Ответы
верующим
(Поаудярный справочник)
Под общей редакцией
В. А. МЕЗЕНЦЕВА
Государственное
издательство
ПОЛИТИЧЕСКОЙ
ЛИТЕРАТУРЫ
МОСКВА . 1962

2
О-80
Что такое свобода совести? Почему у нас запрещена
деятельность некоторых религиозных организаций? Чем
вредна религия? В чем состоят противоречия между
религией и наукой в вопросах происхождения Земли, жизни,
человека? Может ли человек, не верящий в бога, быть
высоконравственным ?
Множество таких и подобных вопросов задают
верующие пропагандистам и агитаторам.
Задача этого справочника — помочь начинающим
пропагандистам-антирелигиозникам, вооружить их
материалами для работы с верующими. Подбор вопросов, ответы
на которые составляют содержание этой книги,
осуществлен на основании изучения многочисленных записок,
поданных лекторам, проводившим антирелигиозные
беседы и вечера в различных областях страны. Ответы
написаны просто и популярно, поэтому их можно
рекомендовать для чтения самим верующим.
Почти по каждому вопросу дается литература,
главным образом популярные книги и брошюры, вышедшие
за последние годы.
Ответы написаны коллективом авторов в составе:
Белов А. В., Гаркавенко Ф. И., Гурьев Д. В., Зыбко-
вец В. Ф., Комаррв В. И., Мезенцев В. А., ^Новиков М. П.,
Линчук Л. Т., Пуёач Т. И., Ракитов А. И., Скибицкий М. М.,
Филимонов Э. Г., Филиппов Л. А., Эзрин Г. Я.
Ответственный редактор издания — В. А. Мезенцев.
Рекомендуемая литература к ответам подготовлена
Е. И. Серебряной.
Отзывы и пожелания просим присылать по адресу:
Москва _А-47Т Миусская площадь, 7, Госполитиэдат,-
редакция научно-атеистической литературы.

СОДЕРЖАНИЕ
I. О ВСЕЛЕННОЙ, ЕЕ ЗАКОНАХ И ТАЙНАХ 11
Если мир не сотворен богом, то как он
возник? Вечно ли будет существовать
мир или погибнет со временем? . . —
Чем наука может доказать, что Земля,
Солнце и другие небесные тела
возникли не так, как об этом
рассказывается в Библии? ► . 18
Какая сила держит Солнце, звезды,
планеты на своих местах и не допускает
их столкновения, если нет бога? Не
может ли Земля столкнуться с
кометой? . , 23
Если не существует бога, то кто же
управляет всем окружающим? .... 28
Что за светящиеся кресты и круги
появляются иногда на небе? Не божьи ли
это знамения? 34
Не являются ли землетрясения
наказанием за людские грехи? - . 40
Чем объяснить происхождение жизни на
Земле, если не вмешательством бога? 44
Есть ли жизнь на других небесных телах? 55
3

Говорят, что человек подчиняет себе силы
природы. Но ведь на самом деле
человек слаб, его возможности
ограниченны. Разве может, к примеру,
человек остановить ветер? 60
Говорят, что запуск ракет и спутников
опровергает религию. Но может быть,
проникновение человека в космос
произошло по божьему соизволению? . . 66
Правильно ли, что научные достижения,
в противоположность религии, всегда
имеют практическое значение? Какое
практическое значение может иметь
для людей, например, освоение
космоса? 72
Можно ли верить науке, ведь многие ее
положения с течением времени
меняются? Не заслуживают ли гораздо
большего доверия религиозные
догматы: они всегда неизменны? .... 78
Есть ли разница между верой в бога и
верой ученого в науку? Разве научные
представления не основаны на вере? 88
II. О ЧЕЛОВЕКЕ И ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ
ОБЩЕСТВЕ 95
Атеисты утверждают, что человек
произошел от обезьяны. Не выдумка ли это? —
Как и почему возникли человеческие
расы? 99
Может ли человек в настоящее время или
в будущем изменить свой физический
облик? 107
4

Откуда взялась у человека способность
говорить, если она не дар божий? . . 112
Почему люди говорят на разных языках? 116
Чем объяснить то, что человек может
совершать те или иные действия по
своему желанию, испытывать
угрызения совести, любить и т. д., если не
признавать какого-то от бога данного
духовного начала — души? 122
От чего зависит развитие человеческого
общества? 130
Являются ли войны божьим наказанием? 137
Есть ли у человека судьба? .♦,... 144
В чем смысл жизни? • . 149
Можно ли назвать коммунизм «царством
божьим» на земле? 155
III. О ВОЗНИКНОВЕНИИ РЕЛИГИИ И
РАЗНЫХ ВЕРАХ 164
Что означают слова «религия», «бог»,
«господь» и как они появились? . . . « —
Атеисты считают, что религия не дана нам
от бога, а возникла естественным
путем. Когда же и как она возникла? 170
Говорят, что страх создал богов. Но
почему же тогда у животных, которым
также присуще чувство страха, нет
никакой религии? 176
Какие народы и почему поклонялись в
древности животным и растениям? . 179
В какой вере и почему почитались
Солнце, Луна и звезды? ...,.,,, 183
5

Что такое магия и когда она появилась? 188
Почему христианская религия говорит о
троичности бога — что бог один, но в
трех лицах? 191
Почему атеисты утверждают, что Христос
как историческая личность не
существовал? . * . « 198
Если Христа не было, то как же могло
возникнуть христианство? 204
Если Христа не было, то почему наше
летоисчисление ведется от рождества
Христова? 212
Как возникли календарь, названия
месяцев и дней недели? 4 217
Разве не правда, что православная церковь
всегда проявляла мягкость по
отношению к инакомыслящим? Ведь у нее
не было инквизиции и она не
практиковала массовых преследований
иноверцев 229
Почему атеисты изображают
православную церковь врагом просвещения?
Разве не христианство принесло на
Русь грамотность? Разве церковь не
обучала народ грамоте в
церковноприходских школах? . ^ * 234
Русская православная церковь проявила
свою преданность народу во время
Великой Отечественной войны, когда
она помогала Советской Армии. Разве
это не доказывает, что вера в бога не
мешает людям быть патриотами своей
Родины? . , . . . • 239
• 'в

Что такое сектантство? Чем отличается
вера сектантов от других верований? 245
Чем вредны проповеди баптистов? Ведь
они учат любить ближнего, нести
людям добро, выступают против
пьянства и других пороков , . , в 1 . ♦ 252
Кто такие адвентисты? * , 266
Почему в СССР запрещена деятельность
некоторых сект и религиозных
организаций? 276
Что проповедуют иеговисты? Почему их
деятельность запрещена советским
законом? ....«•.,«««.. 282
IV. О РЕЛИГИОЗНЫХ ПРАЗДНИКАХ И
ОБРЯДАХ , , . 292
Кто установил религиозные праздники и
обряды? * . . —
Что означает слово «пасха» и почему
праздник пасхи приходится на разные
месяцы и дни, а рождество — всегда на
один день? 299
Безбожники любят говорить, что нельзя
оскорблять чувства верующих. Но
разве они не делают этого, сравнивая
христианское причащение с какими-то
дикими обрядами древности? .... 309
Атеисты утверждают, что почитание
христианами икон ничем не отличается от
идолопоклонства, а сами иконы
являются остатками древнего языческого
культа. Разве это правда? 316
1

Как появился обычай украшать на троицу
дом зеленью? 323
Есть ли вред от крещения, если оно
проводится в хороших санитарных
условиях? 329
Почитался ли какими-нибудь народами
крест до возникновения христианства? 335
V. О РЕЛИГИОЗНЫХ ЧУДЕСАХ И ВЕРНЫХ
И НЕВЕРНЫХ ПРИМЕТАХ 343
«Святая» вода и «освященные» яйца долго
не портятся. Можно ли это объяснить
обычными причинами? —
Какой силой сохраняются нетленными
тела «божьих угодников»? 349
Случаи явления нерукотворных икон
засвидетельствованы в истории. Почему
же они оспариваются атеистами? . . . 354
Отрицает ли наука существование
«святых» «чудодейственных» лечебных
источников? 357
Не говорят ли факты самообновления икон,
церковных куполов и крестов о
существовании чудес? 359
Только ли подлогами можно объяснить
случаи появления «плачущих» икон и
«кровоточащих» крестов? 363
Говорят, что знахари — шарлатаны. Однако
бывают случаи, когда они вылечивают
больных. Как это объяснить? .... 366
Можно ли предсказывать будущее по
линиям человеческой ладони? .... 371
• 8

Верна ли примета «рассыпать соль — к
ссоре»? 373
Правда ли, что разбитая тарелка сулит
счастье? 374
Почему приметы называют суеверием? . 376
О МОРАЛИ 380
Может ли быть человек глубоко
нравственным, не веря в бога? —
Разве религия не дает человеку
настоящую цель в жизни? 387
Чем вредна религиозная мораль? Ведь она
против пьянства, курения и других
дурных привычек 392
Чем отличается христианское требование
трудиться от коммунистического
понимания труда? 396
Разве плохо, что христианство требует
любить всех, как самого себя? . . . 406
Какой вред от христианского поучения о
непротивлении злу насилием? . . . 414
Разве религия не учит уважать людей? 419
Можно ли возразить что-либо против
религиозных заповедей «не убивай» и
«не кради»? 423
Разве христианская мораль не укрепляет
семью? , . . . . 431
. ОБ ОТНОШЕНИИ
КОММУНИСТИЧЕСКОЙ ПАРТИИ И СОВЕТСКОГО
ГОСУДАРСТВА К РЕЛИГИИ И ЦЕРКВИ ... 442
Что такое свобода совести? ,,,,,, —
9

Почему в первые годы Советской власти
государство закрывало церкви и
арестовывало священников. За что
подвергался аресту в 1922 году патриарх
Тихон? 449
Изменилось ли отношение
Коммунистической партии и Советского
государства к религии и церкви по
сравнению с первыми годами революции? 456
Может ли верующий или даже
священник быть коммунистом? 463
Являются ли религиозные организации
прогрессивными, если они участвуют
в борьбе за мир? 467
Кому в нашей стране принадлежат церкви,
молитвенные дома и все культовое
имущество? 470
Могут ли религиозные общества создавать
кружки художественной
самодеятельности, организовывать библиотеки,
детские площадки, оказывать
медицинскую помощь и пр.? 473
Почему религиозные организации не
имеют права заниматься
благотворительной деятельностью? 475
Имеют ли право служители культа
запрещать учиться, посещать собрания,
слушать радио, читать газеты и
художественную литературу? ..... 477

I. О ВСЕЛЕННОЙ,
ЕЕ ЗАКОНАХ
И ТАЙНАХ
Вопрос. Если мир не сотворен богом, то
как он возник? Вечно ли будет существовать
мир или погибнет со временем?
Ответ. Мы все привыкли, что
окружающие нас различные предметы не вечны.
Взгляните хотя бы на тот же стол в
вашей комнате. Было время, когда его не
существовало, как и самой квартиры, и здания,
в котором она находится, и других зданий,
и всего города.
Вокруг нас нет ничего вечного. Рано или
поздно приходит в негодность мебель,
тускнеют и бьются зеркала, выходят из строя
радиоприемники, разрушаются здания,
истлевают книги.
И не только вещи, созданные руками
человека, имеют начало и конец. Не вечны
растения и животные, разрушаются горы,
появляются и исчезают реки, изменяется
климат...
11

Но если это так, если все имеет начало и
конец, не естественно ли предположить, что
должна иметь начало и конец и совокупность
всех вещей, всех тел, вместе взятых,— вся
Вселенная?
Однако подумаем, что это может
означать. Если допустить, что у Вселенной было
начало, значит, до ее возникновения вообще
ничего не было. Ведь Вселенная — это весь
мир, это все, что нас окружает. Но тогда
выходит, что Вселенная возникла из ничего...
Как же это могло произойти? Библия—
«священная» книга христиан и иудеев — дает на
это такой ответ: мир сотворен богом. В
первом члене символа веры говорится о том, что
всякий христианин должен верить в единого
бога, сотворившего небо и землю...
В Библии — в различных разделах Нового
завета, в евангелиях и Апокалипсисе —
описывается также картина грядущей гибели
мира и предстоящего затем «страшного
суда»: «Солнце померкнет, и Луна не даст
света своего, и звезды спадут с неба».
Подобным образом изображен «конец мира» и
в Коране—«священной» книге мусульман:
«Солнце обовьется мраком, звезды
померкнут, горы с мест сдвинутся, и небо, как
покров, снимется».

В грядущий «конец света» и «страшный
суд» верят и многие сектанты.
А что говорит нам наука?
Еще в глубокой древности, около 2500 лет
назад, знаменитый греческий философ
Гераклит Эфесский писал: «Мир, единый из
всего, не создан никем из богов и никем из
людей, а был, есть и будет вечно живым
огнем, закономерно воспламеняющимся и
закономерно угасающим».
Другой древнегреческий философ —
Демокрит говорил: «Ничто не возникает из
ничего и ничего не переходит в ничто».
Окружающий человека мир очень
разнообразен: здесь животные и растения,
вещества твердые, жидкие и газообразные, тела
большие (вплоть до гигантских звезд) и
маленькие (вплоть до необыкновенно малых
частиц, из которых состоит атом), явления
видимые и такие, которые не вооруженный
специальными приборами человек
обнаружить не может (например, рентгеновские
лучи, радиоволны, космическое излучение).
Всю совокупность этих вещей и явлений
наука называет материей, а сами тела,
вещества, излучения, электромагнитные волны
и т. д. есть лишь отдельные ее состояния,
проявления.
13

Эти состояния материи бесконечно
разнообразны, никогда не остаются неизменными,
переходят одно в другое.
Вот почему, изучая какую-либо вещь, мы
никогда не дойдем до ее начала, то есть до
того момента, когда она возникает из ничего,
точно так же, как не дойдем и до ее конца,
когда она могла бы превратиться в ничто,
ибо материя, из которой она состоит,
существовала всегда и лишь меняет свои формы.
Эти идеи получили естественнонаучное
обоснование еще в середине XVIII столетия.
Великий русский ученый М. В. Ломоносов
открыл один из величайших законов
природы— закон сохранения материи и движения.
Согласно этому закону, материя и ее
движение никогда не исчезают бесследно и не
могут возникать из ничего.
Современная наука, изучая космические
туманности и недра звезд, сложные
химические превращения и мир атома, накопила
большое количество данных о свойствах
материи в самых различных ее состояниях.
Ведутся исследования электрических и
магнитных явлений, сил тяготения и космических
лучей. Однако никто и никогда не наблюдал
образования материи из ничего или ее
бесследного исчезновения. Говорить о сотворе-
14

нии материи из ничего, как и о ее
уничтожении,— значит отрицать всю науку о природе.
Все данные науки свидетельствуют в
пользу закона сохранения материи и
движения, действующего в любых условиях, при
любых состояниях материи. А это означает,
что Вселенная существует вечно. Она не
имела начала и не может иметь конца.
Таким образом, на вопрос о том, было ли
начало и будет ли конец всего мира, можно
ответить только отрицательно.
Почему же все религии упорно
отстаивают утверждения о начале и конце мира?
Потому что признать акт сотворения
мира — значит признать его творца — бога.
А это — основа основ всех религий.
Утверждая же о неизбежности конца
света, за которым последует жизнь вечная,
церковь как бы оправдывает свое
существование. Ведь она внушает верующим, что они
должны заботиться лишь о спасении души
ради загробного счастья, и тем самым
обезволивает людей в их борьбе за лучшее будущее
на земле.
Однако утверждение защитников религии
о грядущей гибели Вселенной — это не более
чем наивная сказка, рассчитанная на то,
чтобы ввести в заблуждение верующих.
15

Вселенная вечна!
Другое дело, когда речь идет о какой-то
ее части — о нашей Земле и даже о всей
нашей солнечной системе. Вселенная вечна, но
отдельные небесные тела и их системы
закономерно возникают в ходе естественного
развития материи. Нет никаких сомнений в
том, что было время, когда не существовало
ни Земли, ни других планет солнечной
системы, ни Солнца.
Солнце, Земля и другие планеты
образовались естественным путем, по законам
природы. По современным научным данным,
возраст Земли и планет солнечной системы
составляет несколько миллиардов лет.
Формирование их продолжалось многие сотни
миллионов лет.
Если Земля не вечна, не может ли она
погибнуть? Не грозит ли нам космическая
катастрофа?
Стремясь удержать верующих в «страхе
божьем», религия рисует им
фантастические картины гибели Земли. И пожалуй,
самой ужасной была угроза, что придет такой
момент, когда погаснет Солнце и наступит
вечная ночь.
Действительно, судьба нашей планеты во
многом зависит от солнечного света и тепла.
• 16

Солнечные лучи необходимы для жизни на
Земле: почти все виды энергии, которыми
пользуется человек, представляют собой
преобразованную энергию Солнца. Однако что
говорит современная наука об опасности
истощения энергии Солнца? Расчеты ученых
показывают, что еще на протяжении многих
миллиардов лет Солнце будет посылать нам
вполне достаточное количество света и тепла.
Данные современной науки
свидетельствуют, что нашей планете не угрожают и
другие космические катастрофы.
А если когда-нибудь, в очень
отдаленную эпоху, опасность все-таки возникнет,
грядущее коммунистическое общество будет
располагать настолько мощной энергетикой,
настолько глубокими познаниями
окружающего мира, что, без сомнения, сумеет найти
выход, сохранить жизнь, цивилизацию. Если
потребуется, люди зажгут у себя на Земле
искусственные солнца, а в случае
необходимости примут и иные меры, вплоть до
освоения других небесных тел.
Рекомендуемая литература
С. К. Всехсвятский, В. В. Казютинский.
Рождение миров. Госполитиздат, 1061, 176 с
Г. А. Гуре^Что такое Вселенная, изд. 2. Гостех-
издат, 1955, 2|Дп8?—"—■ ■ .,. ^^^_

В. Т. Тер-Оганезов. Что говорит наука и что
говорит Библия о Вселенной (две беседы). Изд-во
«Знание», 1956, 40 с.
Вопрос. Чем наука может доказать, что
Земля, Солнце и другие небесные тела
возникли не так, как об этом рассказывается в
Библии?
Ответ. «Священная» книга христиан
Библия утверждает, что все небесные тела,
в том числе наша планета Земля и наше
дневное светило Солнце, были сотворены
богом. В сотворение небесных тел
сверхъестественной силой верят и представители
других религиозных вероучений.
Что может сказать об этом современная
наука? Вопрос о происхождении небесных
тел является одной из центральных проблем
естествознания. Разумеется, ученые
трудятся над этой задачей не только для того,
чтобы опровергнуть религиозные представления.
Выяснение законов естественного
образования небесных тел имеет огромное научное и
практическое значение.
Зная, как образовалась и как развивалась
Земля, мы можем выяснить закономерности
распределения в ее недрах полезных
ископаемых, научиться предсказывать землетря-
« 18

сения, использовать внутреннее тепло нашей
планеты.
Ответить на вопрос, как возникли и
развивались планеты и звезды,— задача очень
и очень трудная. Историки, например, могут
судить о давно минувших событиях на
основании древних летописей, сохранившихся
свидетельств очевидцев и обнаруженных при
раскопках остатков материальной культуры
древних времен. Астрономы, к сожалению,
лишены таких возможностей. Слишком
длительны процессы формирования звезд,
слишком велика продолжительность их жизни,
исчисляемая миллиардами и десятками
миллиардов лет. Например, 100 лет в
существовании Солнца столь же короткий период, как
минута в жизни человека. Но каждому
понятно, что, наблюдая в течение всего лишь
одной минуты за незнакомым человеком,
почти ничего нельзя узнать ни о его
настоящей, ни тем более о его прошлой и
будущей жизни.
Однако положение науки о небесных
телах не столь безнадежно, как это может
показаться на первый взгляд. Дело в том, что
далекое прошлое звезд, их история не могла
пройти бесследно. Значит, ключ к
раскрытию тайны происхождения звезд лежит в
10

глубоком изучении их природы и
физического состояния в настоящее время.
Первое, что бросается в глаза при
изучении мира звезд,— это их великое
разнообразие. Среди звезд есть гиганты, в миллионы и
миллиарды раз превышающие по объему
наше Солнце, и карлики, звезды горячие и
сравнительно холодные, необычайно
разреженные и обладающие огромной плотностью,
излучающие в сотни тысяч раз больше света,
чем Солнце, и совсем тусклые. Есть,
наконец, звезды спокойные, мало изменяющиеся
с течением времени, и такие, в недрах
которых происходят особенно бурные физические
процессы, вызывающие резкие перемены в
их состоянии. В чем же причина подобного
разнообразия? По-видимому, на этот вопрос
может быть дан только один ответ: звезды
потому неодинаковы, потому не похожи друг
на друга, что они возникают в разных
условиях, проходят в настоящее время разные
этапы своего развития и имеют разный
возраст.
Но как доказать, что одна звезда моложе
другой? Уже одно это опровергало бы
религиозную сказку об одновременном творении
небесных тел богом.
Эта задача решена современной наукой.
* 20

В 1945—1946 годах известный советский
астроном академик В. А. Амбарцумян и его
сотрудники обратили внимание на то, что
белые и голубые горячие звезды рассеяны по
небу неравномерно. Подавляющее
большинство таких звезд образует отдельные группы,
названные ассоциациями. Ассоциации
оказались весьма неустойчивыми. Подсчеты
показали, что за несколько миллионов лет
любая ассоциация должна полностью
распасться, а звезды, входившие в нее,
«перемешаться» с другими. Но это означает, что все те
ассоциации, которые мы наблюдаем в
настоящее время, через несколько миллионов лет
уже не будут существовать. Отсюда следует
вывод, что эти ассоциации возникли
сравнительно недавно. В противном случае
благодаря своей неустойчивости они должны были
бы уже давным-давно полностью
распасться и мы сегодня наблюдать бы их не смогли.
Значит, уже один тот факт, что мы сегодня
их все-таки наблюдаем, является
свидетельством несомненной молодости звезд,
входящих в эти ассоциации.
Так было показано, что возникновение
звезд происходит и в наше время.
В последнее время астрономам удалось
выяснить, что в нашу эпоху могут возникать
21

не только звезды, но и гигантские звездные
скопления — галактики.
Изучая прошлое нашей планеты, ученые
пришли к твердому, обоснованному выводу,
что возраст Земли исчисляется несколькими
миллиардами лет. Точные физические
методы исследования показали, в частности, что
некоторые горные породы, например граниты
Карелии, образовались около двух
миллиардов лет назад. Значит, возраст самой Земли
еще больше. Очень много фактов говорит за
то, что все планеты нашей солнечной
системы образовались из огромного облака
космической пыли. Процесс их формирования
длился миллиарды лет. Он совершался на
основании естественных законов развития
материи. Никакого «чудесного» сотворения
небесных тел не было и не могло быть.
Таким образом, во Вселенной происходит
непрерывный круговорот вещества, материи,
в ходе которого возникают различные
космические тела.
Рекомендуемая литература
Н. И. Барабашов. О происхождении Земли и
других небесных тел (краткий очерк). Госкулътпросвет-
издат, 1955, 108 с.
Б. А. Воронцов-Вельяминов. Очерки о
Вселенной, изд. 4. Физматгиз, 1959, 532 с,
, 22

С. К. Всехсвятский, С. К. Казютинский.
Рождение миров. Госполитиздат, 1961, 176 с.
К. Ф. Огородников. Сколько звезд на небе? Гос-
техиздат, 1953, 32 с.
Вопрос. Какая сила держит Солнце,
звезды, планеты на своих местах и не
допускает их столкновения, если нет бога? Не
может ли Земля столкнуться с кометой?
Ответ. Весной 1910 года на небе,
раскинув огромный сверкающий хвост, сияла
знаменитая комета Галлея. В те дни многие
были охвачены паническим страхом: по
расчетам астрономов, в ночь с 18 на 19 мая
Земля должна была пройти сквозь хвост кометы.
Люди ожидали от этой космической встречи
ужасной катастрофы, ведь кометные хвосты
содержат ядовитые газы!
Но, как известно, ничего страшного не
произошло. Земля действительно
встретилась с кометой Галлея, однако даже самые
тщательные исследования, проведенные
учеными, не обнаружили никаких изменений в
химическом составе земной атмосферы. Да
это и не удивительно, ведь кометные хвосты
необычайно разреженны; недаром их часто
называют «видимое ничто».
А что если, встретив на своем пути
комету, Земля столкнется с ее твердым ядром?
23

И в этом случае нашей планете не
угрожает опасность. Размеры кометных ядер
ничтожны по сравнению с Землей, и они не
могут причинить ей сколько-нибудь серьезного
вреда. Между прочим, некоторые ученые
высказывают предположение, что
знаменитый Тунгусский метеорит, упавший летом
1908 года в сибирской тайге, как раз и
представлял собой не что иное, как ядро кометы.
Известно, что падение Тунгусского
метеорита никак не отразилось на жизни Земли.
Ну, а есть ли гарантия того, что наша
планета не столкнется с более крупным
небесным телом, например с другой планетой или
даже звездой?
Чтобы ответить на этот вопрос, надо
разобраться в том, как происходит движение
небесных тел.
С древних времен повседневный опыт
говорил человеку, что Земля удерживает все
тела, находящиеся на ее поверхности.
Поэтому вполне естественно возник вопрос: «На
чем держится сама Земля?»
В различные эпохи, в зависимости от
уровня развития знаний, на этот вопрос
давались различные ответы. Две с лишним
тысячи лет назад появилось учение
древнегреческих астрономов и философов о Земле как
« 24

об огромном неподвижном шаре, который
находится в центре мира и вокруг которого по
хрустальным сферам движутся Солнце,
Луна и звезды. Христианская церковь
дополнила эту систему, поместив за сферой звезд
рай—«жилище блаженных».. Такие
представления соответствовали идеям о творце,
создавшем весь мир специально для
удобства человека, и не противоречили
церковному учению об особом, исключительном
положении человека и Земли во Вселенной.
В XVI веке великий польский ученый
Николай Коперник создал новую, научно
правильную систему мира. Он показал, что
наша Земля и другие планеты движутся
вокруг Солнца. Низведя Землю на положение
рядового небесного тела, Коперник нанес
жестокий удар по церковно-религиозным
представлениям о мироздании. Его учение
сыграло революционную роль в развитии
науки. Учение Коперника и его
последователей подвергалось жестоким гонениям со
стороны церкви. Однако никакие преследования
не могли остановить распространение и
развитие взглядов Коперника.
В конце XVII века великий английский
физик Исаак Ньютон открыл закон
всемирного тяготения, согласно которому все тела
25

во Вселенной притягиваются друг к другу с
силой, величина которой зависит от
расстояния между ними и от их массы. Ньютон
обнаружил тесную связь между законом
тяготения и законами обращения планет вокруг
Солнца. Оказалось, что именно благодаря
силам тяготения небесные светила и движутся
вокруг центральных тел по замкнутым
орбитам. Так обращается Луйа вокруг более
массивной Земли, а сама Земля и другие
планеты— вокруг огромного Солнца. При этом
пути планет нигде не пересекаются.
Поэтому об их столкновении друг с другом не
может быть и речи.
В начале прошлого столетия
обнаружилось, что в движении планет наблюдаются
отклонения от ранее вычисленных учеными
орбит. В этом, собственно говоря, не было
ничего удивительного, ведь на каждую планету
действует притяжение не только со стороны
Солнца, но и со стороны других планет. При
этом взаимные возмущения планет могут
быть весьма значительными.
Не могут ли подобные возмущения
оказаться при определенном расположении
планет столь значительными, что приведут к
распаду нашей солнечной системы?
Ответ на этот вопрос был дан замечатель-
26

ным русским математиком Ляпуновым,
который установил, что Солнце с
движущимися вокруг него планетами представляет
собой устойчивую систему и что никакой
опасности ее разрушения со стороны внутренних
сил не существует.
Итак, столкновение с планетами нам не
угрожает, но помимо планет в солнечной
системе имеется большое количество
метеорного вещества — от мельчайших пылинок до
огромных глыб. Встречи с ними возможны,
и они не так уж редки. Но для нашей
планеты, при ее гигантских размерах, встреча
даже с очень крупным метеоритом все равно
что удар дробинки о толстую бетонную
стену: планете в целом подобные столкновения
ничем не угрожают.
А звезды? Не может ли наше Солнце
столкнуться с какой-либо другой звездой?
Оказывается, и такой опасности тоже не
существует. Звезды находятся друг от друга
на огромных расстояниях, по сравнению с
которыми их собственные размеры просто
ничтожны^ Ближайшая к Солнцу звезда —
Проксима/Центавра находится от нас на
таком огромном расстоянии, что современный
реактивный самолет при скорости около
1000 километров в час преодолел бы его
27

лишь за 5 миллионов лет беспосадочного
полета. А ведь это самая близкая к нам звезда,
другие расположены еще дальше. К тому же
движение звезд, как и движение планет,
происходит не беспорядочно, хаотически, а по
определенным орбитам.
Все это свидетельствует о том, что
разговоры об угрозе столкновения нашей планеты
с другими небесными телами и разрушения
нашей солнечной системы, угрозе, с которой
защитники религии связывают картину
«конца света» и «страшного суда», лишены
какого бы то ни было основания.
Рекомендуемая литература
Г. А. Гурев. Что такое Вселенная, изд. 2. Гостех-
издат, 1955, с. 65—72.
В. Я. Комаров. Будет ли конец мира. Госполит-
издат, 1961, 72 с.
Р. В. Куницкий. Было ли начало мира. Гостех-
издат, 1949, 32 с.
К. Ф. Огородников. На чем Земля держится?
Гостехиздат, 1952, 32 с.
Вопрос. Если не существует бога, то кто
:ке управляет всем окружающим?
Ответ. Религиозные проповедники
любят повторять, что ни один волос с головы
человеческой не упадет без воли божьей, что
бог будто бы управляет всем происходящим
4.0

в окружающей нас природе, что без его
желания и соизволения ничто не может
произойти. Бог — полновластный хозяин мира:
захочет — сделает так, захочет — иначе. А как
именно он поступит—никто заранее знать
не может, ибо «пути господни неисповедимы».
Но как дело обстоит в действительности?
Природа, Вселенная, то есть весь
окружающий нас мир, находится в состоянии
непрерывного движения и изменения.
Движение— это не только перемещение в
пространстве, но и всякое изменение состояния
материи вообще. Происходит ли химическая
реакция или ядерные превращения в
атомном реакторе, работает ли
электронно-вычислительная машина или развивается
растение— все это движение материи.
Как же происходит это
движение—хаотически или по определенным законам?
Вы подбросили вверх камень. Взлетев на
определенную высоту, он остановится и
упадет обратно, вниз на землю. И никогда не
бывает так, чтобы камень, брошенный рукой
человека, улетел в космос...
Но вот ввысь устремляется ракета.
Извергая сверкающую струю раскаленных
газов, она летит все быстрее и быстрее. Наконец
ею достигается скорость более 8 километров
29

в секунду. Двигатели прекращают работу, но
ракета не падает на Землю: она стала
искусственным спутником нашей планеты. И так
будет с любым телом, если только ему
придать нужное направление и скорость,
превышающую 8 километров в секунду.
Изучение любого природного явления
показывает, что оно всегда протекает вполне
определенным образом — в зависимости от
условий. При одинаковых условиях одно и
то же явление протекает одинаково.
Изменяются условия — изменяется и характер
явления.
Вспомните такой простой пример, как
кипение воды. При одном и том же
атмосферном давлении температура закипания будет
всегда одной и той же. Но как только
изменится давление окружающего воздуха, так
изменится и температура кипения воды.
И эти изменения подчинены определенной
закономерности: чем меньше атмосферное
давление, тем ниже температура кипения.
Закономерность многих природных
явлений очевидна. Кто не знает, например, что
летом дни всегда длиннее, чем зимой, что
полная луна появляется на небе через
определенные промежутки времени, что на
севере в зимние месяцы солнце совсем не по-
/- зо

называется на небе. Все эти явления
связаны с движением Земли вокруг Солнца, а так
как это движение совершается строго
закономерно, то и названные явления строго
закономерны.
Закономерность многих других
природных явлений не столь очевидна, но она
всегда существует. Многовековое изучение
природы наукой показывает, что все в мире
происходит согласно естественным законам,
в силу различных природных причин.
А может быть, из этого общего правила
все-таки есть исключения? Может быть,
существуют такие явления, в которых
проявляется божественная воля, нарушающая
закономерный ход явлений природы? Может
быть, существуют чудеса?
Нет! Любое, даже самое загадочное,
непонятное на первый взгляд, явление природы
имеет свое естественное объяснение, имеет
свои причины (см., например, как наука
объясняет возникновение на небе «чудесных»
светящихся крестов; стр. 34). И нередко
такие «чудеса» объясняются даже проще, чем
некоторые «обычные» явления, то есть такие,
к которым мы привыкли с детских лет.
Разумеется, в счет не идут те «чудеса»,
которые во все времена фабриковались
31

служителями религии, старавшимися таким
путем убедить людей в существовании
божественной силы.
Но может быть, природные явления не
входят в сферу действия божественной воли?
Может быть, она проявляется лишь в
действиях и поступках живых существ?
Недаром защитники религии так много говорят о
непознаваемости души.
Однако и здесь мы должны дать
отрицательный ответ. Всем психическим,
душевным явлениям наука дает столь же
естественное объяснение, как и явлениям живой
природы. Уже давно доказано, что
никакой божественной, непознаваемой души у
;^с нет. Вея психическая деятельность
человека— наше сознание, ощущения, мысли —
это не что иное, как работа нашего мозга.
Разрушается, перестает работать мозг —
прекращается и вся душевная деятельность.
Современная наука добилась уже очень
больших успехов в изучении различных
явлений, происходящих в нашем организме.
Нашли свое естественное, научное
объяснение такие весьма загадочные прежде
явления, как внезапные исцеления
нервнобольных, сновидения, гипноз, лунатизм и др. Все
яснее становится для ученых картина того,
32

как работает наша центральная нервная
система.
Научные исследования живой природы
говорят о том, что и в области психических
явлений все происходит на основе законов
природы, а не по воле божества.
Может быть, бог, создав Вселенную, раз и
навсегда установил ее законы и заранее
определил все, что ни случится, на вечные
времена: и развитие небесных тел, и смену
общественных формаций, и открытие
атомной энергии, и запуск искусственных
спутников Земли?
Защитники религии любят говорить, что
наука, проникая в тайны природы и
раскрывая все более глубокие и тонкие
закономерности окружающего нас мира, будто бы тем
самым лишь подтверждает всемогущество и
величие бога.
Однако в этом случае возникает целый
ряд недоуменных вопросов. Например,
такой: если бог все решил заранее, то чем
объяснить, что осуществление целого ряда
важных научных открытий, прямо
подрывающих религиозную веру, он возложил как
раз на тех, кто в него не верит,— на
советских ученых? И почему он вообще допустил
такие открытия?
2
33

Или другой вопрос: если бог все
определил давным-давно, к чему ему молиться?
Ведь это бессмысленно: все равно бог ничего
не изменит...
Оставим подобные противоречия на
совести богословов.
Все происходящее вокруг нас
подчиняется не таинственной воле каких-то
сверхъестественных сил, а присущим материи
объективным закономерностям, то есть
закономерностям, не зависящим ни от нашего,
ни от чьего-либо сознания. Им, а не какой-то
божественной силе подчинено все в природе,
в том числе и мы сами. И эти
закономерности человек способен познавать и
использовать в своих интересах, в своей практической
деятельности.
Рекомендуемая литература
С. Мелюхин. О диалектике развития
неорганической природы. Госполитиздат, 1960, 244 с.
Л. Р. Харахоркин. Созданы ли закономерности
богом. Журн. «Наука и жизнь», 1958, № 12, с. 55—60,
Вопрос. Что за светящиеся кресты и
круги появляются иногда на небе? Не божьи
ли это знамения?
Ответ. В природе бывают
необыкновенные, то есть редкие, не каждый день
происходящие явления. Вот описание одного из
м

них: «День заканчивался как обычно.
Огромный, красноватый солнечный диск медленно
опускался к горизонту, и его последние лучи
окрасили в багровый цвет тонкую пелену
облаков... Закончив тяжелую дневную работу в
поле, крестьяне потянулись в деревню.
И вдруг раздался крик, полный ужаса. Все
оглянулись и... застыли на месте, объятые
страхом... Прямо перед ними, на закатном
небе, явственно проступали светлые контуры
огромного креста... Не в силах вымолвить ни
слова, люди прижались друг к другу. Истово
крестились старухи... Быть беде!..»
Что же представляют собой эти
необыкновенные явления? Как можно их
объяснить?
Если явление необыкновенно, это еще не
значит, что оно представляет собой чудо, что
оно не имеет естественных причин.
Наоборот, все эти явления вполне закономерны и
наступают сами собой всякий раз, когда для
этого создаются в природе необходимые
условия.
Таких явлений, то есть явлений редких и
необычных, множество, и задача науки
состоит в том, чтобы раскрыть их естественные
причины, изучить законы, ими
управляющие, и суметь ограничить и предотвратить
э§

их возможные нежелательные последствия,
а еще лучше — использовать их для блага
человека.
Необыкновенные явления, о которых
сейчас идет речь, происходят э воздушной
оболочке Земли — атмосфере. В науке они
носят название «гало» и объясняются
особенностями распространения солнечного света.
Солнечный свет сложен по своему составу.
Он состоит из различных лучей, которые,
попадая по отдельности в человеческий глаз,
вызывают ощущение разных цветов. А все
вместе эти лучи дают ощущение белого
цвета. Если же из светового потока исключить
какие-либо лучи, то он перестает
восприниматься нами как белый. Так, например,
электрическая лампочка дает мало голубых
лучей, значительно меньше, чем Солнце,
и поэтому ее свет кажется нам желтовато-
оранжевым.
Лучи Солнца, освещающие поверхность
земного шара, прежде чем достичь ее,
должны пройти сквозь атмосферу. Проходя
сквозь воздух, сложный солнечный свет
испытывает ряд изменений. Частицы газов
земной атмосферы, содержащиеся в ней водяные
пары и мельчайшая пыль рассеивают
солнечный свет во все стороны. При этом лучи
16

разного цвета рассеиваются неодинаково.
Меньше всего рассеиваются красные и
оранжевые, больше всего — синие, голубые и
фиолетовые. По этой причине воздух,
окружающий земной шар, кажется нам голубым.
Чем толще слой воздуха, сквозь который
проходят лучи Солнца, тем в большей
степени рассеиваются голубые лучи. При закате
или восходе Солнца его лучи проходят
сквозь воздушную толщу наклонно к
поверхности Земли и поэтому их путь намного
длиннее, чем в полдень, когда дневное
светило находится у нас над головой и его лучи
падают прямо. Вот почему Солнце,
расположенное над горизонтом, и кажется
наблюдателю оранжево-красным.
Такое всем хорошо известное
атмосферное явление, как радуга, связано с
разложением сложного солнечного света на его
составные части в водяных каплях. Что в
появлении радуги нет ничего
сверхъестественного, легко может убедиться каждый, вызвав
искусственную радугу. Для этого достаточно
распылить пульверизатором воду в
солнечном луче.
Подобно радуге, возникают и гало,
принимающие иногда весьма любопытные,
причудливые формы. Часто они имеют вид радуж-
9Г

ных кругов около Луны и Солнца. Если
радуга—^ результат преломления и отражения
света в водяных каплях, то гало возникают
благодаря отражению и преломлению
солнечных лучей в кристалликах льда, плаваю^-
щих в воздухе. В высоких слоях атмосферы
таких кристалликов всегда очень много.
Ученые установили, что к возникновению гало
приводят кристаллы, имеющие определен*-
ную форму — форму шестигранников, стол^-
биков и пластинок.
В зависимости от характера
расположения кристалликов в воздухе наблюдаются
разные световые картины. Иногда на
окружности гало, по одной линии с Солнцем видны
два светлых пятна. Эти светлые пятна могут
быть настолько яркими, что напоминают
собой Солнце.
В других случаях на небе появляются
дуги, соприкасающиеся с основным кругом
гало, или длинные светящиеся полосы «*-
световые столбы, которые могут идти от Солнца
как вверх, так и вниз. В последнем случае
лучи Солнца отражаются от ледяных
кристалликов, как от зеркал.
Ну, а как же возникают на небе кресты?
Это бывает, когда мы видим отдельные
части разных форм гало, пересекающиеся друг
38

с другом. Так, например, когда Солнце
находится недалеко от горизонта и вверх от него
идет длинный сэетовой столб, то он может
пересекаться с видимой частью круга гало.
Ца небе возникает огромный светлый крест.
Надо заметить, что гало — явление не
такое уж редкое: например, в Москве гало
около Солнца или часть его наблюдаются более
100 раз в году. Сложное гало, для
возникновения которого необходимо совпадение
целого ряда благоприятных условий, можно
видеть гораздо реже.
Таким образом, редкие, необычные
явления в атмосфере самым тесным образом
связаны с обыкновенными явлениями. В основе
всех этих явлений лежат материальные,
естественные причины.
В те времена, когда причины подобных
явлений были не известны, люди
воспринимали их как божественное знамение, то есть
явление, с помощью которого бог сообщает
людям свою волю, предупреждает об
опасностях и т. п.
В наши дни такая точка зрения уже не
выдерживает критики.
Рекомендуемая литература
В. А. Мезенцев. Религиозные суеверия и их
вред. Воениздат, 1959, 224 с.
39

Д. А. Мишутин. «Чудеса» в атмосфере. Журн.
«Наука и жизнь», 1958, № 2, с. 49—52.
В. Т. Тер-Оганезов. Наука и религия о
солнечных затмениях. Воениздат, 1961, 47 с.
Вопрос. Не являются ли землетрясения
наказанием за людские грехи?
Ответ. Алексей Максимович Горький
в .1908 году был очевидцем землетрясения,
разрушившего итальянский город Мессину.
Он пишет:
«Земля волнуется, как море, сбрасывая с
груди своей дворцы, лачуги, храмы, казармы,
тюрьмы, школы, каждым содроганием
уничтожая сотни и тысячи женщин, детей,
богатых, бедных, малограмотных и ученых,
верующих в бога и отрицающих его...»
Летом 1960 года весь мир с волнением
следил за сообщениями из маленькой
южноамериканской республики Чили: 21 мая здесь
началась серия катастрофических
землетрясений, продолжавшихся в течение
нескольких недель и причинивших огромные
бедствия. Ученые подсчитали, что за 10 секунд
одного из чилийских землетрясений
выделилось такое количество энергии, какое
Днепрогэс вырабатывает за 30—40 лет.
Внезапность землетрясений, их разруши-
40

тельная сила, уничтожение целых городов
и гибель многих людей за какие-нибудь
10—15 секунд производят сильное
впечатление не только на непосредственных
свидетелей бедствия, но и на каждого узнавшего о
нем. Во время землетрясения действуют
поистине гигантские силы.
Не говорит ли это о том, что
землетрясения и в самом деле являются божьей карой
за грехи людей?
В 1755 году в Лиссабоне, в Португалии,
в день религиозного праздника, когда
многие горожане находились в церквах,
произошло сильнейшее землетрясение. В течение
5 секунд весь город был полностью
уничтожен. Огромная волна обрушилась на берег и
унесла в море около 30 тысяч человек.
Сразу же после землетрясения
церковники объявили, что оно является
наказанием, посланным богом. Виновными в
землетрясении были объявлены грешники и
колдуны. По приговору церковного суда было
сожжено множество людей, в число которых
попали сотни неугодных церкви и
правительству португальцев.
Но если бог посылает людям
землетрясения в качестве наказания, то почему они
происходят лишь в определенных районах?
41

На протяжении многих лет ученые
регистрировали все землетрясения,
происходившие на Земле, и наносили их на карту. Было
обнаружено, что на нашей планете есть
районы, где землетрясения случаются
довольно часто (главным образом в горных
областях), а в других их вовсе никогда не
бывает. Выходит, что грешники расселены не
по всей поверхности нашей планеты...
Далее, землетрясения отнюдь не щадят
божьи храмы. Например, во время одного из
землетрясений была до основания разрушена
церковь в Верном (теперешний Алма-Ата).
Поистине неисповедимы пути* господни!..
А с другой стороны, землетрясения
весьма часто случаются в таких местах, где
вообще нет ни одного человека, например в
океане. Спрашивается, зачем же
понадобилось богу устраивать такие бесполезные
воздействия на грешников?
Не ясно ли, что бог не имеет никакого
отношения к землетрясениям. Причины их
столь же естественны, как и любого другого
явления природы.
Поверхность Земли все время меняется
под действием внутренних сил. На берегах
морей, в горных ущельях, прорезанных
водой, где обнажаются земные слои, мы наря-
42

ду с совершенно ровными горизонтальными
слоями очень часто можем видеть пласты,
изогнутые в причудливые складки.
Крепчайшие каменные пласты изгибаются вверх
и вниз иногда весьма значительно.
Такого медленного и постепенного
движения земной коры, ее прднимания и
опускания мы, конечно, не замечаем, так же как
при; беглом взгляде на часы не замечаем
движения минутной стрелки. Но иногда
такие движения совершаются мгновенно,
скачком. Вот тогда и происходят землетрясения.
Возьмите деревянную линейку, согните
ее дугой, а затем отпустите. Линейка вновь
выпрямится. Но, стоит изогнуть линейку
сильнее и резче, она с треском сломается.
Подобное же явление происходит в
отдельных участках земной коры, где годами,
а иногда и сотнями лет накапливаются
напряжения. Наступает момент, когда они
превышают прочность горных пород, и тогда
происходят мгновенные разрывы и сдвиги
земной коры (как в глубине, так и на
поверхности Земли), вызывающие толчки и
сопровождающиеся подземным гулом.
Так возникают землетрясения.
Предвидеть землетрясения современная
наука еще не может. Ведутся разнообразные
43

исследования, получены интересные
результаты, однако полное решение вопроса — дело
будущего. Но ученые уже теперь уверенно
говорят, где землетрясения могут быть, а
где нет. В опасных районах строятся особые
здания, стойкие по отношению к
землетрясениям. Изучение землетрясений позволяет в
значительной степени уменьшить их грозные
последствия.
Таким образом, землетрясения
вызываются не сверхъестественными силами. Это
естественные явления, закономерный
результат тех сложных процессов, которые
протекают в недрах нашей планеты.
Рекомендуемая литература
А. А. Ализаде. Земля и землетрясения
(популярный очерк). Ташкент, 1950, 88 с.
В. Ф. Бончковский. Землетрясения, их причины,
изучение и способы борьбы с их последствиями.
М.—Л", Изд-во Академии наук СССР, 1949, 88 с.
Вопрос. Чем объяснить происхождение
жизни на Земле, если не вмешательством
бога?
Ответ. Мы хорошо знаем, что живые
существа всегда рождаются только от себе
подобных: дерево вырастает из семян,
созревших на таком же дереве, кролики рождают
кроликов, из личинок мух выводятся мухи.
44

Как же появились на Земле первые
живые организмы?
Если верить религиозным вероучениям,
то все живые существа на Земле, как и сама
Земля, были сотворены богом чудесным
образом. С тех пор они существуют в
неизменном виде. Жизнь, учила и учит религия,—
это некое духовное начало, которое дано
мертвой материи богом. В Библии
рассказывается о том, что человек был вылеплен
богом из «праха земного» и стал живым
только после того, как бог вдохнул в него
«живую душу».
А что такое «душа»? На это защитники
религии отвечают так: душа — это чудесное
творение бога и познать ее сущность мы не
можем. Таким образом, человек не в
состоянии познать сущность жизни.
Однако история науки говорит нам о
том, что в мире нет ничего непознаваемого.
Каждое явление природы, каким бы оно
на первый взгляд ни казалось загадочным,
сложным, может быть объяснено наукой.
Разрешима и загадка жизни.
Изучение живой природы, опыт,
наблюдение показали, что жизнь так же
материальна, как и все нас окружающее. Материя, из
которой состоит мир, находится в вечном
40

развитии. При этом возникают все новые и
новые, более сложные и совершенные
формы ее существования. Одной из таких
форм — особой, отличной от других — и
является жизнь, живое вещество.
Исследуя живую природу, наука
установила, что каждый живой организм построен
в основном из так называемых органических
веществ: углеводов, белков, жиров и т. д.
Без этих веществ невозможна жизнь.
Среди них особенно интересны белки,
которые являются основой жизни. «Повсюду,—
говорит Ф. Энгельс,— где мы встречаем
жизнь, мы находим, что она связана с каким-
либо белковым телом, и повсюду, где мы
встречаем какое-либо белковое тело, которое
не находится в процессе разложения, мы без
исключения встречаем и явления жизни».
Чем это объяснить? Дело в том, что
белки обладают замечательной способностью
постоянно самообновляться, то есть
видоизменяться, расти, размножаться. Другими
словами, они способны к обмену веществ. Это
важное свойство белковых тел и является
основой всех жизненных процессов,
происходящих в живых организмах.
Белки представляют собой сложные
соединения углерода с азотом, водородом, кис-
46

лородом и некоторыми другими химическими
элементами. Они возникают только при
определенных условиях. А с появлением
белковых тел неизбежно возникает жизнь. Отсюда
ясно, что жизнь не возникла когда-то, только
однажды, она необходимо возникает во
Вселенной там, где для ее существования
создаются подходящие условия.
Жизнедеятельность белковых тел
возможна только при умеренной температуре,
так как при сильном морозе белок
затвердевает, а при высокой температуре сгорает.
Для жизни необходимы также вода и
атмосфера.
Несколько миллиардов лет назад такие
условия создались на нашей планете. Они
неизбежно привели к тому, что на Земле
зародилась жизнь, возникли и стали
развиваться первые живые организмы.
Как же это произошло?
Основой всех белковых веществ, из
которых состоят живые организмы, является
углерод. Поэтому, решая загадку жизни, мы
должны прежде всего установить, когда и в
каком виде появился на земном шаре
углерод. Современная наука установила, что
первое время углерод находился на Земле
в соединении с различными металлами —
47

в виде так называемых карбидов. Сейчас
карбиды скрыты под очень толстыми слоями
земной коры. Но миллиарды лет назад эти
соединения часто выступали на поверхность.
Здесь они подвергались воздействию
водяных паров атмосферы. При этом углерод
карбидов соединялся с водородом воздуха.
Возникали углеводороды, простейшие
органические вещества.
Со временем углеводороды изменялись и
усложнялись. Вступая, например, в
химическое соединение с атмосферным азотом, они
превращались в новые, более сложные
вещества.
Позднее, когда на нашей планете
образовались моря и океаны, углеводороды и их
соединения, попадая в воду, стали постепенно
превращаться в еще более сложные, уже
близкие по своему составу к белкам, сахару
и другим веществам, входящим в состав
живых организмов.
Однако они еще не были способны к
обмену веществ, то есть не имели главного
признака жизни.
Но вот наступает момент, когда
молекулы различных белковых и белковоподобных
соединений в воде в результате
взаимодействия друг с другом начинают собираться в
48

маленькие полужидкие капельки, внешне
напоминающие студень. Такие капельки
академик А. И. Опарин называет коацерватами
(от латинского слова «коацерватус», что
значит «собранный»). Коацерваты были уже
способны впитывать, захватывать различные
вещества из окружающей их среды. При
этом вещества не просто механически
поглощались. В коацерватах происходили и
химические изменения.
Коацерватная капелька могла
существовать лишь в определенных условиях; ее
состав определялся и размерами, и числом
белковых молекул, и внешними факторами:
температурой, светом и т. п. Присоединяя
белковые вещества, растворенные в
окружающей воде, капелька росла. Но только до
определенных пределов. Дальнейший рост
делал ее неустойчивой. Большая капелька
делилась на меньшие. Состав капельки
постоянно обновлялся в процессе роста и
усвоения белкового вещества, растворенного в
окружающей водной среде. При этом
взаимосвязь белков внутри коацервата приводила к
строгой последовательности его
многочисленных реакций со средой. Такой определенный
порядок процесса способствовал выработке
особых, свойственных только живому веще-
40

ству реакций, называемых биохимическими.
На их основе возник обмен веществ между
коацерватами и средой.
Капелька стала нуждаться не во всякой
внешней среде, а лишь в такой, которая
позволяла снова и снова повторять раз
возникнувший процесс обмена. Поэтому можно
сказать, что возникало приспособление коа-
цервата к ряду условий, в которых он
существовал: температуре воды, давлению,
интенсивности солнечного освещения,
солености моря и т. п.
Одни коацерваты лучше
приспосабливались к воздействиям внешнего мира и
происходившим в нем изменениям, другие — хуже.
Поэтому одни из них не смогли существовать,
разрушились, другие же
усовершенствовались и еще лучше приспособились к
условиям своего существования.
В процессе длительных изменений живая
материя развивалась, совершенствовалась.
Через много миллионов лет после появления
в водах древних морей первых коацерватных
капелек на Земле появились первые
простейшие живые существа — родоначальники
живой природы.
По своему внутреннему строению они
были уже намного совершеннее коацерват-
50

ных капелек, но еще значительно проще
даже самых простых бактерий.
Со временем эти первые существа
делались все более организованными.
Появились первые простейшие растения и
животные.
Так возникла жизнь на Земле. Вы
видите, что она столь же материальна, как и
все нас окружающее.
В науке главный судья — опыт. И ученые
ставят опыты, которые все более проясняют
картину возникновения на Земле первых
живых тел. Ученые создают искусственным
путем условия, какие существовали когда-то
на нашей планете, и затем наблюдают,
возникают ли при этом сложные формы материи,
близкие к живому веществу. Например,
помещали в особый прибор смесь метана,
аммиака, водорода и паров воды и затем
пропускали через нее электрические разряды.
В результате образовались так называемые
аминокислоты, из которых строятся
белковые молекулы.
О том, какие этапы прошла живая
природа, можно судить по останкам умерших
животных и растений. Толща Земли состоит
из различных пластов. Одни из них
образовались раньше, другие — позже. В этих пластах
51

сохранились следы и останки
всевозможных животных и растений, существовавших
когда-то на Земле. Изучая эти находки,
ученые теперь уже хорошо знают, какие
животные и растения жили на земном шаре в
различные эпохи.
Так, в слоях, образовавшихся около 100—
150 миллионов лет назад, обнаружены
скелеты огромных ящеров. Некоторые из них,
например бронтозавры и диплозоки,
достигали 25 метров в длину; каждый из них
весил около 50 тонн, то есть в 8 раз больше, чем
африканский слон.
В более древних пластах ученые уже не
находят следов высших животных и
растений.
Изучая самые ранние следы, которые
оставили в пластах Земли вымершие теперь
живые существа, наука установила, что они
жили очень давно — около миллиарда лет
назад. То были водоросли, раки, медузы и
другие сравнительно просто устроенные
обитатели моря.
Очень долгое время жизнь на Земле
развивалась только в морях. В теплой, богатой
питательными веществами воде условия для
жизни были несравненно лучше, чем на суше.
Только спустя миллионы лет в борьбе за су-
52

ществование животные и растения вышли
на берег, стали заселять сушу.
Итак, вот что говорит нам о
происхождении жизни наука: весь разнообразный мир
живых организмов, какой только существует
в настоящее время на Земле, произошел
путем длительного, постепенного —
эволюционного — развития первоначальных простых
форм.
По каким же законам шло это развитие?
Их открыл в прошлом веке великий
английский естествоиспытатель Чарлз Дарвин. На
большом числе убедительных,
неопровержимых фактов он доказал, что животным
организмам под действием условий
существования свойственны изменчивость и
наследственность.
В природе шел и идет естественный
отбор организмов. Выживают только те
животные и растения, которые наиболее
приспособлены к условиям внешней среды.
Изменения, полезные животному или растению в
борьбе за существование, закрепляются и
передаются по наследству.
В результате такого естественного отбора
на протяжении многих поколений под
влиянием меняющихся условий существования у
живых существ вырабатываются и закреп-
03

ляются в потомстве разнообразные, все более
сложные приспособления к жизни. Так
появляются новые виды животных и растений.
Учение Дарвина нанесло
сокрушительный удар религии. Владимир Ильич Ленин
писал, что Дарвин положил конец воззрению
на виды животных и растений, как на ничем
не связанные, случайные, «богом созданные»
и «неизменяемые».
Жизнь — закономерный результат
развития материи. Она неизбежно возникает в
разное время, в разных уголках Вселенной.
И так будет вечно, ибо нельзя уничтожить
материю и ее первое, неотъемлемое
свойство — движение, развитие.
Новейшие достижения биологии,
астрономии, физики, химии, геологии полностью
разоблачают религиозные сказки о живой
природе, все с большей полнотой раскрывают
историю развития материи — от
безжизненных веществ до сложных живых организмов.
Общая картина возникновения живых
существ на Земле в настоящее время известна.
Теперь перед наукой стоит задача выяснить
эту картину в подробностях. Впереди еще
много исследований. Но нельзя сомневаться
в успешном завершении этих работ. Не так
уже далек тот день, когда человек научится
м

искусственно создавать простейшие живые
существа.
Рекомендуемая литература
В. И. Громов, Из прошлого Земли. Гостехиздат,
1951, 64 с.
А. И. Опарин. Жизнь, ее природа, происхождение
и развитие. Изд-во Академии наук СССР, 1960, 192 с.
Г. В. Платонов. Дарвинизм и религия. Воениздат,
1958, 88 с.
А. М. Эмме. Наука и религия о происхождении
жизни на Земле. Госполитиздат, 1956, 112 с.
Вопрос. Есть ли жизнь на других
небесных телах?
Ответ. На протяжении многих веков
религия утверждала, что Земля является
центром мироздания, а человек—«венцом
творения». На Земле происходят все события,
описанные в «священных» книгах. Именно сюда
для искупления людских грехов господь бог
послал своего сына — Иисуса Христа.
Возникшее уже очень давно у людей
науки предположение о том, что жизнь может
существовать и на других небесных телах,
служители церкви рассматривали как
посягательство на основы основ религиозного
мировоззрения, считали самой вредной ересью.
В 1600 году был сожжен на. костре по
приговору церковного трибунала великий
55

итальянский мыслитель Джордано Бруно,
отстаивавший идею множественности
обитаемых миров.
Современная наука убедительно показала,
что жизнь, живое вещество возникает
естественным путем из неживой природы.
Именно так в отдаленные времена она появилась
у нас на Земле, так она может возникать и
на других небесных телах.
Может. Но не везде и не всегда. Для этого
нужны определенные условия, а именно:
наличие воды, атмосферы и подходящих
температур, не очень высоких и не слишком
низких. Там, где этих условий нет, жизнь
возникнуть и развиваться не может.
В нашей солнечной системе помимо Земли
существование жизни можно предполагать
лишь на двух планетах: Венере и Марсе. Что
касается Венеры, то мы о ней знаем еще
очень мало. Дело в том, что эта планета
окутана густой пеленой облачности,
скрывающей от наших глаз ее поверхность. Правда,
последние данные радиоастрономии говорят
о том, что температура на поверхности
Венеры достигает 300 градусов выше нуля.
Если это подтвердится, то существование
жизни на Венере весьма сомнительно.
Гораздо более благоприятные условия для
56

жизни на Марсе. К тому же на поверхности
этой планеты наблюдаются такие изменения,
которые очень похожи на признаки
растительной жизни. Темные пятна на поверхности
Марса, так называемые «моря», меняют свой
цвет в зависимости от времени года, подобно
земным растениям. Таким образом, не будет
ничего удивительного и неожиданного, если
наши будущие космонавты, прилетев на
Марс, обнаружат там живую природу.
Таковы возможности существования
жизни на других планетах нашей солнечной
системы.
А за ее пределами?
Материалистическая наука утверждает,
что жизнь — распространенное явление во
Вселенной. Ведь условия, благоприятные
для возникновения и развития жизни,
условия, сложившиеся в свое время у нас на
Земле, без сомнения, есть и на других
небесных телах.
Но где именно?
Совершенно ясно, что возникновение и
развитие жизни возможно лишь на
планетах — несамосветящихся спутниках звезд.
Только на таких небесных телах может
существовать жизнь, только здесь она способна
достичь своего наивысшего расцвета.
67

Но не является ли наша солнечная
система единственной планетной семьей во
Вселенной?
Еще сравнительно недавно среди
астрономов было распространено представление о
том, что планетные системы, подобные
солнечной, являются величайшей редкостью во
Вселенной. Однако, согласно современным
научным представлениям, планетные
системы образуются вполне естественно и
закономерно на определенном этапе развития
некоторых звезд.
Более того, удалось обнаружить ряд
звезд, обладающих темными, планетоподоб-
ными спутниками.
Современные астрономические данные
свидетельствуют -о том, что в нашей звездной
системе — Галактике из 150 миллиардов
звезд, по-видимому, несколько миллиардов
обладают планетами.
Конечно, жизнь может развиваться
далеко не на каждой планете. Для этого
необходимо, прежде всего, чтобы планета
находилась в «тепловом поясе жизни», то есть не
слишком близко и не слишком далеко от
своей звезды-солнца. Но так как в состав
планетных систем входит по нескольку
планет, то можно ожидать, что по крайней мере
68

одна или две из них попадают в «тепловой
пояс жизни».
Еще. одно условие: планета не должна
быть очень маленькой. Маленькие планеты,
подобные Меркурию, не могут удержать
около себя атмосферной оболочки, а без
атмосферы не может быть жизни.
Высокоорганизованная жизнь может
существовать лишь на тех планетах, которые
обращаются вокруг достаточно старых звезд.
Ведь процесс эволюции, от момента
зарождения простейших форм жизни до развития
высших форм цивилизации, требует
значительных промежутков времени.
Наконец, звезда-солнце должна обладать
достаточно спокойным характером и не
менять на протяжении многих миллиардов лет
свою светимость.
В Галактике существует по крайней мере
миллиард звезд, обладающих планетами,
которые отвечают всем этим требованиям и на
которых, следовательно, должна быть жизнь.
Разумеется, не везде жизнь возникла в одно
и то же время, поэтому можно считать, что
достаточно высокая цивилизация в
современную эпоху существует лишь на нескольких
миллионах планет. Надо ли говорить о том,
какой сокрушительный удар наносят эти
59

современные научные представления по
самым основам религиозного мировоззрения.
С другой стороны, если разумные
существа живут и на других небесных телах, то
как обстоит дело с искуплением их грехов?
Или сыну божьему приходилось посещать
одну за другой различные планеты и
каждый раз умирать во искупление грехов
очередного человечества?
Рекомендуемая литература
Н. Н. Сытинская. Есть ли жизнь на небесных
телах. Изд-во Академии наук СССР, 1949, 108 с.
Г. А. Тихое. Жизнь во Вселенной. Журн. «Наука
и религия», 1960, № 1, с. 9—14.
Вопрос. Говорят, что человек
подчиняет себе силы природы. Но ведь на самом
деле человек слаб, его возможности
ограниченны. Разве может, , к примеру, человек
остановить ветер?
Ответ. Всякий, кому хоть однажды
пришлось быть свидетелем сильного урагана,
знает, какое страшное зрелище представляет
собой разбушевавшаяся стихия. Низко над
землей мчатся мрачные, свинцовые тучи,
грохочут мощные раскаты грома, сверкают
молнии, под порывами ветра гнутся, как
легкие тростинки, вековые деревья. Каким
слабо

бым, каким ничтожным кажется в такие
минуты человек по сравнению с могучими
силами природы! Может быть, права
Библия, которая утверждает, что «человек есть
червь, а сын человека есть моль»? Ведь,
действительно, физические возможности
человека от природы ограниченны.
Взять хотя бы зрение. Уже не говоря о
том, что наши глаза способны четко
различать мелкие предметы лишь на сравнительно
небольших расстояниях, они не могут видеть
в темноте, в тумане, они не воспринимают
существующих в природе невидимых
инфракрасных и ультрафиолетовых лучей.
И вообще многое из того, что происходит
вокруг, человек не может воспринимать. Вы
будете стоять в непосредственной близости
от антенны мощной радиостанции и не
сможете определить, работает она или нет, хотя
в это время радиоволны свободно проходят
сквозь ваше тело. В ваши ноздри проникают
разнообразные тончайшие запахи, но многие
из них вы не ощущаете. Ваше тело
ежесекундно пронизывают космические частицы,
но вы не обращаете на них никакого
внимания.
А между тем все эти лучи, волны, запахи,
частицы несут с собой ценнейшие сведения
61

об окружающем мире, о том, что происходит
в природе, сведения не менее важные, чем
те, которые человек познает при помощи
данных ему природой органов чувств.
Было время, когда человек мог
противопоставить стихии только силу своих рук,
быстроту ног, зоркость глаз, чуткость уха.
Только мускулы позволяли ему побеждать
врагов, только быстрые ноги помогали
добывать пищу, лишь острое зрение и тонкий
слух оберегали его от опасностей,
подстерегавших на каждом шагу.
Но с той поры прошли сотни тысяч лет.
Человек постепенно накапливал знания о
природе, совершенствовал орудия труда.
Вооружившись научными знаниями, человек
перестал быть рабом природы. С помощью
науки человек создал различные механизмы,
приборы и инструменты, которые во много
раз расширили его природные возможности.
Машины облегчили физический труд
человека, помогли ему работать неизмеримо
быстрее и продуктивнее. Один поворот
стрелы— и ковш современного экскаватора
выбрасывает из котлована сразу десятки
кубометров грунта. Один комбайн заменяет труд
десятков и сотен сельскохозяйственных
рабочих.
62

Человек покорил пространство.
Современный реактивный самолет ТУ-104
покрывает расстояние около 3 тысяч километров,
от Новосибирска до Москвы, за 4 часа полета.
Еще быстрее летают современные ракеты,
а искусственные спутники за полтора часа
облетают вокруг всего земного шара.
Еще совсем недавно человек использовал
лишь те материалы, которые изготовила для
него природа. Он строил дома из дерева,
создавал машины из металла, одевался в
одежды, приготовленные из шерсти животных,
волокна хлопка, нитей кокона шелкопряда.
Но теперь все чаще и чаще вместо
привычных слов «шелк», «шерсть», «дерево»,
«железо», «сталь» можно услышать новые
слова — «капрон», «нейлон», «лавсан»,
«эластик», «текстолит». Эти материалы называют
синтетическими, сделаны они с помощью
химии, то есть изготовлены не природой, а
человеком. Один завод искусственного волокна
может выпустить в течение года такое
количество пряжи, на изготовление которой
потребовался бы хлопок, собранный с 50 тысяч
гектаров поливных земель, или лен,
собранный с 200 тысяч гектаров.
Созданные человеком новые материалы
во многом лучше природных. Например,
63

шерстяная ткань с добавлением 30 процентов
нитрона не мнется, даже если ее намочить,
с нее легко смываются любые пятна. Стекло,
покрытое специальным лаком, не замерзает
зимой, а во время дождя остается сухим.
Ткань и кожа, пропитанные подобным
составом, не промокают.
Таковы лишь некоторые достижения
современной химии. Недалеко то время, когда
наука вплотную подойдет к решению
проблемы создания любых материалов с заранее
заказанными свойствами.
Познавая природу и ее законы, можно
увидеть невидимое, услышать неслышимое,
почувствовать неосязаемое и использовать
все это в интересах людей.
Посмотрите на небо, и, при самом
хорошем зрении, вы увидите там всего три
тысячи звезд. Телескоп же позволяет
обнаружить миллионы и миллиарды небесных
светил.
Так наука расширяет возможности наших
органов чувств.
Можно было бы привести еще множество
подобных примеров. Можно было бы
напомнить о фотоэлементах, улавливающих
невидимые излучения, счетчиках,
отсчитывающих неосязаемые космические частицы, тер-
04

мометрах, измеряющих сверхвысокие
температуры, локаторах, способных «видеть» на
расстоянии в сотни километров и при
дневном свете, и ночью, и в тумане.
Невидимые токи высокой частоты
закаливают металлы, сушат древесину.
Неслышимые ультразвуки обнаруживают дефект в
глубине металлического изделия.
Рентгеновские лучи помогают вовремя обнаружить
болезнь, а радиоактивные излучения —
успешно бороться с ней.
Ну, а что касается ветра, то мы
действительно еще не умеем управлять им. Но уже
в настоящее время человек научился
оказывать активное воздействие на некоторые
явления природы, Например вызывать
искусственный дождь, предотвращать градобитие,
рассеивать облака и туманы. И нет никаких
сомнений, что наступит и такое время, когда
человек сумеет управлять по своему
желанию и другими явлениями природы, когда
он сможет переделать климат нашей
планеты.
Все это дает человеку наука, а не религия.
Так развитие человеческого общества,
развитие производительных сил сделало
человека неизмеримо более сильным и
могучим, чем его создала природа.
3
65

Рекомендуемая литература
В. Азерников. Могущество людей и
беспомощность небожителей. Журн. «Наука и религия», 1959,
К? 4, с. 12—17.
Я. С. Мансуров. Преобразование природы и
религия. Воениздат, 1961, 104 с.
В. А. Мезенцев. Наука, религия и урожай.
Изд-во «Советская Россия», 1961, 54 с
Вопрос. Говорят, что запуск ракет и
спутников опровергает религию. Но может
быть, проникновение человека в космос
произошло по божьему соизволению?
Ответ. Запуск искусственных
спутников Земли вызвал большую тревогу среди
служителей религии.
Вскоре после вывода на орбиту второго
советского искусственного спутника Земли
один из современных богословов растерянно
писал:
«Христианская церковь до сих пор еще не
совсем оправилась от удара, который
Коперник нанес ее представлению о мире... А
теперь загремели, как разбитые черепки,
последние остатки того «мироздания», которое
воздвигалось трудом человеческих
поколений в течение тысячелетий... Человек не
может больше с надеждой взирать наверх в не-
§6

бо, ибо там кружатся ныне предметы,
сделанные рукой человеческой...»
На протяжении многих веков люди
смотрели на небо со страхом и покорностью.
В глазах верующих небеса были
священными, они казались людям прибежищем
таинственных, сверхъестественных сил,
стоящих над миром и управляющих «царством
небесным». Небо было оплотом религии.
В Библии не раз упоминается о «тверди
небесной»— так должен представлять себе
верующий небо над Землей. Немалые усилия
были приложены церковниками, чтобы
оградить «небесные сферы» от посягательств
«смертных». Ведь, согласно религиозным
учениям, вознесение на небо — удел святых
и праведных, а простому человеку только
дьявол может внушить мечту о полетах в
заоблачные высоты.
В Ленинграде, в Петропавловской
крепости, над Петровскими воротами сохрани-»
лось символическое изображение,
иллюстрирующее одно из назидательных религиозных
преданий: некий человек, по имени Симон,
взлетел на самодельных крыльях к самой
верхушке дворца римского императора
Нерона. Казалось, перед смельчаком открылась
дорога ввысь, в небесное царство. Однако
67

путь ему преградил святой апостол Петр,
усмотревший в поступке этого человека
дьявольское деяние. По велению апостола
дерзновенный упал на землю и разбился
насмерть...
Подобными мифами религия старалась
вытравить в сознании людей самое мысль о
возможности полетов в «небо».
Развитие воздухоплавания и авиации
нанесло чувствительный удар религиозным
представлениям о божественной природе
неба, а создание искусственных спутников
Земли и космических ракет окончательно
разрушило подобные заблуждения. Сегодня
в «священных» небесах движутся
искусственные небесные тела, созданные не богом,
а человеком.
Было время, когда церковь любыми
средствами старалась задержать развитие науки.
Не ограничиваясь убеждением, она
отправляла еретиков на костры за одни только
«опасные» мысли.
Сегодня, в век атомной энергии и
космических полетов, открытая борьба против
науки уже не может принести успеха:
слишком большим авторитетом пользуется наука
в глазах человечества. Защитникам религии
не под силу остановить движение искус-
68

ственных спутников Земли и Солнца.
Остается только один выход: приписать всю честь
этой грандиозной победы человека над
природой... господу богу.
Еще до запуска искусственных спутников
церковники в разных странах стремились
вселить в умы верующих мысль о том, что
проникновение человека в космическое
пространство должно служить прославлению
бога.
Когда же проникновение человека в
«священные» небеса стало свершившимся
фактом, многие представители церкви спешно
выступили с заявлениями о том, что запуск
советских искусственных спутников Земли
показал, мол, «сколь много дает творец
людям!».
Итак, спутники обращаются вокруг Земли
будто бы по воле господа бога. Религиозные
проповедники пытаются доказать, что
именно «господня воля» дала возможность людям
создать и запустить искусственные
спутники.
Однако в подобных рассуждениях нельзя
не усмотреть серьезного изъяна. Почему
всемогущий господь разрешил осуществить
прорыв в космические пространства именно тем,
кто в него не верит,— советским ученым?
69

«Неисповедимы пути господни» — вот все,
что могут ответить на этот вопрос
богословы.
Как известно, церкойники всегда
отличались своей изворотливостью. Уже не раз в
подобных случаях защитники религии
искали выход из тяжелого положения в
туманных фразах, обтекаемых выражениях,
словесных фокусах. Вот что заявил один из них
вскоре после запуска второго советского
спутника Земли: «Запуск советскими
учеными второго искусственного спутника
Земли подтверждает догмат святой церкви о
сотворении небесных тел богом. Уж если
небольшое искусственное тело могли создать
в своих лабораториях советские ученые, то
это тем более мог сделать всемогущий бог».
Вот как достижения науки заставляют
богословов изворачиваться!
Однако впечатление, произведенное
успехами советской науки и техники в области
покорения космических пространств, столь
велико, что его, разумеется, не рассеять
никакими словесными хитросплетениями.
Утверждение о ничтожестве и бессилии
человека перед лицом всемогущего бога
всегда являлось одним из основных в
религиозном мировоззрении. Сторонники религии
то

говорили об этом тогда, когда человеку
служили лишь топор и мотыга. Они пытаются
утверждать это и теперь, когда люди
подчинили себе энергию атома и начали освоение
космического пространства.
Да это и понятно. Отказаться от подобных
утверждений все равно что отказаться от
самой религии. Но богословские разговоры
остаются разговорами, а развитие науки и
техники делает человека все более и более
могущественным. И источником этого
могущества является не религиозная вера, а
точное знание, основанное на изучении
реального мира.
Советские люди добились замечательных
достижений в области освоения космоса
отнюдь не благодаря божественной помощи,
а как раз потому, что были вооружены не
обветшалыми религиозными представлениями
о мире, а новейшими достижениями
передовой науки, опирающейся на великое
материалистическое учение —
марксизм-ленинизм.
Никакая религия, никакая вера не
помогли бы нам в свершении этого научного
подвига, если бы ученые опирались на
картину мира, опиванную в Библии, и надеялись
на божественную помощь.
71

И не случайно именно советские люди,
свободные от религиозных представлений,
подняли науку на небывалую высоту.
Открыв в октябре 1917 года новую эру в
истории развития человечества, советский
народ сумел открыть и новую эру в развитии
науки и техники — эру межпланетных
полетов. И мы по праву можем сказать, что,
пожалуй, до сих пор еще ни одна победа
человека над природой не служила в такой
степени подтверждению силы науки и
разоблачению религии, как запуск искусственных
спутников Земли и космических кораблей.
Рекомендуемая литература
В. В. Базыкин, В. Н. Комаров. Космические
полеты и их атеистическое значение. М., изд.
Общества по распространению политических и научных
знаний РСФСР, 1959, 31 с.
Н. И. Кучеров. Вторжение в космос. Л., изд.
Общества по распространению политических и
научных знаний РСФСР, 1961, 48 с.
Вопрос. Правильно ли, что научные
достижения, в противоположность религии,
всегда имеют практическое значение? Какое
практическое значение может иметь для
людей, например, освоение космоса?
Ответ. Вопрос о том, чт<* принесет
людям освоение космических пространств, яв-
* 72

ляется естественным продолжением вопроса
о значении астрономических исследований.
На первый взгляд может показаться, что
исследование космоса, изучение далеких от
Земли небесных тел представляет лишь
умозрительный интерес. Однако вся история
развития науки и техники опровергает
подобное мнение. Уже в глубокой древности
астрономия помогала людям решать целый
ряд важных практических задач, связанных
с земледелием и мореплаванием.
Впоследствии круг практических приложений
астрономических исследований непрерывно
расширялся. Наука о небесных телах помогла
решить ряд важных земных задач.
Но если астрономические исследования,
ведущиеся с Земли, дают такие прекрасные
результаты, то зачем же нужны космические
полеты? Быть может, человека влечет в
космос лишь одно извечное стремление к
познанию неведомого? Конечно, ученый, получив
возможность раскрыть какую-либо новую
тайну, никогда не остановится перед тем,
чтобы сделать этот шаг. Но ведь задачи
науки и возможности их решения возникают
не по прихоти людей, они являются
естественным результатом развития общества,
его производительных сил.
73

Человек устремился в космос также не
случайно. И дело не только в том, что в наши
дни появились технические возможности
осуществления космических полетов.
Главное в том, что многие современные науки для
своего дальнейшего развития нуждаются в
сведениях, которые можно добыть только в
просторах Вселенной. Земные
астрономические наблюдения небесных светил дали
человечеству немало. Но у астрономов есть
враг — атмосферная оболочка, окутывающая
наш земной шар. По сути дела, мы живем на
дне огромного воздушного океана. Этот океан
необходим нам для жизни, но он мешает
астрономическим исследованиям.
Современные телескопы дают возможность получать
колоссальные увеличения, в тысячи и даже
десятки тысяч раз. Но практически подобные
увеличения получить нельзя из-за
атмосферных помех.
О строении небесных тел, об их
движении, температуре, химическом составе,
наконец, о процессах, протекающих в их недрах,
рассказали человеку пробившиеся через
земную атмосферу лучи света, космические
радиоволны, космические лучи. А сколько еще
интереснейших сведений несут они с собой
через пространства Вселенной! Несут, но не
74

доносят до земной поверхности, теряя эти
сведения при прохождении сквозь атмос-»
феру.
Только с созданием крупных советских
искусственных спутников Земли впервые
стало возможным вывести на длительный
срок измерительную аппаратуру в верхние
слои атмосферы. Таким образом, ученым
впервые удалось избавиться от помех со
стороны воздушной оболочки Земли.
Открылись новые огромные возможности
изучения Вселенной. За короткое время
искусственные спутники Земли и космические
ракеты принесли ценнейшие научные
сведения об окружающем нас мире, сведения, на
добычу которых прежними методами ушли
бы многие годы напряженного и напрасного
труда.
Заатмосферные исследования открывают
перед наукой небывалые перспективы.
Со временем на орбитах искусственных
спутников Земли можно будет создать
постоянно действующие обсерватории,
оборудованные мощными телескопами и
аппаратурой для анализа излучений небесных тел,
которые приходят сюда, так сказать, в своем
первозданном, не измененном атмосферой
виде. И тогда наши знания о процессах,
75

протекающих в глубинах космоса, сделают
небывалый скачок. Надо ли говорить, какое
огромное значение будзт это иметь для
науки и техники.
Спутники-обсерватории помогут решить
и множество других задач. Постоянно
обращаясь вокруг нашей планеты по определен-,
ным орбитам, они будут следить с помощью
специальной аппаратуры за перемещениями
облачных и воздушных масс над всей
Землей, и тогда прогнозы погоды станут гораздо
более точными и оперативными.
Спутники, движущиеся вокруг Земли и
оборудованные специальной
радиоаппаратурой, будут выполнять роль постояннодей-
ствующих радиокомпасов, с помощью
которых корабли и самолеты в любой точке
Земли, в любую погоду смогут с большой
точностью определять Свое местоположение
и вычислять курс.
Искусственные спутники Земли дают
исключительно заманчивые возможности для
развития телевидения. В^дь на них можно
установить мощные ретрансляторы
радиоволн. Получая энергию от солнечных
батарей, три-четыре таких спутника обеспечат
постоянный всемирный обмен
телевизионными передачами.
76

А изучение недр нашей планеты? Как это
ни странно на первый взгляд, именно
спутники помогут человеку заглянуть в глубь
Земли. Наблюдая за движениями спутника,
можно точно установить, как расположены
внутри земных недр массы вещества.
С созданием искусственных небесных тел
и космических ракет мы получили
возможность по своему желанию изменять
положение наших измерительных приборов в
пространстве, изучать космос в различных его
точках.
Ракеты и спутники не только доставили
измерительную аппаратуру за пределы
земной атмосферы, но и позволили приступить к
непосредственным экспериментам в
космическом пространстве, на поверхности других
небесных тел.
Взять хотя бы Луну и планеты. Как много
нового откроет человек, ступив на
поверхность этих далеких космических тел!
Изучение строения их поверхности и недр поможет
геологам и геофизикам лучше разобраться в
геологической истории нашей планеты,
Земли, раскрыть тайны ее недр.
Побывав на поверхности Марса и Венеры,
человек не только решит наконец давно
волнующий вопрос о существовании жизни на
77

этих небесных телах, но, в том случае если
жизнь там действительно существует, и
получит возможность исследовать ее новые,
незнакомые нам формы. Изучив
приспособляемость этих форм к необычным условиям
высоких и низких температур, безводных
пустынь и горячих океанов, человек
использует эти ценнейшие сведения для развития
нашего сельского хозяйства.
И так при каждом шаге в космос. Все
новое, что будет открываться человеку в
просторах Вселенной, не только расширит наши
знания о Вселенной, но и поможет у себя
решать многие важнейшие практические
задачи.
Рекомендуемая литература
ЯМ. Варваров, Е. Т. Фаддеев. Философские
проблемы астронавтики, Журн. «Вопросы философии»,
1961, № 8, с. 76—87.
Вопрос. Можно ли верить науке, ведь
многие ее положения с течением времени
меняются? Не заслуживают ли гораздо
большего доверия религиозные догматы: они
всегда неизменны?
Ответ. Один из крупных деятелей
русской православной церкви — А. А. Осипов,
порвавший с религией и церковью, рассказы-
78

вает о том, как руководитель Ленинградской
духовной академии в беседе с ним сказал
однажды: стоит ли читать статьи о науке,
ведь в науке никогда ничего не известно
точно— всегда все меняется...
Современные богословы стремятся таким
путем подорвать авторитет науки в глазах
верующих и создать видимость, будто
религия обладает в сравнении с наукой целым
рядом существенных преимуществ.
Ход их рассуждений примерно таков:
и наука и религия стремятся найти истину.
Но, в то время как научные выводы
добываются самим человеком, путем всякого
рода исследований и изысканий,
религиозные истины дарованы самим богом, через
избранных людей. Поэтому нередко бывает, что
принятые наукой истины в силу новых
открытий или совершенно теряют свое
значение, или же существенно изменяются.
Истины же христианской веры неизменны,
вечны. Верующий человек не должен
отрекаться от истин своей веры, если даже они
и не совпадают с теми или иными выводами
науки.
Таким путем современное православие
пытается опорочить науку и воздвигнуть
плотину, которая должна оградить религиоз-
79

ное мировоззрение от мощного потока
научных знаний.
Не верьте науке, призывают богословы, ее
утверждения постоянно меняются. Только в
религии вы найдете вечное, неизменное.
Только вера в бога поможет вам ощутить
всю духовную сладость от сознания, что вы
владеете абсолютными, вечными,
спасительными истинами.
А как все обстоит в действительности?
Да, в самом деле, лет двадцать назад
ученые, например, полагали, что когда-то
Земля представляла собой раскаленное, огненно-
жидкое тело. Теперь же в науке утвердилось
мнение, что наша планета образовалась из
холодных частиц пыли и газа и никогда не
находилась в расплавленном состоянии. Пять
лет назад считалось, что воздушная оболочка
Земли простирается на высоту около тысячи
километров. А после запуска ракет и
спутников выяснилось, что высота земной
атмосферы составляет около трех тысяч
километров. Подобных примеров можно было
бы привести много. Не говорит ли это о
правоте богословов, утверждающих, что науке
нет доверия?
Постараемся разобраться в том, как
формируются научные взгляды, как делаются
* 80

научные открытия. Путь к познанию
научной истины обычно начинается с накопления
новых фактов. На первых порах факты,
имеющиеся в распоряжении ученого, еще не
могут быть объяснены научным образом, их
причины еще остаются неизвестными.
Но как только подобные факты
накапливаются в достаточном количестве,
появляется возможность выдвинуть первое научное
предположение об их природе, первую
гипотезу.
Такая гипотеза, как правило, не
претендует на то, чтобы ее считали непогрешимой
истиной, не допускающей никаких
дальнейших исправлений. Это скорее лишь
инструмент научного исследования, который
позволяет объединить разрозненные научные
факты единой точкой зрения и благодаря этому
успешнее продвигаться дальше. На
основании гипотезы ученый намечает путь
дальнейших наблюдений, дальнейших опытов,
разрабатывает способы обнаружения и
изучения новых, неизвестных ранее явлений,
которые должны существовать, если гипотеза
верна.
Таким образом, с созданием гипотезы
процесс научного исследования не
заканчивается, а только начинается. В ходе дальнейшего
81

развития науки обычно обнаруживаются
новые факты, которые либо не могут быть
объяснены первой гипотезой, либо даже ей
противоречат. В таких случаях приходится
пересматривать установившиеся
представления или вовсе от них отказываться. В
результате возникает новая гипотеза,
одинаково хорошо объясняющая все факты, как
старые, так и новые. Затем, по мере того как
накопленные научные данные позволяют
всесторонне объяснить то или иное явление
природы и предвидеть ход его дальнейшего
развития, на место гипотезы приходит
научная теория.
В свое время, пытаясь объяснить природу
световых явлений, ученый Исаак Ньютон*
разработал так называемую корпускулярную
теорию света, согласно которой светящиеся
тела испускают множество светящихся
частиц — корпускул.
Гипотеза Ньютона хорошо объясняла
известные в то время законы отражения и
преломления света, но не могла объяснить
изменение направления световых лучей при
прохождении через узкие отверстия.
Это явление получило свое истолкование
в волновой гипотезе, согласно которой свет
представляет собой механические колебания
82

эфира — особой среды, заполняющей все
мировое пространство.
Дальнейшее развитие вопрос о природе
света получил после открытия
электромагнитных явлений. Оказалось, что свет — это
электромагнитные волны, подобные
радиоволнам, но обладающие иными свойствами.
Попадая в наш глаз, они и вызывают
ощущение света.
Затем великий русский физик Лебедев
обнаружил, что свет способен производить
давление на различные тела. Это открытие,
а также некоторые другие новые факты
привели к еще одному пересмотру
представлений о природе света. Оказалось, что свет
соединяет в себе как волновые, так и
корпускулярные свойства. Световой луч состоит из
порций излучения — фотонов, которые
одновременно являются как бы и частицами и
волнами.
Но и современная теория света не есть,
конечно, «истина в последней инстанции». По
мере развития науки наши знания о природе
света будут углубляться и
совершенствоваться.
А вот другой пример: развитие
представления о строении вещества. В древности
вещество считалось сплошным. Затем была
83

высказана и в конце концов получила
всеобщее признание идея об атомах —
мельчайших частицах, из которых состоят все
предметы. Долгое время атомы считались
неделимыми кирпичиками мироздания. Однако с
развитием физики выяснилось, что атомы
сами имеют сложное строение: они состоят
из центрального ядра и движущихся вокруг
него электронов. Далее обнаружилось, что и
ядра атомов в свою очередь также состоят из
различных частиц. Были открыты и
исследованы сложные процессы и явления,
протекающие в мире атомов.
Наука никогда не стоит на месте: она
непрерывно развивается, движется вперед. И в
этом не слабость науки, а ее сила. Разве было
бы лучше, если бы мы до сих пор
продолжали оставаться на позициях
корпускулярной теории света Ньютона? Ведь тогда у нас
не было бы ни мощных электронных
микроскопов, ни современных оптических
приборов, создание которых невозможно без
глубоких знаний о световых явлениях.
Без непрерывного совершенствования, без
развития наших знаний не может быть
подлинной науки. Смена одних научных
представлений другими, более точными
неизбежна еще и потому, что каждая гипотеза
84

неразрывно связана с господствующими
наручными представлениями данной эпохи и,
естественно, ограничена уровнем развития
знаний своего времени, которые в свою
очередь зависят от уровня развития
производительных сил.
Корпускулярная гипотеза Ньютона была
развита под влиянием блестящих успехов
механики, в эпоху господства механических
представлений о природе.
Мы знаем сейчас, что атомы — это не
сплошные образования, но само
представление об атомном строении вещества было в
свое время величайшим завоеванием науки.
Несведущим людям кажется, что отказ от
того или иного научного представления
свидетельствует о недостоверности наших
знаний. В действительности же ученые
отказываются от прежних теорий лишь тогда, когда
они получают возможность еще ближе
подойти к истине. И самое главное заключается
в том, что они не могли бы сделать этого
очередного шага без помощи тех самых
представлений, от которых теперь отказываются.
Развитие науки напоминает подъем по
лестнице, ступенька за ступенькой. Можно
иногда перескочить через одну, две
ступеньки, можно задержаться на одной из них, но,
85

прежде чем добраться до верхней, так или
иначе придется подниматься по
ступенькам.
Если бы наука никогда не пересматривала
своих положений, она не двигалась бы
вперед и мы бы до сих пор считали Землю
центром Вселенной, обогревались пламенем
костров, одевались в звериные шкуры. Не было
бы у нас ни атомной энергии, ни
радиотехники, ни ракет и искусственных спутников
Земли.
Наука смело отметает устаревшие,
обветшалые представления, открывает новые
законы и закономерности. Это и позволяет
человеку подчинять себе все новые и новые
силы природы, ставить их себе на службу.
Ничего этого религия с ее «богодухновен-
ными» абсолютными истинами дать человеку
не может. Научные положения ясны,
недвусмысленны и в своих практических
приложениях доступны пониманию каждого
человека. Даже такие отвлеченные и абстрактные
области современной науки, как
теоретическая физика, не могут не пользоваться
полным доверием людей, ставших свидетелями
овладения атомной энергией, создания
атомных реакторов и электростанций.
А религия?
86

Она до сегодняшнего дня цепляется за
свои обветшалые дойны, за утверждения,
содержащиеся в «священных» книгах,
составленных много веков назад и отражавших
наивные представления наших предков об
окружающем мире.
Религиозные истины всегда туманны,
двусмысленны и допускают всевозможные
истолкования. Да иными они и быть не могут,
иначе их ошибочность и несостоятельность
немедленно стали бы совершенно
очевидными. Ведь не случайно же всякое сомнение
в справедливости религиозных догм
объявляется величайшим грехом.
Наука развивается, идет вперед, а
религия стоит на месте. Вот почему научное
мировоззрение прогрессивно: оно ведет
человечество к вершинам знания, ко всеобщему
изобилию; религиозное же мировоззрение
реакционно: оно тянет людей к невежеству
далекого прошлого.
Рекомендуемая литература
Е. С. Бибиков. Научный прогресс и религия.
Челябинск, изд. Общества по распространению
политических и научных знаний РСФСР, 1960, 32 с.
Э. Колъман. Православие о вере и знании. Гос-
политиздат, 1959, 72 с.
И. А. Крывелев. Современное богословие и наука.
Госполитиздат, 1959, 208 с.
37

Вопрос. Есть ли разница между верой
в бога и верой ученого в науку? Разве
научные представления не основаны на вере?
Ответ. Современные религиозные
теоретики действительно пытаются утверждать,
что вера и знание не противоречат друг
другу.
Научные теории, говорят они, никогда не
могут быть вполне свободными от положений,
принимаемых на веру в тех случаях, когда
их нельзя доказать опытным путем.
Тем самым богословы стремятся доказать,
будто между верой в бога и убежденностью,
уверенностью ученого в результатах научных
исследований, по существу, нет никакой
принципиальной разницы.
Успехи современной науки в познании
природы и овладении ее силами, успехи
астронавтики вновь с особой остротой подняли
тот самый вопрос, с которым защитники
религии уже не раз сталкивались на
протяжении истории человечества, вопрос о вере и
знании: «Как можно совместить новейшие
достижения науки с защитой религиозных
представлений о мире?»
Сегодня этот вопрос волнует умы многих
тысяч верующих.
88

Мы вовсе не отрицаем пользы науки,
говорят современные религиозные теоретики,
совсем наоборот, вера и знание по своему
существу неотделимы друг от друга. В
доказательство этого утверждения они приводят
всевозможные рассуждения о вере как
основе не только религиозных, но будто бы и
научных представлений.
И здесь религиозные проповедники
намеренно смешивают два понятия: «верить»
и «быть уверенным», хотя эти понятия имеют
совершенно различное содержание.
Попробуем, однако, разобраться,
существует ли в действительности что-либо общее
между верой в бога и процессом научного
исследования природы.
Вера — основа всякой религии: это вера в
бога, в сверхъестественное, в божий
промысел, в загробный мир...
Что же она собой представляет? На чем
основана? Как убедиться в том, что она не
является простым обманом?
Защитники религии всегда чувствовали,
что доказать истинность религиозных
положений невозможно. Поэтому они стремятся
внушить верующим, что религиозные истины
не нуждаются в каких-либо
доказательствах. Они непостижимы для разума простых
89

смертных, поэтому настоящий христианин
должен, не рассуждая, принимать их на веру.
Слепая вера, пусть нелепая, пусть
противоречащая здравому смыслу,— вот главная
опора всякой религии.
«Сын божий умер — вполне верим этому,
потому что это нелепо. И погребенный
воскрес— это верно, потому что это
невозможно...» Не правда ли, довольно откровенное
высказывание... Принадлежит оно одному из
основоположников христианского
вероучения — Тертуллиану.
Верующий должен помнить,
подчеркивают отцы современной православной церкви,
что всякий догмат потому и составляет
предмет веры, а не знания, что не все в нем
доступно нашему пониманию. «Когда догмат
становится слишком понятным,— заявлял,
например, один из современных богословов,—
то имеются все основания подозревать, что
содержание догмата чем-то подменено, что
догмат берется не во всей его божественной
глубине».
Итак, вера в бога — это слепая вера... Но
для слепой веры, родной сестры незнания,
настали плохие времена. Ведь все, чем мы
привыкли пользоваться, создано благодаря
прогрессу науки, отнюдь не молитвами, а во-
90

преки им. В самом деле, попробуйте
задуматься над таким вопросом: что дала
человечеству вера в бога, принесла ли она людям
какую-либо пользу в борьбе с силами
природы? Создала ли хоть какие-нибудь
материальные ценности? Кто видел, чтобы в
результате молитвы возникали предметы,
необходимые человеку?
Другое дело — знание, наука! Нет
необходимости напоминать о том, что результатами
научных достижений мы пользуемся
буквально на каждом шагу. Это наука создала
современные жилища, средства сообщения,
радио, телевидение, ракеты, электровозы,
самолеты, комбайны, автомобили и многое,
многое другое. Все это результат творческого
труда человека, создание его рук, его разума,
познающего законы природы.
Вера пассивна. Она призывает человека к
смирению, обещая ему счастье после смерти,
она кормит верующих несбыточными
надеждами на несуществующий загробный мир.
Так называемая «вера ученого» не имеет
ничего общего со слепой верой в бога. Это
уверенность, основанная на точном знании, на
реальных фактах, которые многократно
проверены на результатах практического
использования достижений науки, на многовековом
01

опыте всего человечества. «Изучайте,
сопоставляйте, накопляйте факты! — говорил
великий русский физиолог Иван Петрович
Павлов.— Как ни совершенно крыло птицы, оно
никогда не могло бы поднять ее ввысь, не
опираясь на воздух. Факты — это воздух
ученого, без них вы никогда не сможете
взлететь... Без них ваши «теории» — пустые
потуги».
Факты, добытые в результате изучения
окружающего нас мира, многократно
проверенные,— вот на что опирается наука, вот на
чем основана уверенность ученого.
И если между учеными возникают
разногласия по поводу отдельных научных
положений, истолкования фактов, то они рано или
поздно разрешаются в ходе дальнейшего
развития науки. И разрешаются потому, что
обнаруживаются новые факты, которые уже не
допускают различных толкований вопроса,
дают возможность решить его вполне
определенным, однозначным образом.
Все это свидетельствует о том, что
уверенность ученого — это не мистическая вера
фанатика. Она обоснованна: истинность ее
всегда можно доказать!
Религиозная же вера не имеет ничего
общего с фактами, с точным знанием.
С2

Верь и не сомневайся, говорят своей
пастве защитники религии. Говорят они так, что
называется, не от хорошей жизни, а потому,
что ничего другого предложить верующим не
могут. Ведь не существует и никогда не
существовало ни одного реального факта, который
мог бы подтвердить правильность
религиозных представлений о мире.
Итак, утверждения богословов, будто
религиозная вера не отличается от уверенности
ученого, есть не что иное, как самое
беззастенчивое искажение фактов, рассчитанное на
то, чтобы ввести в заблуждение верующих.
Да, мы, атеисты, тоже верим. Мы верим в
науку, верим в возможности человека, в
наших замечательных людей, в грядущую
победу коммунизма. Но наша вера неразрывно
связана с практикой, с нашим трудом, она
основывается на повседневных фактах нашей
действительности. Мы не только верим в
будущее, но и создаем его своими руками.
Словесные ухищрения теоретиков
богословия лишний раз показывают, что
защитники религиозного мировоззрения сражаются
с наукой негодным оружием. Но у них нет
другого выхода. Отказаться от боя — значит
окончательно утратить свое влияние среди
верующих. Попытки церковников тем или
93

иным путем привязать религию к науке,
затушевать их непримиримую
противоположность весьма знаменательны. Они лучше
всего свидетельствуют о том, что достижения
современной науки наносят весьма ощутимые
удары по религиозным взглядам на мир.
Рекомендуемая литература
Г. Габинский. Доказательство и вера. Журн.
«Наука и религия», 1960, № 9, с. 21—25.
Э. Колъман. Православие о вере и знании. Гос-
политиздат, 1959, 72 с.
Н. И. Рязанцее. Научные убеждения и
религиозная вера, Изд-во «Знание», 1959, 40 с.

П. О ЧЕЛОВЕКЕ
И ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ
ОБЩЕСТВЕ
Вопрос. Атеисты утверждают, что чело-*
век произошел от обезьяны. Не выдумка ли
это?
Ответ. Прежде всего, подчеркнем:
атеисты не говорят, что человек произошел от
современной обезьяны. Наука утверждает,
что и человек и современные обезьяны
произошли от общих обезьяноподобных предков.
Процесс этот осуществился естественным
путем и занял огромный промежуток времени —
многие сотни тысяч лет.
Многочисленные находки костей древних
обезьян и первых, самых древних, людей
неопровержимо показали, что человек и
наиболее близкие к нему виды высших
современных обезьян — шимпанзе, орангутанг и
горилла— происходят от одного общего предка —
95

дриопитека (что значит «лесная обезьяна»).
Эта обезьяна жила несколько миллионов лет
назад в тропических лесах Азии, Африки и
Европы. Исследования ее костей доказали,
что некоторые виды дриопитеков
передвигались по ветвям в выпрямленном положении.
Это давало им возможность использовать
палки и камни для добывания растительной
пищи и для обороны от хищников. Как и
шимпанзе, они значительную часть времени
проводили на земле в поисках пищи.
Вследствие этого, когда наступило очень
сильное похолодание и связанное с ним поре-
дение лесов на значительных пространствах
Азии и Африки, данные виды дриопитеков
смогли приспособиться к жизни в открытых
местностях. Они стали передвигаться на двух
ногах, а освободившиеся руки применяли для
добывания пищи, обороны и т. д. Для охоты и
самозащиты они пользовались камнями,
палками, костями крупных животных.
Типичными представителями таких видов
обезьян являются австралопитеки («южные
обезьяны»), жившие примерно миллион лет
назад в суровых условиях полупустынь
Южной Африки. Многочисленные находки
показали, что по своему физическому строению
они, продолжая сохранять типичные обезь-
96

яньи черты (мощные челюсти и зубы, малый
объем мозга и т. д.), сильно приблизились к
человеку по строению кисти, стопы, таза. Это
свидетельствует о том, что они уже ходили
на двух ногах и могли производить своими
руками многообразные действия. Изучение
громадного количества костей животных,
оставленных австралопитеками в пещерах, где
они обитали, показало, что они
систематически коллективно охотились при помощи
естественных орудий на антилоп, кабанов и
других крупных и мелких животных.
Постоянное использование окружающих
предметов в качестве орудий постепенно
привело к намеренному их изготовлению. Этому
способствовало накопление знаний о
свойствах камней, костей, дерева, а также
каждодневная потребность в поисках подходящих
орудий и подправке их.
Однако первые отдельные случаи
изготовления орудий еще не означали того, что
австралопитеки уже стали людьми.
Современные высшие обезьяны также могут в
опытных условиях изготовлять орудия, но это не
делает их людьми.
Обезьяны начали превращаться в людей
только тогда, когда они стали коллективно
и систематически изготовлять каменные и
4
97

костяные орудия охоты, обороны, разделки
добычи и т. д.
Одни из наиболее древних людей —
синантропы («китайские люди») изготовляли
разнообразные каменные и костяные орудия,
охотились на животных, приносили добычу на
стоянку и совместно потребляли ее. О
совместной жизни говорит такой факт, как
постоянное поддержание огня в пещерах, где
они жили (найденные при раскопках слои
пепла достигают толщины в 7 метров).
Объединения первобытных людей были
первой формой человеческого общества, где
каждый должен был исполнять обязанности,
необходимые всему коллективу.
Постоянное распределение обязанностей
между членами коллектива, необходимость
обеспечения взаимодействия во время охоты
и т. д. способствовали развитию сознания и
речи у древних людей, углубляли их знание
свойств окружающих предметов, животных,
растений.
Все эти особенности развивались и
углублялись на протяжении многих тысячелетий.
Лишь 40—50 тысяч лет назад
окончательно оформились современные люди, способные
к высокоорганизованному труду в коллективе
и обладающие чисто человеческим сознанием.
08

Что касается современных высших
обезьян, то они являются потомками древних
обезьян, пошедших совершенно другим
путем развития. Некоторые виды дриопитеков
стали совершенствоваться в перемещении по
деревьям с помощью рук и превратились в
современных «лесных акробатов» — гиббонов.
Другие дали начало современным гориллам.
Третьи же почти не изменились. Их
потомками являются шимпанзе.
Таким образом, происхождение людей от
обезьян не выдумка атеистов, а научно
обоснованный факт. Мы происходим от
высокоразвитых древних обезьян. Современные
человекообразные обезьяны являются боковой
линией развития наших общих предков.
Рекомендуемая литература
Ф. Энгельс. Роль труда в процессе
превращения обезьяны в человека. Госполитиздат, 1953, 20 с.
Д. В. Гурьев. Наука и религия о сотворении
человека. Свердловск, 1960, 53 с.
М. Ф. Нестурх. Происхождение человека. Изд-во
Академии наук СССР, 1958, 387 с
Вопрос. Как и почему возникли
человеческие расы?
Ответ. В настоящее время различают
три человеческие расы: европеоидную,
монголоидную и негроидную. Несколько столетий
Я9

назад каждая раса имела определенную
область распространения. Представители
европеоидной расы населяли Европу, Северную
Африку, Кавказ, Переднюю и Среднюю Азию,
Индию; негроидная раса расселялась в
Центральной и Южной Африке и Австралии;
представители монголоидной расы жили в
Сибири, Восточной и Южной Азии, на
Океанийских островах и в Америке. Три-четыре
столетия назад европейцы широко
распространились по всем материкам, а работорговля
забросила миллионы негров на Американский
континент. Однако и по сей день основная
зона расселения европеоидов — Европа,
негроидов — Африка, монголоидов — Азия.
Поэтому иногда европеоидную расу называют
европейской, негроидную — африканской, а
монголоидную — азиатской.
Различия между расами проявляются в
основном в цвете кожи, цвете и форме волос,
форме носа и головы, толщине губ. Негроиды
имеют темную, почти черную, кожу, черные
курчавые волосы, широкий нос, очень
толстые губы и удлиненную голову.
Представители европеоидной расы характеризуются
светлой кожей, прямыми, чаще всего
светлыми волосами, узким, сильно выступающим
носом, средней толщины губами и более круглой
100

формой головы. У монголоидов губы тоньше,
а голова еще более круглая, чем у
европеоидов, по другим особенностям они занимают
промежуточное положение между
представителями европеоидной и негроидной рас.
Как же возникли все эти расовые
различия?
Если говорить о цвете кожи, то он
является следствием приспособления людей к
разным климатическим условиям. Европейцу
приходится очень трудно под палящим
африканским солнцем, тогда как негр чувствует
себя превосходно. Это объясняется тем, что у
негров на протяжении многих тысячелетий в
коже выработался специальный пигмент
(меланин), предохраняющий ее от ожогов. Он и
окрашивает кожу негра в темный, почти
черный, цвет с лиловым оттенком. У жителей
Европы и Азии, проживающих в районах
более холодного климата, не возникало
необходимости в образовании этого
предохранительного приспособления, и поэтому меланин у
них в коже либо совсем отсутствует, либо
содержится в значительно меньшем количестве,
чем у негров. Тем же объясняется и
образование характерной для негров курчавой
шевелюры. Неплотно прилегающие один к
другому круто завивающиеся волосы создают
101

вокруг головы как бы подобие шапки,
состоящей из воздуха. Воздух же очень плохо
проводит тепло, и наличие вокруг головы такого
воздушного слоя предохраняет голову от
перегрева. И действительно, несмотря на очень
большую жару, в центральных областях
Африки негры почти не страдают от тепловых
ударов. Европейцы же, чтобы спасти себя от
теплового удара в этих районах, должны
непременно защищать голову от лучей солнца.
Другие физические особенности
представителей негроидной расы также
свидетельствуют об их приспособленности к жизни в
жарком климате. Специально поставленные
опыты показали, что голова удлиненной
формы, характерная для них, менее подвержена
нагреванию солнечными лучами, чем круглая.
Толстые, иногда даже вздутые, губы и
широкий нос с широкими ноздрями вызывают
интенсивную отдачу тепла. Одним словом,
организм негра хорошо защищен от перегрева в
тропическом климате, и это является
результатом многовекового приспособления к
тропической жаре.
Физические особенности людей
монголоидной расы также возникли как
приспособление к определенным климатическим и
географическим условиям. Они сформировались
Ж

в теплом засушливом климате районов
песчаных пустынь и полупустынь Центральной
Азии. Круглый год здесь дует сильный
ветер и носятся в воздухе тучи мельчайшего
песка. Он набивается в нос, в глаза, сушит
кожу. В этих условиях плоский, мало
выступающий нос людей монголоидной расы лучше
предохраняет носоглотку от раздражения
песком и механических повреждений. С этим
же связано и образование тонких губ и
узкого разреза глаз. Другое приспособление,
предохраняющее лицо от раздражения песком и
ветром,— равномерно покрывающий его
подкожный жировой слой — развито у
монголоидов значительно сильнее, чем у
представителей негроидной и европеоидной рас.
Если расовые особенности негра есть
результат приспособления к жизни в тропиках,
то расовый тип европейца является, наоборот,
следствием длительного пребывания в
условиях сравнительно холодного климата
Европейского материка; 10 000—20 000 лет тому
назад он был еще холоднее. При таком
климате не было необходимости в защите кожи
от солнечных лучей, меланин не
вырабатывался, и кожа приобрела светлый оттенок. Но
вдыхание холодного воздуха могло привести
к тяжелым простудным заболеваниям, и
Ш

организм европейцев приспособился к тому,
чтобы уменьшить эту опасность.
Образование сильно выступающего носа удлинило
путь, который воздух проходит в организме
человека до того, как он попадает в легкие.
За это время воздух успевает нагреться.
Таким образом, можно утверждать, что
расы возникли при расселении человека по
земной поверхности в результате его
приспособления к различным условиям
существования.
К какому времени относится
формирование расовых различий и появление
человеческих рас?
На этот вопрос помогают ответить находки
костных остатков древних людей, по которым
можно восстановить их облик. Процесс
происхождения человека от обезьяноподобных
предков был длительным и постепенным.
В общей сложности он охватывает около
миллиона лет. Появление человека современного
вида произошло приблизительно 40 000—
50 000 лет тому назад. В это же время в связи
с расселением человека по земной
поверхности и приспособлением к различным
условиям стали образовываться и различия между
группами первобытных людей, живших в
разных районах. Относящиеся к этой эпохе
104

костные остатки древних людей показывают,
что расовые различия уже тогда были
выражены достаточно сильно.
Не следует, конечно, думать, что все люди,
принадлежащие к одной расе —
монголоидной, европеоидной или негроидной,—
одинаковы. Три перечисленных крупных расовых
ствола носят название больших рас, внутри
которых существуют группы, различающиеся
по росту, цвету кожи, волос и глаз и по
другим особенностям. Это малые расы, или типы.
Некоторые из них образовались в результате
смешения представителей больших рас. Так,
физические особенности народов Поволжья и
Средней Азии указывают на то, что эти
народы сформировались на основе длительного
смешения людей монголоидной и
европеоидной рас. Население Индии образовалось
вследствие смешения народов, принадлежавших к
европеоидной и негроидной расам.
Все расовые различия проявляются в
малозначительных, второстепенных признаках
и не затрагивают основные особенности
строения человеческого тела. В распоряжении
науки нет абсолютно никаких данных, которые
говорили бы о том, что представители
разных рас отличаются друг от друга строением
внутренних органов или мозга. Наоборот,
105

отдельные анатомические детали
обнаруживают поразительное единообразие у всех
людей, будь то негр или европеец.
Представления о психическом превосходстве европейцев
над неграми опровергаются и прямыми
опытами. Физиология и психология
представителей различных рас изучается уже на
протяжении нескольких десятков лет. И все
исследования в этой области говорят, что
для людей разных рас характерны
одинаковые способности к творческому мышлению.
Следовательно, все «теории» современных
империалистов о неполноценности народов,
томящихся под их колониальным игом,
являются домыслом, направленным на оправг
дание и сохранение этого угнетения.
По-своему освещает и утверждает
«неполноценность» разных рас религия. Согласно
теориям христианских богословов народы
Африки и Азии произошли от
непочтительного сына Ноя — Хама и их удел состоит в
том, чтобы прозябать в невежестве и служить
другим народам, искупая грех своего
прародителя. Ныне сама жизнь разбивает эти
фантастические и вредные басни. Народы
Африки и Азии сбросили и сбрасывают
оставшиеся путы колониального рабства и
выходят на широкую дорогу мировой истории. Они
106

самостоятельно строят свои государства,
успешно развивают промышленность, сельское
хозяйство, национальную культуру.
Итак, человеческие расы имеют
длительную и сложную историю, их происхождение
теряется в глубокой древности. Однако наука
помогает осветить и эту сложную проблему
и дать на нее разумный ответ, не прибегая к
помощи фантастических религиозных
представлений.
Рекомендуемая литература
М. Ф. Нестурх. Человеческие расы. Учпедгиз,
1954, 100 с.
М. С. Плисецкий. Человек и его расы. М., Гос-
культпросветиздат, 1956, 83 с.
Вопрос. Может ли человек в настоящее
время или в будущем изменить свой
физический облик?
Ответ. Церковь отвечает на этот вопрос
весьма просто: поскольку бог создал человека
по своему образу и подобию, постольку
человек не может измениться ни в физическом, ни
в каком-либо другом отношении. А что
говорит по этому поводу наука? Изменяется ли
физический облик современных людей? Если
да, то в каком направлении и в какой
степени? Прежде нем ответить на эти вопросы,
1Ш

посмотрим, как сформировался физический
облик современных людей.
Физический облик современного человека
явился результатом длительного процесса
очеловечения высокоразвитых обезьян,
живших примерно миллион лет назад. Эти
обезьяны уже ходили на двух ногах и имели
развитые передние конечности. Они были
способны применять палки и камни для
добывания пищи и обороны. Однако, как
показывают многочисленные находки костей этих
обезьян, их физический облик сильно
отличался от физического облика человека.
Огромную роль в процессе очеловечения
наших животных предков сыграл труд. В
общественном труде и под его влиянием
сформировался физический и психический облик
современного человека. Известные науке по
ископаемым остаткам наиболее древние люди,
жившие свыше полумиллиона лет назад, уже
имели значительно более развитый и
крупный мозг; большие изменения произошли и в
их физическом облике. Более поздний
человек— неандерталец — по своему физическому
строению ближе к нам, а на стадии
кроманьонца биологическое развитие человека уже в
основном заканчивается. Поскольку
физическое строение человека достигло большого
108

совершенства, общественное развитие людей
пошло гораздо быстрее. Покоряя природу,
люди научились добывать огонь, строить
жилища, шить одежду, приготовлять пищу.
Именно таким образом, а не путем изменения
своего физического строения
приспособлялись они теперь к окружающим природным
условиям. В этом заключается отличие
развития человека от развития любого вида
животных.
Согласно учению Дарвина, развитие
животных происходит путем выживания тех
видов и особей, которые лучше
приспосабливаются к изменившимся условиям. Этот
естественный отбор особей непрерывно
формирует виды животных и растений, усложняя
их физическое строение и поведение.
Физическое строение животных находится в
непосредственной зависимости от окружающих их
природных условий. Иная картина у людей.
Совместное, коллективное приспособление к
природным условиям при помощи орудий
труда исключает действие естественного
отбора по отношению к людям. История
развития человечества — это история развития
орудий труда, общественного производства,
общественных отношений. Основные же
физические черты человека, как это твердо
109

установила наука путем тщательного
сравнения древних и современных людей, остаются
неизменными.
Но означает ли неизменность основных
черт физического строения людей (прямо-
хождение, гибкая кисть руки, сложный мозг
и т. д.), что человеческий организм вообще не
способен к каким бы то ни было изменениям?
Конечно, нет. Антропология (наука о
происхождении человека и развитии его
физического облика) доказала, что такие изменения
происходят. К ним относятся некоторое утонь-
шение костей черепа, уменьшение
надбровных дуг, сужение лица, округление черепа и
некоторые другие.
Однако следует помнить, что все такие
изменения несущественны, а кроме того,
случайны, неустойчивы. Эти признаки то
появляются, то снова исчезают. Так, например,
наблюдавшееся за последние столетия у
большинства населения округление головы
начинает снова сменяться противоположным
процессом, у ряда народов происходит
утолщение костей черепа и т. п. Некоторые
изменения физического облика современного
человека происходят и в результате
непрерывного скрещивания рас, приводящего к
сглаживанию расовых отличий. Но следует
110

еще раз подчеркнуть, что все эти изменения
несущественны.
Нельзя поэтому считать верными попытки
некоторых писателей и ученых представить
людей будущего в виде существ с огромными
головами и слаборазвитым телом, так как им-
де не придется совершать значительных
физических усилий: все за них будут делать
машины. Такой.взгляд неправилен и с
социальной и с биологической точки зрения. Люди
будущего коммунистического общества будут
отличаться от нас не своим физическим
строением, а более гармоническим развитием всех
своих духовных и физических способностей.
Так чем же все-таки отличается точка
зрения науки от взглядов религии на
неизменяемость физического облика человека? Ведь
и та и другая утверждают, что существенных
изменений в физическом облике современного
человека не происходит. Разница между
этими двумя точками зрения заключается в
определении природы подобного явления.
Религия бездоказательно утверждает, что человек
не может изменить свой физический облик,
потому что такова воля божья. Наука же,
опираясь на огромное количество фактов,
доказала, что воля божья не имеет никакого
отношения к физическому облику человека, как,
111

впрочем, и к любому другому событию или
факту действительной жизни общества.
Рекомендуемая литература
М. С. Плисецкий. Человек и его расы. Госкульт-
просветиздат, 1956, с. 62.
Вопрос. Откуда взялась у человека
способность говорить, если она не дар божий?
Ответ. Известны случаи, когда дети
похищались и выкармливались дикими
животными, вдали от людей — в джунглях, горах
или пустынях. Они росли, физически
развивались нормально, но, попав в человеческое
общество, не могли ни разговаривать, ни
понимать окружающих. Значит, дар речи — это
не врожденная способность человека.
Произносить звуки, складывать из них слова,
понятные другим людям, человек учится.
Но тут встает вопрос: кто учил говорить
первобытных людей? Откуда взялся у них
такой чудесный дар?
Религия утверждает, что язык — это «дар
божий». В Библии говорится, будто бог,
сотворив мир, дал названия всему, что создал.
Если верить этому, бог сам создал язык, дал
названия всем вещам, растениям, животным.
Но в другом месте Библии «история»
возникновения человеческой речи выглядит иначе.
Ш

Бог уже не сам изобретает язык и дает
названия всему существующему, а поручает это
Адаму. Выполняя эту божественную миссию,
Адам, как утверждает Библия, «нарек... имена
всем скотам и птицам небесным и всем зверям
полевым». С тех пор, по утверждению
церковников, они так и называются.
Попробуем, однако, представить себе на
минуту, как это могло произойти. Известно,
что на Земле существует огромное
количество разных видов зверей и птиц. Кроме
них — великое множество рыб, насекомых, о
названиях которых, кстати, ничего не
говорится в Библии. Мог ли один человек, даже
за всю свою жизнь, дать им всем названия?!
Ясно, что такое возможно только в сказках.
Ну, а если речь не дар божий, то как она
возникла?
Нельзя назвать ни дня, ни года, ни даже
столетия рождения человеческой речи. На
формирование ее потребовался очень
большой период времени.
Первобытные люди на самой ранней
стадии развития человеческого общества
общались между собой с помощью
нечленораздельной речи. Эта речь состояла из криков,
мало отличавшихся от криков зверей. Крик
первобытного человека представлял собой
из

нечто слитное, в нем нельзя было ясно
выделить отдельных звуков — ни гласных, ни
согласных. Каждый такой крик выражал какое-
то предупреждение, призыв к определенному
совместному действию и т. п. То, что люди
выражали тогда одним криком, современный
человек высказывает целым предложением
или даже несколькими предложениями.
Значительно позже, спустя тысячелетия,
люди стали выражать свои мысли не одним
слитным звуком, а несколькими звуковыми
сочетаниями. Речь становится
членораздельной.
Как возникли первые слова? Не
проявляется ли «промысел божий» в том, что,
скажем, огонь называется огнем, человек —
человеком, а стол — столом?
В своей жизни, в своей трудовой
деятельности люди постоянно сталкивались с
разными вещами, растениями и животными.
Увидев, например, какое-либо животное,
человек извещал окружающих о приближении
его одним криком, а встретив людей
соседнего племени, он кричал совсем
по-другому.
В результате многократных повторений
определенный выкрик или членораздельное
звукосочетание прочно связались у людей с
Ш

определенным предметом или действием. Эти
членораздельные звукосочетания,
передаваясь от поколения к поколению, и стали
первыми словами.
Появление языка тесно связано с
общественной природой человека, было прямым
ее следствием. Коллективная трудовая
деятельность людей, ее общественная
организация требовали новых средств общения,
отличных от тех, которыми пользуются
животные. Возникновение и развитие языка
было неотделимо от развития мыслительных
способностей, осуществлявшегося на основе
приспособления людей к условиям их
социальной жизни, что находило отражение в
изменении физической и психической природы
человека.
Возникнув, язык не остается неизменным.
Люди создавали новые орудия труда и новые
предметы, узнавали о существовании новых
животных, находили неизвестные им ранее
растения. Все вновь созданное, вновь
открытое людьми получало свое название. Старые
названия нередко забывались, терялись. Так
продолжалось в течение многих тысячелетий,
пока языки не стали такими, какими знаем их
мы. Процесс развития языков продолжается
и сейчас.
115

Даже такое краткое знакомство с историей
возникновения и развития человеческой речи
помогает понять, что эта замечательная
способность человека является не «даром
божьим», а результатом и условием развития
человеческого общества.
Рекомендуемая литература
Г. В. Пугач. Как человек научился говорить.
Пермь, 1959, 48 с.
А. Г. Спиркин. Происхождение сознания. Гос-
политиздат, 1960, с. 17—26, 58—71, 78, 96—100, 139—145.
Вопрос. Почему люди говорят на разных
языках?
Ответ. Много разных языков у людей
Земли. На одних из них говорят миллионы
людей, на других — всего несколько тысяч
или даже сотен человек. Так, китайский язык
является родным более чем для 600
миллионов человек. С другой стороны, есть языки,
на которых говорят лишь жители одного
селения, аула, и за пределами селений этими
языками не пользуются ни для разговоров,
ни для переписки.
Есть и такие языки, на которых уже
никто не говорит. Они мертвые. Нет сейчас на
земле человека, для которого родным был бы
такой, скажем, язык, как старославянский.
Этот язык знают у нас лишь специалисты и
Ив

любители древних языков, он необходим для
ознакомления с древней историей и
культурой нашего народа. Многие из древних
языков исчезли вместе с исчезновением с лица
земли народов, для которых эти языки были
родными. О таких языках мы узнаем по
надписям на стенах пещер, предметах домашнего
обихода и украшениях.
Если собрать и сосчитать все языки, и
живые и мертвые, то общее количество их
превысит 7 тысяч. Невольно возникает вопрос:
почему их так много? Ведь каждому ясно,
как много затруднений бывает из-за
незнания чужого языка; насколько было бы проще,
если бы люди изъяснялись на одном,
известном всем языке. Почему же существует
множество языков?
Люди издавна пытались найти объяснение
многоязычию, узнать его причины. Для этого
необходимы, однако, глубокие и всесторонние
знания о жизни людей в отдаленные
исторические эпохи, об их труде, их связях и
отношениях. Долгое время таких знаний у
человечества не было, и научное объяснение
многоязычия заменялось легендами и мифами.
Так, в легенде древних индусов
рассказывается, будто в центре земли росло чудесное
«дерево мира». Оно было таким высоким, что
ш

почти доставало до небес. Задумало гордое
дерево «держать свою голову на небе», а
ветви раскинуть над землей, чтобы собрать
под свою сень всех людей и не дать им
отделиться друг от друга. Но богу Браме не
понравились гордость и могущество дерева. Он
срезал его ветви, сбросил их вниз, ввел
различия в вере и речи людей — и люди
рассеялись по земле, не понимая друг друга.
Пытается дать объяснение многоязычию и
христианская Библия. В 11-й главе
библейской книги Бытие (ст. 1—9) говорится, что на
земле был когда-то один язык и все люди
свободно объяснялись на нем и понимали друг
друга. Но возгордились люди и захотели
«создать себе имя», оставить на века память
о своем могуществе. Решили с этой целью
построить Вавилонскую башню, которая
достала бы до небес. Сошел бог на землю
посмотреть на постройку сынов человеческих.
Не понравилась ему их дерзость, разгневался
бог и в наказание смешал языки так, что один
человек перестал понимать речь другого,—
и строительство Вавилонской башни не было
закончено.
На территории, где когда-то был Древний
Вавилон, до наших дней сохранились остатки
башен. Не была ли одна из них той, которая
Ш

описана в Библии? Знатоки древних культур
отвечают: нет, башни, строившиеся в
Вавилоне, предназначались лишь для защиты от
частых наводнений, и поэтому они вовсе не
были очень высокими. Христианские
богословы уверяют, что Вавилонская башня, еще
не будучи достроенной до конца,
представляла собой колоссальное по величине
сооружение: она достигала будто бы высоты
полутора километров. Ясно, что для постройки
башни такой фантастической величины
нужны были бы совершеннейшие машины и
строительные материалы, которые не могли иметь
люди той эпохи.
Наконец, еще замечание. Согласно
произвольно составленной церковной хронологии,
4004 год до нашей эры считается годом
сотворения мира. Вавилонское столпотворение,
естественно, могло произойти лишь после того,
как «был создан» мир. Отсюда получается,
что после 4004 года до нашей эры люди
говорили на одном языке, пока не произошло
вавилонское столпотворение. Однако
современная наука располагает данными о разных
языках, на которых говорили люди в V и
даже в VI тысячелетии до нашей эры.
Прежде чем свершилось библейское
«сотворение» мира, были созданы и древнеегипетские
Ш

рисунки с изображениями животных и их
названия, запечатленные в форме особых
письменных знаков — иероглифов. Значит,
люди говорили на разных языках задолго до
того времени, к которому богословы относят
вавилонское столпотворение, и раньше, чем,
согласно «священным» книгам, произошло
само «сотворение» мира.
Истинный ответ о причинах многоязычия
может дать только наука. Внимательное
изучение истории человеческого общества
привело ученых к мысли о том, что поиски
единого языка для всего человечества
(«праязыка») бессмысленны. Единого языка не
было и не могло быть. На ранних ступенях
своего развития люди жили небольшими
группами, очень редко и случайно
вступавшими в общение друг с другом. В каждом
таком коллективе был свой язык,
создававшийся в процессе труда независимо от языков
других групп. Люди разных коллективов по-
разному обозначали предметы, давали
отличные друг от друга названия животным,
растениям.
Со временем коллективы росли. Члены
такого выросшего коллектива, объединенные в
роды по признаку кровного родства,
объяснялись на языке своего рода. Но по-прежнему
120

люди разных родов не понимали друг друга.
И только тогда, когда роды в свою очередь
объединились в племена, появляется единый
для всего племени язык. Таким племенным
языком у одних народов становился язык
наиболее сильного рода, у других —
смешанный язык разных родов.
Племенные языки существуют и сейчас,
например у индейцев Северной, Центральной
и Южной Америки, у папуасов Новой Гвинеи,
у жителей Дагестана в нашей стране.
По мере дальнейшего развития общества
прежняя разобщенность людей сменялась все
более тесными их связями. Родственные
племена объединялись в племенные союзы, в
которых какой-либо язык получал наиболее
широкое распространение. Из племен,
объединившихся в союзы, складываются народности,
и каждая из них тоже имеет свой язык,
единый для всей народности в целом. Позже,
когда создаются условия для образования
наций, языки народностей превращаются в
национальные.
На этом дальнейшая концентрация языков
не заканчивается. С развитием национальных
языков сближаются и сливаются местные
наречия (диалекты). Все больше людей,
живущих на одной территории, говорят одинаково.
121

Вероятно, в будущем благодаря
установлению все более тесных экономических,
политических и культурных связей между
разными народами наши потомки станут
свидетелями образования единого языка для всего
человечества. Будет ли это один из ныне
существующих языков, или им явится новый,
еще не созданный — покажет время.
Образование такого языка будет новым
доказательством того, что развитие языков идет,
вопреки Библии, не от мифического «праязыка»,
а, наоборот, от многих языков к одному.
Рекомендуемая литература
В. К. Никольский, Я. Ф. Яковлев, Почему люди
говорят на разных языках. Госполитиздат, 1945, 43 с.
Вопрос. Чем объяснить то, что человек
может совершать те или иные действия по
своему желанию, испытывать угрызейия
совести, любить и т. д., если не признавать
какого-то от бога данного духовного начала —
души?
Ответ. Разговор о «душе»: есть ли она
у человека, дана ли она ему богом или нет —
будет бесплодным, если не выяснить, что же
понимают под словом «душа».
В «священном писании» христиан Библии
говорится, что бог, создав человека «из праха
122

земного», «вдунул в лице его дыхание
жизни, и стал человек душею живою» (Бытие,
гл. И, ст. 7).
Такое представление о душе как начале
всего живого в человеке появилось задолго
до возникновения христианства, задолго до
написания Библии. У многих древних
народов представления о душе связывались
непосредственно с дыханием человека. Наблюдая
смерть своих ближних, люди замечали, что
с прекращением дыхания человек терял все
те свойства живого существа, которыми он
обладал. Отсюда делался вывод, что вместе
с дыханием человека покидает тело и душа.
Это древнее верование и нашло свое
отражение в библейской легенде о творении
человека.
Научными исследованиями было
доказано, что человеческий организм — это
результат развития высокоорганизованных
животных, а его физиологические функции ничем
не отличаются от функций высших
животных.
Жизнь человека, как и жизнь других
живых существ,— это сложный процесс обмена
веществ. Любой организм потребляет воздух,
воду, солнечный свет, тепло, питательные
вещества и выделяет то, что в нем отрабо-
Ш

тано и ненужно. Как только постоянный
процесс усвоения и выделения прекращается,
наступает смерть. Человеческий организм
точно так же обладает жизненностью лишь
до тех пор, пока происходит обмен веществ.
В этом процессе участвуют сердце, легкие,
пищеварительный аппарат, сложная нервная
система и все другие органы и ткани.
Достаточно выйти из строя одной из этих систем,
как прекращается необходимый для
поддержания жизни обмен веществ и наступает
смерть человека. Значит, смерть — это не
отделение души от тела, как утверждает
религия, а прекращение определенных функций
организма.
Современные богословы не отрицают уже
всех этих положений науки. Но они до сих
пор настаивают на том, что человек наделен
божественной душой, понимая под ней
какую-то надматериальную, неуловимую
сущность, отличающую человека от животных и
лежащую в основе различных явлений
человеческой психики.
Однако и такое понимание души
противоречит действительным научным данным.
Изучение психики высших животных и
человека показало, что его духовные
способности являются результатом длившегося
124

сотни тысяч лет процесса превращения
обезьяны в человека.
Все виды рассудочной деятельности в
простейшей форме свойственны и высшим
животным. У собак, обезьян уже имеются
примитивные проявления того, что
богословы называют душой. У них есть и память,
и чувства, и даже сновидения. Но у человека
психические способности достигли очень
высокого развития. Коллективный труд,
социальные условия жизни (см. стр. 95—99,
107—116) были главными причинами, под
влиянием которых мозг обезьяны
превратился в человеческий и возникли качества,
отличающие поведение человека от поведения
животных. Психические функции человека,
его душа — это результат биологического и
общественного развития, результат
приспособления организма к определенным
условиям жизни.
Психические явления нематериальны, но
они связаны с материальными процессами,
протекающими в нервной системе, и в
частности в мозгу. Самостоятельно, в отрыве от
этих материальных процессов они
существовать не могут.
В результате воздействия окружающих
человека предметов и явлений на соответ-
129

ствующие органы чувств возникают
представления, образы, понятия. Но различные
образы возникают в сознании человека не
только благодаря прямому воздействию
предметов на органы чувств, а и под действием
слова. Именно это и отличает психику
человека от животной. Например, слово
«Христос» вызывает в сознании верующего образ,
созданный фантазией религиозных
проповедников и изображаемый на иконах.
Человек может вообразить смерть с косой,
несуществующих зверей, бесов и т. п. Все
эти явления рассматриваются богословами
как нечто таинственное,
сверхъестественное.
Однако Иван Петрович Павлов, всю
жизнь посвятивший изучению психических
явлений, опроверг подобные взгляды. Он
доказал, что человеческая речь, и в частности
слово, возникшее в результате
общественного развития человека, является для него
специфическим раздражителем, таким, как,
например, для дрессированной собаки является
звонок или другой сигнал, возвещающий о
наступлении времени кормления, вслед за
которым начинают работать органы
пищеварения, даже если животное не получило
пищи.
126

Таким образом, для объяснения, как и
почему у нас возникают те или иные образы,
в том числе и фантастические, вовсе не
нужно прибегать к помощи каких-то
сверхъестественных начал, как это делают богословы и
проповедники.
Защитники религии не в состоянии
противопоставить что-либо научным доводам и
поэтому говорят, что в существование души
надо просто верить. Порой же они и сами
говорят: «В наше время всем известно, что
смерть наступает в результате прекращения
работы важных органов человеческого тела,
а совсем не потому, что душа покидает тело...
Выражения священного писания, как бы
отождествляющие душу с жизнью или
кровью человека, указывают лишь на ту
связь, которая логически существует между
этими понятиями, так как при обильной
потере крови человек лишается жизни, как
если бы душа оставила тело».
Но если они это признают, то что
остается от религиозных представлений о душе?
В чем же в настоящее время церковники
видят проявления божественной души
человека?
Они продолжают утверждать о неких
врожденных началах, которые якобы вечны,
127

в противоположность бренному телу. Но
такими врожденными началами они называют
теперь «свободную волю», «совесть — как
высшее духовное начало, сохранившее связь
с богом», «дар любви к людям, к своей
отчизне», само влечение к богу, которое якобы
не может быть понято иначе, как
«выражение сверхприродного начала, как
неотъемлемо присущий человеку образ божий». То
есть речь идет уже не о специфически
психических явлениях, а о какой-то
совокупности моральных качеств человека. Но и это
не спасает церковников.
Начнем с утверждения о «свободной
воле» человека, происхождение которой
якобы необъяснимо без божественного
промысла.
Что такое воля? Это способность человека
действовать в соответствии с поставленными
целями. А может ли человек осуществлять
свои цели, не зная законов природы и
общества, не понимая своего места в обществе,
в коллективе, в семье и т. д., не сопоставляя
свои интересы с интересами других людей?
Иначе говоря, это проявление души
объяснимо лишь с материалистических позиций.
Также несостоятельны заявления о
врожденности чувств любви, совести,
патриотизме

ма и т. п. Эти проявления души человека в
конечном счете определяются
общественными отношениями, а не идут откуда-то
изнутри его души. Примеры детей, воспитанных
животными, убедительно показывают, что
даже при той высокой телесной организации,
какая свойственна человеку, его психику,
особенности его души определяет общество,
в котором он живет. Дети, воспитанные
животными, не имеют ни любви к людям, ни
патриотизма, ни совести, они не
разговаривают, не понимают человеческой речи. А это
значит, что духовные способности человека
развиваются в процессе воспитания, в
процессе коллективной жизни человека, а не в
результате божественного акта. Современная
наука настолько глубоко познала психику
человека, что дает возможность педагогам и
врачам, когда это необходимо, формировать
умственные способности детей, вызывать у
человека по желанию те или иные чувства,
сновидения, видения и т. п. А это значит,
что душа познаваема.
Таким образом, неопровержимые научные
факты говорят о том, что, как бы ни
ухитрялись защитники религии отыскивать
различные аргументы для доказательства
каких-то сверхъестественных, якобы данных
5
129

самим богом начал в человеке, все их
попытки бесполезны.
Рекомендуемая литература
Д. А. Бирюков. Миф о душе. Современная
наука о психической деятельности человека, изд. 2.
Изд-во «Советская Россия», 1958, 168 с.
Л. Л. Васильев. Таинственные явления
человеческой психики. Госполитиздат, 1959, 120 с.
Н. А. Рубакин. Среди тайн и чудес.
Госполитиздат, 1960, 240 с.
Вопрос. От чего зависит развитие
человеческого общества?
Ответ. Законы развития человеческого
общества очень сложны. До того как наука
смогла объяснить их, прошли тысячелетия.
И длительное время люди слепо верили в
религиозные домыслы о зависимости судеб
человечества от бога.
«Доброе и худое, жизнь и смерть, бедность
и богатство — от господа»,— говорили
религиозные проповедники, ссылаясь на Библию
(Сирах., гл. XI, ст. 14). Но такое объяснение
причин изменений в человеческом обществе
уже с древних времен вызывало сомнение
даже у верующих.
— Если все от бога, то почему
существуют зло, войны, болезни, угнетение одних
другими?— спрашивали труженики.— Разве все-
130

благий и всемогущий бог не может устранить
зло?!
Вольнодумцы прямо отрицали не только
вмешательство бога в земные дела, но и самое
его существование. Знаменитый
древнегреческий философ Эпикур говорил:
«Или бог хочет воспрепятствовать злу, но
не может, или он может, но не хочет, или не
может и не хочет, или он может и хочет. Если
он хочет, не имея возможности, он бессилен.
Если он может, но не хочет, он зол. Если он
не может и не хочет, он бессилен и зол
вместе, значит, он не бог. Если же он может и
хочет, то откуда же зло и почему он ему не
воспрепятствует?»
Правда, богословы любили и любят по сей
день всю вину за земное зло валить на
сатану. Но, резонно спросить, разве бог не
может уничтожить дьявола, или, может быть, он
боится его?
Итак, по религиозным взглядам, как
отдельный человек, так и все человеческое
общество являются жалкой игрушкой в руках
таинственных сверхъестественных сил.
Людям, не знавшим законов истории,
общество казалось хаосом, сцеплением
случайностей, от которых роковым образом зависели
судьбы народов, государств и отдельного
131

человека. Лишь в эпоху борьбы
пролетариата за освобождение трудящихся от
угнетения и эксплуатации удалось раскрыть
действительные законы истории. Сделали это
вожди рабочего класса, выдающиеся
мыслители человечества Карл Маркс, Фридрих
Энгельс и Владимир Ильич Ленин. Они создали
науку о законах развития общества.
В противоположность религии,
марксистско-ленинская наука установила, что жизнь
человечества определяется не богом, а
законами развития самого общества. Познав эти
законы и используя их в своих интересах,
люди могут изменить условия своей жизни,
уничтожить старые порядки и установить
справедливый строй. Какие же законы
определяют развитие человеческого общества?
Чтобы заниматься наукой и искусством и
даже чтобы верить в бога, люди должны
поддерживать свою жизнь. А для этого нужно
трудиться, нужно заниматься
производительной деятельностью. Поэтому труд является
основой человеческого общества. При
помощи орудий труда, машин и различных
инструментов люди добывают железную руду
и выплавляют из нее сталь, перерабатывают
древесину, засевают поля и собирают
урожай и т. д. Орудия труда и создающие и ис-
132

пользующие их люди составляют
производительные силы общества.
Люди не живут в одиночку. Они могут
трудиться только сообща, совместно. Но их
отношения в процессе производства
(производственные отношения) на разных ступенях
развития общества бывают различными. Это
определяется тем, насколько развиты
производительные силы общества.
Так, при первобытном строе люди
располагали лишь примитивными и грубыми
орудиями из камня, кости и дерева. Бороться с
грозными силами природы, обеспечивать себе
пропитание они могли только сообща,
коллективно. Поэтому древние люди жили
родовыми общинами, пользовались общими
орудиями труда и делили пищу поровну.
Но производительные силы никогда не
стоят на одном месте. Люди постоянно
создают новые орудия труда, накапливают
производственный опыт. С изменением
производительных сил изменяются и
производственные отношения. Когда в первобытном
обществе каменные и деревянные орудия
труда были заменены металлическими, то
между людьми стали складываться новые
отношения, так как люди начали
производить больше продуктов и орудий труда.
133

Новые, более производительные и
совершенные орудия привели к тому, что труд
становился все более индивидуальным, отпадала
необходимость в постоянных коллективных
действиях всех членов общины.
Возросшая производительность труда
позволяла теперь не убивать пленного, а
обращать его в рабство, заставлять работать на
хозяина, потому что раб с помощью новых
орудий мог производить столько продуктов,
что их хватало для обеспечения средствами
жизни не только себя, но и рабовладельца.
Постепенно происходит распад родовых
общин, возникает частная собственность,
богатые и бедные, угнетатели и угнетенные.
Так появляются в обществе враждебные
классы и вместе с ними насилие, угнетение.
Первым обществом, где существовали
враждебные классы, было рабовладельческое.
Между классами идет непримиримая
борьба: угнетатели стремятся сохранить свое
привилегированное положение, а угнетенные
трудящиеся хотят добиться освобождения от
гнета.
В дальнейшем, по мере развития
производительных сил, одни производственные
отношения уступали место другим. Но до поры до
времени это была лишь смена одних форм
184

угнетения другими. Рабство сменилось
феодализмом, а феодализм — капитализмом.
При капитализме создаются огромные
фабрики и заводы, на которых работают
миллионы трудящихся. Однако плоды их труда
достаются небольшой кучке капиталистов,
которые владеют средствами производства.
Коллективный труд на фабриках и заводах
приводит к тому, что рабочий класс
становится могучей организованной силой,
способной успешно бороться с эксплуататорами.
Пролетариат встает во главе всех
трудящихся и ведет их к победе над буржуазией. Он
становится могильщиком капитализма и
всякой эксплуатации вообще. Наступает
пролетарская революция, которая упраздняет
капитализм и устанавливает социализм.
Вместе с гибелью капитализма исчезают
Угнетение, господство кучки богачей над мил-
ионами тружеников, эксплуатация человека
человеком, буржуазное государство.
Общество строится уже на иных принципах,
утверждаются между людьми новые отношения,
отношения сотрудничества и товарищеской
взаимопомощи, новое право и новые
моральные нормы. Вместо частной собственности —
источника вражды между людьми —
господствует общественная собственность.
135

При социализме нет враждебных классов;
рабочих и крестьян скрепляет прочное
морально-политическое единство. Но и
социалистическое общество не стоит на месте. Оно
постоянно развивается, и притом невиданными
еще в истории темпами. Это не удивительно:
только в нем трудящиеся становятся
полновластными хозяевами своей жизни и всех
создаваемых благ, только здесь они могут
сознательно управлять общественным
производством. Творчество многомиллионных
народных масс претворяет в жизнь многовековую
мечту тружеников — коммунизм. Из мечты
коммунизм впервые становится
действительностью. Вооруженная знанием законов
развития человеческого общества,
Коммунистическая партия нашей страны разработала
конкретный план строительства основ
коммунизма, нашедший свое отражение в
Программе КПСС, которую принял XXII съезД
Весь советский народ с воодушевлением
трудится над претворением в жизнь этого
грандиозного плана.
Рекомендуемая литература
«Программа Коммунистической партии
Советского Союза». Госполитиздат, 1961, 144 с.
«Основы марксизма-ленинизма». Учебное
пособие. Госполитиздат, 1959, с. 118—145.
136

М. А. Парнюк. Наука и религия об
общественной жизни. Изд-во «Знание», 1959, 48 с.
Вопрос. Являются ли войны божьим
наказанием?
Ответ. Только одно наше поколение
явилось свидетелем многих войн, в том числе
двух мировых, оборвавших миллионы
жизней. Подсчитано, что за последние пять
тысячелетий было около четырнадцати с
половиной тысяч войн, многие из которых были
опустошительными.
Людей уже давно интересовал вопрос: в
чем кроется причина вооруженных
столкновений? Как их предотвратить? Исчезнет
ли угроза взаимного истребления народов,
или она будет существовать вечно? Наука
и религия дают разные ответы на эти
вопросы.
Все без исключения существующие
религии считают войну, как и мир, актом
божественной воли. Бог, мол, посылает людям
страдания за грехи. Море пролитой крови — это
божье наказание и искупительная жертва. Об
этом совершенно откровенно говорится в
Библии: «Истребляются мирные селения от
ярости гнева господнего», «Благодать вам и мир
от бога» и т. п. Божьим велением считает
137

войны и мусульманская «священная»
книга— Коран. Таково религиозное объяснение
причин происхождения войн.
Религия не только оправдывала войны,
но и очень часто освящала их. Вооруженные
столкновения на почве вражды и ненависти
к инаковерующим, разбойничьи крестовые
походы как в прошлом, так и в настоящем,
преступления фашистских людоедов — все
это благословлялось крестом и евангелием.
Фашистские захватчики носили на портупее
эмблему «С нами бог».
На протяжении многих столетий
религиозные представления о божественном
происхождении войн, их неизбежности настойчиво
внушались церковью народным массам. Люди
молились, просили бога избавить их от
набегов враждебных полчищ или даровать победу.
Немало молитв и заклинаний сочинено по
этому поводу. Но люди не могли не заметить
безрезультатности своих упований на
всевышнего.
«Если войны — божье наказание,—
вопрошали труженики,— то почему в них гибнут
ни в чем не виновные младенцы?» До
появления марксистской науки никто не смог
раскрыть истинных причин возникновения войн
и условий их предотвращения.
138

Только основоположники научного
коммунизма К. Маркс и Ф. Энгельс вскрыли
истинные причины войн. Войны не вечны. Они
возникают тогда, когда в обществе
появляются враждебные классы, богатые и бедные,
угнетатели и угнетенные, и до тех пор, пока
они существуют, не может быть снята угроза
возникновения вооруженных конфликтов.
Войны вели и ведут господствующие классы
для грабежа и порабощения других народов,
для захвата чужих земель. Рабовладельцы
захватывали соседние страны, чтобы
разграбить их и превратить покоренное население в
рабов. Феодалы стремились увеличить свои
земельные владения и число зависимых
крепостных крестьян. Капиталисты ведут войны
для захвата чужих территорий, рынков сбыта,
источников сырья, для ограбления и
порабощения народных масс.
Самым чудовищным порождением
последнего эксплуататорского строя —
капиталистического— являются мировые войны. В 1914
году разразилась первая мировая война.
Почему она возникла? Может быть, ее послал
бог за людские грехи? Нет, эта война, как и
все другие, была делом рук человеческих. Ее
развязали империалисты разных стран.
Германские и австро-венгерские милитаристы
139

хотели отнять у Англии и Франции колонии,
у России — Украину; империалисты Англии,
Франции и России стремились устранить с
мирового рынка такого опасного конкурента,
как Германия, отнять у нее колонии,
захватить территорию Австро-Венгрии и т. д.
Вторую мировую войну развязали германские,
итальянские и японские империалисты при
поддержке империалистов США, Англии и
Франции, стремившихся направить
фашистскую агрессию против нашей страны.
Мировые войны принесли неисчислимые бедствия
трудящимся. За время войны 1914—1918
годов было убито и искалечено 35 миллионов
человек, а за время второй мировой войны —
более 60 миллионов.
Есть, однако, и другие войны — войны,
которые ведут угнетенные и порабощенные
трудящиеся. Это справедливая борьба простых
тружеников за освобождение от угнетения.
Так, рабы выступали против рабовладельцев
(вспомните грандиозное восстание рабов в
Древнем Риме под руководством Спартака),
в России крепостные крестьяне во главе со
Степаном Разиным и Емельяном Пугачевым
боролись против феодалов. Рабочие всех
стран боролись и борются с
капиталистическим игом. Эта борьба впервые увенчалась
140

успехом в результате победы Великой
Октябрьской социалистической революции
в нашей стране, а ныне уже треть
человечества свободна от капиталистического
рабства.
Таким образом, мы видим, что корни
военных конфликтов кроются не в
сверхъестественных, божественных действиях, а в земных
условиях жизни людей. Исчезнут условия,
порождающие войны,— и уйдут в прошлое эти
тяжелые бедствия. Такие условия создаются
в результате победы социализма.
Социалистическому строю, при котором отсутствуют
враждебные классы, угнетатели и
угнетенные, войны не нужны. Цель каждой из
социалистических стран в отдельности и всего
социалистического содружества в целом
состоит в том, чтобы обеспечить прочный мир
для всех народов. И уже сейчас, до полной
победы социализма и коммунизма на всей
земле, наступило время, когда возможно
предотвращение войн, угроза которых исходит
от империалистов. Они не могут уже
безнаказанно развязывать войны. На их пути
стала могучая земная, реальная сила —
мощный социалистический лагерь,
поддерживаемый миролюбивыми силами во всех
странах.
141

В последние годы пожар войны
неоднократно вспыхивал в разных уголках земного
шара, грозя расшириться и охватить новые
районы. Империалисты развязали войну во
Вьетнаме, напали на Египет и Кубинскую
республику. Но силы мира победили
поджигателей войны, опасность была предотвращена.
Все это говорит о том, что дело мира находится
в руках самих людей. Только настойчивая
борьба всех народов против поджигателей
войны может обеспечить прочный мир на
земле. «Возможность предотвращения
войны,— говорит Н. С. Хрущев,— не есть нечто
дарованное свыше. Мира нельзя выпросить.
Его можно обеспечить только активной
целеустремленной борьбой. Вот почему мы вели
и будем вести такую борьбу».
Верующие могут сказать на это, что
религия, мол, не освящает новой готовящейся
империалистами войны и что многие видные
религиозные организации и деятели борются
за мир. Да, в благородной борьбе за мир
участвуют все люди, независимо от цвета кожи,
национальной принадлежности, политических
и религиозных убеждений. Но ведь есть
религиозные организации и деятели, которые
выступают против борьбы за мир,
оправдывают подготовку к войне. Так, против
142

борьбы за мир выступают многие
католические и евангелические епископы за рубежом,
верховоды антисоветской секты иеговистов
и др.
Никогда в истории религия не была и не
могла быть средством предотвращения войн и
сохранения мира. Религиозные призывы к
миру далеки от того, чтобы разоблачить
настоящих виновников войн, чтобы раскрыть
истинные причины их возникновения. Но
даже если церковь и называет виновников
возникновения войн, она не может
предложить реальных путей борьбы с ними.
Скажем, православная церковь, выступая ныне
за мир во всем мире, против угрозы новой
мировой войны, справедливо обвиняет
военщину Запада в заговоре против мира. Но она
не может противопоставить угрозе войны
ничего, кроме призыва молиться за дарование
мира, ибо, по ее мнению, только от воли бога
зависят в человеческом обществе и мир и
война. Такие проповеди не помогают, однако,
людям разобраться в том, что нужно сделать
для предотвращения войн, понять, является
ли данная война справедливой или
несправедливой, освободительной или
захватнической. Мы против захватнических войн, но мы
вместе с трудящимися всей земли поддержи-
143

ваем борьбу народов колониальных и
зависимых стран за свое освобождение.
Вечный мир на земле возможен. Дело
мира находится в руках самих людей,
которые сумеют обеспечить мир, если объединят
свои усилия и будут активно и настойчиво
бороться за мир, за дружбу народов на нашей
планете.
Рекомендуемая литература
«Программа Коммунистической партии
Советского Союза». Госполитиздат, 1961, с. 56—61.
Л. Н. Великович. С крестом и атомной бомбой
(Церковь и война). Воениздат, 1960, 104 с.
Д. И. Сидоров. Война и религия. Воениздат, 1961,
170 с.
Вопрос. Есть ли у человека судьба?
Ответ. Трудно найти слово, в которое
вкладывалось бы столько различных
значений, как в слово «судьба».
В повседневной жизни мы обычно широко
употребляем его для обозначения будущего,
которое обязательно наступит при
определенных обстоятельствах. Мы говорим: «Судьба
будущего урожая зависит от нас», «Судьбы
мира в руках народов» и т. п. Во всех этих
случаях понятие «судьба» равнозначно
условиям, обстоятельствам, причинам, благодаря
которым события происходят именно так, а
144

не иначе. Люди сами, своими руками делают
такую судьбу. Они добиваются высоких
урожаев, требуют мира и борются с
поджигателями войны, строят коммунистическое
общество.
Нередко слово «судьба» употребляется для
выражения чего-то неожиданного,
случайного, непредвиденного. Бывает, мы задаем
вопросы: «Какими судьбами ты здесь?»,
«Какая судьба занесла тебя сегодня?» Еще чаще
оно произносится, когда говорят о
сложившихся жизненных обстоятельствах, удачах
или неудачах, радости или горе. Именно в
этом значении употребляет его М. Шолохов
в рассказе «Судьба человека». Подобное
употребление слова оправдано, и в нем нет ничего
плохого.
Но часто в слово «судьба» вкладывается
иное, религиозное содержание. Под «судьбой»
понимается участь, доля человека, заранее
установленная богом. «Судьба человека от
господа», «Что предопределено, то
исполнится»,— говорится в Библии.
Религия учит, что у каждого человека
имеется своя собственная судьба, отличная и
независимая от судеб других людей, что от
своей судьбы никто не может уйти и не в
силах ее изменить.
145

Существует ли такая судьба? Разумный
взгляд на жизнь опровергает подобные
представления. В мире нет ничего
сверхъестественного. Природа развивается по своим
собственным законам, и, пока эти законы не
познаны людьми, они представляются
загадочными. Но, как только человек их изучил,
он использует эти закономерности в своих
интересах, покоряет и переделывает природу.
Положение и условия жизни человека
зависят от того, в каком обществе он живет.
Если общественный строй
рабовладельческий, крепостнический или
капиталистический, то в нем обязательно будут богатые и
бедные, угнетенные и угнетатели, счастливые
и несчастные. При социализме былое
неравенство людей уничтожается. И в этом нет
никакой таинственной судьбы. Сам народ творит
историю, создает условия для счастливой и
радостной жизни.
Если бы люди надеялись на судьбу, они
бы не пытались изменить условий своего
существования. Но даже верующие говорят:
«Бог-то бог, но и сам не будь плох».
Особенно распространена вера в судьбу,
когда затрагивается личная жизнь людей.
Если, допустим, у одних родителей сын погиб
на фронте, а у других цел и невредим, если из
I 146

одного ребенка вырос талантливый писатель,
музыкант или инженер, а из другого —
хулиган и пьяница, если такая-то девушка удачно
вышла замуж, а эта нет, нередко говорят: «Так
уж было суждено». Какая же тут судьба?
Ведь каждый из этих случаев имеет свою
причину. Заботливо воспитывая ребенка,
родители могут быть уверены, что их сын
не вырастет хулиганом. При более
серьезном отношении к замужеству или женитьбе
меньше будет неудач в семейной жизни.
Еще более нелепой оказывается вера в
судьбу, когда это касается вопросов жизни или
смерти человека. Религия внушает верующим,
что богом будто бы определено, сколько
каждому прожить на свете, в какое время и
отчего умереть. Спрашивается, если это так,
нужна ли тогда наука, медицина, следовало ли
открывать больницы, дома отдыха,
санатории, строить лаборатории и заводы для
изготовления лекарств? Зачем понапрасну
растрачивать большие средства для сохранения
здоровья и продления жизни людей, если все
уже предопределено?!
Наука и практика опровергают веру в
судьбу. Еще не так давно было немало
неизлечимых болезней. Оспа, чума, холера,
туберкулез обрывали жизнь сотням тысяч людей.
147

От чумы вымирали целые города и районы.
Тогда это считалось судьбой. Но наука нашла
причину этих заболеваний, установила
способы их лечения и предупреждения. И
сейчас в нашей стране уже никто, например, не
помнит эпидемий чумы.
В нынешнее время многие верующие
больше надеются на врача, нежели на
несуществующего бога, и священнослужители тоже
охотнее доверяют свое здоровье медицине,
чем молитвам. Но встречаются еще люди,
которые, поверив религиозным сказкам о
неотвратимости судьбы, обрекают себя на волю
случая, на покорность перед
обстоятельствами. Они придерживаются правила «Чему
быть, того не миновать». И часто некоторые
из них становятся жертвой шантажа и обмана
со стороны проходимцев. Вместо того чтобы
самим активно ковать свое будущее, они
пытаются узнать судьбу у гадалок на картах,
на кофейной гуще, по линиям ладоней и т. д.
Религия же, отрекаясь на словах от
подобных суеверий, на деле поддерживает и
укрепляет их.
Спрашивается, с какой целью все религии
мира убеждают верующих в существовании
личной судьбы? Дело в том, что вера в судьбу
неотделима от веры в бога. Возникла она в
148

далекой древности, когда человек был
бессилен перед непонятной и грозной природой,
испытывал страх и ужас перед нею. И если
человек поймет, что никакой судьбы, никаких
чудес нет, он поймет и то, что нет никакого
бога. И миллионы советских людей, активно
строящих свое светлое будущее—коммунизм,
отбросили, как ненужный хлам, древние
вымыслы о божественной судьбе. Прав был
великий русский писатель Ф. М. Достоевский,
который устами своего героя Ивана
Карамазова сказал, «что чуть лишь человек
отвергнет чудо, то тотчас отвергнет и бога, ибо
человек не столько ищет бога, сколько чудес».
Вера в судьбу—вредный пережиток
прошлого, мешающий еще некоторым нашим
людям быть творцами своего собственного
счастливого будущего.
Рекомендуемая литература
Н. Рязанцев. Существует ли судьба? Изд-во
«Московский рабочий», 1959, 64 с.
Е. И. Шехтермап. О вере в судьбу и промысел
божий. Алма-Ата, изд. Общества по
распространению политических и научных знаний
Казахской ССР, 1960, 63 с.
Вопрос. В чем смысл жизни?
Ответ. Этот вопрос в течение многих
веков являлся причиной острых разногласий
149

между наукой и религией. Спор шел о том,
для чего живет человек на земле, как
прожить свою жизнь правильно, счастливо, что
нужно сделать каждому, чтобы не
раскаиваться в своем прошлом.
Все религии учат, что человек создан
богом и живет для бога, что верующий обязан
подчинять все помыслы и поступки
всевышнему и неустанно молиться ради получения
райской жизни в небесной обители. Земная
жизнь рассматривается как «суета сует»,
жизнь «во тьме и грехе». Духом
пренебрежения ко всему земному пропитаны
религиозные книги и поучения проповедников: радость
борьбы и труда, познания и культуры,
счастье коллективного творчества и семейной
жизни — все это объявляется презренным и
ненужным.
«Что пользы человеку от всех трудов его»,
«кто умножает познания, умножает скорбь»,
«...дружба с миром есть вражда против
бога»,— говорится в христианской Библии
(Екклесиаст, гл. I, ст. 3, 18; Иаков, гл. IV, ст. 4).
Смысл жизни, по церковному учению,
состоит в уходе от мира, в отшельничестве и
затворничестве, в презрении к самому себе и
ко всему тому, что волнует людей. Недаром
церковь прославляет всякого рода «святых»,
150

бежавших и спрятавшихся в пустыне,
занимавшихся бессмысленной работой и
презиравших все окружающее. Ее идеалом являг
ется Симеон Столпник, простоявший на столпф
40 лет, и Феодосии Печерский, специально
подставлявший свое нагое тело под укусы
комаров.
Одним словом, для того чтобы получить
несуществующее загробное счастье,
верующий должен якобы полностью смириться со
всем тем, что мешает ему нормально жить на
земле, душит и угнетает. Ему не полагается
роптать. Терпи, учит религия, ибо все от бога.
Такая проповедь смирения и покорности
полностью соответствует интересам
эксплуататорских классов — помещиков и
капиталистов, ничего не имеющих против равенства
и счастья на небе тех, кого они здесь, на земле,
грабят и закабаляют. Религиозное утешение
всегда помогало и помогает сохранять
незаконно присвоенные несметные богатства в
руках немногих и увековечивать нищету и
бесправие большинства трудящихся в
капиталистических странах. Да и само духовенство за
обещание верующим вечного райского
блаженства требует взамен вполне земные блага.
Нужно платить за здравие и упокой, за
крещение и погребение, за миропомазание
151

и соборование... Земными благами верующие
расплачиваются за небесное благополучие.
Священнослужители постоянно
напоминают, чтобы никто никогда не забывал о
смерти. «Занимаясь земными делами,—
поучают баптистские проповедники,— всегда
помни, что это временное, пустое...» Только
там, на небесах, начинается настоящая жизнь.
Чтобы избегнуть вечных мук в аду и
обеспечить своей бессмертной душе место в раю,
нужно всегда помнить о боге, чтить его,
поклоняться ему, заслужить праведной жизнью
искупление грехов.
Таков смысл жизни по религиозным
представлениям каждого верующего —
христианина, мусульманина, иудея, буддиста, сектанта
и т. д.
Против такого понимания цели жизни
человека давно уже выступают передовые люди
всех стран мира. Они хорошо понимали, что
человек живет только один раз. Нет никакой
бессмертной души, а загробный мир — это
старая-престарая наивная сказка.
Поэтому нас всегда должно интересовать,
как устроить свою жизнь так, чтобы она
прошла не впустую, а была посвящена
прекрасной цели. Замечательный советский писатель
Николай Островский по этому поводу хорошо
152

сказал: «Жизнь человеку дается один раз, и
прожить ее надо так, чтобы не было
мучительно больно за бесцельно прожитые годы,
чтобы не жег позор за подленькое и
мелочное прошлое и чтобы, умирая, смог сказать:
вся жизнь и все силы были отданы самому
прекрасному в мире — борьбе за
освобождение человечества».
Достижение всеобщего человеческого
счастья— этому стоит посвятить свою жизнь!
Как его достигнуть? Своими руками. Люди
сами могут создать настоящее, земное счастье.
Великие вожди рабочего класса К. Маркс,
Ф. Энгельс, В. И. Ленин учили, что только
революционная борьба может избавить
трудящегося человека от рабства, угнетения,
нищеты. В одиночку человек этого сделать
не сможет. Он живет не один, а среди других
людей, в обществе, в государстве. От того,
каков общественный строй, зависят условия
жизни человека. Если это буржуазное
общество, то государство будет заботиться об
интересах небольшой кучки капиталистов, если
же это общество социалистическое, то оно
стремится к созданию благополучия для всех
людей.
Поэтому при социализме благосостояние
всего общества зависит от того, чтб каждый
153

человек сделает хорошего и полезного для
увеличения общественного богатства, из
которого складывается обеспеченность всех
граждан и каждого в отдельности.
Единственным источником общественного богатства
является труд. Без него немыслима
человеческая жизнь. При социализме труд является
источником могущества и богатства
государства, а следовательно, и его граждан, он
стал делом чести, славы, доблести и
геройства.
Обществом, в котором будет достигнуто
удовлетворение всех без исключения
материальных и духовных зацросов людей, будет
коммунизм. Красота и величие этого
общественного строя, естественно, придают человеку
силы бороться и преодолевать любые
трудности. Недаром миллионы советских людей
отдали свою жизнь в годы Великой
Отечественной войны за торжество великого дела
свободы. Их жизнь не прошла бесследно. Она
была отдана за счастье людей, во имя
человека.
Сейчас советские люди отдают все свои
таланты и способности великому делу
строительства коммунистического общества.
Именно поэтому в любом уголке нашей
необъятной Рбдины открываются все новые и новые
154

родники народного творчества, инициативы,
энергии.
За счастливое будущее людей борются
лучшие представители рабочего класса в
капиталистических, колониальных и зависимых
странах. Их не страшат тюрьмы и
преследования, ибо смысл этой борьбы — в служении
народу.
Спрашивается, не все ли равно, как
религия смотрит на смысл жизни человека, на его
обязанности на земле? Нет, не все равно!
Религия мешает людям правильно осмыслить и
понять самое дорогое и единственное — свою
реальную жизнь. Выдумками о
потустороннем мире она отвлекает людей от активного
вторжения в жизнь, от борьбы за ее
переустройство, от участия в ней. Тем самым она
приносит непоправимый вред человеку,
обесценивая его великое призвание хозяина жизни,
господина природы.
Рекомендуемая литература
«Программа Коммунистической партии
Советского Союза». Госполитиздат, 1961, с. 62—66.
Г. А. Гурев. О смысле жизни (Критика
религиозных представлений). Изд. Общества по
распространению политических и научных знаний РСФСР,
1958, 39 с.
В. И. Тугаринов. О смысле жизни. Лениздат,
1961, 47 с.
155

Вопрос. Можно ли назвать коммунизм
«царством божьим» на земле?
Ответ. В последнее время многие
священники, пресвитеры, муллы настойчиво
заявляют в своих проповедях, что
коммунистическое общество — это начало «божьего
царства» на земле. Они доказывают, что
осуществление заповедей Христа или Мухаммеда
должно начаться здесь, на земле, в нашем
«греховном мире», и что эти заповеди по своей
сути ничем якобы не отличаются от идей
научного коммунизма. Иисус Христос, говорят
христианские церковники, призывал ко
всеобщему братству, осуждал частную
собственность, национальную вражду и возлагал все
свои надежды на простой народ. Таковы, мол,
и коммунистические идеалы.
Но действительно ли имеется что-либо
общее у коммунизма с религией?
Дело в том, что религиозные проповедники
не могут отмахнуться от вопроса: что такое
счастье людей и как его достигнуть?
Коммунизм— это самый справедливый
общественный строй, при котором каждому человеку
обеспечивается действительное равенство и
подлинная свобода, при котором будет
осуществлен принцип «От каждого — по способ-
156

ностям, каждому — по потребностям». Такой
строй является вековой мечтой человечества.
И нет ничего удивительного в том, что
некоторые священнослужители спешат объявить
его всеобщим братством и возрождением того
неопороченного христианства, каким оно
будто бы было в период своего возникновения.
На самом деле между коммунизмом и
христианством, в том числе и ранним, не только
нет ничего общего, но они.прямо
противоположны друг другу. Раннее христианство было
религией рабов, потерявших всякую надежду
на свое освобождение на земле. Оно отражало
протест народных масс против угнетателей.
Однако это был пассивный протест, бунт на
коленях, завершавшийся мольбами о
спасении, а не активной борьбой за
переустройство общественной жизни на справедливых
началах. Все надежды возлагались на бога,
на его всеблагость и всемогущество. Шли
годы, проходили века, а «царство божье» не
наступало.
Только научный коммунизм указал
трудящимся единственно верный путь
освобождения от рабства и угнетения — путь активной
борьбы за счастливое будущее. Истинность
этого учения практически проверена в нашей
стране и странах социалистического лагеря.
157

Если религия возлагает все надежды на
сказочного небесного творца, то научный
коммунизм— на действительных творцов истории,
народные массы. И в этом состоит их
коренное отличие.
Священнослужители пытаются обычно
истолковать отдельные места «священного»
писания, вроде «трудно богатому войти в
царство небесное» (Матф., гл. XIX, ст. 23), «горе
вам, богатые» (Лука, гл. VI, ст. 24), «да будет
равенство» (2 Коринф., гл. VIII, ст. 14), как
осуждение частной собственности, защиту
обездоленных и провозглашение равенства.
То же самое, по словам церковников,
проповедует и коммунизм. Действительно, и
коммунизм и религия утверждают равенство, но
понимают-то они его совершенно по-разному!
Евангельское равенство не требует передачи
всему народу богатств, принадлежащих не-
мнргим. Более того, все «священное» писание
пропитано духом защиты существующего
положения вещей и отказом от любых попыток
его изменения. «Каждый оставайся в том
звании, в котором призван. Рабом ли ты
призван, не смущайся...», «Слуги, со всяким
страхом повинуйтесь господам, не только
добрым и кротким, но и суровым», «...Нищие
всегда будут среди земли»,— говорится в Биб-
158

лии (1 Коринф., гл. VII, ст. 20—21; 1 Петра,
гл. II, ст. 18; Второзак., гл. XV, ст. 11).
Религия признает лишь равенство перед
богом в грехах, в возможности получить
прощение, заслужить милость божию и т. п.
Против такого «равенства» не возражают ни
помещики, ни капиталисты, потому что оно
призрачное, несуществующее.
Коммунизм отвергает это мистическое
равенство и утверждает действительное, земное.
Не бедность и нищета, благословенные богом,
станут определять жизнь в будущем
обществе. Совсем наоборот. При коммунизме будет
изобилие пищи, одежды, жилищ,
необходимых средств культурного быта. Люди
получат от общества все, в чем нуждаются.
Но этим не исчерпывается различие
религиозного идеала потустороннего равенства и
принципов коммунистического общества.
Победа коммунизма зависит от людей, и
коммунизм строится для людей. Именно в
процессе борьбы за построение коммунизма
вырастут и раскроются лучшие качества
человека. А это в корне отличается от
религиозного идеала праведника, который должен
подавить в себе все активные силы,
направленные на земную деятельность, должен
покаянным смирением, отказом от мирских
159

интересов и стремлений заслужить,
вымолить у бога право на райское блаженство.
Коммунизм создается творческим трудом
миллионных масс народа, использующих
достижения науки и техники. Изобилие
будет достигнуто благодаря всемерному
развитию производства, сплошной
электрификации страны, росту производительности труда,
широкой механизации, автоматизации,
химизации.
Религия же с пренебрежением относится к
тому, что является главным для построения
прекрасного коммунистического будущего, к
созидательной и преобразующей
деятельности людей. Ведь только к пассивности и
бездеятельности могут призывать евангельские
поучения вроде «Взгляните на птиц
небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в
житницы... Посмотрите на полевые лилии,
как они растут? Ни трудятся, ни прядут»,
«Не заботьтесь для души вашей, что вам есть
и что пить, ни для тела вашего, во что
одеться», «Не заботьтесь о завтрашнем дне»
(Матф., гл. VI, ст. 26, 28, 25, 34).
Коммунизм можно построить, только
используя все достижения науки, которая
вооружает советских людей знанием путей и
средств преобразования мира. «Пути господни
160

неисповедимы»,— утверждает религия,
внушая человеку неверие в возможность
познания мира и его переделки своими
собственными силами.
Почти 90 лет назад ученик и
последователь К. Маркса А. Бебель писал:
«Христианство и социализм противостоят друг другу как
огонь и вода». Эти слова глубоко верны.
Ведь коммунистический общественный строй,
создаваемый самоотверженной борьбой и
трудом народных масс, ничего общего не
имеет с тем идеалом «божьего царства на
земле», за наступление которого религиозные
проповедники призывают молиться
верующих.
Спрашивается, почему религиозные
проповедники, открещивавшиеся в недалеком
прошлом от коммунизма и заявлявшие, что
царствие божие «не от мира сего», называют
теперь коммунизм божественным
установлением и осуществлением евангельских
заповедей?
Ответить на этот вопрос не так уж трудно.
Коммунизм ныне не отдаленная мечта.
Коммунистическая партия Советского Союза
торжественно провозглашает: «Нынешнее
поколение советских людей будет жить при
коммунизме!» Наша Родина, вступившая в
в
161

период развернутого строительства
коммунистического общества, показывает сотням
миллионов людей всего земного шара, каких
невиданных успехов в подъеме
благосостояния и культуры, науки и производства может
достичь народ, освободившийся от оков
капитализма. Идеи коммунизма все более и
более становятся понятными и близкими
трудящимся всех стран. Для советских людей
коммунизм стал повседневной жизнью,
родным и близким и в мыслях, и в делах. Наш
народ ведет огромную работу, готовясь в
ближайшие исторические сроки воплотить идеи
научного коммунизма в действительность.
Все большее и большее число советских
людей порывают с религией, не имеющей
ничего общего с их коммунистическим
мировоззрением.
Учитывая, что идеи коммунизма
овладели умами миллионов, священнослужители
и говорят теперь: коммунизм не
противоречит религии, так как он стремится к той же
цели, что и религия.
Более того, некоторые
священнослужители стали призывать верующих
способствовать успехам коммунистического
строительства: хорошо работать, честно вьтолнять
свой долг, быть примерными в соблюдении
162

гражданских обязанностей. На этом
основании многие верующие стали считать, что
религия изменилась, что она якобы помогает
делу строительства коммунизма.
Это — глубокое заблуждение. Сегодня,
как и всегда, религия спекулирует на самых
дорогих человеку чувствах. Она присваивает
себе то, что ей не принадлежит. А поскольку
идеи коммунизма являются для советских
людей самыми дорогими,
священнослужители пытаются их породнить с религией и
тем самым продлить дни ее существования.
Рекомендуемая литература
«Программа Коммунистической партии
Советского Союза». Госполитиздат, 1961, с. 62—142.
X. Н. Момджян. Коммунизм и христианство.
Изд-во «Знание», 1959, 40 с.

III. О ВОЗНИКНОВЕНИИ РЕЛИГИИ
И РАЗНЫХ ВЕРАХ
Вопрос. Что означают слова «религия»,
«бог», «господь» и как они появились?
Ответ. Вряд ли возможно назвать
другое понятие, относительно содержания
которого существовало бы столь много
различных, путаных и противоречивых суждений,
как понятие «религия». Буржуазные ученые,
исследующие этот вопрос, нередко находятся
под влиянием богословов. Этим и
объясняются многочисленные попытки запутать
суть дела, дать превратное определение тому,
что. называют религией.
Слово «религия» имеет латинское
происхождение и буквально означает «связь»
(«геИдаге»). Богословы и некоторые
буржуазные ученые на этом основании придают
понятию «религия», в смысле «связь между
людьми», самое широкое значение.
164

Передовая марксистская наука
категорически отвергает такое формальное
толкование религии, не учитывающее истории
возникновения религиозных представлений.
Ф. Энгельсу принадлежит глубокое,
подлинно научное определение понятия
«религия». Вот оно, это определение: «Всякая
религия является не чем иным, как
фантастическим отражением в головах людей тех
внешних сил, которые господствуют над
ними в их повседневной жизни,—
отражением, в котором земные силы принимают
форму неземных».
В приведенном определении подчеркнут
фантастический характер религиозных
представлений и верований. Иными словами,
основу религии составляет представление о
существовании наряду с действительными
вещами и явлениями особого
фантастического сверхъестественного мира.
Считая религию превратным,
фантастическим мировоззрением, К. Маркс обращал
внимание еще на то, что религия является
духовной усладой людей, живущих в мире
печалей и несчастий. Поэтому он называл
религию опиумом для народа.
В. И. Ленин полностью разделял
толкование религии, высказанное К. Марксом
165

и Ф. Энгельсом, и подчеркивал
антинаучный характер религиозного мировоззрения.
В. И. Ленин называл религию духовной
сивухой, в которой раб топит свое
недовольство жизнью и свое бессилие ее изменить.
Познакомившись с этими положениями
Маркса, Энгельса и Ленина, мы можем
сделать следующий вывод: религия есть
противоположное и враждебное науке превратное
мировоззрение, в основе которого лежит вера
в реальное существование
сверхъестественного мира.
Что касается понятия «бог», то его
содержание в высшей степени неопределенно. Это
вынуждены признать и сами церковники,
которые говорят, что понятие «бог»
непостижимо человеческим разумом.
Происхождение понятия «бог» относится
к глубокой древности, ко временам
дикарского состояния человеческого рода.
Любопытно, что в древнегреческих поэмах
«Илиада» и «Одиссея» понятия «бог» и «демон»
нередко употребляются в одинаковом
значении. Известно также, что на санскритском
языке слово «демон» означает одновременно
«светлое существо» и «бог». На основании
подобных фактов исследователями делается
правильный вывод, что первоначально люди
Ж

верили в демонов (злых духов). Лишь много
веков спустя возникают фантастические
представления о добрых духах и, таким
образом, наряду с понятием «демон» («злой
дух») постепенно возникает понятие «деос»,
или «бог»,— «добрый дух».
Обращает на себя внимание тот факт, что
в русском языке слово «бог» является корнем
таких слов, как «богатство», «богатый»,
«богатей». Еще более очевидна связь
религиозных и земных представлений при
рассмотрении слова «господь»: его родство и даже
полное совпадение не только по звучанию, но и
по смыслу с термином «господин» не
вызывает сомнений. Напомним также, что в
христианском культе общеприняты такие
обороты речи: «раб божий», «раба божия»; при
«таинствах» исповедания, причащения,
погребения и крещения священник произносит
такие фразы: «Упокой, господи, душу раба
твоего», или: «Крещается раб божий», или:
«Причащается раб божий» и т. п. Сам же бог,
или господь, изображается на иконах и в
настенных храмовых росписях восседающим
на троне и именуется царем небесным.
Такие факты свидетельствуют, что в
современных религиозных представлениях о
боге и в культовых действах сохранились
167

следы тех общественных отношений между
людьми, которые существовали в эпоху
возникновения этих религий. Это было время,
когда в обществе господствовало рабство,
а царь, его родственники и приближенные
были предметом религиозного поклонения.
Религиозное представление о боге, как оно
выражено в так называемых «священных»
книгах иудеев, христиан и мусульман,
характеризуется следующими признаками: бог все-
благ, всеведущ, всемогущ и вездесущ. При
анализе перечисленных признаков
оказывается, однако, что каждый из них
противоречит религиозному вероучению.
Представление о всеблагости бога
противоречит утверждению о том, что бог
угрожает грешникам «страшным судом»,
«вечными муками в аду» и полным их
истреблением.
Представление о всеведении бога
противоречит «священному» писанию, где можно
найти немало примеров того, что бог не
предвидит, к каким последствиям приведут его
действия. Например, бог сначала создает мир
и лишь потом видит, «что это хорошо»
(Бытие, гл. I, ст. 31 и др.). Более того, в главе
шестой книги Бытия прямо говорится: «И
раскаялся господь, что создал человека на
168

земле, и восскорбел в сердце своем» (Бытие,
гл. VI, ст. 6). Выходит, что, создавая человека
и наделяя его свободной волей, бог не
предвидел, к каким печальным последствиям это
приведет.
Представление о всемогуществе бога
противоречит церковному учению о дьяволе и
слугах его, которые были созданы богом, но
отпали от него, творят зло, а бог бессилен в
борьбе с ними.
Наконец, представление о вездесущности
бога противоречит догмату о существовании
«царства тьмы», где якобы господствует
«царь тьмы» и его слуги — черти.
Все эти противоречия в представлениях о
боге уже давно озадачивают не только
верующих, но и самих богословов. Так,
например, один из основоположников
христианского богословия — Тертуллиан (II—III вв.
н. э.) считал, что попытки составить
представление о боге с позиций разума есть
«похоть любознательности». Тертуллиан
утверждал, что бога можно постигнуть только
верой, и высказал при этом знаменитую
формулу: «Верую, потому что абсурдно».
Рекомендуемая литература
«Программа Коммунистической партии Совет*
ского Союза». Госполитиздат, 1961, с. 122.
169

А. П. Каждан. Как человек создал бога. Изд-во
«Советская Россия», 1953, 104 с.
П. А. Павелкин. Что такое религия.
Госполитиздат, 1960, 335 с.
И. И. Скворцов-Степанов. Происхождение
нашего бога. Госполитиздат, 1960, 136 с.
Ем. Ярославский. О религии. Госполитиздат,
1958, с. 343—359, 468—489.
Вопрос. Атеисты считают, что религия
не дана нам от бога, а возникла
естественным путем. Когда же и как она возникла?
Ответ. Богословы утверждают, что
человек религиозен изначально, со дня своего
появления на земле; что религиозное чувство
и стремление к «богопознанию» будто бы
внушено человеку «свыше», в порядке
«откровения» при сотворении человека богом;
что религиозность якобы есть обязательный
признак человечности и что безрелигиозный
человек подобен животному. Смысл этих
бездоказательных утверждений состоит в том,
чтобы оградить религию от научной критики
и изобразить ее как явление, непостижимое
разумом. При этом критику религии
богословы выдают за дело противоестественное
и безнравственное.
Наука доказала, что религия имеет земное
происхождение, что она создана людьми и
вечно существовать не будет.
170

По современным научным данным,
древность человеческого рода определяется
круглым счетом в один миллион лет. Что же
касается самых первых, простейших форм
религии, то они сложились лишь на более
поздних стадиях развития человечества.
Одни ученые считают, что религия появилась
за 60—80 тысяч лет до наших дней, другие
утверждают, что она возникла еще позже,
примерно 20 тысяч лет назад.
Так или иначе, но твердо установлено, что
в течение сотен тысяч лет люди не
исповедовали никакой религии. Эта длительная
полоса истории называется дорелигиозной
эпохой. Само название «дорелигиозная эпоха»
является условным, потому что марксистская
наука не делит историю человечества на
периоды по религиозному признаку. Она
отвергает подобную периодизацию истории
потому, что религия сама по себе никогда не
определяла развития человечества. Ведущей
силой прогрессивного движения человечества
является общественно-трудовая деятельность
людей.
В последние годы многие зарубежные
ученые под давлением вновь открытых
фактов вынуждены согласиться с марксистами,
что в истории человечества действительно
171

была длительная дорелигиозная эпоха. Они
вынуждены признать, что в эпоху, когда на
земле существовали древнейшие люди,
говорить о каких-либо религиозных верованиях
совершенно невозможно. Однако, стремясь во
что бы то ни стало спасти репутацию
религии, они идут на явное извращение истории и
пытаются представить дело таким образом,
будто религия была первой ступенью в
развитии общественного сознания людей. Но это
неверно. Возникновению религии
предшествует длительный период истории
человеческого общества, когда религии не было, а
человек уже сложился как разумное,
общественное и нравственное существо.
Как же и почему возникла религия? Кому
и зачем она понадобилась?
Разумеется, было бы грубым упрощением
изображать дело таким образом, что вот-де
отсюда и досюда была дорелигиозная эпоха,
а с такого-то года или дня начинается
история религии. В действительности Ц^елшишз-
ные верования и обряды складывались
медленно и постепенно, их никто специально не
изобретал и не выдумывал. Они
формировались естественным образом. Беспомощность
человека в борьбе с природой и, по
выражению одного советского историка религии, б^-
172

донное невежество дикаря неизбежно
порождали в сознании первобытного человека
всякого рода ошибочные представления о
внешнем мире и о самом человеке. В числе
таких представлений важное место заняли и
представления о сверхъестественном мире и
сверхъестественных силах. Но от частных,
отдельных заблуждений до религии как
некоей системы заблуждений, связанных с
культом,— дистанция огромного
исторического размера. Передаваясь от поколения к
поколению, отдельные, разрозненные
мистические представления дополнялись все
новыми заблуждениями и образовали в конце
концов целый фантастический мир, мир
религиозной фантазии, населенный
сверхъестественными «духовными существами» —
богами, чертями, ангелами, архангелами,
херувимами, серафимами и т. д. и т. п.
Формирование религии было процессом
длительным, сложным, постепенным. Многие
человеческие поколения сменились на земле,
прежде чем сложились нормы
нравственности, начатки знания и искусства, на
которых в качестве пустоцветных побегов
пробились затем первые ростки религии, а позднее
вырос многоветвистый паразитический куст
религии.
173

Но если все народы, достигая известного
уровня общественного и культурного
развития, создают религию, то не означает ли
это, что религия обладает некоторыми
полезными свойствами? Нет, это не так. Религия
никогда в истории человечества не играла
никакой положительной роли — ни в
первобытном доклассовом обществе, ни в классовых
антагонистических обществах.
Вряд ли кому придет в голову
утверждать, что корь приносит пользу людям лишь
на том основании, что в известном возрасте
почти все люди болеют корью. То же самое
можно сказать о религии: она есть род
социального недуга, дурной сон человечества,
затянувшаяся детская болезнь
общественного развития.
Затянулась же эта болезнь потому, что
человек, все более освобождаясь от бессилия
перед природой, оказался во власти других
сил — сил классового угнетения. Перед ними
он был долгие тысячелетия бессилен, как
ранее перед холодом и болезнями,
землетрясениями и неурожаями.
У русского народа есть поговорка, в
которой несколькими словами весьма точно
рассказано о происхождении религии: «рртся
гром не грянет, м^жшс^неперекрестится».
174

Иными словами, пока человек живет
спокойно, пока никто и ничто ему не угрожает, ему
и в голову не приходит «креститься», то есть
обращаться к богу. Но когда на человека
обрушиваются беды и несчастья — болезни и
увечья, неожиданная гибель близких,
нашествия врагов, беспросветная нужда и т п.,
когда человек отчаивается и более не
надеется на свои силы, тогда в качестве
утешения, в качестве духовной услады, как
выражался К. Маркс, человек создает в своем
воображении сладостный фантастический мир
мир иллюзорных надежд.
Религия есть форма общественного
сознания. Религию не выдумывали отдельные
личности, ее создало общество, обладающее
устойчивыми связями, силой традиции,
определенными правилами поведения,
определенной системой воспитания подрастающих
поколений.
Рекомендуемая литература
«Программа Коммунистической партии
Советского Союза». Госполитиздат, 1961, с. 122.
М. С. Бутинова. Как возникла религия. Изд-во
«Советская Россия», 1958, 112 с.
В. Ф. Зыбковец. Всегда ли существовала
религия. Госполитиздат, 1959, 112 с.
«Спутник атеиста». Госполитиздат, 1961, с. 11—28.
175

Ем. Ярославский. О религии. Госполитиздат,
1958, с. 343—365.
Вопрос. Говорят, что страх создал
богов. Но почему же тогда у животных,
которым также присуще чувство страха, нет
никакой религии?
Ответ. Это, конечно, верно, что многими
животными весьма остро переживается
чувство страха перед грозными и
непривычными явлениями природы, чувство, в котором
проявляется могучий инстинкт
самосохранения живых существ. Например, при полных
солнечных затмениях, когда внезапно среди
бела дня наступает полумрак и заметное
похолодание, животные мечутся, охваченные
страхом. Еще более характерно в этом
отношении поведение различных обитателей
сибирской тайги во время лесного пожара.
Шипящая, ревущая и грохочущая лавина огня,
пожирая на своем пути таежные чащи, гонит
впереди себя объятых ужасом соболей и
зайцев, рябчиков и ворон, глухарей и дятлов,
вызывая жалобные крики и вопли таежных
обитателей, спасающихся от страшной
стихии огня.
Известно, что некоторые буржуазные
авторы выдвинули теорию инстинктивного
происхождения религии, так называемую «тео-
176

рию религиозного инстинкта». Согласно этой
теории, религиозность свойственна не только
человеку; у высших животных якобы также
можно наблюдать некую «склонность к
религии». В частности, «склонность к религии»
некоторые западноевропейские авторы
приписывают собаке. Разумеется, все это
чистейшие вымыслы и фантазии: никакой
«склонности к религии» животные не знают, само по
себе животное чувство страха никаких
религиозных представлений и верований не
порождает. Теория «религиозного инстинкта» не
более как попытка некоторых зарубежных
защитников религии спасти ее от научной
критики и представить религию как явление
надысторическое, коренящееся в самой
живой природе и потому не подлежащее
критике с позиций разума.
Религиозные верования и представления
порождаются чувством страха лишь при
одном непременном условии — когда это
чувство осознается, связывается с мышлением,
когда о нем начинают рассуждать и
пытаются его понять. А способность логического
мышления свойственна только человеку.
Пытаясь понять окружающий их мир,
беспомощные, невежественные и угнетенные
люди создали в своем воображении целый
177

мир сверхъестественных сил и существ,
управляющих судьбами человека, мир
религиозной фантазии. Они наделили эти силы
теми свойствами и чувствами, которые были
присущи самим людям: гневом и злостью,
мстительностью и жестокостью, стремлением
повелевать и подчинять. Так появляется
чувство религиозного страха, страха
извращенного, вызываемого не действительными
опасностями, угрожающими человеку, а
фантастическими образами, которым
приписывается способность влиять нц судьбы людей.
Стало быть, положение «страх создал богоб»
имеет отношение не к животному,
инстинктивному страху смерти, а к тому страху,
который при известных условиях формируется
и закрепляется в человеческом сознании.
Мысль о том, что страх создал богов, была
высказана еще мыслителями седой
древности. В те времена люди не знали законов
развития общества, не понимали, что главной
причиной господства религии явилось
бессилие народа перед угнетателями, трагическая
судьба угнетенного в классовом обществе и
невозможность изменить ее своими
собственными руками.
Конечно, чувство страха играло при этом
не последнюю, хотя, как говорит
современна

ная наука, и не самую главную роль. Когда
появилось классовое общество, где один
человек угнетает другого, трудящиеся стали
испытывать постоянный страх за свою судьбу
и судьбу своих близких. Гнетущая угроза
голода и нищеты, кровопролитных войн и
других подобных социальных бедствий является
одним из важнейших источников
религиозных представлений, весьма
распространенных в народе. Надо добавить к этому, что
духовенство всеми способами пропагандирует
в народных массах эти представления и
верования. Таким образом, чувство страха
используется церковью для распространения и
укрепления религиозных верований.
Рекомендуемая литература
В. И. Прокофьев. Возникновение религии и веры
в бога. Воениздат, 1958, 120 с.
Вопрос. Какие народы и почему
поклонялись в древности животным и растениям?
Ответ. На этот вопрос можно ответить
так: буквально все народы в глубокой
древности поклонялись тем или иным животным
и растениям, а пережитки этого поклонения
еще и теперь сохраняются во всех
современных религиях. Сочинения историков и поэтов
Индии и Китая, Греции и Рима, древние
179

сказания германских, романских, славянских
и азиатских народов содержат множество
свидетельств того, что религиозное
поклонение животным и растениям в глубокой
древности носило всеобщий характер.
Если говорить о поклонении животным, то
страной, где оно было особенно развито и
даже приобрело форму государственной
религии, явился Древний Египет. В честь
баранов и козлов, кошек и шакалов,
крокодилов и обезьян, ястребов и быков там были
сооружены великолепные храмы. Вместо
статуй богов в них хранились клетки со
священными животными, перед которыми
совершались торжественные богослужения,
произносились заклинания и молитвы,
приносились жертвы.
По законам Древнего Египта убийцы
священных животных подлежали строжайшему
наказанию, а за убийство ибиса, кошки, быка
и ястреба полагалась смертная казнь.
Наибольшим распространением у египтян
пользовался культ мифического священного быка
Аписа; еще и в наше время некоторые
племена, обитающие по берегам Белого Нила, не
едят мяса быков.
В современной Индии продолжает
бытовать религиозное поклонение некоторым жи-
180

вотным, в особенности распространены
культы коровы, обезьяны и тигра.
В христианском культе символом и
воплощением «святого духа» стал голубь.
Происхождение культа животных
относится к глубочайшей древности, к той поре,
когда человек не отличал себя от остальной
природы и считал поэтому животных своими
близкими, кровными родичами. Гиляки
говорят: «Медведь снял свою шубу и сразу стал
человеком»; в этих словах подчеркнуто то
обстоятельство, что человек находит много
общего в строении своего организма и
организма многих животных. Но дело не только
в этом. Хитрость соболя, могущество таких
крупных хищников, как лев, тигр, медведь,
полет птиц, искусство паука, ткущего
изумительные сети, трудолюбие пчелы,
собирающей мед и созидающей соты,— все это,
несомненно, вызывало восхищение дикаря.
Человеческие свойства характера и поведения
были, как казалось древним, удивительным
образом присущи животным, птицам,
насекомым, рыбам. В особенности это относится
к тем животным, которые играли важную
роль в жизни перэобытного человека. Так
возникло поклонение животным и
наделение их сверхъестественными свойствами.
181

Со временем местом обитания таких
священных животных стали считать небо.
Одновременно с поклонением животным
в глубокой древности возникло и поклонение
некоторым растениям — деревьям, травам,
кустарникам. На первый взгляд это может
показаться странным, но у первобытных
народов существовало поверье о родстве людей
не только с животными, но и с некоторыми
растениями.
Позднее, когда создались условия для
развития примитивного земледелия, культ
растений имел уже иное происхождение и
приобрел новую форму. Так, у
североамериканских индейцев, которые в пору открытия
Америки европейцами не знали еще
металлов и употребляли каменные орудия,
существовал культ маиса (кукурузы), бобов,
тыквы — растений, являвшихся основными
культурами мотыжного земледелия. Любопытно,
что индейцы племени ирокезов поклонялись
не просто названным растениям, а «духам»
этих растений, причем «духи» маиса, бобов
и тыквы мыслились в женских образах трех
добрых, умных и трудолюбивых сестер,
одетых в листья соответствующих растений. Эти
три фантастические сестры назывались «де-
охако», что означает «наши кормилицы»,
182

«наша жизнь». «Сестры-кормилицы», по
верованиям ирокезов, незримо трудились на
огородах, оберегая маис, бобы и тыкву от
вредных и губительных стихий природы и
помогали им расти и вызревать.
В современном христианском
(православном) культе многим растениям и животным
«покровительствует» какой-нибудь «святой»:
например, рогатому скоту — Егорий и Вла-
сий, лошадям — Флор и Лавр. Так
православная церковь приспособляла свои святцы к
первобытным дикарским верованиям, чтобы
укреплять свое духовное влияние на
народные массы и поддерживать в них
религиозные предрассудки.
Рекомендуемая литература
М. М. Кубланов. Мыслители древности о
религии. Госполитиздат, 1960, 102 с.
Ю. П. Францев. У истоков религии и
свободомыслия. М.—Л., Изд-во Академии наук СССР, 1959,
с. 150—155, 233—248.
«Спутник атеиста». Госполитиздат, 1961, с. 20—21.
Ем. Ярославский. О религии. Госполитиздат,
1958, с. 346—359, 582—583.
Вопрос. В какой вере и почему
почитались Солнце, Луна и звезды?
Ответ. Религиозное поклонение Солнцу,
Луне и звездам, возникшее в глубокой
183

древности, известно у многих народов, оно
было широко распространено. Пережитки
культа Солнца, Луны и звезд продолжают
сохраняться в современных так называемых
«мировых» религиях, а также в некоторых
народных обычаях, связанных с
древнейшими религиозными верованиями.
Обоготворение Солнца в древности было
особенно распространено у земледельческих
народов. Закономерные, ежегодно
повторяющиеся сезонные изменения в природе, столь
очевидно зависящие от солнечного света и
тепла, поражали сознание человека своей
последовательностью и неотвратимостью. Так
возникло обожествление Солнца.
Народы, обоготворявшие Солнце,
представляли его либо в человеческом, либо в
животном образе. Таковы древнеегипетское
божество солнечного света Ра, древнегреческий
бог света Аполлон, древнеславянское
божество Даждь-бог и др. Древнейшие культы
Солнца были связаны с магическими
обрядами и церемониями; магическими
символами Солнца являются глаз («око»), колесо,
венок, насекомое «божья коровка» и др.
Следы первобытного культа Солнца
продолжают сохраняться в современных
христианских праздниках так называемого рожде-
184

ства Христова и рождения Иоанна
Крестителя.
Дело в том, что в конце марта, июня,
сентября и декабря ежегодно происходят очень
важные изменения в положении Земли
относительно Солнца: 22 марта и 22 сентября
день равен ночи; 25 июня начинается
сокращение дня и Солнце как бы «поворачивает к
зиме»; напротив, 25 декабря начинается
увеличение дня и Солнце как бы «поворачивает
к весне». Эти ежегодно повторяющиеся
явления природы наши далекие предки и
отмечали религиозно-магическими обрядами и
церемониями. При этом имелось в виду, что
различными магическими приемами,
молитвами, гимнами и заклинаниями можно
воздействовать на Солнце, упросить его быть
более щедрым и ласковым.
С возникновением христианской церкви
началось жесточайшее преследование
язычников, то есть тех, кто придерживался
первобытных, дохристианских верований и
обрядов, в том числе поклонения Солнцу.
Оказалось, однако, что культ Солнца настолько
тесно связан с земледельческим
календарем многих народов, что ликвидировать
этот древний культ христианская церковь
не смогла. Тогда церковь приспособила
185

христианское вероучение к языческому
культу Солнца.
Немало религиозных представлений
связано также с солнечными затмениями; это
величественное явление природы вызывало
у наших далеких предков суеверный ужас
и смятение.
На этой почве у многих* народов возникли
религиозные сказания, в которых затмение
Солнца изображается как борьба злых
драконов или демонов против добра и света.
Поскольку ближайший спутник нашей
планеты — Луна не оказывает столь
очевидного и непосредственного влияния на
хозяйственную деятельность человека, как
Солнце, то соответственно и культ Луны имеет
несравненно меньшее распространение, чем
культ Солнца. Этим, между прочим, лишний
раз подтверждается справедливость
марксистского учения о религии; в религиозных
воззрениях и культах отражены в причудливой
фантастической форме реальные, земные
интересы людей; боги, созданные воображением
людей, имеют земное происхождение.
Не только Солнце и Лупа, но и яркие
звезды в глубокой древности также были
предметами религиозного поклонения. Культ
звезд был особенно распространен в Ассирии
186

и Вавилонии. Причем некоторые жрецы
специально занимались изучением звездного
неба, а отдельные храмы использовались в
качестве наблюдательных пунктов. Конечно,
эти наблюдения приводили к развитию
астрономических знаний. Но поскольку изучением
звездного неба занимались служители
культа, вместо истинной науки о звездах
сложилась уродливая лженаука, так называемая
астрология. Шарлатаны из жреческого
сословия, называвшие себя астрологами,
занимались тем, что «предсказывали» судьбы
отдельных людей, государств, народов и даже
всего человечества по расположению звезд
на небе.
Религиозные верования имеют
длительную историю, складывались на протяжении
тысячелетий. Чему и кому только не
поклонялись и не поклоняются люди?! И
растениям, и животным, и грозным стихиям
природы— грому и молнии, смерчу и урагану,
благодатному дождю и теплому ветру, и
небесным телам — Солнцу, Луне и звездам, и
своим собственным предкам, и живым
властелинам— царям, князьям, тиранам и
фараонам, и огню, и воде, и даже цифрам...
Вопрос о том, почему люди при известных
обстоятельствах склонны к религиозным
187

верованиям и создают в своем воображении
те или иные божества, приписывая им
различные сверхъестественные, чудесные
свойства и способности, впервые глубоко научно
и правильно решен марксизмом-ленинизмом.
Марксистско-ленинское учение доказывает,
что религия неизбежно укореняется в
обществе, которое устроено несправедливо. Эта
земная несправедливость оправдывается
религией во имя загробного счастья. Для
угнетенных религия является тем духовным
дурманом, который примиряет их с рабством и
лишает последних сил и желания бороться за
лучшую жизнь. «Следовательно,— говорит
Маркс,— борьба против религии есть
косвенно борьба против того мира, духовной
усладой которого является религия».
Рекомендуемая литература
Ю. П. Францев. У истоков религии и
свободомыслия. М.— Л., Изд-во Академии наук СССР, 1959,
с. 43—44.
Ем. Ярославский. О религии. Госполитиздат, 1958,
с. 346—359, 407—411, 583—584.
Вопрос. Что такое магия и когда она
появилась?
Ответ. Магия (колдовство, чародейство)
есть мнимое, воображаемое умение или
искусство насылать «порчу» на врагов, «приво-
188

раживать» любимого человека, вызывать
дождь, предсказывать будущее или
угадывать судьбу человека, с помощью заклинаний
исцелять увечья и недуги, толковать и
разгадывать сновидения и т. п. Иными словами,
магией называются различные суеверные
действия, которые имеют целью
воображаемым сверхъестественным путем поелиять на
те или иные явления действительности.
Вера в то, что на окружающий нас мир
можно воздействовать магическими
(колдовскими) способами, возникла в отдаленнейшие
времена. Магия — это плод невежества
первобытного человека и его беспомощности в
борьбе со стихиями и силами природы. Она
является весьма существенной частью всех
без исключения религий. Когда священник
возглашает молитвы над вином и кусочками
просфоры, называя их кровью и телом
Христа, то это магия. Когда священник
организует молебствие о ниспослании дождя или
высокого урожая, обращается с просьбой к
богу защитить людей от таких бедствий, как
голод, эпидемия, падеж скота, наводнение
и т. п., это тоже магия.
Уже в древности стали различать два
рода магии: белую и черную. Считалось, что
магические действия могут совершаться либо
189

с помощью «небесных сил» (бог, ангелы,
святые, архангелы и т. п.), либо с помощью
«нечистой силы» (дьявол и его приспешники).
В первом случае магия называется белой, во
втором — черной.
В дореволюционной России на ярмарках
и базарах для невзыскательного читателя
продавались книжки на темы черной магии:
«Волховник», «Чаровник», «Сонник»,
«Астролог», «Аристотелевы врата», «Великий маг
пан Твардовский» и т. п.
В этих книжках рассказывалось,
например, о том, какие надо произносить
заклинания, чтобы в Иванову ночь (ночь под Ивана
Купалу) найти клад золотых монет или
драгоценных камней-самоцветов, или какие
тайные действия должен совершить молодой
человек, чтобы приворожить полюбившуюся
ему девушку, или как с помощью «зелья»
вылечиться от удушья или от алкоголизма.
И так далее, и так далее. В этих книжках
всерьез рассказывалось о русалках,
василисках и вурдалаках, о шабашах ведьм на
Лысой горе, о кознях чертей и чертенят. Такого
рода «литература» помогала царской власти
держать народ в невежестве, закрепляла в
сознании людей самые нелепые суеверия
далекого прошлого.
190

Рекомендуемая литература
И. И. Скворцов-Степанов. Беседы о вере. Гос-
политиздат, 1960, с. 32—39.
С. А. Токарев. Проблема происхождения ранних
форм религии. Журн. «Вопросы философии», 1956»
№ 6, с. 125—137.
Ю. П. Францев. У истоков религии и
свободомыслия. М.—Л., Изд-во Академии наук СССР, 1959,
с. 144—150.
Вопрос. Почему христианская религия
говорит о троичности бога — что бог один, но
в трех лицах?
Ответ. Догмат о троичности бога
является, как говорят богословы, божьим
откровением. Он дан якобы людям самим
богом и его доверенными лицами — апостолами
записан в «священных» книгах Нового
завета. А откровение, добавляют богословы,
нельзя понять разумом, оно нам недоступно.
В него надо верить не рассуждая.
Как же сложился христианский догмат о
троичности бога?
Наука показывает, что богословы
искажают истину, заявляя о его богооткровенном
происхождении. Откровение божие не имеет
к возникновению догмата о троичности бога
никакого отношения. Ученые убедились на
основании исследования исторического
прошлого, что догмат о троице, как и другие
191

религиозные представления, был создан
людьми, возник в их сознании и на
протяжении ряда лет претерпел многочисленные
изменения. Он продукт земных отношений,
земных судеб религии, и прежде всего
христианства.
Иудейская религия, из недр которой
вышло христианство, признавала и признает
одного бога — Яхве. Христианство же, хотя и
признало «священными» иудейские книги
Ветхого завета, выдвинуло на первый план
учение о небесном искупителе — Христе,
который сошел с небес на землю, пострадал за
людей и в скором будущем придет вновь
для страшного суда над грешниками. В
самом раннем христианском произведении —
Откровении Иоанна Богослова — Христос еще
изображается не как бог-сын, а только как
равный Моисею раб божий.
После 70-х годов I века нашей эры
христианство быстро распространилось среди
рабов и других угнетенных разных
национальностей Римской империи, преимущественно
в Малой Азии. Этому во многом
способствовало то, что в дохристианских религиях
также существовали мифы об умирающем и
воскресающем боге-страдальце, сыне верховного
бога или богини.
192

Так, древние египтяне верили, что бог
Осирис был сыном Геба — бога земли и
Нут — богини неба. По легенде, Осирис стал
египетским царем, но его брат — злой Сет
убил Осириса и разорвал его труп на части.
Возлюбленная Осириса богиня Исида
разыскала части его тела, соединила их и
воскресила Осириса. В Египте в храмах Исиды
праздник умирающего и воскресающего
Осириса отмечался вплоть до начала нашей
эры.
У греческого бога Зевса, по преданиям,
был сын Дионис — бог радости, силы и
плодородия. Враги Зевса преследовали Диониса,
убили его и съели его тело. Осталось только
сердце. Однако Зевс воскресил любимого
сына. Праздники в честь воскресения
Диониса долгие годы отмечала вся Греция.
Образ Христа, испытавшего земные муки,
был близок и понятен сторонникам раннего
христианства, стонавшим от угнетения и
эксплуатации со стороны сильных мира.
Биография его дополнялась все новыми
подробностями земной жизни. По мере того как
образ Христа становился все более популярным
среди верующих, ему отводили все большую
роль и как сверхъестественному существу.
Так получилось, что ко второй половине
7
193

II века Христос выступает уже и как
богочеловек и как сын божий, а не просто
его раб. В Первом послании Иоанна
Христос уже прямо назван сыном божиим: «Кто
побеждает мир, как не тот кто верует, что
Иисус есть сын божий?..» (гл. V, ст. 5). Так
формируется противоречивый облик
богочеловека Христа, закрепленный потом в
евангелиях.
Что касается святого духа, то
представление о нем восходит к древнейшим
верованиям многих народов, согласно которым
посредниками между богами и людьми
являются духи, ангелы, священные птицы
(чаще всего голуби). Отголоском этих
верований является, в частности, евангельская
легенда о явлении святого духа деве Марии в
образе голубя в момент непорочного
зачатия. Образ птицы сливался в религиозном
сознании с обожествленными стихиями ветра
и дыхания. Отзвуки этих легенд мы
встречаем в Ветхом завете. Создав человека,
бог, например, по свидетельству книги
Бытие, «вдунул в лице его дыхание жизни, и
стал человек душею живою» (Бытие, гл. II,
ст. 7). О всемогущем дыхании б&га говорит и
Моисей в эпизоде исхода из Египта. Бог,
согласно Библии, с помощью чуда спас евреев
194

от преследовавших их врагов. Моисей,
обращаясь с благодарностью к богу, говорит:
«...от дуновения твоего расступились воды,
влага стала как стена, огустели пучийы в
сердце моря» (Исход, гл. XV, ст. 8).
Христианство объединило эти
представления с учением о боге-отце и боге-сыне. В
Первом послании Иоанна прямо говорится: «Ибо
три свидетельствуют на небе: отец, слово
(имеется в виду Христос.— Ред.) и святой
дух; и сии три суть едины» (гл. V, ст. 7).
В Евангелии от Иоанна рассказывается, как
распятый Христос воскрес и явился Марии
Магдалине и ученикам своим перед
восшествием на небо со словами: «мир вам! как
послал меня отец, так и я посылаю вас. Сказав
это, дунул, и говорит им: примите духа
святого» (Иоанн, гл. XX, ст. 21—22).
Догмат о троичности бога,
провозглашенный потом в символе веры на Никейском
соборе (325 г.), был закреплен в решениях
Константинопольского собора (381 г.).
Такова краткая история возникновения
догмата о троичности христианского бога,
в который можно только верить, но который
нельзя понять, догмата, в котором ясно
только его происхождение, не имеющее, как мы
видим, ничего божественного,
195

В самом деле. С точки зрения здравого
разума очень трудно понять такое: бог един/но
у него три лица; он бог-отец, но он же и бог-
сын, посланный богом на землю для
искупления смертных грехов человечества перед
богом-отцом. Он же и дух святой,
осеняющий праведников божественной благодатью.
С точки зрения здравого смысла тут ничего
понять нельзя. Прав был великий
французский философ и ученый XVIII века Дени
Дидро, который писал о христианском
догмате святой троицы: «Бог, который посылает на
смерть бога, чтобы умилостивить бога... Сто
фолиантов, написанных за или против
христианства, не содержат в себе столько
убедительности, сколько эти две смехотворные
строчки».
Итак, с позиций здравого смысла догмат
троицы недоступен для понимания. Но,
возразит нам, атеистам, какой-нибудь бойкий
богослов, можно ли вообще подходить к
явлениям и понятиям с точки зрения этого самого
здравого смысла? Ведь и наука часто
открывает в вещах содержание, которое прямо
противоречит тому, что мы непосредственно
в них видим. Вот, скажем, восход и заход
солнца. Тысячелетиями человек верил,
наблюдая собственными глазами, что солнце
ш

встает^ утром из-за горизонта и уходит за
него вечером. Но наука доказала, что не
Солнце движется вокруг неподвижной
Земли, а Земля, вращаясь вокруг своей оси,
подставляет Солнцу то одну, то другую свою
сторону.
Получается, что далеко не всегда можно
доверять своим чувствам, наблюдению.
Спор этот, однако, беспредметен. Атеисты
отрицают христианского бога не потому, что
он един в трех лицах, хотя и это само по себе
нелепо. Нет, они отрицают всякого бога, как
выдуманное, несуществующее понятие, в
которое церковники долгие столетия
заставляли верить, тогда как никаких
доказательств его существования не было и быть не
может. Вся человеческая практика
показывает, что мир подчинен естественным
законам и что идея бога как творца мира
абсурдна и вредна, мешает нам познавать законы
природы и управлять ими. Мы не можем
допустить веру в бога, какой бы он ни был —
единый или триединый.
Рекомендуемая литература
Л. Ласкина. Непостижимая троица. Журн.
«Наука и религия», 1961, № 5, с. 69—70.
Ем. Ярославский. О религии. Госполитиздат,
1958, с. 435—442.
197

Вопрос. Почему атеисты утверждают,
что Христос как историческая личность не
существовал?
Ответ. История знает случаи, когда
события, люди, города, считавшиеся
созданными народной фантазией, воображением
писателей или поэтов, при внимательном
изучении уже известных исторических памятников
и вновь найденных во время
археологических раскопок документов оказывались
действительно существовавшими.
Вспомним один такой случай — историю
открытия и исследования легендарного
города древности Трои.
В пору появления первых центров
цивилизации, в эпоху, до сих пор еще во многом
окутанную покровом неизвестности ввиду
отсутствия достоверных памятников или
трудности объяснения имеющихся находок, по
долинам Греции бродил странствующий
певец, слепой Гомер. Его вдохновенные
сказания о подвигах героев и богов удивляли
слушателей своей яркостью, правдоподобностью.
После смерти Гомера его поэмы были
записаны и дожили до наших дней, вызывая
восхищение современных читателей. Одна из
них — <'Илиада» связана с историей древнего
города Трои.
1М

Долгие столетия «Илиада» оставалась
достоянием любителей изящной словесности.
Но вот ею заинтересовались и ученые. Они
долго и тщательно анализировали
содержание сказаний о древней Трое, о жестокой
войне, разгоревшейся некогда под ее
массивными стенами, об участии в этой войне богов,
об их помощи защитникам и осаждающим.
И сделали неутешительный вывод: Троя и
все, что написано в «Илиаде» о событиях,
разыгравшихся под ее стенами,— досужий
вымысел. Нет никаких доказательств того, что
на самом деле существовал и этот древний
город, и люди, участвовавшие в описанных в
поэме событиях.
Но вот в 1868 году любитель-археолог
немецкий коммерсант Генрих Шлиман занялся
поисками Трои. Он обнаруживает место
существования Трои, а затем раскапывает и
сам древний город, вернее, семь городов,
последовательно существовавших на холме
Гиссарлык. Точно следуя описаниям
«Илиады», Шлиман убедился, что город, стоявший
в непосредственной близости от моря, и был
Троей.
Позднее было окончательно доказано, что
не все в поэме Гомера —плод фантазии
поэта, что сказанное в ней относительно
199

Трои и Троянской войны во многом
соответствует истине.
Но стали ли от всего этого достовернее
содержащиеся в той же «Илиаде» Гомера
рассказы о богах и их участии в Троянской
войне? Можно ли после всех этих открытий
признать главного древнегреческого бога
Зевса исторической личностью?
Нет, конечно. Изыскания Шлимана
способствовали открытию Трои, и они же
помогли более четко отделить в произведениях
Гомера выдумку от действительности,
естественное, историческое, от
сверхъестественного, фантастического.
А теперь вернемся к вопросу о земной
жизни Христа.
Прежде всего, ни в одном из
исторических источников, относящихся к эпохе, в
которую, согласно евангелиям, жил Иисус
Христос, нет о нем и его деяниях ни слова.
Между тем церковные организации не
жалеют средств для проведения всяческих
раскопок и изысканий на территории Палестины
с целью обнаружения каких-нибудь, прямых
или косвенных, свидетельств земной жизни
Христа.
Много лет наука изучает историю тех
времен, когда возникло христианство. Проведе-
200

ны многочисленные раскопки, прочитаны и
исследованы многие древние рукописи.
Придирчиво и требовательно ставят перед этими
памятниками давно прошедших времен свои
вопросы ученые, добиваясь истины. Разные
люди работали над проблемой раннего
христианства. Каков же итог их усилий?
Сейчас уже можно со всей
ответственностью сделать вывод: Христа как
исторической личности не существовало. Не найдя
ни одного подтверждения в пользу
существования. подобной личности ни в
письменных, ни в материальных источниках,
историческая наука отрицает факт земной жизни
Христа.
В 1947 году в пещере близ селения Хир-
бет-Кумран, находящегося неподалеку от
Мертвого моря, случайно были найдены
свитки, о которых церковники заявили, что они
наконец подтверждают факт жизни и
деятельности Христа. Но затем выяснилось, что
эти свитки являются документами
религиозной деятельности одной из иудейских сект —
ессеев, преследовавшихся официальной
религией Палестины и потому живших
уединенными общинами вдали от других селений
и городов. В свитках Хирбет-Кумрана
упоминается «учитель справедливости», который
201

пострадал за веру и был казнен. Но он нигде
не называется Иисусом Христом. К тому же
жил этот «учитель справедливости» чуть ли
не за 200 лет до рождения мифического
Христа.
Нам могут возразить: ну, а если повто-*
рится история Трои и какой-нибудь
энтузиаст найдет все-таки следы земного
существования какого-то религиозного пророка под
именем Христос, проповедовавшего новую
веру в Палестине в I веке нашей эры? Будет
ли тем самым доказано тогда реальное
существование евангельского богочеловека?
Совсем нет.
Если был пророк под таким именем, то
это мог быть лишь самый обыкновенный
человек, не обладавший никакими
сверхъестественными качествами. Это мог быть и
видный религиозный подвижник (хотя о любом
более или менее заметном- деятеле такого
рода подробно говорит известный иудейский
писатель того времени Иосиф Флавий, не
упоминающий тем не менее о Христе), и
человек, способный к внушению и
самовнушению, это мог быть и попросту душевноболь-
ной> принимавший свои галлюцинации за
голос с небес и пророчествовавший на
основании этих галлюцинаций.
202

Даже если и будет доказано
существование Христа, то это будет обычный человек,
а не бог. Христу, непорочно зачатому девой
Марией от святого духа, Христу, при
рождении которого над домом его остановилась
звезда, приведшая волхвов на поклонение
младенцу-мессии, Христу, творившему
чудеса (воскресившему Лазаря, «насытившему
пятью хлебами пять тысяч человек и т. д.),
Христу, распятому и на третий день
воскресшему и вознесшемуся на небо,— такому
Христу нет и не будет места среди реально
существовавших, исторических личностей. И как
бы ни развивалось далее изучение истории
раннего христианства, никто никогда не
сможет доказать, что на земле когда-либо
существовал богочеловек, творивший подобные
чудеса.
Рекомендуемая литература
К. Л. Воропаева. Жил ли Христос? Воениздат,
1959, 111 с.
С.И.Ковалев, М.М.Кубланов. Находки в
Иудейской пустыне.. Открытия в районе Мертвого моря и
вопросы происхождения христианства. Госполит-
издат, 1960, 96 с.
И. А. Стучевский. Восточные корни мифа о
Христе. М., Изд-во восточной литературы, 1958, 64* с.
Ем. Ярославский. О религии. Госполитиздат, 1958,
с 366—389, 520—533, 566—574.
203

Вопрос. Если Христа не было, то как же
могло возникнуть христианство?
Ответ. Действительно, без Христа,
казалось бы, не могло возникнуть
христианство, как не могло появиться мусульманство
(магометанство) без Мухаммеда (Магомета)
или буддизм без Будды.
Однако в# действительности это не так.
Существуют же, например, русские былины
об Илье Муромце, подробно описывающие
его жизнь, ратные подвиги, житейскую
мудрость и героическую защиту им Руси от
нападений чужеземцев. Об Илье Муромце
слагались легенды, былины и песни, его образ
вдохновлял художников, он запечатлен в
кинокартинах. А между тем это
всего-навсего легендарный герой, никогда не
существовавший на самом деле. В преданиях о нем
народ запечатлел воспоминания .о тех
временах, когда Киевская Русь отбивала набеги
кочевников и заставы на южных степных ее
рубежах зорко охраняли мирный труд своего
народа, а слава о богатырских подвигах
воинов этих застав передавалась из уст в уста.
Таким образом, само по себе появление
рассказов или легенд о том или ином
человеке вовсе еще не является доказательством
его действительного существования.
• 204

Как же сложилась легенда о Христе?
Перенесемся на два тысячелетия в
прошлое, в эпоху, когда возникло христианство.
Это было время, насыщенное бурными
событиями. Поистине мировой
рабовладельческой державой был в ту пору Рим,
сосредоточивший в своих руках несметные
богатства, миллионы рабов, угнетавший многие и
многие племена и народы Европы, Африки,
Малой Азии. Отчаявшиеся в возможности
победы над «великой блудницей» — Римом,—
простые люди всех порабощенных им стран
с надеждой обращали свои взоры к нему,
просили у своих богов помощи, умоляли их
уничтожить несметные полчища врагов,
терзавших их земли. Но боги молчали. И страх
овладевал порабощенными, страх за свою
судьбу, за жизнь детей и близких, за
будущее родины.
Особенно тяжело переживала это смутное
время Палестина. Находясь на перекрестке
важных торговых и военных путей Древнего
мира, Палестина постоянно, начиная с VIII—
V веков до нашей эры, подвергалась
завоеваниям и разорениям. Ее население то
уводилось в вавилонский плен, то подвергалось
ограблению со стороны египтян, то стонало
под гнетом ассирийских и персидских царей.
205

Жрецы, стоявшие во главе религиозной и
политической жизни древнееврейских племен,
пытались истолковать происходящие
события как кару бога Яхве своему народу за
тяжкие грехи, за недостаточное прилежание
в вере, за неаккуратные жертвоприношения
в храмы, за непослушание всесильному
духовенству. Появились пророки, предрекавшие
конец света и страшную гибель грешников от
карающей десницы бога. Книги этих
пророков— Амоса, Иоиля, Исайи и некоторых
других, вошедшие в библейский канон, и
сейчас поражают мрачными фантастическими
картинами, настроением безысходности и
обреченности перед грядущей карой господней.
Спасение еврейского народа и разгром его
угнетателей ветхозаветные пророки
связывали с приходом на землю помазанника
божьего — мессии, спасителя. Позднее
составители евангелий удачно использовали
отдельные детали описаний привода мессии на
землю и выдали их за реальные факты
земной биографии богочеловека Иисуса Христа.
На верующего совпадение некоторых текстов
в Ветхом завете и евангелиях производит
очень сильное впечатление. Скажем, если в
псалме XXI, ст. 19, говорится: «Делят ризы
мои между собою и об одежде моей бро-
* 206

сают жребий», а в Евангелии от Матфея
(гл. XXVII, ст. 35) повторяется: «Распявшие
же его делили одежды его, бросая жребий»,
то разве, по мнению верующего, это не
достаточное свидетельство в пользу
удивительных и сбывшихся пророчеств Ветхого
завета? Или если псалом XXI, ст. 2, говорит:
«Боже мой! Боже мой! для чего ты оставил
меня?», а в Евангелии от Матфея сказано
(гл. XXVII, ст. 46): «Боже мой, боже мой, для
чего ты меня оставил?», то как же тут не
поверить в чудесное пророчество о пришествии
Христа, предсказанное за несколько столетий
до него?!
Наука просто объясняет подобные
совпадения. Евангелия писались позже книг
Ветхого завета. Их авторы хорошо знали
библейский канон. Поэтому, создавая
жизнеописание богочеловека Иисуса Христа, они
попросту использовали древние пророчества для
большей убедительности своих рассказов.
Для исторической науки книги пророков
Ветхого завета интересны как свидетельство
настроений безысходности и пессимизма,
глубоко проникавших в сознание части
еврейского народа в ту эпоху. К I веку нашей
эры Палестина окончательно превращается
в одну из римских провинций. Восстание
207

66—73 годов, известное под названием
Иудейской войны, было жестоко подавлено
римским полководцем Веспасианом. Главная
святыня иудеев — Иерусалимский храм — была
разрушена, тысячи людей казнены. Еврейское
население начало рассеиваться по всей
Римской империи. Настроения отчаяния и
безысходности достигли своей вершины. Тысячи и
сотни тысяч людей, оторванных от родины,
часто от родных и близких, брошенные в
страшнейшие условия рабского труда, не
могли не испытывать глубокой ненависти к
своим угнетателям. Но они не могли в то же
время не чувствовать своего бессилия
изменить существующее положение. Восстания
рабов терпели неудачи. В этих условиях
среди разбросанных по разным провинциям
Римской империи евреев распространяется
слух, что мессия уже приходил на землю,
был предан и распят, своими страданиями он
будто бы искупил грехи и мучения
еврейского народа. Теперь остается только
терпеливо ждать скорого . второго пришествия и
страшного суда бога над угнетателями.
Культ уже приходившего на землю
богочеловека, пострадавшего ради спасения
человечества от рук римских сатрапов, вселял
сладкую надежду, что страдания людские
• 208

уже искуплены, что уже незачем бороться за
улучшение своей судьбы; нужно лишь
молиться и ждать. Образ сына божьего Иисуса
Христа воспринял черты многих
национальных богов, веру в которых разноплеменные
рабы пронесли сквозь ужасы римской
каторги. В учении о Христе отразилась также вера
митраистов (последователей персидского бога
Митры) в конец мира и тысячелетнее
«царство бойкие» на земле. В нем нашли свое
место и заимствования из культа умирающего
и воскресающего египетского бога Осириса,
и предания о бегстве богини Исиды с
младенцем Гором от преследований злого бога Сета
и т. д.
Раннее христианство жадно впитывало
все эти моменты национальных религий и
поэтому становилось религией
международной, интернациональной. Утешив раба, оно
очень скоро и господствующим классам
показало свое преимущество перед другими
религиями, ибо возмездие за преступления власть
имущих оно сулило лишь на том свете, а это,
естественно, было не страшно
рабовладельцам. Вот почему если сначала христианство
жестоко преследовалось, если при Нероне в
Риме устраивались гонения и облавы на
христиан, то уже в III веке Рим начинает
200

относиться к христианству более чем
снисходительно.
Этому способствовало еще одно
.обстоятельство. Рабовладельческий Рим в начале
нашей эры был в глубоком кризисе. Повсюду
вспыхивали смуты. Производство
разваливалось. Государственное управление не в силах
было справиться со своими задачами.
Заговор следовал за заговором, один переворот
шел на смену другому. Никто не чувствовал
себя спокойным, никто не мог тогда
поручиться за свое имущество, хозяйство,
положение, жизнь... Поэтому очень скоро
утешение в христианских общинах стали искать не
только угнетенные, но и многие
собственники. Конечно, их появление среди христиан
привело к смягчению протеста против
угнетения, столь резко выраженного в наиболее
раннем христианском произведении —
Откровении Иоанна Богослова.
Так постепенно христианская религия
стала приемлема как для рабов, так и для
господ, правда, по совершенно разным
мотивам. Наконец, император Константин в
первой половине IV века объявил ее
государственной религией Римской империи.
На ранних стадиях развития христианства
совсем не важно было, какими конкретными
210

чертами обладает бог, пострадавший за людей.
Ведь легенды о нем возникли у иудеев,
потерявших свою родину — Палестину. Рабы из
других стран и вовсе не знали, что
происходило в эти годы в Палестине. Им нужно было
утешение. Они хотели верить. И они
поверили. А образ Христа лишь постепенно
приобрел тот вид, в котором он предстает сейчас
в евангелиях. Для этого понадобилось целых
150 лет.' Лишь к концу этого периода были
созданы жизнеописания земной деятель-^
ности Христа, причем авторы евангелий (а их
было много, гораздо больше четырех) во
многом расходились друг с другом, противореча
часто в самых главных моментах. Недаром
потом долгое время усилия христианской
церкви были направлены на то, чтобы как-то
согласовать эти рассказы между собой.
Многие из евангелий были объявлены ложными,
запрещены. Но и те, что остались и признаны
«богодухновенными», полны противоречий.
Церковники не сумели свести концы с
концами в описании жизни и страданий
мифического Христа.
Таким образом, христианство возникло не
потому, что на землю действительно
приходил сын божий Иисус Христос, а в силу
потребности людей в самоутешении и надежде
211

на лучшую долю перед лицом тяжелых
испытаний, преодолеть которые они сами были
не в силах. Христианство возникло как
результат бессилия рабов ликвидировать
рабство здесь, на земле. Долгие столетия должны
были пройти, прежде чем на земле создались
условия, позволившие людям сбросить гнет
эксплуататоров и в полную меру своих сил
взяться за строительство лучшего общества,
не опуская в бессилии рук в ожидании
«второго пришествия».
Рекомендуемая литература
Я. А. Ленцман. Происхождение христианства.
Изд-во Академии наук СССР, 1960, 270 с.
«Спутник атеиста». Госполитиздат, 1961, с. 78—97.
Вопрос. Если Христа не было, то
почему наше летоисчисление ведется от
рождества Христова?
Ответ. Спросите христианских
богословов: «А в каком году родился Христос?»
«Странный вопрос! — казалось бы, должны
ответить они.— Раз наше летоисчисление
ведется от рождества Христова, значит, он
родился в начале 1 года нашей эры».
Однако если мы обратимся к
«священному» писанию, то ответа на этот вопрос не
212

найдем. Дело в том, что, как мы уже знаем,
в христианском вероучении на
первоначальной стадии его развития ничего не говорилось
о земной жизни Иисуса Христа. Лишь в
дальнейшем, во второй половине II века,
возникают евангелия, то есть жизнеописания
земных деяний богочеловека. Образ искупителя
евангелисты наделяют конкретными
человеческими чертами, а «факты» его биографии
связывают с определенными историческими
событиями.
Вероятно, многие верующие помнят
библейский рассказ об «избиении младенцев».
По преданиям, изложенным в евангелиях,
царь Иудеи Ирод, узнав, что родился
младенец, которому богом был якобы обещан
•иудейский престол, приказал убить в стране
всех младенцев мужского пола в возрасте до
двух лет. Если мы попытаемся выяснить,
насколько эта легенда соответствует
исторической действительности, то окажется, что в
Иудее действительно был царь по имени
Ирод, но правил он, если пользоваться нашей
хронологией, с 37 по 4 год до нашей эры.
Следовательно, получается, что или Иисус
Христос родился не менее чем за 5—6 лет до
своего рождения, или Ирод избивал младенцев
спустя 4 года после своей смерти.
213

Не лучше обстоит дело и с другим
Косвенным указанием даты рождений Христа в
евангелиях. В Евангелии от Луки говорится,
что Иисусу было 30 лет на пятнадцатом году
правления римского императора Тиберия,
а он Правил с 14 По 37 год нашей эры. Таким
образом, получается, что Иисус Христос
родился за целый год до мифической даты
своего рождения.
Путаница увеличится, если мы вспомним,
что, по свидетельству Евангелия от Луки,
в год рождения Христа й ИуДее была
Проведена перепись населения. Ее предпринял
якобы римский сановник Квйриний. Однако
факты истории говорят, что Квйриний начал
править в Иудее не ранее 7 года нашей эры.
И опять получается, что или Христос
родился на 7 лет позже своего рождения, или
Квйриний стал править на 7 лет раньше, чем
это было на самом деле...
Вот что получается, когда начинают
связывать действительные исторические
события с выдуманными «фактами» из биографии
мифической личности.
Но чем же все-таки можно объяснить, что
принятое у нас Летоисчисление ведется от
рождества Христова?
Известно, что еще спустя многие годы
214

после возникновения христианства в разных
странах мира продолжали существовать
разные системы летоисчисления. Как правило,
счет годам вели от действительных
исторических событий: римляне — от основания
Рима— 753 года до нашей эры, египтяне —по
династиям фараонов, греки — по
олимпиадам, халдеи считали началом своего
летоисчисления 27 февраля 747 года — день
вступления на престол царя Набонйссара.
Христианское летоисчисление является в данном
случае исключением.
В течение нескольких веков христиане
продолжали считать года так, как к этому
привыкли в странах, где они жили. Впервые
мысль вести счет от рождения Христа
возникла у римского монаха Дионисия Малого
при рассчитывании им пасхалии, то есть при
определении на много лет вперед дат
празднования пасхи по лунному календарю.
Дионисий обратил внимание на тот факт (вполне
естественный и легко объяснимый
особенностями лунного календаря), что совпадения
дат празднования пасхи происходят ровно
через 532 года. Он был поражен, что начало
этого 532-летнего периода совпадает со
временем, когда, по свидетельству евангелистов,
жил Иисус Христос. Дионисий увидел в этом
215

случайном совпадении знак божий и принял
его за божественное свидетельство о времени
рождения Христа.
Монах отсчитал от года, в котором
кончилась старая пасхалия, 532 года вспять и
полученную таким образом дату объявил
началом христианской эры.
Новое летоисчисление очень долго не
прививалось. Лишь под давлением христианской
церкви, которая постепенно превращалась в
могущественную организацию,
распространявшую свое влияние на многие страны
мира, христианское летоисчисление было с
IX века принято к употреблению.
У нас в России счет годам велся от «даты»
сотворения мира. И лишь Петр I,
отпраздновав, как и полагалось, 1 сентября новый,
7208 год от «сотворения» мира, неожиданно
для всех повелел «впредь лета счислять» от
рождества Христова и перенес начало нового
года на 1 января. Так начался новый,
1700 год в России.
Рекомендуемая литература
Я. И. Шур. Рассказы о календаре. Госполитиз-
дат, 1962, с. 97—132.
Ем. Ярославский. О религии. Госполитиздат,
1958, с. 366—378.
216

Вопрос. Как возникли календарь,
названия месяцев и дней недели?
Ответ. В самом деле. Почему новый год
наступает у нас 1 января? Почему один год
длиннее другого, а различные месяцы
содержат разное число дней? Откуда появилось
правило делить год на месяцы и недели?
Ответ на эти вопросы не так-то просто
найти. Чтобы разобраться в том, как возник
современный календарь и почему он имеет
отмеченные выше особенности, надо
заглянуть вместе с учеными, исследовавшими эти
вопросы, в давно прошедшие времена.
Уже первобытные племена столкнулись с
необходимостью вести счет времени. Занятие
охотой вело к необходимости иметь
представления о сроках, связанных с жизнью диких
зверей и птиц. Надо было знать, когда у них
наступают периоды размножения, кочевок,
перелетов, выращивания приплода. Ведь от
этого зависели и менялись условия охоты,
так как каждому такому периоду
соответствовало изменение поведения и мест
обитания зверей и птиц.
Приручение животных и переход к
скотоводству еще более развили потребность
в счете времени. Коллективное ведение
217

хозяйства племенем требовало распределения
обязанностей членов общины во времени, и
это также было невозможно без учета дней,
времен года, лет. Конечно, на первых порах
это были совсем еще примитивные методы.
Они сводились к завязыванию узелков, к
зарубкам на палках и т. п.
Следующий важный шаг в счете времени
был сделан с возникновением земледелия и
оседлости. Древние племена, создавшие
первые государства в долинах могучих рек Тигра
и Евфрата, Инда и Ганга, Нила и Янцзы,
занимались уже довольно сложной
коллективной хозяйственной деятельностью. Чтобы не
ошибиться в сроках посева и наступлении
поры уборки урожая, чтобы предвидеть
разливы рек и их масштабы, чтобы
подготовиться своевременно к периодам дождей или
засухи, повторявшимся из года в год, нужно
было развивать и совершенствовать счет
времени.
Эти хозяйственные нужды привели к
созданию таблиц счета времени, того, что мы
теперь называем календарем. Такие первые
календари возникли у многих древних
народов, которые исходили из своих, местных
условий, учитывали свои обычаи и
особенности ведения хозяйства. При этом важно
218

отметить, что, хотя все календарные
системы были основаны на опыте, опирались на
наблюдения и производственную практику
того или иного народа, устанавливали их не
трудящиеся, а жрецы, имевшие время для
вычислений и обладавшие необходимыми
знаниями, связанными с наблюдениями . за
движением Солнца, Луны и звезд. Понятно,
что представители религии и здесь, как и во
всем, постарались с самого начала связать
календарь с религиозным культом.
А почему, собственно, нужно при
составлении календаря, необходимого для чисто
земных нужд, исходить из движения небесных
тел? — скажете вы. Чтобы ответить на этот
вопроо, нужно понять, чтб такое год и с чем
связана периодическая повторяемость на
Земле условий, которым соответствуют
определенные этапы хозяйственной деятельности
людей,
Год — время, за которое наш земной шар
делает полный оборот вокруг Солнца. Именно
с этим движением нашей планеты связано
повторение определенных климатических, а
значит, и хозяйственных уоловий, и прежде
всего смена времен года. Каждому
положению Земли в ее движении вокруг Солнца
соответствует вполне определенное видимое
219

расположение Солнца и збезд на небе.
Поэтому точный счет времени и оказалось
удобнее всего вести исходя из наблюдений за
небесными светилами.
Земля движется вокруг Солнца по
замкнутой круговой орбите, у которой нет ни начала,
ни конца.
Вот почему определение начала года
является делом относительным. Этим и
объясняется, почему у разных народов год
начинается в разное время. Каждый раз при
определении начала года люди исходили из своих
практических потребностей, из
хозяйственных нужд и традиций. Так, древние египтяне
начало года относили к моменту летнего
разлива великого Нила. Этот период совпадал
с самым длинным днем в году (летнее
солнцестояние). Приближение его жрецы
«предсказывали» по первому появлению на летнем
небосводе Египта звезды Сотис — Сириуса.
На Руси началом года считалось 1 марта —
время, когда кончается суровая зима и
наступает весна, пора пробуждения природы и
начала сельскохозяйственных работ. С
введением христианства начало года было
перенесено на 1 сентября.
Римский властитель Юлий Цезарь,
бывший одновременно и верховным жрецом
220

Рима, впервые перенес начало года на 1
января. Это было вызвано тем, что с 1 января
испокон веков в Риме приступали к
исполнению обязанностей консулы — выборные
представители центральной власти. К тому же
январь посвящался в римской мифологии
двуликому богу времени Янусу, и после
реформы Юлия Цезаря Янус мог, по
представлениям римлян, на рубеже года видеть
и прошлое и будущее, обращая одно свое
лицо в прошедший год, а другое — в будущий.
Не сразу было также установлено и
определенное число дней в году. Астрономические
наблюдения в эпоху древности не были
такими точными, чтобы уловить несоответствие
установленной людьми продолжительности
года и действительного времени оборота
Земли вокруг Солнца. Дело усложняется тем,
что во время одного оборота вокруг Солнца
(год) Земля делает не целое число
оборотов вокруг своей оси (сутки). Именно
этим объясняется, что Земля обегает вокруг
Солнца за 365 дней 5 часов и 46 секунд. А
люди всегда считали в году целое число дней,
что не соответствовало действительной
длительности года. Так, жрецы Шумера
(древнего государства в Месопотамии) считали год
равным 354 дням, халдейские астрономы
221

определяли его в 360 дней, римляне сначала
вели счет времени по году, равному 355 дням,
и т. д. Все эти календари были не точны, и
через некоторое число лет разница между
календарем и сроками наступления
сельскохозяйственных работ, времен года, разливов
рек и т. п. становилась очень значительной.
Весенние праздники переползали на лето,
летние наводнения приходились на осенние
месяцы — словом, календарь переставал
отвечать своим задачам. Поэтому-то жрецы и
астрономы вносили в календарь все новые и
новые поправки, вставляли дополнительные
дни между годами, делали неравной длины
месяцы и т. п.
1 января 45 года до нашей эры Юлием
Цезарем по совету египетского астронома Сози-
гена был введен календарь, очень похожий
на современный и более точный, чем все
ранее существовавшие.
Вновь введенный календарь получил
название юлианского и известен ныне под
названием старого стиля.
В календарном году стало 365 дней. Но
ведь год равен 365,25 дня! Из этих
четвертушек, рассуждали создатели юлианского
календаря, за 4 года набираются целые сутки.
Их решено было добавлять к каждому чет-
222"

вертому году (который стал високосным).
Лишний день стали прибавлять к числу дней
самого короткого месяца в году — февраля.
Но и юлианский календарь не был
совершенно точным. Каждое столетие он отставал
от действительного хода времени
приблизительно на один день. Сначала это не было
особенно заметно. Но к концу XVI века
разница составляла уже 10 дней. Поэтому папа
Григорий XIII в 1582 году приказал считать
5 октября 15-м и внес некоторые поправки
в юлианский календарь для того, чтобы в
дальнейшем он не отставал от
действительного хода времени.
Этот календарь был назван григорианским
(новый стиль) и получил распространение в
-Западной Европе. В России же до 1918 года
оставался юлианский календарь. Это
приводило к ряду неудобств, так как счет времени
в России не совпадал с общеевропейским.
Однако православная церковь упорно
сопротивлялась попыткам введения нового
стиля, заявляя, что он нарушит установленный
порядок празднования пасхи и других
«переходящих» церковных праздников. В 1903 году
в связи с предложениями о введении в
России невого стиля синод выступил с
заявлением, в котором, в частности, говорилось, что
223

календарная реформа способна поколебать
«исконный и много раз освященный церковью
порядок» и «сопровождалась бы...
потрясениями в церковной жизни».
Лишь в 1918 году декретом Совнаркома
за подписью В. И. Ленина на территории
Советской России был введен
общеевропейский календарь — новый стиль.
Ну, а как же возникло деление года на
месяцы?
Оказывается, впервые это деление
возникло в связи с наблюдениями Луны. В
новолуние наше ночное светило выглядит как узкий
серп. Затем оно растет, наступает полнолуние,
затем Луна вновь принимает вид серпа, но
только обращенного рогами в другую сторону,
и, наконец, становится невидимой. И снова
через определенное время появляется на
небосклоне серп молодого месяца. Весь этот
цикл, хорошо видимый, занимает 29,5 дня.
Этот промежуток и был положен в основу
деления года на месяцы. Позднее лунный
календарь был усовершенствован и связан с
солнечным.
В построении календаря, в названиях
месяцев в году и дней недели многое связано с
религиозными представлениями.
Например, первый месяц года — январь,
224

как уже говорилось, у древних римлян
считался месяцем двуликого бога Януса, который
был богом «начала и конца всякого дела».
Месяц май был назван в честь богини Майи,
а июнь — богини Юноны.
Семидневная неделя совпадает с
христианскими верованиями. Согласно Библии, бог
в течение шести дней будто бы создал мир,
а на седьмой день «почил от дел своих».
В действительности семидневная неделя
сложилась еще в Древнем Вавилоне в связи
с суеверным почитанием семи небесных
светил: Солнца, Луны и пяти видимых
невооруженным глазом планет. Впоследствии
семидневную неделю переняли евреи, греки и
римляне.
С религиозными верованиями связано и
почитание одного из дней недели. У
вавилонян седьмой день недели посвящался злому
богу Нинибу, будто бы управляющему
житейскими делами. В этот день люди старались
ничего не делать, чтобы случайно не
прогневить грозного бога.
Затем этот обычай перешел к евреям,
которые считали большим грехом заниматься
какими-либо делами в субботу. Верующие
евреи продолжают соблюдать этот запрет до
настоящего времени.
•
225

В отличие от евреев, мусульмане почитают
пятницу, полагая, что пятница будто бы
является днем рождения пророка Мухаммеда.
Современный календарь тоже
несовершенен. Длина месяцев и кварталов года не
одинакова, а одни и те же числа каждый год
приходятся на разные дни недели.
В 1954 году по инициативе Индии вопрос
о введении усовершенствованного единого
календаря был поставлен на обсуждение
Организации Объединенных Наций. Проект
нового календаря предусматривает деление года
на четыре равных квартала — по 91 дню.
В каждом квартале три месяца — первый
продолжительностью в 31 день, остальные два —
по 30 дней. Каждый квартал содержит 13
целых недель. Благодаря этому каждый
квартал и каждый новый год начинаются с
воскресенья и кончаются субботой. Последний,
365-й день года является дополнительным.
Он не имеет числа и названия и является
праздником мира, доброй воли и
международного сотрудничества. В високосные годы
еще один, дополнительный нерабочий день
вставляется после 30 июня.
Проект всемирного календаря,
предложенный Индией в 1954 году, был одобрен
Экономическим и Социальным советом Организа-
226

ции Объединенных Наций. Его поддержали
многие страны, в том числе Советский Союз,
Югославия и Франция.
Новый календарь наиболее удобно было
рвести с 1956 или 1961 года, начинавшихся
с воскресенья. Однако в связи с тем, что
астрономические ежегодники, содержащие
важные данные, необходимые для авиации и
мореплавания, составляются на несколько лет
вперед, календарная реформа была
отложена. Кроме того, некоторые государства, в
частности США, пока что отказываются
принять новый календарь, ссылаясь на
«религиозные соображения».
Не исключена возможность, что
календарная реформа будет осуществлена с 1967 года,
первым днем которого также является
воскресенье.
Календарная реформа касается счета дней
в году. А откуда идет сам счет лет? Почему
очередной год мы будем считать именно
1963-м?
Современный счет времени идет от
мифического «рождества Христова». В
действительности же этот счет был введен 1430 лет
назад рижским монахом Дионисием, который
произвольно назвал очередной год 532-м от
«рождества Христова».
227

До этого во многих странах счет времени
в соответствии с религиозными
представлениями велся от так называемого «сотворения
мира». Причем в различных религиях даты
«сотворения мира» не совпадали.
Православная церковь считала, что это событие
произошло 7470 лет назад; согласно иудейской
религии, мир существует только 5722 года, а
католики полагают, что ему в настоящее время
5966 лет.
В настоящее время в большинстве
государств принят счет времени, предложенный
Дионисием. Счет этот, разумеется, так же
произволен, как и от «сотворения мира». Но,
с другой стороны, главное заключается не в
том, от какого года вести счет времени, а в
том, чтобы этот счет был единообразным и
общепринятым.
Рекомендуемая литература
С. И. Селешников. История календаря и его
предстоящая реформа. Лениздат, 1959, 71 с.
К. Сулковский. Дни недели. Журн. «Наука и
религия», 1961, № 9, с. 87—88.
Я. И. Шур. Рассказы о календаре, Госполитиз-
дат, 1962, 216 с
Вопрос. Разве не правда, что
православная церковь всегда проявляла мягкость по
228

отношению к инакомыслящим? Ведь у нее
не было инквизиции и она не практиковала
массовых преследований иноверцев.
Ответ. Современные ревнители
православной веры, желая сохранить свое влияние
на верующих, пытаются скрыть от них
правду о темном прошлом православной церкви,
об антинародной деятельности православного
духовенства. С этой целью они не прочь
приписать православной церкви особую мягкость,
гуманность в отношении к еретикам, к
инакомыслящим. Они склонны утверждать, что
инквизиция с ее кострами и жестокими
расправами над еретиками — исключительная
принадлежность католической церкви,
извратившей якобы дух христианства.
В такого рода утверждениях нет ни грана
исторической правды.
История свидетельствует, что
православная церковь, как и католическое духовенство
на Западе, жестоко расправлялась со всеми,
кто посягал на ее авторитет и выступал
против ее господствующего положения. Начиная
с XII века православная церковь создала и
специальный аппарат для преследования
инакомыслящих, подобный католической
инквизиции.
229

Вначале православная инквизиция
действовала самостоятельно. В дальнейшем она
боролась с еретиками совместно с царской
властью, используя ее карательные органы.
Царское правительство поддерживало
борьбу церкви с еретиками, поскольку они,
выступая против православной церкви и ее
учения, вольно или невольно вступали в
конфликт с государственной властью. Всякий
отклонившийся от «чистоты веры»
рассматривался не только как религиозный, но и как
государственный преступник. Поэтому
царизм и церковь устанавливали самые
жестокие меры для их наказания. Одна из статей
«Соборного уложения* 1649 года гласила:
«Буде кто иноверцы, какие ни буди веры или
и русский человек возложит хулу на господа
и спаса нашего Иисуса Христа, или на
родившую его пречистую владычицу нашу
богородицу и приснодеву Марию, или на честный
крест, или на святых его угодников—и про
то сыскивати всякими сысками,
накрепко... и того богохульника, обличив, казнити,
сжечь» («Соборное уложение», гл. I, ст. 1).
По жестокости обращения с еретиками
православная инквизиция не только не
уступала католической, но кое в чем и
превосходила ее. Православные инквизиторы, как и их
230

коллеги на Западе, сжигали людей на
кострах, в клетках, в специальных срубах,
колесовали их. Еретиков на десятки лет сажали
в так называемые земляные тюрьмы —
специальные ямы, вырытые во дворах монастырей.
Других заточали в тесные каменные
мешки монастырских тюрем, где они находились
в абсолютной темноте и вынуждены были
спать в полусогнутом состоянии, до тех пор
пока не погибали или не сходили с ума.
Вплоть до начала XIX века в России
сохранялась смертная казнь за религиозные
преступления. Особенно широко эта мера
наказания применялась в XV—XVIII веках.
Так, например, в конце XV века
православные инквизиторы жестоко расправились
с ересью в Новгороде. Там еретики,
большинство из которых составляли ремесленники,
мелкие торговцы и другие представители
демократических слоев населения Новгорода,
выступили с критикой высшего духовенства,
а также монахов-тунеядцев, обиравших
население. Расправляясь с еретиками,
новгородский инквизитор, «добрый пастырь»
архиепископ Геннадий, сделал все, чтобы не
уступить в жестокости «гишпанскому королю».
Был разработан специальный ритуал казни.
Руководителей ереси одели в шутовскую
231

одежду, на голову им водрузили шлемы из
бересты с надписью «Се есть сатанино
воинство» и посадили на коней лицом к
хвосту. Затем, с надругательствами провезя по
городу, сожгли у них на головах берестяные
шлемы. Только после этого их казнили.
Один из идеологов православной
инквизиции, основатель и настоятель Волоколамского
монастыря Иосиф Волоцкий, создал теорию
всеобщей расправы с инакомыслящими. Он
доказывал, что христианский закон
всепрощения неприменим к еретикам и даже те,
которые покаялись, не заслуживают помилования.
В 1504 году он добился от царя Ивана III
казни руководителей так называемых жидов-
ствующих. Жидовствующие отвергали
почитание троицы, богородицы, святых, икон и
мощей и нередко критиковали не только
господствующую православную церковь, но и
помещичий строй с его неравенством и
эксплуатацией. На Московском соборе 1504 года
все вожди этого движения были осуждены на
сожжение. Главных руководителей ереси —
Ивана Курицына, Митю Коноплева, Ивана
Максимова сожгли в клетке и предали
вечному проклятию память о казненных.
Особенное усердие проявляла
православная инквизиция в борьбе с расколом во вто-
232

рой половине XVII века. Так, например, в
отчете о допросе церковниками одного
раскольника в Печорском монастыре в 1683 году
говорилось, что тот «на пытке распрашиван и
пытан крепко и огнем и клещами жжен и
были ему многие встряски».
Протопоп Аввакум — духовный
руководитель раскола — писал в 1677 году, что «два
десят три лета и пол лета и месяц по се время
беспрестанно жгут и вешают исповедников
христовых...»
В результате действий карательных
отрядов, или так называемых «духовных команд»,
участились самосожжения раскольников.
Пустели целые деревни. Только потому, что это
наносило большой экономический урон
государству, царское правительство вынуждено
было предложить синоду обращаться с
раскольниками мягче.
Все эти исторические факты
неопровержимо говорят о том, что русская православная
церковь расправлялась со своими врагами
типично инквизиторскими методами.
Рекомендуемая литература
«Спутник атеиста». Госполитиздат, 1961, с. 108,
109—111, 112—113.
С. Г. Струмилин. Бог и свобода. Госполитиздат,
1961, 96 с.
233

Вопрос. Почему атеисты изображают
православную церковь врагом просвещения?
Разве не христианство принесло на Русь
грамотность? Разве церковь не обучала народ
грамоте в церковно-приходских школах?
Ответ. Введение христианства на Руси
было, несомненно, прогрессивным явлением.
Вместе с христианством и «священными»
книгами на Русь проникли элементы более
высокой греко-византийской культуры. Это
способствовало распространению грамотности
среди верхушки русского общества.
Но одно дело — научить человека читать,
писать; совсем другое — что он прочитает,
какие идеи усвоит. Вся беда и заключалась
в том, что христианская церковь
распространяла грамотность на Руси с одной-единствен-
ной целью — богослужебной, религиозной.
Грамотность была нужна для чтения Библии,
для ведения церковных служб, для
упражнений в вере — душеспасительных чтений
житий святых и писаний святых отцов церкви.
Конечно, по мере развития культуры и
науки появилась и светская, нецерковная
литература; со временем основная масса книг
уже перестала посвящаться религиозным
вопросам. Но это уже не заслуга церкви.
Распространение научных знаний и светской лите-
234

ратуры происходило не благодаря, а вопреки
православной церкви.
Нельзя забывать, что православие, будучи
верным слугой самодержавия, стремилось
держать народ в темноте и невежестве, резко
возражая против распространения
«богопротивных» научных и нерелигиозных книг.
Вместе с царским правительством
православная церковь ответственна за культурную
отсталость нашей Родины до революции.
В разного рода пособиях для школьников
содержались призывы любить «простыню (то
есть простоту) паче мудрости», учиться
только «книгам благоденного закона», чтобы
очистить душу от греха.
С точки зрения церковных мракобесов,
«богомерзостен перед богом всяк, любяй
геометрию, и все душевные грехи учиться
геометрии и еллинским книгам».
Реакционная роль православной церкви в
деле просвещения народа особенно ярко
проявилась в ее отрицательном влиянии на
обучение в высших и средних учебных
заведениях. Для церковников главное заключалось
не в том, чтобы учащиеся приобрели знания,
а в том, чтобы они росли набожными,
воспитывались в духе преданности царю и церкви,
в духе христианской морали. Духовенство
235

требовало, чтобы в университетах «все
положения науки основывались не на
умственных, а на религиозных истинах».
Церковь внимательно следила за тем,
чтобы преподаватели не позволяли себе вступать
в противоречие с Библией, с христианскими
догматами. «Виновных» в атеизме и
свободомыслии изгоняли из учебных заведений и
подвергали гонениям.
Так, например, в 1879 году учителя Егора
Костина уволили за то, что он «распространял
безверие как между учащимися, так и в среде
взрослых крестьян». В 1880 году, как
«человек неверующий», был уволен учитель Иван
Покровский.
Выражая точку зрения реакционного
духовенства, архиепископ подольский Иринарх
писал, что «лучше иметь в учебных
заведениях преподавателей с посредственными
способностями и познаниями, но благочестивых,
проникнутых духом христианским, нежели
весьма ученых, но нечестивых, пропитанных
началами неверия и вольнодумства».
В 1911 году 38 процентов всех школ было
подчинено непосредственно синоду. Главное
внимание в этих школах сосредоточивалось
на том, чтобы «воспитывать в детях страх
божий, вселять любовь к церкви и предан-
236

ность царю и отечеству». Большую часть
времени в этих школах дети тратили на изучение
«закона божьего», церковнославянского языка
и церковного пения. Как правило, окончившие
такие школы отличались малограмотностью.
Церковь всеми силами стремилась
воспрепятствовать распространению образования и
научных знаний среди трудящихся.
Например, в начале 60-х годов XIX века
были закрыты воскресные школы для
взрослых, так как духовенство нашло, что
характер преподавания в них противоречит учению
православной церкви.
Царизм всецело поддерживал церковь в
этой деятельности. Не находя денег на
развитие народного образования, царское
правительство тратило большие средства на
процветание церкви.
Царское правительство и православная
церковь были непосредственной причиной
того, что до революции в нашей стране на 100
человек населения было всего лишь 27
грамотных.
Православная церковь всегда была
тормозом культурного прогресса. Когда на Руси
возникло книгопечатание, церковники
выступили против. Когда появилась первая
печатная книга, изданная Иваном Федоровым,
237

церковники объявили ему войну...
Подстрекаемая фанатиками, толпа сожгла Печатный
двор, а сам он был вынужден бежать в Литву.
Аналогичным образом церковники
пытались расправиться и с таким мощным
средством просвещения и воспитания народа,
как кино. Появление кинематографа в конце
XIX века в России было встречено
духовенством в штыки.
Московский митрополит Владимир
обратился с просьбой к градоначальнику
«воспретить открывание электрических театров, хотя
бы поблизости церквей и монастырей».
В 1898 году религиозными фанатиками
по наущению духовенства был сожжен
кинематограф на Нижегородской ярмарке.
В 1912 году епископ Варнава чуть не
предал анафеме тех, кто посещал кино.
Все вышеприведенные факты показывают,
какую реакционную роль сыграла
православная церковь в деле культурного прогресса.
Церковь всегда была и остается врагом
научного знания, просвещения и культуры.
Рекомендуемая литература
«Ломоносов перед судом церковников». Журн.
«Наука и религия», 1961, № 11, с. 26—27.
«Основы научного атеизма». Госполитиздат, 1961,
с 219—222,
238

Л. Р. Харахоркин. Русское православие против
науки в прошлом и настоящем. В кн.: «Ежегодник
музея истории религии и атеизма», IV. Критика
идеологии православной церкви, М.—Л., 1960, с. 30—51.
Вопрос. Русская православная церковь
проявила свою преданность народу во время
Великой Отечественной войны, когда она пб-
могала Советской Армии. Разве это не
доказывает, что вера в бога не мешает людям быть
патриотами своей Родины?
Ответ. В настоящее время православное
духовенство в своих проповедях и
выступлениях настойчиво пытается внушить
верующим мысль об исконном патриотизме русской
православной церкви. Оно говорит о том, что
православная церковь всегда была с народом,
вместе с ним боролась против иноземных
захватчиков, защищая Отечество.
Так, в одном из выступлений
руководителей русской православной церкви говорилось,
например, что никогда — ни в удельный
период, ни в «татарщину», ни в «смутное время»
церковь не предавала своего земного
отечества врагам, не пользовалась в своих
интересах его бессилием.
На этом основании церковники делают
вывод, что вера в бога не препятствует
239

проявлению подлинно патриотических
чувств, любви к Родине, к своему народу.
Можно ли с этим согласиться?
Прежде всего, разберем вопрос об
«исконном патриотизме» православной церкви.
Исторические факты неопровержимо
свидетельствуют, что подобные утверждения
церковников искажают историческую правду. Взять,
к примеру, поведение православного
духовенства в период татаро-монгольского ига.
Когда татары напали на Русь, многие
церковники, стараясь сохранить свою жизнь и
свои богатства, пошли в услужение к
завоевателям, стали молиться за них в церквах,
призывая народ к покорности и смирению.
За это татарские ханы освобождали
духовенство от дани, от так называемого татарского
выхода. В одном из ханских ярлыков,
предоставлявших льготы русскому духовенству,
было написано: «Да правым сердцем богови
за нас молятся и за племя наше молятся и
благословляют нас».
Православные церковные иерархи
оценили эту любезность «неверных и
нечестивых царей» и пытались использовать
поддержку татар для борьбы с князьями.
Церковь верно и преданно служила
татарским ханам до тех пор, пока русский на-
240

род не выступил против завоевателей. Поняв,
что время господства татар сочтено,
церковники поспешили поддержать московских
князей в их борьбе против татар, в их
объединительной политике.
На протяжении многих веков
православная церковь верой и правдой служила
царскому самодержавию. Будучи сама
крупнейшим земельным собственником — феодалом
и беспощадным эксплуататором
крестьянства, церковь именем бога стремилась
освятить этот строй рабства и угнетения.
Ее преданность «земному отечеству» была
преданностью отечеству царя и помещиков,
отечеству эксплуататоров и угнетателей
трудового народа.
Истинный характер «патриотизма»
православных церковников проявился в годы
революции и гражданской войны, когда рабочий
класс и трудовое крестьянство свергли власть
помещиков и капиталистов и уничтожили
ненавистный царизм.
В то время многие руководители
православия вместе с белогвардейцами и
иностранными интервентами боролись против
Советской власти, против революционного народа.
В 1921 году, когда Советское правительство
решило изъять церковные ценности для
241

закупки хлеба, чтобы оказать помощь
голодающему населению Поволжья, патриарх
Тихон обратился к верующим с призывом
оказывать сопротивление этим
мероприятиям. Реакционная часть духовенства
рассчитывала, что голод поможет свержению
Советской власти.
Убедившись в силе и прочности Советской
власти, в поддержке ее трудовым народом,
в том числе и большинством верующих,
лидеры православной церкви решили
отказаться от антинародной политики и признали
Советскую власть.
Что касается Отечественной войны, то
действительно подавляющее большинство
православного духовенства в это время
проявило свое лояльное отношение к советскому
общественному и государственному строю.
Руководители местных приходов обращались
к верующим с патриотическими призывами
помогать Советской Армии в борьбе с
захватчиками, собирали со своих прихожан деньги
в фонд обороны.
Но мы не должны забывать и того, что
многие представители православного
духовенства вступили на путь предательства и
сотрудничали с фашистами на временно
оккупированной территории.
242

Так, например, часть реакционного
духовенства Белоруссии при поддержке
оккупационных властей объявила автокефальность
(то есть независимость) православной церкви
в Белоруссии. Это решение было утверждено
специальным церковным собором,
состоявшимся в 1942 году в Минске. Этот собор
послал приветственную телеграмму Адольфу
Гитлеру с благодарностью «за освобождение
Белоруссии от московско-большевистского
безбожного ига» и пожеланием «быстрейшей
полной победы» немецкому оружию.
Патриотическая деятельность
большинства православных служителей культа во время
Отечественной войны не имела ровно
никакого отношения к сущности православного
религиозного учения. Патриотизм
православных священников, как и рядовых верующих,
коренился в их чувстве к Родине, к своему
народу, в сознании своего гражданского
долга перед ними.
Честные священнослужители
православной церкви выполнили свой гражданский долг
перед Родиной и народом именно потому,
что они на практике отбросили религиозные
заповеди о «любви к врагам», о
«христианском смирении» и «всепрощении», о
«непротивлении злу насилием».
243

Надо сказать, что вся христианская
православная мораль, все христианское
мировоззрение несовместимы с духом подлинного
патриотизма, с героической борьбой за
свободу и счастье Родины.
Так, например, современные православные
священники и сейчас видят свою задачу в
том, чтобы «научить пасомых в самом зените
материального прогресса находить
подлинный смысл своей жизни все-таки за гробом,
а не здесь». Разве могут такие идеи
способствовать развитию подлинно патриотических
чувств у верующего?
Религия обесценивает земную жизнь и
труд человека, сковывает его волю, гасит
общественную активность.
Человек, с точки зрения религии,— это
странник, гость на земле. Не земные нужды
и интересы, а усердная подготовка к
посмертному небесному блаженству — вот что, по
учению церкви, должно быть главным в жизни
верующего человека. Все эти идеи находятся
в непримиримом противоречии с настоящим
патриотизмом.
Действительным патриотом своей
Родины может сделать человека лишь
убеждение, что жизнь дается ему один раз, что
у него имеется одна родина, счастью и про-
244

цветанию которой он должен отдать все свои
силы.
Рекомендуемая литература
Г. М. Лившиц. Религия и церковь в прошлом и
настоящем. Минск, 1961, с. 80—81.
«Спутник атеиста». Госполитиздат, 1961, с. 116—
117.
А. Шамаро. Крестоносное предательство, Журн,
«Наука и религия», 1961, № 3, с. 38—43.
Вопрос. Что такое сектантство? Чем
отличается вера сектантов от других верований?
Ответ. В Древней Греции сектами
называли группы последователей различных
философских учений. После возникновения
христианства так стали называть группы
верующих, отделившихся от господствующей
церкви из-за несогласия с некоторыми ее
принципами или обрядами.
Секты возникают, конечно, не просто из-
за разного толкования вопросов веры. Само
это различное толкование вопросов веры
зависит от различия в земных интересах
верующих, от различия их общественного
положения и социальной принадлежности. В
обществе, раздираемом классовыми
противоречиями, протест против угнетения и
социальной несправедливости часто выступал в
религиозной форме, отражая бессилие отсталых
245

слоев трудящихся перед господствующими
классами.
Не отказываясь от существа христианского
вероучения, сектанты часто возводили в
догмат своей веры малейшие, буквально десяти-
степенные отличия в обрядности, культе и
т. п., вроде, например, таких, как
употребление в пищу картофеля, сахара, чая, кофе,
молока (сладкоедцы, трезвенники, постники,
молокане и др.). Некоторые из них считают свою
веру совершенно отличной от христианской
религии и даже вовсе не религией. Но их
разногласия, однако, не касаются основ религии.
И уже эта особенность сектантских
вероучений говорит о многом: не только не
отказываясь от основ религии, напротив, стараясь
укрепить их, сектанты изменяют лишь
методы религиозного одурманивания.
Отстаивая самое главное — веру в бога,
большинство сект отказывается от попыток
логически доказать его существование. Бога
нужно чувствовать сердцем, говорят
сектантские проповедники. Они полагают, что так
можно защищаться от науки, которая не
оставила камня на камне от религиозных
доказательств бытия бога. А сердце, душа
человека— здесь еще можно спекулировать на
чувствах людей.
246

Православные и католики, как известно,
поклоняются различным святым — особым
посредникам между богом и людьми,
покровителям ремесел, профессий и т. п. Однако
развитие науки и культуры существенно
подорвало этот культ святых покровителей. Вот
почему «преобразователи религии» —
сектанты отказываются от поклонения святым.
Некоторые сектанты верят только в бога,
другие— в Христа, третьи — в святого духа.
Большинство сект отвергает культ икон.
Сектанты высмеивают поклонение иконам,
как «дикарское». Но это не меняет существа
веры. Ведь сектанты, отказываясь от икон, не
утверждают, что бога нет. Они считают, что
бога нельзя изобразить на доске, раз он в
душе человека. Сектанты в большинстве своем
отказались "и от принудительного поста.
Пышные облачения духовенства, внешний
блеск церквей, театральность богослужения
всегда были в кричащем противоречии с
положением полуголодных, нищих слоев
верующих. Трудящиеся видели, что церковь и по
внешнему своему виду ближе к царям и
императорам, чем к бедным и угнетенным.
Приспосабливаясь к таким верующим, многие
религиозные секты отказались от внешней
парадности, упростили богослужение. Вместо
247

пышной, торжественной литургии они
проводят простые собрания.
Многие секты дают верующим право
«свободно» толковать «священное» писание,
отвергая слепую веру в авторитет отцов церкви
и толкования пап и патриархов. Это хитрый
тактический прием. С его помощью
проповедники сект стремятся открыть возможность
для устранения явных противоречий и
нелепостей «священного» писания, которые теперь
видны уже большинству рядовых верующих.
Так, в результате «свободного» понимания
Библии сектанты изображают «шесть дней
творения» не как обыкновенные дни, а как
целые эпохи, каждая из которых длилась
тысячелетия. Наука также говорит об эпохах в
развитии Земли. Отсюда сектанты делают
вывод о том, что наука якобы подтверждает
Библию. На самом деле никаких оснований
для разговоров о начале мира наука не дает.
Мир вечен, и не может быть у него ни начала,
ни конца. Когда ученые говорят об эпохах
развития, они имеют в виду не мир вообще,
а лишь отдельные планеты, Землю, звездные
системы.
Подобная «свобода» толкования Библии
имеет целью изобразить сектантов как
людей передовых.
248

В сектах ведется активная
систематическая индивидуальная обработка людей.
Испытательный срок, строгие меры поведения,
необходимость доказать своим поведением право
быть в секте, отказ от «греховной жизни» —
таковы условия вступления в секту,
обеспечивающие постоянный контроль за жизнью
верующих.
Отказавшись от некоторых явно
устаревших, изживших себя обрядов, воспринятых
христианством из языческих религий
(поклонение иконам, кресту, крещение младенцев,
отпевание покойников и т. п.), а иногда даже
и от веры в спасительную миссию Иисуса
Христа, в бессмертие души, существование
загробного мира, секты стараются этой
ценой сохранить самое главное для религии
вообще— веру в бога и страх перед «последним
судом».
Доказать существование бога невозможно,
и поэтому, стараясь как-то укрепить веру в
бога, секты выработали ряд специальных
методов психологического воздействия на
верующих— с помощью страха, изнурения
постами и молениями, доводящими верующих
до такого психического состояния, когда
им начинает казаться, что они слышат
какие-то «ангельские голоса», разговаривают
249

со «святым духом». У хлыстов,
пятидесятников, иннокентьевцев некоторых верующих
нередко прямо с молений отправляют в
психиатрические больницы.
Сектанты отличаются крайним
фанатизмом, нередко порождающим преступления.
Только в сектах возможны такие страшные
дела, какие имели место в западногерманском
городе Франкфурте. Когда полицейские
открыли дверь мастерской сапожника Георга
Карузерта, им представилась ужасная
картина: к стене прибито большими гвоздями
тело человека. Верхняя часть тела обнажена,
в области сердца торчит копье. Вокруг
расставлены фигурки богородрщы и свечи, на
полу стоят молитвенные скамеечки. Все
говорило о том, что на распятого человека
молились как на икону.
Оказалось, что распят был хозяин
мастерской, известный как главарь одной из
религиозных сект. Убийство было совершено по
его собственной просьбе. Он рассказал
верующим, что богородица на одной из его икон
однажды заплакала, а затем к нему явился
сам Иисус, вдохновивший его принести себя
в жертву.
Сектантские наставники, проповедники,
пресвитеры, как и православные батюшки,
250

внимательно наблюдают за жизнью
окружающих их людей, используя малейшую
слабость, ошибочный шаг, беду для того, чтобы
запутать в своих сетях и взять у человека
все, что можно. Постигнет вас горе или
утрата—они уже тут как тут. Искусно
расставляют сети лжи, сочувствия, обмана и
лицемерия и тянут свою жертву в липкую
религиозную трясину. И каждый из них утверждает,
что истина только у него, что спасение может
дать только он и никто другой, что только
через него бог награждает людей своей
благодатью, а все остальные служат сатане
и ведут верующих к гибели, к вечным
мукам.
Обвиняющие друг друга во всех смертных
грехах, проклинающие друг друга, ведущие
неистовые споры из-за мелочей,
проповедники различных сект на деле—> родные
братья, дети одной и той же матери —
эксплуататорского общества. Образно говоря,
христианские секты — это гнилые ветви засыхающего
дерева христианской религии, которая всегда
служила и сейчас служит угнетателям,
которая всегда помогала им отравлять сознание
трудящихся опиумом непротивления злу,
любви к своим врагам и страхом перед «концом
света».
251

Рекомендуемая литература
Ф. И. Гаркавенко. Что такое религиозное
сектантство. Воениздат, 1961, 123 с.
А. А. Ерышев. Религиозное сектантство и его
сущность. Киев, 1959, 63 с.
А. И. Клибанов. О религиозном сектантстве.
Журн. «Наука и религия», 1960, № 10, с. 27—31.
А. Клибанов, Л. Митрохин. Коммунистическое
воспитание и борьба против религиозного
сектантства. Журн. «Коммунист», 1961, № 2, с. 60—71.
Вопрос. Чем вредны проповеди
баптистов? Ведь они учат любить ближнего, нести
людям добро, выступают против пьянства и
других пороков.
Ответ. Баптисты очень любят говорить
о добродетели, о нравственности. Они
твердят, что только выполнение их заповедей
может привести к «настоящей жизни». Баптисты
гордятся многими своими моральными
принципами. Их проповедники призывают своих
последователей не курить, не употреблять
алкогольных напитков, не сквернословить и т. д.
Казалось бы, что здесь плохого? Некоторых
колеблющихся людей привлекают в баптизме
именно заповеди.
«Не убивай», «возлюби ближнего своего» —
эти заповеди кажутся хорошими. В самом
деле, говорят баптисты, разве плохо, что мы
252

боремся против войны, проповедуем любовь
к людям?
Что получается, однако, на деле из
религиозного выполнения этих моральных
требований, убедительно показывают факты.
Прикрываясь заповедью «не убивай»,
многие сектанты отказываются служить в
армии.
В одной из газет Донбасса 29 сентября
1957 года была опубликована статья «Ловцы
доверчивых душ», где рассказывалось, как
сектантка Раиса Левицкая в годы
Отечественной войны, играя на эгоизме, себялюбии и
трусости 18-летнего Николая Молчанова,
уговорила его сложить оружие перед врагом,
укрывшись в подземелье. Ссылаясь на
«священные» книги, она сумела убедить его в скорой
гибели Советской власти. Трус и дезертир
13 лет просидел в сыром, душном подземелье,
без света, тепла и солнца. Он таился от
людей, выжидая чуда. Его сверстники в это время
боролись с врагом, побеждали,
восстанавливали и строили фабрики, заводы, учились —
жили полнокровной радостной жизнью.
Молчанов же вышел из подземелья дряхлым,
больным стариком. Была загублена молодая
жизнь, убита вера в свои силы, воля, отняты
энергия, молодость, счастье.
253

О том, как сектанты старались тушить
справедливую ненависть наших людей к
врагам, хорошо рассказала бывшая баптистка
Зоя Андреевна Когань. Однажды она
обратилась к активной баптистке Пелагее Серафим,
у которой снимала комнату, с вопросом: «Как
можно прощать зло? Фашисты убили маму
и отца. Если бы я была взрослая, я бы
отомстила за них...»
— Зоя, Зоя,— начала журить Пелагея,—
дьявольские мысли у тебя. Грешны твои
родители были, и бог покарал их...
— Они защищали себя от захватчиков,
защищали Родину, хотели, чтобы лучше
жилось и им, и мне, и всем.
— Не нужно было этого делать. Отчизна
наша на небесах. Мир полюбишь — тебя он
погубит. Мы — в руках всевышнего. Твои
родители отступили от веры господней...
Подобные проповеди на руку лишь нашим
врагам. Враги социализма, империалисты, и
сейчас хотели бы, чтобы мы «не противились»
их стремлениям ликвидировать страны
социалистического лагеря.
Генеральной линией нашей партии и
Советского государства в отношениях с другими
странами является мирное сосуществование,
борьба за мир. Но мы не пацифисты, которые
254

призывают просто выбросить оружие и
отказаться от сопротивления угнетателям.
Как указывал на XXII съезде партии
Н. С. Хрущев, наши огромные победы в
строительстве новой жизни не должны вести к
ослаблению бдительности. О происках
империалистов не следует забывать. С ростом
сплоченности народов социалистической
страны «угасают надежды империалистов на
реставрацию капиталистических порядков, на
перерождение социалистических стран.
Поэтому мировая реакция все больше
ориентируется на то, чтобы нанести удар по
социалистическим странам извне, чтобы путем
войны вновь добиться господства
капитализма во всем мире или по крайней мере
затормозить развитие стран социализма... Пока
существуют империалистические агрессоры,
мы должны быть начеку, держать порох
сухим...»
Многие верующие искренне думают, что
вера делает людей более человечными,
чистыми, так как евангельская мораль учит
прощать обиды, делать добро, быть тихим и
скромным, «любить ближнего, как самого
себя», быть смиренным и покорным. Внешне
такие принципы кажутся не только не
вредными, но даже полезными.
255

Однако при более внимательном изучении
их общественного значения отношение к ним
меняется. Эти принципы возникли в далекую
эпоху рабовладельческого общества, среди
людей, отчаявшихся, потерявших веру в
возможность лучшей жизни на земле. Затем они
были использованы эксплуататорами для того,
чтобы душить всякие попытки трудящихся
даже в мыслях возмущаться своим
тяжелым положением. Религия испокон веков
служила богатым, стремилась примирить бедных
с их участью, заставить угнетенных
отказаться от протестов, не восставать против
эксплуататорского строя: «Любите врагов
ваших, благословляйте проклинающих вас,
благотворите ненавидящим вас и молитесь за
обижающих вас и гонящих вас» (Матф., гл. V,
ст. 44).
Ясно, что если бы люди выполняли эту
заповедь, то они не смогли бы уничтожить
капитализм и построить коммунизм.
Нежизненность этих заповедей
подтверждается и тем, что в самой Библии
показываются примеры прямо противоположные. Бог
там представляется отнюдь не милосердным
отцом. Это жестокое, мстительное существо,
истребляющее целые народы и города.
Верующие находят в Библии указания, которые оп-
256

равдывают любую жестокость, самодурство,
человеконенавистничество, жизнь за счет
«ближнего». Недаром христианской моралью
часто прикрываются люди злобные,
мстительные, жестокие. Самые отъявленные
преступники прикрываются порой этой моралью.
Многие из них искренне верят, что
достаточно покаяться в своих грехах перед богом,
чтобы загладить все свои преступления.
В сектах обычно зовут друг друга
«братьями» и «сестрами». Многие проповедники
изображают себя борцами за всеобщее братство
людей, утверждают, что они учат верующих
нести людям добро.
Зачем же, по их мнению, нужно делать
добро? Это, оказывается, нужно, чтобы
заработать право на жизнь в «царстве божьем».
Расчет личный, эгоистичный. Таким образом,
в секте воспитывают человека, думающего
лишь о себе, о своем «спасении», воспитывают
себялюбца.
Любой свой поступок, любую встречу или
разговор сектант должен оценивать лишь с
одной позиции: а как это скажется на моей
будущей судьбе, на моей будущей жизни в
царстве божьем?
Все другие люди считаются при этом не
товарищами, не друзьями, а рассматриваются
9
257

как средство для личного спасения: «прощая»
их, неся им «слово божие», платя им «добром»
за «зло», человек якобы может заслужить
прощение грехов и блаженство в «царстве
божьем». И не мудрено, что моральные
проповеди сектантов часто ставят верующего в
такое положение, что он, сам того не
желая, может совершить антиобщественные
поступки. С горечью вспоминает, например,
бывший баптист Ракецкий, как под влиянием
религрюзных заповедей «не убивай», «не
противься злому», «люби врагов своих» он чуть
было не стал во время фашистского
нападения на нашу страну пособником
гитлеровцев.
Человек, утверждают баптисты, в общинах
духовно перерождается. Признаком такого
перерождения они считают отказ от курения,
от вина, от всяких «мирских» радостей, вроде
игр, танцев, песен, кино, театров и т. п.
Настоящее перерождение человека,
попадающего в секту, заключается, однако, в другом.
Первое место в его жизни, чувствах, делах,
мыслях начинают занимать заботы о
«спасении души», постоянный страх перед будущие
«наказанием божьим». Это отгораживает его
от настоящей жизни, воспитывает
раболепную, бессильную покорность. Влияние об-
258

щины сказывается даже на внепшем
облике человека. У сектанта-фанатика обычно
особое выражение лица, тусклые,
безжизненные глаза и тихий голос.
Конечно, хорошо делает тот, кто не
курит, не злоупотребляет алкогольными
напитками. Медицина давно установила большой
вред табака и алкоголя для нашего
организма. Но ведь сектанты запрещают их вовсе не
потому, что заботятся о здоровье людей, не
потому, что пьянство наносит вред самому
человеку, его семье, всему нашему обществу, а
потому, что оно... «загрязняет душу». «Тело —
храм души, если его загрязнишь, помешаешь
душе спастись». Таким образом, эти заповеди
сектантские проповедники используют лишь в
целях религиозной пропаганды, для того,
чтобы постоянно напоминать верующим о
спасении души, о подготовке ее к «загробной
жизни».
Пьянство само по себе порождает
несчастья, нередко лишает семью средств к жизни,
заставляет жену уходить от пьяницы мужа,
часто приводит пьяницу к преступлениям. Но
для сектантов оно верный помощник. В
«душевных», сладкоречивых беседах убеждают
женщину, доведенную до отчаяния пьянством
мужа, вовлечь его в секту, обещая там его
17*
259

«вылечить». Она поступает в секту сама, а
затем вовлекает туда и мужа.
Религия и водка в каком-то смысле сродни
ДРУГ другу: и религия и водка часто
привлекают человека тогда, когда он терпит неудачу
в личной жизни, когда он душевно утомлен
и истерзан. Они обещают на первый взгляд
самый легкий выход из положения: забытье.
Но обещания их лживы. Поддержка, которую
они дают, призрачна.
Люди с ясной целью, уверенные в своих
силах, в будущем, не нуждаются в
опьянении— ни алкогольном, ни духовном. Поэтому
религия и алкоголь несовместимы с
коммунизмом. Для строителей коммунизма, как
говорил В. И. Ленин, нужна ясность, ясность и
еще раз ясность.
Сколько у нас замечательных людей,
преодолевающих мужественно любые
препятствия! Силу для преодоления жизненных
трудностей они черпают в опоре на
коллектив, помогающий человеку, попавшему в
беду, переживать временные неудачи и личное
горе.
Баптисты не только не могут указать
реальных путей к лучшей жизни, но своим
вероучением и обрядами делают человека
неспособным к борьбе за ее улучшение. Вме-
260

сто того чтобы решать реальные проблемы
жизни, принимать действенные меры,
баптист переносит их решение в
несуществующий потусторонний мир. Каждый день он
слышит: «Материальное не имеет значения и
ведет к греху», «Счастье — это
исключительно душевное состояние», «Жизнь ухудшается
потому, что у людей нет доверия друг к
другу» и т. п. Эти взгляды — естественный
продукт эксплуататорского общества, когда
господствующие классы всеми мерами
стараются отвлечь трудящихся от борьбы за
материальные интересы.
Эти взгляды на мир мешают верующему
понимать жизнь такой, как она есть. Он
убежден в существовании того, что на самом деле
не существует: спасителя, на которого можно
положиться во всей своей жизни; святого духа
и дьявола, которые могут «воплотиться» в
человека и определять все его поступки,
слова и дела. Это порождает неправильное
понимание явлений природы и общества, своих
собственных чувств, мыслей, настроений,
объясняемых часто не реальными причинами, а
вмешательством небесных сил. Многие
простые явления такой человек считает
необъяснимыми, не умеет их использовать в своих
интересах.
261

Такой человек сам себя запугивает
несуществующей опасностью постоянного
наказания. Его страх перед наказанием мешает
ему жить и плодотворно трудиться.
Но вред баптистской идеологии не только
в этом. Сектантское вероучение не давало и
не дает трудящимся осознать свои классовые
интересы и использовать в борьбе за них
революционные методы. Идеи «всеобщей
любви» и «всепрощения» ослабляют ненависть
трудящихся к своим угнетателям,
притупляют и глушат их революционные
настроения. Сектантское вероучение отвлекает
внимание угнетенных от настоящих причин их
тяжелого положения, прикрывая их именем
бога и фиговым листком всеобщей
греховности, убаюкивая иллюзорными, несбыточными
надеждами на спасение в «царстве божьем».
Секты помогали и сейчас еще помогают
удерживать в лоне религии тех, кто уже
понял всю фальшь и лицемерие православия,
католицизма, ислама, утешая их иллюзиями
о некоей «настоящей», «справедливой»
религии. Показным демократизмом и вниманием
к личной жизни человека, простотой в
обрядности сектантские проповедники
стремятся привлечь к себе внимание
колеблющихся в вере, но не решающихся порвать
262

с ней, разжигают в них религиозный
фанатизм.
Но не только в этом реакционность
сектантства. Оно более, чем другие религиозные
вероучения, ведет к пассивному, а в ряде
случаев и к активному сопротивлению всему
тому, чем живут и дышат советские люди:
нашей общественной работе,
распространению культуры и научных знаний. Нашу
жизнь баптисты не только объявляют
временной. Они утверждают, что все в жизни
совершается для «погибели», и призывают
бежать от жизни, «спасаться» в молитвенных
домах. Чего стоят заявления руководителей
многих сект о том, что их цели совпадают с
целями народа, строящего коммунизм, если
они на каждом шагу проявляют свою
враждебность не только к нашему мировоззрению,
но и к строительству заводов, фабрик, дорог,
городов? «Враг это строит на погибель
людей»,— говорят они о таком строительстве.
На своих собраниях они внушают верующим
неприязнь, ненависть ко всем, кто не
согласен с их вероучением или совсем не верит
в бога.
Баптисты вообще не стремятся к
улучшению жизни на земле. Ведь если все зависит
от бога, если скоро совершится последний суд
263

над человечеством, значит, такие стремления
бесполезны и излишни.
Своими силами, утверждают баптистские
проповедники, люди не в состоянии улучшить
жизнь, уничтожить эксплуатацию и
угнетение. Социальное неравенство, говорят они,
является следствием врожденной всеобщей
греховности человека, и искоренение его
неосуществимо человеческими усилиями.
Идеи коммунизма в наше время приобрели
в массах широкое распространение. Многие
верующие активно участвуют в строительстве
коммунизма. Поэтому все религиозные
организации стараются как-то приспособиться к
этим идеям, столь популярным среди
трудящихся. Чтобы привлечь больше верующих,
они стараются совместить коммунизм и
религию. Они обманывают массы, убеждая их, что
надо лишь установить между людьми
отношения христианской любви и тогда
коммунизм придет сам собой. В «царстве божьем»,
утверждают баптисты, не будет ни
эксплуатации, ни смерти, ни печали, ни плача. Но
вместе с тем все сектанты считают, что
усилиями народа, без бога такое общество
создать нельзя.
«Мы, баптисты, идем к коммунизму путем
любви, путем всепрощения. Когда все будут
264

братья, тогда наступит коммунизм»; Они
распространяют, таким образом, вредные
иллюзии, будто коммунизм может прийти без
борьбы за него, с помощью бога. Если их
предшественники всячески подчеркивали царское
происхождение Христа (от иудейского царя
Давида), то современные баптисты ищут
«родство» с пролетариатом. Одна из
инструкций баптистов гласит: «В беседах братьям и
сестрам рекомендуется заострить внимание
на том, что по евангелию Иисус Христос был
происхождения пролетарского, сын мелкого
ремесленника — плотника Иосифа, а мать его
была трудящаяся женщина. Следовательно,
спаситель мира по социальному положению
своему стоит близко к пролетариату... Иисус
Христос был великий социалист, коммунист,
духовный отец и предшественник
коммунистической партии».
Коммунизм, по их мнению, возможен лишь
в «божьем царстве», к которому путь указан
якобы Христом и который может наступить
лишь по его воле.
Несбыточные, утопичные идеи о «царстве
божьем» вредны и там, где они мешают
рабочим бороться против буржуазии, и у нас, где
они отвлекают трудящихся от реальной
борьбы за построение общества, в котором
265

люди получат все блага, необходимые для
расцвета личности.
Как видно, загробные идеи баптистов не
имеют ничего общего с коммунистическими
идеалами, так же как их гимны,
прославляющие загробное царство, не имеют ничего
общего с радостными песнями и жизнью
советских людей, хотя и поются иногда на тот же
мотив.
Рекомендуемая литература
Ф. И. Гаркавенко. Что такое религиозное
сектантство. Воениздат, 1961, с. 11—39.
А. А. Ерышев. Евангельские
христиане-баптисты (Их идеология и мораль). Киев, 1960, 40 с.
Л. Н. Митрохин. О современном баптизме. Журн.
«Наука и религия», 1960, № 5, с. 20—26.
«Мы были баптистами». Сборник. Госполитиз-
дат, 1960, 110 с.
Л. А. Сердобольская. Реакционная сущность
баптизма. Лениздат, 1960, 44 с.
Вопрос. Кто такие адвентисты?
Ответ. Адвентисты отличаются
фанатичной верой в близкое пришествие Христа и
конец мира. Само название секты происходит
от латинского слова «адвентус», что значит
« пришествие ».
Более 100 лет распространяют свои
мистические идеи о конце света адвентисты.
266

В 1831 году американский баптист Вильям
Миллер начал проповедовать, что «конец
света» приближается: в 1843 году на землю
придет Христос для совершения своего суда
над греховным человечеством. В своих
пророчествах он ссылался на Книгу Даниила и
Апокалипсис, помещенные в Библии.
Попались там Миллеру слова: «И отнята была у
него ежедневная жертва... и сказал этот
святой кому-то вопрошавшему: «На сколько
времени простирается это видение о ежедневной
жертве и об опустошительном нечестии,
когда святыня и воинство будут пожираемы?»
И сказал мне: «На две тысячи триста
вечеров и утр, и тогда святилище очистится»»
(Книга пророка Даниила, гл. VIII). Что здесь
сказано? Непонятно, галиматья какая-то,
скажет нормальный человек. Миллер же, приняв
каждый библейский день за год, решил, что
второе пришествие Христа состоится 21
марта 1843 года. Нашлись заинтересованные в
распространении этих измышлений. Нашлись
и одураченные люди, которые поверили
новоявленному «пророку».
Когда приблизилось 21 марта 1843 года,
никто из адвентистов-фермеров не готовился
к посеву, дома и земли продавались и
раздавались. В роковой день, как рассказывали
267

очевидцы, адвентисты облеклись в белые
одежды, вышли на поля и стали глядеть в
голубую высь. Каждому хотелось первым
услышать звуки архангельской трубы,
описанной в Апокалипсисе, и увидеть
спускающегося с небес Христа. Но он не явился.
Решили, что он явится «во второй срок».
Ждали еще год. Опять ничего не делали, не
засевали поля. И опять Христос не явился.
Для успокоения верующих Миллер писал
в письме: «Я ошибся, я неправильно
высчитал, но все-таки время близко. Христос при
Дверях». Один из учеников его, Сноу, сел
снова за Библию, чтобы найти оправдание
обману. «Нет,— отвечал он тем, кто не хотел
верить Миллеру,— пророк высчитал срок
правильно. Он не учел только того, что
сказано в Евангелии от Матфея (гл. XXV).
Там сказано, что Христос-жених запоздал
прийти к десяти девам до полуночи. Значит,
и здесь он запоздает на полгода. Поэтому
второе пришествие совершится 22 октября
1844 года».
Снова все стали ждать. Опять продажа и
раздача последнего имущества. Но Христос
так и не явился.
Что делать «пророкам»? Они и здесь
нашли выход. Очищение святилища, стали они
268

говорить, в 1843 году состоялось, но это
произошло невидимо для смертных, ибо
святилище небесное. На землю же Христос придет
скоро. Опять нашли соответствующие
доказательства в Библии: «Итак, бодрствуйте,
потому что не знаете ни дня, ни часа, в который
придет сын человеческий» (Матф., гл. XXV,
ст. 13).
Как же случилось, что люди, трижды
обманутые, поверили в четвертый раз?
Чтобы понять это, нужно вспомнить
обстановку, в которой действовали Миллер и
его подручные. Это было время тяжелых
социальных, экономических и политических
потрясений. На мелких торговцев и фермеров
обрушился в своей беспощадной мощи
капитал крупных собственников. 1830—1837 годы
были одним из наиболее бурных периодов
развития капитализма в США. Массы
рабочих и фермеров рассматривались
капиталистами как ниспосланные им богом рабы,
которых можно эксплуатировать без предела,
делать с ними все что угодно и даже
уничтожать. Они хладнокровно обрекли миллионы
рабочих на смерть в шахтах, на фабриках,
железных дорогах. Фермеры и мелкие
хозяева не выдерживали конкуренции,
разорялись, становились нищими. Многие кончали
269

жизнь самоубийством, сходили с ума. Крах
собственного благополучия при этом легко
воспринимался как предвестие гибели всего
мира.
В этих условиях идеи Миллера о близком
конце света находили все больший и больший
отклик. Их сторонники начали создавать свои
группы и свои собственные общины.
Отчаявшиеся, разоренные капиталистами
люди жадно ухватились за проповеди
Миллера в надежде на то, что в столь тяжелом
положении их может спасти только
сверхъестественная сила — бог, который установит
царство справедливости на земле.
Поверившие Миллеру простаки раздавали свое
имущество, забрасывали дела, быстро разоряясь
и облегчая тем самым обогащение крупных
капиталистических хищников.
В 1846 году среди адвентистов возникает
новое течение, созданное Дж. Уайтом и его
женой Еленой, якобы имевшей во сне
«видение о субботе». Во время этого «видения» бог
велел передать всем верующим, чтобы они
вместо воскресенья праздновали субботу.
Это «видение» Елены Уайт определило
все особенности ставшей затем самым
распространенным течением в адвентизме секты
адвентистов седьмого дня. Члены этой секты
270

ревностно следят за празднованием субботы
независимо от любых обстоятельств. В этот
день запрещается работать и что-либо делать
даже дома. Не разрешается даже готовить
пищу, это делается накануне.
А как же быть адвентисту, если у него
имеется домашний скот и птица? Неужели и
их заставить соблюдать субботу?
Адвентисты нашли «простой» выход: для
ухода за скотом и для других неотложных
дел они нанимают «нечестивых» (так они
называют неверующих и верующих других
религий). Таким людям все равно ведь, говорят
они, не спастись от страшного суда.
В субботу адвентисты-субботники
совершают прогулы «во славу божию». Они
бросают работу независимо от того, закончена
она или нет. Особенно большой урон
наносится этим колхозному производству в такую
напряженную пору, как весенний сев и
уборка урожая.
Представьте себе комбайнера, который в
самый разгар уборки оставляет свою машину.
В результате осыпается, гибнет зерно.
Адвентист-субботник в это время старается
заслужить спасение души. Пусть горит дом, гибнет
все вокруг него — адвентист отказывается
спасать имущество и людей.
271

Три так называемые «вести» из XIV главы
Откровения Иоанна также положены в
основу вероучения адвентистов седьмого дня.
Первая «весть» — о близости страшного
суда. Толкование ее менялось десятки раз за
время существования секты, что породило
ряд ее направлений: адвентистов
тысячелетия, адвентистов будущего века и т. п.
Признаками приближения страшного суда
раньше считали затмения Солнца и Луны,
падение метеоритов, прохождение комет,
землетрясения и наводнения. Широкое
распространение знаний быстро лишило адвентистов
возможности спекулировать на этих явлениях
природы. После этого адвентисты обратились
к явлениям общественной жизни, объявляя
признаками близкого «конца света» рост
атеизма, распространение знаний, создаваемую
американскими империалистами
международную напряженность.
Вторая «весть», о падении «вавилонской
блудницы» — Рима, истолковывается как
падение всех церквей и сект, якобы
отклонившихся от «божьих заповедей», и
появление истинных «детей божьих» —
адвентистов.
Третья «весть» — о миссии истинных
христиан, которыми адвентисты считают только
272

себя, проповедовать «заповеди бога и веры
Иисуса», несмотря на все преследования.
Большинство христианских религий и сект
(католики, православные, баптисты) и поныне
не отказываются от антинаучной веры в
бессмертие души. Адвентисты же, исследуя
Библию, подсчитали, что в ней 853 раза говорится
о человеческой душе, но ни слова нет о ее
бессмертии. И одним из основных положений
их вероучения стало утверждение о том, что
бессмертие получат после второго
пришествия и страшного суда только адвентисты, а
души всех «нечестивых» будут уничтожены
навсегда.
Учение адвентистов отличается также
запрещением употреблять в пищу ряд
продуктов, напитков, курить табак, применять
лекарства и т. п.
Во всем остальном вероучение
адвентистов мало отличается от баптизма. Как и
баптисты, они верят в «богодухновенность»
Библии, а свою мораль основывают на так
называемых «заповедях Моисея».
Обряды и вероучения секты делают
попавших в нее людей замкнутыми, отрывают их
от многогранной советской жизни. Среди
адвентистов часто встречаются люди, которые
ни разу не были ни в кино, ни в театре. Много
273

семейных разладов, несчастий и бед
порождает этот фанатизм. Нередки случаи, когда
родители силой заставляют детей идти на
моления секты.
Отрицая загробную жизнь, адвентисты
стараются держать попавших в их сети
людей в постоянном страхе ожидания
«светопреставления» и «страшного суда», когда бог
даст жизнь вечную «истинно верующим». Но
теперь адвентисты, наученные опытом
прошлого, как правило, уже не устанавливают
сроков и дат «конца света».
Проповеди адвентистов о «втором
пришествии» не являются делом их «личной веры».
Они прямо связываются с наиболее важными
вопросами современности — вопросами войны
и мира и носят вредный, антиобщественный
характер. Адвентисты пытаются убеждать
людей оставить всякие заботы о будущем.
Мир, говорят они, переживает последние
времена, и скоро никому не нужно будет все то,
о чем каждый сейчас беспокоится: не нужны
будут ни жилище, ни домашний скот, ни
имущество.
Такие проповеди часто (особенно в
прошлом) прямо смыкались с антисоветской
пропагандой, с борьбой против колхозов,
оправдывали дезертирство, предательство. Враж-
274

дебные нашему строю элементы — бывшие
кулаки, предатели, буржуазные
националисты— специально вступали в секту
адвентистов, чтобы под ее прикрытием бороться
против советского общественного и
государственного строя. Так, бывший украинский
националист, бандит Гуцуляк после
возвращения из заключения вступил в
адвентистскую секту, чтобы, прикрываясь ее
вероучением, бороться против Советской власти.
В селе Соколовцы, Львовской области,
адвентистская секта оказалась ширмой для
подлой работы небольшой кучки буржуазных
националистов. Это вызвало возмущение
населения, в том числе и рядовых сектантов.
В результате разоблачения продажных
наймитов— предателей многие адвентисты
порвали с сектой и стали передовыми людьми в
колхозе. Бывший руководитель секты,
теперь активный
пропагандист-антирелигиозник, был избран председателем сельсовета.
В декабре 1958 года в клубе Стебников-
ского калийного комбината (близ Дрогобыча)
после лекции о сектантстве попросил слова
50-летний рабочий М. И. Андрусов. Он
подробно и ярко рассказал, как попал в секту
адвентистов. Семь лет читал он Библию,
стараясь найти в ней истину, понять, что такое
275

тысячелетнее царство. Но, кроме множества
противоречий, нелепостей, путаницы, ничего
не нашел. Рассказав об этом в клубе всем
присутствующим, он объявил, что порывает
с темным миром секты.
Так здоровый, свежий ветер нашей
социалистической жизни рассеивает дурман,
занесенный к нам с Запада.
Рекомендуемая литература
Я. У. Бирзинь. Души в западне. Латгосиздат,
1961, 99 с.
Т. Садовский. Я отрекаюсь (Рассказ бывшего
проповедника-адвентиста). Владивосток, 1959, 63 с.
Вопрос. Почему в СССР запрещена
деятельность некоторых сект и религиозных
организаций?
Ответ. Всем известно, что в нашей стране
существует полная свобода совести.
Граждане могут свободно ходить в церковь,
посещать синагогу, молитвенный дом, мечеть. Они
могут также свободно вести атеистическую
пропаганду. Советские законы и государство
одинаково относятся и к неверующим, и к
верующим, не предоставляя никому из них ни
преимуществ, ни льгот, ни особых прав, не
устанавливая никаких ограничений в
зависимости от принадлежности к той или иной
276

религии. Эти факты известны всем, их
признают теперь самые ярые враги нашего
государства.
Почему же деятельность некоторых
религиозных сект у нас запрещается?
По советскому законодательству никто не
может, ссылаясь на религиозные убеждения,
уклоняться от исполнения обязанностей
гражданина СССР. Между тем в некоторых
сектах требуют отказа от воинской службы,
их проповедники поощряют дезертирство,
запрещают участвовать в общественной жизни
страны, часто ведут прямую антисоветскую
пропаганду. Может ли государство допустить
свободную деятельность таких «христиан»?
Ясное дело, нет.
Назовем некоторые из этих сект.
Имяславцы — монархическая кулацкая
организация, созданная с • целью подготовки и
проведения мятежей против Советской
власти. Штаб имяславцев составляли бывший
царский полковник П. Григорович, бывший
поручик Яковлев, бывший жандармский
офицер Бутенко, бывший жандарм Пубайко. От
поступающих в секту они брали клятву не
служить в советских учреждениях, срывать
хлебозаготовки, бороться против
коллективизации, не учить детей в советской школе,
277

не читать газет, книг. Секта скупала оружие.
Судебное следствие установило, что члены ее
выполняли задания иностранных разведок и
получали крупные денежные суммы из
Америки.
Белогвардейцами и кулаками для борьбы
с Советской властью и колхозами были
созданы подобные же секты: в Воронежской
и Курской областях — секта федоровцев,
в Сумской области — подгорновцев. На Там-
бовщине, Черниговщине, Ровенщине
сохранились остатки организаций
«истинно-православных христиан », « истинно-православной
церкви».
В настоящее время на территории нашей
страны пытается развернуть подрывную
деятельность секта «Свидетели Иеговы»,
получающая инструкции из своего центра,
находящегося в Бруклине (США). Подробнее об
этой подпольной антисоветской секте
рассказано дальше.
Запрещаются у нас также секты хлыстов,
пятидесятников, иннокентьевцев. Здесь кроме
антисоветской пропаганды учитываются и
другие моменты. Хлысты и пятидесятники
верят в прямое общение человека со «святым
духом», которое происходит якобы во время
так называемых радений у хлыстов и глоссо-
29«

лалий у пятидесятников. Эти обряды носят
изуверский характер: верующие трясутся,
ломаются, как бесноватые, подпрыгивают,
кричат. Религиозное неистовство
продолжается до физического и психического
истощения, пока все не падают на пол. Тут
начинаются пророчества, обращенные к собранию
или отдельным его членам. У пятидесятников
они произносятся на «неведомых языках».
Это нечленораздельное бормотание
обезумевших людей истолковывается вожаком секты.
При этом считается, что в говорящего
вселился святой дух. Такой человек, по мнению
сектантов, равен богу, он может творить
любые чудеса и предсказывать будущее. У
хлыстов и пятидесятников такие «пророки»
имеют огромный авторитет. Пользуясь им,
вожаки сект нередко толкают верующих на
преступления.
Тайная жизнь хлыстов, пятидесятников,
иеговистов и некоторых других сект скрывает
страшные дела. Среди их вожаков много
людей разложившихся, потерявших
человеческий облик. Прикрываясь религиозными
обрядами, они беспощадно уничтожают людей,
опасных для них, способных на разоблачение
темных дел сектантских руководителей. Так,
при ликвидации тайных «комнат смерти» у
279

секты иннокентьевцев в г. Бельцы
(Молдавская ССР) было обнаружено девять трупов
мужчин и женщин в возрасте от 14 до 50 лет.
Некоторые из этих жертв религиозного
изуверства были погребены заживо.
Дикие обряды ввел религиозный фанатик-
изувер И. Мурашко. С тела каждого
вступающего в организованную им секту «снимается
семь печатей» — надрезы в виде креста. Кровь
из этих надрезов мурашковцы используют
для причащения, смешивая с вином. Такого
«причастия» мурашковцы заготавливают
десятки литров. В результате члены этой секты
имеют вид выходцев с того света. Для
некоторых потеря крови кончалась смертью. Эти
обряды имеют своей целью поддерживать у
верующих постоянное физическое и
психическое истощение. В таком состоянии верующий
легко поддается мистификации,
одурманиванию.
Верующего в сектах изматывают постами,
запретом есть мясо и другие питательные
продукты, аскетическим образом жизни.
Более того, как уже говорилось, с помощью
особых обрядов верующих доводят до такого
состояния, когда у человека появляются
«видения» — слуховые и зрительные
галлюцинации, которые под влиянием мистических про-
230

поведей воспринимаются человеком как
непосредственное общение со «святым духом».
Тяжелая, угнетающая обстановка в
общинах сектантов нередко приводит ее членов к
психическим заболеваниям. Не случайно в
сектах пятидесятников часты случаи
психических заболеваний, сумасшествия,
самоубийства.
Такая атмосфера благоприятствует
всякого рода изуверским действиям, которые
нередко совершаются принудительно.
Жертвоприношения «во искупление грехов»
совершаются у пятидесятников, иннокентьевцев и
в других сектах. Иногда в жертву приносится
палец, рука, иногда — жизнь. Подобные
обряды, совершаемые в глубокой тайне,
устрашают верующих и нередко используются
вожаками сект для сведения личных счетов с
неугодными им людьми.
В одном из сел Курской области
пятидесятнику Семенову «показалось», что во вновь
принятую Малькову вселился «нечистый
дух». Изгоняя его, он зверски избивал
женщину, пока она не умерла. При вскрытии
обнаружилось, что тринадцать ребер у нее были
сломаны.
Ясно, что советский закон в интересах
безопасности граждан обеспечивает не только
281

наказание прямых виновников подобных
преступлений, но и закрывает все пути для
деятельности любых изуверских сект, ставит их
вне общества.
Рекомендуемая литература
А. Александров. Проповедники тьмы и
мракобесия (Реакционная сущность религиозных сект
иннокентьевцев, иеговистов и мурашковцев).
Кишинев, Госмолдиздат, 1958, 68 с.
В. И. Брудный. Изуверы, Госполитиздат, 1961,
55 с.
Вопрос. Что проповедуют иеговисты?
Почему их деятельность запрещена советским
законом?
Ответ. Попробуйте спросить о
вероучении иеговистов кого-либо из них самих. Он
начнет убеждать, что никакие иеговисты ему
неизвестны. Он верит в бога. Эта вера
внушена ему самим богом.
— Каким богом?
— Богом Иеговой.
— А Русселя читали?
— Нет, даже не слышал.
— А Рутерфорда, а Кнорра?
— Нет, нет...
Между тем у таких людей нередко
обнаруживают в тайниках книги их заокеанских
духовных наставников и руководителей, а
282

также их проповеди, записанные на
граммофонные пластинки или магнитофонные
ленты, инструкции, присланные из-за
рубежа. В строгой тайне держат последователи
этой секты многие подробности своей
подпольной организации. Чего же они боятся?
Начнем с истории, ибо даже о
происхождении секты иеговисты предпочитают никому
не рассказывать.
Секта возникла в прошлом столетии в
Америке. Основатель секты — американский
купец Руссель. В 1870 году он создал
специальный кружок для исследования Библии,
который затем превратился в секту
«Исследователей Библии». Руссель придумал новый
прием для обмана масс пророчествами о
близком пришествии Христа: он стал
проповедовать невидимое пришествие. «С 1874 года,—
заявил Руссель,— в течение 40 лет на земле
будет происходить подготовка царства
Христа, которое будет установлено на земле в
1914 году». Так он «поправил»
адвентистского проповедника Миллера, который
поступал весьма недальновидно, назначая близкие
сроки видимого пришествия Христа. Руссель
полагал, что вряд ли проживет эти 40 лет, и
поэтому не увидит позора разоблачений. Он
побывал почти во всех странах мира, в том
283
I

числе в Корее, Японии, Китае, Египте, в
России, прочитал 40 тысяч проповедей.
Но в своих расчетах Руссе ль «ошибся»:
ему, как и адвентистскому пророку Миллеру,
пришлось пережить позор неоправдавшихся
пророчеств. В 1914 году вместо обещанного
Русселем «золотого века» началась первая
мировая война. Пытаясь и дальше
обманывать верующих, играя на их наивности, Рус-
сель переносит исполнение пророчества еще
на 4 года, заявив, что он ошибся в
вычислениях. На этот раз его расчет был верен: он
умер в 1916 году.
Вероучение иеговистов имеет своей
основой своеобразное толкование христианских
книг, приспособленное преемниками Рус-
селя — Рутерфордом и Кнорром — к
интересам империалистической пропаганды. Не
желая вступать в противоречия с
современной наукой, иеговисты отвергают некоторые
библейские мифы, легенды, идеи, явно
противоречащие науке. Например, отвергая мифы
о божественности Христа, его искупительной
жертве, телесном воскресении и т. п., они
объявляют Христа «прославленным
духовным существом», которое невидимо
возвратилось на землю, чтобы подготовить
уничтожение всех, кто «нарушил волю бога Иеговы».
284

Иеговисты отрицают бессмертие
человеческой души, загробную жизнь, «царство
небесное» с чистилищем, адом, вечными
мучениями грешников и т. п. Спекулируя на
настроениях широких народных масс, они
видоизменили христианское положение о
загробном счастье и обещают своим
последователям счастливую жизнь на земле. Но этот
«земной рай» они изображают устроенным
наподобие буржуазного общества, где «будет
ограниченное число лиц, которые будут
господствовать над неограниченным числом лиц,
живущих на земле».
К интересам современной
империалистической буржуазии приспособлена ими и
старая библейская сказка о войне между богом
и сатаной.
Апостолам войны и империализма весьма
по душе пришелся жестокий, беспощадный
библейский бог Иегова. Его именем они
запугивают доверчивых и наивных людей,
стремясь сделать их покорными.
Сатана, говорят они, является богом этого
мира, и тот, кто участвует в общественной
жизни, общается с людьми, интересуется
науками, повышает культуру, служит врагу
бога Иеговы — сатане. Так, запугивая
верующих, иеговистские проповедники стараются
285

оторвать их от жизни страны, ограничить их
интересы узкими рамками общины.
Сатана для иеговистских проповедников
так же полезен, как и бог. Его борьбой против
бога Иеговы они стараются объяснить все зло
на земле. «Уничтожьте легенду о черте,—
говорит Н. С. Хрущев,— и священнику
нечего будет делать, от кого же тогда ему
спасать людей, когда люди не будут верить в
черта?» У современных сектантов, как
известно, представления о боге серьезно
изменились. Черта они изображают теперь также
совсем не таким, каким он дошел к нам из
верований прошлого. Иеговисты говорят о
дьяволе как о духовном существе, равном
богу по силе и уму. Они считают Иисуса
Христа и дьявола братьями, вражда между
которыми началась из-за того, что они не сумели
поделить между собой мир. Носителями идей
дьявола они объявляют при этом борцов
за мир, за социальную справедливость, за
свободу от эксплуатации, а представителями
Христа — защитников старого,
капиталистического строя.
Иеговисты откровенно поставили Библию
на службу американскому империализму,
отбросив маску всепрощения, всеобщей любви
и братства, используемую баптистами и дру-
286

гими христианскими сектами. Вероучение
иеговистов строится на ненависти к людям,
обещаниях смерти, войн, страшных бедствий.
Всем известно, сколько бедствий, горя,
несчастий принесли человечеству развязанные
империалистами первая и вторая мировые
войны. Если же послушать иеговистов, то это
были благодетельные, «священные» войны,
знаменующие начало армагеддона —
окончательной священной битвы Иисуса Христа
против сатаны. Эту войну они объявляют
священной, именем бога Иеговы запрещая
членам секты участвовать в борьбе за мир.
Вожаки иеговистов прямо заявляют, что
выступать против войны — значит выступать
против бога Иеговы. Они прославляют
атомную и водородную бомбы как то самое ору-,
жие, ниспосланное в руки последователей
Христа самим богом Иеговой, о котором в
Библии говорится: «Не мир пришел я вам
принести на землю, но меч». Ясно, что такое
оправдание и даже приукрашивание бедствий,
приносимых человечеству империалистами,
на руку только тем, кто старается скрыть
подлинный характер империалистических войн.
Удивительно ли, что среди иеговистов
встречается так много изменников Родины,
дезертиров, врагов Советского государства.
287

Идеологи иеговистов в многочисленных
книгах, брошюрах, пропоредях защищают
эксплуатацию человека человеком,
разжигают национальную вражду, одурманивают
сознание трудящихся ядовитой буржуазной
идеологией. Так, например, они утверждают,
что все человечество делится не на бедных и
богатых, эксплуатируемых и эксплуататоров,
угнетенных и угнетателей, а лишь на
последователей бога Иеговы и последователей его
врага — сатаны. Они прямо становятся на
защиту капиталистов, запугивая Иеговой тех,
кто участвует в забастовках, кто борется за
улучшение условий труда и повышение
зарплаты: «Мы видим, например, как служащие
в этом мире стараются обмануть их
работодателей и не работают добросовестно для
них. Но писание дает совет: «Рабы, во всем
повинуйтесь господам вашим во плоти...
боясь Иеговы»». О зле и несчастиях,
порождаемых эксплуататорским обществом, о
росте нищеты масс, о преступности и болезнях,
о войнах — обо всем этом, как о признаках
приближения армагеддона, иеговисты говорят
лишь для того, чтобы примирить трудящихся
с ними как с неизбежным злом. «Было бы
глубокой ошибкой считать, что со всем этим
злом можно покончить какими-то политиче-
288

сними мерами или революционными
действиями»,— говорится в иеговистском
журнале «Башня стражи». Борьба трудящихся за
свои права приравнивается к таким порокам,
как игра в карты, употребление наркотиков,
алкоголизм!
Только бог, если это ему будет угодно,
сможет избавить трудящихся от
эксплуатации— вот основная идея, которую
проповедуют иеговисты в капиталистических
странах, где. они всеми мерами помогают
буржуазии глушить революционное движение,
обманывая трудящихся сказками о «царстве
божьем», в которое попадут якобы только
самые избранные последователи бога Иеговы.
Спекулируя на чаяниях трудящихся
избавиться от эксплуататоров, от горя и
несчастий, порождаемых капиталистической
эксплуатацией, иеговисты переманивают к себе
верующих из тех религиозных организаций,
которые запугивают адом, вечными
мучениями и страданиями после смерти. Вместо
подобного мрачного будущего они обещают
близкое наступление вечного блаженства
«в царстве божьем» на земле.
Из всего сказанного ясно, что
религиозные проповеди иеговистов — это лишь
ширма.
10
289

Их секта — это замкнутая организация,
которая, прикрываясь религиозной формой,
преследует вполне определенные
политические цели. Иеговисты тайно ведут работу,
направленную против существующего в СССР
и странах народной демократии
государственного и общественного строя.
Организационные указания, инструкции, материалы для
проповедей, денежные средства иеговисты
получают из Бруклина (США), где находится
их всемирный центр. Их бог, таким образом,
находится вовсе не на небе, а на земле, в
Бруклине. И сама организация иеговистов носит
на себе явную печать американского бога —
доллара. Она даже построена так же, как
строятся американские фирмы и банки: ее
возглавляют семь директоров во главе с
президентом — Натаном Кнорром.
Вполне понятно, что от рядовых
верующих иеговистские проповедники стараются
скрывать антинародную суть этой
организации. Запугивая верующих страшным судом,
действуя обманом и угрозами, вожаки
иеговистов пытаются вовлекать в секту все
новых и новых членов. Однако разоблачения
многих руководителей этой секты открыли
глаза рядовым верующим, затянутым в иего-
вистское антисоветское болото.
290

Религиозная секта иеговистов — это, по
существу, антисоветская политическая
организация. Ясно поэтому, что деятельность ее
запрещена в Советском Союзе.
Рекомендуемая литература
Э. М. Бартошевич, Е. И. Борисоглебский.
Именем бога Иеговы. Госполитиздат, 1960, 160 с.
А. С. Герасимец. Религиозная маскировка
иеговистов. Иркутск, 1961, 44 с.
В. И. Шевченко. Пророки огненной гибели. Изд-
во «Знание», 1961, 37 с.

IV. О РЕЛИГИОЗНЫХ
ПРАЗДНИКАХ
И ОБРЯДАХ
Вопрос. Кто установил религиозные
праздники и обряды?
Ответ. В каждой современной религии
имеется большое количество различных
обрядов и праздников. Религия учит, что эти
праздники и обряды имеют божественное
происхождение, установлены самим богом
или его посланниками на земле, что
появились они в том самом виде, в каком
существуют сейчас, совершенно не изменившись за
многие столетия своего существования.
На самом деле все это не так. Религиозные
обряды и праздники имеют вовсе не небесное
происхождение. Они установлены не богом, а
самими людьми. Большинство праздников и
обрядов берет начало в религиях
первобытных народов.
292

Представьте себе жизнь первобытных
людей. Она была очень сурова и трудна.
Беспомощные, безоружные в борьбе с природой,
наши далекие предки находились под гнетом
ее стихийных сил. Люди не знали, что
принесет им завтрашний день, ожидали его с
тревогой и страхом.
Мог ли человек в то время успешно
бороться с силами природы, если не знал ее
законов, не понимал причин тех явлений, с
которыми ему приходилось сталкиваться на
каждом шагу. Он не знал, почему день
сменяется ночью, почему гремит гром и сверкает
молния, отчего наступают холода и
возникают лесные пожары.
Непонимание причин этих и многих
других явлений, бессилие и страх первобытного
человека перед силами природы породили в
его сознании представление о том, что в мире
существуют какие-то таинственные,
могущественные силы, которые управляют всей
земной жизнью, от которых зависит
благополучие людей. Со временем наши предки
стали верить, что эти силы —
одушевленные, что путем особых, колдовских действий
их можно задобрить, умилостивить,
расположить к себе. Для этой цели они совершали
различные магические действия, произносили
293

заклинания, делали жертвоприношения своим
могущественным покровителям. Человек
обращался к духам, веря, что этим он спасает
свою жизнь, свое хозяйство от недобрых
действий сверхъестественных сил.
Особенно важным, как полагали древние
люди, было задобрить всесильных духов в
дни, связанные с определенными
хозяйственными моментами в жизни человека. Для
скотоводческих племен большое значение имело
время выгона скота в поле, перевода
животных с одного пастбища на другое, рождения
молодняка. У земледельцев решающими были
дни пахоты, сева, уборки урожая. А в жизни
охотников большую роль играло время их
выхода на охоту. Перед этими важнейшими в
их жизни событиями они коллективно
обращались к своим духам-богам с просьбами,
заклинаниями, совершали жертвоприношения,
пытаясь заручиться их поддержкой в
хозяйственных делах. Постепенно все эти
действия люди стали повторять из года в год в одно
и то же время, так как большинство
хозяйственных работ имело сезонный характер. Дни
коллективного обращения к могущественным
духам постепенно выделялись из массы
обычных дней и со временем превратились в
религиозные праздники.
294

Христианская религия заимствовала
многие праздники и обряды из религий
первобытных народов. Конечно, они были подвергнуты
значительной переработке, получили новое
содержание, новое толкование. Христианские
праздники и обряды стали связываться с
именами Христа, богородицы, разных святых
угодников. Но как бы ни видоизменились
праздники наших далеких предков в
христианской религии, почти в каждом из них
можно найти черты, сохранившиеся от верований
первобытных людей.
Что, например, представляет собой такой
широко почитаемый верующими праздник,
как ильин день? Служители церкви
утверждают, что это «истинно христианский
праздник». Но это не так. Сам «пророк» Илья
заимствован христианами из религий древних
еврейских племен, которые почитали
божество, называвшееся у них просто Эл или Ил,
то есть бог. Когда евреи стали почитать
единого бога Яхве, этот Ил занял в их
верованиях место подчиненного Яхве. К его
наименованию прибавили букву «я», и получился
«Илия». От евреев почитание пророка Ильи
и перешло впоследствии к христианам.
Заимствовали христиане у древних
народов и других богов, а вместе с ними и празд-
295

ники в честь этих небесных покровителей.
И николин день, и праздник святого Георгия,
и день святого Пантелеймона-целителя, и
другие христианские праздники
представляют собой видоизмененные, переработанные,
по-новому истолкованные празднества наших
далеких предков.
Следы древних верований можно
обнаружить и в обрядах современных религий.
Что, например, представляет собой
молитва верующих людей? Это всего лишь
видоизмененная форма тех самых магических
заклинаний первобытного человека, с
которыми он обращался к своим всесильным
духам-богам. Наши далекие предки придавали
слову колдовскую силу. Они верили, что
определенные слова, которые сопровождаются
особыми действиями, могут воздействовать на
духов, повлиять на них, помочь добиться от
могущественных владык природы содействия
в нужном деле. В современных церковных
наставлениях указывается, что назначение
молитвы— просить бога о своих нуждах и
благодарить его за благодеяния. Но ведь то же
самое назначение имели и заклинания
первобытных людей!
Сохранилось в христианской религии и
представление древнего человека о том, что
296

молитва приобретает особую силу, если ее
повторять много раз подряд. А некоторые
действия, которыми сопровождаются
молитвы,— коленопреклонение, воздевание рук и
т. п. — христиане переняли у древних
египтян — язычников. Пережитком верования
древних народов являются и такие обряды,
как целование икон. Вместе с тем в
современных религиозных праздниках и обрядах
находят место и новые мотивы.
В основе всех религиозных праздников
и обрядов лежит прежде всего идея
смирения, слепой покорности судьбе, терпения.
Это полностью соответствует интересам
церкви. Ведь церковь убеждает верующих, что
человек — существо греховное, от природы
ничтожное, человек — «жалкий червь»,
«песчинка» перед богом. Лишь посредством
страданий и лишений, терпения и смирения
человек может вымолить себе место в
«царстве божьем», «за гробом». Выходит, будто
во всех бедствиях народных, в нищете и
бесправии, которые и по сей день
существуют в буржуазных странах, виноваты
не эксплуататоры, а сами трудящиеся, с их
«грехами».
В дни религиозных праздников с
церковных амвонов особенно усиленно пропове-
297

дуется и другая идея — идея всеобщей любви
и классового мира. «Все люди — братья»,—
провозглашают служители церкви. Но может
ли быть братом капиталисту рабочий,
который гнет спину на своего хозяина, получая
за это жалкие гроши? Может ли быть
братом помещику безземельный крестьянин, от
зари до зари работающий на него? Подобные
проповеди имеют одну цель: отвлечь
трудящихся от классовой борьбы, от всяких
попыток изменить несправедливый социальный
строй.
Большой вред приносят религиозные
праздники и обряды в нашей стране.
Советские люди борются за то, чтобы каждому
человеку радостно и счастливо жилось на
земле, а в дни религиозных праздников
духовенство вновь и вновь внушает верующим,
что всякая борьба за лучшую жизнь в этом
мире бесплодна, так как все находится во
власти всевышнего. Попы говорят, что люди
должны не бороться за лучшее будущее на
земле, а терпеливо ждать божьей милости.
Следует сказать и о том, что религиозные
праздники наносят большой ущерб нашему
народному хозяйству, так как они зачастую
сопровождаются невыходом рабочих и
колхозников на работу. Ведь в праздничные дни,
298

как уч*гг верующих церковь, работать
«грешно», и некоторые люди следуют этому
указанию духовенства.
Рекомендуемая литература
Л. И. Емелях. Происхождение религиозных
обрядов. Лениздат, 1959, 79 с.
Л. И. Емелях. Происхождение христианского
культа. Учпедгиз, 1961, 142 с.
Д. И. Сидоров. О христианских праздниках,
постах и обрядах. Воениздат, 1959, 206 с.
Вопрос. Что означает слово «пасха» и
почему праздник пасхи приходится на разные
месяцы и дни, а рождество всегда на один
день?
Ответ. «Праздников праздник и
торжество из торжеств» — так называют верующие
люди пасху, один из главных праздников
христианской религии. По их мнению, этот
праздник установили первые христиане в
память чудесного воскресения казненного
бога Иисуса Христа. Это событие лежит в
основе всего христианского вероучения. Ведь
своими страданиями Христос, по уверениям
отцов церкви, искупил грехи людей,
обеспечил верующим вечную жизнь на небесах.
Поэтому церковь и придает такое большое
значение празднику пасхи.
299

Но было ли на самом деле воскресение
Христа, которое ежегодно отмечают
верующие люди? Наука отрицательно отвечает на
этот вопрос. Образ богочеловека Иисуса
Христа является вымышленным, сказочным,
созданным фантазией людей. Но если не было
на свете бога Христа, не было его чудесного
воскресения, то что же тогда празднуют
верующие в день «святой пасхи»? Чтобы
ответить на этот вопрос, заглянем в глубь веков,
познакомимся с религиями народов
древности, в которых и берет свое начало
христианская пасха.
Более трех тысяч лет назад у
древнееврейских скотоводческих племен, кочевавшрос
в знойных степях Аравии, в начале весны
отмечался праздник, носивший название «пе-
сах», что в переводе на русский язык
означает «умилостивление». От этого слова и
пошло название «пасха». В дни, когда скот
давал первый приплод, древние евреи
обращались к духам с просьбой сохранить и
увеличить стада, уберечь животных от болезней.
Для того чтобы духи услышали людей,
откликнулись на просьбы, их старались
задобрить, умилостивить. В жертву им приносили
молодых ягнят и козлят.
С течением времени, когда скотоводческие
зоо

племена пришли на земли Палестины, многие
их обряды и праздники слились с обрядами
и праздниками коренного палестинского
населения, которое занималось в основном
земледелием. У этих земледельческих племен
существовал, например, праздник маццот. Он
связан с началом жатвы, которая в
Палестине проводится весной. В праздничный
день земледельцы приносили в жертву
своему богу плодородия первый сноп и пресные
лепешки из первого зерна нового урожая. Это
тоже было своего рода умилостивление
божества.
Со временем земледельческий и
скотоводческий праздники умилостивления божества
слились в один религиозный праздник. Он
длился семь дней. В жертву богам приносили
молодых животных и поедали их мясо.
Из муки, полученной при обмолоте первого
снопа урожая, пекли пресные лепешки,
которые употреблялись в пищу в течение всего
празднества.
Впоследствии этот древнееврейский
праздник потерял многие свои черты. С
изменением условий жизни палестинского населения
он получил новое содержание, постепенно
утрачивая свою былую связь с
хозяйственными моментами. Когда Палестина оказалась
301

завоеванной иноземцами и еврейский народ
попал под иго захватчиков-римлян, главным
содержанием пасхи стала вера в приход
божественного спасителя — мессии, который
должен был освободить угнетенных евреев.
Христианская религия связала праздник
пасхи с евангельской легендой об Иисусе
Христе, причем вначале христианская пасха
вовсе не была похожа на тот праздник,
который отмечают верующие в наши дни. Первые
христиане отмечали не воскресение, а
страдания и смерть Христа. В дни пасхи люди
постились, оплакивали Иисуса, его смерть.
Лишь много лет спустя верующие стали
праздновать в пасхальные дни воскресение
Христа, а его страдания и смерть стали
отмечать в страстную неделю.
Однако и новое содержание пасхи
христианство также заимствовало из верований
древних народов. Задолго до возникновения
христианства у многих восточных народов
существовали представления о божествах,
которые умирали, а затем воскресали. Люди
видели, как увядает осенью растительность,
а весной рождается вновь. А раз так, то и
боги, которые, по их мнению, управляли
всеми явлениями природы, способны умирать и
воскресать.
302

За две тысячи лет до появления
христианства в Вавилоне существовал праздник в
честь воскресения казненного бога Таммуза.
Позднее вавилоняне стали отмечать
праздник воскресения из мертвых бога Мардука.
В Египте праздновалось воскресение бога
плодородия Осириса, который был убит своим
коварным братом Сетом. Египтяне
оплакивали своего бога, скорбили в течение
нескольких дней, а затем, когда он будто бы
воскресал, наступало общее ликование. Все
веселились, пели песни, религиозные гимны.
Уже в те далекие времена люди видели в
чудесном воскресении своего бога залог
бессмертия, вечной жизни на «том свете». В
одном из гимнов в честь воскресшего Осириса
есть такие слова:
«Как воистину Осирис живет, так живешь и ты,
Как воистину он не умирает, так не умираешь и ты,
Как воистину он не уничтожается, так не
уничтожаешься и ты».
В современной пасхе, которую празднуют
верующие христиане, можно найти многие
черты старинных празднеств и наших
предков— славян. У славян-земледельцев
существовал, например, праздник в честь бога
солнца. Чтобы умилостивить его, испросить
у него помощь в получении хорошего урожая,
зоз

наши предки приносили своему богу
различные дары, чаще всего сельскохозяйственные
продукты: яйца, творог, масло. Для того
чтобы он принял эти дары, их старались сделать
более привлекательными. Яйца, например,
красили кровью животных. Эти обычаи,
существовавшие в старину на Руси,
сохранились до наших дней: в пасхальные дни
верующие красят яйца, делают творожные пасхи,
пекут куличи.
Христианская церковь, связав пасху с
именем Иисуса Христа, придала ей новое
социальное содержание. В основу праздника
легли идеи терпения, покорности,
всепрощения и всеобщей любви. В пасхальные дни
служители церкви учат верующих смирению
и терпению. В церковных проповедях в
пример людям ставится Иисус Христос, которого
били, а он молчал, которого распинали на
кресте, а он молился за своих мучителей,
говоря, что «они не ведают, что творят». Эти
проповеди в дореволюционное время, когда
беднота поднималась на борьбу с
угнетателями, отвлекали народ от революционной
борьбы за свое освобождение. Трудящиеся
восставали против зла, насилия, угнетения, а
духовенство внушало им, что нужно прощать
все «ненавидящим нас», что не следует искать
304

лучшей жизни на земле, она будто бы придет
к верующим на «том свете». Эти проповеди
и в наши дни уводят народ от земного счастья,
от действительности, от радости труда.
О том, что праздник пасхи вовсе не
установлен в ознаменование какого-то
действительного события, говорит и тот факт, что
пасха не отмечается ежегодно в один и тот
же день определенного месяца, а празднуется
каждый год в разные дни в промежутке
между 4 апреля и 8 мая. Почему же
воскресение Христа не связано с определенной
датой? Да потому, что служители церкви не
могут знать, когда же воскрес Христос. В
первые столетия существования
христианства об этом велись упорные споры. Только
в IV веке на Никейском вселенском соборе
было решено праздновать пасху в первое
воскресение после первого весеннего
полнолуния. Почему именно так? На этот вопрос
не могут ответить и сами служители церкви.
В отличие от пасхи, праздник рождества
Христова отмечается в определенный день —
25 декабря у католиков, 7 января (25 декабря
по старому стилю) — у православных. Но
это вовсе не значит, что Христос родился в
один из этих дней. Даже само духовенство
признает, что ни год, ни месяц, ни день
305

рождения Иисуса Христа установить
невозможно. Но откуда же тогда взялась дата
рождения Христа?
Праздник рождества Христова, как и
другие христианские праздники, берет свое
начало в религиях древних народов. Если
обратиться к легенде о рождении Христа,
можно увидеть, что это пересказ древних легенд
о рождении языческих богов. Христианская
религия учит верующих, что только их бог,
Иисус Христос, родился сверхъестественным
образом — от девственницы Марии, которая
зачала от святого духа. Но подобные
рассказы о чудесном рождении богов
существовали у многих народов мира задолго до
христианства. Египтяне, например, верили, что
их богиня Исида непорочно зачала бога Гора
Таким же сверхъестественным путем, по
верованиям древних людей, родился индийский
бог Агни, фригийский — Аттис. От невинной
девушки Майи родился бог Будда.
В легенде о рождении Иисуса Христа
очень много общего со сказаниями о
рождении этих богов. В евангелии говорится о том,
что Христос родился в хлеву. А в древних
легендах восточных народов повествуется о
том, что такие боги, как Агни, Адонис,
Будда, Кришна, рождались в пещерах или
ж

подземельях. Как рассказывают древние
легенды, рождение греческого бога Аполлона и
персидского бога Митры сопровождалось
небесным сиянием, а когда родился индусский
бог Кришна, на небе загорелась звезда.
Подобно этому и евангелия говорят, что при
рождении Иисуса появилось светлое облако,
а над Вифлеемом остановилась яркая звезда.
Таких сходных мест в евангельской сказке о
рождении Христа и в древних легендах о
других богах можно найти много. И это говорит о
том, что, составляя «биографию» Иисуса
Христа, духовенство черпало материал в
старинных сказаниях дохристианских религий.
Следует сказать и о том, что у древних
народов, так же как у христиан, были свои
праздники в честь рождения богов.
Некоторые из них, как и рождество Иисуса Христа,
отмечались 25 декабря. В этот день
праздновалось, например, рождение греческого бога
Адониса, персидского — Митры,
вавилонского — Таммуза и др. Случайно ли такое
совпадение? Оказывается, не случайно.
Задолго до возникновения христианства
во многих странах существовали языческие
праздники в период зимнего солнцестояния,
когда начинается увеличение дня и
наступает как бы поворот к теплу, к весне.
307

В древности люди думали, что в эти дни
рождается новый бог, и это событие
торжественно отмечали.
В современных рождественских обрядах
можно найти черты и другого праздника,
который отмечали наши предки — славяне в
дни зимнего солнцестояния. По их
верованиям, в эти дни возрождался бог грозы и
урожая Перун, возрождались и духи предков
людей. Этих духов славяне называли
дедками или свиатками. Отсюда и название
праздника— «святки». Когда христианство было
занесено на Русь, этот праздник соединился
с рождеством, но многие обряды древних
святок сохранились до наших дней. Так
складывался в течение многих лет праздник
рождества Христова.
Рождество Христово, как и пасха, всегда
использовалось духовенством для того,
чтобы внушать верующим людям смирение и
терпение, покорность и непротивление злу.
В рождественских проповедях служителей
церкви содержатся мысли о необходимости
земных страданий во имя счастливой жизни
на «том свете». Это призрачное небесное
счастье уводит людей от действительного
земного счастья. Потому-то рождественские и
пасхальные проповеди церковнослужителей
308

чужды советскому народу, несовместимы с
его величественными задачами.
Рекомендуемая литература
К. Д. Воропаева. О пасхе. ГосПолитиздат, 1959,
48 с.
Ф. Н. Олещук. Пасхальные размышления. Журн.
«Наука и религия», 1961, № 3, с. 44—47.
Вопрос. Безбожники любят говорить,
что нельзя оскорблять чувства верующих. Но
разве они не делают этого, сравнивая
христианское причащение с какими-то дикими
обрядами древности?
Ответ. Конечно, православному или
католику бывает обидно, когда причащение,
главное таинство христианской веры,
уподобляют каким-нибудь варварским, языческим
жертвоприношениям. Ему кажется, что
атеисты не понимают или преднамеренно
искажают смысл этой возвышенной и бескровной
жертвы, приносимой за людские грехи и
приобщающей верующих к самому богу.
Но ведь обида никогда еще не служила
доказательством правоты. Обратимся же к
далеким от нас временам, когда «поганые
язычники», не знавшие веры Христовой,
творили свои страшные кровавые
жертвоприношения, и посмотрим, справедливо это
сравнение или нет.
309

Да, воистину диковинными были
верования людей в прошлом. Особенно странным
покажется нынешнему верующему
существовавшее почти у всех народов поедание
почитаемых божеств.
Например, отсталые народы Австралии
долгое время считали своими
предками-покровителями животных. Один род
поклонялся орлу, другой — кенгуру, третий — змее,
и т. д. Такого «предка» в обычные дни
запрещалось убивать или есть. Нарушение запрета
строго каралось. Чтобы заручиться
поддержкой предка-покровителя, австралийцы
устраивали специальные колдовские
церемонии, приносили ему жертвы. Но в особые,
праздничные дни существовал ритуал
поедания почитаемого животного. В этот день все
взрослые мужчины рода, считавшего своим
предком-покровителем кенгуру,
отправлялись к скале. Считалось, что в ней находятся
души кенгуру. Несколько мужчин
поднимались на скалу и окропляли ее своей кровью.
Австралийцы думали, что после этого души
кенгуру покинут скалу, воплотятся в новых
жителей и будут помогать им во всех их
делах. Затем участники священного
празднества пели песни и плясали магические
пляски. Праздник заканчивался торжествен-
810

ной церемонией поедания мяса божества —
кенгуру, приобщения к его телу и крови.
Вера в то, что вкушение почитаемого
божества может передать человеку качества
этого животного, была широко
распространена среди разных народов в прошлом. Жители
Африки, боявшиеся львов и поклонявшиеся
им, считали, что вкусивший их плоть и кровь
становится столь же храбрым и сильным.
Жители северных районов, благополучие
которых во многом зависело от оленей и охоты
на лис, были убеждены, что съевший оленье
сердце будет быстро бегать, а отведавший
лисьего мяса станет таким же хитрым, как
лисица.
Особенно мерзкими покажутся
современному верующему те ужасные человеческие
жертвоприношения, которые совершались
язычниками в Мексике. Ежегодно отбирали
там из захваченных на войне пленников
самого молодого и красивого. Этого избранника
окружали роскошью и почестями, исполняли
все его желания. Считалось, что в нем
воплощается божество. Но вот наступал
великий праздник жертвоприношения и
причащения. С песнопениями и молитвами толпы
верующих торжественно провожали
избранника в главный храм. Юношу укладывали
311

у подножья храма, и великий жрец, разрезав
ему грудь, вынимал сердце и приносил его в
жертву богам. Другие священнослужители
собирали в сосуды вытекавшую из
безжизненного тела алую кровь и кропили ею толпу
верующих, изображения богов, растения.
Жители Древней Мексики верили, что таким
путем они приобщались к благодати своих
богов, укрепляли союз с ними, заручались их
поддержкой, очищались от грехов.
Приобщение к божеству, вкушение его
плоти и крови, было важным религиозным
событием у древних людей. Оно совершалось
в особые дни, ему предшествовала
тщательная подготовка, так называемое
предварительное очищение. Верующие наводили
чистоту в домах, заменяли старую посуду
новой, не ели по нескольку дней, а у некоторых
народов для очищения «греховного тела»
полагалось даже принимать рвотное. Все это
делалось для того, чтобы избавиться от всего
нечистого, грязного, не оскорбить божество
при вкушении его тела и крови.
Приглядимся повнимательнее к
христианскому причащению. Причащение часто
обозначают в церковных книгах словом
«евхаристия», что значит «умилостивительная
жертва». Язычники также старались умило-
312

стивить своих богов жертвами. Причащение
не только умилостивительная жертва, но и
приобщение к телу и плоти бога, к его
божественной благодати. И язычники, поедая
своих богов, приобщались к ним и надеялись
получить их могучие качества. Причащение —
это, по церковному учению, величайшее
таинство. К нему надо тщательно готовиться,
очищаться от всего нечистого, исповедоваться
и поститься. И язычники, как мы видели,
стремились очиститься перед приобщением к
крови и плоти своего бога.
Жертвоприношения язычников были
кровавыми, вплоть до убийства людей и
людоедства, возразит нам верующий, а христианское
причащение — это бескровная жертва, из
вина и хлеба. Так ли это на деле? Посмотрим,
что насчет бескровности евхаристии говорит
сама церковь. В церковных книгах прямо
пишется, что «в таинстве причащения
христианин вкушает под видом хлеба и вина
истинное тело и кровь... Иисуса Христа», то есть
настоящую человеческую плоть и кровь. Вся
обстановка причащения должна, по
церковному учению, свидетельствовать верующему
об этом. Так, маленькая, верхняя, часть
просфоры должна напоминать ему голову
жертвуемого сына божьего, а большая, нижняя,—.
ДО

его туловище. В жертвенную чашу с вином
священник обязательно добавляет горячей
воды, дабы верующий чувствовал^ что
вкушает теплую кровь Христову. Итак, сама
церковь утверждает, что причащение вовсе
не бескровная жертва из хлеба и вина, а
самое настоящее кровавое
жертвоприношение, в котором участвуют подлинные плоть
и кровь.
Да, сильно смахивает возвышенное
христианское причащение на «поганое языческое
богоедство»! И там и тут причащению
предшествуют очистительные обряды. И там и
тут приносится кровавая умилостивительная
жертва. И там и тут верующие приобщаются
к телу и крови своего бога.
И в этом глубоком сходстве нет ничего
удивительного. Ведь христианская вера, ее
обряды и таинства не свалились невесть
откуда. Они, как и все в человеческом обществе,
имеют свою родословную, И если
внимательно проследить ее, то окажется, что далеким
предком «возвышенного» христианского
причащения является не что иное, как
богоедство и даже людоедство древних людей.
Человеческое общество никогда не стоит
на месте. Оно развивается, и с его
изменением меняется и религиозная эера. В куль-
314

турных странах Древней Греции и Рима бо-
гоедство приняло уже более смягченную
форму и приобрело вид причащения хлебом
и вином. Возникшее в первые века нашей эры
среди угнетенных рабов и бедняков Римской
империи христианство многое переняло из
древних религий, в том числе и древнее
причащение.
Христианские богословы связали его с
легендой о Христе и превратили в свое
важнейшее таинство. Оно приобрело возвышенный
вид, но его дикарская сущность не
изменилась. Поэтому-то оно и было так понятно
обращаемым в христианскую веру язычникам.
Замечательный русский ученый Л. Я.
Штернберг, сосланный царским правительством на
Сахалин и тщательно изучивший жизнь
местных жителей — гиляков, описывает, как
один из его товарищей, верующий
христианин, хотел объяснить гилякам значение
христианского причащения. Он указал, что,
съедая просфору во время причастия и выпивая
вино, человек приобщается к телу Христа,
на что гиляк простодушно ответил: «Что же!
Каждый человек своего бога кушает». Он
имел в виду существовавшее у местных
жителей торжественное ежегодное поедание
медведей и был совершенно прав, не видя в
81$

христианском причащении никакого
существенного отличия от своего богоедства.
Таким образом, мы можем с полным
правом сказать: действительно обидно, что в наш
век великого торжества человеческого
разума есть еще люди, унижающие свое
человеческое достоинство верой в нелепые обряды
дикой старины.
Рекомендуемая литература
А. Б. Ранович. О раынем христианстве. Изд-во
Академии Наук СССР, 1959, 524 с.
И. И. Скворцов-Степанов. О таинстве святого
причащения. Госполитиздат, 30 с
Ем. Ярославский. О религии. Госполитиздат,
1958, с. 447—452.
Вопрос. Атеисты утверждают, что
почитание христианами икон ничем не
отличается от идолопоклонства, а сами иконы
являются остатками древнего языческого
культа. Разве это правда?
Ответ. Да, это правда. Иконы возникли
не сразу. Если заглянуть в глубь веков, то
мы увидим, что их далекими предками
являются почитавшиеся древними людьми
растения и животные, камни, огонь, вода.
Огромное впечатление производили на
древних грозные стихии природы — огонь и
вода. Они давали тепло, оплодотворяли поля
Ш

и луга. Но страшные лесные пожары,
сверкающие молнии и разрушительные
наводнения внушали ужас. Шевелящиеся языки
пламени и вечно бегущая вода казались
людям такими же живыми существами, как и
они сами. Огню и воде приписывалась
магическая сила исцеления людей и животных от
болезней и защиты от козней злых духов.
Почитание огня и воды,
жертвоприношения им существовали у всех древних
народов.
Широко было распространено также
поклонение священным деревьям. Дерево
давало людям пищу, материал для жилищ,
укрывало от хищных зверей. Считалось, что
в деревьях пребывают могущественные духи
плодородия, способные влиять на урожай,
излечивать от болезней, отгонять нечистую
силу. У славян почитались как священные
верба и дуб, у индусов — кедр, у персов —
кипарис. Эти деревья запрещалось срубать, к
ним обращались с просьбами и молитвами,
приносили жертвы.
Со священным трепетом относились в
древности к «камням с небес» — метеоритам,
а также к камням, отличавшимся
необыкновенной формой, сходством с животными или
людьми.
ЗН

Со временем кускам камня и дерева стали
придавать определенную форму. Несколько
царапин или мазков краской делали их в
какой-то степени похожими на людей или
животных. Так постепенно появились идолы и
идолопоклонство. Люди верили, что в идолах
пребывают духи или боги, и поклонялись
им. Для них строились храмы, их
раскрашивали, умащивали благовониями. Стремясь
заручиться поддержкой идолов, им дарили
золото, серебро, драгоценные камни. В дни
религиозных праздников тысячи верующих
обращались с молитвами к этим каменным и
деревянным идолам, надеясь заручиться их
помощью. Идолов считали живыми
существами, способными передвигаться, плавать
и даже летать по воздуху.
На смену идолам и пришли иконы. И это
не удивительно. Ведь любая религия не
падает с неба. Она, как и все в человеческом
мире, является делом рук человеческих.
Человек трудился, человеческое общество
развивалось. То, что раньше пугало его,
переставало быть таинственным. Грозные стихии
огня и воды все больше подчинялись
людям, а дерево и камень становились
послушным материалом в их руках.
Могущественные духи-тоже преображаются. Они меняют
318

местожительство — волей самих людей
переселяются из огня, воды, камней и деревьев
сначала в идолов, а потом в иконы.
С нескрываемым презрением относятся
православные и католические церковники к
верованиям древних людей, поклонявшихся
и приносивших жертвы огню и воде,
животным и растениям, камням и идолам. Называя
их язычниками, священники стремятся
подчеркнуть возвышенность предметов
христианского культа, особенно икон. Они
тщательно скрывают их действительную
родословную, их происхождение из «священных»
камней, деревьев и идолов.
Много, очень много языческого в
христианских иконах! Так, святой Христофор
изображался на иконах с собачьей головой,
а евангелисты — в виде животных: Лука в
образе быка, Иоанн в образе орла, Марк в
образе льва. Это пошло от древнего почитания
животных. Даже сам Христос долгое время
изображался в виде барана или рыбы, и
первые христиане носили маленькие амулеты в
виде рыбы на шее.
В первые века появления христианства
его идеологи стремились сделать новую
религию отличной от прежних, придать ей
возвышенный характер, показать, что только
ДО

христианская вера является истинной. Отцы
церкви стремились освободить христианство
от наиболее «грубых» пережитков прошлого,
в частности от идолопоклонства, а к нему они
приравнивали в то время почитание икон.
Ожесточенную борьбу против икон
некогда вели даже такие видные отцы церкви,
как Климент Александрийский, Епифаний
Кипрский и Евсевий Кессарийский.
Отцы церкви против икон?! Против тех
самых икон, коим учат поклоняться со
страхом и смирением нынешние православные
пастыри? Для многих верующих,
незнакомых с историей христианства, это покажется
поразительным. Но это так.
Интересно, что для подкрепления своих
аргументов против икон тогдашние
богословы использовали Библию, в которой
говорится: «...не делай себе кумира и никакого
изображения того, что на небе вверху, и кто
на земле внизу, и что в воде ниже земли, не
поклоняйся им и не служи им» (Исход,
гл. XX, ст. 4—5). Любили они сослаться и на
то место в послании библейского пророка
Иеремии, где он говорит об иконах:
«Безногие, они носятся на плечах, показывая чрез
то свою ничтожность людям... в случае
падения их на землю, сами собою они не могут
320

встать; также, если бы кто поставил их
прямо, не могут сами собою двигаться, и, если
бы кто наклонил их, не могут выпрямиться...
От смерти человека не избавят, ни
слабейшего у сильного не отнимут; человеку
слепому не возвратят зрения; человеку в нужде
не помогут; вдове не окажут сострадания, и
сироте не сделают добра. Как пугало в
огороде ничего не сбережет, так и... деревянные,
оправленные в золото и серебро боги»
(Послание Иеремии, ст. 25—26, 35—37, 69).
Может возникнуть вопрос: почему же
христианские богословы, столь рьяно
выступавшие против икон, затем изменили свою
позицию? В данном случае, как и всегда, они
руководствовались сугубо практическими
целями. Убедившись, что иконы являются
мощным средством воздействия на сознание
людей, особенно на простых тружеников,
церковь ввела культ икон в христианство.
Было сфабриковано множество
«нерукотворных» и «чудотворных» икон, которые стали
давать своим творцам огромные доходы.
Но иконы не только сохранили следы
былого язычества, они переняли и все те
колдовские функции, которые прежде
приписывались камням, деревьям, источникам и
идолам. Иконы выступают в христианстве как
га
32Х

некие живые существа, способные видеть,
слышать и передвигаться. Они действуют
совсем как языческие идолы.
В языческие времена идолопоклонники
вешали цветные лоскутья на священные
деревья, бросали деньги в чудотворные ручьи,
возжигали огонь перед идолами и одевали их
в золото и серебро. Они плясали вокруг своих
«с могущественных» покровителей, лобызали
их, выкрикивали заклинания. Чтобы вызвать
дождь, эти суеверные люди носили
священный камень, а затем обливали его водой или
окунали в реке.
Нелепые суеверия, не правда ли?
Но ведь и христиане совершают подобные
действия: чтобы задобрить своих богов, они
оправляют иконы в золото и серебро,
украшают их драгоценными камнями, жгут перед
ними свечи, молятся и отбивают поклоны.
Во время засухи они носят иконы по полям,
окунают их в воду и окропляют землю
«святой» водой.
Когда-то, чтобы показать бессилие
языческих идолов, христианские миссионеры
разрубали их на куски на глазах у изумленных
язычников. Но жизнь хорошо доказала
полное бессилие и христианских икон. Во время
войн чужеземные солдаты разрубали на
822

куски чудотворные иконы, сдирали с них
золотые и серебряные ризы и без страха
топтали грозные лики святых. Беспомощными
оказывались всемогущие христианские
иконы перед человеческой силой!
Так есть ли разница между суеверием
идолопоклонников и «истинной» верой иконо-
почитателей? Конечно, нет. И то и другое —
суеверие, вера в сверхъестественную силу.
Такова родословная христианских икон.
И она неопровержимо доказывает нам, как
недалеко ушли они от своих предков —
деревянных чурбанов-идолов. В наш век
свершения дерзновенных мечтаний человечества,
в век строительства коммунизма эти
раскрашенные кусочки дерева могут претендовать
только на место в музее старины, чтобы
свидетельствовать о былой темноте
человеческого разума.
Рекомендуемая литература
Д. Александров, Как появились крест и икона.
Пермь, 1959, 25 с.
М. М. Скибицкий. Бессильные владыки. Гос-
политиздат, 1960, 48 с.
Вопрос. Как появился обычай украшать
на троицу дом зеленью?
Ответ. Обычно, отвечая на этот вопрос,
христианское духовенство обращается к
323

новозаветной книге Деяния апостолов, одна
из легенд которой послужила основой для
установления праздника троицы.
В этой легенде рассказывается о будто бы
имевшем место действительном событии —
сошествии святого духа на учеников Христа.
Безвестные авторы рассказывают о том, что
на пятидесятый день после чудесного
воскресения Христа на его учеников, собравшихся
для утренней молитвы в Сионской горнице в
Иерусалиме, сошел святой дух и они
исполнились этого духа и начали говорить на
разных языках, которых они никогда до этого
не знали. В честь этого события, как
утверждает христианское духовенство, и
установлен праздник троицы, получивший свое
название оттого, что участвовала в этом
чудесном сошествии святого духа на людей вся
христианская троица: святой дух исходил
будто бы от бога-отца, а послан он был богом-
сыном.
Что же касается обычая украшать на
троицу дома зеленью, то это, по словам
служителей христианской церкви, делается в
память того, что Сионская горница в тот
«исторический» день была украшена цветами.
Так объясняет происхождение праздника
христианская церковь.
324

Но в действительности троицын день не
имеет никакого отношения ни к духу
святому, ни к богу-отцу, ни к его сыну. Совсем
иное происхождение имеет и обычай
украшать в праздничный день дома зеленью. Как
и многие другие обряды христианских
праздников, этот обычай существовал задолго до
того, как появились первые христиане,
которые заимствовали его из иудейской религии.
У древних евреев существовал праздник,
носивший название пятидесятницы.
Первоначально это был праздник земледельческих
племен, которым торжественно отмечали
окончание жатвы. В Палестине она
продолжалась около семи недель. Поэтому
праздник, которым, по установившемуся обычаю,
отмечали окончание жатвы, приходился на
пятидесятый день от ее начала. Отсюда и
произошло название «пятидесятница».
Это был веселый и радостный праздник
земледельцев. Ведь позади остался
многодневный труд, все опасения, что могут
возникнуть случайности, которые погубят
урожай. Поэтому пятидесятница
сопровождалась веселыми песнями, плясками и
всеобщим ликованием.
Впоследствии этот земледельческий
праздник получил в иудейской религии новое
325

содержание, новое толкование. В его основу
была положена легенда, рассказывающая о
том, как бог на горе Синай дал Моисею закон
на всех языках земных народов.
Пятидесятницу стали отмечать как праздник,
установленный в память будто бы имевшего место
в действительности «синайского
законодательства».
О том, что этот праздник заимствован
христианами из еврейской религии, говорит хотя
бы тот факт, что библейский рассказ о
сошествии святого духа на апостолов Христа
удивительно напоминает легенду древних
евреев о даровании богом законов на горе Синай.
В этой легенде, как и в христианском
повествовании, голос бога принимает вид
огненных языков, которые превращаются в речь,
понятную для всех слушателей. Точно таким
же образом — в виде огненных языков —
сходит святой дух на учеников Христа в
Деяниях апостолов.
Но не только древнееврейская
пятидесятница оказалась заимствованной
православными христианами. В празднике троицы
нашли место обряды старинного праздника
наших предков-славян — семика. Когда
христианство впервые было занесено на Русь,
многие праздники этой религии слились с
326

празднествами древнерусских земледельцев.
Троицын день слился с семиком, который
отмечался в честь окончания весенних полевых
работ — пахоты и посева. Это был любимый
народный праздник. Он устраивался на лоне
природы: на берегах рек, на лесных полянах,
в цветущих садах и на лугах, среди зелени
и цветов. Древние славяне верили в полевых
и лесных духов, которые жили, по их
представлениям, в деревьях, цветах, различных
растениях. Они верили, что от этих духов
зависят урожай и плодородие земли, а потому
старались повлиять на них. Ведь в эти дни
было особенно важно позаботиться о том,
чтобы будущий урожай был хорошим,
уберечь, предохранить его от случайностей.
Празднество наших предков — славян
сопровождалось поэтому заклинаниями,
различными магическими действиями, молитвами и
обрядами.
С верой древних славян в растительных
духов связан и сохранившийся до наших
дней обычай украшать в троицын день дома
зеленью. В праздничный день древние
земледельцы украшали березки лентами, водили
вокруг них хороводы, пели песни.
Желая привлечь на свою сторону добрых
духов, срубали березку, украшали ее, а затем
327

несли в селение. Там ее носили из дома в дом,
ставили в центре села и водили вокруг нее
хороводы. В некоторых местах березки
хранились в течение года — в домах и сараях,
в амбарах и хлевах. Так древний человек
думал обеспечить свое благополучие на целый
год. Ведь растительные духи, как считал он,
живут в основном в березах и липах. Отсюда
и возникло более позднее поверье, что
березка, цветы или другая зелень, побывавшие
в троицын день в церкви, приобретают
чудодейственную силу: увеличивают урожай,
исцеляют людей от болезней.
Среди семицких обычаев до сих пор
сохранился в некоторых районах нашей страны
обычай плести венки из зелени в день святой
троицы, а затем сохранять их в течение года.
Этим венкам древние люди придавали тоже
чудодейственную силу, веря, что они
способны уберечь дом и хозяйство от злых духов.
Славянский семик имел еще и другое
название. Его нередко называли зелеными
святками. Многие обряды этого праздника
были связаны с существовавшим в старину
культом мертвых. Древние славяне верили,
что души умерших предков могут оказывать
помощь в земных делах людей: помогать
собрать хороший урожай, получить здоро-
, 328

вый приплод скота и т. п. Они верили, что
души умерших могут влиять на здоровье и
даже на жизнь людей. Поэтому во время
праздника совершались обряды, связанные с
«поминовением душ усопших».
Праздновавшие семик приходили на могилы предков,
приносили различную снедь и здесь
пировали, веря, что в этом пиршестве участвуют
и души умерших. Могилы тоже украшались
зеленью и цветами. Так, по мнению древних
людей, можно было задобрить души предков,
заручиться их поддержкой.
Некоторые из этих древних семицких
обрядов сохранились и до наших дней. Они не
имеют никакого отношения к религиозному
содержанию троицына дня, которое получил
этот праздник в христианской религии, и
убедительно указывают на истинное
происхождение праздника троицы.
Рекомендуемая литература
Д. И. Сидоров. О христианских праздниках,
постах и обрядах. Воениздат, 1959, с. 71—85.
Вопрос. Есть ли вред от крещения, если
оно проводится в хороших санитарных
условиях?
Ответ. Когда ставят вопрос подобным
образом, то обычно думают, что крещение
329

приносит только физический вред
неокрепшему организму ребенка. Действительно,
этот обряд вреден для здоровья детей. Ведь
не секрет, что крещение сплошь и рядом^про-
водится в антисанитарных условиях.
Зачастую нескольких младенцев крестят в одной
и той же воде, а среди них» могут быть и
больные. Это нередко является причиной кожных
заболеваний. Бывает, что дети заражаются
кожными болезнями в результате помазания
их миром. Известно немало случаев
простудных заболеваний младенцев после крещения
их в прохладной воде. А случается, что
исполнение этого обряда кончается более
трагически. Недавно в нашей печати сообщалось
о трагической гибели в уральском городе
Златоусте мальчика Вовы Марченко, который
захлебнулся во время крещения. И такой
случай не единичен. В наших газетах
нередко приходится читать о том, как печально
оканчивается крещение в церкви. Оно
подрывает здоровье детей, а бывает, приводит
к их гибели.
Ну хорошо, возразит нам верующий, а
если все-таки крещение проводится в хороших
санитарных условиях?
И такие условия не оправдывают этот
обряд! Ведь он вреден не только в медицинском
330

отношении. Гораздо больший вред крещения
заключается в том, что оно закрепляет самые
невежественные представления, прививает
рабскую психологию. Разве не унизительно
для человека, когда его считают существом
«грешным» от природы, рабом от рождения?
Разве не унижает достоинство человека то,
что священник именует его при крещении
рабом божьим?
Служители христианской церкви придают
крещению особое, исключительное значение.
Они утверждают, что обряд этот установил
сам Иисус Христос. Он крестился в реке
Иордан, а после вознесения на небо заповедал
своим ученикам: «Идите, научите все народы,
крестя их во имя отца и сына и святого
духа».
Христианская религия внушает
верующим, что каждый человек от рождения
запятнан «первородным грехом», который
обрекает его на страдания в земной жизни.
Очиститься от этого греха люди могут будто
бы только с помощью крещения. Совершив
этот священный обряд, человек, по словам
служителей христианской церкви, как бы
рождается заново, «умирает для жизни
плотской, греховной и возрождается в жизнь
духовную и святую». Только крещеный человек
381

может быть принят в лоно христианской
церкви, может считаться «истинным
христианином».
Но ведь таинство крещения вовсе не
является обрядом, присущим только
христианству. Водное омовение — это пережиток
древних дикарских верований, связанных с
почитанием воды.
Обожествляя предметы и явления
природы, первобытные люди обожествляли и
воду, приписывая ей особые,
сверхъестественные свойства. В этом нет ничего
удивительного, так как вода всегда являлась
важнейшим источником жизни человека. Она
была необходима людям для утоления
жажды, от воды зависело плодородие полей и
пастбищ, а зачастую она становилась угрозой
для жизни человека, как это бывало во время
сокрушительных ливней, наводнений,
разливов рек.
Преклонение перед важными, полезными
свойствами воды вызвало у древних людей
целый ряд связанных с ней колдовских
обрядовых действий. Одним из них было
«очищение» человека от всякой «нечисти».
Первобытные люди стали верить, что вода может
очистить человека от злых духов, которые
будто бы несут людям болезни, несчастья,
332

страдания, смерть. Особенно активны злые
духи были, по мнению наших далеких
предков, при рождении человека, наступлении
его зрелости и смерти. Именно в эти периоды
и следовало совершать обряды очищения
водой.
В древности обряд «очищения» водой
сопровождался различными колдовскими
действиями. Например, омывая новорожденного,
колдун дул и плевал, веря в то, что его
дуновение и слюна обладают магической силой
против злых духов. При «очищении»
священнослужители обрезали у ребенка волосы,
которые приносились в жертву духам. Люди
думали, что благодаря этой жертве они
вступают в тесную связь с могущественными
духами.
Чем же отличаются эти колдовские
действия древних людей от действий
христианского священника, который при крещении
предлагает восприемнику от лица ребенка
«дунуть и плюнуть» на сатану? Чем
отличается принесение волос новорожденного в
жертву злым духам от производимой в наши
дни при крещении стрижки волос ребенка?
Ничем!
Таким образом, совершая обряд
крещения, люди лишь повторяют древний дикар-
833

ский обряд, который существовал у
первобытных людей тысячелетия тому назад.
И конечно, никакой пользы, никакого
счастья обряд крещения не приносит человеку.
Его роль совсем другая: он прививает
родителям ребенка суеверный страх за его судьбу,
веру в то, что счастье детей зависит от
христианской церкви. А только это и нужно
пастырям христовым, стремящимся всеми
средствами удержать людей под своигд
влиянием.
Нет, не на «том свете», а в земной жизни
уготовано счастье каждому советскому
человеку. Наш народ сам творит свое счастье, не
надеясь на божью помощь, на божье
снисхождение. Советские дети — это растущая
смена строителей самого прекрасного в
истории человечества общества, в котором все
радости жизни будут достоянием каждого
человека. И не следует прививать им и их
родителям невежественные представления,
оставшиеся нам в наследство от
безрадостного прошлого, унижать их достоинство
совершением ненужных и вредных
религиозных обрядов.
Критикуя православную церковь за то,
что она крестит человека в младенческом
возрасте, когда он еще не способен осознать
334

свое приобщение к царству Христову,
некоторые сектанты (например, баптисты)
проводят крещение совершеннолетних. Можно ли
считать, что это менее вредно и опасно? Ни
в -коем случае. Ведь человеку, опутанному
речами сектантских проповедников, кажется,
что он делает это с ясным умом, убежденно
и вполне сознательно. Но он принимает при
этом свое заблуждение за истину и
обманывает сам себя. Поэтому крещение у сектантов
нисколько не лучше, а подчас еще опаснее,
чем крещение младенцев в православной
церкви.
Рекомендуемая литература
С Н Бенклиев. Правда об обряде крещения.
Изд-во «Знание», 1961, 32 с.
Г. Калугин. О «таинстве» крещения. Журн.
«Наука и религия», 1961, № 1, с. 86—87.
Д. И. Сидоров. О христианских праздниках,
постах и обрядах. Воениздат, 1059, с. 134—143.
Вопрос. Почитался ли какими-нибудь
народами крест до возникновения
христианства?
Ответ. Отвечая на этот вопрос, хочется
вспомнить случай, происшедший более
четырех с лишним столетий назад.
Испанские корабли под командованием
Христофора Колумба, искавшего кратчайший путь
ЗЗб

из Европы в Азию, пересекли Атлантический
океан и подошли к берегам неведомой
европейцам земли. Мореплаватели не знали, что
за страна лежит перед ними, не знали того,
что в этот день они стали
первооткрывателями крупнейшего материка, получившего
позднее название Америки.
Они сошли на берег, с интересом
знакомились с жизнью и бытом местных племен,
о существовании которых европейцы даже
не подозревали. Обычаи, религиозные
верования и обряды индейцев — все удивляло
испанских моряков. Но, пожалуй, всего
больше испанцев изумило то, что одно из племен
туземцев в качестве священного знака
поклонялось... кресту. Это казалось
непостижимым. Ведь индейцы даже не слышали имени
Иисуса Христа, ничего не знали о
христианской религии и в то же время почитали
крест, который является символом
христианской веры!
Как же могло случиться, что этот знак,
который, как утверждает духовенство,
присущ только христианству, стал известен
туземным племенам? Объяснение простое.
Крест вовсе не является христианским
изобретением. Он почитался различными
народами древности за много лет до того, как воз-
336

никла христианская религия. Это
подтверждается многочисленными раскопками,
которые проводились в разных странах мира.
Изображение креста находили на предметах,
обнаруженных при раскопках в Вавилоне и
Персии, в Индии и Египте, в Китае и
Мексике.
В музеях многих стран мира можно
увидеть каменные фигурки древних языческих
богов, которые почитались нашими далекими
предками. На некоторых из этих фигурок
высечен крестообразный знак. Этот знак
можно встретить на изображениях
египетского бога Осириса, индийского — Будды,
китайского— Тамо, греческого бога любви
Купидона. Изображение креста находили на
стенах древних храмов Мексики и Тибета, на
могилах туземцев в Новой Зеландии, на
старинных иудейских и египетских монетах. Все
это неопровержимо доказывает, что
почитание креста восходит к глубокой древности.
Почему же люди стали почитать крест,
почему в самых различных странах
крестообразный знак считался священным? Наука
дает на этот вопрос вполне обоснованный
ответ. В религиозных верованиях многих
первобытных народов крест являлся
священным символом огня. А огонь в жизни наших
837

далеких предков играл исключительно
важную роль.
Жизнь первобытных людей была полна
невзгод и лишений. Человек был беспомощен
в борьбе с природой, в борьбе с холодом,
голодом, болезнями. Поэтому можно себе
представить, какое величайшее значение в жизни
человека имело открытие огня. Огонь
согревал людей во время холодов, защищал их
от хищных животных. Благодаря ему люди
научились варить и жарить пищу. С его по*
мощью в дальнейшем стала возможна
обработка металлов. Но, научившись
использовать огонь, люди на первых порах еще не
умели добывать его. Вначале они
пользовались огнем, возникающим естественным
путем, например при лесных пожарах, которые
вспыхивали от удара молнии. Ойи
поддерживали огонь долгими месяцами, бережно
хранили, оберегали его. Ведь, если он угасал, (это
было настоящим бедствием для человека.
Только много лет спустя человек
научился сам добывать огонь. Первым орудием,
с помощью которого люди стали получать
огонь, были два куска дерева. Их
накладывали друг на друга и начинали тереть. После
долгих усилий бруски нагревались и
начинали тлеть* Вполне понятно, что на сЛожен-
338

ные крестом два куска дерева люди начинали
смотреть как на святыню. Этот инструмент
для добывания огня стал почитаться лам
священный.
Впоследствии люди стали почитать и
знак, изображавший этот инструмент. Они
видели, что огонь охраняет их от диких аье^-
рей, уберегает от холода, и стали верить, что
крест, которым изображалось орудие для
получения огня, тоже способен уберечь их от
невзгод, от злых сил. Этот знак стали
рисовать на одежде, на оружии, на различной
утвари, предметах обихода. Его ставили в
древних храмах, помещали на статуях бо^
гов, на могилах людей* Так крест стал
почитаться разными народами, которые имели
различные верования, жили в разных концах
нашей земли.
В христианской религии крест является
священным символом, Так как на кресте бь*й
якобы распят Иисус Христос. На самом деле
христиане заимствовали почитание креста у
современных им языческих религий. Своим
священным символом они стали считать
крест лишь с IV века*
Первые христиане не почитали креста.
Более того, они презирали его, сМотрейй йа
него как на языческий символ, «знак зверя».
389

Только в конце 4-го столетия церковники
сочинили историю, будто Христос явился во
сне римскому императору Константину и
повелел ему начертать изображение креста на
военных знаменах. Одновременно была
сочинена и другая легенда — о том, как мать
императора Константина Елена совершила
паломничество в Палестину, нашла там гроб
Христа и откопала в земле деревянный крест,
на котором будто бы был распят Христос.
В честь этого события был установлен
специальный праздник — воздвижение креста
господня. Крест стал священным символом
христианской религии.
Обе эти легенды, конечно, вымышлены от
начала до конца. Елена никак не могла
видеть «животворящего» креста при всем своем
желании. Дело в том, что у римлян крест как
орудие казни никогда не употреблялся. Казнь
преступников совершалась в Римском
государстве на столбе с поперечной
перекладиной— в виде буквы «Т». К тому же если бы
Елене действительно удалось найти крест,
на котором был распят Христос, то, очевидно,
все верующие христиане почитали бы как
священный символ именно такой крест. Но в
действительности у христиан можно
встретить кресты самых различных форм: четы-
340

рехконечный, шестиконечный,
восьмиконечный. Существует и одиннадцатиконечный и
даже восемнадцатиконечный крест. Так на
каком же из них был распят Христос? На
этот вопрос, конечно, не сможет ответить ни
один служитель церкви, потому что все их
рассказы о казни Иисуса Христа, о находке
креста, на котором был будто бы распят
Христос, всего лишь вымысел.
Признав официально крест как символ
своей религии, христианская церковь
превратила его в символ страдания и покорности.
Ссылаясь на евангельские сказания о том,
как Христос во искупление грехов
человеческих безропотно нес на себе позорный крест
на гору Голгофу, а затем был распят на нем,
духовенство внушает верующим, что все их
страдания на земле являются, по сути дела,
крестом Христовым, который возлагается на
плечи каждого христианина. И люди,
которые верят в бога, должны терпеливо нести
на себе этот крест во имя спасения на
«том свете». Нетрудно видеть, что эти
утверждения церковников имеют
определенную цель — заставить людей уверовать в
необходимость рабской покорности «судьбе»,
ослабить волю трудящихся, заставить их
смириться со своим положением, отвлечь от
341

борьбы за переустройство общества, за свое
счастье на земле.
Так, пройдя через многие тысячелетия
человеческой истории, обыкновенный
инструмент для добывания огня, которым
пользовались наши далекие предки, стал орудием
духовного порабощения верующих людей.
Рекомендуемая литература
Д. Александров. Как появились крест и икона.
Пермь, 1959, 25 с
А. А. Нейхардт. Происхождение креста. Гос-
культпросветиздат, 1956, 60 с.
Ем. Ярославский. О религии. Госполитиздат,
1958, с. 443—446.

V. О РЕЛИГИОЗНЫХ ЧУДЕСАХ
И ВЕРНЫХ И НЕВЕРНЫХ
ПРИМЕТАХ
Вопрос. «Святая)» вода и «освященные»
яйца долго не портятся. Можно ли это
объяснить обычными причинами?
Ответ. «Кто не знает, что обычная вода
может быстро портиться. А вот возьмите эту
воду и освятите в церкви. И тогда вы
увидите, что она может простоять много лет и
не испортиться. Разве это не верное
доказательство того, что бог все же есть? С
освящением вода обретает святую силу, которая
и не дает ей испортиться»,— так обычно
говорят верующие.
Попробуем, однако, внимательнее
присмотреться к «удивительному» поведению
«святой» воды.
Прежде всего, вспомним, почему вообще
портятся продукты. Происходит это в
результате деятельности гнилостных бактерий,
343

разлагающих органические вещества: белок
яйца, мяса и т. д. Продукты приобретают
неприятный запах, становятся негодными к
употреблению.
Значит, гниение может быть только там,
где, во-первых, есть гнилостные бактерии и,
во-вторых, где есть благоприятные условия
для развития их деятельности.
Зачерпните летом стакан воды из озера,
реки. Вам может показаться, что вода чиста.
В действительности это далеко не так.
Взгляните на капельку этой воды через микроскоп,
и вы убедитесь, что в ней буквально кишат
мельчайшие микроорганизмы. Известно, что
в одном кубическом сантиметре воды, взятой
из реки по течению ниже населенного
пункта, насчитывается до 100 тысяч различных
микробов. В такой воде есть чему гнить.
Поэтому, если хранить ее в теплом месте, она
вскоре испортится, протухнет. Если же взять
воду из родника, где почти нет
микроорганизмов, то в такой воде и гнить-то нечему,
поэтому она может долго не портиться.
Бывший кандидат богословия, отошедший ныне
от религии, Евграф Дулуман, чтобы
удостовериться, что «святая» вода ничем не
отличается от обычной, налил однажды в
бутылку обыкновенную воду из колодца и закупо-
344

рил ее. Пять лет хранилась вода в бутылке
и не портилась. А ведь она не была
«освящена»!
А теперь вспомним, в какое время
«святят» воду. Делается это зимой. Но ведь
именно зимой вода в реке бывает чище всего:
она не загрязняется со стороны и в
холодной воде плохо развиваются
микроорганизмы. Вот почему вода, взятая зимой из реки,
«освященная» и «неосвященная», хорошо
сохраняется.
Чистая вода долго будет оставаться
свежей, если мы ее будем хранить в чистой,
плотно закупоренной посуде, то есть так, как
хранят «святую» воду верующие. Если же
мы оставим обычную или «освященную»
воду открытой, то в нее из воздуха могут
попасть микроорганизмы, растительные споры,
они быстро разовьются, и тогда уже никакая
«святость» не спасет воду от порчи.
Значит, и «неосвященная» вода может
долго сохраняться, а «освященная» — скоро
разлагаться.
Однако это еще не все: «святая» вода в
церкви хранится в серебряных сосудах, а
иногда в нее кладется еще и серебряный
крест. А некоторые металлы, в том числе
серебро, обладают удивительным свойством:
819

если кусочек серебра хотя бы ненадолго
опустить в воду, то микроорганизмы в этой воде
вскоре погибнут. Заметьте, они погибнут не
только тогда, когда мы погрузим в воду крест
из этого металла, но и в том случае, если мы
опустим в воду серебряную фигурку Будды,
Мухаммеда или просто ложку. Значит, «сила
божья» здесь ни при чем. Микробы погибают
под действием особых частичек — ионов
серебра, которые образуются при растворении
металла в воде.
Ученые проделывали такой опыт: воду,
зараженную большим количеством
болезнетворных бактерий (возбудителей брюшного
тифа, дизентерии и т. д.), насыщали
серебром. В воде растворяли очень небольшое
количество серебра, всего-навсего 0,5
миллиграмма (миллиграмм — одна тысячная доля
грамма) на один литр. Однако этого было
достаточно, чтобы уже через полчаса вода
становилась стерильной, чистой, обезвреженной.
Вводимые впоследствии в эту воду
микроорганизмы погибали.
Подобными «святыми» свойствами
обладают и некоторые другие вещества, например
дубильные, находящиеся в вербе. Поэтому
если мы поместим веточку обычной,
«неосвященной» вербы в стакан с водой, то тем са-
346

мым тоже можем получить долго не
портящуюся воду.
В настоящее время «серебряную» воду
довольно широко применяют в
промышленности при консервировании, пастеризации
молока и т. д. Успешно ею пользуются и в
медицине при лечении желудочно-кишечных
заболеваний, воспалительных процессов и т. д.
Изготавливая «серебряную» воду, ученые
не обращаются ни к силе «святых таинств»,
ни к «силе божьей». А вода по своим
качествам получается все же не хуже, а лучше
церковной. Приведем для примера один из
способов получения такой воды. В сосуд с
водой погружают два не касающихся друг
друга серебряных стержня (электрода).
Затем через них пропускают постоянный
электрический ток. В результате один из
стержней (анод) постепенно растворяется и вода
обогащается серебром. Вот и весь секрет
чудесных свойств «святой» воды.
А как насчет пасхальных яиц? Портятся
они или нет?
Были случаи, когда верующие, чтобы
доказать, что «освященные» яйца не портятся,
клали их даже за икону, а через год или два
разбивали. И что же? Яйца, как правило,
оказывались испорченными.
3'.7

Значит, «освященные» пасхальные яйца
не могут сохраняться дольше, чем обычные?
Нет, этого мы сказать не можем. Дело в том,
что пасхальные яйца, в отличие от обычных,
окрашиваются луковичной шелухой и
другими красками. А во время их окраски и
хранения создаются такие условия, которые
препятствуют быстрому разложению продукта.
По этой причине «освященные» яйца могут
сохраняться дольше обычного. Однако ;такое
<<освященное» яйцо сохраняется не дольше,
чем «неосвященное», приготовленное тем же
способом и сохраняющееся в точно таких же
условиях.
Домохозяйки знают немало способов
сохранять яйца свежими довольно длительное
время, не пользуясь никакой божественной
силой. Для этого они, например, покрывают
скорлупу яйца жиром, то есть замазывают
мельчайшие отверстия, имеющиеся в
скорлупе, через которые в яйцо могли бы
попадать микроорганизмы. То же самое делают
нередко и с пасхальными крашеными
яйцами. Кроме того, известно, что в луке, как
и в его шелухе, находятся особые вещества —
фитонциды, которые сковывают развитие и
деятельность микробов. Эти вещества могут
проникать через мельчайшие, невидимые
348

простым глазом отверстия в скорлупе яйца
при его окраске. А покрывая поверхность
белка, они могут создать неблагоприятные
условия для гнилостных бактерий.
Попробуйте у «освященного» яйца разбить
скорлупу, разрушить поверхность белка и
положить его в теплое влажное место, то есть
создайте благоприятные условия для
развития и деятельности гнилостных бактерий,
и вы убедитесь, что яйцо быстро испортится
(как, скажем, консервы во вскрытой
коробке). Так же портятся и другие «освященные»
продукты.
Наука убедительно доказывает, что в
«удивительном» «поведении» «святой» воды
и «освященных» яиц ничего чудесного нет.
Все здесь объясняется обычными,
естественными причинами.
Рекомендуемая литература
Л. Т. Пинчук. «Чудеса» религии. Изд-во
«Знание», 1959, с. 24—25.
И. И. Скворцов-Степанов. Беседы о вере. Гос-
политиздат, 1960, 40 с.
Вопрос. Какой силой сохраняются
нетленными тела «божьих угодников»?
Ответ. Много существует церковных
легенд о нетленных мощах святых угодников...
«Когда-то, при жизни, это были люди, тела
349

которых ничем не отличались от тела
обыкновенного человека,— говорят служители
культа,— но за праведную жизнь, за верность
религии бог выделил их среди обычных
смертных—юн наделил их тела
способностью вечно сохраняться в нетленном виде...»
Хорошо. Допустим, что все это так. Но
почему в таком случае встречаются нетленные
останки угодников не только христианской
веры, но и других вероисповеданий:
мусульман, язычников и т. д.? Как это можно
увязать с религиозным учением о том, что
истинным вероисповеданием может быть
лишь только одно, а все остальные —
ложные? Или бог с одинаковой легкостью
наделяет нетленностью тел праведников любых
религий? Но тогда почему он наделил
нетленностью тела явных богоотступников и даже
богохульников? Почему нередко находят
нетленные тела различных животных: крыс,
мышей и т. д.? В самом деле, уж если бы
нетленность праведников была делом рук
божьих, то бог наверняка бы отличал
нетленность их от нетленности богохульников и
животных. Более того, всесильный сохранил
бы тела своих угодников точно такими,
какими они были при жизни. Но этого нет.
Мощи «святых угодников» — это ссохшиеся
350

ткани тела, очень мало чем напоминающие
тело живого организма. Значит, дело тут
вовсе не в сверхъестественных силах.
Наука доказала, что сохранение тел
объясняется естественными причинами, точно
так же, как сохранение «святой» воды и
«освященных» яиц. Тело умершего не
разлагается тогда, когда не могут развить своей
деятельности гнилостные бактерии. В таких
случаях тело ссыхается и после этого может
пролежать нетленным очень долго. Так, тело
может сохраниться, если оно находится в
помещении с чрезвычайно сухим воздухом или
в очень сухом грунте. Если же оно попадает
в почву, омываемую водой, в которой много
извести, то оно может окаменеть.
Когда люди выяснили причины,
препятствующие разложению тела, они научились
сами изготовлять мощи. Еще в далекие
времена в Египте сохранялись нетленными тела
царей — фараонов. Для этого из трупа
удаляли внутренности, пропитывали
специальными смолами и сам труп и ткани, в которые
его обертывали. После такой обработки тело
в сухом жарком климате Египта высыхало,
превращалось в мумию. Мощи этих
египетских «праведников» можно и сейчас видеть в
музеях.
ам

Способность тел при определенных
условиях не разлагаться использовалась
церковниками, которые нередко хоронили
«угодников божьих» в таких местах, где они
заведомо могли сохраниться (например, в Киево-
Печерской лавре, в пещерах которой очень
сухой грунт). Бывало, что уже
обнаруженный факт «нетленности» тела какого-нибудь
умершего служил поводом для возведения
его в сан «святого угодника».
Мощи «божьих угодников» приносят
изрядный доход церковникам. Например, даже
в худшие для них времена — в 1919 году
только за девять месяцев обладатели мощей
Троице-Сергиевой лавры от служения
молебнов и продажи свечей у гробницы с мощами
получили более 1400 000 рублей.
Однако обзавестись мощами удавалось
далеко не всегда. Тела почти всех «божьих
угодников» после их смерти разлагались не
хуже тел самых отчаянных «грешников».
Поэтому-то духовенство и шло на массовую
подделку «святых» мощей. Произведенные
в первые годы Советской власти вскрытия
мощей «божьих угодников» показали, как
далеко зашли церковники в своем
надувательстве верующих. Лишь в редких случаях
в гробницах обнаруживались мумифициро-
352

ванные трупы. В подавляющем же
большинстве случаев в украшенных драгоценностями
гробницах, к которым с таким благоговением
прикладывались тысячи верующих людей,
пришедших поклониться святыне за многие
сотни километров, лежали гайки, старое
тряпье, восковые куклы, картонные ноги с
натянутыми на них чулками. В общем, здесь
можно было найти все, кроме мощей.
Например, вместо мощей митрополита
воронежского в гробнице лежало несколько костей,
перчатки и мешок, набитый разной трухой.
В гробнице Тихона Задонского обнаружили
лишь полуистлевшие кости, картон, чулки,
ботинки, вместо груди — железный каркас.
«Нетленными мощами» Питирима в Тамбове
оказались несколько костей и сделанный из
воска череп.
Хочется спросить верующего человека, не
является ли массовое шарлатанство, к
которому прибегало духовенство при
изготовлении мощей, худшим из всех видов
надругательств над религиозными чувствами
верующих людей?
Служители культа и сейчас всеми силами
стараются оживить веру в «святые» мощи,
тайну которых давно разоблачила наука,
доказавшая, что мощи — это либо подделки
12
353

священнослужителей, либо мумии,
нетленность которых объясняется естественными
причинами.
Рекомендуемая литература
«О святых мощах» (Сборник материалов). Гос-
политиздат, 1961, 115 с.
В. И. Шишаков. «Нетленные» мощи. Журн.
«Наука и религия», 1961, № 9, с. 32—34.
Вопрос. Случаи явления нерукотворных
икон засвидетельствованы в истории. Почему
же они оспариваются атеистами?
Ответ. Тот, кто ставит такой вопрос,
путает две разные вещи. В истории в
самом деле были случаи, когда та или иная
икона объявлялась «нерукотворной». Однако
история никогда не свидетельствовала о
том, что эти иконы действительно
нерукотворные.
Возьмите один из примеров. В 1907 году в
деревне Малотюря явилась «нерукотворная»
икона. Не будем пока говорить, каким
образом это произошло. Но то, что она была, этого
никто не оспаривает. «Нерукотворную»
трогали руками, из окрестных деревень к ней на
поклонение стекались верующие...
Однако что в этой иконе было
нерукотворного? Может быть, она излучала неземное
354

сияние? Нет. Или была сделана из какого-
нибудь невиданного, божественного
материала? Тоже нет. Все у «нерукотворной» иконы
было земным. Те же материалы, те же гвозди
и те же краски... Но это значит, что бог, творя
«нерукотворную», не в состоянии был
создать что-либо действительно чудесное и
вынужден был прибегнуть к гвоздям, молотку
и т. д. Конечно, этого верующие никак не
могут допустить. И если бы верующие
повнимательнее пригляделись к этой иконе, то они
на обратной стороне «нерукотворной»
увидели бы самое «земное» клеймо: «Москва,
типография Жако, 1897 г.» Были на иконе и
дырочки от гвоздя и даже... следы от тараканоЕ...
Поразмысли немного верующие — и они сами
пришли бы к выводу, что икона сделана
руками человеческими.
А как «являются» «нерукотворные»
иконы? Бывает так, что копается какой-нибудь
ребенок на пустыре и неожиданно находит
икону. И этого достаточно, чтобы объявить ее
«нерукотворной», «богом посланной». А чем
такая находка отличается от обычной
находки? Ничем. Скажем, если мы найдем
где-нибудь, например, вилку, то ведь никто
не будет утверждать, что эта вилка
«нерукотворная»!
255

Подобные случаи «явления»
«нерукотворных» икон есть не что иное, как самообман
верующих. Однако за этот самообман сейчас
же хватаются священнослужители, чтобы
использовать его в своих целях.
Если же «явление» «нерукотворной»
иконы уж очень похоже на «чудо», то здесь уже
наверняка имеет место мошенничество
людей, которые заинтересованы в сохранении
религии.
В 1910 году в деревне Лыщи, Доброслав-
ского прихода, Пинской губернии, на
холщовой иконе с правой стороны лика Христа
появилось туманное изображение
богородицы. Служитель культа Хлебцевич уверял, что
это «нерукотворный» образ, но не позволил
произвести специального расследования. И не
случайно: он хорошо понимал, что
химический анализ «чуда» разоблачит истинного
«чудотворца». Известно немало способов
показать фокус внезапного появления на
чистом месте рисунков и надписей. Можно взять,
например, раствор химического соединения
хлористого кобальта и сделать им на бумаге
рисунок. Он не будет заметен. Но стоит
бумагу нагреть — и рисунок станет видимым.
Он будет ярко-синего цвета. То же самое
произойдет, если невидимый на бумаге рисунок,
358

сделанный раствором уксуснокислого свинца,
окурить сероводородом. В этом случае
изображение будет коричневым. Рисунок может
проступить и помимо специального
окуривания сероводородом, если невидимая картина
находится в помещении, где бывает большое
скопление народа. Ведь организм выделяет
сероводород. Под его воздействием и может
свершиться «чудо».
А ведь не всегда вскрывается подлинный
путь происхождения подобных «чудес». Он
зачастую остается тайной, известной лишь
его земным творцам. Вот тогда и рождается
новый, «засвидетельствованный историей»
случай явления «нерукотворной» иконы.
Рекомендуемая литература
«Без маски». Сборник фельетонов. Госполитиз-
дат, 1960, с. 60—62.
«Спутник атеиста». ГоспоЛтиздат, 1961, с. 503.
Вопрос. Отрицает ли наука
существование «святых» «чудодейственных» лечебных
источников?
Ответ. У 46-летней гражданки А. Я.
Николаевой обнаружили порок сердца.
Суеверная соседка посоветовала ей съездить в
Загорск (Подмосковье) к «божьему
чудодейственному источнику», исцеляющему от всех
357

болезней. Ранней весной 1957 года Николаева
уже была в Загорске. Осенив себя крестным
знамением, она вошла в «чудодейственную»
воду источника и... здесь же скончалась.
С помощью «святого» источника довели
до гибели и 4-летнюю Надю Старожилову,
жившую на Кубани. Она простудилась.
Врачи оказали ей медицинскую помощь, и Надя
уже почти совсем поправилась. Однако
религиозные родственники не могли допустить,
чтобы исцеление свершилось без силы
божьей. Они отвезли Надю к «святому» источнику
и там окунули ее в воду. Болезнь резко
осложнилась. Умирающего ребенка вновь
принесли к врачу. «Спасите»,— со слезами на
глазах просила мать Нади. Но спасти ребенка
было уже невозможно.
К сожалению, список подобных случаев
«исцеления» можйЬ было бы продолжить.
А что же говорят об этих случаях
проповедники? Или они о них не знают? Знают.
Хорошо знают, но стыдливо обходят их
молчанием и продолжают зазывать доверчивых
людей к «чудесным» источникам.
Но может быть, вода в «святых»
источниках иногда действительно целебна? Да, это
возможно. Например, в Пресногорьевском
районе, Кустанайской области, вода «святого»
358

источника оказалась целительной. Но
почему? Только благодаря наличию в ней
минеральных солей. Она оказалась по своему
составу сходной с минеральными водами
знаменитых пятигорских источников. Значит,
исцеление от таких источников происходит
без всякого вмешательства
сверхъестественной силы, естественным путем. Но если мы
обращаемся к целебной силе источников, то
лечиться с помощью их вод нужно всегда по
указанию и под контролем врачей. Только в
этом случае можно добиться хороших
результатов.
Рекомендуемая литература
«Без маски». Сборник фельетонов. Госполит-
издат, 1960, с. 63—67.
«Спутник атеиста». Госполитиздат, 1961, с. 511—
512.
В о п р о с. Не говорят ли факты
самообновления икон, церковных куполов и крестов о
существовании чудес?
Ответ. Нет, не говорят. Напротив, эти
факты опровергают возможность чудес.
Иконы и кресты, если они и
«обновляются», то не принимают при этом какого-либо
божественного, сверхъестественного блеска
или сияния. Они просто «становятся как
новые» и со временем опять тускнеют.
359

Видеть в этом «чудо», не выяснив причин
«обновления», нет никаких оснований. В самом
деле, как происходят подобные «чудеса»?
Дело в том, что иконы обычно пишутся
масляными красками, в состав которых
входят соединения свинца, превращающегося
под действием сероводорода, находящегося в
воздухе, в черный сернистый свинец.
Поэтому икона и темнеет. А если ее поверхность
смочить каким-нибудь окислителем,
например перекисью водорода, то краски на иконе
вновь становятся яркими.
«Самообновление» может произойти и под
действием смеси винного спирта и
скипидара, в которую иногда добавляют немного
нашатырного спирта. Этот состав хорошо
смывает копоть. А чтобы остановить его
дальнейшее действие, «чудотворцы» осторожно
протирают икону сухой тряпкой и
смазывают постным маслом; олифой или покрывают
лаком.
Вот что писал о секрете «чудесных»
«самообновлений» один сельский священник
в своем дневнике: «Сегодня узнал простой и
дешевый рецепт для обновления. Несильно
потемневшая икона светлеет, если ее
несколько раз протереть луковицами и затем
смазать постным маслом». Как видим, «чудо-
360

творцы» великолепно обходятся без силы
божьей при творении «чудес».
Творение «чудес» «самообновления» в
нашей стране запрещено. Виновники этого
«чуда» привлекаются к строгой ответственности
за обман населения.
В очень редких случаях обновление
может происходить и без вмешательства
человека. Причем «самообновляются» не только
иконы, но и картины. Например, пейзаж
художника Головина, пролежавший много лет
в подвале, был выставлен на свет. Под
действием солнечных лучей картина
Преобразилась: ее поблекшие краски вновь ожили.
Если «самообновление» — чудо, то почему бы
не причислить и эту картину к религиозным
святыням?
Иногда нечто подобное наблюдалось и с
обновлением церковных куполов и крестов.
В начале 20-го столетия видным
бактериологом Кальдероном было установлено, что
буроватый и черный цвет церковных куполов
и крестов обусловливается появлением и
развитием на них особых микроорганизмов.
Пятна на поверхности золотых предметов —
это скопление плесени и микробов, которые
могут покрывать пленкой всю поверхность
предмета. При неблагоприятных условиях эти
361

организмы могут погибнуть, и тогда связь с
поверхностью предметов, которая была
довольно прочной при их жизни, нарушается и
под действием дождя и ветра они отпадают
лоскутами, обнажая блестящую поверхность.
Это и может приниматься верующими
людьми за «чудо» «самообновления».
Может произойти такое «чудо» и иначе.
Например, в 1923 году в Харькове
проходившими мимо церкви верующими была
замечена разница в яркости двух крестов. Один
крест был намного светлее. Весть о
«самообновлении» креста быстро распространилась.
При расследовании «чуда»
священнослужители показали, что несколько лет назад один
из крестов был покрыт золотом, а другой —
бронзой. Вот почему первый крест остался
ярким, а второй потемнел. Этот случай
показывает, как мало порой бывает нужно для
того, чтобы заставить легковерного человека
поверить в чудеса.
Факты «самообновления» икон,
церковных куполов и крестов говорят нам лишь о
том, что все эти «чудеса» не имеют никакого
отношения к сверхъестественной силе.
Рекомендуемая литература
Л. Т. Пинчук. «Чудеса» религии. Изд-во
«Знание», 1959, с. 24—28.
362

Вопрос. Только ли подлогами можно
объяснить случаи появления «плачущих»
икон и «кровоточащих» крестов?
Ответ. Во время царствования Петра I в
одном из соборов «заплакала» икона
богородицы. Попы заявили, что она оплакивает
старые порядки, которые разрушались Петром...
Петр был верующим человеком, но «чудо»
почему-то не произвело на него какого-либо
впечатления. Более того, он послал
настоятелю собора, в котором «заплакала» икона,
грозное предписание. «Приказываю,— писал
царь,— чтобы отныне богородицы не плакали.
Если богородицы еще заплачут маслом, то
зады попов заплачут кровью». Верующему
человеку может показаться, что попы здесь
совсем ни при чем. Однако плач икон сразу
же прекратился. И не случайно: в
подавляющем большинстве «чудо» «плачущих» икон
и «кровоточащих» крестов творится не кем
иным, как служителями культа.
Реакционному духовенству времен Петра I не
нравились вводимые им новые порядки. Вот и
решили они «сотворить» «плачущую» икону
богородицы, чтобы настроить народ против
Петра. Тот разгадал замысел церковников и
пригрозил им расправой за «творение чуда».
363

Но как же «чудотворцы» заставляют
иконы плакать и кресты кровоточить? Очень
просто. Для этой цели они просверливают,
например, отверстия в иконе и с
противоположной ее стороны помещают сосуд со
«слезами» или «кровью». С помощью различных
приспособлений «слезы» или «кровь»
выдавливаются из отверстий. Затем эту «божью
благодать» собирают и продают верующим. То
же самое проделывается и с крестами.
Конечно, иконы «плачут» и кресты
«кровоточат» не настоящими слезами и кровью.
«Чудотворцы» в рясах заменяют их либо
постным маслом, либо водой, либо смесью
каких-нибудь химических веществ. Это еще
одно доказательство, что «чудо» «плачущих»
и «кровоточащих» икон и крестов творится не
богом, а человеком. Будь это делом рук
божьих, иконы заплакали бы настоящими слезами
или кровью. А земным «чудотворцам» это
не под силу, и они пользуются для творения
«чуда», например, постным маслом, так как
оно стекает по иконе не ручейком, а каплями,
как настоящие слезинки. Иногда пользуются
водой. Но тогда смазывают поверхность
иконы маслом, чтобы и вода скатывалась по
иконе каплями.
Иногда «плакать» и «кровоточить» пред-
364

меты могут и без вмешательства рук
человеческих. Подобное «чудо» произошло в 1923
году в Подолии. Здесь, в местечке Калиновка,
стоял у дороги обитый жестью крест, на
котором красками был написан образ Христа.
В годы гражданской войны жесть была
пробита пулями. У отверстия скопилась
ржавчина, смешанная с краской, которая, размываясь
дождем, стекала по кресту, образуя красные
полосы. Эти полосы и были приняты
верующими за следы крови. Весть о «чуде» быстро
облетела всю Украину. И к «кровоточащему»
кресту начали стекаться толпы верующих.
Секрет «чуда» был раскрыт специальной
комиссией, в которую входили и представители
духовенства.
В истории известны случаи, когда ужас на
людей наводило появление «кровавых»
пятен на гостиях и просфорах. Такое «чудо»
имело место, например, в 1383 году в
небольшом германском городке Вильснаке, где стали
«кровоточить» гостии, лежавшие в алтаре
церкви. И каких только догадок не
высказывали верующие, глядя на
«окровавленные» лепешки! Многие видели в этом
грозное предзнаменование божье о наступлении
«светопреставления». На самом же деле за
кровь верующие приняли скопление особого
365

вида бактерий, имеющих красный цвет. Эти
бактерии поселились на гостии и настолько
размножились, что их скопления стали
видимы даже невооруженным глазом.
За «плач» иконы однажды даже приняли
ее простое запотевание. В 1934 году в Пружа-
нах (Белоруссия) в холодной церквушке
собралось много верующих, и от их дыхания на
поверхности иконы божьей матери появились
капли воды. Это было принято за «чудо».
Если мы будем подходить к «чудесам» без
предвзятого мнения, то убедимся, что в
природе ничего «чудесного», то есть
сверхъестественного, не бывает. «Чудо» — это или
результат преднамеренного мошенничества,
или явление, вполне объяснимое с научной
точки зрения.
Рекомендуемая литература
В. Стратонов. Почему плакала богородица?
Одесса, 1960, 24 с.
Вопрос. Говорят, что знахари —
шарлатаны. Однако бывают случаи, когда они
вылечивают больных. Как это объяснить?
Ответ. «Я не верю в бога. Но вот сам
был свидетелем того, как врачи не вылечили
лишай, а знахарка вылечила» — примерно в
таком духе часто рассуждают люди, верящие
зев

в силу знахарей. Но почему эти люди так
уверены, что помог именно знахарь? Ведь
то, что исцеление наступило после
колдовства, еще не значит, что оно произошло
благодаря колдовству. Кроме того, не известно,
в самом ли деле выздоровел больной или
лишь ненадолго почувствовал облегчение, и
болел ли он вообще.
Причины «чудесных» исцелений могут
быть разными.
В одной религиозной секте вдруг слег
«брат» Антон Готеляка. Пошли слухи, что его
придавило на лесозаготовках деревом. «У
несчастного обнаружили открытый перелом
обеих ног,— говорили главари секты,— и вот
он несколько месяцев лежит не вставая.
Врачи оказались бессильными ему помочь.
Страдалец уже готовится отойти в царство
небесное». Сектанты решили просить бога явить
чудо — исцелить больного. И «чудо»
свершилось: едва начали общее моление, как
Готеляка встал с постели и начал ходить по
комнате даже не хромая. «Чудо!» — исступленно
кричали верующие. И только позднее
Готеляка признался, что он не был болен, что на
«явление чуда» его подговорили руководители
секты (газета «Вильна Украина», Львов,
22 июля 1958 года).
367

Могут быть исцеления и другие. Иногда у
человека вдруг появляются бородавки.
Неожиданно появившись, эти бородавки через
некоторое время так же неожиданно сами
собой пропадают. Теперь представьте себе,
что перед тем, как эти бородавки исчезнут,
мы пошепчем что-нибудь над ними, как это
делает знахарь. Что же получается? Мы
пошептали, и бородавки исчезли. Значит ли это,
что наше нашептывание помогло? Конечно,
нет. Бородавки исчезли сами собой. Нам
только кажется, что нашептывание помогло.
Слава знахарей часто держится именно на
способности организма к самоисцелению.
Кроме того, суеверный человек часто
обращается к знахарке уже после того, как он
начал лечиться у врачей. Бывали случаи,
когда больного от недуга избавлял курс
лечения, назначенный врачом, но по времени это
совпало с обращением за помощью к
знахарю, в действиях которого и усматривалась
причина исцеления. Опять простое
совпадение незаслуженно пошло на славу знахаря.
А бывает еще и так. Пожилая женщина,
побывавшая у знахаря, говорит: «Зубы-то он
заговаривает хорошо. Только потом они опять
начинают болеть». И действительно,
знахарский прием и в самом деле мог ей помочь:
368

точнее говоря, больная сама помогла себе.
Большое значение здесь имеет сила
внушения и самовнушения. В медицине известны
заболевания, тесно связанные с
расстройством нервной системы. При этом у человека
могут болеть даже совсем здоровые зубы,
расстраивается работа здорового желудка,
пропадает зрение, хотя глазные центры не
поражены, и т. п. Вот в таких случаях
внушение и самовнушение может сыграть очень
большую роль в исцелении. Если человек
глубоко поверит в силу знахарского приема,
то это может привести иногда к исцелению.
Но такие исцеления с помощью знахарей
наблюдаются лишь в редких случаях. У
врачей же исцеления с помощью внушения
происходят систематически. Внушением в
настоящее время врачи успешно лечат
начальные стадии гипертонической болезни,
истерическую слепоту, глухоту, возникающую
на нервной почве, и т. д.
Многочисленные факты рассказывают о
тяжелых последствиях лечения у знахарей-
В селе Песчанокопском, Ростовской области,
промышляла знахарка Шеховцева. В
результате ее «лечения», во время которого
больным давались ядовитые вещества, погибла
колхозница Фролова. Таких случаев немало.
369

А посмотрите, чем «лечат» знахари. Обычно
у них бывает лишь одно «лекарство» от всех
болезней. В лучшем случае они предлагают
«лекарство от сердца», и неважно, чем
страдает человек — пороком сердца или
неврозом, или «лекарство от живота», безразлично,
расстройство желудка у пациента или болит
печень. В качестве «лекарства» нередко дают
навозную жижу, куриный помет и т. д.
Насколько успешным бывает «лечение»
знахарей, промышляющих иногда под видом
народных лекарей, говорит такой факт.
В Подмосковье, в поселке Тайнинка,
славился своими чудесными исцелениями «лекарь»
Малушкин. Министерство здравоохранения
организовало специальную комиссию по
проверке результатов его «врачевания».
Комиссия установила, что за полгода курс
«лечения» у Малушкина прошли 150 больных.
Восемь и даже десять месяцев лежали у него
наиболее терпеливые больные, надеясь на
исцеление. А результаты? Ни одного случая
выздоровления больных язвенной болезнью,
гипертонией, бронхиальной астмой, экземой
и т. п. не было. Напротив, в состоянии
больных, как правило, наблюдалось ухудшение
из-за того, что болезнь запускалась. Многих
медицина была уже не в состоянии спасти.
370

Показательно, что не верил в свое
знахарство и сам Малушкин. Как только
обнаружилось раковое заболевание у его жены,
он сразу же поместил больную в клинику.
Рекомендуемая литература
В. Е. Рожнов, М. А. Рожнова. Гипноз и
«чудесные исцеления». Изд-во «Знание», 1960, 88 с.
М. А. Рожнова, В. Е. Рожнов. О «чудесных»
исцелениях. Журн. «Наука и религия», 1959, № 3,
с. 14—18.
И. Н. Сергиенко. Медицина и знахарство.
Ставрополь, 1961, 50 с.
Вопрос. Можно ли предсказывать
будущее по линиям человеческой ладони?
Ответ. Много существует «надежных»
средств для предсказания будущего у
разного рода пророков и пророчиц. Одно из таких
средств — это гадание по линиям на ладонях
человеческой руки. По глубине и длине
бороздок ладони, по их извилинам, по разным
бугоркам «предсказатели» берутся угадать,
что ждет человека в будущем: долгая ли у
него будет жизнь, хорошо ли он ее проживет
и т. д. Такой способ гадания называется
хиромантией (от двух греческих слов,
обозначающих «рука» и «гадание», «пророчество»).
Конечно, по руке часто можно определить
пол, возраст, род занятий человека. Об этом
371

говорят не отдельные линии на ладони, а
общий вид рук. Проницательный хиромант,
сопоставив свои впечатления от рук человека,
общего его облика, выражения его лица,
психического состояния, может иногда в общих
чертах определить, какую жизнь прожил
человек, легкую или тяжелую, были ли у него
какие-нибудь тяжелые переживания или нет.
И это производит впечатление.
Но даже самый талантливый хиромант
никогда не может ни по руке, ни по общему
виду человека предсказать его будущее.
По способу своего «предвидения»
хиромантия не отличается от любого другого
суеверного предсказания. Во всех случаях
«предсказатели» пытаются вывести свои
«пророчества» из таких явлений, которые
совершенно не связаны между собой
внутренними причинами. Этим и объясняется, что
во время гадания хиромант, как правило,
пользуется общими, расплывчатыми
фразами, допускающими самое разнообразное
толкование.
Сколь надежны подобные предсказания
будущего, можно судить по такому факту.
Самым знаменитым хиромантам были даны
однажды фотографии ладоней рук
различных людей (дело было в Лондоне). Результат
372

оказался плачевным. Опытнейшие
предсказатели лепетали что-то невнятное: они
предсказывали долгую жизнь уже умершим
людям и даже не смогли отличить мужской
ладони от женской.
Рекомендуемая литература
В. А. Мезенцев. Предвидение науки и
пророчества религии (Наука и религия о предвидении
будущего). Воениздат, 1961, с. 25—26.
Вопрос. Верна ли примета «рассыпать
соль — к ссоре»?
Ответ. Часто какая-нибудь хозяйка,
просыпав соль, разохается: «Не иначе как к
ссоре, быть беде». Действительно ли такой
обыденный предмет хозяйственного обихода,
как соль, может повлиять на отношения
между людьми? Как возникла эта примета,
есть ли связь между ссорой и солью?
В прошлом соль была товаром очень
дорогим. Так, во времена Ивана Грозного пуд
соли на Руси стоил столько же, сколько,
стоила целая изба. И конечно, если в те
времена кто-нибудь в семье просыпал или
портил соль, то его ругали, возникала ссора.
Эта естественная связь между солью и
ссорой, существовавшая в те времена,
постепенно превратилась в сознании людей в
фантастическую, суеверную примету.
373

А когда сбывается эта примета?
Понаблюдайте за культурной, дружной семьей,
и вы увидите, что она не будет сбываться,
сколько бы соли там ни просыпали. Другое
дело, если присмотреться к жизни
недружной семьи. Здесь она может «сбываться». Но
ссоры в таких семьях бывают и без всякой
просыпанной соли. Значит, дело тут не в ней,
а совсем в других причинах, влияющих на
отношения людей.
Рекомендуемая литература
В. М. Туткевич. О вере в судьбу и приметы. Л.,
изд. Общества по распространению политических и
научных знаний, 1957, 32 с.
М. И. Шахнович. Приметы в свете науки. Гос-
культпросветиздат, 1956, 44 с.
Вопрос. Правда ли, что разбитая
тарелка сулит счастье?
Ответ. Никак не мог трудящийся в
царской России зажить счастливой жизнью. Вот
и надеялся на случайности, на «счастливые»
приметы, вроде «разбитая тарелка — к
счастью».
Конечно, такие приметы, как «разбить
тарелку— к счастью», «появились тараканы —
к богатству», и некоторые другие имеют свое
объяснение и не только в случайных
совпадениях.
374

В самом деле, в холодных избах крестьян-
бедняков, которым обычно даже хлеба не
хватало на пропитание, тараканам нечего
было делать. Они появлялись и быстро
размножались в избе с появлением достатка,
несущего с собой тепло и корм. Улучшалось
благосостояние семьи — появлялись и
тараканы. Таким образом, эта примета могла
лишь отражать изменение в благосостоянии
семьи. На первый же взгляд казалось, что не
улучшение жизни семьи вело к
размножению тараканов, а, наоборот, тараканы несли
с собой счастье. Так и родилась примета
«тараканы — к богатству».
Примерно то же произошло и с приметой
о разбитой тарелке. Во-первых, у бедняков
зачастую и тарелок-то не было, а раз нечему
разбиваться, нет и «несущей счастье»
приметы. Тарелки в доме — это уже само по
себе было признаком достатка семьи. А там,
где тарелки перестают быть роскошью, ими
перестают дорожить, обращаются с ними уже
не столь осторожно, поэтому они и
разбиваются чаще. Тарелки бились от достатка,
а людям казалось наоборот, что разбитые
тарелки вызывают его.
Ну, а если случайно разбитая тарелка
«сулит счастье», то почему бы специально
375

не разбить тарелку, чтобы уже наверняка
обеспечить себе счастье на будущее?! Вот и
появился обычай бить тарелки «на счастье»
во время свадеб, новоселий и в других
подобных случаях. Так люди хотели
обеспечить себе счастье. Однако сколько ни билось
тарелок, сколько ни разводилось тараканов,
а действительного счастья трудящиеся так
и не могли добиться в мире эксплуатации и
угнетения.
Сейчас, когда человек своим трудом
обеспечивает себе счастливую жизнь, вера в
подобные приметы выглядит особенно нелепо.
Рекомендуемая литература
См. литературу к предыдущему ответу.
Вопрос. Почему приметы называют
суеверием?
Ответ. Вопрос задан несколько неточно.
Не все приметы являются суеверными.
Но существование подавляющего
большинства примет ничем не оправдано. Это
ложные, «пустые» приметы. Их-то мы и
называем суеверными. Верить в такие
приметы то же, что верить в бога, в чудеса, в
нечистую силу, в возможность колдовства. За
ними всегда стоит что-то сверхъестественное,
376

мистическое, выдуманное человеческой
фантазией.
Наука доказала, что никаких
сверхъестественных сил не существует, что суеверные
приметы искаженно, фантастически
отражают жизнь и поэтому не сбываются, за
исключением редких, случайных совпадений.
Иногда их «сбывание» подготавливается
самим суеверным человеком. Увидит такой
человек примету и сразу теряет уверенность
в свои силы, становится безразличным к
опасностям (ведь примета-то наверняка
сбудется, думает он, от судьбы не убежишь).
Неуверенность в своих силах и приводит часто
к какому-либо несчастью, неудаче. На
первый взгляд и кажется, что сбылась примета,
а на деле в несчастье повинен сам
суеверный человек, придавший слишком серьезное
значение вздорному «пророчеству».
Вот что по этому поводу говорил один
шофер: «Раньше я верил в приметы.
Перебежит, бывало, кошка дорогу машине, так
сразу меня какое-то беспокойство и охватывает,
руки трясутся, так и ждешь несчастья. А
отсюда недалеко и до аварии. В общем,
сбывались иногда приметы. Но вот перестал я
обращать внимание на приметы, пропала у
меня и робость перед ними. Теперь хоть тигр
377

перебеги мне дорогу — не страшно.
Перестали сбываться и приметы!»
В каждом случае, когда какая-либо
суеверная примета сбывается, действуют
естественные причины, которые можно всегда
обнаружить.
Вера в суеверные приметы наносит
человеку большой вред. Она сковывает его
инициативу, заставляет отступать от цели,
приучает к пассивности перед обстоятельствами.
Такая вера не к лицу человеку нашего
передового общества.
Но есть приметы и другого рода.
Возьмем, например, такую: «если ласточки
летают низко над землей — быть ненастью».
Верна ли такая примета? В основном верна.
Борьба человека со стихийными силами
природы заставила его подмечать различные
признаки надвигающегося ненастья. От него
не ускользнуло то, что перед ненастьем
ласточки летают низко над землей. Отсюда и
был сделан вывод: если ласточки летают
низко над землей, быть ненастью.
Жизненный опыт, наблюдения подтвердили, что
примета верна. Причем человек совсем не
задумывался над тем, почему эта примета верна.
Он не знал, что «странное» поведение
ласточек объясняется очень просто. Ласточки опу-
378

скаются ближе к земле совсем не для того,
чтобы предсказать людям дождь. Дело в том,
что перед непогодой повышается влажность
воздуха. У мелких насекомых крылья
тяжелеют, мошкара уже не может высоко
подниматься над поверхностью земли. Ну, а если
эти насекомые летают невысоко над землей,
то и ласточки, которые ловят их, тоже
вынуждены летать ниже.
Для человека, использовавшего эту
примету, вся цепь причин осталась неуловимой.
Он судит о приближении ненастья по чисто
внешним признакам.
По особенностям в поведении животных и
растений, по форме облаков, цвету зари
можно часто с достаточной для практики
точностью узнать о погоде.
Но и такие приметы нельзя признать за
безусловно верные. Только наука,
познающая законы развития природы и общества,
может дать и дает точное предсказание
будущих событий.
Рекомендуемая литература
В. М. Туткевич. О вере в судьбу и приметы.
Л., изд. Общества по распространению
политических и научных знаний, 1957, 32 с.
М. И. Шахпович. Приметы в свете науки. Гос-
культпросветиздат, 1956, 44 с.

VI. О МОРАЛИ
Вопрос. Может ли быть человек
глубоконравственным, не веря в боге?
Ответ. Быть нравственным в нашем
понимании слова — значит вести себя так,
чтобы все поведение, все поступки
соответствовали интересам и потребностям всего нашего
народа. Оглянитесь вокруг себя,
присмотритесь к делам и поведению ваших друзей и
знакомых, соседей и товарищей по работе.
Подавляющее большинство среди них —
честные, хорошие люди, которых нельзя
упрекнуть в каких-либо безнравственных
действиях. А между тем почти все они не верят
в бога и не придерживаются религиозных
заповедей и правил поведения.
Они руководствуются нравственными
нормами, которые определены в Программе
КПСС, принятой на XXII съезде, как
морально
оси

ный кодекс строителя коммунизма. Высокие
моральные качества наших людей
проявляются в страстном стремлении отдать свои
силы строительству коммунистического
общества, борьбе за лучшую жизнь для всех
людей. В противоположность всепрощающей
религиозной морали, коммунистическая
мораль требует строгого соблюдения кодекса
нравственности. Особенно важно отметить,
что принципы коммунистической морали
уже сейчас стали нормой поведения
миллионов советских людей. Каждый день дает нам
доказательства того, что простые советские
люди совершают героические, глубоко
нравственные поступки, отдавая все свои силы и
знания общему делу — благу народа,
жертвуя для этого иногда даже своей жизнью.
Об одном из таких замечательных
людей— харьковском инженере Андрее Мацке-
виче, чья недолгая жизнь была насыщена
яркими событиями, мы здесь расскажем.
Несколько лет назад мастер спорта, инструктор
по альпинизму, инженер Андрей Мацкевич
во главе группы спортсменов совершал
восхождение на пик Щуровского. Во время
перехода по узкому карнизу, нависшему над
пропастью, он заметил, что огромный камень
грозит сбить его товарища. Рискуя собствен-
381

ной жизнью, Мацкевич принял удар на себя.
Жизнь товарища была спасена, но сам
Мацкевич получил тяжелую травму — перелом
позвоночника, вызвавший почти полный
паралич. Врачи признали его положение
безнадежным, они утверждали, что дни этого
самоотверженного человека сочтены. Но
молодой альпинист не смирился с приговором
врачей. В те дни, когда Андрей совершил
свой героический поступок, конкурсное
жюри города Харькова присудило ему и его
соавтору — инженеру Лукьянову первую
премию за проект моста. И вот
приговоренный к смерти А. Мацкевич потребовал,
чтобы его перевезли в Харьков. Лежа в
больнице, он продолжал упорную работу над
улучшением проекта. Больничная палата
превратилась в настоящую лабораторию
инженерного творчества. Надвигающейся
смерти Мацкевич противопоставил всю свою
энергию, несокрушимую волю и любовь к
жизни. Не о своей близкой кончине, не о
своих страданиях, а о большом и нужном
людям деле думал в эти долгие месяцы
инженер Мацкевич.
Боли, которые он испытывал, по
свидетельству врачей и больных, лежавших с ним
вместе, были невыносимыми. Но он запре-
382

щал делать себе обезболивающие уколы, так
как лекарства содержали наркотики, а для
работы над проектом требовалась ясная и
свежая голова. Несколько месяцев, поражая
всех окружающих своей
целеустремленностью и светлым оптимизмом, боролся Мац-
кевич со смертью, боролся во имя жизни, во
имя дела, которое ему поручило общество и
которое он должен был сделать для тех, кто
останется жить.
И вот наконец проект закончен. За дело
взялись строители. И хотя Андрея Мацкеви-
ча не стало, но дело его рук, произведение
его творческого замысла — харьковский мост,
ведущий к Холодной горе,— стало живой
действительностью, подлинным памятником
этому прекрасному советскому человеку.
Во всем его облике и в каждом поступке
как нельзя лучше видны черты нашей
морали. Он не задумываясь пожертвовал собой,
чтобы спасти жизнь товарища.
Приговоренный к смерти, он не пал духом, не замкнулся
в своих страданиях, а, напротив,
противопоставил болезни твердую волю и желание
до последнего дня быть полезным другим
людям.
Разве можно сомневаться в том, что
его поведение было глубоко нравственным?
383

Между тем Андрей был комсомольцем,
человеком неверующим. Его мужественное
поведение определялось не верой в бога и
надеждой на райское блаженство, а высокой
коммунистической моралью, видящей смысл
человеческой жизни в служении обществу,
в борьбе за благо народа.
Что касается религиозной морали, то она
утверждает: богу угоден тот, кто смиренно и
кротко переносит все страдания. Бороться с
ними — грех, потому что несчастья,
постигающие человека, посланы богом.
Кто же поступает более нравственно: тот,
кто, преодолевая страдания, стремится
облегчить жизнь других и быть полезным
обществу, или тот, кто, замыкаясь в собственных
несчастьях, покорно молит бога облегчить
его участь, ничего не предпринимая для
того, чтобы своими усилиями облегчить жизнь
других людей?
Но пойдем дальше. Нравственным в
нашем смысле слова является не только тот,
кто готов пожертвовать жизнью, чтобы
спасти товарища, но и тот, кто всегда готов
помочь товарищу в труде, поделиться с ним
своим опытом, своими знаниями.
Два года назад нашу страну посетила
группа американских бизнесменов. Они ин-
384

тересовались, как живут и трудятся
советские люди. Бизнесменов познакомили с
движением передовиков производства,
инициаторами которого явились Гаганова, Гиталов
и др. Добившись больших производственных
успехов, эти люди перешли в отстающие
бригады для того, чтобы, используя свой
богатый производственный опыт и
организаторские способности, помочь своим товарищам
подняться до уровня передовиков. Они
сознательно шли при этом на некоторое
ухудшение собственного материального положения
(временное снижение зарплаты и т. п.),
считая, что интересы общего дела, интересы
коллектива выше личных. И таких людей, как
известно, в нашей стране десятки тысяч.
Американские бизнесмены не могли
понять, а тем более одобрить такое поведение
лучших советских людей. И это не случайно.
С точки зрения морали, которая господствует
в капиталистическом обществе, человек
должен прежде всего заботиться о себе, 6 своей
личной выгоде. Мы же считаем, что наиболее
правильно и глубоко нравственно поступает
тот, кто интересы общества ставит выше
своих личных, ибо построить новую,
счастливую жизнь для всех можно лишь
коллективными усилиями. Это, конечно, не
13
385

означает, что мы осуждаем тех, кто заботится
о личных интересах, об интересах своей семьи
и друзей. Напротив, в социалистическом
обществе создаются все условия для
повышения материального благосостояния и
культурного уровня каждого человека,
разумеется если он добивается этого честным
трудом.
Жизнь показывает, что лишь человек,
свободный от религиозного страха и не
связанный нормами религиозной морали, может
быть глубоко нравственным. Лишь человек,
свободный от идеи загробного воздаяния,
способен на высоконравственные поступки ради
людей и для людей, на самопожертвование
для блага общества без корыстных
соображений о вымаливании местечка в загробном
царстве. Религиозная нравственность так или
иначе неизбежно связана с ханжеским
отношением к миру и с самообманом. Вот почему
правомернее было бы поставить вопрос так:
«Может ли быть высоконравственным
человек, совершающий благие поступки ради
личного спасения на том свете?»
Рекомендуемая литература
В. И. Ленин. Задачи союзов молодежи (Речь на
III Всероссийском съезде Российского
Коммунистического Союза Молодежи). Соч., т. 31, с 268—275.
886

«Программа Коммунистической партии
Советского Союза». Госполитиздат, 1961, с 119—120.
В. Ф. Зыбкоеец. От бога ли нравственность?
(Наука и религия о происхождении нравственности).
Госполитиздат, 1961, 147 с.
Я. Ф. Колоницкий. Мораль и религия. Воениз-
дат, 1958, 76 с.
И. А. Крывелев. Книга о Библии. Соцэкгиз, 1958,
с. 286—359.
Вопрос. Разве религия не дает человеку
настоящую цель в жизни?
Ответ. На протяжении жизни каждый
из нас ставит перед собой множество самых
различных целей. Мы можем поставить
перед собой цель: завершить свое образование,
повысить свою производственную
квалификацию и т. д. Достигнув намеченной цели,
человек испытывает большое моральное
удовлетворение, его жизнь становится более
счастливой и радостной, он проникается верой
в свои силы.
Чем значительнее и благороднее цель, тем
больше внутреннее удовлетворение,
испытываемое человеком по мере ее достижения,
несмотря на трудности, которые он
преодолел на пути к ней. Революционер, отдавший
всю жизнь и силы борьбе за
освобождение своего народа, перенесший много
лишений и страдании в этой борьбе, испытывает
387

глубокое и полное удовлетворение, ибо
достижение поставленных им целей делает
счастливым не его одного, а миллионы
людей.
Жизненные цели имеются не только у
каждого человека, но и у коллективов людей,
у различных классов и, наконец, у всего
общества. Так, например, отдельная бригада на
фабрике или в колхозе ставит перед собой
цель работать и жить так, чтобы быть
достойной звания бригады коммунистического
труда.
Высшей целью нашей партии, всего
советского народа, говорится в Программе КПСС,
является построение коммунистического
общества, на знамени которого будет
начертано: «От каждого — по способностям,
каждому— по потребностям», общества, где в
полной мере осуществится лозунг
Коммунистической партии «Все во имя человека, для
блага человека».
Чем полнее те или иные личные цели
содействуют выполнению главной, общей цели
нашего общества, тем большего одобрения
они заслуживают, тем выше моральное
достоинство человека.
Среди нас, однако, есть еще люди,
которые превыше всего ставят достижение своих
388

маленьких, корыстных целей, наносящих
ущерб обществу и другим людям. Одни из
них занимаются хищением социалистической
собственности, другие в интересах своей
карьеры устраивают склоки и подсиживают
товарищей по работе, третьи — тунеядцы —
пытаются жить на чужой счет.
Коммунистическая мораль решительно осуждает таких
людей, цели и стремления которых идут
вразрез с великими целями
социалистического общества.
Ну, а какие цели ставит перед человеком
религия? Каков смысл жизни человека и к
чему он должен стремиться? Каждый
верующий, читавший Библию, слышавший
проповеди в церкви или в молитвенном доме, знает,
какие цели ставит религия перед человеком.
Всякая религия, будь то христианство или
ислам, буддизм или иудаизм, утверждает,
что настоящее блаженство для человека
возможно лишь после смерти, и только в том
случае, если душа покойного попадет в рай.
Что же нужно сделать, чтобы заслужить
милость божью и удостоиться райского
блаженства? Религия утверждает, что все обычные
жизненные интересы человека, его земные
дела, его земные радости и печали лишь
суета сует. По мнению служителей культа,
389

главной целью человеческой жизни должно
стать приготовление к смерти.
«Ради Христа,— говорит один из
современных богословов,— мы должны быть
готовы внутренне оторваться от любого блага!
От любого сокровища!»
А теперь давайте возвратимся к нашему
главному вопросу: указывает ли религия цель
в жизни человека и можем ли мы
удовлетвориться такой целью? Представьте
молодую мать, с любовью и нежностью глядящую
на своего первенца; должна ли она подчинить
всю свою жизнь и жизнь своего ребенка той
цели, которую ставит перед ней религия?
Ведь это означало бы, что она подарила
жизнь новому человеку только для того,
чтобы приготовить его к смерти. Она,
следовательно, не должна заботиться о счастливом
и радостном детстве для своего малыша.
Вместо того чтобы сделать жизнь своего
ребенка интересной и увлекательной, она, в
соответствии с указаниями религиозной
морали, должна воспитывать у него отвращение
к земным радостям, ко всему, что
привязывает человека к жизни, делает его
жизнерадостным и мужественным.
Разве ваша совесть и разум не протестуют
против такого понимания цели в жизни?
39*

Представьте теперь человека, строящего
дом. Может ли он выполнять свою работу
хорошо, отдавать ей все свои силы и умение,
если он думает, что каждый новый дом,
улучшая быт людей, привязывает их к
жизни, тогда как цель человека — «спасение
души» ради «царствия небесного». Кроме
того, тот, кто считает, что надо следовать
целям, указанным религией, вольно или
невольно перекладывает часть своих
обязанностей на плечи других людей: кому-то
другому придется выполнить за него ту часть
работы, возложить на себя те обязанности,
которые, по мнению верующих, мешают им в
достижении райского блаженства.
Цели, которые ставит перед человеком
религия, отвлекают его от решения большой,
генеральной задачи, поставленной перед
собой нашим народом. А если так, то нетрудно
понять, почему религия в наших условиях
не может дать никакой разумной цели и для
нашего общества в целом, и для каждого
отдельного человека.
Рекомендуемая литература
«Программа Коммунистической партии
Советского Союза». Госполитиздат, 1961, с. 3—6, 62—66.
Б. М. Бернардинер. В чем счастье человека.
Воронеж, 1960, 56 с
391

В. И. Прокофьев. Марксизм и религия о счастье.
Изд. Общества по распространению политических и
научных знаний РСФСР, 1961, 40 с.
В. И. Тугаринов. О смысле жизни. Лениздат,
1961, 47 с.
Вопрос. Чем вредна религиозная
мораль? Ведь она против пьянства, курения и
других дурных привычек.
Ответ. В больницу Сергея Кожухина
привезли в бессознательном состоянии,
сквозь белые бинты на его голове проступали
пятна запекшейся крови. Вокруг него
захлопотали сестры и врачи. Дежурный хирург
сделал все необходимое, чтобы восстановить
здоровье Сергея. Произошло все это в
пасхальное воскресенье 1961 года.
В семье Кожухиных, ревностно
соблюдавших все православные обычаи и праздники,
было принято широко отмечать пасху. В этот
день к ним собирались многочисленные
родственники, друзья и знакомые. Так было и
на эту пасху. За столом, уставленным
блюдами с закуской и винными бутылками,
сначала шла оживленная беседа, но позднее, под
влиянием выпитого вина, шум усилился.
Старший из сыновей Кожухиных — Сергей
хватил, как говорится, лишку. Он стал
приставать к гостям, оскорбил одного из них,
392

обругал другого, начал приставать к
сидевшим за столом девушкам и, наконец, затеял
драку. Результатом этой драки и явилось его
трехнедельное пребывание в больнице.
Но как это могло получиться, если все
описанное происходило во время
религиозного праздника? Ведь религия, по мнению
верующих, осуждает употребление
алкогольных напитков и связанное с ним дурное
поведение человека. Чтобы ответить на этот
вопрос, давайте выясним, как в
действительности относятся к подобным действиям
человека религиозная и коммунистическая
мораль.
Медициной давно уже доказано, что
алкоголь наносит огромный ущерб здоровью и
работоспособности людей. Потребление
алкогольных напитков влияет и на поведение
человека. Пьяный человек теряет контроль над
своими поступками. Ему ничего не стоит
опоздать или вовсе не прийти на работу.
Пьяница часто идет на хищение народного
добра или глядит сквозь пальцы на подобные
действия других. Пьяница может оскорбить
товарищей по работе, членов своей семьи.
Не секрет, что многие семьи разрушаются
именно из-за того, что отдельные их члены
подвержены алкоголизму. Следовательно,
393

алкоголь является одной из причин
безнравственных поступков.
Поэтому коммунистическая мораль
выступает против пьянства и связанных с ним
антиобщественных поступков. Она строго
осуждает людей, пытающихся найти правду
на дне бутылки, людей, пренебрежительно
относящихся к своим обязанностям,
наносящих большой урон нашему хозяйству и
нарушающих общественный порядок.
А можно ли утверждать, что религия так
же безоговорочно осуждает употребление
алкогольных напитков, как это делает
коммунистическая мораль? Разумеется, нет.
Многие религиозные праздники: пасха,
рождество Христово, троица, всевозможные
престольные праздники и т. д.— не
обходятся без водки и других возбуждающих
напитков. Во многих капиталистических
странах, где религия и религиозные организации
опираются на поддержку государства и
господствующих классов и имеют широкое
распространение среди населения, потребление
алкогольных напитков не только не
снижается, но постоянно растет.
Мы знаем отдельные религиозные
организации, например евангельских
христиан-баптистов и др., которые выступают против упо-
394

требления вина, пива и других алкогольных
напитков. Но их запрет совсем не вытекает
из существа религии и религиозной морали.
Осуждая употребление алкоголя,
евангельские христиане-баптисты, пятидесятники
делают это не в интересах сохранения здоровья
людей, повышения их работоспособности,
культуры поведения, не ради упрочения
общественного порядка, но с единственной
целью — привлечь к себе людей,
осуждающих пьянство и связанные с ним пороки. Но
ведь миллионы честных советских людей, не
связанных с религией и не верящих в бога,
не злоупотребляют алкоголем и соблюдают
все правила социалистической морали. Они
делают это не в силу религиозных
убеждений, а в силу глубокого уважения к другим
членам общества, вследствие понимания
высоких моральных требований нашей эпохи.
Современная медицина, используя
различные формы воспитательной работы,
стремится объяснить людям вред курения, пьянства.
Что касается религиозных запретов
курить, то о них можно сказать то же, что
говорилось уже о религиозных запретах
употреблять вино. Этот запрет, выдвигаемый лишь
немногими религиозными направлениями, не
вытекает из существа религии и провозгла-
395

шается лишь для того, чтобы привлечь на
сторону религии людей, испытывающих
отвращение к курению.
Рекомендуемая литература
Г. Л. Андреев. Какую мораль проповедует
религия? Изд-во «Знание», 1959, 32 с.
Л. Н. Митроэсин. Христианская «наука жизни».
Госполитиздат, 1961, 128 с.
А. Рогов. Учит ли «священное писание»
трезвости? Журн. «Наука и религия», 1961, № 5, с. 51—55.
Вопрос. Чем отличается христианское
требование трудиться от коммунистического
понимания труда?
Ответ. Среди верующих людей,
стремящихся выполнять все предписания религии
и уверенных, что только таким путем можно
обеспечить себе райское блаженство, немало
честных тружеников. Живя в нашем
обществе, где труд стал делом чести, делом
доблести, они пытаются убедить себя и других,
что между христианством и коммунизмом
нет разногласий, когда речь заходит о труде.
Но можно ли с ними согласиться?
Несколько лет назад один видный
баптистский проповедник, стремясь рассеять
сомнения верующих, говорил: «Мы хорошо
знаем, что любовь делает человека чище,
лучше и благороднее. Стараясь понравиться
, 396

любимому человеку, мы стремимся лучше
трудиться, повышать свою квалификацию
и т. д.; ибо чем лучше человек трудится, тем
лучше к нему относятся и тем больше
уважают его другие люди. Но ведь Христос —
наш небесный жених, наш возлюбленный
господь. Если обычная земная любовь
вдохновляет нас на труд, то тем более должна
вдохновлять нас на труд возвышенная
любовь к нашему спасителю». Примерно с
такими же рассуждениями выступают многие
православные священники. Они уверяют, что
Христос сам был тружеником, что его
евангелие есть евангелие тр^да и что каждый
верующий должен активнее трудиться на ниве
господней.
Более того, они даже приводят отдельные
цитаты из «священного» писания, на первый
взгляд как будто подтверждающие эту точку
зрения. Так, например, из Посланий апостола
Павла приводятся слова «если кто не хочет
работать, тот и не ешь» (2 поел, к фессало-
ник., гл. III, ст. 10), из Евангелия от Матфея:
«...трудящийся достоин пропитания» (Матф.,
гл. X, ст. 10). Приводя эти слова, защитники
религии даже утверждают, что в них-то как
раз и содержится сущность
коммунистического отношения к труду. Но так ли это?
397

В 1959 году в колхозе «Коммунар»,
Вяземского района, Смоленской области,
сделали интересные подсчеты. Многие из
членов сельхозартели, выполняя церковные
требования, с большим рвением отмечали
религиозные праздники — троицу,
престольные дни и т. д., многие из которых совпадали
по времени с сельскохозяйственной страдой.
В эти дни верующие члены артели не
выходили на работу и всецело посвящали
себя молитвам и другим религиозным
обрядам. Расчеты показали, что вследствие
этого было потеряно 1224 человеко-дня. За
это время можно было бы скосить по
установленным нормам 367 гектаров лугов —
больше половины естественных сенокосов
колхоза. Но как раз эта часть лугов
осталась нескошенной, и корма скоту не
хватило.
На период уборки картофеля приходится
не менее десяти праздников. И в связи с
невыходами на работу было потеряно в эти дни
свыше 100 тонн картофеля, что уменьшило
доход колхоза на 50 тысяч рублей (в старом
масштабе цен). Из-за прогулов в дни
религиозных праздников в 1959 году колхоз недодал
государству 92 центнера льноволокна и
потерял на этом 200 тысяч рублей дохода.
398

Таких примеров можно привести огромное
множество. Иной человек скажет, что
христианское отношение к труду здесь ни при
чем: Христос, мол, и его апостолы учили
трудиться и тот, кто пренебрегает трудом,
действует вопреки их заветам. Но в
действительности дело обстоит совсем не так.
Известно, что христианство возникло
около двух тысяч лет назад. Оно полностью
восприняло ветхозаветное отношение к труду,
а в Ветхом завете труд рассматривается как
божье наказание за первородный грех. Люди
некогда жили не трудясь, говорится в нем, но
затем они нарушили завет бога и вкусили
плоды от древа познания, бог проклял их за
это и заставил трудиться. Этот библейский
рассказ возник тогда, когда труд был
тяжелым, подневольным, безрадостным и люди
смотрели на него как на проклятье.
Христианская мораль только закрепила это
отношение к труду.
Ну, а как же быть с теми словами из
Посланий апостолов и из евангелий, которые
были приведены выше и как будто являются
призывом к труду? Здесь нет никакого
противоречия. Христианство с самого начала
призывало рабов и эксплуатируемых
переносить тяжелый, подневольный труд со смире-
399

нием и кротостью. В тех же Посланиях, где
говорится: «если кто не хочет работать, тот
и не ешь», содержатся и такие слова: «рабы,
повинуйтесь своим господам во плоти со
смирением и кротостью». А в евангелиях есть
немало поучений, утверждающих, что раб
должен не жалея сил трудиться на господина.
Вот и оказывается, что если сопоставить все
эти слова, то их истинный смысл будет
совсем не таким, каким его представляют себе
люди, желающие примирить христианское и
коммунистическое отношение к труду.
Подлинный смысл христианского отношения к
труду таков: раб должен безропотно
трудиться на господина и тогда он достоин
пропитания; если же он отказывается от
подневольного труда, не хочет трудиться на
господина, то «и не ешь».
Нам могут возразить: коммунистическая
мораль тоже провозглашает принцип «Кто не
трудится, тот не ест». Действительно,
внешне он очень похож на некоторые
христианские призывы, но смысл, который мы в него
вкладываем, совсем иной. Ведь в наших
условиях труд не является подневольным,
наоборот, чем лучше трудится человек, чем
больше сил отдает он на благо обществу, тем
выше достоинство этого человека, тем с больг
400

шим уважением и почетом относятся к нему,
тем обеспеченнее ему самому живется. У нас
давно нет эксплуатации человека человеком
и созданы все условия для того, чтобы
каждый трудоспособный человек мог внести свой
вклад, свою лепту в свершения свободного
народа. Но есть еще у нас отдельные люди,
отлынивающие от общественно полезного
труда и стремящиеся прожить за чужой счет.
Против этих лентяев и тунеядцев и
направлено наше требование «Кто не работает, тот
не ест».
Различия между коммунистическим и
христианским отношением к труду идут еще
дальше. Дом, в котором вы живете, книга,
которую вы сейчас читаете, одежда, которую
вы носите, и пища, которая насыщает вас,—
все это результат человеческого труда. В
результате самоотверженного и свободного
труда миллионов советских людей наша страна
стала могучей державой мира. Благодаря
творческому труду наших ученых,
инженеров и рабочих первые в мире советские
космонавты совершили успешные полеты в
космос. Коммунистическая мораль считает, что
сознательное отношение к труду является
основой нравственного поведения человека.
Мы тем выше ценим человека, чем лучше он
401

трудится. Иначе и быть не может. Ведь
трудом мы создаем наше прекрасное будущее —
коммунистическое общество. Христианство
же, как и другие религии, считает, что
нравственность человека определяется не трудом,
а верой в бога. Наибольшего уважения и
почета достоин не тот, кто лучше трудится,
а тот, кто сильнее верит в бога, кто точнее
соблюдает его предписания.
Все евангелия проникнуты мыслью, что
для спасения души и достижения райского
блаженства необходима прежде всего вера в
спасительную миссию Иисуса, а не труд.
Недаром в Евангелии от Луки Христу
приписываются такие слова: «посмотрите на воронов;
они не сеют, не жнут; нет у них ни
хранилищ, ни житниц, и бог питает их; сколько же
вы лучше птиц?» (Лука, гл. XII, ст. 24). И
далее: «посмотрите на лилии, как они растут:
не трудятся, не прядут; но говорю вам, что
и Соломон во всей славе своей не одевался
так, как всякая из них» (Лука, гл. XII, ст. 27).
Христианская религия заверяет верующих,
что заслужить райское блаженство можно,
лишь снискав милость божию молитвами, но
совсем не трудом. Вот и выходит, что люди,
которые ставят молитву и соблюдение
религиозных обрядов и праздников выше своих
402

трудовых обязанностей, вовсе не нарушают
христианских заповедей, а, наоборот,
выступают в полном согласии с ними.
Кое-кто из верующих может после всего
сказаннЬго подумать так: если христианство
раньше считало труд наказанием за грехи
людей, то нельзя ли в наших условиях
изменить отношение христианства к труду и
примирить таким образом христианскую и
коммунистическую мораль. Многие честные
верующие люди искренне желают этого и
верят, что это возможно. '
Давайте, однако, подумаем, что
случилось бы, если бы христианство действительно
провозгласило труд основой всей
нравственности, главным залогом райского
блаженства? При этом речь идет, конечно, об
общественно полезном производительном труде.
Такое изменение отношения христианства к
труду означало бы, что для достижения своей
главной цели (а именно райского блаженства
и спасения души) каждый верующий должен
прежде всего отдавать все свои силы труду
на благо общества. Если в рай попадут лишь
наиболее нравственные люди (а
нравственность зависит от участия человека в
производительном труде), то само собой
разумеется, что верующие начнут ставить труд
403

выше молитв, выше религиозных обрядов и
праздников. А это непримиримо с религией
и невыгодно церковникам. Ни одна религия
не может поэтому считать труд высшим
проявлением человеческой деятельности. Иначе
сама религия лишится всякого смысла.
Вот поэтому-то даже те проповедники и
защитники религии, которые в наших
условиях стремятся найти общие черты в
коммунистическом и христианском отношении к
труду, вынуждены рано или поздно
признать, что главное в жизни верующего не
труд, а надежда на милость божью. Тот
самый проповедник, который утверждал, что
любовь к Христу должна вдохновлять нас на
труд, писал в баптистском журнале,
издающемся в СССР: «...мы можем получить
спасение и царство небесное не по нашим
заслугам, а даром, только по милости божией!
Царство небесное не зарабатывается, а дается
даром,— вот что говорит нам сегодня
Христос» (журнал «Братский вестник», 1957, №5,
стр. 8).
Чему же должен верить христианин, к
чему он должен стремиться? Ведь если
трудом нельзя заработать царство божие, то он
теряет всякий смысл. И действительно, среди
людей, считающих себя последователями
404

Христа, немало таких, кто резко
отрицательно относится к общественно полезному
труду. Например, адвентисты-реформисты,
многие пятидесятники, так называемые
«свидетели Иеговы» и др. прямо утверждают, что
труд на благо общества является грехом, ибо
он мешает молитве, отвлекает людей от
общения с богом. Немало тунеядцев находят в
этом оправдание своему паразитическому
образу жизни.
Здесь, впрочем, следует повторить, что
среди верующих христиан есть немало
честных тружеников, но эти люди, трудясь
наравне со своими неверующими товарищами,
действуют не в соответствии с христианской
моралью, а вопреки ей. Своим повседневным
трудом на колхозных полях и у заводских
станков они на самом деле опровергают то,
во что сами они верят. Они показывают, что
счастливую и радостную жизнь, подлинный
земной рай можно построить творческим
созидательным трудом, без всяких молитв,
обращенных к богу.
Рекомендуемая литература
«Программа Коммунистической партии
Советского Союза». Госполитиздат, 1961, с. 116—125.
Л. Н. Митрохин. Христианская «наука жизни».
Госполитиздат, 1961, с. 68—96.
405

Вопрос. Разве плохо, что христианство
требует любить всех, как самого себя?
Ответ. Расскажем одну историю.
Холодный осенний дождь без устали барабанил в
плотно занавешенные окна. В небольшой
ярко освещенной горнице Василия
Георгиевича Демьянова, пресвитера осиновской
общины баптистов, собралось несколько
верующих. Раньше их было больше, но с началом
войны несколько мужчин ушли в армию,
сын Василия Георгиевича Сергей сражался
в партизанском отряде.
В этот вечер все происходило почти как
обычно. Измученные тяжелыми лишениями,
пожилые женщины, собравшиеся на
очередное моление, молитвенно сложив руки и
потупив глаза, приготовились слушать
проповедь. Брат Василий открыл Евангелие от
Матфея и тихим размеренным голосом начал
читать проповедь о любви к ближнему. Вдруг
в дверь громко постучали, и не успел хозяин
дома сказать «войдите», как она
распахнулась, на пороге показались две незнакомые
фигуры. Увидев, что вошедшие одеты в
форму солдат гитлеровской армии, брат Василий
решил было прекратить проповедь, но немцы
на ломаном русском языке объяснили, что
они тоже верующие — баптисты и что они
406

хотели бы присутствовать вместе со своими
братьями и сестрами во Христе на общем
молитвенном собрании. Успокоенный,
ободренный их словами, брат Василий с рвением
разъяснял евангельские слова о том, что
каждый верующий должен любить своего
ближнего, как самого себя, и что христианская
любовь должна распространяться не только
на ближних, но даже и на врагов. С особым
подъемом и нараспев читал он слова
«Любите врагов ваших, благословляйте
проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас
и молитесь за обижающих вас и гонящих
вас» (Матф., гл. V, ст. 44). И долго еще
проповедовал Василий Георгиевич христианскую
любовь, обращенную ко всем людям,
живущим на земле...
Расходясь после молитвенного собрания,
его участники и не предполагали, какие
события ожидают их завтра. А случилось вот
что: утром следующего дня местные полицаи
по приказу гитлеровского коменданта
согнали все население Осиновки на большую
площадь в центре села. Оказалось, что
накануне гитлеровцы схватили двух партизан,
раненных в перестрелке возле
железнодорожной станции, и сегодня решили казнить их,
чтобы запугать население. Посреди площади
407

стояла высокая черная виселица, один из
полицаев громко прочитал приказ немецкого
коменданта, в котором говорилось, что всех
партизан и сочувствующих им ждет
беспощадная расправа. Затем к виселицам
подвели осужденных. От потери крови они не
могли идти сами, и их тащили немецкие
солдаты. Один из пленных был незнакомый
человек, но в другом Василий Георгиевич,
стоявший в задних рядах, сразу же узнал
своего сына Сергея. Он рванулся было
вперед, хотел закричать, но спазма сдавила
горло. Василий Георгиевич едва не лишился
сознания. Как сквозь сон видел он только два
лица: лицо своего сына и лицо того самого
рыжего ефрейтора, который сегодня
руководил казнью, а вчера в молитвенном экстазе
повторял евангельские слова «Любите
врагов ваших».
Впоследствии Василий Георгиевич
рассказывал, как, вернувшись домой, он всю ночь
провел в тяжелых думах, а на следующий
день ушел к партизанам. «Я как бы сразу,
словно озаренный,— говорил он,— понял, что
нельзя любить тех, кто убил моего Сережу,
причинил чудовищные страдания ни в чем не
повинным людям, кто пытался лишить
свободы мой народ».
408

О рассказанном только что факте стоит
задуматься. Хорошо, что Василий Георгиевич
нашел правильное решение. Но факты
говорят, что таких, как он, среди баптистских
проповедников в годы войны оказалось
немного.
Библия учит: «возлюби ближнего своего,
к&к самого себя». Но кого следует называть
ближними? Мы считаем, что близким
человеком является не просто тот, кто живет в
соседней квартире, в близлежащем селе, не
случайный попутчик в железнодорожном
вагоне, а тот, кто делает общее с нами, близкое
и нужное нашему народу дело. Один
человек может работать на Дальнем Востоке,
другой — в Белоруссии или Краснодарском
крае, но если оба они служат общему делу,
живут общими интересами, то такие люди
являются близкими людьми. И наоборот.
Соседи и даже члены одной семьи могут быть
людьми далекими друг другу и даже
враждебными, особенно если одни из них честные
труженики, а другие — тунеядцы, хулиганы
и т. п.
Но религия вкладывает в понятие
«ближний» совсем другой смысл. В одном из
Посланий апостола Павла недвусмысленно
говорится, что любить и делать добро следует
409

прежде всего «своим по вере». Это значит,
что ближним для любого христианина
является в первую очередь человек,
придерживающийся той же самой религии. Василий
Георгиевич Демьянов на собственном
трагическом опыте понял, что любовь к ближним
по вере может идти вразрез с интересами
своего народа, с его справедливой борьбой за
свободу. Это становится особенно ясным,
если вспомнить, что христианство дополняет
заповедь любви к ближнему требованием
любить и врагов, прощать им обиды, молиться
за них. В истории этот призыв особенно
часто использовался для того, чтобы ослабить
сопротивление эксплуатируемых эксплуаг
таторам, задушить борьбу свободолюбивы^
народов с поработителями. Так, например,
православный богослов, профессор духовной
академии Гусев утверждал, что любовь к
ближнему несовместима с классовой борьбой.
Вот его слова относительно этого: «Там нет
и быть не может истинной любви к людям,
где к одним классам общества питается
ненависть и злоба, проявляющаяся в
подстрекательствах неимущих против имущих, в кле-
ветах на последних, в насилиях над ними
и т. д., а о других классах назойливо пекутся
и кричат об этом на весь мир. Христианская
410

любовь к людям заставляет человека скорее
нести на себе самом иго клеветы и насилия,
чем других подвергать этому злу...» Из этого
видно, что христианство нередко использует
такие привлекательные на первый взгляд
призывы, как «люби ближнего», «люби врат>
гов и прощай им обиды» и т. п., в целях, не
имеющих ничего общего с интересами
трудящихся. С точки зрения христианской морали
бывший осиновский пресвитер Демьянов дол-«
жен был простить убийц своего сына и вра^
гов Родины, должен был благословлять их;
молиться за них. То, что он поступил иначе
и начал бороться с ними, мстя за страдания
своего народа, с точки зрения христианской
морали является безнравственным. С пози-»
ций же нашей, коммунистической морали
этот поступок является совершенно правиль-*
ным, ибо он содействовал освобождению лю-»
дей, живших на оккупированной территории,
и помогал торжеству правого дела.
Некоторые верующие люди рассуждают
так: когда мы призываем любить ближнего и
прощать обиды вр&гам, то имеем в виду не
врагов своего народа, противников комму-1
низма, а личных врагов. Христос, продолн
жают они, учил любить ближних, даже если
эти люди лично нам неприятны и враждебно
411

относятся к нам, и совсем не имел в виду
классовых врагов, военных противников
и т. п. На первый взгляд кажется, что эти
рассуждения устраняют все противоречия,
о которых говорилось выше, но на самом деле
это не так.
Во всех четырех евангелиях,
многочисленных посланиях апостолов и других
христианских книгах есть немало прямых
указаний на то, что раб должен любить своего
господина и повиноваться ему со страхом и
трепетом. Значит, речь в них идет о любви к
эксплуататорам и покорности исконным
врагам трудового народа.
Кроме того, даже если согласиться с тем,
что речь идет здесь только о личных
отношениях человека с окружающими, то и в
этом случае дело обстоит не так просто. Если
вы честный, уважаемый всеми человек,
хороший семьянин, труженик, то другие люди,
такие же честные труженики, как и вы, будут
относиться к вам хорошо. Кто же из ваших
знакомых, соседей или сослуживцев будет
относиться к вам плохо, враждебно?
Очевидно, что враждебно к вам будут относиться
лентяи, хулиганы, пьяницы или нарушители
общественного порядка, которым ваш образ
жизни не по душе (если такие люди есть
412

среди ваших знакомых). Очевидно, что
личная дружба или вражда связана у каждого
советского человека с его общественным
положением, с его отношением к обществу и
труду. Если вы, будучи сами честным
человеком, станете прощать все обиды хулигану,
развратнику или лодырю, то такой человек
сможет причинить большой вред не только
вам и вашим друзьям, но и всему обществу.
Значит, вы вольно или невольно станете
соучастником антиобщественных поступков.
Вот почему наши личные симпатии и
антипатии, любовь и вражда связаны с нашими
общественными интересами.
Как же в таком случае следует относиться
к своим друзьям и врагам, какими правилами
следует руководствоваться в отношениях с
ближними? Коммунистическая мораль
отвечает на этот вопрос так: любовь, дружба,
взаимная привязанность между людьми,
имеющими общие интересы в личной жизни и
общественно полезном труде, не только
возможны, но и необходимы, ибо они делают
нашу жизнь прекрасной и содержательной.
Подлинная любовь, теплые, дружеские
отношения могут существовать не только между
людьми, которые ежедневно встречаются, но
и между людьми, разделенными тысячами
413

километров. Дружеские чувства, которые
испытывают советские люди к борцам за
свободу Кубы, Конго, Анголы и других стран,
помогают освобождению человечества от ига
колониализма и эксплуатации. Но эти
высокие и благородные чувства нельзя питать к
тем, кто мешает нам строить коммунизм, кто
мешает народам колониальных и зависимых
стран добиться свободы и прогресса. Вот
почему и в этом вопросе коммунистическая
мораль несовместима с христианским
призывом любить всех, в том числе и врагов.
Рекомендуемая литература
«Программа Коммунистической партии
Советского Союза». Госполитиздат, 1961, с. 119—120.
П. Ф. Колоницкий. Социалистический
гуманизм и христианская проповедь любви к ближнему.
Журн. «Молодой коммунист», 1958, № 11, с. 97—102.
Л. Н. Митрохин. Христианская «наука жизни».
Госполитизда>г, 1961, 128 с.
Вопрос. Какой вред от христианского
поучения о непротивлении злу насилием?
Ответ. Три года тому назад в одну
воинскую часть вместе с очередным пополнением
прибыл рослый, хорошо сложенный юноша —
Николай К., родом из Западной Украины.
С самого начала он показал себя
дисциплинированным бойцом. Но когда новобранцы при-
414

ступили к изучению боевого оружия,
Николай наотрез отказался прикоснуться к нему,
чем очень удивил своих товарищей и
командиров. Как выяснилось впоследствии,
Николай, принадлежавший к секте
пятидесятников, по настоянрпо руководителя секты перед
уходом в армию дал клятву на евангелии, что
он не прикоснется «руками к мечу
огненному» и не возьмет в руки оружие, ибо это
нарушает заповеданную Христом
обязанность каждого истинного христианина любить
врагов, молиться за них господу богу,
творить им добро и т. д.
— Но пойми ты,— говорили Николаю его
товарищи,— что было бы с нами, с нашей
страной, если бы во время Отечественной
войны мы не оказали сопротивления
гитлеровским захватчикам? Что было бы, если бы
наши ракетчики позволили шпиону Пау-
эрсу спокойно пролететь над нашей
Родиной и сфотографировать важные объекты?
Пока существуют империалисты, желающие
отнять у народов завоеванную ими свободу,
разве можем мы оставаться безоружными и
сложа руки ждать, пока чужие солдаты
превратят нас в покорных рабов?
— Ну что вы? — пытался оправдаться
Николай.— Я всех этих несчастий совсем
415

не хочу, но ведь Христос учил, что на злые
дела других людей не следует отвечать
насилием; вот и в евангелии написано: «Если
кто ударит тебя в правую щеку, то подставь
ему и другую». Но я совсем не хочу, чтобы
была война, чтобы проливалась людская
кровь.
— Да мы ведь тоже не сторонники
насилия,— убеждали его товарищи.— Конечно,
лучше вести переговоры, решить мирно все
вопросы. Но пока у нас есть до зубов
вооруженные враги, мы сами должны бь1ть
сильными, овладевать воинскими знаниями,
изучать военную технику. Это необходимо для
того, чтобы сдержать тех, кто творит в мире
зло и мешает нам строить свободную,
радостную жизнь.
Товарищи и командиры Николая
внимательно отнеслись к нему. Они разъяснили
Николаю ошибочность его взглядов, и тот
стал хорошим бойцом, отличником боевой и
политической подготовки.
Среди верующих людей немало таких, кто
думает, что сопротивляться злу насилием —
грех. Когда им говорят, что
контрреволюционных мятежников в Венгрии или
интервентов в Конго, причинивших много страданий
народу, убивших сотни ни в чем не повинных
416

людей, замучивших Патриса Лумумбу и т. д.,
необходимо обуздать силой, чтобы
предотвратить еще большие злодеяния, то они
отвечают, что все это правильно, но в евангелии
речь идет не о политической борьбе, а о
правилах личного поведения человека. Если ваш
родственник или знакомый, сосед по
квартире или товарищ по работе причинил вам
какое-нибудь зло, не следует отвечать на
него насилием, надо переносить со смирением
и кротостью обиды, оскорбления и т. д. Этим
вы устыдите дурного человека, и он
исправится. Если же ответить на зло насилием, то
это только ухудшит дело.
Но такие рассуждения совсем неверны.
Конечно, силу как средство борьбы с
безнравственными поступками и действиями
отдельных людей следует применять не всегда.
Бывает так, что человек совершает грубый
поступок или ведет себя невежливо по
отношению к своим товарищам без дурного
умысла: в минуту гнева, раздражения или по
невоспитанности и т. п. В таком случае
вполне достаточно спокойно поговорить с этим
человеком, объяснить ему ошибочность,
неразумность его поведения. Указанные меры в
подобных случаях почти всегда достигают
цели.
14
417

Но ни для кого не секрет, что в нашем
обществе есть еще злостные нарушители
общественного порядка, хулиганы, воры, бандиты
и т. д. Представьте ,себе, что вы являетесь
свидетелем того, как несколько негодяев
пытаются изнасиловать женщину или ограбить
одинокого прохожего. Людей, решившихся
на такое преступление, вряд ли можно
остановить укоризненным взглядом или словами
«как вам не стыдно?». Бели вы, увидев, что
усовестить бандитов нельзя, отойдете в
сторону и позволите довести им свое черное дело
до конца, то вы сами станете соучастником
преступного действия.
Стало быть, и тогда, когда речь идет о
больших политических событиях, и тогда,
когда дело касается фактов повседневной
жизни, требование «непротивления злу
насилием» несовместимо с интересами нашего
общества, с общепринятыми нормами и
правилами поведения. Там, где это необходимо,
злу, то есть поступкам и действиям,
наносящим ущерб нашему обществу или отдельным
его членам, следует противопоставить самые
решительные, самые действенные меры.
Христианский же принцип непротивления в этих
обстоятельствах может послужить лишь
оправданием трусливого, антиобщественного
418

и безнравственного поведения. Поэтому мы
его и отвергаем.
Рекомендуемая литература
«Программа Коммунистической партии
Советского Союза». Госполитиздат, 1961, с. 119—120.
Л. Н. Митрохин. Христианская «наука жизни».
Госполитиздат, 1961, 128 с.
Вопрос. Разве религия не учит уважать
людей?
Ответ. Прежде чем ответить на этот
вопрос, давайте подумаем над тем, что значит
уважать человека и кто в нашем обществе
больше всего достоин уважения. Когда мы
говорим, что того или иного человека
уважают, это значит, что другие люди чутко
прислушиваются к его мнению, относятся к
нему предупредительно, внимательно,
стараются сделать все, чтобы помочь этому
человеку в том или ином деле.
Не все люди в одинаковой мере достойны
такого уважения. Если человек ведет себя
легкомысленно, не заботится о судьбе других
людей, пренебрежительно относится к
общему делу и думает прежде всего о личной
выгоде, то он недостоин уважения. Мы уважаем
рабочих, выпускающих промышленную
продукцию, необходимую для удовлетворения
419

нужд страны; мы уважаем колхозников,
обеспечивающих нас продуктами питания;
ученых, осуществивших завоевание космоса;
солдат и офицеров, стоящих на страже
Родины. Нашего уважения достойны женщины,
растящие молодое поколение советских
граждан. Его достойны артисты и писатели,
отдающие свой талант народу; выдающиеся
борцы за мир и простые люди, готовые, если
понадобится, отдать все свои силы для
защиты Родины, для счастья и мирного
процветания человечества.
Учит ли религия с уважением относиться
именно к таким людям? Для того чтобы у вас
не было никаких сомнений, мы приведем
слова одного из видных православных
богословов. Вот что он писал несколько лет тому
назад: «Каков бы ни был человек и какое бы
положение он ни занимал в этом мире, если
его сердце ищет Христа, Христос протянет
ему свою руку, хотя бы это был самый
презренный мытарь и самый великий грешник!
И наоборот, если сердце человека не желает
Христа, то Христос пройдет мимо него, хотя
бы он был самый уважаемый человек в
мире». Напомним, что мытарями в Древней
Палестине называли сборщиков налогов и
податей, отличавшихся жадностью, продажно-
420

стью и бесчеловечностью. Простые бедные
люди, которых мытари обирали до последней
нитки, презирали и ненавидели их. И вот
этот известный христианский проповедник
утверждает, что любой грешник,
совершивший самое ужасное преступление, и любой
мытарь, презираемый всем обществом, если
только они верят в бога, более достойны
уважения, чем честные граждане, работающие
на благо общества и ведущие безупречную
жизнь, но не верящие в бога!
И это не личное мнение одного
проповедника. В Библии можно найти немало мест и
примеров, подтверждающих, что самый
ужасный преступник, братоубийца и т. д.
может рассчитывать на «расположение бога»,
если только сумеет как следует ему угодить.
Мы видим, таким образом, что религия
вообще и христианство в частности
пренебрежительно относятся как' раз к таким
нравственным качествам человека, к таким
действиям и поступкам, которые наиболее
уважаются в нашем обществе. Сознательный
советский гражданин с презрением
отворачивается от лентяев, тунеядцев, злостных
нарушителей советских законов, предателей
Родины и т. д. Наша мораль не отказывает в
уважении человеку, совершившему дурной
421

поступок, но искупившему свою вину перед
обществом. Для того чтобы вновь завоевать
уважение своих товарищей, человек,
нарушивший нормы нашей морали, должен
делами, и прежде всего трудом, доказать, что
он осуждает свое прошлое и никогда больше
к нему не вернется.
Можем ли мы со вниманием
прислушиваться к словам преступника, бездельника
или развратника? Должны ли мы окружать
таких людей почетом, заботой и уважением?
Конечно, нет, ответит любой разумный
человек. А вот защитники религиозной морали
говорят нам, что такие люди тоже заслуживают
снисхождения и уважения, если они верят в
бога.
Подлинное глубокое уважение человек
может заслужить только делами на благо
общества, на благо людей. Поэтому приходится
признать, что религия совсем не учит
уважать тех людей, кто действительно достоин
уважения. Оценивая человека не по его
отношению к окружающим, а по вере в бога,
религия безнадежно запутывает вопрос и дает
возможность проходимцам и вредным для
общества людям прикрываться туманными
фразами о боге и оставаться при этом
тунеядцами и преступниками.
422

Рекомендуемая литература
«Программа Коммунистической партии
Советского Союза». Госполитиздат, 1961, с. 119—120.
Л. Н. Митрохин, Христианская «наука жизни».
Госполитиздат, 1961, 128 с.
Вопрос. Можно ли возразить что-либо
против религиозных заповедей «не убивай»
и «не кради»?
Ответ. Возражать против требований
«не убивай» и «не кради» совершенно
незачем, в них нет ничего плохого. Более того,
правильное понимание и применение этих
положений встречают полную поддержку
каждого сознательного члена нашего
общества. Но при чем тут религия?
На протяжении последних двух тысяч лет
огромное количество религиозных людей,
в том числе и христиане, участвовало в
сотнях кровопролитных войн, которые
причинили страдания миллионам невинных жертв.
И каждую сражающуюся армию
благословляли священники, епископы, кардиналы,
митрополиты и т. д. Когда вспоминаешь, что
большинство войн, ведущихся с
благословения религии, сопровождались не только
уничтожением людей, но и ограблением
захваченных городов и стран, то становишься в тупик
423

перед вопросом, как можно считать, что
заповеди «не убивай» и «не кради»
установлены богом, и вместе с тем с благословения
того же бога нарушать их сотни и тысячи
раз. Но богословы утверждают, что здесь
никакого противоречия нет. Эти заповеди,
говорят они, касаются лишь личного поведения
человека. Нельзя убивать личных врагов;
расхищать имущество других граждан ради
личной выгоды. Когда же речь идет о войне,
особенно войне, предпринимаемой по воле
божьей, то в этом случае убивать и грабить
вполне разрешается, и ничего преступного
или греховного в этом нет.
Если вы читали Библию, то без труда
вспомните, как много в ней говорится о
кровопролитных войнах. Очень часто можно
встретить фразы, подобные следующей:
«И предал господь хананеев и ферезеев в
руки их, и побили они из них в Везеке десять
тысяч человек» (Судей, гл. I, ст. 4). Стало
быть, религия вовсе не осуждает самую
страшную и самую кровопролитную форму
убийства — войну и даже рассматривает
некоторые войны как особо угодные богу.
Но может быть, следует согласиться с тем,
что польза религии состоит в провозглашении
заповедей «не убивай» и «не кради» в каче-
424

стве норм личного поведения? Чтобы
ответить на этот вопрос, обратимся к фактам...
Супруги Бородины были усердными
прихожанами кашинской церкви. В постоянных
молитвах и чтении религиозных книг
проводили они все свободное время. Когда же
досуга оказалось мало, Иван Бородин бросил
работу в колхозе. Чем глубже в сознание
Бородиных проникали религиозные идеи, тем
чаще они подумывали о необходимости
принести богу какую-то очень большую жертву,
чтобы доказать ему этим свою
беспредельную преданность. В одну из предпасхальных
ночей Иван Бородин снял спавшего на печи
восьмилетнего сына Леню и задушил его
полотенцем. Его жена в это время не только не
оказывала ему сопротивления, но даже
помогала прятать труп ребенка. Всю ночь супруги
Бородины исступленно молились. Наутро,
одевшись понаряднее, они отправились в
кашинскую церковь, дабы там в
непосредственном общении со «всевышним» завершить свое
богоугодное дело.
Это чудовищное преступление, не
укладывающееся в сознании нормального
человека, не вымысел, а факт. О нем рассказала на
своих страницах «Комсомольская правда»
27 августа 1959 года. Супруги Бородины,
425

совершившие тяжелое преступление, понесли
заслуженное наказание. Но с амвона
кашинского храма, прихожанами которого они
были, в их адрес не раздалось ни одного
слова упрека. Это и понятно: ведь евангелие
учит прощать кающегося грешника, а
Бородины не только покаялись, но и само свое
Ьлодеяние совершили не ради корысти или
выгоды, а лишь с целью доказать богу свою
готовность принести ради него любую жертву.
Большинство верующих людей с
возмущением осудят преступление Бородиных; они
даже могут сказать, что, нарушив заповедь
«не убивай», Бородины совершили
богопротивное дело. Чтобы разрешить все сомнения
на этот счет, обратимся к словам одного
видного христианского проповедника,
«специалиста» по вопросам морали. Восхваляя мать
библейского пророка Самуила Анну, этот
христианский моралист в 1955 году писал:
«Как мало у нас матерей с желанием Анны!
Она готова лишить себя ради интересов
царства божия кудрявой головки сына, его
детского смеха, его милого лепета... Всего того,
что так дорого каждой матери. Она готова
положить его на жертвенник божий — как
только он будет отнят от груди и подрастет.
Она готова отдать его господу навсегда».
420

Может быть, Хильда Бородина, ставшая
убийцей своего ребенка, и не читала этих
слов; но важно не это, важно, что подобные
идеи, выражающие дух и сущность
библейской морали, прощающей во имя любви к
богу любое преступление, проповедуются
многими священниками, «пророками»,
сектантскими и православными
проповедниками. Автор приведенных выше слов, наверно,
не оправдал бы Бородиных. Но дело не в
этом, а в том, что подобного рода
рассуждения помимо воли их авторов позволяют
некоторым людям совершать преступления и
дают им моральное оправдание.
Не лучше обстоит дело и с заповедью «не
кради». На протяжении многих столетий,
когда эксплуататоры обогащались за счет
трудящихся, церковь не считала, что их
действия нарушают библейскую заповедь «не
кради»; но стоило голодному нищему
схватить кусок со стола богача, как священники
обращались к нему со словами: «не кради,
Христос терпел и нам велел». В наши дни,
как и прежде, религия совсем не так уж
сурово осуждает тех, кто нарушает
христианскую заповедь «не кради», особенно если это
делается из любви к господу богу и для
выгоды церкви.
427

Двадцать лет честно проработала в
Московско-Ленинском универмаге г. Москвы
Антонина Алексеевна Гребенщикова. И вдруг во
время очередной ревизии в 1959 году было
обнаружено, что она похитила около 254
тысяч рублей (в старых деньгах). Следствие
выяснило, что Гребенщикова — одинокая
женщина, у нее не было близких родственников,
которые нуждались бы в деньгах. Куда же
исчезли деньги, украденные ею из
государственного кармана? На богоугодные дела!
В последние годы Гребенщикова часто стала
ходить в церковь, все больше подпадала под
влияние «благочестивых» старушек и
старичков. Благочестивые голоса не раз
нашептывали ей: «Грех против людей господь простит.
Надо только щедро пожертвовать на дело
господа и затем покаяться». Но разве не
противоречит это заповеди «не кради»? Конечно,
противоречит. Однако суть дела как раз в
том и состоит, что религиозная мораль
непоследовательна и противоречива.
В религиозных книгах грех, особенно грех
против бога, решительно осуждается. Но в то
же время религия поучает верующих, что
любой грех, если он не направлен против
бога, может быть прощен при условии
покаяния грешника. И заметьте, что для получения
428

прощения от бога достаточно одного
словесного раскаяния: бог простит кающегося
грешника, не дожидаясь, пока тот исправится на
деле. Более того, по мнению богословов,
такой раскаявшийся грешник даже ближе богу,
чем честный человек, праведник. В
подтверждение этого сошлемся на слова,
напечатанные в 1959 году в «Журнале Московской
патриархии»: «Милосердие божие безмерно;
поэтому кающийся грешник никогда не
должен сомневаться в возможности получить от
бога отпущение своих грехов... (Матф., 18,
21—22). Это величие своей благости господь
ясно раскрывает, когда говорит: «Сказываю
вам, что так на небесах более радости будет
об оДном грешнике кающемся, нежели о
девяноста девяти праведниках, не имеющих
нужды в покаянии» (Лука, 15, 7)».
Из сказанного видно, что религия,
провозглашая заповеди «не убивай» и «не кради»,
в то же время обещает легкое прощение
тому, кто, нарушив эти заповеди, покается
потом перед господом. Религия не толкает
прямо на преступления, но она оставляет
лазейку и надежду на оправдание для морально
неустойчивых людей.
Какой же вывод следует из всего
сказанного?
429

Прежде всего, следует сказать, что
заповеди «не убивай» и «не кради» совсем не
являются исключительно религиозными
требованиями.
Наша Конституция гарантирует полную
неприкосновенность личности и имущества
каждого советского гражданина. Советские
законы рассматривают воровство, хищение
социалистической собственности, убийства,
грабежи и т. д. как тяжелые преступления
против общества и предусматривают суровые
наказания для тех, кто их совершает.
Осуждая преступников, советские люди стремятся
не мстить им, а исправить их. К тем же, кто
совершает особо тяжкие преступления, мы
применяем высшую меру наказания, и в этом
проявляется не жестокость нашей морали и
права, а человеколюбие, ибо, сохранив жизнь
особо опасному преступнику, мы поставили
бы под угрозу спокойствие общества и жизнь
других людей.
Почему же получилось так, что
общепринятые нормы морали, осуждающие убийство
и кражу, оказались4 освященными
авторитетом религии? Дело в том, что жрецы и
священники, составлявшие так называемые
«священные» писания, стремясь сделать
религиозную мораль привлекательной в глазах про-
430

стых людей, приписали установление этих
требований самому богу. Таким-то путем
заповеди «не убивай» и «не кради» и попали в
Библию. Однако, как мы видели, религия
отнюдь не требует безоговорочного
выполнения этих заповедей. Вот почему мы,
соглашаясь с требованиями «не убивай» и «не
кради», считаем, что для их выполнения нет
необходимости верить в бога и
придерживаться норм и правил религиозной
нравственности.
Рекомендуемая литература
П. Ф. Дарманский. Учат ли добру библейские
заповеди? Журн. «Наука и жизнь», 1960, № 7,
с. 55—59.
А. В. Кузовников. Десять заповедей и
добродетель. Одесса, 1960, 31 с
Л. Н. Митрохин. Христианская «наука жизни».
Госполитиздат, 1961, с. 34—67.
А. Рогов. Заповеди «господни» и жизнь
человека. Журн. «Наука и религия», 1960, № 7,
с. 56—59.
Вопрос. Разве христианская мораль не
укрепляет семью?
Ответ. Этот вопрос можно часто
услышать от людей; пытающихся найти в
христианских «священных» книгах правила
жизненного поведения — основу семейного
431

счастья и прочных дружеских отношений
между членами семьи. От религиозных людей
старшего поколения чаще всего можно
услышать такой ответ на этот вопрос: без божьего
благословения, без церковного
бракосочетания семейная жизнь не может быть прочной
и счастливой. Только такой брак, говорят они,
угоден богу. И для подтверждения своей
правоты добавляют, что в годы их молодости,
когда церковный брак был общим правилом,
нравы были строже, а семейная жизнь
прочнее, чем сейчас.
Можно ли согласиться с такими
утверждениями? Как на самом деле относится
религиозная мораль к семье?
Представьте себе человека,
утверждающего, что рн за прочную семью, и в то же
время обращающегося к вам с такой
проповедью: «Не мир пришел я принести, но меч!..
Пришел разделить человека с отцом его, и
дочь с матерью ее, и невестку со свекровью
ее. И враги человеку домашние его». И далее:
«Если кто приходит ко мне и не
возненавидит отца своего, и матери, и жены, и детей,
и братьев, и сестер... тот не может быть моим
учеником».
Вряд ли можно согласиться с тем, что
подобная проповедь укрепляет основы семьи.
432

А между тем эти слова взяты из «священной»
христианской книги. Они приписываются
Иисусу Христу и находятся в гл. X, ст. 34—
36 Евангелия от Матфея и в гл. XIV, ст. 26
Евангелия от Луки. Во имя чего же
христианская мораль призывает верующих людей
оставить свой дом, своих близких, детей,
мужа, жену, родителей и т. д.? Дело в том,
что для христианства, как и для всякой
другой религии, любовь к богу и его служителям
на земле выше семейных уз. Если семейные
заботы и семейные обязанности мешают
человеку всецело предаваться молитвам и
заниматься делами церкви, то верующий
должен пренебречь интересами семьи,
интересами своих близких во имя веры в бога.
Поэтому с точки зрения религиозной морали
отшельник, или монах, давший обет
безбрачия, отказавшийся от семейные уз и от
воспитания детей, стоит гораздо выше человека,
отдающего свои силы служению
общественным интересам и делам, заботящегося о
своих близких, о своей семье, о своих детях.
Один из наиболее почитаемых православных
святых, Амвросий Медиоланский, в трактате
«По вопросу о девстве и браке» говорит:
«Люди, которые не женятся, не выходят замуж,
будут как ангелы на небесах». Как видно,
433

религиозная мораль считает семейную жизнь
помехой «спасению души».
Ну, а если семья уже существует, если
брачные узы между людьми —
свершившийся факт, в состоянии ли религия в этом
случае укрепить семейные отношения?
Каждый человек без особого труда может
сказать что нужно для того, чтобы семья
была прочной и дружной. Такая семья,
прежде всего, возникает тогда, когда все
члены семьи равны, пользуются одинаковыми
правами и выполняют посильные
обязанности. Советское законодательство и
государство создали все условия для создания
прочной, жизнеспособной семьи. Несерьезное,
легкомысленное отношение к браку решительно
осуждается нашей общественностью.
Коммунистическая мораль утверждает, что
прочные семейные отношения нельзя построить
на расчетах и принуждении. Они могут
существовать лишь тогда, когда у супругов
имеется глубокая внутренняя склонность
друг к другу, взаимное уважение и общие
духовные интересы.
Совсем иные отношения между супругами
освящает религия. Религиозная мораль
складывалась и формировалась в
эксплуататорском обществе, в котором женщины были
434

бесправны и угнетены. Во все времена
религия освящала бесправное положение
женщины в семье. «Жена да убоится мужа»,—
поучают христианские священники.
«Мужчина выше женщицы»,— провозглашает
Коран, а иудейский Талмуд предписывает
верующему мужчине каждый день молитвенно
благодарить бога за то, что он не создал его
женщиной. В одном из посланий апостола
Павла прямо говорится: «Жены, повинуйтесь
своим мужьям, как господу, потому что муж
есть глава жены, как и Христос — глава
церкви».
Церковники заявляют, что только брак,
заключенный с божьего благословения,
может быть прочным и нерасторжимым. Этим
они пытаются привлечь к религии сердца
наивных и доверчивых людей, и особенно
женщин. Но сама жизнь показывает, что
подобные утверждения не соответствуют
действительности. Любой человек, будь он
верующий или неверующий, знает, что в семьях,
где женщина — жена и мать — лишена
голоса, где нет взаимного уважения между
мужем и женой, жизнь нередко бывает
невыносимой и тяжелой. И никакая религия здесь
не может помочь. Что это так, вынуждены
признать сами защитники христианской
435

морали. Так, один из баптистских
проповедников, обращаясь к верующим,
говорил: «Всем несчастным в браке остается
сказать только одно: несите свой семейный,
свой брачный крест до конца! Если даже он
становится с каждым днем тяжелее и
невыносимее, просите у бога сил нести его до
конца».
Очень печально складывается семейная
жизнь многих верующих. Бьгашая баптистка
Пелагея Григорьевна Копенкова из деревни
Николаевки, Гомельской области,
рассказывает, что она вышла замуж за баптиста
П. М. Житникова. Он оказался жадным,
скупым человеком, на молитвенных собраниях
рассуждал о любви к ближнему, а дома
морил свою жену голодом. Баптистские главари
запрещали Копенковой что-либо
предпринимать для того, чтобы улучшить свое
положение. «Ты должна,— говорили они,—
безропотно нести свой крест, во всем подчиняться
мужу, ибо ваш брак освящен богом». Смысл
этих поучений понять нетрудно. Они
рассчитаны на то, что человек, тяжело
переживающий семейные неурядицы и раздоры, скорее
попадет в «божьи» сети.
Многие верующие считают, что
церковный брак отличается особой святостью, проч-
436

ностью и нерасторжимостью. Но
многочисленные факты говорят, что религиозная
мораль позволяет некоторым из своих рьяных
защитников находить удобные лазейки для
нарушения «святых и нерасторжимых»
брачных уз. Вот один из таких ревнителей
религиозной морали. Фамилия его Квасков. Живет
он в Москве. В течение ряда лет он состоял
в секте адвентистов седьмого дня.
Женившись первый раз, Квасков недолго прожил с
молодой женой, выгнал ее из дому и, скрыв
этот «подлинно христианский» поступок,
вскоре женился вторично. Но и вторую жену
ждала не лучшая участь: Квасков выгнал и
ее, не посчитавшись с тем, что она была
беременна. В оправдание своего поступка
Квасков объявил, что в его вторую жену и
родившуюся вскоре дочь вселился бес. Не правда
ли, удобный прием? Ведь служение богу
несовместимо с общением с бесами!..
Если вы верующий, то вам, вероятно,
приходилось слышать от священника,
проповедника или других верующих, что состоять
в браке с человеком другой веры — грех.
Такой брак не может быть заключен в церкви,
и религия объявляет его недействительным.
К чему это зачастую приводит, можно
увидеть на примере семьи Сергея Глущенко из
437

г. Ставрополя. Сергей Глущенко
познакомился со своей будущей женой Анной в
школе рабочей молодежи, где они вместе
учились. Вскоре они поженились, а через
полтора года у них родился сын. Под влиянием
своей матери Анна Глущенко не только
крестила ребенка втайне от мужа, но и стала
все чаще посещать церковь. Она забросила
учебу, перестала бывать в кино, ходить в
клуб, которые, по словам религиозных
фанатиков, были делом рук дьявола. Вскоре
супругам Глущенко все труднее стало находить
общие темы для разговоров, общие духовные
интересы. Под влиянием религиозных
фанатиков Анна решила оставить семью и всецело
посвятить себя служению богу.
Правда, история супругов Глущенко
кончилась не так печально. Сергей и его
товарищи помогли Анне понять бессмысленность
религии, освободиться от предрассудков,
мешавших стать по-настоящему счастливой
женой и матерью. Она вернулась в семью,
закончила свое образование и теперь с ужасом
и негодованием вспоминает о былом
увлечении религией, едва не доведшем ее до
разрыва с любимым человеком. Но к
сожалению, во многих других случаях дело не
кончается так благополучно, и причиной раз-
^•38

рушения хорошей советской семьи бывают
как раз те самые религиозные убеждения,
которые, по мнению многих верующих,
являются залогом семейного счастья.
Однако читатель, пожалуй, может
возразить. Есть же, скажет он, и среди верующих
люди, семейная жизнь которых складывается
неплохо. Есть же среди верующих люди,
которые хорошо относятся к своим мужьям и
женам, не разводятся, не оставляют свои
семьи? Конечно, есть. Но это совсем не
опровергает того, что было написано выше. Мы
уже видели, что религиозная мораль по
самому существу своему не может служить
основой нормальной, здоровой семьи. И если
семейная жизнь отдельных верующих людей
складывается благополучно, то это
происходит не потому, что они придерживаются тех
или иных религиозных убеждений, а, как
правило, вопреки им. Ведь очень много
людей в нашей стране не верят в бога, и их
семьи от этого не становятся менее крепкими,
менее счастливыми.
Наконец, читатель может спросить: а как
же быть с утверждением некоторых старых
людей о том, что в годы их молодости, когда
без благословения священника брачные узы
считались недействительными, семья была
439

устойчивее, прочнее? Понять эти
утверждения нетрудно.
В те далекие времена, о которых говорят
старики, действительно семья казалась
прочнее. Но это только так казалось. Ведь она
держалась на неравноправии женщины, на
строжайшем запрещении развода. Поэтому и
существовали сплошь да рядом такие семьи,
в которых отношения между супругами
строились только на страхе или на чисто
хозяйственных интересах. И то, что у нас
подобных семей все меньше и меньше,
свидетельствует об изменении дела к лучшему.
Кроме того, нельзя забывать еще одну
простую истину. Многие пожилые люди
вообще склонны утверждать, что в годы их
юности и солнце светило ярче, и сахар был
слаще, и трава зеленее, и нравы были строже,
«не то, что нынешние». Человеку свойственно
связывать с порой своей молодости и
зрелости, когда он живет полнокровной, кипучей
жизнью, самые хорошие, самые теплые
воспоминания. Зачастую, дурные, уродливые
события жизни, свидетелем которых был
человек, выпадают из его памяти. Если же такой
человек к тому же религиозен, то память
услужливо подсказывает ему лишь факты,
подтверждающие его религиозные убежде-
440

ния, и опускает события, могущие
опровергнуть эти убеждения. Понятно, что такие
люди не могут быть объективными свидетелями
прошлого.
Только коммунистическая мораль
способствует созданию подлинно прочной,
дружной семьи, основанной на взаимной любви,
уважении и взаимопонимании. А чем прочнее
семья, чем более теплыми и дружескими
являются отношения между супругами, тем
легче преодолевать им трудности,
встречающиеся в жизни. В такой семье легче
воспитывать детей — будущих граждан
коммунистического общества.
Рекомендуемая литература
А. Г. Петрова. Семья и религия. Л., изд.
Общества по распространению политических и научных
знаний РСФСР, 1957, 39 с.
Г. А. Суглобов. Венчается раба божия... Гос-
политиздат, 1959, 56 с,

VII. ОБ ОТНОШЕНИИ
КОММУНИСТИЧЕСКОЙ ПАРТИИ
И СОВЕТСКОГО ГОСУДАРСТВА
К РЕЛИГИИ И ЦЕРКВИ
Вопрос. Что такое свобода совести?
Ответ. Наше государство не
вмешивается в дела вероисповедания граждан.
Каждый верующий может беспрепятственно
отправлять свои религиозные потребности и
верить в того бога, который ему больше
нравится. Каждый гражданин нашей страны
имеет также возможность и право быть
атеистом, то есть не верить ни в какого бога и
вести антирелигиозную пропаганду.
Гарантированное право наших граждан верить в бога
или не верить ни в какого бога мы и
называем свободой совести. Каждый гражданин
Советского Союза пользуется этой свободой.
Она записана в статье 124 Конституции
СССР: «В целях обеспечения за гражданами
свободы совести церковь в СССР отделена от
государства и школа от церкви. Свобода от-
442

правления религиозных культов и свобода
антирелигиозной пропаганды признается за
всеми гражданами».
Свобода совести, так же как и другие
свободы, гарантированные Конституцией СССР,
является великим завоеванием социализма.
До Великой Октябрьской социалистической
революции никакой свободы совести в нашей
стране не существовало. Подданный
Российской империи обязан был верить в бога. В
паспорте каждого человека имелась
специальная графа — «вероисповедание». Атеизм не
только запрещался, но и карался по закону.
В «Уложении о наказаниях» был
специальный раздел — «Преступления против веры»,
где предусматривались такие наказания, как
ссылка на вечное поселение, каторжные
работы сроком до 8 лет и т. д. Даже за то, что
человек не донес властям о богохульстве,
свидетелем которого он был, полагалось
тюремное заключение на 6—8 месяцев.
Однако вмешательство государства в дела
вероисповедания этим не ограничивалось.
Государство всеми доступными ему
средствами заставляло людей исповедовать
угодные ему формы религии. «Первенствующая
и господствующая в Российской империи вера
есть христианская православная кафоличе-
443

ского восточного исповедания» — так было
записано в «Своде законов Российской
империи» (т. I, ч. I, разд. I, гл. 8, § 40). Остальные
существовавшие в царской России
религиозные организации делились на терпимые
(например, католичество, лютеранство) и
гонимые (например, старообрядчество). Всей
полнотой гражданских прав пользовались только
православные. Иноверцы, например, не
имели права занимать ряд государственных
должностей и т. д. Что же касается верующих
гонимых направлений, то они подвергались
всяческим преследованиям. Но этого мало.
В ряде случаев царские власти не
останавливались и перед насильственным обращением
иноверцев в «истинную», то есть
православную, веру.
Царское правительство, нуждавшееся в
услугах церкви, оказывало ей всяческую
поддержку. Ежегодно на содержание церкви
царское правительство тратило около 50
миллионов рублей, что превышало расходы на
народное образование.
Другой формой принуждения в делах
вероисповедания являлось воспитание детей в
религиозном духе. Значительная часть школ
(церковноприходские школы) находилась
непосредственно в ведении церкви, а в осталь-
444

ных преподавался «закон божий», читались
молитвы и т. д.
Со своей стороны церковь поддерживала
царское правительство, помогала
капиталистам и помещикам эксплуатировать
трудящихся. В. И. Ленин писал по этому поводу,
что «церковь была в крепостной зависимости
от государства, а русские граждане были в
крепостной зависимости у государственной
церкви» (Соч., т. 10, стр. 66).
Великая Октябрьская социалистическая
революция положила конец многовековому
насилию над совестью человека. Основным
законодательным актом Советского
государства о религии и церкви является декрет
«Об отделении церкви от государства и
школы от церкви», изданный 23 января (5
февраля) 1918 года.
Первый параграф декрета гласит:
«Церковь отделяется от государства». Это
означает, во-первых, что государство, не нуждаясь
в услугах церкви, не оказывает ей никакой
поддержки. Во-вторых, это означает, что
впервые в истории нашей страны религия
стала частным делом каждого гражданина по
отношению к государству, что государству
нет дела до того, в какого бога верит человек
и верит ли он вообще. В паспорте, в анкетах,
440

заполняемых при поступлении на работу, на
учебу и т. д., не указывается о
вероисповедной принадлежности или непринадлежности.
В 1959 году у нас проводилась Всесоюзная
перепись населения. Каждый гражданин
отвечал при переписи на целый ряд вопросов,
но вопроса о вероисповедной принадлежности
среди них не было. Из этого видно, что
нашему государству нет дела до того, верит
человек в бога или нет. Религия есть частное
дело каждого по отношению к государству.
Обеспечивая свободное отправление
религиозных обрядов, декрет запрещал издание
каких бы то' ни было местных законов и
постановлений, ограничивающих свободу
совести. Декретом гарантировалось право
свободного отправления религиозных обрядов, кроме
тех, которые нарушают общественный
порядок или угрожают безопасности граждан.
В этих случаях органы власти имеют право
принимать необходимые меры для
обеспечения общественного порядка и безопасности
граждан. В соответствии с этим положением
декрета в нашей стране запрещена
деятельность изуверских сект: скопцов, мурашков-
цев, иннокентьевцев, пятидесятников и др.,
которые не только нравственно, но и
физически калечат человека.
446

Провозглашая и гарантируя свободу
вероисповедания, декрет в то же время запрещал
гражданам, «ссылаясь на свои религиозные
воззрения, уклоняться от исполнения своих
гражданских обязанностей».
Декрет положил конец делению
религиозных организаций на господствующие,
терпимые и гонимые. Все религиозно-церковные
объединения уравнивались в своих правах,
независимо от количества верующих, общин
и духовенства. Все они могут свободно
существовать на правах добровольных обществ
на добровольные пожертвования верующих.
Но свобода совести — это не только
отсутствие насилия со стороны государства в деле
религиозных убеждений. Это вообще
отсутствие какого бы то ни было насилия в этих
вопросах, в том числе и со стороны
религиозных организаций. Именно поэтому декрет
запрещает насилие религиозных обществ над
их членами, а также принудительные сборы
и обложения населения в пользу
религиозных обществ.
В соответствии с ленинским декретом в
Советском Союзе школа отделена от церкви,
образование носит светский характер. В то
же время, чтобы обеспечить интересы
верующих, каждому гражданину было предостав-
447

лено право обучать и обучаться религии
частным образом.
Все духовные учебные заведения,
существующие в нашей стране, принадлежат не
государству, а соответствующим
религиозным организациям и существуют на их
средства. Например, православная церковь имеет
несколько духовных семинарий и 2 духовные
академии. В них преподаются только
религиозные дисциплины. Общеобразовательные
дисциплины в них не преподаются.
Государство предоставляет возможность
религиозным организациям за их средства
печатать в государственных типографиях
религиозную литературу. Религиозные
общества могут иметь монастыри в тех случаях,
когда это требуется по их вероучению и когда
есть лица, желающие быть монахами.
Всякие ограничения и праволишения для
атеистов были декретом отменены. Каждый
человек получил право не верить в бога, не
исповедовать никакой религии, а также право
вести антирелигиозную пропаганду.
Декрет «Об отделении церкви от
государства и школы от церкви» является
историческим документом, определившим основы
политики Советского государства по
отношению к религиозным организациям.
448

В результате ликвидации
эксплуататорских классов и победы социализма в СССР
классовые корни религии уничтожены.
Культурная революция, осуществленная в нашей
стране, вырвала массы из темноты и
невежества, открыла им доступ к знаниям.
Эти исторические преобразования
привели к тому, что подавляющее большинство
советского народа порвало с религией и стало
на путь атеизма. Но есть еще люди, не
сумевшие преодолеть религиозных предрассудков.
Советское государство защищает права и
интересы всех советских граждан, как
верующих, так и неверующих.
Рекомендуемая литература
«Коммунистическая партия и Советское
правительство о религии и церкви». Сборник. Госпо-
литиздат, 1961, с. 39—43, 80.
М. Г. Кириченко. Свобода совести в СССР. Изд-во
«Знание», 1960, 39 с.
«Советское законодательство о культах». Журн.
«Наука и религия», 1961, № 10, с. 89—92.
Вопрос. Почему в первые годы
Советской власти государство закрывало церкви и
арестовывало священников? За что
подвергался аресту в 1922 году патриарх Тихон?
Ответ. Вспомним то время, когда только
появившееся на свет, еще не окрепшее
1Б
449

Советское государство в^ло кровопролитную
борьбу за счастье народа с армиями
белогвардейцев и иностранных интервентов.
Вспомните о бесчисленных жертвах, которые понес
наш народ в этой борьбе, защищая свои
революционные завоевания, свою свободу, право
самому решать свою судьбу. Это было
суровое время, время великих испытаний, когда
решался вопрос о судьбе революции, о
будущем нашей страны.
Как себя вели, какую позицию в этот
период занимали религиозные организации? На
чьей стороне они боролись?
Все религиозные организации
поддерживали помещиков и капиталистов и враждебно
встретили Великую Октябрьскую
социалистическую революцию, начав открытую
контрреволюционную деятельность. Патриарх
московский и всея Руси Тихон предал анафеме
Советскую власть и призвал верующих к
борьбе с ней. Вскоре после этого
представители ряда церквей (православной,
католической, иудейской и др.), собравшись,
договорились о совместной борьбе против Советской
власти. Религиозные организации
благословляли белогвардейцев на борьбу с Советской
властью, молились о победе их оружия,
призывали верующих с оружием в руках высту-
ш

пать против своего народа, на стороне
интервентов и белогвардейцев.
На фронтах гражданской войны в армиях
белогвардейцев появились специальные
воинские формирования религиозных организаций.
Вместе с белогвардейцами и иноземными
захватчиками против революционного народа
дрались «полки Иисуса», «полки Магомета»,
«полки богородицы» и т. д. В составе армии
Колчака в Сибири дрался полк старообрядцев,
на Украине и в Крыму — воинские
формирования баптистов и меннонитов. В тылу наших
войск молитвенные дома и церкви
использовались как центры злостной антисоветской
пропаганды, шпионской и диверсионной
деятельности.
Как же должно было поступать с такими
«слугами божьими» в этих условиях рабоче-
крестьянское государство, созданное волей
народа для защиты его революционных
завоеваний?
Опираясь на полную поддержку
трудящихся масс, оно боролось против всех
контрреволюционеров, верующих и неверующих.
Разве служители церкви, взявшись за
оружие, ведя открытую борьбу с Советской
властью, вели религиозную деятельность? Нет.
Их деятельность носила не религиозный, а
451

чисто политический характер. Ради своих
политических интересов они забыли многое из
того, чему сами до революции учили
верующих. Не Христос ли, как учит Библия,
завещал «любить ближнего своего»? Наконец,
кому не известна библейская заповедь «не
убивай»? Но почему же тогда служители
церкви начали борьбу с народной властью?
К этому толкала их многовековая связь с
эксплуататорскими классами — помещиками
и капиталистами, непримиримая вражда к
трудящимся и их государству. И если
белогвардейски настроенное духовенство понесло
заслуженное наказание, то как не вспомнить
библейское «поднявший меч от меча и
погибнет»? Так на что же жаловаться
служителям церкви?
Отношение многих церковных
организаций к Советскому государству не изменилось
и в годы социалистических преобразований
в нашей стране. Церковь в этот период
выступала против интересов народа, стремясь
приостановить любой ценой строительство
новой жизни. Наша страна, разрушенная
войной, разоренная врагами, с трудом
залечивала раны. В этот момент начался голод,
вызванный неурожаем. Особенно угрожающие
размеры принял голод в Поволжье. Около
452

30 миллионов людей остались без хлеба.
Трудящиеся районов страны, меньше
пострадавших от неурожая, отказывая себе в самом
необходимом, собирали деньги, продукты,
вещи в фонд голодающих Поволжья. Средств
для оказания помощи голодающим у
государства фактически не было. Они были
разграблены белогвардейцами. Средства были только
у церкви, которая за долгие годы накопила
огромные ценности. Но патриарх Тихон
отказался отдать их в помощь голодающим.
Крестьяне Поволжья посылали в Москву
ходоков. Они писали: «Нам не под силу больше
держаться. Мрет народ. Войдите в наше
предсмертное положение. Возьмите из
церквей золото и спасите нас».
Советское государство решило, что для
спасения людей нужно обменять церковные
ценности на хлеб, и издало в феврале 1922
года декрет об их изъятии.
В ответ на это патриарх Тихон на том
основании, что якобы религиозные правила
запрещают использование «священных»
предметов не для богослужебных целей, запретил
духовенству и мирянам под страхом
отлучения от церкви и лишения сана сдавать
церковные ценности. Вместе с этим посланием
патриарх Тихон разослал духовным лицам
453

секретную инструкцию, в которой писал:
«Важно не что давать, а кому давать. Читая
строки послания нашего, указуйте о сем своей
пастве на собраниях, на которых вы можете
и должны бороться против изъятия
ценностей». О деятельности Тихона в этот период
народ сложил частушку:
«На Поволжье люди мерли,
Голод там людей косил,
А поп Тихон их пожитки
В погреба к себе носил».
В результате такой политики патриарха
Тихона в некоторых городах произошли
кровавые столкновения. Церковные ценности
тем не менее были изъяты, 30 миллионов
голодающих спасены, а патриарх Тихон, как
виновник провокации, был арестован.
Находясь в заключении, Тихон обратился
с письмом к Советскому правительству, в
котором признал предъявленные ему обвинения
правильными и просил о помиловании.
Советское правительство учло раскаяние Тихона и
предоставило ему свободу.
Но и в последующий период истории
нашей страны церковь продолжала занимать
позиции, враждебные Советскому
государству, советскому народу. С особой силой это
454

обнаружилось в период коллективизации
сельского хозяйства и ликвидации
кулачества, когда духовенство призывало крестьян
не вступать в колхозы и вместе с кулачеством
боролось против социалистических
преобразований в деревне. Вполне понятно, что
Советское государство, осуществляя
социалистические преобразования, боролось против всех,
кто мешал этому, независимо от
вероисповедной принадлежности врагов социализма.
Буржуазная пропаганда до сих пор еще
продолжает кричать о якобы имевших место
в Советском Союзе «гонениях на служителей
церкви», «о мучениках за веру». Но это
грубое искажение фактов. В Советском Союзе
никто и никогда не пострадал «за веру». Это
признали и служители церкви. Так, в книге
«Правда о религии в России», изданной
Московской патриархией в 1942 году, сказано: «За
годы после Октябрьской революции в России
бывали неоднократные процессы
церковников. За что судили этих церковных деятелей?
Исключительно за то, что они, прикрываясь
рясой и церковным знаменем, вели
антисоветскую работу.
Это были политические процессы, отнюдь
не имевшие ничего общего с чисто церковной
жизнью религиозных организаций -и чисто
456

церковной работой отдельных
священнослужителей».
Советское государство, стоящее на страже
великих завоеваний советского народа,
карает его врагов независимо от того, верят они
в бога или нет. Что же касается верующих
и духовенства, то им гарантирована полная
свобода отправления религиозных культов.
Рекомендуемая литература
«Правда о религии». Сборник. Госполитиздат,
1959, с. 359—399.
Я. Ф. Платонов. Православная церковь в борьбе
с революционным движением в России (1900—
1917 гг.). В кн.: «Ежегодник Музея истории
религии и атеизма». IV. Критика идеологии православной
церкви. М.—Л., 1960, с. 103—209.
Г. Ульянов. Святейшая контрреволюция. Журн.
«Наука и религия», 1961, № 11, с. 38—40.
Вопрос. Изменилось ли отношение
Коммунистической партии и Советского
государства к религии и церкви по сравнению с
первыми годами революции?
Ответ. Антисоветская позиция
религиозных организаций в период Великой
Октябрьской социалистической революции,
гражданской войны и интервенции, а также в период
социалистического строительства в нашей
стране воочию показала народным массам
456

коренную противоположность их интересов
интересам церкви. Политическая борьба
религиозных организаций против интересов
народа, против Советской власти привела к тому,
что народ начал смотреть на церковных
деятелей как на своих политических врагов.
Сначала уроки классовой борьбы, а затем
ликвидация классовых корней религии,
культурная революция и построение социализма
привели к массовому отходу верующих от
церкви.
Религиозные организации вынуждены были
круто изменить свою тактику, стать на путь
лояльного отношения к Советской власти. По
времени это изменение политики церкви
совпало с началом Великой Отечественной войны,
когда руководство ряда религиозных
организаций, учитывая небывалый патриотический
подъем народных масс, заняло
патриотическую позицию.
Однако следует отметить, что далеко не
все деятели церкви действовали как
патриоты. На оккупированной фашистами
территории многие церковники стали на путь
измены Родине и сотрудничества с врагом. Так,
группа церковных сановников организовала в
1942 году в Минске «собор», на котором было
принято решение об образовании автокефаль-
457

ной (то есть самостоятельной) белорусской
православной церкви, независимой от
Московской патриархии, и направила Гитлеру
следующую телеграмму: «Фюреру Адольфу
Гитлеру. Первый в истории Всебелорусский
православный церковный собор в Минске от
имени православных белорусов шлет Вам,
господин Рейхсканцлер, сердечную
благодарность за освобождение Белоруссии от
московско-большевистского безбожного ига».
Телеграмма заканчивалась пожеланием
«быстрейшей полной победы» «непобедимому
оружию» фюрера. Подписали телеграмму
архиепископ Филофей, епископы Афанасий и
Стефан. Эта банда изменников активно
сотрудничала с фашистами, благословляла
оккупантов, совершавших дикие зверства,
призывала молодежь добровольно ехать в
фашистскую Германию и т. д. «Проповеди»
Филофея, в которых он восхвалял
«великого фюрера — канцлера Адольфа Гитлера»,
транслировались оккупантами по радио.
Факты предательства интересов Родины
служителями церкви в период Великой
Отечественной войны не единичны.
В настоящее время руководство многих
религиозных организаций утверждает, что
коммунистическое строительство вполне сов-
458

местимо с принципами религиозного
вероучения. Более того, многие религиозные
организации (православная церковь, церковь
евангельских христиан-баптистов) заявляют о том,
что они помогают строительству коммунизма,
укрепляя мораль и т. д.
На самом же деле, изменив тактику,
религиозные организации не в силах изменить
самую суть своего мировоззрения, которое было
и остается враждебным господствующему в
нашем обществе научному, марксистскому
мировоззрению и нормам коммунистической
морали.
Религия учит, что мир создан и
управляется богом по установленным им законам,
которые человек бессилен познать, ибо «пути
господни неисповедимы». А мы утверждаем,
что мир не создан никем из богов, существует
сам по себе и развивается по своим
собственным законам, которые человек познает и
использует для преобразования мира.
Правильность марксистского мировоззрения,
мировоззрения Коммунистической партии
подтверждена всем ходом развития истории.
Все в руках божьих, утверждает религия,
бог установил на земле определенный
порядок, создал богатых и бедных, угнетателей и
угнетенных, и не человеку менять этот раз и
459

навсегда данный порядок, он должен
безропотно нести свой крест, и, чем горше будет
его жизнь на земле, тем лучше будет ему на
«том свете». А трудящиеся нашей страны,
вооруженные мировоззрением
Коммунистической партии, поднялись на штурм старого,
эксплуататорского общества, уничтожили его
и на его развалинах создали новый
общественный строй, способный дать людям счастье
на земле, а не на «том свете».
Это ли не опровержение религиозного
мировоззрения?
«Мудрость мира сего есть безумие перед
богом»,— говорили служители церкви,
уничтожая выдающиеся творения человеческого
разума, а во многих случаях и их гениальных
создателей. А советский человек,
вооруженный последними достижениями науки и
техники, создал искусственные спутники Земли,
космические ракеты, корабли-спутники,
наконец, сам поднялся в космос. И сколько бы
ни стремились богословы, отступая под
ударами науки, доказать, что религиозные
догмы не противоречат ей, наука опровергает
самое сущность религиозного мировоззрения.
Религия, имеющая своим содержанием
фантастические вымыслы и невежественные
представления, уходящие корнями в далекое
400

прошлое человечества, несовместима с
наукой. Распространяя невежество и суеверия,
она была и остается тормозом в развитии
общества. «Ведь не может духовное
развитие человека происходить успешно,— говорит
Н. С. Хрущев,— если голова его забита
мистикой, суевериями, ложными
представлениями».
Реакционная роль религии проявляется не
только в ее отношении к прогрессу науки и
техники. Религия, всегда освящавшая мораль
эксплуататоров, пропагандирует такие
моральные нормы, которые несовместимы с
самим духом нашего общественного строя, с
развивающейся коммунистической моралью.
Отношение к Родине, своему народу, к его
врагам, отношение к труду, к женщине
и т. д.— по всем этим вопросам мораль
религиозная и мораль коммунистическая занимают
прямо противоположные позиции.
Религия воспитывает людей в духе
покорности судьбе, пассивности,
безынициативности, учит во всем уповать на господа бога, в
то время как для создания коммунизма
нужны активные строители, своим собственным
трудом переделывающие мир.
Поэтому Коммунистическая партия,
ведущая массы по пути к коммунизму, всегда
461

решительно выступала против религии,
независимо от того, какую политическую
позицию занимает церковь.
В настоящее время деятели церкви не
являются нашими политическими врагами. Они
советские люди. Но они идейные противники
Коммунистической партии. Поэтому борьба
против религии должна носить только
идейный характер. Эта борьба осуществляется
Коммунистической партией и другими
общественными организациями в форме
культурно-воспитательной работы и
научно-атеистической пропаганды.
Отношение Советского государства к
религии и церкви всегда определялось и
определяется ленинским декретом «Об отделении
церкви от государства и школы от церкви».
Это отношение было и остается неизменным.
Советское государство всегда обеспечивало
свободу отправления религиозных культов и
свободу антирелигиозной пропаганды,
принимая административные меры только против
тех служителей церкви, которые нарушали
советские законы или становились на путь
антисоветской борьбы.
Свобода совести обеспечивает
необходимые условия для полного преодоления
религиозных предрассудков в сознании всех со-
462

ветских людей, без чего невозможно
построение коммунистического общества. Вполне
понятно, что это преодоление осуществляется не
административными мерами, а путем
кропотливой разъяснительной и воспитательной
работы с верующими, в ходе которой
Коммунистическая партия и Советское государство
запрещают оскорбление религиозных чувств
верующих.
Рекомендуемая литература
Я. С. Хрущев. О Программе Коммунистической
партии Советского Союза. Доклад на XXII съезде
Коммунистической партии Советского Союза. 18
октября 1961 года. Госполитиздат, 1961, с. 93.
А. Валентинов. Религия и церковь в СССР. Изд.
Общества по распространению политических и
научных знаний РСФСР, 1960, 64 с
Ф. М. Приду валов. Отношение советского
государства к религии. Изд-во «Знание», 1961, 47 с.
Вопрос. Может ли верующий или даже
священник быть коммунистом?
Ответ. Этот вопрос на разных этапах
истории нашей партии решался по-разному.
В дореволюционный период, когда
религиозные предрассудки были весьма
распространены среди трудящихся, а перед
Коммунистической партией стояла задача объединить
дез

всех трудящихся и эксплуатируемых для
борьбы за установление диктатуры
пролетариата, В. И. Ленин считал возможным прием
в партию рабочих, еще не порвавших
окончательно с религией. Их надо привлекать в
партию, говорил Ленин, для воспитания в
коммунистическом духе и, не оскорбляя
религиозных чувств, создать условия для
полного разрыва их с религией. В тех
условиях Ленин допускал, что возможен прием
в партию даже служителей церкви, если они
идут в партию для борьбы против
самодержавия. Однако практически случаев
приема в партию священников не было.
Отдельные низшие служители культа состояли в
партии.
Но, допуская в свои ряды рабочих, еще не
порвавших с религией, и, в отдельных
случаях, служителей церкви, партия всегда
подчеркивала противоположность своих целей
тем целям, которые ставит религия, бдительно
следила за чистотой своего научного
мировоззрения. И когда в годы столыпинской
реакции в рядах партии появилась группа
буржуазных интеллигентов,
пропагандировавших богостроительство под видом
дальнейшего развития социалистического учения,
она была из партии исключена.
464

В 1919 году на VIII съезде партии была
принята новая программа, в пункте 13
которой было записано, что партия не
удовлетворяется отделением церкви от государства и
школы от церкви. Она, организуя широкую
научно-просветительную работу и
антирелигиозную пропаганду, стремится
содействовать фактическому освобождению трудящихся
масс от религиозных предрассудков.
Программа партии, принятая на VIII съезде,
требовала от каждого коммуниста не только
безусловного атеизма, но и ведения атеистической
пропаганды среди беспартийных масс. В
развитие этих программных положений ЦК
партии принял постановление «О постановке
антирелигиозной. пропаганды и о нарушении
пункта 13 программы». ЦК партии постановил
не принимать в партию тех, кто выполняет
какие-либо обязанности священнослужителей
любого из культов. Если член партии
выполняет такие обязанности, то перед ним следует
поставить категорическое требование —
прекратить связь с церковью любого
вероисповедания. Если эта связь не прекращается, то
такого человека из партии следует
исключить. Верующие допускались в партию лишь
в отдельных случаях, в виде исключения,
если эти лица своей революционной борьбой
465

или работой в пользу революции, защитой ее
в опаснейшие моменты доказали свою
преданность делу коммунизма. ЦК обращал
внимание на необходимость вести с ними
воспитательную работу, направленную на
преодоление в их сознании религиозных
предрассудков.
В нашей стране религия является
частным делом каждого по отношению к
государству, которое обеспечивает свободу совести.
Но религия не может быть частным делом
коммуниста. Атеизм обязателен для всех
членов партии. В Уставе КПСС, принятом на
XXII съезде, борьба с религиозными
предрассудками рассматривается как одна из
обязанностей каждого коммуниста.
Коммунистическая партия, говорится в Программе КПСС,
рассматривает борьбу с религиозными
суевериями как составную часть работы по
коммунистическому воспитанию. Партия
использует все средства идейного воздействия для
воспитания людей в духе
научно-материалистического миропонимания.
Поэтому член партии не может быть ни
верующим, ни тем более служителем церкви.
Аналогично решается вопрос и о
комсомольцах. ВЛКСМ представляет собой
молодежную ОРГАНИЗАЦИЮ, НАХОДЯЩУЮСЯ ПОД ру-
«•

ководством партии и ставящую своей
задачей воспитание молодежи в духе научного
коммунистического мировоззрения.
Рекомендуемая литератур-а
«Программа Коммунистической партии
Советского Союза». Госполитиздат, 1961, с. 121—122.
«Устав Коммунистической партии Советского
Союза». Госполитиздат, 1961, с. 5—6.
«Коммунистическая партия и Советское
правительство о религии и церкви». Сборник.
Госполитиздат, 1961, с. 59—62.
Вопрос. Являются ли религиозные
организации прогрессивными, если они участвуют
в борьбе за мир?
Ответ. В охватившем все страны
движении сторонников мира принимают активное
участие и отдельные религиозные деятели.
Несомненно, что борьба за мир является
делом прогрессивным, и поэтому деятельность
тех служителей церкви, которые прилагают
свои усилия к тому, чтобы сохранить мир на
земле, можно только приветствовать.
Однако эта деятельность никоим образом
не вытекает из содержания религии. Те
служители церкви, которые борются за мир,
делают это не потому, что этого требует их
вероучение (хотя сами они могут об этом
467

думать по-разному), а потому, что, как и все
честные люди на земле, они хотят мира и
ненавидят войну.
Нельзя забывать тем не менее, что
религиозное мировоззрение нередко оказывается
идейной основой для оправдания жестоких
кровопролитных войн, а церковь выступает
в роли подстрекателя и организатора их.
Достаточно вспомнить хотя бы крестовые
походы, организованные католической церковью
якобы с целью завоевания «гроба господня»
и сопровождавшиеся дикими насилиями и
грабежами, чинимыми «святым» воинством.
В нашу эпоху религиозные организации
(католическая, православная церкви и др.)
благословляли белогвардейцев и интервентов,
заливавших кровью нашу страну, и молили о
быстрейшем уничтожении «красной заразы».
Нельзя не вспомнить, что католическая
церковь благословила гитлеровские армии на
войну против Советского Союза. Религия
воспитывает в людях полное безразличие к
земной жизни: «Не любите мира, ни того, что в
мире: кто любит мир, в том нет любви
отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти,
похоть очей и гордость житейская, не есть от
отца, но от мира сего» (I Иоанна, гл. И, ст. 15,
16). Пропагандируя идею о том, что страда-
468

ния человека в этой жизни зачтутся ему на
«том свете», религия воспитывает в людях
покорность судьбе, неверие в свои силы,
непротивление злу.
Поэтому есть такие религиозные
организации, которые осуждают движение
сторонников мира, как еретическое, ибо богу лучше,
чем кому-либо, известно, должна быть война
или нет. И если бог считает войну
необходимой, то выступать против нее грешно.
Так, члены секты «Свидетели Иеговы» во
всех странах выступают против движения за
мир, они агитировали против подписания
обращений и воззваний Всемирного Совета
Мира.
Некоторые служители церкви, выступая
против войны, часто ссылаются на слова,
якобы сказанные Христом, «взявший меч от
меча и погибнет». Однако эта фраза
приобретает совсем иной смысл, если ее прочитать в
самом тексте Евангелия от Матфея, а не
вырывать ее оттуда. В евангелии речь идет о
том, как преданный Иудой Христос был
схвачен по приказу первосвященников. Когда
Иисуса схватили, рассказывается далее, один из
людей, сопровождавших его, вынул меч и,
защищая Иисуса, отсек ухо одному из
схвативших его. В ответ на это Иисус сказал ему:
460

«возврати меч твой в его место, ибо все
взявшие меч мечом погибнут». Здесь, как видно,
опять идет речь не о борьбе за мир, а о
непротивлении насилию.
Таким образом, не религия толкает
некоторых служителей церкви на активную
борьбу за мир и не борьба за мир определяет
характер деятельности религиозных
организаций. Сущность их от этого не меняется. Она
определяется самим содержанием
религиозного учения, реакционного в своей основе.
Нет, не становятся прогрессивными ни
религия, ни религиозные организации от того,
что представители духовенства принимают
участие в борьбе за мир.
Вопрос. Кому в нашей стране
принадлежат церкви, молитвенные дома и все
культовое имущество?
Ответ. Все церкви, молитвенные дома и
культовое имущество в нашей стране
являются государственной, всенародной
собственностью. Через свои местные органы
государство передает молитвенные здания и
культовое имущество в бесплатное пользование
верующим. Эта передача осуществляется по
договору, заключенному местным Советом
депутатов трудящихся с группой верующих,
4М

которых должно быть не менее 20 человек.
Представители верующих, поставившие свои
подписи под договором и принявшие от
местного Совета депутатов трудящихся
молитвенное здание и культовое имущество,
обязуются выполнять все условия договора:
хранить и беречь имущество, нести расходы,
связанные с владением и пользованием этим
имуществом, производить ремонт зданий
культа, возмещать ущерб, причиненный
порчей имущества, пользоваться им только для
удовлетворения религиозных потребностей
и т. д.
В тех случаях, когда молитвенные здания
представляют художественную или
историческую ценность, Советское государство
обязывает лиц, принявших в пользование эти
здания, соблюдать установленные правила об
учете и охране памятников искусства и
старины.
Все верующие, подписавшие договор с
местным Советом, имеют право участвовать в
управлении молитвенными зданиями и
культовым имуществом. Все местные жители
соответствующего вероисповедания имеют
право дополнительно подписать договор с
местным Советом и пользуются после этого
правом управления молитвенными зданиями
«1

и культовым имуществом наравне с лицами,
первоначально подписавшими договор. С
другой стороны, каждый верующий,
подписавший договор, может снять свою подпись под
ним, подав об этом заявление в местный
Совет, с которым договор заключен. До момента
подачи заявления данное лицо несет
ответственность за целость и сохранность
культового имущества.
В случае если не окажется желающих
взять в пользование молитвенные здания и
культовое имущество, местные власти по
истечении установленного законом срока
ставят об этом в известность вышестоящие
организации, которые после этого решают вопрос
о дальнейшем использовании молитвенного
дома и культового имущества. Закрытие
молитвенного дома возможно только в случаях,
предусмотренных законом: при
использовании молитвенного здания не в культовых
целях, в случае ветхости здания (угроза
обвала), при несоблюдении религиозным
обществом условий договора, при невыполнении
распоряжений местных органов власти о
ремонте здания и т. д.
Решать вопрос о закрытии молитвенного
дома местные органы власти не могут. Они
могут лишь возбуждать ходатайство об этом
472

перед вышестоящими органами. Право
окончательного решения этого вопроса
предоставлено только центральным органам.
Рекомендуемая литература
«Коммунистическая партия и Советское
правительство о религии и церкви». Сборник. Госполит-
издат, 1961, с. 42—43, 45—50.
Вопрос. Могут ли религиозные
общества создавать кружки художественной
самодеятельности, организовывать библиотеки,
детские площадки, оказывать медицинскую
помощь и пр.?
Ответ. Все религиозные организации в
СССР имеют необходимые условия для
осуществления религиозной деятельности, для
отправления религиозных культов. Ничем
иным они заниматься не могут.
Советские законы запрещают
религиозным организациям осуществлять любую
общественную деятельность, кроме чисто
религиозной: эти организации не имеют права
организовывать художественную
самодеятельность, создавать библиотеки, читальни,
оказывать медицинскую помощь,
организовывать специальные женские, детские,
юношеские группы. Всем этим занимаются в
473

нашей стране другие, нерелигиозные
организации, не допускающие в своей деятельности
какого бы то ни было деления граждан по
религиозным признакам.
Это запрещение никоим образом не может
стеснить религиозную деятельность, так как
все вышеперечисленные виды деятельности
ничего общего с религией не имеют. На самом
деле, как из религиозного мировоззрения
может вытекать необходимость в
художественной самодеятельности или в спортивных
организациях? Несмотря на это, религиозные
общества часто выходят за рамки
религиозней! деятельности, нарушая законы
Советского государства.
Так, баптисты часто с целью привлечения
новых верующих, в первую очередь
молодежи, организуют самодеятельность с
религиозным репертуаром, проводят так
называемые «вечера любви» и т. д. Эта деятельность
представляет собой грубое нарушение
советских законов и должна пресекаться органами
Советской власти и общественностью.
Рекомендуемая литература
«Коммунистическая партия и Советское
правительство о религии и церкви». Сборник. Госполит-
издат, 1961, с. 42—50,
474

Вопрос. Почему религиозные
организации не имеют права заниматься
благотворительной деятельностью?
Ответ. По советским законам
религиозные организации не могут заниматься
благотворительной деятельностью. Почему им это
запрещается? Во-первых, потому, что
благотворительность по самому своему духу
чужда нашему социалистическому
общественному строю. Труд в нашем обществе
обязателен для всех, и он обеспечивает жизнь
каждого советского человека. При капитализме
благотворительность используется как
средство заигрывания в чисто демагогических
целях с нуждающимися, но ликвидировать
нищету благотворительность не может. Это не
больше чем крохи, падающие со стола
богатых. Бедных они накормить не могут. В
нашем обществе, где осуществлен принцип «От
каждого — по способности, каждому — по
труду», трудящийся получает
вознаграждение соответственно количеству и качеству
затраченного труда. И если при этом
трудящийся желает увеличить получаемое им
вознаграждение за свой труд, то для этого
есть простой способ: не пользуясь ничьей
милостыней, поступить, например, учиться,
475

получить более высокую квалификацию и
соответственно этому большую заработную
плату.
Ну, а больные и старики? Как быть с
ними? Ведь ясно, что есть люди, которые в
силу болезни или по старости трудиться не
могут. Государство заботится о них,
обеспечивая их материальными благами, и в
первую очередь высокой пенсией. Им нет
надобности, унижая свое человеческое
достоинство, жить за счет церковной милостыни.
А те единицы, которые живут подаянием,—
это, как правило, люди трудоспособные, но
не желающие трудиться. Таких в нашем
обществе называют тунеядцами.
Принцип социализма «Кто не работает,
тот не ест» обязателен для всех советских
граждан, для верующих и для неверующих.
Однако некоторые религиозные организации
нарушают советские законы — стремятся
вести благотворительную деятельность. Для
чего? Только для того, чтобы привлечь
новых верующих, когда иными средствами,
средствами идейного воздействия, добиться
этого они не в силах. Запрещение
благотворительности само по себе не может стеснять
религиозной деятельности.
470

Рекомендуемая литература
«Коммунистическая партия и Советское
правительство о религии и церкви». Сборник. Госполитиз-
дат, 1961, с. 42—50.
Вопрос. Имеют ли право служители
культа запрещать учиться, - посещать
собрания, слушать радио, читать газеты и
художественную литературу?
Ответ. Бывшая верующая Р. Э. Дедер-
кал, вспоминая о своем пребывании в секте
пятидесятников, пишет: «Ни в коем случае
мы не должны были слушать радио, брать в
руки книги (кроме Библии), газеты,
журналы. Объясняли нам это тем, что тот, кто
читает газеты, может быстро разувериться в
боге, у него появятся сомнения. Кроме того,
на чтение и слушание радио уходит много
времени, а бог хочет, чтобы каждая
свободная минута отдавалась ему». Ограничения
подобного рода характерны не только для
пятидесятников, но и для целого ряда
религиозных направлений: баптистов, адвентистов
и др.
Для чего все это нужно проповедникам?
Они говорят откровенно: чтобы люди не
разуверились в боге. Иными словами, зная, что
свежий ветер нашей жизни может быстро
разогнать туман суеверий в умах паствы,
477

признавая свое бессилие победить в идейной
борьбе, многие служители культа применяют
по отношению к верующим насилие,
запрещая им учиться и т. д. Служители культа
сами хорошо понимают, что невежество и
темнота — их союзники, что они могут
господствовать лишь над умами
невежественных людей, но бессильны бороться с
просвещением. Верующий человек живет в
коллективе советских людей. С ними вместе он
трудится. Великие достижения советского
народа в создании изобилия, успехи науки и
техники — все это, властно вторгаясь в жизнь
верующего человека, с неизбежностью
толкает его к знаниям, к неверию во
всемогущество бога.
Для того чтобы изолировать верующих от
жизни народа, превратить их в своих
послушных рабов, многие служители культа и
запрещают им читать газеты, книги и
журналы, слушать радио, посещать учебные
заведения, ходить в кино, театр и т. д. Они
боятся, что всесильная правда жизни,
которой им нечего противопоставить, отнимет у
них паству. Страх понятный и обоснованный!
Но, запрещая учиться, читать
нерелигиозную литературу и т. д., служители церкви
грубо нарушают советские законы, права
478

трудящихся, гарантированные Конституцией
СССР, которая обеспечивает для каждого
полную свободу совести. Запреты, подобные
тем, о которых идет речь, представляют
собой насилие над человеком, поскольку они
не дают ему возможности изменить свои
убеждения, что является правом каждого.
Кроме того, в Советском Союзе действует
закон об обязательном обучении, и никто, в том
числе и духовенство, не вправе толкать
советских граждан на нарушение этого закона.
Служители культа не имеют права
запрещать верующим учиться, читать любую
литературу, слушать радио, посещать кино,
концерты, спектакли, лекции, то есть жить
так, как они этого хотят.

ОТВЕТЫ ВЕРУЮЩИМ. (Популярный справочник). Под
общ. ред. В. Л. Мезенцева. М.. Госполитиздат. 1962.
480 с 2
Редакторы
Е. Лошкарев, Т. Панфилова
Художник Б. Резникович
Художественный редактор Г. Семиречеико
Технический редактор Ю. Мухин
Сдано в набор 6 февраля 1062 г.
Подписано в печать 18 июня 1962 г.
Формат 60Х90'/а2. Физ. печ. л. 15. Условн. печ. л. 15.
Учетно-изд. л. 14,1. Тираж 200 тыс. экз. (100 001—200 000).
А 02585. Заказ № 3949. Цена 42 коп.
Госполитиздат, Москва, А-47, Миусская пл., 7.
Типография «Красный пролетарий» Госполитиздата
Министерства культуры СССР. Москва,
Краснопролетарская, 16.
430