Текст
ИЗДАТЕЛЬСТВО
«ПРОГРЕСС»
JAWAHARLAL
NEHRU
GLIMPSES
OF WORLD
HISTORY
being further letters to ms aaughter.
written in prison,
and containing a rambling account of history
for young people
LONDON 1949
ДЖАВАХАРЛАЛ
НЕРУ
ВЗГЛЯД
НА ВСЕМИРНУЮ
ИСТОРИЮ
Письма к дочери из тюрьмы,
содержащие
свободное изложение истории
для юношества
Перевод с английского
в трех томах
под редакцией
Г, Л. Бондаревского, П. В. Куцобина и А. Л. Нарочницкого
Вступительная статья
Р. А. Ульяновского
1
МОСКВА 1981
Перевод 1 тома выполнен Н. Б. Тер-Акопяном
Редакторы: М. Н. Машкин и Н. В. Рудницкая
н 10603 -400
006(01). - 81
Редакция литературы по истории
© Перевод на русский язык,
«Прогресс», 1981
без объявл. 0504000000
ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА
Предлагаемая советскому читателю книга «Взгляд на всемир-
ную историю» представляет собой перевод труда Джавахарлала
Неру (1889—1964), выдающегося политического и государствен-
ного деятеля, одного из руководителей борьбы за независимость
Индии и ее первого премьер-министра.
Настоящая книга написана Дж. Неру в тюрьме в форме пи-
сем своей юной дочери Индире. Наряду с «Открытием Индии»
и «Автобиографией», изданными ранее в СССР, «Взгляд на все-
мирную историю» является одним из основных трудов Дж. Неру,
отражающим его мировоззрение, его политические и исторические
концепции, и принадлежит к числу выдающихся исторических
произведений XX столетия за рубежом. Труд Дж. Неру получил
очень широкое распространение и неоднократно издавался в раз-
личных странах.
В этой книге, представляющей собой синтез истории мира,
Дж. Неру удалось в сжатой форме изложить основные события
всемирной истории от появления человека и возникновения ци-
вилизаций до кануна второй мировой войны. Автор уделяет особое
внимание синхронности событий в различных странах и регио-
нах, проводит параллели между историческим развитием не
только отдельных стран, но и целых континентов. «Взгляд на
всемирную историю» написан ярким, живым и вместе с тем про-
стым и доступным языком, по своей форме он близок к худо-
жественному произведению, а в ряде характеристик исторических
деятелей автор поднимается до создания художественных образов.
Особо следует отметить прогрессивные позиции автора в изло-
жении проблем мировой истории и всего хода исторического про-
цесса. Дж. Неру был знаком с некоторыми трудами основополож-
ников марксизма, а трактовка ряда проблем в книге свидетель-
5
ствует об известном влиянии на автора марксистского понимания
истории. Дж. Неру выступает в этом произведении также как
убежденный противник войн, милитаризма и империализма, как
враг колониализма. Наряду с проблемами социальной и полити-
ческой истории автор останавливается и на вопросах экономиче-
ской теории, истории техники, истории идей, литературы и ис-
кусства, освещая их в едином историческом процессе.
Дж. Неру противопоставил свою книгу европоцентристским
концепциям буржуазных историков Европы и Америки, концеп-
циям, которые долго господствовали в буржуазной исторической
науке, да и сейчас проявляются очень часто. Большое внимание
уделяет Дж. Неру истории народов Азии, отвергая в то же время
концепцию паназиатизма.
Работая над книгой в тюрьме, Дж. Неру испытывал недоста-
ток в специальной литературе и справочных изданиях. И хотя
на освещении автором ряда событий сказались ошибочные пред-
ставления и заключения буржуазных историков, работами кото-
рых ему приходилось пользоваться, Дж. Неру сумел дать талант-
ливое и весьма содержательное изложение исторического процес-
са от возникновения человека и до 30-х годов XX века.
«Взгляд на всемирную историю» Дж. Неру, издаваемый в от-
личие от однотомного английского оригинала в трех томах, позво-
лит широким кругам советских читателей ознакомиться с кон-
цепцией исторического процесса одного из выдающихся прогрес-
сивных лидеров национально-освободительного движения совре-
менности. Третье издание этого труда на русском языке в течение
шести лет не только обогатит читателей новыми сведениями об
исторических событиях, их связях и обусловленности, но и явится
новым вкладом в развитие культурных связей между СССР и Ин-
дией и будет способствовать упрочению советско-индийской
дружбы.
ВСТУПИТЕЛЬНАЯ СТАТЬЯ
Крупнейший политический деятель, один из выдающихся ли-
деров национально-освободительного движения, борец за мир,
демократию и социальный прогресс, убежденный противник соци-
альной несправедливости и национального угнетения, искренний
друг Советского Союза — таким запечатлелся в памяти современ-
ников и вошел в историю Джавахарлал Неру.
В течение нескольких десятилетий его имя было неразрывно
связано с борьбой за освобождение Индии от колониального раб-
ства, за ее возрождение и становление как великого суверенного
государства Азии. С 15 августа 1947 года, когда Неру поднял
трехцветный национальный флаг над историческим Красным фор-
том в Дели, он в течение почти 17 лет стоял у руля незави-
симой Индии, ведя страну по пути обновления, ликвидации ко-
лониализма, наследия феодализма и вековой отсталости.
Под руководством Неру была проведена реорганизация госу-
дарственной системы посредством создания штатов по националь-
но-этническому и языковому признакам, положившая конец бри-
танской административной системе, основанной на принципе
«разделяй и властвуй», и ликвидировавшая феодальную раздроб-
ленность, осуществлены первоначальные аграрные реформы, по-
дорвавшие крупное помещичье землевладение. Он возглавил пе-
рестройку народного хозяйства на плановых началах, заложил
основы политики индустриализации Индии — решающего условия
ее экономического роста. По инициативе Неру был создан мощный
и продолжающий крепнуть государственный сектор экономики.
Он был последовательным демократом, борцом за равноправие,
против кастовых пережитков и религиозно-общинной реакции, за
прочное национальное единство Индии, основанное на сочетании
принципов демократии и централизма.
7
Деятельность Неру не ограничивалась сферой политики. Это
был человек высокой духовной культуры, энциклопедической эру-
диции, глубокого философского склада ума. Он оставил огромное
литературное наследие, в котором универсальная образованность,
широта интересов, оригинальность и острота мысли сочетаются с
полным внутреннего тепла, темперамента и драматизма живым
подходом ищущего, борющегося, порой сомневающегося и осту-
пающегося, но сохраняющего веру в прогресс человека. Неру был
мыслителем и поэтом. И думается, что, даже не будь его выдаю-
щейся политической деятельности, он одними только своими со-
чинениями обеспечил бы себе право на внимание и интерес по-
томков. Но литературное творчество Неру невозможно отделить
от его политической биографии. «Чем ближе и теснее связаны
мысль и действие, тем более они активны,— говорил Дж. Неру.—
Счастливейший человек тот, чье мышление и действия согласо-
ванны»1. Исторические и философские раздумья были для Неру
не самоцелью, а поиском ответа на важнейшие проблемы, вол-
новавшие его родину и все человечество. Неру обращался к прош-
лому, чтобы понять настоящее и предвидеть будущее.
С этих позиций написаны две первые вышедшие на русском
языке книги Дж. Неру — «Открытие Индии» и «Автобиография».
Двадцать лет назад, когда эти книги были изданы в СССР, они
вызвали большой интерес и сыграли выдающуюся роль в озна-
комлении советских читателей с историческим прошлым и совре-
менными проблемами Индии в момент активного укрепления дру-
жественных отношений между двумя странами. Такова и выходя-
щая ныне книга «Взгляд на всемирную историю». Здесь диапазон
автора более широк. Неру рисует картину развития человеческого
общества в масштабах всего мира, останавливаясь на важнейших
событиях мировой истории, выделяя и обобщая основные стороны
исторического процесса. История Индии дается наряду с собы-
тиями в других странах и частях света, в сравнении с ними. Это
глубокая и самобытная работа историка, но это не академическое
исследование. Как и в «Открытии Индии», Неру пытается осмыс-
лить прошлое своей страны, в данном случае сквозь призму ми-
ровой истории, для того чтобы яснее увидеть ее настоящее и на-
метить пути его изменения. Прошлое занимает Неру в первую
очередь как «указание на будущее». История для него — школа
жизни, опыта, борьбы, источник формирования мировоззрения.
1 «J. Nehru’s Speeches», vol. Ill, Delhi, 1958, p. 472.
8
И Неру подходит к ней как активный политический деятель, по-
требностями практики побуждаемый к исследованию. «Моя заво-
роженность историей проистекала не от знакомства с разрознен-
ными событиями, совершавшимися в прошлом, но, скорее, от их
связи с тем, что подводило к настоящему,— говорил Дж. Неру.—
Только в таком случае история вызывала во мне отклик. Иначе
она предстала бы чем-то случайным, не связанным с моей жизнью
или этим миром»1.
Читатель с большим удовольствием прочтет увлекательный
рассказ Неру о событиях минувшего. Особое внимание советского
читателя привлечет историческое мировоззрение человека, быв-
шего одним из признанных вождей национально-освободительного
движения, возглавившего независимое индийское государство и
больше, чем кто-либо другой, оказавшего влияние на его настоя-
щее и будущее.
К историческим взглядам Неру можно подойти так, как он
подходил к истории, т. е. искать в них то. что особенно актуаль-
но для наших дней, что он предначертал для будущего.
К истории человечества и своей страны он подходит как ра-
ционалист. Он ищет в ней самой внутренний смысл, логику раз-
вития, а не подходит к ней с априорными, внеисторическими
категориями. Таково и отношение Неру к прошлому его родины.
Оно лишено некритического любования стариной, идеей об исклю-
чительности и обособленности исторического пути Индии, его
подвластности присущему только этой стране духовному закону.
Привлекает внимание и то, что взгляды Неру свободны от рели-
гиозного и довольно распространенного в Индии нравственного
мистицизма. Традиции европейского рационализма, европейской
духовной культуры, критически воспринятые Неру, прошедшего
школу европейского воспитания, повлияли на его исторические
представления, в особенности применительно к Индии, помогли
ему избавиться от пристрастности, идеализации, увидеть свою ро-
дину такой, какова она есть в сопоставлении с другими странами.
«Индия была у меня в крови,— писал Дж. Неру,— и многое в
ней меня инстинктивно глубоко волновало. И все же я подходил
к ней почти как чужеземный критик, полный отвращения к на-
стоящему и ко многим пережиткам прошлого, которые я наблю-
дал. Я пришел к ней в известной степени через Запад и смотрел
1 “J. Nehru’s Speeches”, vol. II. Calcutta, 1954, p. 378.
9
на нее так, как мог бы смотреть дружественно расположенный
европеец»1.
Отказавшись от поисков смысла истории вне ее самой, Неру
приходит к признанию внутренних закономерностей историческо-
го развития и тем самым делает принципиальный шаг к реали-
стическому, можно сказать почти материалистическому, истолко-
ванию исторического процесса. «В Азии в течение прошлых лет
действовало множество исторических сил и произошло много хо-
рошего и много не слишком хорошего, как бывает всегда, когда
действуют беспристрастные исторические силы,— говорил Дж. Не-
ру.— И они все еще действуют. Мы пытаемся как-то повлиять
на них, направить их по определенному руслу, но в главном они
будут продолжать действовать по-своему и не остановятся до тех
пор, пока не достигнут своей цели и не выполнят свою истори-
ческую миссию»2. Признание объективных закономерностей при-
водит Дж. Неру* к осознанию направленности исторического про-
цесса вверх по спирали, пониманию его как объективного и про-
грессивного хода событий, как восхождения от низшего к высше-
му. Эти моменты мировоззрения оказали положительное влияние
и на политическую деятельность Дж. Неру. Он подходил к ней
не волюнтаристски, не моралистически, не с точки зрения рели-
гиозных требований, а скорее научно, пытаясь вплести ее в об-
щее, объективно необходимое течение истории, подчинить про-
грессивным тенденциям. Именно в соответствии велению време-
ни, предопределенному всем предшествующим развитием чело-
вечества, видел Дж. Неру оправданность и реализм политической
линии, политической борьбы. Именно так стремился он подойти
к выработке политического курса. «Наш идеал и цель не могут
идти вразрез с историческими тенденциями»3, — говорил Дж. Не-
ру. Он последовательно придерживался той прогрессивной науч-
ной концепции, что подлинным творцом истории является народ, а
деятельность политических руководителей должна быть подчине-
на борьбе за удовлетворение чаяний и устремлений народных
масс. Неру подчеркивал: «...народ был главным действующим ли-
цом, а за его спиной стояли, подталкивая его, великие историче-
ские силы... Если бы не эта историческая обстановка и политиче-
1 Джавахарлал Неру. Открытие Индии. М., 1955, с. 47.
1 Джавахарлал Неру. Внешняя политика Индии. М., 1965, с. 59.
3 “J. Nehru on Socialism. Selected Speeches and Writings”. New Delhi,
1954, p. 26.
10
ские и социальные силы, никакие вожди или агитаторы не могли
бы заставить народ действовать»1.
Во взглядах Дж. Неру на закономерность исторического про-
цесса и роль народных масс наиболее отчетливо проявилось вли-
яние научного социализма. Мировоззрение Дж. Неру формирова-
лось под воздействием многих школ. Можно подумать: Неру не
оригинален, он эклектик, и поставить на этом точку. Но это
примитивизм. Неру гораздо сложнее, и при изучении его взглядов
недопустим упрощенный подход. Для Неру было характерно
стремление познать и освоить многое из того, что накоплено опы-
том человечества, и отобрать из него лучшее. Дж. Неру иногда
использовал в политической борьбе отдельные положения различ-
ных философских систем, и это, конечно, заслоняло от его взора
их непримиримость, антагонизм. И тогда это неизбежно вело к
эклектике, чего он всячески хотел избежать. Он предпочитал
«умственный и духовный подход, синтезирующий различия и
противоположности, способствующий пониманию и усвоению раз-
нообразных религий, идеологий, политических, социальных и
экономических систем»2.
Создать «синтез идеологий» никому не удалось, Неру это
знал. Противоречивые элементы не нашли единства и примире-
ния в его мировоззрении. Никому не дано соединить несоедини-
мое, антагонистическое, классово противоположное. Будучи чест-
ным исследователем, Неру нередко самокритически пересматри-
вал свои первоначальные мировоззренческие построения, стремясь
идти вперед и совершенствовать свои взгляды. Направление по-
литических и социальных поисков Дж. Неру, тенденции их раз-
вития были плодотворны и сохраняют значение и сегодня. В поис-
ках ответа на актуальнейшие проблемы антиимпериалистической
борьбы и будущего колониальных в прошлом стран Неру стре-
мился идти в ногу со временем.
Он впитал в себя традиции древней культуры Индии и
богатой истории ее национально-освободительного движения, в
частности философии и практики гандизма. Он усвоил все, что
мог предложить западноевропейский буржуазный либерализм, по-
лучая образование в его колыбели — Великобритании, и, испытав
разочарование, обратился к социалистическим идеям, первона-
чально в их фабианской интерпретации. Но, раз обратившись к
1 Дж. Неру. Автобиография. М., 1955, с. 304.
2 “The Mind of Mr. Nehru”. London, 1961, p. 89.
11
идеалам равенства и социальной справедливости, Дж. Неру силой
своего критического, ищущего ума подошел к восприятию многих
положений научного социализма. Дж. Неру не противился этому
процессу. Наоборот, он с жадностью изучал теорию и практику
научного социализма и находил, что очень многое в них пригодно
для Индии. Неру был одним из первых лидеров национально-
освободительного движения, не побоявшихся говорить о значении
марксизма-ленинизма, увидевших в этой науке логику историче-
ского развития, веление времени.
Дж. Неру многократно подчеркивал положительное влияние
научного социализма на свое мировоззрение. Он писал: «...теория
и философия марксизма осветила много темных уголков в моем
сознании. История наполнилась для меня новым содержанием.
Марксистское толкование пролило на нее поток света, и она
предстала передо мной в виде развертывающейся драмы, в ко-
торой имелись закономерность и цель, пусть даже и неосознанные.
Несмотря на ужасающее расточительство и страдания в прошлом
и настоящем, будущее было озарено надеждой, хотя впереди было
еще много опасностей. Особенно привлекали меня в марксизме
отсутствие в основном догматизма и научный подход»1. В другом
месте Неру отмечал: «Изучение Маркса и Ленина оказало огром-
ное влияние на мое сознание и помогло мне увидеть историю
и современную жизнь в новом свете. В длинной цепи историче-
ских событий и общественного развития обнаружился некий
смысл, некая последовательность, а будущее уже не казалось
таким неясным»2.
Научный социализм привлекал Неру не только как теория.
Его влияние потому было особенно сильным, что Неру восхищал
и притягивал колоссальный и беспрецедентный эксперимент по
революционному преобразованию старого мира, осуществлявший-
ся на его глазах в Советской России. «В то время, когда осталь-
ной мир задыхался в тисках депрессии и в некоторых отношениях
возвращался вспять, в советской стране на наших глазах сози-
дался новый большой мир, — писал он. — Следуя заветам великого
Ленина, Россия заглянула в будущее и думала только о том, что
должно быть, тогда как другие страны лежали придавленные
мертвой рукой прошлого и тратили свои силы на то, чтобы сохра-
нить бесполезные реликвии минувшей эпохи. На меня, в частно-
1 Дж. Неру. Автобиография, с. 383—384.
2 Д ж. Неру. Открытие Индии, с. 24.
12
сти, произвели сильное впечатление сообщения о больших успе-
хах, достигнутых при советской власти в отсталых районах Сред-
ней Азии. Поэтому в конечном счете я был всецело на стороне
России; существование и пример Советского Союза были светлым
и отрадным явлением в темном и мрачном мире»1.
С исключительными интересом следил Неру за социальными
преобразованиями в Советской России. Первую поездку в нашу
страну он совершил вместе со своим отцом, Мотилалом Неру,
крупным деятелем Индийского национального конгресса, еще в
1927 году, в дни десятилетия Советской власти. Увиденное здесь
побудило его сделать вывод: «...советская революция намного
продвинула вперед человеческое общество и зажгла яркое пламя,
которое невозможно потушить. Она заложила фундамент той
новой цивилизации, к которой может двигаться мир»2.
Характерен глубокий интерес Дж. Неру к В. И. Ленину, его
личности, его теоретической и практической деятельности. Оце-
нивая роль В. И. Ленина в истории, Дж. Неру писал, что «мил-
лионы людей смотрят на него как на спасителя и величайшего
человека эпохи»3. Неру называл В. И. Ленина «великим умом
и гением революции»4.
Идеалом Неру было единство мысли и действия, теории и
практики. Влияние идей научного социализма, высокая оценка
исторических заслуг СССР закономерно привели его к признанию
необходимости осуществления коренных социально-экономиче-
ских преобразований в Индии, к провозглашению социализма
сначала в качестве идеала общественного строя, а впоследствии
и в качестве конечной цели политической деятельности.
В своей речи на сессии Индийского национального конгресса
(ИНК) в Лакхнау в 1936 году Неру сказал: «Я уверен, что
единственный ключ к решению проблем, стоящих перед миром и
перед Индией,— социализм. Когда я произношу это слово, я
вкладываю в него не расплывчато гуманистический смысл, а точ-
ное научно-экономическое содержание... Я не вижу иного пути
уничтожения безработицы, деградации и зависимости индийско-
го народа, кроме социализма. Для этого необходимы широкие ре-
волюционные преобразования в нашем политическом и обществен-
1 Д ж. Н е р у. Автобиография, с. 383.
2 Д ж. Неру. Открытие Индии, с. 24.
3 Там же, с. 308.
4 Д ж. Неру. Взгляд на всемирную историю, т. 3. М., 1975, с. 5.
13
ном строе, уничтожение богатых в сельском хозяйстве и промыш-
ленности... Это означает ликвидацию частной собственности (за
небольшим исключением) и замену теперешней системы, основан-
ной на погоне за прибылями, высшим идеалом кооперативного
производства... Короче говоря, речь идет о новой цивилизации,
радикально отличающейся от нынешнего капиталистического
строя» *.
Неру увидел в социалистическом преобразовании общества
закономерный результат исторического развития человечества.
Он подчеркивал, что капитализм «не соответствует нашему веку»,
что мир перерос его. Он отмечал, что научно-техническая рево-
люция делает необходимость социализма особенно очевидной,
что современный научный подход — это и есть социалистический
подход1 2.
В то же время Дж. Неру был одним из первых вождей анти-
колониального движения, который с большой ясностью, силой и
прозорливостью указал, что движение к социализму является
специфической потребностью для развивающихся стран, объектив-
но предопределенным путем прогресса для государств, сбросив-
ших империалистическое господство, в том числе для Индии.
В этом тезисе и в его аргументации Дж. Неру предвосхитил
многие положения, высказанные позже рядом политических дея-
телей Азии и Африки. Дж. Неру четко поставил вопрос о не-
приемлемости капитализма для освободившихся стран в связи с
тем, что последние не располагают временем, чтобы добиваться
прогресса теми же методами и темпами, как некогда западный
мир. «Должны ли мы следовать английским, французским или
американским путем?— говорил он.— Разве мы располагаем вре-
менем в 100—150 лет, чтобы достичь нашей цели? Это совершен-
но неприемлемо. В таком случае мы просто погибнем»3. Мысль
о том, что только социализм дает возможность бывшим колониаль-
ным народам вырваться из тисков отсталости, проводилась Дж.
Неру и в его известной статье «Основной подход»: «Нельзя забы-
вать, что бедность невозможно сразу превратить в богатство
посредством какого-то волшебства, применив социалистический
или капиталистический метод. Единственный путь лежит через
напряженную работу, увеличение производительности труда и
1 J. Nehru. India’s Freedom. London, 1962, p. 35.
2 См.: J. Nehru. India Today and Tomorrow. New Delhi, 1959, p. 38.
3 J. Nehru. Towards a Socialist Order. New Delhi, 1956, p. 4.
14
организацию справедливого распределения продуктов. Это дли-
тельный и тяжелый процесс. В слабо развитой стране капитали-
стический метод не предоставляет таких возможностей. Только с
помощью планового социалистического подхода можно достичь
непрерывного прогресса, хотя на это потребуется время»1.
Симпатии Дж. Неру к социализму отразили большой и важ-
ный сдвиг в развитии демократической общественной мысли
Индии, происшедший сначала под воздействием победы Великого
Октября, достижений социалистического строительства в СССР,
а затем под воздействием победы над германским фашизмом и
японским милитаризмом во второй мировой войне, победы, от-
крывшей Индии путь к успеху в национально-освободительной
борьбе и к независимости.
В своих выступлениях по поводу социально-экономической
программы правящей партии ИНК после достижения страной не-
зависимости Неру делал главный упор на необходимости индуст-
риализации и внедрения планового начала для обеспечения неза-
висимости национального развития, подъема народного хозяйства
и благосостояния народа. Он говорил: «В широком смысле нашей
целью является создание государства благоденствия и общества
социалистического типа, в котором нет больших различий в до-
ходах и предоставляются равные возможности для всех»2.
Неру признавал объективную необходимость переустройства
индийского общества в социалистическом направлении, хотя в
понимании самого процесса, его форм и методов этого переустрой-
ства у него были свои специфические, главным образом субъек-
тивно-идеалистические, представления. Они обусловливались
исключительно сложным переплетением присущих современной
Индии классовых противоречий, множественностью социальных
укладов, а самое главное — недооценкой Неру особой историче-
ской роли рабочего класса как носителя идеологии научного со-
циализма. Соотношение классовых сил в национально-освободи-
тельном движении, направленном против британского колониаль-
ного господства, а впоследствии и в независимой Индии ограни-
чивало возможности Неру в осуществлении своих субъективных
идеалов на практике.
На его представлениях и в особенности на его практической
1 Дж. Неру. Основной подход. — «Проблемы мира и социализма», № 4.
Прага, 1959, с. 42.
2 “J. Nehru’s Speeches 1957—1963”, vol. IV. Delhi, 1964, p. 151.
15
политике неизбежно сказывался громадный объем нерешенных
общедемократических задач, стоящих перед Индией и создающих
основу для широкого объединения национальных сил. Нередко
Неру как бы абсолютизировал ту временную расстановку классов,
которая была обусловлена определенным уровнем демократиче-
ского движения, соответствовала целям определенного его этапа,
но не могла сохраняться, коль скоро речь заходила о социалис-
тическом преобразовании. Неру как бы не хотел выйти за рамки
общедемократического этапа революции в своем анализе индий-
ского общества, не хотел признать, что борьба за социализм тре-
бует радикально иной классовой ориентации, что при переходе
от общедемократических целей к социалистическим содержание,
состав и соотношение между компонентами единого национально-
го фронта периода антиимпериалистического движения должны в
конечном счете существенно измениться.
Неру признавал наличие классов и классовой борьбы, но вы-
двигал в качестве основополагающего тезис о возможности раз-
решения классовых противоречий путем компромисса и реформ,
основанных на классовом сотрудничестве. Он считал, что с по-
мощью одного лишь убеждения можно не допустить роста влияния
имущих и эксплуататорских классов в экономической и полити-
ческой жизни страны.
Нельзя не отметить в этом известного груза либерально-бур-
жуазных представлений, а также восприятия утопических морали-
стических концепций М. Ганди.
Как раз эти представления и концепции служили исходным
пунктом безосновательной субъективной критики отдельных мо-
ментов истории СССР, некоторых положений теории научного
социализма, коммунистического движения в Индии. Здесь зало-
жено глубокое противоречие мировоззрения Дж. Неру, которое он
не преодолел до конца, хотя и стремился к этому. Длительная
сравнительная изолированность Индии, ее общественной мысли,
да и самого Неру от достижений марксистско-ленинской теории
и практики построения социализма в СССР и других странах тоже
ограничивала его возможности полного познания процессов сложе-
ния нового, социалистического мира, к принятию которого Неру
подходил постепенно, с большим субъективизмом и оговорками,
особенно это касается концепции классовой борьбы и руководя-
щей роли рабочего класса.
С одной стороны, в предлагаемой вниманию читателя книге
Дж. Неру признает научную истинность марксистской интерпре-
16
тации истории, базирующейся на раскрытии классовых антаго-
низмов. «Маркс постоянно говорит об эксплуатации и классовой
борьбе,— писал Неру, — ...по Марксу, это не предмет для возмуще-
ния или нравственного осуждения. В эксплуатации повинно не
эксплуатирующее лицо. Господство одного класса над другим
является естественным результатом исторического прогресса...
Маркс не призывал к классовому конфликту. Он лишь показал
на фактах, что этот конфликт существует в действительности и
всегда существовал в той или иной форме»1. Критикуя в «Авто-
биографии» гандистскую абсолютизацию принципа ненасилия,
Неру пишет: «Если есть что-либо поучительное в истории, то оно
состоит в том, что политические взгляды групп и классов опре-
деляются их экономическими интересами. Ни разум, ни мораль-
ные соображения не заслоняют этих интересов. Отдельных лиц
можно убедить, они могут отказаться от своих особых привилегий,
хотя это бывает довольно редко, но классы и группы так не по-
ступают. Поэтому попытка убедить правящий привилегированный
класс отказаться от власти и поступиться своими несправедливы-
ми привилегиями до сих пор всегда терпела неудачу, и, по-ви-
димому, нет никаких оснований утверждать, что она удастся в
будущем»2.
Но с другой стороны, Неру 50—60-х годов тщетно пытается
примирить признание классовой борьбы с гандистской концепцией
классовой гармонии, противореча собственным, полным реализма
оценкам прежних лет. «Не отвергая и не сбрасывая со счетов
классовые противоречия, мы хотим решить эту проблему мирным
путем на основе сотрудничества, — говорил он.— Мы стремимся
к сглаживанию классовых конфликтов, а не к их обострению и
стараемся привлечь людей на свою сторону, вместо того чтобы
грозить им борьбой и уничтожением... Теория классовых конфлик-
тов и войн устарела, поскольку она стала слишком опасной в
наше время»3.
Оставляя в стороне смешение и отождествление классовой
борьбы с войной, абсолютное противопоставление ненасилия и
насилия, мирного и немирного пути решения классовых противо-
1 J. Nehru. Glimpses of World History. New Delhi, 1967, p. 565. (Cm.:
Дж. Неру. Взгляд на всемирную историю, т. 2. М., 1975, с. 376.)
2 Дж. Неру. Автобиография, с. 567.
3 “The Mind of Mr. Nehru”. An Interview by R. Q. Qaranjia. London, 1961,
p. 77-79.
17
речий, думается, что в этих-словах сказалась не столько эволю-
ция убеждений Дж. Неру под конец жизни, сколько прагматиче-
ская потребность, вытекающая из политического курса, в опреде-
лении которого немалую роль играли консервативные силы в руко-
водстве многоклассовой и крайне неоднородной правящей пар-
тии — Индийского национального конгресса, — силы, укрепляв-
шие в тот период свое влияние, что и привело впоследствии к
расколу Конгресса.
Но практика политической борьбы, социально-экономического
развития страны неумолимо влияла на взгляды Неру. Она не
подтверждала концепцию о классовом сотрудничестве, о возмож-
ности «перевоспитания» индийских помещиков и капиталистов,
наоборот, она изобиловала острыми социальными конфликтами,
в ходе которых привилегированные классы, помещики, ростовщи-
ки и монополисты, прибегали к любым средствам подавления про-
теста трудящихся и открытого насилия над ними во имя защиты
своих интересов.
Накал классовой борьбы, искреннее сочувствие к угнетенным,
желание изменить их долю, неизменная субъективная предан-
ность социалистическим идеалам вновь возвращали Дж. Неру к
трезвой оценке глубины и объективного характера классовых
противоречий в индийском обществе.
Неру в конечном счете признавал наличие в Индии «приви-
легированных групп и классов», противящихся преобразованиям.
Он указывал на то, что для защиты своих корыстных интересов
эти социальные слои (а к ним Неру относил не только полу-
феодальных землевладельцев, по прежде всего монополистическую
верхушку) могут пойти против социального прогресса страны.
Провозглашение Национальным конгрессом социалистических
лозунгов не привело Неру к поверхностной идеализации индий-
ского общества. Оставаясь в его оценке реалистом, он говорил:
«Это капиталистическая экономика со значительным государст-
венным контролем или капиталистическая экономика плюс об-
щественный, непосредственно управляемый государством сектор.
Но по существу это капиталистическая экономика»1.
Неру видел угрозу социалистическому курсу страны, угрозу
прогрессу и демократии не только в традиционных для индийско-
го общества силах феодальных землевладельцев или религиозно-
1 “A.I.C.C.”, “Economic Review”. Delhi, 15 September 1957, p. 6-7.
18
общинной розни, но и в растущих монополиях. Незадолго до
своей смерти, осенью 1963 года, Неру писал: «Чем могуществен-
нее за последние годы стали монополии, тем дальше ушла Индия
в сторону от социализма», ибо «монополии — враги социализма»1.
Годы, прошедшие после смерти Неру, полностью подтвердили
высказанные им опасения насчет роли индийского монополисти-
ческого капитала, феодальных и полуфеодальных землевладель-
цев. Левые и демократические силы Индии, все сторонники «кур-
са Неру» ведут борьбу против устремлений монополистического
капитала и его союзников.
* * *
Последовательно прогрессивными были внешнеполитические
взгляды Дж. Неру2, причем в этой области он не знал того
конфликта, которым были отмечены его представления о социа-
лизме и внутренняя политика. И как мыслитель и как государ-
ственный деятель Неру внес выдающийся вклад в дело борьбы с
империализмом, обеспечения международного мира, изменения
соотношения сил на мировой арене в послевоенные годы в пользу
сил национального освобождения, прогресса, социализма.
Джавахарлал Неру был последовательным борцом за мир и
международную безопасность. Отстаивая мирное сосуществова-
ние, он выступал активным сторонником разрядки международ-
ной напряженности, сдерживания гонки вооружений и сторонни-
ком всеобщего разоружения. Он явился одним из активных твор-
цов политики неприсоединения, которая легла в основу миролюби-
вого внешнеполитического курса Индии. В понимании Неру «не-
присоединение» отнюдь не означало пассивного нейтралитета. Он
говорил: «Когда под угрозой находится свобода и справедливость,
когда совершается агрессия, мы не можем быть и не будем
нейтральными»3.
Позитивный нейтрализм органически сочетался у Неру с пос-
ледовательной борьбой против колониализма, актуальность ко-
1 “Congress Bulletin”, 1963, № 9—11, р. 55.
2 Советский читатель знаком с внешнеполитическими взглядами
Дж. Неру по книге:. Дж. Неру. Внешняя политика Индии. Избранные речи
и высказывания, 1946—1964. М., 1966.
3 «Джавахарлал Неру— его жизнь и деятельность». М., 1965, с. 12.
19
торой он неизменно подчеркивал. «Империализм, или колониа-
лизм, подавлял и продолжает подавлять прогрессивные обществен-
ные силы,— писал Дж. Неру.—Он неизменно вступает в союз с
привилегированными группами или классами, поскольку он заин-
тересован в сохранении статус-кво в общественной и экономиче-
ской жизни. Даже после того, как страна становится независи-
мой, она может оставаться зависимой экономически от других
стран»1. Предостережение Неру насчет экономической зависимо-
сти от империализма полностью сохраняет свое значение для
Индии и других развивающихся стран.
Неру был в числе тех, кто выдвинул пять принципов мирного
сосуществования (Панча шила), получивших широкое признание
в качестве основы взаимоотношений между азиатскими странами.
Он один 'из инициаторов созыва исторической Бандунгской кон-
ференции, явившейся важной вехой в процессе сплочения освобо-
дившихся государств Азии и Африки на борьбу против империа-
лизма, неоколониализма, расизма, за мир, свободу и социально-
экономический прогресс.
Крупной исторической заслугой Дж. Неру было его неуклон-
ное стремление к единству и союзу со всеми прогрессивными си-
лами на мировой арене. Еще в 1927 году оно привело его к ак-
тивному участию в Антиимпериалистическом конгрессе угнетен-
ных народов в Брюсселе. «Идеи о необходимости каких-то
совместных действий угнетенных народов, а также совместных
действий этцх народов и левого крыла рабочего движения поль-
зовались большой популярностью,— писал Неру.— Становилось
все более ясно, что борьба за свободу есть общая борьба против
общего противника — империализма и что для этой цели жела-
тельно совместно выработать план действий, а по возможности
и предпринять совместные действия»2. Это был важный шаг к
признанию единства национально-освободительной борьбы с ре-
волюционным, в том числе рабочим, движением во всем мире.
Революционный национализм в лице Дж. Неру откликался на
призыв к широкому сотрудничеству, к объединению усилий в
борьбе с империализмом, провозглашенный вождем пролетарской
революции В. И. Лениным. «Мы в Индии неизбежно занимаем
позиции вместе с прогрессивными силами всего мира в борьбе
против фашизма и империализма,—говорил Дж. Неру. —...Со-
1 Дж. Неру. Основной подход, с. 41—42.
2 Дж Неру. Автобиография, с. 180.
20
циализм на Западе и пробуждающийся национализм в восточных
и других зависимых странах выступают против этого объедине-
ния фашизма и империализма»1.
Одним из наиболее ярких и плодотворных проявлений этой
линии было постоянное стремление Дж. Неру к взаимопониманию
с Советским Союзом. Установление и успешное развитие индий-
ско-советского сотрудничества неразрывно связаны с политиче-
ским курсом Неру. Дружественные отношения между нашими
двумя странами, основа которых была заложена его политикой,
давно уже стали, говоря словами Л. И. Брежнева, одним из
«самых убедительных проявлений союза мира социализма с
миром, рожденным национально-освободительным движением»2.
Эти отношения являются образцом мирного сосуществования и
плодотворного сотрудничества государств с различными социаль-
но-экономическими системами, связанных общностью интересов
в борьбе за мир и международную безопасность.
Благоприятное развитие советско-индийских отношений на
протяжении всего периода после достижения Индией независимо-
сти нашло свое глубокое выражение в подписанном в августе
1971 года советско-индийском Договоре о мире, дружбе и сотруд-
ничестве. Официальные дружественные визиты Генерального сек-
ретаря ЦК КПСС Л. И. Брежнева в Индию в ноябре 1973 года
и в декабре 1980 г. закрепили все положительное, что было до-
стигнуто в отношениях между двумя странами за предшествую-
щие годы, явились новым важным вкладом в развитие дружеских
двусторонних отношений, а также в укрепление международной
разрядки, мира и безопасности в Азии и во всем мире. Подписан-
ные в результате этих визитов совместные документы, развиваю-
щие основные принципы отношений между СССР и Индией и
определяющие главное направление сотрудничества между двумя
странами, были с большим одобрением встречены в Советском
Союзе и Индии и получили высокую оценку мировой демократи-
ческой общественности.
♦ ♦ ♦
Окидывая взглядом многогранную деятельность Дж. Неру
как политического и общественного деятеля, философа и истори-
1 J. Nehru. Presidential Adress. India National Congress 49 Session, April
1936. Luchnau, Allahabad, 1936, p. 5.
2 «Правда», 28 ноября 1973 г.
21
ка, хочется подчеркнуть, что всем лучшим в своем наследии —
мы в этом глубоко убеждены — он обязан тяге к социализму, к
прогрессу, интересу к научной социалистической теории, оказав-
шей значительное влияние на его мировоззрение и политику.
Тяга к социализму привела Неру к идее союза с силами
прогресса, с международным рабочим движением, к сотрудниче-
ству с СССР.
Тягой Неру к социализму обусловлено провозглашение целью
Индийского национального конгресса построения общества со-
циалистического образца.
При всей нечеткости социалистического идеала Неру непре-
ложным фактом останется то, что он был одним из первых вож-
дей национально-освободительного движения, понявших узость
антиимпериалистического национализма, необходимость его
трансформации в социалистическом направлении. В этом его не-
преходящая историческая заслуга. В этом же объяснение той
горячей симпатии и того глубокого уважения, которыми неизмен-
но пользовался и пользуется у советских людей великий сын Ин-
дии Джавахарлал Неру.
Профессор
Р. Ульяновский
К СОВЕТСКИМ ЧИТАТЕЛЯМ
Мой отец написал книгу «Взгляд на всемирную историю»,
чтобы дать мне более широкую перспективу истории и углу-
бить мой интерес к ней. Я рада, что могу разделить этот
дар со множеством юношей и девушек разных стран.
Книга раскрывает образ мыслей человека, который дей-
ствительно искренне стремился освоить наследие всей ми-
ровой культуры. Джавахарлал Неру гордился тем, что он
индиец. Он хотел, чтобы Индия преодолела свою бедность и
смогла вновь вносить достойный ее вклад в прогресс и свер-
шения всего человечества. Вот почему он представил точку
зренця Азии, которой уделялось недостаточное внимание в
книгах по истории. «Взгляд на всемирную историю» показы-
вает нам, что так же, как не может быть подлинной взаим-
ной зависимости без независимости, подлинный интернацио-
нализм может быть основан только на национализме, сво-
бодном от шовинизма.
Я приветствую перевод на русский язык этого классиче-
ского произведения современной индийской мысли. Это пре-
красный пример индийско-советского сотрудничества в области
науки.
ПРЕДИСЛОВИЕ
Книга «Взгляд на всемирную историю» была написана в
различных тюрьмах Индии между октябрем 1930 и августом
1933 года. Автор отбывал эти три года тюремное заключение
по приговорам, вынесенным ему за участие в борьбе за сво-
боду Индии и сопротивление британскому господству в его
родной стране.
Пандит Джавахарлал Неру воспользовался своим прину-
дительным отдыхом, «досугом и уединением», как говорил он,
чтобы написать всемирную историю. Он написал ее в виде пи-
сем к своей юной дочери, образованием которой почти не имел
возможности руководить из-за периодического пребывания в
тюрьме.
Эти письма были собраны вместе, когда пандит Неру по-
лучил короткую передышку перед последним своим двухлетним
заключением; 12 февраля 1934 года он был снова арестован и
осужден по обвинению в «подрывной деятельности». Его сест-
ра, достопочтенная Виджаялакшми Пандит, ныне [1939 г.] ми-
нистр местного самоуправления и здравоохранения в Соеди-
ненных провинциях Агра и Ауд, подготовила письма к изданию
в 1934 году в виде книги «Взгляд на всемирную историю».
Название книги очень удачно. Оно многое говорит о харак-
тере книги. Первое индийское издание книги разошлось, и не-
которое время ее вообще не было в продаже. Однако за пре-
делами Индии она не получила широкого распространения.
Пандит Неру возобновил общественную деятельность пос-
ле своего освобождения из тюрьмы в 1936 году. С этого вре-
24
мени для него наступил период весьма ответственный, полный
напряженной деятельности; к несчастью, это был также период
тяжелых семейных утрат. В Индии события развивались быст-
ро и бурно. Европа и весь мир стали ареной катаклизмов и
грандиозных перемен. Автор был одновременно и наблюдате-
лем и участником этих великих событий, полных глубокого
значения для будущего цивилизации, ведь пандит Неру —
одна из тех редких личностей в жизни общества, которые уме-
ют сочетать напряженную деятельность с беспристрастным со-
зерцанием. Во время своих путешествий по Европе он лично
наблюдал некоторые события последнего времени в западном
мире. Он был также самым непосредственным образом зна-
ком с борьбой, происходившей в Китае и Испании.
Настоящая книга является во многих отношениях новой.
Она полностью переработана и в значительной мере написана
заново, изложение доведено самим автором до наших дней, до
конца 1938 года. Хотя эта работа была проделана уже не. в
стенах тюрьмы, книга не только не утратила своей первона-
чальной объективности, но благодаря новому опыту и позна-
ниям стала еще богаче.
«Взгляд на всемирную историю» не просто повествование
о событиях, ценность книги в этом отношении бесспорна, она
вместе с тем представляет интерес и как отражение личности
автора. Его выдающийся интеллект, тонкость восприятия де-
лают этот труд уникальным по своему характеру. Он сохра-
няет форму писем, обращенных к подрастающему ребенку.
Книга исполнена простоты и непосредственности, но в то же
время изложение материала ни в коей мере не является по-
верхностным. В нем нет упрощенного изложения или истолко-
вания фактов...
Издатели решили выпустить эту книгу по очень низкой
цене, дабы сделать ее доступной для самого широкого круга
читателей во всем мире.
В. К. Кришна Менон
Лондон,
май 1939 года
К ЧЕТВЕРТОМУ ИЗДАНИЮ
За три года, прошедшие после выхода последнего издания
книги «Взгляд на всемирную историю», Индия и весь мир
стали ареной исторических изменений, разрушительных и в то
же время революционных по своему характеру и последствиям.
Многое из того, что написано на этих страницах, обретает те-
перь более глубокий и убедительный смысл и значение для
тех, кто ищет в истории вдохновения и руководства, кто спосо-
бен прислушаться к предупреждениям и правильно оценить их.
В этой книге автор предстает перед нами как великий ис-
торик, правдиво и смело раскрывающий нам смысл происхо-
дящих событий. Пандит Джавахарлал Неру, первый премьер-
министр и горячо любимый вождь новой Индии, проложившей
себе путь к свободе, а теперь стойко и мужественно, со спокой-
ной уверенностью решающей новые грандиозные задачи, слиш-
ком занят событиями текущей истории, чтобы найти время и
довести изложение до наших дней.
Будем надеяться, что в недалеком будущем он найдет воз-
можность поделиться с нами и последующими поколениями
своим даром объяснения истории. Однако и в настоящем виде
«Взгляд на всемирную историю» вполне отвечает требованиям
нашего времени, ибо эта книга написана для всех времен.
В. К. Кришна Менон
Лондон.
май 1948 года
ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ
Я не знаю, когда и где будут изданы эти письма, не знаю
и того, будут ли они вообще изданы. Ведь Индия наших
дней — удивительная страна, и предсказывать что-либо очень
трудно. Но я пишу эти строки, потому что представился слу-
чай их написать, пишу, пока события меня не опередили.
Необходимо сказать кое-что в оправдание и объяснение
этой серии исторических писем. Читатели, которые возьмут на
себя труд ознакомиться с ними, возможно, найдут оправда-
ние и объяснение в самих письмах. Я отсылаю их в особенно-
сти к последнему письму — возможно, в этом мире, где все по-
ставлено с ног на голову, было бы правильнее начинать с
конца.
Эти письма родились сами собой. У меня не было особого
замысла, и я никогда не думал, что они в такой степени раз-
растутся. Почти шесть лет назад, когда моей дочери было де-
сять лет, я написал ей ряд писем, в которых коротко и просто
рассказал о начальном периоде истории мира. Эти более ран-
ние письма были впоследствии опубликованы в виде книги ♦,
встреченной весьма великодушно. Я намеревался продолжить
их, но моя занятость, жизнь, заполненная политической дея-
тельностью, не позволили осуществить этот замысел. Тюрьма
предоставила мне случай, в котором я нуждался, и я тотчас же
воспользовался им.
Тюремная жизнь имеет свои преимущества: она дает вам
и досуг и некоторое уединение. Но и недостатки ее очевидны.
Для узника нет библиотек и справочных изданий, а в таких
* Jawaharlal Nehru, Letters from a father to his daughter being a:
brief account of the early days of the world written for children, 1930.
27
условиях писать о каком бы то ни было предмете, в особен-
ности об истории, дело весьма рискованное. Я получал, прав-
да, некоторые книги, но не мог оставлять их у себя. Книги
приходили и уходили. Однако двенадцать лет назад, когда я
вместе с множеством моих соотечественников и соотечествен-
ниц начал свои хождения по тюрьмам, я приобрел привычку
делать выписки из прочитанных книг. Число моих записных
книжек росло, и они пришли мне на выручку, когда я начал
писать. Конечно, весьма полезными для меня оказались и дру-
гие книги, и среди них совершенно незаменимая «Краткая исто-
рия человечества» Герберта Дж. Уэллса. Но отсутствие спра-
вочных изданий ощущалось очень остро, по этой причине час-
то приходилось излагать материал в общих чертах или про-
пускать отдельные периоды.
Письма носят личный характер, и в них много интимных
штрихов, предназначавшихся только для моей дочери. Я не
знаю, как быть с ними, их устранение потребовало бы значи-
тельных усилий, поэтому я оставляю их нетронутыми.
Физическая бездеятельность ведет к самоанализу и частой
смене настроений. Боюсь, что настроения слишком явственно
ощущаются в этих письмах и подход к материалу не является
объективным, присущим историку. Я и не претендую на то,
чтобы быть историком. В книге неудачно смешано элементар-
ное изложение для юношества с обсуждением время от време-
ни идей взрослых людей. В ней множество повторений, и, ко-
нечно, всех ее недостатков не перечесть. Действительно, книга
представляет собой поверхностные очерки, скрепленные тон-
кой нитью. Факты и мысли я черпал из самых разных книг,
при этом могло вкрасться немало ошибок. Я намеревался дать
просмотреть эти письма компетентному историку, но в тот ко-
роткий промежуток, который я пробыл на свободе, у меня не
нашлось времени для этого.
В этих письмах я часто высказывал свои мнения в доволь-
но резкой форме. Я не отказываюсь от этих мнений, но, даже
пока писались письма, моя точка зрения на историю постепенно
менялась. Сегодня, если бы мне пришлось заново переписывать
их, я бы написал иначе или подчеркнул другие моменты. Но я
не могу порвать то, что уже написано, и начать все сначала.
1 января 1934 года
Джавахарлал Неру
письмо ко ДНЮ РОЖДЕНИЯ
Индире Приадаришни Центральная тюрьма,
в день ее тринадцатилетия Наини, 26 октября 1 1930 года
В день рождения ты привыкла получать подарки и добрые
пожелания. Пожеланий ты получишь и на этот раз полную
меру, но какой же подарок могу я прислать тебе из тюрьмы
Наини? Мои подарки не могут быть сделаны из прочной мате-
рии. Они могут быть лишь воздушными, сотканными из мыс-
лей и духа, такими, какими могла бы одарить тебя добрая
фея и какие не в силах задержать даже высокие стены тюрьмы.
Ты знаешь, дорогая, как я не люблю поучать и давать доб-
рые советы. Когда я испытываю искушение так поступить, то
всегда вспоминаю историю об одном «очень мудром человеке»,
которую как-то прочел. Может быть, когда-нибудь ты и сама
прочтешь книгу, в которой она приводится. Тринадцать веков
тому назад из Китая в Индию в поисках мудрости и знаний
прибыл великий путешественник. Звали его Сюань Цзан. Он
пришел к нам через пустыни и горы севера, презрев многие
опасности, встретив и преодолев многие трудности на своем
пути. Так велика была его жажда знаний. Он провел в Индии
много лет, учился сам и учил других, особенно в великом уни-
верситете Наланды, существовавшем тогда близ города, назы-
вавшегося Паталипутра и известного теперь как Патна. Сюань
Цзан сам стал большим ученым и получил звание «учителя
Закона» — Закона Будды. Он странствовал по всей Индии,
наблюдал и изучал людей, живших в этой великой стране в те
1 День рождения Индиры по григорианскому календарю—19 ноября.
Но он отмечается 26 октября согласно календарю Самват.
29
далекие дни. Впоследствии он написал книгу о своих путе-
шествиях, и именно в этой книге содержится история, которая
пришла мне на память. Это рассказ о человеке из Южной Ин-
дии, прибывшем в Карнасуварну, которая была большим го-
родом и находилась где-то вблизи современного Бхагалпура в
Бихаре. Этот человек, как описывается в рассказе, носил на
поясе медные пластинки, а на голове горящий факел. С посо-
хом в руке, с горделивой осанкой торжественным шагом бро-
дил он в этом странном облачении. И если кто-нибудь спраши-
вал его, по какой причине он так странно одет, он отвечал:
мудрость его столь велика, что он боится, как бы чрево его не
лопнуло, если он не наденет медных пластинок; а поскольку
он движим состраданием к невежественным людям вокруг
себя, пребывающим во тьме, то носит светоч на своей голове.
Поскольку я совершенно уверен, что мне не угрожает опас-
ность когда-либо лопнуть от избытка мудрости, то я не нуж-
даюсь ни в медных пластинках, ни в панцире. Во всяком слу-
чае, я надеюсь, что доля мудрости, которой я обладаю, пре-
бывает у меня не в животе. Но где бы она ни была, всегда
найдется еще много места, если мудрости прибавится, и не
может случиться так, чтобы места не хватило. Если мудрость
моя столь мала, то как я могу выдавать себя за мудреца и
давать хорошие советы другим? Поэтому я всегда полагал, что
лучший способ выяснить, что верно, а что неверно, — это не
поучать других, а беседовать, обсуждать и спорить, и в споре
порой может раскрыться небольшая доля истины. Мне нрави-
лись наши с тобой беседы, мы обсуждали много вещей, но мир
велик, и за нашим миром лежат другие удивительные и таин-
ственные миры, так что никому из нас никогда не следует ску-
чать или воображать, подобно тому очень глупому и тщеслав-
ному человеку, о котором рассказал Сюань Цзан, будто мы
изучили все достойное изучения и стали очень мудрыми. И
пожалуй, даже хорошо, что мы не становимся слишком муд-
рыми, так как очень мудрые люди, если только таковые вооб-
ще существуют, должны порой грустить оттого, что больше
нечему учиться. Им должно недоставать радости открытия и
изучения нового — этих великих приключений, которые может
испытать каждый, кто к ним стремится.
Поэтому мне не следует заниматься поучениями. Но что
же мне тогда делать? Письмо вряд ли может заменить беседу:
в лучшем случае в нем высказывается лишь один из собесед-
30
ников. Итак, если я выскажу что-нибудь похожее на добрый
совет, не глотай его, как горькую пилюлю. Вообрази, что я
просто высказал мысль, над которой ты можешь подумать, как
если б мы и в самом деле вели беседу.
Читая в истории о великих периодах в жизни наций, о ве-
ликих мужчинах и женщинах и великих подвигах, совершен-
ных в прошлом, мы в своих мечтах и фантазиях порой вообра-
жаем себя вернувшимися в те времена и совершающими храб-
рые подвиги, подобно героям и героиням прошлого. Помнишь,
как тебя захватила история Жанны д’Арк, когда ты впервые
прочла ее, и как твоей заветной целью стало походить на нее?
Обыкновенные мужчины и женщины обычно не бывают герои-
ческими. Они думают о хлебе насущном, о своих детях, о хо-
зяйственных заботах и других подобных вещах. Но наступает
время, когда целый народ преисполняется веры в великое дело,
и тогда даже самые обыкновенные мужчины и женщины ста-
новятся героями и история наполняется значительными собы-
тиями. В великих вождях есть нечто такое, что воодушевляет
целый народ и побуждает его совершать великие подвиги.
Год, в который ты родилась, 1917 год, был одним из самых
замечательных в истории, когда великий, вождь с сердцем,
преисполненным любви и сочувствия к страдающим беднякам,
побудил свой народ вписать в историю благородные страницы,
которые никогда не будут забыты. В тот самый месяц, когда
ты родилась, Ленин начал великую революцию, изменившую
лицо России и Сибири. И сегодня в Индии другой великий
вождь, также преисполненный любви к страждущим и страст-
но желающий им помочь, вдохновил наш народ на великие
усилия и благородные жертвы во имя того, чтобы он снова об-
рел свободу, а голодные, бедняки и угнетенные избавились от
своего тяжкого бремени. Бапуджи 1 сидит в тюрьме, но вол-
шебная сила его слова проникает в сердца миллионов людей
Индии, и мужчины, и женщины, и даже маленькие дети поки-
дают свои замкнутые мирки и становятся солдатами свободы
Индии. В Индии сегодня мы творим историю, и тебе и мне
выпало счастье видеть, как она свершается на наших глазах,
и самим принимать некоторое участие в этой великой драме.
Как мы покажем себя в этом великом движении? Какую
роль будем играть в нем? Я не могу, конечно, сказать, какая
1 Махатма Ганди.
31
участь нам выпадет, но, какой бы она ни была, мы должны
помнить, что не можем допустить нечего такого, что вызовет
недоверие к нашему делу или навлечет бесчестье на наш народ.
Раз мы являемся солдатами Индии, значит, нам вверена ее
честь, а это доверие священно. Часто у нас могут возникать
сомнения, как поступить. Нелегкое дело решать, что правиль-
но, а что нет. Прошу тебя, каждый раз, когда тебя будут одо-
левать сомнения, устраивай себе одно небольшое испытание.
Оно может тебе помочь. Никогда не делай ничего втайне и ни-
чего такого, что тебе хотелось бы скрыть. Так как желание
что-то скрыть означает, что ты испытываешь страх, а страх —
вещь плохая и тебя недостойная. Будь смелой, и все осталь-
ное приложится. Если ты будешь смелой, ты не будешь боять-
ся и не сделаешь ничего такого, чего стала бы стыдиться. Ты
знаешь, в нашем великом освободительном движении под ру-
ководством Бапуджи нет места для секретов и утаивания. Нам
нечего скрывать. Мы не боимся того, что делаем и говорим.
Мы трудимся при свете солнца. Будем и в нашей частной жиз-
ни также друзьями солнца, будем работать на свету и ничего
не делать по секрету или украдкой. Тайны мы, разумеется,
можем и должны иметь, но это совсем не то же самое, что
секретничание. И если ты будешь поступать так, моя дорогая,
то вырастешь, как дитя света, не ведающее страха, безмятеж-
ное и невозмутимое, что бы ни случилось.
Я написал тебе очень длинное письмо. И все же осталось
еще так много, о чем хотелось бы тебе сказать. Но разве мож-
но уместить все это в письме?
Тебе посчастливилось, сказал я, что ты стала свидетель-
ницей великой борьбы за свободу, которая идет в нашей стра-
не. Тебе также очень посчастливилось, что твоей мамой яв-
ляется исключительно храбрая, чудесная женщина, и если тебя
когда-нибудь одолеют сомнения и заботы, то лучшего друга
нельзя тебе пожелать.
До свидания, маленькая, расти храбрым солдатом на служ-
бе Индии.
От всей души и с самыми лучшими пожеланиями.
1. НОВОГОДНИЙ ПОДАРОК
В день Нового года, 1931 год
Помнишь ли ты письма, которые я писал тебе больше двух
лет назад, когда ты была в Массури, а я в Аллахабаде? Они
тебе понравились, как ты мне тогда говорила, и я часто заду-
мывался: не продолжить ли мне эту серию и не рассказать ли
тебе больше о нашем мире. Но я не решился сделать это.
Очень интересно размышлять о прошлой истории мира, о вели-
ких мужчинах и женщинах и совершенных ими великих делах,
о которых повествует история. Читать историю хорошо, но
еще интереснее и увлекательнее помогать делать ее. И ты зна-
ешь, что сегодня именно в нашей стране делается история.
Прошлое Индии очень-очень давнее, оно теряется в тумане се-
дой древности. В нем были свои печальные и жалкие периоды,
вызывающие у нас чувства стыда и печали, но в целом у Ин-
дии блестящее прошлое, и мы можем с полным правом гор-
диться им и думать о нем с удовольствием. Но сегодня у нас
мало досуга, чтобы размышлять над прошлым. Наш ум занят
будущим — будущим, которое мы строим,— и настоящим, ко-
торое поглощает все наше время и наши силы.
У меня было достаточно времени здесь, в тюрьме Наини,
чтобы чйтать и писать, что хотелось. Но мысли мои витают в
•другом месте, я думаю о великой борьбе, идущей за стенами
тюрьмы, о том, что делают другие и что бы делал я, если бы
был с ними. Я слишком полон настоящим и будущим, чтобы
думать о прошлом. И все же я почувствовал, что неправ в
этом. Если я не могу принять участия в работе, которая ве-
дется на воле, то зачем же терзать себя?
И все же истинная причина, почему я бросил писать, за-
ключается в другом. Сказать тебе на ушко? Я начинаю сомне-
ваться, достаточно ли знаю, чтобы учить тебя! Ты так быстро
растешь и становишься маленьким мудрецом, что все то, что
я изучил в школе, в колледже и после того, может'оказаться
недостаточным для тебя или, во всяком случае, порядком уста-
ревшим. Пройдет еще немного времени, и может случиться,
что ты возьмешь на себя роль учителя и научишь меня многим
новым вещам! Как я писал тебе в прошлый раз ко дню
рождения, я совершенно не похож на того «очень мудрого*
человека, который расхаживал, опоясанный медными пластин*
ками, дабы не лопнуть от избытка знаний.
33
Когда ты была в Массури, мне было довольно легко писать
тебе о начальном периоде мировой истории, так как наши зна*
ния об этом времени весьма расплывчаты и неопределенны. Но
постепенно, по мере того, как мы расстаемся с этими древней-
шими временами, начинается история, человек начинает свой
удивительный путь в различных частях земли. И проследить
путь человека, порой мудрый, а чаще безрассудный и глупый,—
нелегкое дело. С помощью книг можно предпринять такую по-
пытку. Но в тюрьме Наини нет библиотеки. Поэтому боюсь,
что я не в силах предложить тебе сколько-нибудь связное из-
ложение мировой истории, как бы я этого ни хотел. Мне очень
не нравится, когда мальчики и девочки учат историю только
одной страны, да и та сводится в основном к заучиванию не-
которых дат и немногих фактов. Но история представляет со-
бой связное единое целое и нельзя понять историю какой-либо
одной страны, если не знаешь, что происходило в других час-
тях мира. Надеюсь, ты не будешь изучать историю так узко,
ограничиваясь одной-двумя странами, а постараешься охва-
тить мир в целом. Помни всегда, что разница между различ-
ными народами не так велика, как мы воображаем. На картах
и в атласах различные страны окрашены в разные цвета. На-
роды, без сомнения, отличаются друг от друга, но во многом
они схожи, друг с другом, и об этом важно помнить и не по-
зволять различным цветам на карте и государственным грани-
цам сбивать себя с толку.
Я не могу написать для тебя такую историю, как мне хоте-
лось бы. Тебе придется обращаться к другим книгам. Но я вре-
мя от времени буду писать тебе что-нибудь о прошлом и о лю-
дях, которые жили в прошедшие времена и играли большую
роль на мировой сцене.
Я не знаю, заинтересуют ли тебя мои письма и пробудят ли
они твою любознательность. Я не знаю даже, когда ты их уви-
дишь и увидишь ли их вообще. Удивительно, что мы так близко
друг от друга и в то же время так далеко! В Массури ты была
за сотни миль от меня. Но я мог писать тебе так часто, как
хотел, и мчаться к тебе, когда испытывал сильное желание по-
видать тебя. А здесь, находясь недалеко друг от друга, только
на разных берегах реки Джамны, мы не можем быть вместе,
разделенные высокими стенами тюрьмы Наини. Раз в две неде-
ли мне дозволено писать тебе, я могу также получать одно
письмо в две недели, и один раз в две недели мне разрешается
34
двадцатиминутное свидание с тобой. И все же эти ограничения
полезны. Мы редко ценим то, что достается легко, и я начинаю
убеждаться, что пребывание в тюрьме в течение некоторого вре-
мени весьма желательно для пополнения образования. К сча-
стью, в нашей стране этот курс проходят сейчас десятки тысяч
людей.
Трудно сказать, понравятся ли тебе эти письма, когда ты их
увидишь. Но я решил писать их ради собственного удоволь-
ствия. Они приближают тебя ко мне, и у меня остается такое
ощущение, будто я побеседовал с тобой. Я довольно часто ду-
маю о тебе, но сегодня мысль о тебе не покидала меня ни на
минуту. Сегодня день Нового года. Ранним утром, лежа в по-
стели, я смотрел на звезды и думал о минувшем великом годе,
со всеми его надеждами, муками и радостями и обо всех вели-
ких и доблестных подвигах, которые были совершены. Я думал
о Бапуджи, который, сидя в тюремной камере в Иеравде, сво-
им магическим прикосновением вернул нашей стране молодость
и энергию. Я думал о Даду 1 и многих других. И особенно ду-
мал я о маме и о тебе. Позже утром пришло известие, что маму
арестовали и посадили в тюрьму. Это был для меня приятный
новогодний подарок. Его давно ждали, и я не сомневаюсь, что
мама совершенно счастлива и довольна.
Но ты, наверно, чувствуешь себя одиноко. Раз в две недели
ты можешь видеться с мамой и раз в две недели со мной и пе-
редавать каждому из нас весточки от другого. Но я буду си-
деть с пером и бумагой и думать о тебе. И тогда ты безмолвно
приблизишься ко мне и мы побеседуем о многих вещах. Мы бу-
дем мечтать о прошлом и искать способы сделать будущее бо-
лее великим, чем прошлое. Так давай в этот день Нового года
решим, что к тому времени, когда этот год состарится и угас-
нет, мы добьемся того, что наша яркая мечта о будущем станет
ближе к настоящему и мы впишем светлую страницу в историю
Индии.
2. УРОКИ ИСТОРИИ
5 января 1931 года
Что же написать тебе, моя дорогая? С чего начать? Когда я
думаю о прошлом, передо мной всплывает бесчисленное множе-
ство картин, некоторые из них задерживаются дольше других,
1 Дед Индиры, пандит Мотилал Неру.
35
3*
это мои любимые картины, я задумываюсь над ними и начинаю
почти бессознательно сравнивать события прошлого с тем, что
происходит сегодня, пытаясь извлечь из них урок и руководство
на будущее. Но какая странная сумятица царит в нашем созна-
нии, полном бессвязных мыслей и беспорядочных образов, буд-
то в галерее, где картины развешаны без всякой системы и по-
рядка. И все же, быть может, не только мы виновны в этом.
Большинство из нас, разумеется, могли бы мысленно привести
события в больший порядок. Но порой сами события настолько
удивительны, что трудно укладываются в какую-либо систему.
Помнится, однажды я писал тебе о том, что изучение исто-
рии показывает нам, как мир медленно, но неуклонно шел по
пути прогресса, как первые простейшие животные вытеснялись
более сложными и развитыми, как в конце концов появилось
высшее животное — человек и как благодаря своему интеллек-
ту он восторжествовал над всеми остальными. Развитие чело-
века от варварства к цивилизации считается предметом исто-
рии. В некоторых письмах я пытался показать тебе, как разви-
валась идея кооперации, или совместного труда, и почему на-
шим идеалом должен стать совместный труд на общее благо.
Но иногда, окидывая взором большие отрезки прошлого, трудно
поверить, что мы сколько-нибудь приблизились к этому идеалу
или что мы стали очень цивилизованными и передовыми. И се-
годня нам также сильно недостает сотрудничества, если одна
страна или один народ эгоистично нападает на другой народ
или угнетает его, если один человек эксплуатирует другого. Ес-
ли спустя миллионы лет прогресса мы все еще остаемся такими
отсталыми и несовершенными, то насколько более длительное
время понадобится нам для того, чтобы научиться вести себя
как здравомыслящие и разумные существа. Иногда мы читаем
о прошлых периодах истории, которые представляются нам
лучшими, чем наш, даже имеющими более высокий уровень
культуры и цивилизации,, и это заставляет нас сомневаться,
вперед ли движется наш мир или назад. У нашей собственной
страны, несомненно, были блестящие периоды в прошлом, го-
раздо лучшие во всех отношениях, чем нынешний.
Это правда, что блестящие периоды в прошлом были во
многих странах — в Индии, Египте, Китае, Греции и других
странах — и что многие из этих стран отстали и регрессировали.
Но даже это не должно лишать нас мужества. Мир велик, и
возвышение и упадок той или иной страны в определенный про-
зе
межуток времени не составляют существенной разницы для ми-
ра в целом.
Многие люди в наши дни склонны похваляться величием на-
шей цивилизации и чудесами нашей науки. Наука, конечно, со
вершила чудеса, и великие люди науки достойны уважения и
почета. Но те, кто хвастают, редко бывают великими. И следует
помнить, что во многих отношениях прогресс человека по срав-
нению с другими животными не так уж значителен. Не исклю-
чено, что в определенных отношениях некоторые животные все
еще выше его. Это утверждение может показаться нелепым, и
люди, которые не понимают его смысла, могут его высмеять.
Но ты только что прочла «Жизнь пчелы», «Жизнь термитов» и
«Жизнь муравьев» Метерлинка и, вероятно, была поражена
тем, какая социальная организация существует у этих насеко-
мых. Мы смотрим свысока на насекомых, как на едва ли не са-
мых низших из живых существ, и все же эти крохотные созда-
ния научились искусству сотрудничества и самопожертвования
ради общего блага гораздо больше, чем человек. С тех пор как
я прочел о термитах и жертвах, на которые они идут ради сво-
их товарищей, я храню в своем сердце теплое чувство к ним.
Если взаимное сотрудничество и жертвы ради блага общества
являются мерилом цивилизации, то мы можем сказать, что тер-
миты и муравьи в этом отношении превосходят человека.
В одной из наших старинных книг на санскрите есть стихи,
которые можно перевести следующим образом: «Ради семьи
приноси в жертву отдельного человека, ради общины — семью,
ради страны — общину, ради Души — целый мир». Что такое
Душа, мало кто из нас знает или может сказать, и каждый
волен толковать это на свой лад. Но урок, который преподают
нам эти санскритские стихи, — это тот же урок сотрудничества
и жертв ради общего блага. Мы в Индии на долгие времена
предали забвению этот прекрасный путь к подлинному вели-
чию, поэтому мы и пали. Но вот этот путь как будто снова от-
крылся нашим взорам, и вся страна поднялась. Как чудесно ви-
деть мужчин и женщин, мальчиков и девочек, с улыбкой иду-
щих вперед за дело Индии, не страшась никаких мук и страда-
ний! Да, они могут улыбаться и радоваться, ибо им дана ра-
дость служения великому делу. А те, кому выпадет такое
счастье, испытывают и радость самопожертвования. Сегодня мы
пытаемся освободить Индию. Это великое дело. Но еще более
великим является дело всего человечества. И поскольку мы со-
37
знаем, что наша борьба является частью великой борьбы всего
человечества, стремящегося положить конец страданиям и ни-
щете, мы можем радоваться, что вносим свою лепту, содействуя
прогрессу всего мира.
Но тем временем ты сидишь в Ананд Бхаване, а мама сидит
в тюрьме Малакка, а я здесь, в тюрьме Наини, и порой нам
всем очень сильно недостает друг друга, ведь это правда, не так
ли? Однако подумай о том дне, когда мы все трое снова встре-
тимся! Я буду ждать этого дня, и мысль о нем будет ободрять
меня, и от нее станет легче на сердце.
3. ИНКИЛАБ ЗИНДАБАД 1
7 января 1931 года
Приадаршини2 — дорогая взору и еще более дорогая оттого,
что видеть тебя отказано! Сегодня, когда я сел писать тебе, до
меня донеслись слабые выкрики, похожие на отдаленный гром.
Сперва я не мог различить слов, но они звучали очень знакомо
и находили отклик в .моем сердце. Постепенно крики как будто
приближались и росли, и скоро не оставалось сомнений: то
кричали: «Инкилаб зиндабад!», «Инкилаб зиндабад!»— стены
тюрьмы сотрясал этот энергичный клич, и наши сердца напол-
нялись радостью, слыша его. Я не знаю, кто они были, те, кто
выкрикивал наш боевой лозунг так близко от стен нашей тюрь-
мы, — были ли то мужчины и женщины из города или крестьяне
из деревень. Не знаю я также, что сегодня явилось для этого
поводом. Но кто бы они ни были, они ободрили нас, и мы без-
молвно посылали им в ответ наши самые лучшие пожелания.
Нс почему же мы восклицаем: «Инкилаб зиндабад!»? Поче-
му мы хотим сегодня революции и больших перемен? Индия
сегодня, конечно, хочет больших перемен. Но даже когда про-
изойдут большие изменения, которых все мы хотим, и Индия
станет независимой, мы не сможем оставаться в покое. Ничто
живое в мире не остается неизменным. Вся природа меняется
изо дня в день, каждую минуту, только мертвые перестают
расти и пребывают в покое. Свежая вода течет, а если ее
остановить — она загнивает. Так же и с жизнью человека или
жизнью нации. Хотим мы того или нет, но мы старимся. Мла-
1 «Инкилаб змндвбад!» означает «Да здравствует революция!»
2 Приадаршцни — второе имя Индиры, означает «дорогая взору».
38
денцы становятся маленькими девочками, а маленькие девоч-
ки— девушками, взрослыми женщинами и старушками. Нам
приходится мириться с этими изменениями. Но есть много лю-
дей, которые не желают признать, что мир изменяется. Они
держат свой ум на замке и не позволяют новым идеям проник-
нуть в него. Ничто их так не страшит, как мысль о том, чтобы
подумать. Ну и каков же результат? Мир движется дальше во-
преки им, а поскольку эти люди и все им подобные не приспо-
сабливаются к меняющимся условиям, время от времени про-
исходят большие взрывы, большие революции, как Великая
Французская революция сто сорок лет назад или Русская ре-
волюция тринадцать лет назад. И мы в нашей стране пережи-
ваем сейчас революцию. Разумеется, мы хотим независимости.
Но мы хотим также чего-то большего. Мы хотим очистить все
стоячие воды, напустить всюду чистой, свежей воды. Мы долж-
ны вымести всю грязь, всю бедность и нищету из нашей стра-
ны. Мы должны также по мере сил снять пелену с сознания
множества людей, мешающую им думать и сотрудничать в ве-
ликой работе, которая нам предстоит. Это великая работа, и
она, наверно, потребует времени. Давайте же дадим ей по край-
ней мере хороший толчок. Инкилаб зиндабад!
Мы на пороге нашей революции. Что принесет будущее, мы
сказать не можем. Но уже в настоящем наш труд приносит бо-
гатые плоды. Взгляни на женщин Индии, как гордо идут они
на борьбу впереди всех! Нежные — и такие смелые и неустра-
шимые, смотри, как они подают пример другим. А парда—
занавеска, которая скрывала лик наших смелых и прекрасных
женщин, была проклятием для них и для их страны, где она
теперь? Разве она не исчезает из нашего быта, чтобы занять
подобающее место в витринах музеев, где мы храним остатки
прошедшей эпохи?
Посмотри также на детей — на мальчиков и девочек,— на
[Организации — ред.} Ванар сена, Бал и Валика сабха.
В прошлом родители многих из этих детей, возможно, вели
себя как трусы или рабы. Но кто может сомневаться в том, что
дети нынешнего поколения не потерпят рабства или трусости?
Итак, колесо перемен продолжает вращаться, те, кто был
внизу, поднимаются, а те, кто был наверху, опускаются. При-
шла пора ему двинуться и в нашей стране. Но на этот раз мы
дали ему такой толчок, что никто не сумеет его остановить.
Инкилаб зиндабад!
39
4. АЗИЯ И ЕВРОПА
8 января 1931 года
Все непрерывно изменяется, говорил я в своем последнем
письме. В самом деле, что такое история, как не рассказ об из-
менениях? А если бы в прошлом происходило очень мало изме-
нений, то в истории не о чем было бы и писать.
История, которую мы учим в школах и колледжах, стоит
немногого. Я плохо знаю, как было у других, но о себе могу
сказать, что в школе я получил очень мало. Я узнал немного —
совсем немного — об истории Индии и немного об истории
Англии. И даже то, что я учил по истории Индии, было во мно-
гом неверно, или искажено, или написано людьми, относивши-
мися к нашей стране свысока. Об истории других стран у меня
было весьма туманное представление. Только после колледжа я
почитал немного подлинной истории. К счастью, мое пребывание
в тюрьмах дало мне возможность усовершенствовать свои по-
знания.
В некоторых прежних моих письмах я писал тебе о древней
цивилизации Индии, о дравидах и приходе ариев. Я очень ма-
ло написал о времени до прихода ариев, так как мало знал о
нем. Но тебе будет интересно узнать, что за последние несколь-
ко лет в Индии были открыты остатки очень древней цивили-
зации. Они находятся в окрестностях места, которое называ-
ется Мохенджо-Даро. Люди раскопали эти остатки, может быть,
пятитысячелетней давности и нашли даже мумии, похожие на
древнеегипетские. Только вообрази себе! Все это было тысячи
лет назад, задолго до того, как пришли арии. Европа тогда,
очевидно, была совершенно диким краем.
Сегодня Европа сильна и могущественна, и европейцы счи-
тают себя самыми цивилизованными и культурными в мире. Ев-
ропейцы смотрят свысока на Азию и ее народы, они приходят
и захватывают в странах Азии все, что могут. Как изменились
времена! Взглянем как следует на Европу и Азию. Открыв ат-
лас, ты увидишь маленькую Европу, примыкающую к велико-
му Азиатскому континенту. Она кажется лишь небольшим его
продолжением. Когда ты почитаешь историю, то убедишься, что
в течение длительных периодов, на протяжении значительных
отрезков времени доминировала Азия. Ее народы, наступая вол-
на за волной, завоевывали Европу. Они опустошали Европу —
40
и они цивилизовали Европу. Арийцы, скифы, гунны, арабы,
монголы, турки — все они, выйдя из какой-либо местности в
Азии, расселялись по всей Азии и Европе. Азия, казалось, пло-
дила их в огромном количестве, подобно саранче. Европа дол-
гое время была чем-то вроде колонии для Азии, многие народы
современной Европы ведут свое происхождение от этих захват-
чиков из Азии.
Азия заполняет всю карту, как большой неуклюжий вели-
кан. Европа маленькая. Но это, конечно, не означает, что об-
ширные размеры Азии делают ее великой и что Европа не за-
служивает особого внимания. Размеры — самый ненадежный
критерий величия человека или страны. Мы хорошо знаем, что
Европа, хотя это и самая малая часть света, сегодня является
великой. Мы знаем также, что в истории многих ее стран были
блестящие периоды. Они дали великих людей науки, которые
своими открытиями и изобретениями в огромной степени спо-
собствовали прогрессу человеческой цивилизации и облегчали
жизнь миллионов мужчин и женщин. У них были и великие пи-
сатели, и мыслители, и художники, и музыканты, а также вели-
кие' деятели. Было бы глупо не признавать величия Европы.
Но столь же глупо забывать о величии Азии. Мы несколько
склонны увлекаться блеском Европы и забывать о прошлом.
Следует помнить, что именно Азия дала великих идейных вож-
дей, которые, возможно, оказали на мир большее влияние, чем
кто-либо другой или что-либо другое где бы то ни было. Азия
дала великих основателей главных религий. Индуизм, древней-
шая из великих религий, существующих в наши дни, является,
конечно, творением Индии. Также и родственная ему великая
религия буддизм, распространенная в наши дни в Китае, в Япо-
нии, Бирме, Тибете и на Цейлоне. Религия евреев и христиан-
ство также являются азиатскими религиями, так как местом
их возникновения была Палестина на западном побережье
Азии. Зороастризм, религия парсов, возник в Персии, и, как
ты знаешь, Мухаммед, пророк ислама, родился в Мекке,
в Аравии. Кришна, Будда, Зороастр [Заратуштра. — Ред.].
Христос, Мухаммед, великие китайские философы Конфуций и
Лао-цзы — можно было бы заполнить целые страницы имена-
ми великих мыслителей Азии. Можно заполнить также целые
страницы именами великих деятелей Азии. Я мог бы показать
тебе, насколько великим и жизнеспособным и во многих дру-
гих отношениях был наш древний континент в прошлом.
41
Как изменились времена! Но они снова меняются прямо у
нас на глазах. История, хотя порой в ней и бывают периоды
стремительного движения и взрывов, обычно действует мед-
ленно, на протяжении веков. Но сегодня в Азии она движется
быстро и древний континент пробуждается после длительной
спячки. Взоры всего мира обращены к Азии, так как каждый
знает, что она будет играть великую роль в будущем.
5. ДРЕВНИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ И НАШЕ НАСЛЕДИЕ
9 января 1931 года
Вчера я прочитал в «Бхарат», газете, выходящей на языке
хинди, которая дважды в неделю приносит нам кое-какие вес-
ти из внешнего мира, что с мамой плохо обращаются в тюрь-
ме Малакка. А также, что ее собираются отправить в тюрьму
в Лакхнау. Может быть, слухи, которые напечатала «Бхарат»,
не верны. Но даже если они сомнительны, все же хорошего ма-
ло. Самому довольно легко мириться с неудобствами и стра-
даниями. Но нелегко и очень неутешительно думать о страда-
ниях других дорогих нам людей, особенно когда ничего не мо-
жешь сделать для них. Поэтому сомнение, которое «Бхарат»
вселила в меня, вызывает у меня тревогу за маму. Она храб-
рая, и у нее сердце львицы, но она слаба физически, и я не
хотел бы, чтобы она еще более ослабла. Какой бы смелостью
мы ни обладали, что мы сможем сделать, если наше тело от-
кажется служить нам? Если мы хотим хорошо выполнять ка-
кую-либо работу, мы должны обладать здоровым, сильным и
совершенным телом.
Может быть, даже к лучшему, что маму посылают в Лакх-
нау. Возможно, ей там будет удобнее и веселее и в тюрьме в
Лакхнау найдется компания для нее. Вероятно, в тюрьме Ма-
лакка она одинока. Все же было приятно думать, что она не-
далеко, в каких-нибудь четырех-пяти милях от нашей тюрьмы.
Но это просто блажь. Пять миль или сто пятьдесят — разве
это не все равно, если нас разделяют высокие стены тюрьмы.
Я был так рад, когда узнал сегодня, что Даду вернулся в
Аллахабад и что ему лучше. Я был также очень доволен, уз-
нав, что он посетил маму в тюрьме Малакка. Может быть, ес-
ли повезет, я всех вас завтра увижу. Ведь завтра мой день
42
свиданий, а в тюрьме мулакат-ка-дин, — это великий день. Я не
видел Даду почти два месяца. Я надеюсь его увидеть и убе-
диться в том, что ему действительно стало лучше. Я увижу
также тебя после этих двух недель, тянувшихся так долго, и
ты мне сообщишь новости о себе и о маме.
Вот досада! Я пишу о всяких глупостях, а ведь уселся пи-
сать тебе об истории прошлого. Постараемся забыть на время
настоящее и вернуться на две или три тысячи лет назад.
О Египте и древнем Кноссе на острове Крит я немного пи-
сал тебе в прошлых письмах. Я говорил тебе о том, что древ-
ние цивилизации зародились в этих двух странах и в стране,
которая называется Ираком, или Месопотамией, а также в Ки-
тае, Индии и Греции. В Греции, возможно, несколько позднее,
чем в остальных. Таким образом, цивилизация Индии по воз-
расту равна своим сестрам в Египте, Китае и Ираке. И даже
Древняя Греция приходится им всем младшей сестрой. Что же
произошло с этими древними цивилизациями? Кносс более не
существует. Его нет уже более трех тысяч лет. Народы более
молодой греческой цивилизации пришли и разрушили его.
Древняя цивилизация Египта после блестящей истории, про-
должавшейся тысячелетия, исчезла, не оставив иного следа,
кроме великих пирамид и сфинкса, а также руин больших хра-
мов, мумий и тому подобное. Конечно, страна Египет продол-
жает существовать и река Нил течет через нее, как встарь, и
мужчины и женщины живут там, как в других странах. Но не
существует связующего звена между этим новым народом и
древней цивилизацией его страны.
Ирак и Персия — сколько империй достигли там расцвета
и одна за другой ушли в забвение! Вавилония, Ассирия, Хал-
дея— это только самые древние. А великие города — Вавилон
и Ниневия! Ветхий завет в Библии полон рассказов об этих
народах. Позднее на этой древней исторической земле расцвели
другие империи. Здесь был Багдад—волшебный город «Тыся-
чи и одной ночи». Но империи приходят и уходят, и самые ве-
ликие и гордые короли и императоры лишь краткий миг вы-
ступают на сцене мира. А цивилизации живут долго. В Ираке
и Персии, однако, они полностью исчезли, так же как древняя
цивилизация Египта.
Греция в древности была, конечно, великой, люди и сейчас
с изумлением читают о ее былой славе. Мы чувствуем благо-
говение и удивление, рассматривая ее прекрасные мраморные
43
скульптуры, и с изумлением и почтением читаем дошедшие до
нас фрагменты ее древней литературы. Говорят, и это верно,
что современная Европа в определенных отношениях является
детищем Древней Греции, такое сильное влияние оказали на
Европу греческая мысль и греческие обычаи. Но где теперь
былая слава самой Греции? Уже много веков эта древняя ци-
вилизация не существует, сменили ее другие, а Греция сегодня
всего лишь маленькая страна на юго-востоке Европы.
Египет, Кносс, Ирак и Греция — все они исчезли. Их древ-
ние цивилизации, так же как Вавилон и Ниневия, перестали
существовать. Что же случилось с двумя другими древними
цивилизациями из этой компании? Что случилось с Китаем и
Индией? Как и в других странах, здесь также одна империя
сменяла другую. И здесь происходили сражения и нашествия,
захват добычи, разорение в огромных размерах. Правящие
династии царствовали сотни лет, а затем их сменили другие.
Все это происходило в Индии и Китае, так же как и повсюду.
Но нигде, кроме Индии и Китая, не было подлинной непрерыв-
ности цивилизации. Несмотря на все изменения, битвы и втор-
жения, нити древних цивилизаций не прерывались в обеих этих
странах. Это правда, что обе страны в значительной мере утра-
тили свое прежнее положение и что их древние культуры по-
крылись толстым слоем пыли, а иногда и грязи, накопившимся
за долгие века. Но оии все же выстояли, и древняя индийская
цивилизация еще и сегодня является основой индийской жизни.
Теперь в мире возникли новые условия; появление пароходов,
железных дорог, больших заводов и фабрик изменило лицо
мира. Может случиться, и даже, вероятно, так оно и будет, что
они изменят и лицо Индии, как это уже сейчас происходит. Но
интересно и даже удивительно, когда подумаешь об этом дли-
тельном и непрерывном существовании индийской культуры и
цивилизации, возникших на заре истории и сохранявшихся на
протяжении веков вплоть до наших дней. Мы в Индии явля-
емся в некотором смысле наследниками этих тысячелетий. Мы,
возможно, происходим по прямой линии от тех людей, которые
в древности спустились через горные проходы с северо-запада
в улыбающиеся долины страны, которую позднее называли и
Брахмаварта, и Арьяварта, и Бхаратаварша, и Индостан. Не
видишь ли ты, как они со своими повозками спускаются с гор-
ных перевалов в неведомые земли внизу? Храбрые, преиспол-
ненные духа приключений, они дерзко шли вперед, не стра-
44
шась того, что их ждало. Если их настигала смерть, они ее ни-
сколько не боялись и встречали со смехом. Но они любили
жизнь и знали, что единственный путь наслаждаться жизнью—
быть бесстрашным и не бояться поражений и бедствий. Ведь
поражения и бедствия обыкновенно минуют тех, кто их не
страшится. Подумай о них, о наших отдаленных предках, ко-
торые шли все вперед и вперед и внезапно достигли берегов
благородного Ганга, величественно текущего к морю. Какой
радостью должны были они преисполниться при виде реки!
И разве удивительно, что они склонились перед ней и стали
восхвалять ее на своем богатом и мелодичном языке?
Замечательно думать, что мы являемся наследниками всех
этих веков! Но мы должны избегать самодовольства: раз мы
наследники всех этих веков, то мы унаследовали равно и хо-
рошее и плохое. И в нашем нынешнем наследии в Индии мно-
го плохого, много такого, что мешало нам развиваться, обрек-
ло нашу благородную страну на великую нищету, превратило
ее в игрушку в руках других. Но разве мы не приняли реше-
ние положить этому конец?
6. ЭЛЛИНЫ
10 января 1931 года
Никто из вас не пришел повидаться с нами, и мулакат-ка-
бин оказался довольно пустым Днем. Это было разочарование.
Но что еще хуже — причина, на которую сослались, отклады-
вая свидание. Нам сказали, что Даду нездоров. Большего мы
не смогли узнать. Узнав, что свидание сегодня не состоится,
я сел за свою чаркху и немного позанимался прядением. Я на-
хожу, что прясть с помощью чаркхи и ткать невар — вели-
колепное успокоительное средство. Так что, когда тебя одоле-
вают сомнения, пряди!
В последнем письме мы сравнивали и противопоставляли
друг другу Европу и Азию. Давай кратко рассмотрим древнюю
Европу такой, какой она, как полагают, была. Долгое время,
говоря о Европе, подразумевали страны, расположенные во-
круг Средиземного моря. У нас нет сведений о северных стра-
нах Европы того времени. Германию, Англию и Францию на-
роды Средиземноморья считали населенными дикими и вар-
45
варскими племенами. Более того, считалось, что вначале рас-
пространение цивилизации было ограничено лишь восточным
Средиземноморьем. Как ты знаешь, Египет (который, разуме-
ется, находится в Африке, а не в Европе) и Кносс были пер-
выми странами, которые вышли вперед. Постепенно из Азии
шел приток арийцев, они вторглись в Грецию и в соседние
страны. Это были греко-арийцы, которых мы знаем и которы-
ми восхищаемся, как древними греками. Начнем с тфго, что
они, как я полагаю, не слишком сильно отличались от тех
арийцев (ариев), которые, возможно, несколько раньше спус-
тились в Индию. Но незаметно происходили изменения/ и по-
степенно две ветви арийской расы стали все более и более от-
личаться друг от друга. На индийских ариев большое влияние
оказала еще более древняя цивилизация Индии — цивилизация
дравидов, а, возможно, также и цивилизация, остатки кото-
рой мы «видим в Мохенджо-Даро. Арии и дравиды много дали
друг другу, таким путем и создавалась единая культура
Индии.
Греко-арийцы также должны были испытать на себе силь-
ное влияние более древней цивилизации Кносса, которую они
застали процветающей на своей греческой родине. Но хотя они
и подверглись ее влиянию, они разрушили Кносс, а также в
значительной степени и его цивилизацию на периферии и на
ее развалинах создали свою собственную цивилизацию. Не сле-
дует забывать, что греко-арийцы, как и индоарийцы, были в те
древние времена грубыми и жестокими воинами. Они были
сильными и уничтожали или поглощали более мягкие и циви-
лизованные иароды, встречавшиеся на их пути.
Итак, Кносс был разрушен почти за тысячу лет до того, как
родился Христос. И новые греки обосновались в Греции и на
прилегающих к ней островах. По морю они добрались до за-
падного побережья Малой Азии, Южной Италии и Сицилии и
даже до юга Франции. Марсель во Франции был основан ими;
возможно, однако, что еще до их прибытия там уже существо-
вало финикийское поселение. Ты, должно быть, помнишь, что
финикийцы были великим народом мореплавателей Малой
Азии; они отправлялись во все концы света с торговыми целя-
ми. Им удалось достигнуть даже Англии в те древние времена,
когда Англия была еще варварской страной, а длительное мор-
ское путешествие через Гибралтарский пролив, должно быть,
было очень опасным делом.
46
В материковой части Греции выросли знаменитые города:
Афины, Спарта, Фивы и Коринф. Греки раннего времени, или,
как их называли, эллины, были воспеты в двух знаменитых
эпических поэмах — «Илиаде» и «Одиссее». Ты кое-что знаешь
об этих двух поэмах, которые в какой-то степени аналогичны
двум нашим поэмам: «Рамаяне» и «Махабхарате». По преда-
нию, их написал Гомер, который был слепым. В «Илиаде» по-
вествуется о том, как Парис похитил прекрасную Елену и увез
ее в свой город Трою, и о том, как греческие цари и вожди
осадили Трою, чтобы вернуть Елену. «Одиссея» — история
странствий Одиссея, или Улисса, на обратном пути после осады
Трои. Этот маленький город Троя находился в Малой Азии,
недалеко от побережья. Его больше нет, он перестал существо-
вать много столетий назад, но гений поэта сделал этот город
бессмертным.
Интересно отметить, что в то же время, когда эллины, или
греки, быстро приближались к своей возмужалости, незаметно
зародилась новая держава, которой позднее предстояло поко-
рить Грецию и занять ее место. По преданию, Рим был осно-
ван приблизительно в это время. В течение многих столетий ои
не играл важной роли на мировой арене. Но рождение вели-
кого города, который впоследствии называли «Господином ми-
ра» и «Вечным городом», заслуживает упоминания. Существу-
ет любопытный рассказ об основании Рима и о том, как Рем
и Ромул, основавшие город, были похищены и вскормлены
волчицей. Может быть, ты знаешь это предание.
Примерно тогда, когда был основан Рим, или незадолго до
этого был построен другой великий город древнего мира. Это
был Карфаген на северном побережье Африки, основанный фи-
никийцами. Он превратился в великую морскую державу, меж-
ду ним и Римом началось ожесточенное соперничество и про-
изошло много войн. Рим в конце концов одержал победу и
сровнял Карфаген с землей.
Рассмотрим кратко еще Палестину, прежде чем закончить
сегодня. Палестина, конечно, не в Европе, не имеет она и боль-
шого исторического значения. Но много людей интересуется ею,
так как ее история дана в Ветхом завете. Это история неко-
торых еврейских племен, живших в этой стране, и их столкно-
вений с соседними крупными державами — Вавилонией, Асси-
рией и Египтом. Если бы она не стала частью религии евреев
и христианства, мало кто знал бы о ней.
47
Около того времени, когда был разрушен Кносс, в Израиле,
который был частью Палестины, царствовал Саул. Позднее
царем стал Давид, а затем Соломон, прославившийся своей
великой мудростью. Я упоминаю три этих имени, поскольку ты,
вероятно, слышала или читала о них.
7. ГРЕЧЕСКИЕ ГОРОДА-ГОСУДАРСТВА
11 января 1931 года
В моем последнем письме я рассказал кое-что о греках, или
эллинах. Бросим на них еще один взгляд и попытаемся соста-
вить себе представление о том, как они выглядели. Очень
трудно, конечно, для нас составить действительно близкое к
истине представление о каком-то предмете или каком-то на-
роде, который мы никогда не видели. Мы настолько привыкли
к нашим нынешним условиям и образу жизни, что едва ли
можем вообразить совершенно иной мир. Но древний мир, все
равно где — в Индии, в Китае или в Греции, — совершенно от-
личался от современного мира. Все, что мы можем сделать,—
это с помощью их книг, зданий и иных остатков строить догад-
ки о том, какими были люди в те времена.
Любопытен один факт, касающийся Греции. Греки, по-види-
мому, не любили больших царств и империй. Они любили
маленькие города-государства, иначе говоря, каждый город у
них был независимым государством. Это были маленькие рес-
публики с городом в центре и с полями вокруг него, которые
обеспечивали город продовольствием. В республике, как тебе из-
вестно, не бывает короля. В этих греческих городах-государ-
ствах не было королей, но ими управляли богатые горожане.
Простые люди почти или даже вовсе не оказывали влияния на
дела управления. Было много рабов, не имевших никаких прав
на участие в управлении, не имели прав также и женщины.
Так что только часть населения города-государства считалась
гражданами и в качестве таковых обладала правом голоса при
решении общественных дел. Участие в голосовании не пред-
ставляло трудностей для этих граждан, так как все они могли
собраться в одном месте. Это было возможно только потому,
что город-государство был маленьким в отличие от большой
страны, управляемой одним правительством. Вообрази себе
48
только всех избирателей Индии или даже одной провинции, та-
кой, как Бенгалия или Агра, собравшихся вместе! Это просто
невозможно сделать! С этой трудностью позднее пришлось
столкнуться другим странам, и решение было найдено в так
называемом представительном управлении. Это означает, что
избиратели страны, вместо того чтобы собираться вместе для
решения какого-либо вопроса, избирают своих представителей,
которые собираются, рассматривают общественные вопросы и
издают законы для страны. Считается, что таким образом
средний избиратель косвенно участвует в управлении своей
страны.
Но все это не имеет никакого отношения к Греции. Греция
избежала этой трудной проблемы благодаря тому, что не име-
ла ничего крупнее города-государства. Хотя греки расселились,
как я говорил тебе, по всей Греции, Южной Италии, Сицилии
и в других местах Средиземноморского побережья, они не пы-
тались создать империю или единое правительство для всех
стран, которые находились под их властью. Куда бы они ни
приходили, они повсюду основывали свои отдельные города-
государства.
Ты видела, что в Индии в древние времена также существо-
вали мелкие республики и царства, очень похожие на грече-
ские города-государства. Но, по-видимому, они просуществова-
ли недолго и были поглощены большими царствами. Однако
даже при этом наши сельские панчаяты в течение очень дли-
тельного времени сохраняли значительную власть. Может
быть, первым побуждением древних арийцев (ариев) было соз-
давать мелкие города-государства повсюду, куда они приходи-
ли. Но географические условия и контакт с более древними
цивилизациями заставили их постепенно отказаться от этой
идеи во многих странах, в которых они осели. Особенно в Пер-
сии мы видим, как возникают большие государства и выраста-
ют империи. Но в Греции города-государства сохранялись на
протяжении длительного времени, до тех пор, пока один грек,
знаменитый в истории, не предпринял первой известной нам
попытки завоевать мир. Это был Александр Великий. Нам при-
дется кое-что рассказать о нем в дальнейшем.
Итак, греки отказывались от объединения своих маленьких
городов-государств в крупное государство, царство или рес-
публику. Они не только сохраняли свою самостоятельность и
независимость, но почти непрерывно воевали друг с другом.
49
Между ними было большое соперничество, которое часто при-
водило к войнам.
И все же было много общего, объединявшего эти города-
государства в единое целое. У них были общий язык, общая
культура, а также религия. Их религия состояла в почитании
множества богов и богинь, и у них была богатая и прекрасная
мифология, подобно древнеиндийской. мифологии. Они обоже-
ствляли прекрасное. Даже теперь мы располагаем некоторым
количеством их скульптур, мраморных и каменных, они уди-
вительно прекрасны. Греки верили в необходимость иметь здо-
ровое и красивое тело и для этой цели организовывали игры и
состязания. Эти игры очень широко проводились время от вре-
мени в Олимпии, в Греции, и люди со всей Греции собирались
туда. Ты, должно быть, слышала об Олимпийских играх, кото-
рые бывают и в наше время. Их название было заимствовано
у древнегреческих игр в Олимпии, так стали называть игры
и состязания с участием различных стран.
Итак, греки жили отдельно в городах-государствах, встреча-
ясь друг с другом во время игр и часто воюя между собой. Но
когда им угрожала большая опасность извне, оии объединя-
лись для совместной борьбы против нее. Так было во время
нашествия персов, о котором нам надо будет сказать кое-что
в дальнейшем.
8. ИМПЕРИИ В ЗАПАДНОЙ АЗИИ
13 января 1931 года
Хорошо было повидать всех вас вчера. Но, увидев Даду, я
был потрясен. Он выглядел таким больным и слабым. Ухажи-
вайте за ним получше, чтобы он выздоровел и снова окреп.
Я едва успел поговорить с вами вчера. Но что можно успеть
за короткое свидание? Я стараюсь возместить себе все несо-
стоявшиеся встречи и беседы этими письмами. Это плохая за-
мена, и самообман быстро развеивается. Но все же хорошо
иногда поиграть в эту игру, воображая, что мы действительно
беседуем.
Вернемся к древним. В последний раз мы занимались древ-
ними греками. Как выглядели другие страны в те времена?
Мы можем особенно не беспокоиться о других странах Европы.
50
Мы, или по крайней мере я, не знаем о них ничего интересного.
Вероятно, климат Северной Европы в то время менялся, и в
результате должны были возникнуть новые условия. Возмож-
но, ты помнишь, что очень, очень давно в Северной Европе и
Северной Азии было очень холодно. Это время называлось
ледниковым периодом, огромные ледники доходили до Цен-
тральной Европы. Человека тогда еще, вероятно, не было, а
если он и существовал, то в нем было больше животного, чем
человеческого. Тебя, пожалуй, удивит, как мы можем сказать
теперь, что в те времена были ледники. Конечно, в книгах о
них не сохранилось никаких сведений, ибо в те времена не бы-
ло ни книг, ни людей, которые пишут книги. Но, надеюсь, ты
не забыла о книге природы. Природа по-своему пишет свою
историю, на скалах и камнях, и все, кто желает, могут про-
честь ее записи. Это своего рода автобиография, то есть исто-
рия самого себя. Ледники оставляют очень характерные следы
своего существования. Вряд ли их можно спутать с чем-то дру-
гим, после того как однажды увидишь их. Если ты хочешь
изучить эти следы, тебе достаточно отправиться к одному из
ныне существующих ледников в Гималаях или Альпах. Ты
ведь своими глазами видела ледники вокруг Монблана в Аль-
пах, но, возможно, никто не указал тебе на эти особые следы.
Множество красивых ледников есть в Кашмире и в других
районах Гималаев. Ближе всего от нас ледник Пиндари, нахо-
дящийся в неделе пути от Альморы. Я туда однажды ходил,
когда был еще маленьким мальчиком — я был тогда гораздо
меньше, чем ты сейчас, — и до сих пор живо помню ледник.
Вместо истории прошлого меня занесло к ледникам Пин-
дари! Этр все от игры в воображаемую беседу с тобой. Мне
хочется, по возможности, рассказывать так, будто ты здесь, а
если я поступаю таким образом, то небольшие экскурсы к лед-
никам и т. п. время от времени неизбежны.
Мы стали говорить о ледниках, поскольку я упомянул о
ледниковом периоде. Мы можем утверждать, что ледники до-
ходили до Центральной Европы и до Англии, так как все еще
находим характерные следы пребывания ледника в этих стра-
нах. Их можно обнаружить на древних скалах, и это заставля-
ет нас думать, что во всей Центральной и Северной Европе
было тогда очень холодно. Впоследствии стало теплее и лед-
ники постепенно отступили. Геологи — люди, изучающие исто-
рию земли, — говорят нам, что этот холодный период сменился
Si
теплым, когда стало теплее даже, чем сейчас в Европе. Благо-
даря теплу в Европе выросли густые леса.
В своих странствиях арийцы дошли и до Центральной Ев-
ропы. Они, по всей видимости, не совершили там в этот период
ничего замечательного, поэтому мы можем пока ими не инте-
ресоваться. Цивилизованные народы Греции и Средиземно-
морья, вероятно, смотрели на народы Центральной и Север-
ной Европы, как на варваров. Но эти «варвары» жили здоро-
вой и воинственной жизнью в своих лесах и селениях и бессоз-
нательно готовились к тому дню, когда они кинулись на более
цивилизованные народы юга и опрокинули их государства. Но
это случилось много времени спустя, и нам не следует всего
этого предвосхищать.
Если мы знаем мало о Европе, то мы вообще ничего не зна-
ем о великих континентах и обширных пространствах земли.
Считается, что Америка была открыта Колумбом, но это не
означает, как мы теперь убеждаемся, что до прибытия Колум-
ба там не жили цивилизованные народы. Но как бы там ни
было, нам ничего не известно об Америке в те древние вре-
мена, о которых мы говорим. Ничего не знаем мы и об Афри-
канском континенте, разумеется за исключением Египта, а
также Средиземноморского побережья. Египет в этот период,
вероятно, переживал упадок своей великой древней цивилиза-
ции. Тем не менее это была самая передовая страна того вре-
мени.
Теперь нам надо рассмотреть, что происходило в Азии.
Здесь было, как тебе известно, три центра древней цивилиза-
ции: Месопотамия, Индия и Китай.
В Месопотамии, Персии и Малой Азии даже в те времена
одна за другой возникали и гибли империи. Там были Асси-
рийская, Мидийская, Вавилонская, а позднее Персидская им-
перии. Нам не нужно вдаваться в подробности того, как эти
империи воевали друг с другом, уничтожали друг друга или
временами мирно жили рядом друг с другом. Ты заметишь раз-
ницу между греческими городами-государствами и империями
Западной Азии. С очень древних времен в этих странах, види-
мо, существовало страстное стремление к созданию великих
империй. Возможно, это объяснялось йх более древней цивили-
зацией или для этого существовали другие причины.
Одно имя, возможно, заинтересует тебя. Это Крез, о кото-
ром ты, должно быть, слышала. «Богат, как Крез» —широко
52
распространенная в Англии поговорка. Ты, может быть, чита-
ла рассказы о Крезе, о том, каким богатым и гордым он был
и какое ему пришлось претерпеть унижение. Крез был царем
страны, которая называлась Лидией и была расположена на
западе Азии, там, где находится Малая Азия. Так как эта
страна имела морское побережье, то, вероятно, она вела зна-
чительную торговлю. Во времена Креза Персидская империя
под властью Кира выросла и стала могущественной. Между
Киром и Крезом возник конфликт, и Кир нанес Крезу пораже-
ние. Историю этого поражения и того, как в несчастье гордый
Крез обрел разум и мудрость, рассказывает греческий писа-
тель-историк Геродот.
Кир властвовал над большой империей, которая на восто-
ке, вероятно, доходила до самой Индии. Один из его преемни-
ков, Дарий, владел еще более обширной империей. В ее состав
входили Египет, кусок Средней Азии и даже небольшая часть
Индии в бассейне реки Инд. Говорят, Дарию посылали в ка-
честве дани с этой его индийской провинции огромное количе-
ство золотоносного песка. В те времена, очевидно, в бассейне
Инда были пески, содержавшие золото. Теперь там совершен-
но нет золота и сам край этот представляет в значительной
мере пустыню. Это свидетельствует о том, насколько изменил-
ся климат.
Когда ты будешь читать историю и размышлять об усло-
виях, существовавших в прошлом, сопоставляя их с настоя-
щим, то одно из явлений, которое заинтересует тебя больше
всего, — это перемены, происшедшие в Центральной Азии. Из
этой области вышли бесчисленные племена, орды мужчин и
женщин, которые распространились по далеким континентам.
В этом краю в прошлом существовали большие и могуществен-
ные города, богатые и многолюдные, которые можно было бы
сравнить с современными великими европейскими столицами:
города, которые были гораздо больше нынешних Калькутты и
Бомбея. Повсюду были сады и пышная растительность, кли-
мат был исключительно умеренным, не бывало ни слишком
жарко, ни слишком холодно. Но все это — в прошлом. И те-
перь, на протяжении многих, столетий, это голая, негостепри-
имная страна, почти пустыня. Некоторые из великих городов
прошлого все еще сохранились — Самарканд и Бухара, одни
названия их вызывают рой воспоминаний, но теперь это лишь
призраки прежних городов.
53
Но я снова забегаю вперед. В те древние времена, которые
мы рассматриваем, там не было Самарканда и Бухары. Им еще
предстояло возникнуть. Они были еще скрыты под покровом
будущего, и величие и падение Центральной Азии были еще
впереди.
9. БРЕМЯ СТАРОЙ ТРАДИЦИИ
14 января 1931 года
У меня появились в тюрьме странные привычки. Одна из
них — привычка вставать очень рано, даже еще до рассвета.
Я начал делать это нынешним летом, так как мне нравилось
наблюдать, как начинало светать и постепенно гасли звезды.
Видела ли ты когда-нибудь лунный свет перед рассветом и
медленное наступление дня? Часто наблюдал я эту борьбу
между лунным светом и зарей, в которой заря всегда побеж-
дает. В странном сумеречном освещении некоторое время поч-
ти нельзя отличить лунный свет от света наступающего дня.
А затем почти внезапно не остается сомнений и наступает день,
а бледная луна побежденной удаляется с поля сражения.
По привычке я встал сегодня, когда еще светили звезды, и
о приближении утра можно было догадываться лишь по чему-
то особенному, что появляется в воздухе прямо перед зарей.
Пока я сидел и читал, покой раннего утра был нарушен отда-
ленными голосами и рокотом, которые становились все силь-
нее. Я вспомнил, что это день Санкранти, первый большой день
Магхмелы, и паломники тысячами шли совершить утреннее
омовение в Сангаме, там, где Ганг встречается с Джамной и,
по поверью, невидимая Сарасвати также соединяется с ними.
И пока они шли, они пели и временами приветствовали воз-
гласами Ганг: «Ганга майи ки джайи!» (<Да здравствует Ганг,
мать река!»), и голоса их проникали ко мне сквозь стены тюрь-
мы Наини. Слушая их, я думал о силе веры, которая влекла
это огромное множество людей к реке и заставляла их забыть
на время о своей бедности и страданиях. Думал о том, как
год за годом в течение стольких столетий и тысячелетий палом-
ники шли к месту слияния этих рек, к Тривени. Люди прихо-
дят и уходят, правительства и империи властвуют некоторое
время, а затем уходят в прошлое, но старые традиции оста-
ются, и поколение за поколением продолжает подчиняться им.
54
В традициях есть много хорошего, но иногда они становятся
ужасным бременем, затрудняющим наше движение вперед. Нас
завораживает мысль о непрерывной цепи, соединяющей наше
время с туманным и далеким прошлым, когда мы читаем со-
общения об этих мела, записанных 1300 лет назад, а ведь мела
уже тогда была давней традицией. Но эта цепь обладает спо-
собностью держать нас, когда мы хотим двигаться дальше, и
делать нас почти пленниками традиции. Мы должны сохранить
многие звенья, соединяющие нас с прошлым, но мы должны
также вырваться из плена традиций повсюду, где они препят-
ствуют нашему движению вперед.
В трех последних письмах мы пьтались представить себе
картину мира, какой она была 2500—3000 лет назад. Я не
указывал никаких дат. Я не люблю этого и не хотел бы, чтобы
ты уделяла им слишком много внимания. Кроме того, трудно
установить точные даты событий в те давно минувшие време-
на. Для более поздних периодов, возможно, придется время от
времени указывать и запоминать некоторые даты, чтобы с по-
мощью их удерживать факты в определенном порядке в нашем
сознании. А пока что попытаемся составить себе представление
о древнем мире.
Мы бросили беглый взгляд на Грецию и Средиземноморье,
Египет, Малую Азию и Персию. Вернемся теперь к нашей соб-
ственной стране. При изучении древней истории Индии перед
нами встает большая трудность. Древние арии в Индии, или,
как их называют, индоарийцы, не заботились о том, чтобы пи-
сать историю. Мы видели уже в прежних письмах, как сильны
были они во многих других отношениях. Книги, которые они
создали, — Веды, Упанишады, «Рамаяна», «Махабхарата» и
другие — могли быть созданы только великими людьми. Эти
книги, а также другой материал помогают нам в изучении
прошлой истории. Они рассказывают нам о нравах и обычаях,
об образе мыслей и жизни наших предков. Но они не пред-
ставляют собой точной истории. Единственная подлинная ис-
тория на санскрите — это история Кашмира, но она написана
гораздо позже. Она называется «Раджатарангини» и написана
Калханой. Тебе будет интересно узнать, что в то время, как я
пишу это письмо, Ранджит Пупха 1 занимается переводом этой
1 Ранджит Пандаг С., родственник автора, находившийся в это время
вместе с ним в тюрьме.
55
великой истории с санскрита. Он уже перевел почти половину.
Это очень большая книга. Когда появится полный перевод,
мы все, конечно, с огромным интересом прочтем ее, так как,
к несчастью, большинство из нас не знают санскрита в доста-
точной степени, чтобы читать в оригинале. Мы будем читать
ее не только потому, что это прекрасная 'книга, но и потому,
что она расскажет нам многое о прошлом, и в особенности о
Кашмире, который, как тебе известно, был нашей древней ро-
диной.
Когда арии пришли в Индию, Индия была уже цивилизо-
ванной страной. Действительно, как теперь ясно по остаткам в
Мохенджо-Даро на северо-западе, здесь существовала ве-
ликая цивилизация задолго до того, как пришли арии. Но об
этом нам известно пока немного. Вероятно, в ближайшие годы,
когда наши археологи — люди, которые специально занимают-
ся изучением остатков древних времен, — раскопают все, что
возможно там будет найти, мы узнаем больше.
Однако даже независимо от этого ясно, что дравиды в то
время имели богатую цивилизацию на юге Индии, а, возмож-
но, также и в Северной Индии. Их языки, которые не явля-
ются родственными санскриту ариев, очень древние, и на этих
языках существует прекрасная литература. Это тамильский,
телугу, кайнара и малаялам. Все эти языки и сейчас процвета-
ют в Южной Индии. Возможно, тебе известно, что Нацио-
нальный конгресс в отличие от британского правительства под-
разделяет Индию на районы, основываясь на языковом прин-
ципе. Это гораздо лучше, так как объединяет людей, говоря-
щих на одном языке и, как правило, имеющих сходные обычаи,
в одну провинцию. Провинциями, выделенными Конгрессом на
юге, являются Андхра-деша, или провинция Андхра, на севере
провинции Мадрас, где говорят на телугу; Тамилнад, или про-
винция Тамилов, где говорят на тамильском; Карнатак, распо-
ложенный южнее Бомбея, где говорят на языке каннада, или
каннара; и Керала, которая приблизительно совпадает с Ма-
лабаром, где говорят на малаялам. Не может быть сомнения,
что при будущем делении Индии на провинции большое вни-
мание будут обращать на язык данной местности.
Здесь было бы уместно сказать несколько больше о языках
Индии. Некоторые люди в Европе и других местах вообража-
ют, что в Индии существуют сотни языков. Это совершенная
нелепость, и каждый, кто так говорит, только показывает свое
56
невежество. В такой большой стране, как Индия, конечно, суще-
ствуют многочисленные диалекты, то есть местные варианты
распространенного языка. Есть также много горных племен и
других небольших групп в различных частях страны со свои-
ми особыми языками. Но они не имеют большого значения,
если брать Индию как целое. Они важны только для переписи.
Действительные языки Индии, полагаю, я уже упоминал об
этом в одном из прежних писем к тебе, принадлежат к двум
семьям, к дравидийской, о которой говорилось выше, и к индо-
арийской. Главным индоарийским языком был санскрит, и все
индоарийские языки Индии произошли от санскрита. Это хин-
ди, бенгали, гуджарати и маратхи. Существуют также неко-
торые другие варианты. В Ассаме употребляют ассамский
язык, в Ориссе, или Уткале, — язык ория. Урду является разно-
видностью хинди. Наименование «хиндустани» обозначает оба
языка, как хинди, так и урду. Таким образом, основных язы-
ков в Индии всего десять: хиндустани, бенгали, гуджарати, ма-
ратхи, тамильский, телугу, каннара, малаялам, ория и ассам-
ский. Из них на хиндустани, который является машим род-
ным языком, говорят во всей Северной Индии — Пенджабе,
Соединенных провинциях, Бихаре, Центральных провинциях,
Раджпутане, Дели и Центральной Индии. Это огромный край,
который населяют около ста пятидесяти миллионов людей.
Итак, ты видишь, что уже сто пятьдесят миллионов говорят на
хиндустани и некоторых близких диалектах, и тебе также хо-
рошо известно, что хиндустани понимают в большей части Ин-
дии. Вероятно, он станет общим языком для всей Индии. Но
это, разумеется, не означает, что другие основные языки, кото-
рые я назвал выше, должны исчезнуть. Они, несомненно, долж-
ны сохраниться как языки провинций, так как на них сущест-
вует прекрасная литература, и никогда не следует отнимать
у народа высокоразвитый язык. Единственный путь для разви-
тия народа, для обучения его детей открывает родной язык.
В Индии сегодня все поставлено с ног на голову и мы в зна-
чительной мере пользуемся английским языком даже для об-
щения между собой. Ведь это совершенно нелепо, что я пишу
тебе по-английски,— и все же я делаю это! Надеюсь, мы скоро
избавимся от этой привычки.
57
10. СЕЛА-РЕСПУБЛИКИ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ
15 января 1931 года
Как бы нам продвинуться дальше с нашим обзором исто-
рии прошлого? Я все время отклоняюсь в сторону от главного.
В последнем письме, как раз когда я собирался приступить к
изложению предмета, я снова отвлекся и стал рассказывать о
языках Индии.
Вернемся к Древней Индии. Ты знаешь, что сегодняшний
Афганистан тогда и еще спустя долгое время потом представ-
лял собой часть Индии. Северо-запад Индии назывался Ганд-
хара. По всему северу в долинах Инда и Ганга были распо-
ложены большие поселения ариев. Эти арийские переселенцы,
вероятно, хорошо владели строительным делом, так как мно-
гие из них, должно быть, пришли из арийских поселений в
Персии и Месопотамии, где уже в те времена существовали
большие города. Поселения ариев были разделены большими
лесами, особенно большие леса разделяли Северную и Южную
Индию. Маловероятно, чтобы сколько-нибудь значительное
число ариев прошли эти леса, чтобы поселиться на юге. Но не-
мало одиночек, вероятно, отправлялись дальше с целью раз-
ведки, торговли или распространения арийской культуры на
юге. Древняя традиция сообщает нам, что первым арием, от-
правившимся на юг, был риши (мудрец] Агастия, доставивший
в Декан весть об арийской религии и культуре.
Торговля между Индией и другими странами уже достигла
значительного процветания. Перец, золото и жемчуг юга прив-
лекали купцов из заморских стран. Рис, возможно, также вы-
возили. Тиковое дерево из Малабара нашли в древних дворцах
Вавилонии.
Постепенно арии развертывали свою сельскую систему в
Индии. Это была смесь старой дравидийской деревни и новых
арийских идей. Эти деревни были почти независимыми и уп-
равлялись своими выборными панчаятами. Некоторое число
деревень или мелких городов объединялось под властью раджи,
или вождя, который в некоторых случаях избирался, а иногда
получал власть по наследству. Часто различные группы дере-
вень кооперировались друг с другом для строительства дорог,
странноприимных домов, оросительных каналов и других подоб-
ных общественных сооружений, предназначенных для общего
58
блага. Очевидно, раджа, хотя он и был главным лицом в госу-
дарстве, не мог делать все, что ему захочется. Он сам был
подвластен законам и обычаям ариев и мог быть отстранен от
должности или наказан народом. Не существовало такого по-
рядка, как «государство — это я», о котором я упоминал в
своих прежних письмах. Таким образом, в арийских поселениях
существовала своего рода демократия, иначе говоря, арийские
поселенцы могли в определенных пределах контролировать
правительство.
Сравни этих индоарийцев [ариев] с арийцами-греками.
Между ними было много различий, и тем не менее у них было
также много общих черт. В обоих случаях существовала свое-
го рода демократия. Но нам не следует забывать, что эта де-
мократия распространялась в основном только на самих арий-
цев. Их рабы или те, кого они относили к низшим кастам,
не пользовались демократией или свободой. Кастовой систе-
мы с бесчисленным количеством подразделений и перегородок,
какой мы ее знаем, тогда не существовало. В те времена у
индийских ариев общество делилось на четыре части, или кас-
ты. Это были: брахманы, или ученые, жрецы, мудрецы; кшат-
рии, или правители; вайшии, купцы и люди, занятые в тор-
говле; и шудры, или работники. Это деление было, таким об-
разом, основано на роде занятий. Возможно, что источником
кастовой системы было отчасти нежелание ариев смешиваться
с покоренной расой. Арии были достаточно горды и тщеслав-
ны и смотрели свысока на все прочие расы, не желая смешивать-
ся с ними. Само слово «каста» на санскрите — варна — обозна-
чает цвет. Это также свидетельствует о том, что арийские при-
шельцы были светлее первоначальных обитателей Индии.
Итак, нам надо иметь в виду, что арии, с одной сторо-
ны, держали в подчинении класс трудящихся и не допускали
его участия в своей демократии, с другой — сохраняли боль-
шую свободу в своей собственной среде. Они не позволяли
своим царям вести себя дурно, и если какой-нибудь прави-
тель вел себя плохо, то его отстраняли от власти. Царями
обычно бывали кшатрии, но во время войн и в трудные годы
даже шудра, то есть представитель самого низшего класса, мог
занять трон, если он обладал достаточными способностями.
Впоследствии арии выродились и их кастовая система утра-
тила свою гибкость Слишком сильное расслоение ослабляло
страну, и она пришла в упадок. Арии позабыли также свою
59
древнюю приверженность к свободе. Ведь в древности гово-
рили, что ария никогда нельзя превратить в раба, ибо он пред-
почтет скорее умереть, чем опозорить имя ария.
Поселения ариев, города и села, строились не беспорядоч-
но. Они создавались по определенному плану; тебе будет не-
безынтересно узнать, что при этом очень пригодилась геомет-
рия. Более того, геометрические фигуры применялись в то
время даже при ведических пуджах. Еще и теперь во многих
домах у индусов некоторые из этих фигур используются при
различных пуджах. Геометрия непосредственно связана со
строительством домов и городов. Древняя арийская деревня
была первоначально своеобразным укрепленным лагерем, ибо
в -те времена всегда приходилось опасаться нападения. По
этому плану продолжали строить даже тогда, когда отпала
угроза вражеских нападений. Деревня представляла собой
прямоугольник, окруженный со всех сторон стенами, с четырь-
мя большими и четырьмя малыми воротами. Внутри распола-
гались в особом порядке улицы и дома. В центре деревни на-
ходился панчаят гхар, где собирались старейшие. В малень-
ких деревнях на месте панчаят гхара стояло просто большое
дерево. Каждый год все свободные жители села собирались
и избирали свой панчаят.
Многие ученые люди имели обыкновение удаляться в леса
вблизи городов и сел, чтобы вести там простой образ жизни
или заниматься и работать в тишине. Вокруг них собирались
ученики и постепенно возникали новые поселения, в которых
жили эти учителя со своими учениками. Мы можем рассмат-
ривать эти поселения как университеты. В них не было краси-
вых зданий, зато те, кто стремился к знаниям, приходили в эти
средоточия учености из самых отдаленных мест.
Напротив Ананд Бхавана расположена Бхаравадж Ашра-
ма. Ты ее хорошо знаешь. Может быть, ты знаешь также,
что в древние времена «Рамаяны» Бхаравадж считался очень
ученым человеком. По преданию, Рамачандра посетил его в
дни своего изгнания. Рассказывают, что с ним вместе жили ты-
сячи студентов и ученых. Там, должно быть, существовал
настоящий университет во главе с Бхараваджем. В те време-
на Ашрама была расположена на берегу Ганга. Это весьма
вероятно, хотя теперь река и отстоит от нее почти на милю.
Почва в нашем саду местами очень песчаная и, возможно, бы-
ла в те времена дном Ганга.
60
Эти древние времена были периодом величия ариев в Ин-
дии. К сожалению, мы не знаем историю этого периода и
факты, которые нам известны, почерпнуты не из историче-
ских книг. Среди царств и республик того времени были Ма-
гадха в Южном Бихаре, Видеха в Северном Бихаре, Каши,
или Бенарес, Кошала, столицей которой была Айодхья (совре-
менный Файзабад), и Панчала между Гангом и Джамной. В
стране Панчала двумя главными городами были Матхура и
Каньякубджа. Оба эти города славились и в последующие
периоды истории. Оба они существуют до сих пор. Канья-
кубджа — под названием Канаудж, близ Канпура. Удджайн
также существовал в те древние времена, теперь это неболь-
шой город в княжестве Гвалиур.
Близ Паталипутры, или Патны, находился город Вайшали.
Это была столица известного в истории Древней Индии кла-
на — клана личчхавов. Их государство было республикой и
управлялось собранием именитых граждан во главе с изби-
раемым президентом, который назывался наяка.
С течением времени вырастали большие города и столицы.
Развивалась торговля и процветали искусство, промыслы и
ремесла. Города превращались в крупные торговые центры.
Ашрамы в лесах, где жили ученые брахманы со своими учени-
ками, также вырастали в большие университетские города.
В этих центрах учености преподавались все предметы, извест-
ные в те времена. Брахманы преподавали даже военное искус-
ство. Ты, вероятно, помнишь, что великим учителем пандавов
в «Махабхарате» был Дроначарья, брахман, который среди
прочего обучал их также искусству воевать.
11. КИТАЙ
НА ПРОТЯЖЕНИИ ОДНОГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ
16 января 1931 года
Из внешнего мира дошли до нас вести — вести, которые
расстраивают и печалят нас, и тем не менее наполняют нас
гордостью и радостью. Мы услышали о судьбе людей в Шо-
лапуре. До нас дошли также коротко сведения о том, что
происходило по всей стране, когда стала известна печальная
новость. Трудно сидеть спокойно здесь, когда наша молодежь
61
жертвует своей жизнью и тысячи мужчин и женщин идут впе-
ред, не страшась ударов бамбуковых палок — лати. Но для
нас это хорошая закалка. Я полагаю, что каждому из нас,
будь то мужчина или женщина, не раз представится возмож?
ность испытать себя самым серьезным образом. Ну а пока
сердце наше наполняется радостью, когда мы узнаем о том, как
наши люди смело идут навстречу страданиям, как каждое
новое оружие и каждый удар врага еще более закаляют
наших людей и побуждают их сопротивляться все более ре-
шительно.
Трудно думать о других делах, когда ум наш занят ново-
стями сегодняшнего дня. Но пустые мечтания не приносят
пользы, и если мы собираемся работать основательно, то долж-
ны дисциплинировать свой ум. Давай поэтому вернемся к
древним временам и на время отдалимся от наших нынешних
волнений.
Обратимся к Китаю, стране, которая является сестрой
Индии по древней истории. В Китае и других странах Восточ-
ной Азии, таких, как Япония, Корея, Индокитай, Сиам и Бир-
ма, мы имеем дело не с арийскими народами. Здесь мы име-
ем дело с народами монгольской расы.
Около пяти тысяч лет назад произошло вторжение в Ки-
тай с запада. Вторгшиеся племена также пришли из Централь-
ной Азии и обладали довольно развитой цивилизацией. Они
были знакомы с земледелием и имели большие стада овец и
крупного скота. Пришельцы строили хорошие дома, имели
хорошо развитое общественное устройство. Они поселились
на берегах Хуанхэ, которую называют также Желтой рекой,
и создали свое государство. На протяжении многих столетий
они продолжали расселяться по Китаю и совершенствовать
свои навыки и мастерство. Китайцы были главным образом
земледельцами, а их властители были, по существу, патриар-
хами наподобие тех, которых я описывал в предыдущих пись-
мах. Спустя шестьсот или семьсот лет после этого, то есть бо-
лее четырех тысяч лет назад, мы видим человека по имени
Яо, который именовал себя императором. Но, несмотря на
этот титул, он более походил на патриарха, чем на такого им-
ператора, какие были в Египте и Месопотамии. Китайцы про-
должали оставаться земледельцами, и управление у них не бы-
ло сколько-нибудь централизованным.
Я рассказывал тебе о том, как народ избирал своих патри-
62
архов и как позднее они стали наследственными. Мы видели,
как это происходило в Китае. Преемником Яо стал не его сын,
а другой человек, которого Яо предложил как самого способ-
ного в стране. Вскоре этот титул стал наследственным, и, по
преданию, на протяжении четырехсот лет в Китае правила
династия Ся. Последний правитель династии Ся был чрезвы-
чайно жестоким; произошла революция, которая свергла его.
Затем к власти пришла другая династия, ее называли дина-
стией Шан, или Инь, она оставалась у власти почти шестьсот
пятьдесят леу.
Небольшого абзаца, двух-трех коротких предложений мне
оказалось достаточно, чтобы разделаться с историей Китая бо-
лее чем за тысячелетие. Разве не удивительно, как человек мо-
жет распорядиться огромными периодами истории. Но ты
должна ясно отдавать себе отчет, что мой маленький абзац
нисколько не сокращает этих тысячи или тысячи ста лет. Мы
привыкли мыслить в днях, месяцах, годах. Тебе трудно ясно
представить себе даже промежуток времени в сто лет. Тебе
кажется, что твои тринадцать лет — это очень много, не так
ли? И даже за один год, который прибавляется к ним, ты
становишься значительно старше. Но как же тогда можно ох-
ватить умом тысячу лет истории? Это длительный период.
Поколение за поколением приходит и уходит, небольшие го-
родки вырастают в великие города, а затем обращаются в
прах и на их месте появляются новые города. Подумай о
последнем тысячелетии истории, и, может быть, тогда ты су-
меешь как-то мысленно представить себе, насколько длитель-
ный это период. Какие поразительные изменения произошли
в мире за эту тысячу лет!
Удивительная вещь история Китая с его удивительной куль-
турной традицией, с династиями, каждая из которых правила
пятьсот или даже восемьсот лет.
Подумай о медленном развитии и прогрессе Китая за эти
тысячу сто лет, которыми я распорядился в одном абзаце.
Патриархальная система постепенно вытесняется, и развивает-
ся централизованное управление. Появляется хорошо органи-
зованное государство. Уже в те древнейшие времена в Китае
было известно искусство письма. Но китайское письмо, как
ты знаешь, сильно отличается от нашего или от английского
и французского. Оно не алфавитное. Китайское письмо состо-
ит из символов, или рисунков.
вз
Династия Шан после шестисотсорокалетнего правления
была, свергнута в результате революции, и к власти пришла но-
вая династия — Чжоу. Она находилась у власти даже более
длительный период, чем династия Шан. Ее правление про-
должалось восемьсот шестьдесят семь лет. Именно при дина-
сти Чжоу появилось хорошо организованное китайское госу-
дарство. В этот же период жили и два величайших фило-
софа Китая — Конфуций и Лао-цзы. В дальнейшем нам надо
будет кое-что рассказать о них.
Когда династия Шан была низложена, один из ее высоких
сановников по имени Ци Цзы (Ки Чжа) предпочел удалиться
в изгнание, чем служить династии Чжоу. И вот с пятью тыся-
чами своих сторонников он ушел из Китая в Корею. Он на-
звал страну Чосон, или Страной утреннего спокойствия. Корея,
или Чосон, находится восточнее Китая, поэтому Ци Цзы шел
на восток, навстречу восходящему солнцу. Видимо, он думал,
что достиг самой восточной страны, и поэтому дал ей назва-
ние, которое она и носит. С Ци Цзы за 1100 лет до н. э. начи-
нается история Кореи. Ци Цзы принес на свою новую родину
китайские ремесла, строительное искусство, земледелие и шел-
ководство. Следом за Ци Цзы прибыли новые китайские пе-
реселенцы. Потомки Ци Цзы правили в Чосоне более девя-
тисот лет.
Чосон, конечно, не была самой восточной страной. Восточ-
нее нее, как мы знаем, находится Япония. Но нам ничего не
известно о том, что происходило в Японии, когда Ци Цзы от-
правился в Чосон. История Японии далеко не столь древняя,
как история Китая или даже Кореи-Чосона. Японцы говорят,
что их первым императором был Джимму Тэнно, правивший за
шестьсот или семьсот лет до рождения Христа. Они полагают,
что он был потомком богини Солнца, поскольку Солнце считает-
ся богиней Японии. Нынешний император Японии, как утверж-
дают, происходит по прямой линии от Джимму Тэнно и поэтому,
как верят многие японцы, также является потомком Солнца.
Ты знаешь, что и в нашей стране раджпуты также претен-
дуют на происхождение от Солнца и Луны. Их две главные
династии — это Сурьяваныии, или Племя Солнца, и Чондро-
ваныии, или Племя Луны. Махарана Удайпура является
главой Сурьяваньши, его родословная восходит к далекому
прошлому. Удивительные люди наши раджпуты, рассказам
об их доблести и рыцарстве нет конца.
«4
12. ЗОВ ПРОШЛОГО
17 января 1931 года
Мы бросили краткий взгляд на древний мир, каким он,
вероятно, был примерно две тысячи пятьсот лет назад. Наш
обзор был очень коротким и строго ограниченным. Мы рас-
смотрели только наиболее развитые страны или такие, у кото-
рых так или иначе была известная история. Мы только упо-
мянули о великой цивилизации Египта, которая создала пира-
миды, сфинксов и много других вещей, которые мы сейчас не
можем рассмотреть. Эта цивилизация уже миновала свой
расцвет, и даже в тот ранний период, который мы рассматри-
ваем, она уже клонилась к упадку. Кносс также близился к
своему закату. В Китае мы обрисовали обширные периоды,
когда там сложилась большая централизованная империя,
развились письменность, шелководство и было создано множе-
ство прекрасных вещей. Мы бросили беглый взгляд на Корею
и Японию. Мы только упомянули о древней цивилизации в
Индии, остатки которой сохранились в Мохенджо-Даро в до-
лине Инда; мы упомянули также о дравидийской цивилизации
и ее торговых связях с другими странами и, наконец, об ариях.
Коснулись мы некоторых знаменитых книг, которые арии
создали в те времена, рассказали о Ведах и Упанишадах, а
также об эпических поэмах «Рамаяне» и «Махабхарате». Мы
проследили, как арии расселились в Северной Индии и даже
проникли на юг и, придя в соприкосновение с древними дра-
видами, создали новую цивилизацию и культуру, в которой
было кое-что дравидийское и много арийского. Мы, в частности,
видели, как выросли на демократической основе сельские
общины ариев, постепенно превратившись в маленькие и боль-
шие города, а лесные ашрамы превратились в университеты.
Мы только кратко коснулись того, как в Месопотамии и Пер-
сии одна за другой сменялись империи; одна из таких позд-
них империй при Дарии простиралась до реки Инд в Индии.
В Палестине мы кратко рассмотрели историю евреев, которые,
несмотря на свою малочисленность и крошечную территорию,
привлекают к себе большое внимание. Память об их ца-
рях Давиде и Соломоне сохранилась, поскольку они упомина-
ются в Библии, в то время как более великие цари преданы
забвению. Мы видели, как^в Греции на развалинах более
древней цивилизации Кносса поднялась новая арийская ци-
65
вилизация. Выросли города-государства, и на берегах Сре-
диземного моря возникли греческие колонии. Рим, которому
предстояло стать великим, и его непримиримый соперник Кар-
фаген только еще появляются на горизонте истории.
На все это мы бросили лишь беглый взгляд. Я мог бы
рассказать тебе о странах, о которых не упоминал, — о стра-
нах Северной Европы и Юго-Восточной Азии. Даже в эти
древнейшие времена индийские моряки отваживались пересе-
кать Бенгальский залив и доходили из Южной Индии до Ма-
лаккского полуострова и островов, расположенных к югу от
него. Но где-то мы должны подвести черту, или мы никогда
не продвинемся дальше.
Страны, о которых мы говорили, относят к древнему миру.
Но следует помнить, что в те времена не существовало сколь-
ко-нибудь постоянных связей между дальними странами. Пред-
приимчивые моряки пересекали моря, предпринимали люди
длительные путешествия и по суше в торговых и иных целях.
Но это бывало, вероятно, редко, ибо опасности были велики.
Географию знали слабо. Землю считали плоской, а не круглой.
О других странах, за исключением соседних, почти никто не
был осведомлен. Так, люди Греции практически ничего не
знали о Китае или Индии, а китайцы или индийцы очень ма-
ло знали о странах Средиземноморья.
Взгляни на карту древнего мира, если у тебя она имеется
под рукой. Иные описания мира и карты древних авторов
очень забавны. На этих картах некоторые страны имеют
необычайный вид. Карты древнего мира, изготовленные в на-
ше время, гораздо полезнее, и я надеюсь, что ты будешь часто
пользоваться ими, читая о древних временах. Карта очень
помогает. Без нее не может быть настоящего представления
об истории. Изучая историю, следует иметь как можно боль-
ше карт и как можно больше каргин, зарисовок древних зда-
ний, развалин и всевозможных других остатков тех времен.
Эти картины дополняют сухую схему и оживляют историю.
Чтобы мы чему-нибудь научились, история должна представ-
лять ряд живых образов для нашего ума, чтобы при чтении
мы почти зримо воспринимали ход событий. Она должна пре-
вратиться в увлекательную, захватывающую пьесу, иногда
комедию, чаще трагедию, подмостками для которой служит
весь мир, а актерами — великие мужчины и женщины прош-
лого.
66
Картины и географические карты в какой-то степени спо-
собствуют нашему восприятию великолепного зрелища исто-
рии. Они должны быть под рукой у каждого мальчика или
девочки. Но еще лучше, чем картины, — личное посещение
древних руин и других памятников древности. Увидеть их все
невозможно, так как они рассеяны по всему миру. Но если
мы будем наблюдательны, то всегда можем найти какие-то
остатки прошлого поблизости, там, куда легко добраться.
Крупные музеи коллекционируют более мелкие остатки и ре-
ликвии. В Индии сохранилось множество остатков прошло-
го, но следов древнейшего времени мало. Мохенджо-Даро и
Хараппа, возможно, являются пока единственными памятни-
ками. Вероятно, в условиях жаркого климата многие древние
постройки превратились в прах. Однако гораздо более веро-
ятно, что большинство их находится под землей и ждет,
когда их откопают. И по мере того как мы будем раскапы-
вать и находить древние остатки и надписи, перед нами будут
постепенно раскрываться страницы прошлой истории нашей
страны, и на этих страницах из камня, кирпича и известки
мы прочитаем о том, как жили наши предки в самые, самые
древние времена.
Ты была в Дели и видела развалины и древние здания в
окрестностях нынешнего города. Когда ты их снова посетишь,
подумай о прошлом, и они увлекут тебя в прошлое и расска-
жут об истории больше, чем любая книга. Еще со времен
«Махабхараты» люди жили в Дели или поблизости и назы-
вали город по-разному: Индрапрастха, Хастинапур, Туглака-
бад, Шахджаханабад — я не знаю даже всех названий. Пре-
дание гласит, что было семь городов Дели, местоположение
Дели вынуждены были все время менять из-за капризов реки
Джамны. Теперь мы видим, как по воле нынешних власти-
телей нашей страны строится восьмой по счету город — Рей-
зина, или Нью-Дели. Одна за другой в Дели сменялись им-
перии, они расцветали и гибли.
Поезжай в Бенарес, или Каши, этот древнейший из горо-
дов, и прислушайся к его шуму. Разве город не рассказывает
тебе о своем прошлом, начавшемся в незапамятные времена,
о том, как он жил, когда гибли империи или тогда, когда при-
шел Будда со своим новым учением, о миллионах людей, при-
ходивших сюда на протяжении столетий, чтобы найти покой и
утешение. Древний и седой, ветхий, пахучий, но живой и
67
полный сил Бенарес. Полон удивительного очарования Каши
в его глазах ты можешь увидеть прошлое Индии, а в журча-
нии его вод услышать голоса давно минувших веков.
Или еще поближе! Пойди к древней колонне Ашоки в на-
шем городе Аллахабаде, или Праяге. Посмотри на надпись,
высеченную по велению Ашоки, и ты почти услышишь его го-
лос, доносящийся сквозь два тысячелетия.
13. КУДА ИДУТ БОГАТСТВА
18 января 1931 года
В письмах, которые я посылал тебе в Массури, я пытался
показать, как по мере прогресса человечества развивались раз-
личные классы. Жизнь древнейших людей была суровой, им
было трудно даже добывать пищу. Они охотились изо дня в
день, собирали орехи и плоды и бродили, передвигаясь с мес-
та на место в поисках пищи. Постепенно образовались пле-
мена. В действительности это были большие семьи, жившие и
охотившиеся вместе, так как вместе было безопаснее, чем
в одиночку. Затем наступили великие перемены — было от-
крыто земледелие, которое вызвало огромные изменения. Лю-
ди убедились, что гораздо легче добывать пищу путем воз-
делывания земли, чем постоянно охотиться. А пахота, посев,
жатва означали оседлый образ жизни. Люди не могли боль-
ше бродить, как они привыкли, а должны были оставаться
вблизи своих полей, так возникли деревни и города.
Земледелие вызвало также другие изменения. Пищи, ко-
торую производила земля, стало гораздо больше, чем можно
было сразу использовать. Эти излишки продовольствия шли
на создание запасов. Жизнь стала несколько более слож-
ной, чем она была в прежние охотничьи времена: одни тру-
дились в поле или делали иную работу, а другие занима-
лись руководством и организацией. Руководители и органи-
заторы стали постепенно более могущественными и превра-
тились в патриархов и правителей, в царей и аристократию.
Обладая властью, они присваивали значительную часть излиш-
ков, или избыточного продовольствия. Таким образом они
становились богаче, в то время как те, кто работал на полях,
получали продовольствия лишь столько, чтобы хватило на
68
жизнь. Позднее наступило время, когда эти руководители и ор-
ганизаторы стали настолько ленивыми и несведущими, что не
способны были справиться даже с организаторской работой.
Они ничего не делали, но старательно заботились о том, что-
бы захватить пожирнее кусок того продукта, который произ-
водили труженики. Они стали считать, что имеют право жить
подобным образом за счет труда других, ничего при этом
не делая.
Итак, ты видишь, что появление земледелия очень сильно
изменило жизнь. Улучшив способы добывания пищи, облегчив
этот процесс, земледелие полностью изменило основы общест-
ва. Оно дало людям свободное время. Возникли различные
классы. Уже не все поголовно люди были заняты добывани-
ем пищи, некоторые могли заняться и другой работой. Воз-
никли различные ремесла и появились разные профессии.
Власть, однако, оставалась преимущественно в руках класса
организаторов.
Ты увидишь, какие большие изменения вызывали и в бо-
лее поздние периоды истории новые способы производства
пищи и других предметов первой необходимости. У человека
появилась потребность во многих других вещах, потребность
почти такая же, как в пище. Так что любое крупное изменение
в методах производства влекло за собой большие изменения
в обществе. Приведу тебе лишь один яркий пример: когда
пар был применен в качестве двигательной силы на фабри-
ках, железных дорогах и кораблях, произошли изменения в
методах производства и распределения. Фабрики, работавшие
на паре, могли производить вещи гораздо быстрее, чем ремес-
ленники и мастера, работавшие вручную, с помощью простых
орудий. Большая машина в действительности оказалась ог-
ромным орудием. А железные дороги и пароходы позволили
быстро доставлять продовольствие и другие продукты в да-
лекие страны. Ты очень ясно можешь представить себе, какие
изменения вызвало это во всем мире.
В истории время от времени открывали новые, более быст-
рые методы производства пищи и других предметов. И ты,
конечно, станешь думать, что если начинают применять луч-
шие методы производства, то производят значительно боль-
ше, мир становится богаче и каждый получает больше. Отча-
сти ты будешь права, но отчасти и не права. Более совершен-
ные методы производства, безусловно, сделали мир богаче.
69
Но какую его часть? Достаточно очевидно, что в нашей стра-
не царят бедность и нищета, но так же обстоит дело и в такой
богатой стране, как Англия. Почему? Куда же идут богат-
ства? Удивительная вещь: вопреки постоянному росту произ-
водимого богатства бедные по-прежнему остаются бедными.
В некоторых странах их положение несколько улучшилось, но
лишь весьма незначительно по сравнению с ростом богатства^
Мы можем, однако, легко обнаружить, кому достается боль-
шая часть этого богатства. Она достается тем людям, которые,,
будучи руководителями и организаторами, стараются получать
львиную долю всех благ. И еше более удивительно, что в чело-
веческом обществе образовались классы, которые даже не пре-
тендуют на То, чтобы выполнять какую-то работу, и тем не ме-
нее забирают эту львиную долю продукта чужого труда! И по-
веришь ли? Эти классы находятся в почете; некоторые глупые
люди даже воображают, будто зарабатывать себе на пропита-
ние трудом унизительно! Таково положение в нашем мире, где
все поставлено с ног на голову. Удивительно ли, что крестья-
нин, который работает в поле, и рабочий, который трудится на
заводе, бедны, хотя они и производят продовольствие и богат-
ства для всего мира? Мы говорим о свободе для нашей стра-
ны, но чего стоит любая свобода, если она не положит конец
этому извращенному порядку вещей и не даст возможности
трудящемуся человеку пожинать плоды своего труда? Большие
толстые книги написаны о политике и искусстве управления, об»
экономике и о том, как должно распределяться богатство
нации. Ученые профессора читают лекции на эти темы. Но
пока люди разговаривают и рассуждают, те, кто трудится,
страдают. Двести лет назад один знаменитый француз, Воль-
тер, сказал об этих политиках и им подобных, что «они в
своей тонкой политике открыли способ, как заставить уми-
рать от голода тех, кто, обрабатывая землю, дает средства
к жизни для всех других».
И все же древний человек продолжал продвигаться впе-
ред и постепенно теснить дикую природу. Он рубил лес, стро-
ил дома, возделывал землю. Полагают, будто человек до не-
которой степени подчинил себе природу. Люди говорят о по-
корении природы. Это слишком неопределенно и не совсем
верно. Было бы гораздо лучше сказать, что человек начал
понимать природу, и чем лучше он ее понимал, тем лучше
мог взаимодействовать с природой и использовать ее для
70
своих целей. В древности люди испытывали страх перед при-
родой и природными явлениями. Вместо того чтобы попытать-
ся понять природу, они обожествляли ее и старались умилости-
вить ее подношениями, словно природа — дикий зверь, которо-
го нужно ублажать и задабривать. Так, гром, молния и эпи-
демические заболевания внушали страх древним людям,
они полагали, что предотвратить эти явления можно только с
помощью жертвоприношений. Многие простые люди думают,
что затмение Солнца или Луны — ужасное бедствие. Вме-
сто того чтобы попытаться понять это довольно простое явле-
ние природы, люди без всякой надобности приходят в вол-
нение по этому поводу, начинают поститься и совершать омо-
вения, чтобы защитить Солнце или Луну! Солнце и Луна впол-
не способны постоять сами за себя. Нам не нужно о них бес-
покоиться.
Мы беседовали о развитии цивилизации и культуры, мы ви-
дели, как они зарождались, когда люди перешли к оседлости
и стали жить в деревнях и городах. Увеличение количества
добываемой пищи дало людям больше досуга, и они могли
подумать и о других делах, помимо охоты и пропитания. С раз-
витием мысли развились и ремесла, искусство и культура в це-
лом. По мере роста населения людям приходилось жить
все ближе друг к другу. Они постоянно встречались и вели
дела друг с другом. А если людям приходится жить вместе,
то они должны быть внимательны друг к другу. Они должны
избегать1 таких действий, которые могут нанести обиду их со-
товарищам или соседям, иначе никакая общественная жизнь
не была бы возможна. Возьмем, например, семью. Семья яв-
ляется крохотным кусочком общества. Она может жить счаст-
ливо, если ее члены уважают друг друга. В семье это, как
правило, несложно, так как члены семьи обычно бывают свя-
заны узами любви. Но даже при этом порой случается, что мы
забываем о необходимости проявлять внимание друг к другу
и показываем тем самым, что в конце концов мы не так уж
культурны и цивилизованны. Точно так же обстоит дело в
группах, больших по размерам, чем семья, идет ли речь о со-
седях, о жителях нашего города, о наших соотечественниках
или даже о народах других стран. Рост населения привел в
результате к развитию общественной жизни, к большей вы-
держке и вниманию в отношении к другим людям. Дать
определение культуры и цивилизации трудно, и я не буду пы-
71
таться сделать это. Но среди многих других вещей, относя-
щихся к культуре, самообладание и уважение к другим лю-
дям, несомненно, являются признаками культуры. Если че-
ловек не владеет собой и не проявляет внимания к другим, о
нем, бесспорно, можно сказать, что он некультурен.
14. ШЕСТОЙ ВЕК ДО РОЖДЕНИЯ ХРИСТА И РЕЛИГИЯ
20 января 1931 года
Двинемся дальше по длинному пути истории. Мы достигли
важной вехи: наше время отделяют от нее две тысячи пятьсот
лет, или, если обозначить несколько иначе, мы достигли при-
близительно шестисотого года до рождения Христа. Не поду-
май, что это точная дата. Я просто указываю тебе весьма при-
близительно период времени. Около этого времени мы встречаем
в различных странах — от Китая и Индии до Персии и Гре-
ции — ряд великих людей, великих мыслителей, основателей
религии. Они жили не в одни и те же годы, однако достаточ-
но близко друг от друга во времени, чтобы отнести их к одно-
му периоду: к шестому столетию до нашей эры — периоду,
представляющему большой интерес. По-видимому, мир вско-
лыхнула волна мысли, он был недоволен существующим поло-
жением и охвачен надеждами и стремлением к лучшему. Ве-
ликие основатели религии, запомни это, всегда стремились к
чему-то лучшему, старались изменить свой народ в лучшую
сторону и уменьшить его бедствия. Они всегда бывали рево-
люционерами и не боялись нападать на существующее зло.
В тех случаях, когда старая традиция вела к дурному или ко-
гда она мешала развитию нового, они бесстрашно нападали на
эту традицию и устраняли ее. Но прежде всего они являли
для огромных масс людей пример благородной жизни, служив-
ший идеалом и источником вдохновения для многих поколений.
В шестом столетии до рождения Христа у нас в Индии бы-
ли Будда и Махавира, в Китае — Конфуций и Лао-цзы, в
Персии — Заратуштра, или Зороастр \ на греческом острове
Самос — Пифагор. Возможно, ты уже раньше слышала эти
имена, но в другой связи. Каждый школьник или школьница
1 Заратуштра жил, вероятно, в восьмом веке до нашей эры.
П
считают Пифагора этаким беспокойным человеком, дока-
завшим геометрическую теорему, которую им, несчастным,
приходится теперь учить! В этой теореме рассматриваются
квадраты, построенные на сторонах прямоугольного треуголь-
ника; ее можно найти у Евклида и в любом курсе геометрии.
Но, помимо этих открытий в геометрии, Пифагора счи-
тают великим мыслителем. О нем известно очень немно-
гое, некоторые даже сомневаются в том, что он вообще су-
ществовал!
Зороастр в Персии, по преданию, считается основателем
зороастризма, но я не уверен в том, что было бы совершенно
правильно называть его основателем. Возможно, было бы луч-
ше говорить, что он придал новое направление и новую фор-
му древнеперсидской мысли и религии; Этой религии факти-
чески давно уже не существует в Персии. Парсы, в очень дав-
ние времена пришедшие в Индию из Персии, принесли ее с
собой и исповедуют ее до сих пор.
В Китае в этот период было два великих человека, Конфу-
ций и Лао-цзы. Правильнее было бы писать не Конфуций, а
Кон Фу-цзы. Ни один из них не был основателем религии в
обычном смысле слова. Они создали системы морали и со-
циального поведения, в которых говорится о том, что следует
и чего не следует делать. Но после их смерти в Китае в па-
мять о них было воздвигнуто множество храмов, и китайцы
так же почитали их книги, как индусы — Веды или христиане—
Библию. Одним из результатов учения Конфуция является
то, что китайцы обладают прекрасными манерами, — они са-
мые вежливые и культурные люди в мире.
В Индии были Махавира и Будда. Махавира положил на-
чало религии джайнизма в том виде, в каком она существует
сегодня. Его подлинное имя было Вардхамана. Махавира
[буквально: Великий герой. — Ped.] — титул, данный ему как
великому человеку. Джайны живут в основном в Западной
Индии и в Катхиаваре, в настоящее время их нередко причис-
ляют к индусам. У них есть прекрасные храмы в Катхиаваре
и на горе Абу в Раджпутане. Они ревностно соблюдают
ахимсу, или отказ от насилия, и выступают против всяких
действий, могущих нанести вред какому-либо живому суще-
ству. В этой связи тебе, возможно, будет интересно узнать,
что Пифагор был строгим вегетарианцем и настаивал на том,
чтобы все его ученики и челы стали вегетарианцами.
73
Мы переходим теперь к Гаутаме — Будде. Он принадле-
жал, как тебе известно, к кшатриям и был принцем царст-
вующего дома, а звали его Сиддхартха. Его матерью была
царица Майя; «она внушала всем светлое благоговение,
сильная, как молодая луна, спокойная и уверенная, как земля,
чистая сердцем, как лотос, такой была Майя, великая Госпо-
жа», — говорится о ней в одной древней хронике. Родители
растили Сиддхартху в довольстве и роскоши и старались
уберечь его от зрелища страданий и нищеты. Но это было не-
возможно; предание гласит, что он все же увидел бедность,
страдание и смерть и все это произвело на него очень силь-
ное впечатление. Отныне он не мог найти себе покоя в сво-
ем дворце. Вся роскошь, которой он был окружен, даже его
молодая прекрасная жена не могли отвлечь его от мыслей
о страдающем человечестве. В нем зрело желание найти
средство от всех этих зол; наступило время, когда он не смог
больше терпеть: в ночной тиши покинул он свой дворец и
родных и один пошел по свету, чтобы найти ответы на мучив-
шие его вопросы. Долгими и утомительными были его поиски.
Наконец, спустя много лет, как гласит предание, когда он си-
дел под деревом пипал в Гайе, на него снизошло просветление,
он превратился в Будду — Просветленного. А дерево, под ко-
торым он сидел, стало называться деревом Бодхи, деревом
Просветления. В Оленьем парке, в Сарнатхе, который тогда
назывался Изипатана, под сенью древнего Каши Будда начал
проповедовать свое учение. Он указал «путь праведной жиз-
ни». Он проклял всякие жертвоприношения богам и сказал,
что вместо вещей следует приносить в жертву наши гнев, не-
нависть, зависть и дурные мысли.
Когда Будда родился, в Индии господствовала древняя
ведическая религия. Но она уже изменилась и утратила свое
высокое положение. Жрецы-брахманы насаждали всевозмож-
ные обряды, пуджи и суеверия, ибо чем больше пудж, тем
больше процветают жрецы. Касты становились все более
замкнутыми. Принадлежность к кастам соблюдалась все
строже, простых людей запугивали толкованием предзнамено-
ваний, заклинаниями, колдовством и шарлатанством. Таки-
ми способами жрецы подчиняли своему влиянию народ, бро-
сая вызов правителям — кшатриям. Таким образом, между
брахманами и кшатриями было соперничество. Будда явился
как великий народный реформатор, он обличал тиранию жре-
74
цов и все то зло, которое проникло в ведическую религию.
Будда делал упор на необходимости для людей вести пра-
ведную жизнь и совершать добрые дела, а не исполнять
пуджи и тому подобное. Он организовал буддийские сангхи —
общины монахов и монахинь, следовавших его учению.
Буддизм как религия некоторое время не получал широ-
кого распространения в Индии. Позднее мы увидим, как он
распространился в Индии, а затем снова почти прекратил су-
ществование как самостоятельная религия. В то время как он
восторжествовал в далеких странах — от Цейлона до Китая,—
в Индии, на своей родине, буддизм был снова поглощен
брахманизмом, или индуизмом. Но он оказал большое влия-
ние на брахманизм, избавив его по крайней мере от некоторых
суеверий и обрядов.
Буддизм сегодня является религией, насчитывающей наи-
большее число приверженцев. Другими наиболее распростра-
ненными религиями являются христианство, ислам и индуизм.
Помимо них, существуют религии евреев, сикхов, парсов и
других народов. Религии и их основатели играли большую
роль в мировой истории, и мы не можем умалчивать о них в
каком бы то ни было обзоре истории. Но я испытываю неко-
торое затруднение, когда пишу о них. Не вызывает никаких
сомнений, что основатели великих религий принадлежали к
числу самых великих и благородных людей, которых знал
мир. Но их ученики и те, кто их сменил, часто были весьма
далеки от великого и доброго. Нередко в истории мы видим,
как религия, которая должна возвышать нас, делать лучше
и благороднее, вынуждает людей вести себя подобно диким
зверям. Вместо того чтобы сделать людей более просвещен-
ными, религия часто стремилась держать их в темноте, вме-
сто того чтобы расширить умственный кругозор людей, она
нередко делала их ограниченными и нетерпимыми по отноше-
нию к другим. Во имя религии было совершено много великих
и прекрасных дел. Но во имя религии были также убиты мил-
лионы людей и совершены всевозможные преступления.
Как же быть с религией? Для некоторых религия означает
потусторонний мир, как бы там это ни называлось: небо или
рай. В надежде попасть на небо они придерживаются рели-
гии или исполняют некоторые обычаи. Это напоминает мне
ребенка, который хорошо ведет себя в надежде получить
джалеби— пончик с вареньем! Если ребенок все время думает
75
о пончике с вареньем, или джалеби, разве ты назовешь его
очень воспитанным? Еще меньше заслужили бы твое одобрение
мальчики или девочки, которые делают все только ради пончика
с вареньем или чего-то подобного. Что же сказать тогда о взрос-
лых людях, которые думают и поступают подобным образом?
Ибо, в конце концов, разница между пончиком с вареньем и
идеей рая не столь уж существенна. Все мы более или менее
эгоистичны. Но мы стараемся воспитать наших детей та’ким
образом, чтобы они были возможно менее эгоистичными. Во
всяком случае, наши идеи должны быть совершенно свобод-
ны от эгоизма, чтобы мы могли стремиться жить в соответст-
вии с ними.
Мы все желаем чего-то достигнуть, видеть результаты на-
шей деятельности. Но какова наша цель? Заботимся ли мы
только о самих себе или о более великом благе, благе обще-
ства, страны, всего человечества? В конечном итоге это боль-
шее благо включает и нас самих. Несколько дней назад я,
кажется, приводил в одном из писем к тебе стихи на сан-
скрите. В них говорилось о том, что интересы отдельной
личности следует приносить в жертву интересам семьи, ин-
тересы семьи — интересам общины, интересы общины — ин-
тересам страны. Привожу перевод других стихов с санскрита.
Они из «Бхагавадгиты». В них говорится: «Я не желаю ни
состояния высшего блаженства с его восемью совершенствами,
ни прекращения перерождений. Пусть мне будет дано взять
на себя печаль всех страждущих существ и войти в них, что-
бы они освободились от горя».
Один верующий говорит одно, другой — другое. И доволь-
но часто они считают друг друга глупцами или мошенниками.
Кто же прав? Поскольку они беседуют о вещах, которые нель-
зя увидеть или попробовать, то решить этот спор трудно. Но,
очевидно, со стороны их обоих довольно самонадеянно гово-
рить столь уверенно о таких вещах как о несомненных фактах
и заставлять друг друга лом'ать голову из-за них. Большин-
ство из нас обладают ограниченным кругозором и не слиш-
ком мудры. Можем ли мы претендовать на то, что нам из-
вестна вся истина, и насильно навязывать ее своему ближ-
нему. Может быть, мы правы. Может быть, они также пра-
вы. Когда ты видишь цветок на дереве, ты не называешь его
деревом. Если кто-либо другой видит только лист, а тре-
тий — ствол, все вы видите только части дерева. Сколь нера-
76
зумно было бы со стороны каждого из вас утверждать, будто
дерево — это только цветок, или только лист, или только
ствол, и бороться друг с другом ради этого.
Боюсь, что тот свет меня нисколько не интересует. Ум мой
всецело занят тем, что мне надо сделать на этом свете, и если
у меня будет ясное представление о моем пути на земле, то
я буду доволен. Коль скоро мой долг на этом свете мне ясен,
мне нечего беспокоиться о каком-то ином мире.
Когда ты вырастешь, тебе придется встречаться со всякими
людьми: верующими, противниками религии и такими, кото-
рым это безразлично. Существуют большие церкви и рели-
гиозные организации, обладающие огромными богатствами и
могуществом, которые порой используют их для благих це-
лей, а порой — для дурных. Ты встретишь прекрасных, благо-
родных людей, приверженцев религии, и плутов и негодяев,
которые, прикрываясь религией, грабят и обманывают других.
Тебе придется думать над всем этим и самой принимать реше-
ния. Человек многому может научиться у других, но все самое
ценное он должен узнать из личного опыта. Есть вопросы, на
которые каждый человек, будь то мужчина или женщина,
должен ответить сам.
Не решай поспешно. Прежде чем ты сможешь решать
большие или жизненно важные вопросы, тебе надо поучить-
ся, получить образование и набраться опыта. Верно, что лю-
ди должны думать и решать самостоятельно, но они долж-
ны быть способны на это. Ты же не станешь просить ново-
рожденного младенца что-то решить. А есть много людей хо-
тя и взрослых по годам, но младенцев по уму.
Я написал сегодня письмо длиннее обычного, оно может
показаться тебе скучным. Но мне хотелось высказать свое
мнение по этому поводу. Если ты чего-то не поймешь сей-
час, это неважно. Очень скоро ты все поймешь.
15. ПЕРСИЯ И ГРЕЦИЯ
21 января 1931 года
Сегодня пришло твое письмо и было приятно узнать, что
у тебя и у мамы все в порядке. Но мне хотелось бы, чтобы
Даду избавился от своей лихорадки и от своих неприятно-
77
стей. Он так напряженно трудился всю свою жизнь, даже
теперь ему нет ни отдыха, ни покоя.
Итак, ты прочла многие книги из нашей библиотеки и
ждешь моего совета, что тебе еще прочесть. Но ты не пишешь
мне, что именно ты прочла. Читать книги — хорошая привыч-
ка, но я отношусь несколько подозрительно к тем, кто быстро
читает слишком много книг. Я подозреваю, что они вообще не
читают их, а лишь проглядывают и уже на другой день все
забывают. Если книга заслуживает прочтения, то стоит по-
стараться и прочитать ее внимательно. Но есть такое мно-
жество книг, которые вообще не стоит читать; найти и выбрать
хорошие книги нелегко. Ты можешь сказать мне, что, раз ты
берешь книги в нашей библиотеке, это должны быть хорошие
книги, иначе зачем было нам их приобретать? Ну-ну, про-
должай читать, а я помогу тебе, насколько смогу, из тюрьмы
Нанни. Часто я думаю о том, как быстро ты растешь духовно
и физически. Как мне хотелось бы быть с тобой! Может
быть, к тому времени, когда эти письма, которые я сейчас
пишу, попадут к тебе, ты уже перерастешь их. Но полагаю,
что Чанд 1 подрастет настолько, чтобы прочитать их, так что,
во всяком случае, кто-то их оценит.
Вернемся на время к Древней Греции и Персии и рассмот-
рим их войны друг с другом. Одно из наших писем было по-
священо греческим городам-государствам и великой империи
в Персии под властью правителя, которого греки называли
Дарием. Империя Дария была великой не только по своим
размерам, но и по своей организации. Она простиралась от
Малой Азии до Инда, в ее состав входил Египет, а также
некоторые греческие города в Малой Азии. Всю огромную
территорию этой империи пересекали дороги, по которым
регулярно доставлялась императорская почта. По той или
иной причине Дарий решил покорить греческие города-госу-
дарства, и в ходе его войн против них произошли некото-
рые знаменитые в истории битвы.
История этих войн была написана греческим • историком
по имени Геродот, который жил вскоре после описываемых
событий. Геродот, конечно, на стороне греков, но его рас-
сказ очень интересен, и в письмах я приведу несколько ци-
тат из его «Истории».
1 Младший кузен Индиры, Чандралекха Пандит.
78
Первое нападение персов на Грецию окончилось неуда-
чей, так как персидская армия сильно пострадала в пути от
болезней и недостатка продовольствия. Она даже не достиг-
ла Греции и была вынуждена вернуться обратно. Затем, в
490 году до н. э., персы напали вторично. На этот раз пер-
сидская армия шла не по суше, а прибыла морем и высади-
лась в месте, называвшемся Марафон, поблизости от Афин.
Афиняне были охвачены большой тревогой, ибо слава Персид-
ской империи была велика. Страх побудил их искать примире-
ния со своими старыми врагами — спартанцами и просить их
о помощи против общего врага. Но еще до того, как прибыли
спартанцы, афиняне добились успеха, нанеся поражение пер-
сидской армии. Это была знаменитая битва при Марафоне,
имевшая место в 490 году до и. э.
Кажется удивительным, что небольшой греческий город-
государство сумел нанести поражение армии великой импе-
рии. Но это не так странно, как может показаться. Греки
сражались в непосредственной близости от своих родных
мест, они сражались за родину, в то время как персидская
армия была далеко от родных краев. Эта армия состояла из
солдат, собранных со всех концов Персидской империи. Они
сражались лишь постольку, поскольку им за это платили,
и не слишком были заинтересованы в завоевании Греции.
С другой стороны, афиняне сражались за свою свободу. Они
предпочитали скорее умереть, чем потерять свободу, а те,
кто готов умереть за благое дело, редко терпят поражение.
Итак, Дарий потерпел поражение при Марафоне. Вско-
ре он умер, в Персии, а преемником его стал Ксеркс. Ксеркс
также лелеял честолюбивые замыслы завоевания Греции и
снарядил с этой целью экспедицию. И здесь я перейду к ув-
лекательной истории этой войны, как она была рассказана
Геродотом. Артабан приходился дядей Ксерксу. Он считал,
что поход в Грецию таит в себе опасность для персидской ар-
мии, и пытался уговорить своего племянника Ксеркса не вое-
вать с греками. Геродот рассказывает, что Ксеркс ответил
ему так:
«То, что ты говоришь, разумно, но не следует повсюду ви-
деть опасность или считаться с каждым риском. Если в каж-
дом случае взвешивать все с одинаковой основательностью,
ты никогда ничего не совершишь. Лучше всегда оставаться
оптимистом и пострадать в половине случаев, чем быть всегда
79
полным мрачных предчувствий и ни разу ни от чего не постра-
дать. Если 1Ы будешь отвергать каждое вносимое предло-
жение, не предлагая нам правильного пути, ты так же по-
терпишь неудачу, как и те, кому ты возражаешь. Чаши весов
находятся в равновесии. Как может человек точно знать, в
какую сторону склонится чаша? Он не может этого знать.
Но успех обычно сопутствует тем, кто желает действовать;
и он не сопутствует тем, кто робок и пытается все взвесить. Ты
видишь, какого величия и могущества достигла Персия. Если
бы мои предшественники на троне придерживались твоих
взглядов или даже не придерживались их сами, но имели бы
советников, подобных тебе, то ты бы никогда не видел наше
царство столь могущественным. Только идя на риск, мои
предшественники сделали его таким. Великие вещи достига-
ются только через великие опасности».
Я привел эту длинную цитату потому, что эти слова позво-
ляют нам понять персидского царя лучше, чем любой другой
рассказ. Случилось так, что совет Артабана оказался правиль-
ным и персидская армия потерпела поражение в Греции.
Ксеркс проиграл, но тем не менее в его словах звучит истина
и содержится урок для всех нас. И сегодня, когда мы пытаем-
ся осуществить великие цели, следует помнить, что мы сможем
их достичь, только преодолев великие опасности.
Царь царей Ксеркс повел свою великую армию через
Малую Азию и переправился в Европу через Дарданеллы,
или Геллеспонт, как тогда назывался пролив. Предание гла-
сит, будто Ксеркс по пути посетил развалины города Трои, где
герои Греции в давно прошедшие времена сражались за Елену.
Чтобы переправить армию через Геллеспонт, был сооружен
огромный мост, а Ксеркс, сидя на мраморном троне, на вер-
шине ближайшего холма, наблюдал за тем, как переправля-
лись персидские войска.
«И тогда, — рассказывает Геродот,— увидя весь Геллеспонт
усеянным кораблями, а все берега и равнины Абидоса запол-
ненными солдатами, Ксеркс назвал себя счастливым челове-
ком, а потом заплакал. При виде этого Артабан, его дядя —
тот самый, который с самого начала смело высказал свое мне-
ние Ксерксу и не советовал ему идти дойной на Элладу, —
этот самый человек при виде того, как 'Ксеркс плачет, сказал
ему следующее: «О царь, как отличается то, что делаешь ты
сейчас, от того, что делал ты мгновение назад! Ибо, провоз-
80
гласив себя счастливым человеком, ты теперь проливаешь сле-
зы». Царь ответил: «Да, потому что, подумав, я был охва-
чен жалостью при мысли о том, как коротка человеческая
жизнь: ведь не пройдет и ста лет, и из этого великого множе-
ства людей никого не останется в живых».
Итак, великая армия двигалась по суше и множество ко-
раблей сопровождало ее по морю. Но море было на стороне
греков и уничтожило большинство персидских кораблей во
время сильного шторма. Эллины, или греки, устрашились это-
го великого войска и, забыв о своих распрях, объединились
против завоевателей. Они отступили перед персами и попыта-
лись задержать их в местности, которая называлась Фермопи-
лами. Это был очень узкий горный проход: с одной сторо-
ны возвышалась гора, с другой стороны было море, так
что его могли защищать от врагов даже несколько людей.
Здесь был поставлен Леонид с тремястами спартанцами, что-
бы защищать проход не на жизнь, а на смерть. Великую служ-
бу сослужили эти доблестные воины своей стране в тот ре-
шающий день, спустя ровно десять лет после Марафона.
Они задержали персидские войска, пока греческая армия не
успела отойти. Один за другим падали защитники Фермопил,
но их тут же сменяли другие, и персидская армия не могла
пройти. Персы не сумели продвинуться, пока Леонид и его
триста товарищей не пали на поле брани в Фермопилах.
Это произошло в 480 году до н. э., две тысячи четыреста де-
сять лет назад, но и сегодня человека охватывает глубокое
волнение при мысли об этом непобедимом мужестве; и се-
годня еще путешественник, посещающий Фермопилы, глядит
затуманенным от слез взором на высеченное на скале посла-
ние Леонида и его соратников:
О чужестранец, поведай спартанцам о нашей кончине,
Честно исполнив за кои, здесь мы в могиле лежим.
Удивительное мужество, победившее смерть! Леонид и
Фермопилы вечно живы, и даже нас в далекой Индии ох-
ватывает волнение при мысли о них. Что же должны мы го-
ворить и чувствовать по отношению к нашим соотечествен-
никам, нашим предкам, мужчинам и женщинам Индостана,
которые на протяжении всей нашей долгой истории встречали
смерть с улыбкой на устах и смеялись над ней, которые
предпочитали смерть бесчестию или рабству, которым лег-
81
че было погибнуть, чем склониться перед тиранией. Поду-
май о Читоре, его несравненной истории, о поразительном ге-
роизме раджпутских мужчин и женщин! Подумай также о
нынешних днях, о наших товарищах, в жилах которых течет
такая же кровь, как и в наших, не дрогнувших перед смертью
за свободу Индии,
Фермопилы остановили персидскую армию, но ненадолго.
Греки отступали перед ней, а некоторые греческие города да-
же сдались персам. Однако гордые афиняне предпочли ско-
рее оставить свой город на разрушение, нежели сдаться пер-
сам; все население покинуло его, большинство на кораблях.
Персы вошли в опустевший город и сожгли его. Афинский
флот, однако, еще не потерпел поражения, и у острова Сала-
мин произошло большое сражение. Персидские корабли были
уничтожены, Ксеркс после этого разгрома совершенно пал ду-
хом и возвратился в Персию.
Персия еще некоторое время оставалась великой империей,
но Марафон и Саламин свидетельствовали о том, что она кло-
нилась к упадку. Позднее мы увидим, как она пала. Тем,
кто жил в те времена, должно было казаться невероятным, как
могла зашататься эта огромная империя. Геродот размышлял
над этим и извлек следующую мораль. Он говорит, что в исто-
рии наций наблюдаются три стадии: успех, последствия успе-
ха— высокомерие и несправедливость, а затем уже как их
следствие — падение.
16. ВЕЛИЧИЕ ЭЛЛАДЫ
23 января 1931 года
Победы эллинов, или греков, над персами имели двоякие
последствия. Персидская империя постепенно приходила в
упадок и слабела, а для греков начался наиболее блестящий
период их истории. Эта блестящая пора в жизни нации прод-
лилась недолго. В целом менее двухсот лет. Это не было ве-
личие обширной империи наподобие персидской или других
империй, предшествовавших ей. Позднее возвысился Александр
Великий, короткое время изумлявший мир своими победами.
Но сейчас мы займемся не им. Мы рассмотрим период меж-
ду греко-персидскими войнами и приходом к власти Алек-
82
сандра — период, начавшийся после Фермопил и Саламина и
продлившийся около ста пятидесяти лет. Персидская опас-
ность сплотила греков. Когда эта опасность была устра-
нена, объединение распалось и греки снова начали ссорить-
ся друг с другом. В особенности ожесточенным было сопер-
ничество между городами-государствами Афинами и Спартой.
Но нас не интересуют их распри. Они не имеют значения, и
память о них сохранилась лишь потому, что Греция в те вре-
мена была великой в других отношениях.
До нас дошло лишь немного книг, небольшое число
скульптур и руин Греции тех времен. Но это немногое тако-
во, что наполняет нас восхищением и заставляет изумл'яться
разносторонности и величию людей Эллады. Каким много-
гранным умом и какими искусными руками должны были
они обладать, чтобы создавать свои прекрасные скульптуры
и здания! Фидий был самым прославленным скульптором
того времени, но было и много других, также пользовав-
шихся известностью. Драматические произведения древних
греков — трагедии и комедии — все еще являются величайши-
ми в своем роде. Софокл, Эсхил, Еврипид, Аристофан, Пин-
дар, Менандр, Сапфо — пока для тебя это всего лишь имена.
Но я надеюсь, что, когда ты вырастешь, ты прочтешь их про-
изведения и поймешь, в чем заключалось величие Греции.
Этот период греческой истории должен послужить предо-
стережением и научить нас, как мы должны читать историю
любой страны. Если бы мы обращали внимание только на
мелкие войны и другие незначительные обстоятельства, пре-
обладавшие в жизни греческих государств, то что узнали бы
мы о них? Если мы хотим понять их, то должны проник-
нуть в их мысли, попытаться освоиться с их чувствами и обра-
зом действий. Действительно важна лишь эта сторона их
истории, именно благодаря ей Европа во многих отноше-
ниях стала детищем древнегреческой культуры.
Удивительно и поразительно, как приходят и уходят та-
кие блестящие периоды в жизни наций. На время они оза-
ряют все ярким светом и открывают перед мужчинами и
женщинами, живущими в данный период в данной стране,
возможности творить прекрасное. Люди испытывают вдохно-
вение. В нашей стране также были подобные периоды. Са-
мым ранним из них был период, породивший Веды, Упани-
шады и другие книги. К несчастью, мы не располагаем пись-
83
менными историческими памятниками этого древнейшего
периода; возможно, многие великие произведения погибли
безвозвратно или еще ожидают своего открытия. Но мы
знаем достаточно, чтобы показать, какими гигантами в об-
ласти мысли были эти древние индийцы. Такие блестящие
периоды были в нашей индийской истории и позднее; возмож-
но, в наших странствиях сквозь века они еще повстречаются
нам.
Особенно прославились в этот период Афины. Их лидером
был в то время великий государственный деятель. Звали его
Периклом. В течение тридцати лет держал он в своих руках
бразды правления Афинами. В этот период Афины преврати-
лись в замечательный город с множеством прекрасных зда-
ний, здесь жили многие великие художники и мыслители. И те-
перь еще Афины называют Перикловыми, и мы говорим о ве-
ке Перикла.
Наш друг историк Геродот, живший приблизительно в это
время в Афинах, размышлял над развитием Афин, и посколь-
ку он любил морализировать, то вывел отсюда следующую
мораль. Он говорит в своей «Истории»:
«Могущество Афин росло, и в этом мы усматриваем сви-
детельство — а доказательства тому имеются повсюду, — что
свобода есть благо. Пока Афины находились под деспоти-
ческим управлением, они никого из своих соседей не превос-
ходили в военном отношении, но, как только афиняне из-
бавились от деспота, они оставили своих соседей далеко по-
зади. Это показывает, что, пока они были в порабощенном
состоянии, они не очень старались, так как трудились для
своего повелителя, но, когда они стали свободными, каждый
человек делал все, на что он был способен».
Я назвал имена некоторых великих людей того времени.
Но не упомянул еще одного из величайших людей того вре-
мени и вообще всех времен. Его имя Сократ. Он был
философом, постоянно искавшим истину. Для него единствен-
ной вещью, достойной обладания, было подлинное знание; он
часто обсуждал со своими друзьями и знакомыми трудные во-
просы, стремясь с помощью споров выяснить истину. У него
было много учеников, или чела; величайшим из них был Пла-
тон. Платон написал много книг, которые дошли до нас,
именно из этих книг мы знаем многое о его учителе Сокра-
те. Очевидно, правительствам не нравятся люди, которые по-
84
стоянно стремятся что-то узнать, им не нравятся поиски исти-
ны. Афинским правителям — это было вскоре после Перик-
ла — не нравились методы Сократа, они устроили суд над ним
и приговорили его к смерти. Они сказали ему, что если он
даст обещание прекратить дискуссии, которые ведет с
людьми, и изменит свой образ действий, то его отпустят. Но
он отверг это и предпочел испить чашу с ядом и умереть, чем
отказаться от того, что считал своим долгом. Перед самой
смертью он обратился к своим обвинителям и судьям, ко всем
афинянам и сказал:
«Если вы предлагаете освободить меня на том условии, что-
бы я перестал искать истину, то я скажу вам на это: благода-
рю вас, о афиняне, но я останусь послушным богам, ибо ду-
маю, что они, а не вы поставили передо мной эту задачу,
и, пока я дышу и еще в силах, я никогда не оставлю своих за-
нятий философией. Я и дальше буду обращаться ко всякому,
кого встречу, со словами: «Не стыдно ли тебе стремиться к
богатству и почестям и оставаться равнодушным к мудро-
сти, к истине, к совершенствованию своей души?» Я не знаю,
что такое смерть — возможно, она хороша, и я не боюсь ее.
Но я знаю, что плохо изменять своему долгу, и предпочитаю
то, что может оказаться хорошим, тому, что, как мне извест-
но, является плохим».
В жизни Сократ хорошо служил истине, но еще большую
службу сослужил он ей своей смертью.
В нынешние времена ты часто можешь слышать споры
и обсуждения многих проблем — о социализме, о капитализме
и других явлениях. В мире царят страдания и несправедли-
вость, и множество людей испытывают сильное недовольст-
во существующим в мире положением и стремятся изменить
его. Платон также размышлял над проблемами управле-
ния и писал о них. Таким образом, даже в те времена лю-
ди думали о том, какую форму правления создать для стра-
ны и общества, чтобы все люди были более счастливы.
Когда Платон стал стареть, на первый план выдвинул-
ся другой грек, ставший знаменитым. Его имя Аристотель.
Он был личным наставником Александра Великого, и Алек-
сандр оказывал ему существенную поддержку в его рабо-
те. Аристотеля в отличие от Сократа и Платона не волнова-
ли проблемы философии. Он больше интересовался наблюде-
ниями над явлениями природы и стремился понять образ
85
действия природы. Это называется философией природы,
или, как говорят теперь чаще, естествознанием. Таким об-
разом, Аристотель был одним из первых ученых-естество-
испытателей.
Теперь мы перейдем к ученику Аристотеля, к Великому
Александру, и рассмотрим его стремительную карьеру. Но
этим мы займемся завтра. На сегодня я написал достаточна.
Сегодня Васанта пангами — день наступления весны. Ко-
роткая зима уже прошла, и воздух перестал быть холодным.
Все больше птиц прилетает к нам, и дни наполнились их пе-
нием. Сегодня ровно пятнадцать лет с того дня, когда твоя
мама и я поженились в городе Дели!
17. ЗНАМЕНИТЫЙ ЗАВОЕВАТЕЛЬ, НО ТЩЕСЛАВНЫЙ
МОЛОДОЙ ЧЕЛОВЕК
24 января 1931 года
В своем последнем письме и даже еще раньше я упоминал
об Александре Великом. Кажется, я назвал его греком. Гово-
рить так было бы не совсем точно, так как в действительно-
сти он был македонцем, то есть происходил из страны, рас-
положенной к северу от Греции. Македонцы были во многом
схожи с греками, их можно было бы назвать двоюродными
братьями греков. Филипп, отец Александра, был царем Маке-
донии. Будучи способным правителем, он укрепил свое ма-
ленькое царство и создал боеспособную армию. Александра
называют Великим, он очень прославился в истории. Но мно-
гое из того, что он совершил, стало возможным только
благодаря трудам и усилиям, приложенным еще раньше отцом
Александра Филиппом. Был ли Александр действительно ве-
ликим человеком? Вопрос спорный. Он, конечно, не мой герой.
Но ему удалось за недолгую жизнь запечатлеть свое имя на
двух континентах, и в истории он считается первым завоева-
телем мира. Далеко, в самом сердце Средней Азии, о нем все
еще помнят как об Искандере, и, как бы дело ни обстояло в
действительности, истории удалось окружить его имя романти-
ческим ореолом. Десятки городов были названы его именем,
многие из них существуют и поныне. Крупнейший из них —
Александрия в Египте.
86
Александру было всего двадцать лет, когда он стал ца-
рем. Преисполненный честолюбивого стремления сделаться
великим, он горел желанием выступить с превосходной ар-
мией, которую создал для него отец, против давнишнего вра-
га— Персии. Греки не любили ни Филиппа, ни Александра,
но они страшились их могущества. И вот одно за другим гре-
ческие государства признали Александра главнокомандующим
всеми греческими силами, предназначенными для вторжения
в Персию. Таким образом, греки склонились перед новой
поднимавшейся державой.
Один греческий город Фивы восстал против Александра,
но тот расправился с ним с величайшей жестокостью. Он раз-
рушил этот знаменитый город, убил множество жителей и мно-
го тысяч людей продал в рабство. Своим варварским поведе-
нием он устрашил Грецию. Но, разумеется, ни этот, ни дру-
гие примеры варварских поступков из жизни Александра не
могут вызвать у нас восхищения, а, напротив, лишь отвраще-
ние и возмущение.
Египет, находившийся в то время под властью персид-
ского царя, был легко завоеван Александром, который пе-
ред тем уже нанес поражение персидскому царю Дарию III,
преемнику Ксеркса. Позднее он снова выступил против Пер-
сии и вторично нанес поражение Дарию. Большой дворец
«царя царей» Дария был разрушен Александром, как он
говорил, в отместку за сожжение Афин Ксерксом.
Существует древняя книга на персидском языке, напи-
санная почти тысячу лет назад поэтом по имени Фирдоуси.
Книга называется «Шахнаме» — это летопись персидских ца-
рей. В этой книге с большой фантазией описываются битвы
Александра и Дария. В ней сообщается, что, потерпев пора-
жение, Дарий обратился за помощью к Индии. «Он послал
верблюда со скоростью ветра» к Фуру, или Пору, который был
одним из царей на северо-западе Индии. Но Пор не мог ока-
зать ему никакой помощи. Ему вскоре самому пришлось от-
ражать нападение Александра. Интересно, что в этой книге
Фирдоуси («Шахнаме») встречается много упоминаний об ин-
дийских мечах и кинжалах, которые носили персидский царь
и персидская знать. Это свидетельствует о том, что уже во
времена Александра в Индии изготовляли мечи из превос-
ходной стали, на которые был большой спрос в других
странах.
Александр направился из Персии дальше. Он прошел
по стране, где теперь находятся Герат, Кабул и Самарканд,
и достиг долин в верховьях Инда. Здесь он встретил первого
индийского правителя, оказавшего ему сопротивление. Гре-
ческие историки называют его на греческий лад — Пором.
Его действительное имя, вероятно, звучало похоже, но нам
оно не известно. По преданию, Пор сражался храбро и Алек-
сандру было нелегко его одолеть. Как гласит предание.
Пор был очень высок ростом и обладал исключительной
храбростью; на Александра его мужество и смелость произ-
вели такое впечатление, что, после того как он нанес ему
поражение, он оставил ему управление царством. Но отныне
он не был больше царем Пором, а превратился в сатрапа, то
есть наместника Александра.
Александр пришел в Индию через Хайберский проход на
северо-западе и проследовал через Таксилу, расположенную
несколько севернее Равалпинди. Даже сейчас можно видеть
развалины этого древнего города. После поражения, нане-
сенного Пору, Александр, по-видимому, решил идти на юг в
направлении к Гангу. Но не сделал этого, а стал возвращать-
ся долиной Инда. Интересно, что случилось бы, если бы Алек-
сандр оказался в глубине Индостана. Продолжал бы он одер-
живать победы? Или индийские армии взяли бы верх над ним?
Если правитель пограничного царства Пор причинил ему
столько хлопот, то вполне возможно, что более крупные
царства Центральной Индии были достаточно сильны, что-
бы остановить Александра. Но чего бы там ни желал Алек-
сандр, а солдаты его решили за него. Они устали, находясь
много лет в походах. Возможно, на них произвели впечатле-
ние боевые качества индийских солдат и они не хотели идти
на риск поражения. Какова бы ни была причина, но армия на-
стаивала на возвращении, и Александру пришлось согласить-
ся. Обратный путь оказался, однако, гибельным, армия стра-
дала от недостатка продовольствия и воды. Вскоре после
этого, в 323 году до н. э., Александр скончался в Вавилоне.
С тех пор как он выступил в поход против Персии, ему так и
не довелось больше увидеть свою родную Македонию.
Так умер Александр в возрасте тридцати трех лет. Что со-
вершил этот «великий» человек за свою короткую жизнь? Он
одержал несколько блестящих побед в сражениях. Он, несо-
мненно, был великим полководцем. Но он был тщеславным и
88
самодовольным, а порой жестоким и свирепым человеком.
Александр считал себя почти богом. В порыве гнева или
из-за минутного каприза он убил нескольких своих лучших
друзей, уничтожил целые города вместе с их жителями. Он
не оставил после себя ничего прочного в империи, которую
создал, — даже хороших дорог. Александр появился и исчез,
подобно метеору на небосводе, не оставив по себе ничего, кро-
ме памяти. После его смерти члены его семьи истребили
друг друга и его великая империя распалась на куски. Его
называют завоевателем мира; однажды он, гласит предание,
заплакал, так как ему нечего было больше завоевывать! Но
Индия, за исключением небольшого кусочка на северо-западе,
осталась не завоеванной им; Китай уже в то время был вели-
кой страной, но Александр даже близко не подошел к его
границам.
После смерти Александра империя была разделена между
его полководцами. Египет достался Птолемею, создавшему там
прочное управление и основавшему свою династию. Под ее
властью Египет со столицей в Александрии стал могуществен-
ной страной, а Александрия — великим городом, славившимся
своей наукой, философией и развитием образования.
Персия, Месопотамия и часть Малой Азии стали вла-
дением другого полководца Александра — Селевка. Ему же
досталась часть Северо-Западной Индии, завоеванная Алек-
сандром. Но он оказался не в состоянии удержать даже часть
индийских владений, и греческий гарнизон был изгнан после
смерти Александра.
Александр пришел в Индию в 326 году до н. э. Его втор-
жение было простым набегом и никак не отразилось на судь-
бе Индии. Некоторые полагают, что этот набег способство-
вал установлению связей между индийцами и греками. Од-
нако в действительности еще до Александра существовал
торговый путь, связывавший Восток и Запад, и Индия под-
держивала постоянную связь с Персией и даже с Грецией.
Эти контакты должны были, конечно, усилиться с приходом
Александра, и обе культуры — индийская и греческая — дол-
жны были вступать во все более тесное общение.
Набег Александра и его смерть способствовали основанию
в Индии великой империи, империи Маурьев. Это был один из
великих периодов в индийской истории, и нам следует остано-
виться на нем подробнее.
89
18. ЧАНДРАГУПТА МАУРЬЯ
И «АРТХАШАСТРА»
25 января 1931 года
В одном из наших писем я упоминал о Магадхе. Это бы-
ло древнее царство, расположенное там, где теперь находится
провинция Бихар. Столицей этого царства была Паталипут-
ра, современная Патна. Приблизительно в то время, которое
мы рассматриваем, в Магадхе правили цари, принадлежавшие
к династии, или роду, Нандов. Когда Александр предпринял
свой набег на Северо-Западную Индию, в Паталипутре правил
царь из династии Нандов. Там же жил молодой человек по
имени Чандрагупта, вероятно состоявший в родстве с царем.
Чандрагупта был, очевидно, очень умен, энергичен и честолюбив,
и царь из династии Нандов, то ли сочтя его слишком умным,
то ли из-за какого-то не понравившегося ему поступка Чан-
драгупты выслал его из своей страны. Чандрагупта отправил-
ся на север в Таксилу; возможно, его привлекали рассказы об
Александре и греках. С ним был один очень способный
брахман по имени Вишнугупта, которого звали также Ча-
накьей. Оба они, Чандрагупта и Чанакья, не были кроткими
и мягкими людьми, покорными судьбе или готовыми смирить-
ся с любой случайностью. У них были большие, честолюбивые
замыслы, они хотели действовать и добиться успеха. Возмож-
но, Чандрагупту привлекала и ослепляла слава Александра и
он хотел последовать его примеру. В лице Чанакьи он имел
идеального друга и советчика в этом деле. Оба они держали
ухо востро и зорко следили за всем, что происходило в Так-
силе. Они выжидали подходящего момента.
Вскоре благоприятный случай представился. До Таксилы
дошла весть о смерти Александра, и Чандрагупта понял, что
наступило время действовать. Он поднял народ вокруг Такси-
лы и с его помощью, изгнал греческий гарнизон, оставленный
Александром. Завладев Такоилой, Чандрагупта со своими
союзниками направился на юг в Паталипутру и нанес пораже-
ние царю из династии Нандов. Это было в 321 году до н. э.,
ровно через два года после смерти Александра; с этого време-
ни начинается правление династии Маурьев. Не совсем ясно,
почему Чандрагупту называли Маурьей. Одни полагают, что
90
слово это образовано от имени его матери, которую звали
Мура; другие говорят, что отец его матери смотрел за цар-
скими павлинами, а павлин на языке санскрит — маюра.
Каково бы ни было происхождение этого слова, Чандрагупта
известен как Маурья в отличие от другого, также знамени-
того Чандрагупты, великого правителя Индии, жившего мно-
го столетий спустя.
В «Махабхарате» и других древних книгах и сказаниях
сообщается о великих царях — раджах-чакраварти, под вла-
стью которых находилась вся Бхарата. Но у нас нет досто-
верных сведений о том времени, и мы не можем даже ска-
зать, как велика была тогда Бхарата, или Бхаратаварша.
Возможно, дошедшие до нас рассказы и преувеличивают
могущество древних правителей. Хотя это и не исключено, все
же первым в истории Индии примером сильной обширной
империи была империя Чандрагупты Маурьи. Как мы увидим,
правительство там было передовым и обладало большой вла-
стью. Ясно, что такое правительство и государство не могли
появиться внезапно. В течение длительного времени должны
были происходить различные процессы — процессы слияния
малых царств и развития искусства управления.
В правление Чандрагупты полководец Александра Селевк,
унаследовавший все страны от Малой Азии до Индии, пере-
правился с армией через Инд и вторгся в Индию. Ему приш-
лось горько раскаяться в своих опрометчивых действиях.
Чандрагупта нанес ему жестокое поражение, и Селевку приш-
лось уйти обратно ни с чем. Ему не только не удалось ниче-
го захватить, но он был вынужден еще и уступить Чан-
драгупте Гандхару, или Афганистан, вплоть до Кабула и Ге-
рата. Селевк выдал свою дочь за Чандрагупту. Империя Чан-
драгупты занимала теперь всю Северную Индию и часть Аф-
ганистана, простираясь от Кабула до Бенгалии и от Аравий-
ского моря до Бенгальского залива. Только Южная Индия
была ему не подвластна. Паталипутра была столицей этой ве-
ликой империи.
Селевк направил в Индию в качестве посла Мегасфена, ко-
торый должен был представлять его при дворе Чандрагупты.
Мегасфен оставил интересные записки об этом времени. Но мы
располагаем еще более интересным источником, в котором во
всех подробностях описывается управление при Чандрагупте:
«Артхашастрой», написанной Каутильей. Каутилья — это не кто
91
иной, как наш старый знакомый Чанакья, или Вишнугупта, а
«Артхашастра» означает «наука о полезном».
Эта книга, «Артхашастра», касается такого множества
предметов, и в ней разбираются такие разнообразные вопросы,
что у меня нет возможности особенно подробно рассказывать
о ней. В ней рассматриваются обязанности царя, его минист-
ров и советников, заседания совета, различные правительствен-
ные ведомства, торговля и коммерция, управление городов и
деревень, законы и судопроизводство, социальные обычаи, пра-
ва женщин, содержание престарелых и беспомощных инвали-
дов, бракосочетание и развод, налогообложение, армия и флот,
вопросы войны и мира, дипломатия, земледелие, прядение
и ткачество, положение ремесленников, паспорта и даже тюрь-
мы! Я мог бы продолжить этот перечень, но не хотел бы за-
полнять это письмо оглавлением труда Каутильи.
Царь, получая царскую власть из рук народа, должен был
во время коронации поклясться служить народу. Он должен
был сказать: «Пусть я буду лишен неба, и жизни, и потомков,
если буду вас притеснять». В книге описывается круг повсе-
дневных занятий и обязанностей царя. Он всегда должен был
быть готов заняться срочным делом, ибо исполнение общест-
венных обязанностей нельзя откладывать, пока царю заблаго-
рассудится к ним приступить. «Если царь деятелен, то и его
подданные будут также деятельны». «Его счастье заключается
в счастье его подданных, в их благосостоянии; не то, что нра-
вится ему самому, должен он почитать благом, а должен счи-
тать благом то, что нравится его подданным». Монархи в на-
шем нынешнем мире находятся на пути к исчезновению. Их
осталось очень немного, но и этих вскоре не станет. Интересно,
однако, отметить, что идея монархии в Древней Индии подра-
зумевала служение народу. Не было ни божественного права
монархов, ни самодержавной власти. И если царь поступал
дурно, народ имел право отстранить его и избрать другого.
Такова, во всяком случае, была идея, так обстояло дело в тео-
рии. Конечно, было много монархов, которые не соответство-
вали этому идеалу и своим безрассудным поведением навлек-
ли немало несчастий на свою страну и свой народ.
В «Артхашастре» особенно подчеркивается также древнее
установление, согласно которому «арии ни при каких обстоя-
тельствах не могут быть обращены в рабство». По-видимому,
в стране были какие-то категории рабов, либо ввозившиеся из
92
других стран, либо принадлежавшие к коренному населению
страны, но в отношении ариев были приняты меры, чтобы ни в
коем случае не допускать их обращения в рабство.
Столицей империи Маурьев была Паталипутра. Это был ве-
личественный город, протянувшийся на девять миль вдоль бе-
рега Ганга. Одних только главных ворот было шестьдесят че-
тыре, не считая сотен малых ворот. Дома строились преимуще-
ственно из дерева, и поскольку существовала опасность пожа-
ров, то для их предотвращения принимались тщательные
предосторожности. На главных улицах стояли тысячи сосудов,
всегда наполненных водой. Каждому домовладельцу предпи-
сывалось держать наготове на случай пожара сосуды с водой,
а также лестницы-стремянки, крючья и другие необходимые
предметы.
Тебе будет интересно узнать об одном действовавшем в
городах правиле, о котором рассказывает Каутилья. Того, кто
выбрасывал мусор на улицу, наказывали штрафом. Если кто-
либо допускал скопление грязи и воды на улице, он также
подвергался штрафу. Если эти правила действительно соблю-
дались, то в Паталипутре и других городах поддерживались
хорошие санитарные условия, и это были прекрасные и чистые
города. Как бы я хотел, чтобы такие правила были введены
некоторыми нашими муниципалитетами!
В Паталипутре существовал муниципальный совет для ве-
дения городских дел. Он избирался населением. В его составе
было тридцать членов, входивших в шесть различных комис-
сий, по пять человек в каждую. Эти комиссии ведали город-
скими ремеслами и промыслами, устройством путешественни-
ков и паломников, учетом смертей и рождений в связи с нало-
гообложением, распоряжались готовыми изделиями и другими
делами. Весь совет в целом занимался вопросами санитарии,
финансов, водоснабжения, садами и общественными зданиями.
Правосудие осуществляли панчаяты, существовали также
апелляционные суды. Специальные меры принимались для по-
мощи населению в случае голода, половину места во всех госу-
дарственных складах занимали запасы продовольствия на слу-
чай голода.
Такой была империя Маурьев две тысячи двести лет на-
зад, когда ее создали Чандрагупта и Чанакья. Я только упо-
мянул некоторые из вопросов, которых касаются Каутилья и
Мегасфен. Но даже это даст тебе хотя бы приблизительное
93
представление об Индии того времени. Должно быть, в стране,
от столицы Паталипутры и других крупных городов до тысяч
мелких городов и деревень, повсюду кипела жизнь. Большие
дороги связывали различные части империи. Главная царская
дорога, раджапаттра, пролегала через Паталипутру и вела к
северо-западной границе. Было множество каналов, и суще-
ствовало специальное ведомство орошения для наблюдения за
их состоянием; существовало также ведомство судоходства,
распоряжавшееся гаванями, переправами, мостами и множе-
ством судов и лодок, совершавших регулярные рейсы между
различными пунктами. Корабли совершали также морские рей-
сы в Бирму и Китай.
Чандрагупта властвовал в этой империи двадцать четыре
года. Он умер в 296 году до н. э. Мы продолжим историю им-
перии Маурьев в следующем письме.
19. ТРИ МЕСЯЦА!
Пароход «Краковая»
21 апреля 1931 года
Я давно не писал тебе. Прошло почти три месяца с тех
пор — три месяца горя, трудностей и напряжения; три месяца
изменений в Индии, и прежде всего перемен в нашем семейном
кругу. Индия на время приостановила кампанию сатьяграха,
или гражданского неповиновения, но перед нами стоят проб-
лемы, которые по-прежнему нелегко решить; а наша семья по-
теряла своего горячо любимого главу, который вдохновлял нас
и придавал нам силы, который заботливо растил нас и учил
выполнять свой долг перед Индией, нашей общей матерью.
Как хорошо запомнился мне этот день в тюрьме Наини! Это
была 26 января. Как уже повелось, я сел писать тебе о про-
шедших днях. Только накануне я написал о Чандрагупте и об
основанной им империи Маурьев. Я пообещал продолжить рас-
сказ и сообщить тебе о тех, кто последовал за Чандрагуптой
Маурьей, об Ашоке ВеЛиком, возлюбленном богами; он взо-
шел, подобно яркой звезде, на небосводе Индии и угас, оста-
вив бессмертную память о себе. Когда я подумал об Ашоке,
мысли мои начали блуждать и вернулись к настоящему, к
26 января, к тому дню, когда я сидел с пером и бумагой, со-
94
бираясь писать тебе. Это был великий день для нас, ибо год
назад мы торжественно отмечали этот самый день по всей Ин-
дии, в городах и деревнях, как День независимости, день Пур-
на сварадж, и все мы, миллионы людей, дали клятву доби-
ваться независимости. С тех пор прошел год, год борьбы, стра-
даний и побед, и Индия снова собиралась отмечать этот вели-
кий день. И, сидя в бараке № 6 тюрьмы Наини, я думал о
митингах и демонстрациях, о нападении с палками-лати и
арестах, которые будут проведены в этот день по всей стране.
Я думал об этом с гордостью, радостью и гневом, когда вне-
запно мои размышления были прерваны. Из внешнего мира
мне принесли весть: Даду очень болен и меня должны немед-
ленно освободить, чтобы я выехал к нему. Охваченный тре-
вогой, я позабыл о своих размышлениях, отложил начатое
письмо к тебе, покинул тюрьму Наини и отправился в Ананд
Бхаван.
Десять дней провел я с Даду, прежде чем он покинул нас.
Десять дней и ночей мы были свидетелями его страданий и
агонии и его мужественной борьбы с ангелом смерти. За свою
жизнь он дал много сражений и одержал много побед. Он не
умел сдаваться и даже лицом к лицу со смертью не хотел ус-
тупать. Наблюдая это последнее сражение его жизни, страдая
от своего бессилия помочь тому, кого я так сильно любил,
я вспомнил строчки из одного рассказа Эдгара Аллана По,
который читал очень давно: «Человек не уступает ангелам и
даже самой смерти, если только не ослабнет его воля».
Это было 6 февраля, рано утром он покинул нас. Мы до-
ставили его тело, завернутое во флаг, который он так любил,
из Лакхнау в Ананд Бхаван. Через несколько часов оно пре-
вратилось в горстку пепла, и Ганг унес этот драгоценный груз
в море.
Миллионы людей скорбели о нем; но что же сказать о нас,
его детях, плоть от плоти его и кость от кости его! А как же
его новый дом Ананд Бхаван, также его дегище, который он
строил так же любовно и заботливо, как пестовал нас самих?
Дом одинок и пуст, и кажется, будто дух его покинул этот дом.
И мы ходим легкими шагами по верандам, дабы не потрево-
жить его, все время думая о том, кто построил дом.
Мы скорбим о нем, нам недостает его на каждом шагу.
Проходят дни, а горе наше не утихает, и отсутствие Даду все
так же трудно переносить. Но он, я думаю, не захотел бы ви-
95
деть нас такими. Он хотел бы видеть нас не сломленными го-
рем, а, напротив, встретившими горе так, как он сам встречал
свои трудности, преодолевая их. Он желал бы, чтобы мы про-
должали дело, которое он не успел завершить. Как можем мы
отдыхать или предаваться бесполезному горю, когда нас при*
зывает работа и дело свободы Индии требует нашего служе-
ния? Он погиб в борьбе за это дело. Для этого дела мы будем
жить и бороться и, если понадобится, умрем. В конце кон-
цов, мы его дети и в нас есть что-то от его огня, силы и реши-
мости.
Темно-синее Аравийское море расстилается передо мной,
когда я пишу эти строки; вдали виднеются берега Индии, про-
плывающие мимо нас. Я думаю об этом огромном и почти не-
измеримом пространстве и сравниваю его с маленьким бара-
ком с высокими стенами в тюрьме Наини, откуда я писал тебе
свое предыдущее письмо. Передо мной резко очерченная ли-
ния горизонта, и кажется, словно море встречается там с зем-
лей, а в тюрьме весь горизонт узника — это верхний край ок-
ружающих его стен. Многие из нас, кто был в тюрьме, сейчас
вышли из нее и могут за стенами ее дышать воздухом свободы.
Но многие наши коллеги все еще томятся в своих тесных ка-
мерах, лишенные возможности видеть море, землю и горизонт.
И сама Индия еще в заточении, и свобода для нее еще только
должна наступить. Чего стоит наша свобода, если Индия не
свободна?
20. АРАВИЙСКОЕ МОРЕ
Пароход «Краковия»
22 апреля 1931 года
Удивительно, что мы путешествуем из Бомбея в Коломбо
на этом судне «Краковия»! Я хорошо помню, как ждал его
прибытия в Венеции почти четыре года назад. Даду был на
борту «Краковии», и я отправился в Венецию, чтобы встретить
его, оставив тебя в твоей школе в Бексе, в Швейцарии. И сно-
ва, спустя несколько месяцев, именнз.с «Краковией» Даду
возвращался из Европы, а я встречал его в Бомбее. Некоторые
из его попутчиков по этому путешествию теперь с нами, и они
много рассказывают о нем.
96
Я писал тебе вчера о трех месяцах изменений. Я хотел бы,
чтобы ты запомнила одно событие, которое произошло всего
несколько недель назад, — долгие годы будет помнить об этом
вся Индия. Меньше месяца назад в городе Канпуре скончался
доблестный солдат Индии Ганеш Видъяртхи, сраженный в тот
момент, когда пытался спасти других. Ганешджи был для меня
дорогим другом, благородным и самоотверженным товарищем,
работать с которым было исключительное удовольствие. Когда
в прошлом месяце в Канпуре началось безумие и индийцы
стали убивать друг друга, он бросился к дерущимся, но не для
того, чтобы бороться с кем-нибудь из своих соотечественников,
а чтобы спасти их. Он спас сотни людей, но сам не сумел
спастись, да он и не искал спасения и принял смерть от рук
тех самых людей, которых пытался спасти. Канпур и наша про-
винция лишились яркой звезды, а многие из нас — дорогого и
мудрого друга. Но какой славной была его смерть, когда он со
спокойствием во взоре, не дрогнув, встретил безумствующую
толпу и даже перед лицом угрожавшей ему смертельной опас-
ности думал только о других, о том, как спасти их!
Три месяца перемен! Лишь капля в океане времени, всего
лишь мгновение в жизни нации! Всего три недели назад я по-
сетил развалины Мохенджо-Даро в долине реки Инд, в Оинде.
Тебя не было там со мной. Я увидел большой город, восстаю-
щий из земли, город из прочных кирпичных домов, с широки-
ми улицами, построенный, как говорят, пять тысяч лет назад.
Я увидел также прекрасные сосуды и драгоценности, найден-
ные в этом древнем городе. Я почти видел мужчин и женщин,
гуляющих в ярких одеждах по улицам и переулкам, детей,
играющих, как дети это обычно делают, базары, ярко расцве-
ченные товарами, людей продающих и покупающих и как звонят
храмовые колокола.
Эти пять тысяч лет Индия жила своей жизнью и видела
много перемен. Порой я задаю себе вопрос, не улыбается ли
Индия, наша старая мать, такая древняя и вместе с тем такая
юная и прекрасная, глядя на нетерпеливых детей своих, на их
мелкие тревоги, радости и горести, которые длятся всего лишь
день, а затем исчезают навеки!
21. КАНИКУЛЫ И ПУТЕШЕСТВИЕ, ПОКАЗАВШЕЕСЯ
СНОМ
26 марта 1932 года
Прошло четырнадцать месяцев с тех пор, как я писал тебе
из тюрьмы Наини об истории прошлого. Спустя три месяца
я добавил к этой серии еще два кратких письма с Аравийско-
го моря. Мы находились тогда на борту «Краковии» и спеши-
ли в Ланку L Когда я писал их, передо мной расстилалось
большое безбрежное море; я глядел на него изголодавшимися
глазами и не мог насытиться. Затем мы прибыли на Ланку и
на месяц устроили себе великолепные каникулы, постаравшись
забыть все наши заботы и невзгоды. Мы исколесили вдоль и
поперек этот прекраснейший из островов, дивясь его необычай-
ной прелести и щедрости природы. Канди, Нувара-Элия, Анурад-
хапур с его руинами и остатками былого величия — как при-
ятно вспоминать о тех местах, которые мы посетили! Но боль-
ше всего я люблю вспоминать о прохладных тропических
джунглях, полных жизни, смотревших на нас тысячами глаз, и
о Грациозном дереве арека, стройном и прямом; о бесчислен-
ных кокосовых орехах, об окаймленном пальмами морском по-
бережье, где изумрудная зелень острова сливается с синевой
моря и неба, играет и сверкает морской прибой, а ветер ше-
лестит листьями пальм.
Это было твое первое посещение тропиков, да и для меня,
если не считать очень давнего краткого пребывания, память о
котором почти угасла, это было внове. Раньше тропики меня
не привлекали, так как я боялся жары. Больше всего меня
пленяли море и горы, снега на вершинах и ледники. Но даже
во время нашего краткого пребывания на Цейлоне я почув-
ствовал очарование и колдовскую прелесть тропиков и, вер-
нувшись, немного тосковал, надеясь снова подружиться с ними.
Наши месячные каникулы на Цейлоне закончились слиш-
ком быстро, мы пересекли пролив и достигли южной оконеч-
ности Индии. Помнишь ли ты, как мы посетили Канниякумари,
где, по преданию, обитает охраняющая его богиня-девственни-
ца; люди Запада с их способностью искажать и коверкать на-
ши названия перекрестили его в мыс Коморин. Мы тогда в
1 Древнее название Цейлона.
98
буквальном смысле слова сидели у ног матери-Индии, видели,
как Аравийское море встречается с водами Бенгальского за-
лива, и нам нравилось воображать, будто оба они поклоняют-
ся Индии! Там царил удивительный покой, и мысли мои унес-
лись за несколько тысяч миль на север, к другому краю Ин-
дии, где высятся Гималаи, покрытые вечными снегами, и также
царит покой. Но на всем пространстве между ними разверты-
вается борьба, повсюду бедность и страдания!
Мы покинули мыс и отправились на север.
Мы шли через Траванкур и Кочин, по тихим заводям Ма-
лабара,— как они были прекрасны и как скользил наш ко-
рабль при лунном свете между лесистыми берегами, почти как
сон! Затем мы проследовали в Майсур, Хайдарабад и Бомбей
и наконец прибыли в Аллахабад. Это было девять месяцев
назад, в июне.
Но все дороги в Индии в наше время рано или поздно при-
водят в один конечный пункт, все путешествия, пригрезившиеся
во сне или совершающиеся в действительности, заканчивают-
ся в тюрьме! Вот и я снова вернулся в хорошо знакомые мне
стены и имею теперь массу времени для размышлений и писем
тебе, хотя мои письма до тебя и не доходят. Борьба снова во-
зобновилась, и наш народ, мужчины и женщины, мальчики и
девочки, идет сражаться за свободу и за избавление нашей
страны от проклятия бедности. Но свобода — богиня, которую
трудно завоевать; она, как и в стародавние времена, требует
человеческих жертв от своих почитателей.
Сегодня исполняется три месяца моего пребывания в тюрь-
ме. В этот самый день три месяца назад, 26 декабря, я был
арестован в шестой раз. Прошло много времени, прежде чем
я сумел возобновить эти письма к тебе, но ты знаешь, как
трудно порой думать о далеком прошлом, когда ум твой цели-
ком занят настоящим. Мне требуется некоторое время, чтобы
освоиться в тюрьме и отрешиться от того, что происходит за
ее стенами. Постараюсь писать тебе регулярно. Но я теперь в
другой тюрьме. Эта перемена мне не нравится и немного ме-
шает моей работе. Горизонт мой здесь уже, чем когда-либо
прежде. Стена напротив меня имеет, вероятно, нечто общее,
по крайней мере по высоте, с Великой китайской стеной! Она
около двадцати пяти футов высотой, и каждое утро солнцу
требуется после восхода еще полтора часа, чтобы перебраться
через нее и посетить нас.
99
Наш горизонт можно на время ограничить. Но хорошо ду-
мать о большом синем море, о горах и пустынях и о путеше-
ствии, показавшемся сном — теперь его с трудом представ-
ляешь себе как происходившее в действительности, — которое
ты, мама и я, совершили десять месяцев назад.
22. БОРЬБА ЧЕЛОВЕКА ЗА СРЕДСТВА
СУЩЕСТВОВАНИЯ
28 марта 1932 года
Возобновим наше повествование о всемирной истории и за-
глянем немного в прошлое. Это сложная, запутанная сеть, ко-
торую трудно распутать и трудно даже всю целиком охватить
взором. Мы так склонны заблудиться в какой-нибудь отдель-
ной ее ячейке и придавать ей большее значение, чем она того
заслуживает. Почти все мы думаем, что история нашей соб-
ственной страны, все равно о какой бы стране ни шла речь,
более богата и более достойна изучения, чем история других
стран. Я уже однажды предупреждал тебя против этого и сно-
ва предупреждаю. Так легко попасть в ловушку! И я начинал
эти письма к тебе, чтобы предотвратить подобное заблуждение,
и тем не менее чувствую, что порой сам совершал именно эту
ошибку. Что поделаешь, если мое собственное образование бы-
ло недостаточным и историю мне преподавали в искаженном
виде. Я постарался поправить дело, занявшись ее дальнейшим
изучением в тюремном уединении, возможно, мне до некоторой
степени это и удалось. Но я не могу убрать из моей мысленной
галереи портреты людей и картины событий, которые помес-
тил там еще в дни детства и юности. А эти картины искажают
мое представление об истории, и без того довольно ограничен-
ное в силу недостаточных знаний. Поэтому я буду допускать
ошибки, упоминать множество незначительных фактов и за-
бывать о многих более важных. Но эти письма не предназна-
чены заменить книги по истории. Они являются — по крайней
мере я тешу себя надеждой, воображая, «будто они являются,—
небольшими беседами entre nous, которые мы могли бы вести,
если бы нас не разделяли тысячи миль и множество прочных
стен.
100
Я не могу удержаться от того, чтобы не писать тебе о мно-
гих знаменитых людях, рассказами о которых заполнены стра-
ницы исторических книг. Они в своем роде интересны и часто
помогают нам понять время, в которое они жили. Но история
не является просто летописью деяний великих мужей, королей,
императоров и им подобных. Если бы это было так, то историю
можно было бы уже сейчас перестать писать, так как короли
и императоры почти сошли с мировой сцены. Подлинно вели-
кие мужчины и женщины не нуждаются, разумеется, в тронах
и KopoiHax или драгоценностях и титулах, чтобы пускать пыль
в глаза. Это только королям и князькам, у которых нет ничего
за душой, кроме их королевских и княжеских титулов, нужно
рядиться в пышные одежды и мундиры, чтобы скрыть под ни-
ми свою пустоту. К несчастью, многих из нас вводит в заблуж-
дение эта внешняя мишура и мы, впадая в ошибку,
Царственным называем
Того, кто всего лишь король*.
Подлинная история должна заниматься не отдельными лич-
ностями, которые появляются время от времени, а людьми, ко-
торые составляют нацию, работают и своим трудом создают
предметы первой необходимости и предметы роскоши, людьми,
которые тысячами различных способов влияют друг на друга
и взаимодействуют друг с другом. Такого рода история чело-
вечества была бы действительно увлекательной. Это была бы
история борьбы человека с природой и со стихиями, борьбы
против диких зверей и джунглей и, наконец, самой трудной
борьбы — борьбы против некоторых себе подобных, которые пы-
таются поработить и эксплуатировать его в своих личных вы-
годах. Это история борьбы человека за существование. А по-
скольку для того, чтобы жить, необходимы некоторые вещи,
такие, как пища, кров и в холодном климате одежда, те, кто
распоряжался этими предметами первой необходимости, вла-
ствовали и над самим человеком. Правители и хозяева обла-
дали властью, поскольку они владели некоторыми существен-
ными, необходимыми для жизни средствами или контролиро-
вали их, и этот контроль позволял им подчинять себе людей
под угрозой голода. И вот мы видим странную картину: срав-
* Перевод Н. Ванханен.
101
нительно немногие эксплуатируют широкие массы, совершенно
при этом не работая, а огромное множество людей, которые
работают, зарабатывает очень мало.
Дикарь, охотящийся в одиночку, постепенно создает семью,
и все члены семьи трудятся вместе в одном хозяйстве и друг
для друга. Ряд домохозяйств кооперируется друг с другом, об-
разуя деревню, а впоследствии работники, торговцы и ремес-
ленники различных деревень объединяются и образуют про-
фессиональные цехи. Ты видишь, как постепенно увеличивает-
ся ячейка общества. Вначале был отдельный индивид, дикарь.
Никакого общества не существовало. Семья была следующей,
более крупной единицей, а затем деревня и группа деревень.
Почему выросла эта социальная единица? К росту и коопера-
ции привела борьба за средства существования, так как при
кооперации защита против общего врага и нападение на него
были гораздо более эффективны, чем оборона и нападение в
одиночку. Еще больше выгод приносила кооперация в труде.
При совместной работе можно было производить гораздо боль-
ше пищи и других предметов первой необходимости, чем при
работе в одиночку. Кооперация в труде означала рост эконо-
мической ячейки от одного дикаря, охотившегося для себя, до
больших групп. Вероятно, именно этот рост экономической
единицы, к которому постоянно подталкивала человека борьба
за средства существования, привел в результате к развитию
общества и росту социальной единицы. Мы наблюдаем этот
рост на протяжении больших промежутков истории среди поч-
ти нескончаемых конфликтов и бедствий, а порой и возврата
к прежнему состоянию. Но не воображай, будто этот рост не-
избежно означает, что мир добился большого прогресса или
стал гораздо более счастливым, чем прежде. Возможно, он стал
лучше, чем был, но он очень далек от совершенства и повсюду
в мире еще много несчастных.
По мере роста этих экономических и социальных единиц
жизнь становилась все более и более сложной. Коммерция и
торговля росли. На место дарений приходит меновая торговля,
а затем появляются и деньги, вызывая огромные изменения во
всех обменных делах. Торговля начинает быстро развиваться,
так как платежи золотыми и серебряными монетами облегчают
обмен. В дальнейшем не всегда прибегали даже к монетам и
люди стали пользоваться денежными знаками. Кусочек бумаги
с обязательством заплатить считался достаточным. Таким об-
102
разом, в употребление входят банкноты и чеки. Это означает
ведение дел в кредит. Применение кредита в свою очередь при-
носит большую пользу торговле и коммерции. Как тебе извест-
но, в наши дни чеками и банкнотами пользуются часто и
разумные люди «не возят с собой мешков с золотом и сереб-
ром.
И вот мы видим, как с прогрессом истории, по мере того
как история все больше выходит из туманной дали прошлого,
люди начинают производить все больше и больше и специали-
зироваться в различных профессиях, обмениваясь своими то-
варами, что способствует расширению торговли. Мы видим
также, как развиваются новые и более совершенные средства
сообщения, в особенности за последние сто лет или около того,
после появления парового двигателя. С развитием производ-
ства растет богатство мира и у людей, по крайнем мере у не-
которых, появляется больше досуга. Таким образом, развива-
ется то, что называется цивилизацией.
Все это так, и люди хвастают нашим просвещенным и про-
грессивным веком и чудесами нашей современной великой ци-
вилизации, нашей великой культуры и науки; и тем не менее
бедные по-прежнему остаются бедными и несчастными, вели-
кие нации сражаются друг с другом и убивают миллионы лю-
дей, а большие страны находятся, подобно нашей, под управ-
лением чужеземцев. Какие же блага несет нам цивилизация,
если мы не обладаем свободой даже в нашем собственном до-
ме? Но теперь мы поднялись и взялись за дело.
Какое счастье, что мы живем в эти бурные времена, когда
каждый из нас может принять участие в великих событиях и
видеть, как не только в Индии, но и во всем мире происходит
процесс изменений! Ты счастливая девочка. Ты родилась в тот
самый год и месяц, когда великая революция в России открыла
новую эру, а теперь ты являешься свидетельницей революции
в твоей собственной стране и вскоре сможешь стать ее участ-
ницей. Во всем мире происходят волнения и перемены. На
Дальнем Востоке Япония подбирается к горлу Китая; на За-
паде да и во всем мире старая система колеблется и готова
рухнуть. Страны говорят о разоружении, но подозрительно ко-
сятся друг на друга и остаются вооруженными до зубов. Это
сумерки капитализма, который так долго господствовал в ми-
ре. А когда капитализм уйдет, а это неизбежно случится, вмес-
те с ним исчезнет много зла.
103
23. ОБЗОР
29 мая 1932 года
Как далеко мы продвинулись в нашем путешествии сквозь
века? Мы уже немного побеседовали о древних временах в
Египте и Индии, в Китае и Кноссе. Мы видели, как древняя
замечательная цивилизация Египта, создавшая пирамиды, по-
степенно клонилась к упадку и теряла силы, пока не превра-
тилась в призрачную тень, в формы и символы, почти лишен-
ные подлинной жизни. Мы видели, как Кносс был разрушен
родственной расой с греческого материка. В Индии и Китае
мы бросили взгляд на окутанное туманом далекое начало их
истории; из-за недостатка материала мы не в состоянии были
многое узнать, но поняли, насколько богатой цивилизацией
они обладали уже в те времена; нас поразила также нераз-
рывная цепь, связывающая культуру каждой из этих стран с
их прошлым, насчитывающим тысячелетия. В Месопотамии мы
бегло обозрели, как сменявшие друг друга империи после
краткого расцвета разделили судьбу всех империй.
Мы сказали также кое-что о некоторых великих мыслите-
лях, которые появились в различных странах приблизительно
за пятьсот-шестьсот лет до Христа. О Будде и Махавире в Ин-
дии, о Конфуции и Лао-цзы в Китае, о Заратуштре в Персии
и о Пифагоре в Греции. Мы отметили, что Будда нападал на
мирскую власть жрецов и на существовавшие формы ведиче-
ской религии, так как находил, что массам их навязывали
насильно, обманывая всевозможными суевериями и пуджами.
Он нападал на систему каст и проповедовал равенство.
Затем мы вернулись на Запад, туда, где соединяются друг
с другом Азия и Европа, и проследили судьбы Персии и Гре-
ции. Мы видели, как в Персии возникла великая империя и
как Дарий, «царь царей», расширил ее пределы до самого Син-
да в Индии, как эта империя пыталась поглотить маленькую
Грецию, но, к своему величайшему изумлению, убедилась, что
маленькая страна способна дать отпор и отстоять себя. Затем
наступил короткий, но блестящий период греческой истории, я
тебе кое-что об этом рассказывал, когда целый сонм гениаль-
ных и великих людей жил и создавал литературу и искусство
непревзойденной красоты.
104
«Золотой век» Греции длился недолго. Александр Маке-
донский своими победами далеко распространил славу Греции,
но с его приходом высокая культура Греции постепенно нача-
ла угасать. Александр разрушил Персидскую империю и даже
вторгся как победитель в пределы Индии. Он, несомненно, был
великим полководцем, но традиция сплела вокруг его имени
бесчисленное множество легенд и окружила его ореолом та-
кой славы, какой он вряд ли заслуживает. Только очень обра-
зованные люди знают кое-что о Сократе или Платоне, о Фидии
или Софокле или о других великих людях Греции. Но кто не
слышал об Александре Македонском?
Александр сделал сравнительно мало. Персидская империя
была старой и дряхлой и вряд ли могла бы еще долго просу-
ществовать. Вторжение Александра в Индию было просто на-
бегом, не имевшим большого значения. Возможно, если бы
Александр прожил дольше, он совершил бы нечто более суще-
ственное. Но он умер молодым и его империя тотчас же рас-
палась на части. Но хотя империя его и разрушилась, имя его
продолжает жить.
Одним из крупных следствий похода Александра на Вос-
ток было установление новых контактов между Востоком и
Западом. Большое число греков отправилось на Восток и по-
селилось там в древних городах или новых колониях, которые
они основали. Связи и торговля между Востоком и Западом
существовали еще до Александра. Но после него они значи-
тельно расширились.
Возможно, также, что походы Александра имели несчастли-
вые последствия для греков. Существует теория, согласно ко-
торой его солдаты принесли с собой в долины Греции маля-
рийного комара из болот Месопотамии. Малярия распростра-
нилась и ослабила греческую расу. Это одна из попыток объ-
яснить упадок Греции. Но это только теория, и никому не из-
вестно, какая доля истины в ней содержится.
Империя Александра просуществовала недолго. Но на мес-
те ее возникло несколько меньших империй, в том числе Еги-
пет Птолемея и Западная Азия Селевка. Оба они, и Птолемей,
и Селевк, были полководцами Александра. Селевк попытался
посягнуть на Индию, но был устрашен, убедившись в том, что
Индия способна нанести энергичный ответный удар. Чандра-
гупта Маурья основал могущественное государство, охватив-
шее всю Северную и Центральную Индию. О Чандрагупте и
105
его знаменитом министре брахмане Чанакье, написавшем кни-
гу «Артхашастра», я уже рассказывал тебе кое-что в моих
более ранних письмах. К счастью для нас, эта книга дает хо-
рошую картину Индии в те времена — почти две тысячи двес-
ти лет назад.
Мы завершили наш обзор и продолжим рассказ об империи
Маурьев и Ашоке в следующем письме. Я, правда, обещал
сделать это еще четырнадцать месяцев назад, 25 января
1931 года, в тюрьме Наини. Но мне все еще предстоит выпол-
нить свое обещание.
24. АШОКА — ЛЮБИМЕЦ БОГОВ
30 марта 1932 года
Боюсь, что я слишком увлекаюсь принижением государей
и правителей. В подобного рода людях я вижу мало такого,
что было бы достойно восхищения или почитания. Но сейчас
речь пойдет о человеке, который, хотя и был царем и импера-
тором, был великим и достойным восхищения. Это Ашока, внук
Чандрагупты Маурьи. Говоря о нем в своей «Краткой истории
человечества», Герберт Дж. Уэллс (некоторые его романы ты,
должно быть, читала) пишет: «Среди десятков тысяч имен мо-
нархов, заполняющих страницы истории, их величеств, их свет-
лостей, королевских высочеств и тому подобных имя Ашоки
светит почти как одинокая звезда. Повсюду, от Волги до Япо-
нии, его имя окружено почетом. Китай, Тибет и даже Индия,
хотя она и отошла от его учения, хранят предания о его вели-
чии. Людей, бережно хранящих память о нем, больше, чем
таких, которые хотя бы понаслышке знают о Константине или
Карле Великом».
Это, конечно, высокая похвала. Но она вполне заслужен-
ная, и для индийца особое наслаждение думать об этом перио-
де истории Индии.
Чандрагупта умер почти за триста лет до начала христи-
анской эры. Ему наследовал его сын Бмндусара, чье, по всей
видимости, спокойное правление продолжалось двадцать пять
лет. Он поддерживал контакты с греческим миром, к его двору
прибывали послы от Птолемея из Египта и Антиоха, сына Се-
106
левка, пз Западной Азии. При нем велась торговля с внешним
миром. Известно, что египтяне красили свои ткани краской
индиго, которую получали из Индии. Известно также, что они
заворачивали свои мумии в индийский муслин. Остатки древ-
ностей, найденные в Бихаре, очевидно, свидетельствуют о том,
что некоторые сорта стекла производились в Индии еще до
периода Маурьев.
Тебе будет интересно узнать, что Мегасфен, греческий по-
сол, прибывший ко двору Чандрагупты, пишет о любви ин-
дийцев к пышному и красивому убранству и специально от-
мечает, что они пользовались особой обувью, чтобы казаться
выше. Итак, высокие каблуки не являются изобретением но-
вейшей моды.
Ашока стал преемником Биндусары в 268 году до н. э.; он
унаследовал огромную империю, охватывавшую всю Северную
и Центральную Индию и простиравшуюся до границ Средней
Азии. Желая, вероятно, включить в состав своей империи юго-
восток и юг Индии, он в девятый год своего правления пред-
принял завоевание Калинги. Калинга была расположена на
восточном побережье Индии, между реками Маханади, Года-
вари и Кистна. Народ Калинги сражался храбро, но в конце
концов был покорен после страшного кровопролития. Эта вой-
на и кровопролитие так глубоко подействовали на Ашоку, что
он проникся отвращением к войнам и их последствиям. С это-
го времени он полностью отвергает войну. Почти вся Индия,
за исключением небольшой оконечности полуострова на юге,
была под его властью; ему было довольно легко завершить ее
завоевание, завладев этим кусочком. Но он воздержался от
этого. Согласно Герберту Дж. Уэллсу, он был единствен-
ным монархом-воителем, который, по свидетельству источни-
ков, отказался от дальнейших завоеваний тогда, когда еще
одерживал победы.
К счастью для нас, сохранились свидетельства самого Ашо-
ки о том, что он думал и что делал. Многочисленные эдикты,
высеченные на камне и металле, сохранили для нас его посла-
ния к своему народу и к грядущим поколениям. Ты знаешь,
что такая колонна Ашоки есть в крепости Аллахабада. В на-
шей провинции сохранилось много других таких же колонн.
В эдиктах Ашока рассказывает о своем раскаянии и отвра-
щении к кровопролитию, которое влекут за собой войны. Един-
ственной подлинной победой, говорит он, является победа над
107
самим собой и завоевание людских сердец с помощью дхар-
мы. Но я лучше процитирую тебе некоторые из этих эдиктов.
Это увлекательное чтение, и Ашока станет тебе понятнее и
ближе.
«Калинга была завоевана Его Священным и Милостивым
Величеством, — гласит один из эдиктов, — когда минуло уже
восемь лет после его посвящения на царствование. Сто пять-
десят тысяч людей было уведено оттуда в плен, сто тысяч уби-
то, и во много раз больше людей погибло».
«Сразу после присоединения Калинги Его Священное Ве-
личество начал ревностно защищать Закон Благочестия, он
возлюбил этот закон и начал насаждать этот Закон (дхарму).
Так зародилось раскаяние Его Священного Величества в том,
что он завоевал Калингу. Ибо завоевание страны, ранее не
покоренной, влечет за собой кровопролитие, смерть и угон в
плен ее жителей. Это стало причиной глубокой печали и сожа-
ления для Его Священного Величества».
В эдикте далее говорится, что Ашока не потерпит отныне
кровопролития или захвата в плен даже одной сотой или ты-
сячной того числа, которое было убито и взято в плен в Ка-
линге.
«Более того, даже если кто-нибудь его обидит, то с этим
Его Священное Величество должен мириться, насколько это
возможно. Даже на лесные народы, обитающие в его владе-
ниях, Его Священное Величество взирает доброжелательно и
старается наставить их на правильный образ мыслей, ибо,
если он не поступал бы так, раскаяние бы охватило Его Свя-
щенное Величество. Ибо Его Священное Величество желает,
чтобы все одушевленные существа чувствовали себя в безопас-
ности, владели бы собой, чтобы в душе их царили мир и ра-
дость». Ашока объясняет далее, что подлинная победа состоит
в завоевании человеческих сердец с помощью Закона Долга
или Благочестия, и рассказывает, что он уже одержал тако-
го рода подлинные победы не только в своих владениях, но и
в далеких царствах.
Закон, на который он неоднократно ссылается в этих эдик-
тах, был закон Будды. Ашока стал ревностным буддистом
и делал все возможное для распространения дхармы. Но он
не прибегал к силе или принуждению. Он пытался обратить
людей, только покоряя их сердца. Религиозные люди редко,
очень редко бывали такими терпимыми, как Ашока. Чтобы
108
обратить людей в свою веру, они часто не останавливались
перед применением силы, устрашения и обмана. Вся история
полна религиозных преследований и религиозных войн; во имя
религии и бога было, возможно, пролито больше крови, чем
во имя чего бы то ни было другого. Поэтому следует помнить,
как поступал великий сын Индии, страстно преданный рели-
гии, глава могущественной империи, чтобы обратить людей в
свой образ мыслей. Странно, как можно быть настолько глу-
пым, чтобы полагать, будто такие вещи, как религия и вера,
могут быть навязаны человеку с помощью меча или штыка.
Ашока, любимец богов. — дэванамприя, как именуется он
в эдиктах, направлял своих вестников и послов на Запад, в
государства Азии, Европы, Африки. На Цейлон, как ты
помнишь, он послал своего родного брата Махендру и сестру
Сангамитру, и они, по преданию, взяли с собой ветвь священ-
ного дерева пипал из Гайи. Помнишь ли ты дерево пипал, ко-
торое мы видели в храме в Анурадхапуре? Рассказывают, буд-
то это дерево выросло из той самой древней ветки.
В Индии буддизм распространился быстро. А поскольку
дхарма для Ашоки означала не простое повторение пустых
молитв и совершение пуджей и церемоний, но совершение доб-
рых дел и возвышение общества, то вся страна покрылась об-
щественными садами и больницами, колодцами и дорогами.
Специальные меры были приняты для организации образо-
вания женщин. Четыре больших университетских города —
Такшашила, или Таксила, на севере, близ Пешавара; Матху-
ра, теперь пишется англичанами упрощенно Маттра; Удджайн
в Центральной Индии и Наланда, близ Патны в Бихаре,—
привлекали студентов не только Индии, но и из дальних стран,
от Китая до Западной Азии. Эти студенты, возвращаясь до-
мой, несли с собой весть об учении Будды. Большие монасты-
ри выросли по всей стране. Они получили название вихара.
Очевидно, вокруг Паталипутры, или Патны, их было так мно-
го, что вся провинция стала именоваться Вихара, или, как ее
называют теперь, Бихар. Но, как часто случается, эти мо-
настыри вскоре утратили вдохновение, дух учения и размыш-
ления и превратились просто в места, где люди придержива-
лись определенно установленного распорядка и совершали
богослужение.
Свою страстную защиту жизни Ашока распространил так-
же и на животных. Были построены лечебницы, специально
109
предназначенные для них, жертвоприношение животных было
запрещено. И в том и в другом случаях он опередил также и
наше время. К несчастью, жертвоприношение в какой-то мере
практикуется еще и теперь и считается существенной частью
религии; мало заботы проявляется и о лечении животных.
Пример Ашоки и распространение буддизма привели к по-
пулярности вегетарианства. До этого времени кшатрии и
брахманы в Индии обычно ели мясо, пили вино и другие ал-
когольные напитки. Употребление мяса и потребление вина
также значительно сократились.
Так правил Ашока в течение тридцати восьми лет, делая
все возможное, чтобы мирным путем обеспечить благосостоя-
ние общества. Он был всегда готов выполнить общественный
долг. «В любое время и в любом месте, — говорит он, — все
равно, сижу ли я за обедом или нахожусь на женской поло-
вине, в моей опочивальне, или в кабинете, в моей колеснице
или в дворцовом саду, должностные лица должны постоянно
сообщать мне о делах народных». Если возникала какая-либо
трудность, ему немедленно должны были о ней докладывать «в
любой час и в любом месте», так как «он должен был тру-
диться ради общего блага».
Ашока умер в 226 году до н. э. Незадолго до смерти он
стал буддийским монахом.
У нас мало сохранилось остатков древности от времени
Маурьев. Но то, что имеется, практически представляет са-
мые ранние памятники арийской цивилизации, открытые до
сих пор, — находки в Мохенджо-Даро мы здесь пока не рас-
сматриваем. В Сарнатхе, близ Бенареса, ты можешь увидеть
прекрасную колонну Ашоки, увенчанную львами.
От великого города Паталипутры, который был столицей
Ашоки, не осталось и следа. Более тысячи пятисот лет назад,
через шестьсот лет после Ашоки, китайский путешественник
Фа Сянь посетил эти места. Город в то время был богат и
процветал. Но уже тогда от каменного дворца Ашоки оста-
вались одни развалины. Однако даже эти руины произвели
глубокое впечатление на Фа Сяня, писавшего в книге о своем
путешествии, что дворец не похож на творение человеческих
рук.
Дворец из массивного камня исчез, не оставив после себя
следов, но память об Ашоке живет на всем Азиатском конти-
ненте, и его эдикты все еще звучат на языке, который мы мо-
но
жем понять и оценить. Наставления Ашоки все еще многому
могут научить нас. Письмо мое очень затянулось и, боюсь,
утомило тебя. Я кончаю его небольшой выдержкой из эдикта
Ашоки:
«Все секты достойны почитания по той или иной причи-
не. Поступая сообразно с этим, человек возвеличивает свою
собственную секту и в то же время оказывает услугу сектам
других людей».
25. МИР ВО ВРЕМЕНА АШОКИ
31 марта 1932 года
Мы видели, что Ашока посылал миссионеров и послов в
дальние страны и поддерживал постоянные связи и торгов-
лю между Индией и этими странами. Разумеется, ты должна
помнить, когда я говорю об этих связях и торговле, что они
нисколько не были похожи на нынешние. Сейчас довольно
легко перевозить поездами, пароходами и самолетами людей
и товары. Но в те далекие времена каждое путешествие было
опасным и очень долгим делом. И только смелые и предпри-
имчивые люди отваживались пуститься в путь. Поэтому нель-
зя сравнивать торговлю тех времен с теперешней.
Что это были за «дальние страны», о которых упоминает
Ашока? Как выглядел мир в его время? Мы ничего не знаем
об Африке, за исключением Египта и Средиземноморского по-
бережья. Мы очень мало знаем о Северной, Центральной и
Восточной Европе или о Северной и Центральной Азии. Об
Америке мы тоже ничего не знаем, но многие думают, что в
древние времена на обоих Американских континентах сущест-
вовали высокоразвитые цивилизации. Колумб, как полагают,
«открыл» Америку в пятнадцатом веке, спустя много времени
после их исчезновения. Нам известно, что высокоразвитая
цивилизация существовала тогда в Перу, в Южной Америке,
и в соседних странах. Вполне возможно поэтому, что в те
времена, когда в Индии был Ашока, в третьем столетии
до нашей эры, в Америке жили культурные народы, создав-
шие высокоорганизованные общества. Но мы не располагаем
фактами, а от догадок польза невелика. Я упоминаю о них
только потому, что все мы склонны думать, будто цивилизо-
ванные народы жили лишь в тех частях мира, о которых
Ш
мы слышали или читали. Долгое время европейцы вообра-
жали, что древняя история сводится только к истории Гре-
ции и Рима, а также к истории евреев. Весь остальной мир,
согласно их прежним понятиям, представлял собой пустыню.
Впоследствии, после того как их собственные историки и ар-
хеологи рассказали им о Китае, Индии и других странах,
они обнаружили, насколько ограниченными были их познания.
Итак, мы должны остерегаться думать, будто наше ограни-
ченное познание охватывает все, что происходило в нашем
мире.
Однако в настоящий момент мы можем сказать, что древ-
ний цивилизованный мир во времена Ашоки — то есть в тре-
тьем веке до нашей эры — охватывал в основном средиземно-
морские страны Европы, Азии и Африки, а также Запад-
ную Азию, Китай и Индию. Китай, вероятно, почти не имел
прямых контактов со странами Запада, даже с Западной
Азией, и на Западе преобладали фантастические представле-
ния о «Китае», или «Катае». Индия, по-видимому, была свя-
зующим звеном между Западом и Китаем.
Мы уже видели, что после смерти Александра Македон-
ского его полководцы поделили между собой его империю.
Тремя основными ее частями после раздела стали: 1) Запад-
ная Азия, Персия и Месопотамия под властью Селевка,
2) Египет под властью Птолемея и 3) Македония под властью
Антигона. Первые две просуществовали долго. Ты помнишь,
наверно, что Селевк был соседом Индии и оказался настолько
жаден, что пожелал прибавить кусок индийской земли к своей
империи. Но он встретил более сильного противника в лице
Чандрагупты, который не только изгнал его из пределов Ин-
дии, но и заставил уступить часть того, что теперь называется
Афганистаном.
Судьба Македонии сложилась менее счастливо. Она под-
вергалась нападениям галлов и других племен с севера, и
только часть этого царства сумела выстоять против галлов и
сохранить независимость. Это был Пергам в Малой Азии,
где теперь расположена Турция. Это было маленькое грече-
ское государство, но более чем на сто лет оно стало очагом
греческой культуры и искусства,- здесь были воздвигнуты
прекрасные здания, созданы библиотеки и музей. В извест-
ной мере Пергам соперничал с Александрией, расположен-
ной за морем.
112
Александрия была столицей птолемеевского Египта. Она
стала великим городом, знаменитым в древнем мире. Слава
Афин померкла, и постепенно Александрия заняла их место
в качестве культурного центра греков. Ее огромная библиоте-
ка и музей привлекали большое число студентов из даль-
них стран; здесь обсуждались проблемы философии, мате-
матики и религии, занимавшие умы людей древнего мира.
Евклид, о котором ты слышала и которого знает каждый
мальчик или девочка, посещавшие школу, был жителем
Александрии и современником Ашоки.
Птолемеи, как ты знаешь, были греками, но они воспри-
няли многие египетские обычаи и нравы. Они даже покло-
нялись некоторым богам Древнего Египта. Зевсу, Аполло-
ну и другим богам и богиням древних греков, которые, подоб-
но ведическим богам в «Махабхарате», так часто появля-
лись в эпических поэмах Гомера, пришлось уйти или изме-
нить свои имена и появиться в новом обличье. Боги и боги-
ни Древнего Египта — Исида, Осирис и Гор — слились с бо-
гами Древней Греции, и перед толпой в качестве объектов
поклонения предстали новые боги. Но какое значение имело
для нее, кому поклоняться и кого почитать и как именова-
лось это божество, если у нее было перед кем совершать
пуджи! Самый знаменитый из новых богов назывался Сера-
писом.
Александрия была также крупнейшим торговым центром,
и купцы прибывали туда из разных концов древнего мира.
Как сообщают источники, в Александрии существовала коло-
ния индийских купцов. Известно также, что александрийские
купцы основали поселение в Южной Индии на малабарском
побережье.
Недалеко от Египта, на противоположном берегу Средизем-
ного моря, находился Рим, который уже стал великим горо-
дом и которому предстояло стать еще более великим и могу-
щественным. А прямо напротив Рима, на африканском побе-
режье, был расположен Карфаген, его соперник и враг. Нам
придется рассмотреть их историю подробнее, чтобы получить
некоторое представление о древнем мире.
На Востоке Китай становился таким же великим, как Рим
на Западе, и это нам также надо будет рассмотреть, прежде
чем мы сможем правильно нарисовать себе картину мира во
времена Ашоки.
ИЗ
26. ДИНАСТИИ ЦИНЬ И ХАНЬ
3 апреля 1932 года
В моих прошлогодних письмах из тюрьмы Наини я кое-что
писал тебе о древнейшей истории Китая, о поселениях на реке
Хуанхэ, о первых династиях Ся, Шан, или Инь, и Чжоу; о том,
как постепенно на протяжении этого огромного периода воз-
никло китайское государство и развилось централизованное
управление. Затем последовал длительный период, когда но-
минально у власти все еще оставалась династия Чжоу, одна-
ко процесс централизации приостановился и началась дезорга-
низация. Мелкие местные правители* стали фактически неза-
висимыми и враждовали друг с другом. Такое печальное по-
ложение вещей продолжалось несколько сот лет — в Китае,
кажется, все продолжается столетиями или даже тысячи лет! —
до тех пор, пока одному из этих местных правителей, князю
Цинь, не удалось изгнать старую и одряхлевшую династию
Чжоу. Потомков этого князя называют династией Цинь; ин-
тересно отметить, что само название Китай (China) происхо-
дит от имени Цинь (Ch’in).
Итак, династия Цинь пришла к власти в Китае в 255 году
до н. э. Тринадцатью годами раньше в Индии началось прав-
ление Ашоки. Таким образом, мы сейчас рассматриваем
современников Ашбки в Китае. Правление первых трех им-
ператоров из династии Цинь было очень коротким. Затем в
246 году до н. э. к власти пришел четвертый император, чело-
век в своем роде замечательный. Его звали Ин Чжэн, но позд-
нее он принял другое имя — Ши-хуанди, и далее известен под
этим вторым именем, означающим Первый император. Он,
очевидно, был очень высокого мнения о себе и о своем време-
ни и не был поклонником прошлого. Более того, он желал,
чтобы люди забыли о прошлом и вообразили, будто история
началась с него — великого Первого императора! Для него не
имело значения, что в Китае уже на протяжении двух тысяч
лет непрерывно существовали императоры. Даже память о
них должна была быть уничтожена в стране. И не только
императоры, но и все другие знаменитые люди прошлого
должны были быть преданы забвению. И вот был издан
указ о том, чтобы все книги, в которых рассказывается о
114
прошлом, в особенности книги по истории и труды классиков
конфуцианства, были преданы сожжению и полностью унич-
тожены. Исключение было сделано только для книг по ме-
дицине и некоторым естественным наукам. В своем эдикте
он заявлял:
«Те, кто обращается к древности для уничижения нынеш-
него времени, будут преданы смертной казни вместе со своими
родственниками».
И он сдержал свое слово. Сотни ученых, пытавшихся при-
прятать любимые книги, были погребены заживо. Должно
быть, он был весьма приятным, добросердечным и милым че-
ловеком, этот Первый император! Я невольно вспоминаю о нем
всякий раз, когда слышу, как чрезмерно восхваляют прошлое
Индии. Некоторые наши соотечественники все время обраща-
ются к прошлому, всегда возвеличивают его и постоянно ищут
в нем вдохновения. Если прошлое вдохновляет нас на великие
дела — пусть вдохновляет. Но мне кажется нездоровым для
любого человека или нации постоянно обращаться назад,
к прошлому. Кто-то удачно сказал: если бы человек был
предназначен для того, чтобы ходить вспять или все время
смотреть назад, то глаза у него были бы на затылке. По-
жалуйста, давайте будем изучать наше прошлое и восхи-
щаться всем, что в нем достойно восхищения, но взор наш
должен быть всегда обращен вперед и шагать мы должны
вперед.
Ши-хуанди, без сомнения, действовал варварским спосо-
бом, когда велел сжигать книги, а их читателей также сжи-
гать или закапывать заживо в землю. В результате после
его смерти от всех его трудов почти не осталось и следа.
Он был Первым императором, за ним должны были после-
довать второй, третий и так далее, до окончания века. Таков
был его замысел. Но династия Цинь оказалась самой недол-
говечной из всех династий в Китае. Многие династии, как
я уже говорил, царствовали на протяжении сотен и сотен
лет; власть одной из них, предшествовавшей Цинь, продли-
лась восемьсот шестьдесят семь лет. Но великая династия
Цинь успела возвыситься, восторжествовать, управлять мо-
гущественной империей, прийти в упадок и угаснуть за корот-
кий промежуток времени в пятьдесят лет. Ши-хуанди дол-
жен был быть первым в ряду великих могущественных им-
ператоров, однако всего через три года после его смерти,
115
последовавшей в 209 году до н. э., его династия прекратилась.
А вскоре после этого были извлечены на свет припрятанные
книги и классические произведения Конфуция заняли прежнее
почетное место.
Ши-хуанди был одним из самых могущественных прави-
телей Китая. Он положил конец притязаниям местных пра-
вителей, уничтожил феодализм и создал сильное централь-
ное правительство. Он покорил весь Китай и даже Аннам.
Именно Цинь Ши-хуанди начал строительство Великой ки-
тайской стены. Это было дорогостоящее предприятие. Но
китайцы, очевидно, предпочитали тратить деньги на возве-
дение этой стены, нежели на содержание большой постоянной
армии для обороны. Стена вряд ли могла предотвратить
крупное вторжение. Все, чего удалось достигнуть, — это пре-
кращения мелких набегов. Но ее строительство свидетельст-
вует о том, что, несмотря на свою силу, китайцы желали мира
и не были любителями военной славы.
Ши-хуанди — Первый император умер. И фактически не
было никого в династии, кто мог бы ему наследовать. Но со
времени его правления в Китае стало традицией поддержа-
ние единства страны.
Затем на сцене появилась другая династия — династия
Хань. Она процветала свыше четырехсот лет, и среди первых
правителей была также женщина-императрица. Шестым по
счету в роду был У-ди, также принадлежащий к наиболее мо-
гущественным и знаменитым правителям Китая. Он был им-
ператором больше пятидесяти лет. У-ди нанес поражение та-
тарам, которые совершали непрерывные набеги с севера.
Взгляни на карту Азии, и ты получишь некоторое представле-
ние об огромных пространствах, на которые распространялось
влияние китайского императора и власть Китая в первом и вто-
ром веках до нашей эры. Мы много читаем о величии Рима в
этот период и склонны думать, что Рим затмевал весь мир.
Рим называли Господином мира. Но хотя Рим был вели-
ким в те времена и могущество его продолжало расти, Ки-
тайская империя значительно превосходила его и своей тер-
риторией и своим могуществом. :
Вероятно, как раз во времена У-ди были установлены
контакты между Китаем и Римом. Торговля между обеими
странами поддерживалась через парфян, населявших терри-
тории, которые сейчас называются Персией и Месопотамией.
116
Позднее, когда начались войны между Римом и Парфией
и эта торговля была прервана, Рим попытался установить
прямые торговые связи по морю и в Китай действительно при-
был римский корабль. Но это было уже во втором веке нашей
эры. Мы же пока рассматриваем период до наступления на-
шей эры.
Буддизм появился в Китае, в правление династии Хань. Све-
дения о нем проникли в Китай еще до нашей эры, но распро-
страняться он начал позднее, когда находившемуся в то вре-
мя у власти императору явилось, по преданию, чудесное виде-
ние во сне: человек ростом шестнадцать футов, с ярким орео-
лом вокруг чела. Поскольку видение явилось ему с запада,
император направил гонцов в этом направлении, и они
возвратились с образом Будды и буддийскими сочинениями.
Вместе с буддизмом в Китае распространилось также влияние
индийского искусства, из Китая оно проникло в Корею, а от-
туда в Японию.
Заслуживают упоминания еще два важных события, имев-
ших место в правление династии Хань. В этот период было
изобретено книгопечатание с деревянных дощечек, но оно поч-
ти не применялось на протяжении целой тысячи лет. Однако
даже при этом Китай опередил Европу на пятьсот лет.
Вторым фактом, достойным упоминания, было введение
системы экзаменов для занятия официальных должностей.
Мальчики и девочки не любят экзаменов, и я им очень сочув-
ствую. Но эта китайская система назначения чиновников бы-
ла в те времена замечательным делом. В других странах до
самого недавнего времени в назначении на должности решаю-
щую роль играл фаворитизм или же чиновники назначались
из определенного класса или касты. В Китае же на должность
мог быть назначен любой человек, сдавший экзамен. Разу-
меется, эта система не была идеальной, поскольку человек
мог сдать экзамен по классикам конфуцианства и тем не ме-
нее не быть хорошим чиновником. Но она была значительно
совершеннее, чем фаворитизм и тому подобные пути, она со-
хранялась в Китае на протяжении двух тысяч лет. Только
совсем недавно ее перестали применять.
27. РИМ ПРОТИВ КАРФАГЕНА
5 апреля 1932 года
С Дальнего Востока мы отправимся сейчас на Запад и
проследим развитие Рима. По преданию, Рим был основан
в восьмом веке до нашей эры. Римляне древнейшего перио-
да, вероятно потомки арийцев, жили в нескольких поселе-
ниях, расположенных на семи холмах вблизи реки Тибр;
эти поселения и выросли постепенно в город. Этот город-госу-
дарство продолжал расти и распространять свою власть в
Италии, пока не достиг южной ее оконечности напротив
Мессины в Сицилии.
Ты, может быть, помнишь о городах-государствах Греции.
Куда бы ни приходили греки, они всюду несли с собой свою
идею города-государства, и все. побережье Средиземного моря
было усеяно греческими колониями и городами-государствами.
Но теперь в Риме мы имеем дело с чем-то совершенно дру-
гим. Возможно, в самом начале Рим и был похож на грече-
ские города-государства, но вскоре он стал расширять свои
владения, нанося поражения соседним племенам. Таким об-
разом, территория римского государства увеличилась и охва-
тила большую часть Италии. Город-государство не мог за-
нимать такой обширной территории. Она управлялась из
Рима, а управление в самом Риме было очень .своеобраз-
ным. В Риме не было императора или короля, не суще-
ствовало там и республики современного типа. Все же по фор-
ме правления он представлял своего рода республику, в ко-
торой господствовали богатые семьи, владевшие землей. Счи-
талось, что правит сенат, а этот сенат назначался двумя вы-
борными лицами, называвшимися консулами. Долгое время
сенаторами могли стать только аристократы. Римский на-
род делился на два класса: на патрициев, или богатых ари-
стократов — обычно это были земельные собственники, и пле-
беев, которые были рядовыми гражданами. История римского
государства, или республики, на протяжении нескольких сот
лет была заполнена борьбой между этими двумя классами. Вся
власть принадлежала патрициям, а там, где власть, там и день-
ги. Плебеи, или плебс, были подчиненным классом, у них не
было ни власти, ни денег. Плебеи продолжали вести борьбу
118
и сражаться за власть, и постепенно им удалось отвоевать кое-
какие крохи. Интересно отметить, что в этой долгой борьбе
плебс успешно применил одно средство — своеобразный отказ
от сотрудничества. Плебеи в полном составе покинули Рим
и поселились в новом городе. Это напугало патрициев, ибо
они не могли обойтись без плебеев, поэтому патриции пошли
на компромисс, предоставив плебеям некоторые привилегии.
Постепенно для плебеев открылась возможность занимать вы-
сокие должности й даже становиться членами сената.
Мы говорим о борьбе между патрициями и плебеями и
склонны думать, что никто больше не играл существенной
роли. Но, помимо этих двух групп, в римском государстве бы-
ло огромное число рабов, вообще не имевших никаких
Прав. Они не были гражданами и не имели права голоса;
они считались частной и личной собственностью своего госпо-
дина, подобно собакам или коровам. Их можно было прода-
вать или наказывать, они полностью зависели от произвола
господ. На определенных условиях им можно было также
предоставлять свободу; отпущенные на свободу рабы обра-
зовали особый класб людей, называвшихся вольноотпущен-
никами. В древности на Западе постоянно существовал боль-
шой спрос на рабов; для удовлетворения этого спроса соз-
давались громадные невольничьи рынки, предпринимались
экспедиции в далекие страны с целью захвата мужчин, жен-
шин и даже детей и обращения их в рабство. Слава и вели-
чие Древней Греции и Рима, так же как и Древнего Египта,
зиждились на широко распространенной системе рабовла-
дения.
Преобладала ли тогда эта система рабства в такой же
мере в Индии? Очевидно, нет. В Китае также не было ее.
Это не означает, что в Древней Индии и Китае не было раб-
ства. Но рабство, которое там существовало, носило домаш-
ний характер. Несколько домашних слуг считались раба-
ми. В Индии и Китае рабы, по-видимому, не использовались
в качестве рабочих, здесь не было огромных отрядов рабов,
трудившихся на полях и в других местах. Таким образом,
обе эти страны избежали наиболее унизительных сторон раб-
ства.
Итак, Рим рос и расширялся, выгоды из этого извлекали
патриции, которые становились все богаче и все больше
преуспевали. Плебеи тем временем оставались бедными и
119
испытывали притеснение со стороны патрициев, но и те и
другие — патриции и плебеи — объединялись, чтобы совмест-
но угнетать несчастных рабов.
Как управлялся Рим, когда он расширился? Сенатом, как
я говорил, а сенат назначался двумя выборными консулами.
Кто избирал консулов? Граждане, которые являлись избира-
телями. Вначале, когда Рим был небольшим городом-государ-
ством, все граждане жили в городе или поблизости. Им было
нетрудно собираться вместе и голосовать. Но когда Рим стал
больше, то многим гражданам, жившим далеко от Рима, было
нелегко принять участие в голосовании. То, что теперь назы-
вают представительным управлением, не было тогда развито
и не применялось. Ты знаешь, что теперь каждая область
или избирательный округ выбирает своего представителя в на-
циональное собрание, или парламент, или конгресс, и таким
образом вся нация оказывается в известном смысле представ-
ленной в небольшом собрании. Древние римляне, по-видимо-
му, не сумели до этого додуматься. Поэтому они продолжали
устраивать выборы в Риме даже тогда, когда для живших да-
леко избирателей стало невозможным являться в Рим. В дей-
ствительности- такие избиратели даже редко знали о том, что
происходит. Газет, брошюр или печатных книг не существова-
ло, и очень немногие умели читать. Таким образом, избира-
тельное право, предоставлявшееся людям, жившим далеко от
Рима, не имело для них практического значения. У них было
право голоса, но расстояние лишало их этого права.
Так что тебе должно быть ясно, что на деле участие в вы-
борах и важных решениях принимали лишь те избиратели,
которые жили в самом Риме. Голосование происходило под
открытым небом; избиратели, подавая голос, заходили в ого-
роженное место. Многие из этих избирателей были бедными
плебеями. Богатые патриции, желавшие занять высокие
должности и добиться власти, подкупали этих бедняков,
чтобы они проголосовали за них. Так что на выборах в Ри-
ме подкуп и мошенничество были распространены так же, как
и на некоторых выборах в наше время.
В то время, как в Италии усиливался Рим, в Северной
Африке росло могущество Карфагена. Карфагеняне были
потомками финикийцев и по традиции были мореплавателями
и торговцами. У них также была республика, и она в еще
большей степени, чем римская, была республикой богачей.
120
Это была городская республика с огромным количеством ра-
бов.
В древнейшие времена в Южной Италии и Мессине меж-
ду Римом и Карфагеном были расположены греческие ко-
лонии. Но Рим и Карфаген объединились, чтобы вытеснить гре-
ков. После того как они добились в этохм успеха, Карфаген
завладел Сицилией, а владения Рима достигли самого кончи-
ка итальянского сапога. Союз и дружба Рима с Карфагеном
продолжались недолго. Вскоре между ними начались разно-
гласия и возникло ожесточенное соперничество. Средизем-
номорье было недостаточно велико для двух сильных дер-
жав, расположенных друг против друга, по обе стороны уз-
кого пролива. Обе республики были честолюбивы. Рим про-
должал расти и отличался честолюбием и самоуверенностью,
свойственными молодости. Карфаген вначале, возможно, смот-
рел на Рим слегка свысока, как на выскочку, и был уверен
в своем превосходстве на море. На протяжении более ста
лет с перерывами они сражались друг против друга; они би-
лись, как дикие звери, причиняя бедствия множеству мир-
ных жителей. Между ними было три войны — они называ-
лись Пуническими войнами. Первая Пуническая война про-
должалась двадцать три года, с 264 по 241 год до н. э., и за-
кончилась победой Рима. Через двадцать два года нача-
лась вторая Пуническая война, и Карфаген послал знаме-
нитого в истории полководца по имени Ганнибал. В течение
пятнадцати лет Ганнибал не давал покоя Риму и сеял страх
среди римлян. Он наносил армиям Рима поражения, сопро-
вождавшиеся большими кровопролитиями, в особенности при
Каннах в 216 году до н. э. Все это он совершил, почти не полу-
чая помощи из Карфагена, будучи отрезанным от него, так как
римляне господствовали на море. Но, несмотря на пораже-
ния и бедствия, несмотря на постоянную угрозу, которую пред-
ставлял Ганнибал, римляне не сдавались и продолжали сра-
жаться против ненавистного врага. Опасаясь встречи с Ган-
нибалом в открытом бою, они избегали сражений и старались
только постоянно тревожить его и перерезать линии коммуни-
каций. Римским полководцем, который особенно любил укло-
няться от сражений, был человек по имени Фабий. Он из-
бегал таким образом сражений на протяжении десяти лет.
Я упоминаю его имя не потому, что он был великим челове-
ком и достоин того, чтобы о нем сохранялась память, а пото-
121
му, что от его имени в английском языке образовано слово Fabian
(фабианский). Существует фабианская тактика, которая стре-
мится не форсировать достижение цели; ее приверженцы из-
бегают открытых сражений и кризисов и надеются достигнуть
цели с помощью медленного истощения противника. В Англии
существует Фабианское общество, его члены верят в социа-
лизм, но не верят в поспешные или внезапные изменения.
Ганнибал превратил в пустыню большую часть Италии,
но настойчивость и упорство Рима завершились в конце кон-
цов победой. В 202 году до н. э. в битве при Заме Ганнибал
потерпел поражение. Преследуемый неистребимой ненавистью
Рима, он был вынужден бежать и постоянно перебираться
из одного места в другое. В конце концов он покончил с со-
бой, приняв яд.
На протяжении полувека между Римом и Карфагеном, ко-
торый был достаточно унижен и не осмеливался вновь бро-
сить вызов Риму, царил мир. Однако Риму этого было мало
и он навязал карфагенянам третью Пуническую войну. Она
закончилась великим кровопролитием и полным разрушением
Карфагена. Земля, где некогда высился гордый город Кар-
фаген, владыка Средиземноморья, была перепахана плугом.
28. РИМСКАЯ РЕСПУБЛИКА ПРЕВРАЩАЕТСЯ
В ИМПЕРИЮ
9 апреля 1932 года
После окончательного поражения и разрушения Карфаге-
на Рим не знал соперников и неограниченно господствовал в
западном мире. До этого он уже завоевал греческие госу-
дарства, теперь Рим завладел также территориями, принад-
лежавшими Карфагену. Так Испания стала римской после
второй Пунической войны. Однако владения Рима охваты-
вали только средиземноморские страны. Вся Северная п Цен-
тральная Европа были независимы от него.
В результате побед и завоеваний возросли богатство и рос-
кошь в Риме, усилился приток золота и рабов из покоренных
стран. Но кому все это доставалось? Сенат, как я уже гово-
рил, являлся правящим собранием Рима и состоял из лю-
дей, принадлежавших к богатым аристократическим фами-
лиям. Эта группа богатых людей контролировала всю жизнь
122
Римской республики, и по мере роста территории и -могуще-
ства Рима росло также и богатство этих людей. Так что бога-
тые становились еще богаче, а бедные оставались по-преж-
нему бедными или фактически становились еще беднее. Чис-
ленность рабского населения возрастала, и роскошь и нищета,
неразрывно связанные между собой, также росли. Когда это
имеет место, то обычно возникают волнения. Поразительно,
как много могут вытерпеть люди, но есть предел и человече-
скому терпению, и, когда этот предел преступают, происходит
взрыв.
Богачи старались отвлечь бедняков играми и состязания-
ми в цирках, они заставляли гладиаторов сражаться и уби-
вать друг друга на потеху зрителям. Множество рабов и
военнопленных было убито ради того, что, кажется, называ-
лось развлечением.
Но беспорядки в римском государстве продолжали уси-
ливаться. Происходили восстания и кровопролития, на выбо-
рах имели место подкуп и коррупция. Даже бедные угне-
тенные рабы и те подняли восстание под предводительством
гладиатора, которого звали Спартаком. Но их восстание бы-
ло подавлено самым беспощадным образом; известно, что
шесть тысяч его участников были распяты на крестах вдоль
Аппиевой дороги в Риме.
Постепенно авантюристы и полководцы приобретали все
большее влияние, затмевая власть сената. Происходили
гражданские войны, опустошавшие страну, соперничавшие
полководцы сражались друг с другом. На востоке, в Парфии
(Месопотамии), в 53 году до н. э. римские легионы понесли
тяжелое поражение в битве при Каррах, в которой парфяне
уничтожили высланную против них римскую армию.
Среди множества римских полководцев выделяются два
человека — Помпей и Юлий Цезарь. Цезарь, как тебе извест-
но, покорил Францию, или Галлию, как она тогда называ-
лась, а также Британию. Помпей пошел на Восток и побился
там некоторых успехов. Но между ними было ожесточенное
соперничество: оба. они были честолюбивы и не терпели со-
перников. Бедный сенат утратил свое значение, хотя оба эти
полководца на словах и выражали свое почтение к нему.
Цезарь нанес поражение Помпею и стал, таким образом,
главным лицом’ в римском мире. Но Рим был республикой,
вследствие этого Цезарь не мог официально всем распо-
123
ряжаться. Поэтому предпринимались попытки короновать
его, сделать царем, или императором. Он охотно согласил-
ся бы на это, но, опасаясь давнишних республиканских тра-
диций, колебался. Традиции эти оказались сильнее его, и
Цезарь был заколот кинжалами прямо на ступеньках Фору-
ма Брутом и другими республиканцами. Ты, должно быть, чи-
тала драму Шекспира «Юлий Цезарь», в которой описы-
вается эта сцена.
Юлий Цезарь был убит в 44 году до н. э., но его смерть
не спасла республику. Приемный сын и внучатый племянник
Цезаря Октавиан и его друг Марк Антоний отомстили за
смерть Цезаря. Тогда снова встал вопрос о монархии, и
Октавиан стал главой государства, принцепсом, а республи-
ка перестала существовать. Сенат сохранился, но он не имел
никакой реальной власти.
Когда Октавиан стал принцепсом, или главой государства,
он принял имя и титул Август Цезарь. Его преемников по его
примеру называли цезарями. Слово «цезарь» стало означать
император. «Кайзер» и «царь» происходят от того же самого
слова «цезарь». Слово «кайзер» с давних пор было принято
также в Индостане — кайсар-и-Рум, кайсар-и-Хинд. Король
Георг сейчас наслаждается титулом кайсар-и-Хинд. Герман-
ский кайзер сошел со сцены, сошли со сцены также и австрий-
ский кайзер, и турецкий кайзер, и русский царь. Интересно
и любопытно отметить, что сегодня один только английский
король остается носителем имени или титула Юлия Цезаря,
завоевавшего Британию для Рима.
Итак, имя Юлия Цезаря стало словом, означающим импе-
раторское величие. Что случилось бы, если бы Помпей раз-
бил его в битве при Фарсале, в Греции. Вероятно, тогда
Помпей сделался бы принцепсом, или императором, и, воз-
можно, слово «помпей» стало бы означать «император». Тогда
мы имели бы германского помпея (Вильгельма II) и даже ко-
роль Георг мог бы стать помпеем-и-Хинд!
В это переходное для римского государства время, когда
республика превращалась в империю, в Египте жила жен-
щина, которой предстояло прославиться в истории благода-
ря своей красоте. Это была Клеопатра. У нее слегка под-
моченная репутация, но она принадлежит к тому весьма огра-
ниченному числу женщин, красота которых, как полагают,
послужила причиной изменений в истории. Она была со-
124
всем девочкой, когда Цезарь прибыл в Египет. Позднее она
очень сблизилась с Марком Антонием, но принесла ему мало
добра. Она предательски покинула его со своими кораблями
как раз во время большого морского сражения. Знаменитый
французский писатель Паскаль как-то сказал: nez de
Cliopatre, s'il edt ete plus court, toute la face de la terre
aurait change». («Если бы нос Клеопатры был несколько
короче, изменилось бы все лицо мира».) Это несколько пре-
увеличено. Мир не слишком бы изменился из-за носа Клео-
патры. Но вполне возможно, что Цезарь стал думать о себе
как о царе или императоре, считать себя каким-то правящим
богом после того, как посетил Египет. В Египте была не рес-
публика, а монархия и правитель не только обладал верхов-
ной властью, но считался почти богом. Эта идея возникла
в Древнем Египте, и греческая династия Птолемеев, правив-
шая в Египте после смерти Александра, восприняла почти
все египетские обычаи и идеи. Клеопатра принадлежала к ро-
ду Птолемеев и была, таким образом, греческой или, вернее,
македонской принцессой.
Способствовала ли этому Клеопатра или нет, но египет-
ская идея о правителе-боге проникла в Рим и пустила там
свои корни. Еще при жизни Юлия Цезаря, когда республика
процветала, устанавливались статуи Цезаря, служившие пред-
метом поклонения. Позднее мы увидим, как во времена рим-
ских императоров это стало обычной практикой.
Мы достигли теперь важного поворотного пункта в исто-
рии Рима — конца республики. В 27 году до н. э. Октавиан
стал принцепсом под именем Августа Цезаря. Позже мы про-
должим историю Рима и его императоров. А пока бросим
взгляд на римские владения в последние дни республики.
На западе Рим властвовал, конечно, в Италии, Испании
и Галлии (Франции). На востоке ему принадлежали Греция
и Малая Азия, где, как ты помнишь, находилось греческое
государство Пергам. В Северной Африке Египет считался
союзным государством, находившимся под защитой Рима;
Карфаген и еще некоторые средиземноморские страны так-
же были подвластны Риму. Таким образом, на севере гра-
ница римских владений пролегала вдоль Рейна. Все народы
Германии, России, Северной и Центральной Европы нахо-
дились за пределами римского мира. Также за его предела-
ми были все народы к востоку от Месопотамии.
125
Рим был велик в те времена, но многие люди в Европе,
невежественные в истории других стран, воображают, буд
то он господствовал над миром. Дело обстояло далеко не
так. В этот самый период, как ты помнишь, великая китай-
ская династия Хань правила на территориях, простиравших-
ся через всю Азию, или же там признавали ее верховную
власть. Возможно, что в битве при Каррах, в Месопотамии, в
которой римлянам было нанесено жестокое поражение, парфя-
нам помогали монголы.
Но римская история, в особенности история Римской рес-
публики, дорога европейцам, поскольку они считают древ-
неримское государство в некотором роде родоначальником со-
временных европейских государств, и это в какой-то мере вер-
но. Поэтому английских школьников, независимо от того,
знали они новую историю или нет, заставляли изучать гре-
ческую и римскую историю. Я хорошо помню, как меня за-
ставляли читать в латинском оригинале отчет Юлия Цеза-
ря о его походе в Галлию. Цезарь был не только воином,
но и писателем, обладавшим сильным и изящным слогом, его
«De Bello Gallico» («Записки о Галльской войне») до сих
пор читают в тысячах европейских школ.
Мы начали некоторое время тому назад обзор мира во
времена Ашоки. Мы не только закончили обзор этого перио-
да, но даже пошли дальше в истории Китая и Европы. Те-
перь мы почти на пороге христианской эры и должны бу-
дем вернуться к Индии, чтобы довести изложение истории
ее народа до этого времени. После смерти Ашоки там произо-
шли большие изменения и новые империи возвысились на юге
и на севере.
Я старался дать тебе представление о мировой истории
как неразрывном целом. Но надеюсь, ты не забудешь, что в
эти древние времена контакты между далекими странами
носили весьма ограниченный характер. Рим, который был
передовым во многих отношениях, мало что знал о географии
и картах и ничего не делал для ее изучения. Любой школь-
ник или школьница в наши дни знают гораздо больше по
географии, чем знали великие полководцы и мудрецы рим-
ского сената, хотя они и считали себя господами мира. По-
добно им, и правители Китая, отделенные от них тысячемил ь
ными пространствами великого Азиатского континента, также
считали себя господами мира.
126
29. ЮЖНАЯ ИНДИЯ ЗАТМЕВАЕТ СЕВЕРНУЮ
10 апреля 1932 года
Мы возвращаемся в Индию после наших длительных пу-
тешествий по Китаю на Дальнем Востоке и по римскому ми-
ру на Западе.
Империя Маурьев просуществовала недолго после смерти
Ашоки. Она распалась в течение нескольких лет. От нее от-
делились северные провинции, а на юге возникла новая дер-
жава — держава Андхра. Потомки Ашоки продолжали пра-
вить угасавшей империей на протяжении почти пятидесяти
лет, пока не были отстранены силой своим собственным
главнокомандующим, брахманом по имени Пушьямитра. Этот
человек провозгласил себя царем; говорят, что в его время
началось возрождение брахманизма. Буддийских монахов
стали несколько притеснять. Но когда ты будешь читать
историю Индии, то увидишь, что брахманизм вел борьбу
против буддизма гораздо более тонкими способами. Он не
прибегал широко к таким грубым средствам, как преследо-
вания. В какой-то степени они имели место, но носили ско-
рее политический, нежели религиозный характер. Великие
буддийские сангхи были могущественными организациями,
многие правители опасались их политического могущества,
поэтому старались ослабить их. Брахманизму удалось в ко-
нечном итоге почти полностью вытеснить буддизм из стра-
ны, которая была его родиной, путем его частичной асси-
миляции и поглощения: брахманизм попытался найти место
для буддизма внутри собственной организации.
Таким образом, новый брахманизм не был просто воз-
вратом к прежнему положению вещей и отрицанием всего,
что пытался сделать буддизм. Вожди брахманизма в древ-
ности были гораздо более умными людьми и с давних пор
применяли на практике поглощение и ассимиляцию. Еще
когда арии впервые пришли в Индию, они усвоили многое
из культуры и обычаев дравидов и на протяжении всей своей
истории сознательно или бессознательно действовали подоб-
ным образом. Так же поступили они и с буддизмом, пре-
вратив Будду в аватару и в бога — одного из многих в индий-
ском пантеоне. Будда остался личностью, которую обоже-
ствляла и которой поклонялась толпа, но его особая мис-
сия была молчаливо предана забвению, а брахманизм, или
индуизм, с незначительными изменениями сохранил свое
прежнее содержание. Но этот процесс брахманизации Будды
был длительным, и мы здесь забегаем вперед, так как буд-
дизм продолжал существовать в Индии еще на протяжении
многих сотен лет после смерти Ашоки.
Нам незачем утруждать себя и заниматься царями и ди-
настиями, сменявшими друг друга в Магадхе. Спустя пример-
но двести лет после смерти Ашоки Магадха перестала быть
первым государством в Индии, но и тогда она по-прежнему
оставалась крупнейшим центром буддийской культуры.
Тем временем и на севере и на юге происходили важные
события. На севере имели место неоднократные вторжения
народов Центральной Азии — бактрийцев, саков, скифов,
тюрок и кушанов. Кажется, я уже однажды писал тебе о том,
что Центральная Азия была местом возникновения различных
племенных орд, о том, как на протяжении истории оттуда вы-
ходили различные народы и распространялись по всей Азии
и даже Европе. Было несколько таких вторжений и в Индию
в течение двухсот лет, предшествовавших нашей эре. Но ты
должна иметь в виду, что эти вторжения предпринимались
не просто ради завоевания и добычи. Этим народам были не-
обходимы земли для расселения. Большинство племен Цент-
ральной Азии было кочевниками, и по мере роста их чис-
ленности земли, на которых они жили, уже не могли про-
кормить их. И вот им приходилось мигрировать и искать
новых земель. Были также причины насильственного харак-
тера для этих великих миграций — давление со стороны дру-
гих племен. Одно крупное племя, или клан, изгоняло другие
племена, а эти в свою очередь бывали вынуждены вторгаться
в чужие страны. Так что народы, приходившие в Индию в
качестве завоевателей, часто сами бывали вынуждены бежать
со своих пастбищ. Китайская империя в те периоды, когда у
нее хватало на это сил, как при династии Хань, также изгоня-
ла этих кочевников и таким образом принуждала их отправ-
ляться на поиски новой родины.
Ты должна также помнить, что эти кочевые племена
Центральной Азии смотрели на Индию не только как на
враждебную страну. Об этих племенах упоминают как о «вар-
варах», и, без сомнения, если их сравнивать с Индией того
времени, они не были в такой степени цивилизованными.
128
Но большинство их были ревностными буддистами и смотре-
ли с уважением на Индию, страну, где зародилась дхарма.
Даже в правление Пушьямитры с северо-запада вторгся
Менандр, властитель Бактрии, который был благочестивым
буддистом. Бактрия была страной, граничившей с Индией.
Она входила в состав империи Селевка, но затем стала неза-
висимой. Нападение Менандра было отражено, но он сумел
удержать Кабул и Синд.
Позднее началось вторжение саков, они были многочис-
ленны и распространились по всей Северной и Западной Ин-
дии. Саки были одним из больших тюркских кочевых племен.
Их вытеснило с их пастбищ другое большое племя — ку-
шаны. Саки наводнили Бактрию и Парфию и постепенно осе-
ли в Северной Индии, точнее, в Пенджабе, Раджпутане и
Катхиаваре. Индия цивилизовала их, и они отказались от
своих кочевых привычек.
Интересно отметить, что на индоарийском обществе пребы-
вание у власти в некоторых частях Индии этих бактрийских и
тюркских правителей почти не отразилось. Будучи буддиста-
ми, эти правители были приверженцами буддийской церков-
ной организации, которая сама строилась на той же основе,
что и древние индоарийские сельские общины. Так что Ин-
дия и под властью этих правителей продолжала оставаться
совокупностью самоуправляющихся сельских общин, или рес-
публик, подчиненных центральной власти. Такшашила и Мат-
хура также продолжали оставаться в этот период крупней-
шими центрами буддийского образования, привлекая студен-
тов из Китая и Западной Азии.
Но повторные вторжения с северо-запада и постепенное
разложение государственной организации Маурьев имели еще
одно следствие: в государствах Южной Индии древняя ин-
доарийская система сохранилась лучше, чем на севере. Та-
ким образом, центр индоарийского могущества переместился
на юг. Вероятно, много способных людей эмигрировали с се-
вера на юг вследствие этих вторжений. Ты увидишь позд-
нее, как этот процесс повторился спустя тысячелетие, во
время вторжения мусульман в Индию. Даже теперь на Юж-
ной Индии гораздо меньше отражаются внешние контакты
и чужеземные вторжения, чем на Северной. Большинство из
нас, жителей севера, выросли под влиянием сложной куль-
туры, представляющей собой смесь индуизма и мусульманства
129
с примесью западной культуры. Даже наш язык — хинди,
или урду, или хиндустани, называй, как тебе больше нравит-
ся,— является языком, сложным по составу. Но юг, как ты
сама видела, до сих пор остается преимущественно индуист-
ским и ортодоксальным. Столетиями он старался защитить
и сохранить древнюю арийскую традицию, эти попытки по-
родили общество, еще и теперь поражающее своей косностью
и нетерпимостью. Стены — опасные друзья. Они порой защи-
щают нас от внешнего зла и не допускают к нам непро-
шеного гостя. Но они же превращают нас в узников и рабов,
и мы расплачиваемся за чистоту и неприкосновенность ценой
своей свободы. А самые ужасные стены — те, что возникают
в нашем сознании и мешают нам отказаться от плохой тради-
ции только по той причине, что она старая, и принять но-
вую только потому, что она новая.
Но Южная Индия сослужила нам хорошую службу, со-
хранив на тысячу лет и больше индоарийские традиции не
только в религии, но и в искусстве, и в политике. Если хочешь
посмотреть образцы древнеиндийского искусства, надо ехать
на юг. Что касается политики, то нам известно от грека Ме-
гасфена, что на юге народные собрания ограничивали власть
царей.
Когда Магадха пришла в упадок, то не только ученые, но
и художники, строители, ремесленники и мастеровые отпра-
вились на юг. Южная Индия вела значительную торговлю
е Европой. Жемчуг, слоновую кость, золото, рис, перец, пав-
линов и даже обезьян отправляли в Вавилон, Египет и Гре-
цию, а позднее в Рим. Еще раньше в Халдею и Вавилонию
отправляли тиковое дерево с Малабарского побережья. И вся
эта торговля, или по крайней мере большая ее часть, поддер-
живалась с помощью индийских судов, экипаж которых сос-
тоял из дравидов. Это поможет тебе осознать, какую выдаю-
щуюся роль играла Южная Индия в древнем мире. На юге
было найдено большое число римских монет; как я тебе уже
говорил, существовали александрийские колонии на Мала-
барском побережье и индийские колонии в Александрии.
Вскоре после смерти Ашоки государство Андхра на юге
стало независимым. Андхра, как тебе, возможно, известно,
является сейчас одной из выделенных Индийским нацио-
нальным конгрессом провинций, расположенной вдоль восточ-
ного побережья севернее Мадраса. Телугу — язык, на котором
130
говорят в Андхра-деша. После Ашоки держава Андхра стала
быстро расширять свои владения, пока они не охватили
весь Декан от моря и до моря.
С юга Индии предпринимались большие экспедиции с
целью колонизации, но об этом мы поговорим позднее.
Я упоминал выше о саках, скифах и других народах,
вторгавшихся в Индию и оседавших на севере страны. Они
стали частью индийского народа, и мы, жители Северной
Индии, являемся в такой же мере их потомками, как и по-
томками ариев. От них ведут свое происхождение в особен-
ности красивые'раджпуты и смелый народ Катхиавара.
30. ПОГРАНИЧНАЯ ИМПЕРИЯ КУШАНОВ
11 апреля 1932 года
В моем последнем письме я рассказал тебе о непрерывных
вторжениях саков и тюрок в Индию. Я рассказал также о
возникновении на юге могущественного государства Андхра,
простиравшегося от Бенгальского залива до Аравийского мо-
ря. На саков сзади напирали кушаны, а некоторое время
спустя на сцене появились и сами кушаны. В первом веке
до нашей эры они основали государство на пограничных
индийских землях, и это государство затем превратилось в
империю. Империя кушанов доходила до Бенареса и гор-
ной цепи Виндхья на юге, Кашгара, Яркенда и Хотана на
севере и границ Персии и Парфии на западе. Таким обра-
зом, вся Северная Индия, включая Соединенные провинции,
Пенджаб и Кашмир, а также большой кусок Средней Азии
находились под властью кушанских правителей. Эта импе-
рия просуществовала около трехсот лет, почти одновремен-
но с расцветом государства Андхра в Южной Индии. Перво-
начально столицей кушанов был, по-видимому, Кабул, позд-
нее столица была перенесена в Пешавар, или Пурушапуру,
как он тогда назывался; и в дальнейшем этот город оста-
вался столичным.
Кушанская империя представляет интерес во многих отно-
шениях. Это была буддийская империя, и один из ее самых
знаменитых правителей — император Канишка — был ревно-
стно предан дхарме. Близ столицы Пешавар находилась
131
Такшашила, которая долгое время была центром буддийской
культуры. Кушаны, как я, полагаю, уже говорил об этом,
были монголами или состояли с ними в союзе. В столицу
кушанов, должно быть, постоянно наезжали люди из родных
краев в Монголии, благодаря этому буддийское учение, а рав-
но и буддийская культура должны были проникнуть в Китай
и Монголию. Подобным же образом и Западная Азия долж-
на была вступить в тесный контакт с буддийской мыслью.
Со времени Александра Македонского Западная Азия нахо-
дилась под властью греков, и множество греков принесли
сюда с собой свою культуру. Теперь эта греко-азиатская
культура смешалась с индийской буддийской культурой.
Таким образом, Китай и Западная Азия испытали влия-
ние Индии. Но точно так же и Индия находилась под их
влиянием. Империя кушанов напоминала великана, осед-
лавшего Азию: она была расположена между греко-рим-
ским миром на западе, китайским миром на востоке и ин-
дийским миром на юге. Она была на полпути между Ин-
дией и Римом и между Индией и Китаем.
Как и следовало ожидать, это центральное расположение
способствовало установлению тесных связей между Индией
и Римом. Кушанский период совпадает по времени с концом
Римской республики, когда еще был жив Юлий Цезарь, и
первыми двумя столетиями существования Римской империи.
Известно, что император кушанов направил к императору Ав-
густу великое посольство. Торговля процветала и велась как
по суше, так и по морю. Среди предметов, которые Индия
посылала в Рим, были благовония, пряности, шелка, парча,
муслин, златотканые материи и драгоценные камни. Один
римский автор по имени Плиний даже горько сетовал на
утечку золота из Рима в Индию. Он утверждал, что вся
эта роскошь обходится Риму в сто миллионов сестерций
ежегодно. Это составило бы приблизительно пятнадцать
миллионов рупий, или один миллион фунтов стерлингов.
В этот период шли большие споры и дискуссии в буд-
дийских монастырях и на собраниях сангх. С юга и запа-
да проникали новые идеи, или старые идеи в новом обли-
чье, и буддийская мысль постепенно утрачивала свою пер-
воначальную простоту. Этот процесс продолжался до тех
пор, пока в результате изменений не привел к расколу буд-
дизма и* образованию двух течений, называвшихся Махаяна
132
(Большая колесница) и Хинаяна (Малая колесница). И по-
скольку взгляды на жизнь и религию менялись в зависимо-
сти от новой интерпретации идей, менялись также проявле-
ния этих идей в искусстве и архитектуре. Нелегко сказать,
каким образом происходили эти изменения. Возможно, буд-
дийская мысль подвергалась главным образом влиянию брахма-
низма и эллинизма, которые действовали в одном направле-
нии.
Буддизм, как я уже не раз говорил, восставал против
каст, против власти жрецов и злоупотребления обрядами.
Гаутама не одобрял идолопоклонства. Он не притязал на бо-
жественность и не требовал поклонения. Он был Просвет-
ленным — Буддой. В соответствии с этой идеологией изобра-
жений Будды не было, архитектура того времени вообще
избегала изображений. Но брахманы хотели преодолеть рас-
хождения между индуизмом и буддизмом и постоянно пыта-
лись ввести в буддийскую мысль индуистские идеи и симво-
лику; для изображения богов они прибегали также к услу-
гам мастеров из греко-римского мира. Постепенно изображе-
ния проникли в буддийские святилища. Поначалу это были
не изображения Будды, а изображения бодисатв, которые,
согласно буддийской традиции, были предшествующими сту-
пенями воплощения Будды. Этот процесс продолжался до
тех пор, пока не появились изображения самого Будды, став-
шие предметом культа.
Школа Махаяна одобряла эти изменения в буддизме. Она
была ближе к брахманам по своим взглядам. Императоры
кушанов приняли учение школы Махаяна и способствовали
его распространению. Но они отнюдь не были нетерпимы к
учению Хинаяны и даже к другим религиям. Говорят, Ка-
нишка поощрял также зороастризм.
Интересно читать о великих спорах, которые имели мес-
то между учеными по поводу сравнительных достоинств Ма-
хаяны и Хинаяны. С этой целью созывались огромные собра-
ния сангх. Канишка созвал общее собрание сангх в Каш-
мире. Споры и дискуссии по этому вопросу продолжались
много столетий. Махаяна восторжествовала в Северной Ин-
дии, Хинаяна — в Южной, это длилось, пока в Индии оба эти
течения не были поглощены индуизмом. В наше время буд-
дизм в форме Махаяны существует в Китае, Японии и Тибе-
те; Хинаяны придерживаются на Цейлоне и в Бирме.
133
Искусство народа — верное отражение его мысли, поэто-
му, когда простота ранней буддийской мысли начала усту-
пать место изощренной до тонкостей символике, и индий-
ское искусство становилось все более и более сложным и
вычурным. В частности, скульптура Махаяны на северо-
востоке Индии, в Гандхаре, отличается сложностью деталей
и орнамента. Даже архитектура Хинаяны не избежала пол-
ностью влияния этой новой фазы развития, она постепенно
утратила простоту и сдержанность, присущие ее раннему
стилю, и стала широко применять резной орнамент, а так-
же символику.
До нас дошло несколько памятников этого периода. Наи-
более интересными являются некоторые из прекрасных фре-
сок Аджанты.
Теперь мы попрощаемся с кушанами. Но запомним сле-
дующее. Подобно сакам и другим тюркским народам, куша-
ны пришли в Индию и управляли ею не как чужеземцы в
завоеванной стране. Их связывала с Индией и ее народом
религия, но, кроме того, они приняли принципы управле-
ния ариев в Индии. И поскольку их способ управления во
многом совпадал с арийской системой, им удалось сох-
ранять власть над Северной Индией на протяжении почти
трехсот лет.
31. ИИСУС И ХРИСТИАНСТВО
12 апреля 1932 года
Рассматривая империю кушанов на северо-западе Индия и
династию Хань в Китае, мы прошли мимо важной истори-
ческой вехи и должны к ней вернуться. До сих пор мы име-
ли дело с датами В. С. — before Christ (до Христа). Теперь
мы вступили в христианскую эру, обозначаемую A. D. или А. С.
Само название эры подразумевает, что она начинается с Хри-
ста, с предполагаемой даты рождения Христа. В действи-
тельности Христос, возможно, родился за четыре года до
этой даты, но разница несущественна. Обычно даты после
Христа обозначаются A. D.— Anno Domini, то есть в год
господень. Нет ничего плохого в том, чтобы следовать этой
широко распространенной практике, но мне кажется более
134
научным обозначить даты новой эры буквами А. С. — after
Christ (после Христа) — точно так же, как я применял обо-
значение В. С. [before Christ — до Христа.— Ред.] Я так и на-
мерен делать.
История Христа, или Иисуса, как его звали, излагается
в Новом завете, и ты кое-что об этом знаешь. В этих еван-
гельских рассказах мало говорится о его юности. Он родил-
ся в Назарете, проповедовал в Галилее и пришел в Иеруса-
лим, когда ему было уже более тридцати лет. Вскоре он
предстал перед судом и был приговорен к смерти римским
правителем Понтием Пилатом. Не ясно, что делал Христос
и где он побывал до того, как начал проповедовать свое уче-
ние. Во всей Центральной Азии, в Кашмире, Ладаке и Тибе-
те и даже еще дальше на севере до сих пор очень широко рас-
пространено убеждение, будто Иисус, или Иса, посетил эти
места. Некоторые полагают, что он побывал также и в Ин-
дии. Об этом нельзя сказать ничего определенного, и боль-
шинство авторитетов, изучавших жизнь Иисуса, не верят в
посещение им Индии и Центральной Азии. Но по существу,
в этом нет ничего невероятного. В те времена великие уни-
верситеты Индии, в особенности Такшашила на северо-запа-
де, привлекали серьезных студентов из дальних стран, и Иисус
вполне мог прибыть туда в поисках знаний. Учение Христа
во многих отношениях настолько напоминает учение Гаута-
мы, что кажется весьма вероятным, что Иисус был знаком
с этим учением во всех подробностях. Но буддизм был до-
статочно известен в других странах, и Иисус мог познако-
миться с ним и не приезжая в Индию.
Каждая школьница знает, что религии приводили к кон-
фликтам и ожесточенной борьбе. Но интересно проследить
возникновение мировых религий и сравнить их между со-
бой. В их мировоззрении и учениях так много общего, что
можно только удивляться глупости людей, которые ссори-
лись из-за мелочей и несущественных деталей. Но перво-
начальные учения религий дополняли и искажали до неуз-
наваемости; и место учителей занимали ограниченные и не-
терпимые фанатики. Довольно часто религия выступала в
роли служанки политики и империализма. Политика Рима
с давних пор состояла в насаждении суеверий для блага, а
вернее, для эксплуатации масс, ибо суеверных людей легче
135
держать в повиновении. Римские аристократы могли увле-
каться высокой философией, но то, что было хорошо для
них, не было хорошо или безвредно для народных масс. Ма-
киавелли, знаменитый итальянский писатель более позднего
времени, написавший книгу о политике, утверждает, что ре-
лигия необходима для управления и долгом правительства яв-
ляется поддерживать религию, даже если оно и считает ее лож-
ной. Мы наблюдали бесчисленные примеры экспансии импе-
риализма под маской религии. Не удивительно поэтому, что
Карл Маркс писал: «Религия есть опиум народа».
Иисус был евреем, а евреи были и остаются очень своеоб-
разным и удивительно упорным народом. После краткого
периода славы в дни Давида и Соломона для них насту-
пили плохие времена. Даже этот период процветания весьма
скромен по своим масштабам, но его столько возвеличивали,
что в воображении людей он превратился в своего рода
«золотой век», который был в прошлом и должен снова на-
ступить в будущем, в предначертанное время, когда евреи
станут великими и могущественными. Евреи расселились по
всей Римской империи и в других странах, но держались
вместе, твердо веря в то, что скоро придет время их славы
и его приход будет возвещен мессией. Одним из самых боль-
ших чудес в истории является то, каким образом евреи, не
имевшие ни родины, ни прибежища, подвергавшиеся гоне-
ниям и преследованиям сверх всякой меры, часто бывшие
жертвой кровопролитий, сумели сохранить себя и удержать
свое единство на протяжении двух тысяч лет.
Евреи ожидали мессию, и, возможно, они возлагали на-
дежды на Иисуса. Но они вскоре разочаровались в нем.
Иисус говорил странные вещи, призывал к протесту против
существующих условий и социального строя. В особенности он
выступал против богачей и лицемеров, которые низвели
религию до некоторых обрядов и ритуальных церемоний.
Вместо обещаний богатства и славы он требовал, чтобы
люди отказались даже от того, что имели, ради туманного
и мифического царства небесного. Он говорил языком притч
и иносказаний, но было ясно, что это прирожденный рево-
люционер, который непримиримо относится к существующим
условиям и пытается их изменить. Не этого хотели евреи, поэ-
тому большинство их обратилось против Иисуса и отдало его
в руки римских властей.
136
Римляне не были нетерпимы в вопросах религии, по-
скольку империя допускала существование всех религий. Да*
же если кто-нибудь богохульствовал или проклинал каких-
либо богов, его не подвергали за это наказанию. Как ска-
зал Тиберий, один из римских императоров: «Если богов
оскорбляют, то пусть они сами позаботятся о возмездии*.
Поэтому римского правителя [прокуратора — Ред.] Понтия
Пилата, перед которым предстал Иисус, вряд ли могла бес-
покоить религиозная сторона дела. Он рассматривал Иисуса
как политического, а евреи — как социального бунтаря, имен-
но в качестве такового Иисус был подвергнут суду, пригово-
рен к смерти и распят на кресте на Голгофе. В час пред-
смертных мучений даже любимые ученики покинули и от-
вергли его, их предательство сделало его страдания почти
невыносимыми, и перед смертью он произнес удивительно тро-
гательные слова: «Боже мой! Боже мой! Для чего ты меня
оставил?»
Иисус был совсем молодым, ему было немногим больше
тридцати, когда он скончался. Когда мы читаем трагиче-
скую историю его смерти, описанную прекрасным языком
Евангелий, она глубоко трогает нас. Развитие христианства
в последующие века внушило многим людям уважение к
имени Христа, хотя они и редко следовали его учению. Но
не надо упускать из виду, что, когда его распяли, он не был
широко известен за пределами Палестины. Жители Рима ни-
чего не знали о нем, и даже Понтий Пилат не придавал
особого значения этому случаю.
Непосредственные ученики и приверженцы Иисуса были
напуганы и отказались от него, но вскоре после его смерти
один пришелец, по имени Павел, не знавший Иисуса лично,
начал распространять учение, которое он считал доктриной
христианства. Многие полагают, что христианство, которое
проповедовал Павел, сильно отличалось от учения Иисуса.
Павел был способным и ученым человеком, но он не был со-
циальным революционером, как Иисус. Однако Павел дей-
ствовал успешно, и христианство постепенно распространя-
лось. Римляне на первых порах не придавали ему значе-
ния. Они считали христиан еврейской сектой. Но христиане
стали воинствующими. Они были враждебны ко всем другим
религиям и наотрез отказывались поклоняться изображени-
ям императора. Римляне не могли понять их образ мышле-
137
ния, он казался им проявлением духовной ограниченности.
Они поэтому считали христиан чудаками, некультурными и
задиристыми, сопротивляющимися прогрессу человечества.
Римляне могли бы терпеть христианство как религию, но
отказ христиан поклоняться изображениям императоров рас-
сматривался как государственная измена и должен был ка-
раться смертной казнью. Христиане резко осуждали также
зрелища с участием гладиаторов. Позднее начались пресле-
дования христиан, их имущество конфисковывалось, их самих
бросали на растерзание львам. Ты, должно быть, читала рас-
сказы об этих мучениях христиан и, возможно, также смот-
рела кинофильмы о них. Но когда человек готов умереть за
какое-либо дело и прославляет такую смерть, то невозможно
остановить его и помешать делу, за которое он борется. И
попытки Римской империи подавить христианство полностью
провалились. Именно христианство вышло победителем из
этой борьбы, в четвертом веке нашей эры один из римских
императоров сам сделался христианином, и христианство ста-
ло официальной религией империи. Это был Константин, ос-
нователь Константинополя. Мы вернемся к нему позднее.
По мере развития христианства возникали ожесточенные
споры относительно божественной природы Иисуса. Ты
помнишь, что я рассказывал тебе о том, как Гаутаму-Будду,
не притязавшего на божественность, стали почитать как бога
и аватару. Подобным же образом и Иисус не претендовал на
божественность. Не раз повторявшиеся им утверждения, что
он является сыном божьим и сыном человеческим, не обяза-
тельно означают притязания на сверхчеловеческую, или бо-
жественную, природу. Но человеческие существа любят пре-
вращать своих великих людей в богов, а затем, после обо-
жествления, отказываются выполнять их заветы! Шестьсот
лет спустя пророк Мухаммед положил начало другой вели-
кой религии; возможно, памятуя об этих примерах, он неод-
нократно ясно заявлял, что является человеком, а не богом.
Итак, вместо того чтобы пытаться понять учение Иису-
са и следовать ему, христиане спорили и ссорились по пово-
ду божественной природы Иисуса и по поводу сущности
троицы. Они обзывали друг друга еретиками, преследовали
и отрубали головы друг другу. Одно время между различ-
ными христианскими сектами шла ожесточенная полемика
по поводу одного дифтонга. Одна сторона утверждала, что
138
в молитве следует употреблять [греческое.— Ред.] слово
«Homo-ou.si.on», другая предпочитала «Homoi-ousion» — это
различие имело отношение к вопросу о божественной приро-
де Иисуса. Из-за этого дифтонга шла беспощадная война и
было пролито много крови.
Эти споры происходили внутри церкви в период роста ее
могущества. Они продолжались между различными хри-
стианскими сектами на Западе до самого последнего времени.
Ты будешь удивлена, узнав, что христианство появи-
лось в Индии задолго до того, как оно проникло в Англию
и Западную Европу, еще тогда, когда даже в Риме оно счи-
талось презренной и запретной сектой. Спустя приблизи-
тельно сто лет после смерти Иисуса христианские миссио-
неры прибыли морским путем в Южную Индию. Их приня-
ли любезно и позволили проповедовать свою новую веру.
Они обратили в нее многих людей, их потомки, которым
пришлось претерпеть немало превратностей судьбы, до сих
пор живут там. В большинстве своем они принадлежат к
древним христианским сектам, которые перестали существо-
вать в Европе. Центры некоторых из них находятся теперь
в Малой Азии.
Христианство в настоящее время — политически господ-
ствующая религия, поскольку оно является религией господ-
ствующих народов Европы. Но поражаешься, когда думаешь о
мятежном Иисусе, проповедовавшем отказ от насилия и ахимсу
и протестовавшем против существовавшего социального строя, и
сравниваешь его с его нынешними крикливыми последователя-
ми, с их империализмом, вооружением, войнами и культом
богатства. Нагорная проповедь и современное европейское и
американское христианство — как поразительно несхожи они!
Не удивительно, что многие полагают, что Бапу [Ганди.—
Ред.] гораздо ближе к учению Христа, чем большинство его
так называемых последователей сегодня на Западе!
32. РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ
23 апреля 1932 года
Я не писал тебе много дней, дорогая. Меня расстроили и
взволновали вести из Аллахабада, и прежде всего вести о Дол
Амме, твоей старой бабушке. Я немного досадовал на свой
139
относительный комфорт в тюрьме, в то время как моей мате-
ри, старой и хрупкой, приходится принимать удары полицей-
ских палок — лати. Но я не должен позволять мыслям от-
влекать меня и прерывать наше повествование.
Мы должны вернуться к Риму, или Ромаке, как он зна-
чится в древних санскритских книгах. Ты помнишь, что мы
говорили о конце Римской республики и появлении Римской
империи. Октавиан, приемный сын Юлия Цезаря, сделался
первым римским монархом под именем Цезаря Августа. Он
не принял титул короля отчасти в связи с тем, что счи-
тал этот титул недостаточным для себя, отчасти потому,
что .желал сохранить внешние формы республики. Он имено-
вал себя поэтому Imperator (императором), или командующим.
Слово «император» стало обозначать высочайший титул; ты, воз-
можно, знаешь, что английское «етрегог» (император) ’ проис-
ходит от него. Таким образом, древняя империя Рима поро-
дила два слова, которых жаждали и которыми себя называли
монархи почти во всем мире,— «император» и «цезарь», то есть
«кайзер», или «царь». Первоначально считалось, что может су-
ществовать только один император, своего рода хозяин всего
мира. Рим называли «Господином мира», и народы Запада ду-
мали, что Рим господствует над всем миром. Это было,
разумеется, неверно и лишь свидетельствовало о невежестве
в области географии -и истории. Римская империя была пре-
имущественно средиземноморской империей, на востоке рим-
ляне никогда не продвигались дальше Месопотамии. В Китае
и в Индии время от времени возникали и более крупные, бо-
лее могущественные и культурные государства. Тем не менее,
поскольку дело касается западного мира, Рим был единствен-
ной империей и <в качестве таковой представлял для древних
своего рода мировую империю. Престиж Рима был огромен.
Самое поразительное, что связано с Римом,— это идея миро-
вого господства, верховной .власти над миром. Даже после
падения Рима эта идея защищала его и придавала ему сил.
Идея продолжала существовать в полном отрыве от Рима. На-
столько, что, когда империя исчезла и превратилась в призрак,
идея все равно продолжала жить.
Мне немного трудно писать о Риме и его наследниках. Не-
легко найти и выбрать, что именно рассказать тебе, а у меня
в голове, боюсь, витают беспорядочные картины, извлеченные
из старых книг, которые я прочел в основном в тюрьме. Одну
140
из знаменитых книг по истории Рима я, вероятно, так и не
прочитал бы, не окажись я в тюрьме. Книга так велика, что,
будучи занятым другими делами, ее трудно прочесть целиком.
Она называется «История упадка и разрушения Римской им-
перии», автор ее — англичанин по имени Гиббон. Книга была
написана довольно давно, около ста пятидесяти лет назад,
на берегу Женевского озера в Швейцарии, но и сейчас еще
является увлекательным чтением, все рассказанное в ней веле-
речивым, но звучным языком мне показалось более захваты-
вающим, чем любой роман. Я читал ее лет десять назад в
окружной тюрьме Лакхнау, больше месяца я жил в тесном
общении с Гиббоном, погруженный в картины прошлого, выз-
ванные его рассказом. Меня неожиданно отпустили, когда я еще
не успел дочитать книгу до конца. Очарование было нарушено,
мне было трудно найти время и настроиться так, чтобы вернуть-
ся к Древнему Риму и Константинополю и прочесть оставшиеся
сто с лишним страниц.
Но все это было почти десять лет назад, и, разумеется, я пе-
резабыл многое из того, что прочел тогда. Но и то, что сохра-
нилось, занимает мои мысли и создает путаницу, а я не хотел
бы, чтобы эта путаница передалась тебе.
Давай прежде всего окинем взором Римскую империю или
империи, существовавшие на протяжении веков. Позднее, мо-
жет быть, мы попытаемся несколько пополнить картину.
Империя началась с Цезаря Августа накануне христианской
эры. Императоры еше некоторое время почтительно обраща-
ются с сенатом, но довольно скоро исчезают последние следы
республики, император становится всемогущим, полностью са-
модержавным монархом, фактически почти богом. При жизни
его почитают как полубога. После смерти он провозглашается
богом. Писатели того времени наделяли первых императоров, в
особенности Августа, всеми добродетелями. Они называют
век Августа «золотым веком», когда все добродетели про-
цветали, когда добрых вознаграждали, а злых наказывали.
Это обычное поведение писателей в деспотических странах, гце
совершенно очевидно, что восхваление правителя приносит выго-
ды. Некоторые из наиболее знаменитых латинских авторов —
Вергилий, Овидий, Гораций, — чьи книги мы проходили в шко-
ле, жили приблизительно в это время. Возможно, после граж-
данских войн и непрерывных беспорядков в последние дни
республики наступление периода мирной передышки, когда
141
торговля и в какой-то мере цивилизация .процветали, было
большим облегчением.
Но какая это была цивилизация? Это была цивилизация
богатых людей, и богачи эти нисколько не были похожи на бога-
чей Древней Греции, обладавших тонким вкусом и остро-
умием; они были довольно заурядными и скучными людьми,
главным занятием которых являлись развлечения. Яства и
предметы роскоши доставлялись сюда со всего мира, здесь ца-
рили великолепие и пышность. Люди подобного толка не вы-
велись еще и теперь. Яркие зрелища, пышные процессии и иг-
ры в цирках с обреченными ла смерть гладиаторами, непрерыв-
но сменяли друг друга. Но за всем этим великолепием скрыва-
лась нищета -масс, тяжелые налоги, которыми облагались пре-
имущественно простые люди, и тяжкий труд, бремя которого
несли бесчисленные рабы. Даже врачеванием, философией и
размышлениями господа Рима предоставляли заниматься в ос-
новном греческим рабам! Попытки получить образование или
узнать что-либо о мире, властителями которого они себя назы-
вали, были исключительно слабыми.
Императоры сменяли друг друга, некоторые были плохими,
другие — еще хуже. Постепенно армия стала всемогущей, в ее
власти было назначать и свергать императоров. Чтобы снис-
кать расположение армии, ей предлагалось вознаграждение,
а деньги для ее подкупа выжимали из народных масс или полу-
чали с завоеванных территорий. Одним из крупных источников
дохода была работорговля, и римские армии на Востоке регу-
лярно устраивали охоту за рабами. Работорговцы сопровож-
дали армию, чтобы скупать рабов на месте. Остров Делос,
который был святыней для древних греков, был превращен в
крупнейший рынок рабов, иногда здесь за один день продавали
до десяти тысяч рабов! В огромном римском Колизее популяр-
ные императоры выставляли одновременно до тысячи двухсот
гладиаторов-рабов, которым предстояло умереть, чтобы доста-
вить развлечение императору и его народу.
Такой была римская цивилизация во времена империи. И тем
не менее наш друг Гиббон пишет: «Если бы предстояло опреде-
лить период мировой истории, когда человечество было наибо-
лее счастливо и процветало как никогда, то можно было бы без
колебаний назвать период от смерти Домициана до восшест-
вия на престол Коммода» — то есть промежуток времени в
восемьдесят четыре года: с 96 по 180 год. Боюсь, что Гиббон при
142
всей своей учености утверждает нечто такое, что большинство
людей не колеблясь отвергнет. Он говорит о человечестве, под-
разумевая в основном средиземноморский мир, поскольку об
Индии, Китае или Древнем Египте он мог знать лишь очень
немного или вовсе ничего.
Но, может быть, я слишком сурово обошелся с Римом. Дол-
жно быть, установление некоторого мира в римских владе-
ниях было весьма приятным изменением. На границах проис-
ходили частые войны, но внутри империи, по крайней мере в
первые времена, царил Pax Romana — римский мир. Безопас-
ность была в какой-то степени обеспечена, и это способство-
вало торговле. Права римского гражданства были распростра-
нены на весь римский мир; запомни, однако, что бедных рабов
это никак не касалось. Запомни также, что император был все-
могущ, а граждане обладали лишь весьма ограниченными
правами. Всякая дискуссия о политике рассматривалась как
измена императору. Для высших классов существовали в ка-
кой-то степени единообразное управление и единое право. Это,
вероятно, было большое завоевание для многих людей, стра-
давших прежде от худшего деспотизма.
Постепенно римляне сделались слишком ленивы, чтобы
сражаться в рядах собственной армии, или непригодны к это-
му по другим причинам. Крестьяне в сельской местности ста-
новились все беднее из-за бремени, которое приходилось им
нести, беднее становилось и население городов. Но императо-
ры стремились угодить населению Рима, чтобы предотвра-
тить его недовольство. С этой целью ему бесплатно раз-
давали хлеб и устраивали для него развлечения, зрелища в цир-
ке. Таким образом удавалось поддерживать римлян в хоро-
шем настроении, но эта свободная раздача хлеба могла произ-
водиться лишь в немногих местах, и даже там лишь за счет
нищеты и страданий порабощенного населения других стран,
таких, например, как Египет, который поставлял муку для этих
раздач.
Поскольку римляне неохотно шли в армию, на службу
стали брать людей, обитавших за пределами империи,— «вар-
варов», как их тогда называли; и римские армии в значитель-
ной мере набирались из племен, союзных или родственных
враждебным Риму «варварским» народам. На границах эти
«варварские» народы оказывали постоянное давление на
римлян и сдерживали их. По мере того как Рим сла-
143
бел, «варвары» становились, по-видимому, более сильными-и
дерзкими. Опасность особенно угрожала с востока, а по-
скольку эта граница была далеко, ее нелегко было оборо-
нять. Через триста лет после Августа Цезаря император по
имени Константин предпринял великий шаг, имевший далеко
идущие последствия. Он фактически перенес свою резиден-
цию из Рима на восток. Недалеко от древнего города Ви-
зантия, на берегах Босфора, между Черным и Средиземным
морями, он основал новый город, которому дал название по
своему имени — Константинополь. Константинополь, или, как
его также называли, Новый Рим, сделался столицей и рези-
денцией римских императоров. Еще и теперь во многих стра-
нах Азии Константинополь известен как Рум, или Роум.
33. РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ РАСПАДАЕТСЯ НА ЧАСТИ
И В КОНЦЕ КОНЦОВ СТАНОВИТСЯ ПРИЗРАКОМ
24 апреля 1932 года
Сегодня мы продолжим наш обзор Римской империи. В на-
чале четвертого века христианской эры — в 326 году — Кон-
стантин основал город Константинополь, недалеко от места
расположения древнего Византия, и перенес туда, в Новый
Рим на Босфоре, находившийся на далеком расстоянии от
древнего Рима, столицу своей империи. Взгляни на карту.
Ты увидишь, что этот новый город Константинополь стоит на
самом краю Европы и обращен к могущественной Азии: он
представляет собой своего рода связующее звено между обои-
ми континентами. Через него проходило много великих тор-
говых путей как по суше, так и по морю. Его местоположе-
ние как столичного города прекрасно. Константин сделал
удачный выбор, но ему и его преемникам пришлось поплатить-
ся за перенос столицы. Если старый Рим находился далеко
от Малой Азии и Востока, то новая столица была слишком
отдалена от западных стран, таких, как Галлия и Британия.
Чтобы преодолеть возникшую трудность, некоторое время
империей совместно управляли два императора, один из
них находился в Риме, а другой в Константинополе. Это при-
вело к настоящему разделению империи на Западную и Вос-
точную. Но Западная империя со столицей в Риме ненадолго
144
пережила этот удар. Она не могла защититься против тех,
кого она называла «варварами». Готы, одно из германских
племен, пришли и разграбили Рим, а затем явились вандалы
и гунны и Западная империя пала. Ты, должно быть, слыша-
ла слово «гунны». Во время [первой] мировой войны англича-
не обычно называли так немцев, характеризуя их тем самым
как жестоких варваров. На деле во время войны почти все те-
ряют голову: забывают все, чему их научила цивилизация, за-
бывают о правилах хорошего поведения и ведут себя жестоко
и варварски. Немцы вели себя подобным образом, так же ве-
ли себя англичане и французы. В этом отношении между
ними не было существенной разницы.
Слово «гунн» стало нарицательным и является ужасным
обвинением. В том же смысле употребляется и слово «ван-
дал». Вероятно, эти гунны и вандалы были довольно грубы
и жестоки и причинили большой ущерб, но не следует забы-
вать, что все сведения о них, которыми мы располагаем, ис-
ходят от их врагов, римлян, и вряд ли можно ожидать, что
они были совершенно беспристрастны. Как бы там ни было,
но готы, вандалы и гунны свалили Западную Римскую импе-
рию как карточный домик. Одна из причин их легкого успе-
ха заключалась, вероятно, в том, что римское крестьянство
крайне бедствовало под властью империи, его облагали столь
тяжкими налогами, и задолженность его была столь велика,
что крестьянство готово было приветствовать любые измене-
ния. Подобно тому, как неимущий индийский крестьянин,
бедствующий и живущий в ужасной нищете, приветствовал
бы любые изменения.
Итак, Западная Римская империя пала. Спустя несколько
столетий ей предстояло снова возродиться, но уже в другой
форме. Однако Восточная империя продолжала существо-
вать, хотя она оказалась в очень тяжелом положении, отра-
жая нападения гуннов и других племен. Она не только вы-
держала эти нападения, но продолжала сохраняться из ве-
ка в век, несмотря на непрерывную борьбу, которую ей при-
ходилось вести против арабов, а позднее против турок. Она
просуществовала поразительно долго, тысячу сто лет, пока на-
конец в 1453 году Константинополь не был захвачен турками-
оттоманами, или османами. С этого времени, теперь уже на
протяжении почти пятисот лет, Константинополь, или Истам-
бул, как называют его турки, находится в их владении. От-
145
сюда они неоднократно совершали походы в Европу и дохо-
дили до самых стен Вены. Их постепенно теснили на протя-
жении последующих столетий, а лет двенадцать с лишним
тому назад, во время мировой войны, они едва не потеряли
Константинополь. Англичане завладели этим городом, а турец-
ций султан стал марионеткой в их руках. Но на помощь сво-
ему народу пришел великий вождь Мустафа Кемаль-паша.
После героической борьбы он добился успеха. Ныне Турция
является республикой, а султаны ушли в небытие. Кемаль-
паша является президентом республики. Константинополь,
который на протяжении тысячи пятисот лет был резиден-
цией императоров, сначала восточноримских, а затем турец-
ких, по-прежнему входит в состав турецкого государства, но
не является даже его столицей. Турки предпочли держаться
подальше от связанных с этим городом воспоминаний об импе-
рии и иметь столицей Ангору (Анкару) далеко в Малой
Азии.
Мы быстро пронеслись почти через две тысячи лет, отме-
тив мельком все изменения, следовавшие друг за другом, ос-
нование Константинополя и перенос столицы Римской империи
в новый город. Но с Константином связано еще одно нововве-
дение. Он обратился в христианскую веру, а поскольку он
являлся императором, это, разумеется, означало, что хри-
стианство сделалось официальной религией империи. Долж-
но быть, это было весьма удивительно — столь внезапное
изменение положения христианства, его превращение из пре-
следуемой веры в имперскую религию. Это изменение пона-
чалу не пошло ему на пользу. Вспыхнули ссоры между раз-
личными сектами христиан. В конце концов произошел боль-
шой раскол между двумя частями христианства — латин-
ской и греческой. Центр латинян находился в Риме, и на рим-
ского епископа смотрели как на главу церкви, позднее он
стал папой Римским; центром греческой части был Констан-
тинополь. Латинская церковь распространилась во всей Се-
верной и Западной Европе и стала называться римской ка-
толической церковью. Греческая церковь была известна как
православная. После падения Восточно-Римской империи
главной страной, где православная церковь процветала, бы-
ла Россия. Теперь, с приходом большевизма, эта церковь,
1 Кемаль-паша умер в 1938 году.
146
как и все прочие церкви в России, не имеет официального
положения.
Я называю ее Восточно-Римской империей, но она между
тем имела мало общего с Римом. Даже языком ее был гре-
ческий, а не латинский. В некотором смысле ее можно рас-
сматривать почти как продолжение греческой империи Алек-
сандра Македонского. У нее было мало связей с Западной
Европой, хотя она долгое время и не признавала права запад-
ных стран на независимость. И тем не менее Восточная импе-
рия упорно сохраняла название Римской и народ ее назы-
вался римлянами, как будто в слове этом было нечто ма-
гическое. Еще более удивительно другое: хотя город Рим и
перестал быть столицей империи, он не утратил своего пре-
стижа, и даже варваров, шедших на его завоевание, каза-
лось, охватывали сомнения, и они обращались с ним почти-
тельно. Такова сила великого имени и сила идей!
Утратив свою империю, Рим начал строить новую, но уже
иного рода. Распространилось предание, будто ученик Иису-
са Петр явился в Рим и стал там первым епископом. Это
придавало Риму святость в глазах многих христиан и усили-
вало значение римского епископства. Вначале римский епис-
коп не выделялся среди других, но его роль возросла после
того, как император переехал в Константинополь. Не стало
никого, кто превосходил бы его по положению, и как преем-
ника Петра его стали рассматривать как главу всех епис-
копов. Позднее его стали называть папой; как ты знаешь,
папы существуют и по сей день и возглавляют римскую ка-
толическую церковь.
Любопытно, что одной из причин раскола между рим-
ской и греческой православной церквами было почитание
изображений. Римская церковь поощряла поклонение обра-
зам своих святых, особенно Марии, матери Иисуса, в то вре-
мя, как греко-православная резко возражала против этого.
Рим на протяжении жизни многих поколений был окку-
пирован и находился под управлением вождей северных пле-
мен. Но и они часто признавали верховную власть константи-
нопольских императоров. Тем временем могущество римского
епископа, как религиозного главы, возрастало, пока он не
почувствовал себя достаточно сильным, чтобы бросить вызов
Константинополю. Когда начались осложнения по вопросу
о почитании изображений, папа решил полностью отделить
147
Рим от Восточной империи. За это время произошло многое»
о чем нам придется говорить позднее, — в Аравии возникла
новая религия — ислам, арабы завладели всей Северной Афри-
кой и Испанией и доходили до самого сердца Европы; новые
государства находились в процессе становления в Северной
и Западной Европе, а Восточно-Римская империя подверга-
лась ожесточенным нападениям арабов.
Папа попросил помощи у одного из крупных вождей фран-
ков, северного германского племени, а впоследствии Карл»
или Чарлз [по-английски. — Ред.\9 глава франков, был коро-
нован в Риме в качестве императора. Это была совершенно
новая империя и государство, но ее называли Римской им-
перией, а позднее «Священной Римской империей». Люди не
могли мыслить империю иначе как римской, и, хотя Шар-
лемань [по-французски.— Ред.], или Карл Великий, как его
называли, имел мало общего с Римом, он стал императором,
и цезарем, и августом. Новую империю считали продолже-
нием древней, но к ее названию прибавили еще одно слово. Им-
перия стала «Священной». Империя считалась священной,
поскольку была христианской, а папа был ее крестным отцом.
Ты снова можешь убедиться в удивительной силе идей.
Франк, или германец, живущий в Центральной Европе, ста-
новится римским императором! А последующая история этой
«священной» империи еще более удивительна. Как империя
она была весьма призрачной. В то время как Восточно-Рим-
ская империя Константинополя сохранялась как государство,
Западная империя менялась, исчезала и время от времени
появлялась вновь. Она, конечно, была иллюзорной и при-
зрачной, существование ее сохранялось теоретически благо-
даря престижу имени Рима и христианской церкви. Это бы-
ла воображаемая империя, имевшая мало общего с реаль-
ностью. Кто-то, кажется Вольтер, определил «Священную
Римскую империю» как нечто не являвшееся ни священным, ни
римским, ни империей! Так же как некто определил Индий-
скую гражданскую службу, от которой, к несчастью, все еще
страдает наша страна, как ни индийскую, ни гражданскую, ни
службу!
Какой бы она ни была, эта призра^1ая Священная Рим-
ская империя, она сохранялась на протяжении по меньшей
мере целого тысячелетия, и ее существование прекратилось
всего лишь немногим более ста лет назад при Наполеоне.
148
Конец ее не был ни особенно примечательным, ни драмати-
ческим. Вероятно, лишь немногие заметили его, поскольку
в действительности ее давно уже не существовало. Наконец-
то призрак исчез, но не окончательно; он снова появлялся в
разных обличьях, — кайзера, царя и тому подобное. Большин-
ство из них ушли на покой во время мировой войны, которая
закончилась четырнадцать лет назад.
34. ИДЕЯ МИРОВОГО ГОСУДАРСТВА
25 апреля 1932 года
Боюсь, что я часто утомляю тебя и ставлю в тупик этими
письмами. Особенно два моих последних письма о римских
империях явились, должно быть, испытанием для тебя. Я то
забегал вперед, то возвращался назад на целые тысячелетия
и отклонялся на тысячи миль, и если у тебя в голове возник-
ла путаница, то виноват в этом целиком я. Не падай ду-
хом. Продолжай стараться дальше. Если ты где-либо и не
уследишь за тем, что я говорю, то не беспокойся об этом, а
продолжай дальше. Эти письма предназначаются не для то-
го, чтобы преподать тебе курс истории, но лишь для того,
чтобы дать тебе возможность заглянуть в нее и пробудить
твою любознательность.
Ты, должно быть, устала от римских империй. Призна-
юсь, я и сам устал. Но сегодня мы еще немного потерпим, а
затем на время распрощаемся с ними.
Ты знаешь, что сейчас много ведется разговоров о нацио-
нализме и патриотизме — о любви к своей родине. Почти все
мы в Индии сегодня ревностные националисты. Этот нацио-
нализм представляет собой совершенно новое явление в ис-
тории, и, возможно, в ходе этих писем мы сумеем просле-
дить его возникновение и развитие. Во времена римских
империй вряд ли существовало подобное чувство. Империя
считалась единственным великим государством, управляющим
миром. Государства, или империи, которая правила бы всем
миром, не существовало никогда, но вследствие невежества
в области географии, а также больших трудностей, связан-
ных с перевозкой и путешествиями на большие расстояния,
люди в прежние времена часто думали, что такое государ-
149
ство существует. Так, в Европе и странах Средиземноморья
на римское государство, даже еще до того как оно стало
империей, смотрели как на своего рода сверхгосударство,
которому подчинены все прочие. Его престиж был так велик,
что правители некоторых стран, таких, как Пергам, греческие
государства в Малой Азии, а также Египет, фактически пре-
поднесли свои страны в дар римскому народу. Рим пред-
ставлялся им всемогущим и неодолимым. И тем не менее,
как я уже говорил тебе, власть Рима никогда, ни во времена
республики, ни во времена империи, не распространялась
сколько-нибудь далеко за пределы средиземноморских стран.
«Варвары» севера Европы не желали ему покоряться, и это
не очень волновало Рим. Но независимо от того, как далеко
распространялась власть Рима, за ним стояла идея миро-
вого государства, и идея эта была усвоена большинством
народов того времени на Западе. Именно по этой причине
римские империи сохранялись так долго, а их имя и прес-
тиж были велики и тогда, когда за ними не стояло никакой
реальности.
Идея одного великого государства, господствующего над
всем остальным миром, была присуща не только одному
Риму. Мы встречаем ее в древности также в Китае и Ин-
дии. Как тебе известно, китайское государство временами
бывало гораздо обширнее Римской империи и простиралось
далеко на запад. Китайского императора, «сына неба», как его
называли китайцы, считали повелителем всего мира. Правда,
существовали племена и народы, которые доставляли императо-
ру некоторые хлопоты и не желали ему подчиняться. Но это
были «варвары», точно так же как для римлян были «варвара-
ми» северные европейцы.
Так же и в Индии с древнейших времен встречаются упо-
минания о так называемых повелителях мира — чакраварти
раджах. Представление индийцев о мире было, разумеется,
весьма ограниченным. Индия сама была так огромна, что
казалась им целым миром, а верховная власть над Индией
представлялась им властью над миром. Все прочие за пре-
делами этого мира были «варварами», млеччха. Мифиче-
ского Бхарату, по имени которого наша страна получила
название Бхаратаварша, традиция считает таким государем
чакраварти. Как повествует «Махабхарата», Юдхиштхира и
его братья боролись за эту мировую монархию. Ашвамед-
150
ха — великое жертвоприношение коней — было символом и
притязанием на мировое господство. Ашока, вероятно, стре-
мился к этой цели, пока его не одолели укоры совести и он
не прекратил борьбу. Позднее ты увидишь в Индии других
государей — империалистов, например династию Гуптов, кото-
рая также стремилась к этой цели.
Ты, таким образом, увидишь, что в древности люди час-
то мыслили такими понятиями, как «властитель мира» и «миро-
вое государство». Спустя долгое время появились национа-
лизм и империализм нового рода, оба они принесли с собой
много беспорядков в этот мир. Сегодня снова говорят о ми-
ровом государстве, но уже не о великой империи или миро-
вом монархе, но о своего рода всемирной республике, ко-
торая устранит эксплуатацию одной нации, народа или
класса другими. Трудно сказать, возникнет ли что-нибудь
подобное в ближайшем будущем. Но мир в плохом состоя-
нии, и, видимо, нет иного средства избавиться от болезни.
Я неоднократно упоминал о «варварах» Северной Евро-
пы. Я употребляю это слово, потому что так их называли
римляне. Эти народы, подобно кочевникам Центральной
Азии, были, конечно, менее цивилизованы, чем их соседи в
Риме или Индии. Но они были зато более энергичными, так
как жили в суровых условиях. Впоследствии они стали хри-
стианами и даже когда завоевали Рим, то, как правило, не
вели себя как безжалостные враги. Современные нации севе-
ра Европы ведут свое происхождение от этих «варварских»
племен — готов, франков и других.
Я не называл тебе имен римских императоров. Их было
множество, и, за небольшим исключением, все они были
довольно плохими. Ты, без сомнения, слышала о Нероне, но бы-
ло много других, гораздо хуже его. Одна женщина, Ирина,
чтобы стать императрицей, убила своего родного сына, занимав-
шего императорский престол. Это было в Константинополе.
Один из римских императоров был выше всех. Его имя
Марк Аврелий Антонин. Он считается философом, и написан-
ная им книга мыслей и изречений вполне заслуживает про-
чтения. Словно в противовес Марку Аврелию наследовав-
ший ему сын был одним из самых отъявленных негодяев,
которого породил Рим.
На протяжении первых трехсот лет существования Рим-
ской империи Рим был центром западного мира. Это был.
151
очевидно, огромный город с множеством больших зданий,
и люди, должно быть, прибывали туда со всех концов им-
перии и из-за ее пределов. Многочисленные суда доставляли
сюда предметы роскоши из дальних стран — редкие яства и
дорогие материи. Говорят, из одного египетского порта на
Красном море ежегодно отправлялся в Индию флот в сто
двадцать кораблей. Они приурочивали свое плавание ко вре-
мени муссонов, и попутный ветер очень помогал им. Обычно
они плыли в Южную Индию. А там погружали драгоценные
товары на корабли и снова возвращались в Египет с попут-
ным ветром. Из Египта товары отправлялись в Рим сухопут-
ным путем и по морю.
Но вся эта торговля велась главным образом в интересах
богатых. За роскошью немногих скрывалась нищета большин-
ства. Почти триста лет Рим властвовал на Западе, а впо-
следствии, после основания Константинополя, делил с ним
господство. Любопытно, что на протяжении этого длитель-
ного периода он не создал ничего великого в области мысли
в отличие от Греции, которая столько дала за короткое вре-
мя. Римская цивилизация кажется во многих отношениях
бледным отражением эллинской цивилизации. Считается,
однако, что в одной области римляне дали исключительно
много. В области права. Еще и теперь юристы на Западе
изучают римское право, ибо, как полагают, оно в значитель-
ной мере является основой европейского права.
Британскую империю часто сравнивают с Римской импе-
рией; обычно это делают англичане к своему собственному
большому удовлетворению. Все империи более или менее
схожи между собой. Они жиреют, эксплуатируя многих. Но
есть еще одна общая черта у англичан и римлян: и те и
другие начисто лишены всякого воображения! Чопорные и
самодовольные, уверенные в том, что мир специально создан
для их блага, они проходят по жизни, не ведая сомнений и
трудностей.
35. ПАРФИЯ И САСАНИДЫ
26 апреля 1932 года
Мы должны покинуть теперь Римскую империю и посе-
тить другие части мира. Мы должны посмотреть, что проис-
ходило в Азии, и продолжить рассказ об Индии и Китае.
152
На горизонте истории появляются теперь все новые страны,
и нам надо сказать кое-что и о них. По мере того как
мы продвигаемся вперед, столько придется рассказывать о
многих странах, что, быть может, я в отчаянии брошу
это дело.
В одном из писем я упоминал о крупнейшем поражении
армий Римской республики в битве при Каррах в Парфии.
Я не остановился на парфянах и не объяснил, кто они такие
и каким образом им удалось основать государство там,
где теперь находятся Персия и Месопотамия. Ты помнишь,
что после Александра Македонского его полководец Селевк
и потомки последнего [Селевкиды.—Ред.] правили империей,
простиравшейся от Индии до Малой Азии на Западе. Они
процветали на протяжении трехсот лет, пока не были изгнаны
другим племенем из Центральной Азии — парфянами. Имен-
но эти парфяне в Персии, или в Парфии, как тогда назы-
валась страна, и разбили римлян в последний период рес-
публики, а сменившей ее позднее империи так и не удалось
нанести парфянам решающее поражение. В течение двух с
половиной веков они управляли Парфией, пока не были из-
гнаны в результате внутренней революции. Сами персы под-
нялись против чужеземных правителей и поставили на их
место человека своего племени и своей веры. Это был Ар-
дашир I, его династия называется династией Сасанидов. Ар-
дашир был ревностным приверженцем зороастризма (как ты
должна помнить, это религия парсов) и был не слишком
терпим по отношению к другим религиям. Между Сасани-
дами и Римской империей шла почти непрерывная война.
Сасанидам удалось даже взять в плен одного из римских
императоров. Несколько раз персидские армии доходили
почти до Константинополя; однажды они завоевали Египет.
Сасанидская империя замечательна главным образом своей
ревностной приверженностью религии зороастризма. С появ-
лением ислама в седьмом веке был положен конец и импе-
рии Сасанидов, и ее официальной религии. Вследствие этих
изменений и из страха перед преследованиями многие сто-
ронники зороастризма предпочли покинуть свою страну.
Они прибыли в Индию, которая встретила их так же госте-
приимно, как она встречала всех, кто искал убежища. Се-
годняшние парсы в Индии являются потомками этих зоро-
астрийцев.
153
Любопытно и удивительно сравнивать Индию с другими
странами в смысле их отношения к различным религиям.
В большинстве стран, особенно в Европе, мы встречаем в
прошлом нетерпимость и преследование тех, кто не испове-
довал официальную религию. Почти повсюду царило при-
нуждение. Ты прочтешь об ужасной инквизиции в Европе и
о сжигании так называемых ведьм. Но в Индии в старину
почти всегда проявляли полную веротерпимость. Небольшой
конфликт между индуизмом и буддизмом был ничто в
сравнении с ожесточенными конфликтами религиозных сект
на Западе. Об этом следует хорошо помнить, так как в
связи с недавними религиозно-общинными волнениями в Индии
некоторые люди, не сведущие в истории, вообразили, будто
таков всегда был удел Индии на протяжении веков. Это совер-
шенно неверно. Такие осложнения имеют недавнее происхож-
дение. Ты убедишься в том, что на протяжении многих сотен
лет после прихода ислама мусульмане в Индии повсюду жили
в полном мире со своими соседями. Когда мусульмане прибы-
вали в качестве торговцев, их принимали дружелюбно и поощ-
ряли к тому, чтобы они селились в стране. Но я забегаю впе-
ред.
Итак, Индия гостеприимно встретила зороастрийцев, точ-
но так же как она за несколько столетий до этого, в пер-
вом веке до нашей эры, дала приют многим иудеям, бе-
жавшим из Рима от преследований.
В период правления Сасанидов в Персии в Сирийской
пустыне процветало небольшое государство, на долю кото-
рого выпал краткий миг славы. Пальмира была торговым
центром посреди Сирийской пустыни. Грандиозные руины
говорят нам о ее величественных зданиях. Одно время пра-
вительницей государства была женщина по имени Зиновия
[Зубайдат]. Но римляне нанесли ей поражение и были на-
столько нерыцарственны, что доставили ее в Рим в цепях.
Сирия была цветущей страной в начале христианской эры.
В Новом завете имеются сведения о ней. Несмотря на дур-
ное управление п тиранию, в этой стране существовали боль-
шие города и густое население; там были большие каналы
и велась широкая торговля. Но непрерывные войны и сквер-
ное управление превратили ее за шестьсот лет почти в пу-
стыню — большие города были покинуты, а древние здания
превратились в развалины.
154
Если ты отправишься на самолете из Индии в Европу,
то будешь пролетать над развалинами Пальмиры и Бааль-
бека. Ты увидишь, где находились Вавилон и много других
городов, знаменитых в истории, но не существующих более.
36. ЮЖНАЯ ИНДИЯ ОСНОВЫВАЕТ КОЛОНИИ
28 апреля 1932 года
Мы далеко зашли в наших странствиях. Вернемся снова
в Индию и попытаемся выяснить, чем были заняты наши
предки в этой стране. Ты помнишь, вероятно, о пограничной
империи кушанов — великом буддийском государстве со сто-
лицей Пурушапура, или Пешавар; в его пределы входили
вся Северная Индия и значительный кусок Средней Азии.
Ты, возможно, помнишь также, что приблизительно в этот
период на юге Индии существовало великое государство,
простиравшееся от моря и до моря, — государство Андхра. На
протяжении почти трехсот лет государство кушанов и Анд-
хра процветали. Приблизительно к середине третьего века
нашей эры эти империи перестали существовать; какое-то
время в Индии был лишь ряд мелких государств. Однако
не прошло и ста лет, как в Паталипутре возвысился еще
один Чандрагупта, с которого начинается период агрессив-
ного индуистского империализма. Но прежде чем мы перей-
дем к династии Гуптов, как их называли, неплохо было бы
бросить взгляд на великие предприятия, которые начали
осуществлять на юге и в результате которых индийское ис-
кусство и культура распространились на далеких восточных
островах.
Ты хорошо представляешь себе очертания Индии, лежа-
щей между Гималаями и двумя морями. Север ее далеко от
моря. Главную заботу Северной Индии в прошлом состав-
ляла сухопутная граница, через которую приходили враги
и завоеватели. Но на востоке, западе и юге у нас имеется
огромное побережье, и Индия сужается до тех пор, пока вос-
ток не встречается с западом у Канниякумари, или мыса Ко-
морин. Все те, кто жил поблизости от моря, естественно,
интересовались им, и, надо полагать, многие из них были
мореплавателями. Я уже рассказывал тебе о большой торгов-
155
ле, которую Южная Индия с незапамятных времен вела с
Западом. Не удивительно поэтому, когда мы обнаруживаем,
что в Индии с древнейших времен существовало судострое-
ние и люди пересекали моря ради торговли и, может быть,
приключений. Как полагают, Виджая отправился из Индии
и покорил Цейлон приблизительно в те времена, когда здесь
жил Гаутама-Будда. В пещерах Аджанты, кажется, изобра-
жен Виджая, переправляющийся на Цейлон на кораблях
вместе с лошадьми и слонами. Виджая дал острову назва-
ние Синхала — «Синхала двип». Синхала происходит от
слова сингха — лев, и есть старинная легенда о льве, содер-
жание которой я забыл. Кажется, название Цейлон проис-
ходит от Синхала.
Небольшое плавание из Южной Индии на Цейлон, ра-
зумеется, не было великим подвигом. Но у нас имеется
масса свидетельств о наличии судостроения и о людях, кото-
рые отправлялись в море из многочисленных индийских пор-
тов, расположенных на всем побережье от Бенгалии до
Гуджарата. Чанакья, великий министр Чандрагупты Маурьи,
сообщает кое-что об индийском флоте в своей «Артхашастре»,
о которой я писал тебе из тюрьмы Наини. Мегаофен, грече-
ский посол при дворе Чандрагупты, также упоминает об
этом. Таким образом, судостроение было процветающей от-
раслью промышленности Индии еще в начале периода
Маурьев. А корабли, очевидно, строились для того, чтобы
ими пользоваться. Так что довольно значительное число
людей, должно быть, плавало на них по морям. Это уди-
вительно и любопытно, особенно когда подумаешь о том, как
много людей даже в наше время боятся плавать по морю и
полагают, что это несовместимо с их религией. Мы не можем
назвать этих людей пережитком прошлого; как видишь, прош-
лое было гораздо более разумным. К счастью, такого рода
необычайные представления уже почти исчезли, и лишь не-
значительное число людей все еще находится под их влиянием.
Юг Индии, разумеется, был связан с морем больше, чем
север. Большая часть внешней торговли шла через Южную
Индию. Тамильская поэзия изобилуем упоминаниями о ви-
нах, вазах и лампах из «Яваны». Название «Явана» относи-
лось преимущественно к грекам, но, возможно, употребля-
лось и с меньшей определенностью по отношению ко всему
чужеземному. На монетах Андхры изображены большой
15в
двухмачтовый корабль, это свидетельствует о том, как силь-
но были заинтересованы жители древней Андхры в судо-
строении и морской торговле.
Поэтому именно Южная Индия приступила к великому
предприятию, которое привело к основанию индийских ко-
лоний на всех восточных островах. Эти экспедиции с целью
колонизации начались в первом веке нашей эры и продол-
жались много столетий. Индийцы достигли полуострова
Малакки, Явы, Суматры, Камбоджи, Борнео и обосновались
повсюду, принеся с собой культуру и искусство Индии. В
Бирме, Сиаме и Индокитае существовали большие индий-
ские колонии. Даже многие названия, которые они давали
своим городам и поселениям, были заимствованы в Индии —
Айодхья, Хастинапур, Таксила, Гандхара. Удивительно, как
история повторяется! Англосаксонские колонисты, прибыв-
шие в Америку, поступали таким же образом, и сегодня в
Соединенных Штатах встречаются названия старинных англий-
ских городов.
Без сомнения, эти индийские колонисты вели себя пло-
хо повсюду, куда бы ни приходили. Они, очевидно, эксплуа-
тировали островитян и помыкали ими. Но спустя некоторое
время колонисты должны были смешаться с коренными жи-
телями, а поддерживать регулярные связи с Индией было
трудно. На этих восточных островах были основаны инду-
истские государства и империи, но затем появились буддий-
ские правители и между буддистами и индуистами нача-
лась борьба за господство. Это длинная и увлекательная
история — история Дальней, или Великой, Индии, как ее на-
зывают. Величественные руины свидетельствуют о прекрас-
ных зданиях и храмах, украшавших эти индийские колонии.
Там были большие города, воздвигнутые индийскими архи-
текторами и мастерами, — Камбоджа, Шривиджайя, Ангкор
Великолепный, Маджапахит.
Почти тысячу четыреста лет на этих островах существовали
индуистские и буддийские государства, которые вели друг
с другом борьбу за господство и временами уничтожали
друг друга. Наконец в пятнадцатом веке мусульмане уста-
новили здесь свой контроль, а вскоре пришли португальцы
и испанцы, голландцы и англичане и последними американ-
цы. Конечно, на протяжении этого времени непосредствен-
ные соседи этих государств — китайцы иногда вмешивались
157
и завоевывали эти страны, но чаще жили в дружбе с ними,
обмениваясь подарками; великая китайская культура и ци-
вилизация оказывали постоянное воздействие на них. В этих
восточных индуистских колониях много такого, что должно
нас заинтересовать. Самым поразительным является то, что
колонизация, очевидно, была организована одним из круп-
нейших государств того времени в Южной Индии. Сначала,
должно быть, отправлялось много одиночных исследовате-
лей, позднее, с развитием торговли, на свой страх и риск,
вероятно, переселялись целые семьи и группы людей. По
преданию, первые колонисты были из Калинги (Ориссы) на
восточном побережье Индии. Возможно, некоторые прибы-
вали и из Бенгалии. Существует также предание, будто не-
которые жители Гуджарата, вытесненные из родных мест,
отправились на эти острова. Но все это предположения.
Главный поток колонистов шел из государства Паллавов —
южной _части страны тамилов, — где правила династия Пал-
организовали
юге возник-
лавов. По-видимому, именно эти правители
колонизацию малайских земель. Возможно, на
ло перенаселение в связи с притоком людей из Северной
Индии. Какова бы ни была причина, но создание поселе-
ний в местах, далеко отстоящих друг от друга и от Индии,
было заранее запланировано и колонии там возникли почти
одновременно. Эти поселения находились в Индокитае, на
Малаккском полуострове, на Борнео, Суматре, Яве и в дру-
гих местах. Все это были колонии Паллавов, носившие ин-
дийские названия. В Индокитае поселение называлось Кам-
боджа; это название пришло издалека, от Камбоджи в до-
лине Кабула в Гандхаре.
На протяжении четырехсот или пятисот лет эти поселе-
ния оставались индуистскими по религии, затем постепенно
повсюду распространился буддизм. Значительно позднее
появился ислам, восторжествовавший в части Малайзии [малай-
ского мира], другая часть осталась буддийской.
Империи и королевства в малайских странах появлялись и
исчезали. Но действительный результат этого колонизацион-
ного движения Южной Индии заключается в распростране-
нии индоарийской цивилизации в этой части мира, малайские
народы сегодня принадлежат к той же цивилизации, что и мы
сами. Они испытали и другие влияния, особенно китайское;
интересно проследить смешение этих двух могущественных
158
влияний, индийского и китайского, в различных малайских
странах. На некоторых больше сказалось влияние Индии,
у других более заметны элементы китайского влияния. На
континенте, в Бирме, Сиаме и Индокитае, преобладает ки-
тайское влияние; не так обстоит дело на Малакке. На остро-
вах — Яве, Суматре и других — явственнее проступают чер-
ты индийского влияния с последующим налетом мусульман-
ства.
Но индийское и китайское влияния не приходили в столк-
новение друг с другом. Они были очень несхожи друг с
другом и тем не менее могли безболезненно действовать од-
новременно. В религии источником влияний, все равно индуист-
ских или буддийских, была, разумеется, Индия. Даже Ки-
тай заимствовал свою религию у Индии. В искусстве ма-
лайских стран также преобладало индийское влияние. Да-
же в Индокитае, где китайское влияние было велико, архи-
тектура была целиком индийской. Китай оказал влияние на
эти страны Азиатского континента больше в области спо-
собов управления и их общей философии жизни. Так что
сегодня народы Индокитая, Бирмы и Сиама, видимо, более
близки к китайцам, нежели к индийцам. Конечно, в расо-
вом отношении в них больше монгольской крови, поэтому
они до некоторой степени напоминают китайцев.
В Боробудуре на Яве и сейчас можно видеть остатки
больших буддийских храмов, построенных индийскими ма-
стерами. Вся история жизни Будды представлена на сте-
нах этих зданий в виде рельефов, представляющих уникальный
памятник не только Будды, но и всего индийского искусства то-
го времени.
Индийское влияние распространилось еще дальше. Оно
достигло Филиппин и даже Формозы, которые одно время
входили в состав индуистской монархии Шривиджайя на
Суматре. Спустя долгое время Филиппины попали под
власть испанцев, а теперь находятся под контролем амери-
канцев. Главным городом Филиппин является Манила. Не-
давно там было сооружено новое административное здание,
на его фасаде изображены четыре фигуры, олицетворяющие
источники филиппинской культуры. Это фигуры Ману, ве-
ликого законодателя древней Индии, китайского философа
Лао-цзы, а также две фигуры, представляющие англосак-
сонский закон и правосудие и Испанию.
159
37. ИНДУИСТСКИЙ ИМПЕРИАЛИЗМ В ПЕРИОД
ПРАВЛЕНИЯ ГУПТОВ
29 апреля 1932 года
Пока люди из Южной Индии плавали за море, основы-
вали поселения и города в дальних странах, на севере Ин-
дии происходило странное брожение. Кушанская империя
утратила свою силу и величие, она становилась все мень-
ше и постепенно сходила на нет. Весь север был разделен
на мелкие государства, часто находившиеся под властью по-
томков либо саков, либо скифов, либо тюрок, которые при-
шли в Индию через северо-западную границу. Я уже гово-
рил тебе, что эти народы придерживались буддизма, они
приходили в Индию не как враги, не для коротких набегов,
они приходили, чтобы селиться здесь. Они шли под беспо-
щадным напором других племен Центральной Азии, кото-
рых в свою очередь изгоняло с занимаемых мест китайское
государство. После прихода в Индию эти народы в основ-
ном принимали индоарийские обычаи и традиции. Они смо-
трели на Индию как на родину своей религии, культуры и
цивилизации. Сами кушаны в значительной степени следо-
вали индоарийским традициям. Именно благодаря этому
они смогли так долго удержаться в Индии и управлять зна-
чительной частью страны. Они старались вести себя как
индоарии и хотели, чтобы народ забыл о том, что они яв-
ляются чужеземцами. Им это в известной степени удалось,
но не полностью, так как индийцы, в особенности кшатрии,
очень ревниво относились к тому, что ими управляют чуже-
земцы. Их раздражала чужая власть, брожение нарастало,
и народ начинал волноваться. В конце концов эти недо-
вольные обрели способного вождя и под его знаменем на-
чали так называемую «священную войну» за освобождение
Арьяварты.
Этого вождя звали Чандрагуптой. Не путай его с дру-
гим Чандрагуптой, дедом Ашоки. Этот человек не имел ни-
чего общего с династией Маурьев. К*=тому времени, когда
он стал мелким раджей в Паталипутре, потомки Ашоки
давно канули в вечность. Ты должна не упускать из виду,
что мы. дошли уже до четвертого столетия нашей эры, это
160
было около 308 года — спустя пятьсот тридцать четыре года
после смерти Ашоки.
Чандрагупта был человеком честолюбивым и способным.
Он намеревался склонить на свою сторону других вождей
ариев на севере и образовать совместно с ними своего рода
федерацию. Чандрагупта женился на Кумарадэви из знаме-
нитого и могущественного клана Личчхавов и тем самым
обеспечил себе поддержку этого клана. Тщательно подго-
товив почву, Чандрагупта объявил «священную войну» всем
чужеземным правителям в Индии. Эта война была в инте-
ресах кшатриев и аристократии ариев, лишившихся власти
и положения из-за чужеземцев. После борьбы, продолжав-
шейся десять с лишним лет, Чандрагупте удалось подчи-
нить себе часть Северной Индии, включая и те земли, ко-
торые сегодня известны как Объединенные провинции. За-
тем он короновался, провозгласив себя царем царей.
Так было положено начало известной династии Гуптов.
Ее правление продолжалось около двухсот лет, пока не
было поколеблено приходом гуннов. Это был период не-
сколько агрессивного индуизма и национализма. Власть чу-
жеземных правителей — тюрок, парфян и других неарий-
цев — была искоренена, они были свергнуты. Таким обра-
зом, мы видим расовый антагонизм в действии. Аристократ
индоарий гордился своей расой и смотрел свысока на этих
варваров и млеччха. С побежденными индоарийскими госу-
дарствами и их правителями обходились довольно мягко. Но
к неарийцам не было снисхождения.
Сын Чандрагупты Самудрагупта был даже еще более
агрессивным завоевателем, чем его отец. Он был великим
полководцем и, став императором, вел победоносные войны
по всей стране, даже на юге. Он расширял пределы импе-
рии Гуптов, пока она не охватила большую часть Индии.
Но на юге его сюзеренитет был лишь номинальным, на севере
же кушаны были оттеснены за реку Инд. Сын Самудрагуп-
ты Чандрагупта II также был воинственным монархом,
он покорил Катхиавар и Гуджарат, которые длительное вре-
мя находились под властью сакской или тюркской дина-
стии. Он принял имя Викрамадитья, под которым его обыч-
но знают. Но это имя, подобно имени Цезаря, стало титу-
лом многих правителей и поэтому довольно часто ведет к
путанице.
161
Помнишь ли ты огромную стальную колонну, которую
мы видели недалеко от минарета Кутб-Минар в Дели? Го-
ворят, она была воздвигнута Викрамадитьей как своего
рода триумфальная колонна. Это прекрасный памятник, на
вершине колонны цветок лотоса — символ империи.
Период Гуптов был временем индуистского империализ-
ма в Индии. Этот период отмечен возрождением арийской
культуры и санскритского образования. Эллинистические, или
греческие, а также монгольские элементы в быту и культу-
ре Индии, привнесенные греками, кушанами и другими, не
поощрялись и фактически намеренно вытеснялись благода-
ря особому покровительству, которое оказывалось индоарий-
ским традициям. Санскрит был официальным языком при
дворе. Но даже и в те времена санскрит не был общена-
родным языком. Разговорным языком была одна из форм
пракрита, весьма близкая к санскриту. Но хотя санскрит
и не был разговорным языком того времени, он был в до-
статочной мере живым языком. Поэзия и драма на сан-
скрите, так же как индоарийское искусство, переживали
пору большого расцвета. В истории санскритской литера-
туры этот период, возможно, является наиболее богатым
после великого времени, которое дало нам Веды и эпиче-
ские поэмы. Калидаса, этот удивительный поэт, жил в то
время. Говорят, Викрамадитья имел блестящий двор, при
котором собрал самых великих писателей и художников
своего времени. Слышала ли ты о девяти сокровищах его
двора — о Наваратна? По преданию, Калидаса был одним из
этих девяти.
Самудрагупта перенес столицу своей империи из Пата-
липутры в Айодхью. Возможно, Айодхья, с которой было свя-
зано сказание о Рамачандре, увековеченное в эпической
поэме Вальмики, представлялась ему более подходящим
местом при его агрессивной индоарийской позиции.
Период возрождения арийских традиций и индуизма при
Гуптах, естественно, не отличался благоприятным отноше-
нием к буддизму. Это объяснялось отчасти тем, что возрож-
дение при Гуптах было аристократическим движением, ко-
торое поддерживали вожди кшатриев, а буддизм был более
демократическим по характеру, а отчасти — тесными связями
буддийского течения Махаяна с кушанами и другими ино-
земными правителями Северной Индии. Но преследований
162
буддизма, по-видимому, не было. Буддийские монастыри
продолжали функционировать и по-прежнему являлись ве-
ликими центрами образования. Гупты поддерживали друже-
ственные отношения с правителями Цейлона, где буддизм
процветал. Мегхаварна, царь Цейлона, посылал драгоцен-
ные подарки Самудрагупте и основал монастырь в Гайе для
сингальских ученых.
Но в Индии буддизм пришел в упадок. Этот упадок, как
я говорил уже тебе раньше, объяснялся не столько внеш-
ним давлением со стороны брахманов или правительств
того времени, сколько способностью индуизма к постепенной
ассимиляции буддизма.
Приблизительно в это время Индию посетил один из
знаменитых, китайских путешественников — не Сюань Цзан,
о котором я тебе рассказывал, а Фа Сянь. Он прибыл как
буддист в поисках священных буддийских книг. Он расска-
зывает нам, что народ Магадхи был счастлив и процветал,
что правосудие там отличалось мягкостью и смертной каз-
ни не существовало. Гайя была пустынной и заброшенной,
Капилавасту превратилась в джунгли, но в Паталипутре
люди были «богаты, добродетельны и процветали». Там су-
ществовало много богатых и великолепных буддийских мо-
настырей. На главных дорогах были расположены дхарма-
шала, где путники могли остановиться и получить продо-
вольствие за государственный счет. В больших городах были
бесплатные больницы.
После странствий по Индии Фа Сянь отправился на
Цейлон и провел там два года. Но его спутнику Тао Чину
Индия понравилась так сильно, а благочестие буддийских
монахов произвело на него столь глубокое впечатление, что
он решил там остаться. С Цейлона Фа Сянь отправился мо-
рем в Китай; на родину он вернулся после долгих лет от-
сутствия и множества приключений.
Чандрагупта II, или Викрамадитья, правил около двад-
цати трех лет. После него к власти пришел его сын Кума-
рагупта, чье правление длилось долго — сорок лет. Следую-
щим был Скандагупта, который взошел на престол в 453
году. Ему пришлось бороться с новым бедствием, которое
в конце концов сломило великую империю Гуптов. Но об
этом я расскажу тебе в следующем письме.
Некоторые из самых прекрасных фресок Аджанты, а так-
163
же некоторые общественные здания и кумирни являются
образцами искусства периода Гуптов. Когда ты их увидишь,
то поймешь, как они прекрасны. К несчастью, фрески посте-
пенно разрушаются, так как они не могут сохраняться дол-
го на открытом воздухе.
Что происходило в других частях мира, когда Гупты
властвовали в Индии? Чандрагупта I был современником
Константина Великого, римского императора, который осно-
вал Константинополь. Во времена поздних Гуптов Римская
империя разделилась на Восточную и Западную, и Запад-
ная в конце концов была низвергнута племенами северных
«варваров». Таким образом, как раз в то время, когда Рим-
ская империя слабела, Индия была весьма могуществен-
ным государством, имевшим великих полководцев и силь-
ную армию. О Самудрагупте говорят как об «индийском На-
полеоне», однако при всем его честолюбии его никогда не
интересовали завоевания за пределами Индии.
Правление Гуптов было периодом агрессивного импе-
риализма, завоеваний и побед. Но таких периодов было
немало в истории всех стран, и в конечном итоге роль их
невелика. Однако период Гуптов выделяется чудесным воз-
рождением искусства и литературы и достоин того, чтобы
о нем вспоминали в Индии с известной гордостью.
38. ПРИХОД ГУННОВ В ИНДИЮ
4 мая 1932 года
Гунны были новым бедствием, обрушившимся на Индию
из-за гор на северо-западе. Я немного рассказывал о гуннах
в одном из предыдущих писем, в котором мы рассуждали
о Римской империи. В Европе их крупнейшим вождем, дол-
гие годы наводившим ужас и на Рим и на Константино-
поль, был Аттила. Племена гуннов, или так называемых бе-
лых гуннов [эфталитов], пришедшие в Индию около этого же
времени, состояли в родстве с теми племенами. Они также
были кочевниками из Центральной А^ри. Долгое время над
индийской границей нависала с этой стороны опасность,
тревожившая всех, кому опа угрожала. Поскольку числен-
ность гуннов росла, а возможно, также под напором дру-
164
гях племен, вытеснявших их с их земель, они наконец пред-
приняли настоящее вторжение в Индию.
Скандагупте, пятому правителю из династии Гуптов,
пришлось отражать это вторжение гуннов. Он нанес им
поражение и погнал их обратно, но спустя двенадцать лет
они снова пришли. Постепенно они распространились по
Гандхаре и в большой части Северной Индии. Они под-
вергали пыткам буддистов и совершали всевозможные же-
стокости.
Против гуннов, очевидно, велась непрерывная война, но
Гупты были нс в силах изгнать их. Новая волна гуннов за-
хлестнула Центральную Индию, и их вождь Торамана ут-
вердился в качестве царя. Это был очень плохой прави-
тель, но его сын, наследовавший ему, Михиракула, отличал-
ся еще более дикой свирепостью и коварной жестокостью.
Калхана рассказывает в своей истории Кашмира — «Раджа-
тарангини»,— что одним из излюбленных развлечений Михи-
ракулы было сбрасывать слонов на дно глубоких пропас-
тей. Его зверства в конце концов всколыхнули Арьяварту,
и арии под главенством Баладитьи из династии Гуптов и
Яшодхармана, одного из правителей Центральной Индии,
нанесли поражение гуннам и захватили в плен Михиракулу.
Но в отличие от гуннов Баладитья был по-рыцарски благо-
роден: он отпустил Михиракулу и велел ему покинуть стра-
ну. Михиракула укрылся в Кашмире и впоследствии преда-
тельски напал на Баладитью, поступившего с ним столь ве-
ликодушно.
Вскоре, однако, могущество гуннов в Индии начало сла-
беть. Но многие потомки гуннов остались в Индии и по-
степенно смешались с арийским населением. Вполне воз-
можно, что у некоторых наших раджпутских кланов в Цент-
ральной Индии и Раджпутане имеется примесь крови белых
гуннов.
Гунны правили в Северной Индии очень короткое время,
меньше пятидесяти лет. Затем они стали мирными посе-
ленцами. Но войны е гуннами и жестокость последних про-
извели сильное впечатление на индоариев. Образ жизни и ме-
тоды управления гуннов сильно отличались от арийских.
Арии в значительной мере оставались свободолюбивым пле-
менем. Даже их цари должны были склоняться перед во-
лей народа, и их сельские собрания обладали большой
165
властью. Но приход гуннов, их расселение и смешение с
индийским народом повлекли за собой изменение и ослабление
арийских норм жизни.
Баладитья, последний из великих Гуптов, умер в 530 го-
ду. Интересно, что этот типично индуистский правитель
чувствовал сильное влечение к буддизму и его гуру был
буддийским монахом. С периодом правления Гупгов связа-
но возрождение культа Кришны, но, несмотря на это, пря-
мого конфликта с буддизмом, по-видимому, не было.
После двухсотлетнего правления Гуптов мы снова на-
блюдаем возникновение на севере множества государств,
независимых от какой-либо центральной власти. Однако на
юге Индии в это время складывается крупное государство.
Правитель по имени Пулакешин, притязавший на происхож-
дение от Рамачандры, основал на юге империю, известную
как империя Чалукьев. Население юга этой империи, по-ви-
димому, было тесно связано с индийскими колониями на
восточных островах. Очевидно, между этими островами и
Индией велась постоянная торговля. Мы знаем также, что
индийские суда часто возили товары в Персию. Царство
Чалукьев обменивалось посольствами с Сасанидами в Пер-
сии, особенна с одним из великих ее правителей Хосро-
вом II.
39. ГОСПОДСТВО ИНДИИ НА ВНЕШНИХ РЫНКАХ
5 мая 1932 года
На протяжении всего более чем тысячелетнего периода
истории, который мы рассматриваем, индийская торговля
одинаково процветала как на западе, в Европе и Запад-
ной Азии, так и на востоке — до самого Китая. Чем это
объяснить? Причина заключалась не только в том, что ин-
дийцы в то время были хорошими моряками и торговцами,
а они, безусловно, были такими; и не только в том, что они
были искусными в ремеслах, сколь бы велико ни было их
мастерство. Все это, конечно, благоприятствовало торговле.
Но одной из главных причин было, по-видимому, развитие
в Индии химии, в особенности красильного дела. Индийцы
в те времена, видимо, открыли специальные способы приго-
166
товления прочных красок для материй. Они умели также
особым способом добывать краску индиго из одноименного
растения. Обрати внимание, что само слово «индиго» про-
исходит от названия Индии. Также вероятно, что индий-
цы в древности умели хорошо закалять- сталь и благодаря
этому изготовляли прекрасное холодное оружие из стали.
Вспомни, как я рассказывал тебе о том, что в древних пер-
сидских сказаниях о вторжении Александра всякий раз, ко-
гда заходила речь о хорошем мече или кинжале, упомина-
лось, что они вывезены из Индии.
Поскольку Индия могла изготовлять краски и другие
•изделия лучше других стран, то естественно, что она господ-
ствовала на рынках. Человек или страна, владеющие луч-
шими орудиями или лучшими и более дешевыми способами
изготовления любых изделий, в конце концов неизбежно вы-
тесняют другого человека или страну, орудия и способы из-
готовления у которых хуже. В этом причина превосходства
Европы над Азией в течение последних двухсот лет. Новые
открытия и изобретения дали Европе новые могущественные
орудия и методы производства. С их помощью она захвати-
ла рынки мира и стала богатой и. могущественной. Были
и другие причины, которые способствовали этому. Но сейчас
я хотел бы, чтобы ты поняла, как важна вещь, называемая
орудием. Один великий человек сказал как-то, что человек —
это животное, изготовляющее орудия. История человечества
с древнейших времен до современности представляет собой
историю изготовления все более и более совершенных ору-
дий — от первобытных каменных наконечников стрел и моло-
тов каменного века до железной дороги, парового двигателя
•и огромных современных машин. Для всего, что мы изготов-
ляем, необходимы орудия. Кем бы мы были, если бы у нас
не было орудий?
Орудие — хорошая вещь, оно облегчает труд. Но, конечно,
орудие можно использовать и во зло. Пила — полезное ору-
дие, но ребенок может поранить себя ею. Нож — одна из са-
мых полезных вещей, какие существуют на свете. Каждому
парню надо иметь его. Но глупый человек может убить дру-
гого человека тем же ножом. Нож тут ни при чем. В этом
повинен человек, злоупотребляющий орудием.
Точно так же современные машины сами по себе хоро-
ши, но ими злоупотребляли во многих отношениях. Вместо
167
того чтобы облегчить массам бремя труда, машины часто
ухудшали их положение. Вместо того чтобы принести сча-
стье и благополучие миллионам людей, как это должно бы-
ло бы случиться, они принесли нищету множеству людей;
машины дали в руки правительств такую мощь, которая
позволяет им истреблять миллионы людей в своих войнах.
Но повинны в этом не сами машины, а злоупотребление
ими. Если бы большие машины не находились под контро-
лем безответственных лиц, которые используют их для соб-
ственной наживы, но ими управляли бы в интересах и на
благо народа, то разница была бы громадной.
Итак, в те времена в отличие от настоящего времени
Индия опередила остальной мир в методах производства.
Поэтому индийские материи, индийские краски и другие из-
делия вывозились в дальние страны и на них существовал
большой спрос. Индии эта торговля приносила богатство.
Помимо этого, Южная Индия торговала перцем и другими
пряностями. Эти пряности доставлялись также с восточных
островов и вывозились через Индию на Запад. Перец очень
ценился в Риме и на всем Западе; предполагают, что Ала-
рих, вождь готов, овладевший Римом в 410 году, захватил
там три тысячи фунтов перца. Весь этот перец, должно
быть, был получен через Индию.
40. ВОЗВЫШЕНИЕ И УПАДОК СТРАН И ЦИВИЛИЗАЦИЙ
6 мая 1932 года
Мы надолго отвлеклись от Китая. Вернемся к нему,
продолжим наш рассказ и посмотрим, что происходило там,
когда Рим на Западе близился к падению, а Индия пере-
живала национальное возрождение под властью династии
Гуптов. Возвышение или падение Рима почти не отража-
лись на Китае. Обе страны были отделены друг от друга
слишком большим расстоянием. Но я уже рассказывал тебе,
что, когда китайское государство отгоняло племена Цент-
ральной Азии, это порой приводило ц разрушительным по-
следствиям для Европы и для Индии. Эти или другие пле-
мена, которые они в свою очередь заставляли сняться с
места, шли на запад и на юг. Они опрокидывали царства
168
и государства и вызывали смятение. Многие из них обосно-
вывались в Восточной Европе и в Индии.
Разумеется, между Римом и Китаем бывали прямые кон-
такты и происходил обмен посольствами. Самое раннее
из таких посольств, как сообщается в китайских книгах,
прибыло от римского императора Ан-Туна в 166 году н. э.
Этот Ан-Тун был не кто иной, как Марк Аврелий Антонин,
о котором я упоминал в одном из писем к тебе.
Падение Рима в Европе было огромным по значению со-
бытием. Это было не просто падение города или падение
империи. В определенном смысле Римская империя еще дол-
гое время продолжала существовать в Константинополе, и
призрак империи витал над Европой еще приблизительно
тысячу четыреста лет. Но падение Рима было концом ве-
ликого периода. Это был конец античного мира Греции и
Рима. Новый мир, новая культура и цивилизация поднима-
лись на Западе на развалинах Рима. Нас вводят в заблуж-
дение слова и фразы: когда мы встречаем те же слова, то
склонны думать, что речь идет о тех же самых вещах. По-
сле падения Рима Западная Европа продолжала говорить
на языке Рима, но за этим языком крылись другие поня-
тия, другой смысл. Говорят, что сегодняшние европейские
страны — детища Греции и Рима. Это суждение до некото-
рой степени верно, и все же оно ведет к заблуждению, так
как европейские страны представляют нечто совершенно от-
личное от того, чем были Греция и Рим. Античный мир
Греции и Рима рухнул почти целиком. Цивилизация, кото-
рая создавалась больше тысячи лет, перестала развивать-
ся и пришла в упадок. Именно в это время открываются
страницы истории полуцивилизованных-полуварварских на-
родов Западной Европы, начинающих медленно создавать
новую культуру и цивилизацию. Они многому научились у
Рима, многое заимствовали у древ.него мира. Но процесс
обучения был нелегким и мучительным. На сотни лет куль-
тура и цивилизация, казалось, впали в спячку. Европу ох-
ватила мгла невежества и фанатизма. Вот почему эти сто-
летия получили название темного средневековья.
Почему так случилось? Почему мир должен был дегра-
дировать и почему знания, которые были накоплены века-
ми тяжелого труда, исчезли или были преданы забвению?
Это большие вопросы, которые терзают самых мудрых из
169
нас. Я не буду пытаться ответить на них. Разве не удиви-
тельно, что Индия, которая была великой по мысли и де-
лам, должна была впасть в столь жалкое состояние и в те-
чение длительного периода оставаться порабощенной стра-
ной? Или что Китай с его блестящим прошлым мог стать
жертвой бесконечной междоусобицы? Вероятно, вековые зна-
ния и мудрость, которые человек собрал по крупицам, не
исчезают. Но каким-то образом наш взор затуманивается,
и временами мы лишаемся зрения. Окно закрывается, и на-
ступает темнота. Но снаружи повсюду вокруг нас светло, и,
если наши глаза или наши окна закрыты, это не означает,
что исчезает свет.
Некоторые люди говорят, что средневековье в Европе
было следствием христианства — не религии Иисуса, а офи-
циального христианства, которое пышно расцвело на Запа-
де после того, как его принял римский император Констан-
тин. Эти люди утверждают, что принятие христианства Кон-
стантином в четвертом веке «положило начало тысячелетию,
когда разум был скован цепями, мысль порабощена и поз-
нание перестало развиваться». Оно не только принесло с
собой преследования, фанатизм и нетерпимость, но и затруд-
нило для людей прогресс в науке и в большинстве других
областей. Священные книги часто становятся препятствием
для прогресса. Они рассказывают нам о том, каким был
мир, когда они писались; они сообщают нам о том, како-
вы были идеи и обычаи того времени. Но никто не смеет
нападать на эти идеи или обычаи, ибо они записаны в
«священных» книгах. Так что если даже мир изменился в
огромной степени, нам не дозволено менять наши идеи или
обычаи, чтобы приспособиться к изменившимся условиям. В
результате мы оказываемся неприспособленными и, конечно,
попадаем в беду.
Некоторые люди обвиняют поэтому христианство в том,
что оно принесло с собой в Европу этот мрачный период.
Другие же говорят, что как раз христианство, христианские
монахи и священники не дали угаснуть светильнику знания
во мраке средневековья. Они поддерживали искусство и живо-
пись, сохраняли драгоценные книги и переписывали их.
Так спорят люди. Возможно, правы обе стороны. Но бы-
ло бы нелепо утверждать, что христианство ответственно
за все то зло, которое последовало за падением Римской
170
империи. В действительности падение Рима явилось след-
ствием этого зла.
Я зашел слишком далеко. Я хотел обратить твое вни-
мание на то обстоятельство, что, в то время как в Европе
произошли внезапное социальное крушение и внезапные
изменения, таких внезапных изменений не было в Китае или
даже в Индии. В Европе мы видим конец одной цивилиза-
ции и зарождение другой цивилизации, которой предстояло
медленно развиться до ее сегодняшнего состояния. В Китае
мы видим столь же высокую ступень культуры и цивили-
зации, которая продолжает развиваться, однако без тако-
го перерыва. Там были периоды подъема и упадка. Насту-
пали хорошие времена, приходили и уходили плохие цари
и императоры, сменялись династии. Но преемственность со-
хранялась постоянно. Даже когда Китай распался на не-
сколько государств и происходили междоусобные конфлик-
ты, искусство и литература процветали, создавались восхи-
тительные картины, прекрасные вазы и великолепные зда-
ния. Начало применяться книгопечатание, вошел в моду и
стал прославляться в поэзии чай. В Китае постоянно сохра-
нялись изящество и артистичность, которые могут быть толь-
ко следствием высокоразвитой цивилизации.
Так же обстояло дело и в Индии. Здесь не было вне-
запного перерыва в развитии, как в Риме. Разумеется, быва-
ли плохие времена и хорошие. Периоды расцвета литерату-
ры и художественного творчества и периоды разрушения и
упадка. Но в какой-то мере цивилизация непрерывно продол-
жала развиваться. Она проникала из Индии в другие стра-
ны Востока. Она воздействовала даже на варваров, которые
приходили грабить ее, и ассимилировала их.
Не думай, что я пытаюсь возвысить Индию и Китай в
противовес Западу. Нет ничего такого в сегодняшнем поло-
жении Индии или Китая, чем можно было похвастать; да-
же слепому видно, что со всем своим великим прошлым они
опустились по сравнению с другими нациями. Если у них не
было резкого разрыва с прошлой культурой, это не озна-
чает, что не произошло изменения к худшему. Если мы были
на подъеме, а теперь находимся в упадке, то очевидно, что
мы утратили свое положение. Мы можем тешиться непре-
рывной преемственностью нашей цивилизации, но это сла-
бое утешение, если сама эта цивилизация пришла в упа-
171
док. Возможно, для нас было бы лучше, если бы имел
место внезапный разрыв с прошлым. Это дало бы нам
встряску и вдохнуло бы в нас новую жизнь и новые силы.
Возможно, события, которые происходят сейчас в Индии и
во всем мире, дают новый стимул нашей древней стране
и наполняют ее молодостью и новой жизненной силой.
Сила и жизнестойкость Индии в прошлом, по-видимому,
заключались в широко распространенной системе сельских
республик, или самоуправляющихся панчаятов. Не существо-
вало крупных земельных собственников и крупных замин-
даров, которые существуют сегодня. Земля принадлежала
1ибо сельским общинам, или панчаятам, либо крестьянам, ко-
торые трудились на ней. Эти панчаяты обладали довольно
большой властью и авторитетом. Они избирались жителями
ела, таким образом, основа этой системы была демокра-
тической. Цари приходили и уходили, они ссорились друг с
другом, но они не трогали эту сельскую систему, не вмеши-
вались в ее дела и не решались урезать вольности панчая-
тов. Таким образом, империи сменялись, а социальная струк-
тура общества, основанная на сельской системе, продолжа-
ла сохраняться без особых изменений. Описания нашествий,
сражений и смены правителей легко вводят нас в заблуж-
дение, и мы начинаем думать, что они затрагивали все
население. Разумеется, иногда они влияли на положение насе-
ления, в особенности на севере Индии. Но в целом можно ска-
зать, что все это мало отражалось на населении й оно продол-
жало жить по-прежнему, несмотря на изменения в верхах.
Другим фактором, укреплявшим социальный строй Ин-
дии, долгое время была система каст в том виде, в каком
она существовала первоначально. Касты тогда не были та-
кими замкнутыми, какими они стали впоследствии, и при-
надлежность к ним зависела не только от рождения. Они
тысячелетиями были объединяющим началом в жизни Ин-
дии и выполняли эту роль, не только не препятствуя изме-
нениям и росту, но открывая простор для развития. В Древ-
ней Индии точка зрения на религию и на жизнь всегда от-
личалась терпимостью, допускала эксперимент и изменения.
В этом была ее сила. Постепенно, одьйко, неоднократно пов-
торявшиеся нашествия и другие бедствия лишили касту ее
гибкости, и вместе с этим мировоззрение индийцев также
утратило свою гибкость и терпимость. Этот процесс продол-
172
жался до тех пор, пока народ Индии не оказался в своем
нынешнем жалком состоянии и каста не превратилась во
врага всякого прогресса. Вместо того чтобы скреплять со-
циальную структуру, она расщепляет ее на сотни частей,
ослабляет нас и заставляет брата встать против брата.
Итак, в прошлом каста способствовала укреплению со-
циальной системы Индии. Но даже и тогда она носила в
себе семена упадка. В ее основе лежало стремление уве-
ковечить неравенство и несправедливость, а любая подобная
попытка в конце концов обречена на неудачу. Никакое здо-
ровое и прочное общество не может быть построено на осно-
ве неравенства и несправедливости или эксплуатации одно
го класса или группы другими. Поскольку сегодня все еще
существуют несправедливость и эксплуатация, мы видим так
много бедствий и несчастья во всем мире. Но народы по-
всюду осознали это и прилагают все усилия к тому, чтобы
от них избавиться.
Как и в Индии, в Китае сила социальной системы также
заключалась в деревне и в сотнях тысяч крестьян, которые
владели землей и обрабатывали ее. Там также не было
крупных заминдаров. Религии никогда не позволяли превра-
титься в догму или стать нетерпимой. Из всех народов мира
китайцы были и все еще являются, возможно, наименее
фанатичными в вопросах религии.
Кроме того, ты, вероятно, помнишь, что ни в Китае, ни в
Индии не было такого рабского труда, как в Греции и Риме
или еще раньше в Египте. Было некоторое число домашних
слуг, находившихся на положении рабов, но это мало от-
ражалось на социальной системе в целом. Система могла
существовать в неизменном виде и без них. Не так обстоя-
ло дело в Древней Греции и Риме, где множество рабов
были существенной частью системы и бремя всего труда
действительно лежало на них. А в Египте? Откуда взялись
бы великие пирамиды, если бы не труд рабов?
Я начал это письмо упоминанием о Китае и намеревался
продолжить его историю. Но затехМ отклонился к другой те
ме. Со мной это случается не так уж редко! Может быть, в
следующий раз мы не будем отвлекаться и займемся Ки-
таем.
173
41. РАСЦВЕТ КИТАЯ ПОД ВЛАСТЬЮ ДИНАСТИИ ТАН
7 мая 1932 года
Я рассказывал тебе о династии Хань в Китае, о проникно-
вении буддизма, об изобретении книгопечатания, а также о
введении системы экзаменов для назначения государствен-
ных чиновников. В третьем веке нашей эры правление ди-
настии Хань прекратилось и империя распалась на три го-
сударства. Этот период Троецарствия, как его называют,
продолжался несколько сот лет, пока Китай снова не объ-
единился в одно могущественное государство под властью
новой династии, известной как династия Тан. Это было в
начале седьмого века.
Но даже в этот период раздробленности культура и ис-
кусство Китая продолжали сохраняться, несмотря на напа-
дения татар с севера. Имеются сведения о больших биб-
лиотеках и прекрасных картинах. Индия продолжала экспор-
тировать не только свои тонкие ткани и другие товары, но
также и свои идеи, религию и искусство. Из Индии в Ки-
тай отправлялось много буддийских миссионеров, они несли с
собой традиции индийского искусства; возможно, в Китай
направлялись также и индийские ремесленники и художни-
ки. Проникновение буддизма и новых идей из Индии ока-
зало огромное воздействие на Китай. Китай, разумеется, в
те времена, как и в более ранний период, был высокоциви-
лизованной страной. И речь идет не о том, что религия,
мысль или искусство Индии проникали в отсталую страну
и завладевали ею. В Китае они сталкивались с его собст-
венным древним искусством и образом мыслей. В резуль-
тате такого столкновения возникло нечто новое, отличное
от обеих культур, с большой примесью индийского, но в су-
ществе своем китайское и сложившееся на основе китайских
образцов. Таким образом, проникновение этих интеллектуаль-
ных течений из Индии послужило стимулом и дало толчок
художественной и интеллектуальной жизни Китая.
Подобным же образом буддизм и индийское искусство
распространили свои идеи дальше на восток, в Корею и Япо-
нию; интересно проследить, какое воздействие оказало их
проникновение на эти страны. Каждая страна приспособила
буддизм к своему духу. Так, хотя буддизм процветает и в
Китае,. и в Японии, в каждой из этих стран он носит иную
174
форму и, возможно, обе эти формы во многих отношениях
отличаются от того буддизма, каким он был принесен из
Индии. Искусство также видоизменяется в разном климате
и у различных народов и проявляется в разнообразных
формах.
В современной Индии мы, как народ, забыли о красоте
и искусстве. Мы не только давно не создавали великой кра-
соты, но большинство из нас утратило даже умение ценить
прекрасное. Как могут процветать красота и искусство в
стране, которая лишена свободы? Они угасают во мраке не-
воли и угнетения. Но уже в предчувствии свободы начина-
ет медленно пробуждаться наше чувство красоты. Когда
придет свобода, ты увидишь великое возрождение искусст-
ва и красоты в нашей стране и, я надеюсь, оно сметет урод-
ство наших домов, наших городов, нашего быта. Китаю и
Японии посчастливилось больше, чем Индии, и они в значи-
тельной мере до сих пор сохранили свое чувство прекрасного.
По мере распространения буддизма в Китае туда направ-
лялось все больше и больше индийских буддистов и монахов,
а китайские монахи предпринимали путешествия в Индию и
другие страны. Я 'Говорил тебе о Фа Сяне. Сохранился один
весьма интересный рассказ о путешествии за восточные моря
китайского монаха по имени Хуэй Шен. Он прибыл в столицу
Китая в 499 году и рассказал, что посетил страну — он называл
ее Фо Сан,— расположенную на несколько тысяч миль восточ-
нее Китая. К востоку от Китая и Японии находится Тихий оке-
ан, и возможно, что Хуэй Шен побывал за океаном. Возможно,
он посетил Мексику, ибо в Мексике уже тогда существовала
древняя цивилизация.
Привлеченный успешным распространением буддизма в
Китае, глава и патриарх индийского буддизма Бодхидхарма
(это было не то его имя, не то титул) отправился морем из
Южной Индии в Кантон, в Китае. Может быть, его побудило
уехать постепенное ослабление буддизма в Индии. Когда он
уезжал, в 526 году, он был уже старым человеком. Вместе с
ним и после него в Китай уехало много других монахов. Гово-
рят, что в одной только китайской провинции Лоян было в то
время больше трех тысяч индийских монахов и свыше десяти
тысяч индийских семей.
Вскоре в Индии начался новый период возрождения буд-
дизма. Как родина Будды и страна, где находились священные
175
книги, Индия продолжала привлекать набожных буддистов. Но
буддизм, видимо, не был более окружен ореолом в Индии, и
Китай становится ведущей страной буддизма.
Династия Тан была основана императором Гао-цзу в
618 году. Он не только объединил весь Китай, но распростра-
нил свою власть на огромную территорию — на Аннам и Кам-
боджу на юге и до самой Персии на западе. Часть Кореи так-
же входила в состав этой могущественной империи. Столицей
империи был Сиань-фу — город, славившийся в Восточной
Азии своим великолепием и культурой. Сюда прибывали
посольства и миссии из Японии и сохранившей свою свободу
Южной Кореи, чтобы изучать его искусство, философию, циви-
лизацию.
Императоры династии Тан поощряли внешнюю торговлю и
посещения чужеземных путешественников. Были изданы спе-
циальные законы для иностранцев, поселившихся или прибыв-
ших в Китай, и их судили по возможности в соответствии с их
собственными обычаями. Особенно много можно было встре-
тить арабов, которые поселились около 300 года н. э. в Южном
Китае, близ Кантона. Это было до появления ислама, то есть
до рождения пророка Мухаммеда. Эти арабы способствовали
развитию заморской торговли, для которой использовались как
арабские, так и китайские суда.
Ты удивишься, узнав, что в Китае перепись — то есть под-
счет жителей для того, чтобы узнать численность населения
страны,— представляет издревле установленный порядок. Из-
вестно, что уже в 156 году н. э. проводилась перепись. Это бы-
ло, очевидно, во времена династии Хань. Подсчет проводился
по семьям, а не по отдельным лицам. Считалось, что в каждой
семье в среднем пять человек. В соответствии с этим в 156 году
н. э. население Китая оценивалось приблизительно в пятьде-
сят миллионов человек. Это, конечно, не слишком точный спо-
соб, но вспомни, что для Запада перепись представляет собой со-
вершенно новое явление. Кажется, первая перепись в Соеди-
ненных Штатах была проведена около ста пятидесяти лет
назад.
В начале правления династии Тан в Китае появились две
другие религии — христианство и ислап^ Христианство проник-
ло сюда с сектой, которая на Западе была объявлена ерети-
ческой и изгнана. Она называлась несторианской. Я писал тебе
некоторое время назад о спорах и борьбе между христиан-
176
скими сектами. В результате одного такого спора римская цер-
ковь изгнала несториан. Но они распространились в Китае,
Персии и во многих других странах Азии. Они прибыли также
в Индию и добились здесь некоторого успеха. Но позднее дру-
гие течения христианства, а также ислам поглотили несториан
и от них почти ничего не осталось. Я был чрезвычайно удивлен,
обнаружив небольшую колонию несториан в одном из насе-
ленных пунктов Южной Индии, где мы побывали в прошлом
году. Помнишь ли ты об этом? Их епископ пригласил нас к
чаю. Это был обаятельный старик.
Христианству понадобилось некоторое время, чтобы достичь
Китая. Но ислам дошел сюда быстрее. Он появился здесь за
несколько лет до несториан, еще при жизни пророка Мухам-
меда. Китайский император любезно принял оба посольства —
мусульманское и несторианское — и выслушал их. Он отнесся
с пониманием к их взглядам и оказал им покровительство, со-
храняя, однако, беспристрастие. Арабам было разрешено по-
строить мечеть в Кантоне; она существует до сих пор, это одна
из самых древних мечетей в мире, насчитывающая тысячу трис-
та лет.
Императоры династии Тан разрешили также постройку хри-
стианской церкви и монастыря. Контраст между терпимым от-
ношением Китая и нетерпимостью, характерной для Европы
того времени, весьма разителен.
Как полагают, арабы научились искусству изготовления бу-
маги у китайцев, а затем научили этому Европу. В 751 году
в Туркестане, в Средней Азии, произошла битва между китай-
цами и арабами-мусульманами. Арабы захватили в плен много
китайцев, эти пленники научили их впоследствии делать бу-
магу.
Династия Тан правила триста лет, до 907 года. Эти триста
лет были, по утверждению некоторых, величайшим периодом
в истории Китая, когда был достигнут не только высокий уро-
вень культуры, но также и высокий уровень благополучия и
счастья всего народа. Много вещей, которые на Западе стали
известны значительно позже, китайцы знали уже тогда. О бу-
маге я упоминал выше. Порох был им также известен. Китай-
цы были хорошими инженерами, в общем, они почти во всех
областях далеко опережали Европу. Но если они так далеко
ушли вперед, то почему же они не смогли удержать это пер-
венство и опередить Европу и в области точных наук и откры-
177
тий? Однако Европа постепенно догнала их, как юноша обго-
няет пожилого человека, и вскоре вышла вперед, по крайней
мере в некоторых отношениях. Почему случаются подобные
вещи в истории наций — весьма трудный вопрос, над которым
следует поразмыслить философам. Поскольку ты пока еще не
философ, которого волнует этот вопрос, я также не буду о нем
беспокоиться.
Величие Китая в этот период, естественно, способствовало
его большому влиянию на остальную Азию, которая равнялась
на Китай в развитии искусства и цивилизации. Звезда Индии
после распада империи Гуптов светила не слишком ярко. Как
обычно, прогресс и цивилизация в Китае привели к чрезмерной
роскоши и легкой, беззаботной жизни. Государство было пора-
жено коррупцией, а это сделало неизбежным тяжелые налоги.
Тогда народ, пресытившись правлением Танов, положил конец
этой династии.
42. ЧОСОН И ДАЙ НИППОН
8 мая 1932 года
По мере того как мы продолжаем дальше наш рассказ о
мировой истории, все больше стран оказывается в поле нашего
зрения. И теперь нам предстоит бросить взгляд на Корею и
Японию, ближайших соседей Китая и во многих отношениях
наследников китайской цивилизации. Они находятся на самом
краю Азии — на Дальнем Востоке, за ними лежит великий Ти-
хий океан. Разумеется, до недавнего времени связей с Амери-
канским континентом у них не существовало. Итак, контакты
поддерживались исключительно с великой нацией на матери-
ке— с Китаем. От Китая и через посредство Китая получили
Корея и Япония свою религию, искусство и цивилизацию. Обе
страны, и Корея, и Япония, в огромной степени обязаны Ки-
таю, кое-чем обязаны они также Индии. Но все, что они полу-
чили от Индии, пришло к ним через Китай и носило на себе
отпечаток китайского духа.
Благодаря географическому положению Кореи и Японии их
не коснулись крупные события, происходившие в Азии или
других районах мира. Они были далеки от центров мировых
событий, и им в какой-то степени повезло, особенно Японии.
Поэтому мы без особого ущерба могли бы не касаться их ис-
178
тории до известного времени. Это не отразилось бы на нашем
понимании событий, происходивших в остальной Азии. Но нам
не следует игнорировать эту историю, точно так же как мы не
игнорируем прошлую историю малайских стран и восточных
островов. Корея, бедная маленькая страна, сегодня почти за-
быта. Япония поглотила ее, сделав частью своей империи. Но
Корея все еще мечтает о свободе и борется за свою независи-
мость. Япония теперь постоянно на виду, и газеты полны сооб-
щений о ее нападении на Китай. Когда я пишу эти строки, в
Маньчжурии происходит что-то похожее на войну. Поэтому бы-
ло бы неплохо знать кое-что о прошлом Кореи и Японии, так
как это помогло бы нам понять настоящее.
Первое, о чем следует помнить, — это об их изоляции на
протяжении длительных периодов времени. Япония действи-
тельно исключительно долгое время находилась в изоляции и
не подвергалась вторжениям. На всем протяжении ее истории
было предпринято лишь несколько не имевших успеха попыток
вторжения. Все трудности Японии до недавнего времени были
лишь трудностями внутреннего характера. На какое-то время
Япония даже полностью прервала всякие сношения с внешним
миром. Для японца было почти невозможно выехать из стра-
ны, а для иностранца, даже китайца, — въехать в Японию. Это
было сделано в целях самозащиты от чужеземцев из Европы
и христианских миссионеров. Это была опасная и глупая за-
тея, она означала заточение всей нации в тюрьму и прекраще-
ние всех внешних влияний, все равно хороших или плохих.
А затем Япония внезапно распахнула свои двери и окна и
устремилась наружу, чтобы усвоить все, чему могла научить
Европа. И она столь добросовестно все это изучала, что на
протяжении жизни всего одного или двух поколений приобрела
внешний облик обычной европейской страны, она даже стала
подражать всем дурным привычкам европейцев! Все это про-
изошло приблизительно за последние семьдесят лет.
История Кореи начинается спустя долгое время после ки-
тайской, а история Японии — спустя долгое время после ко-
рейской. Я рассказывал тебе в одном из своих прошлогодних
писем о том, как китайский изгнанник по имени Ци Цзы, отка-
завшийся признать смену династии в Китае, ушел на восток
с пятью тысячами своих сторонников. Он обосновался в Ко-
рее, дав ей название Чосон — Страна утреннего спокойствия.
Это было в 1122 году до н. э. Ци Цзы принес с собой китай-
179
ские искусства и ремесла, земледелие и шелководство. На про-
тяжении более девятисот лет потомки Ци Цзы правили в Чосо-
не. Время от времени в Чосон прибывали и оставались на по-
селение китайские иммигранты, таким образом с Китаем под-
держивались довольно тесные связи.
Большая группа китайцев прибыла, когда императором в
Китае был Ши-хуанди. Ты, наверное, помнишь этого китайско-
го императора, который был современником Ашоки. Это тот
человек, который называл себя Первым императором и пове-
лел сжечь все древние книги. Многие китайцы, бежавшие из
страны из-за беспощадных методов управления Ши-хуанди, на-
шли убежище в Корее и вытеснили слабых наследников Ци
ЦзЫ. После этого Чосон на протяжении восьмисот лет был
разделен на ряд государств. Эти государства часто ссорились
между собой. Однажды одно из этих государств обратилось к
Китаю за помощью — эта просьба была чревата опасностью.
Китайцы пришли на помощь, но они отказались уйти обратно!
Таков обучай могущественных стран. Китай не ушел и при-
соединил часть Чосона к своей империи. Даже весь остальной
Чосон на протяжении нескольких сот лет признавал сюзерени-
тет императоров Танской династии Китая.
В 935 году Чосон стал независимым объединенным коро-
левством. Ван Гон оказался тем человеком, которому удалось
достигнуть этой цели, и его наследники правили королевством
на протяжении четырехсот пятидесяти лет.
В двух-трех абзацах я обрисовал тебе историю Кореи на
протяжении более двух тысячелетий! Не следует забывать о
том, что Корея многим обязана Китаю. Искусство письма при-
шло в Корею из Китая. На протяжении целого тысячелетия
корейцы пользовались китайской письменностью, которая, как
ты помнишь, состоит из символов понятий, слов и фраз, а не
из букв. Впоследствии корейцы разработали на этой основе
особый алфавит, более соответствующий их языку.
Буддизм проник в Корею через Китай, конфуцианская фи-
лософия также пришла из Китая. Влияние индийского искус-
ства на Корею и Японию распространилось тоже через Китай.
Корея создала прекрасные произведения искусства, особенно
скульптуры. Ее архитектура напоминает китайскую. Больших
успехов достигла она также в кораблестроении. Одно время
корейцы обладали даже могущественным военным флотом, с
помощью которого они предприняли вторжение в Японию.
180
Вероятно, предки нынешних японцев пришли из Кореи, или
Чосона. Часть их, возможно, прибыла с юга, из малай-
ских стран. Как тебе известно, японцы принадлежат к монго-
лоидной расе. В Японии сохранилось еще некоторое число лю-
дей, которых называют айнами; их считают первоначальными
обитателями страны. Люди этой народности светлые и доволь-
но волосатые, они резко отличаются от обычных японцев. Айны
были вытеснены на северные острова.
Мы узнаем, что некая императрица Джинго возглавляла
государство Ямато около 200 года до н. э. Ямато было перво-
начальным названием Японии или той ее части, где обоснова-
лись эти переселенцы. Обрати внимание на имя этой дамы —
Джинго. Любопытное совпадение, что одну из самых древних
правительниц Японии звали именно так. Слово «джинго» при-
обрело в английском языке вполне определенный смысл. Оно
означает хвастливого и задиристого империалиста, мы могли
бы просто сказать — империалиста, ибо такая личность в лю-
бом случае непременно бывает в какой-то степени хвастлива и
задириста. Япония, как полагают, также страдает этим неду-
гом империализма, или джингоизма, и за последние годы очень
скверно вела себя по отношению к Корее и Китаю. Поэтому
любопытно, что один из первых правителей Японии в истори-
ческое время носил это имя — Джинго.
Ямато поддерживала тесные связи с Кореей, и именно че-
рез Корею влияние китайской цивилизации дошло до Ямато.
Китайская письменность пришла сюда также через Корею
около 400 года н. э. Тем же путем пришел сюда и буддизм.
В 552 году правитель Пэкче (одного из трех королевств, на ко-
торые была разделена Корея в то время) прислал правителю
Ямато скульптуру Будды, а также буддийских миссионеров с
их священными книгами.
Древней религией Японии был синтоизм. «Синто» — китай-
ское слово, означающее «путь богов». Религия представляла
собой смесь культа природы с культом предков. Она не беспо-
коилась о будущей жизни, ее не волновали различные тайны
и проблемы. Это была религия племени воинов. Японцы,
столь близкие к китайцам и столь обязанные их цивилизации,
тем не менее резко отличаются от китайцев. Китайцы были и
остаются, по существу, миролюбивым народом. Вся их цивили-
зация и жизненная философия носят миролюбивый характер.
С другой стороны, японцы были и остаются воинственным на-
181
родом. Главной добродетелью солдата является преданность
своему командиру и своему товарищу. Эта добродетель была
присуща японцам, ей они обязаны своей силой. Синто учит
этой добродетели — «Почитай богов и будь верен их потом-
кам»,— поэтому синтоизм сохранился в Японии и существует
в наше время наряду с буддизмом.
Но является ли это добродетелью? Быть преданным това-
рищу или делу, безусловно, добродетель. Но синтоизм и дру-
гие религии часто пытались эксплуатировать нашу преданность
в корыстных интересах правящих нами групп. Обожествление
власти — вот чему они учили в Японии, в Риме и других стра-
нах— позднее ты увидишь, как много вреда это принесло.
Новая религия — буддизм, когда он только появился, и ста-
рая— синтоизм, находились в известном конфликте. Но вскоре
они обосновались рядом друг с другом и сохранились до на-
ших дней, однако синтоизм все же более популярен, к тому
же он пользуется поддержкой правящих классов, поскольку
учит повиновению и преданности им. Буддизм чуточку более
опасная религия, так как его основатель был сам бунтарем.
История японского искусства начинается с буддизма. Япо-
ния, или Ямато, начала тогда развивать прямые контакты с
Китаем. В Китай постоянно направлялись посольства, особен-
но в период правления Танов, новая столица которых, Сиань-
фу, славилась во всей Восточной Азии. Японцы, или народ Яма-
то, и сами основали новую столицу, которая называлась Нара;
они постарались превратить ее в точную копию Сиань-фу.
Японцы, по-видимому, всегда обладали поразительной способ-
ностью подражать другим и копировать их.
На всем протяжении японской истории можно наблюдать
соперничество знатных семейств в борьбе за власть. Это явле-
ние ты встретишь и в других странах в древние времена. Древ-
няя идея клана постоянно сохранялась в этих семьях. Импера-
тор японцев, микадо, считался всемогущим самодержцем и по-
лубогом, происходившим от Солнца. Синтоизм и культ пред-
ков способствовали принятию народом самодержавной власти
императора и повиновению могущественным людям страны. Но
сам император в Японии очень часто оказывался марионет-
кой, не обладавшей никакой реальной властью. Власть и мо-
гущество принадлежали какому-нибудь знатному семейству,
или клану, которое было «делателем королей» и назначало
королей и императоров по своему выбору.
182
Первым в истории знатным японским родом, который кон-
тролировал государство, был род Cora. Принятие буддизма
именно этим семейством превратило буддизм в официальную
религию двора и страны. Один из глав этого дома, Сётоку-
тайси, является одной из крупнейших фигур в японской исто-
рии. Он был искренним буддистом и весьма талантливым ху-
дожником с большим дарованием. Сётоку заимствовал идеи у
китайских классиков конфуцианства и пытался создать управ-
ление, которое опиралось бы на моральные основы, а не только
на силу. В Японии тогда повсюду были кланы, вожди которых,
почти независимые, враждовали друг с другом и не призна-
вали ничьей власти. Император вопреки своему громкому ти-
тулу был всего лишь вождем большого клана. Сётоку-тайси
старался изменить эти порядки и укрепить центральное пра-
вительство. Он сделал вождей многочисленных кланов и знат-
ных людей вассалами, то есть зависимыми от императора. Это
произошло около 600 года.
Но после смерти Сётоку-тайси род Cora был разгромлен.
Некоторое время спустя на сцене появился еще один человек,
знаменитый в японской истории. Звали его Какатоми-но Кама-
тори [Накатоми, Каматари]. Он осуществил самые различные
изменения в управлении, копируя многие китайские методы, но
не заимствовал системы экзаменов при назначении государст-
венных чиновников, которая была особенностью Китая. Импе-
ратор отныне стал чем-то гораздо большим, чем вождь клана,
а центральное правительство стало сильнее.
Именно в этот период столицей стала Нара, но лишь на
короткое время. В 794 году столицей сделали Киото, он оста-
вался столичным городом на протяжении тысячи ста лет, пока,
лишь совсем недавно, вместо Киото столицей стал Токио. То-
кио— один из крупнейших современных городов. Но душу
Японии нам раскрывает Киото, хранящий память о целом ты-
сячелетии.
Какатоми-но Каматори стал основателем рода Фудзивара,
сыгравшего большую роль в японской истории. На протяжении
двухсот лет члены этого рода правили страной, превратив им-
ператоров в своих марионеток и часто принуждая их к женить-
бе на женщинах из своего рода. Опасаясь способных людей из
других родов, они насильно отправляли их в монастыри.
Когда столица находилась в Наре, китайский император на-
правил послание правителю Японии, обращаясь к нему как к
императору Тай-Ни-Пон-Кок, что означает Великой страны вос-
ходящего солнца. Японцам очень понравилось это название.
Оно звучало гораздо более внушительно, чем Ямато. Поэтому
они начали называть свою страну Дай Ниппон — Страной вос-
ходящего солнца — так сами японцы до сих пор называют
Японию. Название «Япония» весьма курьезным образом про-
изошло от названия «Ниппон». Спустя шестьсот лет великий
итальянский путешественник по имени Марко Поло посетил
Китай. Он никогда не бывал в Японии, но написал о ней в
книге о своем путешествии. Он слышал название «Ни-Пон-
Кок». В своей книге он передал его как «Чипанго», от этого
слова и происходит название «Япония».
Говорил ли я тебе или, может быть, ты сама знаешь, каким
образом наша страна стала именоваться Индией и Индоста-
ном? Оба названия происходят от реки Инд, или Синдху, ко-
торая, таким образом, является для Индии Рекой с большой
буквы. По имени Синдху греки называли нашу страну Индос,
а отсюда произошло Индия. Также от Синдху происходит пер-
сидское Хинду, а отсюда возникло Хиндустан (Индостан).
43. ХАРШАВАРДХАНА И СЮАНЬ ЦЗАН
11 мая 1932 года
Мы снова возвращаемся к Индии. Гунны потерпели пораже-
ние и были изгнаны, но многие из них остались в различных
уголках страны. Великая династия Гуптов угасла после Бала-
дитьи, и в Северной Индии возникло много государств и монар-
хий. На юге Пулакешин основал империю Чалукьев.
Недалеко от Канпура находится небольшой город Канаудж.
Канпур сейчас крупный город, но его уродуют фабричные тру-
бы, а Канаудж скромное местечко, не превосходящее по разме-
рам деревню. Но в те времена, о которых я говорю, Канаудж
был великой столицей, славившейся своими поэтами, художни-
ками и философами, а Канпур еще не появился на свет, и про-
шло еще много столетий, прежде чем это случилось.
Канаудж — современное название. Подлинное название го-
рода: Каньякубджа — «горбатая девушка». Предание гласит,
будто один древний мудрец, или риши, разгневанный воображае-
мой обидой, проклял сто дочерей царя и сделал их горбуньями!
184
И с тех пор город, в котором они жили, назывался «городом
горбатых девушек» — Каньякубджа.
Но мы для краткости будем называть его Канауджем. Гунны
убили раджу Канауджа и взяли в плен его супругу Раджашри.
Вслед за тем брат Раджашри, Раджавардхана, отправился сра-
жаться с гуннами, чтобы спасти свою сестру. Он нанес им пора-
жение, но был предательским образом убит. Тогда на поиски
сестры отправился младший брат, Харшавардхана. Бедной жен-
щине удалось бежать в горы, но, придя в отчаяние от страда-
ний, она решила покончить с собой. Рассказывают, что в то
мгновение, когда она была уже готова совершить сати [само-
сожжение.— Ped.], подоспел Харша и спас ее.
После того как Харша нашел свою сестру и спас ей жизнь,
он решил наказать мелкого раджу, который предательски убил
его брата. Он не только наказал его, но сумел также завоевать
всю Северную Индию, от моря и до моря и до гор Виндхья на
юге. За горами Виндхья находилась империя Чалукьев, которая
остановила его.
Харшавардхана сделал Канаудж своей столицей. Будучи сам
поэтом и драматургом, он окружил себя целым сонмом поэтов
и художников, и Канаудж стал знаменитым городом. Харша
был ревностным буддистом. В Индии положение буддизма как
самостоятельной религии сильно пошатнулось: он был ассимили-
рован брахманизмом. Харша был, по-видимому, последним ве-
ликим буддийским государем в Индии.
Именно в период правления Харши наш старый друг Сюань
Цзан 1 прибыл в Индию; в книге о своих путешествиях, которую
он написал по возвращении, сообщается масса сведений об Ин-
дии и странах Центральной Азии, которые он проехал на пути
в Индию. Он был набожным буддистом и прибыл, чтобы посе-
тить святые места и увезти с собой буддийские священные кни-
ги. Он проехал прямо через пустыню Гоби, посетив по пути не
один знаменитый город — Ташкент, Самарканд, Балх, Хотан и
Яркенд. Он путешествовал по всей Индии и, возможно, побывал
даже на Цейлоне. Его книга представляет собой очаровательную
и причудливую смесь точных наблюдений и описаний всего,
что он видел в странах, которые посетил, поразительных зари-
совок-характеристик народов различных частей Индии, кото-
1 Имя Сюань Цзан (Hiuen Tsang) пишется и иначе: Yuen Chang, Yuan
Chwang, Hsuan Tsang.
185
рые и сегодня еще представляются верными, слышанных им
фантастических историй и многочисленных сказаний о чудесах
Будды и бодисатв. Одну из его восхитительных историй об
«очень мудром человеке», который расхаживал, стянув живот
медными пластинками, я уже тебе рассказывал.
Много лет он провел в Индии, в особенности в великом уни-
верситете Наланды, недалеко от Паталипутры. В университете
Наланды, представлявшем собой объединение университета и
монастыря, по преданию, жило до десяти тысяч студентов и мо-
нахов. Это был крупнейший центр буддийского образования, со-
перничавший с Бенаресом, оплотом брахманской учености.
Я однажды говорил тебе, что Индия была известна как стра-
на Луны — Инду! Сюань Цзан также сообщает об этом и жи-
вописует, насколько это имя подходит для Индии. По-видимому,
и по-китайски Луну называют Ин-Ту. Так что тебе очень легко
принять китайское имя!1
Сюань Цзан прибыл в Индию в 629 году. Ему было двадцать
шесть лет, когда он отправился в путешествие из Китая. Древ-
няя китайская летопись сообщает, что он был высок ростом и
красив. «Цвет кожи его был приятен, глаза блестели. Он дер-
жался серьезно и величественно, черты лица его, казалось, исто-
чали очарование и свет... В нем были величавость великих вод,
омывающих землю, безмятежность и великолепие лотоса, под-
нимающегося посреди вод».
Один, в шафрановом облачении буддийского бхикшу, пустил-
ся он в это великое путешествие, несмотря на то, что китайский
император не дал на это своего соизволения. Он пересек пусты-
ню Гоби, едва оставшись в живых после этого испытания, и до-
брался до царства Турфан, расположенного на самом краю
этой пустыни. Это царство посреди пустыни было удивительным
маленьким оазисом культуры. Теперь это мертвая страна, где
археологи и любители старины ведут раскопки в поисках древ-
ностей. Но в седьмом веке, когда Сюань Цзан проходил через
нее, здесь кипела жизнь и была высокая культура. В этой куль-
туре замечательным образом сочетались Индия, Китай, Пер-
сия и даже фрагменты Европы. Буддизм был здесь в рас-
цвете, и влияние Индии благодаря санскриту было весьма ощу-
тимым; и все же в образе жизни жителей было гораздо больше
заимствований из Китая и Персии. Их -язык не был монголь-
1 Уменьшительное имя Индиры — Инду.
186
ским, как этого можно было бы ожидать, но индоевропейским,
во многих отношениях напоминающим кельтские языки Европы.
Еще более удивительно, что на их каменных фресках появля-
ются фигуры, напоминающие европейские образцы. Как пре-
красны эти фрески с изображениями Будды и бодисатв, богов
и богинь. Богини, часто в индийской одежде или в греческих го-
ловных уборах и одеяниях, представляют, по словам француз-
ского критика г-на Груссе, «счастливое сочетание индусского
изящества, эллинской выразительности и китайского очаро-
вания».
Турфан все еще существует, и ты можешь найти его на кар-
те. Но это незначительный пункт. Как удивительно, что в дале-
ком седьмом веке сюда стекались многоводные потоки культу-
ры и, слившись, образовали гармоничное целое!
Из Турфана паломник Сюань Цзан пошел дальше, в Кучу,
другой знаменитый центр Центральной Азии в те времена, об-
ладавший богатой и блестящей цивилизацией, славившийся му-
зыкантами и очарованием своих женщин. В Куче религия и ис-
кусство были индийского происхождения; Иран внес свою лепту
в его культуру и торговлю, а язык был родствен санскриту,
древнеперсидскому, латинскому и кельтскому. Еще одна чарую-
щая смесь!
Далее Сюань Цзан путешествовал по землям тюрок, где жил
Великий хан, буддист, которому принадлежала власть над боль-
шой частью Центральной Азии. Посетив Самарканд, уже тогда
древний город, хранивший память об Александре Македонском,
который проходил здесь почти тысячу лет назад, Сюань Цзан
миновал затем Балх, потом прошел долиной реки Кабул в Каш-
мир и Индию.
Это было в начале правления династии Тан в Китае, когда
ее столица Сиань-фу была центром искусства и науки, а Китай
с его цивилизацией был ведущей страной мира. Поэтому тебе
следует помнить, что Сюань Цзан прибыл из страны высокой
цивилизации и критерии сравнения у него должны были быть
высокими. Таким образом, его свидетельства о положении Ин-
дии являются весьма важными и ценными. Он с похвалой от-
зывается об индийском народе и управлении. «Что касается
простых людей, — говорит он, — то хоть они, естественно, лег-
комысленны, они тем не менее честны и прямодушны. В денеж-
ных делах они бесхитростны, при отправлении правосудия ос-
мотрительны. В их правилах управления есть замечательная
187
прямота, а в их поведении много мягкости и доброты. Что ка-
сается преступников и мятежников, то их немного и они лишь
временами причиняют беспокойство».
Далее он говорит: «Поскольку в основе управления лежит
благожелательность, функции исполнительной власти просты...
Людей не принуждают к подневольному труду».
«В соответствии с этим народ облагается лишь небольшими
налогами, а личные повинности, которые налагаются на людей,
также умеренны. Каждый мирно владеет своими земными со-
кровищами, и все возделывают землю для своего пропитания.
Те, кто обрабатывает царские земли, платят в виде подати ше-
стую часть урожая. Купцы, занимающиеся торговлей, уезжают
и приезжают для заключения своих сделок и т. п.».
Сюань Цзан нашел, что народное образование хорошо орга-
низовано, обучать начинали с ранних лет. После того как маль-
чик или девочка пройдут букварь, в семилетием возрасте они
приступают к изучению пяти шастр. Под «шастрами» мы под-
разумеваем теперь чисто религиозные книги, но в те времена
под ними понимали всевозможные знания. Так, упомянутые
пять шастр были: 1) грамматика; 2) знание искусств и ремесел;
3) медицина; 4) логика; 5) философия. Изучение этих предме-
тов продолжали в университетах и завершали обычно к тридца-
ти годам. Полагаю, что лишь немногие могли учиться до этого
возраста. Но начальное обучение было, по-видимому, широко
распространено, так как учителями были все монахи и священ-
нослужители, а в них недостатка не было. Сюань Цзан был
весьма поражен стремлением индийского народа к образованию
и на протяжении всей книги беспрестанно говорит об этом.
Сюань Цзан дает нам описание большой Кумбх мелы в
Праяге L Когда ты снова увидишь эту мелу, подумай о ее посе-
щении Сюань Цзаном тысячу триста лет назад и не забудь, что
уже тогда это была древняя мела, существовавшая еще с веди-
ческих времен. В сравнении с этой седой древностью наш Алла-
хабад возник только вчера. Он был основан Акбаром менее че-
тырехсот лет назад. Праяга гораздо древнее, но еще древнее та
притягательная сила, которая на протяжении тысячелетий каж-
дый год влечет миллионы людей к месту слияния Ганга и
Джамны. -
Сюань Цзан рассказывает нам о том, как Харша, хотя он и
1 Праяга — древнее название Аллахабада. Мела — ярмарка [празднество].
188
был буддистом, посетил это типично индуистское празднество.
Императорский указ, опубликованный от его имени, приглашал
всех бедных и убогих из «пяти Индий» быть его гостями во вре-
мя этой мели. Это было смелое приглашение даже для импера-
тора. Нет необходимости говорить, что пришли многие; по пре-
данию, сто тысяч человек ежедневно кормились за столом Хар-
ши в качестве его гостей! На этой меле Харша каждые пять лет
раздавал излишки из своей сокровищницы: золото, драгоцен-
ные камни, шелка — фактически все, что имел. Он отдал даже
свою корону и богатые одеяния и взял у своей сестры Раджаш-
ри обычную одежду, уже поношенную.
Как благочестивый буддист, Харша запретил убийство жи-
вотных с целью употребления их в пищу. Вероятно, брахманы
не слишком возражали против этого, так как со времени Будды
они все больше и больше становились вегетарианцами.
В книге Сюаня есть одно пикантное сообщение, которое, воз-
можно, заинтересует тебя. Он рассказывает, что, когда в Индии
кто-либо заболевал, он немедленно начинал семидневный пост.
Большинство людей выздоравливали за время поста. Но если
болезнь продолжалась, то принимали лекарство. Болеть вряд
ли было особенно популярно в те времена, и спрос на докторов
едва ли был велик!
Поразительной чертой Индии того времени было огромное
уважение и почет, который оказывали в те времена образован-
ным и культурным людям правители и военные. В Индии и в
Китае с большим успехом была предпринята сознательная по-
пытка поставить на почетное место ученость и культуру, а не
грубую силу и богатство.
Проведя много лет в Индии, Сюань Цзан отправился в об-
ратный путь на родину, перевалив через северные горы. Он
едва не утонул в реке Инд, и много его ценных книг смыло вол-
ной. Но все же ему удалось довезти большое число рукописей,
их перевод на китайский язык занял у него много лет. По воз-
вращении он был тепло встречен танским императором в Сиань-
фу, именно этот император поручил Сюань Цзану написать кни-
гу о своих путешествиях.
Сюань рассказывает нам о тюрках, которых он встретил в
Центральной Азии. Это племя позднее двинулось на запад н
разгромило много царств. Он повествует о буддийских монасты-
рях, которые встречались повсюду в Центральной Азии. Буд-
дийские монастыри существовали даже в Персии, Ираке, или
189
Месопотамии, в Хорасане, Мосуле, повсюду до самой границы
Сирии. О персидском народе Сюань пишет, что персы «не за-
ботятся об образовании, но целиком посвящают себя изящным
искусствам. И все, что они создают, высоко ценится в соседних
странах».
Удивительные были в те времена путешественники! Даже
нынешние путешествия в сердце Африки или на Северный или
Южный полюсы бледнеют перед гигантскими путешествиями,
которые предпринимали в старину. Долгие годы они шли все
дальше и дальше через горы и пустыни, отрезанные полностью
от всех друзей. Быть может, они порой немного тосковали по
родине, но они обладали слишком большим чувством собствен-
ного достоинства, чтобы говорить об этом. Один из этих путе-
шественников, однако, позволяет нам слегка заглянуть в его
внутренний мир. Находясь в далекой стране, он вспомнил о ро-
дине и затосковал о ней. Его звали Сунь Юн, и посетил он Ин-
дию за сто лет до Сюань Цзана. Когда он был в горной стране
в Гандхаре, на северо-западе Индии, рассказывает Сунь Юн,
«легкий ветерок, веявший свежестью, пение птиц, деревья в ве-
сеннем цвету, бабочки, порхающие над бесчисленными цвета-
ми, — все это вместе, когда он наблюдал эту прелестную карти-
ну в далекой стране, обратило его мысли к родине; и так груст-
ны были его размышления, что его настиг сильный приступ бо-
лезни!»
44. ЮЖНАЯ ИНДИЯ ДАЕТ МНОЖЕСТВО ЦАРЕЙ
И ВОИНОВ, А ТАКЖЕ ОДНОГО ВЕЛИКОГО ЧЕЛОВЕКА
13 мая 1932 года
Царь Харша умер в 648 году. Но еще до его смерти на севе-
ро-западных границах Индии, в Белуджистане, появилось не-
большое облако, предвещавшее, однако, сильную бурю, которая
разразилась над Западной Азией, Северной Африкой и Южной
Европой. В Аравии появился новый пророк, и имя его было Му-
хаммед; он проповедовал новую религию, которую называли
исламом. Воодушевленные новой верой, полные уверенности в
своих силах, арабы устремились вперед, пересекая целые конти-
ненты и покоряя всех на своем пути. Это был поразительный
подвиг, и мы должны будем внимательно изучить эту новую
190
силу, которая явилась в мир и так сильно изменила его. Но
прежде чем мы ее рассмотрим, мы должны посетить Южную
Индию и попытаться представить себе, какой она была в те
времена. Арабы-мусульмане дошли до Белуджистана в правле-
ние Харши, вскоре после этого они завладели Синдом. Но там
они и остановились, и в течение последующих трехсот лет боль-
ше не было мусульманских вторжений в Индию. А когда такие
вторжения начались, то предприняли их уже не арабы, а неко-
торые племена Центральной Азии, обращенные в ислам.
Итак, мы направляемся на юг. В западной и центральной
части Южной Индии находилось царство Чалукьев, занимавшее
в основном территорию Махараштры со столицей в Бадами.
Сюань Цзан хвалит жителей Махараштры, высоко отзываясь об
их храбрости. Они «воинственны и горды духом, благодарны
за добро и мстительны, когда им причиняют обиды». Чалукьям
приходилось сдерживать Харшу на севере, Паллавов на юге,
Калингу (Ориссу) на востоке. Их могущество росло, владе-
ния их простирались от моря до моря, но впоследствии они бы-
ли вытеснены династией Раштракутов.
Таким образом, большие империи и царства процветали на
юге; иногда между ними сохранялось равновесие, иногда одно
из них разрасталось, затмевая остальные. Под властью царей
династии Пандьев Мадура превратилась в крупный центр куль-
туры, привлекавший писателей и поэтов, писавших на тамиль-
ском языке. Большинство тамильских классиков творили в на-
чале нашей эры. Династия Паллавов, чьей столицей была Кан-
чипура — современный Кондживерам, также познала дни своей
славы. В основном благодаря ее усилиям была осуществлена
колонизация малайских стран.
Позднее выросло могущество империи Чолов, которая гос-
подствовала на юге в середине девятого века. Это была морская
держава, обладавшая большим флотом, который бороздил воды
Бенгальского залива и Аравийского моря. Ее главным портом
был Кавирипаддинам в устье реки Кавери. Первым великим
правителем этой династии был Виджаялая. Династия расширя-
ла свои владения на севере до тех пор, пока Раштракуты не на-
несли ей неожиданного поражения, но под властью Раджарад-
жи, который восстановил утраченные позиции Чолов, империя
вскоре оправилась. Это было к концу десятого столетия, прибли-
зительно в то время, когда имели место мусульманские вторже-
ния в Северную Индию. Раджа раджу, конечно, мало трогало то,
191
что происходило на далеком севере, и он продолжал свои импе-
риалистические предприятия. Он покорил Цейлон — Чолы пра-
вили там на протяжении семидесяти лет. Его сын Раджендра
был также воинственным и агрессивным. Он завоевал южную
часть Бирмы, использовав в сражениях боевых слонов, которых
доставил на кораблях. Раджендра двинулся также на Северную
Индию и нанес поражение государю Бенгалии. Империя Чолов
достигла обширных размеров, она оыла крупнейшей со времени
Гуптов. Но она просуществовала недолго. Раджендра был ве-
ликим воителем, но, очевидно, слишком жестоким, он ничего не
сделал, чтобы расположить в свою пользу завоеванные им госу-
дарства. Он правил с 1013 по 1044 год, после его смерти импе-
рия Чолов распалась, так как многие государства, платившие
ей дань, восстали против нее.
Помимо успешных войн, государство Чолов издревле слави-
лось своей морской торговлей. Большим спросом пользовались
хлопчатобумажные изделия страны, в ее порту Кавирипаддина-
ме царило оживление, сюда прибывали и отсюда отправлялись
в дальние страны суда, груженные товарами. В Кавирипадди-
наме существовала колония яванов, или греков. Упоминание о
Чолах есть даже в «Махабхарате».
Я постарался рассказать тебе по возможности кратко об ис-
тории Южной Индии на протяжении нескольких сот лет. Эта
попытка краткого изложения, возможно, смутит тебя. Но мы не
можем позволить себе заблудиться в лабиринте различных
царств и династий. Нам надо рассмотреть весь мир, а если мы
затратим слишком много времени лишь на небольшую часть его,
пусть даже ту, в которой мы сами живем, то так и не сможем
добраться до остального.
Но более важна, чем рассказы о царях и их завоеваниях,
летопись культуры и искусства того времени. На юге Индии
сохранилось гораздо больше памятников искусства, чем на се-
вере. На севере большинство монументов, зданий и скульптур
было разрушено во время войн и вторжений мусульман. На юге
они уцелели даже тогда, когда пришли мусульмане. Очень при-
скорбно, что на севере было разрушено такое множество пре-
красных памятников. Мусульмане, пришедшие туда — не забы-
вай, что это не арабы, а народы Центральной Азии, — были
полны религиозного рвения и хотели уничтожить идолов. Но
возможно, была еще и другая причина, по которой их разруши-
ли, — древние храмы использовались в качестве цитаделей и
192
становились местами сражений. Многие храмы на юге и теперь
еще напоминают цитадели, в которых народ может защищаться
в случае нападения. Эти храмы, служили не только местом от-
правления культа, но и для многих других целей. Их использо-
вали в качестве сельской школы, места для сельских сходок или
собраний панчаят гхара, парламента и, наконец, если возникала
необходимость, как крепость для защиты села от врага. Таким
образом, вся жизнь деревни развертывалась вокруг храма, и,
разумеется, всем заправляли жрецы этих храмов, или брахманы.
То обстоятельство, что храмы иногда использовались в качестве
цитаделей, возможно, объясняет, почему мусульманские завое-
ватели их уничтожали.
От этого периода сохранился прекрасный храм в Танджуре,
построенный правителем из династии Чолов — Раджараджей.
Есть также красивые храмы в Бадами и в Кондживераме. Но
самый удивительный из храмов того времени — это Кайласа в
Эллоре, чудо, высеченное в твердой скале. Его строительство
было начато во второй половине восьмого века. Сохранились
также прекрасные скульптурные изображения, выполненные в
бронзе, особенно знаменитая Натараджа — Шива, исполняю-
щий танец жизни.
Раджендра I, царь из династии Чолов, возвел в Чолапураме
замечательное ирригационное сооружение — дамбу прочной ка-
менной кладки длиной шестнадцать миль. Арабский путешест-
венник ал-Бируни, посетивший это сооружение спустя сто лет
после постройки, был поражен. Он пишет следующее: «Наши
люди при виде их приходят в изумление, они не в силах даже
описать их, не говоря уже о том, чтобы построить что-либо по-
добное».
Я упомянул в этом письме имена некоторых царей и дина-
стий, которые, пережив краткий век своей славы, затем сходили
со сцены и бывали преданы забвению. Но в Южной Индии по-
явился замечательный человек, которому предстояло сыграть в
жизни Индии более существенную роль, чем всем царям и им-
ператорам, вместе взятым. Этот молодой человек был известен
под именем Шанкарачарьи. Он родился, вероятно, в конце
восьмого века. Видимо, Шанкарачарья был исключительно ода-
ренной личностью. Он задался целью возродить индуизм, вер-
нее, особый интеллектуальный вид индуизма, называемый
шиваизмом — культом Шивы. Он боролся против буддизма,
опровергая его силой своего ума и своих аргументов. Учредив
103
орден саньяси, подобно буддийской сангхе открытый для всех
каст, он основал четыре центра этого ордена в разных концах
Индии, на севере, западе, юге и востоке. Шанкарачарья путеше-
ствовал по всей Индии и повсюду, куда бы он ни приходил, до-
бивался триумфа. И в Бенарес он пришел как победитель, но
победил он силой своего ума и аргументов. Под конец Шанка-
рачарья отправился в Кедарнатх, в Гималаях, где начинаются
вечные снега, и там умер. Ему было тогда всего тридцать два
года или, возможно, немногим больше.
Шанкарачарья достиг выдающихся результатов. Буддизм,
прежде оттесненный из северной части страны на юг, теперь
полностью исчезает из Индии. Индуизм и его вариант, извест-
ный как шиваизм, стали господствующими по всей стране. По
всей Индии происходило брожение умов, вызванное книгами,
комментариями и аргументами Шанкары. Он не только сделал-
ся великим вождем класса брахманов, но, по-видимому, завла-
дел воображением масс. Явление необычайно редкое, когда че-
ловек становится великим вождем главным образом благодаря
силе своего ума, когда влияние такой личности распространяется
на миллионы людей и она запечатлевает себя в истории. Вели-
кие солдаты и завоеватели занимают видное место в истории.
Они становятся популярными или ненавистными и порой влияют
на ход истории. Великие религиозные вожди умели взволно-
вать миллионы людей, возбудить их энтузиазм, но это всегда
происходило на основе веры. Они воздействовали на чувства
людей и достигали цели.
Трудно добиться многого, если вы апеллируете только к ра-
зуму и интеллекту, к рассудку. Его призыв не был простым по-
вторением какой-либо догмы, содержавшейся в древних книгах.
Были ли его доводы верными или нет, это сейчас не имеет зна-
чения. Интересен его интеллектуальный подход к религиозным
проблемам и в еще большей степени успех, которого он достиг
вопреки этому подходу. Это дает нам возможность заглянуть в
мысли правящих классов того времени.
Тебе, может быть, интересно узнать, что среди индуистских
философов был человек по имени Чарвака, который пропове-
довал атеизм, то есть утверждал, что бога нет. В наше время
есть много людей, особенно в России, которые не верят в бога.
Нам нет необходимости останавливаться здесь на этом. Но что
действительно интересно, это свобода мысли и письменных вы-
ступлений в Индии в старые времена. Там существовало то, что
194
называют свободой совести. В Европе до очень недавнего време-
ни дело обстояло не так, даже теперь там существуют некото-
рые ограничения.
Еще один факт, который подтвердила краткая, но насыщен-
ная деятельностью жизнь Шанкары,— это культурное единство
Индии. Это был, видимо, признанный факт на протяжении всей
древней истории. В географическом отношении Индия, как тебе
известно, представляет собой более или менее единое целое. По-
литически Индия часто бывала раздробленной, хотя временами,
как мы видели, она почти целиком подчинялась единой цент-
ральной власти. Но с самого начала она была едина в культур-
ном отношении, у нее были общая основа, общие традиции и
общие религии, одни и те же герои и героини, единая древняя
мифология, единый литературный язык (санскрит), общие места
отправления культа, рассеянные по всей стране, одинаковые
сельские панчаяты, одна и та же идеология и государственное
устройство. Для рядового индийца вся Индия была своего рода
пунъя бхуми — святой землей, в то время как весь остальной
мир был в основном населен млеччха, варварами! Таким обра-
зом, сложилось сознание общности Индии, которое восторже-
ствовало над политической раздробленностью страны и отчасти
игнорировало его. Этому особенно способствовало то обстоя-
тельство, что сельская система управления — панчаяты — про-
должала сохраняться, что бы ни происходило наверху.
То, что Шанкара основал свои мат хи — центры ордена
санъяси — в четырех концах Индии, показывает, что он рас-
сматривал Индию с ее культурой как единое целое. Большой
успех его агитации во всей стране, достигнутый в столь корот-
кий срок, также свидетельствует о том, как быстро распростра-
нялись интеллектуальные течения по всей Индии, из одного ее
конца в другой.
Шанкара проповедовал шиваизм, получивший особенно силь-
ное распространение на юге, где много древних храмов, посвя-
щенных Шиве. На севере Индии во времена Гуптов имело место
большое возрождение вишнуизма и культа Кришны. Храмы этих
двух ветвей индуизма отличаются друг от друга.
Это письмо оказалось довольно длинным. Но мне еще мно-
гое надо сказать о положении Индии в средние века. Придется
отложить это до следующего письма.
105
45. ИНДИЯ В СРЕДНИЕ ВЕКА
14 мая 1932 года
Ты, должно быть, помнишь, что я тебе рассказывал об «Арт-
хашастре», книге, написанной Чанакьей, или Каутильей, кото-
рый был главным министром Чандрагупты Маурьи, деда Ашо-
ки. В этой книге сообщаются самые разнообразные сведения о
людях и способах управления в те времена. Она словно откры-
вает окно, позволяя нам заглянуть в Индию четвертого столе-
тия до нашей эры. Такие книги, описывающие самые сокровен-
ные тайны управления, значительно полезнее для нас, чем силь-
но приукрашенные сообщения царей о своих завоеваниях.
У нас есть и другая книга, которая помогает нам составить
некоторое представление об Индии в средние века. Это «Нити-
сара» Шукрачарьи. Она не так хороша и полезна, как «Артха-
шастра», но все же с ее помощью, а также с помощью некото-
рых надписей и других сообщений мы попытаемся открыть окно
в девятое или десятое столетие нашей эры.
В «Нитисаре» говорится, что «ни цвет, ни предки не могут
породить дух, достойный брахмана». Таким образом, согласно
ей, деление на касты должно происходить не по рождению, а по
способностям. В ней также говорится: «При назначении на офи-
циальные должности следует учитывать занятия, характер и за-
слуги, но не касту и не семью». Царь должен действовать, сооб-
разуясь не со своим личным мнением, а с мнением большинства
народа. «Общественное мнение более могущественно, чем царь,
подобно тому как веревка, сплетенная из многих волокон, до-
статочно крепка, чтобы тащить льва».
Это превосходные принципы, теоретически справедливые и в
наши дни, но, в сущности, они принесли нам очень мало пользы
на практике. Человек может подняться благодаря способностям
и достоинствам. Но как ему приобрести эти способности и до-
стоинства? Мальчик или девочка могут быть очень способными
и стать умелыми и искусными, если получат соответствующее
образование и воспитание. Но если не позаботиться об их вос-
питании и образовании, то что сумеют сделать бедные мальчик
или девочка?
Точно так же обстоит дело и с общественным мнением. Что
такое общественное мнение? Чье мнение следует считать мне-
нием общества? Вероятно, автор «Нитисары» не признавал за
многочисленными работниками — шудрами — права высказы-
196
вать свое мнение. Навряд ли с ними считались. Общественным
мнением было, наверное, только мнение высших, правящих
классов.
Тем не менее интересно, что в индийском государственном
устройстве в средние века, как и прежде, не было места для са-
модержавия или божественного права царей.
Далее в «Нитисаре» рассказывается о государственном со-
вете при царе, о высших чиновниках, ведавших общественными
работами, парковым и лесным хозяйством; об организации го-
родской и сельской жизни; о мостах, паромах, гостиницах, до-
рогах и о самом важном для города и для деревни — о ка-
налах.
Сельский панчаят управлял всеми делами деревни, и цар-
ские чиновники относились к паннам, членам панчаята, с боль-
шим уважением. Именно панчаят распределял землю и собирал
налоги, а затем выплачивал правительству подать от лица всей
деревни. Оказывается, существовал большой панчаят — маха-
сабха, который наблюдал за работой этих панчаятов и мог вме-
шиваться, если в том была необходимость. Эти панчаяты обла-
дали также судебной властью, могли выступать в роли судей и
привлекать людей к ответственности.
Некоторые древние надписи в Южной Индии рассказывают
нам, как избирались члены панчаята, какой компетенцией они
обладали и в каких случаях их лишали прав. Если кто-либо из
членов не представлял отчета о расходовании общественных
средств, то его отстраняли от должности. Другим весьма инте-
ресным правилом было, видимо, отстранение от должности близ-
ких родственников членов панчаята. Было бы превосходно, если
бы можно было осуществить это в наших советах, собраниях и
муниципалитетах!
Имеется упоминание имени женщины, состоявшей членом
комитета. Итак, оказывается, женщины могли заседать в этих
панчаятах и их комитетах.
Комитеты образовывали из лиц, избранных членами панчая-
та, сроком на один год. Если кто-либо из членов вел себя недо-
стойно, он мог быть немедленно отстранен.
Эта система сельского самоуправления лежала в основе го-
сударственного устройства ариев. Именно она придавала ему
прочность. Эти сельские собрания так ревниво охраняли свои
вольности, что по закону ни один солдат не имел права войти
в село без особого царского разрешения. В «Нитисаре» гово-
197
рится, что если подданные жалуются на чиновника, то царю
«следует принять не сторону чиновника, а сторону подданных»;
а если число приносящих жалобу велико, то чиновника следует
уволить, ибо, гласит «Нитисара», «кто же не отравится, отведав
тщеславия должности». Мудрые слова, которые как будто
специально сказаны о толпе чиновников, которые сегодня
так недостойно ведут себя и так дурно управляют нашей
страной!
В более крупных городах, где было много ремесленников и
купцов, образовывались цехи. Так, существовали ремесленные
цехи, корпорации банкиров, компании торговцев. Существовали,
разумеется, также и религиозные организации. Все эти органи-
зации в значительной мере сами управляли своими внутрен-
ними делами.
Царю предписывалось облагать народ лишь легкой податью,
дабы не обижать и не угнетать его. Он должен был взимать
подать, как человек, плетущий гирлянды, собирает цветы и
листья с деревьев в лесу, а не как уголыцик, выжигающий дере-
вья ради древесного угля.
Таковы те отрывочные сведения, которыми мы располагаем
относительно Индии в средние века. Трудно выяснить, насколь-
ко практика соответствовала теории, изложенной в книгах.
Сравнительно легко излагать в книгах прекрасные теории и
идеалы, и довольно трудно жить в соответствии с ними. Книги,
однако, помогают нам понять, какова была идеология, или идеи,
людей в те времена, хотя они, возможно, и не осуществлялись
полностью на практике. Мы убеждаемся, что цари и правители
далеко не обладали самодержавной властью. Их власть была
ограничена выборными панчаятами. Мы видим также, что су-
ществовала довольно хорошо развитая система самоуправления
в селах и городах и что центральное правительство мало в нее
вмешивалось.
Но что же я имею в виду, когда говорю об идеологии наро-
да или о самоуправлении? Вся социальная структура в Индии
была основана на системе каст. В теории она, возможно, не бы-
ла столь строгой и была открыта для всех достойных и разум-
ных, как утверждает «Нитисара». Но в действительности это
мало что значило. Правящими классами, или кастами, были
брахманы и кшатрии. Иногда между ними шла борьба за гос-
подство, но чаще они правили совместно и поддерживали друг
друга. Других они подавляли. Постепенно, по мере роста торго-
198
вли и коммерции богател и приобретал все большее значение
торговый класс, а по мере того, как возрастало его значение,
ему предоставлялись определенные привилегии и свобода рас-
поряжаться внутренними делами в своих гильдиях. Но даже и
тогда он не принимал действительного участия в управлении
государством. Что касается бедных шудр, то они всегда остава-
лись на низшей ступени. Но были и другие, еще ниже их.
В отдельных случаях люди из низших каст добивались ус-
пеха. Известны даже шудры, которые становились царями. Но
это бывало в редких случаях. Более частыми были случаи, ко-
гда целое подразделение касты поднималось на ступеньку выше
по социальной лестнице. Постепенно прокладывали себе путь
наверх новые племена, ассимилировавшиеся индуизмом и за-
нимавшие низшие ступени.
Ты видишь поэтому, что, хотя у нас в Индии и не было раб-
ского труда, как на Западе, весь наш строй проникнут иерар-
хичностью и один класс возвышается над другим. Миллионы,
находившиеся внизу, подвергались эксплуатации и несли всю
тяжесть обеспечения тех, кто был наверху. А люди, находив-
шиеся наверху, стремились увековечить эту систему и сохранить
власть в своих руках, не давая возможности бедным людям
в низу социальной лестницы получить воспитание и образование.
В сельских панчаятах, возможно, крестьяне и имели кое-какой
вес и с ними нельзя было не считаться, но весьма вероятно, что
несколько умных брахманов добивались преобладающего влия-
ния также и в этих панчаятах.
Древнее государственное устройство ариев, видимо, суще-
ствовало с той поры, когда арии пришли в Индию и вступили
в соприкосновение с дравидами, и до самых средних веков, о
которых идет речь. Но оно постепенно вырождалось и ослабева-
ло. Возможно, происходило старение, а возможно, постоянные
нашествия извне привели к его постепенному одряхлению.
Тебе, может быть, будет интересно узнать, что в Древней
Индии была высоко развита математика и среди выдающихся
имен можно назвать имя женщины — Лилавати. Источники ут-
верждают, что Лилавати, и ее отец Бхаскарачарья, и, возможно,
еще один человек, Брахмагупта, впервые разработали десятич-
ную систему. Алгебра, как полагают, также возникла в Индии.
Из Индии она проникла в Аравию, а оттуда в Европу. Слово
«алгебра» арабского происхождения.
199
46. АНГКОР ВЕЛИКОЛЕПНЫЙ И ШРИВИДЖАИЯ
17 мая 1932 года
Теперь мы предпримем краткий визит в Дальнюю Индию —
в колонии и поселения выходцев из Южной Индии в малайских
странах и в Индокитае. Я уже рассказывал тебе, как продуман-
но организовывались и устраивались эти поселения. Они воз-
никли не сами по себе. Необходимы были частые морские путе-
шествия и прочное господство на море, чтобы сделать возмож-
ной такую подготовленную исподволь, проводимую одновремен-
но в нескольких странах колонизацию. Я говорил тебе также,
что эти колонии возникли в первом и втором веках нашей эры.
Это были колонии индуистов, носившие южноиндийские назва-
ния. Спустя несколько столетий начал распространяться буд-
дизм, это продолжалось, пока все малайские страны, исповедо-
вавшие индуизм, не стали буддийскими.
Направимся сперва в Индокитай. Самая древняя колония
называлась Чампа, она находилась в Аннаме [Северном Вьет-
наме.— Ред.]. Там в третьем веке мы наблюдаем возникнове-
ние города Пандурангам. Спустя два века расцвел великий го-
род Камбоджа. В нем было множество больших зданий и ка-
менных храмов. Во всех этих индийских колониях ты могла бы
видеть величественные здания. Архитекторов и строителей при-
возили, очевидно, из-за моря, из Индии, и они здесь продолжа-
ли развивать традиции индийской архитектуры. Между различ-
ными государствами и различными островами было довольно
сильное соперничество в строительстве, в результате соревнова-
ния создавались высокие образцы архитектуры.
Жители этих поселений были, естественно, мореплавателя-
ми. Они сами или их предки уже переплыли море, чтобы по-
пасть в эти страны, и море окружало их со всех сторон. Море-
плаватели легко начинают заниматься торговлей. Поэтому жи-
тели этих мест были торговцами и купцами и возили свои то-
вары морем как на различные острова, так и на запад — в Ин-
дию, и на восток — в Китай. Различные государства в малай-
ском мире находились поэтому под контролем торговых клас-
сов. Часто между этими государствами возникали конфликты и
происходили кровопролитные войны. Иногда индуистское госу-
дарство вело войну против буддийского государства. Но подлин-
ной причиной большинства войн в те времена было, по-видимо-
200
му, торговое соперничество, точно так же как в наше время
войны между великими державами происходят из-за рынков
сбыта для производимых ими товаров.
На протяжении приблизительно трехсот лет — до восьмого
века — в Индокитае существовало три различных индуистских
государства. В девятом веке возвысился крупный правитель
Джайяварман, который объединил все три государства и создал
большую империю. Вероятно, он был буддистом. Он начал стро-
ить свою столицу в Ангкоре, а его преемник Ясоварман завер-
шил строительство. Камбоджийская империя просуществовала
около четырехсот лет. Как и положено империям, эта империя
слыла блестящей и могущественной. Королевский город Ангкор-
Том был известен на всем Востоке как Ангкор Великолепный.
Это был город с более чем миллионным населением, больше, чем
Рим при цезарях. Близ города находился замечательный храм
Ангкор-Ват. В тринадцатом веке Камбоджа подверглась напа-
дению с разных сторон. Аннамцы напали на востоке. Народ
шан, теснимый монголами, не видя иного выхода, напал на Кам-
боджу с севера. Королевство было истощено непрерывной
борьбой и постоянной необходимостью обороняться. Но город
Ангкор по-прежнему оставался одним из самых великолепных
городов Востока. В 1297 году китайский посол, прибывший к
королю Камбоджи, дал восторженное описание удивительных
зданий города.
Но внезапно Ангкор постигла ужасная катастрофа. Около
1300 года устье реки Меконг было забито илистыми наносами.
Река, встретив преграду, потекла в обратном направлении, ее
воды затопили все окрестности великого города, превратив об-
ширные пространства плодородных полей в бесполезные боло-
та. Многолюдный город стал жертвой голода. Население не мог-
ло оставаться там дольше и начало уходить из города в другие
места. Так Ангкор Великолепный был покинут, надвинулись
джунгли и завладели городом; его чудесные здания на время
стали обиталищем диких зверей, пока джунгли не обратили в
прах дворцы и не стали господствовать безраздельно.
Государство Камбоджа не могло надолго пережить эту ка-
тастрофу. Оно постепенно разрушилось и стало провинцией, на-
ходившейся под управлением то Сиама, то Аннама. Но еще и
теперь руины великого храма Ангкор-Ват рассказывают нам о
том времени, когда поблизости стоял город, гордый и велико-
лепный, привлекавший к себе купцов с товарами из далеких
201
стран и отправлявший в другие страны свои прекрасные изде-
лия, изготовленные ремесленниками-горожанами.
Недалеко от Индокитая, по ту сторону моря, лежал остров
Суматра. Здесь Паллавы из Южной Индии также основали свои
колонии в первом или втором веке нашей эры. Колонии посте-
пенно росли. Малаккский полуостров с очень давних пор стал
частью суматранского государства, и на протяжении долгого
времени судьбы Суматры и Малаккского полуострова были тес-
но связаны. Столицей государства был большой город Шривид-
жайя, расположенный во внутренней части острова, в горах Су-
матры, с портом в устье реки Палембанг. Приблизительно в
пятом — шестом веках буддизм стал преобладающей религией
на Суматре. Суматра даже возглавила активную миссионерскую
деятельность в пользу буддизма и добилась обращения в буд-
дизм большей части индуистов в малайском мире. Поэтому им-
перию Суматры называли Буддийской империей Шривиджайя.
Шривиджайя продолжала расти, все более и более расширя-
ясь, пока не охватила не только всю Суматру и Малакку, но
также Борнео, Филиппины, Целебес, половину Явы, половину
острова Формоза (которая теперь принадлежит Японии), Цей-
лон и даже порт на юге Китая, близ Кантона. Вероятно, в ее
состав входил также порт на южной оконечности Индии, на-
против Цейлона. Ты видишь, таким образом, что это была об-
ширная империя, охватывавшая весь малайский мир. Торговля
и коммерция, а также кораблестроительство были главным за-
нятием этих индийских колоний. Китайские и арабские писатели
того времени приводят длинные перечни портов и новых коло-
ний, подчинявшихся суматранскому государству. Этот перечень
все продолжал расти.
Британская империя сегодня раскинулась по всему миру, и
повсюду у нее имеются морские порты и угольные базы:
Гибралтар, Суэцкий канал (который находится главным об-
разом под контролем Англии), Аден, Коломбо, Сингапур, Гон-
конг и т. д. Англичане на протяжении последних трех столе-
тий были нацией купцов, и их торговля и сила во многом за-
висели от могущества на море. Им необходимо было поэтому
иметь порты и угольные базы на удобных расстояниях по всему
миру. Шривиджайя также была морской державой, основой ко-
торой была торговля. Поэтому, как ты видишь, она имела пор-
ты повсюду, где располагала хотя бы малейшей точкой опоры.
Отличительной чертой этих поселений была их стратегическая
202
ценность; это значит, что их заботливо располагали в таких
местах, где они господствовали над окружающими морями. Ча-
сто их располагали попарно, чтобы они помогали друг другу
удерживать это господство.
Так, Сингапур, теперь большой город, первоначально был
поселением суматранских колонистов. Его название, как ты зна-
ешь, типично индийское — Сингхпур. У суматранцев было еще
одно поселение на другом берегу пролива, прямо напротив Син-
гапура. Иногда они преграждали путь судам натянутой через
пролив железной цепью, задерживая их до тех пор, пока те
не уплатят тяжелой пошлины.
Таким образом, империя Шривиджайя была не так уж непо-
хожа на Британскую империю, хотя она и была значительно
меньше. Но она просуществовала дольше, чем, вероятно, сумеет
продержаться Британская империя. Она достигла высшей точки
в своем развитии в одиннадцатом веке, приблизительно в то вре-
мя, когда империя Чолов процветала в Южной Индии. Но она
надолго пережила эту империю Чолов. Между ними обеими
длительное время существовали дружественные отношения, но
это были два агрессивных народа мореплавателей с сильными
флотами и широкими торговыми связями. В начале одиннадца-
того века между ними возник конфликт и началась война. Царь
из династии Чолов Раджендра I послал за море экспедицию,
которая покорила Шривиджайю. Но Шривиджайя вскоре оп-
равилась от этого удара.
В начале одиннадцатого века китайский император послал
в дар властителю Суматры бронзовые колокола. В ответ послед-
ний отправил ему жемчуг, слоновую кость и книги, написанные
на санскрите, вместе с письмом, выгравированным, как расска-
зывают, на золотой пластинке «индийскими буквами».
Шривиджайя процветала довольно длительное время: с са-
мого своего возникновения, приблизительно во втором веке, до
пятого или шестого века, когда она стала буддийской, после
чего начался период постепенного и неуклонного ее расшире-
ния, до одиннадцатого века. Еще в течение трехсот лет она
оставалась великой империей, контролировавшей торговлю
и коммерцию во всем малайском мире. Она была оконча-
тельно повержена другой древней колонией Паллавов в
1377 году.
Я говорил тебе, что империя Шривиджайя простиралась от
Цейлона до Кантона в Китае. В ее состав входило большинство
203
островов, расположенных на этом пространстве. Но один не-
большой кусок оставался непокоренным. Это была восточная
часть Явы, которая была независимым государством и хранила
также верность индуизму, отказываясь принять буддизм. Таким
образом, в то время как Западная Ява находилась под властью
Шривиджайи, Восточная Ява была независимой. Это индуист-
ское государство, Восточная Ява, также было торговым, и его
процветание зависело от торговли. Оно должно было с завистью
смотреть на Сингапур, который благодаря своему прекрасному
местоположению превратился в крупный торговый центр. Таким
образом, между Шривиджайей и Восточной Явой существовало
соперничество, которое вылилось в ожесточенную вражду. На-
чиная с двенадцатого века восточное яванское государство ста-
ло постепенно расширять свою территорию за счет Шривиджайи
и, как л уже говорил, в четырнадцатом веке — в 1377 году —
нанесло Шривиджайе окончательное пораженке. Это была же-
стокая война, сопровождавшаяся большими разрушениями. Бы-
ли разрушены оба больших города — Шривиджайя и Сингапур.
Так закончила свое существование вторая из больших империй
малайского мира — империя Шривиджайя. На ее развалинах
поднялась третья империя — Маджапахит.
Вопреки жестокости и варварству, которые проявила в вой-
не против Шривиджайи Восточная Ява, дошедшие до нас мно-
гочисленные книги об этом периоде на Яве свидетельствуют о
высоком уровне цивилизации, достигнутом этим индуистским
государством. Оно достигло выдающихся успехов в строитель-
ном деле, особенно в строительстве храмов. Там было свыше
пятисот храмов, некоторые из них причисляют к самым прекрас-
ным и высокохудожественным образцам архитектуры каменных
строений. Большинство этих великих храмов построено в период
с середины седьмого до середины десятого столетий, то есть ме-
жду 650 и 950 годами. Яванцы, очевидно, должны были приво-
зить много строителей и мастеров-ремесленников из Индии и
других соседних стран, чтобы с их помощью воздвигнуть эти
величественные храмы. Мы проследим судьбы Явы и Маджапа-
хита в одном из следующих писем.
Стоит упомянуть о том, что жители Борнео и Филиппин
научились искусству письма у Индии благодаря посредни-
честву этих древних колоний Паллавов. К несчастью, многие
древние рукописи на Филиппинах были уничтожены испан-
цами.
204
Запомни также, что у арабов были колонии на всех этих
островах еще с древнейших времен, задолго до появления исла-
ма. Они были великими торговцами и направлялись в любое
место, где существовала торговля.
47. РИМ СНОВА ПОГРУЖАЕТСЯ ВО ТЬМУ
19 мая 1932 года
Я довольно часто чувствую, что отнюдь не являюсь хорошим
проводником для тебя в лабиринте прошлого. Я сам сбиваюсь
с пути. Как же я могу тогда правильно вести тебя? Но иной
раз мне кажется, что я все же могу оказать тебе некоторую по-
мощь, поэтому я и продолжаю писать эти письма. Мне они, бес-
спорно, очень помогают. Когда я пишу их и думаю о тебе, до-
рогая, то забываю о том, что температура в тени достигает
112 градусов [по Фаренгейту. — Ред.] и дует знойный лу. По-
рой я забываю даже, что нахожусь в окружной тюрьме Ба-
рейли.
В моем последнем письме я довел тебя прямо до четырна-
дцатого века в малайских странах. А между тем в Северной Ин-
дии мы не пошли дальше времени царя Харши — седьмого ве-
ка, а в Европе нам нужно наверстать еще больше. Очень труд-
но повсюду соблюдать синхронность изложения. Я пытаюсь де-
лать это, но иногда вырываюсь вперед, как то было в случае с
Ангкором и Шривиджайей, здесь я вырвался на несколько сот
лет вперед, чтобы завершить изложение их истории. Но ты дол-
жна помнить, что, пока империи Камбоджа и Шривиджайя про-
цветали на Востоке, и в Индии, и в Китае, и в Европе происхо-
дили всевозможные изменения. Запомни также, что в моем по-
следнем письме на нескольких страницах изложена история Ин-
докитая и малайских стран на протяжении целого тысячелетия.
Эти страны стоят в стороне от главных течений азиатской п
европейской истории, и поэтому им уделяют мало внимания. Но
у них богатая и древняя история — богатая достижениями
в торговле, искусстве и особенно в архитектуре, — и она вполне
заслуживает изучения. Для индийцев их история представляет
особый интерес, ведь эти страны были почти частью Индии;
мужчины и женщины Индии, переплывая восточные моря, несли
туда индийскую культуру, цивилизацию, искусство и религию.
205
Итак, хотя мы вырвались вперед в истории малайских стран,
в целом мы все еще находимся в седьмом веке. Нам еще надо
направиться в Аравию и рассмотреть появление ислама и ве-
ликие изменения, которые были вызваны им в Европе и Азии.
Нам надо также проследить ход событий в Европе.
Давай вернемся назад и бросим еще раз взгляд на Европу.
Ты помнишь, что римский император Константин основал Кон-
стантинополь на месте Византия, на берегах Босфора. В этот
город, в Новый Рим, он перенес из старого Рима столицу импе-
рии. Вскоре после этого Римская империя разделилась на две
части: на Западную со столицей в Риме и Восточную империю
с резиденцией императора в Константинополе. Восточной импе-
рии пришлось столкнуться со мнопими трудностями и множест-
вом врагов. Тем не менее, как это ни удивительно, она, столе-
тие за столетием, сумела продержаться в течение тысячи ста
лет, пока турки не положили ей конец.
Западная империя существовала не так долго. Несмотря на
огромный престиж римского имени и имперского города Рима,
который столь долго господствовал в западном мире, ее падение
наступило необычайно скоро. Она не смогла выстоять против
нападений северных племен. Гот Аларих пришел в Италию и за-
хватил Рим в 410 году. Позднее пришли вандалы, которые так-
же разграбили Рим. Вандалы были германским народом, они
пересекли Францию и Испанию и, придя в Африку, основали
на развалинах Карфагена свое королевство. Отсюда из древ-
него Карфагена они переплыли море и захватили Рим. Кажется,
словно это было запоздалым возмездием за победы, одержан-
ные Римом в Пунических войнах.
К этому времени выросло могущество гуннов, которые пер-
воначально пришли из Центральной Азии или из Монголии. Это
был кочевой народ. Они поселились восточнее реки Дунай, к се-
веру и западу от Восточно-Римской империи. Под властью сво-
его вождя Аттилы гунны стали чрезвычайно агрессивны; импе-
ратор и его правительство в Константинополе жили в вечном
страхе перед ними. Аттила постоянно угрожал им и заставлял
выплачивать себе большие суммы денег. Достаточно унизив
Восточную империю, Аттила решил напасть на Западную импе-
рию. Он вторгся в Галлию и разрушил много городов на юге
Франции. Армия империи не сумела бы справиться с ним, но
германские племена, которых римляне называли «варварами»,
устрашились нашествия гуннов; и вот франки и готы присоеди-
206
пились к армии империи и общими силами дали гуннам боль-
шое сражение под городом Труа. По преданию, свыше ста пя-
тидесяти тысяч человек было убито в этой битве, в которой Ат-
тила понес поражение, а монгольские гунны были отброшены на-
зад. Это было в 451 году. Но Аттила, хотя и потерпел пораже-
ние, держался очень воинственно. Он двинулся на Италию, где
сжег и разграбил много городов в северной части страны. Вско-
ре после этого он умер, навечно прославившись в истории своей
жестокостью -и беспощадностью. Гунн Аттила и сегодня еще яв-
ляется воплощением беспощадного уничтожения. Гунны после
его смерти успокоились, они стали оседлыми и смешались со
многими другими народами. Ты, возможно, помнишь, что при-
близительно -в это время белые гунны пришли в Индию.
Спустя сорок лет гот Теодорих стал королем Рима, это был
почти конец Западной империи. Несколько позднее восточно-
римский император Юстиниан предпринял успешную попытку
включить Италию в состав своей империи. Он покорил как Ита-
лию, так и Сицилию, но вскоре они обе отделились, а у Восточ-
ной империи хватало забот о своей собственной защите.
Не удивительно ли, что столица империи Рим и сама импе-
рия так легко и быстро попадали в руки любого племени, кото-
рое решалось напасть на них? Можно подумать, что Рим уже
погиб и от него оставалась лишь пустая оболочка. Вероятно, так
оно и было. Сила Рима долгое время заключалась в его прести-
же. Прошлая история Рима внушила другим народам пред-
ставление о нем как о главе мира, они относились к нему поч-
ти с суеверным страхом. Так что Рим внешне продолжал суще-
ствовать как могущественный повелитель империи, но в действи-
тельности за ним не стояло никакой силы. В городе сохранялось
внешнее спокойствие, и в театрах, на стадионах и рыночных
площадях всегда собирались толпы людей. Но Рим неотврати-
мо приближался к своему падению не только по той причине, что
он был слаб, но также и потому, что Рим построил цивилиза-
цию богатых людей, основанную на нищете и рабстве народ-
ных масс. Я рассказывал тебе в одном из своих писем о волне-
ниях и восстаниях бедняков, а также о большой восстании ра-
бов, которое было подавлено самым беспощадным образом. Эти
восстания показывают нам, насколько непрочным был социаль-
ный строй Рима. Он разрушался сам собой, а приход северных
племен — готов и других — способствовал этому процессу, по-
этому они и встречали лишь слабое сопротивление. Римский
207
крестьянин был сыт по горло своей жалкой долей и приветство-
вал любые перемены. Что касается бедных работников и рабов,
то они были в еще худшем положении.
Мы видим, как с концом Западной Римской империи на пе-
редний план выдвигаются новые народы Запада — готы, фран-
ки и другие, названиями которых я не буду обременять тебя.
Эти народы являются предками современных западноевропей-
ских народов — немцев, французов и т. д. Мы видим, как по-
степенно складываются эти страны в Европе. В то же время мы
застаем там цивилизацию на очень низком уровне. Конец Рима,
столицы империи, был также концом римской роскоши и вели-
колепия, и та поверхностная цивилизация, которая продолжала
еще влачить свое существование в Риме, исчезла почти мгно-
венно, так как корни ее были давно подточены. Таким образом,
мы наблюдаем один из примеров того, как человечество со-
вершает явное движение вспять. Такие явления наблюдались в
Индии, Египте, Китае, Греции и Риме, а также в других стра-
нах. После того как старательно накапливались знания и опыт
и создавались культура и цивилизация, наступала остановка.
И не только остановка, начиналось движение назад. Над прош-
лым словно опускалась завеса, и, хотя иногда наблюдаются
всплески былого, людям приходится снова подниматься на го-
ру знаний и опыта. Возможно, правда, люди с каждым разом
поднимались чуточку выше и облегчали себе следующий
подъем. Подобно тому как экспедиция за экспедицией от-
правляется на гору Эверест, каждая экспедиция поднимается
все ближе к вершине, чем предыдущая, и, может быть, пройдет
немного времени, и высочайшая вершина будет поко-
рена.
Итак, мы видим Европу, погруженную во тьму. Начинается
мрачное средневековье, жизнь становится грубой и примитив-
ной, образованных людей почти нет, вооруженные столкнове-
ния составляют единственное занятие и развлечение. Времена
Сократа и Платона кажутся далеким прошлым.
Но достаточно о Западе. Взглянем также на Восточную
империю. Константин, ты, очевидно, помнишь это, сделал хри-
стианство официальной религией. Один из его наследников,
император Юлиан, отказался принять христианство. Он хотел
вернуться к культу богов и богинь древности. Но ему не уда-
лось добиться успеха, так как старые боги уже отжили свое
время и христианство было слишком могущественным. Хри-
208
стиане прозвали Юлиана Отступником, и под этим именем он
известен в истории.
Вскоре после Юлиана к власти пришел другой император,
совсем не похожий на него. Это был Феодосий, его называли
Великим, я полагаю, потому, что он был великим разрушите-
лем древних храмов и статуй богов и богинь. Он непримиримо
относился не только к тем, кто не принадлежал к христианам,
но и резко нападал на тех христиан, которые не были орто-
доксальными в его понимании. Он был одинаково нетерпим ко
всем религиям и мнениям, которые не разделял сам. Феодосий
на короткое время объединил Восточную и Западную империи
и являлся императором обеих империй. Это было в 392 году—
до вторжения варваров в Рим.
Христианство продолжало распространяться. Его борьба
была теперь направлена не против нехристиан. Борьба велась
христианскими сектами друг против друга; нетерпимость, ко-
торую они проявляли при этом, просто поразительна. Во всей
Северной Африке и Западной Азии, а также в Европе шли
многочисленные сражения, в которых христиане пытались убе-
дить своих собратьев христиан в истинной вере с помощью ко-
лотушек, дубинок и тому подобных мягких средств убеждения.
С 527 по 565 год императором в Константинополе был Юс-
тиниан. Как я уже говорил тебе, он изгнал готов из Италии и
некоторое время Италия и Сицилия входили в состав Восточ-
ной империи. Позднее готы отвоевали Италию обратно.
Юстиниан построил прекрасный собор св. Софии в Кон-
стантинополе, который является одной из красивейших визан-
тийских церквей. По его повелению способные юристы собра-
ли и систематизировали все существовавшие законы. Задолго
до того, как я узнал что-либо о Восточно-Римской империи и
ее императорах, мне было известно имя Юстиниана из этого
свода законов, который называется Институциями Юстиниана
и который мне приходилось читать. Но хотя Юстиниан и осно-
вал университет в Константинополе, он закрыл Академию, или
старую школу философии, в Афинах, которая была основана
Платоном и просуществовала целое тысячелетие. Философия—
опасная вещь для всякой догматической религии: она застав-
ляет людей думать.
Итак, мы дошли до шестого века. Мы видим, как Рим и
Константинополь все больше отдаляются друг от друга. Римом
завладели германские племена с севера. Константинополь стал
209
центром греческой империи, хотя она и называлась римской.
В Риме был полный развал, и Рим опустился до уровня циви-
лизации своих завоевателей, которых во времена своего вели-
чия он называл «варварами». Константинополь в какой-то ме-
ре продолжал древнюю традицию, хотя уровень цивилизации
и здесь несколько снизился. Христианские секты боролись меж-
ду собой, добиваясь господства, а восточное христианство,
распространившись до Туркестана, Китая и Абиссинии, оторва-
лось как от Константинополя, так и от Рима. Началось темное
средневековье. Образование оставалось до сих пор классиче-
ским, то есть греческим или древнелатинским, которое черпало
вдохновение в греческом. Но древнегреческие книги, рассказы-
вающие о богах и богинях, о философии, считались неподхо-
дящей литературой для благочестивых, преданных вере и не-
терпимых христиан этого раннего времени. Поэтому книги эти
не рекомендовалось читать, и образование страдало, так же
как и многие виды искусства.
Но христианство сделало также кое-что для сохранения об-
разования и искусства. Были основаны монастыри наподобие
буддийских сангх, которые быстро распространились. Эти мо-
настыри иногда становились прибежищем для древней учено-
сти. Здесь же зародились начатки нового искусства, которое
расцвело во всей красе много столетий спустя. Этим монахам
удавалось поддерживать лишь тусклый свет науки и искусства.
Их заслуга была в том, что они не дали ему погаснуть сов-
сем. Но свет этот был ограничен узким кругом, снаружи по-
всюду царила тьма.
В эти времена раннего христианства существовало еще одно
необычное явление. Многие люди, побуждаемые религиозным
фанатизмом, удалялись в пустыни и уединенные места, подаль-
ше от людской суеты, и жили там на лоне природы. Они истя-
зали себя, не мылись и вообще старались причинить себе как
можно больше боли. Особенно это наблюдалось в Египте, где
множество таких отшельников обитало в пустыне. Видимо, их
идея заключалась в том, что, чем больше они перенесут стра-
даний и чем меньше будут мыться, тем больше будет их свя-
тость. Один из этих пустынников много лет просидел на вер-
шине столпа! Эти отшельники постепенно исчезли, но долгое
время многие набожные христиане верили, что всякое наслаж-
дение является почти грехом. Идея страдания накладывала
отпечаток на умонастроение христиан. Но в Европе наших дней
210
от нее мало что осталось! Напротив, там всех, видимо, одо-
левает страсть к стремительному движению и бешеной погоне
за тем, что называют приятным времяпрепровождением. А по-
гоня часто кончается усталостью и ennui [скукой], а не прият-
ным времяпрепровождением.
Но в Индии мы порой видим людей, которые в какой-то
мере ведут себя, как эти христиане-отшельники в Египте. Они
держат все время поднятой одну руку, пока она не начинает
сохнуть и атрофироваться, или садятся на шипы, или совер-
шают еще много других нелепых и глупых вещей. Одни делают
это, как я полагаю, чтобы обмануть невежественных людей и
выманить у них деньги, другие — возможно, потому, что чув-
ствуют, как растет при этом их святость. Словно превра-
щение своего тела в совершенно непригодное для любой по-
лезной деятельности может оказаться когда-либо целесообраз-
ным.
Мне вспомнилась одна история о Будде, за которой я обра-
щаюсь снова к нашему старому другу Сюань Цзану. Один уче-
ник Будды наложил на себя покаяние. Будда спросил его: «Ми-
лый юноша, когда ты жил в миру, умел ли ты играть на лют-
не?» Тот ответил: «Да, умел». — «Хорошо,— сказал Будда,—
тогда я приведу пример из этой области. Если струны натя-
нуты слишком сильно, то звуки не бывают мелодичными; если
они натянуты слишком слабо, то в звуках нет ни гармонии, ни
очарования; но, когда они натянуты не слабо и не туго, тогда
звуки бывают гармоничными. Так же обстоит дело,— продол-
жал Будда, — и с нашей плотью. Если обращаться с ней слиш-
ком сурово, она утомляется и ум наш бывает вялым; если об-
ращаться с ней слишком мягко, то чувства наши становятся
изнеженными и слабеет воля».
48. ПОЯВЛЕНИЕ ИСЛАМА
21 мая 1932 года
Мы рассмотрели историю многих стран, взлеты и падения
многих царств и империй. Но Аравия пока фигурировала в
нашем рассказе только как страна, отправлявшая моряков и
торговцев в далекие страны мира. Взгляни на карту. К западу
от Аравии находится Египет, к северу — Сирия и Ирак, а не-
211
много восточнее последних — Персия, или Иран; несколько
дальше, на северо-западе, расположены Малая Азия и Кон-
стантинополь. Греция находится недалеко; Индия также близ-
ко— через море. Аравия занимает центральное положение по
отношению к древним цивилизациям, не считая Китая и Даль-
него Востока. В Ираке, на берегах Тигра и Евфрата, возникли
большие города, в Египте была Александрия, в Сирии — Да-
маск, а в Малой Азии — Антиохия. Арабы были путешествен-
никами и торговцами, они должны были довольно часто посе-
щать эти города. Все же Аравия не играла еще заметной роли
в истории. Там, по-видимому, уровень цивилизации был не
столь высоким, как в соседних странах. Аравия не пыталась
завоевывать другие страны, но покорить ее самое было также
нелегко.
Аравия — страна пустынь, пустыни и горы рождают крепких
людей, любящих свободу, и их нелегко покорить. Аравия была
небогата, мало что могло привлечь в этой стране чужеземных
завоевателей и империалистов. Там было всего два небольших
города — Мекка и Ясриб,— расположенных недалеко от моря.
Помимо этого, там имелись лишь поселения в пустыне, и сами
жители страны назывались бедуинами, или бадду — «обитате-
лями пустыни». Их непременными спутниками были быстрые
верблюды и прекрасные лошади, и даже осел был им верным
другом, которым они дорожили за его замечательную вынос-
ливость. Если человека сравнивали с ишаком, или ослом, это
считалось комплиментом, а не бранным словом, как в других
странах. Ибо жизнь в пустыне сурова и силу и выносливость
там ценят еще более высоко, чем в других местах.
Они были гордыми и обидчивыми, эти люди пустыни, и лег-
ко ссорились. Они жили своими кланами и семействами и
враждовали с другими кланами и семействами. Раз в году они
заключали между собой мир и отправлялись в паломничество
на поклонение своим многочисленным богам в Мекку, где на-
ходились символы этих богов. Превыше всего почитали огром-
ный «черный камень» — Каабу.
Это был кочевой и патриархальный образ жизни, подобный
тому, который вели первобытные племена в Центральной Азии
и других местах, пока они не стали оседлыми и цивилизован-
ными и не перешли к городскому образу жизни. Великие им-
перии, возникавшие вокруг Аравии, нередко включали ее в
состав.своих владений, но это было скорее номинально, чем
212
фактически. Нелегким делом было покорить кочевые племена
пустыни или управлять ими.
Однажды, как ты, вероятно, помнишь, в Пальмире, в Си-
рии, образовалось маленькое арабское государство, пережив-
шее недолгое время своей славы в третьем веке нашей эры. Но
и это государство находилось за пределами собственно Ара-
вии. Итак, бедуины продолжали по-прежнему жить в пустыне,
поколение за поколением, арабские суда выходили в торговое
плавание, и в самой Аравии мало что менялось. Некоторые
становились христианами, другие иудаистами, но большинство
по-прежнему оставались поклонниками трехсот шестидесяти
идолов и «черного камня» в Мекке.
Удивительно, как эта арабская раса, долгие века пребывав-
шая в полусонном состоянии, явно оторванная от событий,
происходивших в других местах, внезапно пробудилась и про-
явила такую громадную энергию, поразив и выведя из равно-
весия весь мир. История арабов и их быстрого распространения
в Азии, Европе и Африке, создание ими высокой культуры и
цивилизации — одно из чудес в истории мира.
Ислам был той новой силой, или идеей, которая пробудила
арабов, придала им энергии и уверенность в себе. Это была
религия, основанная новым пророком, Мухаммедом, родившим-
ся в Мекке в 570 году. Он не спешил с провозглашением своей
религии. Он вел тихую жизнь, окруженный любовью и дове-
рием своих земляков. Мухаммед был даже известен под про-
звищем Ал-Амин — Преданный. Но когда он начал проповедо-
вать новую религию и особенно выступать против поклонения
идолам в Мекке, то вызвал гневное возмущение против себя и
в конце концов был изгнан из Мекки, едва сумев спасти
свою жизнь. Он подчеркивал, что существует только один
бог, и притязал на то, что он, Мухаммед, является пророком
бога.
Изгнанный своими земляками из Мекки, он нашел убежище
у некоторых своих друзей и помощников в Ясрибе. Это бег-
ство из Мекки называется по-арабски хиджра, и мусульман-
ский календарь начинает отсчет с этой даты — 622 года на-
шей эры. Календарь хиджры — лунный календарь, то есть от-
счет ведется по лунным месяцам. Поэтому год в нем на пять
или шесть дней короче, чем в солнечном календаре, которого
мы обычно придерживаемся; месяцы по календарю хиджры
приходятся не всегда на одно и то же время года. Один и тот же
213
месяц может быть зимним в нынешнем году, а через несколько
лет он придется на середину лета.
Можно сказать, что ислам начался с бегства — хиджры, с
622 года, хотя в известном смысле он зародился несколько
раньше. Город Ясриб приветствовал прибытие Мухаммеда, в
его честь само название города было изменено на Мадинат-
ун-Наби— Город пророка, сокращенно просто Мадина, или Ме-
дина, как он известен теперь. Жителей Медины, помогавших
Мухаммеду, называли ансарами — помощниками. Потомки этих
помощников гордились этим званием и носят его даже в наши
дни.
Прежде чем мы проследим победный путь ислама и арабов,
давай бросим краткий взгляд на то, что делалось вокруг. Мы
только что видели, как пал Рим. Древней греко-римской циви-
лизации пришел конец, и все общественное здание, воздвигну-
тое ею, рухнуло. Племена и кланы Северной Европы начинали
играть более заметную роль. Пытаясь позаимствовать кое-что
у Рима, они на самом деле создавали совершенно новый тип
цивилизации. Но это было лишь самое ее начало, пока почти
неразличимое. Таким образом, старая цивилизация уже ушла,
а новая не пришла ей на смену, поэтому в Европе царил мрак.
На восточном краю ее, правда, существовала Восточно-Рим-
ская империя, которая все еще процветала. Город Константи-
нополь даже и тогда был великим и блестящим городом —
крупнейшим в Европе. На аренах его амфитеатров постоянно
устраивали игры и цирковые зрелища, город отличался пыш-
ностью и великолепием. Но тем не менее империя слабела.
Шли беспрерывные войны с сасанидской Персией. Персидский
царь Хоеров II отнял у Константинополя часть его владений и
даже притязал на номинальное господство над Аравией. Хое-
ров завоевал также Египет, он дошел до самого Константи-
нополя, но здесь ему нанес поражение греческий император
Ираклий. Позднее Хоеров был убит собственным сыном Ка-
вадом.
Итак, ты видишь, что как Европа на Западе, так и Персия
на Востоке переживали плохие времена. Прибавь к этому еще
ссоры христианских сект между собой, которым не было кон-
ца. На Западе, а также в Африке процветало христианство,
весьма развращенное и вздорное. В Персии религия зороаст-
ризма стала частью государства и навязывалась народу силой.
Так что простые люди и в Европе, и в Африке, и в Персии бы-
214
ли разочарованы в существующих религиях. Приблизительно
в это время, в начале седьмого века, на Европу обрушились
большие эпидемии, унесшие миллионы жизней.
В Индии правил Харшавардхана, около этого времени его
посетил Сюань Цзан. В правление Харши Индия была сильной
державой, но вскоре после него Северная Индия стала раз-
дробленной и слабой. Дальше к востоку, в Китае, только на-
чиналось правление великой династии Тан. В 627 году на трон
взошел Тай-цзун, один из великих императоров этой династии,
во время его правления Китайская империя простиралась дале-
ко на запад. Большинство стран Центральной Азии признавало
его сюзеренитет и платило ему дань. Централизованного управ-
ления всей этой огромной империей, вероятно, не было.
Таково было положение в европейском и азиатском мире,
когда зародился ислам. Китай был сильным и могуществен-
ным, но он был далеко; Индия была достаточно сильна, по
крайней мере какой-то период, но с Индией, как мы увидим, у
ислама долгое время не возникало конфликта; Европа и Аф-
рика были слабы и истощены.
Спустя семь лет после бегства Мухаммед вернулся в Мекку
повелителем. Еще до этого он разослал из Медины государям
и правителям мира требование признать единого бога и его про-
рока. Ираклий, константинопольский император, получил это
послание в то время, когда был занят кампанией против персов
в Сирии; его получил также персидский царь; говорят, даже
Тай-цзун в Китае получил его. Как были изумлены, вероятно,
все эти государи и правители: какой-то неизвестный осмеливал-
ся приказывать им! По этим посланиям мы можем судить о бес-
предельной вере Мухаммеда в свои силы и в свою миссию. Эта
уверенность в своих силах и вера, которые он смог вселить в
своих земляков, утешили и вдохновили народ, обитавший в пу-
стыне и не игравший большой роли; благодаря им этот народ
сумел завоевать половину известного мира.
Уверенность в своих силах и вера сами по себе были вели-
кой вещью. Но ислам нес людям также идею братства — идею
равенства всех тех, кто был мусульманином. Итак, народу пре-
доставлялась некоторая степень демократии. В сравнении с раз-
вращенным христианством того времени эта идея братства
должна была обладать большой притягательной силой не только
для арабов, но и для жителей многих стран, куда приходили
арабы.
215
Мухаммед умер в 632 году, через десять лет после хиджры.
Он сумел создать нацию из множества враждовавших друг
с другом племен Аравии и зажечь в ней энтузиазм во имя об-
щего дела. Преемником Мухаммеда стал Абу Бакр, член его
семьи, избранный халифом, или калифом, то есть вождем.
Избрание халифа происходило на общем собрании и носило
неофициальный характер. Через два года Абу Бакр умер,
ему наследовал Омар, который был халифом в течение десяти
лет.
Абу Бакр и Омар были выдающимися людьми, заложившими
основы величия арабов и ислама. В качестве халифов они явля-
лись одновременно и главами религии и политическими вождя-
ми — королем и папой в одном лице. Несмотря на свое высокое
положение и растущее могущество государства, оба они продол-
жали вести простой образ жизни и не одобряли роскоши и ве-
ликолепия. Демократия ислама была для них жизненно важной.
Но их собственные чиновники и эмиры довольно скоро пристра-
стились к шелкам и предметам роскоши; существует много рас-
сказов о том, как Абу Бакр и Омар порицали и карали этих
чиновников и даже проливали слезы из-за их расточительства.
Они чувствовали, что сила арабов в простом и суровом образе
жизни, и понимали, что, если арабы увлекутся роскошью пер-
сидского и константинопольского дворов, это развратит их и
приведет к падению.
Даже за этот короткий промежуток времени в двенадцать
лет, когда правили Абу Бакр и Омар, арабы успели нанести по-
ражение и Восточно-Римской империи, и империи Сасанидов в
Персии. Иерусалим, священный город иудеев и христиан, был
занят арабами, и вся Сирия, Ирак и Персия стали частью но-
вой Арабской империи.
49. АРАБЫ ПОБЕЖДАЮТ ОТ ИСПАНИИ ДО МОНГОЛИИ
23 мая 1932 года
Подобно основателям некоторых других религий, Мухаммед
восставал против многих существующих социальных обычаев.
Религия, которую он проповедовал, своей простотой и непосред-
ственностью, своим оттенком демократизма и равноправия им-
понировала народным массам соседних стран, которые достаточ-
216
но долго страдали под властью самодержавных царей и не ме-
нее самодержавных и деспотичных священнослужителей. Они
устали от старых порядков и созрели для перемен. Ислам обе-
щал им такие перемены, эти перемены были желанными, по-
скольку они во многом улучшали положение масс и клали ко-
нец прежним злоупотреблениям. Ислам не принес с собой вели-
кой социальной революции, которая могла бы покончить в ос-
новном с эксплуатацией масс. Но он, безусловно, уменьшил эту
эксплуатацию, поскольку дело касалось мусульман, и заставил
их почувствовать, что они принадлежат к единому великому
братству.
Поэтому арабы шли от победы к победе. Довольно часто они
побеждали без сражений. За двадцать пять лет после смерти
пророка арабы завоевали Персию, Сирию, Армению и часть
Средней Азии — это на востоке, а на западе — Египет и часть
Северной Африки. Египет достался им легче всего, поскольку
Египет больше всего страдал от эксплуатации со стороны Рим-
ской империи, а также от соперничества христианских сект. Су-
ществует рассказ, что арабы сожгли знаменитую Александрий-
скую библиотеку, но теперь полагают, что это сообщение недо-
стоверно. Арабы слишком любили книги, чтобы поступить по-
добным варварским образом. Возможно, однако, что в уничто-
жении библиотеки, по крайней мере части ее, повинен констан-
тинопольский император Феодосий, о котором я тебе уже кое-
что рассказывал. Другая часть библиотеки погибла задолго до
этого, во время осады при Юлии Цезаре. Феодосий отрицатель-
но относился к древнегреческим языческим книгам, в которых
рассматривались древнегреческая мифология и философия. Он
был слишком набожным христианином. Говорят, он употреблял
эти книги в качестве топлива в своих банях.
Арабы продолжали продвигаться в обе стороны, на восток и
на запад. На востоке пали Герат, Кабул и Балх и арабы дошли
до реки Инд и до Синда. Но дальше в Индию они не пошли, и
на протяжении многих столетий у них были самые дружествен-
ные отношения с индийскими! правителями. На западе же они
все шли и шли вперед. Утверждают, что их полководец Окба
прошел всю Северную Африку, пока не достиг Атлантического
океана на западном побережье страны, которая известна теперь
как Марокко. Он был крайне раздосадован этим препятствием;
въехав в море верхом на коне так далеко, как это было возмож-
но, он высказал всемогущему свою печаль о том, что в этой сто-
217
роне не осталось больше земли, которую он мог бы покорить во
имя аллаха!
Из Марокко и Африки арабы переправились через узкий
пролив в Испанию и Европу — у Геркулесовых столпов, как на-
зывали этот пролив древние греки. Арабский полководец, пере-
правившийся через пролив, высадился у Гибралтара, само на-
звание которого хранит память о нем. Имя полководца было
Тарик, и Гибралтар на самом деле называется Джебел-ат-Тарик,
гора Тарика.
Испания была быстро покорена, и арабы хлынули в Южную
Францию. Таким образом, приблизительно через сто лет после
смерти Мухаммеда Арабская империя простиралась от Южной
Франции и Испании через всю Северную Африку до Суэца и
дальше, через Аравию, Персию и Среднюю Азию до границ
Монголии. Индия не входила в ее пределы, за исключением
Синда. Арабы нападали на Европу с двух сторон: прямо на
Константинополь и со стороны Франции, через Африку. Ара-
бы на юге Франции были немногочисленны, и родина их была
далеко. Поэтому они не могли получать значительную помощь
из Аравии, которая была занята покорением Средней Азии. Но
тем не менее присутствие арабов во Франции страшило народы
Западной Европы, и для борьбы с ними была создана большая
коалиция. Карл Мартелл стал вождем этой коалиции, и в
732 году он нанес арабам поражение в битве при Туре [при Пуа-
тье.— Ред.]. Это поражение спасло Европу от арабов. «На рав-
нинах Тура, — как сказал один историк, — арабы потеряли
господство над миром, когда им оставалось только протянуть
руку и взять его». Не может быть сомнения, что, если бы арабы
победили при Туре, в истории Европы произошли бы огромные
изменения. В Европе не оставалось больше никого, кто мог бы
остановить арабов, они могли бы пойти прямо на Константино-
поль и положить конец существованию Восточно-Римской импе-
рии, а также других государств, лежавших на их пути. Вместо
христианства религией Европы стал бы ислам, и могли произой-
ти всевозможные другие изменения. Но это всего лишь полет
воображения. Случилось так, что арабов остановили во Фран-
ции. Однако на протяжении многих столетий после этого они
оставались в Испании и продолжали править там.
От Испании до Монголии арабы торжествовали победу; эти
кочевники пустыни стали гордыми правителями огромной импе-
рии. Их называли сарацинами, возможно, от слов сахра и на-
218
шин — обитатели пустыни. Но обитатели пустыни довольно ско-
ро начали увлекаться роскошью и городской жизнью и в их го-
родах стали расти дворцы. Несмотря на свои победы в далеких
странах, они не могли избавиться от своей старой привычки
ссориться между собой. Разумеется, теперь было из-за чего
ссориться, ведь главенство в Аравии означало контроль над
великой империей. Так что происходили частые ссоры из-за
того, кто станет халифом. Возникали и мелкие конфликты, се-
мейные ссоры, которые вели к гражданским войнам. Эти ссоры
привели к большому расколу, в исламе образовались две сек-
ты — сунниты и шииты, которые существуют до сих пор.
Неурядицы начались вскоре после правления двух первых
халифов — Абу Бакра и Омара. Короткое время халифом был
Али, муж Фатимы, она была дочерью Мухаммеда. Но столкно-
вения не прекращались. Али был зарезан, а немного позднее в
Кербеле был зверски убит его сын Хуссайн вместе со своим се-
мейством. Именно трагедию в Кербеле мусульмане, особенно
шииты, отмечают трауром каждый год в месяце мухаррам.
Халиф превратился теперь в абсолютного монарха. Не оста-
лось и следа от демократии или выборности халифов. Он ничем
не отличался от других абсолютных монархов того времени.
В теории он продолжал оставаться также и религиозным главой,
повелителем всех правоверных. Но некоторые из этих правите-
лей на деле притесняли ислам, главными защитниками которого
они считались.
На протяжении приблизительно ста лет правили халифы од-
ной из ветвей рода Мухаммеда, известные под именем Омейя-
дов. Они сделали своей столицей Дамаск и очень украсили этот
древний город дворцами, мечетями, фонтанами и павильонами.
Дамаск славился своим водопроводом. В этот период арабы со-
здали особый стиль в архитектуре, который известен как сара-
цинский [мавританский. — Ред.]. Стиль этот не изобилует укра-
шениями. Он строг и красив и производит сильное впечатление.
Идея этого стиля возникла из грациозного образа аравийской
и сирийской пальмы. Арки и колонны, минареты и купола напо-
минают сводчатые и куполообразные формы пальмовых рощ.
Эта архитектура пришла и в Индию, но здесь она испытала
на себе влияние индийских идей, и поэтому развился смешанный
стиль. Некоторые лучшие образцы мавританской архитектуры
еще сохранились в Испании.
Богатство и власть над миром принесли с собой роскошь и
219
доступные ей игры и развлечения. Любимым развлечением ара-
бов были скачки, а также поло и шахматы. Музыка, особенно
пение, была модным увлечением, и в столице было много певцов,
окруженных толпой поклонников и прихлебателей.
Постепенно наметилось еще одно крупное, но весьма печаль-
ное изменение. Оно касалось положения женщин. Женщины
арабов не соблюдали никакого обычая парды. Их никто не пря-
тал и не принуждал к затворничеству. Они свободно появлялись
в обществе, общались, ходили в мечети и на публичные чтения
и даже читали лекции. Но успех побудил арабов все больше и
больше подражать обычаям двух древних окружавших их импе-
рий, Восточно-Римской и Персидской. Они нанесли поражение
первой и положили конец существованию последней, но сами не
устояли перед многими пороками этих империй. Говорят, что
затворничество женщин у арабов является главным образом
результатом влияния Константинополя. Постепенно складыва-
лась гаремная система и социальное общение мужчин и жен-
щин становилось все более редким явлением. К несчастью, за-
творничество женщин стало характерной чертой мусульманского
общества. Индия также позаимствовала эту черту у мусульман,
когда последние пришли в страну. Меня изумляет, что некото-
рые люди все еще мирятся с этим варварством. Когда я думаю
о женщинах, живущих в затворничестве — за пардой, отрезан-
ных от внешнего мира, мне неизменно вспоминается тюрьма или
зверинец! Как может нация двигаться вперед, если половина на-
селения упрятана в своего рода тюрьму?
К счастью, Индия быстро рвет парду. Даже мусульманское
общество в значительной мере избавилось от этого ужасного
бремени. В Турции Кемаль-паша полностью положил этому ко-
нец, а в Египте дело быстро подвигается вперед.
Еще об одном, и я закончу письмо. Арабы, особенно в нача-
ле своего пробуждения, были полны энтузиазма и веры. Тем не
менее они были терпимыми людьми, существует множество при-
меров их терпимости в вопросах религии. В Иерусалиме халиф
Омар обращал на это особое внимание. В Испании было боль-
шое христианское население, которое пользовалось самой пол-
ной свободой совести. В Индии арабы никогда не правили, за
исключением Синда, но контакты с ними были частыми и отно-
шения дружественными. Конечно, самой примечательной чертой
этого периода истории был контраст между терпимостью му-
сульман-арабов и нетерпимостью христиан в Европе.
220
50. БАГДАД И ХАРУН-АР-РАШИД
27 мая 1932 года
Давай продолжим рассказ об арабах, прежде чем мы обра-
тимся к другим странам.
На протяжении почти ста лет халифами были члены семей-
ства Омейядов, принадлежавшего к роду пророка Мухаммеда.
Они управляли из Дамаска, и за время их правления арабы-
мусульмане повсюду несли знамя ислама. Побеждая в далеких
странах, арабы ссорились у себя на родине, где часто происхо-
дили гражданские войны. В конце концов Омейяды были свер-
гнуты другой ветвью рода Мухаммеда, происходившей от дяди
Мухаммеда — Аббаса, отсюда ее название — Аббасиды. Абба-
сиды выступили как мстители за жестокости, совершенные
Омейядами, но они сами превзошли последних в жестокостях и
кровопролитии после того, как одержали победу. Они захватили
всех Омейядов, которых сумели найти, и убили их самым вар-
варским образом.
С этого началось в 750 году долгое правление аббасидских
халифов. Это было не слишком счастливое и благоприятное на-
чало, но тем не менее период правления Аббаоидов был доволь-
но ярким периодом в арабской истории. Но со времени Омейя-
дов произошли большие изменения. Гражданская война в Ара-
вии потрясла всю Арабскую империю. Аббасиды выиграли ее
на родине, но в далекой Испании арабский правитель, принад-
лежавший к Омейядам, отказался признать аббасидского хали-
фа. Северная Африка, или, как ее называли, вице-королевство
Ифрикия, вскоре после этого также стала более или менее неза-
висимой. Египет поступил подобным же образом, более того, он
пошел настолько далеко, что провозгласил нового халифа. Еги-
пет находился достаточно близко, чтобы ему можно было угро-
жать и подчинять его силой, это и делалось время от времени.
Но в дела Ифрикии не вмешивались, а Испания была слишком
далеко, чтобы можно было что-нибудь предпринять. Таким обра-
зом, мы видим, что с приходом к власти Аббасидов Арабская
империя разделилась на части. Халиф не являлся больше гла-
вой всего мусульманского мира, он больше не был «повелителем
всех правоверных». Ислам не был больше единым, а испанские
арабы и Аббасиды относились друг к другу с такой неприязнью,
что радовались неудачам друг друга.
221
Несмотря на все это, аббаоидские халифы были великими
государями и их империя была великой, какой бывают обычно
империи. Уже не было прежней веры и энергии, которые поко-
ряли горы и распространялись, как степной пожар. Простоты не
стало, и мало что осталось от демократии, и повелитель право-
верных почти ничем не отличался от персидского царя царей
[шахиншаха. — Ред.], которому нанесли поражение прошлые по-
коления арабов, или от константинопольского императора.
У арабов времен пророка Мухаммеда была удивительная энер-
гия и сила, резко отличавшие их от царских армий. В те време-
на они выделялись в окружающем мире, неудержимо шли впе-
ред, и ни армии, ни государи не могли устоять перед ними. На-
родные массы устали от своих государей, а приход арабов, ка-
залось, сулил изменения к лучшему и социальную рево-
люцию.
Теперь все изменилось. Люди пустыни жили во дворцах и
вместо фиников питались изысканными яствами. Они довольно
удобно устроились, зачем же им было беспокоиться о социаль-
ной революции? Они старались превзойти древние империи в ве-
ликолепии и усвоили многие их дурные обычаи. Одним из этих
обычаев, как я говорил, было затворничество женщин.
Столица была перенесена теперь из Дамаска в Багдад, в
Ираке. Уже само по себе это перенесение столицы было приме-
чательным, так как Багдад был летней резиденцией персидских
царей. А поскольку Багдад был дальше от Европы, чем Дамаск,
то Аббасиды больше ориентировались на Азию, чем на Европу.
Правда, предпринимались еще не раз попытки захватить Кон-
стантинополь и было много войн с европейскими нациями, но
большинство этих войн было оборонительными. Дни побед, ви-
димо, прошли, и аббасидские халифы стремились консолидиро-
вать ту часть империи, которая еще оставалась в их владении.
Она была достаточно велика, эта часть, даже без Испании и
Африки.
Багдад! Помнишь ли ты его? И Харун-ар-Рашида, и Шехере-
заду, и чудесные сказки «Тысячи и одной ночи»? Город, кото-
рый вырос теперь при аббасидских халифах, и был городом
«Тысячи и одной ночи». Это был огромный город дворцов и об-
щественных учреждений, школ и колдеджей [медресе. — Ред].
больших магазинов, парков и садов. Купцы вели громадную
торговлю и с Востоком и с Западом. Толпы правительственных
чиновников поддерживали постоянную связь с далекими краями
т
империи, управление становилось все более и более сложным,
и правительство было разделено на множество департаментов.
Эффективная почтовая служба связывала столицу со всеми
уголками империи. Больниц было множество. В Багдад приез-
жали со всего мира, особенно ученые, студенты, художники, так
как было известно, что халиф гостеприимно принимает всех, кто
образован и искусен в художестве.
Сам халиф жил в большой роскоши, окруженный рабами,
его жены находились в гареме. Империя Аббасидов оказалась
в зените своей внешней славы при Харун-ар-Рашиде, правившем
в 786—809 годах. К Харуну прибывали посольства от китайско-
го императора и с Запада — от императора Карла Великого.
Багдад и владения Аббасидов в те времена далеко опережали
Европу, за исключением арабской Испании, в искусстве управ-
ления, в торговле и в развитии образования.
Период Аббасидов для нас особенно интересен, поскольку
в это время начинает расти значение науки. Наука, как тебе
известно, занимает большое место в современном мире, и мы
многим ей обязаны. Наука не сидит сложа руки и не ждет, пока
что-то совершится, но стремится выяснить причины явлений.
Она экспериментирует, пробует все снова и снова, иногда тер-
пит неудачу, иногда достигает успеха и таким путем, шаг за
шагом расширяет познания человечества. Наш современный мир
очень отличается от мира в древности или в средние века. Эти
большие различия порождены главным образом наукой, ведь
современный мир создан наукой.
У древних мы не встречаем научного подхода: ни в Египте,
ни в Китае, ни в Индии. Лишь совсем немного видели мы его
в Древней Греции. В Риме он снова был утрачен. Но арабы об-
ладали духом научного исследования, поэтому их можно счи-
тать отцами современной науки. В некоторых отраслях, таких,
как медицина и математика, они многому научились у Индии.
В Багдад приезжало много ученых-математиков. Много араб-
ских студентов отправлялось в Такшашилу, в Северной Индии,
которая все еще была великим университетом с медицинской
специализацией. Санскритские книги по медицине и другим от-
раслям специально переводились на арабский язык. Многому,
например изготовлению бумаги, арабы научились у Китая. Но
на основе знаний, заимствованных у других, они предпринима-
ли собственные исследования и совершили ряд важных откры-
тий. Первый телескоп и первый морской компас были изготов-
223
лены арабами. Арабские врачи и хирурги славились во всей
Европе.
Крупнейшим центром всей этой интеллектуальной деятельно-
сти был, разумеется, Багдад. Другим центром, на Западе, была
Кордова, столица арабской Испании. В арабском мире суще-
ствовало много других университетских центров, где процветала
интеллектуальная жизнь, — среди них были Каир, или ал-Ка-
хира (Победоносный), Басра и Куфа. Но над всеми этими зна-
менитыми городами возвышался Багдад, «столица ислама,
око Ирака, трон империи, центр красоты, культуры и искус-
ства», как описывает его один арабский историк. Население
его превышало два миллиона человек, таким образом, Баг-
дад был гораздо крупнее, чем современные Калькутта или
Бомбей.
Тебе, может быть, интересно знать, что обычай носить чулки
и носки возник, как сообщают, в Багдаде, среди его богатых
жителей. Чулки называли «моза», и слово, обозначающее их на
языке хиндустани, вероятно, происходит отсюда. Также и фран-
цузское «chemise» происходит от «камис» — рубаха. И камис и
моза были заимствованы у арабов византийцами в Константино-
поле, а оттуда распространились в Европе.
Арабы всегда были великими путешественниками. Они про-
должали свои дальние плавания по морям и основали колонии
в Африке, вдоль побережья Индии, в малайских странах и в Ки-
тае. Одним из знаменитых арабских путешественников был ал-
Бируни, который посетил Индию и, подобно Сюань Цзану, оста-
вил записки о своих путешествиях.
Арабы были также историками, и мы многое знаем о них
из книг и историй, написанных ими самими. Всем нам хорошо
известно также, какие прекрасные рассказы и романы писали
они. Есть тысячи и тысячи людей, которые никогда ничего не
слышали об аббасидских халифах и их империи, но знают о
Багдаде «Альф лейла вэ лейла», о Багдаде «Тысячи и одной но-
чи», городе тайн и романтики. Империи воображаемые бывают
подчас более реальными и долговечными, чем империи на-
стоящие.
Вскоре после смерти Харун-ар-Рашида для Арабской импе-
рии начались трудности. Возникали беспорядки, некоторые стра-
ны отпали от империи, губернаторы провинций превратились в
наследственных правителей. Халифы становились все более и
более бессильными, пока не наступило такое время, когда под
224
их властью остались только город Багдад и несколько окрест-
ных деревень. Одного из халифов даже выволокли из дворца и
убили его собственные солдаты. Затем в течение некоторого вре-
мени в Багдаде правили сильные люди, в зависимости от кото-
рых находились халифы.
Тем временем единство ислама стало делом далекого про-
шлого. Повсюду от Египта до Хорасана в Центральной Азии
возникали независимые царства. А из областей, расположенных
дальше к востоку, на запад по-прежнему двигались кочевые пле-
мена. Древние тюркские племена Центральной Азии сделались
мусульманскими, они пришли и завладели Багдадом. Они из-
вестны как турки-сельджуки. К изумлению Европы, они полно-
стью разгромили византийскую армию Константинополя.
В Европе думали, что арабы и мусульмане исчерпали свои си-
лы и становятся все слабее и слабее. Правда, арабы пережива-
ли сильный упадок, но теперь явились турки-сельджуки, чтобы
под знаменем ислама бросить вызов Европе.
Этот вызов, как мы увидим, был вскоре принят, и христиан-
ские нации Европы организовали крестовые походы, чтобы сра-
жаться против мусульман и отвоевать свой священный город —
Иерусалим. На протяжении более ста лет христианство и ислам
боролись за господство в Сирии, Палестине и Малой Азии, они
истощили силы друг друга и полили человеческой кровью поч-
ти каждую пядь земли в этих странах. Процветавшие прежде
города лишились своей торговли и утратили былое величие, а
богатые нивы превратились в пустыни.
Так. они сражались друг с другом. Они еще продолжали ссо-
риться, когда на другом конце Азии, в Монголии, возвысился
Чингисхан, монгол, который, как о нем говорили, поколебал
землю; он действительно потряс всю Азию и Европу. Он и его
преемники полностью покончили с Багдадом и его империей.
В то время Монголы положили конец существованию великого
и знаменитого города Багдада, он превратился в груду пепла
и пыли и большая часть его двухмиллионного населения была
мертва. Это было в 1258 году.
Багдад ныне снова цветущий город и столица Ирака. Но он
лишь тень самого себя, ибо город так никогда и не оправился
полностью от разрушения и гибели, принесенных ему монголами.
225
51. СЕВЕРНАЯ ИНДИЯ ОТ ХАРШИ ДО МАХМУДА
1 июня 1932 года
Мы должны прервать наш рассказ об арабах, или сараци-
нах, и бросить взгляд на другие страны. Что происходило в Ин-
дии, в Китае, а также в странах Европы, пока арабы станови-
лись могущественными, совершали завоевания, распространя-
лись и затем пришли в упадок? Кое-что мы уже видели
мельком: поражение, которое понесли арабы в 732 году при
Туре во Франции от объединенной армии под предводительст-
вом Карла Мартелла; покорение ими Средней Азии, их приход
в Синд, в Индию. Обратимся сперва к Индии.
Харшавардхана, правитель Канауджа, умер в 648 году; с его
смертью политический распад Северной Индии стал более оче-
видным. Этот процесс уже шел в течение некоторого времени,
а конфликт между индуизмом и буддизмом способствовал его
развитию. Во время правления Харши внешне все выглядело
прекрасно, но это было лишь некоторое время. После него на
севере возник ряд мелких государств, иногда они переживали
кратковременный период славы, иногда были заняты взаимны-
ми раздорами. Любопытно, что даже на протяжении этих трех-
сот лет после Харши искусство и литература процветали и было
воздвигнуто много прекрасных общественных сооружений. В это
время жил ряд знаменитых представителей литературы на сан-
скрите, таких, как Бхавабхути и Раджасекхара, и многие вла-
стители, не игравшие важной политической роли, прославились
благодаря развитию искусства и науки в их правление. Один из
таких правителей — раджа Бходжа — сделался почти легендар-
ным типом образцового царя, и даже сегодня люди упоминают
о нем именно в этом смысле.
Но, несмотря на эти светлые пятна, север клонился к упад-
ку. Южная Индия снова выходила вперед и затмевала Север-
ную. Я немного рассказывал тебе о юге на этих днях в одном
из предыдущих писем (44-м): о Чалукьях, об империи Чолов,
о Паллавах и Раштракутах. Я рассказал тебе также о Шанка-
рачарье, который за свою короткую жизнь сумел оказать глу-
бокое влияние и на образованных, и на неграмотных людей по
всей стране и почти положил конец буд^йзму в Индии. Удиви-
тельно, что, как раз тогда, когда он это делал, в ворота Индии
стучала новая религия, которая позднее ворвалась с потоком
завоевателей и бросила вызов существующему строю!
226
Арабы довольно скоро дошли до границ Индии, еще при
жизни Харши. Они на какое-то время остановились, а затем ов-
ладели Синдом. В 710 году семнадцатилетний юноша Мухаммад-
ибн-Касим во главе арабской армии завоевал долину Инда до
Мултана в Восточном Пенджабе. На этом арабское завоевание
Индии приостановилось. Возможно, если бы арабы приложили
достаточно усилий, они могли бы продвинуться дальше. Это бы-
ло бы нетрудно, поскольку Северная Индия была слаба. Но хотя
между этими арабами и соседними правителями происходило
немало столкновений, организованных попыток завоевания Ин-
дии не предпринималось. Таким образом, в политическом отно-
шении завоевание Синда не имело важного значения. Завоева-
ние Индии мусульманами произошло несколько столетий спу-
стя. Но контакты арабов с народами Индии оказались весьма
плодотворными для культуры.
Арабы поддерживали дружеские отношения с индийскими
правителями на юге, особенно с Раштракутами. Многие арабы
расселились вдоль западного побережья Индии и построили в
своих поселениях мечети. Арабские путешественники и купцы
посещали различные части Индии. Множество арабских студен-
тов прибывало в северный университет в Такшашиле, или Так-
силе, который особенно славился в области медицины. Расска-
зывают, что во времена Харун-ар-Рашида индийскую науку вы-
соко ценили в Багдаде, врачи из Индии прибывали туда для
организации больниц и медицинских школ. Многие книги по ма-
тематике и астрономии были переведены с санскрита на араб-
ский язык.
Таким образом, арабы многое позаимствовали у древней ин-
доарийской культуры. Они многое получили также от арийской
культуры Персии, кое-что взяли и у греческой. Арабы были поч-
ти новой расой, в расцвете сил, они использовали все древние
культуры, окружавшие их, и многому научились у них; на этой
основе они создали нечто принадлежащее только им — араб-
скую, мавританскую культуру. Жизнь их культуры в сравне-
нии с другими была короткой, но это была блестящая жизнь,
горевшая ярким светом на темном фоне средневековой Ев-
ропы.
Странно,что, в то время как арабы извлекали пользу из кон-
тактов с индоарийской, пероидской и греческой культурами, ин-
дийцы, персы и греки получили мало пользы от контактов с ара-
бами. Возможно, это объясняется тем фактом, что арабы были
227
молоды, полны энергии и энтузиазма, в то время как все дру-
гие были старыми расами, которые шли проторенными путями
и не слишком стремились к переменам. Любопытно, что ста-
рость, видимо, сказывается на народе или расе так же, как на
отдельной личности — она делает их менее подвижными, ли-
шает гибкости ум и тело, превращает в консерваторов, которые
страшатся перемен.
Таким образом, на Индию контакты с арабами, продолжав-
шиеся несколько сот лет, не оказали сколько-нибудь значитель-
ного воздействия и не вызвали больших изменений. Но на про-
тяжении этого долгого периода Индия должна была получить
кое-какое представление о новой религии — об исламе. Он, ви-
димо, не вызывал в то время возражений; между индуизмом и
исламом не было никаких осложнений или трений. Это интерес-
но отметить, ибо в более поздний период между обеими рели-
гиями возникали трения и осложнения. Только в одиннадцатом
столетии, когда ислам пришел в Индию в роли завоевателя, с
мечом в руке, он вызвал бурную реакцию и прежняя терпимость
уступила место ненависти и вражде.
Человеком, поднявшим меч, был Махмуд Газневи, который
пришел в Индию жечь и убивать. Газни сейчас — небольшой
город в Афганистане. Вокруг Газни в десятом веке сложилось
государство. Номинально среднеазиатские государства были
под властью багдадского халифа, но, как я уже говорил, после
смерти Харун-ар-Рашида власть халифов ослабела и наступило
время, когда империя распалась на ряд независимых государств.
Именно об этом периоде мы сейчас и говорим. Раб-тюрок по
имени Сабуктегин основал в 975 году государство в районе Газ-
ни и Кандахара. Он совершил также набег на Индию. В то
время раджей в Лахоре был человек по имени Джайпал. Джай-
пал предпринял очень рискованный поход в долину Кабула про-
тив Сабуктегина и был разбит.
Махмуд наследовал своему отцу Сабуктегину. Он был бле-
стящим полководцем и отличным предводителем конницы. Из
года в год он совершал набеги на Индию, грабил, убивал, уво-
зил с собой огромные сокровища и уводил множество пленных.
Всего он предпринял семнадцать набегов, и только один из них,
на Кашмир, оказался неудачным. Другие были успешными, он
стал грозой для всего севера Индии. Махмуд доходил до Пата-
липутры, Матхуры и Самнатха. Из Стханешвары он увел, как
рассказывают, двести тысяч пленных и вывез огромные богат-
228
ства. Но самые большие сокровища он захватил в Самнатхе:
там находился один из больших храмов, где столетиями накап-
ливались жертвоприношения. Рассказывают, что при приближе-
нии Махмуда тысячи людей искали убежища в храме в надеж-
де на то, что свершится чудо и бог, которому они поклоняются,
защитит их. Но чудеса случаются редко, разве что в воображе-
нии верующих; Махмуд ворвался в храм и ограбил его, при
этом погибло пятьдесят тысяч человек, ожидавших чуда, кото-
рое так и не случилось.
Махмуд умер в 1030 году. К этому времени весь Пенджаб
и Синд находились под его властью. Махмуд считается одним
из великих вождей ислама, который отправился распространять
ислам в Индии. Большинство мусульман восхищается им, боль-
шинство индусов — ненавидит. В действительности он едва ли
был религиозным человеком. Он, конечно, был магометанином,
но лишь между прочим. Прежде всего он был воином, и притом
блестящим. Он явился в Индию завоевывать и грабить, как, к
несчастью, это делают солдаты, и поступал бы так же, к какой
бы религии он ни принадлежал. Интересно, что он, оказывает-
ся, угрожал мусульманским правителям Синда и пощадил их
только после того, как они подчинились ему и выплатили дань.
Он угрожал смертью даже багдадскому халифу, требуя от него
уступки Самарканда. Мы поэтому не должны впадать в широко
распространенную ошибку и считать Махмуда чем-то большим,
нежели удачливым солдатом.
Махмуд увел с собой в Газни множество индийских архитек-
торов и строителей и построил там красивую мечеть, которую
назвал «Небесной невестой». Он очень любил сады.
О Матхуре Махмуд оставил мимолетное свидетельство, из
которого видно, какой это был большой город. В послании к сво-
ему наместнику в Газни Махмуд говорит: «Здесь (в Матхуре)
есть тысячи зданий, столь же прочных, как вера правоверных;
вряд ли город этот мог стать таким, как сейчас, без того чтобы
на это не были израсходованы миллионы динаров, и вряд ли
можно построить другой такой же город меньше чем за двести
лет».
Это описание Матхуры, данное Махмудом, мы читаем в рас-
сказе Фирдоуси. Фирдоуси — великий персидский поэт, живший
во времена Махмуда. Я помню, что называл его имя и его
главное произведение «Шахнаме» в одном из прошлогодних пи-
сем. Рассказывают, что «Шахнаме» была написана по просьбе
229
Махмуда, который обещал заплатить Фирдоуси по золотому
динару (мокнете) за каждое двустишие. Фирдоуси, очевидно, не
был поклонником краткости и сжатого изложения. Он написал
чудовищно длинное произведение. Когда он представил многие
тысячи своих двустиший Махмуду, то труд его удостоился по-
хвалы, но Махмуд пожалел о своем опрометчивом обещании
щедро оплатить этот труд. Он попытался заплатить Фирдоуси
гораздо меньшую сумму, однако тот страшно разгневался и
отказался от всякой оплаты.
Мы прошли большой отрезок времени от Харши до Махмуда
и в нескольких абзацах рассмотрели индийскую историю на про-
тяжении трехсот пятидесяти с лишним лет. Полагаю, что об
этом периоде можно было бы сказать много интересного. Но я
в нем несведущ, поэтому для меня надежнее скромно хранить
молчание. Я мог бы рассказать тебе кое-что о различных царях
и правителях, которые сражались друг с другом, а порой даже
основывали в Северной Индии большие царства, подобные цар-
ству Панчала; о превратностях судьбы, испытанных городом
Канауджем,— о том, как на него напали и на время завладели
им правители Кашмира, а затем правитель Бенгалии и, еще по-
зднее, Раштракуты, правители юга. Но этот рассказ мало при-
нес бы пользы и только запутал бы тебя.
Мы дошли до конца длинной главы в истории Индии, теперь
начинается новая. Трудно, а довольно часто и просто неправиль-
но делить историю на разделы. Она напоминает реку: она все
течет и течет. Все же история меняется, и иногда мы можем
увидеть конец одной фазы и начало другой. Такие изменения
наступают не внезапно, фазы незаметно переходят друг в дру-
га. Итак, что касается Индии, то мы дошли до конца одного
акта в бесконечной драме истории. То, что называют индуист-
ским периодом, близится к концу; индоарийской культуре, про-
цветавшей несколько тысячелетий, приходится бороться против
нового пришельца. Но помни, что это изменение не было вне-
запным, это был медленный процесс. Ислам пришел в Северную
Индию вместе с Махмудом. Юг Индии еще долго не был затро-
нут мусульманскими завоеваниями, и даже Бенгалия была из-
бавлена от этого в течение двухсот с лишним лет. Мы видим,
как Читор на севере Индии, столь знаменитый в последующей
истории своей рыцарской доблестью, становится центром сосре-
доточения раджпутских кланов. Но мусульманское завоевание
продолжало неуклонно и неотвратимо расширяться, и никакая
230
личная храбрость не могла остановить его. Нет сомнения, что
древняя индоарийская Индия клонилась к упадку.
Будучи неспособной сдержать чужеземцев и завоевателей,
индоарийская культура перешла к обороне. Стремясь защитить
себя, она отгородилась от внешнего мира. Она сделала свою
систему каст, прежде обладавшую известной гибкостью, более
жесткой и застывшей. Она ограничила свободу женщин. Даже
сельские панчаяты медленно изменялись в худшую сторону.
Но, даже отступая перед более энергичным народом, она пы-
талась влиять на него и приобщить к своим традициям. И так
велика была ее способность к поглощению и ассимиляции, что
она в какой-то мере осуществила культурное завоевание своих
завоевателей.
Ты должна помнить, что борьба шла не между индоарийской
цивилизацией и высокоцивилизованными арабами. Борьба шла
между цивилизованной, но переживавшей упадок Индией и по-
луцивилизованными, часто кочевыми народами Центральной
Азии, которые недавно перешли в мусульманство. К несчастью,
в Индии ислам ассоциировался с отсутствием цивилизации и с
ужасами набегов Махмуда, и ожесточение нарастало.
52. СТАНОВЛЕНИЕ ЕВРОПЕЙСКИХ СТРАН
3 июня 1932 года
Не отправиться ли нам теперь в Европу, дорогая? Когда мы
были там в последний раз, она была в плохом положении. Па-
дение Рима означало падение цивилизации в Западной Европе.
В Восточной Европе, за исключением той ее части, которая на-
ходилась под властью правительства Константинополя, положе-
ние было еще хуже. Гунн Аттила сжег и разрушил все на зна-
чительной части континента. Но Восточно-Римская империя, хо-
тя она и пришла в упадок, все же выстояла и временами даже
снова проявляла энергию.
На Западе после потрясения, вызванного падением Рима, на-
чали устанавливаться новые порядки. Но прошло долгое время,
прежде чем они окончательно сложились. Хотя уже угадывает-
ся намечающаяся структура. Христианство, распространяется
иногда с помощью своих святых, приходящих с миром, иногда
231
с помощью меча своих воителей-королей. Возникают новые ко-
ролевства. На территории Франции, Бельгии и части Германии
франки (не надо их пока смешивать с французами) образовали
королевство под властью Хлодвига, правившего с 481 по 511 год.
Он был представителем династии Меровингов, названной так
по имени деда Хлодвига. Но короли этой династии вскоре были
оттеснены на задний план должностным лицом их собственного
двора, майордомом — управителем дворца. Эти майордомы сде-
лались всемогущими, и должность их стала наследственной.
Они были подлинными правителями, а так называемые коро-
ли — всего-навсего марионетками.
Карл Мартелл, который нанес поражение арабам в 732 году
в великой битве при Туре во Франции, был одним из этих май-
ордомов. Этой победой он остановил волну сарацинских завое-
ваний и, в глазах христиан, спас Европу. Его престиж и репу-
тация благодаря этому сильно выиграли. В нем видели защит-
ника христианства от его врагов. В то время римские папы
были в плохих отношениях с константинопольскими императо-
рами. Поэтому они начинают искать помощи у Карла Мартелла.
Сын Карла, Пипин, решил отстранить марионетку, занимавшую
трон, и провозгласить себя королем, и папа, разумеется, охотно
дал свое согласие.
Сыном Пипина был Карл Великий. Папа Римский снова
оказался в трудном положении и призвал на помощь Карла
Великого. Карл явился и изгнал врагов папы, а в 800 году, в
день рождества, состоялась торжественная церемония в соборе,
где папа возложил на Карла корону римского императора.
В этот день было положено начало Священной Римской импе-
рии, о которой я тебе уже однажды писал.
Это была странная империя, и история ее была еще более
странной: она постепенно исчезала, подобно чеширской кошке
из «Алисы в Стране чудес», оставляя после себя лишь улыбку
и ничего телесного. Но всему этому еще только предстояло слу-
читься, поэтому давай не будем заглядывать в будущее.
Эта Священная Римская империя не была продолжением
старой Западной Римской империи. Она представляла собой
нечто другое. Она считала себя Империей с большой буквы, а
ее император был властелином всего мира, за исключением,
возможно, римского папы. Между императором и папой на про-
тяжении многих столетий шел спор о старшинстве. Но и этот
спор происходил позднее. Интересно отметить, что эта новая
232
империя считалась восстановлением древней Римской империи
периода ее наивысшего могущества, когда Рим называли Госпо-
дином мира. Но к этому добавилась новая идея — идея хри-
стианской религии и христианского мира. Поэтому империя и
была названа «Священной». Император считался своего рода
наместником бога на земле, так же как и папа Римский. Пер-
вый занимался политическими делами, а второй — духовными.
По крайней мере такова была идея; я полагаю, что именно от-
сюда возникла в Европе идея божественного права королей.
Император являлся защитником веры. Тебе будет интересно
узнать, что английского короля до сих пор еще величают «за-
щитником веры».
Сравни этого императора с халифом, или калифом, которого
называли повелителем правоверных. Халиф вначале действи-
тельно являлся императором и папой в одном лице. Впослед-
ствии, как мы увидим, он превратился просто в номинального
главу.
Константинопольские императоры, разумеется, вовсе не одоб-
ряли возникновения этой новой «Священной Римской империи»
на Западе. В то время, когда Карл Великий короновался импе-
ратором, женщина по имени Ирина объявила себя императрицей
в Константинополе. Это та самая особа, которая убила собст-
венного сына ради того, чтобы сделаться императрицей, и дела
при ней шли очень плохо. Это была одна из причин, по которой
римский папа решил порвать с Константинополем, короновав
Карла Великого.
Карл Великий стал отныне главой западных христиан, наме-
стником бога на земле, императором Священной Римской импе-
рии. Как высокопарно звучат эти слова! Но они достигают сво-
ей цели, вводя в заблуждение и гипнотизируя народ. Призывая
на помощь бога и религию, власть не раз пыталась одурачить
народ и укрепить свое могущество. Король, император и перво-
священник превращаются для среднего человека в туманные,
призрачные существа, почти в богов, чуждых обыденной жизни.
Эта таинственность порождает страх перед ними. Сравни замы-
словатые правила, этикет и церемонии дворов с культовыми об-
рядами храмов и церквей. И там и тут надо низко кланяться,
падать на колени и лежать распростертым ниц — касаться го-
ловой земли, kow-towing, как говорят китайцы. С раннего дет-
ства нас приучают к поклонению власти в разном обличье. Это
служение из страха, но не из любви.
233
Карл Великий был современником Харун-ар-Рашида в Баг-
даде. Он поддерживал с ним переписку и — заметь это — пред-
лагал ему даже союз для совместной борьбы против Восточно-
Римской империи, а также сарацин в Испании. Это предложе-
ние, по-видимому, не имело последствий, но тем не менее оно
проливает яркий свет на характер мышления монархов и поли-
тиков. Вообрази себе только «священного» императора, главу
христианства, объединяющегося с багдадским халифом против
христианской державы, а также против арабской державы. Ты
пом1нишь, должно быть, что испанские сарацины отказались
признать аббасидский халифат Багдада. Они стали независи-
мыми, и у багдадского халифа были основания для недоволь-
ства ими. Но они находились слишком далеко, чтобы повести
против них военные действия. Отношения между Константино-
полем и Карлом Великим также были далеко не дружественны-
ми. Здесь расстояние тоже являлось препятствием для воору-
женной борьбы. Тем не менее христианам и арабам предлага-
лось объединиться, чтобы бороться против другой христианской
и другой арабской держав. Подлинными мотивами королей, ко-
торые они тщательно скрывали, было желание увеличить свое
могущество, власть и богатство, но все это часто прикрывалось
маской религии. Так обстояло дело повсюду. Мы видели, как
Махмуд явился в Индию во имя религии, но использовал ее в
своих корыстных целях. Религиозные лозунги довольно часто
оправдывали себя.
Но идеи людей меняются от века к веку, и нам трудно судить
о тех, кто жил в давние времена. Нам следует помнить об этом.
Многое, что нам кажется очевидным сегодня, показалось бы им
очень странным, а их привычки и образ мыслей показались бы
странными нам. Люди говорили о высоких идеалах, о Священ-
ной империи, о наместнике божьем и о папе Римском, который
считался наместником Христа, в то время как положение на За-
паде было исключительно плохим. Вскоре после конца правле-
ния Карла Великого положение в Италии и Риме было позор-
ным. Омерзительная компания мужчин и женщин творила в
Риме, что им вздумается, отстраняя и назначая пап по своему
произволу.
Именно всеобщий беспорядок, царивщий в Западной Европе
после падения Римской империи, заставлял многих людей ду-
мать, будто возрождение империи приведет к улучшению поло-
жения. Для многих к тому же избрание императора было вопро-
234
сом престижа. Так, один писатель того времени пишет, что Кар-
ла сделали императором, «дабы язычники не оскорбляли хри-
стиан, как то случилось бы, если бы среди христиан перестали
упоминать имя императора».
В империю Карла Великого входили Франция, Бельгия, Гол<
лаадия, Швейцария, половина Германии и половина Италии.
К юго-западу от нее была Испания, находившаяся под властью
арабов; к северо-востоку — славянские и другие племена; к
северу — датчане и норманны, на юго-востоке — болгары и
сербы, а за ними — Восточно-Римская империя под властью
Константинополя.
Карл Великий умер в 814 году, и вскоре после этого нача-
лись беспорядки из-за дележа империи. Его наследники, их на-
зывали Каролингами (Carolus — по-латыни Карл), если су-
дить по прозвищам некоторых из них — Толстый, Лысый, Бла-
гочестивый, — не отличались особыми достоинствами. После
раздела империи. Карла мы видим, как начинают образовывать-
ся Германия и Франция. Считается, что Германия как нация
существует с 843 года, говорят также, что это император Оттон
Величий, правивший с 962 по 973 год, сплотил немцев в более
или менее единый народ. Франция уже не входила в состав им-
перии Оттона. В 987 году Гуго Капет сверг слабого короля из
династии Каролингов и стал управлять во Франции. Его вла-
дения были невелики, поскольку Франция была разделена на
большие области, находившиеся под властью независимых знат-
ных людей, которые часто сражались друг с другом. Но они бо-
ялись императора и папы больше, чем друг друга, и поэтому
объединялись, чтобы оказывать сопротивление им. Со времени
правления Гуго Капета и ведет свое начало Франция как нация,
и даже в этот ранний период мы видим соперничество между
Францией и Германией, которое длилось целое тысячелетие и
продолжается в наши дни. Удивительно, как две соседние стра-
ны, два народа, столь культурные и высокоодаренные, как фран-
цузы и немцы, передают от поколения к поколению эту старую
вражду. Но, возможно, в этом повинны не столько они сами,
сколько строй, при котором они жили.
Около этого времени на сцене появляется также и Россия.
По преданию, Рюрик, человек с севера, заложил около 850 года
основы русского государства. На юго-востоке Европы селятся
болгары, они становятся довольно агрессивными; там же се-
лятся сербы. Мадьяры, или венгры, и поляки также начинают
235
образовывать государства, расположенные между Священной
Римской империей и новым русским государством.
Тем временем в страны, находившиеся на западе и юге Ев-
ропы, прибыли на кораблях люди из Северной Европы, они
жгли, грабили и убивали. Ты читала о датчанах и других лю-
дях с севера, которые приходили в Англию грабить и опусто-
шать страну. Эти северные люди, норманны, как их называют,
направлялись в Средиземное море, поднимались на своих ко-
раблях вверх по большим рекам и, куда бы ни приходили, по-
всюду убивали, грабили и увозили добычу. В Италии царил
хаос, а Рим был в плачевном положении. Норманны ограбили
Рим и угрожали даже Константинополю. Эти разбойники и гра-
бители захватили северо-запад Франции, где теперь находится
Нормандия, а также Южную Италию и Сицилию. Постепенно
они селились там, становясь сеньорами и землевладельцами, как
это часто делают удачливые разбойники, добившись успеха.
Именно эти норманны отправились в 1066 году из Нормандии
в Англию под предводительством Вильгельма, известного под
прозвищем Завоевателя, и завоевали ее. Так совершался про-
цесс становления Англии.
Мы подошли теперь приблизительно к концу первого тыся-
челетия, или к 1000 году н. э., в Европе. Около этого времени
Махмуд Газневи совершал свои набеги на Индию, примерно
тогда же ослабела Аббасидская династия халифов в Багдаде,
а турки-сельджуки оживили ислам в Западной Азии. Испания
продолжала оставаться под властью арабов, но испанские ара-
бы были полностью оторваны от своей родной Аравии и нахо-
дились в плохих отношениях с багдадскими правителями. Се-
верная Африка была фактически независима от Багдада.
В Египте же не только существовало независимое правитель-
ство, но возник отдельный халифат; в течение некоторого вре-
мени египетский халиф правил также Северной Африкой.
53. ФЕОДАЛЬНАЯ СИСТЕМА
4 июня 1932 года
В своем последнем письме я дал краткий обзор начального
периода истории Франции, Германии, России и Англии, какими
мы их знаем теперь. Но не думай, что люди в те времена пред-
236
ставляли себе эти страны так же, как мы сегодня. Мы воспри-
нимаем их как различные нации — англичан, французов и нем-
цев, и каждая из них думает о своей стране как о матери-роди-
не, как об отечестве. Это национальное чувство, столь ярко
проявляющееся в сегодняшнем мире. Наша борьба за свободу
Индии есть наша национальная борьба. Но это понятие о на-
циональности не существовало в те времена. Было понятие о
христианстве, о принадлежности к группе или обществу хри-
стиан, которое противопоставлялось язычникам или мусульма-
нам. Точно так же у мусульман было понятие о принадлежно-
сти к миру ислама, противопоставлявшемуся всем остальным,
которых они считали неверующими.
Но эти идеи христианства и ислама были неясными. Они не
затрагивали повседневной жизни людей. Только в особых слу-
чаях ими пользовались как средством, чтобы вызвать у людей
религиозное рвение и побудить их к борьбе соответственно за
христианство или ислам. Место национальности занимали свое-
образные отношения одного человека к другому. Это были фео-
дальные отношения, источником которых была так называемая
феодальная система. После падения Рима старый порядок на
Западе рухнул. Повсюду царили беспорядок и анархия, насилие
и принуждение. Сильный захватывал все, что мог, и удерживал
до тех пор, пока не появлялся более сильный и не изгонял его.
Строились укрепленные замки, и владельцы этих замков пред-
принимали во главе отрядов набеги и грабили окружающее
сельское население, а иногда сражались с себе подобными. Бед-
ные крестьяне и сельские работники, конечно, страдали больше
всех. Из этого беспорядка выросла в конце концов феодальная
система.
Крестьяне были неорганизованны и не могли защитить себя
от разбойников-баронов. Не существовало и центрального пра-
вительства, достаточно сильного, чтобы защитить их. И вот они
выбирали из двух зол меньшее и выходили из положения, за-
ключая соглашение с тем самым владельцем замка, который их
грабил. Они соглашались отдавать ему часть того, что произ-
водили на своих полях, а также оказывать ему некоторые услу-
ги при условии, что он не будет грабить и нападать на них и
будет защищать их от других владельцев замков. Владелец ма-
ленького замка подобным же образом приходил к соглашению
с владельцем замка покрупнее. Но владелец маленького замка
не мог предложить владельцу большого замка продукты полей,
237
так как он не был крестьянином и производителем. Поэтому он
обещал ему военную службу, то есть обязывался сражаться за
него, когда в том возникнет нужда. Взамен крупный владелец
должен был оказывать покровительство мелкому, и последний
становился вассалом крупного сеньора. И так, ступенька за
ступенькой, эти отношения восходили ко все более крупным и
знатным сеньорам, пока они не доходили до короля, находив-
шегося на самом верху этого феодального здания. Однако они
не останавливались даже и на этом. С этой точки зрения и само
небо было устроено в соответствии с феодальной системой, со
своей троицей во главе с богом!
Такова была система, которая постепенно возникла из бес-
порядка, царившего в Европе. Ты не должна забывать, что цен-
трального правительства в те времена практически не существо-
вало, не было полиции или подобия ее. Собственник земли был
одновременно и правителем и господином всех живших на ней
людей. Он был чем-то вроде маленького короля; считалось, что
он берет на себя их защиту в обмен на услуги и на часть про-
дукта с их полей. Он был сеньором этих людей, которых назы-
вали вилланами или сервами. Теоретически он держал свою
землю от высшего сеньора, чьим вассалом он был и которому
был обязан военной службой.
Даже служители церкви были частью феодальной системы.
Они являлись одновременно и священниками и феодальными
сеньорами. Так, в Германии почти половина земли и . богатств
находилась в руках епископов и аббатов. Сам папа был фео-
дальным сеньором.
Вся эта система, как ты, вероятно, заметила, была иерархи-
ческой системой ступеней и классов. О равенстве не было и ре-
чи. Внизу находились вилланы и сервы, им приходилось выно-
сить всю тяжесть социального здания — мелких господ, круп-
ных господ, еще более крупных сеньоров и короля. Содержание
церкви — епископов и аббатов, кардиналов и простых священ-
ников — также целиком ловилось на них. Сеньоры, мелкие и
крупные, не занимались никаким производительным трудом, не
производили ни продуктов питания, ни какого-либо другого бо-
гатства. Это считалось ниже их достоинства. Война была их
главным занятием, и если они были свободны от военной служ-
бы, то занимались охотой или устраивали военные игры и тур-
ниры. Это были грубые и неграмотные люди, которые не знали
других удовольствий, кроме того, чтобы сражаться, есть и пить.
238
Итак, все тяготы по производству пищи и других необходимых
для жизни предметов лежали на крестьянах и ремесленниках.
На вершине всего этого здания находился король, который счи-
тался чем-то вроде вассала самого бога.
Такова была идея феодальной системы. В теории сеньоры
были обязаны защищать своих вассалов и сервов, но на практи-
ке для них не существовало никаких обязательств. Сеньоры,
стоявшие над ними, или король редко их контролировали, а
крестьянство было слишком слабым, чтобы противостоять их
требованиям. Будучи гораздо сильнее, они отбирали у своих
сервов все, что могли, оставляя им ровно столько, чтобы они
могли продолжать влачить жалкое существование. Таковы были
нравы собственников земли во все времена и во всех странах.
Землевладение создало дворянство. Рыцарь-разбойник, который
захватывал землю и строил замок, становился благородным
лордом, сеньором, который пользовался всеобщим уважением.
Эта собственность давала также власть отбирать у крестьянина-
производителя или работника все, что он мог. Даже законы бла-
гоприятствовали земельным собственникам, потому что законы
издавались ими самими и их друзьями. По этой причине мно-
гие и полагают, что земля не должна принадлежать отдельным
лицам, а только общине. Если земля принадлежит государ-
ству или общине, это означает, что земля принадлежит всем,
кто на ней живет, и никто никого не сможет эксплуатировать
или пользоваться несправедливыми преимуществами.
Но этим идеям еще только предстояло появиться. В те вре-
мена, о которых мы говорим, люди еще не мыслили подобным
образом. Массы находились в бедственном положении, но не ви-
дели выхода из своих трудностей. Поэтому они мирились с ними
и продолжали трудиться, не видя никакого просвета. Им вдол-
били привычку к повиновению, а, однажды покорившись, люди
способны мириться почти с чем угодно. Итак, мы видели, как
возникло общество, состоявшее из феодальных сеньоров и их
вассалов, с одной стороны, и бедняков — с другой. Вокруг ка-
менного замка сеньора теснились глиняные лачуги или деревян-
ные хижины сервов. Было два мира, далеко отстоявших друг
от друга, — мир сеньоров и мир сервов. И возможно, сеньор
считал серва стоящим лишь на несколько ступенек выше ско-
тины, за которой тот ухаживал.
Иногда низшие священники старались защитить сервов от
их сеньоров. Но, как правило, священники и все духовенство
239
были на стороне сеньоров, и фактически епископы и аббаты са-
ми были феодальными сеньорами.
В Индии у нас не было такой феодальной системы, но у нас
было нечто подобное. Действительно, наши индийские государ-
ства со своими правителями, аристократией и мелкими госпо-
дами все еще сохраняют много феодальных обычаев. Индий-
ская кастовая система, хотя она совершенно отличалась от фео-
дальной системы, тем не менее делила общество на классы.
В Китае, полагаю, я тебе об этом уже рассказывал, никогда не
существовало никакой аристократии или привилегированного
класса подобного рода. Посредством своей древней системы
экзаменов китайцы открывали доступ к самым высоким долж-
ностям любому лицу. Но, конечно, на деле существовало, веро-
ятно, много ограничений.
Итак, в феодальной системе не было места для идеи равен-
ства или свободы. Было понятие о правах и обязанностях —
то есть феодальный сеньор имел право на повинности и часть
продукта земли, его же обязанностью считалось защищать кре-
стьян. Но о правах всегда помнят, а об обязанностях часто за-
бывают. Даже и теперь в некоторых европейских странах и у
нас в Индии существуют крупные земельные собственники, ко-
торые получают огромные суммы от своих арендаторов
в виде ренты, не прилагая ни малейшего труда и давным-
давно предав забвению всякое представление о каких-либо
обязанностях.
Странно видеть, как древние варварские племена Европы,
которые так любили свободу, постепенно отказывались от нее
именно ради этой феодальной системы, полностью ее отрицав-
шей. Эти племена в прошлом, следуя обычаю, избирали своих
вождей и контролировали их. Теперь мы повсюду встречаем дес-
потизм и самовластие и никаких признаков выборов. Я не могу
сказать, почему произошла такая перемена. Возможно, что уче-
ние церкви способствовало распространению недемократических
идей. Король становился тенью бога на земле, а как можно не
повиноваться даже тени всемогущего или спорить с ней? Фео-
дальная система, казалось, включала в свою сферу и небо и
землю.
В Индии мы также видим, как постепенно меняются древние
арийские представления о свободе. Они становятся все слабее
и слабее, пока не оказываются почти полностью забытыми. Но
в начальный период средних веков, как я показал тебе, память
240
о них еще в какой-то мере сохранялась, об этом свидетельст-
вуют «Нитисара» Шукрачарьи и надписи Южной Индии.
В какой-то мере свобода начала медленно вновь проникать
в Европу в новых, зарождавшихся там формах. Наряду с соб-
ственниками земли и теми, кто на ней трудился, наряду с лор-
дами, или сеньорами, и их сервами существовали также другие
классы людей — ремесленники и торговцы. Эти люди, как та-
ковые, не являлись частью феодальной системы. Пока
царил беспорядок, торговля была очень мало развита и ремесло
также не процветало. Но постепенно торговля росла и значение
мастеров-ремесленников и купцов поднималось. Они разбогате-
ли, и лорды и бароны обращались к ним за денежными займа-
ми. Они ссужали деньги, но требовали при этом, чтобы*лорды
и бароны предоставляли им определенные привилегии. Эти при-
вилегии укрепляли их положение. И вот вместо хижин сервов,
теснившихся вокруг замка, мы видим, как вырастают неболь-
шие города с домами, располагавшимися вокруг кафедрального
собора, или церкви, или ратуши. Купцы и ремесленники обра-
зовывали гильдии, или цехи, и здания, в которых помещались
правления этих цехов, или гильдий, позднее превратились в ра-
туши
Эти растущие города — Кёльн, Франкфурт (на Майне),Гам-
бург и многие другие — стали оспаривать власть феодальных
сеньоров. В них складывался торгово-ремесленный класс, кото-
рый был достаточно богат, чтобы бросить вызов даже дворян-
ству. Борьба была длительной, и часто король, испытывая
страх перед могуществом собственной знати и баронов, прини-
мал сторону городов. Но я забегаю вперед.
Я начал это письмо с того, что сказал тебе, что в те времена
не существовало национального чувства. Люди думали о своем
долге и о своей верности стоявшему над ними сеньору. Они да-
вали клятву служить ему, а не стране. Даже верность королю
была неопределенным понятием, он был слишком далеко. Если
сеньор восставал против короля., то это было только его делом.
Все это сильно отличалось от национального чувства, которому
предстояло возникнуть много времени спустя.
54. КИТАИ
ТОЛКАЕТ КОЧЕВНИКОВ НА ЗАПАД
5 июня 1932 года
Я долго не писал тебе о Китае и странах Дальнего Востока,
кажется почти целый месяц. Мы обсуждали многие перемены
в Европе, Индии и Западной Азии; мы видели, как арабы рас*
пространились и завоевали множество стран, а Европа снова
погрузилась во мрак и стала ареной борьбы. Все это время Ки-
тай продолжал, конечно, жить по-прежнему и, как правило, жил
хорошо. В седьмом и восьмом веках Китай под властью тан-
ских императоров был, вероятно, самой цивилизованной и лучше
всех управляемой страной в мире. Европу, разумеется, нельзя
было сравнивать с ним, поскольку она очень отстала после па-
дения Рима. Северная Индия на протяжении большей части это-
го времени находилась в глубоком упадке. У нее бывали свет-
лые периоды, как в правление Харши, но в целом она шла под
гору. Южная Индия, безусловно, обладала большей энергией,
чем Северная, а ее колонии за морем, Ангкор и Шривиджайя,
находились на пороге блестящего периода своего расцвета.
Единственными государствами, которые могли в этот период
соперничать в некоторых отношениях с Китаем, были два араб-
ских государства — Багдад и Испания. Но и они находились в
зените своей славы лишь сравнительно короткий период. Инте-
ресно, однако, отметить, что один из танских императоров, свер-
гнутый с трона, обратился к арабам за помощью и только при
их содействии сумел вернуть себе власть.
Таким образом, Китай в те времена был в авангарде циви-
лизации и с некоторым основанием мог смотреть на тогдашних
европейцев, как на полуварваров. В известном тогде мире Ки-
тай был ведущей страной. Я говорю «в известном тогда мире»,
потому что не знаю, что происходило тогда в Америке. Мы
знаем одно, что и в Мексике и в Перу, а также в соседних с
ними странах на протяжении многих столетий существовали
цивилизации. В некоторых отношениях они достигли удиви-
тельно высокого уровня, в других отношениях — столь же уди-
вительно отставали. Я так мало знаю о них, что не осмелюсь
сказать больше. Но мне хотелось бы, чтобы ты имела их в ви-
ду — цивилизацию майя в Мексике и Центральной Америке, а
также государство инков в Перу. Другие люди, более мудрые,
чем я, смогут рассказать тебе о них кое-что достойное внима-
242
ния. Должен признаться, что они приводят меня в восхищение»
но мое восхищение может сравниться только с моим невеже-
ством в истории этих цивилизаций.
Я хотел бы также, чтобы ты помнила еще об одном. В на-
ших письмах мы проследили, как многие кочевые племена по-
являлись в Центральной Азии и шли дальше на запад, в Евро-
пу, или поворачивали в Индию. Гунны, скифы, тюрки и многие
другие проходили здесь волна за волной. Ты помнишь о белых
гуннах, которые пришли в Индию, и гуннах Аттилы в Европе.
Турки-сельджуки, которые захватили Багдадскую империю,
также пришли из Центральной Азии. Позднее пришла другая
ветвь турок — турки-оттоманы, в конце концов они завоевали
Константинополь и дошли до самых стен Вены. Из Центральной
Азии или Монголии впоследствии пришли также страшные мон-
голы, которые завоевали все, дойдя до середины Европы, и под-
чинили своей власти даже Китай; один из их потомков осно-
вал в Индии империю и династию, которая дала несколько зна-
менитых правителей.
С этими кочевыми племенами Центральной Азии и Монго-
лии Китай вел непрерывную войну. Или, возможно, правильнее
было бы сказать, что эти кочевники постоянно причиняли бес-
покойство Китаю и он был вынужден обороняться. Именно для
защиты от них была построена Великая стена. Она, без сомне-
ния, принесла кое-какую пользу, но служила довольно слабой
защитой от набегов. Китайский народ не очень склонялся к
империализму. Некоторые китайские императоры, несомненно,
были империалистами и стремились к завоеваниям. Но в срав-
нении с другими народами китайцы были миролюбивы и не
увлекались войнами и завоеваниями. В Китае ученый всегда
пользовался большим почетом и славой, чем воин. Если, не-
смотря на это, Китайская империя временами очень расширяла
свои пределы, то это в основном объяснялось гневом, кото-
рый вызывали постоянные булавочные уколы и набеги кочевни-
ков с севера и с запада. Сильные императоры оттесняли их да-
леко на запад, чтобы раз и навсегда избавиться от них. Они не
решили этого вопроса навсегда, но по крайней мере добились
некоторого облегчения.
Но народ Китая получил это облегчение за счет других на-
родов и стран. Ведь кочевники, которых прогнали китайцы, по-
шли дальше и стали нападать на другие страны. Они пришли
в Индию. Они все снова и снова появлялись в Европе. Насту-
243
пление ханьских императоров Китая толкнуло гуннов, татар
и иных кочевников в другие страны; Таны подарили Европе
турок.
До того времени китайцы в значительной мере успешно обо-
ронялись против кочевых племен. Теперь мы дошли до периода,
когда они уже не так преуспевали в этом.
Династия Тан, как это бывает повсюду с династиями, посте-
пенно выродилась; бездарные правители, сменявшие друг друга,
были начисто лишены сильных сторон своих предшественников,
унаследовав от них лишь любовь к роскоши. Коррупция все
шире распространялась в государстве, к этому добавились тяже-
лые налоги, которые ложились, конечно, в основном на бедные
классы. Недовольство росло, и в начале десятого века, в 907 го-
ду, династия пала.
В течение полустолетия у власти сменялись мелкие и незна-
чительные правители. Однако в 960 году в Китае начинается
правление новой великой династии. Это была династия Сун,
основанная Гао-цзу [Тай-цзу. — Ред.]. Но и внутри страны и на
ее границах продолжались беспорядки. Тяжелые поземельные
налоги были большим бременем для крестьянства и вызывали
сильное возмущение. Как и в Индии, вся система землепользо-
вания в стране была слишком обременительной для народа, и
не могло быть ни мира, ни прогресса, пока она не была бы пол-
ностью изменена. Но всегда трудно осуществить эти коренные
преобразования снизу доверху. Верхи извлекают выгоду из
существующей системы и поднимают крик, когда предлагают
внести изменения. Но если не провести изменения своевре-
менно, то они приходят без приглашения и опрокидывают весь
строй!
Династия Тан пала, потому что не осуществила необходи-
мых преобразований. Династия Сун по этой же причине посто-
янно испытывала трудности. Появился один человек, который
мог добиться успеха. Это был Ван Ань-ши, первый министр Су-
нов ® одиннадцатом веке. Китай, как я тебе говорил, был стра-
ной, которая руководствовалась идеями Конфуция. Все долж-
ностные лица должны были сдать экзамен по классикам конфу-
цианства, и никто не смел выступать против того, что говорил
Конфуций. Ван Ань-ши не выступал против этого, но он интер-
претировал Конфуция весьма своеобразно. Так обычно посту-
пают умные люди, чтобы обойти трудности. Некоторые идеи
Вана звучат очень современно. Вся его цель заключалась в
244
том, чтобы уменьшить бремя налогов на бедных и переложить
его на богатых, которые были в состоянии платить. Он снизил
поземельный налог и разрешил крестьянам выплачивать его на-
турой — то есть зерном или другими продуктами, если им было
тяжело платить деньгами. С богатых он стал взимать подоход-
ный налог. Этот налог считается современным, между тем мы
узнаем, что его предлагали ввести в Китае еще девятьсот лет
назад. Чтобы помочь земледельцам, Ван предлагал правитель-
ству ссужать их деньгами, которые они могли бы вернуть после
сбора урожая. Еще одна трудность, которую надо было преодо-
леть, заключалась в колебаниях цен на зерно. Когда цена на
рынке падает, бедные крестьяне могут выручить очень мало за
урожай. Они не имеют возможности продать свою продукцию
и поэтому не имеют денег, чтобы уплатить налоги или что-либо
купить. Ван Ань-ши попытался разрешить эту проблему и пред-
ложил, чтобы правительство покупало зерно, предотвращая
этим рост и падение цен.
Ван предложил также отменить принудительный труд на об-
щественных работах и полностью оплачивать всех, кто работает.
Он учредил также местную милицию, которая называлась бао-
цзя. К несчастью, Ван слишком опередил свое время, и вскоре
его реформы были отменены. Только милиция продолжала су-
ществовать больше восьмисот лет.
Не обладая достаточной смелостью, чтобы разрешить стояв-
шие перед ними трудности, Суны постепенно стали их жертвой.
Северные варвары, кидани, оказались для них слишком силь-
ным противником. Будучи не в силах изгнать их, Суны обрати-
лись за помощью к другому племени на северо-западе — к цзи-
ням, или золотым татарам. Цзини пришли и изгнали киданей,
но сами остались, отказавшись уйти! Такой часто бывает участь
слабого человека или страны, которые ищут помощи у сильного.
Цзини стали господами Северного Китая и сделали Пекин сво-
ей столицей. Суны отступили на юг и продолжали отходить под
натиском цзиней. Таким образом, в Северном Китае возникла
империя Цзинь, а в Южном Китае — империя Сун. Этих Су-
нов называли южными Сунами. Династия Сун правила на севе-
ре страны с 960 по 1127 год. Южные Суны находились у власти
еще сто пятьдесят лет, пока не пришли монголы и не положили
им конец в 1260 году. Но Китай, как и Индия в прежние вре-
мена, отплатил монголам: ассимилировав и полностью поглотив
их, он превратил их в почти типичных китайцев.
245
Итак, Китай в конце концов все же пал под натиском коче-
вых племен. Но даже в своем падении он приобщил их к циви-
лизации и поэтому не пострадал от них в такой степени, как
другие страны Азии и Европы.
Суны на юге и на севере не были политически столь могу-
щественны, как их предшественники Таны. Но они продолжали
художественную традицию времен величия Танов и даже совер-
шенствовали ее. Южный Китай во времена южных Сунов выде-
лялся своим искусством и поэзией, здесь создавались прекрас-
ные картины, особенно пейзажи, ибо Суны любили природу.
Прикосновение руки художника придавало красоту и фарфору.
Изделия из фарфора становились все прекраснее и удивитель-
нее, пока через двести лет, при монархах династии Мин, не ста-
ли создаваться высокохудожественные произведения исключи-
тельно тонкой работы. Китайская ваза Минского периода до
сих пор может доставить редчайшее наслаждение.
55. ПРАВЛЕНИЕ СЕГУНОВ В ЯПОНИИ
6 июня 1932 года
Из Китая легко переплыть Желтое море и посетить Японию,
а поскольку мы теперь так близко, то давай так и сделаем.
Помнишь ли ты наше последнее посещение? Мы видели, как
возвысились знатные семьи, боровшиеся за власть, как роль
центрального правительства становилась все более и более за-
метной. Император из вождя большого и могущественного кла-
на превратился в главу центрального правительства. Был осно-
ван столичный город Нара в качестве символа центральной вла-
сти. А впоследствии столица была перенесена в Киото. Япония
подражала китайским методам управления и многое заимство-
вала у Китая или через Китай в области искусства, религии и
политики. Даже само название страны — Дай Ниппон — при-
шло из Китая.
Мы видели также, как одна могущественная семья — семья
Фудзивара — захватила целиком всю власть и обращалась с
императорами, как с марионетками. Она правила на протяже-
нии двухсот лет, пока императоры, потеряв надежду, не стали
отрекаться от престола и уходить в монастырь. Но, несмотря
на то, что бывший император становился монахом, он вмеши-
246
вался во все государственные дела, давая советы своему сы-
ну — правящему императору. Этим путем императорам в какой-
то степени удавалось обойти семейство Фудзивара. То был до-
вольно сложный способ ведения дел, но все же он позволил
уменьшить могущество семьи Фудзивара. Реальная власть была
в руках императоров, которые один за другим отрекались от
престола и становились монахами. Их называют поэтому импе-
раторами-затворниками.
Тем временем, однако, произошли другие изменения и воз-
высился новый класс крупных землевладельцев, которые были
одновременно военными. Этих землевладельцев насаждал дом
Фудзивара, возлагая на них сбор правительственных налогов.
Их называли «даймё», что означает «великие имена». Любопыт-
но сравнить это с появлением аналогичного класса в наших про-
винциях как раз перед приходом англичан. Особенно в Ауде,
где слабый король назначал сборщиков налогов. Эти люди дер-
жали собственные небольшие армии, чтобы с их помощью в
принудительном порядке собирать налоги; разумеется, большую
часть собранного они оставляли себе. В некоторых случаях эти
сборщики налогов становились крупными Талукдарами.
Даймё, имевшие своих вассалов и маленькие армии, сдела-
лись очень могущественными; они сражались друг с другом и
игнорировали центральное правительство в Киото. Двумя глав-
ными семействами даймё были Тайра и Минамото. В 1156 году
они помогли императору нанести поражение Фудзивара. Но за-
тем,они вступили в борьбу друг с другом. Тайра победили и,
возможно желая обезопасить себя на будущее от соперников,
убили членов семьи Минамото. Тайра убили всех главных пред-
ставителей рода, за исключением четырех детей, одним из кото-
рых был двенадцатилетний мальчик Еритомо. Тайра, несмотря
на свои старания, действовали недостаточно основательно. Этот
мальчик Еритомо, которого пощадили как не представлявшего
опасности, вырос непримиримым врагом семейства Тайра, он го-
рел желанием отомстить им. И это е^у удалось. Сначала он из-
гнал семейство Тайра из столицы, а затем разгромил их в мор-
ском сражении.
Еритомо стал отныне всемогущим, и император дал ему вы-
сокопарно звучащий титул Сей-и-тай-сёгун, что означает «Вели-
кий полководец, покоряющий варваров». Это было в 1192 году.
Титул был наследственным и давал право на всю полноту го-
сударственной власти. Сёгун был действительным правителем.
247
Так в Японии начался сёгунат. Он продолжался очень длитель-
ное время, около семисот лет, почти до настоящего времени, ко-
гда современная Япония освободилась от пут феодализма.
Но это не означает, что потомки Еритомо правили на протя-
жении семисот лет. Семейства, из которых выдвигались сёгуны,
сменялись несколько раз. Неоднократно бывали и гражданские
войны. Но система, при которой сёгун был действительным пра-
вителем, выступавшим от имени императора, не имевшего или
почти не имевшего власти, продолжала сохраняться на протя-
жении всего этого долгого периода. Нередко бывало, и так, что
даже сёгун превращался лишь в номинального правителя, а
власть принадлежала группе сановников.
Еритомо опасался столичной роскоши Киото, так как пони-
мал, что жизненные удобства сделают изнеженным его самого
и его сподвижников. Поэтому он сделал своей военной столи-
цей город Камакура, отсюда первый сёгунат называют кама-
курским. Он продолжался до 1333 года, то есть почти сто пять-
десят лет. Большую часть этого периода в Японии царил мир.
После многолетней гражданской войны мир был весьма желан-
ным и началась эра процветания. В этот период положение в
Японии было, безусловно, гораздо лучшим, а управление стра-
ной гораздо более эффективным, чем в любой стране Европы
того времени. Япония была способной ученицей Китая, хотя в
мировоззрении обеих стран были огромные различия. Китай,
как я уже говорил, был, по существу, миролюбивой и спокой-
ной страной. Зато Япония была агрессивной милитаристской
страной. В Китае на солдат смотрели свысока и профессия
военного считалась не слишком почетной; в Японии верхушка
состояла из военных и идеалом был даймё — воинственный
рыцарь.
Поэтому, хотя Япония многое заимствовала у Китая, она
заимствовала на свой лад, приспосабливая все это к своему на-
циональному духу. Тесные контакты с Китаем продолжались,
так же как и торговые связи, которые поддерживали преимуще-
ственно китайские корабли. В тринадцатом веке эти связи вне-
запно прекратились, так как в Китай и Корею пришли монголы.
Монголы попытались даже завоевать Японию, но были отбиты.
Таким образом, приход монголов, изменивших лицо Азии и по-
колебавших Европу, не отразился сколько-нибудь заметно на
Японии. Япония продолжала жить по-прежнему, в еще большей
степени ограждая себя от внешних влияний.
248
В древних официальных летописях Японии есть рассказ о
том, как впервые появился в стране хлопчатник. Там говорит-
ся, что семена хлопчатника привезли в страну в 799 году не-
сколько индийцев, потерпевших кораблекрушение вблизи япон-
ских берегов.
Чайный куст появился позднее. Эту культуру пытались вве-
сти впервые в девятом веке, но тогда она не имела успеха.
В 1191 году один буддийский монах доставил семена чая из
Китая, и вскоре после этого чай завоевал популярность. Потреб-
ление чая породило спрос на тонкую посуду. В конце тринадца-
того века один японский гончар отправился в Китай, чтобы
ознакомиться с искусством изготовления фарфора. Он провел
там шесть лет и по возвращении стал выпускать тонкий япон-
ский фарфор. Чаепитие является теперь изысканным обычаем в
Японии и сопровождается сложной церемонией. Когда ты по-
едешь в Японию, то должна будешь пить чай в соответствии с
этикетом, иначе тебя сочтут немного варваром.
56. ЧЕЛОВЕК ИЩЕТ
10 июня 1932 года
Четыре дня назад я писал тебе из тюрьмы Барейли. В тот
же вечер мне велели собрать свои пожитки и выйти из тюрь-
мы — не для того, чтобы отпустить меня на волю, а чтобы пе-
ревести в другую тюрьму. И вот я попрощался с моими това-
рищами по тюремному бараку, где я прожил ровно четыре ме-
сяца, в последний раз взглянул на большую стену высотой
двадцать четыре фута, под заботливой защитой которой я про-
сидел так долго, и вышел, чтобы снова полюбоваться внешним
миром. Нас отправляли вдвоем и не хотели везти на станцию
Барейли, чтобы нас не видели люди, ведь мы стали пардана-
шин1, которых нельзя видеть! Они отвезли нас за пятьдесят
миль на маленькую станцию в безлюдной местности. Я был бла-
годарен за эту поездку. После четырехмесячного затворничества
мне доставляло наслаждение ощущать прохладный ночной воз-
1 Люди, живущие за занавеской.
249
дух и смотреть в полутьме на проносящиеся мимо фантастиче-
ские силуэты деревьев, людей и животных.
Нас доставили в Дехра-Дун. Рано утром нас снова высади-
ли из поезда, когда мы еще не доехали до места, и повезли
дальше в автомобиле, чтобы чей-нибудь любопытный глаз не
увидел нас.
И вот я сижу здесь, в маленькой тюрьме Дехра-Дун, и тут
лучше, чем в Барейли. Не так жарко, и термометр не подни-
мается до 112° [по Фаренгейту], как в Барейли. И стены, окру-
жающие нас, ниже, и деревья, возвышающиеся над ними, зеле-
нее. Вдалеке я даже могу видеть верхушку пальмы за нашей
стеной, эта картина доставляет мне наслаждение, напоминая о
Цейлоне и Малабаре. За деревьями в немногих милях — горы,
а наверху, прилепившись к ним, лежит Массури. Я не вижу гор,
так как их скрывают деревья, но хорошо быть вблизи от них и
представлять себе ночью, как вдали мерцают огни Массури.
Четыре года назад — или только три? — я начал писать эту
серию писем тебе, когда ты была в Массури. Как много случи-
лось за эти три-четыре года и как ты выросла! Урывками, с
большими перерывами я продолжал писать эти письма — пре-
имущественно из тюрьмы. Но чем больше я пишу, тем меньше
мне нравится то, что пишу; и я начинаю бояться, что эти пись-
ма не очень тебя заинтересуют, а может быть, будут для тебя
даже обузой. Зачем же мне тогда продолжать писать их?
Мне хотелось нарисовать тебе живые картины прошлого, од-
ну за другой, чтобы дать почувствовать, как шаг за шагом из-
менялся наш мир, как он развивался и прогрессировал, а вре-
менами, очевидно, отступал назад; рассказать тебе немного о
древних цивилизациях, как они поднимались, подобно приливу,
а затем убывали; хотелось, чтобы ты представила себе, как из
века в век беспрерывно текла бесконечная река истории с пучи-
нами водоворотов и тихими заводями, как она и теперь стре-
мительно течет дальше к неведомому морю. Я хотел, чтобы ты
прошлй по следам человека, начав с самых первых его шагов,
когда он едва стал человеком, до сегодняшнего дня, когда он
столь тщеславно и неразумно гордится своей великой цивили-
зацией. Мы начинали именно таким образом, как ты помнишь,
в то время, когда ты была в Массури; м!я беседовали об откры-
тии огня и о земледелии, о поселении в городах и о разделении
труда. Но чем дальше мы продвигались, тем больше мы увя-
зали в различных империях и тому подобном и часто теряли
250
след. Мы просто скользили по поверхности истории. Я пред-
ставил тебе голую схему событий прошлого и желал бы обла-
дать той силой, которая позволила бы мне оживить ее, показать
тебе прошлое живым и полнокровным.
Но боюсь, что я не обладаю такой силой и тебе придется
призвать свое воображение, чтобы оно сотворило это чудо. За-
чем же мне тогда писать, если ты можешь прочесть о прошлом
во многих хороших книгах? И все же вопреки своим сомнениям
я продолжал писать и думаю, что буду писать и дальше. Я по-
мню о данном тебе обещании и постараюсь его выполнить. Но
еще больше побуждает меня писать радость, которую я испыты-
ваю при мысли о тебе, когда сажусь писать и воображаю, будто
ты рядом и мы с тобой беседуем.
О пути, пройденном человеком с тех пор, как он, тяжело
ступая и сутулясь, вышел из джунглей, я и писал выше. Это был
долгий путь, тянувшийся много тысячелетий. И все же какой
это был короткий промежуток времени, если сравнить его с ис-
торией Земли, с эпохами и эрами, прошедшими до появления
человека! Но для нас человек, естественно, представляет боль-
ший интерес, чем все огромные животные, которые существова-
ли до него; он интереснее, поскольку несет в себе нечто такое,
чем другие, очевидно, не обладали. Это разум, любознатель-
ность, стремление узнать и научиться. Так с самых ранних вре-
мен человек начал свой поиск. Понаблюдай за младенцем, как
он смотрит на новый и удивительный мир вокруг него, как он
начинает узнавать вещи и людей, как он учится. Посмотри на
маленькую девочку; если она здоровая и живая, она задает
множество вопросов относительно множества вещей. Так же
было и на заре нашей истории, когда человек 6>1Л молод, а мир
был для него новым, удивительным и довольно страшным; он,
должно быть, так же озирался вокруг, пристально смотрел на
все и задавал вопросы. Кого он мог спрашивать, кроме самого
себя? Не было никого другого, кто мог бы ему ответить. Но он
обладал одной удивительной маленькой вещью — разумом, с
его помощью медленно и мучительно он накапливал свой опыт
и таким образом учился. Так с самых ранних времен до наших
дней человек продолжает свой поиск, он многое узнал, но еще
больше остается узнать. Он продвигается вперед по своему пу-
ти, перед ним открываются новые дали, которые показывают,
как далек еще он от цели своего поиска, если такая цель суще-
ствует.
251
Чего ищет человек и куда он держит путь? Тысячелетиями
люди пытаются дать ответ на эти вопросы. И религия, и фило-
софия, и наука — все они бились над этими вопросами и дали
много различных ответов. Я не буду обременять тебя этими
ответами по той простой причине, что я не знаю большинства
из них. Но в основном религия пыталась дать исчерпывающий
и догматический ответ и часто мало заботилась о разуме, стре-
мясь различными путями заставить повиноваться своим реше-
ниям. Наука дает ответы, которые оставляют место для сомне-
ний и колебаний, ибо такова природа науки, она не догматизи-
рует, а экспериментирует, рассуждает и опирается на разум
человека. Едва ли мне нужно говорить тебе, что я полностью
предпочитаю науку и ее методы.
Мы, возможно, не в состоянии ответить сколько-нибудь уве-
ренно на вопрос о цели человеческого поиска, но мы видим, что
этот поиск шел в двух направлениях. Человек искал как вовне,
так и внутри себя; он пытался понять природу и пытался также
понять самого себя. Цель поиска в действительности одна и та
же, ибо человек есть часть природы. «Познай самого себя», —
говорили древние философы Индии и Греции; Упанишады со-
держат летопись неустанных и, пожалуй, удивительных усилий
древних индоариев овладеть этим знанием. Второе направле-
ние— познание природы — было специфической областью науки,
и наш современный мир является свидетелем великого прогрес-
са в этой области. Наука теперь простирает свои крылья еще
шире, она берет на себя поиски в обоих направлениях и согла-
сует их. Она уверенно обращает свой взор к самым далеким
звездам и рассказывает нам также об удивительных маленьких
частицах, находящихся в непрерывном движении, — об электро-
нах и протонах, из которых состоит вся материя.
Благодаря разуму человек продвинулся далеко по пути от-
крытий. По мере того как он учился лучше понимать природу,
он использовал ’ это знание для подчинения природы своим це-
лям и таким образом становился более могущественным. Но, к
несчастью, он не всегда знал, как использовать эту новую силу,
и часто злоупотреблял ею. Человек даже науку использовал
преимущественно для создания ужасного оружия, чтобы уби-
вать своих собратьев и разрушать ту самую цивилизацию, ко-
торую он построил ценой таких больших усилий.
252
57. КОНЕЦ ПЕРВОГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ НАШЕЙ ЭРЫ
11 июня 1932 года
Вероятно, нам стоит остановиться немного на той стадии, ко-
торой мы достигли в нашем путешествии, и оглядеться вокруг.
Как далеко мы зашли? Где мы теперь? И как выглядит мир?
Давай сядем на волшебный ковер-самолет Ала-ад-Дина и от-
правимся с короткими визитами в различные части мира.
Мы завершили путешествие по первому тысячелетию нашей
эры. В некоторых странах мы пошли немного дальше, в других
немного не дошли до его конца.
В Азии мы видим Китай под властью династии Сун. Прав-
ление великой Танской династии закончилось, и Сунам прихо-
дится бороться и с внутренними волнениями, и с нападениями
северных варваров — киданей. Они продержались полтораста
лет, но настолько ослабели, что обратились за помощью к дру-
гому племени варваров — к золотым татарам, или цзиням. Цзи-
ни пришли и остались, бедные Суны вынуждены отступить на
юг, где они продолжали править еще полтораста лет. В это вре-
мя изящные искусства: живопись и изготовление фарфора, были
в расцвете.
В Корее после периода раздробленности и междоусобицы в
935 году было основано независимое королевство, просущество-
вавшее долго — около четырехсот пятидесяти лет. Свою циви-
лизацию и искусство, методы управления Корея во многом за-
имствовала у Китая. Религия и частично искусство пришли в
Корею, так же как и в Японию, из Индии через Китай. Япония,
находящаяся далеко на Востоке, почти как часовой у ворот
Азии, живет обособленной жизнью, более или менее оторванная
от всего остального мира. Семейство Фудзивара господствует,
отодвинув на задний план императоров, которые лишь недавно
перестали быть просто вождями клана. Позднее к власти при-
ходят сёгуны.
В малайских странах находятся в самом расцвете индийские
колонии. Ангкор Великолепный становится столицей Камбоджи,
государства, достигшего высшей точки своего развития и мо-
гущества. Шривиджайя на Суматре является столицей большой
буддийской империи, которая контролирует все восточные ост-
рова и ведет здесь обширную торговлю. В восточной части Явы
существует независимое индуистское государство; вскоре оно
253
окрепнет и, вступив в соперничество с Шривиджайей из-за тор-
говли и богатств, приносимых ею, поведет с ней ожесточенную
войну (как это делают ради торговли европейские государства)
и в конце концов победит и разрушит ее.
В Индии север и юг оторваны друг от друга больше, чем
прежде. На север все снова и снова совершает набеги Махмуд
Газневи, разоряя и грабя страну. Он увозит огромные богат-
ства и присоединяет Пенджаб к своему царству. На юге мы за-
стаем империю Чолов, она расширяет свои владения и укреп-
ляет свое могущество под властью Раджараджи и его сына
Раджендры. Чолы преобладают в Южной Индии, их флот гос-
подствует на Аравийском море и в Бенгальском заливе. Они
предпринимают агрессивные завоевательные экспедиции на
Цейлон, в Южную Бирму и Бенгалию.
В Центральной и Западной Азии мы видим остатки Багдад-
ской империи Аббасидов. Багдад все еще процветает, и могуще-
ство его даже возрастает под властью новых правителей, турок-
сельджуков. Но старая империя разделилась на множество
царств. Ислам перестал быть единой империей и превратился
просто в религию многих стран и народов. На развалинах им-
перии Аббасидов образовалось государство Газни, правителем
которого был Махмуд, совершавший оттуда свои набеги на
Индию. Но хотя существование Багдадской империи и прекра-
тилось, сам Багдад по-прежнему оставался великим городом,
привлекавшим художников и образованных людей из далеких
стран. Много больших и знаменитых городов процветало в это
время и в Средней Азии — Бухара, Самарканд, Балх и другие.
Они вели широкую торговлю друг с другом, и большие карава-
ны с товарами отправлялись из одних городов в другие.
В Монголии и соседних странах росли численность и могу-
щество новых кочевых племен. Спустя два столетия они стреми-
тельно распространились по всей Азии. Даже народы, господ-
ствовавшие в Средней и Западной Азии, пришли с этой цен-
тральноазиатской родины кочевников. Китайцы оттеснили их
на запад, и они устремились — одни в Индию, другие в Европу.
Мы видим, как с турками-сельджуками, изгнанными на запад,
к Багдадской империи, возвращается удача, как турки напада-
ют на Восточно-Римскую империю Константинополя и наносят
ей поражение.
Так обстояло дело в Азии. По ту сторону Красного моря на-
ходился Египет, независимый от Багдада. Тамошний мусульман-
254
ский правитель объявил себя самостоятельным халифом. Север-
ная Африка также под властью независимых мусульманских
правителей. На противоположном берегу Гибралтарского про-
лива, в Испании, существовало еще одно независимое мусуль-
манское государство: эмират Куртубы, или Кордовы. О нем я
кое-что расскажу тебе позднее. Но ты уже знаешь, что Испания
отказалась подчиниться аббасидским халифам, когда те пришли
к власти. Начиная с этого времени Испания становится незави-
симой. Ее попытки завоевать Францию задолго до этого были
отбиты Карлом Мартеллом. Теперь пришло время христианских
государств северной части Испании нападать на мусульман, и
они нападали все более и более решительно. Но в тот период,
о котором мы говорим, Кордовский эмират был большим и про-
грессивным государством, далеко опередившим страны Европы
в отношении цивилизации и науки.
Европа, за исключением Испании, делилась теперь на ряд
христианских государств. Христианство к этому времени рас-
пространилось на всем континенте, и древние религии, почитав-
шие героев, богов и богинь, почти исчезли в Европе. Мы видим
возникновение современных европейских государств. Франция
появляется в 987 году под властью Гуго Капета. В Англии в
1016 году правил Канут Датчанин, о котором идет слава, будто
он повелел морской волне отступить, а спустя пятьдесят лет в
Англию из Нормандии прибыл Вильгельм Завоеватель. Герма-
ния была частью Священной Римской империи, но она опреде-
ленно превращалась в одну страну, хотя и была все еще раз-
дроблена на множество мелких государств. Русь на Востоке
расширялась, и ее корабли часто угрожали Константинополю.
Это было начало удивительного влечения к Константинополю,
которое всегда испытывала Россия. Она целое тысячелетие жа-
ждала овладеть этим городом и надеялась получить его нако-
нец после мировой войны, закончившейся четырнадцать лет на-
зад. Но неожиданно наступила революция, расстроившая все
планы старой России.
На карте, изображающей Европу девятьсот лет назад, ты
увидишь также Польшу и Венгрию, где жили мадьяры, и еще
царства болгар и сербов. И, конечно, ты увидишь Восточно-
Римскую империю, окруженную множеством врагов, но по-
прежнему отстаивающую себя. На нее нападали русские, ее
беспокоили болгары, с моря ее постоянно тревожили норман-
ны, а теперь появились самые опасные из всех — турки-сельд-
255
жуки, угрожавшие самому ее существованию. Но она продер-
жалась еще четыреста лет вопреки всем врагам и трудностям.
Эта поразительная стойкость объясняется отчасти неприступ-
ностью Константинополя. Расположение города было настолько
выгодным, что врагам было трудно взять его. А отчасти эта
стойкость объяснялась новыми средствами защиты, которые
открыли греки. Это был так называемый «греческий огонь» —
какое-то вещество, которое воспламенялось при соприкоснове-
нии с водой. С помощью греческого огня жители Константино-
поля сеяли панику в рядах чужеземных армий, поджигая их
корабли, когда те пытались переправиться через Босфор.
Такой была карта Европы к концу первого тысячелетия на-
шей эры. Ты встретила бы также северных людей, или норман-
нов, прибывавших на своих кораблях и беспрерывно тревожив-
ших и грабивших прибрежные города Средиземноморья и суда
в открытом море. После своих удач они стали респектабельны-
ми. Во Франции они закрепились на западе, в Нормандии; Ан-
глию завоевали со своей базы во Франции; у мусульман отвое-
вали Сицилию и, присоединив к ней Южную Италию, основали
Сицилийское королевство.
В центре Европы, от Северного моря до Рима, простиралась
Священная Римская империя, состоявшая из многих государств,
имевших одного главу — императора. Между этим германским
императором и папой Римским шла непрерывная драка за гос-
подство. Иногда одерживал верх император, иногда папа, но
постепенно римские папы становились сильнее. Угроза отлуче-
ния — это означало исключить человека из общества и поста-
вить его вне закона — была страшным оружием в руках пап.
Одного гордого императора папа довел до такого состояния,
что тому пришлось пойти босым по снегу в резиденцию папы в
Каноссе в Италии, чтобы испросить прощения, он ждал снару-
жи, пока папа не смилостивился и не принял его!
Мы видим, как вырисовываются очертания европейских
стран, но они должны были резко отличаться от современного
их состояния, особенно их население. Едва ли оно называло
себя французами, англичанами или немцами. Бедные земледель-
цы были жалкими существами, ничего не знавшими о стране
в целом или о географии. Все, что они знали, — это то, что они
являются крепостными своего сеньора и должны выполнять его
волю. Дворяне, если бы их спросить, кто они такие, ответили
бы, что они являются сеньорами той или иной местности и вас-
256
салами более высокого господина или самого короля. Такова
была феодальная система, распространившаяся во всей Европе.
Мы видим, как постепенно вырастают большие . города в
Германии и особенно в Северной Италии. Париж также был то-
гда незаурядным городом. Эти города являются центрами тор-
говли и коммерции, и в них накапливаются богатства. Города
не любят феодальных сеньоров, и между ними происходят по-
стоянные распри, но деньги в конце концов побеждают. С по-
мощью денег, которыми города ссужают феодалов, они покупа-
ют привилегии и власть. Таким путем в городах постепенно
растет новый класс, которому тесно в феодальной системе.
Итак, мы видим, что общество в Европе делится на слои в
соответствии с феодальным строем и даже церковь санкциони-
рует и благословляет этот порядок. Национального сознания не
существует. Но существует определенное сознание, охватываю-
щее всю Европу, особенно высшие классы,— идея христианст-
ва, нечто объединяющее христианские нации Европы. Церковь
помогает распространять эту идею, поскольку это укрепляет ее
самое и усиливает власть римского папы, который теперь яв-
ляется бесспорным главой церкви в Западной Европе. Ты по-
мнишь, что Рим отделился от Константинополя и Восточно-Рим-
ской империи. Константинополь продолжает придерживаться
старой православной церкви, Россия также приняла эту рели-
гию. Греки Константинополя не признавали папы Римского.
Но в час опасности, когда Константинополь был окружен
врагами и ему в особенности угрожали турки-сельджуки, он за-
был о своей гордости и ненависти к Риму и обратился к папе
с просьбой о помощи против неверных, мусульман. В Риме
тогда был великий папа — Гильдебранд, который стал папой
Григорием VII. Именно к Гильдебранду гордый германский им-
ператор явился босым по снегу в Каноссу.
В то время еще одно событие волновало воображение хри-
стианской Европы. Многие набожные христиане верили, что
ровно через тысячу лет после рождения Христа наступит вне-
запный конец мира. Слово millennium означает тысячелетие. Оно
образовано от двух латинских слов: mille, что означает тысяча,
и annus — rQjy. Поскольку тогда ожидали конца мира, то mille-
nnium— тысячелетие — приобрело смысл внезапного перехода в
лучший мир. Как я говорил тебе, в Европе царила тогда боль-
шая нищета, и перспектива йаступления «тысячелетнего цар-
ства» сулила облегчение многим измученным людям. Многие
257
распродали свои земли и отправились в Палестину, чтобы быть
на своей святой земле, когда наступит конец мира.
Но конец мира не наступил, а тысячи паломников, совер-
шивших путешествие в Иерусалим, подверглись дурному обра-
щению со стороны турок, не дававших им покоя. Они возвра-
тились в Европу оскорбленные и полные гнева и повсюду рас-
сказывали о страданиях, перенесенных ими в святой земле.
Особенно один знаменитый паломник — Петр Пустынник — хо-
дил повсюду с посохом в руке, призывая людей спасти святой
город Иерусалим от мусульман. Негодование и воодушевление
росли в христианском мире. Видя это, римский папа решил воз-
главить движение.
Приблизительно в это время из Константинополя пришел
призыв о помощи против неверных. Все христианство, и римско-
католическое и греко-православное, по-видимому, сплотилось
теперь против надвигавшихся турок. В 1095 году великий собор
церкви провозгласил священную войну против мусульман за
освобождение святого града Иерусалима. Так начались кресто-
вые походы — борьба христианства против ислама, креста про-
тив полумесяца.
58. ЕЩЕ ОДИН ВЗГЛЯД НА АЗИЮ И ЕВРОПУ
12 июня 1932 года
Мы завершили наш краткий обзор мира — Азии, Европы и
части Африки, — каким он был в конце первого тысячелетия
нашей эры. Но бросим еще один взгляд.
Азия. Древние цивилизации Индии и Китая продолжают су-
ществовать и процветать. Индийская культура распространяет-
ся в малайском мире и Камбодже и приносит там богатые пло-
ды. Китайская культура распространяется в Корее и Японии и
отчасти в малайском мире. В Западной Азии арабская культу-
ра преобладает в Аравии, Палестине, Сирии и Месопотамии; в
Персии, или Иране, получает распространение сочетание древ-
ней иранской и более новой, арабской цивилизации. Некоторые
страны Центральной Азии также восприняли эту ирано-араб-
скую цивилизацию, испытав наряду с этим влияние Индии и
Китая. Во всех этих странах уровень цивилизации был высо-
ким; ремесло, наука и искусства процветали; существовало
258
множество крупных городов; знаменитые университеты привле-
кали учащихся издалека. Только в Монголии и в некоторых ча-
стях Центральной Азии, а также в Сибири, на севере, уровень
цивилизации был низким.
Теперь о Европе. Она была отсталой и полуварварской по
сравнению с прогрессивными странами Азии. От древней греко-
римской цивилизации осталось лишь воспоминание о далеком
прошлом. Образованность не ценилась, ремесло было развито
слабо, торговля велась в гораздо меньших размерах, чем в
Азии. Но было два светлых пятна: Испания, под властью ара-
бов продолжавшая традиции великой эпохи арабов, и Констан-
тинополь, медленно клонившийся к упадку, но остававшийся
большим и многолюдным городом на рубеже Европы и Азии.
В большей части Европы происходили частые беспорядки, и при
господстве феодальной системы каждый рыцарь и сеньор явля-
лись маленькими царьками в своих владениях. Рим, столица
империи в прошлом, был одно время едва ли больше деревни,
и в его древнем Колизее обитали животные. Но он снова начи-
нает расти.
Итак, если сравнить оба континента, Азию и Европу, через
тысячу лет после начала нашей эры, то сравнение это свиде-
тельствует в гораздо большей степени в пользу Азии.
Бросим еще один взгляд и постараемся рассмотреть, что же
происходило в глубине? Мы увидим, что не все в Азии обстояло
так хорошо, как мог вообразить поверхностный наблюдатель.
Индия и Китай, две колыбели древней цивилизации, находились
в тяжелом положении. Беда их состояла не столько в нашест-
виях извне, сколько в чем-то более существенном, подтачи-
вавшем и иссушавшем жизненные силы изнутри. Для арабов
на Западе период их величия закончился. Правда, выросло мо-
гущество сельджуков, но их возвышение было лишь следствием
их воинской доблести.
В отличие от индийцев, китайцев, персов и арабов они пред-
ставляют не культуру Азии, а ее боеспособность. Повсюду в
Азии древние культурные расы, видимо, отступают. Они теряют
свои силы и переходят к обороне. Поднимаются новые народы,
сильные и полные энергии, они покоряют эти древние расы
Азии и даже угрожают Европе. Но они не несут с собой новой
волны цивилизации или новых стимулов для развития культуры.
Древние расы постепенно цивилизуют и ассимилируют своих
победителей.
259
Итак, мы видим, как в Азии происходят большие изменения.
Хотя древние цивилизации и продолжают существовать, искус-
ства по-прежнему процветают и царит изысканная роскошь, но
тем не менее пульс цивилизации понижается и дыхание жизни
становится все слабее и слабее. Это тянется очень долго. Рез-
кого перерыва или внезапного конца не было нигде, кроме Ара-
вии и Средней Азии, когда пришли монголы. В Китае и Индии
происходит постепенное увядание, пока древняя цивилизация не
становится похожей на красочную картину, прекрасную, если
смотреть издали, но совершенно лишенную жизни. Когда к ней
приближаешься, то видишь, что термиты уже побывали тут.
Цивилизации, как и империи, гибнут не столько из-за могу-
щества внешних врагов, сколько из-за внутренней слабости и
упадка. Рим пал не благодаря варварам, они просто разруши-
ли то, что было уже мертво. Сердце Рима перестало биться
тогда, когда были отделены его члены. Черты подобного про-
цесса мы наблюдаем в Индии и Китае, а также у арабов. Ги-
бель арабской цивилизации была внезапной, так же как ее
возвышение. В Индии и Китае это был очень длительный про-
цесс, и его нелегко проследить.
Процесс этот начался задолго до того, как Махмуд Газневи
пришел в Индию. Мы можем судить об этом по изменениям,
происходившим в умах людей. Вместо того чтобы создавать но-
вые идеи и новые вещи, в Индии занимались лишь повторением
и подражанием тому, что уже было создано. Ум индийцев еще
сохранял свою остроту, но они занимались объяснением и тол-
кованием того, что уже было сказано и написано в давно про-
шедшие времена. Они все еще создавали великолепные скульп-
туры и резные изображения, но уже тяжеловесные, изобиловав-
шие лишними деталями и украшениями, порой с налетом гроте-
ска. Оригинальность исчезла, как исчезли смелость и благород-
ство замысла. Изысканные манеры, искусство и роскошь были
по-прежнему уделом богатых и состоятельных, но мало что де-
лалось для того, чтобы облегчить тяжелый труд и бедствия все-
го народа или чтобы поднять производство.
Все это признаки наступающего заката цивилизации. Когда
это происходит, можно быть уверенным^ что жизнь цивилиза-
ции угасает, ибо признаком жизни являётся творчество, а не
повторение и подражание.
Такого рода процессы наблюдаются в Китае и Индии в те
времена: Но пойми меня правильно. Я не хочу сказать, будто
260
жизнь Китая и Индии из-за этого прервалась или они впали в
варварство. Я хочу сказать, что иссякала и не возобновлялась
энергия творческого импульса, полученного Китаем и Индией
еще в древности. Они не могли приспособиться к изменившимся
условиям и просто продолжали жить по-старому. Это случается
с каждой страной и цивилизацией. Есть периоды больших твор-
ческих усилий и роста и периоды истощения. Поразительно, что
в Индии и Китае это истощение наступило так поздно, и к тому
же оно никогда не было полным.
Ислам принес с собой новые стимулы для прогресса Индии.
В какой-то мере он подействовал, как тонизирующее средство.
Он заставил Индию встряхнуться. Но действие его оказалось
менее благотворным, чем оно могло бы быть, по двум причинам.
Ислам пришел к нам не тем путем и пришел довольно поздно.
Целые столетия до нашествия Махмуда Газневи мусульманские
миссионеры странствовали по Индии, и повсюду их хорошо при-
нимали. Они приходили с миром и добивались известного успе-
ха. Ислам почти не вызывал неприязни. Если она и встреча-
лась, то лишь в очень незначительной степени. А затем пришел
Махмуд и предал страну огню и мечу; его образ действий за-
воевателя, грабителя и убийцы нанес репутации ислама в Ин-
дии больший вред, чем что-либо другое. Разумеется, он, подоб-
но всем прочим великим завоевателям, просто грабил и убивал,
мало заботясь о религии. Но долгое время память о его набе-
гах омрачала в Индии впечатление об исламе и не позволяла
людям беспристрастно судить о нем, как это, вероятно, было
бы при иных условиях.
Это была одна из причин. Другая состояла в том, что ислам
пришел поздно. Он пришел спустя приблизительно четыреста
лет после своего возникновения, а за этот длительный период
ислам несколько истощил свои силы и утратил в значительной
мере свою творческую энергию. Если бы арабы пришли в Ин-
дию с учением ислама раньше, то восходившая арабская куль-
тура смешалась бы с древней индийской культурой и взаимо-
действие их обеих оказалось бы чрезвычайно плодотворным.
Это было бы смешение двух культурных рас, а терпимость и
рационализм арабов в вопросах религии были хорошо известны.
Одно время в Багдаде существовал своего рода клуб под по-
кровительством халифа, где собирались люди самых разных ре-
лигий, а также те, кто не признавал религии, и обсуждали всевоз-
можные вопросы исключительно с точки зрения рационализма.
261
Но арабы не дошли до самой Индии. Они остановились в
Синде, и их влияние на Индию было очень незначительным.
Ислам принесли в Индию тюркские и другие народы, которые
нс обладали терпимостью и культурой арабов и были прежде
всего воинами.
Все же Индия получила новый импульс для прогресса и
творческих усилий. Каким образом это дало Индии новые жиз-
ненные силы, которые затем иссякли, мы рассмотрим позднее.
Теперь стал очевиден и другой результат ослабления индий-
ской цивилизации. Подвергшись нападению извне, она пыта-
лась защититься от наступающей волны, укрывшись в своей ра-
ковине, почти замкнувшись в ней. Это также было признаком
слабости и страха, и лечение лишь усиливало болезнь. В дейст-
вительности болезнь заключалась не во вторжении чужеземцев,
а в застое. А замкнутость усиливала застой, и все пути к раз-
витию были закрыты. Мы увидим дальше, что Китай сделал то
же самое на свой лад. и Япония поступила так же. Опасно жить
в обществе, закрытом, подобно раковине. Мы превращаемся
тогда в окаменелость, отвыкаем от свежего воздуха и свежих
идей. Свежий воздух так же необходим обществу, как и отдель-
ной личности.
Достаточно об Азии. Европа, как мы видели, в те времена
отставала и была охвачена раздорами. Но за всеми этими бес-
порядками, за всей этой междоусобицей и драчливостью видна
по крайней мере энергия и жизнь. Азия после своего длитель-
ного господства шла по нисходящей, Европа же поднималась.
Но ей предстояло пройти еще долгий путь, прежде чем она
смогла бы сравняться с Азией.
Сегодня Европа господствует, а Азия ведет тяжелую борьбу
за свободу. И все же, взглянув поглубже, мы обнаруживаем в
Азии новую энергию, новый творческий дух и новую жизнь.
Азия снова поднимается, в этом не может быть сомнения. А Ев-
ропа, точнее, Западная Европа, несмотря на все свое могуще-
ство, проявляет некоторые признаки упадка. Нет более варва-
ров, достаточно сильных, чтобы уничтожить европейскую циви-
лизацию. Но порой цивилизованные народы действуют сами
как варвары, и, если это случится, цивилизация может сама
себя уничтожить.
Я говорю об Азии и Европе. Но это только географические
понятия, проблемы же, которые стоят перед нами, — это не
азиатские или европейские проблемы, а проблемы мировые, или
282
общечеловеческие. И если мы не решим их в масштабах всего
мира, бедствия будут продолжаться. Решить их — это значит
покончить с бедностью и нищетой во всем мире. Только тогда
у нас смогут существовать действительные цивилизация и куль-
тура, основанные на равенстве, когда не будет эксплуатации
какой-либо страны или класса. Такое общество будет творче-
ским и прогрессивным, основанным на сотрудничестве его чле-
нов, обществом, которое сможет приспосабливаться к изменяю-
щимся условиям. И в конце концов оно должно охватить весь
мир. Такой цивилизации не будет угрожать разрушение или упа-
док, участь, которая постигла древние цивилизации.
Итак, ведя борьбу за свободу Индии, мы должны помнить
о том, что великой целью является свобода всего человечества,
которая предполагает как свободу нашего народа, так и сво-
боду других народов.
59. ЦИВИЛИЗАЦИЯ МАЙЯ В АМЕРИКЕ
13 июня 1932 года
В этих письмах я пытаюсь проследить ход мировой истории,
так я говорил тебе. Но на самом деле это история Азии, Евро-
пы и Северной Африки. Об Америке и Австралии я не сказал
ничего или почти ничего. Я, однако, предупреждал тебя, что в
эти древние времена в Америке существовала цивилизация.
О ней известно не очень много, а я, конечно, знаю совсем мало.
Все же не могу удержаться от соблазна рассказать тебе кое-
что об этом, чтобы ты не совершала обычной ошибки, полагая,
будто Америка была просто дикой страной, пока Колумб и
другие европейцы не прибыли туда.
Вероятно, уже в очень давние времена, в каменном веке, до
того как человек перешел к оседлости, когда он был еще бродя-
чим охотником, между Азией и Северной Америкой поддержи-
вались связи по суше. Группы людей и племена должны были
переходить с одного континента на другой через Аляску. Позд-
нее эти связи прекратились, и народы Америки постепенно раз-
вили свою собственную цивилизацию. Запомни, что, насколько
нам известно, у них не существовало никаких связей с Азией
или Европой. Не сохранилось никаких сообщений о каких-либо
успешных контактах до так называемого открытия Нового Све-
263
га в конце шестнадцатого века. Этот американский мир был
далеким и отличным от нашего, на него не влияло то, что про-
исходило в Европе или Азии.
По-видимому, в Америке существовало три центра цивили-
зации: в Мексике, в Центральной Америке и в Перу. Не ясно,
когда они возникли, но мексиканский календарь начинает счет
с даты, соответствующей 613 году до н. э. В начале нашей эры,
во втором веке, мы застаем здесь уже множество городов. Жи-
тели владеют искусством каменной кладки, гончарным делом,
ткачеством и великолепно окрашивают ткани. Золото и медь
имеются в изобилии, но железо отсутствует. Развивается архи-
тектура, и города соперничают друг с другом в строительстве.
Имеется своеобразная, довольно замысловатая письменность.
Произведения искусства, особенно скульптуры, очень распро-
странены и отличаются большой красотой.
В каждом из этих районов цивилизации существовало не-
сколько государств. Здесь было несколько языков со значи-
тельной литературой, существовали сильные и хорошо органи-
зованные правительства, в городах имелось культурное и интел-
лигентное общество. Как законодательство, так и финансовые
системы этих государств, были высокоразвиты. В 960 году
был основан город Ушмаль; он быстро развился в большой го-
род, который вполне можно сравнить с большими городами
Азии того времени. Были и другие большие города: Лабуа,
Майяпан, Чакмультун.
Три главных государства Центральной Америки образовали
союз, который теперь называют Лигой Майяпана. Это было
как раз около 1000 года н. э., то есть в период, до которого мы
дошли в Азии и в Европе. Таким образом, в конце первого ты-
сячелетия нашей эры в Центральной Америке сложилась мощ-
ная система цивилизованных государств. Но все эти государ-
ства и сама цивилизация майя находились под гнетом жрецов.
Астрономия была наиболее почитаемой наукой, и жрецы, ис-
пользуя свои познания в этой науке, играли на невежестве лю-
дей, подобно тому как в Индии они побуждали миллионы лю-
дей купаться и поститься во время солнечных и лунных зат-
мений.
Лига Майяпана просуществовала'' больше ста лет. По-види-
мому, произошла социальная революция и в ее пределы вторг-
лось чужое государство. Около 1190 года Майяпан был разру-
шен. Однако другие большие города продолжали существовать.
264
Спустя еще сто лет на сцену выступил другой народ. Это были
ацтеки из Мексики. В начале четырнадцатого века они покори-
ли страну майя и около 1325 года основали город Теночтитлан.
Вскоре он стал столицей всего мексиканского мира, центром
империи ацтеков, население его было очень велико.
Ацтеки были воинственной нацией. У них имелись военные
поселения и гарнизоны и сеть военных дорог. Говорят, что они
были достаточно умны, чтобы ссорить между собой государства,
которые от них зависели: ими легче было управлять, когда они
были разделены. Это старая политика всех империй. Римляне
называли ее: «Divide et impera!» — «Разделяй и властвуй!»
Ацтеки, несмотря на свою рассудительность в других делах,
также находились под гнетом жрецов, и, что еще хуже, их ре-
лигия широко практиковала человеческие жертвоприношения.
Тысячи человеческих существ ежегодно приносились в жертву
самым жестоким образом.
Ацтеки правили железной рукой на протяжении почти двух-
сот лет. Империи были обеспечены внешний мир и безопасность,
но народ беспощадно эксплуатировали и разоряли. Государ-
ство, покоившееся на такой основе и управлявшееся подобным
образом, не могло быть прочным. Так оно и оказалось. В нача-
ле шестнадцатого века (в 1519 году), когда ацтеки были, по
видимости, в зените своего могущества, вся империя с треском
рухнула перед горсткой чужеземных разбойников и авантюри-
стов! Это один из самых поразительных примеров внезапного
падения империи. Причиной этому явился испанец Эрнан Кор-
тес с небольшим отрядом. Кортес был храбрым человеком, умел
дерзать. Ему очень помогли две вещи: наличие у него огне-
стрельного оружия и лошадей. По-видимому, в Мексиканской
империи не было лошадей и уж определенно не было огне-
стрельного оружия. Но ни смелость Кортеса, ни его лошади и
ружья не принесли бы ему никакой пользы, если бы Империя
ацтеков не была насквозь прогнившей. Она разложилась изну-
три, сохранив лишь внешнюю форму; достаточно было неболь-
шого толчка, чтобы она рухнула. Империя была основана на
эксплуатации и вызывала сильное возмущение народа. Поэто-
му, когда на нее напали, широкие слои народа приветствовали
поражение империи. Как обычно, это сопровождалось также
социальной революцией.
Кортеса один раз изгнали, он едва спасся. Но он снова вер-
нулся и на этот раз с помощью некоторых местных жителей
265
победил. Любопытно, что этим был положен конец не только
правлению ацтеков, но и всей мексиканской цивилизации: вско-
ре от гигантского имперского города Теночтитлана не осталось
почти ничего. Теперь от него не сохранилось ни одного камня,
на его месте испанцы построили собор. Другие крупные города
майя также разрушились, леса Юкатана поглотили их, даже
названия их были забыты, и многие из них называют теперь по
близлежащим деревням. Погибла также вся их литература, со-
хранилось только три книги, но и их до сих пор никто не сумел
прочитать.
Необычайно трудно объяснить это внезапное исчезновение
древнего народа и древней цивилизации, просуществовавших
почти полторы тысячи лет, при первом контакте с новыми людь-
ми из Европы. Кажется, словно этот контакт явился для них
заболеванием, некой чумой, которая стерла народ с лица земли.
При всем высоком уровне его цивилизации в одних отношениях
этот народ был крайне отсталым в других. Это была любопыт-
ная смесь различных периодов истории.
В Южной Америке был еще один очаг цивилизации — в Пе-
ру, где правил инка. Он был своего рода божественным монар-
хом. Странно, что эта перуанская цивилизация, по крайней
мере в последний период своего существования, была полностью
отрезана от мексиканской цивилизации. Они находились неда-
леко и все же ничего не знали друг о друге, и это само по себе
свидетельствует об их чрезвычайной отсталости в некоторых от-
ношениях. Этому перуанскому государству также положил ко-
нец испанец, после того как Кортес добился успеха в Мексике.
Это был Писарро. Он прибыл в 1530 году и захватил инку с
помощью вероломства. Захват «божественного» монарха сам по
себе устрашил народ. Писарро некоторое время пытался пра-
вить сам от имени инки и вымогал огромные богатства. Позднее
этому притворству был положен конец и испанцы сделали Перу
частью своих владений.
Когда Кортес впервые увидел город Теночтптлан, он
был изумлен его величиной. Он не видел ничего подобного в
Европе.
Найдено много остатков искусства майя и перуанского ис-
кусства, их можно видеть в американски#'музеях, особенно, ка-
жется, в Мехико. Они свидетельствуют о прекрасной художест-
венной традиции. Работы перуанских ювелиров, говорят, превос-
ходны. Некоторые из найденных обломков скульптур, особенно
266
змей, высеченных из камня, очень красивы. Другие скульптуры,
по-видимому, предназначались для устрашения, и они действи-
тельно вселяют ужас!
60. СКАЧОК НАЗАД К МОХЕНДЖО-ДАРО
14 июня 1932 года
Я только что читал о Мохенджо-Даро и древнеиндийской
цивилизации в долине Инда. Вышла большая новая книга, в
которой описывается эта цивилизация и сообщается все, что о
ней пока известно. Книга подготовлена и написана людьми, ко-
торые руководили раскопками и изысканиями и своими глазами
видели, как, по мере того как копали все глубже и глубже, по-
являлся город, словно вставая из матери-земли. Этой книги я
еще не видел. Хорошо бы получить ее сюда. Но я читал рецен-
зию на нее и хотел бы поделиться с тобой некоторыми выдерж-
ками из книги, приведенными в ней. Удивительная вещь эта
цивилизация долины Инда: чем больше узнаешь о ней, тем
больше ей поражаешься! Поэтому я надеюсь, что ты не будешь
против, если мы прервем наш рассказ о прошлой истории в
этом письме и сделаем скачок назад на пять тысяч лет.
Полагают, что возраст Мохенджо-Даро равен по крайней
мере стольким годам. Но Мохенджо-Даро, который мы видим»
являлся местом, где уже жили культурные и цивилизованные
люди. За этим должен стоять длительный период развития. Так
утверждается в книге. Сэр Джон Маршалл, который руководит
раскопками, рассказывает:
«И в Мохенджо-Даро и в Хараппе совершенно ясно и четко
выступает одно: обнаруженная до сих пор в обоих местах ци-
вилизация не является только зарождающейся цивилизацией,
но насчитывает вековое существование и является стереотипной
для Индии; за ней кроются многие тысячелетия человеческих
усилий. Таким образом, Индию следует отныне признать наря-
ду с Персией, Месопотамией и Египтом одним из важнейших
районов, где зарождались и развивались процессы цивили-
зации».
Кажется, я еще не говорил тебе о Хараппе. Это другое ме-
сто, где также были раскопаны развалины, сходные с развали-
нами в Мохенджо-Даро. Оно находится в Западном Пенджабе.
2R7
Итак, мы видим, что в долине Инда мы возвращаемся на-
зад в прошлое не на пять тысяч лет, а на много тысячелетий,
к теряющейся в туманной дали древности, когда человек впер-
вые стал оседлым. Арии еще не пришли в Индию, когда Мо-
хенджо-Даро был в расцвете, и тем не менее нет сомнений, что
«Пенджаб и Синд, а возможно, и другие районы Индии обла-
дали собственной передовой и исключительно однородной циви-
лизацией, близкородственной современным ей цивилизациям
Месопотамии и Египта, а в некоторых отношениях даже более
высокой».
Раскопкц в Мохенджо-Даро и Хараппе раскрыли нам эту
древнюю и восхитительную цивилизацию. Сколько еще сокровищ
скрыто в других местах в земле Индии! Представляется
весьма вероятным, что эта цивилизация не ограничена районом
Мохенджо-Даро и Хараппы, а была широко распространена в
Индии. Уже эти два пункта далеко отстоят друг от друга.
Это была эпоха, «когда оружие и орудия из камня продол-
жали применяться наряду с орудиями из меди и бронзы». Сэр
Джон Маршалл говорит об отличии и превосходстве жите-
лей долины Инда над их современниками в Египте и Месопо-
тамии.
«Итак, — говорит он, — укажем только наиболее выдаю-
щиеся моменты: применение хлопка для тканей было ограниче-
но в этот период исключительно Индией и распространилось в
западном мире лишь на две-три тысячи лет позднее. Еще при-
мер: нам не известно ничего в доисторическом Египте, или Ме-
сопотамии, или где-либо еще в Западной Азии, что могло бы
сравниться с хорошо построенными банями и просторными до-
мами жителей Мохенджо-Даро. В этих странах щедро расходо-
вались деньги и мысль на строительство величественных храмов
богам и дворцов и гробниц для царей, но все остальные, види-
мо, должны были довольствоваться жалкими жилищами из
глины. В долине Инда картина обратная и лучшие строения
те, которые возведены для удобства горожан».
Далее он говорит:
«Столь же самобытными являются искусство и религия до-
лины Инда, выделяющиеся своей индивидуал’ьностью. Ничто,
известное нам в других странах, не походит по стилю на фаян-
совые фигурки баранов, собак и других животных или резные
изображения, инталии на печатях, лучшие из которых — осо-
бенно изображения горбатых и короткорогих быков — отлича-
268
ются широтой трактовки, чувством линии и пластичностью форм
и мало где превзойдены в искусстве глиптики; невозможно так-
же найти ничего равного — вплоть до классической эпохи в
Греции — исключительно тонкой лепке двух статуэток с чело-
веческими фигурами, рисунки которых даны на иллюстрациях
X и XI. В религии жителей долины Инда, конечно, много черт,
для которых можно было бы найти аналогию в других странах.
Это справедливо по отношению ко всем доисторическим рели-
гиям и большинству религий исторического периода. Но взятая
в целом, их религия настолько характерна для Индии, что ее
едва можно отличить от еще живого индуизма...»
Возможно, тебе непонятны некоторые слова в этой цитате.
Фаянс — это глиняные или фарфоровые изделия; инталия и
глиптика — резьба и гравировка на твердом материале, часто
на драгоценных камнях.
Я очень хотел бы посмотреть статуэтки, найденные в Ха-
раппе, хотя бы их рисунки. Может быть, мы с тобой сможем
когда-нибудь поехать в Хараппу и Мохенджо-Даро и насмот-
реться там вдосталь. А пока будем продолжать по-прежнему —
ты в твоей школе в Пуне, а я в своей школе, которая называет-
ся окружной тюрьмой Дехра-Дун.
61. КОРДОВА И ГРАНАДА
16 июня 1932 года
Мы продолжили наше путешествие во времени в Азии и
Европе и, дойдя до конца первого тысячелетия нашей эры, оста-
новились и окинули взглядом пройденное. Испания каким-то
образом выпала из нашего рассказа — Испания под властью
арабов,-— и нам придется вернуться обратно, чтобы вставить
ее в уже нарисованную картину.
Кое-что ты уже знаешь, если, конечно, еще помнишь.
В 711 году арабский полководец переправился из Африки в Ис-
панию. Это был Тарик, он высадился у Гибралтара (Джебел-ат-
Тарик — гора Тарика). За два года арабы завоевали всю Испа-
нию, а немного позднее присоединили к этому и Португалию.
Они шли все дальше и дальше, вступили во Францию и распро-
странились по всей ее южной части. Совершенно напуганные
этим, франки и другие племена объединились под предводитель-
269
ством Карла Мартелла и предприняли великое усилие, чтобы
остановить арабов. Они добились успеха: в большой битве при
Туре, близ Пуатье во Франции, франки нанесли арабам пораже-
ние. Это было крупное поражение, оно положило конец мечтам
арабов о покорении Европы. И после этого арабы и франки и
другое христианское население Франции сражались друг с
другом; иногда арабы побеждали и вторгались во Францию,
иногда их оттесняли назад в Испанию. Карл Великий напал на
арабов даже в самой Испании, но потерпел поражение. Однако
в целом на длительный период установилось равновесие, арабы
властвовали в Испании, но дальше не наступали.
Испания, таким образом, стала частью великой Арабской
империи, которая простиралась через всю Африку до самых гра-
ниц Монголии. Но ненадолго. Ты помнишь, что в Аравии была
гражданская война и Аббасиды свергли халифов из династии
Омейядов. Арабский правитель в Испании принадлежал к Омей-
ядам, он отказался признать нового аббасидского халифа. Та-
ким образом, Испания порвала с Арабской империей, а халиф
Багдада был слишком далеко и слишком озабочен собственны-
ми трудностями, чтобы что-нибудь предпринять. Но отношения
между Испанией и Багдадом оставались враждебными и оба
арабских государства, вместо того чтобы в час испытания прий-
ти друг другу на помощь, радовались трудностям друг
Друга.
Со стороны испанских арабов разрыв со своей родиной был
несколько опрометчивым шагом. Они находились в далекой
стране, среди чужого населения и были окружены врагами. Они
были малочисленны. В случае опасности и трудностей некому
было помочь им. Но в то время они были полны уверенности
в себе и их мало беспокоили эти опасности. Собственно говоря,
они прекрасно справлялись с положением; несмотря на непре-
рывное давление христианских наций с севера, они одни удер-
живали господство над большей частью Испании на протяже-
нии пятисот лет. Даже после этого они сохраняли меньшее по
размерам королевство на юге Испании еще в-течение двухсот
лет. Таким образом, они пережили великую Багдадскую импе-
рию и сам город Багдад уже долгое время был повержен в
прах, когда арабы сказали свое последнее прости Испании.
Эти семьсот лет арабского правления в испанских зем-
лях сами по себе достаточно удивительны. Но что еще более
интересно — это высокая культура и цивилизация испанских
270
арабов, или мавров, как их называли. Историк в порыве энту-
зиазма сказал о них:
«Мавры создали удивительное королевство в Кордове, кото-
рое было чудом средних веков; когда по всей Европе царили
варварское невежество и раздоры, оно одно держало перед за-
падным миром ярко горящий факел знаний и цивилизации».
Столицей этого королевства на протяжении пятисот лет бы-
ла Куртуба. По-английски ее обычно называют Кордоба, а ино-
гда Кордова. Я постараюсь придерживаться Кордобы. Это был
большой город с миллионом жителей, город-сад протяженно-
стью десять миль, с пригородами, занимавшими двадцать четы-
ре мили. Считают, что в нем было шестьдесят тысяч дворцов и
больших особняков, двести тысяч меньших домов, восемьдесят
тысяч лавок, три тысячи восемьсот мечетей и семьсот общест-
венных бань. Эти цифры, возможно, преувеличены, но они дают
некоторое представление о городе. В Кордобе имелось много биб-
лиотек, главной из них была Библиотека эмира, насчитывавшая
четыреста тысяч книг. Университет Кордобы пользовался сла-
вой во всей Европе и даже в Западной Азии. Было множество
бесплатных начальных шкод для бедных. Один историк говорит:
«В Испании почти каждый умел читать и писать, в то время
как в христианской Европе, за исключением духовенства, даже
лица, принадлежавшие к самым высшим слоям, были совер-
шенно невежественны».
Таким был город Кордоба, соперничавший с другим вели-
ким арабским городом — Багдадом. Слава о нем шла по всей
Европе; один немецкий писатель десятого века назвал его
«украшением мира». В университет Кордобы прибывали сту-
денты из дальних стран. Влияние арабской философии распро-
странилось в других крупных университетах Европы: в Париж-
ском, Оксфордском и университетах Северной Италии. Авер-
роэс, или Ибн Рушд, был знаменитым философом Кордобы в
двенадцатом веке. На склоне лет он поссорился с эмиром Ис-
пании и подвергся изгнанию. Уехав из страны, он обосновался
в Париже.
Как и в других странах Европы, в Испании существовала
своего рода феодальная система. Здесь также сложилась круп-
ная и могущественная аристократия и часто происходили схват-
ки между эмиром, правившим страной, и этой знатью. Эта
гражданская война в гораздо большей степени ослабила араб-
ское государство, чем нападения извне. В то же время силы не-
271
которых мелких христианских государств Северной Испании
росли и они теснили арабов.
Около 1000 года н. э.» то есть точно в конце тысячелетия,
государство эмира охватывало почти всю Испанию. В его со-
став входила даже частица Южной Франции. Но падение было
близко. Прекрасная арабская цивилизация с ее искусством, рос-
кошью и рыцарством была в конечном счете цивилизацией бо-
гатых людей. Голодавшие бедняки восставали, происходили
бунты работников. Постепенно гражданская война ширилась,
отпадали целые провинции и испанская империя арабов разва-
лилась на куски. Но арабы, хотя и раздробленные, продолжали
держаться, и только в 1236 году Кордоба наконец сдалась хри-
стианскому королю Кастилии.
Арабов оттеснили на юг, но они продолжали сопротивлять-
ся. На юге Испании они образовали небольшое королевство —
королевство Гранада —ч и укрепились там. Оно было малень-
ким, это королевство, если говорить о территории, но в миниа-
тюре воспроизводило всю цивилизацию арабов. В Гранаде все
еще стоит памятник того времени, знаменитая Альгамбра со
своими арками, колоннами и арабесками. Она первоначально
называлась по-арабски «ал-Хамра», красный дворец. Арабе-
ски — это прекрасные узоры, их часто можно видеть на араб-
ских и других зданиях там, где сказалось влияние архитектуры
ислама. Изображение живых фигур не поощрялось исламом.
Поэтому строители увлекались фантастическими и сложными
узорами. Часто они воспроизводили над арками и в других
местах арабские стихи из Корана, превращая их в прекрасное
украшение. Арабские буквы пишутся вязью, и их легко исполь-
зовать для декоративного письма.
Королевство Гранада просуществовало двести лет. Его тес-
нили и тревожили христианские государства Испании, особенно
Кастилия, и иногда оно соглашалось платить дань Кастилии.
Гранада, вероятно, не продержалась бы так долго, если бы
христианские государства были согласны между собой. Но в
1469 году правители двух главных государств Испании — Фер-
динанд и Изабелла — сочетались браком, и благодаря этому
произошло объединение Кастилии, Арагона и Леона. Фердинанд
и Изабелла положили конец арабскому; королевству Гранада.
Арабы храбро сражались несколько лет, пока их не окружили
и не заперли в Гранаде. Измученные голодом, они сдались в
1492 году.
272
Многие сарацины, или арабы, покинули Испанию и перебра-
лись в Африку. Близ Гранады есть место, которое до сих пор
называется «Е1 ultimo sospiro del того» — «последний вздох
мавра».
Но большое число арабов осталось в Испании. Обраще-
ние с этими арабами составляет одну из самых темных страниц
истории Испании. Около этого времени в Испании утвердилась
инквизиция — ужасное орудие, которое выковала римская цер-
ковь, чтобы сокрушить тех, кто отказывался ей подчиниться.
Евреев, которые преуспевали при сарацинах, теперь силой при-
нуждали переменить веру и многих из них приговаривали к
сожжению. Женщин и детей не щадили. «Неверным (то есть
сарацинам), — как говорит историк, — было предписано отка-
заться от своих живописных костюмов и носить шляпу и штаны,
как их победители; отречься от своего языка, обычаев и обря-
дов, даже от своих имен и говорить по-испански, придерживать-
ся испанских обычаев и именовать себя испанцами». Конечно,
вспыхивали восстания и бунты против этих варварских* дейст-
вий. Но их подавляли самым безжалостным образом.
Испанские христиане, видимо, были резко настроены против
умывания и купания. Возможно, они возражали против этого
только потому, что испанские арабы очень любили мыться и
повсюду строили общественные бани. Христиане зашли даже
так далеко, что издали приказ о том, что «в целях исправле-
ния морисков», или мавров, то есть арабов, «ни им самим, ни
их женам, ни другим лицам не дозволяется умываться и ку-
паться ни дома, ни где-либо в другом месте, а все их купальни
должны быть снесены и разрушены».
Помимо греха умывания, против морисков выдвигалось еще
одно крупное обвинение: они проявляли терпи/мость в религии.
Как ни удивительно читать об этом, но тем не менее это .было
одно из главных обвинений в перечне «Измен и предательств,
совершенных морисками», изданном епископом Валенсии в
1602 году, когда он выступил с рекомендацией изгнать сарацин
из Испании. Коснувшись этого, он говорил, «что они, мориски,
ни к чему не относятся с Таким одобрением, как к свободе со-
вести во всех религиозных делах, которой турки и другие маго-
метане дозволяют пользоваться своим подданным». Какой вели-
кий комплимент высказывается здесь бессознательно в адрес
сарацин Испании и насколько отличалась от этого своей нетер-
пимостью точка зрения испанских христиан!
273
Миллионы сарацин были насильственно изгнаны из Испании,
большинство — в Африку, некоторые — во Францию. Но не за-
бывай, что арабы находились в Испании семьсот лет, в течение
этого длительного периода они в значительной мере слились с
народом Испании. Будучи арабами по происхождению, они по-
степенно становились все больше и больше испанцами. Вероят-
но, испанские арабы позднего периода были совершенно непо-
хожи на арабов из Багдада. Даже сейчас в жилах испанцев
течет кровь со значительной примесью арабской.
Сарацины распространились также на юге Франции и даже
в Швейцарии — не в качестве властителей, а в качестве посе-
ленцев. Иногда еще и сейчас среди французов midi — юга
встречаются лица арабского типа.
Это был конец не только правления сарацин в Испании, но
и арабской цивилизации. Ведь еще раньше, как мы сейчас уви-
дим, эта цивилизация пала в Азии. Она оказала влияние на
многие страны и многие культуры и оставила по себе яркую
память. Но она сама в последующей истории больше не под-
нималась.
После ухода сарацин могущество Испании под властью
Фердинанда и Изабеллы продолжало расти. Вскоре открытие
Америки принесло ей огромное богатство, и некоторое время
она была самой могущественной страной в Европе, доминиро-
вавшей над остальными. Но падение ее было быстрым, и она
превратилась в незначительную страну; в то время как другие
европейские страны продолжали развиваться, Испания пребы-
вала в застое, она все еще витала в средних веках, не сознавая,
что мир с тех пор переменился.
Английский историк Лейн Пул, касаясь сарацин в Испании,
говорит:
«Веками Испания была центром цивилизации, местопребыва-
нием изящных искусств и науки, образованности и самого утон-
ченного просвещения. Никакая другая страна в Европе не под-
нялась до высокого уровня культуры правления мавров. Корот-
кий блестящий период правления Фердинанда и Изабеллы и
империи Карла не мог заложить основы для подобного превос-
ходства. Мавры были изгнаны; некоторое время Испания про-
должала светить, подобно луне, отраженным светом, затем на-
ступило затмение, и с тех пор Испания постоянно копошится во
мгле. Подлинным памятником маврам служат пустыни, совер-
шенно бесплодные пространства земли, на которой мавры неко-
274
гда выращивали роскошный виноград, оливки и золотые ко-
лосья пшеницы; тупость и невежество населения в тех местах,
где когда-то цвели разум и образованность; общий застой и
деградация народа, безнадежно опустившегося в сравнении с
другими нациями и заслужившего свое унижение».
Это суровый приговор. Около года тому назад в Испании
произошла революция и король был отстранен от власти. Там
теперь республика. Может быть, эта молодая республика до-
бьется большего и снова поднимет Испанию до уровня других
наций.
62. КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ
19 июня 1932 года
В одном из последних писем (57-м) я говорил тебе об объ-
явлении папой и церковным собором священной войны против
мусульман во имя возвращения города Иерусалима. Возра-
ставшее могущество турок-сельджуков страшило Европу, осо-
бенно правителей Константинополя, которому угрожала непо-
средственная опасность. Слухи о дурном обращении турок с
христианскими паломниками в Иерусалим и Палестину возбуж-
дали народы Европы и наполняли их гневом. И вот была объ-
явлена «священная война», и папа и церковь призвали народы
Европы отправиться в поход для освобождения «святого» града.
Так, в 1095 году начались крестовые походы; борьба хри-
стианства и ислама, креста и полумесяца продолжалась более
ста пятидесяти лет. В промежутках между походами бывали
длительные периоды затишья, но состояние войны продолжалось
почти беспрерывно и христианские крестоносцы прибывали одна
волна 'за другой, чтобы сражаться и большей частью умирать
в «святой» земле. Эта длительная война не принесла крестонос-
цам ощутимых результатов. На короткое время им удалось за-
владеть Иерусалимом, но затем он снова перешел в руки турок
и оставался у них; турки его прочно удерживали. В основном
крестовые походы принесли гибель и бедствия миллионам хри-
стиан и мусульман. Малая Азия и Палестина были снова зали-
ты кровью.
Каково было положение Багдадской империи в это время?
Аббасиды по-прежнему стояли во главе ее. Они все еще были
275
халифами, повелителями правоверных. Но они лишь номиналь-
но возглавляли империю и не обладали действительной властью.
Мы уже видели, как их империя распалась и правители про-
винций стали независимы. Махмуд Газневи, могущественный
государь, совершавший столь частые набеги на Индию, угрожал
халифу всякий раз, когда тот пытался действовать вопреки его
желаниям. Даже в самом Багдаде подлинными господами были
тюрки. Затем пришли другие тюркские племена, турки-сельджу-
ки, они быстро утвердили свою власть повсюду и дошли с побе-
дами до самых ворот Константинополя. Но халиф по-прежнему
оставался халифом, хотя и не обладал политической властью.
Он уступил титул султана вождям сельджуков, и султаны пра-
вили. Крестоносцам, таким образом, приходилось сражаться
против сельджукских султанов и их преемников.
В Европе в результате крестовых походов окрепла идея «хри-
стианства» — как христианского мира, противостоящего всем
нехристианам. У Европы была общая идея и общая цель — от-
воевать «святую землю» у так называемых неверных. Эта об-
щая цель наполняла людей энтузиазмом, и немало людей поки-
дало дома и свое имущество ради великого дела. Одних побуж-
дали к этому благородные мотивы. Других привлекало обеща-
ние папы о прощении грехов всем’тем, кто пойдет в поход. Бы-
ли также и другие причины крестовых походов. Рим хотел раз
и навсегда стать владыкой в Константинополе. Напомню тебе,
что константинопольская церковь отличалась от римской. Она
называла себя православной церковью и относилась с большой
неприязнью к римской церкви, считая папу выскочкой. Папа хо-
тел положить конец высокомерию Константинополя и вернуть
его в лоно римской церкви. Под прикрытием «священной вой-
ны» против турок он хотел осуществить свои давние заветные
желания. Таков способ действий политиков и тех, кто именует
себя государственными деятелями! Надо помнить об этом кон-
фликте между Римом и Константинополем, так как он постоян-
но всплывает на поверхность в ходе крестовых походов.
Другая причина крестовых походов была связана с торгов-
лей. Они были нужны коммерсантам, в особенности растущих
портовых городов — Венеции и Генуи, торговле которых был
нанесен ущерб. Турки-сельджуки перекрыли много путей, по
которым шла их торговля с Востоком.
Простые люди, конечно, ничего не ведали об этих причинах.
Никто их не посвятил в это. Политики обычно скрывают свои
276
подлинные мотивы и напыщенно разглагольствуют о религии,
справедливости, истине и тому подобном. Так было и во време-
на крестовых походов. Так же обстоит дело и теперь. Люди
поверили политикам тогда, и подавляющее большинство людей
все еще верит льстивым речам политиков.
Поэтому в крестовые походы собралось множество народа.
Среди участников были добрые и искренние люди, но и много
таких, которые были далеко не добрыми, их привлекала лишь
надежда на добычу. Это было странное смешение благочести-
вых религиозных людей и подонков, способных на любое пре-
ступление. Эти крестоносцы, по крайней мере многие из них,
которые шли сражаться за благородное, в их глазах, дело, со-
вершали самые гнусные и отвратительные преступления. Мно-
гие по дороге так сильно увлеклись грабежами и бесчинствами,
что так никогда и не добрались до Палестины. Одни занялись
по пути истреблением евреев, другие устроили даже резню сво-
их братьев христиан. Нередко в тех христианских странах, через
которые проходили крестоносцы, крестьяне, сытые по горло их
бесчинствами, поднимались против них; они нападали на кре-
стоносцев, многих убивали, а остальных прогоняли.
Крестоносцам под предводительством норманна Готфрида
Бульонского удалось наконец дойти до Палестины. Иерусалим
попал в их руки, и «бойня там продолжалась целую неделю».
Произошла ужасная резня. Француз, видевший ее своими гла-
зами, писал, что «под портиком мечети было по колено крови,
она доходила до уздечек лошадей». Готфрид сделался королем
Иерусалимским.
Спустя семьдесят лет Саладин [Салах-ад-Дин], султан Егип-
та, снова отвоевал Иерусалим у христиан. Это вновь вызвало
возбуждение народов Европы, последовало несколько новых
крестовых походов. На этот раз короли и императоры Европы
приняли в них личное участие, но не достигли почти никаких
успехов. Они ревниво относились друг к другу и ссорились ме-
жду собой из-за старшинства. Это мрачная история страшной
и жестокой войны и гнусных интриг. Но порой лучшая сторона
человеческой натуры одерживала верх над этим ужасом и бы-
вали случаи, когда враги проявляли предупредительность и ве-
ликодушие друг к другу. Среди чужеземных государей в Пале-
стине находился английский король Ричард -Львиное Сердце,
славившийся своей физической силой и отвагой. Саладин также
слыл великим воином и был знаменит своим рыцарским благо-
277
родством. Даже крестоносцы, сражавшиеся против Саладина,
должны были признать его благородство. Рассказывают, что
однажды Ричард был очень болен и страдал от жары. Саладин,
услышав об этом, распорядился послать ему снега и льда с гор.
Тогда не умели, как теперь, изготавливать лед путем заморажи-
вания воды. Так что естественные снег и лед с гор могли до-
ставляться лишь быстрыми гонцами.
Сохранилось много рассказов о времени крестовых походов.
Может быть, ты читала «Талисман» Вальтера Скотта.
Одна партия крестоносцев направилась к Константинополю
и завладела им. Крестоносцы изгнали греческого императора
Восточно-Римской империи, основали Латинское королевство
[Латинскую империю. — Ред.] и утвердили там римскую като-
лическую церковь. Они учинили в Константинополе ужасную
резню и сожгли часть города. Но это Латинское королевство
продержалось недолго. Прошло немногим более пятидесяти
лет, и греки Восточной империи, хотя они и были слабы, все же
возвратились и изгнали латинян. Восточно-Римская империя
Константинополя просуществовала еще двести лет — до
1453 года, когда турки окончательно положили ей конец.
Этот захват Константинополя крестоносцами выдает жела-
ние римской церкви и папы подчинить его своему влиянию. Хотя
греческое население этого города в момент паники обратилось
к Риму за помощью против турок, оно мало помогало кресто-
носцам и относилось к ним с большой неприязнью.
Но самым ужасным из всех этих крестовых походов был
тот, который известен как крестовый поход детей. Множество
мальчиков, главным образом из Франции, а также из Германии
в порыве экзальтации покинули свои дома, решив отправиться
в Палестину. Многие из них умерли в пути, многие заблуди-
лись. Большинство добралось до Марселя, но здесь эти бедные
дети стали жертвой обмана со стороны негодяев, которые вос-
пользовались их энтузиазмом. Работорговцы погрузили детей
на свои суда и под предлогом того, что они собираются доста-
вить их в «святую землю», отправили в Египет и продали в
рабство.
Король Англии Ричард на обратном пути из Палестины был
захвачен в плен в Восточной Европе свойми врагами. Для его
освобождения потребовался тяжелый выкуп. Один из француз-
ских королей попал в плен в Палестине, и его также пришлось
выкупать. Император Священной Римской империи Фридрих
278
Барбаросса утонул в реке в Палестине. Между тем с течением
времени ореол, которым были окружены крестовые походы, по-
блек. Люди были сыты ими по горло. Иерусалим по-прежнему
оставался в руках мусульман, но короли и народы Европы не
были больше заинтересованы в том, чтобы жертвовать жизнью
и деньгами ради его возвращения. С тех пор на протяжении
почти семисот лет Иерусалим продолжал оставаться под вла-
стью мусульман. Только недавно, в 1918 году, во время мировой
войны, он был отвоеван у турок английским генералом.
Интересным и необычным был один из поздних крестовых
походов. Его вряд ли вообще можно назвать крестовым походом
в старом смысле слова. Император Священной Римской импе-
рии Фридрих II отправился в поход, но, вместо того чтобы сра-
жаться, он беседовал с султаном Египта, и они достигли взаи-
мопонимания! Фридрих был незаурядной личностью. В те вре-
мена, когда большинство королей были едва грамотны, он вла-
дел многими языками, включая арабский. Он был известен как
«чудо мира». Он ни во что не ставил папу Римского, поэтому
папа отлучил его от церкви, но это не произвело на Фридриха
никакого впечатления.
Таким образом, крестовые походы ни к чему не привели. Но
эти постоянные сражения ослабили турок-сельджуков. В еще
большей степени фундамент империи сельджуков подтачивал
феодализм. Крупные феодалы считали себя фактически неза-
висимыми. Они сражались друг против друга. Порой они захо-
дили так далеко, что обращались к христианам за помощью в
борьбе друг против друга. Именно эта внутренняя слабость ту-
рок давала иногда крестоносцам некоторое преимущество. Но
когда у власти находился такой сильный правитель, как Сала-
дин, им ничего не удавалось добиться.
Существует еще одна точка зрения на крестовые походы, она
была высказана недавно английским историком Дж. М. Тре-
вельяном (автором знакомых тебе книг о Гарибальди). Она
представляет определенный интерес. «Крестовые походы, — го-
ворит Тревельян, — являлись военным и религиозным выраже-
нием общего наступления на Восток, куда Европа устремляла
свои возрождавшиеся силы. Трофеями, с которыми Европа воз-
вратилась из крестовых походов, оказались не освобождение
гроба господня на все времена и не могущественное единство
христианского мира, напротив, вся длительная история кресто-
вых походов является опровержением этого единства. Вместо
279
этого Европа вынесла из походов изящные искусства и ремесла,
стремление к роскоши, любознательность и науку — все то, что
вызвало бы презрение у Петра Пустынника».
В 1193 году умер Саладин, и то, что оставалась от прежней
Арабской империи, постепенно распалось на куски. Во многих
районах Западной Азии, находившихся под властью мелких фео-
далов, царил.и беспорядки. Последний крестовый поход имел
место в 1249 году. Его возглавил король Франции Людовик IX,
который потерпел поражение и попал в плен.
Тем временем в Восточной и Центральной Азии происходили
большие события. Надвигались монголы во главе с могущест-
венным вождем Чингисханом, или Дженгиз-ханом; подобно ог-
ромной темной туче, они затмевали горизонт на Востоке. Кре-
стоносец и его противник, христианин и мусульманин, с одина-
ковым страхом ожидали близившегося нашествия. Мы займем-
ся Чингисом и монголами в одном из следующих писем.
Прежде чем я закончу это письмо, мне хотелось бы упомя-
нуть еще об одном факте. В Бухаре, в Средней Азии, жил вели-
кий арабский врач, знаменитый как в Азии, так и в Европе. Его
имя Ибн Сина, но в Европе он больше известен как Авиценна.
Его называли королем врачей. Он умер в 1037 году, до того как
начались крестовые походы.
Я упомянул имя Ибн Сины, поскольку оно знаменито. Важ-
но запомнить, что на протяжении всего этого периода, даже ко-
гда Арабская империя клонилась к упадку, арабская цивилиза-
ция продолжала сохраняться в Западной и частично в Средней
Азии. Саладин, несмотря на свою занятость войной против кре-
стоносцев, строил много школ и больниц. Но арабская цивили-
зация была на пороге внезапного и полного разрушения. С Вос-
тока шли монголы.
63. ЕВРОПА ВО ВРЕМЕНА КРЕСТОВЫХ ПОХОДОВ
20 июня 1932 года
В моем последнем письме я дал тебе некоторое представле-
ние о столкновении между христианством и исламом в одинна-
дцатом, двенадцатом и тринадцатом столетиях. В Европе разви-
вается идея единства христианского мира. Христианство к тому
времени распространилось по всей Европе, последними к нему
280
примкнули славянские народы Восточной Европы — русские и
другие. Существует интересный рассказ — не знаю, насколько
он соответствует истине, — как в древности русские, прежде
чем стать христианами, обсуждали вопрос о том, чтобы отка-
заться от старой религии и принять новую. Две новые религии,
о которых они слышали, были христианство и ислам. И тогда
они, совсем как в наше время, послали делегацию в те страны,
где исповедовали эти религии, чтобы ознакомиться с ними и за-
тем рассказать о них. Эта делегация, как говорят, посетила не-
которые места в Западной Азии, где господствовал ислам, а за-
тем направилась в Константинополь. Они были поражены тем,
что увидели в Константинополе. Обряды православной церкви
были богатыми и пышными, сопровождались музыкой и краси-
вым пением. Священники выходили в роскошном облачении и
курили ладан. .Этот церемониал произвел огромное впечатление
на простых, полуцивилизованных людей с севера. Ислам не знал
такой пышности. И вот они склонились* в пользу христианства
и по возвращении доложили соответственно своему князю.
Князь и его народ стали христианами, и поскольку они приняли
христианство от Константинополя, то стали последователями
православной церкви, а не Рима. Никогда впоследствии Россия
не признавала папу Римского.
Это обращение России произошло задолго до крестовых по-
ходов. Болгары же, как рассказывают, одно время почти скло-
нились к принятию мусульманства, но притягательная сила
Константинополя оказалась большей. Их царь женился
на византийской принцессе (ты ©едь помнишь, что Визан-
тий — древнее название Константинополя) и стал христиани-
ном. Таким же путем приняли христианство и другие соседние
народы.
Что же происходило в Европе во время этих крестовых похо-
дов? Ты видела, что некоторые короли и императоры предпри-
нимали походы в Палестину и некоторые из них попадали там
в беду. А папа тем временем восседал в Риме, издавал повеле-
ния и обращался с призывами к «священной войне» против
«неверных» турок. Вероятно, это было время, когда могущество
пап достигло высшей точки. Я уже рассказывал тебе, как гор-
дый император стоял босой на снегу в Каноссе, ожидая, пока
его допустят к папе, чтобы вымолить у него прощение. Именно
этот папа Григорий VII, носивший прежде имя Гильдебранд, ус-
тановил новый порядок избрания пап. Кардиналы были высши-
281
ми священнослужителями в римско-католическом мире. И вот
была создана коллегия кардиналов — она называлась Священ-
ной коллегией, — и эта коллегия избирала нового папу. Этот
порядок был введен в 1059 году н. э., он сохраняется, возмож-
но, с некоторыми изменениями и в наши дни. Даже и теперь,
когда умирает папа, коллегия кардиналов немедленно собирает-
ся и заседает в запертой комнате. Никто не имеет права вхо-
дить или выходить из этой комнаты, пока не совершится избра-
ние. Часто они заседали там долгие часы, будучи не в состоя-
нии прийти к согласию относительно кандидатуры избранника.
Но они не могли выйти! И тогда они бывали вынуждены в кон-
це концов приходить к согласию, и, как только их выбор совер-
шался, струи белого дыма, поднимавшиеся вверх, оповещали об
этом толпу, ожидавшую снаружи.
Так же как пап, избирали на престол и императоров Свя-
щенной Римской империи. Но они избирались крупными фео-
дальными сеньорами. Их было семеро, государей-избирателей,
или, как их называли, курфюрстов. Таким путем пытались пре-
дотвратить занятие императорского престола членами одной и
той же семьи. На практике, однако, одна и та же семья доби-
валась преобладания на этих выборах в течение длительного
времени.
Так, в двенадцатом и тринадцатом столетиях империей пра-
вила династия Гогенштауфенов. Гогенштауфеном, кажется, на-
зывался небольшой городок или селение в Германии. Правящая
династия происходила оттуда и приняла это имя. Фридрих I
Гогенштауфен стал императором в 1152 году. Его обычно на-
зывают Фридрихом Барбароссой. Это он утонул во время кре-
стового похода. Говорят, что его правление было самым бле-
стящим в истории империи. Для немецкого народа он долго
оставался героем и полумифической фигурой, вокруг которой
возникло множество легенд. Рассказывают, будто он спит в
глубокой пещере под горой и, когда наступит назначенный час,
проснется, чтобы спасти свой народ.
Против папы Фридрих Барбаросса вел большую борьбу, но
она закончилась победой папы и Фридриху пришлось идти к
нему на поклон. Он был самодержавным монархом, но его
крупные феодальные вассалы доставляли ему много беспокой-
ства. В Италии, где выросли большие города, он попытался со-
крушить их свободу. Но не добился успеха. В Германии также
выросли крупные города, особенно на берегах рек: Кёльн. Гам-
282
бург, Франкфурт (на Майне) и многие другие, но здесь полити-
ка Фридриха была иной. Он поддерживал вольные немецкие го-
рода для того, чтобы ослабить могущество дворянства и фео-
дальной знати.
Я не раз в различной связи рассказывал тебе, какими были
представления древних индийцев о монархии. Со времен древ-
них ариев и до Ашоки, от «Артхашастры» и до «Нитисары», на-
писанной Шукрачарьей, постоянно повторяли, что царь должен
подчиняться общественному мнению. В конечном счете госпо-
дином является общество. Такова была индийская теория, хотя
на практике цари в Индии были, как и в других местах, в до-
статочной мере деспотичны. Сравни это со старой европейской
точкой зрения. По утверждениям юристов того времени, импе-
ратор обладал абсолютной властью. Его воля была законом.
«Император является живым законом на земле», — говорили
они. Фридрих Барбаросса сам говорил: «Народ должен не
предписывать законы государю, а подчиняться его повелениям».
Сравни это также с китайской точкой зрения. Император,
или царь, величался там пышными титулами, такими, например,
как Сын неба, но это не должно вводить нас в заблуждение.
В теории его положение очень отличалось от положения всемо-
гущего европейского императора. Древнекитайский автор Мэн-
цзы писал: «Народ является самым важным элементом в стра-
не, далее следуют полезные боги земли и урожая, и последним
по значению является правитель».
В Европе император считался, таким образом, верховным
лицом на земле, и именно отсюда возникла идея о божествен-
ном праве монарха. На практике он, разумеется, был далеко не
единовластным. Даже его феодальные вассалы были достаточно
непокорными, и постепенно, как мы увидим, в городах подни-
мались новые классы, требовавшие своей доли власти. Со своей
стороны папа также притязал на верховную власть на земле.
Там, где встречаются два «верховных» лица, столкновение неиз-
бежно.
Внука Фридриха Барбароссы также звали Фридрихом. Он
стал императором в раннем возрасте под именем Фридриха II.
Он был тем человеком, которого называли stupor mundi — чу-
дом мира, человеком, который отправился в Палестину для
дружеских бесед с египетским султаном. Подобно своему деду,
он также бросил вызов папе и отказался ему подчиниться. Папа
ответил отлучением его от церкви. Это было старое и грозное
283
оружие пап, но оно начинало слегка покрываться ржавчиной.
Фридриха II мало трогал гнев папы, да и мир также изменился.
Фридрих написал пространные письма всем государям и пра-
вителям Европы, указывая, что папа не должен вмешиваться в
дела королей; обязанность папы — наблюдать за религиозными
и духовными делами, а не заниматься политикой. Он описывал
также коррупцию духовенства. В споре с папами Фридрих про-
явил значительное превосходство. Его письма чрезвычайно ин-
тересны, это первое проявление современного духа в старом
споре между императорами и папами.
Фридрих II был весьма терпим в вопросах религии, к его
двору прибывали арабские и еврейские философы. Говорят, что
благодаря ему арабские цифры и алгебра (которая первона-
чально возникла, как ты помнишь, в Индии) проникли в Ев-
ропу. Он также основал университет в Неаполе и большую ме-
дицинскую школу при старейшем университете в Салерно.
Фридрих II правил с 1212 до 1250 года. С его смертью пре-
кратилось господство Гогенштауфенов в империи. Фактически
сама империя прекратила свое существование. Италия отдели-
лась, Германия была раздроблена, и на многие годы в ней во-
царилась ужасная смута. Рыцари-разбойники и бандиты граби-
ли и захватывали добычу, и некому было призвать их к поряд-
ку. Священная Римская империя оказалась слишком тяжелой
ношей для Германского королевства. Во Франции и Англии ко-
роли постепенно укрепляли свое положение и подавляли круп-
ных феодальных вассалов, которые отказывались повиноваться.
В Германии же король являлся одновременно императором и
был слишком занят борьбой с папой и итальянскими городами,
чтобы обуздать свою знать. Германии принадлежала сомнитель-
ная честь иметь императора, и она расплачивалась за это вну-
тренней слабостью и междоусобицами. Франция и Англия ста-
ли сильными нациями задолго до того, как Германия сумела
еще только объединиться. На протяжении сотен лет в Германии
существовали многочисленные мелкие государи. Объединение
Германии произошло только около шестидесяти лет назад, од-
нако даже после этого мелкие короли и князья продолжали су-
ществовать. Великая война 1914—1918 годов положила конец
всей этой толпе монархов.
После Фридриха II в Германии было столько беспорядков,
что в течение двадцати трех лет император вообще не избирал-
ся. В 1273 году граф Рудольф Габсбург был избран императо-
284
ром. Теперь на сцене появляется новая семья — Габсбурги. Она
удержалась в империи до самого конца. Правление этой семьи
также завершилось во время великой мировой войны. Импера-
тором в Австро-Венгрии во время войны был Габсбург, которого
звали Францем Иосифом. Он был очень старым человеком, про-
сидевшим на троне больше шестидесяти лет. Его племянником
и наследником престола был Франц Фердинанд, которого убили
вместе с женой в Сараеве в Боснии (на Балканах) в 1914 году.
Именно это убийство явилось поводом для великой мировой
войны, а война положила конец многим вещам, в том числе и
старой династии Габсбургов.
Так обстояло дело со Священной Римской империей. К за-
паду от нее Франция и Англия часто воевали друг с другом,
и еще чаще короли этих стран находились в состоянии войны
со своими крупными вассалами. Короли одержали здесь над
знатью гораздо более решительную победу, чем император и
король Германии; благодаря этому Англия и Франция превра-
тились в значительно более монолитные страны, и единство при-
дало им силы.
В Англии в это время случилось событие, о котором ты, воз-
можно, читала. Это было подписание Великой хартии вольностей
королем Иоанном в 1215 году н. э. Иоанн наследовал своему
брату Ричарду Львиное Сердце. Он был очень жадным, но вме-
сте с тем слабым и ухитрился навлечь на себя всеобщий гнев.
Бароны захватили его на острове Раннимед на Темзе и почти
силой принудили подписать Великую хартию, в которой содер-
жалось обещание соблюдать определенные вольности дворян и
народа Англии. Это было первым шагом в длительной борьбе
за политическую свободу в Англии. В хартии было специально
оговорено, что король не имеет права посягать на собственность
и свободу ни одного подданного без согласия людей, равных
тому по положению. Из этого воаникла система судов присяж-
ных, в соответствии с которой суд осуществляют лица, равные
по положению подсудимому. Итак, мы видим, что в Англии ра-
но начали ограничивать королевскую власть. Теория о верхов-
ной власти правителя, господствовавшая в Священной Римской
империи, даже в то время не была принята в Англии.
Интересно отметить, что это правило, установленное в Анг-
лии более семисот лет назад, не применяется в Индии, находя-
щейся под британским управлением, даже и сейчас, в 1932 году.
Сегодня в Индии только одно лицо, вице-король, обладает вла-
285
стью издавать указы, писать законы и лишать людей их свобо-
ды и имущества.
Вскоре после подписания Великой хартии вольностей в Анг-
лии произошло другое замечательное событие. Постепенно об-
разовался национальный совет, в который посылали рыцарей и
горожан из различных местностей и городов страны. Этим было
положено начало английскому парламенту. Рыцари и горожане
составили палату общин, пэры и епископы образовали палату
лордов. Вначале власть парламента была очень ограничена, но
она постепенно росла. В конце концов дело дошло до послед-
него спора между королем и парламентом о том, чья власть вы-
ше. Король был обезглавлен, и господство парламента стало
неоспоримым. Но всему этому еще предстояло произойти почти
через четыреста лет, в семнадцатом веке.
Во Франции также существовал совет так называемых трех
сословий [Генеральные штаты. — Ред.]. Этими тремя сословия-
ми были дворянство, церковь и общины [третье сословие.— Ред.].
Этот совет иногда созывался по желанию короля. Но происхо-
дило это не часто, и совет не сумел добиться власти, как это
удалось английскому парламенту. Во Франции одному из ко-
ролей также пришлось лишиться головы, прежде чем была сло-
млена королевская власть.
На востоке все еще сохранялась Восточно-Римская империя
греков. С первых дней своего существования она постоянно на-
ходилась в состоянии войны с кем-либо и часто казалась близ-
кой к своему падению. И все же она выдержала сперва напа-
дения северных варваров, а затем и мусульман. Из всех напа-
дений, какие выпали на долю империи, со стороны ли русских
или болгар, арабов или турок-сельджуков, самым пагубным
было нападение крестоносцев. Эти христианские рыцари нанес-
ли христианскому Константинополю больший ущерб, чем какие-
либо «неверные». От этой большой катастрофы империя и го-
род Константинополь так никогда и не оправились.
Западноевропейский мир совершенно ничего не знал о Вос-
точной империи. Она мало его интересовала. Ее едва считали
частью «христианского мира». Ее языком был греческий, в то
время как языком ученых Западной Европы был латинский. На
самом деле в Константинополе даже во времена упадка обра-
зование и литература были гораздо более развиты, чем на За-
паде. Но это была ученость старости, не обладавшей ни силой,
ни творческой энергией. Запад не обладал ученостью, но он был
286
молод и полон творческих сил, и вскоре эти силы проявились в
прекрасных произведениях.
В Восточной империи не было конфликта между церковью
и императором, как в Риме. Император там обладал верховной
властью и был полным деспотом. Не было и речи о какой-либо
свободе. Трон стал добычей для самых сильных или самых не-
разборчивых. С помощью убийства и обмана, преступления и
крови они захватывали трон, и народ слепо повиновался им.
Казалось, ему было безразлично, кто им правит.
Восточная империя стояла словно часовой у ворот Европы,
охраняя ее от вторжений из Азии. В течение многих столетий
она успешно с этим справлялась. Арабы не смогли взять Кон-
стантинополь, турки-сельджуки, хотя и подошли к нему вплот-
ную, также не сумели сделать это, монголы обошли его сторо-
ной и пошли на север, в Россию. Последними пришли турки-
османы, им и досталась великая добыча — имперский город
Константинополь в 1453 году. А с падением города пала и Вос-
точная империя.
64. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ЕВРОПЕЙСКИХ ГОРОДОВ
21 июня 1932 года
Период крестовых походов был великим периодом религии
в Европе, общих стремлений и веры, люди искали облегчения
от своих повседневных невзгод в этой вере и надежде. Науки
не существовало, образование было мало распространено, так
как вера, и наука, и образованность плохо сочетаются друг с
другом. Образованность и знания заставляют людей думать, а
сомнение и исследование — опасные спутники для веры. Путь
науки — это путь исследования и эксперимента, но это не путь
веры. Мы увидим позднее, как эта вера начала слабеть и стали
зарождаться сомнения.
Но пока мы видим религию процветающей и католическую
церковь стоящей во главе верующих и часто их эксплуатирую-
щей. Тысячи верующих были отправлены в крестовые походы в
Палестину, чтобы никогда не возвратиться. Папа стал также
объявлять крестовые походы против тех христианских народов
или групп в Европе, которые не хотели во всем подчиняться
ему. Папа и церковь извлекали выгоду из этой веры путем раз-
287
дачи, а часто и продажи диспенсаций и индульгенций. Диспен-
сация была разрешением нарушить тот или иной церковный за-
кон или обычай. Таким образом, церковь позволяла в особых
случаях нарушать даже законы, установленные ею самой. Ува-
жение к этим законам вряд ли могло сохраняться долгое время.
Индульгенции были еще хуже. Согласно учению католической
церкви, душа после смерти попадает в чистилище — место, на-
ходящееся где-то между небом и адом, — и там она испытывает
страдания за грехи, совершенные в этом мире. После этого, как
полагали, душа возносится на небо. Папа за деньги давал лю-
дям обещания, что они избегнут чистилища и прямо вознесутся
на небо. Таким образом церковь эксплуатировала веру и из-
влекала доходы даже из преступлений и из того, что она рас-
сматривала как грех. Эта практика продажи индульгенций по-
лучила распространение вскоре после крестовых походов. Она
приобрела скандальные размеры и стала одной из главных при-
чин того, почему множество людей отвернулось от католической
церкви.
Удивительно, как много могут вытерпеть простые верующие
люди. Именно по этой причине религия во многих странах пре-
вратилась в один из самых больших и доходных бизнесов. По-
смотри, как жрецы в храмах стараются обобрать почитателей
культа. Выйди на берега Ганга, и ты увидишь, как панды, отка-
зываются исполнять тот или иной обряд, пока несчастный посе-
лянин не заплатит им. Что бы ни происходило в семье — рож-
дение, бракосочетание, смерть, — во все вмешивается жрец и
за все требуется уплата.
Так обстоит дело во всех религиях — в индуизме, христиан-
стве, исламе и зороастризме. У каждой из них свой способ из-
влекать деньги, используя веру преданных религии людей. В ин-
дуизме эти способы достаточно очевидны. В исламе считается,
что жречества нет, и в прошлом это в какой-то мере способст-
вовало защите его последователей от эксплуатации. Но затем
появились отдельные лица и классы, объявившие себя специа-
листами в религии: ученые люди, мауляны и муллы и им подоб-
ные; они обманывали простых верующих мусульман и эксплуа-
тировали их. Там, где длинная борода, или пучок волос на ма-
кушке головы, или длинное пятно на лбу, или одежда факира,
или желтое, цвета охры, одеяние саньяси является свидетель-
ством святости, там нетрудно обманывать публику.
Если ты поедешь в Америку, в самую передовую страну, ты
288
убедишься, что и там религия превратилась в крупную инду-
стрию, эксплуатирующую народ.
Я ушел далеко в сторону от средних веков и эпохи веры. Мы
должны вернуться к ним. Мы увидим, как эта вера приобретает
зримые и созидательные черты. Одиннадцатое и двенадцатое
столетия были периодом строительства, и повсюду в Западной
Европе поднялись соборы. Возникает новая архитектура, какой
прежде Европа не знала. Вес тяжелых крыш благодаря остро-
умным решениям проектов распределяется на огромные наруж-
ные опоры. А внутри зданий человек поражается тому, как
изящные колонны могут поддерживать массивный, тяжелый
верх. В этих постройках применяется стрельчатая арка, заимст-
вованная из арабского архитектурного стиля. Над всем зда-
нием высится устремленный в небо шпиль. Это был готический
стиль в архитектуре, развившийся в Европе. Он был удивитель-
но прекрасен и, казалось, отражал устремленную ввысь веру и
вдохновение. Эта архитектура воистину отражает век религии.
Такие здания могут возводиться только архитекторами и ма-
стерами, влюбленными в свое дело и объединившимися для ве-
ликих свершений.
Возникновение готики в Западной Европе — удивительный
факт. Из хаоса беспорядка, анархии, невежества и нетерпимости
выросло это явление прекрасного, подобное возносящейся к
небу молитве. Во Франции, Северной Италии, Германии и Ан-
глии готические соборы возникли почти одновременно. Никто
не знает точно, как было положено начало этому. Никто не
знает имен зодчих, создававших эти соборы. Они скорее пред-
ставляют слитую воедино волю и труд народа в целом, нежели
отдельного зодчего. Другим новшеством было применение цвет-
ного стекла для окон соборов. На этих витражах были изобра-
жены красочные картины, и свет, падавший сквозь стекла, еще
более усиливал благоговейный трепет, который внушали эти
здания.
Совсем недавно, в одном из своих последних писем к тебе,
я сравнивал Европу с Азией. Мы видели, что Азия в те времена
была гораздо более культурной и цивилизованной, чем Европа.
И тем не менее в Индии в то время было мало проявлений
творческого труда, а творчество, как я уже говорил, является
признаком жизни. Эта готическая архитектура, рождавшаяся в
полуцивилизованной Европе, показывает, что в Европе было
достаточно жизни. Вопреки всем трудностям, таким, как беспо-
289
рядки и отсталая цивилизация, жизнь все равно прорывалась
наружу и искала способов выразить себя. Готические здания
были одним из выражений этой жизни. Позже мы увидим, как
она нашла свое выражение также в живописи, в скульптуре и
в страсти к приключениям.
Ты видела некоторые из этих готических соборов. Интерес-
но, помнишь ли ты их. Ты посетила прекрасный собор в Кёльне,
в Германии. Есть очень красивый готический собор в Милане,
в Италии, а также в Шартре, во Франции. Но я не могу пере-
числить все места. Эти соборы рассеяны повсюду в Германии,
Франции, Англии и Северной Италии. Странно, что в самом
Риме нет ни одного сколько-нибудь значительного готического
здания.
На протяжении этого великого периода строительства в
одиннадцатом и двенадцатом столетиях возводились также и
не готические церкви, как, например, собор Парижской богома-
тери и, возможно, также собор св. Марка в Венеции. Собор св.
Марка, который ты видела, является образцом византийского
мастерства, здесь имеется прекрасная мозаика.
Век религии прошел, и с ним прекратилось строительство
церквей и соборов. Мысли людей обратились к бизнесу и тор-
говле, к. их гражданской жизни. Вместо соборов начали строить
городские ратуши. И вот мы видим, как с начала пятнадцатого
века в различных местах Северной и Западной Европы появля-
ются прекрасные городские ратуши или здания гильдий в готи-
ческом стиле. В Лондоне здание парламента также готическое,
но я не знаю, когда оно было построено. Мне помнится, как
будто первоначальное здание в готическом стиле сгорело, а за-
тем было построено другое здание также в готическом стиле.
Великие готические соборы, воздвигнутые в одиннадцатом и
двенадцатом столетиях, были расположены в городах и столи
цах. Древние города снова пробуждались, вырастали также
новые города. По всей Европе происходили перемены, и повсю-
ду развивалась городская жизнь. Во времена древней Римской
империи по всему побережью Средиземного моря, разумеется,
существовали большие города. Но с падением Рима и греко-
римской цивилизации эти города также пришли в упадок. За
исключением Константинополя в Европе, не считая Испании, где
в то время были арабы, едва ли существовал какой-либо боль-
шой город. В Азии — в Индии, Китае и в арабском мире —
большие города в это время процветали. Но в Европе их не
290
было. Города, культура и цивилизация, по-видимому, неотдели-
мы друг от друга, а в Европе на протяжении длительного вре-
мени после крушения римских порядков не было ни одного из
названных явлений.
Но теперь началось возрождение городской жизни. Города
росли, особенно в Италии. Они были источником постоянного
раздражения для императора Священной Римской империи, так
как не желали мириться с упразднением некоторых своих воль-
ностей. Рост этих городов в Италии и других странах отра-
жает рост торговых классов и буржуазии, или среднего
класса.
Венеция, господствовавшая на Адриатическом море, стала
свободной республикой. Сегодня она прекрасна со своими из-
вилистыми каналами, в которые свободно вливается море, но,
по преданию, город был построен на болотах. Когда гунн Атти-
ла пришел с огнем и мечом в Аквилею, части беглецов удалось
спастись в болотах Венеции. Они построили себе там город Ве-
нецию; расположенный между Восточно-Римской и Западной
Римской империями, он сумел сохранить свободу. Торговля при-
шла в Венецию из Индии и с Востока и принесла ей богатство,
Венеция построила свой флот и стала могущественной на море.
Венеция была республикой богатых людей во главе с прези-
дентом, которого называли дожем. Республика существовала
до тех пор, пока в 1797 году Наполеон не вошел в Венецию в
качестве завоевателя. Говорят, что дож — он был очень старым
человеком — упал в этот день мертвым. Он был последним
дожем Венеции.
На другой стороне Италии находилась Генуя, соперница Ве-
неции, также торговый город, населенный мореплавателями.
Между ними были расположены университетский город Бо-
лонья, а также Пиза, Верона и Флоренция, которой вскоре пред-
стояло дать миру так много великих художников и прославить-
ся своим великолепием в правление семейства Медичи. Милан,
также в Северной Италии, был уже важным промышленным
центром, а на. юге вырастал Неаполь.
Во Франции, по мере того как она росла, рос и Париж, ко-
торый Гуго Капет сделал своей столицей. Париж всегда был
нервным центром и сердцем Франции. Были другие столицы в
других странах, но ни одна из них на протяжении последнего
тысячелетия не господствовала в такой степени над страной,
как Париж над Францией. Были во Франции и другие значи-
291
тельные города — это Лион, Марсель (очень древний порт),Ор-
леан, Бордо и Булонь.
В Германии, как и в Италии, рост свободных городов осо-
бенно заметен в тринадцатом и четырнадцатом столетиях. Их
население растет, и по мере увеличения их могущества и богат-
ства они становятся смелее и вступают в борьбу с дворянством.
Император иногда поддерживал их, так как хотел подчинить
себе крупных феодалов. Эти города создавали большие торго-
вые союзы, лиги и ассоциации для самозащиты. Иногда эти ас-
социации, или федерации, как их называли, вели настоящие
войны против знати. Гамбург, Бремен, Кёльн, Франкфурт, Мюн-
хен, Данциг, Нюрнберг и Бреславль — вот некоторые из этих
растущих городов.
В Нидерландах (они теперь известны как Голландия и
Бельгия) находились города Антверпен, Брюгге и Гент, торго-
вые города, деловая жизнь в которых непрерывно развивалась.
В Англии был, конечно, Лондон, но тогда он не мог сравниться
с крупнейшими городами континента ни по величине, ни по бо-
гатству, ни по торговле. Росло значение обоих университетов
Англии, в Оксфорде и Кембридже, как центров образования.
На востоке Европы находилась Вена, один из старейших го-
родов Европы, а в России были Москва, Киев и Новго-
род.
Эти новые города или, во всяком случае, большинство их
следует отличать от имперских городов старого типа. Своим
значением растущие города Европы были обязаны не какому-
либо императору или королю, но торговле, в которой они гос-
подствовали. Их сила заключалась поэтому не в дворянстве, а в
торговом классе. Это были купеческие города. Возвышение го-
родов означает поэтому возвышение буржуазии. Эта буржуазия,
как мы увидим позднее, продолжала набирать силы, пока не
смогла успешно бросить вызов королю и знати и отнять у них
власть. Но этому предстояло случиться много времени спустя,
после того периода, который мы рассматриваем.
Города и цивилизация, как я только что сказал, часто раз-
виваются вместе. С ростом городов растет и образованность, а
также дух свободы. Люди, живущие в сельской местности, раз-
общены и часто очень суеверны. Они зависят от милости сти-
хий. Им приходится усердно трудиться, досуга у них мало, и
они не осмеливаются выходить из повиновения своим господам.
В городе собрано вместе множество людей, у них есть возмож-
292
ность вести более цивилизованный образ жизни, учиться, об-
суждать, критиковать и размышлять.
Поэтому дух свободы восстает как против политического ав-
торитета феодальной знати, так и против духовного авторитета,
представляемого церковью. Век религии на исходе, и начинают-
ся сомнения. Уже не всегда слепо повинуются авторитету папы
и церкви. Мы видели, как обращался с папой император Фрид-
рих II. Мы увидим, как растет этот дух неповиновения.
Начиная с двенадцатого столетия наблюдается также воз-
рождение образования. Латинский был общим языком образо-
ванных людей Европы, и люди в поисках знаний путешествова-
ли из одного университета в другой. Данте Алигьери, великий
итальянский поэт, родился в 1265 году. Петрарка, другой вели-
кий поэт Италии, родился в 1304 году. Несколько позднее в Ан-
глии расцвело творчество Чосера, самого раннего среди вели-
ких английских поэтов.
Но еще более интересным, чем возрождение образования,
были первые слабые проблески духа науки, который так сильно
развился в Европе в последующие времена. Ты, вероятно, по-
мнишь, как я говорил тебе, что арабам был присущ этот дух
и они действовали в какой-то мере сообразно с ним. Этот дух
исследований свободного ума, дух эксперимента с трудом мог
существовать в средневековой Европе. Церковь его не терпела.
Но вопреки церкви он становится заметным. Одним из первых
людей, обладавших таким духом в те времена в Европе, был
англичанин Роджер Бэкон. Он жил в Оксфорде в тринадцатом
столетии.
65. АФГАНЦЫ ВТОРГАЮТСЯ В ИНДИЮ
23 июня 1932 года
Вчера меня прервали, когда я писал тебе письмо. Сев пи-
сать, я забыл о тюрьме, о том, что меня окружает здесь, и от-
правился со скоростью мысли в путешествие по средним векам.
Но меня вернули, даже с еще большей скоростью, в настоящее
и заставили довольно болезненно осознать свое пребывание в
тюрьме. Мне сообщили, что пришло распоряжение сверху, за-
прещающее на месяц свидания с мамой и Диддаджи 1. Почему?
1 Бабушка Индиры.
293
Мне не сказали. Зачем говорить заключенному? Они находились
в Дехра-Дуне уже десять дней, ожидая очередного дня сви-
даний, а теперь оказывается, что все ожидание было напрас-
ным и они должны вернуться обратно. Вот как любезно обра-
щаются с нами. Ну что же, мы не должны обижаться. Все это
в порядке вещей, тюрьма есть тюрьма, и нам лучше не забывать
об этом.
Для меня невозможно было вернуться из настоящего в про-
шлое после столь грубого пробуждения. Но сегодня, после ноч-
ного отдыха, я чувствую себя несколько лучше. Поэтому начи-
наю заново.
Теперь мы вернемся к Индии. Мы отсутствовали довольно
долго. Что происходило здесь, пока Европа всячески пыталась
вырваться из мрака средневековья, когда люди там страдали
под тяжестью феодальной системы, от общего беспорядка и от
повсюду царившего дурного управления, когда папа и импера-
тор боролись друг против друга, а европейские страны находи-
лись в процессе формирования, когда христианство и ислам во
время крестовых походов боролись друг с другом за господ-
ство?
Мы уже бросили беглый взгляд на Индию в средние века.
Мы видели также, как султан Махмуд стремительно налетал с
северо-запада из Газни на богатые равнины Северной Индии,
грабя и разоряя страну. Набеги Махмуда, хотя они и были
страшны, не вызвали больших или длительных изменений в
Индии. Они нанесли сильный удар по стране, особенно север-
ной ее части, было разрушено множество прекрасных памятни-
ков и зданий..Но в состав империи Газни вошли только Синд
и часть Пенджаба. Остальная часть севера Индии была вос-
становлена довольно быстро, а юг вовсе не был затронут; не
была затронута также и Бенгалия. На протяжении последую-
щих ста пятидесяти лет ни мусульманское завоевание, ни ислам
не достигли сколько-нибудь существенных успехов в Индии.
К концу двенадцатого столетия (около 1186 года) началась
новая волна вторжений с северо-запада. В Афганистане возвы-
сился афганский вождь, который захватил Газни и положил
конец существованию империи Газневидов. Его звали Шихаб-
ад-дин Гури (Гур — небольшой городок в Афганистане). Он
пришел в Лахор, завладел им, а затем пошел на Дели. Царем
в Дели был Притхвирадж Чаухан, под его водительством мно-
гие другие вожди Северной Индии сражались против завоева-
294
теля и нанесли ему полное поражение. Но ненадолго. На сле-
дующий год Шихаб-ад-дин вернулся с крупными силами, на
этот раз он победил и убил Притхвираджа.
Притхвирадж до сих пор является популярным героем, о
нем сложено много легенд и песен. Самая знаменитая из них —
это история о том, как он похитил дочь Джаячандры, раджи
Канауджа. Но за похищение он заплатил дорогой ценой: оно
стоило ему жизни лучших соратников и навлекло на него враж-
ду могущественного царя. Оно посеяло семена раздора и меж-
доусобицы и тем самым облегчило победу завоевателям.
Итак, в 1192 году Шихаб-ад-дин одержал свою первую вели-
кую победу, которая привела к утверждению мусульманского
господства в Индии. Завоеватели постепенно продвигались на
восток и на юг. Спустя еще полтораста лет (около 1340 года)
власть мусульман распространялась на значительную часть юга
страны. Затем их владения на юге стали сокращаться. Возник-
ли новые государства, некоторые из них были мусульманскими,
другие — индуистскими, особенно индуистская империя Вид-
жаянагар. На протяжении двухсот лет влияние ислама ослабе-
ло, только с приходом великого Акбара в середине шестнадца-
того столетия ислам снова распространился почти по всей
Индии.
Приход мусульманских завоевателей в Индию вызвал силь-
ное противодействие. Не забывай, что эти завоеватели были аф-
ганцами, а не арабами, или персами, или мусульманами Запад-
ной Азии, обладавшими высокой культурой и цивилизацией.
С точки зрения цивилизации эти афганцы были отсталыми по
сравнению с индийцами, но зато они были полны энергии и го-
раздо более жизнеспособны, чем Индия в те времена. Индия
слишком долго шла по проторенной дороге. Она отвыкла от из-
менений и прогресса. Она во всем придерживалась старых тра-
диций и не делала попыток улучшить их. Даже с точки зрения
способов ведения войны Индия была отсталой, а афганцы были
организованы гораздо лучше. Поэтому, несмотря на свою храб-
рость и самопожертвование, Древняя Индия покорилась мусуль-
манскому завоевателю.
Эти мусульмане первоначально были довольно свирепыми и
жестокими. Они пришли из суровой страны, где смягкость» не
слишком ценилась. К тому же мусульмане находились в недав-
но завоеванной стране и были окружены врагами, готовыми в
любой момент восстать. Должно быть, этот страх перед восста-
295
«ием никогда не покидал их, а страх нередко порождает жесто-
кость и свирепость. Поэтому они часто устраивали резню, что-
бы запугать народ. Существо дела заключалось не в убийствах
мусульманами индусов из-за их религии, но в попытках инозем-
ных завоевателей сломить дух побежденных. Для объяснения
этих жестоких действий почти всегда ссылаются на религию, но
это не так. Религию иногда использовали в качестве предлога,
но подлинные причины были политическими или социальными.
Народы Центральной Азии, вторгавшиеся в Индию, были же-
стокими и беспощадными даже в своих родных краях и задолго
до того, как они приняли ислам. Им был известен лишь один
путь удержать вновь завоеванную страну под своей властью —
путь террора.
Мы видим, однако, как Индия постепенно смягчает и циви-
лизует этих свирепых воинов. Они начинают чувствовать себя
индийцами, а не чужеземными завоевателями. Они женятся на
местных женщинах, и различие между завоевателями и завое-
ванными постепенно стирается.
Тебе интересно будет узнать, что Махмуд Газневи, величай-
ший разрушитель, которого когда-либо знала Индия, о котором
говорили как о защитнике ислама и борце против «идолопо-
клонников», имел в своей армии отряд индусов под командова-
нием полководца-индуса Тилака. Он взял Тилака и его войско
с собой в Газни и использовал для подавления восстаний му-
сульман. Таким образом, ты видишь, что целью Махмуда было
завоевание. Он готов был убивать в Индии «идолопоклонников»
с помощью своих мусульманских солдат, а в Средней Азии с
такой же готовностью убивал мусульман с помощью своих сол-
дат-индусов.
Ислам заставил Индию встряхнуться. Он влил в нее жизнен-
ные силы и дал импульс прогрессу общества, которое почти пол-
ностью утратило способность к прогрессу. Индийское искусство,
пришедшее в упадок и захиревшее, перегруженное деталями и
повторениями, на севере начинает претерпевать изменения. Раз-
вивается новое искусство, его можно назвать индо-мусульман-
ским, полное жизни и энергии. Старые индийские мастера-строи-
тели вдохновляются новыми идеями, которые Принесли мусуль-
мане. Сама простота мусульманской веры и взглядов на жизнь
повлияла на архитектуру того времени и вернула ей простоту
и благородство замысла.
Первым результатом вторжения мусульман был массовый
2%
уход населения на юг. После рейдов Махмуда и учиненных им
кровопролитий у жителей Северной Индии ислам стал ассоции-
роваться с варварской жестокостью и разрушением. Так что,
когда началось новое вторжение и его не сумели остановить,
целые толпы искусных мастеров-ремесленников и ученых людей
отправились в Южную Индию. Это дало большой толчок разви-
тию арийской культуры на юге.
Я уже кое-что рассказывал тебе о юге. О том, что династия
Чалукьев господствовала на западе и в центре (страна Маха-
раштра) в течение двухсот лет начиная с середины шестого ве-
ка. Сюань Цзан посетил правившего тогда Пулакешина II. За
ним последовала династия Раштракутов, которая нанесла пора-
жение Чалукьям и удерживала господство над югом в течение
последующих двухсот лет, с восьмого и почти до конца десятого
века. Эти Раштракуты были в наилучших отношениях с араб-
скими правителями Синда, и их посещало множество арабских
торговцев и путешественников. Один из таких путешественников
оставил записки о своем посещении. Он сообщает, что в то вре-
мя (в девятом веке) правитель из династии Раштракутов был
одним из четырех самых великих монархов мира. Три других
великих монарха, по его мнению, — это халиф Багдада, импе-
ратор Китая и император Рума (то есть Константинополя).Это
интересно, поскольку отражает преобладавшее в то время в
Азии мнение. Если арабский путешественник сравнивает цар-
ство Раштракутов с империей халифа, когда Багдад был в зе-
ните своего могущества и славы, то, значит, Махараштра была,
по-видимому, очень сильной и могущественной.
В десятом веке (в 973 году) Раштракуты снова уступили ме-
сто Чалукьям, которые удерживали власть на протяжении еще
двухсот лет (до 1190 года). Существует длинная поэма об одном
из царей династии Чалукьев, в которой говорится, что он ока-
зался избранником своей жены на публичном сваямваре'. Ин-
тересно, что этот арийский обычай сохранялся в течение столь
длительного времени.
Дальше на юге и востоке Индии лежала страна тамилов.
Здесь с третьего и до девятого столетия, на протяжении около
шестисот лет, правила династия Паллавов, а в течение двухсот
лет начиная с шестого века она господствовала на юге. Ты, ве-
1 В Древней Индии по обычаю дочь царя выбирала себе мужа на соб-
рании, куда приглашались все женихи из числа царей и принцев.
297
роятно, помнишь, что именно эта династия Паллавов посылала
экспедиции с целью колонизации Малайзии и восточных остро-
вов. Столицей государства Паллавов был Канчи, или Конджи-
верам, город, 'прекрасный в те времена и даже теперь еще пора-
жающий своей мудрой планировкой.
На смену Паллавам в начале десятого века пришла агрес-
сивная династия Чолов. Я кое-что рассказывал тебе об империи
Чолов, о Раджарадже и Раджендре, о том, как они строили
большие эскадры и отправлялись на завоевание Цейлона, Бир-
мы и Бенгалии. Еще больший интерес представляют сведения
о существовавшей у тамилов системе выборных сельских пан-
чаятов. Эта система строилась с самого низу, сельские союзы
выбирали множество комитетов, которые должны были наблю-
дать за различными работами; они избирали также окружные
союзы. Несколько округов составляли провинцию. Я часто под-
черкивал в этих письмах систему панчаятов, так как она была
основой древнеарийского государственного строя.
Приблизительно во времена афганских вторжений в Север-
ную Индию династия Чолов господствовала в Южной Индии.
Вскоре, однако, она начала приходить в упадок и одно неболь-
шое, подчиненное ей царство добилось независимости и стало
усиливаться. Это было царство Пандьев со столицей Мадура
и портом Каял. Знаменитый путешественник из Венеции Марко
Поло, о котором я позднее расскажу подробнее, посетил Каял
дважды, в 1288 и 1293 годах. Он описывает город как «вели-
кий и замечательный», где царила оживленная деловая жизнь,
в порту стояло множество кораблей из Аравии и Китая. Сам
Марко прибыл на корабле из Китая.
Марко Поло сообщает о тончайших муслинах, словно «со-
тканных из паутины», которые изготовлялись на восточном по-
бережье Индии. Упоминает он также о даме — Рудраманн Де-
ви, царице страны телугу, которая находилась на восточном
побережье Индии, севернее Мадраса. Эта госпожа управляла
в течение сорока лет, и Марко отзывается о ней с самой высо-
кой похвалой.
Другие интересные сведения, сообщаемые Марко, касаются
ввоза в Южную Индию большого количества лошадей из Ара-
вии и Персии. Климат юга не был благоприятным для разве-
дения лошадей. Полагают, что одной из причин того, что му-
сульманские завоеватели Индии оказались лучшими воинами,
чем индийцы, была та, что они владели лучшими лошадьми.
298
Самые лучшие в Азии области для разведения лошадей нахо-
дились под их контролем.
Итак, царство Пандьев было ведущим государством тамилов
в тринадцатом веке, когда империя Чолов пришла в упадок.
В начале четырнадцатого века (в 1310 году) мусульманские за-
воеватели достигли юга; они вклинились в территорию царства
Пандьев, которое вскоре пало.
Я дал в этом письме обзор истории Южной Индии и, воз-
можно, повторил сказанное уже раньше. Но предмет это немно-
го запутанный, люди часто смешивают Паллавов, Чалукьев,
Чолов и всех прочих. Но если взглянуть на эту историю как на
целое, ты сможешь охватить всю эту широкую систему. Ашока,
как ты помнишь, властвовал над всей Индией (за исключением
небольшого кусочка страны на юге), а также над Афганиста-
ном и частью Средней Азии. После него на юге Индии возвы-
силась держава Андхра, которая занимала весь Декан, она
просуществовала четыреста лет, приблизительно в это же вре-
мя кушаны создали свою империю в приграничных областях на
севере Индии.
По мере того как приходила в упадок держава телугу —
Андхра, на восточном побережье и на юге возвышалась тамиль-
ская династия Паллавов, правившая очень длительный период.
Она основала колонии в малайских странах. После шестисотлет-
него правления Паллавы уступили место Чолам, которые поко-
рили дальние страны и чей флот избороздил все моря. Спустя
три столетия они уходят со сцены и на первый план выдвигает-
ся царство Пандьев; город Мадура становится центром куль-
туры, а Каял — большим и оживленным портом, поддерживаю-
щим связи с далекими странами.
Итак, достаточно о юге и востоке. На западе Индии, в стра-
не Махараштра, правили династии Чалукьев, затем Раштраку-
тов, а потом снова, во второй раз, Чалукьев.
Это всего лишь имена. Но подумай о том, как долго сущест-
вовали эти царства и какого высокого уровня цивилизации они
достигли. Они обладали внутренней силой, которая, очевидно,
придавала им большую прочность и миролюбие, чем это на-
блюдалось в европейских королевствах. Но социальный строй
изжил себя, и они утратили свою прочность. Этот строй был
близок к разрушению, когда в начале четырнадцатого века на
юг двинулись мусульманские армии.
299
66. ЦАРИ-РАБЫ В ДЕЛИ
24 июня 1932 года
Я рассказывал тебе: о султане Махмуде Газневи и говорил
кое-что о поэте Фирдоуси, который по просьбе Махмуда напи-
сал «Шахнаме» на персидском языке. Но я ничего еще не рас-
сказывал тебе о другом выдающемся человеке во времена Мах-
муда, который прибыл вместе с ним в Пенджаб. Это был ал-
Бируни, человек образованный и ученый, резко отличавшийся
от свирепых и фанатичных воителей того времени. Он путешест-
вовал по всей Индии, стараясь понять новую страну и ее народ.
Ему так сильно хотелось ознакомиться со взглядами индийцев,
что он изучил санскрит и сам прочел основные книги индусов.
Он изучал индийскую философию, а также науки и искусства в
том виде, как их преподавали в Индии. «Бхагавадгита» стала
по-настоящему его любимой книгой. Отправившись на юг в
царство Чолов, он был поражен увиденными там большими
оросительными сооружениями. Летопись его странствий по Ин-
дии — одна из великих древних -книг путешествий, дошедших
до нас. В хаосе разрушений, кровопролития и нетерпимости он
выделяется как ученый, терпеливо наблюдающий, изучающий
и старающийся постигнуть истину.
После Шихаб-ад-дина, афганца, который нанес поражение
Притхвираджу, в Дели сменился ряд султанов, которых назы-
вали царями-рабами. Первым среди них был Кутб-ад-дин. Он
был рабом Шихаб-ад-дина, но даже рабы могли возвыситься и
занять высокое положение, а он сумел стать первым султаном
Дели. Некоторые другие последовавшие за ним также по про-
исхождению были рабами, поэтому их прозвали династией ра-
бов. Все они были довольно жестокими, и их победы сопровож-
дались разрушением зданий и библиотек, избиением населения.
Они любили также строить и предпочитали в строительстве
крупные масштабы. Кутб-ад-дин начал строить Кутб-Минар —
большую башню близ Дели, которую ты хорошо знаешь. Его
преемник Илтутмыш завершил строительство башни и построил
около нее красивые арки, которые существуют до сих пор. Поч-
ти весь материал для этих сооружений был взят из древних ин-
дийских построек, главным образом из храмов. Строителями
были, конечно, индийцы, но, как я говорил тебе, они испытали
300
на себе сильное влияние новых идей, принесенных мусульма-
нами.
Каждый завоеватель Индии, начиная с Махмуда Газневи,
уводил с собой множество индийских ремесленников и строите-
лей. Влияние индийской архитектуры таким образом распро-
странилось в Средней Азии.
Бихар и Бенгалия были покорены афганцами с большой
легкостью. Афганцы были отважными, нападали на защитников
врасплох, и их отвага часто бывала вознаграждена. Завоева-
ние Бенгалии было почти столь же удивительным, как победы
Кортеса и Писарро в Америке.
В правление Илтутмыша (1211—1236 годы), над границами
Индии нависли огромные, страшные тучи. Это были монголы
под властью Чингисхана. Преследуя врага, он дошел до самого
Инда, но здесь остановился. Индия избежала его нашествия.
Спустя почти двести лет один из его потомков, Тимур, пришел
в Индию убивать и разрушать. Но хотя сам Чингис и не дви-
нулся на Индию, многие монголы стали совершать набеги на
страну, они подходили даже к самому Лахору. Они сеяли страх,
их страшились даже сами султаны, время от времени откупав-
шиеся от них. Многие тысячи этих монголов осели в Пенджабе.
Среди султанов была женщина по имени Разийя, дочь Илтут-
мыша. Видимо, она была способным человеком и храброй вои-
тельницей, но ей приходилось трудно со своей свирепой афган-
ской знатью и еще более свирепыми монголами, вторгавшимися
в Пенджаб.
Власть царей-рабов прекратилась в 1290 году. Вскоре после
этого к власти пришел Ала-ад-дин Хилджи, который взошел на
трон деликатным способом, прибегнув к убийству своего дяди,
который приходился ему также тестем. Он подкрепил это умерщ-
влением всех знатных мусульман, которых подозревал в невер-
ности. Боясь заговоров со стороны монголов, он повелел уби-
вать каждого монгола на подвластных ему территориях, чтобы
«не осталось на земле в живых ни’ одного человека, принадле-
жащего к этому племени». Так что двадцать или тридцать ты-
сяч монголов, в большинстве совершенно невинных, были убиты.
Боюсь, что эти упоминания о повторявшихся массовых убий-
ствах не слишком приятны. Они также не слишком важны с бо-
лее общей исторической точки зрения. Все же они позволяют
понять, что Северная Индия была в это время далека от спо-
койствия и цивилизации. В какой-то мере произошел возврат к
301
варварству. В то время как ислам принес с собой в Индию
элементы прогресса, мусульмане-афганцы принесли элементы
варварства. Многие путают эти два явления, но их следует раз-
личать.
Ала-ад-дин был нетерпим, как и все прочие. Но, видимо, ми-
ровоззрение этих среднеазиатских повелителей Индии начинало
меняться. Они начинали считать Индию своей родиной. Они
больше не чувствовали себя здесь пришельцами. Ала-ад-дин
женился на женщине индуистского вероисповедания, так же
поступил и его сын.
В царствование Ала-ад-дина, видимо, была предпринята по-
пытка создать более или менее эффективную систему управле-
ния. В особенном порядке поддерживались пути сообщения для
обеспечения передвижения армии, а армия была предметом
специальной заботы Ала-ад-дина. Он с ее помощью покорил
Гуджарат и значительную часть юга. Его полководец возвратил-
ся с юга, доставив огромную добычу. По сообщениям источни-
ков, он привез пятьдесят тысяч маундов золота, огромное коли-
чество бриллиантов и жемчуга, двадцать тысяч коней и триста
двенадцать слонов.
Читор, родина романтики и рыцарства, преисполненный от-
ваги, но придерживавшийся старомодных даже для того време-
ни, изживших себя способов ведения войны, был сокрушен бое-
способной армией Ала-ад-дина. В 1303 году Читор был разграб-
лен. Но прежде чем это произошло, мужчины и женщины, нахо-
дившиеся в крепости, верные старым обычаям, исполнили ужас-
ный обряд джаухар. В соответствии с этим обычаем, когда воз-
никала угроза поражения, в минуту крайней опасности, все муж-
чины должны были выйти из крепости и умереть на поле сра-
жения, а женщины — предать себя огню. Это был ужасный
обычай, особенно для женщин. Было бы лучше, если бы и жен-
щины выходили с мечом в руке умирать на поле сражения.
Но, во всяком случае, смерть предпочитали рабству и униже-
нию, которые в те времена были уделом побежденных на войне.
Тем временем постепенно происходило обращение в ислам
коренного населения страны — индусов. Процесс этот не был
быстрым. Некоторые меняли религию, потому что ислам им
нравился, другие поступали так из страха, а третьи — из есте-
ственного желания быть на стороне сильного. Но главная при-
чина перехода была экономической. Те, кто не был мусульма-
нином, должны были платить специальный подушный налог —
302
джизию. Для бедняков это было тяжкое бремя. Многие готовы
были сменить свою религию, лишь бы избавиться от него. Для
высших классов существенное значение имели такие мотивы, как
желание добиться милостей двора и занять высокие должности.
Великий полководец Ала-ад-дина, Малик Кафур, который по-
корил юг, был индуистом, перешедшим в ислам.
Я должен рассказать тебе еще об одном султане Дели, лич-
ности весьма незаурядной. Речь идет о Мохаммаде бин Туглаке.
Он был чрезвычайно ученым человеком, превосходно владев-
шим как персидским, так и арабским языками. Он изучал фи-
лософию и логику, был знаком даже с греческой философией.
У него были какие-то познания также в математике, точных
науках и медицине. Он был храбрым человеком и для своего
времени образцом учености и подлинным чудом. И тем не ме-
нее. несмотря на все, этот образец был чудовищно жесток и,
видимо, совершенно безумен! Он взошел на престол, убив соб-
ственного отца. Носился с фантастическими планами покоре-
ния Персии и Китая. Они, конечно, потерпели неудачу. Но его
самым знаменитым подвигом было решение разрушить Дели,
его собственную столицу, потому что некоторые жители города
осмелились критиковать его политику в подметных письмах.
Мохаммад повелел перенести столицу из Дели в Девагири на
юге (теперь в государстве Хайдарабад). Это место он назвал
Даулатабад. Владельцам домов была выплачена некоторая ком-
пенсация, а затем всем без исключения приказали в трехднев-
ный срок покинуть город.
Большинство людей выехали из города. Некоторые попрята-
лись. Если их находили, то жестоко наказывали, так поступили
даже с одним слепым, а в другом случае с парализованным
человеком. Путь из Дели в Даулатабад занимает сорок дней.
Можно представить себе, каким ужасным был для людей этот
переход и сколько из них, должно быть, осталось на дороге.
А город Дели, что сталось с ним? Спустя два года Мохам-
мад бин Туглак попытался вновь заселить Дели. Но это ему не
удалось. До этого, как рассказывает очевидец, он превратил го-
род в «совершенную пустыню». Легко, быстро превратить сад
в пустыню, но очень нелегко снова превратить пустыню в сад.
Ибн Баттута, африканский мавр-путешественник, сопровождав-
ший султана, вернувшегося в Дели, пишет, что «это один из ве-
личайших городов мира. Когда мы вошли в столицу, мы нашли
ее в состоянии, которое соответствовало описаниям. Она была
303
пуста, покинута, оставалось лишь незначительное население».
Другое лицо, сообщавшее, что город занимал больше восьми
или десяти миль, пишет: «Все было разрушено. Разрушение бы-
ло настолько полным, что меж зданий города, в его дворцах
или пригородах не осталось даже кошек или собак».
Этот безумец султан правил в течение двадцати пяти лет,
как раз до 1351 года. Поразительно, как люди мирятся с мошен-
ничеством, жестокостью и неспособностью своих правителей.
Но, несмотря на раболепие людей, Мохаммаду бин Туглаку
удалось разрушить, свою империю. Страну погубили его безум-
ные планы и тяжелые налоги. Начался голод, а затем и восста-
ния. Еще при его жизни, начиная с 1340 года, обширные обла-
сти стали независимыми. Обрела независимость Бенгалия. На
юге возникло несколько государств. Главным из них было ин-
дуистское государство Виджаянагар, образовавшееся в 1336 го-
ду и всего через десять лет превратившееся в великую державу
на юге.
Близ Дели ты все еще можешь увидеть развалины Туглака-
бада, построенного отцом Мохаммада.
67. ЧИНГИСХАН ВСТРЯХИВАЕТ АЗИЮ И ЕВРОПУ
25 июня 1932 года
В последних письмах я не раз упоминал о монголах, отме-
чая разрушения и страх, который они вызвали. Рассказ о Сун-
ской династии в Китае мы прервали на нашествии монголов.
В Западной Азии мы снова встречаем их, и повсюду с их появ-
лением старому порядку приходит конец. В Индии правители-
рабы, сидевшие на троне, избежали этой участи, но и здесь по-
трясение было достаточно сильным. Вся Азия, казалось, была
подавлена этими кочевниками из Монголии. И не только вся
Азия, но и половина Европы. Кто же такие эти удивительные
люди, которые, выступив столь внезапно и стремительно, оше-
ломили весь мир? Уже скифы и гунны, тюрки и татары — все
они пришли из Центральной Азии — сыграли значительную
роль в истории. Некоторые из этих народов все еще занимали
видное место: турки-сельджуки в Западной Азии, татары в Се-
верном Китае и других местах. Но монголы до этого времени
никак себя не проявили. В Западной Азии, вероятно, никто и не
304
знал об их существовании. Они принадлежали к числу незначи-
тельных племен, каких много было в Монголии, и были подвла-
стны цзиньским татарам, покорившим Северный Китай.
Внезапно монголы обрели могущество. Разрозненные до
этого племена объединились, избрали единого вождя — Вели-
кого хана (каана), и поклялись в верности и повиновении ему.
Под его главенством они двинулись на Пекин и положили ко-
нец Цзиньской империи. Они направились на Запад и смели
большие царства, лежавшие на их пути. Они пошли на Россию
и покорили ее. Позднее они стерли с лица земли Багдад с его
империей и пошли прямо на Польшу и Центральную Европу.
Не нашлось никого, кто сумел бы остановить их. Индию спасла
простая случайность. Легко представить себе, какое изумление
должно было вызвать это вулканическое извержение в евразий-
ском мире. Это было почти стихийное бедствие огромных раз-
меров, подобное землетрясению, против которого человек мало
что мог сделать.
Эти кочевники из Монголии, жившие в шатрах в широких
степях Северной Азии, были сильными мужчинами и женщина-
ми, привычными к лишениям. Но их сила и привычка к суровым
условиям оказались бы бесполезными, если бы они не дали
вождя, который был в высшей степени замечательной лично-
стью. Он известен под именем Чингисхана (или Дженгиз-хана—
существует много разных написаний этого имени). Он родился
в 1155 году, и его подлинное имя было Темучин. Отец его, Есу-
гей-багадур (баатур), умер, когда он был еще мальчиком. Ба-
гадур, между прочим, было излюбленным именем у монголь-
ской аристократии. Оно означает герой, и я полагаю, что ба-
хадур на языке урду происходит от него.
Хотя Темучин был только десятилетним мальчиком и у него
не было никого, кто бы мог помочь ему, он упорно боролся и
в конце концов преуспел. Шаг за шагом он поднимался все
выше, пока наконец монгольское Великое собрание, называемое
курултаем, не собралось и не избрало его Великим ханом, или
кааном (императором). За несколько лет до этого ему было при-
своено имя Чингис. В «Тайной истории монголов», записанной
в тринадцатом веке и изданной в Китае в четырнадцатом веке,
описано это избрание.
«Итак, когда все роды, живущие в войлочных шатрах, объ-
единились под единой властью в год леопарда, они собрались
305
близ истоков Онона и, подняв белое знамя на Девяти Древках,
присвоили Чингису звание Хаана».
Чингису исполнился уже пятьдесят один год, когда он стал
Великим ханом, или кааном. Он был уже не молод, большин-
ство людей в этом возрасте стремится к миру и покою. Но он
только начинал свою карьеру завоевателя. Об этом стоит упо-
мянуть, так как великие завоеватели большей частью соверша-
ли свои завоевания, еще будучи довольно молодыми людьми.
Это заставляет нас также вспомнить, что Чингис не просто ри-
нулся на Азию, охваченный энтузиазмом молодости. Он был
человеком средних лет, осторожным и предусмотрительным, и
все большие дела, которые он совершил, он предварительно об-
думывал и готовил.
Монголы были кочевниками, они ненавидели города и город-
скую жизнь. Многие думают, что, поскольку они были кочев-
никами, они должны были быть варварами. Но это ошибочное
представление. Они не знали, конечно, многих городских реме-
сел, но у них был развитый собственный уклад жизни и они
обладали сложной организацией. Если монголы одерживали ве-
ликие победы на полях сражений, то не благодаря своей чис-
ленности, а благодаря своей дисциплине и организации. И более
всего они были обязаны этими победами блестящему полковод-
ческому искусству Чингиса. Ибо Чингис, без сомнения, был ве-
личайшим военным гением и вождем в истории. Александр Ма-
кедонский и Цезарь кажутся незначительными в сравнении с
ним. Чингис был величайшим полководцем не только сам, но и
воспитал многих своих военачальников и сделал их блестящи-
ми полководцами. За тысячи миль от родных земель, окружен-
ные врагами и враждебно настроенным населением, они одер-
живали победы над численно превосходящим их противником.
Как выглядела карта Азии и Европы, когда Чингис начинал
свое победное шествие? Китай, на восток и юг от Монголии,
был разделен: на юге находилась Сунская империя, где власт-
вовала династия южных Сунов; на севере, со столицей в Пеки-
не,—империя Цзиней, или золотых татар [чжурчжэней], кото-
рые изгнали Сунов. На западе, за пустыней Гоби и дальше,
была расположена империя Си-Ся, или государство тангутов,
также кочевников. В Индии, как уже говорилось, в Дели пра-
вили государи — выходцы из рабов. В Персии и Месопотамии,
прямо у границ Индии, находилось великое мусульманское цар-
ство Хорезм, или Хива, со столицей в Самарканде. К западу от
Зое
него властвовали сельджуки, а в Египте и Палестине — наслед-
ники Саладина (Салах-ад-Дина), землями вокруг Багдада уп-
равлял халиф, находившийся под покровительством сельджуков.
Это был период поздних крестовых походов. Фридрих II Го-
генштауфен — stupor mundi (чудо мира), был императором
Священной Римской империи. В Англии это был период Вели-
кой хартии вольностей и всего, что за ней последовало. Во
Франции царствовал Людовик IX, он отправился в крестовый
поход, был взят в плен турками и затем освобожден за выкуп.
В Восточной Европе была расположена Россия, разделенная,
по-видимому, на два государства — Новгородское на севере и
Киевское на юге. Между Россией и Священной Римской импе-
рией находились Венгрия и Польша. Византийская империя все
еще процветала, занимая земли вокруг Константинополя.
Чингис тщательно готовился к своим завоевательным похо-
дам. Он тренировал свою армию, и прежде всего конницу, а
также обеспечивал ей запасных лошадей, так как для кочевого
народа нет ничего более важного, чем лошадь. Затем он напра-
вился на восток и почти полностью покончил с Цзиньской импе-
рией в Северном Китае и Маньчжурии и взял Пекин. Покорил
он и Корею. По всей видимости, он поддерживал хорошие от-
ношения с южными Сунами, которые даже оказали ему помощь
против Цзиней, не отдавая себе отчета в том, что следующим
может наступить их черед. Позднее Чингис покорил также тан-
гутов.
После этих побед Чингис мог дать себе отдых. У него, по-ви-
димому, не было желания захватывать западные страны. Он
хотел дружественных отношений с шахом, или государем, Хо-
резма. Но этому не суждено было осуществиться. Древняя ла-
тинская пословица гласит: «Кого боги хотят погубить, того ли-
шают разума». Хорезмшах был склонен навлечь на себя гибель
и делал для этого все возможное. Один из его наместников
устроил резню монгольских купцов. Чингис даже после* этого
хотел мира и направил послов с требованием, чтобы сановник
был наказан. Но безрассудный хорезмшах, тщеславный, преис-
полненный сознания собственной важности, оскорбил послов и
велел их казнить. Этого уже не мог стерпеть Чингис, но и это
не заставило его действовать поспешно. Он провел тщательную
подготовку и затем двинулся со своими полчищами на запад.
Этот поход, начатый в 1219 году, открыл Азии и отчасти Ев-
ропе глаза на новую угрозу, на огромный вал, который неумо-
307
лимо приближался, сметая города и унося миллионы жизней.
Хорезм перестал существовать. Великий город Бухара, с мно-
жеством дворцов и более чем миллионным населением, был об-
ращен в пепел. Столица Самарканд была разрушена, от мил-
лиона ее жителей осталось только 50 тысяч. Герат, Балх и мно-
гие другие цветущие города были уничтожены. Миллионы лю-
дей убиты. Все искусства и ремесла, процветавшие в Средней
Азии на протяжении столетий, исчезли, цивилизованная жизнь
в Персии и Средней Азии словно вымерла. Там, где прошел
Чингис, оставалась пустыня.
Сын хорезмшаха Джалал-ад-дин отважно боролся против
этого потопа. Он отступал до самой реки Инд, здесь, теснимый
со всех сторон, он на коне бросился с высоты в тридцать футов
в реку и переплыл ее. Он нашел убежище при дворе в Дели.
Чингис не считал нужным тратить время на его преследование.
К счастью для турок-сельджуков и Багдада, Чингис оставил
их в покое и двинулся на север, в Россию. Он нанес поражение
великому князю киевскому и взял его в плен. Затем он по-
вернул обратно на восток, чтобы подавить восстание Си-Ся, или
тангутов.
Чингис умер в 1227 году в возрасте семидесяти двух лет. Его
империя простиралась от Черного моря на западе до Тихого
океана, она была все еще могущественной и продолжала расти.
Ее столицей по-прежнему оставался маленький городок Кара-
корум в Монголии. Хотя Чингис и был кочевником, он был в
высшей степени способным организатором и достаточно мудрым
человеком, чтобы держать способных министров и пользоваться
их помощью. Его империя, возникшая так быстро, не распалась
с его смертью.
Для персидских и арабских историков Чингис — чудовище,
«бич божий», как они его называют. Его изображают крайне
жестоким человеком. Он, без сомнения, и был жесток, но он
не слишком отличался от многих других властителей того вре-
мени. В Индии афганские правители были столь же жестоки,
только мельче по масштабам. Когда Газни в 1150 году был
захвачен афганцами, они, мстя за какую-то старую кровную
обиду, разграбили и сожгли город. В течение семи дней «непре-
рывно продолжался грабеж, опустошение и кровопролитие.
Каждого найденного мужчину убивали, всех женщин и детей
обращали в пленников. Все дворцы и другие здания Махмуди-
дов (то есть наследников Махмуда), не имевшие равных себе
308
во всем мире, подверглись разрушению». Таким было поведение
мусульман по отношению к своим собратьям-мусульманам. Не
было никакой разницы, по существу, между этими действиями,
тем, что происходило при афганских правителях в Индии, и раз-
рушениями Чингиса в Средней Азии и Персии. Чингис был осо-
бенно разгневан на Хорезм, потому что его посол был убит ша-
хом. Для него это было нечто вроде кровной мести. И в других
местах Чингис причинил большие разрушения, но, вероятно, они
нигде не были столь велики, как в Средней Азии.
Были и другие мотивы, побуждавшие Чингиса разрушать
города. В нем жил дух кочевника, ненавидевшего города. Одно
время Чингис даже считал желательным уничтожение всех го-
родов в Китае, но, к счастью, отказался от этого. Его идея за-
ключалась в том, чтобы сочетать цивилизацию с кочевым об-
разом жизни. Но это было и остается невозможным.
Судя по имени Чингисхана, ты можешь решить, что он был
мусульманином. Но это не так. Имя это монгольское. Чингис
был весьма терпим в вопросах религии. Его религией, как та-
ковой, был шаманизм, поклонение «вечному синему небу». Он
любил подолгу беседовать с китайскими таоистскими мудреца-
ми, но продолжал придерживаться шаманизма и в трудную ми-
нуту советовался с небом.
Ты, вероятно, заметила, что выше в этом письме говорилось
о том, что Чингис был «избран» Великим ханом собранием
монголов. В действительности это был съезд феодалов, а не на-
родное собрание, и Чингис был, таким образом, феодальным
главой клана. Он был неграмотен, такими же были и его при-
верженцы. Вероятно, долгое время ему даже не было известно,
что существует такая вещь, как письменность. Вести передава-
лись устно, обычно в форме аллегорий или пословиц. Порази-
тельно, как велись дела обширной империи с помощью устных
посланий. Когда Чингис узнал, что существует такая вещь, как
письменность, он сразу понял, что это весьма полезная и ценная
вещь, и приказал своим сыновьям и главным военачальникам
изучить ее. Чингис также приказал записать древнее обычное
право монголов и свои собственные изречения. Мысль его за-
ключалась в том, что обычное право является «неизменным за-
коном» на вечные времена и никто не может нарушить его.
Даже император должен повиноваться ему. Но этот «неизмен-
ный закон» теперь утрачен, и современные монголы не сохра-
нили о нем ни воспоминаний, ни его традиций.
309
Каждая страна и каждая религия имеют свое древнее обыч-
ное право и свое писаное право и очень часто воображают,
будто это «неизменный закон», который сохранится навечно.
Иногда считают, что это «откровение» — нечто открытое богом;
а то, что, как полагают, открыл бог, не может быть меняю-
щимся и преходящим. Но законы должны соответствовать су-
ществующим условиям и способствовать нашему совершенство-
ванию. Если условия меняются, как же могут соответствовать
им старые законы? Они должны меняться вместе с меняющи-
мися условиями, иначе они превращаются в железные цепи,
удерживающие нас на месте, в то время как мир идет вперед.
Ни один закон не может быть «неизменным законом». Он дол-
жен быть основан на знании, и, по мере того как знания разви-
ваются, он должен развиваться вместе с ними. Вероятно, я со-
общил тебе больше подробных сведений о Чингисхане, чем это
было необходимо. Но этот человек пленил меня. Странно, не
правда ли, что свирепый, жестокий и неистовый феодальный
вождь кочевого племени мог пленить мирного, отвергающего
насилие, мягкого человека, подобного мне, который является
горожанином и ненавидит все феодальное.
68. МОНГОЛЫ ГОСПОДСТВУЮТ НАД МИРОМ
26 июня 1932 года
Когда умер Чингисхан, Великим ханом стал его сын Угедей.
В сравнении с Чингисом и своими современниками-монголами
он был гуманным и миролюбивым человеком. Он любил гово-
рить: «Наш каан Чингис воздвиг здание нашей державы с вели-
кими трудами. Теперь настало время дать народам мир п бла-
госостояние и облегчить их бремя». Обрати внимание, что он
рассуждает как феодальный вождь в понятиях своего клана.
Но эра завоеваний не кончилась, и у монголов энергия все
еще била через край. Они предприняли новое вторжение в Ев-
ропу под командованием великого полководца Субэдея. Армии
и полководцы Европы не были достойными соперниками для
Субэдея. Тщательно подготавливая почву, он высылал вперед
шпионов и агентов во вражеские страны для сбора информа-
ции и бывал прекрасно осведомлен о политическом и военном
положении этих стран прежде, чем начинал наступление. На
310
поле сражения он показал себя как мастер военного дела, в то
время как европейские полководцы казались всего лишь нович-
ками в сравнении с ним. Субэдей пошел прямо на Россию, не
тронув Багдад и сельджуков на юго-западе. Шесть лет он не-
прерывно шел вперед, подвергнув грабежу и разрушению Мо-
скву, Киев, Польшу, Венгрию, Краков. В 1241 году польские и
немецкие войска были уничтожены под Лигницей, расположен-
ной в Нижней Силезии, в Центральной Европе. Казалось, вся
Европа была обречена. Не было никого, способного остановить
монголов. Фридрих II, хотя его и называли «чудом мира», дол-
жно быть, бледнел перед этим подлинным чудом, явившимся из
Монголии. Короли и правители Европы были на грани гибели,
когда неожиданно пришло спасение.
Угедей умер, и возникли какие-то беспорядки в связи с пре-
столонаследованием. И вот монгольские армии, хотя они ни
разу не потерпели поражения, в 1242 году повернули обратно
и направились на восток, в родные края. Европа снова вздох-
нула свободно.
Тем временем монголы распространили свое господство на
весь Китай и покончили с империей Цзинь на севере и даже с
империей Сунов на юге Китая. Мункэ-хан стал Великим ханом
в 1252 году и назначил Хубилая правителем Китая. Ко двору
Мункэ в Каракоруме стекалось великое множество народа из
Азии и Европы. Тем не менее Великий хан продолжал жить в
шатрах по обычаю кочевников. Но шатры были роскошные, на-
полненные богатой добычей, награбленной на целом континенте.
Сюда прибывали купцы, особенно мусульманские купцы, встре-
чавшие в лице монголов щедрых покупателей. Ремесленники,
астрологи, математики и дилетанты от науки того времени—все
собирались в этом городе из шатров, который, казалось, гос-
подствовал над всем миром. Спокойствие и порядок установи-
лись на всем огромном протяжении монгольской империи, и на
великих караванных путях, пролегавших через целые континен-
ты, было всегда оживленно, люди путешествовали во всех на-
правлениях. Европа и Азия вступили в более тесный контакт
друг с другом.
Спешили в Каракорум, обгоняя друг друга, и представители
различных религий. Каждый из них хотел обратить этих завое-
вателей мира в свою собственную веру. Религия, которой уда-
лось бы склонить на свою сторону этот всемогущий народ, не-
сомненно, сама стала бы всемогущей и восторжествовала бы
311
над всеми прочими. Из Рима прислал своих посланников папа,
прибывали сюда и христиане несторианской веры, здесь же на-
ходились и мусульмане, буддисты также были здесь. Монголы
не спешили принимать новую религию. Они не были слишком
религиозным народом. Оказывается, Великий хан одно время
даже кокетничал с идеей принятия христианства, но не мог со-
гласиться с притязаниями папы. В конце концов монголы посте-
пенно приняли религию, распространенную в тех странах, где
они селились. В Китае и Монголии большинство из них стали
буддистами, в Средней Азии — мусульманами, возможно, где-
нибудь в России и в Венгрии они стали христианами.
В Риме, в папской библиотеке Ватикана, все еще хранится
подлинник письма Великого хана (Мункэ) к папе. Он написан
по-арабски. Очевидно, после смерти Угедея папа направил к
новому хану посла, увещевая его не вторгаться больше в Евро-
пу. Хан отвечал ему, что он вторгся в Европу, так как евро-
пейцы вели себя плохо по отношению к нему.
Еще одна волна завоеваний и разрушений прокатилась во
времена Мункэ. Его брат Хулагу был правителем Персии. Ха-
лиф в Багдаде вызвал чем-то его раздражение, и Хулагу напра-
вил ему послание, упрекая в невыполнении обещаний и требуя,
чтобы тот впредь вел себя лучше, иначе он может лишиться
своих владений. Халиф был не слишком мудрым человеком и
не умел также извлекать пользу из опыта. Он послал вызываю-
щий ответ, а. толпа в Багдаде нанесла оскорбление послам. Это
было уже слишком для монгольского темперамента Хулагу.
Разгневанный, он пошел на Багдад и взял его после сорока-
дневной осады. Это было концом города «Тысячи и одной ночи»
и всех богатств, накопленных в нем за пять столетий владыче-
ства. Халиф, его сыновья и близкие родственники были казне-
ны. Неделями длилась резня, пока река Тигр на протяжении
многих миль не стала красной от крови. Рассказывают, что по-
гибло полтора миллиона людей. Все художественные и литера-
турные сокровища, все библиотеки были уничтожены. Багдад
был разрушен до основания. Даже древняя оросительная систе-
ма Западной Азии, просуществовавшая тысячелетия, была раз-
рушена Хулагу.
Алеппо (Халеб), Эдессу и еще многие другие города постиг-
ла та же участь, темная ночь воцарилась в Западной Азии.
Историк, современник событий, говорит, что это было «время
голода для науки и добродетели». Монгольская армия, послан-
312
ная в Палестину, потерпела поражение от египетского султана
Бейбарса. У этого султана было интересное прозвище, Бандук-
дар, из-за полка, вооруженного огнестрельным оружием, бам-
буками. Теперь мы вступаем в эру огнестрельного оружия. Ки-
тайцам порох был известен с давних пор. Монголы, вероятно,
познакомились с порохом благодаря китайцам, и не исключено,
что их победам способствовало огнестрельное оружие. Огне-
стрельное оружие появилось в Европе благодаря монголам.
Разрушение Багдада в 1258 году полностью покончило с
остатками халифата Аббасидов. Это был конец собственно
арабской цивилизации в Западной Азии. Далеко от этих мест,
на юге Испании, Гранада все еще продолжала арабскую тради-
цию. Она просуществовала еще больше двухсот лет, прежде чем
погибла. Сама Аравия быстро утратила свое значение, и ее на-
род с этого времени не играл большой роли в истории. Впослед-
ствии Аравия стала частью турецкой Оттоманской империи. Во
время мировой войны 1914—1918 годов произошло восстание
арабов против турок, инспирированное англичанами, и с этого
времени Аравия является более или менее самостоятельной.
В течение двух лет не было халифа. Затем султан Бейбарс
назначил халифом родственника последнего аббасидского ха-
лифа. Но он не обладал политической властью, а был только
духовным главой. Спустя триста лет этот титул перешел от
последнего его носителя к турецкому султану в Константино-
поле. Турецкий султан продолжал носить это звание до тех пор,
пока несколько лет назад оба титула не были упразднены Му-
стафой Кемалем-пашой.
Я отклонился от предмета моего рассказа. Мункэ, Великий
хан, умер в 1259 году. Перед смертью он еще покорил Тибет.
Хубилай, правитель Китая, стал теперь Великим ханом. Хуби-
лай долго пробыл в Китае, эта страна его интересовала. По-
этому он перенес свою столицу из Каракорума в Пекин, дав
ему другое название — Ханбалык — город хана. Из-за интереса
к китайским делам Хубилай пренебрегал делами своей огром-
ной империи, и постепенно крупные монгольские правители ста-
ли независимыми.
Хубилай завершил завоевание Китая, но его походы сильно
отличались от прежних походов монголов. Было гораздо мень-
ше жестокостей и разрушений. Китай придал ему мягкости и
цивилизовал его. Китайцы в свою очередь относились к нему
хорошо и обращались с ним почти как со своим. Он действи-
313
тельно основал традиционную китайскую династию — династию
Юань. Хубилай присоединил к своей империи Тонкин, Аннам и
Бирму. Он пытался завоевать Японию и малайские страны, но
потерпел неудачу, так как монголы были непривычны к морю и
не умели строить корабли.
В правление Мункэ-хана прибыло посольство от короля
Франции Людовика IX. Людовик предлагал заключить союз
между монголами и христианскими державами Европы, .направ-
ленный против мусульман. Бедняге Людовику, видимо, при-
шлось плохо, когда он во время крестового похода попал в
плен. Но монголы не были заинтересованы в подобном союзе,
не были они заинтересованы и в нападении на какие-либо на-
роды по религиозным причинам.
Да и зачем им было вступать в союз с мелкими королями
и государями Европы? И против кого? Им мало приходилось
опасаться военного могущества западноевропейских или мусуль-
манских государств. Только чистая случайность спасла Запад-
ную Европу от монгольского нашествия. Турки-сельджуки под-
чинялись им и платили дань. Один только султан Египта нанес
поражение монгольской армии, но не приходится сомневаться
в том, что они могли покорить его, если бы всерьез попытались
сделать это. На всем пространстве Азии и в Европе раскину-
лась могучая монгольская империя. Никогда прежде не суще-
ствовало такой огромной империи. История не знала завоева-
ний, равных завоеваниям монголов. Монголы действительно дол-
жны были казаться в то время владыками мира. Индия была
свободна от них просто потому, что они не пошли в эту сторону.
Западная Европа, по величине почти равная Индии, также не
входила в пределы империи. Но ее не трогали почти из милости,
и только до тех пор, пока монголам не придет в голову прогло-
тить ее. Так, должно быть, представлялось дело в тринадцатом
столетии.
Однако громадная энергия монголов, по-видимому, начина-
ла убывать, стимулы к продолжению завоеваний ослабевали.
Не забудь, что в те времена люди передвигались медленно,
пешком или верхом. Не существовало более быстрых способов
передвижения. Одно только перемещение армии из родных мест
в Монголии к западным границам империи само по себе требо-
вало целого года пути. Монголы не так сильно стремились к за-
воеваниям, чтобы предпринимать такие колоссальные путеше-
ствия через собственную империю, если только не было надеж-
314
ды на добычу. Кроме того, благодаря множеству успешных
войн и ограблений монгольские всадники стали обладателями
значительных богатств. Многие из них, вероятно, владели да-
же рабами. Поэтому они успокоились и привыкли к более мир-
ному образу жизни. Человек, который получил все, чего желал,
всегда бывает склонен к миру и порядку.
Управление огромной монгольской империей, очевидно, было
очень нелегким делом. Поэтому не удивительно, что она нача-
ла распадаться. Хан Хубилай умер в 1292 году. После него не
было Великого хана. Империя разделилась на пять больших
частей.
1. Китайская империя, в состав которой входили также Мон-
голия, Маньчжурия и Тибет. Это была главная часть, находив-
шаяся под властью потомков Хубилая из династии Юань.
2. Далеко на западе, в России, Польше и Венгрии, была
расположена империя Золотой Орды (как в тех местах назы-
вали монголов).
3. Персию и Месопотамию, а также частично Среднюю Азию
занимала империя Ильханов, основанная Хулагу; ей платили
дань турки-сельджуки.
4. К северу от Тибета находились так называемые Великие
Тюрки, империя Чагатаидов.
5. А между Монголией и Золотой Ордой находилась Сибир-
ская империя монголов.
Хотя великая империя монголов и распалась, каждая из ее
частей в свою очередь являлась могущественной империей.
69. МАРКО ПОЛО—ВЕЛИКИИ ПУТЕШЕСТВЕННИК
27 июня 1932 года
Я рассказал тебе о дворе Великого хана в Каракоруме, о том,
как туда стекались толпы купцов и ремесленников, ученых и
миссионеров, привлеченных славой монголов, ореолом их побед.
Они прибывали туда и потому еще, что сами монголы поощря-
ли их к этому. Удивительными людьми были эти монголы, весь-
ма искусными и развитыми в одних отношениях и почти деть-
ми— в других. Даже в их ужасной жестокости и свирепости
315
было нечто детское. Мне кажется, именно детская непосредст-
венность делала этих свирепых воинов в какой-то мере привле-
кательными. Спустя несколько столетий один из этих монголов,
или моголов, как их называли в Индии, покорил нашу страну.
Это был Бабур, его мать вела свое происхождение от Чингис-
хана. Завоевав Индию, он вздыхал о прохладных ветрах, о цве-
тах, садах и арбузах Кабула и о севере. Он был обаятельным
человеком; воспоминания, написанные им, делают его человеч-
ным и привлекательным в наших глазах.
Итак, монголы поощряли визиты иностранцев к их двору.
У них была жажда знаний, и они хотели учиться у иностранцев.
Ты помнишь мой рассказ о том, как Чингисхан, узнав о суще-
ствовании такой вещи, как письменность, сразу же понял ее
значение и приказал своим сановникам изучить ее. Монголы
обладали открытым и восприимчивым умом и были способны
учиться у других. Хан Хубилай, после того как он поселился в
Пекине и стал почитаемым в Китае монархом, особенно поощ-
рял посещения иностранцев. К нему прибыли два купца из Ве-
неции — братья Никколо Поло и Маттео Поло. Они доехали до
самой Бухары в поисках торговых сделок и здесь повстречали
посланников хана Хубилая к Хулагу в Персии. Их уговорили
присоединиться к этому каравану, и таким образом они прибы-
ли ко двору Великого хана в Пекине.
Никколо и Маттео были приняты ханом Хубилаем, они рас-
сказали ему о Европе, о христианстве и папе Римском. Хуби-
лай проявил большой интерес, христианство, по-видимому, по-
казалось ему привлекательным. В 1269 году он послал братьев
Поло обратно в Европу с посланием к папе Римскому. Он про-
сил прислать к нему сто ученых людей, мужей «умных, в семи
искусствах сведущих» и способных объяснить христианскую ве-
ру. Но братья Поло по возвращении .нашли Европу и папу в
плохом положении. Найти сто таких ученых мужей в то время
было невозможно. Задержавшись на несколько лет, они пусти-
лись в обратное путешествие вместе с двумя христианскими
иноками, или монахами. Но, кроме них, они взяли с собой, и
это оказалось гораздо важнее, сына Никколо, молодого челове-
ка по имени Марко.
Трое Поло пустились в свое гигантское путешествие и пере-
секли весь Азиатский континент посуху. Какие огромные путе-
шествия предпринимались в те времена! Даже теперь, чтобы
повторить путь, который прошли Поло, понадобится почти год.
316
Частично Поло шли старой дорогой Сюань Цзана. Они прошли
через Палестину в Армению, затем в Месопотамию и вышли
к Персидскому заливу, где встретили купцов из Индии. Затем
через Персию в Балх, затем через горы в Кашгар и далее, в
Хотан к Лобнору — блуждающему озеру. Затем, снова через пу-
стыни, они вышли на равнины Китая и к Пекину. У них была с
собой государственная охранная грамота, золотая пластинка,
выданная лично самим Великим ханом.
Это был древний караванный путь между Китаем и Сирией
времен Древнего Рима. Недавно я читал о путешествии через
пустыню Гоби Свена Гедина, шведского исследователя и путе-
шественника. Он отправился из Пекина на запад, пересек пусты-
ню, дойдя до озера Лобнор, затем он миновал Хотан и пошел
дальше. У него было с собой все современное снаряжение, и тем
не менее его экспедиция испытывала трудности и лишения. Ка-
ким же должно было быть путешествие семьсот и тысяча три-
ста лет назад, когда этим путем шли Поло и Сюань Цзан! Свен
Гедин сделал интересное открытие. Он установил, что озеро
Лобнор переместилось с прежнего места. Очень давно, в четвер-
том веке, река Тарим, впадающая в Лобнор, изменила свое те-
чение и ее прежнее русло быстро поглотили пески пустыни. На-
ходившийся там древний город Лулянь оказался отрезанным
от внешнего мира, и жители покинули его, предоставив своей
участи. Из-за того что река изменила свое русло, перемести-
лись также озеро и древние торговые и караванные пути. Свен
Гедин установил, что совсем недавно, всего несколько лет на-
зад, река Тарим снова изменила течение и вернулась в прежнее
русло. Озеро последовало за ней. Тарим снова течет мимо раз-
валин древнего города Луляня, и может случиться, что древний
путь, которым не пользовались тысячу шестьсот лет, снова ста-
нет пригодным, но место верблюда займет автомобиль. Поэто-
му Лобнор называют блуждающим озером. Я рассказал тебе о
перемещениях реки Тарим и озера Лобнор, так как это даст
тебе некоторое представление о том, каким образом изменение
течения рек отражается на положении целых областей и тем
самым оказывает влияние на ход истории. Центральная Азия,
как мы видели, быЛа в древности густонаселена; волна за вол-
ной ее народы шли завоевывать запад и юг. Сегодня это почти
пустыня с немногими городами и редким населением. Вероятно,
в те времена там было значительно больше воды, и поэтому
здесь могло прокормиться большое население. По мере того как
ЗГ7
климат становился суше и уменьшались запасы воды, население
вырождалось и исчезало.
Эти длительные путешествия обладали одним преимущест-
вом. Было достаточно времени изучить новый язык или даже
языки. У троих Поло путешествие из Венеции в Пекин заняло
три с половиной года, и в течение этого долгого пути Марко
изучил монгольский язык, а, возможно, также и китайский.
Марко сделался любимцем Великого хана и почти семнадцать
лет служил ему. Его назначили правителем, и он побывал с офи-
циальной миссией в различных частях Китая. Хотя Марко и его
отец тосковали по родине и хотели возвратиться в Венецию,
получить на это разрешение хана было нелегким делом. Нако-
нец им представился благоприятный случай для возвращения.
Монгольский правитель империи Ильханов в Персии, который
был кузеном Хубилая, потерял жену. Он хотел жениться снова,
но его прежняя жена взяла с него слово не брать в жены нико-
го за пределами своего рода. И вот Аргун (так его звали) на-
правил послов к хану Хубилаю в Пекин с просьбой прислать
ему подходящую женщину из их рода.
Хан Хубилай выбрал молодую монгольскую принцессу, и
троих Поло включили в ее свиту, так как они были опытными
путешественниками. Они отправились морем из Южного Китая
на Суматру и некоторое время оставались там. В это время на
Суматре процветала буддийская империя Шривиджайя, но она
уже клонилась к упадку. С Суматры кортеж прибыл в Южную
Индию. Я уже рассказывал тебе о том, как Марко посетил
процветавший порт Каял в государстве Пандьев в Южной Ин-
дии. Принцесса, Марко и вся свита довольно продолжительное
время оставались в Индии. Они, видимо, не спешили, им пона-
добилось два года, чтобы добраться до Персии. Но тем време-
нем жених умер! Он слишком долго ждал. Может быть, его
смерть не была слишком большим несчастьем. Молодая прин-
цесса вышла замуж за сына Аргуна, который гораздо больше
подходил ей по возрасту.
Поло покинули принцессу и направились дальше, на родину,
через Константинополь. Они доехали до Венеции в 1295 году,
спустя двадцать четыре года после того, цак покинули ее. Никто
не узнавал их; рассказывает, будто бы они, желая произвести
впечатление на своих старых друзей и знакомых, устроили пир
и, когда веселье было в разгаре, принялись распарывать под-
кладку Своих поношенных одежд. Сразу же изумленным взорам
518
гостей предстали целые горы драгоценных камней — бриллиан-
тов, рубинов, изумрудов и всяких других. Однако лишь немно-
гие верили рассказам Поло об их приключениях в Китае и Ин-
дии. Они думали, что Марко, его отец и его дядя преувеличи-
вают. Привыкшие к своей маленькой Венецианской республике,
они не могли вообразить себе размеров и богатства Китая и
других азиатских стран.
Спустя три года, в 1298 году, Венеция вступила в войну с
Генуей. Обе были морскими державами и соперничали друг с
другом. Между ними произошло большое морское сражение.
Венецианцы потерпели поражение, и несколько тысяч их попало
в плен к генуэзцам. Среди этих пленников оказался и наш друг
Марко Поло. Сидя в тюрьме в Генуе, он написал или, вернее,
продиктовал рассказ о своих путешествиях. Таким путем появи-
лись на свет «Путешествия Марко Поло». Как полезно оказать-
ся в тюрьме, можно хорошенько поработать!
В этих «Путешествиях» Марко в особенности уделяет вни-
мание описанию Китая и своих многочисленных поездок по стра-
не; он описывает также в некоторой степени Сиам, Яву, Сумат-
ру, Цейлон и Южную Индию. Он рассказывает нам о крупней-
ших морских портах Китая, где постоянно находилось множест-
во кораблей из всех стран Востока; некоторые суда были так
велики, что их команды насчитывали по триста-четыреста че-
ловек. Он описывает Китай как красивую и процветающую
страну со множеством городов и поселков, с большим количе-
ством мастерских, производящих «шелковые ткани, парчу и ве-
ликолепную тафту»; с «прекрасными виноградниками, полями и
садами» и «отличными постоялыми дворами» вдоль всех дорог.
Он рассказывает о специальной службе гонцов для доставки
императорских посланий. Эти сообщения доставлялись на смен-
ных лошадях со скоростью четыреста миль в сутки — очень
неплохая скорость! Мы узнаем из книги, что жители Китая
употребляли вместо дров черные камни, которые они выкапы-
вали из земли. Это свидетельствует о том, что они рыли шахты
и применяли уголь в качестве топлива. Хан Хубилай выпускал
бумажные деньги — то есть бумажки с обязательством оплатить
их золотом, так же как это делается сегодня. Это чрезвычайно
интересно, поскольку показывает, что современный метод креди-
тования применялся уже в те времена. В Европе вызвало боль-
шое волнение и удивление упоминание в книге Марко о колонии
христиан, проживавших в Китае под главенством священника
319
Иоанна. Речь шла, вероятно, о некоторых древних несторианах
в Монголии.
Марко Поло писал также о Японии, Бирме, Индии; иногда
он описывал то, что видел сам, иногда то, что слышал. Книга
Марко была и до сих пор является удивительной историей пу-
тешествий. Она открыла глаза европейским народам, жившим
в своих маленьких, тесных странах. Она дала им наглядное
представление о величии, богатстве и чудесах большого мира.
Она взволновала их воображение, пробудила в них страсть к
приключениям и разожгла жажду наживы. Она побудила их
пуститься в более далекие морские путешествия. Европа росла.
Ее молодая цивилизация становилась на ноги и боролась про-
тив ограничений средневековья. Она была полна энергии, по-
добно юноше на пороге зрелости. Эта страсть к морю и стрем-
ление обогатиться привели позднее европейцев в Америку и
вокруг мыса Доброй Надежды — в Тихий океан, в Индию,
Китай и Японию. Море стало главной мировой дорогой, и ве-
ликие караванные пути через континенты утратили свое преж-
нее значение.
Великий хан Хубилай умер вскоре после того, как Марко
Поло покинул его. Династия Юань, которую он основал в Ки-
тае, ненадолго его пережила. Власть монголов быстро клони-
лась к упадку, а в Китае поднималась волна националистиче-
ской борьбы против чужестранцев. Спустя шестьдесят лет мон-
голы были изгнаны из Южного Китая и в Нанкине утвердился
в качестве императора китаец. А еще лет через десять, в
1368 году, династия Юань окончательно пала и монголы были
изгнаны за Великую стену. На сцену вышла другая великая
династия — Тай Мин. В течение длительного времени, почти
трехсот лет, эта династия правила в Китае; это время считается
периодом хорошего управления, процветания и культуры. Не
предпринималось попыток завоевания чужих стран и прочих
империалистских авантюр.
Падение империи монголов в Китае привело к прекращению
связей между Китаем и Европой. Сухопутные дороги стали не-
безопасными. А морскими путями пользовались еще мало.
70. КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ СТАНОВИТСЯ
ВОИНСТВУЮЩЕЙ
28 июня 1932 года
Я рассказывал тебе, что хан Хубилай направил послание
папе Римскому с просьбой прислать в Китай сто ученых му-
жей. Но папа этого не сделал. Положение его в это время бы-
ло плохим. Если ты помнишь, это был период после смерти
императора Фридриха И, с 1250 по 1273 год, когда не было им-
ператора. В Центральной Европе положение в то время было
ужасным, повсюду были беспорядки, и рыцари-разбойники по-
всеместно занимались грабежом. Рудольф Габсбург стал им-
ператором в 1273 году, но положение нисколько не исправи-
лось. Италия была потеряна для империи.
Происходили не только политические беспорядки, но начи-
нались явления, которые с точки зрения римской церкви можно
назвать религиозными волнениями. Люди больше не выполняли
с такой покорностью и послушанием предписания церкви. Они
начали сомневаться, а сомнение — вещь опасная в делах рели-
гии. Мы уже видели, как пренебрежительно относился к папе
Римскому император Фридрих II, которого не тревожило отлу-
чение от церкви. Он даже затеял спор в письмах, и папа не до-
бился успеха в этом споре. В Европе в то время должно было
быть немало сомневающихся, подобно Фридриху. Было также
много и таких, которые не сомневались и не оспаривали притя-
заний церкви или папы, но возмущались коррупцией и рос-
кошью сановников церкви.
Крестовые походы довольно позорным образом шли к своему
концу. Их начинали с большими надеждами и энтузиазмом, но
они оказались безуспешными и бесплодными, а подобные неуда-
чи всегда вызывают реакцию. Испытывая известное недоволь-
ство церковью, люди постепенно и довольно неуверенно стали
искать другой источник света. Церковь ответила насилием,
пытаясь сохранить контроль над умами людей с помощью тер-
рора. Она забыла, что ум человеческий очень не прост и грубая
сила — совершенно непригодное оружие против него. Поэтому
она пыталась силой заглушить голос совести у отдельных лиц
и целых групп, пыталась ответить на сомнения не разумными
доводами, а дубиной и кострами.
Уже в 1155 году церковь обрушила свой гнев на популярно-
S21
го и искреннего проповедника Арнольда из Брешии в Италии.
Арнольд выступал против коррупции и роскоши духовенства.
Он был схвачен и повешен, затем мертвое тело сожгли, а пепел
выбросили в реку Тибр, чтобы люди не могли сохранить его в
качестве реликвии. Арнольд до самого конца сохранял твердость
и спокойствие.
Папы зашли даже так далеко, что объявляли об отлучении
целых групп и христианских сект, которые расходились с цер-
ковью хотя бы в самых незначительных вопросах веры или
слишком критиковали духовенство. Против этих людей объяв-
лялись настоящие крестовые походы. Борьба с этими людьми
была полна ужасов и самых отвратительных жестокостей. Так
обращались с альбигойцами Тулузы на юге Франции и вальден-
сами, последователями человека по имени Вальд.
Около этого времени или даже несколько раньше в Италии
жил человек, являющийся одной из самых привлекательных фи-
гур в христианстве. Это был Франциск Ассизский. Он был бо-
гатым человеком, но отказался от своих богатств и, приняв обет
бедности, пошел в мир служить страждущим и бедным. И так
как прокаженные были самыми несчастными и заброшенными,
он посвятил себя прежде всего им. Он основал орден — его
назвали орденом святого Франциска — некое подобие буддий-
ской сангхи. Он переходил с места на место, проповедуя и по-
могая людям, стараясь жить так, как жил Христос. К нему сте-
калось великое множество людей, и многие становились его
учениками. Франциск отправился даже в Египет и Палестину,
пока продолжались крестовые походы. Но хотя он и был хри-
стианином, мусульмане отнеслись с почтением к этой благород-
ной и достойной уважения личности и ни в чем ему не мешали.
Он жил с 1181 по 1226 год. Его орден после его смерти пришел
в столкновение с высшими сановниками церкви. Возможно, цер-
кви не нравилась эта проповедь жизни в бедности. Она переро-
сла эту доктрину первоначального христианства. В 1318 году
четыре францисканца были сожжены в Марселе как еретики.
Несколько лет назад в маленьком городе Ассизи происходи-
ли большие торжества в честь святого Франциска. Я забыл, в
связи с чем они состоялись тогда. Вероятно, это была семисо-
тая годовщина его смерти.
Подобно францисканскому ордену, в лоне церкви возник дру-
гой орден, резко отличавшийся, однако, от первого по духу.
Его основателем был святой Доминик, испанец, и орден назы-
322
вается доминиканским. Этот орден был воинствующим и орто-
доксалыным. По его мнению, все должно быть подчинено вели-
кому долгу сохранения веры. Если этого нельзя достигнуть пу-
тем убеждения, тогда это должно быть сделано с помощью на-
силия.
Церковь начала управлять делами религии с помощью наси-
лия официально с 1233 года, основав то, что называется инкви-
зицией. Это был своего рода суд, который расследовал дела о
том, насколько ортодоксальной была вера людей, и если она
не соответствовала принятым нормам, то обычным наказанием
было сожжение на костре. Шла настоящая охота на еретиков,
и сотни их были сожжены на кострах. Хуже даже, чем сожже-
ние, были пытки, которым подвергали людей, чтобы заставить
их отречься. Много бедных несчастных женщин обвиняли в том,
что они ведьмы, и сжигали. Но это часто делалось и толпой,
особенно в Англии и Шотландии, а не по приказу инквизиции.
А папа Римский издал Эдикт о вере, призывая всех и каж-
дого стать доносчиками! Он осудил химию, назвав ее дьяволь-
ским 'искусством. И все это насилие и террор совершались из ис-
кренних побуждений. Они верили в то, что, сжигая человека на
костре, спасают его душу или души других людей. Деятели ре-
лигии часто нападали на других, принуждая принять свои взгля-
ды, и верили в то, что оказывают тем самым услугу обществу.
Во имя божие они убивали и резали; разглагольствуя о спасе-
нии «бессмертной души», они, не колеблясь, превращали в пепел
смертную плоть. История религии весьма неприглядна. И я не
думаю, чтобы какое-либо другое явление могло превзойти инк-
визицию в хладнокровной жестокости. Но самое удивительное,
что многие люди, ответственные за это, поступали так не в це-
лях личной выгоды, а в твердом убеждении, что они поступают
правильно.
Когда папы развязали это господство террора в Европе, они
почти утратили те командные позиции, которыми обладали в
качестве владык королей и императоров. Дни, когда можно бы-
ло, отлучив от церкви императора, устрашить его и .заставить
подчиниться, миновали. Когда Священная Римская империя ис-
пытывала трудности и не было императора или император на-
ходился вдали от Рима, король Франции начал вмешиваться
в дела пап. В 1303 году какие-то действия папы вызвали недо-
вольство короля. Король послал к нему человека, который си-
лой проложил себе путь в спальню папы в его собственном
323
дворце и нанес ему оскорбление. И ни одна страна не высказа-
ла никакого неодобрения по поводу этих оскорбительных дейст-
вий. Сравни это с тем временем, когда император босым по
снегу пришел в Каноссу!
Через несколько лет, в 1309 году, новый папа, француз, пе-
ренес свою резиденцию в Авиньон, во Франции. Здесь папы
жили до 1377 года, находясь под сильным влиянием француз-
ских королей. Спустя год, в 1378 году, произошел раскол в кол-
легии кардиналов, получивший название Великого раскола.
Было избрано двое пап, от обеих групп кардиналов. Один из
пап жил в Риме, его признавали император и большинство
стран Северной Европы; другой, которого стали называть анти-
папой, жил в Авиньоне, его поддерживали французский король
и некоторые его союзники. Это продолжалось в течение сорока
лет, папа и антипапа предавали друг друга анафеме и отлуче-
нию. В 1417 году был достигнут компромисс и обе партии из-
брали одного папу, находившегося в Риме. Но эта непристойная
ссора между двумя папами должна была оказать очень-боль-
шое воздействие на народы Европы. Если наместники и пред-
ставители бога на земле, как они себя именовали, вели себя по-
добным образом, то люди начали сомневаться в их святости и
добросовестности. Таким образом, эта cfcopa в значительной
мере подорвала слепую веру людей в авторитет церкви. Но
людям нужна была еще более сильная встряска.
Одним из тех, кто начал более или менее свободно критико-
вать церковь, был англичанин Уиклиф. Он был служителем церк-
ви и профессором в Оксфорде. Уиклиф прославился тем, что
впервые перевел Библию на английский язык. Ему удалось из-
бежать гнева Рима при жизни, но в 1415 году, спустя тридцать
один год после его смерти, церковный собор распорядился вы-
копать его кости и предать сожжению! И это было сделано.
Хотя могила Уиклифа и была осквернена и его останки со-
жжены, взгляды его нелегко было уничтожить и они стали рас-
пространяться. Они даже достигли Богемии, или Чехословакии,
как она теперь называется, и оказали влияние на Яна Гуса, ко-
торый стал главой Пражского университета. Папа отлучил
Яна Гуса от церкви за его взгляды, но церковники ничего не
могли сделать с ним в его родном городе, где он был очень по-
пулярен. Поэтому они прибегли к обману. Ему была дана ох-
ранная грамота от императора, и он был приглашен в Констанц,
в Швейцарии, где в это время заседал церковный собор. Гус
824
поехал. Ему предложили признать свое заблуждение. Он отка-
зался сделать это, если ему не докажут, что он заблуждается.
И тогда вопреки своему собственному обещанию и охранной
грамоте они сожгли его живьем. Это было в 1415 году. Гус был
очень смелым человеком и предпочел мучительную смерть при-
знанию того, что он считал ложным. Он умер как мученик за
свободу совести и свободу слова. Он является одним из героев
чешского народа, его память до сих пор чтят в Чехословакии.
Мученическая смерть Яна Гуса не была напрасной. Она по-
служила искрой, от которой вспыхнул пожар восстания его сто-
ронников в Богемии. Папа провозгласил крестовый поход про-
тив них. Крестовые походы обходились дешево, они не требова-
ли денег, существовало множество негодяев и авантюристов, го-
товых нажиться на них. Эти крестоносцы совершали «самые от-
вратительные зверства» (как рассказывает Герберт Дж. Уэллс)
над невинными людьми. Но когда пришла армия гуситов с пе-
нием своего боевого гимна, крестоносцы быстро исчезли. Они
вернулись обратно тем же путем, каким пришли. Пока можно
было убивать и грабить ни в чем не повинных сельских жите-
лей, крестоносцы были полны воинственного пыла, но при при-
ближении организованного воинства они бежали.
Так началась серия восстаний и революций против авто-
кратической и догматической религии, которым предстояло рас-
пространиться по всей Европе и разделить ее на два соперни-
чающих лагеря, расколов христиан на католиков и протестантов.
71. БОРЬБА ПРОТИВ АВТОРИТАРНОСТИ
30 июня 1932 года
Я боюсь, что мои рассказы о религиозном конфликте в Ев-
ропе покажутся тебе довольно скучными. Но они важны, по-
скольку показывают, как развивалась современная Европа. Это
помогает нам понять Европу. Борьба за религиозную свободу,
которую мы наблюдаем в Европе в четырнадцатом столетии и
позднее, и борьба за политическую свободу, которая началась
после этого, представляют собой два аспекта одной и той же
борьбы. Это борьба против авторитета и авторитарности.
И Священная Римская империя, и папство представляли абсо-
лютный авторитет и пытались сломить дух человека. Император
325
был таковым в силу «божественного права», еще в большей
степени это касалось папы, и никто не имел права подвергать
это сомнению или не подчиниться приказам свыше. Послуша-
ние считалось величайшей добродетелью. Даже высказывание
личного мнения считалось греховным. Таким образом, предмет
спора между слепым повиновением и свободой был совершенно
ясен. В Европе на протяжении многих столетий шла великая
борьба за свободу совести, а позднее — за политическую сво-
боду. После многих превратностей судьбы и великих страданий
был достигнут известный успех. Но как раз тогда, когда люди
поздравляли себя с тем, что их цель — свобода — достигнута,
они убеждались в том, что ошиблись. Не может быть свободы,
пока нет свободы экономической и пока еще существует бед-
ность. Называть голодающего человека свободным — значит из-
деваться над ним. Поэтому следующим шагом явилась борьба
за экономическую свободу, и эта борьба ведется сегодня во всем
мире. Только об одной стране можно сказать, что экономиче-
ская свобода там достигнута для всего народа в целом; этой
страной является Россия, или, вернее, Советский Союз.
В Индии не было такой борьбы за свободу совести, так как
с самых древних времен в этом праве, видимо, никому не было
отказано. Люди могли верить почти во все, что угодно, и их ни
к чему не принуждали. На умы людей влияли путем доказа-
тельства и убеждения, но не с помощью дубины и костра. Ко-
нечно, имели место отдельные случаи принуждения и насилия,
но право на свободу совести признавалось в теории древних
ариев. Результат от этого, хотя это и может показаться стран-
ным, получился не совсем хороший. Будучи уверенными в тео-
ретической свободе, люди относились к ней недостаточно бди-
тельно й постепенно все больше и больше запутывались в об-
рядах, церемониях и суевериях приходящей в упадок религии
У них развилась религиозная идеология, благодаря которой они
оказались далеко позади и превратились в рабов авторитета
религии. Это не был авторитет папы Римского или какого-либо
другого лица. Это был авторитет священных книг, обычаев и
условностей. Таким образом, в то время как мы говорили о сво-
боде совести и гордились тем, что обладаем ею, мы на самом
деле были далеки от нее и были скованы идеями, внушенными
нам нашими древними книгами и нашими обычаями. Авторитет
и авторитарность господствовали над нами и властвовали над
нашими умами. Цепи, в которые подчас заковывают наше тело,
326
достаточно плохая вещь, но невидимые цепи, цепи идей и пред-
убеждений, которые связывают наш ум, еще хуже. Они выко-
ваны нами самими, и, хотя часто мы не сознаем их существова-
ния, они держат нас в своих ужасных тисках.
Приход мусульман в Индию в качестве завоевателей при-
внес элемент принуждения в религию. Борьба в действительно-
сти носила характер политической борьбы между победителями
и побежденными, но она имела религиозную окраску, и време-
нами происходили также преследования из-за религии. Но было
бы неверно полагать, будто ислам сам по себе означал такое
преследование. Сохранилась интересная речь, произнесенная
одним испанским мусульманином, когда его в 1610 году изго-
няли из Испании вместе с еще оставшимися арабами. Выразив
свой протест против инквизиции, он сказал: «Разве наши пред-
ки-победители пытались когда-нибудь искоренить христианство
в Испании, когда это было в их власти? Разве они не относи-
лись терпимо к тому, что ваши предки свободно отправляли
свои обряды, даже в то время, когда они были закованы в це-
пи?.. Если и были некоторые попытки насильственного обраще-
ния в другую веру, то они были настолько редкими, что вряд
ли заслуживают упоминания. К тому же они предпринимались
людьми, не боявшимися аллаха и пророка: а кто поступает по-
добным образом, действует диаметрально противоположно свя-
щенным заповедям и предписаниям ислама, которые не могут
быть нарушены под страхом святотатства никем, достойным
почетного звания мусульманина. У нас совершенно невозможно
законно создать кровавый трибунал, хотя бы отдаленно напо-
минающий вашу инквизицию, и судить за различия убеждений
в вопросах веры. Наши объятия, правда, всегда открыты для
всех тех, кто склоняется к нашей религии, но наш священный
Коран не дозволяет нам осуществлять тираническую власть
над совестью людей».
Таким образом, религиозная терпимость и свобода совести,
которые были характерными чертами индийской жизни, неко-
торым образом ускользнули от нас, в то время как Европа до-
гнала нас, а затем, после многих битв, и опередила в деле ут-
верждения этих самых принципов. В наши дни в Индии проис-
ходят конфликты между [религиозными] общинами, индусы и
мусульмане дерутся и убивают друг друга. Правда, эти столк-
новения носят случайный характер и происходят в отдельных
местностях; мы большей частью живем в мире и дружбе, так
327
как действительные интересы у нас общие. И для индуса и для
мусульманина позорно сражаться против своего брата во имя
религии. Мы должны положить этому конец, и мы, конечно, это
сделаем. Но что является важным — это избавиться от путаной
идеологии обычаев, условностей и суеверий, которая в обличье
религии держит нас в своих цепях.
Как и в вопросе о религиозной терпимости, Индия хорошо
начала и в отношении политической свободы. Вспомни о наших
селах-республиках и о том, как первоначально власть монарха
считалась ограниченной. Здесь не существовало ничего похоже-
го на божественное право королей в Европе. Поскольку все на-
ше государственное устройство зиждилось на свободе села, лю-
дям было безразлично, кто является королем. Если их местная
свобода сохранялась, то не все ли было равно, кто хозяин на-
верху? Но это была опасная и глупая идея. Постепенно хозяин
наверху укрепил свое положение и стал посягать на свободу
сел. И наступило время, когда у нас появились абсолютные са-
модержавные монархи, перестало существовать сельское само-
управление и от свободы не осталось и тени нигде — сверху
донизу.
72. ОКОНЧАНИЕ СРЕДНИХ ВЕКОВ
К
1 июля 1932 года
Бросим еще один взгляд на Европу тринадцатого—пятна-
дцатого столетий. Очевидно, там было великое множество бес-
порядков, насилия, конфликтов. В Индии положение было так-
же довольно скверным, но в сравнении с Европой может пока-
заться, что в Индии царил мир.
Монголы принесли с собой в Европу порох, и огнестрельное
оружие вошло в употребление. Короли использовали его, чтобы
сокрушить непокорную феодальную знать. В этом деле им ока-
зал поддержку новый городской класс купцов. Представители
знати имели обыкновение вести между собой мелкие частные
войны. Это их ослабляло, но это истощало также деревню. Ко-
гда королевская власть усилилась, она* положила конец междо-
усобным войнам. В некоторых странах это были гражданские
войны между двумя претендентами на корону. Так, в Англии
происходил конфликт между двумя династями — Йоркской и
328
Ланкастерской. У обеих партий в гербах было изображение ро-
зы — у одной белая, у другой алая. Эта война получила поэто-
му название войны Алой и Белой розы. Большое количество
феодальной знати было истреблено в этих гражданских войнах.
Много погибло также в крестовых походах. Постепенно над
феодальными сеньорами был установлен контроль. Это не озна-
чало, однако, что власть перешла от знати к народу. Усилилась
власть короля. Народ оставался почти в прежнем положении,
оно лишь слегка улучшилось в результате ослабления междо-
усобных войн. Король, однако, все больше и больше становился
всемогущим и самодержавным монархом. Конфликт между ко-
ролем и новым торговым классом еще только назревал.
Еще более страшной, чем войны и кровопролитие, оказалась
великая чума, разразившаяся в Европе около 1348 года. Она
охватила всю Европу от России и Малой Азии до Англии. При-
дя в Египет, Северную Африку и Среднюю Азию, чума затем
стала распространяться на запад. Ее называли «черной смер-
тью», она .истребила миллионы людей. От нее погибла третья
часть населения Англии, в Китае и других странах число погиб-
ших было огромным. Удивительно, что она (миновала Индию.
В результате этого ужасного бедствия численность населения
сильно сократилась и часто не хватало людей, чтобы возделы-
вать поля. Из-за нехватки людей жалованье работников начало
повышаться по сравнению с прежним нищенским уровнем. Но
парламенты были под контролем феодальных сеньоров и зе-
мельных собственников, и они приняли законы, принуждавшие
людей работать за прежнее грошовое жалованье и запрещав-
шие им требовать повышения заработной платы. Угнетаемые и
эксплуатируемые сверх всякой меры, крестьяне и бедняки вос-
ставали. Одно за другим крестьянские восстания поднимались
по всей Западной Европе. Во Франции в 1358 году была так на-
зываемая Жакерия. В Англии произошло восстание Уота Тай-
лера, во время которого, в 1381 году, Тайлер был убит в присут-
ствии английского короля. Эти восстания были подавлены, при
этом часто довольно жестоким образом. Но постепенно все ши-
ре распространялись новые идеи о равенстве. Люди задавали
себе вопрос, почему они бедны и должны голодать, в то время
как другие богаты и владеют всем в изобилии. Почему одни
должны быть господами, а другие рабами? Почему у одних дол-
жны быть роскошные одежды, а у других нет даже лохмотьев,
чтобы прикрыть свою наготу? Рушилась старая идея подчинения
329
авторитету, на которой была основана вся феодальная система.
Поэтому крестьяне поднимались все вновь и вновь, они были
слабы и неорганизованны, их подавляли, но лишь для того, что-
бы они спустя некоторое время снова восстали.
Англия и Франция почти беспрерывно воевали друг с дру-
гом. С начала четырнадцатого века до середины пятнадцатого
между ними шла так называемая Столетняя война. К востоку
от Франции находилась Бургундия. Это было могущественное
государство, номинально бывшее вассалом французского коро-
ля. Но Бургундия была буйным и непокорным вассалом. Интри-
ги Англии в Бургундии и в других государствах привели к то-
му, что Франция оказалась на некоторое время зажатой в тис-
ки. Большая часть Западной Франции долгое время находилась
во владении Англии, и английский король начал называть себя
также королем Франции. Когда судьба Франции была в самой
большой опасности и ей, казалось, не на что было надеяться,
победа и надежда вернулись к ней в образе юной крестьянской
девушки. Ты кое-что знаешь о Жанне д’Арк (Иоанне из Арка),
Орлеанской деве. Она ведь твоя героиня. Она вселила уверен-
ность в свой отчаявшийся народ и вдохновила его на великое
усилие; возглавленный ею народ изгнал англичан из своей стра-
ны. Но наградой за все это ей был суд, приговор инквизиции и
костер. Англичане схватили ее и добились от церкви ее осуж-
дения, а затем, в 1430 году, они сожгли ее .на рыночной площа-
ди в Руане. Спустя много лет католическая церковь попыталась
исправить это, отменив приговор, осуждавший ее, а много позд-
нее она была объявлена святой!
Жанна говорила о Франции и о спасении своего отечества
(patrie) от чужеземцев. Это было новое слово. Люди в те вре-
мена были слишком сильно проникнуты феодальными идеями,
чтобы думать о национализме. Поэтому то, что говорила Жан-
на, удивляло их, и вряд ли они понимали ее. Во Франции начи-
ная со времени Жанны д’Арк, мы видим слабые зачатки нацио-
нализма.
Изгнав англичан из своей страны, французский король об-
ратился против Бургундии, которая причинила ему столько хло-
пот. Этот могущественный вассал был в конце концов приведен
к покорности; около 1483 года Бургундия становится частью
Франции. Французский король делается с этого времени могу-
щественным монархом. Он разгромил или заставил подчиниться
всю феодальную знать. После поглощения Бургундии Франция
330
оказалась лицом к лицу с Германией. Их границы соприкосну-
лись. Но в то время как Франция была сильной централизован-
ной монархией, Германия была слабой и раздробленной на
множество государств.
Англия пыталась также покорить Шотландию. Борьба тоже
была длительной, и Шотландия часто выступала на стороне
Франции против Англии. В 1314 году шотландцы под командо-
ванием Роберта Брюса нанесли англичанам поражение при Бан-
нокберне.
Еще раньше, с двенадцатого столетия, англичане начали
предпринимать попытки завоевания Ирландии. Это было семь-
сот лет тому назад, и с тех пор в Ирландии часто происходили
войны и восстания, царили террор и ужас. Эта маленькая стра-
на отказалась подчиниться чужеземному господству, одно поко-
ление за другим поднималось на восстание, чтобы заявить о
том, что они не покорятся.
В тринадцатом веке еще одна малая нация в Европе —
Швейцария — отстояла свою свободу. Она составляла часть Свя-
щенной Римской империи и находилась под управлением Авст-
рии. Ты, наверное, читала историю о Вильгельме Телле и его
сыне, но, вероятно, она не является подлинной. Однако восста-
ние швейцарских крестьян против великой империи и их отказ
подчиниться ей являются еще более удивительными. Первона-
чально восстали три кантона, заключившие в 1291 году так на-
зываемый союз «на вечные времена». К ним присоединились
другие кантоны, и в 1499 году Швейцария стала свободной рес-
публикой. Она представляла собой федерацию различных кан-
тонов и называлась Швейцарской конфедерацией. Помнишь ли
ты костры на, вершинах многих гор, которые мы с тобой видели
в Швейцарии 1 августа? Это был национальный день швейцар-
цев, годовщина начала их революции, когда костер послужил
сигналом восстания против австрийского правителя.
Что же происходило с Константинополем на востоке Евро-
пы? Ты, должно быть, помнишь, что крестоносцы-латиняне от-
няли этот город у греков в 1204 году. В 1261 году они были из-
гнаны греками, которые снова восстановили Восточную импе-
рию. Но приближалась новая и более грозная опасность.
Когда монголы продвигались через Азию, перед ними бежа-
ли пятьдесят тысяч турок-оттоманов. Они отличались от турок-
сельджуков. Турки-оттоманы считали себя потомками родона-
чальника, или основателя, династии по имени Отман, или Осман.
331
Поэтому их называли турками-оттоманами, или турками-осман-
ли (османами). Эти турки-оттоманы получили убежище при
сельджуках в Западной Азии. По мере того как сельджуки сла-
бели, оттоманы, видимо, усиливались. Они стали все больше
расширять свои владения. Вместо того чтобы напасть на Кон-
стантинополь, как это делали многие другие до них, они в
1353 году, переправившись в Европу, прошли мимо него. Турки
быстро продвигались, заняли Болгарию и Сербию и сделали
Адрианополь своей столицей. Таким образом, Оттоманская им-
перия оказалась по обе стороны Константинополя, и в Азии и
в Европе. Она окружила Константинополь, но город не входил
в ее состав. Гордая Восточно-Римская империя, просущество-
вавшая целое тысячелетие, сократилась теперь до пределов
одного-единственного города и практически не владела больше
ничем. Хотя турки быстро поглощали Восточную империю,
между султанами и императорами, по-видимому, существовали
хорошие отношения и заключались династические браки. В кон-
це концов в 1453 году Константинополь сделался добычей ту-
рок. Мы говорим теперь только о турках-оттоманах. Сельджуки
сходят со сцены.
Падение Константинополя, хотя этого и давно ждали, яви-
лось событием, которое потрясло Европу. Оно означало конец
тысячелетней греческой Восточной империи. Оно означало так-
же новое вторжение мусульман в Европу. Турки продолжали
продвигаться, и порой казалось почти неминуемым, что они по-
корят Европу, но они были остановлены у ворот Вены.
Большой собор св. Софии, построенный императором Юсти-
нианом в шестом веке, был превращен в мечеть и назван Айя-
Софией; его богатства были частично разграблены. Это взволно-
вало Европу, но она ничего не могла поделать. Однако факти-
чески турецкие султаны относились с большой терпимостью к
греческой православной церкви, и после захвата Константино-
поля султан Мехмед II даже провозгласил себя защитником гре-
ческой церкви. Один из последующих султанов, известный под
именем Сулеймана Великолепного, считал себя представителем
восточных императоров и принял титул Цезаря. Так велика си-
ла древних традиций.
Турки-оттоманы не казались слишком нежелательными гре-
кам Константинополя. Греки видели, что древняя империя ру-
шится. И они предпочитали турок папе Римскому и западным
христианам. Их опыт с крестоносцами-латинянами окончился
332
плохо. Рассказывают, что во время осады Константинополя в
1453 году один знатный византиец сказал: «Лучше тюрбан про-
рока, чем папская тиара».
Турки организовали своеобразный корпус, названный яны-
чарами. Они отбирали у христиан детей в качестве своего рода
дани и специально обучали их. Было жестокостью отделять ма-
лолетних мальчиков от родителей, но эти мальчики получали
некоторое преимущество: их хорошо обучали и они становились
своего рода военной аристократией. Этот корпус янычар пре-
вратился в столп империи оттоманских султанов. Название
«янычар» происходит от слов джан (жизнь) и нисар (жертва),
то есть человек, жертвующий своей жизнью.
Подобным же образом в Египте был основан корпус мам-
люков, игравших роль, аналогичную янычарам. Они стали все-
могущими и даже поставляли султанов для Египта.
Оттоманские султаны, овладев Константинополем, казалось,
унаследовали от своих предшественников, византийских импе-
раторов, много дурного: привычку к роскоши и коррупцию. Раз-
лагавшаяся система Византии обволакивала их со всех сторон
и постепенно подрывала их силы. Но в течение определенного
времени они были сильны и христианская Европа боялась их.
Они покорили Египет и присвоили себе титул халифов, отобрав
его у слабых и не имевших власти представителей Аббасидов,
которые тогда владели титулом. С этого времени оттоманские
султаны называли себя халифами вплоть до последних лет, ког-
да Мустафа Кемаль-паша положил этому конец, упразднив как
султанат, так и халифат.
Дата падения Константинополя является великой датой в
истории. Она считается концом одной эры и началом другой.
Средние века прошли. Тысячелетие мрачного средневековья за-
кончилось, Европа оживает, наблюдаются ростки новой жизни
и прилив энергии. Это называется началом Ренессанса — воз-
рождения знаний и искусства. Люди словно пробуждаются по-
сле долгого сна и обращают свои взоры сквозь целые столетия
назад, к Древней Греции в дни ее славы, и ищут в ней вдохно-
вения. Происходит почти восстание разума против мрачного и
гнетущего взгляда на жизнь, проповедуемого церковью, против
цепей, сковывавших дух человека. Вновь возрождается древне-
греческая любовь к красоте, в Европе начинается расцвет пре-
красной живописи, скульптуры, архитектуры.
Разумеется, все это произошло не внезапно, в результате па-
333
дения Константинополя. Было бы нелепо так думать. Захват
города турками лишь немного ускорил эти изменения, так как
множество образованных и ученых людей покинули его и от-
правились на Запад. Они принесли с собой в Италию сокрови-
ща греческой литературы как раз тогда, когда Запад был уже
в состоянии их оценить. В этом смысле падение города немного
способствовало началу Ренессанса.
Но это лишь одна из мелких причин великих изменений.
Древнегреческая литература и мысль не были чем-то новым
для Италии или Запада в средние века. В университетах их еще
продолжали изучать, и ученые люди были знакомы с ней. Но
эти знания были достоянием немногих, а поскольку они расхо-
дились с господствовавшими взглядами на жизнь, то не получа-
ли распространения. Постепенно, однако, подготавливалась
почва для нового взгляда на жизнь благодаря сомнению, воз-
никавшему в умах людей. Они были недовольны существующим
положением и искали чего-то, что могло бы их больше удовле-
творить. Пока они пребывали в этом состоянии сомнения и ожи-
дания, их разум открыл древнюю философию языческой Гре-
ции, также широко наслаждались они и ее литературой. Это
показалось им как раз тем, чего они искали, и это открытие
наполнило их энтузиазмом.
Возрождение началось раньше всего в Италии. Позднее оно
наблюдалось во Франции, Англии и в других странах. Оно не
было просто новым открытием греческой мысли и литературы.
Оно было чем-то гораздо большим и великим. Это было внеш-
нее проявление глубокого процесса, происходившего в Европе в
течение длительного времени. Этот процесс брожения должен
был получить выход во многих направлениях. И Ренессанс был
одним из них.
73. ОТКРЫТИЕ МОРСКИХ ПУТЕЙ
3 июля 1932 года
Мы дошли теперь до той стадии, когда средние века в Евро-
пе подходят к концу и уступают место новым порядкам. Воз-
никают недовольство и неудовлетворенность существующими
условиями, а это чувство является источником изменений и
прогресса. Недовольство охватило все классы, которые подвер-
334
гались эксплуатации со стороны феодальной и религиозной си-
стем. Мы видели, что происходили крестьянские восстания, или
жакерии, как их называют по-французски (от крестьянского
имени Жак). Но крестьяне были все еще слишком отсталыми
и слабыми и, несмотря на восстания, мало чего могли добиться.
Их время еще не наступило. Действительный конфликт имел
место между старым феодальным классом и новым, набирав-
шим силы средним классом, прекрасно понимавшим свои инте-
ресы. При феодальной системе богатство было основано на зе-
мельной собственности — богатством фактически была сама
земля. Но теперь происходило накопление богатства другого
рода, источником которого была уже не земельная собствен-
ность. Его источником были изделия промышленности и торгов-
ля, и именно из этого извлекал выгоду новый средний класс —
буржуазия, и в этом заключалась ее сила. Это был не новый
конфликт. То, что мы наблюдаем в это время, — это изменение
соотношения сил обеих сторон. Феодальная система, хотя она
еще и удерживается, переходит уже к обороне. Буржуазия, уве-
ренная в своей силе, начинает наступление. Борьба продолжает-
ся на протяжении столетий, и положение все больше и больше
складывается в пользу буржуазии. Она протекает по-разному
в различных европейских странах. В Восточной Европе идет
лишь слабая борьба. Буржуазия впервые выдвигается на перед-
ний план именно на Западе.
Разрушение старых барьеров означало движение вперед во
многих областях: в науке, в искусстве, в литературе, в архитек-
туре, в новых -географических открытиях. Так бываег всегда,
когда человеческий дух разрывает цепи,— он развивается и рас-
цветает. Так же будет, когда свобода придет и в нашу страну:
наш народ и наш гений расцветут и раскроются во всех обла-
стях.
По мере того как церковь слабела и утрачивала свое влия-
ние, люди начинали тратить меньше денег на соборы и церкви.
Во многих местах возводились прекрасные сооружения, но это
были ратуши и другие подобные здания. Готический стиль так-
же исчезает, уступая место новому стилю.
Как раз в это время, когда Западная Европа была полна
новой энергии, с Востока пришел новый соблазн — золото.
Рассказы Марко Поло и других путешественников, побывавших
в Индии и Китае, волновали воображение Европы, несметные
богатства Востока оказались стимулом, побудившим многих пу-
335
ститься в море. Именно в это время пал Константинополь. Тур-
ки установили свой контроль над морскими и сухопутными пу-
тями на Восток и не слишком поощряли торговлю. Это вызы-
вало раздражение крупных торговцев и купцов, были раздоса-
дованы также авантюристы, новый тип людей, стремившихся до-
браться до золота Востока. Поэтому они пытались найти новые
пути на богатый золотом Восток.
Каждая школьница знает, что Земля круглая и что она вра-
щается вокруг Солнца. Это такая очевидная вещь для всех нас.
Но это было не так уж очевидно в прежние времена, и у людей,
которые отваживались думать так, начинались осложнения с
церковью. Но, несмотря на страх перед церковью, все больше
и больше людей начинали полагать, что Земля круглая. Но
если она круглая, то, очевидно, можно достигнуть Китая и Ин-
дии, идя на запад. Так думали одни. Другие собирались плыть
в Индию вокруг Африки. Не забывай, что тогда не было Суэц-
кого канала и корабли не могли пройти из Средиземного моря
в Красное. Грузы и товары перевозили сухим путем, вероятно,
на верблюдах, от Средиземного моря к Красному и здесь гру-
зили на другие суда. Этот путь никогда не был особенно удоб-
ным. Когда же Сирия и Египет оказались во власти турок, он
стал еще более трудным.
Но богатства Индии по-прежнему были соблазном, волно-
вавшим и притягивавшим к себе людей. Испания и Португа-
лия первыми начали предпринимать путешествия с целью от-
крытия новых путей. Испания именно в это время изгнала по-
следних мавров, или сарацин, из Гранады. Брак Фердинанда
Арагонского с Изабеллой Кастильской объединил христианскую
Испанию, а в 1492 году, спустя почти полвека после того, как
турки взяли Константинополь, на другом конце Европы пала
Гранада, принадлежавшая арабам. Испания сразу преврати-
лась в великую христианскую державу Европы.
Португальцы пытались идти на восток, а испанцы — на за-
пад. Первым большим успехом было открытие португальцами
в 1445 году Зеленого Мыса. Этот мыс является самой западной
точкой Африки. Взгляни на карту Африки. Ты увидишь, что из
Европы к этому мысу приходится плыть по направлению на
юго-запад. Обогнув Зеленый Мыс, дальше плывут уже на юго-
восток. Открытие этого мыса очень обнадеживало, так как оно
заставило людей поверить, что они смогут добраться до Индии
вокруг Африки.
336
Потребовалось, однако, еще сорок лет, прежде чем удалось
обогнуть Африку. В 1486 году Бартоломеу Диаш, тоже порту-
галец, обогнул южный конец Африки, то есть то, что называют
мысом Доброй Надежды. Спустя несколько лет еще один пор-
тугалец, Васко да Гама, воспользовался этим открытием и до-
шел до Индии, обогнув мыс Доброй Надежды. Васко да Гама
достиг Каликута на Малабарском побережье в 1498 году.
Таким образом, португальцы победили в состязании по по-
искам пути в Индию. Но тем временем на другом конце мира
происходили великие события, и воспользоваться их плодами
предстояло Испании. Христофор Колумб в 1492 году достиг
американского мира. Колумб был бедным генуэзцем; будучи
убежден, что Земля круглая, он хотел добраться до Японии и
до Индии, плывя на запад. Он и отдаленно не предполагал, что
путешествие будет таким длительным, каким оно оказалось на
самом деле. Колумб ездил от одного двора к другому, пытаясь
склонить какого-либо государя помочь ему предпринять свою
экспедицию. В конце концов Фердинанд и Изабелла Испанские
согласились и Колумб отправился в путь с тремя маленькими
кораблями и командой в восемьдесят восемь человек. Это было
смелое и рискованное путешествие в неизвестность, так как Ни-
кто не знал, что их ждет впереди. Но Колумб верил, и его ве-
ра оправдала себя. После шестидесятидевятидневного плавания
они добрались до суши. Колумб думал, что это Индия. На са-
мом деле это был один из вест-индских островов. Колумб так
никогда и не дошел до Американского континента, до послед-
них дней своей жизни он верил, что достиг Азии. Последствия
этой удивительной ошибки сохранились до нашего времени. Эти
острова все еще именуют Вест-Индией, а коренных жителей
Америки даже и теперь называют индейцами, или краснокожи-
ми индейцами.
Колумб вернулся в Европу и на следующий год снова отпра-
вился в плавание со значительно большим числом кораблей.
Открытие нового пути в Индию, как тогда полагали, вызвало
в Европе очень сильное возбуждение. Именно вскоре после
этого Васко да Гама поспешил со своим путешествием на Во-
сток и достиг Каликута. По мере того как с Востока и Запада
приходили вести о новых открытиях, возбуждение в Европе на-
растало. Двумя соперницами, притязавшими на господство над
этими новыми землями, были Португалия и Испания. Тогда на
сцене появился папа Римский; чтобы предотвратить конфликт
337
между испанцами и португальцами, он решил проявить щед-
рость за счет других народов. В 1493 году он издал буллу (за-
явления или эдикты папы по какой-то причине именуются бул-
лами), названную Буллой о разграничении. Он провел вообра-
жаемую линию с севера на юг в ста лигах к западу от Азор-
ских островов и объявил, что Португалия должна получить все
нехристианские страны к востоку от этой линии, а Испания —
к западу от нее. Какой великолепный подарок, почти весь мир,
за исключением Европы! К тому же он ничего не стоил папе!
Азорские острова лежат в Атлантическом океане, а линия, про-
веденная в ста лигах, то есть приблизительно в трехстах милях,
к западу от них, оставляет на западной стороне всю Северную
Америку и большую часть Южной Америки. Таким образом,
папа фактически подарил Испании обе Америки, а Индию, Ки-
тай, Японию и другие страны Востока, а также целиком всю
Африку — Португалии!
Португальцы стали устанавливать свое господство в этих
огромных владениях. Это было не так легко. Но они добились
некоторых успехов и продолжали идти на Восток. Они достиг-
ли Гоа в 1510 году, Малакки на Малайском полуострове — в
1511 году, вскоре после этого Явы, а в 1576 году — Китая. Это
не означает, что они завладели этими странами. Они просто по-
лучили несколько опорных пунктов в некоторых местах. Их
дальнейшую судьбу на Востоке мы должны будем рассмотреть
в одном из последующих писем.
Среди португальцев на Востоке был человек по имени Фер-
нан Магеллан. Но он поссорился со своими португальскими хо-
зяевами, возвратился в Европу и стал подданным Испании. До-
стигнув Индии и восточных островов восточным путем, обогнув
мыс Доброй Надежды, он хотел теперь добраться туда запад-
ным путем, через Америку. Вероятно, он знал, что земля, от-
крытая Колумбом, была отнюдь не Азия. Действительно, в
1513 году испанец по имени Бальбоа перешел через горы Пана-
мы в Центральной Америке и достиг Тихого океана. По какой-
то причине Бальбоа назвал его Южным морем и тут же, стоя
на берегу, объявил новое море и все омываемые им земли вла-
дением своего господина, короля Испании.
В 1519 году Магеллан начал свое путешествие на запад, ко-
торое стало самым великим путешествием из всех. У него было
пять кораблей и двести семьдесят человек. Он пересек Атлан-
тику, достиг Южной Америки и продолжал идти на юг, пока не
338
достиг оконечности континента. Он потерял одно судно вслед-
ствие кораблекрушения, другое судно дезертировало; остава-
лось три корабля. С ними он прошел через узкий пролив между
Южноамериканским континентом и островом [островом Огнен-
ная Земля.—Ред.] и вышел в открытый океан на другой сто-
роне континента. Это был Тихий океан, названный так Магел-
ланом, поскольку он был гораздо спокойнее Атлантического.
Ему понадобилось ровно четырнадцать месяцев, чтобы достичь
Тихого океана. Пролив, через который он прошел, до сих пор
называют в его честь Магеллановым проливом.
Затем Магеллан продолжал смело идти на север и северо-
запад через неведомый океан. Это была самая ужасная часть
плавания. Никто не знал, что оно продлится так долго. Почти
четыре месяца, точнее, в течение ста восьми дней они находи-
лись посреди океана с весьма скудным запасом пищи и воды.
Наконец после огромных лишений они достигли Филиппинских
островов. Люди, которых они там встретили, отнеслись к ним
дружелюбно, снабдили их пищей и обменялись с ними подар-
ками. Но испанцы держались надменно и оскорбительно. Ма-
геллан принял участие в какой-то мелкой войне между двумя
вождями и был убит. Многие другие испанцы были также уби-
ты островитянами из-за заносчивого поведения.
Испанцы искали Острова пряностей, откуда доставляли дра-
гоценные пряности. Они продолжали свои поиски. Пришлось
отказаться еще от одного судна и сжечь его; оставалось только
два корабля. Было принято решение, что один из них возвра-
тится в Испанию через Тихий океан, обогнув мыс Доброй
Надежды. Первый из этих кораблей ушел недалеко, так как
был захвачен португальцами. Но второму, который назывался
«Витториа» («Победа»), удалось обогнуть Африку и достичь
Севильи в Испании, имея на борту восемнадцать человек, в
1522 году, спустя ровно три года после своего отплытия. Он
совершил кругосветное плавание, это был первый корабль, со-
вершивший подобное путешествие.
Я так подробно пишу о плавании «Виттории» потому, что
это было удивительное путешествие. Мы едем теперь по морю
со всевозможными удобствами, совершая длительные путеше-
ствия на больших судах. Но подумай только об этих первых
путешественниках, которые бесстрашно шли навстречу любым
опасностям и гибели и, устремляясь в неведомое, открывали
морские пути для тех, кто шел за ними. Испанцы и португаль-
339
цы в то время были гордыми, высокомерными и жестокими
людьми, но они были удивительно смелы и исполнены духа
приключений.
Пока Магеллан совершал свое кругосветное плавание, Кор-
тес вступил в город Мехико и занялся покорением империи ац-
теков для испанского короля. Я уже рассказывал тебе кое-что
об этой империи и о цивилизации майя в Америке. Кортес до-
стиг Мехико в 1519 году. Писарро достиг Империи инков (там,
где теперь Перу) в Южной Америке в 1530 году. Благодаря
смелости и отваге, с помощью предательства и жестокости, ис-
пользуя внутренние разногласия народов, Кортес и Писарро до-
бились успеха, положив конец существованию двух древних им-
перий. Но обе эти империи являлись анахронизмом и в некото-
рых отношениях были очень примитивными. Поэтому они раз-
валились при первом толчке, словно карточный домик.
Туда, где побывали великие исследователи и первооткрыва-
тели, вслед за ними ринулись орды авантюристов, жаждавших
добычи и наживы. Испанская Америка особенно сильно постра-
дала от этих орд, и даже с Колумбом они обошлись очень дур-
но. В то же время из Перу и Мексики в Испанию шел непре-
рывный поток золота и серебра. Приток огромного количества
драгоценных металлов ослепил Европу и превратил Испанию
в самую могущественную европейскую державу. Золото и се-
ребро проникли и в другие страны Европы, таким образом по-
явились в изобилии деньги для приобретения продуктов Вос-
тока.
Успех Португалии и Испании, естественно, воспламенил во-
ображение других стран, особенно Франции, Англии, Голландии
и городов Северной Германии. Сначала они усиленно пытались
найти северный путь в Азию и Америку, плывя к северу от Нор-
вегии на восток и вокруг Гренландии на запад. Но потерпели
неудачу и пошли уже проторенными путями.
Какое удивительное, должно быть, было время, когда мир,
казалось, раскрывался и показывал свои сокровища и чудеса!
Одно за другим следовали новые открытия, открывались целые
океаны и континенты, и несметные богатства, казалось, ожида-
ли лишь волшебного слова: «Сезам, откройся!» Сам воздух,
наверное, был пропитан волшебным духом этих приключе-
ний.
Мир стал теперь теснее, и в нем мало что можно открыть.
Так может показаться. Но дело обстоит не так, потому что
340
наука открыла новые необъятные горизонты, которые ждут ис-
следования, и в приключениях также нет недостатка. Особенно
в Индии в наше время!
74. РАСПАД МОНГОЛЬСКИХ ИМПЕРИЙ
9 июля 1932 года
Я писал тебе об окончании средневековья и пробуждении в
Европе нового духа и новой энергии, проявлявшихся в самых
различных областях. Европа была охвачена кипучей деятель-
ностью и творческими усилиями. Ее люди, столетиями запертые
в своих маленьких государствах, вырвались на простор, пере-
секли обширные океаны и достигли самых отдаленных уголков
мира. Они выступали как победители, уверенные в своих силах,
и сама эта уверенность придавала им смелости и заставляла их
совершать удивительные подвиги.
Но тебе, вероятно, хотелось бы знать, как произошли эти
внезапные изменения. В середине тринадцатого века монголы
господствовали и в Азии и в Европе. Восточная Европа была
под их властью, Западная дрожала перед этими великими и,
казалось, непобедимыми воинами. Короли и императоры Евро-
пы даже не могли сравниться с военачальниками Великого хана.
Двумя столетиями позднее турки-османы владели столицей
Византийской империи — городом Константинополем — и солид-
ным куском Юго-Восточной Европы. После восьмисотлетней
борьбы между мусульманами и христианами великая добыча,
служившая соблазном для арабов и сельджуков, попала в руки
османов. Не довольствуясь этим, османские султаны обратили
•свои алчные взоры на запад, покушаясь даже на самый Рим.
Они угрожали Германской (Священной Римской) империи и
Италии. Они завоевали Венгрию, дошли до стен Вены и достиг-
ли границ Италии. На востоке они присоединили к своим вла-
дениям Багдад, на юге — Египет. В середине шестнадцатого
столетия великой турецкой империей правил султан Сулейман,
прозванный Великолепным. Даже на морях господствовал его
флот.
Каким же образом произошли эти изменения? Каким обра-
зом Европа освободилась от монгольской угрозы? Каким обра-
зом выстояла она перед турецкой опасностью? И не только вы-
341
стояла, но и сама стала агрессивной и превратилась в угрозу
для других?
Монголы угрожали Европе недолго. Они ушли сами, чтобы
избрать нового хана, и не вернулись. Западная Европа отстоя-
ла слишком далеко от их родных мест в Монголии. Возможно,
также, она их мало привлекала, поскольку эти края были по-
крыты лесом, а они привыкли к широким открытым равнинам
и степям. Во всяком случае, Западная Европа спаслась от мон-
голов не благодаря своей доблести, а благодаря равнодушию
монголов, а также их занятости многими другими делами.
В Восточной Европе они оставались несколько дольше, до тех
пор, -пока их власть постепенно не ослабла и не развалилась.
Я уже говорил тебе, что взятие Константинополя в 1453 году
считается поворотным пунктом в европейской истории. Для
удобства этой датой обозначают веху, отделяющую средневе-
ковье от духа нового времени, Возрождения, проявлявшегося в
самых разнообразных формах. Любопытно, что именно тогда,
когда над Европой нависла опасность со стороны турок и каза-
лось, что они могут рассчитывать на успех, Европа становилась
на ноги и набиралась сил. Турки продолжали еще некоторое
время продвигаться в Европе, но, пока они наступали, европей-
ские исследователи открывали новые страны и моря и огибали
земной шар, совершая кругосветные плавания. При Сулеймане
Великолепном, правившем с 1520 по 1566 год, пределы Турецкой
империи расширились, она простиралась от Вены до Багдада и
Каира. Но после этого турки больше не продвинулись. Они не
сумели противостоять старым расслабляющим и разлагающим
традициям греческого Константинополя. По мере того как Ев-
ропа наращивала свои силы, турки, напротив, теряли прежнюю
энергию и становились слабее.
Во время наших странствий по прошлым векам мы видели
много вторжений в Европу со стороны Азии. Было также не-
сколько вторжений из Европы в Азию, но их значение было не-
велико. Поход Александра Македонского через Азию в Индию
не имел больших последствий. Римляне никогда не заходили
дальше Месопотамии. С другой стороны, Европа начиная с
древнейшего времени неоднократно подвергалась нашествиям
азиатских племен. Из них вторжение османов в Европу было
последним. Мы видим, однако, как постепенно роли меняются и
Европа переходит в наступление, становясь агрессором. Можно
сказать, что эта перемена происходит в середине шестнадцатого
342
столетия. Америка, недавно открытая заново, быстро покоряется
Европе. Покорение Азии представляет более трудную задачу.
В течение двухсот лет европейцы ищут опорные пункты в раз-
личных частях Азиатского континента и к середине восемнадца-
того века устанавливают свое господство над некоторыми об-
ластями Азии. Этого не следует забывать, так как некоторые
люди, не знающие истории, воображают, будто Европа всегда
хозяйничала в Азии. В этой новой роли Европа, как мы увидим,
выступает совсем недавно, а сцена уже меняется, и роль успела
устареть. Новые идеи волнуют страны Востока, могучие освобо-
дительные движения бросают вызов и расшатывают господство
Европы. Еще более широкими и глубокими, чем эти националь-
ные идеи, являются новые социальные идеи равенства, призван-
ные положить конец всякого рода проявлениям империализма
и эксплуатации. В будущем не должно быть и речи о европей-
ском господстве в Азии, или об азиатском господстве в Европе,
или об эксплуатации одной страны другой.
Это вступление очень затянулось. Вернемся к монголам. Да-
вай проследим их судьбу немного дальше и посмотрим, что с
ними сталось. Ты помнишь, что Хубилай-хан был последним
Великим ханом. После его смерти в 1292 году огромная импе-
рия, простиравшаяся через всю Азию от Кореи до Польши
и Венгрии в Европе, раскололась на пять империй. Каждая
из этих пяти империй была, действительно, очень велика. В од-
ном из предыдущих писем (№ 68) я называл тебе эти пять им-
перий.
Главной была Китайская империя, в состав которой входили
Маньчжурия, Монголия, Тибет, Корея, Аннам и Тонкин1 и часть
Бирмы. Ее унаследовала династия Юань — потомки Хубилая,
но ненадолго. Очень скоро отпали части ее на юге, и, как я тебе
рассказывал, в 1368 году, ровно через семьдесят шесть лет по-
сле смерти Хубилая, его династия пала и монголы были из-
гнаны.
Далеко на западе находилась империя Золотой Орды — ка-
кие чарующие имена носил этот народ! Русская знать платила
ей дань еще почти двести лет после смерти Хубилая. В конце
этого периода (в 1480 году) империя немного ослабла, и вели-
кий князь московский, который сумел возглавить русскую знать,
отказался платить дань. Этого князя звали Иваном Великим.
1 Северный и Центральный Вьетнам.— Прим. ред.
343
На севере России находилась древняя Новгородская республи-
ка, власть в которой была в руках купцов и ремесленни-
ков. Иван нанес поражение республике и присоединил ее к сво-
ему княжеству. Тем временем Константинополь был захвачен
турками и старая императорская династия изгнана. Иван же-
нился на девице из этой старинной императорской династии и
на этом основании стал претендовать на принадлежность к им-
ператорскому дому и на наследство древней Византии. Россий-
ская империя, существованию которой положили конец револю-
ции 1917 года, возникла, таким образом, при Иване Великом.
Его внук Иван, отличавшийся жестокостью и прозванный за это
Грозным, присвоил себе титул царя, равнозначный званию им-
ператора, или цезаря.
Итак, монголы в конце концов покинули Европу. Нам неза-
чем особенно подробно останавливаться на дальнейшей судьбе
остатков Золотой Орды или других монгольских империй в
Центральной Азии. К тому же. я не слишком много о них знаю.
Но один человек требует нашего внимания.
Этим человеком был Тимур, который хотел стать вторым
Чингисханом. Он претендовал на то, что ведет свой род от Чин-
гиса, но в действительности был тюрком. Он был хромым и
потому получил прозвище Тимур-ленг (Тимур-хромец), или Та-
мерлан. Он наследовал своему отцу и стал правителем Самар-
канда в 1369 году. Вскоре после этого он вступил на путь за-
воеваний и жестокости. Тимур был великим полководцем, но
совершенным дикарем. Монголы в Средней Азии к тому време-
ни стали мусульманами, и Тимур также был мусульманином.
Но то обстоятельство, что он имел дело с мусульманами, ни-
сколько не смягчало его отношения к ним. Куда бы он ни при-
ходил, он всюду оставлял после себя полное разорение и отчая-
ние. Его главным развлечением было воздвигать огромные пи-
рамиды из черепов. От Дели на востоке и до Малой Азии на
западе по его приказу истребляли сотни тысяч людей и соору-
жали пирамиды из их черепов!
Чингисхан и его монголы творили жестокости и разрушения,
но они не отличались в этом от других людей своего времени.
Тимур был гораздо хуже. Он выделялся среди всех других
своей дьявольской и бессмысленной жестокостью. Рассказыва-
ют, что он сложил однажды башню из Двух тысяч живых людей
и замуровал их в стене, сложенной из кирпича, скрепленного
известкой.
344
Богатства Индии привлекали этого дикаря. Но когда он по-
пытался склонить своих полководцев и знать принять его пред-
ложение о походе в Индию, у него возникли затруднения. В Са-
марканде собрался большой совет, на котором знать возражала
против похода в Индию, поскольку там очень жарко. В конце
концов Тимур пообещал, что не задержится в Индии надолго.
Он только разграбит и разрушит ее и возвратится обратно. И он
сдержал свое слово.
Северная Индия была тогда, как ты помнишь, под властью
мусульман. В Дели сидел султан. Но это мусульманское госу-
дарство было слабым, а постоянные войны с монголами на
границе совсем подорвали его силы. Так что, когда пришел Ти-
мур со своей монгольской армией, то он не встретил серьезного
сопротивления и устроил здесь увеселительную прогулку с рез-
ней и «пирамидами». Резали всех подряд, и индусов, и мусуль-
ман. Различий, видимо, не делали. Пленные были обузой, он
велел их умертвить, и сто тысяч человек было убито. В одном
месте, как рассказывают, индусы и мусульмане совместно ис-
полнили раджпутский обряд джаухар, выйдя на бой в качестве
смертников. Но зачем же мне повторять рассказы обо всех этих
ужасах? Повсюду на его пути происходило одно и то же. Пят-
надцать дней оставался он в Дели и превратил этот великий
город в бойню. Он возвратился в Самарканд, разграбив по пути
Кашмир.
Хотя Тимур и был дикарем, но ему хотелось построить кра-
сивые здания в Самарканде и в других городах Средней Азии.
Поэтому, как и султан Махмуд задолго до него, он собрал ре-
месленников, искусных механиков и строителей в Индии и увел
их с собой. Лучших из этих строителей и мастеров он оставил
на службе у себя. Других он разослал по главным городам За-
падной Азии. Так было положено начало возникновению нового
стиля в архитектуре.
После ухода Тимура Дели был городом мертвых. Здесь сви-
репствовали голод и эпидемии. Два месяца не было ни прави-
теля, ии организации, ни порядка. Жителей оставалось совсем
немного. Даже человек, которого Тимур назначил своим намест-
ником в Дели, удалился в Мултан.
Затем Тимур направился на запад через Персию и Месопо-
тамию, все опустошая на своем пути. В 1402 году в Ангоре он
встретил большую армию турок-османов. Благодаря своему
блестящему полководческому искусству он нанес поражение тур-
345
кам. Но справиться с морем ему оказалось не под силу и перей-
ти Босфор он не сумел. Европа, таким образом, была спасена.
Тимур умер спустя три года, в 1405 году, во время похода
в Китай. Вместе с ним пала его великая империя, занимавшая
почти всю Западную Азию. Ему платили дань османы, а также
Египет и Золотая Орда. Его способности ограничивались полко-
водческим искусством, без сомнения выдающимся. Некоторые
его походы среди сибирских снегов достойны удивления. Но, по
существу, Тимур оставался жестоким кочевником; он не создал
никакой организации и не оставил после себя, как это сделал
Чингис, способных людей, для того чтобы сохранить существо-
вание империи. Поэтому империя Тимура погибла вместе с ним,
осталась только память о резне и опустошениях. В Средней
Азии из многочисленных орд авантюристов и завоевателей, про-
шедших по ее земле, все еще помнят о четырех людях — Искан-
дере, или Александре Македонском, султане Махмуде, Чингис-
хане и Тимуре.
Тимур поколебал положение турок-османов, нанеся им по-
ражение. Но они быстро оправились и через пятьдесят лет, как
мы знаем, завладели Константинополем (в 1453 году).
Мы должны теперь распрощаться со Средней Азией. Она
спускается вниз по лестнице цивилизации и погружается во
тьму. Здесь не происходит ничего примечательного, ничего та-
кого, что привлекло бы наше внимание. Остается только память
о древних цивилизациях, разрушенных рукой человека. Природа
также обошлась с ней сурово, постепенно климат становится
здесь все более сухим и менее пригодным для жизни.
Мы должны распрощаться также и с монголами, кроме од-
ной их ветви, которая впоследствии пришла в Индию и построи-
ла здесь великую и знаменитую империю. Но империя Чингис-
хана и его потомков развалилась, и монголы вернулись к своим
мелким князькам и к своим племенным обычаям.
75. ИНДИЯ ПРИСТУПАЕТ К РЕШЕНИЮ ТРУДНОЙ
ПРОБЛЕМЫ
12 июля 1932 года
Я писал тебе о Тимуре, об устроенных им кровопролитиях
и пирамидах, сложенных из человеческих голов. Каким ужас-
ным и варварским кажется все это! Ничего подобного не могло
346
бы случиться в наш цивилизованный век. И все же в этом не
следует быть слишком уверенным. Не так давно мы видели и
слышали о том, что может произойти и действительно произо-
шло даже в наше время. Уничтожение жизни и имущества, при-
чиной которого явились Чингисхан и Тимур, как бы велики они
ни были, выглядят просто ничтожными перед разрушениями,
которые произошли -в ходе Великой войны 1914—1918 годов.
И с жестокостями, совершенными монголами, вполне могут со-
перничать ужасы, происходящие в современной действитель-
ности.
И все же мы, бесспорно, достигли прогресса в сотне различ-
ных областей со времени Чингиса или Тимура. Жизнь стала не
только во много раз более сложной, но и неизмеримо более
богатой, человек открыл и научился понимать и использовать
многие силы природы. Разумеется, теперь мир стал более циви-
лизованным и культурным. Почему же мы снова впадаем в
варварство во время войн? Потому что война сама по себе яв-
ляется отрицанием цивилизации и культуры, отказом от них;
она признает их лишь постольку, поскольку использует цивили-
зованный мозг для изобретения все более могучего и все более
страшного оружия. С наступлением войны большинство людей,
втянутых в нее, доводят себя до состояния ужасного возбужде-
ния, забывают многое, чему их научила цивилизация, забывают
об истине и о радостях жизни и начинают походить на своих
диких предков, живших несколько тысяч лет назад. Разве уди-
вительно в таком случае, что война, когда бы она ни велась,
представляет собой отвратительное зрелище?
Что бы сказал человек из другого мира, если бы ему дове-
лось посетить нас во время войны? Представь себе, что он видел
бы нас только в военное, а не в мирное время. Он судил бы о
нас только по войне и пришел бы к выводу, что мы жестоки и
безжалостны, что мы дикари, порой проявляющие храбрость и
способные на жертвы, но в целом слабо наделенные чертами,
искупающими наши недостатки, и одержимы одной-единствен-
ной страстью — убивать и уничтожать друг друга. Он бы судил
о нас неверно и получил бы искаженное представление о нашем
мире, потому что увидел бы нас только с одной стороны, в осо-
бое и не слишком благоприятное время.
Точно так же и мы, если станем думать о прошлом только
под углом зрения войн и кровопролития, будем судить о нем не-
верно. К сожалению, войны и кровопролития обладают свойст-
347
вом привлекать к себе чрезмерное внимание. Повседневная
жизнь людей довольно скучна. Что может сказать о ней исто-
рик? Поэтому историк хватается за войну или сражение и изо-
бражает их как самое важное в истории. Конечно, мы не можем
забывать или игнорировать войны, но мы также не должны при-
давать им большего значения, чем они на самом деле заслужи-
вают. Мы должны думать о прошлом так же, как думаем о на-
стоящем, и о людях того времени — как о нас самих. Тогда у
нас возникнет более человечное представление о них. и мы осо-
знаем, что в действительности имели значение именно повсе-
дневная жизнь и мысли этих людей, а не происходившие время
от времени войны. Тебе следует помнить об этом, так как в
твоих учебниках по истории полным-полно разных войн. Даже
в этих письмах я то и дело сбиваюсь на это. Действительная
причина заключается в том, что трудно писать о повседневной
жизни в прошлые времена. Я недостаточно знаю ее.
Тимур, как мы видели, был одним из самых великих бедст-
вий, поразивших Индию. Содрогаешься при мысли о том, какой
ужас он оставлял после себя повсюду, где проходил. Но все же
Южная Индия осталась нетронутой, нетронутыми остались так-
же Восточная, Западная и Центральная Индия. Даже нынешние
Соединенные провинции практически избежали нашествия Ти-
мура, за исключением небольшого уголка на севере близ Дели
и Мирута. Кроме города Дели, больше других провинций по-
страдал от набега Тимура Пенджаб. В Пенджабе главным об-
разом пострадали местности, расположенные вдоль пути, кото-
рым двигался Тимур. Подавляющее большинство населения
Пенджаба продолжало свою обыденную работу, не будучи по-
тревожено. Итак, мы должны подходить осторожно и не пре-
увеличивать значение этих войн и набегов.
Бросим взгляд на Индию четырнадцатого и пятнадцатого
столетий. Делийский султанат постепенно уменьшается в разме-
рах, пока совсем не исчезает с приходом Тимура. На террито-
рии Индии в это время существует ряд крупных и независимых
государств, преимущественно мусульманских, но есть также од-
но могущественное индуистское государство на юге — Виджая-
нагар. Ислам не является больше чужестранцем или недавним
пришельцем в Индии. Он прочно обосновался здесь. Свирепость
и жестокость древних афганских завоевателей и царей-рабов
сменились мягкостью, и мусульманские государи были такими
же индийцами, как и индусы. У них не было связей за предела-
348
ми Индии. Между различными государствами происходят вой-
ны, но эти войны носят политический, а не религиозный харак-
тер. Иногда мусульманское государство нанимает войско из ин-
дусов, а индуистское государство — войско из мусульман. Му-
сульманские государи часто женятся на женщинах индуистского
вероисповедания, и индусы нередко являются министрами и
высшими сановниками при мусульманских правителях. К тому
же большинство мусульман, в том числе и некоторые правители,
были индийцами, обращенными в ислам. Многие из них прини-
мают новую веру в надежде добиться милости двора или мате-
риальных выгод и, несмотря на переход в новую религию, про-
должают придерживаться своих старых обычаев. Некоторые
мусульманские правители прибегают к принудительным средст-
вам для того, чтобы добиться обращения в новую веру, но они
преследуют при этом политические цели, поскольку предпола-
гается, что новообращенные будут более лояльными подданны-
ми. Но силой немногого можно достигнуть в таком деле, как об-
ращение в мусульманство. Более эффективными мерами явля-
ются экономические. Немусульман заставляют платить подуш-
ную подать, называемую джизия, и многие, чтобы избавиться
от нее, переходят в мусульманство.
Но все это происходит в городах. Деревню это мало затра-
гивает, и миллионы сельских жителей продолжают жить по-
старому. Правда, чиновники государей стали 'больше вмеши-
ваться в жизнь деревни. Права деревенских панчаятов стали
меньше по сравнению с прежними, но все же панчаяты продол-
жают оставаться центром и основой сельской жизни. В социаль-
ном отношении, а также в отношении религии и обычаев село
не претерпело почти никаких изменений. Индия, как тебе изве-
стно, все еще страна сотен тысяч деревень. Города, крупные и
мелкие, существуют как бы на ее поверхности, но подлинной
Индией была и все еще остается Индия деревенская. И эта
сельская Индия не очень изменилась под влиянием ислама.
С приходом ислама позиции индуизма были поколеблены, и
это нашло выражение в двух, и, как ни странно, противополож-
ных, явлениях. С одной стороны, индуизм стал консервативен,
закостенел и отгородился от мира, пытаясь отстоять себя. Кас-
ты утратили гибкость и стали более замкнутыми. Занавеска-
пароа и затворничество женщин стали более обычным явлением.
С другой стороны, возникло нечто вроде внутреннего бунта про-
тив слишком большого числа пудж и ритуальных церемоний.
349
Прилагались большие усилия, чтобы добиться реформ в этом
отношении.
Конечно, в индуизме на всем протяжении его истории на-
чиная с самых ранних времен не раз появлялись реформаторы,
которые стремились очистить его от злоупотреблений и изли-
шеств. Будда был величайшим из них. Я рассказывал тебе так-
же о Шанкарачарье, который жил в восьмом столетии. Тремя
столетиями позднее, в одиннадцатом веке, на юге Индии, в им-
перии Чола, жил другой великий реформатор, который возглав-
лял школу мыслителей, соперничавшую со школой Шанкары.
Его имя было Рамануджа. Шанкара был шиваитом и человеком
разума. Рамануджа был вишнуистом и человеком веры. Влия-
ние Рамануджи распространилось по всей Индии. Я уже гово-
рил тебе, что на всем протяжении истории Индия оставалась
единой в культурном отношении, даже тогда, когда она бывала
в политическом отношении раздробленной на множество вое-
вавших между собой государств. Как только появлялся великий
человек или возникало великое движение, их влияние распро-
странялось по всей Индии, невзирая на политические границы.
После того как ислам обосновался в Индии, появился новый
тип реформатора как среди индусов, так и среди мусульман.
Такие реформаторы старались сблизить между собой обе рели-
гии, подчеркивая их общие черты и нападая на обряды и ритуа-
лы. То есть прилагались усилия для достижения синтеза обеих
религий, иначе говоря, сочетания их обеих. Это была трудная
задача, поскольку с обеих сторон было много неприязни и
предрассудков. Но мы увидим, как из века в век продолжались
такие попытки. Даже некоторые мусульманские правители, и
особенно великий Акбар, старались осуществить этот синтез.
Рамананд, живший в четырнадцатом веке на юге Индии, был
первым популярным деятелем, который выступил с проповедью
такого синтеза. Его проповеди были направлены против каст,
которые он отвергал. Среди его учеников был ткач-мусульма-
нин по имени Кабир, который впоследствии прославился еще
больше учителя. Кабир сделался очень популярным. Его песни,
как тебе, может быть, известно, очень хорошо знают теперь да-
же в самых отдаленных деревнях севера... Он не был ни индуис-
том, ни мусульманином, он был и тем и другим или чем-то сред-
ним между ними, и у него были последователи среди верующих
обеих религий и во всех кастах. Рассказывают, что, когда он
умер, тело его прикрыли простыней. Его ученики-индусы хотели
350
взять его тело для кремации, а ученики-мусульмане — похоро-
нить его. И вот они спорили и ссорились между собой. Когда же
подняли простыню, то увидели, что тело, из-за которого они
спорили, исчезло, а на месте его лежат живые цветы. Рассказ
этот совершенно неправдоподобный, но, бесспорно, красивый.
Вскоре после Кабира на севере появился другой великий ре-
форматор и религиозный вождь. Это был гуру Нанак, основа-
тель сикхизма. Его преемниками стали последовательно де-
сять гуру из сикхов, последним из которых был гуру Говинд
Сингх.
Я хотел бы упомянуть здесь еще одно имя, прославленное в
религиозной и культурной истории Индии. Это Чайтанья, зна-
менитый в начале шестнадцатого века ученый из Бенгалии, ко-
торый внезапно решил, что его ученые занятия являются недо-
стойным делом, и обратился на путь веры. Он стал великим
бхактом и странствовал со своими учениками по всей Бенгалии,
распевая бхаяны. Он основал также орден вишнуистов, и его
влияние до сих пор еще велико во всей Бенгалии.
Так обстояло дело с религиозными реформами и синтезом
религий. Во всех других областях жизни также происходил син-
тез, порой сознательный, но чаще неосознанный. Развивались
новая культура, новая архитектура, новый язык. Запомни, одна-
ко, что все это происходило в значительно большей мере в го-
родах, чем в деревнях, и особенно в Дели, столице империи, а
также в других крупных столицах государств и провинций. Го-
сударь, стоявший во главе, был более самодержавным, чем
когда-либо прежде. Власть древних индийских правителей огра-
ничивалась обычаями и собраниями. Новые мусульманские пра-
вители были свободны даже от этого. Хотя теоретически ислам
допускает значительно большее равенство и, как мы видели,
даже раб мог стать султаном, тем не менее самодержавный и
неограниченный характер царской власти усилился. Может ли
быть более поразительный пример этого, чем безумный Туглак,
который перенес столицу из Дели в Даулатабад!
Расширилась также практика держания рабов, особенно са-
мими султанами. Особенно ценились среди них ремесленники.
Всех прочих зачисляли в султанскую гвардию.
Как же обстояло дело с великими университетами Наланды
и Такшашилы, иначе Таксилы? Они давно перестали существо-
вать, но выросло много других университетских центров нового
типа. Они назывались толами, в них преподавался древний сан-
351
скрит. Они отстали от своего времени. Они жили в прошлом и,
вероятно, были рассадниками духа реакции. Бенарес в течение
всего периода был одним из крупнейших таких центров.
Выше я говорил о песнях Кабира на языке хинди. Хинди в
пятнадцатом столетии был, таким образом, уже не только раз-
говорным, но и литературным языком. Санскрит давно перестал
быть живым языком. Даже во времена Калидасы и царей ди-
настии Гуптов знание санскрита было распространено только
среди ученых. Простые люди говорили на пракрите, варианте
санскрита. Постепенно развивались другие родственные сан-
скриту языки — хинди, бенгали, маратхи и гуджарати. Многие
мусульманские писатели и поэты писали на хинди. Мусульман-
ский государь Джаунпура в пятнадцатом столетии велел пере-
вести «Махабхарату» и «Бхагавадгиту» с санскрита на бенгали.
Счета мусульманских правителей Биджапура на юге велись на
языке маратхи. Итак, мы видим, что в пятнадцатом веке эти
родственные санскриту языки в значительной мере уже сложи-
лись. Дравиддийские языки на юге — и тамильский, и телугу, и
малаялам, и каннара — были, конечно, гораздо старше.
Язык, которым пользовались при мусульманских дворах, был
персидский. Большинство образованных людей, если им прихо-
дилось иметь дело с двором или правительственными учрежде-
ниями, изучали персидский. Так множество индусов изучили
персидский язык. Постепенно в [военных] лагерях к на базарах
развился новый язык, получивший название «урду», что озна-
чает «лагерь». В действительности это не был новый язык. Это
был тот же хинди в несколько ином одеянии; в нем было боль-
ше персидских слов, но в остальном это был тот же хинди. Этот
язык хинди-урду, или, как его иногда называют, хиндустани,
получил распространение во всей Северной и Центральной Ин-
дии. На нем и его диалектах сегодня говорят примерно сто
пятьдесят миллионов человек, а понимает его значительно
большее число людей. Таким образом, с точки зрения числен-
ности говорящих это один из главных языков мира.
Возникли новые стили в архитектуре, и много замечательных
зданий было воздвигнуто в Биджацуре и Виджаянагаре на юге
страны, в Голконде и в Ахмадабаде, который был тогда боль-
шим и красивым городом, а также в Джаунпуре, недалеко от
Аллахабада. Помнишь ли ты, как мы посетили древние разва-
лины Голконды близ Хайдарабада? Мы поднялись наверх, в
большую, крепость, и нашим взорам открылся расстилавшийся
352
внизу древний город со своими дворцами и рынками, которые
превратились в развалины.
Итак, пока государи ссорились и истребляли друг друга, глу-
бинные силы в Индии непрерывно трудились над синтезом
страны, чтобы народы Индии могли бы жить вместе в гармо-
нии и объединить свою энергию в борьбе за прогресс и улучше-
ние условий жизни. В течение столетий эти силы достигли зна-
чительных успехов. Но еще до того, как их работа была завер-
шена, снова произошел распад и мы оказались отброшенными
назад. И сегодня нам снова надо продвигаться по тому же пути
и трудиться над синтезом всего, что есть у нас хорошего. Но на
этот раз синтез должен опираться на более прочный фундамент.
Он должен покоиться на свободе и социальном равенстве и со-
ответствовать лучшему мировому порядку. Только тогда он бу-
дет незыблемым.
Эта проблема синтеза религии и культуры занимала лучшие
умы Индии в течение многих сотен лет. Она настолько запол-
няла собой все, что были забыты политическая и социальная
свободы, и как раз тогда, когда Европа стремительно вырвалась
вперед и продвигалась в десятках различных направлений, Ин-
дия прозябала, начала отставать и перестала развиваться.
Как я уже тебе говорил, было время, когда Индия преобла-
дала на внешних рынках благодаря своим успехам в химии (в
изготовлении красителей), в закаливании стали и по многим
другим причинам. Ее корабли доставляли ее товары в отдален-
ные страны. Но к тому времени, о котором мы говорим, Индия
давно уже утратила это преобладание. В шестнадцатом столе-
тии поток идет в обратном направлении, на Восток. Это нача-
лось с маленького ручейка. Но он ширился, пока не превратился
в могучий поток.
76. ЦАРСТВА ЮЖНОЙ ИНДИИ
14 июля 1932 года
Бросим еще один взгляд на Индию и посмотрим, как меня-
лась панорама государств и империй. Она напоминает большой
и бесконечный кинофильм, в котором одна немая картина сме-
няет другую.
Ты, может быть, помнишь о безумном султане Туглаке и о
353
том, как он ухитрился развалить Делийскую империю. На юге
отпали большие провинции и возникли новые государства, глав-
ными из которых были индуистское государство Виджаянагар
и мусульманское государство Гулбарга. На востоке провинция
Гаур, в которую входили Бенгалия и Бихар, стала независимой
под властью мусульманского правителя.
Наследником Мохаммада [в Делийском султанате. — Ред.]
стал его племянник Фируз-шах. Он был более здравомыслящим,
чем его дядя, и более гуманным. Но все же он был нетерпимым.
Фируз был искусным правителем и провел много администра-
тивных реформ. Он не смог вернуть потерянные на юге и восто-
ке провинции, но сумел приостановить процесс развала империи.
Он особенно любил строить новые города, возводить дворцы и
мечети и закладывать сады. Им были основаны Фирузабад
близ Дели и Джаунпур недалеко от Аллахабада. При нем был
также построен большой канал на реке Джамна и отремонтиро-
вано много старых зданий, готовых вот-вот развалиться. Он
очень гордился этим и оставил длинный перечень новых зданий,
которые построил, и старых, которые поправил.
Матерью Фируз-шаха была Биби Найла, родом раджпутан-
ка, дочь крупного вождя. Рассказывают, будто сначала ее отка-
зались выдать замуж за отца Фируз-шаха. Из-за этого возник-
ла война, страна Найлы подверглась нападению и была разоре-
на. Когда Биби Найла узнала о страданиях, которые претерпел
ее народ ради нее, она очень опечалилась и решила положить
им конец, отдавшись в руки отца Фируза. Итак, в жилах Фируз-
шаха текла кровь раджпутов. Ты увидишь, что такие смешан-
ные браки между мусульманскими правителями и раджпутски-
ми женщинами стали частым явлением, и это, очевидно, спо-
собствовало появлению чувства принадлежности к единой
нации.
Фируз-шах умер в 1388 году, после долгого, тридцатисеми-
летнего, правления. И тотчас же Делийская империя, единство
которой он сохранял, развалилась на куски. Центрального пра-
вительства больше не существовало, повсюду хозяйничали мел-
кие правители. Именно в этот период анархии и слабости, ров-
но через десять лет после смерти Фируз-шаха, с севера пришел
Тимур. Он почти до основания разрушив Дели. Город восста-
навливался очень медленно и спустя пятьдесят лет снова стал
резиденцией центрального правительства во главе с султаном.
Но это. было маленькое государство, оно не могло сравниться
354
с крупными царствами на юге, западе и востоке. Султаны были
афганцами. Они были полными ничтожествами, и даже их соб-
ственная афганская знать в конце концов пресытилась ими и,
возмутившись, пригласила чужестранца властвовать над ними.
Этим чужеземцем был Бабур, монгол, или могол, как >мы их
стали называть после того, как они обосновались в Индии. Он
вел свой род по прямой линии от Тимура, а его мать была из
рода Чингисхана. В то время он был правителем Кабула. Бабур
с радостью принял приглашение прибыть в Индию; вероятно, он
все равно прибыл бы и без всякого приглашения. В битве на
равнине Панипата близ Дели Бабур в 1526 году выиграл импе-
рию Индостана. Снова возникла великая империя, известная
как империя Моголов в Индии, и Дели вновь возвысился, став
столицей этой империи. Но прежде чем заняться ею, мы долж-
ны обратиться к остальной части Индии и посмотреть, что про-
исходило там в течение полутораста лет после упадка Дели.
В Индии в этот период существовал целый ряд государств,
крупных и мелких. В недавно основанном Джаунпуре находи-
лось небольшое мусульманское государство, которым правили
государи из династии Шарки. Оно не было крупным и могуще-
ственным, и политическое значение его было невелико. Но в
течение почти ста лет, в пятнадцатом веке, оно было средото-
чием культуры и религиозной терпимости, а один из правителей
даже попытался осуществить тот синтез между индуизмом и
мусульманством, о котором я тебе писал в моем последнем
письме. Здесь поощряли искусство и архитектуру, равно как и
развивавшиеся языки страны, такие, как хинди и бенгали. Среди
моря нетерпимости маленькое и недолговечное государство
Джаунпура выделялось как убежище образованности, культуры
и терпимости.
На востоке, почти до самых подступов к Аллахабаду, было
расположено государство Гаур, в которое входили Бихар и
Бенгалия. Город Гаур был морским портом, который поддержи-
вал сообщение по морю с прибрежными городами Индии.
В Центральной Индии, западнее Аллахабада и почти до самого
Гуджарата, располагалась Малва со столицей Манду, которая
была одновременно городом и крепостью. Здесь, в Манду, вырос-
ло много прекрасных и великолепных зданий, и их развалины
до сих пор привлекают посетителей.
Северо-восточнее Малвы была расположена Раджпутана,
где существовало множество раджпутских государств, среди
355
которых особенно выделялся Читор. Между Читором, Малвой
и Гуджаратом часто происходили военные столкновения. Читор
был невелик 'в сравнении с этими двумя могущественными госу-
дарствами, но раджпуты всегда были храбрыми воинами. Ино-
гда, несмотря на свою малую численность, они одерживали
победы. В ознаменование одной из таких побед над Малвой
рана [правитель] Читора воздвиг башню победы — Цжайя
Стамбха — в Читоре. Султан Манду, не желая, чтобы его пре-
взошли, построил еще более высокую башню в Манду. Читор-
ская башня стоит до сих пор, от башни в Манду не осталось и
следа.
К западу от Мал вы был расположен Гуджарат. Здесь воз-
никло могущественное царство, и его столица Ахмадабад, осно-
ванная султаном Ахмад-шахом, стала великим городом с насе-
лением почти миллион человек. Прекрасные здания поднялись
в этом городе, и, как говорят, в течение трехсот лет, от пятна-
дцатого и до восемнадцатого века, Ахмадабад был одним из
красивейших городов мира. Любопытно отметить, что боль-
шая мечеть Джами Масджид в этом городе напоминает джай-
нистский храм, построенный примерно в это же время в Ранпуре
раной [правителем] Читора. Это показывает, как на индийских
архитекторов влияли новые идеи и как они создавали новую
архитектуру. Здесь опять-таки ты видишь синтез в области ис-
кусства, о котором я тебе уже писал. И теперь еще в Ахмада-
баде сохранились многие из этих прекрасных зданий с велико-
лепной резьбой на каменных стенах, однако промышленный го-
род, выросший вокруг них, никак не относится к произведениям
прекрасного.
Примерно в это время португальцы добрались до Индии.
Ты помнишь, что Васко да Гама был первым, кто обогнул мыс
Доброй Надежды. Он достиг Каликута на юге Индии в 1498 го-
ду. Конечно, и до этого многие европейцы посещали Индию, но
они приезжали в качестве торговцев или просто путешественни-
ков. Португальцы явились теперь с другими помыслами. Они
были полны гордости и самоуверенности: ведь они получили в
дар от папы весь Восток. И они прибыли с намерением его за-
воевать. Вначале португальцев было мало, но их кораблей при-
ходило все больше и больше, и некоторые из прибрежных горо-
дов были захвачены ими, в особенности они утвердились в Гоа.
Португальцы не достигли, однако, существенных успехов в Ин-
дии. Они так и не проникли внутрь страны. Но они были пер-
856
выми европейцами, которые напали на Индию с моря. Значи-
тельно позднее за ними последовали французы и англичане.
Таким образом, открытие морских путей показало слабость Ин-
дии на море. Старые государства Южной Индии пришли в упа-
док, их внимание было устремлено на опасность, грозившую из
внутренних областей страны.
Султаны Гуджарата сражались с португальцами и на море.
Заключив союз с турками-оттоманами, они даже нанесли по-
ражение португальской эскадре, но впоследствии португальцы
одержали победу и установили свое господство на море. Как раз
в это время страх перед Моголами из Дели вынудил султанов
Гуджарата искать мира с португальцами, но португальцы их
обманули.
В Южной Индии в начале четырнадцатого столетия возник-
ло два больших царства: Гулбарга, называемое также царст-
вом Бахмани, и к югу от него Виджаянагар. Царство Бахмани
занимало всю область Махараштры и частично Карнатаку. Оно
просуществовало свыше ста пятидесяти лет, но его история по-
зорна. Там царили нетерпимость, насилие и убийства; с рос-
кошью султана и знати соседствовала крайняя нищета народа.
В самом начале шестнадцатого века царство Бахмани погибло
вследствие неспособности его правителей, оно распалось на пять
султанатов: Биджапур, Дхмаднагар, Голконду, Бидар и Берар.
К тому времени государство Виджаянагар существовало уже
почти двести лет и продолжало процветать. Между этими ше-
стью государствами часто происходили войны, каждое из них
стремилось установить свое господство на юге. Между ними
возникали всевозможные комбинации, которые то и дело меня-
лись. Иногда мусульманское государство сражалось с индуист-
ским государством, иногда одно мусульманское государство со-
вместно с индуистским государством сражалось против другого
мусульманского государства. Эти войны преследовали чисто по-
литические цели, и если одно из этих государств слишком уси-
ливалось, то другие объединялись против него. В конце концов
сила, могущество и богатство царстпа Виджаянагар побудили
мусульманские государства объединиться против него, и в
1565 году в битве при Таликоте они полностью сокрушили его.
Спустя два с половиной столетия после своего возникнове-
ния империя Виджаянагар прекратила свое существование, и
этот большой и велйколепный город был разрушен до основа-
ния.
357
Победившие союзники рассорились между собой и вступили
в борьбу друг с другом; прошло совсем немного времени, и
тень империи Моголов Дели нависла над всеми ними. Другая
опасность, угрожавшая им, исходила от португальцев, которые
в 1510 году захватили Гоа. Город находился в государстве Бид-
жапур. Несмотря на все усилия выбить их оттуда, португальцы
удержали Гоа, и их командир Албукерке, носивший высокий ти-
тул вице-короля Востока, совершал там чудовищные жестоко-
сти. Португальцы устроили избиение, не пощадив даже женщин
и детей. С этого времени и до наших дней португальцы удержи-
вались в Гоа.
Прекрасные здания строились в этих южных государствах,
особенно в Виджаянагаре, Голконде и Биджапуре. Голконда
теперь лежит в развалинах, Биджапур и до сих пор сохранил
многие из этих красивых зданий, Виджаянагар был разрушен
дотла и более не существует. Приблизительно в это время близ
Голконды был основан город Хайдарабад. Говорят, что строи-
тели и ремесленники юга впоследствии ушли на север и помога-
ли при строительстве Тадж-Махала в Агре.
Несмотря на терпимость, которую в целом проявляли при-
верженцы различных религий по отношению друг к другу, вре-
мя от времени происходили взрывы слепого фанатизма и нетер-
пимости. Войны часто сопровождались ужасными кровопроли-
тиями и разрушениями. Все же интересно отметить, что мусуль-
манское государство Биджапур содержало кавалерию из инду-
сов, а на службе индуистского государства Виджаянагар нахо-
дилось некоторое число мусульманских войск. Уровень цивили-
зации был, по-видимому, довольно высок, но наслаждаться ею
могли лишь богатые люди, а человеку, трудившемуся в поле,
она была недоступна. Он был беден, и все же, как это всегда
бывает, именно ему приходилось нести бремя, обеспечивая рос-
кошную жизнь богачей.
77. ВИДЖАЯНАГАР
15 июля 1932 года
Из всех царств юга, о которых мы говорили в последнем
письме, Виджаянагар имеет самую продолжительную историю.
Случилось так, что его посетили многие иностранцы, оставившие
358
записи об этом государстве и городе. Среди них были и италь-
янец Никколо Конти, прибывший сюда в 1420 году, и Абд-ар-
Раззак из Герата, который прибыл от двора Великого хана в
Средней Азии в 1443 году, и португалец Паеш, посетивший го-
род в 1522 году, и многие другие. Существует также история
Индии, в которой описываются государства Южной Индии, и
особенно Биджапур. Ее написал на персидском языке Феришта
во времена Акбара, вскоре после того периода, который мы рас-
сматриваем. Истории, написанные современниками, часто быва-
ют слишком пристрастными и изобилуют преувеличениями, но
они очень полезны. Нам почти неизвестны такого рода историче-
ские труды, относящиеся к домусульманскому периоду, за ис-
ключением «Раджатарангини» о Кашмире. История Феришты
была, таким образом, важным нововведением. За ней последо-
вали другие.
Описания, оставленные иностранцами, посетившими Виджая-
нагар, дают нам хорошую и беспристрастную картину города.
Они говорят нам больше, чем все отчеты о гнусных войнах, про-
исходивших столь часто. Я поэтому расскажу тебе немного из
того, что сообщают эти люди.
Виджаянагар был основан в 1336 году. Он был расположен
в той местности Южной Индии, которая известна как Карната-
ка. Будучи индуистским государством, он, естественно, привле-
кал многочисленных беженцев из мусульманских государств на
юге Индии. Он быстро рос. Спустя несколько лет государство
уже господствовало на юге, а его-столица привлекала к себе
внимание своим богатством и красотой. Виджаянагар стал гос-
подствующей державой в Декане.
Феришта рассказывает нам о его богатстве и описывает сто-
лицу в 1406 году, когда мусульманский царь из династии Бах-
мани прибыл туда из Гулбарги, чтобы сочетаться браком с
принцессой из ВидЖаянагара. Он рассказывает, что на протяже-
нии шести миль дорога была устлана златотканой парчой, бар-
хатом и другими дорогими тканями. Какое ужасное и позорное
расточительство!
В 1420 году прибыл итальянец Никколо Конти. Он сообщает,
что город л окружности достигает шестидесяти миль. Площадь
его была так велика, потому что в пределах города находилось
множество садов. По мнению Конти, правитель Виджаянагара,
или рая, как его именовали, был самым могущественным вла-
стелином в Индии того времени.
359
Затем прибыл Абд-ар-Раззак из Средней Азии. По пути в
Виджаянагар близ Мангалура он видел великолепный храм це-
ликом из литой меди. Храм был высотой 15 футов, а площадь
основания равнялась 30 на 30 футов. Дальше, в Белуре, он был
еще более изумлен при виде другого храма. Он даже не берется
его описывать из опасения, как бы его не «обвинили в преуве-
личении»! Затем он прибывает в Виджаянагар и испытывает
восторг при виде города. Он говорит: «Город этот таков, что нет
другого места на земле, кое видели бы очи и о коем слышали
бы уши, которое могло бы с ним сравниться». Он описывает
многочисленные базары: «У входа, в начале каждого базара,'
высится величественная аркада и прекрасная галерея, но дво-
рец царя еще величественнее, чем все это... Базары очень ши-
рокие и длинные. В этом городе всегда можно достать свежие
душистые цветы, они считаются даже необходимым предметом,
ибо без них здесь не могут обойтись. Мастерские ремесленников
одного цеха расположены в одном ряду. Ювелиры прощают свои
рубины и жемчуга, алмазы и изумруды прямо на базаре». Абд-
ар-Раззак, продолжая свое описание, пишет, что «в этой плени-
тельной местности, где расположен дворец царя, есть много ру-
чейков и потоков, текущих в руслах, высеченных в камне, глад-
ком и полированном... Страна так густонаселена, что невозмож-
но сколько-нибудь корочко описать ее». Этот путешественник,
прибывший из Средней Азии в середине пятнадцатого столетия,
продолжает и дальше с пылким красноречием восхвалять красо-
ты Виджаянагара.
Можно предположить, что Абд-ар-Раззак не видел много
больших городов и поэтому был ошеломлен, когда увидел Вид-
жаянагар. Однако наш следующий гость был человеком, много
путешествовавшим. Это был португалец Паеш; он приехал в
1522 году, как раз в то время, когда в Италии воцарился Ренес-
санс и в итальянских городах возводились прекрасные здания.
Паеш, видимо, знал эти итальянские города, и поэтому его сви-
детельство является особенно ценным. Город Виджаянагар, го-
ворит он, так же «велик, как Рим, и вид его прекрасен». Он
пространно описывает чудеса города, очарование его бесчислен-
ных озер, водных потоков и плодовых садов. Это, говорит он,
«самый обеспеченный город мира... ибо состояние города не по-
хоже на состояние других городов, в которых часто не хватает
продовольствия, здесь изобилие всего». Одна из комнат, виден-
ных им во дворце, была «целиком из слоновой кости; как сама
360
комната и стены ее сверху донизу, так и колонны, поддержи-
вающие поперечные балки наверху, были украшены розами и
цветами лотоса целиком из слоновой кости, и все было выпол-
нено так хорошо, что лучше и не может быть — она так богата
и прекрасна, что едва ли где-либо можно сыскать другую та-
кую».
Паеш описывает также правителя Виджаянагара во время
своего посещения. Это был один из самых великих правителей
за всю историю Южной Индии, слава о нем как о великом вои-
не, о человеке, который обращался с врагами по-рыцарски, о
покровителе литературы и популярном и щедром царе до сих
пор еще жива на юге. Его имя было Кришнадеварая. Он царст-
вовал двадцать лет, с 1509 до 1529 года. Паеш сообщает нам
сведения о его росте, сложении, даже о цвете кожи — светлом,
по его словам. «Он внушает величайшее благоговение и являет-
ся настолько безупречным царем, насколько это вообще воз-
можно; он веселого нрава и любит посмеяться; он из тех, кто
старается оказывать почет чужестранцам, принимает их мило-
стиво и расспрашивает о делах, каково бы ни было их положе-
ние». Перечислив многочисленные титулы царя, Паеш добав-
ляет: «Но кажется, будто у него вовсе отсутствуют те черты,
которые бывают присущи людям в его положении, настолько
прекрасен и безупречен он во всем».
Действительно, высокая похвала! Империя Виджаянагара в
это время охватывала все южное и восточное побережья. В нее
входили Майсур, Траванкур и вся территория нынешнего Мад-
расского президентства.
Можно упомянуть еще об одном: около 1400 года были по-
строены большие ирригационные сооружения, чтобы подвести к
городу хорошую воду. Целая река была перекрыта плотиной,
и возведено большое водохранилище. Вода поступала отсюда
в город по акведуку длиной пятнадцать миль, во многих местах
пробитому в твердой скале.
Таким был Виджаянагар. Он гордился своим богатством и
красотой и был слишком уверен в своей силе. Никто не думал,
что конец города и империи был близок. Всего сорок три года
прошло после посещения Паеша, а на горизонте внезапно по-
явилась опасность. Другие государства Декана, завидуя Вид-
жаянагару, заключили союз, направленный против него, решив
его уничтожить. Но и тогда Виджаянагар был безрассудно са-
монадеян. Конец наступил скоро, ужасный и полный.
361
Как я тебе уже рассказывал, Виджаянагар потерпел пора-
жение от этого союза государств в 1565 году. Произошло ужас-
ное избиение, а вскоре вслед за этим великий город был раз-
граблен. Все прекрасные здания, храмы и дворцы были разру-
шены. Изящные скульптуры и резные изображения на камне бы-
ли разбиты вдребезги. Были разведены огромные костры, чтобы
сжечь все, что могло гореть. Разрушение продолжалось до тех
пор, попса -не осталось ничего, кроме груды развалин. «Никог-
да,— писал английский историк, — вероятно, никогда в истории
мир не знал такого разрушения, и притом разрушения столь
внезапного, такого великолепного города; накануне еще полный
зажиточного и трудолюбивого населения, обильный и процве-
тающий, он на следующий день был захвачен, разграблен и
превращен в руины среди сцен дикого избиения и ужасов, не
поддающихся, описанию».
78. ИМПЕРИИ МАЛАЙСКОГО МИРА — МАДЖАПАХИТ
И МАЛАККА
17 июля 1932 года
Мы совсем забросили Малайзию и восточные острова, и ядо-
вольно давно не писал тебе о них. Просматривая написанное, я
вижу, что последний раз рассказывал о них в сорок шестом
письме, с тех пор я отправил еще тридцать одно письмо и те-
перь дошел до семьдесят восьмого. Трудно держать в поле зре-
ния одновременно все страны.
Помнишь ли ты что-нибудь из того, о чем я писал тебе ров-
но два месяца назад? О Камбодже и Ангкоре, Суматре и Шри-
виджайе? Как древние индийские колонии в Индокитае в тече-
ние многих столетий развились в единое государство — в Кам-
боджийскую империю? А затем вмешалась природа и внезапно,
жестоко положила конец существованию города и империи. Это
случилось около 1300 года.
Почти современником камбоджийского государства было на-
ходившееся за морем, на противоположном берегу, другое круп-
ное государство на острове Суматра. Но эта империя Шривид-
жайя возникла несколько позже и пережила Камбоджу. Ее ко-
нец был таким же внезапным, но на сей раз причиной был че-
ловек, а не природа. В течение трехсот лет буддийская империя
362
Шривиджайя процветала, господствуя над всеми восточными
островами, и какое-то время она владела даже опорными пунк-
тами в Индии, на Цейлоне и в Китае. Это была торговая им-
перия, и ее главной функцией была торговля. Но впоследствии
поблизости, в восточной части острова Ява, возникло другое
торговое государство. Это было индуистское государство, кото-
рое отказалось подчиниться Шривиджайе.
В течение четырехсот лет с начала девятого века этому вос-
точнояванскому государству угрожало растущее могущество
Шривиджайи. Но оно не только успешно отстояло свою незави-
симость, но и сумело построить поразительно много каменных
храмов. Величайшим из них был храм, известный под названием
Боробудур, его еще можно видеть, и он привлекает множество
посетителей. Избегнув господства Шривиджайи, Восточная Ява
сама стала агрессивной и в свою очередь превратилась в угрозу
для своей старой соперницы. Обе они были торговыми государ-
ствами, их суда пересекали моря с торговыми целями, и поэто-
му между ними часто возникали столкновения.
Мне невольно хочется сравнить это соперничество Явы и
Суматры с соперничеством между современными державами,
например между Германией и Англией. Ява, понимая, что един-
ственным средством сдерживать Шривиджайю и расширять
свою собственную торговлю было усиление морской мощи, зна-
чительно увеличила свои морские силы. В море выходили боль-
шие эскадры, но порой они годами так и не вступали в сраже-
ние с противником. Так Ява продолжала усиливаться и станови-
лась все более и более агрессивной. К концу тринадцатого сто-
летия был основан город, названный Маджапахитом, он и стал
столицей растущего яванского государства.
Настолько самонадеянным и высокомерным сделалось это
государство, что даже нанесло оскорбление послам Хубилая,
Великого хана, прибывшим за данью. Не только не была выпла-
чена дань, но одному из послов была наколота татуировка с
оскорбительным ответом! Это была очень глупая и опасная игра
по отношению к монгольскому хану. Подобное оскорбление при-
вело к опустошению Средней Азии Чингисом, а позднее к раз-
рушению Багдада Хулагу. И все же маленькое островное госу-
дарство на Яве осмелилось нанести его. Но, к счастью для него,
монголы сделались значительно спокойнее и не стремились к
завоеваниям. Война на море была им также не по вкусу, они
чувствовали себя уверенней на твердой земле. Тем не менее
363
Хубилай послал на Яву экспедицию, чтобы наказать провинив-
шегося правителя. Китайцы нанесли поражение яванцам и уби-
ли их царя. Но, видимо, они не совершили больших разруше-
ний. Как изменились монголы под китайским влиянием!
В конечном итоге китайская экспедиция даже способствовала
усилению Явы. или империи Маджапахит, как мы ее отныне
будем называть. Это произошло потому, что китайцы принесли
с собой на Яву огнестрельное оружие, и, вероятно, именно при-
менение огнестрельного оружия явилось причиной побед Мад-
жапахита в последующих войнах.
Империя Маджапахит продолжала расширяться. Ее дейст-
вия не носили случайного или беспорядочного характера. Это
была империалистская экспансия, организованная государством
и осуществляющаяся с помощью хорошо подготовленной армии
и флота. Часть этого периода правительницей была женщина,
царица Сухита. Управление было в высокой степени централи-
зованным и эффективным. Западные историки отмечают, что
система налогообложения, таможенных пошлин, дорожных пош-
лин и внутренних сборов была превосходна. Среди правитель-
ственных учреждений существовали отдельные ведомства коло-
ний, торговли, общественного благосостояния и здравоохране-
ния, внутренних дел, а также военное ведомство. Существовал
верховный суд, в состав которого входили два председателя из
числа чиновников и семеро судей. Жрецы-брахманы обладали
значительной долей власти, .но считалось, что царь осуществля-
ет контроль над ними.
Эти ведомства и даже некоторые названия их напоминают
нам до некоторой степени «Артхашастру». Однако ведомство
колоний было нововведением. Министр, управляющий ведомст-
вом внутренних дел, то есть внутренними делами государства,
назывался мантри. Это свидетельствует о том, что индийская
традиция и культура сохранялись на этих островах в течение
тысячи двухсот лет, с тех пор как были основаны первые посе-
ления колонистами из государства Паллавов в Южной Индии.
Это могло иметь место только при условии продолжения кон-
тактов. Не может быть сомнения в том, что такие контакты под-
держивались посредством торговли.
Поскольку Маджапахит был торговой империей, естественно,
что экспортная и импортная торговля —'то есть торговля това-
рами, которые вывозились, и соответственно товарами, которые
получались из других стран, — была тщательно организована.
364
Торговля велась преимущественно с Индией, Китаем и собствен-
ными колониями. Поскольку Маджапахит находился в состоя-
нии войны с империей Шривиджайя, то не было возможности
поддерживать с ней и ее колониями мирную торговлю.
Яванское государство просуществовало много сотен лет,
однако период величия империи Маджапахит продолжался все-
го сорок пять лет, от 1335 до 1380 года. Именно в этот период,
в 1377 году, Шривиджайя была наконец захвачена и разрушена.
С Аннамом [Центральным Вьетнамом. — Ред.]9 Сиамом и Кам-
боджей существовали союзные отношения. Столица Маджапа-
хита была красивым и процветающим городом с громадным
храмом Шивы, расположенным в центре. В ней было много ве-
ликолепных зданий. На Яве был также ряд других крупных го-
родов и много портов.
Это империалистическое государство ненадолго пережило
своего старого врага Шривиджайю. Началась гражданская вой-
на, возникли осложнения с Китаем, в результате чего на Яву
прибыла большая китайская эскадра. Колонии постепенно от-
делялись. В 1426 году был страшный голод, и через два года
Маджапахит перестал быть империей. Однако он продолжал
существовать в качестве независимого государства еще в тече-
ние пятидесяти лет, пока не был захвачен мусульманским госу-
дарством Малаккой. Так закончила свое существование третья
империя, выросшая из древних индийских поселений в малай-
ском мире. В наших кратких письмах мы рассматриваем дли-
тельные периоды. Первые колонисты прибыли сюда из Индии
почти в самом начале нашей эры, а мы уже дошли до пятнадца-
того века. Итак, мы дали обзор истории этих поселений за ты-
сячу четыреста лет. Каждая из трех империй, которые мы рас-
смотрели— Камбоджа, Шривиджайя и Маджапахит,— про-
существовала сотни лет. Следует помнить о продолжительности
этих периодов, поскольку это дает представление об устойчиво-
сти и хорошей организации этих государств. Архитектура была
их особым увлечением, а торговля — их главным делом. Они
продолжали индийскую культурную традицию, гармонично со-
четая ее с элементами китайской культуры. Ты помнишь, что су-
ществовало много других индийских поселений, помимо тех
трех, которые я специально упоминал. Но я не могу рассмат-
ривать каждое из них в отдельности. Не могу я также расска-
зать подробно о соседних странах — Бирме и Сиаме. В этих
странах сложились могущественные государства и расцвело ху-
365
дожественное творчество. В обеих странах распространился буд-
дизм. Бирма однажды подверглась нашествию монголов, но
Сиам ни разу не испытал вторжения со стороны Китая. Однако
обе страны, как Бирма так и Сиам, часто платили дань Китаю.
Это было нечто вроде подношения, которое почтительный млад-
ший брат делал старшему. В ответ из Китая приходили богатые
подарки младшему брату.
До монгольского вторжения в Бирму столицей страны был
город Паган в Северной Бирме. Более двухсот лет этот город
оставался столицей; по рассказам, это был очень красивый го-
род и соперничать с ним мог один только Ангкор. Самым кра-
сивым зданием был храм Ананда, один из великолепнейших
образцов буддийской архитектуры. Было много и других пре-
красных зданий. Даже теперь развалины Пагана еще красивы.
Величие Пагана приходится на период между одиннадцатым и
тринадцатым столетиями. Впоследствии в Бирме в течение не-
которого времени происходили беспорядки и волнения, и Север-
ная и Южная Бирма разделились. В шестнадцатом веке на юге
появился великий правитель и вновь объединил Бирму. Его сто-
лицей был Пегу на юге.
Надеюсь, эта краткая и несколько неожиданная справка о
Бирме и Сиаме не вызовет у тебя путаницы. Я завершаю главу
по истории Малайзии и Индонезии и хотел пополнить свой об-
зор. До сих пор главные влияния, политические и культурные,
которые воздействовали на эти районы, шли из Индии и Китая.
Как я тебе уже говорил, континентальные страны на юго-вос-
токе Азии, такие, как Бирма, Сиам, Индокитай, испытывали
большее влияние со стороны Китая; на восточных островах и
на полуострове Малакка более сильным было влияние Индии.
Теперь здесь начинает сказываться новое влияние. Оно ис-
ходит от арабов. На Бирму и Сиам оно не оказало воздействия,
но Малакка и восточные острова поддаются ему, и вскоре здесь
возникает мусульманская империя.
Арабские купцы посещали эти острова и селились там на
протяжении более тысячи лет. Но они занимались коммерцией
и ни в каких других областях не вмешивались в дела вла-
стей. В четырнадцатом веке из Аравии прибыли арабские мис-
сионеры, им сопутствовал успех, особенно в деле обращения
некоторых из местных правителей.
Тем временем происходили политические изменения. Мад-
жапахит расширял свою территорию и наносил поражения Шри-
366
виджайе. Когда Шривиджайя пала, множество беженцев напра-
вилось на юг Малаккского полуострова, где они основали город
Малакку. Город и его государство росли быстро, и к 1400 году
это был уже большой город. Покоренные народы не любили
яванцев из Маджапахита. Как это обычно бывает с империали-
стами, они были деспотичны, и многие люди предпочитали от-
правиться в новое государство Малакку, вместо того чтобы оста-
ваться под властью Маджапах1ита. Сиам в это время также был
довольно агрессивен. И вот Малакка стала убежищем для мно-
гих людей. Там жили и буддисты и мусульмане. Правители бы-
ли сначала буддистами, но впоследствии приняли ислам.
Молодому малаккскому государству угрожали с одной сто-
роны Ява, а с другой — Сиам. Оно пыталось найти друзей и
союзников среди других мелких мусульманских государств на
восточных островах и даже обратилось за защитой к Китаю. Об-
ращает на себя внимание тот факт, что все небольшие мусуль-
манские государства малайского мира в одно и то же время
обращаются к Китаю с просьбой о защите. В это время Китай
был под властью династии Мин, которая свергла монголов. Это
свидетельствует о том, что существовала непосредственная угро-
за, исходившая от могущественных врагов.
Китай неизменно проводил в отношении стран малайского
мира политику дружественного, но полного сознания собствен-
ного достоинства нейтралитета. Он не стремился к их завоева-
нию. Китай понимал, что мало выиграет от этого, в то же вре-
мя он был готов приобщить их к своей цивилизации. Импера-
тор из династии Мин, видимо, решил изменить прежнюю поли-
тику и проявить большой интерес к этим странам. Очевидно, он
относился неодобрительно к агрессии Явы и Сиама. И вот для
того, чтобы помешать им и дать почувствовать другим могуще-
ство Китая, он выслал огромный флот под командованием ад-
мирала Чжэн Хэ. Некоторые корабли в этом флоте достигали
четырехсот футов в длину.
Чжэн Хэ много раз выходил в плавание и побывал почти на
всех островах — на Филиппинах, на Яве, Суматре, на Малакк-
ском полуострове и т. д. Он дошел даже до Цейлона, покорил
его и увез его государя с собой в Китай. Последняя экспедиция
Чжэн Хэ достигла Персидского залива. Плавания Чжэн Хэ в
первые годы пятнадцатого столетия оказали большое влияние
на все страны, которые он посетил. Стремясь сдерживать про-
движение индуистского Маджапахита и буддийского Сиама, он
367
сознательно поощрял ислам, и государство Малакка прочно
утвердилось под защитой его большого флота. Мотивы Чжэн Хэ
были, разумеется, чисто политическими и ничего общего не име-
ли с религией. Сам он был буддистом.
Таким образом, государство Малакка возглавило сопротив-
ление Маджапахиту. Его сила возрастала, и оно стало постепен-
но захватывать колонии Явы. В 1478 году был захвачен и сам
Маджапахит. Ислам превратился в придворную и городскую
религию. Но деревня, как и в Индии, продолжала придержи-
ваться древней веры, древних мифов и обычаев.
Империя Малакка могла бы стать такой же великой и дол-
говечной, как Шривиджайя и Маджапахит, но обстоятельства
сложились неблагоприятно. Вмешались португальцы, и через
несколько лет Малакка оказалась под их властью. Итак, чет-
вертая из этих империй уступила место пятой, которая также
оказалась недолговечной. Впервые в истории Европа стала аг-
рессивной и добилась господства в этих восточных водах.
Именной указатель
Аббас шах 221
Аббасиды 222, 223, 236, 254, 270, 275,
313, 333
Абд-ар-РЬзэак 359, 360
Абу Бакр 216, 219
Август Гай Октавий 124, 125, 132, 140,
141,144
Аверроэс, см. Ибн Рушд
Авиценна, см. Ибн Сина
Акбар Джелаль-ад-дин 190, 295, 350, 359
Ала-ад-дин Хилджи 301-303
Аларих, 168
Ал-Амин, см. Мухаммед
Ал-Бируни, ал-Беруни, 193, 224, 300
Албукерке Афонсу д’ 358
Александр Македонский, Александр Ве-
ликий 49, 82, 85-91, 105, 112, 125,
132, 147, 153, 167, 306, 342, 346
Али, зять Мухаммеда 219
Антигон, царь Македонии 112
Антиох I Сотср 106
Антоний Марк 124, 125
Ан-Тун, см. Марк Аврелий Антонин
Аполлон, 113
Аргун, монгольский правитель импе-
рии Ильханов, 313
Арда ши р I 153
Аристотель 85, 86
Аристофан 83
Арнольд Брешианский 312
А рта бан 79, 80
Ататюрк Кемаль Гази Мустафа 146. 220,
313,333
Атилла, 164, 206, 207, 231, 291
Ахмад-шах, правитель Гуджарата 356
Ашока 94, 106-114, 126-128, 130, 131,
151, 160, 161, 180, 196, 283,
Бабур Захиреддин 316, 355
Баладитья из династии Гуптов 165, 166,
184
Бальбоа Васко Нуньес де 338
Бахмани, династия 359
Бейбарс, султан Египта, по прозвищу
Бандукдар 313
Биби Найла 354
Биндусара из династии Маурьев 106, 107
Бодхидхарма 175
Брахмагупта 199
Брут Марк Юний 124
Брюс Роберт 331
Будда (Сиддхартха Гаутама) 41, 67,
72-74, 104, 108, 109, 117, 127, 128,
133, 135, 138, 156, 159, 175, 181, 186,
187, 189, 211, 350
Бхавабхути 226
Бхаравадж 60
Бхарата 150
Бхаскарачарья 199
Бходжа, раджа 226
Бэкон Роджер 293
Вальд 322
Ван Ань-ши 244, 245
369
Ван Гон 180
Васко да Гама 337, 356
Вергилий Публий Марон 141
Виджая 156
Виджаялая 191
Викрамадитья (Чандрагупта II из динас-
тии Гуптов) 161-163
Вильгельм 1 (Завоеватель) 236, 255
Вильгельм Телль 331
Вишнугупта, см. Чанакья
Вольтер Франсуа Мари 70, 148
Габсбурги, династия 285
Ганди Мохандас Карамчанд 139
Ганнибал Барка 121, 122
Гао-цзу из династии Тан 176
Гао-Цзу (Тао-цзу) из династии Сун 244
Гаутама, см. Будда
Геродот 53, 78, 79, 82, 84
Гиббон Эдуард 141, 142
Говинд Сингх 351
Гогенштауфены, династия 282
Гомер 47
Гор 113
Гораций Флакк Квинт 141
Готфрид Бульонский 277
Григорий VII Гильдебранд 257, 281
Груссе 187
Гуго Калет 235, 255, 291
Гупты, династия 151, 155, 161-166, 168,
178, 184, 192, 352
Гус Ян 324, 325
Давид, царь 48, 65, 136
Данте Алигьери 293
Дарий 153, 65, 78, 79, 104
Дарий Ш 87
Джалал-ад-дин 308
Джайпал 228
Джайяварман, император 201
Джаячандра 295
Джимму Тэнно 64
Джинго 181
Диаш Бартоломеу 337
Дол Амма 139
Доминик, в миру дс Гусман 322
Домициан Тит Флавий 142
Дроначарья 61
Евклид 73, 113
Еврипид 83
Елена Прекрасная 47, 80
Есу гей 305
Жанна д'Арк 31, 330
Зевс 113
Зиновия (Зубайдат), царица Пальмиры
154
Зороастр (Заратуштра) 41, 72, 73, 104
Ибн-Баттута, Абу Абдаллах Мухаммед
ибн Абдаллах аль-Лавати ат-Танджй
303
Ибн Рушд 271
Ибн Сина 280
Иван Великий (Иван ПФ 343,344
Иван Грозный 344
Изабелла, королева Кастилии 272, 274,
336, 337
Иисус Христос 41, 46, 64, 72, 104,
134-139, 147, 170, 234, 322
Илтутмыш, см. Шамс-ад-дин Илтутмыш
Ин Чжэн, см. Ши-хуанди
Инь, династия, см. династия Шан
Иоанн Безземельный 285
Иоанн, священник 319-320
Ираклий, византийский император 214,
215
Ирина, византийская императрица 151,
233
Исида 113
Искандер, см. Александр Македонский
Йорки, династия 337
Кабир 350-352
Кавад 214
Калидаса 162, 352
Калхана 55, 165
Канишка 131, 133
Канут (Кнуд) Датчанин 255
Карл Великий 106, 148, 223, 232-235,
270,274
Карл Мартелл 218, 226, 232, 255, 270
Каролинги, династия 235
Каутилья, см. Чанакья
Кемаль-паша, см. Ататюрк Кемаль Гази
Мустафа
Кир 53
Клеопатра 124, 125
Колумб Христофор 52, 111, 337, 338,
340
Коммод142
370
Константин Великий 106, 138, 144, 146,
164, 170, 206,208
Конти Никколо 359
Конфуций 41, 64, 72, 73, 104, 116, 244
Кортес Эрнан 265, 266, 301, 340
Крез 52, 53
Кришна 41, 166, 195
Кришнадеварая 361
Ксеркс 79, 80, 82, 87
Кумарагупта из династии Гуптов 163
Кумарадэви 161
Кутб-ад-дин 300
Ланкастеры, династия 329
Лао-цзы 41, 64, 72, 73, 104, 159
Ленин В. И. 31
Леонид, царь Спарты 81
Лилавати 199
Людовик 1X280, 307, 314
Магеллан Фернан 338-340
Майя 74
Ману 159
Марк Аврелий Антонин 151, 169
Марк Антоний, см. Антоний Марк
Маркс Карл 136
Марпилл Джон 267, ,268
Маурья, династия 111, 127, 129, 156, 160
Махавира (Вардхамана) 72, 73, 104
Махендра 109
Махмуд Газневи, Абу-л-Касим 226,
228-231, 234, 236, 254, 260, 261, 276,
294, 296, 297, 300, 301, 345,346
Мегасфен 91, 93, 107, 130, 156
Мегхаварна, царь Цейлона 163
Медичи, семейство 291
Менандр, греческий комедиограф 83
Менандр, греческий правитель Северной
Индии 129
Меровинги, династия 232
Метерлинк Морис 37
Мехмед II 332
Мин, Тай Мин, династия 246, 320, 367
Мина мото Ёритомо 247, 248
Михиракула 165
Мохаммад бин Туглак 303, 304, 351,
353, 354
Мунк>хан 311-314
Мухаммад-ибн-Касим 227
Мухаммед 41, 138, 176, 177, 190,
21 Зг216, 218, 219, 221, 222
Мэн-цзы 283
Нанак 351
Наполеон I, Наполеон Бонапарт 148,
291
Нерон Клавдий Цезарь 151
Неру Мотилал 42, 43, 45, 5Q, 94-96
Овидий, Публий Овидий Назон 141
Одиссей (Улисс) 47
Окба 217
Октавиан, см. Август Гай Октавий
Омар I, Омар ибн аль-Хаттаб 216, 219,
220
Омейяды, династия 219, 221, 270
Осирис 113
Оттон I 235
Павел, апостол 137
Паеш 359-361
Паллавы, династия 191, 226, 297-299,
364
Пандит Виджаялакшми 24
Пандит Ранджит С. 55
Пандьев, династия 191, 298, 299, 318
Парис 47
Паскаль Блез 125
Перикл 84, 85
Петр, апостол 147
Петр Пустынник 258, 280
Петрарка Франческо 293
Пиндар 83
Пипин Короткий 232
Писарро Франсиско 266, 301, 340
Пифагор 72, 73, 104
Платон 84, 85, 105, 208, 209
По Эдгар Аллан 95
Поло Марко 184, 298, 315-320, 335
Поло Маттео 316-319
Поло Никколо 316-319
Помпей Гней 123, 124
Понтий Пилат 135, 137
Пор (Парватака) 87, 88
Притхвирадж Чаухан 294, 295, 300
Птолемей 189, 105, 106, 112, 113
Пулакешин 1166, 184
Пулакешин II 297
Пушьямитра 127, 129
Раджавардхана 185
Раджараджа 1 191, 193, 254, 298
Раджашри 185, 189
Раджендра 1 192, 193, 254, 298
Разийя 301
371
Рамананд 350
Рамануджа 350
Рамачандра 60, 162, 166
Раштракуты, династия 191. 226, 227,
230, 297,299
Рем 47
Ричард Львиное Сердце 277, 278, 285
Ромул 47
Рудольф I Габсбург 284, 321
Рюрик 235
Тревельян Дж. М. 279
Угедей 310-312
У-ди 116
Уиклиф Джон 324
Улисс, см. Одиссей
Уот Тайлер 329
Уэллс Герберт Дж. 28, 106, 107, 325
Сабуктегин 228
Салах-ад-Дин (Саладин) 277-280. 307
Самудрагупта 161-164
Сангамитра 109
Сапфо 83
Сасаниды, династия 152-154
Саул 48
Селевк I Никатор 89, 91, 105-107, 112,
129, 153
Серапис 113
Сётоку-тайси 183
Скандра гупта 163, 165
Скотт Вальтер 278
Cora, род 183
Сократ 64, 65, 105, 208
Соломон 48, 65, 136
Софокл 83, 105
Спартак 123
Субэдей 310, 311
Сулейман Великолепный 332, 341, 342
Сун, династия 244-246, 253, 304, 306,
307,311
Сунь Юн 190
Су хита 364
Сюань Цзан 29, 30, 163, 184-191, 211,
2L5, 224, 297,317
Ся, династия 63, 114
Тайра, семейство 247
Тай-цзун 215
Тамерлан (Тимур) 301, 344-348, 354,
355
Тан, династия 174, 176-178, 180, 182,
187,215,244, 246, 253
Тао Чин 163
Тарик 218, 269
Телль Вильгельм, см. Вильгельм Телль
Темучин, см. Чингисхан
Теодорих 207
Тиберий, император 137
Тилак 296
Торамана 165
Фа Сянь 110, 163, 175
Фабий Максим Квинт 121, 122
Фатима 219
Феодосий, император 209, 217
Фердинанд II Арагонский 272, 274, 336,
337
Феришта 359
Фидий 83, 105
Филипп II Македонский 86, 87
Фирдоуси Абуль Касим 87, 229, 230, 300
Фируз-шах 354
Франц-Иосиф 285
Франц Фердинанд 285
Франциск Ассизский 322
Фридрих Барбаросса (Фридрих I Гоген-
штауфен) 278, 279, 282, 283
Фридрих II Гогенштауфен 279, 283, 284,
307,311,321
Фудзивара, род 183, 246, 247, 253
Фур, см. Пор
Хань, династия 114, 116, 117, 126, 128,
134, 174,176
Харун-ар-Рашид 222-224, 227, 228, 234
Харшавардхана 184, 185, 188-191, 205,
226, 227, 230, 242
Хлодвиг 232
Хоеров II166, 214
Хубилай 31 1, 313-316, 318-321, 343, 363
Хулагу 312, 315, 316, 363
Хуссейн 219
Хуэй Шен 175
Цезарь Юлий 123-126, 132, 140, 161, 217,
306
Ци Цзы (Ки Чжа) 64, 179, 180
Цинь, династия 114, 115
Чайтанья 351
Чалукья, династия 191, 226, 297, 299
Чанакья 90-93, 106, 156, 196
372
Чандрагупта Маурья 90, 91, 93, 94,
105-107, 112, 156, 160
Чандрагупта I, из династии Гуптов 155,
160, 161, 164
Чандрагупта II, см. Викрамадитья
Чарвака 194
Чжоу, династия 64, 114
Чжэн Хэ 367, 368
Чингисхан 225, 280, 301, 304-310, 316,
344, 347, 355, 363
Чолы, династия 191, 298-300, 350
Чосер Джефри 293
Шамс-ад-дин Илтутмыш 300, 301
Шан, династия 63, 64, 114
Шанкарачарья 193-195, 226, 350
Шекспир Уильям 124
Шехерезада 222
Шива 193, 195
Ши-хуанди (Ин Чжэн) 114-116, 180
Шихаб-ад-дин Гури 294, 295, 300
Шукрачарья 196, 241, 283
Эсхил 83
Юань, династия 315, 320, 343
Юдхиштхира 150
Юлиан Отступник 208, 209
Юстиниан, император 207, 209, 332
Ясоварман 201
Яо 62, 63
Яшодхарман 165
СОДЕРЖАНИЕ
От издательства................................
Вступительная статья............................................
К советским читателям.................................
Предисловие........................................
К четвертому изданию...............................
Предисловие автора к первому изданию ....
Письмо ко дню рождения.........................
1. Новогодний подарок......................
2. Уроки истории...........................
3. Инкилаб зиндабад........................
4. Азия и Европа...........................
б. Древние цивилизации и наше наследие
6. Эллины..................................
7. Греческие города-государства
8. Империи в Западной Азии
9. Бремя старой традиции...................
10. Сел а-республики Древней Индии
11. Китай на протяжении одного тысячелетия
12. Зов прошлого . .....................
13. Куда идут богатства........................
14. Шестой век до рождения Христа и религия
15. Персия и Греция.................................................. 77
16. Величие Эллады................................................... 82
17. Знаменитый завоеватель, но тщеславный молодой человек 86
18. Чандрагупта Маурья и «Артхашастра» 90
19. Три месяца!......................................... ... 94
874
20. Аравийское море.......................... 96
21. Каникулы и путешествие, показавшееся сном 98'
22. Борьба человека за средства существования . . 100
23. Обзор.............................................. 104
24. Ашока — любимец богов........................ 106
25. Мир во времена Ашоки......................... 111
26. Династии Цинь и Хань......................... 114
27. Рим против Карфагена 118
28. Римская республика превращается в империю 122
29. Южная Индия затмевает Северную ... . 127
30. Пограничная империя. кушанов...................................131
31. Иисус и христианство...........................................134
32. Римская империя................................................139
33. Римская империя распадается на части и в конце концов стано-
вится призраком....................................................144
34. Идея мирового государства......................................149
35. Парфия и Сасаниды..............................................152
36. Южная Индия основывает колонии................................. 155
37. Индуистский империализм в период правления Гуптов 160
38. Приход гуннов в Индию..........................................164
39. Господство Индии на внешних рынках.............................166
40. Возвышение и упадок стран и цивилизаций........................168
41. Расцвет Китая под властью династии Тан .... 174
42. Чосон и Дай Ниппон.............................................178
43. Харшавардхана и Сюань Цзан.....................................184
44. Южная Индия дает множество царей и воинов, а также одного
великого человека................................................190
45. Индия в средние века.................................... .... 196
46. Ангкор Великолепный и Шривиджайя...............................200
47. Рим снова погружается во тьму .................................205
48. Появление ислама............................................... 211
49. Арабы побеждают от Испании до Монголии ... 216
50. Багдад и Харун-ар-Рашид.............................. 221
51. Северная Индия от Харши до Махмуда .... «226
52. Становление европейских стран.................................. 231
53. Феодальная система • 236
54. Китай толкает кочевников на Запад.............................. 242
55. Правление сёгунов в Японии..................................... 246
56. Человек ищет................................................... 249
57. Конец первого тысячелетия нашей эры .... 253
58. Еще один взгляд на Азию и Европу............................... 258
59. Цивилизация майя в Америке..................................... 263
375
60. Скачок назад к Мохенджо-Даро............... 267
61. Кордова и Гранада.......................... 269
62. Крестовые походы........................... 275
63. Европа во времена крестовых походов ... 280
64. Возникновение европейских городов .... 287
65. Афганцы вторгаются в Индию................. 293
66. Цари-рабы в Дели........................... 300
67. Чингисхан встряхивает Азию и Европу ... 304
68. Монголы господствуют над миром............................... 310
69. Марко Поло —великий путешественник.......................... .315
70. Католическая церковь становится воинствующей ... .321
71. Борьба против авторитарности............... 325
72. Окончание средних веков...................................... 328
73. Открытие морских путей....................................... 334
74. Распад монгольских империй.................................. .341
75. Индия приступает к решению трудной проблемы ... 346
76. Царства Южной Индии.......................................... 353
77. Виджаянагар.................................................. 358
78. Империи малайского мира — Маджапахит и Малакка 362
Именной указатель................................................ 369
Джавахарлал Неру
ВЗГЛЯД НА ВСЕМИРНУЮ ИСТОРИЮ
Редактор Н. В. Рудницкая
Художник И. С. Клейнард
Художественный редактор К. Ш. Баласанова
Технический редактор Е. Ю. Кирьянова
Подписано в печать 10.12.80. Формат 60 X 8471». Бумага офсетная. Гарнитура
обыкновенная новая. Печать офсетная. Условн. печ. л. 21,85+0,1.
Уч.-изд. л. 21,75. Тираж 50000 экз. Заказ № 2758. Цена 1 р. 30 к. Изд. №33376
Издательство «Прогресс» Государственного комитета СССР по делам
издательств, полиграфии и книжной торговли.
Москва, 119021, Зубовский бульвар, 17
Ордена Трудового Красного Знамени Калининский полиграфический
комбинат Союзполиграфпрома при Государственном комитете СССР
по делам издательств, полиграфии и книжной торговли.
г. Калинин, пр. Ленина, 5.
г