду того что все расчеты ока-
зывались несостоятельными, законоучители вынуждены
были отказаться от вычислений конца мира, — «пусть
будут прокляты все исчисляющие конечные сроки», «вся-
кий, возвещающий пришествие мессии на основании вы-
числений, теряет свою долю в будущем мире».
В результате поражения антиримских восстаний 117 г.,
132—135 и 192 гг. еврейские трудящиеся не смогли разо-
рвать цепи политического и духовного рабства. Талмуд
объясняет поражение руководителя восстания 132—135 гг.
Бар-Кохбы, выдаваемого за мессию, тем, что он слишком
надеялся на себя, а не на бога. Бессилие эксплуатируемых
масс в борьбе с эксплуататорами привело к тому, что,
помимо политических и экономических цепей, сковы-
вающих задавленные народные массы, они стали опу-
тывать свои головы еще молитвенными кожаными рем-
нями — филактериями, атрибутами талмудического иуда-
изма, символизирующими духовное рабство.
113

ГЛАВА ТРЕТЬЯ
РАВВИНИСТИЧЕСКИЙ ИУДАИЗМ
Раввинат в эпоху феодализма
В течение первого тысячелетия нашей эры основные
массы евреев жили на Востоке. Начиная с VII в. арабские
войска проникли в Палестину, Месопотамию, Египет,
Иран, дошли до Индостана, покорили все северное по-
бережье Африки и большую часть Пиренейского полу-
острова.
В условиях господства халифов возникла иудейская
высшая духовная власть гаонов (высочеств), которая
совместно с эксилархами жестоко эксплуатировала еврей-
ский народ. Халифы не очень доверяли эксилархам, слу-
жившим иранскому правительству, а поэтому стали ока-
зывать покровительство руководителям «академий». Глава
сурской «академии» Map-Исаак за помощь халифу Али при
осаде последним г. Фируз-Табура получил в 658 г. особый
титул гаона. С VII по XI в. было около ста гаонов, факти-
чески ставленников арабского правительства. В IX в.
гаон Амрам окончательно разработал формы богослужения
в синагоге и составил первый молитвенник, «сиддур» (по-
рядок ) на целый год.
В VIII в. возникли антиталмудические выступления,
пытавшиеся уничтожить господство эксилархов и гаонов.
В Сирии в 720 г. Сирене, выдававший себя за мессию,
поднял восстание. Его сторонники критиковали Талмуд.
Вспыхнувшее восстание было залито потоками крови.
В 749 г. в Иране Абадия Абу Иса бен Ицхак, портной из
города Исфагани, отверг многие библейские догмы и тал-
114

мудические предписания, объявил себя пророком, пред-
течей мессии. Он организовал десять тысяч своих сторон-
ников для вооруженной борьбы против властей. Восстание
было подавлено, пророк погиб во время сражения. В VIII в.
в Иране погонщик верблюдов Иегуда Иудган, объявивший
себя мессией, основал секту, которая аллегорически
истолковывала Библию и отрицала Талмуд.
В VIII в. сильно обострилась борьба за власть между
эксилархами и гаонами. Когда в 762 г. Анан бен Давид
должен был стать эксилархом, то гаон помешал этому.
Анан организовал движение всех недовольных властью
гаона. Это оппозиционное движение ананитов, или караи-
мов (от слова «кара» — «читать»), в какой-то мере было
выражением протеста народных масс против эксплуатации
их с помощью Талмуда. Последователи Анана не призна-
вали Талмуда, отвергали календарь и молитвы, составлен-
ные гаонами, предлагали следовать только писаному
«закону Моисея». Некоторые караимы считали, что «свя-
щенное писание» нужно согласовывать с требованиями
рассудка. В VIII в. руководитель караимов Беньямин
Наговенди предлагал очистить иудаизм от антропоморфи-
ческих представлений. Караимы, так же как талмудисты,
боролись со свободомыслящими. Анан бен Давид запретил
пользоваться лекарствами и врачебной помощью, предла-
гая обращаться к богу с молитвой об исцелениях, ссы-
лался на Библию: «Я, господь-целитель твой» (Исх. XV, 26).
Основатель караимства объявил астрономию отраслью
астрологии и запретил ее. Один из отцов караимства
Даниил бен Моисей аль-Куманси писал в IX в., что нельзя
изучать небо.
Караимские руководители находились под покрови-
тельством мусульманских властей, видевших в отходе от
Талмуда путь к исламу. В Польше караимское духовен-
ство пользовалось привилегиями, полученными от коро-
лей Сигизмунда I и Стефана Батория, в Крыму — от
татарских ханов в период их владычества на Крымском
полуострове и от царского правительства.
В средневековой Европе евреи были лишены возмож-
ности заниматься земледелием, были допущены к ограни-
ченному кругу промыслов, платили такие тяжелые подати,
которые превращали их в своеобразных крепостных ко-
ролей и князей. Церковь и синагога насаждали религиоз-
115

ную нетерпимость. Церковное законодательство пред-
писывало евреям селиться отдельно от христиан в особых
кварталах, получивших с XVI в. название гетто и отго-
роженных от остального городского населения стеною,
валом или рвом. Натравленная монахами толпа фанатиков
часто врывалась в гетто, грабила и жгла дома. Духовные и
светские феодалы наживались на преследованиях бесправ-
ного еврейского населения. «Вражда к евреям держится
прочно только там, где кабала помещиков и капиталистов
создала беспросветную темноту рабочих и крестьян, —
писал Ленин. — Только совсем темные, совсем забитые
люди могут верить лжи и клевете, распространяемой про-
тив евреев. Это — остатки старого крепостного времени,
когда попы заставляли сжигать еретиков на кострах,
когда существовало рабство крестьян, когда народ был
задавлен и безгласен».1
Социальный и национальный гнет был во много раз
тяжелее для еврейской бедноты, которую эксплуатировали,
кроме того, и «свои» богачи и «свои» клерикалы, неограни-
ченные властители и законодатели в еврейских общинах.
Эти общины были полурелигиозными, полусветскими
организациями, находившимися во власти денежной и
духовной аристократии, использовавшей религиозность
народа. Иудейская община была официальным органом,
который представлял еврейское население перед властями.
Она взимала налоги, причитавшиеся с евреев, и, сверх
того, налоги на содержание самой общины. Общинные
заправилы распределяли налоги так, что они всей своей
тяжестью падали на плечи народа. Община была олигар-
хией денежной аристократии, которая в союзе с клери-
кальными вожаками обладала неограниченной властью
над жизнью своих членов. «Надменные представители
общины, — писал в 1415 г. в Испании С. Алами, — богатые
люди, которые стоят близко к королю и придворным вель-
можам, строят себе дворцы, запрягают мулов в роскошные
колесницы и стараются блистать княжеской пышностью;
их жены и дочери наряжаются в драгоценности, как прин-
цессы. Богачи относятся с презрением к науке, труду,
ремеслу. Маленьких людей они обирают и грабят. Они
1 В. И. Ленин. Соч., т. 29, стр. 227.
116

думают только о том, как бы сбросить бремя податей и
возложить его на бедных. Но час расплаты близок».
В средние века роль феодальной церкви как центра
играла для евреев синагога. В ней происходили собрания
общины, заседания ее совета, объявлялись его решения,
провозглашались отлучения, производились наказания.
Синагога была центром экономической жизни, политиче-
ским клубом, молитвенным домом, школой, гостиницей для
приезжающих, имела международные связи. В средние
века цеховые организации (портных, сапожников и пр.)
группировались вокруг молелен. В таких молельнях
происходили цеховые собрания, хранились сбережения
цеха. Ремесленники обязаны были ежедневно посещать
молельню, на договорах цеха раввин ставил свою подпись.
В эпоху феодализма во главе религиозных общин на-
ходились ставленники богачей — раввины (господа). Впер-
вые раввины появились в Испании в XI в. как законо-
учители и судьи, управляющие общиной. Отцом западно-
европейского раввинизма считается Гершон, который
в XI в. запретил многоженство, ввел херем как отлучение
от синагоги ослушников постановлений общины. Феодалы
отдали евреев под опеку раввинов исходя из того, что
в эпоху феодализма суд был основан на сословном прин-
ципе: каждое лицо могло судиться только с равным себе
по общественному положению лицом.
В Испании главный раввин назначался королем, а
иногда архиепископом, который мог его и сместить.
В Англии главный раввин утверждался в своей должности
также королем. В начале XV в. в Германии, по примеру
Испании и Франции, был учрежден институт верховных
раввинов — обер-фискалов императора и сборщиков на-
логов. В 1407 г. император Священной Римской империи
Рупрехт назначил Израиля из Кремса «королевским вер-
ховным раввином» с правом судить «как еврейский закон
велит и собирать для императорской казны с евреев
подати». В 1779 г. главный раввин Берлина М. Лемберг
был назначен по декрету прусского короля Фридриха
Вильгельма I. В Польше до второй половины XVI в. рав-
вины назначались королем и местными властями, а по-
том общины получили право выбирать раввина, но он
подлежал утверждению местной властью. В Турции глав-
ный раввин всех евреев Оттоманской империи назначался
117

султаном, имел неограниченную политическую власть над
ними, обязан был собирать все государственные подати
с них. Для этого раввина было поставлено особое кресло
в диване (государственном совете). В некоторых западно-
европейских городах существовали «еврейские епископы».
Во главе общины в Вормсе стоял «еврейский епископ»,
утверждавшийся христианским епископом Вормса, кото-
рый за назначение «еврейским епископом» взимал с него
определенную сумму. Раввины с Торой в руках привет-
ствовали пап и королей, подносили ценные подарки духо-
венству, призывали аккуратно платить подати и налоги,
быть в рабской покорности перед властями. В XVII в.
раввин Моисей Хефец бен Гершон писал в сочинении
«Млехет Махшевет»: «Наилучшее и самое прочное правле-
ние— это самодержавие. Царь—это тень бога на земле,
которая осеняет богатых и бедных... Божественное про-
видение предусмотрело, что нельзя принудить человече-
ское общество ко всеобщему равенству, что бедные и бо-
гатые никогда не выведутся... Господь... уделяет богат-
ство то одному, то другому по премудрой воле своей».
Раввины зависели от крупных еврейских богачей, под-
держивавших синагоги, так же как христианские купцы —
церкви. Раввины помогали богачам, санкционировали
ростовщичество. Виднейшие раввинские авторитеты Ис-
серлин и Шалом писали в XVI в. «Если Тора в Германии
сохраняется лучше, чем в других странах, это потому, что
мы берем проценты, имея поэтому время изучать Тору, а кто
сам не изучает, тот помогает другим из своих прибылей».
Раввины управляли духовной, политической и эконо-
мической жизнью общины. Они держали в своих руках
«меч правосудия» и налоговый пресс, дело обучения и от-
лучения членов общины. В синагогах учили: «Если раввин
даже скажет тебе лево то, что право, а то, что право, —
лево, ты все же должен слушаться его»; «Все что только
раввины говорят, сказано было Моисею на горе Синае»;
«Раввин имеет право придавать своим постановлениям
более законную силу, нежели Моисеевым»; «Критиковать
раввина все равно, что критиковать самого бога»; «Кто
нарушает постановления раввинов, тот заслуживает
смерти». Раввины председательствовали в талмудическом
суде, разрешали споры в интересах клики плутократов,
отлучали и изгоняли из общины, «сажали в железо».
118

Расправа раввинов со своим противником. «Богохульник»,
прикованный к стене синагоги в Польше в XVIII в.

Раввины приказывали подвергать телесным наказаниям
«грешников», заковывать их в цепи. Еврея, нарушившего
религиозные предписания, приковывали к позорному
столбу на дворе синагоги, и каждый из молящихся
имел право обижать ослушника. Раввины могли заклю-
чать любого неугодного им еврея в арестные дома, которые
в средние века содержала община.
В средние века на еврея давил гнет нетерпимости хри-
стианской церкви и фанатизм синагоги. Церковь запре-
щала христианину проживать с евреем под одной крышей,
купание с евреем, работу у еврея и т. д., хотя разрешало
общее пользование публичными домами, находившимися
в стенах гетто. Христианские власти требовали от евреев
ношения особого головного убора, специального знака.
Раввины также стремились изолировать евреев от хри-
стиан, измышляя различные предписания, выполнение
которых должно было резко отделять иудеев от христиан.
Раввины проявляли самую мелочную опеку над иудеем,
предусматривали, например, какую штанину необходимо
надеть раньше — левую или правую, какую молитву
следует произносить при надевании нового платья, как
проходить мимо женщины и т. д.
Во всех странах, где процветала католическая схо-
ластика, особенно развивается и иудейская казуистика.
Во французском промышленном центре — Шампани, в го-
роде Труа, который славился виноделием и ярмарками,
крупный виноторговец раввин Раши составил в XI в.
известный комментарий к Библии и вавилонской Гемаре.
Семья Ранга создала школу таких комментаторов, так на-
зываемых тосафистов (прибавляющих). В XII в. их главой
стал Яков Там, богач, связанный с правящими кругами
французских светских и духовных сановников. Он имел
большие доходы от кредитных операций, которые вел
посредством своих агентов. Раввин Там разрешил отда-
вать деньги в рост неевреям, торговать вином, покупаемым
у христианских виноторговцев. Было свыше 150 тосафи-
стов, их комментарии к Талмуду — «тосафот» — печа-
тались во всех его изданиях.
Из многочисленных попыток кодифицировать талму-
дическое право наибольшую известность получили кодексы
«Яд Хазака» (Сильная рука) М. Маймонида (XII в.) и
«Шулхан Арух» (Накрытый стол) Иосифа Каро (XVI в.).
120

«Шулхан Арух», составленный в Турции, с дополнением
краковского раввина М. Иссерлеса (Рамбо), стал канони-
ческой энциклопедией раввинизма. Эти кодексы еще более
сузили духовный горизонт обитателей гетто. Людей
заставляли жить по «Шулхан Аруху», содержащему тал-
мудические законы по гражданскому и семейному праву.
Автор этого кодекса утверждал, что к нему по ночам яв-
лялся ангел, олицетворявший Мишну, помогать состав-
лять «Шулхан Арух». Ангел строго соблюдал интересы
эксплуататоров. Так, например, наемные работники дол-
жны были сокращать молитвы: «поденщики, работающие
на деревьях, на лесах и т. д., не должны слезать для со-
вершения молитвы, а молятся на месте работы, чтобы не
тратить времени в ущерб хозяину» («Шулхан Арух», Орах
Хаим, 90). До нас дошло свыше 1500 печатных фолиантов
раввинских респонсов (ответов на разные вопросы и пере-
писка раввинов между собой о талмудическом праве) и еще
больше таких рукописей, стремившихся сковать евреев
бесчисленными предписаниями и запретами, за нарушение
которых полагались суровые наказания.
В Испании в XIV в. в городе Севилье раввины приго-
ворили одного еврея, нарушившего религиозный запрет ра-
ботать в субботу, к смертной казни. Другой еврей в городе
Кордове произнес какое-то «богохульство». Главный рав-
вин Рош приказал вырезать ему язык. Одной красавице-
еврейке, обвиненной в связи с христианином, раввины
велели отрезать нос с целью обезобразить ее. Когда
Ашер, сборщик податей и казначей при кастильском дворе,
запросил мнение Роша об этом приговоре, то получил
ответ: «Ты судил правильно; пусть она вызовет отвращение
у своего любовника».
Религиозный фанатизм господствовал над всеми про-
явлениями жизни евреев: общественные отношения, се-
мейный быт, воспитание — все было проникнуто тал-
мудическим дурманом, отравлявшим сознание темных
людей, забитых нуждой.
Средневековый мессианизм
В средние века еврейские народные массы, находив-
шиеся в тисках эксплуатации и рабства, искали «утешения»
в религиозной сивухе. Исстрадавшая беднота молила небо
121

об избавлении, верила, что все бедствия есть результат
грехов народа, который недостаточно ревностно следует
предписаниям Торы. В глухие годы средневековья народ-
ные массы даже свой протест против угнетения нередко
выражали в форме мистического богоборчества. В песнях-
плачах франко-германских евреев XII в., созданных после
второго крестового похода, встречается интересная пере-
фразировка обычной формулы псалма «Кто подобен тебе,
боже, среди богов»: «Кто подобен тебе среди немых, о
боже ... Мерзкие люди издеваются над твоими детьми —
и ты молчишь» (курсив наш, — М. Ш.).
Чем тяжелее была жизнь еврейских трудящихся, тем
больше распространялись среди них религиозные искания.
Иудаизм «утешал» угнетенные еврейские массы надеждой
на пришествие мессии, который будто создаст «царство
божье» на земле. С приходом мессии по морю расстелются
два моста: железный и бумажный. По железному пойдут
грешники и провалятся в бездну, по бумажному пойдут
праведники и достигнут царства Давида. Там прямо с неба
будут спущены золотой храм и трон царя, ангелы станут
немедленно выполнять любое желание человека. Когда
в 1413 г. на диспуте между представителями христиан-
ского и иудейского духовенства папа Бенедикт XIII
заявил, что рассказы иудеев о мессии — ложь, один из
раввинов, понимавший истинный смысл этих сказок,
лукаво ответил папе: «Вы верите в столь многие неве-
роятные вещи о вашем мессии, позвольте же и нам верить
в эти невероятные вещи относительно нашего мессии».
В эпоху средневековья мессианские чаяния, прони-
зывающие весь иудаизм, все его праздники и обряды,
служили средством примирения еврейских народных масс
с феодальным гнетом. Голодный еврей гетто переносился
в фантастический мир сладких, убаюкивающих снов о ско-
ром пришествии на белом осле спасителя, который из-
бавит от «голуса» (изгнания). «Слабость всегда спасалась
верой в чудеса; — писал Маркс, — она считала врага
побежденным, если ей удавалось одолеть его в своем вооб-
ражении посредством заклинаний, и утрачивала всякое
чувство реальности из-за бездейственного превознесения
до небес ожидающего ее будущего». 1 Чем меньше было
1 К. Маркс и Ф.Энгельс. Соч., т. 8, стр. 123.
122

реальных шансов у народных масс на успех в борьбе
с эксплуататорами, тем больше социальные чаяния приоб-
ретали мессианскую окраску,
В средние века в иудаизме роль ересей в христианстве
играли мессианские движения, в оболочке которых в урод-
ливой форме выражался социальный протест угнетенных
масс. На протяжении средних веков неоднократно появ-
лялись «посланцы бога», выдававшие себя за мессий.
Известно свыше 50 человек: Авраам Абулафия, Соломон
Молхо, Саббатай Цеви, Яков Франк и др., объявлявших
себя мессиями. Одни из них были авантюристами, созна-
тельно эксплуатировавшими темноту народных масс, дру-
гие верили в свое призвание, были жертвами самообмана.
Забитые и угнетенные люди следовали за мессиями, но
все их обещания оказывались чудовищным обманом.
Некоторые мессианские движения были связаны с во-
оруженными восстаниями. В период католических кресто-
вых походов, организованных под лозунгом «освобожде-
ния от неверных гроба господня», были распространены
иудейские мессианские движения, стремившиеся освобо-
дить «святой Сион». Христианские и иудейские призывы
были только эмблемами сложных общественных выступ-
лений. Политическое бессилие народных масс, выражав-
шееся в форме религиозных исканий, создавало фанта-
зии, что наступление мессии задерживает сатана. Угне-
тенные массы не могли в тех условиях правильно осо-
знавать причины и пути избавления от социального гнета.
В XII в., в мрачное время крестовых походов, было
очень много мессий. В XIII в. Авраам Абулафия из Сара-
госсы, путешествовавший по многим странам в поисках
легендарной реки Самбатиян, выдал себя за мессию. Он
был, возможно, психически больным, так как писал: «Злой
дух меня преследовал. Я узрел много видений и терял
рассудок от всего виденного». В 1280 г. Абулафию аресто-
вали близ дворца папы римского Николая III, которого он
хотел обратить в иудаизм. За этот «проект» Абулафия чуть
не поплатился жизнью. Он был одним из первых каб-
балистов, думал посредством каббалистической магии
вызвать мессию и «создать новый мировой порядок». Одна
из книг Абулафия напоминает сочинение его современ-
ника, христианского мистика Бонавентуры. Абулафия
«открыл», что приход мессии будет в 1290 г. Он пытался
123

поднять мессианское движение в Сицилии, где народ
восстал против короля Карла Анжуйского и сбросил с себя
его иго. Абулафия потерпел неудачу. Он был разочарован
тем, что раввины и богачи не поддержали его, нападал на
них, заявив, что они предпочитают денежные исчисления,
а не вычисления срока пришествия мессии.
Еврейские националистические историки не изучали
связь мессианства с христианскими ересями, а она была.
Так, например, Липман из Мюльгаузена (Саксония),
находившийся в сношениях с гуситами, мечтал о народном
движении в оболочке мессианства, назначил срок пришест-
вия спасителя 1410 год, выступал против всесилия Тал-
муда, обременительных обрядов, обличал в «Книге нравов»
хозяев за их плохое обращение с подмастерьями и учени-
ками. Мессианские движения народных масс были враж-
дебны Талмуду, как духовному оружию эксплуататоров.
Народ верил, что предписания раввинов должны утра-
тить свою силу с появлением мессии. Если мессия пришел,
то отпадает необходимость в соблюдении обрядовых пред-
писаний. Как только распространялись слухи о пришест-
вии мессии, народ сбрасывал с себя узы раввинизма.
Известный раввин Рамо писал с неудовольствием, что
«простонародье» набрасывается на мистику.
Сколько мессий погибло на кострах! В 1541 г. в Эворе
был сожжен на костре «мессианский сапожник» Луи Диас.
В XVI в. по Западной Европе разъезжал с мессианской
проповедью Соломон Молхо. В Риме главари гетто выдали
его инквизиции, обвинив в пропаганде против церкви и
государства. Папа Климент VIII спас Молхо от ауто-да-фе,
на котором сожгли подставное лицо. Бежав из Рима,
Молхо встретился в Португалии с Давидом Реубени,
мнимым послом фантастического короля еврейского цар-
ства в центральной Аравии. Они готовили мессианское
движение против турецкого султана, но их попытки при-
влечь на свою сторону императора Карла V окончились
неудачей. Обоих разоблачили как обманщиков. Соломон
Молхо в 1532 г. погиб на костре, а Давид Реубени был
замучен в темнице. В эпоху феодализма христианская и
исламская мистика нередко служила средством борьбы
с господствующим духовенством. Среди некоторых средне-
вековых иудейских мистиков также были какие-то меч-
татели — враги эксплуатации народных масс. Так, на-
124

Пример, в XVI в. сподвижником замечательного итальян-
ского коммуниста-утописта Томаса Кампанеллы был
Авраам-каббалист. Он познакомился с Кампанеллой,
который бежал из монастыря, и вместе с ним поселился
в Неаполе около 1590 г. Оба были обвинены в заговоре и
колдовстве. Кампанелла был приговорен к пожизненному
заточению в тюрьме, а Авраам сожжен в 1592 г. в Риме.
В середине XVII в. возникло мессианское движение,
возглавляемое каббалистом, сыном богатого купца Саб-
батаем Цеви, объявившим себя мессией. Многие христиане
считали 1666 г. «апокалиптическим». Иудеи также нашли
в мистических книгах, что мессия явится в 1666 г. Трид-
цатилетняя война подорвала благосостояние еврейских
масс, в Польше и Литве они подвергались преследованиям.
В Турции Саббатай Цеви собрал много приверженцев,
к нему приходили посольства из разных мест. Раввины
объявили Цеви лжемессией, наложили на него анафему.
Иудеи раскололись на два лагеря: раввинистов и саб-
батианцев. Последователи Цеви пытались в еврейских
общинах сбросить их главарей — раввинов. Цеви под-
держивали мелкие торговцы и ремесленники, рыбаки и
нищие. Турецкое правительство арестовало Цеви. В тюрь-
ме он принял ислам и умер там в 1676 г.
В средние века борьба науки и религии, материализма
и идеализма среди евреев приобрела форму спора: бывают
ли пророчества и чудеса, т. е. возможно ли спасение с по-
мощью мессии. Иудейские неоплатоники, «исчислявшие
сроки пришествия мессии», верили в существование чудес,
последователи Аристотеля искали рационалистического
объяснения их. Многие вольнодумцы рассуждали: если
вера в чудеса — иллюзия, то и приход мессии — заблуж-
дение, а тогда зачем нести «тяжкое иго» талмудических
предписаний? Для средневекового раввинизма искоренение
вольнодумства стало вопросом спасения иудаизма от
распада.
Иудаизм против свободомыслия в средние века
В эпоху феодализма наиболее образованная часть ев-
рейской знати мечтала добиться религиозного свободо-
мыслия для себя, соединив «греческую мудрость» с Торой,
и сохранить путы талмудических предписаний для народа.
125

В средние века многие образованные люди «носили маску»,
т. е. прикидывались, что соблюдают обряды. Будучи
часто очарованными пантеизмом, они в мучительном раз-
думии останавливались перед деизмом. В Библии нахо-
дили утверждения, что все мироздание наполнено богом,
хотя там развиваются и противоположные взгляды: бог
ограничен в пространстве и перемещается с места на место.
«Почему бог называется пространством? Потому, что бог
вмещает весь мир, а не мир вмещает его» (Берешит рабба,
68). В талмудической литературе встречается 29 названий
бога, являющихся комбинациями со словом «Олам» (мир):
«владыка мира» и т. д.; есть выражения, отождествляющие
мир с богом: «Олам Яхве», т. е. «мир бога».
В период расцвета арабской культуры, начавшегося
в VII в. на Востоке, появились евреи-врачи, филологи,
математики, астрономы, приобщавшиеся к арабской обра-
зованности. Развитие естествознания должно было осво-
бодить людей от влияния мифологии. Философ еврей
Ибн Арравенди написал сочинение против иудейской ре-
лигии. В X в. один из караимов свидетельствовал, что его
соплеменники «жадно ищут писания философов, в осо-
бенности еретические писания еврея Ибн Арравенди,
которые являются руководством в антирелигиозности и
отрицанием пророков». Особую популярность приобрели
рационалистические сочинения Сакавии и Хиви ал-Балки,
критикующие веру в Библию и ее чудеса.
Развитие свободомыслия вынуждало руководителей
иудаизма искать какие-либо идеологические средства
защиты религии, чтобы «устранить» противоречия между
верой и знанием. Отцом иудейского средневекового бого-
словия считается Саадия-гаон (892—942). Он написал
сочинение против Хиви ал-Балки, которое до нас не
дошло. В 933 г. Саадия-гаон в своем сочинении «Книга
верования и мнения» полемизирует с Хивой ал-Балки.
В предисловии к этому сочинению Саадия-гаон писал:
«Неверующие гордятся своим безверием и издеваются над
праведниками. Я видел, как люди тонули в пучине сом-
нений и как волны лжеучений поглощали их. Нет ныряю-
щего, который вытащил бы их из пучины, нет пловца,
который подал бы им руку помощи». Поэтому Саадия-гаон
ставил цель наставить свободомыслящих на «путь истины»,
стремился устранить внутренние противоречия в Библии,
12 6

найденные Сакавией и Хивой ал-Балки. Саадия-гаон
уверял, что если разум вступает в противоречие с рели-
гиозной верой, он должен уступить ей. Аристотель учил,
что мир не имел начала и не был сотворен. Библия же про-
поведует миросотворение из ничего. Аристотель отрицает
бессмертие души, Талмуд его провозглашает. Разум дол-
жен склониться перед Библией и Талмудом. Саадия-гаон
оспаривал учение об атомах, считая, что оно противоречит
Торе, отрицающей вечность материи. Если вольнодумцы,
внушал Саадия-гаон, нападают на антропоморфические
выражения в Библии, то их следует толковать как ино-
сказательные слова: голова бога — это его величие,
рука — могущество и т. д., но чрезмерно свободное тол-
кование Библии опасно, так как, аллегорически объясняя
библейское повествование о сотворении мира, истории
патриархов и т. д., приходишь к вольнодумству, полно-
стью отрицающему «священное писание».
С трудов Саадия-гаона начинаются в средние века без-
успешные попытки примирить иудаизм и философию.
В конце X в. Гай-гаон откровенно признался, что ни ему,
ни его отцу гаону Ширире не удалось устранить антаго-
низм между религией и «стремлением все объяснить есте-
ственными причинами». Он настаивал на полном отделении
религии от философских «ничтожных, пустых и червивых
учении», предлагал оберегать верующих от «сетей ло-
гики».
С X по XII в. естественные науки приобретают большое
значение в арабской культуре. Изучение философии при-
водило к занятиям математикой и астрономией. Естество-
испытатели требовали математических доказательств для
веры в Коран, а так как их не оказывалось, то они объяв-
ляли религию абсурдом, отвергали ее заповеди, считали
глупостью молитвы и посты. Экспериментальный метод
в изучении природы, призывавший ничего не признавать за
истину, что не доказано опытом или наблюдением, опро-
вергал веру в сверхъестественное. Многие мусульмане,
иудеи и христиане проповедовали индифферентизм к вере
под именем «универсальной религии», понимая под ней
только нравственное учение религии, признаваемое разу-
мом. Мусульманское духовенство для борьбы со свободо-
мыслием создало калам («речь») — исламскую схоластику,
чтобы укрепить пошатнувшуюся веру в догматы Корана.
127

Мутакалимы (теологи), буквально толковавшие Коран,
вели ожесточенную борьбу с вольнодумством. Когда
философия Аристотеля получила распространение среди
арабов, она оказала влияние и на калам. От мутакалимов
откололись мутазилиты (отступники), проповедовавшие,
что богу не могут быть приписаны никакие атрибуты,
чудеса Мухаммеда следует понимать как аллегории. Эти
рационалисты-теологи, выражавшие интересы мусульман-
ского купечества, считали, что человеку необходимо зна-
ние, возникающее из его разума, а не от пророческого
вдохновения. Мутазилиты вели борьбу не только против
мутакалимов, но и против неверующих. В XI в. фанатик
ал-Газзали написал сочинение «Ниспровержение фило-
софов» против мутазилитов, пытаясь наложить оковы
ислама на развитие науки.
После появления этого сочинения иудейский поэт
Иегуда Галеви из Толедо написал книгу «Кузари» («Хаза-
рин»), содержащую диалог между царем хазаров и тал-
мудистом. В споре сопоставляются доводы иудейского,
мусульманского и христианского теологов с аргументами
греческих философов, которые, конечно, оказываются
несостоятельными по сравнению с утверждениями тал-
мудиста. Галеви знал о силе естествознания и влиянии
аристотелевской философии. Он писал: «Кто из нас обла-
дает столь терпеливой душой, чтобы не поддаться чарам
влияющих на нас воззрений естествоиспытателей, которые
верят в вечность мира философов? Кто из нас дошел до
веры, не сведя счетов со многими еретическими воззре-
ниями» (Кузари, V, 2).
Галеви признавал, что в иудаизме многое противоречит
разуму, но он, по его мнению, не главный источник позна-
ния по сравнению с пророческим откровением. Галеви
считал, что «изучение философии очень вредно для право-
верия» (Кузари, V, 16), так как философия критикует
антропоморфические представления о боге, а они полезны
для внушения народу страха божьего. Если запретить
философию, то тогда «не надо мучиться над исследова-
ниями, как образовались тела, и не надо отворачиваться от
признания демонов, которые упоминаются нашими рав-
винами, и от всех рассказов, излагающих наши чаяния
о наступлении дней пришествия мессии и загробной
жизни» (Кузари, V, 14).
128

Галеви стремился соединить иудаизм с неоплатонизмом.
Эта мистическая философия, примирявшая разум с язы-
ческой религией древней Греции за счет подчинения ра-
зума неопифагорейской мистике чисел, настолько приш-
лась по вкусу иудейским теологам, давая им возможность
«обосновывать» чудеса, что неоплатонизм вскоре перестал
называться философией, а считался частью иудейской
традиции.
Когда в арабском мире неоплатонизм потерял влияние
и начался расцвет аристотелизма, под знаменем которого
выступили естественные науки, мусульманские богословы
пытались идеалистически переработать учение Аристо-
теля, чтобы приспособить его к исламской теологии. Тал-
мудисты также начали мечтать об использовании перипа-
тетизма для апологии иудаизма, распространяли вымыслы,
что Аристотель заимствовал свою философию от царя
Соломона.
Задачу «философского обоснования» иудаизма в духе
искаженного перипатетизма предпринял видный иудей-
ский теолог, врач Моисей бен Маймун (1135—1204),
обычно называемый Моисеем Маймонидом, а в древнерус-
ской письменности — Моисеем Египетским. Маймонид
написал по-арабски 33 сочинения, из них 10 медицинских
трактатов. Будучи раввином в Каире, Маймонид написал
несколько книг в области талмудического права, сни-
скавших ему прозвище «Второго Моисея». Из них наи-
большую известность приобрело сочинение «Яд Хазака»
(«Сильная рука») в 14 книгах, содержащих, по словам
автора, «окончательные выводы относительно запрещенного
и дозволенного, чистого и нечистого, все еврейское учение
со всеми обычаями и правилами». Маймонид ставил цель
приспособить талмудическое законодательство к потреб-
ностям средневекового купечества. 12-я книга кодекса
Маймонида была специально посвящена торговому праву.
Поэт Алхаризи правильно объяснил назначение труда
Маймонида: «Моисей просеял весь Талмуд сквозь решето,
отобрал чистую муку и поднес готовое кушанье для
людей, занятых мирскими делами» (курсив наш, — М. Ш.).
Маймонид, живший на несколько десятилетий раньше
«отца» католической церкви Фомы Аквината, так же как
и он, стремился во что бы то ни стало «доказать» «истину»
религии. В основу своей философии оба теолога-схоласта
129

клали искаженное, приспособленное ими учение Аристо-
теля, убив в нем все живое и увековечив мертвое.
Отступая от аристотелизма, Маймонид признавал идею
творения мира «из ничего», духовное бессмертие челове-
ческой души и провидение. В отличие от иудейских нео-
платоников, отрицавших компромисс между религией и
философией, иудейские аристотелики старались хоть
чуточку ограничить веру, чтобы завоевать какое-нибудь
местечко для знания, которое, по их мнению, должно
развиваться под руководством религии.
Маймонид боролся против атеизма. Он писал, что
понятие «апикойрос» (еретик, безбожник) происходит от
греческого слова «эпикуреец» — это человек, свободный
от закона. По мнению Маймонида, «существуют три кате-
гории „апикойрос": 1) утверждающие, что вообще не су-
ществует пророчества и что вовсе нет такого познания,
которое передавалось бы от творца непосредственно душе
человека; 2) отрицающие пророчества учения нашего
Моисея; 3) утверждающие, что творцу неведомы дела
людские». В кодексе «Сильная рука» Маймонид предлагал
жестоко преследовать атеистов: «Отрицающих Пятикни-
жие и пророчество следует убивать, кто в силах убивать
их открыто мечом, должен это делать, если же нет, то
обязан пользоваться всякими обстоятельствами, чтобы
причинить им смерть: если, например, еврей видел, как
кто-нибудь из этого рода людей упал в колодезь, в кото-
ром находится лестница, он должен предупредить его
спасение и убрать лестницу, оправдываясь перед ним тем,
что ему нужна лестница, чтобы снять сына с крыши, и что он
потом вернет ее ему».
В конце своей жизни в 1190 г. Маймонид написал сочи-
нение по-арабски «Далат ал-хаирин» («Наставник колеблю-
щихся»), или по-древнееврейски «Море небухим» («Путе-
водитель блуждающих»), в котором он искал способ,
как «вернуть заблудившихся и колеблющихся», т. е. ате-
истов; для этого он предлагал впрячь аристотелизм в колес-
ницу раввинизма, убив материалистические элементы уче-
ния «царя философов», поставив его на службу синагоги.
Так поступали мутазилиты, приспособляя Аристо-
теля к Корану, так позднее поступят христианские схо-
ласты, создавая, по словам А. И. Герцена, культ «Аристо-
теля с тонзурой».
130

Маймонид обращался к тем, кто, изучая богословие и
философию, нашел между ними противоречие и находился
на распутье. Он пытался построить мост для «избранных
умов» между аристотелевской философией и иудейской
религией. Маймонид предлагал своеобразную теорию
двойственной истины: «Все, чему учит Аристотель отно-
сительно подлунных предметов, — безусловная истина,
но что он проповедует о „надлунном мире" должно быть
согласовано с воззрениями Торы».
Сам Маймонид развивал взгляды мутазилитов, отвер-
гавших атрибуты бога для того, чтобы спасти веру в него,
которую вольнодумцы критиковали из-за антропоморфи-
ческих представлений о нем в Библии. Маймонид резко
отзывался о «глупцах и невеждах», представляющих бога
с глазами и ушами, называл таких людей идолопоклон-
никами. Он уверял, что библейские мифы — аллегории,
а антропоморфические выражения, встречаемые в них:
бог говорил, гневался и т. д., — это синонимы, исполь-
зуемые для того, чтобы быть понятыми людьми.
Маймонид нападал на мутакалимов, отрицавших естест-
венную закономерность природы и закон причинности.
Он выдвинул 26 предположений, которые будто доказы-
вают существование бога как первопричины; он считал,
что воскресение мертвых рационально недоказуемо, так
как низшая (растительная и животная) душа смертна,
«разумная душа» человека бессмертна в духовном смысле,
но не в телесном. Маймонид писал, что справедливое
возмездие ограничивается пределами земной жизни, идея
испытания, которой подвергает бог человека на земле,
непонятна, так как явная несправедливость насылать
несчастье на безгрешного человека, чтобы потом, на том
свете увеличить его награду. Маймонид отвергал все
мнения о чувственном наслаждении и страшных мучениях
людей за гробом: «В жизни, ожидающей праведника
на том свете, нет ничего телесного и материального»;
«верить в них все равно, что быть учеником, который ждет
орехов и сластей за свое прилежание». Он считал, что сад
Эдем, находящийся на земле, будет открыт в определенное
время при мессии: «Рай и ад не существуют в будущем
посмертном мире, а будут только в то время, когда явится
мессия и бог восстановит Израилево царство. Тогда-то
грешники и будут бедствовать, а праведники блаженство-
131

вать». Для Маймонида главное, что должно произойти
в мессианские времена, — это восстановление израиль-
ского государства. Маймонид писал: «Не следует думать,
что во времена мессии произойдет какая-нибудь перемена
в социально-мировом порядке: сохранится, напротив,
обычный порядок вещей». Несмотря на прогрессивные
для той эпохи критические рассуждения Маймонида,
нельзя забывать, что он обосновывал иудаизм примени-
тельно к воззрениям передовой аристократии средневеко-
вого общества, деистически настроенной. «Наша религия
нисколько не нарушается верованием в то, что вселенная
бесконечна, — писал Маймонид. — Я принимаю и со-
знаю, согласно с мнением Аристотеля, что вселенная
будет вечно существовать». Маймонид рекомендовал пони-
мать слова Библии «разрушенная земля», «распадутся
небеса», «померкнет солнце» и так далее как аллегории
и метафоры. Он считал, что текст Библии нельзя толковать
буквально, а следует понимать «одухотворенно»: сон
Иакова — путь познания и т. д. Маймонид отрицал обыч-
ное понимание ангелов как посланцев бога: «силы природы
и ангелы — одно и то же».
Он объяснял библейские чудеса как естественные яв-
ления, ибо природа подчиняется закону причинности,
рационалистически комментировал библейские чудеса:
ангелов видели не на яву, а во сне; людям показалось,
будто солнце остановилось по приказанию Иисуса На-
вина, но в действительности оно не останавливалось.
Маймонид считал пророчество естественным даром,
в котором нет ничего чудесного, — это «сочетание дея-
тельного разума с воображением». Маймонид рассматри-
вал предписания Торы как требования естественного
разума. Она будто бы содержит гигиенические законы
о пище, ритуальной чистоте и целомудренности, чтобы
приучить невежественных людей к гигиене и воздержа-
нию. Так, например, запрет есть свинину вызван «ее
нечистотой и тем, что свинья питается нечистотами».
Законы Торы о собственности основаны на справедливости;
жертвоприношения в иерусалимском храме, которым
уделяется так много места в «Моисеевом законе», есть
остаток язычества, временная уступка полуязыческой
черни; фимиам в иерусалимском храме воскурялся для
уничтожения дурного запаха и т. д.
132

Маймонид написал сочинение против астрологии,
сильно распространенной тогда у евреев. Он понимал, кому
нужны были эти суеверия: «Их выдумали идолопоклон-
нические обманщики народа для того, чтобы держать
народ в темноте». Маймонид отрицал существование злых
духов, обходил молчанием все места Библии и Талмуда,
в которых упоминаются демоны.
Он так же, как Аристотель, учил, что высшая степень
человеческого совершенства — философское познание, ко-
торое ведет к интеллектуальному, нравственному и те-
лесному совершенству, что противоречило талмудичес-
кому учению: основная добродетель человека в исполне-
нии иудейских обрядов. Маймонид полагал, что все
религиозные предписания народ должен исполнять, так
как они воспитывают его в покорности и смирении. Тал-
мудическая религия нужна глупцам, а философия —
мудрецам. Философия Маймонида была предназначена
для избранных, для купеческой аристократии. «Не сле-
дует забывать, что люди должны быть привлекаемы к истине
и религии, — писал Маймонид о рае, — точно так же
как привлекают детей к учению посредством разных
подарков и наград, которые должны быть более или ме-
нее материальны, смотря по степени развития и понима-
ния этих детей».
Деистические рассуждения Маймонида неизбежно всту-
пали в противоречие с традиционным иудаизмом: противо-
положность между истинным и неистинным оказалась
выше противоположности добра и зла, исключение из
пророчества чудесного подрывало веру в божественное
откровение и т. д. Маймонид вынужден был идти на
уступки. Когда его запросили, почему он молчит о те-
лесном воскресении, Маймонид написал трактат о воскре-
сении мертвых, пытаясь согласовать свои воззрения
с традицией. «Путеводитель заблудших», который дол-
жен был привести к примирению веры и знания, вскрыл
противоречие между наукой и религией. Маймонид при-
знал, что сотворение мира и провидение божие в земной
жизни людей нельзя согласовать с философией.
Пропаганда Маймонидом аристотелизма, прогрессив-
ные тенденции его рационализма, призыв к разумному
познанию испугали фанатиков-раввинов. Они назвали
«Путеводитель заблудших» «заблуждением путешествую-
133

щих». В «Описании еврейских сект» имам Макризи счи-
тал, что книга Маймонида способствовала не укреплению
религии, а распространению атеизма. Раввины испугались,
что «Путеводитель заблудших» превращает религию в слу-
жанку философии. После смерти Маймонида начались
нападки на него за то, что он «продал священное писание
грекам», «любезничал с Афиной». «Все, что написал Май-
монид, — вздор, — заявил французский талмудист Авраам
бен Давид из Прованса. — Этому человеку должно за его
философствование залить горло кипящим золотом», т. е.
навозом. Вскоре надгробная хвалебная надпись на мо-
гиле Маймонида: «Он был человек и не человек» — была
заменена: «Моисей сын Маймонида, проклятый еретик».
Свободомыслие среди еврейского населения южной
Франции получило широкое развитие в XIII в., когда
там возникло еретическое движение катаров, или альби-
гойцев, угрожавшее католической церкви. Раввины на-
чали ожесточенную борьбу с вольнодумством, подобно
тому как церковь искореняла ересь альбигойцев. Инкви-
зиция ловила вольнодумцев-христиан, раввинские суды
преследовали свободомыслящих иудеев. Вскоре христиан-
ские и иудейские инквизиторы объединились на «славном
поприще» истребления вольнодумства. В 1232 г. в южно-
французском городе Монпелье раввины Соломон бен
Авраам, Иона Геронди бен Авраам Старший и Давид
бен Саул провозгласили херем против всех изучающих
философию и «посторонние науки», толкующих Библию
не так, как Раши, сомневающихся в истине Талмуда и
читающих сочинения Маймонида. Раввины северной Фран-
ции и Толедо одобрили этот херем. Глава толедской
общины наси Иегуда Алфахар заявил, что иудаизм и фило-
софия — непримиримые враги. Они всегда будут спорить
подобно двум женщинам в рассказе о суде Соломоновом
из-за обладания «живым ребенком», истиной. Сторонники
Маймонида из Безьера, Нарбонны, Сарагоссы объявили
контрхерем. В июле 1232 г. к нему примкнули общины
Арагонии, считавшие, что изучать светские науки необ-
ходимо.
Раввины Соломон бен Авраам и Иона Геронди обрати-
лись к доминиканцам, разыскивавшим остатки альбигой-
ской ереси в Провансе: «Почему вы не преследуете наших
еретиков и безбожников, соблазненных учением Моисея
134

Египетского, автора нечестивых философских книг. Если
вы искореняете ваших еретиков, то искорените и наших,
прикажите публично сжечь их вредные книги». Раввины
представили монахам много цитат из книг Маймонида.
Дело было доложено кардиналу-легату, посланному па-
пой в южную Францию для руководства деятельностью
инквизиции. Кардинал, опасаясь, чтобы «Путеводитель
заблудших», уже переведенный на латинский язык,
не получил широкого распространения среди христиан,
приказал доминиканскому суду немедленно рассмотреть
представленные отрывки из сочинений Маймонида. Три-
бунал признал их опасными для церкви. По приказу
кардинала в Монпелье начались обыски в домах евреев,
и найденные там сочинения Маймонида были публично
сожжены. В 1233 г. в Париже такое же сожжение еврей-
ских «еретических» книг произошло по доносу раввина
Ионы Геронди. Огонь, на котором сожгли книги Май-
монида, был, по свидетельству одного современника,
зажжен от большой свечи, стоящей в соборе в Париже
перед алтарем. Трогательное единодушие, с которым доми-
никанцы и раввины сжигали еврейские философские
книги, показывает истинное отношение церкви и сина-
гоги к научному знанию. Свеча из католического собора,
поджигающая книги еврейских «еретиков» по просьбе
талмудистов, — вот настоящий символ раввинизма.
В XIV в. происходили ожесточенные споры о том,
можно ли молодежи изучать светские науки. В 1303 г.
Абба Мари обратился с письмом к барселонскому рав-
вину Соломону бен Аврааму Адрету (Рашбо), указывая
на опасность, которая грозит иудаизму от изучения
логики, естественных наук, философии Аверроэса и Ари-
стотеля, этих «губителей святых преданий». В сборнике
«Дань рвения», распространившемся в многочисленных
списках и впервые опубликованном в 1838 г., сохрани-
лось 122 письма, посвященных борьбе мракобесов с нау-
кой в Провансе и Испании в XIV в. Абба Мари писал
Рашбо, что «с тех пор, как распространились знания в на-
шей стране, исчезли благочестие и богопочитание. Вольно-
думцы судят своих старейшин и судей ... с амвона про-
износят кощунственные речи: логике и физике отдают
свое внимание, книги Аверроэса, изречения Аристотеля —
их высшее наслаждение». Абба Мари указывал, что вольно-
135

думцы отвергают сотворение мира, не признают прови-
дения бога и чудо откровения.
Барселонский раввин Рашбо был свирепым мракобе-
сом, автором известного кодекса талмудических пред-
писаний. Когда он прибыл из Германии в Испанию, то
заявил, что благодарит бога, избавившего его от искуше-
ния заниматься изучением светской науки. «Всякие ум-
ствования лишь отделяют человека от страха божьего
и от священного писания. К философии относятся слова
царя Соломона о блудной женщине: „Кто пойдет к ней —
уж не вернется назад"». Рашбо, почитаемый и ныне «орто-
доксальными» иудеями, понимал, что философское зна-
ние и религиозное откровение невозможно соединить.
«Нельзя логическими рассуждениями или с помощью
опыта доказать несомненность библейского чуда, что
ударом жезла можно из камня извлечь воду, — писал
Рашбо. — Мы верим непоколебимо в чудеса священного
писания, для которых не находят разумных оснований».
Рашбо с возмущением писал, что «араб и грек», т. е.
Аверроэс и Аристотель, развращают целомудренную
иудейскую веру. «Невежественные юнцы и недоучки вы-
ступают на площадях и общественных собраниях и с ви-
дом знатоков пускаются в рассуждения.. . Юнцы задают
вопрос: „Зачем это несчастные евреи приделывают кисти
к своим платьям, прибивают мезузы к костяку, а на го-
ловы надевают филактерии? Доказано, что эти обряды
лишены всякой разумности". Надо опасаться, что из-за
этих юнцов-философов вся земля покроется ересью, и
возненавидит она раввинское учение». Рашбо жаловался:
«Вся Тора превращается в сплошную аллегорию». Неко-
торые говорили, что «от сотворения мира до Синайского
откровения все есть иносказание». Так, например, три
этажа Ноева ковчега рассматривались как символы мате-
матики, физики и метафизики, двенадцать колен израиль-
ских — двенадцать планет, Авраам и Сарра — материя
и форма, Моисей — разум, фараон — зло и т. д. Рашбо
отмечал, что люди, для которых Авраам и Сарра — сим-
волы материи и формы, уже не потомки Авраама и даже
не потомки Исава и Измаила, т. е. не иудеи, не христиане,
не мусульмане, а произошли от Лилит, праматери демо-
нов, рожденных от Адама. «Видит бог, мне милее магоме-
танин, чем подобный еретик, который кощунственно
136

превращает наших патриархов в философские принципы,
в аллегорию. Превращая все в аллегорию, еретики
тем самым подрывают основы Торы, ибо тогда можно
и все законы и постановления лишить их конкретного
содержания и произвольно сделать из них какие-угодно
аллегории . . . они отрицают всякую положительную ре-
лигию, и, если бы об этом узнали народы, среди которых
мы живем, они бы не замедлили прибегнуть к самым су-
ровым мерам». Абба Мари пишет в разные иудейские об-
щины, призывая: «Надо преследовать тех, кто греческих
философов возводит в пророки, а истинных пророков —
в баснописцы»; «Мы обязаны истреблять, жечь, уничто-
жать еретические книги, через которые распространяются
зловредные идеи, хотя бы авторы их прикрывались мас-
кою благочестия».
Летом 1304 г. в Монпелье прибыл посол из Барселоны
с письмом, подписанным Рашбо и 14 членами общинного
совета. В письме было сказано, что если бы такая ересь
появилась среди христиан, ее распространители были бы
сожжены на кострах, иудеи же могут, к сожалению,
только предать своих еретиков херему. Когда в сина-
гоге Монпелье огласили послание барселонских равви-
нов, то против него выступил врач, декан медицинского
факультета Яков бен Махир (1236—1312), переводчик
на еврейский язык книг Эвклида, Птолемея, Аверроэса,
автор сочинений по астрономии, чей труд впоследствии
цитировал Н. Коперник. Махир заявил, что такой херем
обрекает молодежь на невежество, и предложил равви-
нам «вложить свой меч в ножны». Абба Мари заявил
Махиру: «Я не пощажу никого из тех, кто дерзнет разру-
шить основы религии... Я буду вести войну против тех,
которые хотят госпожу (религию, — М. Ш.) унизить
перед слугой (философией, — М. Ш.), и не вложу меча
в ножны». В разных городах образовались «партии»,
которые начали провозглашать херемы.
В 1305 г. руководители религиозной общины в Бар-
селоне составили текст «великого херема», который под-
писали Рашбо и другие 36 раввинов. Этот текст отлуче-
ния был разослан всем иудейским общинам Испании,
Франции и Германии. Он гласил: «Мы постановили под
угрозою херема, чтобы никто из членов нашей общины
до достижения 25-летнего возраста не изучал греческих
137

книг, посвященных естествознанию ... Из настоящего
нашего постановления мы исключаем изучение медицины,
хотя она основана на естествознании, ибо Тора разрешает
врачу лечить». Одновременно с текстом херема было на-
правлено письмо против аллегорического толкования
Библии, против тех, кто «уверяет, будто от сотворения
мира до объявления заповедей на Синае все есть притча».
В письме указывалось, что вольнодумцы «даже на запо-
веди посягнули, говоря, что урим и тумим (гадательные
камни оракула первосвященника в иерусалимском
храме, —М. Ш.) представляют собою инструмент, именуе-
мый астролябией. Относительно Моисея они утверждают,
что он был только законодателем, который выработал для
народа законы и правила поведения, а не поднес ему Тору
с неба. Один из них (еретиков, — М. Ш.) в своей пропо-
веди в синагоге с удивлением спрашивал: почему Мои-
сей запретил свинину, если из-за ее дурного качества,
то ведь ученые ничего дурного в ней не нашли. Кто-то
из них сказал, что наложение „тфиллин" на голову и
кисть руки не для всех обязательно.. . Сторонники всех
наших еретических мнений должны быть объявлены про-
клятыми и отлученными от общины, обреченными на вечную
муку в адском огне, а книги их приравнены к книгам
чародеев и подлежат сожжению».
Популярный поэт Иедая Бедареси, изучавший сочи-
нения Ибн-Эзры и Маймонида, Аверроэса и Авиценны,
автор памфлета «Друг женщин», направленного против
трактата «Враг женщин», выступил против херема испан-
ских раввинов. Он заявил, что «если бы даже явился сам
Иисус Навин, чтобы остановить солнце просвещения,
то и его никто не послушался бы».
В эпоху Возрождения смелые итальянские поэты и
ученые начали критику католической церкви. В Риме
еврейские переводчики арабской литературы, писатели
и врачи выступали против синагоги. Многие века рав-
вины с ужасом вспоминали о свободомыслящем поэте
XIV в. Иммануиле Римском (1270—1330). «Средневеко-
вый Гейне», как прозвали впоследствии Иммануила,
призывал изучать вместо Талмуда философию и естест-
венные науки. Он так отчитал одного талмудиста, напа-
давшего на науку: «Если ты увлечен препирательствами
законоучителей о запрещении употреблять смесь мясной
138

и молочной пищи или вопросом, как наиболее благоче-
стиво совершить соитие, то это еще не дает тебе права
рассуждать о природе, мешать изучать науку». Имма-
нуил написал 28 книг, содержащих лирические, сатири-
ческие и дидактические стихи. Он воспевал любовь к ми-
лой, доходя до таких «кощунственных» утверждений,
что любимая дороже бога, высмеивал аскетизм: «Какое
наиболее неприятное запрещение в Торе? Не прелюбо-
действуй»; «Что труднее всего выполнять? Не желать
жены ближнего». Поэт вышучивал сказки о загробной
жизни: «Раю ад я предпочел бы: скучно до смерти в раю,
где царит лишь добродетель вместе со скукою-сестрою,
где безгрешные старухи, которых охранило от греха
безобразие лица, пожинают плоды добра. Нет, уж лучше
в ад попасть, там толпа премилых грешниц, рой красавиц
молодых, взор их страстию горит, голос негою звучит,
там царит лишь бог любви. С ними ад мне будет раем,
без них — рай есть сущий ад».
Под влиянием личного знакомства с Данте Иммануил
сочинил поэму «Ад и рай», сходную по сюжету с «Божест-
венной комедией». Посетив ад, поэт нашел там «людей,
пользовавшихся на земле славою и почетом в качестве
вождей Израиля . . . Эти люди много грешили». Ангелы-
палачи наказывают в аду закоренелых талмудистов,
считавших «знание нелепостью, а занятие наукой глу-
постью», ханжей-лицемеров, под маской благочестия тво-
ривших всякие мерзости, богачей, угнетавших народ.
Иммануил увидел в аду богача, который нажил деньги
неправдою, строил дом, пировал, был глух к мольбам
бедняков, вдов и сирот. Ангелы-палачи из ада переносят
этого грешника в его дом в городе Анконе, и там он ви-
дит, как его вдова вместе со своим любовником наслаж-
дается нажитым им добром, за которое он теперь жарится
в аду.
Иммануилу была чужда религиозная нетерпимость.
Рай он населил мудрецами различных народов за то,
что они были ученые люди, «отличались мудростью и
достигли высоких ступеней на лестнице знания». Он по-
местил отца идеализма Платона в ад «за то, что тот сказал,
будто свойства и виды имеют реальность вне мысли».
В одном из сонетов поэт говорит, что если б к нему яви-
лись Моисей и Аарон, Петр и Павел, Мухаммед, каждый
139

со своей проповедью, он бы не знал, за кем идти: «где
путь святости и путь греховный».
Веселый смех Иммануила оскорблял раввинов. Тво-
рец «Шулхан Аруха» Иосиф Каро подверг его сочинения
анафеме: «Произведения словесности, повествующие
о любви, как например книжки Иммануила, запрещается
читать на том основании, на каком запрещается сидеть
в обществе грешников. Люди, сочиняющие или описываю-
щие такие книги, а подавно же печатающие их, вводят
общество в грех» (Орах Хаим, № 307, л. 77). Позднейшие
раввины также осуждали свободомыслящие сочинения
Иммануила.
Падение арабских государств и ухудшение положения
евреев в европейских странах способствовали победе
иудейской реакции. К началу XV в. усиливается орто-
доксальная теология, душившая малейшие ростки фило-
софии и науки. Один из крупнейших талмудистов XV в.,
известный раввин Иссерлейн, запретил наблюдать комету,
показавшуюся в 1456 г., потому что всматриваться
в звезды — «великий грех». Испанский раввин Исаак
Арам опровергал в 1552 г. философские системы, не при-
знававшие религиозное откровение: «Госпожа Сарра
(Тора), увидев свое бесплодие, указала на служанку
Агарь (на философию), которая способствует усвоению
религиозных истин. Но рабыня заметила свою плодо-
витость и бесплодие своей госпожи, Торы, и стала с пре-
небрежением относиться к последней. Тогда Сарра при-
казала Аврааму удалить свою рабыню — философию».
В 1554 г., на пять лет раньше папы римского, опубли-
ковавшего список запрещенных книг, съезд итальянских
раввинов в Фераре постановил, что ни одна еврейская
книга не может выйти в свет без одобрительного о ней
отзыва трех раввинов и главы общины, а всякий поку-
пающий книги, отпечатанные без такой апробации,
должен быть присужден к уплате штрафа в 25 золотых
скуди. В 1603 г. раввинский съезд во Франкфурте также
запретил опубликовывать какую-либо книгу без разре-
шения трех раввинов. Даже в XVIII в. редко появлялись
какие-либо сочинения, не снабженные раввинской апро-
бацией.
В XVI в. раввины отлучили от синагоги ученого Аза-
рию де Рост (1513—1578). В книге «Открытие глаз»,
140

изданной в Мантуе, он подверг сомнению библейские
чудеса, указав на несоответствие сведений Талмуда исто-
рическим фактам, на несостоятельность талмудической
хронологии. Раввины Италии в 1574 г. опубликовали
воззвание, запрещающее иудеям держать в своих домах
книгу «Открытие глаз» под угрозой отлучения нарушив-
шего это постановление.
Первый, кто в XVII в. открыто выступил против ти-
рании синагоги, был мыслитель Уриэль Дакоста (1585—
1640). Не случайно, что именно в Голландии, центре миро-
вого рынка, передовой для того времени капиталисти-
ческой стране, была сделана попытка разрушить талмуди-
ческий иудаизм.
Уриэль Дакоста родился в городе Опорто в Португа-
лии в 1585 г. в семье марана, т. е. насильственно обра-
щенного в христианство иудея. В 1614 г. Дакоста приехал
в Голландию, где принял иудейство. В 1616 г. он выступил
с 11 тезисами, доказывая, что многие талмудические пред-
писания не имеют обоснования в Торе, а изустное преда-
ние — человеческое измышление. Он отрицал некоторые
религиозные праздники, обрезание, ношение филакте-
рии,1 изготовление мезузы,2 различные другие суеверия.
В мае 1623 г. раввины подвергли Дакосту отлу-
чению, запретив общаться с ним. Но это не поколе-
бало мыслителя. Тотчас после отлучения, в 1624 г. он
опубликовал книгу «Исследование фарисейской тради-
ции в сравнении с писаным законом», которая была сож-
жена.
Еще до выхода книги раввины украли экземпляр ру-
кописи. В 1623 г. Самуэль да Сильва напечатал сочине-
ние, в котором пытался «опровергнуть» взгляды Да-
косты, упрекая его в том, что он сторонник Эпикура.
«Едва эта книга появилась в свет, — писал Дакоста
о своем труде, — сошлись старейшины и выборные иудеев
и предложили принести на меня жалобу городским
властям за то, что я написал такую книгу, в которой
отрицал бессмертие души, чем не только оскорблял их, но
и колебал христианскую религию. По этому доносу
1 «Колдовские» бумажки со стихами Торы, которые привя-
зывались кожаным ремнем к голове и левой руке.
2 Иудейский амулет, будто бы предохраняющий от бесов:
прибиваемая к дверям бумажка со стихами Торы.
141

их я был посажен в тюрьму». Дакоста отрицал бес-
смертие души и воскресение мертвых, воздаяние после
смерти, рай и ад. Прав был один из противников Да-
косты, утверждавший, что «отрицающий бессмертие души
недалек от отрицания самого бога».
Дакосту выпустили из тюрьмы в 1624 г. Два брата
Дакосты отказались от него, но мать разделяла взгляды
своего сына. Раввины писали о ней: «Мать постоянно
живет в одном доме со своим сыном, этим злым врагом,
поддерживает его, идет по его пути... Ее также отлучили
и изгнали и заявили ей, что если она умрет в нечестии,
то ее не похоронят на еврейском кладбище. Но все это
не помогло вернуть ее на путь истины».1
Свободомыслие Дакосты продолжало развиваться.
«Я решил, что закон не принадлежит Моисею, — расска-
зывал философ, — но есть человеческое изобретение,
подобно другим бесчисленным в мире». Дакоста шел
к деизму, разрушал религиозную этику. Человеческое
поведение определяется, согласно воззрениям Дакосты,
«естественными законами природы». Критерием этого
закона является «здравый разум» человека.
В 1633 г. Дакоста подвергся «большому» отлучению.
Замученный травлей, мыслитель решил подписать отре-
чение от своих взглядов, сыграть роль, как он писал,
«обезьяны среди обезьян». Однако через несколько дней
племянник Дакосты, шпионивший за ним, донес, что он
не соблюдает обрядов. Его подвергли новому отлучению.
«Я вступил в синагогу, — писал впоследствии Дакоста, —
полную мужчин и женщин, собравшихся на зрелище.
Когда наступило урочное время, я взошел на деревянный
помост, устроенный посреди синагоги для проповеди и
других надобностей, и отчетливо прочел составленную
ими (раввинами, — М. Ш.) записку, в которой содержа-
лось признание, будто я достоин тысячекратной смерти
за мои проступки, а именно за нарушение субботы, за
отпадение от веры ... Прочтя все это, я сошел с помоста...
Привратник велел мне обнажиться. Я обнажил тело до
пояса, повязал голову платком, разулся и, вытянув руки,
обнял ими нечто вроде колонны. Подошел привратник
1 Уриэль Дакоста. О смертности души человеческой и
другие произведения. Изд. Акад. наук СССР, М., 1958, стр. 125.
142

и привязал мои руки к этой колонне веревкой. Затем
подошел ко мне кантор и, взяв бич, нанес мне тридцать
девять ударов по бокам. . . Во время бичевания пели
псалмы... Затем я оделся, подошел к порогу синагоги и
простерся на нем... И вот все выходящие из синагоги
стали переступать через меня».1
Унижения окончательно подорвали силы Уриэля Да-
косты. В апреле 1640 г. он покончил с собой. Мыслитель
оставил сочинение «Пример человеческой жизни», кото-
рое, по его словам, было завещанием, рассказывающим
историю того, как он стал жертвой иудаизма.
В этой же передовой капиталистической стране, в ко-
торой трагически погиб Дакоста, Б. Спиноза (1632—1677),
«Моисей великих мыслителей и материалистов», как его
назвал Л. Фейербах, теоретически разрушил идеологию
иудаизма. Спиноза родился в еврейской семье, бежавшей
из Португалии в Амстердам от преследований инквизи-
ции. Спинозе было семь лет, когда произошло самоубий-
ство Дакосты, жившего в этом городе. Первоначальное
образование Спиноза получил в местном училище, пред-
назначенном для подготовки раввинов, но ему удалось
хорошо изучить языки, сочинения Декарта, Бруно, Бэ-
кона и Гоббса.
Передовые мыслители правильно оценивали объектив-
ный смысл творчества Спинозы. Бейль писал, что у Спи-
нозы «самый откровенный атеизм, какой когда-либо изла-
гался». Дидро считал, что Спиноза в «Этике» «погружает
читателей в пучину атеизма». Ф. Энгельс вскрыл сущ-
ность философии Спинозы, указывал, что он настойчиво
стремился объяснить мир из него самого. Спиноза разру-
шил идею внемирового личного бога, учение о творении и
провидении, о свободной воле и бессмертии души, о божест-
венной целесообразности в природе, об откровении и чуде-
сах и т. д. Мыслитель отвергал бога как творца природы,
изгнал его из природы, считая природу богом. Бог все
и ничто, везде и нигде. Называя природу богом, Спиноза
считал, что она есть причина самой себя, причина всего
существующего. Термин «бог» у Спинозы, по выражению
Г. В. Плеханова, был лишь богословским «привеском».
Вместо традиционной формулы иудаизма: «Бог — Тора —
1 Там же, стр. 88—89.
143

Израиль» — Спиноза провозгласил: «Природа — позна-
ние — человек». Этика Спинозы основана на отрицании
свободы воли, этика же иудаизма исходит из ее при-
знания.
Мыслитель внес много ценного в материалистическую
теорию происхождения религии, в изучение ее гносеоло-
гических корней. Он отстаивал учение материалистов
древности, что религия возникла, сохраняется и поддер-
живается благодаря страху и невежеству. Хотя Спиноза
не знал социальных корней и классовой сущности рели-
гии, он показал, что ее назначение держать народ в пови-
новении. Высшая тайна монархического правления, утвер-
ждал Спиноза, заключается в том, чтобы держать людей
в обмане, а страх, которым они должны быть сдержи-
ваемы, прикрывать громким именем религии. «Под видом
религии народу легко внушается, — писал Спиноза, —
почитать самих царей как богов».1
Спиноза был основоположником научной критики
Библии, отрицал «божественное откровение», считал веру
в чудеса «чистым абсурдом». Он доказывал, что религиоз-
ное суеверие превращает людей «из разумных существ
в скотов», называл иудейскую обрядность «наказанием
божьим, карою и мукою жизни». Цель религиозных
обрядов, по словам Спинозы, была та, чтобы люди ничего
не делали по собственному решению, но делали по при-
казанию другого и чтобы они признали, что они реши-
тельно невольны ни в чем и во всем зависят от другого,
Еретические взгляды молодого философа стали из-
вестны маамаду — совету общины Амстердама. Никто из
членов общины не имел права критиковать маамад,
даже не мог вступить в брак без его согласия. За всякий
протест против решений маамада ослушника подвергали
штрафам и проклятию.
Вначале Спинозу подвергли «малому» отлучению:
целый месяц никто не должен был с ним разговаривать.
Когда это не подействовало, попробовали подкупить.
Раввины предлагали Спинозе ежегодную пенсию, если
он не будет порицать религию и станет посещать синагогу.
Философ с презрением отверг это предложение. Тогда
1 Б. Спиноза. Богословско-политический трактат. М.,
1935, стр. 5.
144

Спиноза после отлучения.

пытались убить его. Только счастливый случай спас
Спинозу от ножа убийцы, подосланного раввинами.
27 июля 1656 г., через 16 лет после смерти Дакосты,
в той же самой синагоге, где его проклинали, Спиноза
был предан «большому» отлучению — херему. «Господа
маамада доводят до сведения, что, узнав о дурном образе
мыслей и действий Баруха де Эспинозы, они старались
совлечь его с дурных путей различными средствами и
обещаниями. Но так как все это ни к чему не повело,
а напротив того, с каждым днем получались все новые и
новые сведения об ужасной ереси, исповедуемой и пропо-
ведуемой им, и об ужасных поступках, им совершаемых,
и так как все это было удостоверено показаниями свиде-
телей, которые изложили и подтвердили все обвинения
в присутствии означенного Эспинозы, то ... решено было,
что Эспиноза должен быть отлучен и отделен от народа
Израилева, почему на него и налагается херем. „По произ-
волению ангелов и приговору святых мы отлучаем, отде-
ляем и предаем осуждению и проклятию Баруха Эспи-
нозу ... Никто не должен ни говорить с ним ни устно,
ни письменно, ни оказывать ему какую-либо услугу,
ни проживать с ним под одной кровлей, ни стоять от него
ближе, чем на четыре локтя, ни читать ничего им состав-
ленного или написанного"».
Раввин С. Мортейро донес на Спинозу городским вла-
стям. Магистрат изгнал его из Амстердама. Церковь и
синагога преследовали сочинения Спинозы, как «кощун-
ственные и безбожные». Современные ему христианские
теологи писали, что у дьявола, совратившего великое
множество людей, находившихся на службе у него,
никогда еще не было такого лжеученика, как Спиноза,
рожденного на гибель религии и государства. Синагога
запретила всякое упоминание о Спинозе. Когда в ноябре
1703 г. лондонский раввин врач Д. Нието осмелился
сослаться в своей проповеди на воззрения Спинозы, что
бог и природа это одно и то же, Нието был подвергнут
суду. В XVIII в. реформатор иудаизма М. Мендельсон
поносил Спинозу, по словам К. Маркса, как дохлую
собаку. В XIX в. иудейский теолог С. Д. Луццато нападал
на спинозизм за то, что он диаметрально противоположен
иудаизму. В 1880 г., когда был поднят вопрос о сооруже-
нии памятника Спинозе в Амстердаме, то с синагогаль-
146

ного амвона и церковной кафедры раздались протестую-
щие голоса клерикалов.
Постепенно, однако, еврейская буржуазия начала по-
нимать, что ей выгоднее превратить своего «блудного
сына» Спинозу, ставшего бедным шлифовальщиком сте-
кол, в «непонятого иудейского мыслителя». В середине
XIX в. христианский «философ» реакционер В. Кузен
сожалел, что Спиноза порвал с синагогой: «Более зрелая
и более высокая философия научила бы его считать боль-
шой ошибкой ненужное оскорбление верования ... Без
чрезмерной набожности, равно как без презрения ... он
тогда приходил бы в синагогу и молился бы богу вместе
со своими данными ему судьбой братьями». Под влиянием
немецких идеалистов, протестантского богослова Шлей-
ермахера, провозгласившего в своих «Речах о религии»,
что Спиноза должен быть отнесен к лику святых, а не
к атеистам, реакционного поэта Новелиса, заявившего,
что Спиноза «пьян своим богом», еврейские буржуазные
идеалисты стали объяснять иудейским клерикалам, что,
мол, «философскую систему» Спинозы можно «в известном
смысле назвать религией образованных людей».1 В ре-
зультате фальсификации некоторые деятели реформиро-
ванной синагоги зачислили Спинозу в «великого мысли-
теля иудаизма». Еще в календаре, изданном в 1917 г.
правлением петроградской синагоги, отмечалась память
Спинозы, а в 1932 г., когда отмечался 300-летний юбилей
со дня рождения этого философа, раввины заявили: «Хе-
рем против Баруха Спинозы отменен». Как бы теперь
ни фальсифицировали апологеты иудаизма философию
Спинозы, она была по своему объективному смыслу атеи-
стична, сыграла огромную роль в критике религии.
Реакционная сущность каббалы
Один из излюбленных приемов буржуазных истори-
ков еврейской общественной мысли, выхолащивающих
атеистическое содержание философии Спинозы, — отож-
дествление ее с каббалистической мистикой. Крайний
идеализм, безудержный мистицизм, индетерминизм и сво-
бода воли, проповедуемые каббалой, противоположны
1 Еврейская энциклопедия, т. XIII. СПб., 1912, стр. 412.
147

трезвому материализму, математическому рационализму,
строгому детерминизму и этическому натурализму, раз-
вивавшимся Спинозой. Он высмеивал «каббалистические
бредни» мистиков: «Положительно не знаю, говорят ли
они вследствие глупости и набожности, свойственных
старым бабам, или вследствие высокомерия и порочности,
с целью, чтобы их одних считали обладателями тайн
божьих; знаю по крайней мере то, что я ничего у них не
читал, что отзывалось бы тайною, но только детские рас-
суждения».1
Родина средневековой каббалы — северная Испания и
отчасти Прованс, где она появилась как философская реак-
ция против вольнодумства. Один из первых испанских каб-
балистов Азриэль писал в XIII в.: «Те, которые сами не
верят, но желают, чтобы им все было доказано, могут
убедиться в истинности веры, ознакомившись с кабба-
лой». Каббалистическая литература была создана как
антипод естественно-научным сочинениям, как противоя-
дие от свободомыслия. В арабской Испании наступление
против атеизма было организовано с двух сторон: рацио-
налистическая схоластика пыталась аллегорическими тол-
кованиями Торы как-то сохранить ее значение, превра-
тив библейские мифы в описания естественных явлений;
мистические спекуляции каббалистов старались этими же
аллегорическими комментариями Библии бороться с воль-
нодумцами. «Мыслимо ли, чтобы всевышний, владыка
Торы, сообщал разговоры валаамовой ослицы?, — спра-
шивает «Зогар» («Сияние»). — Нет, слова Торы — это
слова тайны. Только глупцы дальше внешнего покрова
не видят. Горе тому, кто утверждает, что Тора имеет
целью сообщать только простые сказки и профанные
слова. Если так, то мы могли бы составить Тору
из простых рассказов еще лучше настоящей. Если же
передать простые мысли, то у светских законодателей
и мудрецов есть большое богатство мысли. В таком слу-
чае пойдем за ними и оставим Тору. В действительности
все слова Торы — слова высшей тайны» (III, 152а).
Маймонид отрицал атрибуты бога, видя в этом отрицании
единственную возможность поддержать веру в него;
каббалисты также освободили бога от атрибутов.
1 Б. С п и н о з а. Богословско-политический трактат,
стр. 158—159.
148

Чем мрачнее становился небосклон над гетто, тем
сильнее распространялись в средние века мистические
бредни, названные «каббалой», что означает восприятие,
полученное по преданию. Каббала — пестрая смесь не-
вероятно запутанных рассуждений о том, как посред-
ством комбинаций букв, имеющих числовое значение,
открывать «таинственный смысл Библии» и заставлять
«высшие силы» производить сверхъестественные действия.
Каббалисты считают свое учение очень древним, приписы-
вают его Адаму, будто бы посвященному в тайны каб-
балы ангелом Разиэлем. Многие каббалистические пред-
ставления действительно восходят к древности, так как
являются наивными анимистическими и грубыми колдов-
скими верованиями, происхождение которых теряется
в глубине веков.
Библейская ангелология и эсхатология была развита
каббалой. В Талмуде имеются элементы каббалы, связан-
ные с маздаизмом. Маздаизм учит, что Ахурамазда соз-
дал семь высших светлых духов и Ангхромайнюс — семь
высших темных духов. В каббале излагается воззрение об
эманации семи светлых сефирот (чисел) и семи темных сефи-
рот во главе с духом зла Асмодеем. Маздаизм, так же как
каббала, уверяет, что каждый поступок, совершенный
на земле, оказывает влияние на небо. Талмудические
сказания питали фантазии каббалистов, считавших своим
учителем таннаита Симеона бен Иохая, который вместе со
своим сыном Элеазаром будто бы провел двенадцать лет
в пещерах, где якобы он написал главное каббалистиче-
ское сочинение «Зогар». В каббале видное место занимает
учение одного из талмудических законоучителей Равы
о десяти принципах, посредством которых был сотворен
мир, и о таинственном комбинировании букв, которым
можно будто все создать.
Многие элементы каббалы возникли под влиянием
гностических учений александрийских школ мистиков,
у которых смешались бредни неопифагорейцев о мистике
чисел и переселении душ с неоплатоновскими доктринами
о логосе. В основе учения каббалы лежит идея посред-
ника между творцом и миром, богом и человеком и идея
эманации, воспринятая Филоном от Платона и распро-
страненная арабскими и еврейскими неоплатониками.
Переводы сочинений Филона были на арабском языке.
149

Уже один из первых арабских философов Алькинди
излагал теорию эманаций.
Большое влияние на каббалу оказали учение мусуль-
ман-неоплатоников — «братьев чистоты», проповедовав-
ших существование десяти духов сфер, вышедших из
божественного интеллекта, символы чисел и букв, магию
и т. д., а также аскетическая секта суфиев, которая, как
и каббалисты, признавала религиозный пантеизм, отсут-
ствие разницы между добром и злом и т. д. Суфии, так же
как каббалисты, отождествляли религию с любовью,
пользовались эротическими терминами и символами для
характеристики отношения человека к богу, сравнивали
любовь человека к богу с опьянением. Суфии путем упраж-
нений впадали в семь различных видов экстаза, во время
которых видели будто бы различные миры семи цветов.
Каббалисты также рекомендовали приходить в состояние
экстаза, положив голову между коленами и тихо шепча
молитвы, пока не удостоятся пережить семь «озарений»,
во время которых должны увидеть семь «небесных черто-
гов» разного цвета. На сочинение одного из еврейских нео-
платоников Бахьи ибн Пакуды, проповедовавшего учение
о 10 сефиротах (числах), большое влияние оказал суфизм.
Каббала была родственна и современной ей христианской
мистике. Францисканский мистик Бонавентура пропове-
довал подобные же фантазии. Многие христианские ми-
стики, увлекаясь каббалой, отождествляли учение о трие-
динстве сефирот с догматом святой троицы.
Первое крупное каббалистическое сочинение «Сефер
Иецира» («Книга творения»), написанное в конце VIII в.,
излагает магическое якобы значение первых десяти чисел
и двадцати двух букв еврейского алфавита, будто бы
создавших три элемента (огонь, воздух, вода), семь пла-
нет, двенадцать созвездий. В XIII в. в Испании появилось
главное каббалистическое сочинение — «Зогар», аллего-
рический комментарий к «Пятикнижию Моисея», изложен-
ный в апокалиптическом стиле. Автором «Зогара» обычно
считают Моисея де Леона (1250—1305), который, по сло-
вам его жены, написал это сочинение; но скорее всего
оно было составлено кружком мистиков под руководством
Леона. «Зогар» продолжали обрабатывать до середины
XVI в., когда его впервые напечатали в Италии. Он со-
стоит из нескольких, по-видимому, разновременно напи-
150

санных книг, механически соединенных и содержащих про-
поведи на сюжеты Торы, и из больших фрагментов из раз-
личных мистических сочинений. Кроме этого коммента-
рия, в «Зогаре» много приложений. «Зогар» подробно
описывает ангелов и демонов, рай и ад, чудодейственную
силу магических манипуляций и заклятий, хиромантию
и физиогномистику и т. д., насыщая все это эротическими
рассуждениями о боге — женихе и невесте — Израиле.
В основе учения каббалы, развиваемого «Зогаром»,
находится вера в бога, выступающего в виде мистичес-
кого пантеистического принципа, который не может быть
определен каким-нибудь положительным свойством, он —
«енсоф» (бесконечное), не имеющее ни разума, ни воли,
ни действия. Енсоф находится во всем и все находится
в енсофе! Некоторые каббалисты доказывали, что имя
бога Элохим по буквенному цифровому составу своему
равно такому же составу слова «хатева» (природа). Каб-
балисты, чтобы освободить бога от атрибутов, выдумали
учение о сефиротах (числах), которые будто бы путем
эманации, т. е. истечения, образовались из бога —
енсофа в виде десяти «ликов» концентрических светлых
кругов, посредников с земным миром. В запутанной иерар-
хии сефирот отразилось средневековое иерархическое
общество.
П. Лафарг объяснял сущность этого мистического уче-
ния тем, что еврейская социальная среда с ранним разви-
тием товарных и кредитных отношений в условиях фео-
дального общества должна была найти в области рели-
гиозной идеологии свое фантастическое отражение в виде
мистического восприятия единства всех форм бытия.
«Пантеизм и переселение душ каббалы, — писал П. Ла-
фарг, — были лишь метафизическим выражением цен-
ности товаров и их обмена. Подобно бытию, пребывающему
во всякой сотворенной вещи, стоимость содержится во
всем, что продается и покупается, подобно тому, как
всякая одушевленная и неодушевленная вещь участвует
в разной степени в свойствах бытия, всякий товар обла-
дает известной мерой ценности».1 Не случайно один из
провозвестников каббалы Албарджелони, первым употре-
бивший этот термин, написал трактат о вексельных дого-
1 П. Лафарг. Томас Кампанелла. М., 1926, стр. 45—46.
151

ворах. Мистические калькуляции каббалистов, исчисляв-
ших срок пришествия мессии, были фантастическим отра-
жением меркантильных подсчетов торговцев. Каббалисти-
ческий метод «исчисления конца», занимающий большое
место в «Зогаре», так называемая гематрия, т. е. гадание,
основанное на разных сложных манипуляциях с суммами
цифровых значений букв, символов божественных слов,
якобы раскрывающих сущность енсофа и всего творения,
мог быть изобретен и широко применяться только лицами,
привыкшими к бесконечным торговым счетам. Кабба-
листы писали рукописи математических исчислений имен
бога или ангелов, надеясь найти мистические цифровые
формулы, чтобы господствовать над миром. Были
специальные каббалистические трактаты, посвященные
«измерению тела господня». Их авторы занимались под-
робнейшими исчислениями размеров головы бога, его
носа, языка, бороды и т. д.
Каббала стремилась примирить людей со злом. Бес-
конечное, небесное, духовное есть добро; конечное, зем-
ное, материальное есть зло, но в действительности нет
никакого зла, так как оно внешняя оболочка добра, бог
всюду свят, а поэтому и зло свято. Классовая сущность
каббалы выражена в проповеди переселения души. Чи-
стая душа поднимается в царство вечных духов, а душа,
оскверненная грехами, переселяется в тело новорожденного
человека и пребывает в нем, пока не искупит своих гре-
хов и не очистится. Бедняк вынужден испытывать беспре-
рывные муки на земле, пока не очистится каким-либо
благочестивым делом. На вопрос: почему праведник
страдает, а грешник преуспевает в этом мире, каббала
отвечает: в прежней жизни праведник будто бы был греш-
ником, а грешник праведником. Не случайно средневе-
ковая теоретическая каббала сложилась в связи с ухудше-
нием положения евреев в Испании, а практическая
магическая каббала развивалась в немецком гетто, где
значительная часть жителей находилась в самых тяжелых
социально-экономических условиях.
Еврейские народные массы, не находя удовлетворения
в реальном мире, искали фантастический мир суеверий,
которые насаждали каббалисты, возрождавшие древней-
шие анимистические и магические верования. Практи-
ческая каббала проповедовала, что каждая часть тела
152

человека имеет души: есть будто бы души мозга, глаз,
рук и т. д. Кроме того, у человека есть пять главных душ.
Каббалисты рассказывали вымыслы о переселении душ
в новорожденного ребенка, о внедрении блуждающей
грешной души в чье-нибудь тело. Бедняков утешали тем,
что душа высокомерного главы общины после смерти
переселится в пчелу, душа жестокого богача окажется
в вороне и т. д. Если же бедняки не будут покорны, то
после смерти их души очутятся в тараканах. Все эти
религиозные фантазии, существовавшие в древнеиндий-
ских и древнегреческих верованиях, были использованы
для усмирения народных масс.
В каббале особенное значение имела магия имени. Она
восходит к первобытной вере в то, что имя — это душа
предмета, кто знает имя может полностью распоряжаться
этим предметом. «Имя божье» якобы обладало чудодей-
ственной силой, тот, кто знал его, мог творить любые
чудеса. Поэтому название библейского бога считалось
величайшей тайной.
В XVI в. в пражском гетто распространилась легенда
о големе — человекообразном существе из глины, в кото-
рого один раввин вложил записку с именем бога.
Чудесный автомат совершал все, что ему было при-
казано, покорял врага, оставаясь невидимым, преодоле-
вал пространства и совершал другие чудеса. Однажды он
вышел из подчинения и направил свою разрушительную
силу против тех, кого он вынужден был защищать. С ве-
ликим трудом он был превращен снова в глину.
В темную ночь средневековья в иудаизме получает
большое развитие ангелология и демонология, вымыслы
о переселении душ, о чудодейственной силе амулетов и
талисманов. В каббалистической «Книге тайн ан-
гела Разиэля», нахождение которой в доме будто бы
предохраняет его от пожара, сообщается, как вызывать
ангелов, обращать людей в животных, изготовлять аму-
леты и т. д. В этой книге указаны тысячи имен ангелов,
зная которые можно якобы вылечить больных, потушить
пожар, найти воров и т. д.
Практическая каббала была основана на вере в бесов.
Раввины, как например известный Раши, поддержи-
вали эту веру. В XVI в. львовский раввин Маграм «иссле-
довал», можно ли считать нарушительницей супружеской
153

верности жену, согрешившую с дьяволом. Раввин доказы-
вал, что прелюбодеянием считается лишь сожительство
с чужим мужчиной, но не с духом, поэтому муж не дол-
жен разводиться с женой, согрешившей с духом. Проис-
хождение болезней, особенно распространенных в гетто
вследствие нищеты, раввины объясняли воздействием
нечистой силы. Многие раввины, так же как като-
лические священники, пытались «изгонять бесов» из
больных возложением рук на них. В 1571 г. два кабба-
листа оповестили мир о чудесном изгнании злого духа
из одной больной женщины в присутствии многих людей.
Авторы послания сообщали, что дух исповедовался перед
ними, что он раньше жил в теле вольнодумца, а затем
переселился в тело душевнобольной. В ноздри больной
для изгнания беса впускали дым и серу. Больная умерла,
конечно, «задушенная бесом в момент его выхода из ее тела».
В гетто были знахари-шарлатаны, баал-шемы, т. е.
знающие имя бога, которые изготовляли и продавали
амулеты, «исцеляли» больных, «изгоняли бесов». Знаме-
нитый декамероновский способ изгнания католическими
монахами бесов из женщин был известен и еврейским
знахарям. В старину часто жаловались, что эти мнимые
целители «совершали грех с замужней женщиной, кото-
рую должны были лечить». В XVIII в. в Польше распро-
странялась книга «Праведная вера», в которой описыва-
лась история «изгнания бесов» из одного дома таким
шарлатаном. В 1641 г. в Познани в погребе дома, где жила
еврейская семья, будто бы появились черти. Раввины
выписали для борьбы с нечистой силой «чудотворца»
Иоеля из Замостья. Он посоветовал устроить раввинский
суд над чертями. Для «подсудимых» чертей отвели ком-
нату, завешанную пологом. После допроса бесов, заявив-
ших, что дом принадлежит им, так как они дети бывшего
владельца-еврея, имевшего связь с одной чертовкой,
состоялось заседание познанских раввинов, которые уста-
новили, что демоны не имеют права получать в наследство
недвижимое имущество в местах, населенных людьми,
а должны ютиться только в лесах и пустынях, а поэтому
обязаны покинуть дом. Книга уверяла, что черти вынуж-
дены были подчиниться суду.
В XVI в. каббалист И. Лурия, или Ари, создал из
смеси средневековых суеверий сложную систему практи-
154

ческой каббалы. Он был каирским богачом, организовав-
шим кружок мистиков. Ари объявил себя мессией из дома
Иосифа, предшественником мессии из дома Давида, пы-
тался организовать общину, в которой вел пропаганду
аскетизма и колдовства. Сторонники шарлатана Ари
проповедовали культ мученичества, духовное сосредото-
чение для бесед с «высшим миром», ритуальную чистоту
и т. п. Лурианская каббала призывала людей к умерщвле-
нию плоти, постам и молитвам. Эта практическая каббала
была идейной основой уродливого мистико-религиоз-
ного движения хасидизма.
Хасидизм
В конце тридцатых годов XVIII в. на Волыни и По-
долии среди еврейского сельского населения возникло
религиозное движение хасидизм (учение благочестия),
которое раскололо иудеев Восточной Европы на «хаси-
дов» (благочестивых), почитателей «цадиков» (святых)
и на «миснагдов» (противоборствующих) — сторонников
раввинизма. Хасидизм возник в условиях экономичес-
кого оскудения польского еврейства в XVIII в., вслед-
ствие бессилия еврейских народных масс в борьбе против
духовной и светской олигархии, против тягостных рели-
гиозных законов и невыносимой обременительной кагаль-
ной регламентации.
В средние века в Польше и Литве евреи были объеди-
нены в общины, имевшие свое самоуправление, так назы-
ваемые кагалы. Кагал был орудием господства денежной
и духовной аристократии над народными массами. Власти
отдали на откуп управление всей внутренней жизнью
евреев кагалу, превратив его в свой налоговый пресс.
Глава кагала — старший раввин имел право суда, нака-
зания и отлучения по всем вопросам, касающимся иудей-
ской религии. Лицо, не подчиняющееся раввину, могло
быть лишено всякого имущества и даже казнено.
Кагал облагал неимоверными налогами все, что можно
было только придумать, вплоть до права передвижения.
Существовало около 70 видов обложения предметов пита-
ния, налог за имущественное владение и право водворе-
ния, поголовный, дымный, военный, мостовой, полицей-
ский, налог за проезд мимо костела и т. д. Кагальная
155

организация давила общину возмутительно неравномер-
ным распределением податей, взваливая наибольшую тя-
жесть на неимущие народные массы, доводя их до полней-
шего разорения. В 1798 г. даже раввин Иегуда Марголиот
в предисловии к своему сочинению «Ор олам» писал:
«Главари общины едят бедняков ... Бедняки, бессильные
бороться с общинными заправилами, покорно дают сколько
бы с них ни требовали ... Бесполезно обращаться за по-
мощью к раввинам, они заискивают перед сильными,
заодно с заправилами общины, служат оплотом насильни-
кам и хищникам. Кто обязан быть пастырем праведным,
становится покровителем преступников».
Гнет кагальных правовых ограничений народных масс,
монополизация кагалом главных отраслей хозяйства,
акцизы на предметы первой необходимости, налоги,
поборы, жадность и алчность раввинов, административ-
ный произвол кагала, угроза херема — все это вызывало
в народных массах ненависть к кагальному деспотизму.
В Польше и Литве весь XVII в. проходит в борьбе народ-
ных масс против кагала. В 1623 г. съезд кагальных пред-
ставителей принял постановление, направленное против
«богохульников»: «На улицах и площадях сидят массами
праздные люди и от безделья занимаются богохульством,
приправляя речь свою остротами. Они прокляты вплоть
до врат смерти и должны быть преданы отлучению».
В XVII в. неоднократно принимались решения о за-
прещении заговоров против кагала и раввинов. В XVIII в.
кагальная организация стала разлагаться, начался ее
внутренний кризис. Несмотря на то, что кагал жестоко
преследовал херемом, штрафом и телесными наказаниями
всякую оппозиционность вообще, последняя непрерывно
нарастала. В XVIII в. евреи Шавельской экономии по-
дали на имя местного администратора Тадеуша Ягмина
жалобу, в которой писали: «Мы все ... слезно заявляем,
что раввины и кагальные нам не нужны ... они губят
нас ... отнимают у нас последние гроши ... На что, вель-
можный пан, нам раввины и кагальные? Разве только
на нашу погибель и обнищание».
В ответ на многочисленные выступления ремесленни-
ков против кагала его заправилы применяли репрессии,
избиения, конфискацию имущества «бунтовщиков». Кагал
открыто объявил о лишении ремесленников всяких прав
156

в общине. Так, например, в Витебске в 1730 г. было поста-
новлено: «Отныне ни один из ремесленников не поль-
зуется избирательными правами».
Поражение еврейских народных масс в борьбе против
кагала и раввината, имевших поддержку у властей, соз-
дало почву для возникновения хасидизма. Он появился
прежде всего на Украине среди подольских и волынских
евреев, занимавшихся коробейной торговлей, арендою
земель, среди владельцев корчмы и мельниц. Эти евреи
жили разбросанно, на большом расстоянии друг от друга,
по деревням, вдали от центров польского раввинизма и
его кагалов, там, где еврейское население было в меньшей
зависимости от центральной общины.
В конце XVI в. в Польше под влиянием социальных
бедствий стали появляться каббалисты, проповедовав-
шие «близость дня искупления». Особым влиянием поль-
зовался Иуда Хасид. Он странствовал из города в город
со свитком Торы в руках и призывал в синагогах к по-
каянию. Иуда основал «общество благочестивых», кото-
рые считали, что непрерывным постом и самобичеванием
они ускорят пришествие мессии. В 1700 г. свыше 1000 чело-
век с Иудой Хасидом во главе направились в Палестину,
чтобы встретить там мессию. Многие погибли в пути,
достигнувшие Иерусалима приняли ислам или христиан-
ство, часть же вернулась назад. Во главе хасидов после
смерти их организатора встал Малах, долгое время нахо-
дившийся в Турции среди салоникских саббатианцев.
Сторонники Малаха во время молитв плясали, так же
как впоследствии новые хасиды. В Польше, в особенности
в Галиции и Подолии, было много тайных и явных сто-
ронников Саббатая Цеви. В 1722 и 1725 гг. раввины на
съездах во Львове предали всех саббатианцев отлучению.
В 1752 г. раввин Яков Эмден жаловался на обилие раз-
ных еретиков в польских городах.
В 1756 г. в Польше среди еврейской мелкой город-
ской буржуазии возникла секта франкистов, отпрыск
мистического саббатианства. Авантюрист Яков Франк
(1726—1791) проповедовал: «Талмуд искажает Библию,
истинное толкование Моисеева закона содержит „Зогар",
представляющий полную противоположность Талмуду».
Франкисты пытались приспособить каббалистическое уче-
ние к христианскому догмату троицы. Франк объявил,
157

что душа мессии переселялась в Давида, Илью, Иисуса,
Цеви, а теперь находится в нем. Он не был чужд социаль-
ной демагогии, заявляя, что «пришел избавить мир от
всех законов», принес избавление «не одним только евреям,
а всему роду человеческому». Франкисты носили красную
одежду, рассылали «красные письма», написанные крас-
ными чернилами. Франк был арестован и 13 лет просидел
в тюрьме, а его последователи перешли в католицизм,
так же как саббатианцы в ислам. Все эти мистические
движения были связаны с хасидизмом.
Родоначальником хасидизма считается Израиль Бешт
(от первых букв слов: Баал Шем тоб —добрый чудотво-
рец, действующий именем бога), будто бы живший в 1698—
1760 гг. В сборнике легенд «Шибхе ха Бешт» («Восхвале-
ние Бешта»), составленном в 1815 г., рассказывается, что
на земле в каждом поколении живет в нужде 36 правед-
ников и одним из таких праведников был пророк Израиль.
Он родился чудесным образом от столетней старухи,
остался бедным сиротой, а затем стал грубым деревен-
ским корчмарем, у которого «пальцы ног постоянно
торчали из дырявых сапог». Он влачил тяжелую жизнь
чернорабочего, с трудом зарабатывая себе хлеб, семь
лет выкапывал глину в Карпатских горах, а жена про-
давала ее. Бешт, говорится в этой книге, беседовал с про-
роками Моисеем и Ильей, совершал чудеса: пролетал
громадные пространства в короткое время, бывал в раю,
изгонял злых духов, воскрешал мертвых и т. д. В тридца-
тых годах XVIII в. он стал бродячим знахарем и цели-
телем, в сороковых годах, поселившись в местечке Мед-
жибоже, в Подолии, приобрел славу чудотворца и цели-
теля. Бешт часто расхаживал по базарам с длинным чубу-
ком во рту, останавливался и разговаривал даже с про-
ститутками. Один богач, который не приглашал к своему
пасхальному ужину бедных, а травил их собаками, при-
шел к Бешту. Чудотворец сказал, что пасхальная молитва
богача не дошла до бога. Почему? — воскликнул богач.
Бешт приказал явиться пасхальной молитве богача. Она
явилась и произнесла: «В Египте, гав-гав, мы были,
гав-гав, рабами, гав-гав». Собачий лай мешал молитве
дойти до бога. Все эти сказки рассказывали хасиды.
Учение Бешта гласило, что благочестивый трудящийся
выше раввина-талмудиста: «много учености, мало благо-
158

честия». Бешт рассказывал, что один талмудист высмеи-
вал своего соседа-рабочего. Когда талмудист умер, его
судили: на одну чашу весов положили все его доброде-
тели, на другую — его презрение к рабочим. Послед-
няя перевесила. Двери рая оказались для талмудиста
закрытыми. Бешт ненавидел духовную аристократию,
принимавшую его за невежду, который пишет слово Ной
с семью ошибками. Бешт будто бы открыл в снежных горах
Карпат пантеистические тайны природы. «Подобно тому
как складка в платье образована самим платьем и в нем
остается, — говорил Бешт, — так и мир из бога и в боге»;
«бог проникает собою все, и даже „грешник" и „невежда"
могут слиться с богом в молитвенном экстазе». Бешт
отрицал абсолютный характер зла, считая его тенью
добра, ступенью к нему: «зло есть подножие добра»,
«в добре есть зло». Из этого учения следовал вывод о воз-
можности спасения грешников: «ни один человек не па-
дает так низко, чтобы он не мог подняться до бога», об
отрицании аскетизма: «нужно всегда быть радостным».
Бешт призывал к равенству: «Если сегодня явится мес-
сия и скажет: «ты лучше других», я ему отвечу: «ты не
мессия».
Эта «демократическая» легенда о «добром учителе»,
новом Иисусе Христе, появившаяся через 17 веков в ме-
стечках Украины, должна была играть среди евреев
такую же роль в классовой борьбе, какую играл евангель-
ский миф среди христиан. О Беште ничего достоверного
не известно. В раввинских сочинениях, обличающих ха-
сидизм, написанных в период жизни Бешта или через
несколько лет после его смерти, нет упоминаний о Беште.
Лишь в восьмидесятых годах XVIII в. один из раввинов
упоминает о нем, заявляя: «Мы ничего не знаем определен-
ного, кто это был Израиль, что было с ним». Ранняя поле-
мическая антихасидская литература, вышедшая из нерав-
винской среды, также ничего не знает о Беште, а позд-
нейшая передает то, что ее авторы слышали в конце
XVIII в. о Беште от самих хасидов.
Миф о «добром учителе» сложился в конце XVIII в.
из преданий о «чудотворцах», в особенности из рассказов
о похождениях Иоэля бен Ури Гейльприна, знахаря,
жившего в первой половине XVIII в., в Сатанове. О нем
рассказывали, что он будто бы умел лечить и совершать
159

чудеса именем бога. Этот шарлатан имел много учеников,
которые после смерти своего учителя образовали шайку,
эксплуатировавшую доверчивых людей. В 1720 г. в Жол-
киеве вышла книга «Родословная Адама», в которой со-
держался панегирик И. Гейльприну.
Легенды о Беште сложились под влиянием библей-
ских, талмудических, каббалистических, евангельских
сказаний, еврейского, польского и украинского фоль-
клора. Миф о Беште усиленно поддерживался цадиками,
имевшими специальных рассказчиков, объезжавших ме-
стечки с проповедью о жизни и чудесах Бешта.
Хасиды существовали во многих городах до того вре-
мени, когда, согласно легенде, появился Бешт. Из «Вос-
хваления Бешта» известно о существовании хасидов
до Бешта в Бродах (4б), Кутове (4d), Меджибоже(19а,
24б) и т. д. Эти хасидские кружки состояли из саббатиан-
цев, бывших последователей И. Хасида, X. Малаха и др.
Достаточно сравнить хасидизм с православной сектой
«людей божьих», чтобы разоблачить вымыслы многочис-
ленных еврейских буржуазных историков (С. Н. Дуб-
нова, С. Городецкого и др.) об исключительности хаси-
дизма. В России в тридцатых годах XVIII в., одновре-
менно с возникновением на Подолии и Волыни хасидизма,
среди русского крепостного крестьянства появилось
движение «людей божьих», так называемых хлыстов.
Мифический основатель хлыстов крестьянин Даниил
Филиппович, в которого будто бы «вселился Саваоф»,
был таким же «человеком из народа», как и легендарный
Бешт. Даниил Филиппович, так же как Бешт, отрицал
«книжную премудрость», собрал все книги в куль и бро-
сил их в реку, заявив, что они не нужны. В основе хлыстов-
щины, как и хасидизма, была идея: «буква мертва, дух
животворящ». Хлысты, так же как хасиды, проповедовали
учение о перевоплощении души. В хлыстовских проро-
ков, так же как и в цадиков, «вселялись высшие духи».
У хлыстов, как и у хасидов, было учение о том, что су-
ществует определенное число душ, которые переселяются
в людей. Хасидизм, как и хлыстовщина, признавал нали-
чие непрекращавшегося взаимодействия небесного и зем-
ного миров, необходимость общения с богом через молитву.
В основе хасидского и хлыстовского учения было то,
что цель жизни — это соединение с богом с помощью
160

молитвы, для чего нужно возбужденное состояние «при-
соединения», когда человек теряет сознание самостоятель-
ного существования и чувствует себя слитым с божеством.
У хлыстов молитва понималась как соединение пророчицы
с богом, а у хасидов — как общение между чело-
веком и женской сущностью бога — шехиной. Для полу-
чения «духовной радости» хлысты прибегали к экстасти-
ческому обряду хождения по кругу, т. е. к хороводным
пляскам, которые постепенно ускорялись до бешеного
бега и сопровождались пением, выкрикиванием, пока на
хлыстов не «накатывал дух».
Хасиды, чтобы привести себя в состояние «духовной
радости», прибегали к резким телодвижениям, выкрики-
ваниям, покачиваниям из стороны в сторону, пляскам.
Хасидские молитвы сопровождались ненормальными кри-
ками с пеной у рта, подпрыгиванием, употреблением
спиртных напитков, курением острого табака «во имя
божие». Хасиды, так же как и хлысты, верили, что в со-
стоянии искусственного самовозбуждения можно достиг-
нуть ясновидения, пророчества и чудодействия. В состоя-
нии экстастического восторга хасиды будто слышали
«небесный голос». У хлыстов, как и у хасидов, были
трапезы, после которых приступали к так называемым
радениям.
В основе хасидского и хлыстовского учений и культов
лежит обожествление главарей секты, устанавливающих
«общение с богом». У хлыстов — это пророки и пророчицы,
у хасидов — это цадики, посредники между богом и
людьми, которые все время «беседуют» с небом. У хлыстов
большую роль играли пророчицы. У хасидов была из-
вестна Уделе, которая часто плясала на хасидских сбо-
рищах, будто бы видела огненный столб и т. д. Хлысты,
так же как и хасиды, не ели свинину, ожидали мессию.
Непосредственные связи хлыстов, называвших себя
«родом израильским», с хасидами нельзя установить.
В мифах о Беште часто упоминается «мужичок Алексей»,
который за верную службу «доброму учителю» удостои-
вается получения должности привратника в раю, но нет
никакого намека, что он был хлыстом.
В 1862 г. в книге «Рим и Иерусалим» «истинный» со-
циалист-лассальянец М. Гесс, с которым боролся К. Маркс,
пытался опоэтизировать «исторические ценности» иуда-
161

изма. Он первый заявил, что «хасиды живут социалисти-
чески, дома богатых всегда открыты для бедных, там
они могут чувствовать себя как дома». Книга Гесса так
понравилась сионистам, что они в 1898 г. перевели ее
на русский язык, как предвосхитившую их национали-
стические бредни. «Открытие» Гесса было подхвачено
многими буржуазными авторами. «Неохасиды» С. Горо-
децкий, М. Бердичевский, М. Бубер и другие опубли-
ковали много книг о хасидизме, пытаясь путем модерни-
зации его изготовить новую утонченную отраву для
еврейских народных масс, мечтая о хасидской «всечело-
веческой революции духа», которая вытеснит надежды
на социальное освобождение. Буржуазные авторы идеали-
зировали хасидизм, изображая его как прогрессивное дви-
жение. М. Шац-Анин в книге «Социальная оппозиция
в истории евреев», изданной в 1924 г. в Риге, писал, что
«хасидизм явился еврейским подобием чартизма». Нео-
хасиды затушевывали то, что хасидизм направлял недо-
вольство народных масс по руслу опьяняющего мисти-
цизма.
«Демократизм» хасидизма видели в том, что он центр
религиозной жизни перенес из обрядности в область чув-
ства, благодаря чему «человек из народа» в своих отно-
шениях к богу стал якобы независимым от раввинов:
каждый может слиться с богом в молитве независимо от
того, знает ли он Тору или нет. Это объясняли борьбой
отдельной личности против порабощавшей ее олигархи-
ческой кагальной организации. Даже «демократизм» в ра-
венстве людей перед богом был выдуман. Важность при-
давалась только молитве цадика, только он способен
отвлечься от всего земного и сосредоточить все свои мысли
на боге, достигнув состояния экстаза. «Народ — это
бесплодное дерево», — говорил в XVIII в. идеолог хаси-
дизма Я. И. Коген.
Первоначальный хасидизм не вызывал сурового отпора
со стороны охранителей кагального строя. Во главе хаси-
дов стояли раввины, вроде Я. И. Когена и организатора
хасидизма, «великого проповедника», раввина Доб Бера
из Межирича, знатока талмудической и каббалистичес-
кой литературы. Бер принимал приезжих только по суб-
ботам, а в остальные дни уединялся для «бесед с анге-
лами». За неделю его помощники узнавали все, что нужно
162

было о приезжем, и передавали Беру, который на приеме
удивлял гостя своей «проницательностью». У Бера были
воры, которые специально обкрадывали приезжих. Когда
потерпевшие обращались к нему за помощью, он указы-
вал место, где спрятаны их вещи. Приезжие не знали,
что об этом Беру сообщали его же воры, кравшие по его
указанию. Цадики были даже более лживыми, грубыми
и хищными обманщиками-эксплуататорами, чем раввины.
Хасидизм использовал недовольство народных масс про-
тив бесплодной казуистики раввинов, но сам ничего не
выбросил из старого культа. Основатель белорусско-
литовского хасидизма цадик Залман Шнеерсон требовал
неукоснительного соблюдения всех обрядов. Он создал
смесь раввинизма с хасидизмом, был крайним обскурантом,
яростно выступал против французской революции 1789 г.
В течение короткого времени хасидизм распростра-
нился среди еврейского населения Подолии, Волынии,
Украины, Галиции, затем разлился по Литве, Белоруссии,
Румынии, Венгрии. Ученики Бера образовали династии
цадиков, которые конкурировали между собой. Религиоз-
ное движение, отрицавшее иерархический аристократизм,
породило иерархию цадиков на строго династической
основе. Цадики установили наследственность своей духов-
ной власти. Культ цадика воскресил древнейшие верова-
ния в могущество колдуна, который будто бы наделен
чудодейственной силой и способен изменить все замыслы
бога: «Цадик может отменить даже приговор бога»; «Бог
сообразует свои действия с волей цадика». Известный
цадик Л. Бердичевский в своих публичных молитвах
часто угрожал богу, если тот не выполнит его желаний.
Раввин не был посредником между богом и людьми,
цадик же — это «маклер между человеком и богом», «через
посредство цадика бог посылает людям земные блага:
жизнь, пропитание и детей». Прикосновение больного
хасида к цадику, якобы наделенному божественной свя-
тостью, «излечивает» его от болезней. Верующих убе-
ждали, что особенно важно вкусить от остатков еды
цадика; за эти остатки в прихожей цадика шли драки
между хасидами. Цадики объявили себя непогреши-
мыми. Если цадик ведет разгульную жизнь, это значит,
что он искушает сатану: «Цадик должен спуститься
сам до низшей ступени греха, чтобы спасти падшие
163

души»; «Цадик должен окунаться в житейский омут,
чтобы извлечь оттуда божественные искры святости»; «Чем
глубже падение цадика, тем выше его возвышение». Такое
учение помогало цадикам прикрывать их темные дела.
Хасидизм разработал чудовищную систему хищничес-
кой эксплуатации темных народных масс торговцами
божественной благодатью. Коген учил, что «цадик —
это суббота, а народ — будни, как шесть дней готовят
субботу, так народ должен трудиться на цадика», «даю-
щие цадику не дают, а берут от него». Цадик Меджибож-
ский поучал, что «цадик, получающий много денег, зани-
мает в небесных сферах более влиятельный пост», «бог
вселил страсть к деньгам у цадиков, чтобы они могли слу-
жить ему». Цадик Ружинский проповедовал, что «через
цадика изливаются свыше блага на землю, он должен
жить богато, ибо если он стеснен в пользовании земными
благами, то влияние его ограничено». Цадик Брацлавский
говорил: «Чем больше удовольствий доставляют цадику
в его домашнем обиходе, давая ему возможность жить
в богатстве и почете, тем более возвеличивается его душа».
Призыв Библии: «Никто не должен являться перед
лицом Яхве с пустыми руками» — строго соблюдался
цадиками, которые на средства стекавшихся к ним боль-
ных, жаждущих исцеления, бездетных, просивших детей,
и т. д. строили себе дворцы. У хасидов существовали раз-
личные сборы на содержание цадика, специальный выкуп
за грехи после исповеди, отдававшей хасида под конт-
роль цадика. Цадики в совершенстве владели искусством
превращать суеверие в звонкую монету. В хасидизме не
было ни одного обряда, который не имел бы целью вымо-
гательство денег для цадика. Присваивая юрисдикцию
над верующими, обременяя их разными налогами, среди
которых встречались и подати с потребления самых на-
сущных жизненных припасов, например с муки, цадики,
как пиявки, сосали народ. Хасиды иногда продавали
последнюю корову, чтобы выплатить сумму, назначен-
ную цадиком.
Цадики жили в необычайной роскоши в своих двор-
цах, окруженные «придворными». У цадиков были свои
оркестры, шестерки лошадей с форейторами, свой при-
дворный ритуал. Разгул цадиков не смущал хасидов,
«святые» считались непогрешимыми, им все дозволено,
164

истинная цель их поступков скрыта от людей. Даже
когда цадик Бер в Румынии начал вести «еретический»
образ жизни, «осквернял субботу», бежал из своего дворца
и прислал письмо, что не хочет больше обманывать людей,
то хасиды склонились к тому выводу, что цадик этим пу-
тем хочет достигнуть высшей ступени святости. Первый
польский цадик Гурвич из Люблина пьянствовал до по-
тери сознания. Однажды, будучи пьяным, он выпал на
улицу со второго этажа и через несколько дней умер.
Хасиды объявили, что цадик пытался схватить сатану,
которого увидел в окне, и поэтому упал, преследуя
его.
В домах цадиков непрерывно шли попойки. Цадики
Фридманы ввели в культ ночные кутежи. Глава волын-
ских хасидов цадик Бердичевский предписывал, чтобы
каждая общая молитва кончалась пиршеством, во время
которого все напивались до того, что «видели чудеса» ца-
дика. Он всегда «молился с трепетом, дрожа всем телом,
от волнения не мог стоять на одном месте, бегал с места
на место в священном рвении». В конце концов он сошел
с ума. Среди цадиков было много спившихся шарлатанов,
психически больных, жуликов и т. д. Двор цадиков был
гнездом хищников, плутократов, политических реакцио-
неров и религиозных мракобесов.
Хасиды разделялись на почитателей нескольких ди-
настий «святых», ревностно оберегающих принцип на-
следственности духовной власти в известных родовых
группах. В XVIII в. от Бешта по женской линии вели
свое происхождение цадики Тульчинский и Брацлавский.
В XVIII в. Бер основал Садагурскую династию, Нохум —
Чернобыльскую, Шнеер — Лядийскую, Арон Карлин-
ский — Столинскую. В борьбе с конкурентами Брацлав-
ский заявил, что искусителю очень трудно справиться
одному со своей работой, а поэтому он назначил такого-то
цадика в одно, а такого-то в другое место. Между
цадиками, стремившимися к власти, почестям и богат-
ству, шла ожесточенная конкуренция в борьбе за сферы
влияния, за почитателей, за рынок сбыта своих аму-
летов и своеобразных «индульгенций» — отпущения гре-
хов.
Польские цадики, жившие в Гуре, Кальварии, Люб-
лине и других городах, «прославились» лотереей. В царстве
165

Польском была правительственная лотерея. Цадик соз-
дал свою подпольную лотерею, дублировавшую прави-
тельственную, с такими же номерами, но стоимость биле-
тов цадика была дешевле. Владелец билетов справлялся
по правительственным бюллетеням, публиковавшим но-
мера счастливых выигрышей в определенные периоды
года. Если билет выиграл в правительственной лотерее,
он выигрывал в лотерее цадика и получал от его прибли-
женных выигрыш. Эта хасидская лотерея существовала
много лет, билеты приобретали не только хасиды, но зна-
чительная часть христиан. Держателями билетов часто
были даже ксендзы. Лотерея цадика давала ему колос-
сальные доходы, которые шли на содержание его двора.
Начальство знало о существовании подпольной лотереи,
но за большие взятки не принимало никаких мер к ее
прекращению.
Хасидизм ставил реакционную цель сохранить средне-
вековый быт евреев. Гнезда цадиков были очагами мрако-
бесия, а их обитатели — лютыми врагами просвещения
народных масс. Цадик Нахман Брацлавский (1792—1811)
объявил, что он положит конец просветительным идеям.
Он поучал, что «простой человек» не должен интересо-
ваться книгами, пытливость людей из народа греховна.
Лучше быть верующим глупцом, говорил Нахман, чем
умным безбожником. Он называл врачей помощни-
ками смерти, восхвалял легендарного царя, истребив-
шего всех лекарей в своем царстве. Нахман сам лечил
от «сглаза» рыбьей чешуей, потому что в древнееврей-
ское название одной рыбы (шлаен) входят буквы, состав-
ляющие название глаза (аен).
Бесчисленные книжки «Чудесные и дивные рассказы
о великих цадиках, да пусть защитят нас их заслуги»
печатались в различных вариантах в Польше вплоть до
сороковых годов XX в. Эти книжки о приключениях ца-
диков были созданы в подражание католическим брошю-
рам о жизни «святых» и играли в быту хасидов такую же
роль, как «душеспасительная» литература о «святых»
в жизни христиан. В хасидских книгах рассказывалось,
как цадик разъезжает по местечкам и совершает чудеса:
один цадик стал невидимкой, другой воскресил покой-
ника, третий в один миг построил дом, четвертый превра-
тил шаха персидского в собаку.
166

Народ сочинил много анекдотов и песен-пародий на
эти рассказы о чудесах цадиков. Два хасида хвалятся
друг перед другом чудесами своих цадиков. Едет он —
и вдруг дождь. Ребе поднял глаза к небу — и что же.
Позади дождь, спереди дождь, а там, где проезжает этот
праведник, совершенно сухо! — Удивил! — сказал дру-
гой хасид. — С моим ребе было получше. В пятницу
в сумерках едет он в местечко, смотрит на часы и видит:
через несколько минут наступит суббота, значит ехать
дальше нельзя. Ребе поднял глаза к небу — и, о чудо!
Спереди суббота, сзади суббота, а там, где проезжал ца-
дик, — будни, никакой субботы.
Многие анекдоты о чудесах цадиков приписываются
шуту Гершелю Острополеру, жившему во второй поло-
вине XVIII в. при дворе цадика Б. Тульчинского. За
остроту о самом цадике Гершель был сброшен с лестницы.
От полученных при этом повреждений он умер.
В конце XVIII в. кагал организовал расправу с хаси-
дами как с «еретиками». В 1772 г. виленский гаон Илья
наложил херем на хасидов, рекомендовал «сокрушать
им головы». Раввины организовывали антихасидские
съезды, грабежи имущества хасидов, публичное сожже-
ние их сочинений и т. д., призывали «ополчиться на ха-
сидов ... губить, искоренять их, преследовать их лично
и имущественно и гнушаться их, как нечистых тварей».
В конце XVIII в. в Вильне, Пинске и других городах
хасиды были объявлены вне закона, происходили анти-
хасидские погромы, имущество их было объявлено «вы-
морочным». В 1797 г. в виленских синагогах, переполнен-
ных молящимися, раздались звуки рога, свечи были
потушены и среди мрака было провозглашено постановле-
ние кагала, что хасид «отвергается от всех ... не при-
знается сыном Израиля... совершенно изгоняется из на-
шего города». Раввины добивались ареста царским пра-
вительством наиболее видных цадиков. Во второй поло-
вине XIX в. прекратились выступления раввинов против
цадиков, произошло объединение иудейских клерикалов
в борьбе с просвещением народных масс. Эта солидар-
ность мракобесов была вызвана ростом безбожия среди
еврейских трудящихся. Цадики вместе с раввинами
помогали буржуазии эксплуатировать трудящихся-
евреев, воспитывали их в покорности и смирении.
167

Иудаизм в царской России
В России основные массы евреев появились в конце
XVIII в. с территории Польши и Литвы, после раздела
польского государства. Религиозность темных, невеже-
ственных еврейских народных масс, обреченных на
бесправие и нищету, усиливалась нещадной эксплуата-
цией их еврейской буржуазией и погромной антисе-
митской политикой царского правительства. Царизм
насаждал антисемитизм в расчете на то, что разжи-
гание национальной розни отвлечет ненависть рабочих
и крестьян, замученных помещиками и капиталистами,
от действительных виновников их страданий в сторону
национальной и религиозной розни. Царизм стремился
вбить клин между русской и еврейской беднотой, осла-
бить единство трудящихся, восстановить русских против
евреев, а угрозами гонений и погромов помешать еврей-
ским пролетариям участвовать в революционной борьбе
рука об руку с русскими и другими рабочими.
В 1904 г. депутации еврейской буржуазии во главе
с раввином Драбкиным, посетившей после кишиневского по-
грома министра внутренних дел Плеве, было сказано:
«Если вы поручитесь мне, что ваши рабочие не будут участ-
вовать в революционном движении, то я поручусь вам,
что никаких погромов не будет». В России, когда усили-
валось революционное движение, полиция организовы-
вала еврейские погромы. В октябре 1905 г. черносотен-
цами было устроено 600 еврейских погромов, от которых
пострадала главным образом беднота.
Революционные рабочие всех национальностей оказы-
вали отпор черносотенным погромщикам. В речи «О по-
громной травле евреев» Ленин клеймил организаторов
погромов: «Позор проклятому царизму, мучившему и
преследовавшему евреев. Позор тем, кто сеет вражду
к евреям, кто сеет ненависть к другим нациям. Да здрав-
ствует братское доверие и боевой союз рабочих всех на-
ций в борьбе за свержение капитала».1
Царизм насильственно оторвал евреев от сельскохозяй-
ственного труда и загнал 4/5 еврейского населения в ма-
ленькие города и местечки. Даже царские чиновники
1 В. И. Л е н и н. Соч., т. 29, стр. 228.
168

признавали тяжелое экономическое положение еврей-
ского населения. В «Описании Гродненской губернии»,
составленном в конце XIX в. офицерами генерального
штаба, говорится: «Самая значительная часть евреев при-
надлежит к бедным, постоянно нуждаясь, бедные евреи
вечно хлопочут о насущном куске хлеба. Нередко дом
в 3—4 комнаты вмещает в себе 12 семейств. Жизнь евреев
проходит в горестях, лишениях, вечной суетливости.
За 15 коп. еврей бегает целый день» (т. I, стр. 353).
Буржуазия жестоко эксплуатировала еврейских тру-
дящихся. В конце XIX—начале XX в. продолжитель-
ность рабочего дня еврейских рабочих и ремеслен-
ников равнялась в среднем 17 часам, а оплата — 15 руб.
в месяц. «Среди евреев есть рабочие, труженики — их
большинство, — писал Ленин. — Они наши братья по
угнетению капиталом, наши товарищи по борьбе за со-
циализм. Среди евреев есть кулаки, эксплуататоры, капи-
талисты; как и среди русских, как и среди всех наций...
Богатые евреи, как и богатые русские, как и богачи всех
стран, в союзе друг с другом, давят, гнетут, грабят, разъе-
диняют рабочих».1
В царской России все религии были поставлены на
службу самодержавию. В Своде законов Российской им-
перии сказано: «Все народы, в России пребывающие,
славят бога всемогущего. . . благословляя царствование
российских монархов» (1892, т. I, ч. 1, ст. 45. О правосл.
вероисповед.). В начале XIX в. граф Румянцев построил
в Гомеле православный собор, католический костел и си-
нагогу. Царское правительство заботилось о том, чтобы,
по словам одного полтавского губернатора, «не давать
выдыхаться религиозным устремлениям еврейства».
В 1910 г. на съезде раввинов кишеневский раввин Цирель-
сон заявил: «Правительство желает, чтобы мы выполняли
свои религиозные обряды».
Раввины были превращены в агентов полиции. Свод
законов Российской империи определял звание раввина
как «блюстителя и толкователя еврейских законов»
(1896, т. XI, ч. 1, ст. 1322. Уст. Дух. департ. иностр.
исповед.). В 1835 г. в «Положении о евреях» было добавлено:
«должность раввина ... направлять евреев к соблюдению
1 Там же. стр. 227—223.
169

нравственных обязанностей, к повиновению общим госу-
дарственным законам и установленным властям» (ст. 1325).
В Своде законов Российской империи было сказано: «Рав-
вины и дети их изъемляются от наказаний телесных и
пользуются в местах оседлости евреев лично почетными
правами купечества 1-й гильдии и после того исправляв-
шие беспорочно свои обязанности не менее десяти лет
награждаются золотыми медалями (ст. 1331). Земские
повинности за раввинов отправляются обществами, их
избравшими (ст. 1333)». Царское правительство освобож-
дало раввинов от рекрутчины, чтобы «более располо-
жить сим преимуществом к пользам и выгодам правитель-
ства».
По положению 1804 г. раввин должен был утверж-
даться губернской властью. Губернатор имел право от-
вода неугодной ему кандидатуры и выдвижения своей.
Раввины принимали присягу, подписывали клятвенное
обещание в присутствии полицмейстера или городничего:
«верно и бескорыстно служить государю», «направлять
всеми зависящими от меня средствами подлежащих моему
учению евреев к исполнению своих обязанностей, повино-
вению гражданским властям и сохранению обществен-
ного порядка и спокойствия».
Желая превратить раввинов в таких же духовных чи-
новников, какими были православные священники, пра-
вительство учредило должность так называемых казен-
ных «еврейских городских раввинов», которые, «получая
содержание от казны, влиянием своим могли бы содей-
ствовать видам правительства». В 1861 г. помимо казен-
ного раввина, на которого было возложено ведение метри-
ческих книг и запись браков, была официально узаконена
и должность духовного раввина для решения религиоз-
ных вопросов. С 1878 г. высшей инстанцией по делам
иудаизма в России была раввинская комиссия, состояв-
шая при Министерстве внутренних дел (по департаменту
духовных исповеданий) и созываемая министром. В ра-
ботах этой комиссии (всего было 6 созывов) участвовали
«купцы, раввины и почетнейшие из евреев». Социальный
состав раввинской комиссии показывает классовое лицо
руководителей иудейства в царской России. В 1852 г.
она состояла из 3 раввинов и 1 купца, в 1857 г. — из
2 раввинов и 3 купцов, в 1861 г, — из 3 раввинов и 2 куп-
170

цов, в 1879 г. — из 3 раввинов и 3 купцов, в 1899 г. — из
3 раввинов и 2 купцов, в 1910 г. — из 6 раввинов и 5 куп-
цов. В 1910 г. при раввинской комиссии был созван съезд,
на котором председательствовал банкир барон Д. Г. Гинц-
бург. На съезде присутствовало 22 раввина, 3 цадика,
5 купцов, 1 банкир, 2 буржуазных адвоката.
Раввины находились в полной зависимости не только
от полиции, но и от еврейских богачей. Наиболее богатые
члены общины определяли, кто будет раввином, многие
крупные купцы воспитывали молодых людей, изучающих
Талмуд (ешиботников), из которых затем часто выдви-
гали раввинов. Своих дочерей богачи обычно выдавали
замуж за способных ешиботников, которые становились
раввинами. Так, например, Илья-гаон был женат на до-
чери богатого купца, основатель литовско-белорусского
хасидизма Шнеур Залман — на дочери богача Сегаля,
известный глава раввинов XIX в. И. Е. Спектор — на
дочери волковысского богача Езерского, руководитель
клерикальной ортодоксии в Германии раввин Акиба Эгер—
на дочери богача Маргалиота.
Наиболее крупные еврейские капиталисты — Гинц-
бург, Поляков, Бродский — были фактическими руково-
дителями иудаизма в царской России. В XIX в. синагоги
строились на средства еврейских богачей, так же как
церкви на пожертвования православных купцов. На
деньги банкиров баронов Гинцбургов в 1883 г. была
построена синагога в Петербурге на 1200 мест, стоившая
500 тыс. руб.; на средства железнодорожного туза С. По-
лякова построена синагога в Москве; на пожертвования
сахарозаводчика Л. И. Бродского в 1898 г. сооружена
синагога в Киеве. Крупнейший чаеторговец К. В. Высоц-
кий, ученик раввина Салантера, завещал в 1904 г. москов-
ской синагоге 1 млн. руб. на благотворительные нужды.
Три поколения финансовых магнатов Гинцбургов были
тремя «королями иудаизма». О. Г. Гинцбург в сороковых
годах XIX в. был видным откупщиком, который основал
петербургский банкирский дом, учредил частный коммер-
ческий учетный банк в Одессе и учетно-ссудный банк в Пе-
тербурге. Через банкирский дом Гинцбургов финансовые
учреждения Западной Европы и России финансировали
строительство железных дорог. В 1872 г. Гинцбург полу-
чил баронский титул. Он добился разрешения у царя
171

Александра II иметь синагогу в Петербурге, проживать
купцам 1-й гильдии вне черты оседлости. Его сын Г. О. Гинц-
бург основал крупнейшие золотопромышленные пред-
приятия: Ленское, Забайкальское и другие товарищества.
Этот капиталист был представителем иудаизма перед
правительством, был председателем хозяйственного управ-
ления петербургской синагоги. Его сын Д. Г. Гинцбург
являлся председателем Санкт-Петербургской еврейской
общины. В 1910 г. он был председателем «съезда евреев
по вопросам религиозного быта». От благотворитель-
ности баронов Гинцбургов зависели клерикальные орга-
низации, перед волей этих банкиров трепетали раввины
и цадики, видевшие в них «избранников бога». В петер-
бургской синагоге был культ семейства банкиров Гинц-
бургов: имелись в их честь памятные доски, почетные
кресла и т. д. Это была аристократическая синагога. За
право иметь в ней «стул» нужно было платить ежегодно
большую сумму, а избирать правление синагоги могли
лишь лица, ежегодно платившие 25 руб.
Еврейская буржуазия поддерживала не только сина-
гогу. Многие купцы-иудеи подносили подарки христиан-
скому духовенству. Так, например, в 1887 г. киевские
купцы иудейского вероисповедания поднесли митропо-
литу Платону к его 60-летию Библию в роскошном сереб-
ряном переплете с золотыми инициалами и большую
сумму денег.
Раввины вели пропаганду монархизма, в синагогах по
субботам произносилась особая молитва «за здравие царя».
Из пятой заповеди «почитай отца» раввины вывели за-
коны: «чти царя», «молись за правительство» — и доказы-
вали, что «царепочитание лежит в основе иудаизма, в корне
всей религиозной системы». Многие проповеди раввинов,
произносимые ими в так называемые царские дни, изда-
вались на русском и еврейском языках. Это целая библио-
тека монархических речей: три тома проповедей москов-
ского раввина 3. Минора, книга петербургского раввина
И. Данцига, одесского — С. Швабахера, харьковского —
Н. Сегаля и т. д.
Раввины контролировали малейший шаг каждого
иудея, подвергая регламентации все его чувства и мысли,
строго следили за тем, чтобы верующие совершали обре-
зание над новорожденными мальчиками, соблюдали еже-
172

недельный субботний покой, не нарушали законов о мяс-
ной и молочной пище, о дозволенной и недозволенной
пище (кошер и трейф). Иудеи были обязаны употреблять
в пищу только то мясо, которое имело визу от раввина,
подтверждающего, что оно дозволено к употреблению.
Раввины торговали этими визами, продавали патенты на
право продажи мацы, пасхального вина. На содержание
раввинов шел «свечной сбор», налог со свеч, зажигаемых
накануне субботы и праздников. В местечках раввин
имел монополию на продажу свечей, керосина, дрожжей.
Раввины сочиняли респонсы на темы, можно ли, напри-
мер, употреблять вино из бочек, в которых за полгода
перед тем находилось нееврейское вино (вопрос решался
отрицательно). Еще в 1901 г. «ученый» раввин И. Шмель-
кес написал целое исследование о том, можно ли в суб-
боту пользоваться электрическим освещением, говорить
по телефону и слушать граммофон. Раввин С. И. Натан-
зон написал специальное сочинение о запрещении поль-
зоваться в субботу ... будильником.
К раввину обращались за разрешением не только
«спорных вопросов», которые возникали у верующих при
исполнении сложных религиозных предписаний, но и за
разрешением коммерческих споров при заключении раз-
личных торговых сделок.
В течение XIX в., а в буржуазной Польше и Литве и
в первой трети XX в. существовал культ виленского рав-
вина, последнего крупнейшего талмудического авторитета,
Ильи-гаона (1720—1797). Он всю жизнь боялся дневного
света, запирал днем ставни и при свечах день и ночь изучал
Талмуд. Этот талмудический крот поучал, что «веселие
и избыток пищи родит все дурное». Он проповедовал стро-
гое мелочное исполнение обрядности без какого-либо
послабления. Один посетитель Ильи, позволивший в его
присутствии критически отозваться о каком-то талмуди-
ческом авторитете, был подвергнут по требованию Ильи
наказанию и выслан из Вильны.
Во второй половине XIX в. большинство духовных
раввинов в России имело смиху (рукоположение) от ко-
венского раввина Ицхока Элханона Спектора (1817—
1896), в течение тридцати лет считавшегося главным ду-
ховным раввином России. Этот вожак мракобесов пытался
создать вокруг себя ореол «народного раввина», «облегчи-
173

теля талмудических запретов». В неурожайный 1869 г.
Спектор разрешил в пасху есть не мацу, а горох и бобы,
чем вызвал возмущение и ужас других раввинов, а позже,
во время холеры, разрешил пить в субботу чай, приготов-
ленный неевреем. Под прикрытием славы «реформатора»
Спектор вместе с купцом-раввином Рабиновичем создал
в Ковно «черный кабинет» для борьбы с просвещением.
Вступив в связь с царскими министрами Игнатьевым и
Плеве, с обер-прокурором святейшего правительствую-
щего Синода Победоносцевым, Спектор преследовал свет-
скую литературу, В шестидесятых годах XIX в. он орга-
низовал «Союз радетелей о благочестии» для борьбы с воль-
нодумством, издание погромного журнала раввинов
«Галеванон».
Раввины для воспитания народных масс в духе безро-
потного смирения и покаяния использовали магидов
(проповедников), разъезжавших с места на место. Пропо-
ведники влияли на воображение народа, рассказывая
о муках ада. В XIX в. наибольшей известностью пользо-
вался «Келмер магид», угрожавший в своих проповедях,
сопровождавшихся своеобразным заунывным напевом, тем,
что молодежь, искавшую просвещения, будут сечь в аду
раскаленными железными прутьями. Магид доводил неко-
торых «грешников» до самоубийства. В 1860 г. в местечке
Векшнях Шавельского уезда один юноша, под влиянием
проповедей «Келмера-магида», утопился в реке, оставив
записку: «Если маленький грех приводит к утрате веч-
ного блаженства, то лучше уже разом согрешить, лишив
себя жизни, чем мучиться боязнью согрешить». Магид
С. Коган обрушился на великого естествоиспытателя
Ч. Дарвина, так как из его, мол, учения следует, что «нет
более родовитых людей, ни принцев, ни почетных граждан,
ни раввинской, ни цадикской знати» (Моген га талмуд,
1901, стр. 39).
Во второй половине XIX в. евреи в своей массе сохра-
няли древние религиозные традиции, были слепыми ра-
бами «Шулхан Аруха», указывавшего, как надо ходить,
стоять, сидеть и спать. Мужчины должны были три раза
в день отправляться в синагогу на молитву, которая вну-
шала, что жизнь людей зависит от бога; он «открывает
глаза слепым», «выпрямляет согбенных», «одевает нагих»
и т. д. Бедняка приучали надеяться на бога: он «спасает
174

Слабого от сильного, нуждающегося и убогого от грабежа».
Важнейшей обязанностью мужчины было изучение Торы.
В старину считалось обычным, когда жена добывала
средства к существованию, а муж изучал в синагоге Тал-
муд. В молельнях организовывались особые «братства»
по изучению той или иной религиозной книги. Человек
должен был «забыть страданья за Гемарой, за древними
сказаниями — нужду». В этом был классовый смысл
изучения «священного писания».
Реакционное влияние иудаизм оказывал особенно
своими праздниками и обрядами. Верующим внушалось
с помощью праздников рош-гашоно (новый год) и иом-
кипур (судный день), что все социальные бедствия —
наказания за грехи, налагаемые богом. В судный день,
по учению иудаизма, бог определяет, «кто разбогатеет,
кто разорится, кто будет унижен, а кто возвышен» (из
молитвы в иом-кипур). Праздник иом-кипур называли
«днем всепрощения», когда каждый бедняк должен
был простить богачу все нанесенные ему обиды. Весь
религиозный культ внушал народным массам идею невоз-
можности борьбы с социальными бедствиями и призывал
ожидать пришествия мессии.
В силу своего более угнетенного экономического и
общественного положения еврейские женщины были осо-
бенно религиозны. Каждое утро мужчина молился: «Бла-
гословен ты, господи, боже наш, царь вселенной, что не
сотворил меня женщиной!». Женщина же должна была
смиренно молить бога: «Благословен ты, господи, боже
наш, царь вселенной, сотворивший меня женщиной по
воле своей». В синагогах женское отделение было отго-
рожено стеной от мужчин или помещалось на галерее.
Женщинам воспрещалось слушать некоторые молитвы,
предназначенные только для мужчин. Весь молитвенный
ритуал мужчины резко отличался от ритуала, который
должна совершать женщина. Для нее существовали спе-
циальные молитвенники, душеспасительные молитвы «тех-
инот» и особые назидательные книги. Как уже было ска-
зано, согласно Талмуду, в рай женщина может попасть
только, если у нее муж — праведник, и тогда она будет
лишь «скамеечкой для ног мужа».
В одном из своих произведений писатель конца XIX —
начала XX в. И. Л. Перец рассказал о еврейке, которая
175

готова была протестовать против того, что религия уни-
жает ее. «Нечего говорить — хорош мой рай, — пишет
одна женщина другой, после горьких жалоб на свою не-
счастную долю на том свете. — Я буду служить моему
идиоту скамейкой для его ног. Он себе будет сидеть там
в пышном кресле, а я буду скамейкой для ног его; тут по
крайней мере он меня боится, а что будет там, в раю,
кто знает». «Но если он осмелится толкнуть меня ногой, —
заявляет она в гневе, — один бог знает, что из этого по-
лучится».
Иудаизм консервировал все отсталое в еврейском быту:
ранние браки, бритье головы невесты и ношение замужней
женщиной парика и т. д. В 1870 г. в белорусском городке
Шклове по приказу раввина Дискина была прикована
к полу в синагоге еврейка Бася и оставлена на трое суток
без пищи. Когда наконец пришли освободить ее, она
была при смерти. Кара постигла несчастную за то, что она
изменила своему мужу (газета «Кол мевасер», 1870, № 18).
Религия поддерживала самые темные средневековые
предрассудки и суеверия. Бессилие в борьбе с холерой
приводило к тому, что люди придумывали такие магические
средства изгнания ее: на кладбище устраивалась шварце
хупе (черная свадьба) каких-нибудь двух нищих под чер-
ным балдахином на могилах их родителей; устраивали
также формальное венчание между женщиной и каким-
нибудь мертвецом на кладбище. Во время эпидемии ста-
вили свечи на могилах праведников, писали на стенах:
«Здесь была уже холера» (или тиф и т. д.) — или же ве-
шали на дверь запертый замок и ключ забрасывали. Во
время эпидемии раввин внушал, что в ней виноват какой-
нибудь большой «грешник», живущий в данном месте.
Раввин объявлял, что отлучается от общины тот, кто, со-
вершив большой грех, не заявляет ему тотчас об этом.
Когда «грешник» будет найден и понесет наказание, эпи-
демия будто бы прекратится. Это поверие помогло клерика-
лам расправляться с неугодными лицами, которых они могли
объявить виновниками эпидемии и натравить на них тем-
ных людей. Фанатики верили, что тяжело больного можно
спасти от смерти, если переменить ему имя, обманув ан-
гела смерти, который будто бы не найдет души умираю-
щего, оставшегося жить под новым именем; поэтому у мно-
гих людей в старину было несколько имен.
176

Развод по требованию Талмуда. С картины художника Ю. Пэна.
В царской России раввины принуждали верующих к разводу, если они не имели детей в течение де-
сяти лет. Это талмудическое требование было причиной многих семейных трагедий.

Суд у раввина. Рисунок художника А. Каплана.
В царской России раввины, защищая интересы эксплуататоров,
принуждали отсталых рабочих в случае конфликта с фабрикантами
идти на суд к толкователям Торы.

В России во всех изданиях библейских псалмов ре-
комендовались амулеты из стихов псалмов против злого
духа, воров, плача младенца и т. д. В XIX в. еще печата-
лись стенные амулеты, предназначенные охранять родиль-
ницу и новорожденного ребенка от всяких нечистых сил.
Известны антипожарные амулеты, амулеты от «злого
глаза», ревности и т. д. В подражание православным ико-
нам существовали большие настенные амулеты с кабба-
листическими рисунками, в подражание христианским
крестикам — металлические медальоны-талисманы со сло-
вом «Шаддай» (Всемогущий).
Отсутствие достаточной медицинской помощи и куль-
турная отсталость населения царской России способство-
вали вере в силу амулетов, процветанию знахарства и
деятельности цадиков. Цадики «лечили» от всех болез-
ней, от бесплодия, торговали талисманами: медными мо-
нетами, благословленными цадиком, или записками с мо-
литвами, которые вшивались в платье, носились на теле.
Если православные богомолки ездили по «святым местам»,
то еврейские отправлялись к цадикам, жившим в разных
местечках и городах, к могилам умерших цадиков, на ко-
торых оставляли записки с просьбами о помощи. Разделив
между собой территорию в целях ограбления верующих
путем обложения их различными податями, цадики заклю-
чали между собой договоры на право эксплуатации того
или иного района, нарушение которых порождало
«войны» между династиями цадиков.
Между евреями-богачами и цадиками были экономи-
ческие связи. Реакционная часть еврейской буржуазии
поддерживала цадиков. В первую половину XIX в. бан-
кир И. Гальперин использовал цадикизм для того, чтобы
обеспечить свое влияние на евреев юго-западного края.
Царизм был заинтересован в деятельности цадиков.
В 1841 г. шеф корпуса жандармов Бенкендорф дал поло-
жительный отзыв о цадике М. Шнеерсоне. В конце XIX в.
в «Справке к докладу по еврейскому вопросу», составлен-
ному канцелярией Совета объединения дворянских об-
ществ, член комиссии В. Я. Фукс заявил, что «известный
Шнеерсон пользуется особым расположением правитель-
ства» (ч. VII, стр. 46). Во второй половине XIX в. между
раввинами и цадиками установился «мир», возник единый
черный фронт борьбы против вольнодумцев. Так, например,
177

в 1903 г. раввин Л. Гордон в книжке «Что такое хасидизм?»
защищал цадиков, ссылаясь на то, что в Англии, Франции
и других странах, где нет хасидизма, иудаизм переживает
упадок: «Теперь хасидизм как средство против атеизма
оказывает еврейскому вероучению немалую услугу. Ха-
сидизм парализует рационализм» (стр. 23—24). В 1907—
1910 гг. в Центральный комитет организации всемирного
клерикального союза «Агуда Исраэль» (Союз Израиля)
вошли представители раввинизма и цадикизма.
В то время как еврейская буржуазия устраивала своих
детей в гимназии и университеты, для детей еврейской бед-
ноты существовали средневековые религиозные школы —
хедера и ешиботы. В них молодежь калечили духовно и
физически. Меламеды (учителя) занимались с детьми в си-
нагоге, которую поэтому часто называли «шул», т. е.
«школа», или у себя дома, в хедере, т. е. комнате. В 1901 г.
в царской России было 17 000 хедеров, в которых обуча-
лось 300 000 мальчиков, из них в возрасте с 4 до 7 лет
23%, с 7 до 11 лет — 70% и старше 11 лет — 7%. Учебный
день в хедере продолжался с небольшим перерывом на
обед с 9 час. утра до 7—8 час. вечера. Преподавание в низ-
ших хедерах велось путем механического зазубривания
Торы, в высших хедерах — Талмуда и «Шулхан-Аруха».
Дети подвергались телесным наказаниям плеткой и выпол-
няли различные домашние работы для учителя.
Бедные дети воспитывались на общественный счет
в талмуд-торах, подготавливающих к ешиботу. Сироты и
неудачники становились жертвами этих рассадников мра-
кобесия.
Ешиботники ночевали в синагоге, тут же, где
изучали Талмуд. Они питались «днями» у набожных бога-
чей, один из которых кормил ешиботника в понедельник,
другой — во вторник и т. д. Часто ешиботник имел всего
4 «дня» в неделю. Голодные, оборванные, проводили еши-
ботники день и ночь за Талмудом, погружаясь в бесконеч-
ные схоластические споры. Еврейские богачи поддерживали
ешиботы. Владелец банкирского дома в Бродах Э. 3. Мар-
галиот был главой ешибота, киевский капиталист Д. С. Мар-
голин пожертвовал большую сумму денег на ешибот.
В 1905 г. банкир Гинцбург покровительствовал реформи-
рованному ешиботу в Лиде, готовившему раввинов и
«купцов, знающих иудаизм». В 1911 г. в Поневеже был
178

основан ешибот на средства чаеторговца К. Высоцкого.
В 1913 г. в России было 6000 ешиботников.
В сороковых годах XIX в. в Литве раввин И. Салантер
организовал специальные ешиботы и молельни муссар-
ников (моралистов) для борьбы с просвещением. Муссар-
ники проповедовали отречение от жизни, умерщвление
плоти, беспрестанное покаяние. «Всюду грех и зло, радость
губит, а печаль спасает», — поучали фанатики; «человек
должен постоянно видеть себя перед адом с петлей на шее»;
«каждый человек должен оплакивать себя как мертвеца».
Обычно в сумерки, когда в молельне темно, тихо входил
муссарник с опущенной головой, становился в углу лицом
к стене. Он ничего не замечал вокруг себя, весь отдавшись
мыслям о суетности мира, о ничтожестве и преходящей
природе человека и жизни, о страхе судного дня и ужасах
ада. Вдруг стены молельни оглашались страшными рыда-
ниями, словно оплакивали мертвеца. Это муссарник стенал
о своих грехах. Муссарники сидели по целым дням в мо-
литвенных облачениях, накладывали на себя на месяца
обеты молчания, постились, молились, публично испове-
довались, сутками стояли на горохе, жгли свечкой себе
руки и т. д. Некоторые муссарники из новогрудского
ешибота в результате самобичевания и самоунижения стали
психически больными.
В католической Литве муссарники использовали опыт
иезуитов. Они, так же как и те, требовали от своих сто-
ронников образного представления о грехах и наказаниях,
телесных и духовных страданиях. «Моралисты», так же как
иезуиты, призывали вместо «самообразования ума» за-
ниматься «самоусовершенствованием духа», вместо чте-
ния светских книг изучать средневековую религиозно-
нравственную литературу. Проповедь презрения к жизни,
суетности мира и ничтожности человека должна была вос-
питывать полное бесстрастное равнодушие ко всему окру-
жающему.
В Ковно муссарники пытались проникнуть к ремеслен-
никам, подвизались в синагоге портных, в синагоге дро-
восеков и др. «Моралисты» прибегали к социальной дема-
гогии: воспевали бедность, требовали выдачи заработной
платы сразу же после работы. Фанатики-клерикалы
воспитывали из муссарников юродивых ханжей, преследо-
вавших неверующих.
179

В начале восьмидесятых годов на средства немецкого
банкира Лахмана возникли ешиботы муссарников в Ковно.
Раввин Салантер и муссарник Симха Зисел заставили его
пожертвовать значительную часть своего многомиллион-
ного состояния на пропаганду «муссара». Под влия-
нием муссарничества Лахман сошел с ума и умер
в 1910 г.
Раввины и цадики боролись с просвещением и культурой
народных масс, преследовали светскую школу и литературу.
Открытие казенных начальных еврейских училищ они
встретили объявлением публичных постов. В то же
время своих детей раввины и цадики обучали в гим-
назиях и других учебных заведениях.
В 1863 г. царское правительство поручило раввинам
просмотр еврейской литературы с целью изъятия из нее
всего, что подрывает царизм и религию. Один из совре-
менников рассказывает, как «работали» иудейские инкви-
зиторы: «С рабским усердием и вандальскою жестокостью
принялись наши духовные представители за порученное
им дело. Им предстоял громадный труд: следовало про-
смотреть все напечатанные когда-либо и разбросанные там
и тут у отдельных лиц еврейские книги и решить, что бла-
готворно и что вредно влияет на ум. Словно исступленные,
в пылу битвы воины рубили направо и налево, а остатки
от опустошения помечали цензорской печатью. Многие
раввины без пощады производили опустошения в самых
ценных книгах. Они вычеркивали целые статьи вследствие
простого непонимания содержания и значения отдельных
слов и их смысла». В 1861 г. раввинская комиссия обрати-
лась с предложением к правительству о запрещении свет-
ской литературы на еврейском языке. 10 июля 1862 г.
министр внутренних дел писал министру просвещения:
«Обращаясь к вопросу, бывшему на обсуждении раввин-
ской комиссии, о запрещении печатания книг на жаргоне,
кроме книг религиозно-нравственного содержания, я со
своей стороны считаю, что осуществление сего мероприятия
может быть очень полезным». Еще в 1904 г. лодзинские рав-
вины постановили воспретить читать книги, за исключе-
нием одобренных раввинами.
Ревнители благочестия скупали произведения худо-
жественной литературы и сжигали их, преследовали лиц,
читавших светскую литературу. Нет почти ни одного ев-
180

рейского писателя или поэта XIX в., который не под-
вергался бы религиозным гонениям. По ложному доносу
мракобесов был арестован писатель А. М. Дик. Клерикалы
наложили запрет на произведения И. Аксенфельда,
в результате чего еврейские типографии не могли печатать
его сочинений. Мракобесы организовали травлю поэта
И. Л. Гордона, подражавшего Н. А. Некрасову, за то,
что он обрушился на «господство тьмы и невежества».
В «Маленьких баснях для взрослых детей» Гордон
высмеивал клерикалов.
В 1879 г. фанатики сочинили ложный донос на Гордона,
и он вместе с женою был выслан царской полицией из
Петербурга. В конце XIX в. в Бердичеве ханжи пресле-
довали «дедушку еврейской литературы» Менделя Мой-
хер Сфорим (Абрамовича), выступившего со своими сати-
рами против «Глупска» и разоблачавшего цадиков.
Первый еврейский театр, созданный А. Гольдфаденом
в 1876 г., был запрещен правительством по доносу фана-
тиков в 1882 г. Раввины запрещали заниматься изобра-
зительным искусством, особенно скульптурой. Раввин
М. Софер опубликовал особый респонс, в котором осуж-
дал тех, кто лепит фигуры людей.
В шестидесятых годах XIX в. среди еврейского насе-
ления усиливается влияние передовой русской публици-
стики. В 1864 г. чиновник особых поручений при киевском
генерал-губернаторе, надворный советник В. Федоров
(Гринбаум), писал в докладной записке: «Печальные послед-
ствия нигилистического направления к величайшему при-
скорбию и соблазну всего еврейства видны уже на еврей-
ской молодежи в России, царстве Польском и Галиции...
Молодые люди оставляют религиозную почву и нередко
переходят к открытому неверию и безбожию».
Иудейские клерикалы со свойственным им фанатизмом
и нетерпимостью вели ожесточенную травлю революцион-
ного народничества. В 1876 г. виленский народнический
кружок подготовил к печати брошюру «О вреде религии».
В молитвенных домах Вильны было зачитано воззвание,
сочиненное городским магидом: «Недавно появились не-
годные люди, направляющие свое дерзкое слово против
неба. Слагая с себя ярмо власти небесной, они насмеха-
ются над властями земными, отрекаясь от бога, они отре-
каются и от царя, им поставленного и руководимого...
181

Всякий, кто знает одного из преступных распространителей
сумасбродных и развращающих книжек, тот обязан вы-
давать его». В 1876 г. московский раввин 3. Минор при-
зывал в проповедях к «единству людей капитала и труда»,
обличал социализм: «Люди бедные, нищие, думают, что
тогда будет оказана помощь человечеству, когда не станет
богатых и бедных. Это ложные, гибельные теории».
В России развитие капитализма привело к созданию ев-
рейского пролетариата, классовая борьба которого против
царизма и буржуазии сливалась с классовой борьбой рус-
ских, украинских и белорусских рабочих. 1 мая 1892 г.
в Вильне на первом праздновании международного проле-
тарского праздника в России евреи-рабочие заявили о своем
атеизме. Выступая с речью на маевке, один рабочий ска-
зал: «Мы знаем, что социализм не придет путем сверхъесте-
ственного чуда, не упадет с неба на гору Синай среди грома
и молний огненная гора социализма, не приедет в одно
прекрасное утро мессия верхом на белом коне, чтобы ввести
социализм во всем мире... Нам не на кого больше наде-
яться, как на самих себя. Надеяться нам разве на духо-
венство, сулящее нам надежду на загробную жизнь, между
тем, как оно пока в этой жизни откармливает свое толстое
брюхо на наш счет? Или же на дармоедов, вытягивающих
из нас жилы и высасывающих нашу кровь? От таких людей
ждать помощи? Нет. Мы не можем полагаться на эту шайку
разбойников и грабителей».
Раввины защищали интересы фабрикантов. В 1895 г.
в Вильне во время забастовки рабочих папиросной фаб-
рики раввин произнес речь в синагоге, предлагая прекра-
тить забастовку, но рабочие освистали его. То же самое
повторилось и во время забастовки табачников, когда рабо-
чие, заполнившие синагогу, свистками помешали раввину
закончить проповедь против «бунтовщиков».
В 1897 г. возник «Всеобщий еврейский рабочий союз
в России, Польше и Литве» (Бунд), объединявший преиму-
щественно еврейских ремесленников западных областей
России. Фактически он оказался организацией национали-
стического характера, заигрывающей с клерикалами.
В 1910 г. VIII конференция Бунда постановила добиваться
«права субботнего дня». В брошюре «Религия и классовые
противоречия» бундовец М. Терман писал в 1906 г.: «Рав-
вины и магиды будут стараться внушить еврейской массе,
182

что мы совершенно хотим отменить еврейскую религию,
уничтожить Тору и т. п. Мы абсолютно не ставим себе по-
добных задач, мы вовсе не стремимся искоренить религию.
Религия в ее чистом виде — интимное чувство».
Вызов в жандармское управление петербургского раввина
Драбкина в качестве эксперта.
В XX в., с развитием революционного движения среди
еврейских трудящихся, клерикалы усилили свою дея-
тельность. Они призывали уничтожать «бунтовщиков»,
уверяли, что «в крамоле участвуют только мальчишки»,
а «набожные евреи — самый консервативный элемент на-
селения России». В 1901 г. раввины города Двинска обра-
183

тились с письмом к местным богачам. В письме было ска-
зано: «Мы, собственники, решили объявить беспощадную
борьбу социалистам». Клерикалы создали организацию
«Ревнители веры» для искоренения революционных настрое-
ний. Клерикалы писали в своих воззваниях: «Члены об-
щества „Ревнители веры", состоящие из людей, у которых
страх божий в сердцах, во главе с раввинами будут об-
ходить все подозрительные места, и если найдут собрания
и кружки юношей и девушек, то об этом будет заявлено
жандармам. Владельцы домов, где происходят собрания,
будут иметь неприятности, если не донесут об этом
раввину».
В 1903 г. съезд раввинов России, созванный в городе
Ковно в целях борьбы против участия еврейских тру-
дящихся в революционном движении, выпустил воззва-
ние: «Раввины, гаоны, цадики и прочие должны стремиться
искоренить идеи социализма у нас, евреев... Ни в одном
доме не должно быть книжки, газеты, портрета, относяще-
гося к этому опасному сообществу... ибо это смертельный
яд. Если у кого-либо в доме найдется что-либо подобное,
то с ним будет поступлено как с принадлежащим к опас-
ному обществу». В 1903 г. в Польше, в городе Кракове,
состоялся первый всемирный конгресс раввинов, осу-
дивший всякое прогрессивное течение общественной мысли.
В 1904 г. царское правительство затеяло войну с Япо-
нией. Раввины, как и православные священники, вну-
шали народным массам необходимость этой войны.
В Петербургской синагоге состоялось молебствие по
поводу отправки евреев-солдат на фронт. Напутственную
речь произнес раввин Драбкин, использовавшийся по-
лицией в качестве эксперта по чтению еврейских писем.
Когда Святополк-Мирский, будущий министр внутренних
дел, остановился в Вильне, то делегация еврейской бур-
жуазии во главе с раввинами поднесли ему от «еврейских
общин» Виленской, Ковенской и Гродненской губерний
ларец со свитком Торы и монархический адрес. В ответ
на этот адрес будущий министр заявил: «Господа раввины?
С вашей стороны я ожидаю влияния на массы еврей-
ского населения».
Во время революции 1905—1907 гг. раввины создавали
банды фанатиков для избиения революционно настроен-
ной еврейской молодежи, сообщали в полицию о неле-
184

гальных собраниях, выдавали охране наиболее активных
революционеров. В Белостоке в начале 1906 г. клерикалы
создали два союза еврейской буржуазии: «Агудас
иегудим» (Союз евреев) и «Агудас ахим» (Союз братьев) —
для борьбы с рабочим движением. В 1906 г. в слободе под
Ковно черная сотня, организованная из учеников трех
ешиботов, нападала на рабочие собрания. В местечка
Амдуре Гродненской губернии клерикалы просили теле-
графно губернатора о присылке на их счет отряда солдат,
выдали полиции двух рабочих. В местечке Шидловицы
Радомской губернии группа клерикалов, подрядчиков и
ешиботников напала на рабочую демонстрацию.
В 1906 г. двинский раввин Ратнер требовал от еврей-
ских рабочих клятву с отказом от участия в революцион-
ном движении. В 1917 г. были обнаружены документы
о том, что орловский раввин Кацнельсон служил осведоми-
телем в охранке. В 1926 г. при разборе дел одесской ох-
ранки выяснилось, что главный раввин города Одессы
донес в 1907 г. в полицию об участниках одного револю-
ционного кружка. В 1926 г. было установлено, что раввин
Ямпольский из местечка Сквиры Киевской губернии слу-
жил в царской охранке и в 1905 г. выдал полиции евреев-
революционеров.
Царское правительство награждало раввинов за участие
в борьбе с революционерами. В 1907 г. тамбовский губер-
натор Муратов писал министру внутренних дел Столы-
пину о необходимости наградить губернского раввина
Иоффе, который «обращает на себя внимание неослабною
и примерной службой». В докладной записке Муратова
было сказано: «Как ранее, так и, в особенности, с 1905 г.,
когда начались беспорядки на политической почве, Иоффе
всецело стремился быть на стороне интересов правитель-
ства, выступая при каждом удобном случае с поучениями
в еврейском молитвенном доме и в других собраниях едино-
верцев, где разъяснял им всю тяжесть ответственности, ко-
торая грозит им в случае принятия с их стороны какого-
либо участия в движениях противоправительственного ха-
рактера».1 Губернатор писал, что такая деятельность очень
помогла царским властям в борьбе с революционными
1 Рукописный отдел Музея истории религии и атеизма Акаде-
мии наук СССР в Ленинграде, карт. XVI, оп. I, л. 1.
185

настроениями еврейского населения. Раввин города Лодзи
Майзель был награжден золотой шпагой за услуги, ока-
занные полиции. Он вел монархическую агитацию и по-
могал полиции в преследованиях революционных рабочих-
евреев. В 1907 г. генерал-майор К. В. Солонин преподнес
раввину С. Н. Дубицкому золотые часы за «особые ус-
луги».
В годы реакции раввины помогали карательным экспе-
дициям расправляться с революционерами, сжигали ра-
бочие библиотеки, обращались к правительству с прось-
бами о запрещении «крамольных изданий», участвовали
совместно с представителями буржуазии в особых съездах,
на которых вырабатывались меры борьбы с революцион-
ным движением. В 1908 г. в Варшаве состоялся первый
польский съезд раввинов, которые отправили вернопод-
данническую телеграмму министру внутренних дел. В це-
лях искоренения революционных настроений среди евреев
съезд потребовал передать все народное образование и
воспитание в руки раввинов. Съезд просил, чтобы авторов
и издателей еврейских книг и газет, в которых окажутся
признаки «богохульства», подвергали уголовному пресле-
дованию наравне с виновниками в оскорблении христиан-
ства. Раввины добивались права конфисковывать произве-
дения, которые признают вредными для религии, предла-
гали учредить раввинские комитеты в каждой губернии
для цензуры книг. Некоторые раввины требовали принять
постановление, запрещающее евреям отдавать детей в свет-
ские школы, обучать девочек, так как женщинам следует
заниматься лишь семьей и хозяйством. Съезд мракобесов
получил благодарственную телеграмму от министра Сто-
лыпина. Делегация съезда была принята варшавским
обер-полицеймейстером. В 1909 г. такой же съезд литов-
ских раввинов состоялся в Вильне. Он призвал бороться
с революционным движением и просвещением.
В 1909 г. одесский раввин Авиновицкий, призывавший
к избиению еврейской интеллигенции, создал «общество
евреев, молящихся богу за царя и правительство». Пред-
седателем правления этого общества был Л. Брискер —
содержатель гостиницы «Славянская», председатель «Со-
вета духовных правлений синагоги и молитвенных домов
г. Одессы». Одесский губернатор генерал Толмачев сооб-
щал в своем отношении министру, что находит учреждение
186

этого общества желательным, так как оно «предоставит
возможность консервативной части еврейского населения
воспитывать подрастающее поколение в религиозном и
патриотическом духе».
Во время первой мировой империалистической войны
клерикалы вели милитаристскую пропаганду. Во всех
синагогах по случаю объявления войны были совершены
«торжественные молебствия с провозглашением многоле-
тия его императорскому величеству и всей августейшей
семье», были организованы отправки молитвенников ев-
реям-солдатам. В армии вместе с «офицерами в рясах» —
священниками служили и «офицеры в талесах» — раввины,
воспитывавшие солдат в монархическом духе.
Реакционная деятельность иудейских клерикалов, бо-
ровшихся с революционным движением и просвещением,
была поддержана буржуазной партией сионистов. В конце
XIX в., когда ослабла вера в пришествие мессии, еврей-
ская буржуазия создала националистическую партию
сионистов, стремившихся под видом пропаганды идеи воз-
рождения израильского государства отвлечь евреев-тру-
дящихся от общей борьбы рабочего класса различных на-
циональностей против капиталистов. Ленин писал, что
«сионистская идея — совершенно ложная и реакционная
по своей сущности».1
Парижский фельетонист, не умевший ни говорить, ни
писать по-еврейски, сын купца Т. Герцель основал партию
сионистов, использовав план Наполеона Бонапарта о соз-
дании еврейского государства под эгидой буржуазии.
Герцель заигрывал с кровавым турецким султаном Аб-
дул Хамидом II, от которого получил орден и ценную бу-
лавку, с кайзером Вильгельмом II, с папой Пием X, пред-
лагая им осуществить этот план. Герцель обращался также
к итальянскому и английскому королям со своим проектом.
В России сионисты отравляли еврейское население ядом
шовинизма, спекулируя на погромной политике царского
правительства, и в то же время сотрудничали с ним.
В 1903 г. Герцель просил министра внутренних дел Плеве,
гнусного организатора кишиневского погрома, о лега-
лизации сионистской партии в России, обосновывая это
тем, что сионизм отвлекает еврейскую молодежь от участия
1 В. И. Л е н и н. Соч., т. 7, стр. 83.
187

в революционном движении. Во время визита Герцеля
к Плеве руководитель сионистов предлагал свои услуги
в борьбе с революционным движением. В своем дневнике
Герцель записал слова Плеве, сказанные ему: «Мы симпа-
тизируем вашему сионистскому движению». Министр раз-
решил легализировать в России сионистскую партию.
Начальник московского департамента полиции Зубатов
писал: «Надо сионизм поддержать и вообще сыграть на
националистических стремлениях». В 1912 г. сионист
Г. И. Гордон писал в брошюре «Сионизм и христиане»:
«Правительства различных держав относятся к нашему
движению дружелюбно и даже покровительственно»
(стр. 15).
Летом 1901 г. на лондонском конгрессе сионистов рав-
вины-сионисты организовали особую фракцию «Мизрахи».
Отстаивая «ортодоксальный» иудаизм, сторонники этой
фракции разошлись с сионистами, раввинами-«реформа-
торами», предлагавшими изменения в культе, создание
«образцовых хедеров», совместные моления мужчин
и женщин. Организация «Мизрахи» ставила цель усилить
пропаганду религии, имела свой орган «Ха-Мизрах»,
который вел шовинистическую борьбу с просвещением
среди еврейского населения. Во главе сионистской
фракции «Мизрахи» стоял 3. В. Явиц, написавший 10 то-
мов «Истории евреев», которая была грубой апологией
иудаизма, признавала все библейские вымыслы о чудесах
как исторические факты. От этого средневекового мрако-
беса отмежевывались более «просвещенные» проповедники
подчищенного иудаизма, приспособленного к «культурным»
кругам буржуазии: Ахад Гаам (У. Гинцбург) и его уче-
ник И. Клаузнер, распространявшие «духовный сионизм».
В журнале «Гашилоах» Ахад Гаам призывал к «возро-
ждению сердец», к тому, чтобы увлечь евреев проповедью
идеалистической этики иудаизма, модернизированными
идеями библейского пророчества, приспособленного к бур-
жуазным воззрениям.
Большевистская партия боролась против всякого кле-
рикализма и национализма. Ленин указывал, что капита-
листы «стараются разжечь национальную вражду в „про-
стом народе", а сами отлично обделывают свои делишки:
в одном и том же акционерном обществе — и русские,
и украинцы, и поляки, и евреи, и немцы. Против рабочих
188

объединены капиталисты всех наций и религий, а рабочих
стараются разделить и ослабить национальной враждой!».1
Ленин призывал бороться против попыток разжечь на-
ционализм, обособить одну из национальностей в госу-
дарстве от другой, усилить их отчужденность. Он писал,
что интересы рабочего класса требуют самого полного рав-
ноправия всех без исключения национальностей данного
государства и устранения всех перегородок. «Только от-
брасывая все дикие и глупые национальные предрассудки,—
указывал Ленин,— только сливая в один союз рабочих
всех наций, может рабочий класс стать силой, дать отпор
капиталу и добиться серьезного улучшения жизни».2
Большевистская партия возглавляла борьбу тру-
дящихся всех национальностей России за социалистиче-
скую революцию. В ожесточенной борьбе с буржуазными
и мелкобуржуазными партиями большевизм завоевал на
свою сторону трудящихся всех национальностей, населяв-
ших нашу страну, в том числе и евреев, боролся с влиянием
сионизма и бундовцев, заигрывавших с иудейскими кле-
рикалами. В 1913 г. в статье «Критические заметки по
национальному вопросу» Ленин писал о необходимости
бороться с реакционным влиянием раввинов. Тот, кто под-
держивает еврейских буржуазных националистов, писал
Ленин, тот «враг пролетариата, сторонник старого и
кастового в еврействе, пособник раввинов и буржуа». 3
Только партия большевиков была единственной револю-
ционной партией, последовательно боровшейся против
всех видов религиозного опиума.
Наиболее сознательная часть еврейских трудящихся
боролась с царизмом, буржуазией и клерикализмом.
Беднота сложила много пословиц против бога и раввинов:
«Бог живет наверху, а мучает внизу»; «Если бы бог жил
на земле, то люди выбили бы ему все окна»; «На чудо не
надейся»; «Святоша ангелов доит»; «Раввин выпивает свое
вино, а людям велит веселиться»; «Раввин обещает тот свет,
а сам думает об этом»; «Зови меня раввином, а карауль
как вора»; «Магид (проповедник) народ карает, а сам зло
творит»; «Не воруй и не постись»; «Чем больше набожности,
1 Там же, т. 19, стр. 275.
2 Там же.
3 Там же, т. 20, стр. 10.
189

тем больше воровства»; «Набожного человека ищите среди
развратников»; «Будь лучше добрым, нежели набожным»
и т. д. Когда хотели сказать о чем-нибудь, что не сбудется,
то говорили: «когда мессия придет».
Народ создал много пословиц, состоящих из двух по-
ловин: первая религиозная сентенция, вторая — коррек-
тив к ней, опровергающий ее. Этот прием широко исполь-
зовал Шолом-Алейхем в «Молочнике Тевье». Деревенский
еврей Тевье любит цитировать Библию и Талмуд. «К лицу
Израиля нищета», — цитирует Тевье известное талмуди-
ческое изречение и добавляет: «Любил бы бог бедняка,
не был бы бедняк бедным».
Многие еврейские писатели разоблачали иудейских
клерикалов: Аксенфельд, Линецкий, Шолом-Алейхем,
Перец и др. В рассказе «Райское блаженство» Шолом-Алей-
хем писал, что он «возненавидел ханжей и всех тех людей,
которые разговаривают с богом, служат богу и все делают
лишь во славу господню».
С появлением еврейского рабочего класса борьба против
иудаизма связывается с задачами политической борьбы.
В 1905 г. еврейские рабочие распевали такую песню:
Пойдем царя прогоним
И бога вместе с ним,
Народу трудовому
Свободу мы дадим.
Эй, эй, полицию долой,
Долой самодержавный строй!
Преодоление иудаизма в СССР
В результате глубоких изменений социально-экономи-
ческих условий жизни, ликвидации эксплуататорских
классов, победы социализма в СССР, в результате успеш-
ного развития науки и общего роста уровня культуры
страны большинство еврейских трудящихся в СССР, так же
как и основная часть всего населения Советского Союза,
навсегда преодолело влияние религии.
После победы Великой Октябрьской социалистической
революции были ликвидированы все существовавшие при
царизме правовые ограничения еврейского населения.
В СССР еврейские трудящиеся вместе с трудящимися
всех других национальностей активно участвовали и уча-
ствуют в строительстве коммунистического общества.
190

Освобождение большинства еврейских трудящихся от
религии было достигнуто Коммунистической партией
в результате огромной работы по социалистическому
переустройству нашей страны и культурной революции,
а также идейной борьбы с иудейскими клерикалами,
имевшими опору как внутри СССР, так и в капиталисти-
ческих странах, откуда буржуазия организовала «помощь»
синагогам.
Великая Октябрьская социалистическая революция
обеспечила всем гражданам нашей страны подлинную сво-
боду совести, отменила религиозные привилегии и огра-
ничения, отделила церковь от государства и школу от
церкви. В первые годы Советской власти значительная
часть иудейского духовенства, так же как христианского
и мусульманского, была настроена антисоветски. После
издания декрета от 23 января 1918 г. об отделении церкви
от государства и школы от церкви духовенство различных
религий устроило в Петрограде собрание, на котором
выступило против этого закона. Кроме православных свя-
щенников и католического ксендза, против Советской вла-
сти речь произнес и петроградский раввин Айзенштадт.
В Москве в 1918 г. клерикалы вместе с сионистами созвали
общероссийский съезд религиозных общин. На съезде
были приняты резолюции против Великой Октябрьской
социалистической революции. Если в 1918 г. всероссий-
ский поместный собор православной церкви наложил
анафему на Советскую власть, то в том же году всеукраин-
ский съезд раввинов в Одессе наложил херем (анафему)
на молодое Советское государство.
В 1918—1920 гг., во время интервенции против Совет-
ской страны, было более 200 тыс. жертв еврейских погро-
мов. Это не мешало еврейской буржуазии и раввинам,
болтавшим о любви к своему народу, сотрудничать с по-
громщиками. Киевский раввин Аронсон в 1919 г. органи-
зовал антисоветский «Союз возрождения» и помещал в га-
зетах воззвания о помощи белогвардейской армии Дени-
кина. И это делалось в те дни, когда деникинские бандиты
устраивали еврейские погромы. Ростовская религиозная
община преподнесла адрес белобандиту-погромщику ге-
нералу Каледину. Центральный совет иудейских религи-
озных общин Сибири обратился к Колчаку с запиской, в ко-
торой клялся в верности этому «верховному правителю».
191

Совет украинской религиозной еврейской общины объя-
вил в 1919 г. министру Колчака — Выгодскому благодар-
ность за борьбу с Советской властью на Украине. С бла-
гословения раввинов вожак сионистов Жаботинский
заключил союз с погромщиком Петлюрой против коммуни-
стов. Во время Генуэзской конференции в 1922 г., в кото-
рой впервые участвовали советские дипломаты, зарубеж-
ные раввины, подобно деятелям различных религиозных
организаций, послали в Геную протест против заключения
договоров с Советской страной.
Евреи-трудящиеся выступали против иудейских кле-
рикалов, находящихся на службе международной буржу-
азии. Уже в первые годы Советской власти в Белоруссии
и на Украине коммунисты и комсомольцы стали вести си-
стематическую антирелигиозную пропаганду. Рост антире-
лигиозных настроений среди евреев-трудящихся выражался
в закрытии части синагог из-за отсутствия молящихся,
в массовом выходе на работу в религиозные праздники,
сдаче предметов культа (подсвечников и т. д.) в фонд обо-
роны.
В двадцатых-тридцатых годах реакционная деятель-
ность иудейских клерикалов в СССР направлялась из
Польши, Литвы, Латвии и Румынии. Польские раввины
созывали съезды, посвященные борьбе против СССР, соз-
давали особые комитеты для этой цели, сочиняли антисо-
ветские молитвы. Евреи-трудящиеся Польши боролись
с иудейскими клерикалами. Комсомолец Ботвин, убивший
провокатора, вытолкнул явившегося к нему перед казнью
раввина со словами: «Религия существует для рабов,
а я не раб».
В 1930 г. папа римский Пий XI объявил «крестовый
поход» против СССР, к которому присоединились и иудей-
ские клерикалы. В Нью-Йорке был устроен митинг про-
теста против мнимых преследований еврейской религии
в СССР, на котором присутствовало 150 раввинов. На
митинге выступали реакционные деятели христианских
церквей, призывавшие к борьбе против Советского Союза.
В 1930 г. главный раввин Великобритании Герц выступал
на различных антисоветских митингах в Лондоне.
Парижский раввин участвовал на таких же митингах
совместно с черносотенным погромщиком митрополитом
Евлогием.
192

В 1929 г. белорусские раввины опубликовали в минской
газете «Рабочий» заявление: «К нашему прискорбию на-
падки на Советскую власть идут под прикрытием религии...
Определенная группа сознательно клевещет против нашей
страны, вовлекает в свою политику некоторых представи-
телей еврейской религии». Во вторичном заявлении рав-
вины указывали, что «наша религия превращается в ору-
дие политиканства».
С тридцатых годов в СССР изменилось отношение
иудейского духовенства к Советской власти. Современная
синагога, так же как и христианская церковь и другие
религиозные организации, лойяльно относится к Совет-
скому государству. Московский раввинат неоднократно
выступал с призывом к верующим молиться за мир, ра-
зоблачал вымыслы о гонениях на религию в СССР. В газете
«Известия» 24 июля 1959 г. было опубликовано письмо
членов двадцатки киевской синагоги, которые опровер-
гали сообщение о закрытии их синагоги, распростра-
нявшееся израильским радио и несколькими американскими
изданиями. В письме говорится, что киевскую синагогу
никто не собирался закрывать, в СССР строго соблю-
дается свобода совести. В нашей стране имеются синагоги,
ешибот для подготовки раввинов, изданы иудейский мо-
литвенник и религиозный календарь.
В социалистическом обществе религия сама собой не от-
мирает, она продолжает проповедовать антинаучные пред-
ставления о природе и человеке. Иудаизм — враг на-
учного материалистического мировоззрения. В кален-
даре на 1958—1959 гг., изданном «Московской еврей-
ской религиозной общиной», опубликована поминальная
молитва, которая внушает, будто бы у верующих есть
бессмертная душа, соединяющаяся после их смерти с ду-
шами патриархов или праматерей, «успокаивающаяся
под крыльями Шехины, на лестнице святых в саду
Эдема». Такие вымыслы свидетельствуют об антинауч-
ности, реакционности иудейской веры. Иудаизм, как и
всякая религия, вреден тем, что обещает счастье в несу-
ществующем загробном мире, а не на земле и этим отвле-
кает людей от борьбы за подлинное счастье. Иудей-
ская религия воспитывает у верующих смирение и
твердое упование на помощь бога, т. е. неверие в свои
силы. Иудаизм затемняет сознание людей, обрекает
193

их на пассивность перед силами природы, сковывает
творческую активность и инициативу. Иудейские молитвы
поучают человека, что он должен «дрожать перед богом,
как слуга перед хозяином». Иудейская религия насаждает
и укрепляет в быту верующих евреев все пережитки бес-
культурья, суеверий и предрассудков, сохранившиеся
от эксплуататорского общества.
Иудаизм играет крайне реакционную роль в жизни
верующих евреев, заставляя их соблюдать религиозные
праздники, совершать вредные обряды, вроде обрезания.
Раввины внушают вымыслы о тождестве еврейской
национальности с «еврейской религией», проповедуют
замкнутость и обособленность, вредный миф об «избран-
ности Израиля». В 1959 г. главное управление равви-
нов в Израиле прислало в СССР, в синагогу города
Николаева послание, предлагая «поддерживать традиции
и борьбу с еретиками и насаждать любовь к святой
стране».1 Верующие с презрением отнеслись к этим
попыткам буржуазии использовать религиозные пред-
рассудки для агитации за империалистическое израиль-
ское государство.
Традиционный иудаизм особенно вреден тем, что вос-
питывает своих приверженцев в духе палестинофильства.
Пасхальный призыв «На будущий год — в Иерусалиме»
используется для сионистской пропаганды. В старину
иудеи клали при похоронах под изголовье покойнику
горсть палестинской земли, при белении дома оставляли
одно место небеленным, чтобы напоминать о разрушении
иерусалимского храма, верили, что воскресение мертвых
произойдет только в Палестине, а поэтому погребенным
вне ее придется совершать длинный подземный путь в
«святую землю». Но даже в условиях национального гнета
в царской России трудящимся-евреям были чужды палести-
нофильские бредни. Мендель Мойхер Сфорим писал: «Для
нас страна, где родились и умерли многие поколения наших
предков, страна, в которой мы сами родились, работаем и
умрем, — наша родина. Никакая сила не в состоянии ра-
зорвать кровный союз, связывающий нас и наших детей
с почвой России».
1 Газета «Бугская Заря» от 13 октября 1959 г.
194

Иудаизм в СССР, так же как и все религии в стране со-
циализма, переживает упадок. В СССР подорваны социаль-
ные корни всякой религии, в том числе и иудаизма, унич-
тожена социальная база, на которую опиралась синагога.
Построение коммунистического общества в нашей стране не-
избежно приведет к исчезновению всякой религии в СССР.
Полное преодоление религии в СССР зависит от активного
участия народных масс в общественно-политической жизни
нашей страны, коммунистического воспитания трудящихся,
коренного улучшения всей культурно-просветительной ра-
боты. Терпеливая, систематическая атеистическая пропа-
ганда, все более широкое распространение научных зна-
ний среди трудящихся будут способствовать отмиранию
любой религии в СССР.

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
МОДЕРНИСТСКИЙ ИУДАИЗМ
Буржуазная реформа иудаизма в XIX в.
«Во всей Европе паденье средневековья и развитие
политической свободы шло рука об руку с политической
эмансипацией евреев, — писал Ленин, — переходом их
от жаргона к языку того народа, среди которого они живут,
и вообще несомненным прогрессом их ассимиляции с ок-
ружающим населением». 1 Иудейские клерикалы боролись
против этого эмансипационного движения, опасаясь, что
оно подорвет влияние синагоги.
Осенью 1791 г. национальное собрание во Франции
провозгласило равноправие евреев, уничтожив многове-
ковое бесправие. Французская буржуазная революция,
уравнявшая евреев в правах с остальными гражданами
страны, способствовала распространению атеизма среди
евреев, увлекавшихся просветительной литературой
XVIII в. Во многих районах Парижа, в городах Нанси,
Авиньоне и других по приговору еврейских общин закрыва-
лись синагоги, золотые и серебряные предметы культа
передавались политическим клубам на оборону. В Меце
были сданы все пергаментные свитки Торы. «Писанные
на коже законы этого ловкого обманщика (Моисея, —
М. Ш.), — заявляла газета «Республиканский курьер», —
будут служить материалом для барабанов, чтобы бить
атаку». Евреи в Рошфоре, Сан-Жен-Анжели и других местах
публично сжигали свитки Торы на кострах. Парижский
раввин Соломон Гесс пожертвовал обществу «Друзья
1 В. И. Ленин. Соч., т. 7, стр. 84.
196

отечества» свое молитвенное облачение, вышитое серебром.
Он заявил, что «не имеет другого бога, кроме бога свободы,
и другой веры, кроме веры в равенство».
Большинство раввинов, так же как и католических
священников, выступало против французской буржуаз-
ной революции, штурмовавшей религиозное средневе-
ковье. Один из деятелей эмансипации, революционный
писатель 3. Гурвиц, разоблачал в печати иудейских фана-
тиков. Революционное правительство принимало меры
против раввинов, «обуреваемых старинными и бессмыс-
ленными предрассудками». В Эльзасе были оштрафованы
некоторые раввины. В Бордо арестованы за несочувствие
республике несколько банкиров, связанных с синагогой.
Первый, кто официально признал иудаизм как рели-
гию, которая должна быть поставлена на службу буржуаз-
ного государства, был Наполеон Бонапарт во Франции.
В 1799 г., во время египетско-сирийского похода, он опуб-
ликовал воззвание «К евреям всего мира», в котором
заявил, что прибыл в Палестину для восстановления изра-
ильского царства. Это была попытка прикрыть лицемер-
ными фразами о реставрации иерусалимского храма за-
хватническую политику французской буржуазии. Раввин
Аарон бен Леви объявил Наполеона «избранником прови-
дения», призывая всех евреев служить «богу и Бонапарту».
Наполеон решил привлечь иудаизм к себе на службу,
так же как он поставил на службу государству като-
лицизм. В 1806 г. Наполеон созвал «великий синед-
рион», который заявил, что иудаизм состоит из двух
частей: из неизменного вечного религиозного учения и
из политико-законодательного учения, изменяющегося
сообразно с интересами государства. Наполеон ввел
консисториальную систему управления иудейскими об-
щинами, чтобы поставить их под контроль государства и
наделить раввинов полицейскими функциями. В 1808 г.
во Франции были образованы 12 иудейских консисторий,
просуществовавших почти сто лет. Каждая консистория
управлялась «великим раввином».
В 1831 г. во Франции был принят закон, согласно ко-
торому содержание синагог и раввинов было взято на го-
сударственный счет, так же как содержание церквей,
католического и протестантского духовенства. В конце
XIX в. французское правительство тратило на иудейский
197

культ ежегодно 200 000 франков. Раввины подносили свит-
ки Торы французским королям и президентам, сочиняли
в их честь гимны, получали правительственные награды
и ордена.
После провозглашения в 1906 г. закона об отделении
церкви от государства консистории были упразднены и
вместо них созданы религиозные ассоциации.
До первой мировой войны председателем парижской
иудейской ассоциации был банкир Э. Ротшильд. Все члены
этой банкирской династии, проживавшие во Франции,
Англии, Австрии и других странах, поддерживали сина-
гоги. В начале XX в. в Англии лорд Н. Ротшильд был пред-
седателем английского союза синагог и старшиной боль-
шой лондонской аристократической консервативной
синагоги. Баронесса К. фон Ротшильд сочиняла нравоучи-
тельные книги для народа. Так, например, в ее книге
«Речи матери, внушенные текстами из Библии, к детям
евреев» имеются такие характерные главы: «Смиритесь»,
«Терпение и прощение», «В работе — благо ваше» и т. д.
В 1860 г. капиталисты Ротшильд, Кремье, Монтефиоре,
Гирш и другие создали буржуазный «Всемирный еврей-
ский союз», чтобы добиться во всех государствах приз-
нания иудейской религии равноправной со всеми другими
религиями. В воззвании, опубликованном этим союзом в
связи с его созданием, указывалось, что его цель — охра-
нять существующие буржуазные порядки, «не вызывая ни-
какой смуты, не тревожа никакой власти», поддерживать
«строгий культ единого бога», который «должен быть со-
хранен теперь более, чем когда-либо, от безверия».
Во второй половине XVIII в. идеи французских про-
светителей проникли в еврейские общины Германии, в ко-
торых возникло буржуазное движение гасколы (просве-
щения). Его участники утверждали, что нужно освободить
разум от опеки раввинов, добиться гражданской эманси-
пации, положить конец замкнутости, которая отгоражи-
вает друг от друга людей разных вер. Просветители при-
зывали изучать язык населения, среди которого живут
евреи, отказаться от многих обычаев, освящаемых религией,
от ранних браков, рекомендовали срезать пейсы и вместо
длиннополых кафтанов одевать короткое платье, перестать
брить головы замужним женщинам и не заставлять их но-
сить парики. Просветители настаивали на отказе от много-
198

численных пищевых запретов, на отказе от запрещения
учить детей в светских школах. Многие просветители не
отрицали раввинизма в его основе, но лишь стремились
ослабить иго талмудических предписаний, чтобы получить
право вести образ жизни такой же, как христианская
буржуазия. Поэтому они искали в религиозных сочине-
ниях обоснований для рационалистического толкования
Торы, критики обрядов и необходимости изучать светские
науки.
Идеологом немецких еврейских филистеров, стремив-
шихся приспособить иудаизм к потребностям буржуаз-
ного общества, был Моисей Мендельсон (1729—1786).
Сторонник лейбниц-вольфовской системы философии, он
признавал существование бога, божественного воздаяния,
бессмертия души и т. д. Мендельсон, написавший сочи-
нение «Утренние часы или чтения о бытии бога», направ-
ленное против Спинозы, был потрясен тем, что его друг
Г. Лессинг стал последователем этого великого ма-
териалиста. Мендельсон мечтал стать Моисеем для ев-
рейской буржуазии. Стремясь сблизить иудаизм с люте-
ранством, он пытался примирить Талмуд и Евангелие, от-
бросив веру в приход мессии. Он организовал немецкий
перевод Торы, написанной еврейскими литерами с ком-
ментариями. Этот перевод должен был служить для еврей-
ской буржуазии средством ознакомления с немецким язы-
ком. Изучение Библии, — утверждалось в комментарии, —
это путь к блаженству в небесном царстве, а знание не-
мецкого языка — ключ к счастью в земном царстве.
Осенью 1789 г., в год французской буржуазной рево-
люции, появилась анонимная книга, критиковавшая гам-
бургского раввина Гакогена, врага просвещения. Книгу
сочинил Саул Берлин, раввин Франкфурта-на-Одере, тайно
участвовавший в движении просветителей. Раввины про-
кляли автора этой книги, которую сожгли на костре.
В 1784 г. Берлин написал сочинение «Правдивое писание»,
в котором он осуждал невежество и темноту, указал на
вред религиозного воспитания. В 1793 г. он издал под-
дельный сборник реепонсов «Аромат Рома», в котором
раввин XIV в. Ром будто бы разрешает на основании Тал-
муда то, что было запрещено: ездить в субботу, бриться,
употреблять рис в пасху и т. д. Это был литературный
прием, вызвавший бешенство у раввинов. Саул вынужден
199

был бежать в Лондон, где умер в 1794 г. Он завещал по-
хоронить себя не по религиозному обычаю.
Во второй половине XVIII в. одним из пионеров про-
свещения среди литовских евреев был вольнодумец Абба
Глоск. Он увлекся книгами по философии, написал сочи-
нение, критиковавшее талмудический иудаизм. В письме
к своему другу Глоск рассказывает, каким преследованиям
он подвергся в Вильне: «Вызвали меня к суду равви-
нов ... я явился... Передо мною семь стариков в молитвен-
ных облачениях. Один из них поднялся с места и гово-
рит: „Признаешь ли ты, что издевался над словами наших
мудрецов и раввинов?" Я ответил: „Я не издевался, но ука-
зал, что они не понимают истинного смысла библейского
текста". Старик махнул рукой, и два негодяя вывели меня
на двор... Спустя полчаса меня привели назад. Первый
старик поднялся снова с места и прочел приговор суда,
по которому я присуждался к 40 ударам розгами, как
человек, изрыгавший хулу на религиозные авторитеты.
Удары эти нанесли мне названные два негодяя. После этого
они привели меня к двери синагоги, продели шею в желез-
ное кольцо с замком, вделанное в стену синагоги, с тем,
чтобы я стоял у всего народа на виду. Над головой они
наклеили бумагу, гласившую, что человек сей подвергнут
наказанию за поношение святых раввинов наших. И каж-
дый шедший на молитву останавливался, обзывал меня
„предателем Израиля" и не скупился на плевки».
Сочинение Глоска было сожжено на дворе виленской
синагоги. Сам он едва спасся бегством в Берлин, считая
этот город центром просвещения. Мракобесы преследовали
вольнодумца и в Берлине, где жил Мендельсон, оказав-
ший влияние на Глоска. Известный раввин Эмден упрекал
Мендельсона в одном письме, что тот приютил в своем
доме Глоска, эту «злую собаку». Старейшины берлинской
общины обратились к администрации Берлина с просьбой
выслать Глоска из города, как не имевшего права жи-
тельства. Изгнанный из Берлина Глоск скитался по Гер-
мании, Голландии, Франции, Англии. В 1832 г. немецкий
поэт Ад. Шамиссо воспел Глоска в своей поэме.
Среди передовой буржуазной молодежи развивался
атеизм; она верила, что «дурное положение евреев, как
писал Соломон Маймон, коренится в их религиозных пред-
рассудках». Этот молодой философ, подвизавшийся в Бер-
200

лине, совершил характерную для конца XVIII в. эволю-
цию от Талмуда к каббале, от каббалы к рационализму
Маймонида, от отрицания Маймонида к Канту, от критики
этики Канта к атеизму.
Развитие капитализма в Западной Европе приводило
к тому, что крупная еврейская буржуазия тянулась к про-
тестантизму, видя в нем средство добиться равенства в пра-
вах. В течение 1790—1820 гг. около половины берлинской
иудейской общины приняло лютеранство. В связи с мас-
совым переходом буржуазной интеллигенции в христиан-
ство делались попытки механически приспособить иудаизм
к господствующей церкви. Известный поэт Г. Гейне высме-
ивал ложь этих реформистов. Гейне говорил, что они (эти
реформисты) «хотели бы украсить иудаизм новыми деко-
рациями и новыми кулисами, суфлер вместо бороды дол-
жен носить белый воротничок ... Они хотят евангельского
христианства под еврейской вывеской. Они делают себе
мантию из шерсти божьего агнца, накидку на плечи из
перьев голубя святого духа и кальсоны из христианской
любви. Они скоро обанкротятся».
В 1815 г. богач И. Якобсон устроил в Берлине молит-
венный дом с органом, хором, гимнами и проповедью
на немецком языке. Такие молитвенные дома появились
в Гамбурге и других городах. В 1819 г. возник буржуазный
«Союз культуры и науки иудаизма в Германии». Цель
«союза» — «распространить среди евреев европейское об-
разование и научное познание иудаизма для того, чтобы
подготовить безболезненный переход от средневековья
к современности, в особенности же для того, чтобы избег-
нуть массовых переходов в христианство». Раввины сопро-
тивлялись проведению реформы в иудаизме, накладывали
анафему на ее сторонников, но не получали поддержки со
стороны властей, которые видели в ней путь к переходу
иудеев в христианство. В герцогстве Саксен-Веймар на
главного раввина Гесса была возложена обязанность до-
носить в полицию о тех лицах, которые отказывались по-
сещать богослужение в синагоге на немецком языке.
В 1842 г. в Германии возник буржуазный «Союз друзей
реформы», а в 1845 г. — «Общество реформы». В 1844—
1846 гг. в Германии состоялись съезды сторонников ре-
формы в иудействе, указавших, что Талмуд не имеет для
них никакого авторитета, мессия, который бы вернул ев-
201

реев в Палестину, не нужен, «не Палестина наша родина,
а та страна, в которой мы живем». Реформисты приветст-
вовали смешанные браки и отказ от обрезания. Из бого-
служения были исключены молитвы о возвращении евреев
в Палестину, восстановлении «еврейского государства»
и жертвоприношений в иерусалимском храме. Вся служба
велась на немецком языке. Если в «ортодоксальных» сина-
гогах для женщин отведены галереи-балконы или второй
этаж, то в реформированных синагогах мужчины и жен-
щины размещались в одном помещении, по одну сторону
стояли скамьи для мужчин, а по другую — для жен-
щин.
А. Гейгер в книге «Иудаизм и его история», С. Штей-
гейм в сочинении «Откровение по учению синагоги»,
С. Гирш в работе «Религиозная философия иудаизма»,
С. Формстетер в книге «Религия духа» и другие стремились
переработать иудейскую теологию в духе Гегеля, Канта,
Шеллинга, Шлейермахера и др. Главным идеологом ре-
формы был берлинский раввин А. Гейгер, который хотел
на истлевшее лицо иудаизма наложить современный грим.
Он считал, что синагога не должна относиться к Библии как
к историческому источнику: «необходимо покончить с этой
ложью». Библия не «священное писание», а поэтический
памятник, Талмуд не может быть руководителем евреев
в XIX в. Раввины-реформаторы во имя «чистого разума»
отбрасывали иудейский культ, старались сблизить иуда-
изм с лютеранством, чтобы приостановить переход иудеев
в христианство (в течение XIX в. крестилось 200 000 иу-
деев). Во второй половине XIX в. реформированный «Союз
немецко-еврейских общин» отменил многие обряды, удалил
из молитвенника значительное число устаревших «сло-
вословий» и т. д. В 1885 г. этот «союз» опубликовал сочи-
нение «Основы еврейского нравственного учения», одоб-
ренное раввинами многих стран. В указанном сочинении,
характеризующем «союз» как верного слугу буржуазии,
говорится: «Еврейство заповедует добросовестное испол-
нение законов страны, почитание властей и повиновение
им». В декларации 216 немецких раввинов всех направле-
ний, составленной в феврале 1893 г. в Берлине, было ска-
зано: «Талмуд ставит основное положение, возведенное
всеми законоучителями в степень закона; „государст-
венный закон имеет обязательную силу", а поэтому рели-
202

гией вменяется в обязанность повиновение законам госу-
дарства».
«Ортодоксальные» и реформированные синагоги сов-
местно боролись против революционных настроений среди
еврейского населения. В 1871 г. журнал немецких равви-
нов «Дер израелит» обратился с воззванием, в котором ука-
зывал, что создание Парижской Коммуны — «проклятье
божье». Богачи жертвовали большие суммы на благотво-
рительные нужды синагог, видя в филантропии средство
ослабить классовую борьбу среди евреев. Банкир барон
М. Гирш дал сотни тысяч марок испанской королеве Иза-
белле для восстановления «католической монархии» в Ис-
пании, пожертвовал один миллион на православные
церковно-приходские школы в России, сотни тысяч на бла-
готворительную помощь, оказываемую синагогой.
В конце XIX в. иудейский клерикализм всячески стре-
мился усыпить классовое сознание еврейских рабочих
наркозом религии, отравить их ядом шовинизма, чтобы
помешать им влиться в единое пролетарское движение
борцов против капитала. Католическая церковь для борьбы
с революционным рабочим движением создала «христиан-
ский социализм». Некоторые раввины также стали при-
бегать к социальной демагогии, к проповеди «пророче-
ского социализма». Так, например, в 80-х годах в Вене
раввин И. С. Блох устраивал рабочие митинги, на которых
утверждал, что чаяния пролетариата будто бы соответствуют
идеалам пророков. Мессия — это «раб господень», в Биб-
лии «бедность» и «смирение» отождествляются в одном по-
нятии и т. д. Орава дипломированных лакеев раввинизма
пыталась обосновать бредни французского историка ран-
него христианства Э. Ренана, воспитанника иезуитов, что
«Тора — это творение экзальтированных утопистов, ув-
леченных могучим социалистическим идеалом». Так,
например, берлинский раввин Л. Штейн, ставший про-
фессором Бернского университета и редактором «Архива
истории философии», занялся разработкой «этико-религи-
озной основы социализма» в целях «насытить социализм
религиозными тенденциями», чтобы взорвать его изнутри.
Штейн был таким «социалистом», что русский посол в Бер-
лине А. Ионин прислал ему письмо, в котором сообщал:
«Его императорское величество поручило передать Вам
искреннюю признательность за Ваши труды».
203

Особенное значение буржуазия придавал акантианскому
истолкованию иудаизма, о чем свидетельствуют книги:
Лацаруса — «Этика иудаизма» (1898 г.), Гутмана —
«Кант и идеализм» (1908 г.), Когена — «Отношение канти-
анской философии к иудаизму» (1910 г.), Келлермана —
«Кантианство и иудаизм» (1911 г.) и др. Еврейская бур-
жуазия приветствовала «Этику иудаизма» доктора фило-
софии лингвиста Лацаруса, которая была переведена на
многие языки. Сын раввина, Лацарус был связан с клери-
калами, председательствовал на съездах немецких рав-
винов в 1869 и 1871 гг. Он проповедовал, что евреи в Гер-
мании — это «немцы, немцы и немцы, объединенные одной
религией, освящающей их жизнь». Лацарус пытался до-
казать полнейшее тождество между иудейской этикой и
основными принципами кантианства, хотя известно, что
сам Кант резко отрицательно относился к иудейскому уче-
нию о морали. Как Лацарус прикрашивал иудаизм,
видно хотя бы из того, что он считал «шутливыми речами»
все изречения талмудических законоучителей относи-
тельно обращения с ам-хаарецами, т. е. массой сельского
населения, которая «вследствие партизанских войн, по
большей части умственно и нравственно опустошитель-
ных, крайне огрубело». Политические воззрения этого
«философа иудаизма» были настолько реакционны, что
с 1866 г. он по приглашению правительства занимал ка-
федру философии в берлинской военной академии, читая
курс лекций по этике для прусских юнкеров, и к 70-ле-
тию получил поздравление от императора Вильгельма II.
В конце XIX в. в Германии появилось неокантианство
как буржуазно-идеалистическая реакция на распростра-
нение в рабочем движении марксизма. Неокантианцы стре-
мились увести рабочее движение с марксистского пути на
дорогу буржуазной этики. Глава марбургской школы нео-
кантианцев, бывший слушатель бреславской раввинской
семинарии Герман Коген пытался соединить иудаизм с кан-
тианством. Коген видел, что в XX в. наука вытесняет ре-
лигию, а поэтому предпринимал всякие попытки, чтобы
«сохранить религию», так как «религия имеет в воспита-
тельном отношении значительную ценность... в противо-
вес натурализму, религия наставляет смирению».1
1 Г. Коген. Религия и нравственность. М., 1919, стр. 61.
204

Коген считал, что религия необходима для того, чтобы
преодолевать конфликты между капиталистами и рабо-
чими: «Стоит только подвергнуть сомнению актуаль-
ное значение идеи бога для усложнившихся конфлик-
тов современности, как тотчас же крепнет ... материали-
стическое понимание истории ... с отрицанием идеи бога ...
В противодействие этой опасности религия сохраняет фак-
тическую ценность ... Вражда против бога и религии сое-
диняется с более или менее выраженным недоверием к за-
кону ... против преимуществ господствующих сословий
поднимают знамя народа».1 Коген рекомендовал еврейской
буржуазии «через свои религиозные организации и рав-
винат» «культивировать социальный вопрос», подобно тому
«как католицизму и протестантизму практическое хри-
стианство служит значительной поддержкой» для господ-
ствующих классов. В качестве идейной программы со-
циальной демагогии «практического иудаизма» Коген
советовал использовать проповедь «пророческого социа-
лизма».2
Коген предлагал выбросить из религии все мифы для
того, чтобы изготовить наиболее очищенную духовную
сивуху, которой можно было бы спаивать еврейских ра-
бочих. Он делал вид, что будто основное религиозное
представление — бог не... мифологический образ. Про-
возгласив себя «мифоборцем», Коген заявил: «Сущность
бога — это сущность человеческой нравственности ...
что помимо этого, я не могу знать и не хочу этого знать».3
Вместо обветшалых мифов о природе Коген предлагал
мифы о библейских пророках как проповедниках месси-
анского идеала «посюстороннего совершенства», «царства
божия на земле». Коген объявил, что сущность иудаизма
в «религии разума», «этическом монотеизме» и «проповеди
пророков».
Буржуазия с восторгом приветствовала заявление Ко-
гена, что он «с гордостью исповедует иудаизм», трудится
над его «философским обоснованием», разработал проект
об учреждении кафедры «Этики и религиозной философии»
при раввинских семинариях. В 1913 г. Коген приезжал
1 Там же, стр. 60.
2 Там же, стр. 67.
3 Там же, стр. 35.
205

в Петербург и другие города России, где читал лекции об
«этическом содержании» иудаизма, чтобы, по словам еврей-
ских буржуазных журналов, «очистить умы от марксизма».
Коген заявил в своих лекциях, что для борьбы с мате-
риализмом особенно ценен иудаизм, так как он выводит
«нравственный закон» из заповедей бога.
В 1919 г. Коген опубликовал книгу «Религия разума
по иудейским источникам», в которой безуспешно стре-
мился отделить иудаизм от мифологии,уверяя,что сущность
иудаизма, освобожденного от мифов и обрядов, сводится
к двум принципам: единству бога и вере в будущее царство
божье на земле, т. е. к единству сил в природе и к вере
в прогресс добра. В 1924 г. в Берлине вышло три тома со-
чинений Когена по «философии иудаизма», в которых он
отрицал классовую борьбу и социальную революцию.
В 1949 г. в американском двухтомнике «Евреи: их история,
культура и религия» Коген прославляется как величай-
ший иудейский философ, боровшийся с материализмом и
атеизмом.
Коген видел корни социалистических идей в этической
проповеди библейских пророков, а не в появлении рабочего
класса как могильщика капитализма. Ленин беспощадно
разоблачал попытки неокантианцев «дополнить» марк-
сизм этикой Канта, их вымыслы, что социализм коренится
не в социально-экономическом устройстве общества, а в мо-
ральном сознании человека, что научный социализм Марк-
са — «этический идеал», который может лишь содейство-
вать нравственному совершенству людей, но никогда
не будет осуществлен. Ленин указывал, что социализм
исторически развивается из капитализма, а не из мораль-
ного сознания людей, является результатом действий такой
общественной силы, которая рождена капитализмом.
Все попытки реформировать иудаизм показали, что
он не в состоянии дальше развиваться, как бы его ни при-
способляли к интересам буржуазии. Маркс писал, что
иерейство не могло дальше развиваться как религия,
развиваться теоретически, потому что мировоззрение
практической потребности по своей природе ограничено
и исчерпывается немногими штрихами». 1
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1, стр. 411.
206

В Австрийской империи в двадцатых годах XIX в.
буржуазные писатели И. Перль, С. Рапопорт, Н. Крохмаль,
И. Эртер вели борьбу с клерикализмом. В 1816 г. львов-
ский раввин Орнштейн объявил в синагогах херем (ана-
фему) Рапопорту и его товарищам, «любителям просве-
щения», которые читали Библию в немецком пере-
воде. В сочинении «Путеводитель блуждающих нашего
времени» гегельянец Крохмаль предлагал буржуазии осво-
бодить иудаизм от обременительных обрядов с тем, чтобы
сохранить религию. Крохмаль уверял, что ядро иудаиз-
ма — монотеизм, а все остальное в иудейской религии —
оболочка, которая меняется от времени до времени и не
имеет никакого значения. «Что хуже, неверие или суе-
верие? — спрашивал Крохмаль и отвечал: — Нужно из-
бегать того и другого». «Чистая религия» Крохмаля вы-
ражала стремление буржуазии изготовить наиболее утон-
ченную духовную сивуху. В 1819 г. И. Перль из Тарнополя
опубликовал сатиру по образцу гуттеновских «Писем
темных людей» — «Разоблачитель тайн», в котором вы-
смеивал жизнь «дворов» цадиков с их шарлатанством.
Сатира была так искусно написана, что первоначально
хасиды раскупали сочинения Перля как подлинную пере-
писку праведников. Поэт Эртер разоблачал обман жадных
цадиков, организовал союз земледельческого труда среди
галицийских евреев. Перль, Эртер и его ученик Шор,
издавший в 1852—1889 гг. 12 антиклерикальных сбор-
ников «Гехалуц» («Авангард»), хотели сохранить рели-
гию, но мечтали очистить ее от средневековых предрас-
судков.
В Галиции борьба между «ортодоксами» и «реформато-
рами», клерикалами и просветителями приобрела острые
формы. В 1848 г. «ортодоксы» отравили во Львове А. Кона,
выступившего за реформу иудаизма. Когда в 1869 г. бур-
жуазная интеллигенция организовала в Кракове и Львове
просветительное общество, клерикалы создали погромный
союз «Ревнители веры». В 1882 г. клерикалы созвали
во Львове съезд 360 раввинов и цадиков для борьбы со сво-
бодомыслием.
Капитализм привел к распаду патриархальный уклад
жизни евреев. Раввинские предписания, регулировавшие
все мелочи быта, оказались слишком стеснительными для
развивающегося товарооборота и стали забываться. Тал-
207

мудический иудаизм еще сохранялся там, где вместе
с капитализмом существовали сильные феодальные пере-
житки, средневековые гонения и ограничения евреев.
«Во всех европейских странах подобные меры и законы
против евреев существовали только в мрачную эпоху сред-
них веков, инквизиции, сожжения еретиков и прочих
прелестей, — писал Ленин. — В Европе евреи давно по-
лучили полное равноправие и все больше сливаются с тем
народом, среди которого они живут».1
По мере развития капитализма во второй половине
XIX в. во всех крупных городах России, где еврейские тру-
дящиеся не имели права жительства, буржуазия построила
хоральные синагоги по западноевропейскому образцу.
В них кантор пел в сопровождении хора, женщины не
были отделены от мужчин стеной, а помещались на особой
галерее, раввин проповедовал на русском языке. Первая
хоральная синагога в России появилась в 1840 г. в Одессе.
Одесские купцы-евреи пытались реформировать иудаизм
по немецкому образцу. В 1860 г. еврейская буржуазия
Одессы пригласила на должность раввина доктора
С. Л. Швабахера, проповедника синагог Праги и Гамбурга,
который мог бы воздействовать на «образованных купцов»
своим «европейским видом». Генерал-губернатор Одессы
граф Строганов поддерживал Швабахера, который под-
ружился с одесским архиепископом Дмитрием. Еврейская
буржуазная газета «Гамелиц», выходившая в Одессе, имела
девиз «Быть посредником между религией и просвещением».
В 1864 г. раввин Олыпвангер говорил, что в России осо-
бенно нужны раввины, которые могли бы «доказать, что
религия не противоречит знанию и может ужиться с ним».
В 1866 г. в Одессе возник специальный ешибот, который
должен был подготовить раввинов, будто бы способных
«согласовать Талмуд с наукой».
Немецкое буржуазное просветительство через Австрию
и Галицию проникло на юг России. Буржуазная и мелко-
буржуазная интеллигенция, освободившись от строгих
талмудических законов, мечтала служить царскому пра-
вительству, от которого ждала помощи в истреблении ре-
лигиозного фанатизма. Она считала, что виновниками
1 В. И. Ленин. Соч., т. 19, стр.274.
208

тяжелого положения евреев были только талмудические
предрассудки. В то время как народные массы считали
николаевское царствование эпохой тяжелых «гесейрот»
(репрессий) буржуазные просветители прославляли «забот-
ливость гуманного и просвещенного правительства о благе
евреев». Они воссылали к небу молитвы о здравии «держав-
ного царя-отца». Буржуазные просветители были очень
далеки от народа. Вся их программа в сороковых годах
XIX в. сводилась к распространению светского воспита-
ния, для чего необходимо было искоренить обскурантизм
фанатиков-клерикалов, считавших преступлением даже
изучение грамматики. И. Б. Левинзон предлагал выбрать
в России верховного раввина и организовать при нем
консисторию, как во Франции. В 1865—1869 гг. один из
буржуазных реформаторов иудаизма доктор М. Л. Ли-
лиенталь, приехавший в Россию из Германии, выступил
в еврейской печати с предложением созвать съезд равви-
нов, чтобы отменить средневековые предписания «Шулхан-
Аруха». Он подвергся преследованиям клерикалов, бояв-
шихся, что реформы иудаизма ослабят влияние синагоги
на народные массы. В романе «Религия и жизнь» Р. Бра-
удес отразил эту борьбу «либеральной» буржуазной интел-
лигенции за реформу.
Передовая интеллигенция знакомится с романом
«Что делать?» Н. Г. Чернышевского и статьями Д. И. Пи-
сарева и под их влиянием отказывается от мысли «прими-
рять религию с жизнью», становится сторонницей идеи
распространения естествознания, начинает участвовать
в революционном движении. В брошюре «Опыт современ-
ной и осмотрительной реформы в области иудаизма»,
изданной в Одессе в 1868 г., И. Тарнополь обрушивался
с бранью на «нигилистов», которые «отрицают все священ-
ное».
В связи с реакцией, наступившей в восьмидесятых го-
дах, возникли новые попытки реформировать иудаизм.
Буржуазный еврейский историк С. М. Дубнов пред-
лагал очистить иудаизм от отживших форм религии, при-
способить его к интересам «либеральной» буржуазии, но
не получил поддержки раввинов. Основатель так называ-
емого «духовного сионизма» Ахад Гаам в целях искоре-
нения классовой борьбы еврейского пролетариата призы-
вал создать в Палестине «духовный центр», чтобы оттуда
209

проповедовать «этику пророков». В журнале духовных
сионистов «Гашилоахе», издававшемся на средства миллио-
нера чаеторговца Высоцкого, И. Клаузнер призывал вос-
питывать юношество на идее, что «иудаизм — есть нацио-
нальное мировоззрение, покоящееся на религиозно-эти-
ческой основе». В 1894 г. Ахад Гаам предложил создать
«Энциклопедию иудаизма», пропагандирующую эту ре-
лигию. В Нью-Йорке, Петербурге, Берлине, Лондоне и
других городах были изданы различные многотомные эн-
циклопедии на древнееврейском, русском, немецком и
английском языках. Так, например, в 16-томной «Еврей-
ской энциклопедии» на русском языке С. Бернфельд пи-
сал в 1912 г.: «Величайший переворот в человеческом уме,
бывший следствием новейшего мировоззрения (возрожде-
ние наук, мировая система Коперника—Кеплера и т. д.),
застал иудаизм во всеоружии и готовым к отпору»
(т. VIII, стр. 965).
Буржуазия искала средств спасения обветшалой ре-
лигии путем освобождения ее от балласта устаревших ми-
фов и обрядов. Представители наиболее «прогрессивных»
слоев еврейской буржуазии, которые никогда не были ле-
вее кадетов, периодически выдвигали проекты «обновления
иудаизма», чтобы «спасти религию». Так, например, в
1901 г. Л. Л. Заменгоф, основатель языка эсперанто, опуб-
ликовал в Варшаве брошюру «О гиллелизме», предлагая
реформировать иудаизм в «чистый монотеизм без обрядов
на основе закона любви к ближнему». В 1903 г. С. Л. Се-
галь в книжке «Условия достижения счастья по учению
иудаизма» рекомендовал «ослабить значение субботы и за-
конов о пище», отменить обряд обрезания, сократить мо-
литвы, так как они требуют ежедневно значительного вре-
мени, а главное — отказаться от выполнения заповеди
«плодитесь и размножайтесь». Этот иудейский мальтузиа-
нец объяснял все экономические трудности тем, что людей
слишком много, «для людей лучше, если их будет меньше»
(стр. 95). В 1907 г. в Петербурге переводчик на русский
язык Мишны Н. А. Переферкович обратился с воззванием
к еврейской буржуазной интеллигенции, предлагая рефор-
мировать иудаизм, но вскоре убедился, что буржуазия в це-
лом заинтересована в сохранении обрядов как духовных
цепей для народных масс. В 1911 г. он писал: «Некоторые
представители интеллигенции, случайно оказавшиеся на
210

раввинском съезде, всячески отстаивали незыблемость всех
обрядов. Один, например, утверждал, что он хотя обря-
дов не исполняет, но тоже верит, что „обряды составляют
источник откровения". Другой, может быть после сытого
завтрака у „Кюба" (лучший петербургский ресторан, —
М. Ш.), выражает горькое сожаление, что теперь все
меньше и меньше потребляют кошерное мясо». 1
Реформа иудаизма не имела успеха в России, потому
что буржуазия видела в религии средство против распро-
странения революционных настроений среди трудящихся,
а для этой цели наиболее пригодным был талмудический
иудаизм. Для передовой же части трудящихся евреев
не нужен был ни старый, ни новый иудаизм.
В начале XX в. развитие капитализма подорвало влия-
ние талмудического иудаизма. Значительная часть еврей-
ского населения, особенно в больших городах, перестала
исполнять раввинские предписания. Талмудический иуда-
изм стал быстро отмирать, а попытки заменить в России
феодальную религию более утонченной формой религиоз-
ной идеологии потерпели крах в связи с исчезновением
буржуазии в СССР и ростом политической сознатель-
ности трудящихся.
Реформированный иудаизм получил наибольшее рас-
пространение в Англии и США. В Англии первая рефор-
мированная синагога появилась в 1842 г. «Консерваторы»
торжественно прокляли ее прихожан. В 1856 г. английский
парламент разбирал вопрос о борьбе между иудейскими
«либералами» и «консерваторами». Реформаторы получили
полную автономию. Председателем совета лондонской ре-
формированной синагоги был крупный финансист барон
де Пальмера. Раввины лондонских синагог были связаны
с еврейской финансовой аристократией и придворной
знатью. Так, например, Н. Адлер был избран главным рав-
вином Великобритании при содействии герцога Кембридж-
ского, дяди королевы Виктории. Фабрикант В. Дизраэли,
дед лорда Биконсфильда, жертвовал значительные суммы
на синагогу. Главой международного консервативного иу-
даизма в первой половине XIX в. был крупнейший анг-
лийский банкир М. Монтефиоре, субсидировавший иу-
1 Н. Переферкович. Религиозный вопрос у современ-
ных евреев в России. СПб., 1911, стр. 34.
211

дейские клерикальные организации. Наследники Мон-
тефиоре были деятелями реформированной синагоги.
В конце XIX в. капиталист К. Монтефиоре стал главой
«либеральных» иудеев, опубликовал несколько книг,
в которых требовал решительных реформ в иудаизме.
В 1896—1899 гг. в книге «Ветхий завет и после него»
он выдвигал на первое место в иудаизме «этику про-
роков», которую изображал в духе буржуазного сотруд-
ничества классов. В 1908 г. он стал проповедовать объеди-
нение иудаизма с христианством.
Либеральные и консервативные иудейские организа-
ции совместно вели борьбу с рабочим движением. Буржуаз-
ный государственный деятель лорд Биконсфильд в одной
из своих речей в парламенте доказывал, что иудаизм,
так же как и христианство, — сторонник монархического
правления и частной собственности, враг революционного
движения. Совет лондонской синагоги запретил примыкать
своим членам к партиям, «которые кто-либо из народа ор-
ганизует против правительства, министерства и судебных
властей государства». В целях борьбы с революционным
рабочим движением иудейские клерикалы пытались про-
никнуть в среду рабочих. Так, например, в конце XIX—
начале XX в. банкир лорд С. Монтэгю, возглавлявший
федерацию лондонских синагог, ухитрился быть одновре-
менно сорок лет председателем еврейского рабочего клуба.
В 1829 г. в Соединенных Штатах Америки 47 членов
иудейской общины потребовали введения богослужения
на английском языке, сокращения числа молитв, отказались
верить в пришествие мессии и воскресение мертвых. В
сороковых годах XIX в. появилось несколько реформиро-
ванных синагог. Иудейские конгрегации (общины) стали
разделяться на «ортодоксальные», состоявшие главным
образом из эмигрантов из Восточной Европы, и реформи-
рованные — из эмигрантов из Западной Европы. В 1873 г.
раввин И. М. Вайс объединил реформистские общины в
союз американских еврейских конгрегаций, создал ин-
ститут для подготовки реформированных раввинов и ор-
ганизовал субботние школы. Первый съезд иудейских ре-
форматоров в США в 1873 г. стремился приспособить иу-
даизм к новым условиям жизни еврейской буржуазии,
удалив многое, что было неприемлемо: обременительные
законы о пище, предписания о субботе, посте, обрезании
212

и т. д. В реформированных синагогах были введены: сме-
шанный хор, орган, проповедь на английском языке, по-
сещение богослужения с непокрытой головой, женщина
уравнена с мужчиной, сокращено число праздников, в не-
которых синагогах богослужение было перенесено на вос-
кресенье и т. п. В этих синагогах был введен исправленный
молитвенник, из которого выброшены многие молитвы,
устранены упоминания об установлении мессианского
еврейского царства, о возвращении в Палестину, о вос-
кресении мертвых.
Представители мелкой и средней буржуазии, свя-
занные с торговлей, враждебно относились к реформе
иудаизма. В 1898 г. съезд «ортодоксальных» раввинов
и делегатов иудейских общин США и Канады отверг все
новшества реформаторов: «Мы подтверждаем нашу веру
в мессию, мы протестуем против необязательности обре-
зания, против браков между евреями и неевреями. Вос-
становление Сиона является законной надеждой рассеян-
ного Израиля». В 1886 г. реформированные иудейские
общины организовали в Цинциннати «Союз еврейских суб-
ботних школ в Америке», который стал заниматься рели-
гиозным воспитанием и образованием населения по типу
христианских воскресных школ. Железнодорожный ко-
роль, банкир Я. Шифф, поддерживал субсидиями иудей-
ский реформированный семинарий в Цинциннати. В 1886 г.
было затрачено один миллион рублей, главным образом из
средств Шиффа, на создание иудейского семинария в Нью-
Йорке.
«Ортодоксальные» и реформированные синагоги при-
нимали участие в политической жизни США, защищая ин-
тересы буржуазии. В период движения за освобождение
негров находились представители христианского и иудей-
ского духовенства, защищавшие рабство. Некоторые рав-
вины указывали на предписания Маймонида, направлен-
ные против освобождения рабов. В 1861 г. нью-йоркский
раввин Рафалл произнес речь, в которой, ссылаясь на
иудейское вероучение, утверждал, что рабство освящено
самим богом в Библии.
Во второй половине XIX в., когда с развитием капи-
тализма в Западной Европе и США началась модерниза-
ция религии, христианская церковь стала приспосабли-
вать свое вероучение и культ к потребностям «образован-
213

ной» буржуазии. Еврейская буржуазия, эмансипировав-
шаяся от талмудической обрядности, также реформировала
средневековый религиозный культ, пыталась очистить
иудаизм от наиболее устаревшего и отжившего, чтобы
лучше использовать его для освящения и укрепления
своего господства над еврейскими трудящимися.
Иудаизм в современных капиталистических странах
В первые годы после второй мировой войны иудейский
клерикализм стремился оживить свою деятельность, ис-
пользуя в этих целях чувство отчаяния среди части еврей-
ского населения, которое было порождено чудовищными
зверствами гитлеровцев, убивших 6 миллионов евреев.
Только в одном лагере смерти в Освенциме было уничто-
жено 2,5 миллиона евреев. Однако ужасы фашистских
преследований не вызвали поисков утешения в религии,
люди знали, что от бога не приходится ждать помощи.
Современные иудейские клерикалы вынуждены при-
знать, что синагога переживает глубокий кризис. Лишь
немногим наиболее ослепленным религией фанатикам ме-
рещится восстановление иерусалимского храма и жертво-
приношений Яхве. Большинство клерикалов обеспокоено
упадком религии. В 1954 г. один из иудейских «деятелей»
Е. Добкин писал: «Мы встревожены тем фактом, что в нас-
тоящее время 80% еврейских детей во всем мире полностью
не знают иудейских традиций, не изучают Тору и выра-
стают чуждыми религии».1
В капиталистических странах реакционная буржуаз-
ная печать рекламирует сочинения современных «иудей-
ских философов» в целях оживления интереса к иудаизму.
В марте 1958 г. французский журнал «La table Ronde»
посвятил специальный номер иудаизму, опубликовав
статьи о библейском персонализме, о неохасидском мисти-
цизме Мартина Бубера, о неокаббализме писателя Франца
Кафки и т. д.
Наиболее крупным современным иудейским «фило-
софом» является махровый реакционер профессор Иеру-
салимского университета Мартин Бубер, сочинения ко-
торого рекламируются как «откровения известного
пророка иудаизма», как «величайшие произведения ре-
1 The Jewish Agency's Digest, 12/XII, 1954.
214

лигиозной мысли наших дней». 1 Этот новоявленный
«спаситель» иудаизма в 1923 г. написал мистическую книгу
«Я и ты», которую восторженно приветствовали буржуаз-
ные богоискатели. Идеалист Н. Бердяев пытался даже
уверить, что эта книга будто бы представляет собой
«сильное противоядие против материализма». В 1926—
1932 гг. Бубер вместе с католическим богословом Виттин-
гом и протестантским «психо-терапевтом» Вайесенером
издавал мистический журнал, пытаясь удовлетворить
чувство «религиозной тоски» у буржуазной интеллиген-
ции. Это была тройка философствующих шарлатанов
в упряжке немецкого капитала. В 1949 г. Бубер органи-
зовал в Израиле «институт» для подготовки «учителей»»
призванных в имиграционных лагерях «возвращать при-
бывших в лоно религии». В 1952 г. Бубер выступил в Нью-
Йорке в «Еврейской теологической семинарии» с речью
«Молчаливый вопрос», в которой вопрошал: «Можно ли
научить религиозной вере современных людей, большин-
ство которых забыло бога?». Он пытался убедить слуша-
телей в несостоятельности мнения, будто «религия — об-
манчивая иллюзия», и утверждал, что «иудаизм может
удовлетворить духовную потребность наших дней, дать
людям веру».
Смысл всей «философии» Бубера — найти какое-ни-
будь чудодейственное средство, «исцеляющее людей от
неверия». Рецепт спасения от материализма, предлагае-
мый Бубером, очень старый: отравлять сознание средне-
вековыми мистическими бреднями, чтобы вызвать паралич
разума. Выходец из богатого хасидского семейства, Бубер
проповедует неохасидскую мистику, смешанную с откро-
вениями немецких субъективных идеалистов. Он вну-
шает презрение к науке, разуму, здравому смыслу.
В книге «Я и ты» он выдает средневековую хасидскую ми-
стику за «диалогическую философию», изобретенную им
для «спасения людей» от атеизма. По Буберу, человек должен
стремиться к тому, чтобы почувствовать всюду присутствие
бога и научиться вступать с ним в «личный контакт», до-
биваться «связи с творцом», «ощущения непостижимого».
Настоящая жизнь — это, мол, «встреча с богом», «диалог»,
в котором состоит «высший смысл жизни». В сочинениях
1 См., например: М. В u b е r. The writings. N. Y., 1956.
215

Бубера эклектически сочетаются неохасидизм с бергсо-
низмом, откровения цадика Нахмана Брацлавского с из-
речениями Ницше. После второй мировой войны среди
христианской буржуазии стал модным католический экзи-
стенциализм. Бубер предлагает еврейской буржуазии
иудейский экзистенциализм.
В последние годы реакционная буржуазная еврейская
литература особенно настойчиво рекламирует «философию
иудаизма» одного из сподвижников Бубера — Ф. Розен-
цвейга, который пытался соединить Талмуд с идеализмом
Шеллинга, Тору с экзистенциализмом, каббалу с немец-
ким мистицизмом. Этот сын миллионера увлекался то
искусством, то религией, то свободомыслием, то мистикой.
После первой мировой войны Розенцвейг разочаровался
в «идеалах Вильгельма II», которому «слепо верил», пе-
режил «духовный кризис», бросил изучать эстетику и за-
нялся чтением Талмуда под руководством франкфуртского
раввина Нобеля.
В 1920 г. Розенцвейг организует во Франкфурте «сво-
бодную иудейскую школу» для буржуазных интеллиген-
тов, желавших вернуться от свободомыслия к религии.
Сочинения Розенцвейга убеждают, что тяжелая болезнь,
приковавшая его к постели на многие годы и вызвавшая
смерть в 1929 г., была связана с тем недугом, которым
обычно страдают большинство мистиков: помрачение рас-
судка.
После второй мировой войны центр иудаизма из
Европы переместился в Соединенные Штаты Америки.
Еще в 1941 г. в книге «Новейшая философия иудаизма»,
изданной в Нью-Йорке, Яков Агус призывал бороться за
«возрождение религии» в США как за основу для спасе-
ния буржуазного общества: «Нашей задачей является
трудиться над возрождением истинной набожности среди
нашего народа... Если бы мы могли сделать наш народ
набожным, а не пассивно исполняющим только обряды,
то мы бы обрели огромную духовную силу, которая по-
влияла бы на все направление текущих событий». 1 Агус
считал, что возрождение иудаизма, как и укрепление по-
зиций всех других религий, может сыграть решающую
1 J. В. A g u s. Modern philosophies of Judaism. A study of re-
cent Jewish philosophies of religion. N. Y., 1941, стр. 351.
216

роль в «защите западной цивилизации» и в «преодолении
материализма».
В 1943 г. «вождь ортодоксального иудаизма» раввин
М. Берлин посетил США и сделал вывод, что они не могут
быть почвой для «возрождения еврейской религии».
Однако позднее в США усилилась реакция, началась по-
литика «холодной войны» и ожесточенная травля мате-
риалистов. Империалистическая буржуазия затратила
миллионы долларов на пропаганду протестантизма, като-
лицизма, иудаизма и различных видов мистики. Через
пять лет, в 1948 г. раввин Берлин вновь посетил США и
с восторгом объявил, что «возрождение иудаизма», кото-
рое он считал невозможным в США, уже «началось».
В 1956 г. в США было 3965 синагог и 4079 служителей
иудейского культа. Иудаизм здесь разделяется на три
направления: «ортодоксальное», «консервативное» и мо-
дернистское, — отражающие интересы различных кругов
еврейской буржуазии. «Ортодоксы» настаивают на необ-
ходимости соблюдать обряды традиционного иудейства,
но допускают создание светских буржуазных организа-
ций, не подчиненных влиянию синагоги. «Консерваторы»,
будучи в области соблюдения обрядности еще более ретро-
градными, чем «ортодоксы», считают, что синагога должна
управлять всей деятельностью иудеев. Модернисты, вы-
ступающие под разными названиями: «прогрессистов»,
«либералов», «реконструкционистов», — пытаются приспо-
собить иудаизм к потребностям наиболее «образованной»
части еврейской буржуазии. Между различными направ-
лениями иудаизма идет грызня; каждое из них стремится
отвоевать большее число сторонников.
«Ортодоксы» объединены в Союз ортодоксальных еврей-
ских общин Америки, «консерваторы» — в Союз амери-
канских синагог и модернисты — в Союз американских
еврейских общин. Соответственно с этим раввины объеди-
няются в Совет раввинов Америки, Ассамблею раввинов
Америки и Центральную конференцию американских рав-
винов. Кроме того, «ортодоксальные» раввины входят
еще в Союз ортодоксальных раввинов США и Канады.
Каждый союз имеет свои женские и юношеские органи-
зации: Женский филиал Союза ортодоксальных еврей-
ских общин, Национальная женская лига Союза амери-
канских общин, молодежный союз «Юный Израиль»,
217

различные «братства» и клубы. В США имеется «Агуда
Исраэль» (Союз Израиля) со своими организациями жен-
щин и молодежи. «Агуда Исраэль» — мировое клерикаль-
ное объединение «ортодоксов». Иудеи-сефарды входят
в Союз сефардских общин.
Во главе всех еврейских религиозных организаций, за
исключением «Агуда Исраэль», находится Совет синагог
Америки. В период второй мировой войны он руководил
деятельностью раввинов в армии и флоте. К моменту
окончания войны насчитывалось свыше 300 раввинов-
капелланов. В настоящее время в США под влиянием
иудейских организаций находится 2840 так называемых
субботних школ, в которых обучается 412 818 детей;
кроме того, имеются: Еврейский институт религии, го-
товящий раввинов любого направления, но редко «орто-
доксов»; консервативный Еврейский теологический семи-
нарий Америки, имеющий несколько зданий, музей и
университет иудаизма в Лос-Анжелосе; принадлежащие
«ортодоксам» Еврейский теологический семинарий рабби
Исаака Елханона в Нью-Йорке и Еврейский теологиче-
ский колледж в Чикаго, Еврейский объединенный тео-
логический колледж в Цинциннати, обслуживающий
«реформистов», а затем «консерваторов». В США суще-
ствуют иудейские периодические издания: «Ортодоксаль-
ная еврейская жизнь», «Свет синагоги», «Консервативный
иудаизм», «Реконструкционист», «Американский иудаизм»,
«Еврейский учитель» и др.
Совет раввинов Америки считает всех евреев, живущих
в США (5,5 миллионов), иудеями (т. е. исповедующими
иудейскую веру), в действительности же значительная
часть их давно порвала с религией. В 1916 г., когда про-
водили перепись по религиозным общинам, оказалось,
что число верующих евреев США весьма невелико: всего
357 135 человек. 1 Американские раввины единодушно
жалуются на упадок религиозности, на равнодушие и
пренебрежение к синагоге. В целях увеличения посещае-
мости синагог в них нередко устраиваются развлечения
для молодежи, например танцы. В книге «Заветная краса»
раввин Фридман пишет: «Синагоги благодаря раввинам,
желающим угодить своим кормильцам — общественным
1 The Jews..., t. II, стр. 1174.
218

заправилам, превратились в дом свидания, в ресторан,
в пивнушки, в танцевальные залы. Для привлечения
нестойких верующих и для увеличения доходов устраи-
ваются в синагогах пирушки и танцы». Фридман расска-
зывает, что в одной большой синагоге был устроен кон-
церт: полуобнаженная актриса пела неприличные песни
около «священного» кивота.
В США, так же как в капиталистических странах За-
падной Европы, делаются попытки реформировать иудаизм.
Проповедники современной реформированной синагоги
отбрасывают грубые антропоморфические представления
о боге, говорят о том, что веру в физическое воскресение
после смерти следует понимать как духовное бессмертие
родителей в их детях. В течение многих лет среди рефор-
мистов шла борьба за создание молитвенника, из которого
были бы исключены молитвы, противоречащие «духу со-
временной цивилизации». Однако в последнее время «ли-
бералы» становятся консерваторами. Они заявляют, что
отказ от обрядов является ступенью к отходу от рели-
гии, а поэтому в последние годы началась кампания по
«возрождению обрядов». Раввин Я. Шварц проповедовал,
что возрождение обрядности не должно остановиться
только на синагоге, а должно перейти в школу, а оттуда
в семью. Идеологи буржуазии ратуют за «превращение
домашнего очага в святыню еврейской веры».
«Либеральные» раввины издают книги, в которых
пытаются «соединить иудаизм с наукой». Так, например,
в сочинении «Иудаизм и современный дух» Морис Фабридж
признал, что «большинство евреев отошло от религии». 1
Он объяснял закат иудаизма тем, что не удалось согласо-
вать религиозную веру с научным знанием. Для спасения
иудаизма Фабридж предлагал отказаться от буквального
понимания библейских мифов и толковать их как алле-
гории. Он утверждал, будто все противоречия между
наукой и религией основаны на том, что в Торе содер-
жатся устаревшие представления о природе. Поэтому он
восклицал: «Библия дана людям не для того, чтобы учить
по ней геологию и физику». 2 Из этого не следует, что
1 М. Н. F a b r i d g e. Judaism and the Modern Mind. N. Y.,
1927, стр. 286.
2 Там же, стр. 121.
219

Фабридж отказывается от мифологических представле-
ний, т. е. от веры в бога, в чудеса и т. д. Напротив, он
пропагандирует их: «Современный человек не должен
отрицать чудес», «опасно исключать чудесное из жизни»
и т. д. «Либеральные» раввины XX в. оказываются более
реакционными, чем даже многие раввины-рационалисты
XIII в., отвергавшие чудеса, чтобы спасти веру в бога.
В сборнике проповедей раввина Штерна «Иудаизм
в войне идей» изложены современные воззрения реформи-
рованной синагоги на отношение религии к науке. По-
слушав раввина, можно подумать, что борьба религии
против научного знания была только в христианстве.
Штерн стыдливо умалчивает о том, что и раввины пресле-
довали науку и философию в средние века, довели до само-
убийства Дакосту, организовали покушение на Спинозу. Он
пытается изобразить «конфликт» между наукой и рели-
гией как «досадное недоразумение», возникшее из-за
упрямства ученых и священников: ученые не понимали,
что Библия написана с учетом низкого уровня знаний
древних людей, а священники не соглашались с тем, что
библейское предание — аллегория. Штерн предлагает смо-
треть на Библию не как на источник исторических, гео-
логических или антропологических сведений, а как на
«великую книгу этики». 1 Буржуазия прежде всего заин-
тересована в «социальной философии» Библии, пропове-
дующей священность и неприкосновенность частной соб-
ственности. Штерн пытается доказать, что Библия не
противоречит эволюционной теории Ч. Дарвина. 2
Зингер в статье «Наука и иудаизм» пытается скрыть
ожесточенную борьбу между ними. Он осторожно наме-
кает на то, что «связь науки с иудаизмом никогда не была
глубокой», 3 «философия и наука проникли в иудаизм через
ислам». 4 «Многие перерывали Талмуд, — пишет Зин-
гер, — в поисках научного метода, интереса к науке,
но все это было бесплодно». 5 Пытаясь создать видимость
объективного освещения взаимоотношений иудаизма и
1 Н. S. Stern. Judaism in the war of Ideas. A collection of
addreses. N. Y., 1937, стр. 45.
2 Там же.
3 The Jews..., t. II, стр. 1039
4 Там же, стр. 1044.
5 Там же, стр. 1043.

науки, Зингер в действительности стремится наиболее
ухищренным способом «обосновать» «вклад» иудейской
религии в науку. Он использует приемы католических
фидеистов: для того, чтобы замаскировать борьбу папизма
против науки, они перечисляют имена ученых, которые
были католиками. К такому же приему прибегают и
иудейские фидеисты для пропаганды «гармонии» между
синагогой и наукой. Однако большинство наиболее вы-
дающихся евреев-ученых, так же как и большинство
крупнейших мыслителей других народов, отрицали суще-
ствование бога. Иудейские клерикалы надеялись, что
веру в Яхве поддержит Альберт Эйнштейн, но он заявил:
«Я не могу признать существование бога, который на-
граждает и карает ... Я не верю также в бессмертие
души». 1
После второй мировой войны реакционные буржуаз-
ные философы-евреи: персоналисты, прагматисты и т. п. —
пытались примирить иудаизм с наукой, превратить его
в «живую религию». Они уверяли, что вся «христианская
цивилизация» основана на иудаизме: «философия воз-
никла из мудрости Соломона, искусство — из псалмов
Давида», «дух американской демократии исходит из древ-
ней традиции пророков», «будущее человечества открыто
в иудейской апокалиптической литературе» и т. п.
В США особую популярность завоевало прагматист-
ское движение «реконструкционистов», взгляды которых
разделяет большинство американских раввинов. Рекон-
струкционизм, возникший в США в тридцатых годах на-
шего века, порожден стремлением еврейской буржуазии
приостановить отход трудящихся от религии, приспосо-
бить ее к современным условиям капиталистической
жизни. Основателем реконструкционизма является «со-
циолог религии» М. М. Каплан, автор книг «Иудаизм как
цивилизация» (Нью-Йорк, 1934), «Значение бога для
новейшей еврейской религии» (Нью-Йорк, 1937) и др.
Каплан считает, что между «ортодоксальным» иудаизмом
и «современной жизнью» большая пропасть, которую не
могут перешагнуть «ортодоксальные» иудеи XX в. Он
1 I. D. Cardiff. What Great men think of Religion. Boston,
1945, стр. 104.
221

согласен с тем, что критика доказала противоречие между
Торой и естествознанием, ошибочность представлений
о Торе как о «слове бога» и наивность веры в Яхве, по-
добного человеческой личности. Каплан отвергает веру
в чудеса, бессмертие души и загробную жизнь. Счастье
и спасение людей возможно только в посюстороннем мире,
так как потустороннего мира не было и нет.
Из этой критики иудаизма как религии не следует, что
Каплан в действительности отказался от учения о сверхъ-
естественном, хотя и совершенно безосновательно утвер-
ждает, будто оно не является основой иудаизма, его сущ-
ность якобы в «цивилизации еврейского народа». Каплан
объявляет о своем презрении к мистицизму, но сам же
провозглашает, что иудаизм обладает «величайшей цен-
ностью» именно потому, что он проповедует существова-
ние вне нас «верховной силы», гарантирующей справед-
ливость. Эта вера в сверхъестественное, по мнению
Каплана, помогает жить людям. Для Каплана как прагма-
тиста бог — громоотвод, предохраняющий буржуазное
общество от молний и вспышек классовой борьбы. Каплан
подводит под иудаизм философскую основу американ-
ского прагматизма, обосновывающего необходимость со-
хранения религии для капиталистического общества. Не-
смотря на то что иудаизм противоречит науке, Каплан
считает, что он очень полезен и нужен, а поэтому должен
быть сохранен, но реконструирован, т. е. приспособлен
к условиям практической жизни американцев. В иуда-
изме, по мнению Каплана, нужно признать «священным»
только то, что выгодно для современной буржуазии,
отбросив все устаревшее и бесполезное, влить в ста-
рые сосуды новое содержание. «Реконструкционисты»
перетолковывают весь иудейский ритуал, праздники,
обряды и обычаи, рассматривая их как символы, ко-
торые можно объяснить в духе самых последних поли-
тических идей буржуазии. В центре этого «обновления
иудаизма» лежит пропаганда «американского патрио-
тизма». Вероучение и культ должны внушать любовь
к капиталистическому образу жизни в США, преклонение
перед «священной частной собственностью». В двухтом-
нике «Евреи: их история, культура и религия» Каплан
опубликовал статью «Влияние иудаизма на мировую
этику», уверяя, что иудейская этика, приспособленная
222

к нашему времени, должна быть основой воспитания
американских евреев.
Кризис иудаизма усиливается еще тем, что многие
представители еврейской буржуазии, потерявшие все
связи с синагогой, переходят в католицизм, протестан-
тизм, в различные модные христианские секты. В 1928 г,
в США была созвана национальная совместная конферен-
ция христианских церквей и иудейских синагог для изу-
чения вопроса об усилении религиозности среди населе-
ния. В США устраиваются совместные выступления про-
тестантских, католических и иудейских проповедников,
которые объединяются для борьбы с атеизмом и материа-
лизмом. «Замечается даже рост веротерпимости, — пишет
Уильям 3. Фостер, — и сотрудничества между протестант-
ской, католической и иудейской церквами». 1
Раввины очень многое заимствуют из богатого опыта
религиозного воздействия на массы христианского духо-
венства. Так, например, под влиянием организации
«Христианская наука», проповедующей крайние формы
субъективного идеализма и занимающейся шарлатанским
лечением больных, нью-йоркский раввин Лихтенштейн
организовал «Еврейскую науку». Он создал молельню-
клинику в Нью-Йорке, издательство, распространяющее
книги о «чудесном» излечении с помощью молитв.
Еврейская буржуазия в США поддерживает религию,
защищающую эксплуататорский строй. Все течения
иудаизма против воли рядовых верующих направляют
свою деятельность на укрепление капитализма. Синагоги,
контролируемые в основном богачами, распространяют
буржуазное мировоззрение, стремятся воспитывать из
верующих покорных рабов республики доллара. Рав-
вины учат любить капиталистов, жертвующих деньги
на синагогу, проповедуют, что «богатство — дар божий».
Религиозное ханжество и лицемерная филантропия ха-
рактерны для американских рыцарей наживы. Слава
«благодетелей», которую создают им раввины, помогает
обманывать трудящихся, сеять иллюзии, будто капита-
листы «заботятся» о бедных. В США имеются многочис-
ленные филантропические организации, связанные с си-
1 Уильям 3. Фостер. Закат мирового капитализма. Изд.
иностранной литературы, М., 1951, стр. 121.
223

нагогой, которая использует благотворительность для
пропаганды иудаизма. В проповедях и брошюрах раввины
восхваляют иудейскую систему общественной благотвори-
тельности как средство смягчить вражду трудящихся к уг-
нетателям и предотвратить обострение классовой борьбы.
Наиболее дальновидные раввины избегают вопросов
догм иудаизма, особенно чуждых современному разуму,
сосредоточивая всю свою пропаганду на том, что иудаизм
будто требует «внесения в жизнь этики», «идеи добра».
Раввины стараются отождествить иудаизм с буржуазной
моралью, демагогически заявляя, что синагога всегда
опекала бедных и слабых, смягчала участь тружеников,
заботилась о субботнем отдыхе даже для вьючных живот-
ных. Раввины внушают, что труженики должны принять
страдание как должное, примириться с социальным не-
равенством, самоотверженно переносить все бедствия и
прощать врагам, которые получат справедливое возмез-
дие от бога.
«Реформированный» иудаизм, проповедующий в ин-
тересах укрепления религии отказ от некоторых пред-
писаний Торы и средневековых обрядов, так же как и
«ортодоксальное» иудейство, используется буржуазией
для пропаганды «классового мира», для борьбы с про-
грессивным движением современности.
Иудаизм, так же как католицизм, имеет свою демаго-
гическую, выгодную капиталистам «социальную про-
грамму», которая широко используется эксплуататорами
для борьбы против рабочего движения. Ярый защитник
капиталистической собственности, раввинат прибегает к
социальной демагогии, выступая перед массами как «за-
щитник бедных». Вот как рисует эту деятельность один
из американских лакеев буржуазии: «Наиболее важная и
полезная область религиозной деятельности — это сфера
социальных действий. В конце XIX—начале XX в. аме-
риканские религиозные организации были вынуждены
следить за результатом влияния экономики, особенно
если она вызывала конфликты между капиталом и тру-
дом. Религиозная этика должна была быть превращена
в действие... Американский раввинат ответил на социаль-
ный вызов пониманием и активной деятельностью. Рефор-
мистские рабби особенно нашли свое применение на этом
поприще в наш век машин. Доклады, резолюции, плат-
224

формы о социальной справедливости, призыв к согласию,
молитвы, общественные встречи с жертвами социальной
несправедливости, арбитрами промышленных конфлик-
тов, переговоры с работодателями и правительственными
чиновниками. Раввины работали вместе с католическими
и протестантскими группами, помогали в решении во-
просов заработной платы, продолжительности рабочего
дня, безработицы и др.».1 Национальная ассоциация
промышленников имеет сотни местных предприниматель-
ских комитетов сотрудничества с религиозными органи-
зациями, проводит различные конференции с участием
духовенства. Раввины демагогически осуждают, так же как
католические священники, «извращения» капитализма,
но они безоговорочно поддерживают капиталистическую
собственность и эксплуатацию, лицемерно призывают
капиталистов быть добрыми к рабочим, но требуют от
рабочих любви к капиталистам, проповедуют «сотруд-
ничество классов».
Иудейские организации ведут пропаганду против ком-
мунизма, против влияния прогрессивных рабочих орга-
низаций на еврейское население. Иудейские организации
связаны с сионистами — агентурой американского импе-
риализма на Ближнем Востоке. Наиболее реакционные
раввины вместе с такими же представителями христиан-
ского духовенства распространяют всякие вымыслы о Со-
ветском Союзе.
В 1939 г. Л. Финкельштейн организовал конференцию
«Наука, философия и религия» для того, чтобы лучше
приспособить иудаизм к интересам американской бур-
жуазии. Конференция основала Институт религиозных и
социальных исследований, созывающий периодически сим-
позиумы. В 1941 г. был симпозиум с докладами Л. Фин-
кельштейна, Э. Росса и В. Брауна «Религия о демократии.
Иудаизм, католицизм, протестантизм в жизни». В 1942 г.
был симпозиум по вопросу о «демократических стремле-
ниях в талмудическом иудаизме». Раввины и священники
участвовали в конференциях, разрабатывающих вопросы
о «демократии в иудейской и христианской традиции»,
о «раввинистическом иудаизме и проблеме эгоизма» и т. д.
Институт религиозных и социальных исследований издал
1 The Jews..., t. I, стр. 438.
225

целую серию книг, чтобы дать религиозное обоснование
для «американского образа жизни» в Торе и Талмуде.
В США наблюдается упадок религии. Иудейские дея-
тели США пишут: «Влияние раввинов на всю массу аме-
риканских евреев невелико»,1 «всеобщий признанный
факт, что ортодоксальные, консервативные, реформатор-
ские и другие синаноги потеряли некоторую часть своего
влияния на население».2 Президент Союза американских
иудейских общин М. Эйзендрат заявил в 1949 г., что основ-
ная часть еврейского населения Нью-Йорка не имеет ни-
какой связи с религией.3 Большинство евреев (86%) не
посещает синагогу регулярно.4
Идейное банкротство иудейства и христианства, дея-
тельность религиозных организаций как врагов социаль-
ного прогресса и передовой культуры привели к тому, что
часть духовенства выражает недовольство современной
религиозной идеологией и мечтает о создании какой-то
«либеральной религии и церкви», основанной на ... науке.
Так, например, раввин Ирвинг М. Леви выступил с обли-
чением реакционной сущности религиозных организа-
ций: «Религия, — пишет он, — причинила людям макси-
мальное зло и принесла минимальное добро. В течение
долгой истории религия мешала прогрессу культуры,
была яростным врагом истины... Для создания действи-
тельной либеральной религии современная церковь должна
порвать связи с теологией прошлого и основать свое уче-
ние на основе развития науки, признания человека как
главного в мире».5
Леви, исходя из буржуазно-просветительских воззре-
ний на религию, не вскрывает того, что в капиталистиче-
ском обществе синагога, как и всякая другая религиоз-
ная организация, служит защите эксплуатации и одурма-
ниванию рабочего класса. Леви предлагает создать рели-
гию без учения о сверхъестественном, что так же невоз-
можно, как изготовить квадратный шар.
В США часто любят называть религией то, что в дей-
ствительности не имеет к ней никакого отношения. Это
1 Там же, t. II, стр. 1283.
2 Там же, стр. 1282.
3 The World's Religions, USA, Grand Rapids, 1955, стр. 40.
4 Age of Reason, may, 1958, стр. 5.
5 J. Cardiff, ук. соч., стр. 233.
226

вызвано влиянием буржуазного воспитания, которое стре-
мится внушить, что этика должна быть основана на ре-
лигии. Не может быть «научной религии», «религии без
сверхъестественного» и т. д. Заявления, подобные заявле-
ниям Леви, интересны как форма отхода от традиционных
верований людей, воспитанных в религиозном духе, но
утопичны и реакционны как программа создания «либе-
ральной религии».
В Англии, так же как в США, наблюдается закат иудей-
ской религии. В 1955 г. в Англии было 240 синагог
с 400 000 прихожан.1 Синагоги разделяются на «орто-
доксальные», «прогрессивные» и «либеральные». В Англии
существуют Союз ортодоксальных иудейских общин,
Испанско-португальская община, Союз либеральных и
прогрессивных синагог. Наибольшим влиянием в Англии
пользуется «ортодоксальный» иудаизм. Недавно умерший,
главный английский «ортодоксальный» раввин Герц был
одним из вдохновителей «крестового похода» против
СССР в 1930 г. В своей книге «Утверждение иудаизма»
Герц выступил как злейший враг коммунизма.
Политические заявления раввинов определяются их
хозяевами — капиталистами Англии. 22 августа 1950 г.
раввин Лондона Броди под влиянием народных требова-
ний опубликовал послание о запрещении атомной бомбы.
Призывая к миру, он, однако, потребовал «от всех членов
религиозных общин, от стариков и молодых, проявить
осторожность, когда им предлагается подписать петиции
о мире». Смысл этого заявления состоял в призыве воз-
держаться от поддержки Стокгольмского воззвания сто-
ронников мира, против которого выступали реакцион-
ные круги англиканского и католического духовенства.
Английские раввины ведут пропаганду классового мира,
проповедуя, что все «евреи — дети одного бога». В кни-
гах «Иудаизм», «Человек и его творец» раввин Эшптейн
отстаивает теологическую концепцию всемирной истории,
рассматривая еврейский народ как носителя особой боже-
ственной миссии, уверяет, что Тора должна быть руковод-
ством для экономической, социальной и этической жизни,
Т. е. рекомендует иудейские рабовладельческие законы
в качестве идеала для современного общества. В книге
1 Statesman yearbook for 1955, London, стр. 580.
227

раввина Мейбаума «Человек и катастрофа», к которой
архиепископ Кентерберийский написал предисловие, вос-
хваляется капиталистическая Англия.
В Англии в связи с развитием капитализма еще 150 лет
назад возникли реформированные синагоги. Они входят
в «Союз либеральных и прогрессивных синагог».
«Либеральные» и «прогрессивные» синагоги имеют само-
стоятельную администрацию, но идейно объединены на
основе общего стремления подчистить иудаизм, приспо-
собить его к требованиям современного буржуазного
строя. «Прогрессивная» синагога отличается от «либераль-
ной» тем, что сохраняет значительную часть традицион-
ного ритуала, а «либеральная» порвала с ним. «Союз ли-
беральных и прогрессивных синагог» имеет в Англии
15 синагог, при них религиозные школы для детей и
заочные курсы иудаизма для молодежи. Союз издает
журнал «Либеральный иудейский ежемесячник» и книжки,
пропагандирующие реформированный иудаизм. Его про-
поведники приспосабливают обветшалые иудейские догмы
к фальсифицированной науке и буржуазной политике.
Например, учение о мессии объяснялось так: «Доктрина
мессии связана с физической эволюцией или дарвинизмом,
с доктриной политического развития, которую осуществ-
ляет Лига наций, добивающаяся всеобщего мира».1
В 1956 г. раввин Маттук опубликовал три лекции «Ли-
беральный иудаизм, его теория и практика», которые
излагают основные идеи «либерального» иудаизма, его
отношение к иудейским обрядам и поведению иудея. Руко-
водители «либеральной»» синагоги пытаются спасти то-
нущий корабль иудаизма, выбросив с него весь балласт
традиционной мифологии и культа, лишь бы сохранить
веру в бога. Буржуазии выгодны идеи, которые пытается
внушить Маттук: «люди нуждаются в надежде, что бог
управляет миром», «люди должны быть послушны запо-
ведям бога» и т. д. Маттук уверяет, что «синагога обязана
принимать участие в решении социальных проблем».2
«Либеральные» раввины отбросили все «устаревшие об-
ряды», отвергли талмудические законы о браке и семье,
1 Jewish Encyclopaedia, стр. 335.
2 Rabbi Dr. J.C. Mattuck. Liberal Judaism its thought and
practice. London, 1956, стр. 42.
228

превратили синагоги в своеобразные концертные залы,
в которых молитвы сопровождаются музыкой. Несмотря
на все эти ухищрения, «либеральным» раввинам не удается
усилить влияние иудаизма на жизнь английских евреев.
В целях оживления интереса к религии в Англии
давно применяются методы вспрыскивания населению
яда мистицизма: распространение спиритизма, астроло-
гии и т. д. Представители реакционной еврейской бур-
жуазии, также для укрепления пошатнувшегося автори-
тета религии, организовали в Лондоне Еврейское психо-
логическое общество, чтобы с помощью шарлатанских
спиритических фокусов «организовать контакт с умершими
и помочь евреям получить знания о загробном мире».
Буржуазные газеты пишут об отходе еврейского насе-
ления Англии от религии. В статье «Изгнание бога», опуб-
ликованной 10 июня 1949 г. в «The Jewish Chronicle», го-
ворится о том, что «современный иудаизм в Англии не-
сомненно переживает упадок. Бог с трудом сочетается
с мышлением еврея наших дней. Иудаизм в Англии вла-
чит жалкое существование».1
Иудаизм является государственной религией в Израиле.
В мае 1948 г. буржуазное государство Израиль официально
провозгласило иудаизм своим господствующим культом.
Руководящие сионистские деятели Израиля любят
ссылаться в своих речах на Тору, вспоминать пророков.
Так, например, глава израильского правительства Бен-
Гурион заявил в своей речи в июле 1957 г.: «Еврейский
народ уцелел, и было создано государство согласно мес-
сианским предсказаниям пророков Израиля».
В Израиле религия не отделена от государства, а школа
не отделена от религии. В Израиле действуют библейско-
талмудические законы, согласно которым женщина не
имеет права на получение наследства, не может высту-
пать в суде первой инстанции в качестве свидетельницы.
В Израиле законным считается только религиозный
брак. Гражданский брак, зарегистрированный за грани-
цей, считается недействительным. Смешанные браки
в самом Израиле запрещены законом, и такой брак
раввинами вообще не признается. В области семей-
1 The World's Religions, USA, Grand Rapids, 1955, стр. 39.
229

ного права государство Израиль признает законность
решений раввинского суда. Он рассматривает дела по
вопросам брака и семьи на основе Библии и Талмуда,
отрицающих равенство мужчин и женщин. Жена лишена
права на развод. Это право предоставлено только мужу.
Если он не согласен дать жене развод, то брак нельзя
расторгнуть. В школах преподавание ведется так, чтобы
воспитывать из молодежи верных рабов религии. Многие
предметы, преподающиеся в школах, ставят цель отра-
вить сознание детей религиозным фанатизмом и нетер-
пимостью.
2 декабря 1957 г. в израильском кнесете (парламенте)
возник спор, показывающий наличие в Израиле расизма
и религиозного насилия. В ноябре 1957 г. в поселке Па-
радес-Хано у Штайнберга и Тюриной умер пятилетний
ребенок. Штайнберг долго умолял местного раввина Ди-
скина похоронить ребенка на кладбище, но получил
ответ: «Мать умершего — русская, поэтому для твоего
сына нет места на еврейском кладбище». Ребенка, по
указанию раввина, погребли в поле за забором кладбища.
Заместитель министра культов Вархафтик сообщил кне-
сету, что ребенок похоронен согласно законам Израиля,
а депутат Кац (от религиозной партии «Поалей Агудат
Исроэл») сказал, что женщины-нееврейки, приехавшие
в Израиль, «здесь чужие ... и представляют опасность
для народа Израиля» и «чистоты расы». (После этих слов
со скамей депутатов раздались возмущенные возгласы:
«Нацисты говорили о чистоте расы», «Чистота расы стоила
жизни шести миллионам евреев»). Кац же продолжал
спокойно утверждать, что случай с похоронами мальчика
представляет собой нормальное явление. Газета «Ал-га-
мишмар» писала, что «погребение ребенка Штайнберга
за оградой кладбища Пардес-Хано проливает свет на
господство раввинов и в жизни граждан государства. Мы
живем под постоянной угрозой всяких анафем. Святоши
решили, как видно, преследовать граждан вплоть до мо-
гилы и даже в самой могиле. Они решили вернуть нас
в стены гетто средневековья».
Сионисты и клерикалы насаждают в Израиле миф о на-
личии какой-то особенной «еврейской расы». В 1903 г.
В. И. Ленин критиковал буржуазно-националистические
измышления о расовых особенностях евреев. Он писал,
230

что «расовые особенности еврейства отвергаются совре-
менным научным исследованием».1 Ленин приводил
слова французского историка Э. Ренана: «Особые
черты евреев и уклад их жизни гораздо более являются
результатом социальных условий (necessites sociales),
влиявших на них в течение веков, чем расовым отличием
(phenomene de race)».2 Расовые бредни, которые фа-
шистские каннибалы использовали для идеологического
обоснования истребления евреев, являются оружием и
в руках еврейских буржуазных националистов.
В 1958 г. возмущение народных масс клерикальной
политикой правящей клики Израиля было настолько ве-
лико, что правительству пришлось пойти на некоторое
сокращение претензий раввинов, что вызвало уход пред-
ставителей блока наиболее агрессивных клерикальных
партий «Мизрахи» из правительства. Бывший израильский
министр почты И. Бург, лидер клерикального блока «Миз-
рахи», в интервью в сентябре 1958 г. объясняет причину
«кризиса» в правительстве решением вопроса об обреза-
нии: «В Израиле мы добились установления закона „ ко-
шер" в правительственных учреждениях, армии, госпи-
талях и т. д.; создана двойная система образования: рели-
гиозная и светская, поддерживаемая государством; введено
религиозное законодательство о браке и разводе». Министр
даже признал, что «80% населения Израиля не поддер-
живает эти мероприятия правительства, осуществленные
благодаря влиянию 20% набожного населения Израиля.
В связи с этой оппозицией населения правительство было
вынуждено пойти на уступки: решено регистрировать
детей от смешанных браков, мальчиков, над которыми
не было совершено обрезание. Это решение правительства
привело к расколу между религиозными и нерелигиоз-
ными сионистами. Блок религиозных партий „Мизрахи"
ушел из правительства, так как считает недопустимым
какие-либо отступления от Торы».3 Корни «кризиса» бур-
жуазного правительства Израиля значительно глубже —
в банкротстве его авантюристической проамериканской
политики, которую проводит клика банкиров-ханжей.
1 В. И. Л е н и н. Соч., т. 7, стр. 84.
2 Там же.
3 Jewish Observer and Middle East Review, 12 sept. 1958.
231

В книге банкира доктора А. Барта «Современные евреи
перед лицом вечных проблем», изданной в 1956 г. в Иеру-
салиме религиозной секцией сионистской организации,
наиболее ярко отразились попытки капиталистов отравить
сознание населения Израиля религиозной сивухой. Чтобы
оправдать веру в Яхве в наш век величайших успехов
науки и техники, Барт пытается использовать аргумен-
тацию протестантских и католических богословов, будто бы
доказавших существование бога-творца в природе. Захле-
бываясь от восторга, Барт пересказывает фантазии физи-
ков-идеалистов об «исчезновении материи», об «отсутствии
причинности в микромире» и т. п., давно разоблаченные
материалистической философией. Блуждания в областях
физики, очень далекие от банкирской деятельности, пона-
добились Барту для того, чтобы провозгласить: «Век
тому назад казалось, что между наукой и религией про-
пасть, а теперь новые открытия показали, что ее нет».1
Все эти попытки совместить научное знание с религиоз-
ной верой тщетны. Нет и не может быть никакого прими-
рения между иудаизмом, фантастическим, извращенным
отражением мира в сознании людей и подлинной наукой,
дающей верное познание явлений природы и общества.
Ленин писал, что «всякой научной идеологии (в отличие,
например, от религиозной) соответствует объективная
истина, абсолютная природа».2
Рассуждения Барта о том, что надо верить в существо-
вание невидимого Яхве, так же как люди верят в суще-
ствование невидимых частиц материи, рассчитаны на детей.
Невидимые частицы материи существуют, так как это про-
верено и подтверждается опытом и практикой, а вымысел
о существовании бога не основан на фактах, и проверить
или доказать его бытие невозможно. Барт заявляет:
«Чем больше мы познаем природу, тем меньше ее пони-
маем». Сторонники религии, как идеалисты и метафи-
зики, действительно не могут правильно понять природы,
новейшие исследования которой все больше и больше под-
тверждают выводы диалектического материализма. Апо-
логия банкиром идеализма лишний раз показывает, что
эта философия — утонченная, рафинированная форма фи-
1 А. В а r t h, ук. соч., стр. 247—248.
2 В. И. Ленин. Соч., т. 14, стр. 123.
232

деизма, служащая в настоящее время интересам реакцион-
ной буржуазии. Чем больше Барт приводит ссылок на
труды современных буржуазных деятелей, выступающих
против материализма, тем сильнее показывает классовую
сущность борьбы идеализма против самого передового
научного мировоззрения — материализма. Так, напри-
мер, в качестве доказательства невозможности сочетать
материализм с современным естествознанием Барт ссы-
лается на главу сионистов химика X. Вейцмана, который
на одном из сионистских конгрессов провозгласил:
«Я слишком близок к естественным наукам, чтобы быть
материалистом». Было бы очень странно, если бы этот
вожак сионистов, лакей английских империалистов, ханжа
и святоша объявил себя сторонником материализма.
Барт защищает все обветшалые библейские сказки
о сотворении мира, о чудесах пророков, об избранности
израильского народа, о приходе мессии. Книга Барта —
яркое свидетельство того, что «религия Израиля» служит
капиталистам. Все бедствия, которые обрушиваются на
трудящихся в Израиле, банкир объясняет очень просто:
оказывается, нищета и безработица будут продолжаться
до «мессианской эры», наступление которой задерживается
потому, что большинство евреев не соблюдает договора,
заключенного когда-то Моисеем с Яхве, нарушает суб-
боту.1
В Израиле во главе религиозных организаций нахо-
дится буржуазия.2 Синагога, как обычно, материально
зависит от богачей. Раввины стремятся подавить возму-
щение бедняков и безработных, призывая их к смирению
и покаянию. В течение 1956—1957 гг. из населения,
насчитывающего около двух миллионов человек, 318 520 че-
ловек вынуждены были обратиться за так называемой
«социальной помощью» по бедности. По данным прави-
тельственного бюро статистики Израиля, в ноябре 1957 г.
в стране насчитывалось около 50 тысяч полностью и бо-
лее 110 тысяч частично безработных, что составляет соот-
ветственно 7 и 16 процентов общей численности трудо-
способного населения. Общее число людей, обреченных
1 A. Barth, ук. соч., стр. 231.
2 The Freethinker, 1957, № 21, стр. 167.
233

на голодное и полуголодное существование, составляет
свыше 600 тысяч человек.
Синагоги и крайние клерикальные партии «Мизрахи»,
«Агуда Исраэль», «Паолей Агуда Исраэль» и другие под-
держивают политику войны и нищеты, проводимую пра-
вительством Израиля.
Реакционное иудейское духовенство вместе с прави-
тельством ведут травлю Коммунистической партии Из-
раиля, выступают против прогрессивной литературы, ра-
бочих клубов и распространения научных знаний в народ-
ных массах. Клерикалы из партии «Мизрахи» призывают
к разгрому рабочего движения, заявляя, что, так же как
в прошлом раввины истребляли антиклерикализм, так
теперь надо уничтожить тех, кто говорит о социализме.
Уже упомянутый бывший израильский министр почты
И. Бург жаловался в 1958 г. на то, что «современное поко-
ление относится почти полностью безразлично, если не
открыто враждебно, к религиозным обрядам». По сообще-
ниям буржуазной печати только 20% жителей Израиля
действительно исполняет все иудейские обряды. 1
Коммунистическая партия Израиля возглавляет борьбу
демократических и миролюбивых сил страны против про-
граммы войны и колониализма, против политики нищеты
и голода, против сионизма и клерикализма. В докладе на
XXI съезде КПСС товарищ Н. С. Хрущев говорил: «Всем
известно, что коммунисты, в том числе и в Израиле, ведут
борьбу против сионизма».2
В речи на XXI съезде КПСС генеральный секретарь
Коммунистической партии Израиля Самуил Микунис
сказал: «Мы ведем борьбу за единство действий рабочего
класса и всех трудящихся города и деревни, против на-
ступления правительства, иностранного и местного мо-
нополистического капитала на жизненный уровень тру-
дящихся, против массовой безработицы и чрезвычайных
налогов на трудящихся, в защиту демократических сво-
бод народа, против заговоров нашей обанкротившейся
реакции... Наша компартия призывает народные массы
Израиля объединиться в борьбе против чреватой опас-
ностью сионистской проимпериалистической политики пра-
1 The Encyclopedia American. N. Y., 1953, стр. 118.
2 Газ. «Правда» от 28 января 1959 г.
234

вящих кругов, против политики сотрудничества с гитле-
ровскими последышами в Западной Германии, против
антисоветской и антикоммунистической травли».1
В программе Коммунистической партии Израиля «За
народный демократический Израиль, за правительство
мира и национальную независимость, за правительство
рабочего народа», принятой XII съездом Коммунистиче-
ской партии Израиля 1 июля 1952 г., в числе различных
требований имеются требования: «провозглашение демо-
кратической и светской конституции, отделение религии
от государства», «равные права граждан независимо от
религии», «выборы независимо от национальности, пола и
религии», «свобода религиозного почитания», «свобода
совести».
В Соединенных Штатах Америки, Израиле и других
капиталистических странах мучительные страдания тру-
дящихся вынуждают наиболее отсталую часть их искать
утешения в религии. В коммунистическом обществе, где
каждый будет трудиться по мере своих способностей,
а получать по потребностям, люди создадут счастливую,
радостную жизнь на земле. Они не будут утешать себя
пустыми вымыслами о награде в потустороннем мире.
При коммунизме наступит полное торжество материали-
стического мировоззрения, исчезнут религиозные пред-
рассудки и суеверия. К. Маркс предвидел, что с наступле-
нием этого времени у иудея или христианина его рели-
гиозное сознание рассеется в действительном, животворном
воздухе общества, как унылый туман. 2
1 Газ. «Правда» от 6 февраля 1959 г.
2 См.: К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1, стр. 408.

СОВЕТСКАЯ ЛИТЕРАТУРА ОБ ИУДАИЗМЕ
I. Библейский иудаизм
И. А. Крывелев. Книга о Библии, 2-е изд. Соцэкгиз, М., 1959.
Н. М. Никольский. Еврейские и христианские праздники,
их происхождение и история. Изд. «Московский рабочий», М.,
1931.
А. Б. Ранович. Очерк истории древнееврейской религии.
ГАИЗ, М., 1937.
И. И. Скворцов-Степанов. Происхождение нашего бога.
Госполитиздат, М., 1958.
К. Б. Старкова. Рукописи из окрестностей Мертвого моря.
Журнал «Вестник древней истории», 1956, № 1.
К. Б. Старкова. Новая литература о рукописях из окрест-
ностей Мертвого моря. Журнал «Вестник древней истории»,
1958, № 1.
И. Г. Франк-Каменецкий. Пророки-чудотворцы. Изд.
«Сеятель», Л., 1927.
Ем. Ярославский. Библия для верующих и неверующих.
Госполитиздат, М., 1959.
П. Талмудический иудаизм
М. С. Беленький. Хиви Габалки. Сб. «Вопросы истории ре-
лигии и атеизма», т. 6, изд. Акад. наук СССР, М., 1958.
Ю. А. Солодухо. Экономическая жизнь евреев в Ираке. Жур-
нал «Вестник древней истории», 1940, № 3—4; 1947, № 2.
К вопросу о социальной структуре Ирака в III—V вв. н. э.
Ученые записки Института востоковедения Академии наук
СССР, т. XIV, М., 1956.
М.И.Шахнович. Социальная сущность Талмуда. Изд. «Атеист»,
М., 1929.
М. И. Шахнович. Законы и обряды иудейской религии. Жур-
нал «Антирелигиозник», 1939, № 2.
III. Раввинистический иудаизм
Т. Б. Гейликман. История общественного движения евреев
в Польше и в России в XVIII в. ГИЗ, М., 1930.

M. IT. Ш а х н о в и ч. Кому служит «религия Израиля». Изд.
«Прибой», Л., 1930.
М. И. Шахнович. Иудаизм на последнем этапе НЭПа. Журнал
«Воинствующий атеизм», 1931, № 7.
М. И. Шахнович. О происхождении и классовой сущности
иудейской религии. В кн. «Наука и религия», М., 1957.
IV. Модернистский иудаизм
М. И. Шахнович. Современная иудейская «философия» в ка-
питалистических странах. «Научные доклады высшей школы»,
философские науки, 1959, № 4.

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
а. Библейские книги
Быт. — Бытие.
Исх. — Исход.
Лев. — Левит.
Втор. — Второзаконие.
Иис. Нав. — Иисус Навин.
Суд. — Судей.
I Сам. — I Самуил
(I Царств).
II Сам. — II Самуил
(II Царств).
I Цар. — I Царей
(III Царств).
II Цар. — II Царей
(IV Царств).
I Хр. — I Хроник (I Па-
ралипоменон).
II Хр. — II Хроник
(II Паралипо-
менон).
Иер. — Иеремия.
Иезек. — Иезекиил.
Иос. — Иосия.
Мих. — Миха.
Малах. — Малахия.
Соф. — Софоний.
Пс. — Псалмы.
Пр. — Притчи Соло-
моновы.
Екк. — Екклесиаст.
Дан. — Даниил.
Неем. — Неемия.
б. Трактаты Мишны
Аб. — Абот.
М. Санг. — Сангедрин.
М. Яд. — Ядаим.
М. Р. г. Ш. — Рош га Шано.
М. Ара. — Арахин.
М. Кидд. — Киддушин.
М. Тог. — Тогорот.
М. Дем. — Демай.
М. Хаг. — Хагига.
М. Кет. — Кетубот.
в. Трактаты Тосефты
Т. Б. Б. — Баба Батра.
Т. Макк. — Маккот.
Т. Санг. — Сангедрин.
Т. Аб. 3. — Абода Зара.
г. Трактаты вавилонского
Талмуда (Бабло)
Шабб. — Шаббат.
Эр. — Эрубин.
Хулл. — Хуллин.
Нед. — Недарим.
Б. Б. — Баба Батра.
Сук. — Сукка.
Гитт. — Гиттин.
Б. К. — Баба Кама.
Мег. — Мегилла.
Пес. — Песахим.
Санг. — Сангедрин.
Гор. — Горайот.
Б. М. — Баба Меция.
Мен. — Менахот.
Р. г. Ш. — Рош га Шано.
Бер. — Берахот.
М. Кат. — Моэд Катан.
Иебам. -— Иебамот.
Шеб. — Шебиит.
Кет. — Кетубот.
Кидд. — Киддушин.
Таан. — Тааниит.
Хаг. — Хагига.
д. Трактаты иерусалимского
Талмуда (Иерушалми)
И. Санг. — Сангедрин.
И. Тер. — Терумот.
И. Р. г. Ш. — Рош га Шано.
И. Пес. — Песахим.
И. Мег. — Мегилла.
И. Шабб. — Шаббат.
И. Бикк. — Биккурим.
И. Б. К. — Баба Кама.
И. Бер. — Берахот.

о г л л в л ь; и и е
Стр.
ВВЕДЕНИЕ 3
Глава первая. Библейский иудаизм 20
Происхождение Торы 20
Возникновение политеизма 46
Социальная сущность монотеизма 55
Библейские пророки 64
Глава вторая. Талмудический иудаизм 74
Возникновение Талмуда 74
Классовая сущность Талмуда 85
Талмуд против научного знания 105
Глава третья. Раввин ист о ческий иудаизм 114
Раввинат в эпоху феодализма 114
Средневековый мессианизм 121
Иудаизм против свободомыслия в средние века 125
Реакционная сущность к,аббалы 147
Хасидизм 155
Иудаизм в царской России 168
Преодоление иудаизма в СССР 190
Глава четвертая. Модернистский иудаизм .... 196
Буржуазная реформа иудаизма в XIX в 196
Иудаизм в современных капиталистических странах . . 214
Советская литература об иудаизме 236
Список сокращений 238

Михаил Иосифович Шахнович
РЕАКЦИОННАЯ СУЩНОСТЬ ИУДАИЗМА
Печатается по постановлению
Редколлегии научно-популярной серии
Академии наук СССР
Редактор Издательства Н. М. Гельдберг
Художник В. В. Грибакин
Технический редактор Р. А. Аронс
Корректоры Г. М. Гельфер, Н. Г. Князева,
Т. Г. Рыбкина и А. X. Салтанаева
Сдано в набор 29 II 1960 г. Подписано
к печати 18/V 1960 г. РИСО АН СССР
№ 73-142В. Формат бумаги 84Х108/32.
Бум. л. 33/4. Печ. л. 71/2 = 12,3 усл.-печ. л.
+ 2 вкл. Уч.-изд. л. 12,59+2 вкл. (0,13).
Изд. № 1177. Тип. зак. № 580. М-23306.
Тираж 17000.
Цена 3 р. 85 к.
Ленинградское отделение Издательства Академии наук СССР
Ленинград, В-164, Менделеевская лин., д. 1
1-я тип. Издательства Академии наук СССР
Ленинград, В-34, 9 линия, д. 12