1985
АТЕИЗМИ РЕЛИГИЯВОПРОСЫ
и ответыМоскваИздательствополитическойлитературы1985
86A92Составитель: Кувенева В. М.Авторский коллектив:Басилов В. H., Белов А. В., Великович JI. H.,
Габинский Г. А., Гордиенко Н. С., Ионова А. И.,
Керимов Г. М., Попов А. С., Романов И. H.,
Сапрыкин В. А., Скибицкий М. М., Филимонов Э. Г.,
Фуров В. Г., Шахнович М. И.Атеизм и религия: вопросы и ответы. 1985. '
А92 Басилов В. H., Белов А. В., Великович JI. Н. и др.—
М.: Политиздат, 1985.— 208 с.В первом выпуске нового ежегодного издания даются ответы на вопроси
по истории атеизма ■ религии, наиболее актуальным проблемам атеистическо¬
го воспитания на современном этапе, законодательству о религиозных
культах. Читатели найдут в нем материалы по естественнонаучной критике
религии, критике религиозной морали, культа, деятельности религиозных
объединений в СССР и зарубежных странах.Книга рассчитана на широкий круг идеологических работников.» 0400000000-390 ,10 ог-	86079(02)—85	2© ПОЛИТИЗДАТ, 1985 г.
К ЧИТАТЕЛЯМПеред Вами новое издание, с которым читателям предстоит
встречаться ежегодно. Замысел его родился не случайно. В По¬
литиздат приходит много писем с различными вопросами, так
или иначе связанными с проблемами научного атеизма. На
многие из них ответить в коротком письме крайне сложно. А если
ответить в книге? Вот так и родился замысел популярного
издания, которое бы целиком состояло из ответов на чита¬
тельские письма.У этой книги были предшественники. Еще в 1963 году в Изда¬
тельстве политической литературы вышел в свет первый выпуск
популярного справочника «Ответы верующим», а затем были
изданы еще два его выпуска. На их основе был создан сборник
«100 ответов верующим». Книги получили широкое читательское
признание не только в нашей стране, но и за рубежом. Сохраняя
известную преемственность между ними и новым изданием,
составитель значительно расширил его тематический диапазон.
Значительную помощь оказали лекторы-атеисты из разных рес¬
публик и областей страны, представившие в издательство пере¬
чень вопросов, которые наиболее часто задают присутствующие
на таких массовых мероприятиях, как лекции, вечера вопросов
и ответов, тематические вечера, непосредственно связанные
с атеистической проблематикой. Помогали в подготовке изда¬
ния и работники идеологических учреждений, и пропагандисты,
и организаторы атеистической работы. А отвечают на вопросы5
видные ученые, партийные работники, журналисты, занимаю¬
щиеся проблемами научного атеизма и атеистического воспита¬
ния.Разумеется, в этом выпуске даны ответы на сравнительно
небольшую часть вопросов. В будущем мы постараемся исполь¬
зовать и те, которые удалось собрать, и те, которые в дальней¬
шем возникнут у наших читателей.Издательство и авторский коллектив будут благодарны чи¬
тателям за их отзывы, замечания, пожелания, которые помогут
в работе над следующими выпусками этого популярного издания.
В чем состоит принципиальное отличие марк¬
систского атеизма от предшествовавших ему форм
атеизма?Научному атеизму предшествовали различные формы
домарксистского атеизма. Это атеизм и свободомыслие
в рабовладельческом обществе, виднейшими представите¬
лями которых были такие выдающиеся философы Древ¬
ней Греции и Рима, как Гераклит, Демокрит, Эпикур,
Лукреций Кар и др., положившие начало критике религии.
На смену античному атеизму пришли идеи свободомыслия
и атеизма эпохи феодализма, когда религия заняла гос¬
подствующее место в общественном сознании средневе¬
ковья. Они получили развитие в творчестве выдающихся
мыслителей Востока: Абу-Рейхан Бируни, Али ибн Сины
(Авиценны), Омара Хайяма, Ибн-Рушда (Аверроэса), а
также в работах европейских ученых: Иоанна Дунса
Скота, Уильяма Оккама, Роджера Бэкона и Сигера Бра-
бантского. Дальнейшим шагом в развитии атеистической
мысли стали буржуазный атеизм и свободомыслие эпохи
Возрождения (Дж. Бруно, JI. Ванини и др.), атеизм Б. Спи¬
нозы, французских просветителей и материалистов
XVIII в. (П. Бейль, Ж. Мелье, Вольтер, Ж. Ламетри,
Д. Дидро, К. Гельвеций, П. Гольбах, К. Вольней, С. Ма-
решаль). Высшей формой домарксистского атеизма стали
материалистические и атеистические взгляды Л. Фейерба¬
ха. Значительный вклад в развитие атеизма внесли русские
просветители XVII —XVIII вв. и революционные де¬98
мократы (В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. Г. Черны¬
шевский, Н. А. Добролюбов, Д. И. Писарев и др.).Нанеся ряд серьезных ударов по религиозной идеоло¬
гии, домарксистский атеизм, в силу его метафизичности
и созерцательности, не в состоянии был указать реальные
пути ее преодоления. Оставаясь на позициях идеализма
в понимании общественной жизни, представители до¬
марксистского атеизма преувеличивали роль религии
в истории общества, объявляли ее главным препятствием
на пути к прогрессу. Все формы домарксистского атеизма
были рассчитаны на просвещенных людей и не адресова¬
лись широким народным массам. Основываясь на идеях
и принципах метафизического и механистического фило¬
софского материализма, они ограничивались теорети¬
ческой критикой религии, сводили борьбу с религией
к просветительской деятельности, не связывали ее с устра¬
нением тех основанных на частной собственности и эксп¬
луатации общественных отношений, которые порождали
религиозное отражение действительности.Марксистская философия, ставшая теоретическим фун¬
даментом научного атеизма, соединила материализм
и диалектику как важнейшие методологические принци¬
пы научного познания и преобразования действительно¬
сти, что позволило ей дать научно-материалистическое
решение тех проблем, на непонимании которых всегда
спекулировала религия.Это вопросы о первооснове и первопричине всего су¬
щего, об источнике движения в природе и обществе, о
направлении исторического процесса, смысле жизни чело¬
века, смерти и бессмертии. Научный атеизм, разработан¬
ный в трудах К. Маркса, Ф. Энгельса, В. И. Ленина, осно¬
вываясь на философии диалектического и исторического
материализма, впервые раскрыл социальные и гносеоло¬
гические корни религии, источники религиозного отчужде¬
ния, доказал неизбежность отмирания религии в резуль¬
тате построения коммунистического общества.9
В новых исторических условиях — в эпоху империа¬
лизма, пролетарских революций и строительства социа¬
лизма — В. И. Ленин творчески развил марксистское уче¬
ние о религии, ее социальных и гносеологических корнях,о	роли религиозных организаций в эпоху империализма
и революций, дал развернутую критику утонченных форм
религии, попыток ее обновить и подчистить.Опираясь на данные естествознания и общественных
наук, марксистский атеизм дает научно обоснованную,
глубокую мировоззренческую, историческую и нравствен¬
ную критику религии.Научный атеизм преодолел созерцательность домарк¬
систских форм атеизма. Он не ограничивается теорети¬
ческой критикой религии, а связывает ее с революцион¬
ным действием, направленным против тех социальных
условий, которые порождают религию, превращают ее в
«опиум народа». Выявление практических путей преодо¬
ления религии — главная задача научного атеизма. Эта за¬
дача решается Коммунистической партией в процессе
борьбы за революционное преобразование общества, в про¬
цессе идеологической деятельности партии, составной
частью которой являются атеистическая пропаганда и ате¬
истическое воспитание, направленные на освобождение
трудящихся от религиозных иллюзий, на формирование
у них научно-материалистического мировоззрения.Научный атеизм как неотъемлемая часть марксистской
философии проникнут реальным гуманизмом. «Критика
религии,— писал К. Маркс, — завершается учением, что
человек — высшее существо для человека, завершается,
следовательно, категорическим императивом, повелеваю¬
щим ниспровергнуть все отношения, в которых человек
является униженным, порабощенным, беспомощным,
презренным существом...» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч.,
т. 1, с. 422).Научный атеизм не сводится к голому отрицанию ре¬
лигии. Отрицанием идеи сверхъестественного он утверж¬10
дает бытие человека во всех его проявлениях, открывает
путь трудящимся к овладению богатствами человеческой
культуры. Он ставит на место религии цельную систему
материалистических взглядов на явления природы и об¬
щественной жизни, дает ответ на те вопросы, которые
человечество искало в религии.Что представляют собой «священные книги»,
когда и кем они были написаны?«Священными» называют религиозиые книги, написан¬
ные якобы по внушению самого бога. В каждой религии
есть свои «священные книги»: в индуизме — Веды, в буд¬
дизме — Трипитака, в исламе — Коран, в иудаизме —
Тора, в христианстве — Библия и т. д. Истории обретения
каждой из них воплощены в соответствующих легендах.
Так, Пятикнижие (Тора), согласно библейскому мифу,
было по внушению бога записано пророком Моисеем,
а Коран, по мусульманской легенде, передан в уже на¬
писанном виде Аллахом через ангела Джебраила.«Священным книгам» приписываются вытекающие
якобы из их сверхъестественного происхождения («бого-
духновенности» ) абсолютная истинность, высшая муд¬
рость, вечная ценность и непререкаемый авторитет. Из
них черпаются представления о религиозной картине мира,
догматика и культ, нравственные и правовые нормы.
Чтение «священных книг» — непременный элемент бого¬
служения, выдержки из них обязательны для проповедей
и религиозных сочинений. Духовенство воспитывает свою
паству в духе благоговейного отношения к каждому слову
и букве «священных книг». Любое отклонение от такого
отношения оценивается как богохульство и наказывается.
За многие века «священные книги» обросли многочислен¬
ными толкованиями и комментариями, которые по своему
объему часто превосходят сами эти книги и почитаются911
почти наравне с ними. Таковы, например, Упанишады
в индуизме, Сунна в исламе, Талмуд в иудаизме, «священ¬
ное предание» в христианстве. Нередко разные направле¬
ния одной религии расходились между собой в трактовке
«священных книг», и тогда каждое из них именно свое
толкование считало единственно правильным, иные же
объявляло ересью, с которой активно боролось.Библия (от греческого «та библиа» — книги) — «свя¬
щенное писание» христианства, а в первой своей части —
Ветхом завете (Танах) — и иудаизма. Вторая часть —
Новый завет — признается только христианством. Библия
состоит из 77 книг, из которых на долю Нового завета
приходится 27, что по объему составляет около четверти
всего библейского текста. В Библию вошли многочислен¬
ные культовые, исторические и литературные памятники,
созданные на Ближнем Востоке на протяжении примерно
1500 лет — от XIII в. до н. э. до II в. н. э.Самая древняя часть Библии — ее первые пять книг:
Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Утверждение
церкви о том, что автором Пятикнижия является леген¬
дарный Моисей, живший якобы чуть ли не в XVI в. до н. э.,
не выдерживает исторической критики. Научные данные
свидетельствуют, что первые четыре книги Библии были
записаны в IX—VIII вв. до н. э., а Второзаконие — веком
позже. Хотя первые записи относятся к IX в. до н. э., неко¬
торые места Пятикнижия, возможно, существовали в уст¬
ном виде и раньше. Имеются эти древнейшие вкрапления
и в последующих книгах Библии. В частности, книга
Судей содержит по меньшей мере два отрывка, восхо¬
дящих к XIII в. до н. э., но записанных в VI в. до н. э.Установлено, что Пятикнижие представляет собою свод
еврейских племенных мифов, сложившихся в IX —VIII вв.
до н. э. в группах племен, объединенных вокруг колена
Иуды и называвших своего бога Яхве и, с другой стороны,
вокруг колена Ефрема (Эфраима), давших богу имя Эло-
хим. Кроме того, в тексте Пятикнижия имеются добавле¬12
ния пророков — Второзаконие (VII в. до н. э.) и добавле¬
ния жрецов (VI в. до н. э.). Свой внешний вид «Моисеев
закон» принял в результате редакторской обработки,
предпринятой еврейскими богословами-книжниками в V -
IV вв. до н. э. Самая поздняя книга Ветхого завета —
Третья книга Ездры — появилась после 70-х гг. н. э.На вопрос о времени создания и авторстве ветхозавет¬
ных книг можно ответить словами Спинозы: «Священные
книги были написаны не одним-единственным человеком
и не для народа одной эпохи, но многими мужами разного
таланта и жившими в разные века». Выше уже говори¬
лось, что традиционное приписывание Пятикнижия Мо¬
исею наукой не подтверждается. Большинство авторов
книг Ветхого завета неизвестны, а церковные версии их
авторства часто опровергаются или подвергаются сомне¬
нию. Так, книга Исаии, целиком приписываемая церков¬
ной традицией этому пророку, на самом деле состоит из
трех частей, принадлежащих разным авторам и написан¬
ных с VIII по V в. до н. э. Книга Екклезиаста, автором
которой церковь считает царя Соломона (X в. до н. э.),
в действительности написана неизвестным автором в кон¬
це III в. до н. э. Книга Даниила, написанная якобы им
самим в VI в. до н. э., при проверке оказывается созданной
неизвестными авторами в середине II в. до н. э. Есть, прав¬
да, в Ветхом завете и такие книги, авторство которых
историческая наука подтверждает или по крайней мере не
отрицает: книги Иезекииля, Иеремии, большинства так
называемых малых пророков.Что касается Нового завета, повествующего об Иисусе
Христе, его рождении, жизни, учении, смерти и воскресе¬
нии, о первых шагах новой христианской религии, то эта
часть Библии состоит из 4 евангелий, Деяний апостолов,
7 соборных посланий, 14 посланий апостола Павла и проро¬
ческой книги Апокалипсис. В библейский канон вошли
Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, которые, сог¬
ласно церковной традиции, и считаются авторами этих13
жизнеописаний Христа, евангелистами (от греческого
«евангелион» — благая весть). Матфей и Иоанн были яко¬
бы апостолами — учениками самого Христа, а Марк и Лу¬
ка — учениками апостолов. Исторические исследования,
однако, показывают, что евангелия складывались в концеI	— начале II в. н. э., т. е. позднее времени жизни тех лиц,
которым приписывается авторство евангелий. Сначала пре¬
дания о Христе распространялись устно, и первыми запи¬
сями были отдельные «речения Иисуса» (логии). Впослед¬
ствии из них сложились более развернутые повествованияо	жизни, деяниях, смерти и воскресении Христа. Из десят¬
ков бытовавших евангелий церковь впоследствии (в концеIV	— начале V в.) отбирает указанные четыре, отбросив,
как недостоверные и неправоверные, Евангелия от Петра,
Андрея, Фомы, Филиппа, от евреев, от египтян, Истины,
Детства и др. Деяния апостолов, Откровение Иоанна и по¬
слания тоже были отобраны из многих других религиоз¬
ных книг, считавшихся священными. Среди не вошедших
в канон оказались, в частности, деяния Петра, Павла,
Иоанна, откровения Петра, Месса, Зостриана, послания
Климента, Варнавы, Игнатия, Поликарпа и многие другие.Самая ранняя по времени книга Нового завета —
Апокалипсис, или Откровение Иоанна Богослова, ее можно
датировать достаточно точно — 68—69 гг. н. э. Самая
поздняя новозаветная книга — Деяния апостолов — напи¬
сана в конце II в. Церковная традиция, считающая автором
Деяний евангелиста Луку, наукой не подтверждена:
анализ содержания и языка соответствующего евангелия
и Деяний приводит к выводу, что они написаны разными
авторами и разделены периодом в несколько десятилетий.
Энгельс писал, что «евангелия и Деяния апостолов пред¬
ставляют собой поздние переработки утерянных теперь со¬
чинений, зыбкую историческую основу которых в настоя¬
щее время уже невозможно распознать под легендарными
наслоениями...» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 22, с. 491).
Из 14 посланий, приписываемых апостолу Павлу, только14
первые 4—5 могут принадлежать одному автору концаI	в. н. э., остальные же написаны разными лицами в 30—
40-е гг. II в. Соборные послания Иакова, Петра, Иоанна
и Иуды появились в конце I — начале II в.Итак, научный подход к Новому завету свидетельствует
о том, что последовательность расположения новозаветных
книг, принятая церковью, значительно расходится со вре¬
менем их действительного появления в истории раннего
христианства. Множество вполне обоснованных сомнений
вызывают приписываемое апостолам и их ученикам ав¬
торство книг Нового завета и сама историческая реаль¬
ность этих авторов.Ветхий завет написан на древнееврейском языке, Но¬
вый завет — на эллинистическом греческом. Уже в III-II	вв. до н. э. существовал перевод Ветхого завета на гре¬
ческий язык — Септуагинта, т. е. перевод «семидесяти
толковников». Именно по нему Ветхий завет цитируется
в оригинальном греческом тексте Нового завета. Католи¬
ческая церковь использует Библию в латинском переводе,
выполненном Иеронимом Блаженным в конце IV — началеV	в. и получившем название Вульгата. На славянский язык
отдельные библейские книги были переведены в IX в.
Кириллом и Мефодием, изобретшими специально для
этого славянскую азбуку — кириллицу. В России первый
полный перевод Библии на церковнославянский язык
появился в 1581 г. («Острожская Библия»), а одобренный
церковью — лишь в 1751 г. («Петровско-Елизаветинская
Библия»). Первый перевод Библии на русский язык
(«синодальный перевод») вышел в 1876 году. Чтение
Библии на живом родном языке католицизмом и правосла¬
вием долгое время не рекомендовалось и даже запреща¬
лось, протестантизм же с самого начала ввел и отстаивал
чтение Библии на родном языке (немецкий перевод Лю¬
тера в XVI в., английский перевод начала XVII в. и др.).Научный подход к Библии убеждает, что в ней собра¬
ны отнюдь не божественные или богодухновенные книги,15
имеющие сверхъестественную сущность и происхождение,
а что вся она — дело рук человеческих. Не выдерживает
научной критики и богословский тезис об уникальности
и исключительности Библии среди религиозных памятни¬
ков других религий. Нельзя, конечно, утверждать, что все
в Библии ложно. Необходимо дать подлинно научное
объяснение всей той сложной совокупности писаний, кото¬
рые в нее вошли.Прослеживая земное, человеческое, естественноисто¬
рическое содержание Библии, мы оцениваем ее как один
из древнейших литературных и исторических памятников.
Это источник, из которого можно извлечь немало сведе¬
ний не только о религиозных представлениях людей
древности, но и об их истории, социальном строе, морали,
праве, мировоззрении, быте. Одновременно Библия инте¬
ресна как древнейший художественно-литературный па¬
мятник, содержащий ставшие классическими образцы
древней поэзии и прозы.Включая в себя разнородный материал, возникший
в разное время и написанный разными авторами, Библия
не отличается стройностью и идейным единством, напро¬
тив, она содержит массу противоречий. Этим объясняется
то, что она использовалась как эксплуататорами для
оправдания и обоснования своего господства, так и угне¬
тенными массами, находившими в ней обоснование своей
борьбы против социальной несправедливости.Но ни в коем случае не следует забывать, что Библия
до сих пор остается «священной» книгой для миллионов
верующих в разных странах мира. Она является для них
руководством, своего рода «наукой жизни». Давая людям
ложные жизненные ориентиры, Библия делает их рабами
антинаучных взглядов и представлений.Принципы научно-исторического исследования, выра¬
ботанные по отношению к Библии, могут и должны быть
применены к исследованию и оценке «священных книг»
других религий.t6
Говорят, что многие пророчества Библии сбы¬
ваются в наши дни. Насколько верны подобные ут¬
верждения?По церковному определению, пророчества — это пред¬
сказания о будущем, сделанные «освященными от бога
людьми, называемыми пророками». Библейские проро¬
чества в основном сосредоточены в ветхозаветных книгах
пророков Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила и др.,
а также в новозаветном Апокалипсисе. Как учит церковь,
эти полученные свыше прорицания принципиально отли¬
чаются от человеческих прогнозов. По внушению всевыш¬
него пророки якобы могут предсказывать недоступное и не¬
предвидимое для человеческого ума,— таково, например,
пророчество Исаии о рождении спасителя. С божьей по¬
мощью, непосредственным откровением бога они предска¬
зывали и естественное будущее, но такое, которое сокрыто
от людей. Таково, к примеру, пророчество Иеремии о за¬
воевании Иудеи Вавилоном. Библейские пророчества,
утверждает церковь, не только исходят от всемогущего
и всеведущего бога, но по его воле и предначертанию
всегда сбываются и относятся ко всей истории вплоть до
страшного суда и конца света. Подобное истолкование
религиозных пророчеств весьма далеко от истины.В Библии есть пророчества, сделанные, так сказать,
задним числом. Так, пророку Даниилу, жившему якобы
в VI в. до н. э., приписываются пророчества, относящиеся
к гораздо более поздним векам. Однако исследования
привели историков к выводу, что книга Даниила сочинена
на 400 лет позже, т. е. во II в. до н. э. Оказывается, ре¬
дакторы Библии выдают за сверхъестественное провидение
будущего описание уже происшедшего. Никак нельзя
считать чудесным пророчеством и такое предсказание, ко¬
торое делается	хрсзвого учета условий, которые917
могут привести к тому или иному событию. Не надо обла¬
дать божественным наитием, чтобы предсказать, как это
сделал Иеремия, завоевание маленькой и слабой Иудеи
огромным и могущественным Вавилоном. Что касается тех
«глаголов пророков», которые, согласно евангелиям,
предсказали чудесное рождение Христа, то и здесь возни-
кает множество сомнений. В силу преемственности Ветхо¬
го и Нового заветов евангелисты отыскивали в Ветхом
завете тексты, которые могли относиться к мессии или
быть соответствующим образом истолкованы, и уже по ним
сочиняли свои мифы о Христе. Кстати, греческое слово
«христос» есть точный перевод еврейского «мессия»
(«машиах»), что означает «помазанник». Так, в связи
с тем что в книге пророка Осии сказано: «...Из Египта
вызвал (я) сына моего» (Ос. 11:1), а у Михея говорится,
что спаситель выйдет из Вифлеема (Мих. 5:2—4), была
сочинена вошедшая в евангелия легенда о бегстве святого
семейства в Египет. При этом используется и пророк Ие¬
ремия, будто предсказавший избиение младенцев (Иер.
31:15). Таким же образом евангелист Матфей поселяет ро¬
дителей Иисуса в городе Назарете, подгоняя этот рассказ
под содержащуюся в книге Судей фразу, что младенец
будет «назорей божий» (Суд. 13:5). Но, во-первых, эти
слова относятся не к Христу, а к сыну Маноя из дома Да-
нова. Во-вторых, как выясняется, ко времени рождества
Христова города Назарета еще не было. В-третьих, слово
«назорей» («ганоцри») означает просто «сторож», а вовсе
не «житель Назарета». Сходная операция проделана
авторами Нового завета над пророчеством Исаии, которое
прямо и недвусмысленно выдается за чудесное предсказа¬
ние о не менее чудесном зачатии и рождении Христа.
Вот что об этом сказано в Евангелии от Матфея: «А все
сие произошло, да сбудется реченное господом через про¬
рока, который говорит: се, дева во чреве приимет, и родит
сына, и нарекут имя ему Еммануил, что значит: с нами бог»
(Мф. 1:22—23). Действительно ли приведенное высказы¬18
вание Исаии, сделанное за несколько веков до нашего
летосчисления, относится к рождению Христа? Ведь,
прежде всего, спасителя назвали Иисус, а не Еммануил.
Если обратиться к тому месту книги пророка Исаии, на
которое ссылается Матфей, то становится ясным, что и
здесь допущена натяжка. В действительности Исаия го¬
ворит царю Ахазу, что сирийский и израильский цари,
напавшие на Иудею, вернутся в свои страны. При этом
Исаия назначает и срок избавления от нападения. Он го¬
ворит, что это произойдет так скоро, что ребенок, который
сейчас будет зачат и родится, не научится еще отличать
хорошее от дурного. Для наглядности и убедительности
Исаия тут же, как сказано в книге, «приступил... к проро¬
чице, и она зачала и родила сына» (Ис. 8:3). Ясно, что
Иисус Христос никакого отношения к советам Исаии царю
Ахазу не имеет, и евангелист совершил обычную для него
подгонку своего рассказа о земной жизни Христа к библей¬
ским пророчествам.В Библии есть немало пророчеств, предрекающих вой¬
ны, голод, мор и прочие бедствия. В те жестокие времена,
когда складывались библейские сказания, это были вполне
обычные события. Хотя авторы пророчеств не могли понять
истинных причин этих и прочих бедствий, видели в них
божье наказание за грехи, они по опыту знали, что время
от времени случаются и войны, й засуха, и наводнения,
и голод, и эпидемии и другие бедствия. Воистину не надо
было быть пророком, чтобы в тогдашних условиях предска¬
зать все это, и божественное откровение тут ни при чем. Но,
согласно церковной традиции, библейские пророчества
относятся и ко всей последующей истории. Поэтому со¬
держащиеся в них грозные предсказания переносились на
события всех эпох. Поскольку Библия почитается «свя¬
щенным писанием», годным для всех людей и во все вре¬
мена, то ее пророчества толковались весьма широко, сво¬
бодно и произвольно, и это толкование зависело в основном
от фантазии интерпретаторов, которая направлялась нуж¬19
дами, чаяниями и целями определенных классов и слоев.
Результаты подобной интерпретации закреплялись рели¬
гиозным авторитетом, получали соответствующую санкцию
и широко распространялись среди верующих.Среди христиан особой популярностью пользуется про¬
роческая книга Нового завета — Апокалипсис, или Откро¬
вение Иоанна Богослова. Она содержит пророчества и кар¬
тины страшного суда, конца света, пришествия антихриста
и последующего наступления царствия небесного. Мисти¬
ческие видения автора Апокалипсиса, нагромождение
фантастических образов и ужасов, намеренная иноска¬
зательность, туманность и таинственность изложения —
все это и до сих пор подчас продолжает привлекать к Откро¬
вению Иоанна растревоженное воображение людей. Но,
как выясняется, Иоанн Богослов относит свои облеченные
в пророческую форму надежды и мечтания не к отдаленно¬
му будущему и не к нашим временам, а ко времени на¬
писания этой книги. Энгельс по этому поводу пишет:
♦ В полной противоположности со всеми своими ортодок¬
сальными комментаторами, которые по прошествии более
1800 лет все еще ожидают, что его пророчества должны
исполниться, «Иоанн» постоянно повторяет: «Время близ¬
ко, сему надлежит быть вскоре» (Маркс К., Энгельс Ф.
Соч., т. 21, с. 10).Апокалипсис содержит картины и символы, которые
для современников расшифровывались достаточно легко
и однозначно: например, вавилонская блудница, сидящая
на звере с семью головами (Апок. 17:7),— это Рим, распо¬
ложенный на семи холмах. Точно так же намек на «семь
царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не
пришел, и когда придет, не долго ему быть» (Апок. 17:10)
имеет в виду пятерых римских императоров — Августа,
Тиберия, Калигулу, Клавдия и Нерона; «один есть» —
это шестой император Гальба, правивший всего полгода.
Иоанн в своем Откровении выражает чаяния народа о на¬
казании свыше его врагов, сегодняшних и вполне реаль¬20
ных. Но так как для последующих поколений эти конкрет¬
ные обстоятельства забылись, а Апокалипсис был включен
в канон «священного писания», то многие века он был
окружен особой таинственностью и вечным пророческим
авторитетом. Энгельс в своей статье «Книга откровёния»
подытоживает: «Все это теперь утратило всякий интерес
для всех, кроме разве только невежественных людей, ко¬
торые еще, может быть, пытаются вычислять день послед¬
него суда» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 13).Когда утверждается, что пророчества Библии испол¬
няются и в наши дни, то обыкновенно имеют в виду именно
апокалипсические видения, которые в силу своей загадоч¬
ной выразительности долго питали, а отчасти питают и се¬
годня, не только религиозную, но и эстетическую фанта¬
зию. Особенно возрастала тяга к пророческим образам
в периоды крутой ломки общественных отношений, тяже¬
лых испытаний и потрясений, народных бедствий, войн
и нашествий. Обострение международной обстановки, на¬
висшая над человечеством угроза поголовного уничтоже¬
ния в результате применения оружия, поражающее дейст¬
вие которого превосходит всякое воображение, нагнетае¬
мая империалистическими кругами атмосфера угроз и на¬
силия, критическое состояние природной среды — все это
и в наши дни приводит к оживлению среди верующих
эсхатологических, т. е. относящихся к «последним вре¬
менам» и «концу света», идей и настроений. А посколь¬
ку, в силу многовековой традиции, принято пользоваться
при этом библейскими, и в частности апокалипсическими,
образами, то это и приводит к так называемому «апока¬
липсическому сознанию конца XX века», о котором сейчас
так много пишут на Западе.Из истории хорошо известно, что реакционные классы
выдают свой упадок и скорую гибель за конец всего мира,
всего человечества. Присущие современному капиталисти¬
ческому обществу пороки: массовая безработица, милита¬
ризация, рост преступности, неуверенность в завтрашнем21
дне и многие другие — поддерживают в массах выгодные
для правящего класса апокалипсические настроения, на
фоне которых и возникают нередко иллюзии того, что
в Библии предсказано решительно все, что произойдет
с миром и человеком. Характерно, например, что заимст¬
вованное из Апокалипсиса слово «армагеддон», означаю-
щее последнюю вселенскую битву перед наступлением
конца света, используется ныне не только peлигиoзнoâ
сектой Свидетелей Иеговы, но и политическими бур¬
жуазными деятелями, в частности президентом США
Р. Рейганом, для запугивания легковерных.При надлежащей пастырской опытности из Библии
можно извлечь любое пророчество и подогнать его к любо¬
му современному событию. Один русский писатель прош¬
лого века говорил, что из любого старого номера газеты
он берется извлечь убедительные и впечатляющие пред¬
сказания для сегодняшних событий. Нечто подобное со¬
вершается и с Библией, предоставляющей для этого го¬
раздо большие возможности, хотя бы в силу своего разме¬
ра и разнообразия содержания. Но для всякого ума, не
обремененного застарелыми предрассудками, ясно, что
библейские пророчества, высказанные тысячелетия тому
назад, относились к своему времени или ближайшему пре¬
двидимому будущему. Как справедливо сказано в Еван¬
гелии от Матфея, «довольно для каждого дня своей забо¬
ты» (Мф. 6:34). К нынешним нашим заботам библейские
пророчества не имеют никакого отношения, как бы ни
тщились нынешние религиозные апологеты убедить нас в
том, что эти пророчества, в силу своей «богодухновен-
ности», сбываются и сейчас,Решение многочисленных актуальных проблем, стоя¬
щих перед нынешним человечеством, надо искать не в древ¬
них «глаголах пророков», а в реальной и естественной
сегодняшней действительности.22
Как происходило «крещение Руси»?9Насаждение христианства в древнерусском обществе
богословы обычно называют «крещением Руси* и датируют
988 годом. Оно характеризуется как предопределенное
свыше событие, якобы встреченное с восторгом всеми со¬
циальными слоями Древней Руси и оказавшее опреде¬
ляющее влияние на весь ход отечественной истории, на
содержание и направленность общественного прогресса.
Между тем в 988 г. имело место только крещение киевлян,
положившее начало длительному и напряженно проте¬
кавшему процессу утверждения христианства в качестве
государственной религии княжеской Руси, а затем и цар¬
ской России. И сам этот процесс не имел самодовлеюще¬
го значения, а был составной частью более глубокого и
универсального явления — становления идеологической
надстройки формировавшегося феодального строя. Поэто¬
му рассматривать его следует в тесной связи со всей сово¬
купностью социальных явлений того времени.X век был временем интенсивного формирования фе¬
одальных отношений на Руси, что сопровождалось со¬
циальным расслоением древнерусского общества на анта¬
гонистические сословия, усилением государственной вла¬
сти, защищавшей интересы эксплуататоров. Последние
нуждались в идеологии, которая оправдывала бы их при¬
вилегии и одновременно примиряла народные массы
с социальным гнетом, усиливавшейся эксплуатацией. По
условиям того времени такой идеологией могла быть толь¬
ко религия.Когда власть в Киеве в 980 г. захватил Владимир,
формирование феодальных отношений в Киевской Руси
шло полным ходом и потребность в соответствующей23
идеологии ощущалась все острее. Сознавая это, князь по¬
пытался приспособить для идеологического оправдания
эксплуататорского строя традиционные верования славян
(т. н. язычество), создав централизованный пантеон
языческих божеств. Но язычество, явившееся религиоз¬
ным отражением доклассового общества, не могло быть
приспособлено для обслуживания идеологических пот¬
ребностей формировавшегося феодального строя и сло¬
жившегося феодального государства. Нужна была религия,
формально адресованная всем, но фактически выражавшая
интересы эксплуататорского меньшинства. Именно такой
религией являлось христианство, утвердившееся в сосед¬
них с Киевской Русью европейских странах, где фео¬
дальные отношения сформировались раньше; оно было
достаточно хорошо известно как самому князю, так и его
окружению.Из двух разновидностей христианства: византийской
(впоследствии православие) и римской (впоследствии
католицизм) — больше и полнее отвечала интересам
феодального древнерусского государства первая, так как
предусматривала главенство государственной власти над
церковной, что делало церковь инструментом княжеско-
боярской политики. Византийский вариант христианства
и был принят князем Владимиром в качестве государст¬
венной религии Киевской Руси.Предположительно в 988 г. князь крестился сам и велел
креститься своим подданным. Сколько-нибудь обстоятель¬
ного описания этих акций Владимира в древнерусских
источниках нет, имеются лишь отрывочные и притом про¬
тиворечивые сведения. Если отвлечься от деталей, то су¬
щество дела выглядело следующим образом.По повелению князя, содержавшему неприкрытую
угрозу по адресу возможных ослушников («Если не придет
кто завтра на реку — будь то богатый, или бедный, или
нищий, или раб — да будет мне враг»), киевлян загнали
в реку (по одной версии в Днепр, а по другой — в По-
чайну) и там их окрестили привезенные Владимиром
священнослужители (то ли византийские, то ли болгар¬
ские). Заставляли креститься всех, не спрашивая согласия,
и многие крестились по принуждению — «не любовию, но
страхом». Но были среди киевлян и такие, кто новую веру
принимать не хотел. «Нежелавших креститься,— призна¬
вал известный дореволюционный богослов E. Е. Голубинс-
кий в своей «Истории русской церкви»,— было весьма
много как в Киеве, так и вообще во всей Руси». Страшась
княжеского гнева, они бежали из Киева в степи и леса
и там продолжали исповедовать старую веру.Иначе и не могло быть. Потребность в новой религии
как своей идеологической опоре испытывали лишь со¬
циальные верхи Киевской Руси. Князю и его ближайшему
окружению она была нужна для укрепления велико¬
княжеской власти. Формировавшееся сословие феодалов
искало в ней оправдание своего привилегированного поло¬
жения в древнерусском обществе и идеологическую узду
для челяди и смердов. Купцам христианизация Руси су¬
лила расширение и укрепление торговых связей с христи¬
анскими странами. Все они, вместе взятые, получали воз¬
можность с помощью нововведенной веры насаждать
в массах дух покорности, примирять угнетенных с тяго¬
тами подневольной жизни и тем самым удерживать трудо¬
вой люд от активных форм социального протеста. Ради
столь радужных перспектив, очевидных для привилеги¬
рованных сословий и общественных групп Древней Руси,
можно было изменить многовековой религиозной тради¬
ции, порвать с языческим прошлым, отказаться от при¬
вычных форм духовной жизни.В ином положении находились социальные низы древ¬
нерусского общества. Ни смерды-крестьяне, ни ремеслен¬
ники, ни бесправные холопы-рабы не получали от вводи¬
мого христианства, давно переставшего быть религией
обездоленных, ничего такого, что отвечало бы их социаль¬
ным потребностям. Не адаптированная к условиям жизни25
и быта приднепровских славян и потому не находившая
отклика в их душах, государственная идеология Визан¬
тийской империи воспринималась народными массами
Киевской Руси как что-то глубоко чуждое им, прину¬
дительно навязываемое ради прихоти власть имущих.
Поэтому они принимали новую религию без энтузиазма,
отказывались от нее, а если в конце концов и принимали,
то лишь по принуждению, уступая насилию.После крещения киевлян стали насаждать новую рели¬
гию и в других городах Древней Руси. И везде крести¬
телям пришлось применять насилие, чтобы сломить
упорство не желавших принимать христианство. Об этом
красноречиво свидетельствуют факты, содержащиеся в ле¬
тописях и житиях святых. Вот лишь некоторые из них.Для обращения в новую веру жителей Новгорода туда
был направлен в 991 г. епископ, которого сопровождали
новгородский воевода Добрыня и киевская дружина,
возглавлявшаяся Путятой. Новгородцы восстали и отказа¬
лись принимать христианство. Крестители убивали непо¬
корных, жгли их жилища, оставив о себе недобрую память,
о чем свидетельствует вошедшее в поговорку горькое
признание новгородцев: «Путята крестил мечом, а Добры¬
ня огнем».С большим трудом удалось обратить в христианство
жителей древнего Ростова. Первые два епископа (XI в.)
ничего не могли поделать с ростовчанами-язычниками,
третий едва избежал смерти, и лишь четвертому удалось
добиться частичного успеха. Такие же трудности возник¬
ли при христианизации населения древнего Мурома: не
смогли приобщить к новой вере их ни сын Владимира
Глеб, ни его преемник.Иногда местное население устраивало самосуд над не¬
которыми миссионерами, проявлявшими чрезмерное рве¬
ние при насаждении христианства. Именно так поступили,
например, вятичи, убившие монаха Кукшу (XII в.), ко¬
торый прибыл к ним с миссионерскими целями.26
Эти и им подобные факты вынуждали даже церковных
историков отказываться от утверждений, будто население
Древней Руси приняло крещение «без борьбы и насилий».
Так, Б. Е. Голубинский писал в уже упоминавшейся
книге: «Совершенная покорность русских в деле переме¬
ны веры воле князя и так называемое мирное распрост¬
ранение христианства на Руси есть не что иное, как невоз¬
можная выдумка... Нет сомнения, что введение новой веры
сопровождалось немалым волнением в народе, что были
открытые сопротивления и бунты»..Во многом из-за этих сопротивлений процесс христи¬
анизации Руси растянулся на столетия. Даже к середи¬
не XI в. далеко не все киевляне приняли новую веру.
Не ранее начала XII в. были обращены в христианство
жители Новгорода, а на окраинах Новгородской земли
язычество сохраняло свое влияние до середины XVI в.
Лишь в XII в. началось обращение в христианство вяти¬
чей, жителей Вологодчины. В XIII —XIV вв. подверглось
крещению население Олонецкого края, еще позднее —
саами, зыряне. Только в XV в. были крещены многие ло¬
пари, кочевавшие по побережью Ледовитого океана. С
XVI в. начали обращать в христианство народы По¬
волжья. В XVIII в. проводилось крещение калмыков,
народностей Сибири и Камчатки, и продолжался этот
процесс до начала XX в., так и не завершившись.Таким образом, само крещение населения Древней
Руси (т. е. чисто внешнее принятие им христианства)
вышло далеко за рамки X и последующих столетий. Следо¬
вательно, 988 г. никак не может быть назван датой «кре¬
щения Руси». А ведь новопринятую веру еще надо было
усвоить, и на такое усвоение тоже ушли столетия. Многие
номинальные христиане дЬлго еще оставались фактически¬
ми язычниками. Это о них говорится в «Повести времен¬
ных лет» (XII в.): «Словом называемся христианами, а на
деле живем, точно поганые». Мало что изменилось в этом
отношении и в последующие столетия. Так, например, ха¬27
рактеризуя религиозную жизнь России XV — XVI вв.,
архиепископ Макарий (Булгаков) отмечал в своей мно¬
готомной «Истории русской церкви», что, хотя со времени
крещения киевлян князем Владимиром прошли века,
язычество все еще не сдавало позиций, продолжая успеш¬
но «конкурировать» с христианством. Многие, писал он,
«еще верили в волхвов, знахарей, чародеев и думали, что
они имеют сношения с злыми духами, знают таинственные
силы природы, настоящее и будущее, что они могут пор¬
тить людей и исцелять их».Продолжительность процесса христианизации княже¬
ской Руси и царской России часто объясняют живучестью
язычества, его тесной связью с традиционным укладом
жизни основной массы населения страны. Однако главная
причина в другом — в медленном темпе формирования
и развития феодализма, что замедляло и утверждение
христианства в качестве феодальной идеологии. Лишь
после того как феодальные отношения в нашей стране не
только сформировались, но и укрепились, христианство,
ассимилировавшее к тому времени многие элементы так
окончательно и не вытесненного язычества, стало господ¬
ствующей формой религиозной жизни, доминирующей
идеологией. И свершилось это не вскоре после крещения
киевлян, а много веков спустя.Существует мнение, что с принятием христиан¬
ства на Руси связаны распространение письмен¬
ности, просвещения, расцвет искусства. Так ли это?Что касается письменности, то это справедливо в приме¬
нении к тем народам, которые до введения христианства
ее не имели. Иероглифическая египетская, клинописная
вавилонская, алфавитные финикийская, еврейская, ара¬
мейская, греческая и латинская письменности существова¬
ли задолго до христианства, и «священное писание» хри¬9Ф28
стиан — Библия — использует уже имеющиеся системы
письменности — еврейскую и греческую. На основе гре¬
ческого письма Кирилл (Константин) и Мефодий в IX веке
изобрели славянскую азбуку, которая была нужна визан¬
тийской церкви для приобщения к христианству славян¬
ских народов, языки которых в то время были очень близ¬
ки друг к другу. Эта славянская письменность сначала
использовалась для перевода с греческого основных бого¬
служебных текстов, затем для записи проповедей и бого¬
словских сочинений и, наконец, для мирских нужд и целей.Существуют, впрочем, данные, что восточные славяне
имели свою письменность, или по крайней мере ее зачатки,
еще в языческий период, до введения христианства. Когда
около 860 г. создатель славянской письменности Кирилл
посетил южную Русь, он обнаружил там книги, написан¬
ные русскими буквами («русьскыми письмены»). Догово¬
ры князя Олега с Византией 912 г. и Игоря 945 г. состав¬
лены, как указано в их тексте, в двух списках — на гре¬
ческом и славянском языках, причем в договоре 912 г.
имеется ссылка на прежние письменные соглашения. Есть
известия о «чертах и резах», применявшихся восточными
славянами в дохристианские времена. Поэтому полагать,
что до введения христианства на Руси не было никакой
письменности, неверно.Это, разумеется, не отменяет больших заслуг Кирилла
и Мефодия, создавших кириллицу, сыгравшую огромную
роль в развитии культуры славянских народов. Надо, одна¬
ко, учесть, что грамотность в это время имела весьма
ограниченное распространение. Этого общего положения,
по-видимому, не опровергают даже открытия в Новгороде
в последние годы, в результате которых стали известны
берестяные грамоты, представляющие собой переписку
частных лиц, касающуюся сугубо бытовых и хозяйствен¬
ных вопросов и свидетельствующую о распространении
грамотности среди простого народа.Книги же, сосредоточенные в монастырях, создавались29
в немногих экземплярах, часто даже в одном, и былп до¬
ступны одиночкам из духовенства. Даже богослужебные
книги были далеко не во всех церквах. Большинство свя¬
щенников грамоты не знали и вели службу наизусть, выу¬
чив ее со слов грамотных монахов. То просвещение, кото¬
рое существовало в Древней Руси, имело целью подготовку
священников и отчасти дьяков, выполнявших писарские
функции. Среди них были и такие, кто сыграл определен¬
ную роль в развитии русской культуры, положив начало
русской литературе. Эта литература вращалась в основном
в кругу религиозных идей и образов, и лишь с началом
разработки летописного жанра в ней начинают высказы¬
ваться некоторые мысли и чувства, выходящие за пределы
чисто богословской тематики. В целом же в эту эпоху про¬
свещение не охватывало массы народа и служило интере¬
сам правящей феодальной верхушки. Среди народа, наобо¬
рот, распространялись проповеди о тлетворности знания
для спасения души, о преимуществе благочестивого неве¬
жества над всяческим размышлением и «мудрствова¬
нием».Именно к этой эпохе относится не только приобщение
Древней Руси к византийской и мировой культуре, но и
заимствованный из греческого православия обскурантизм,
надолго вперед определивший отрицательное отношение
церкви к научному знанию и его распространению, ко
всему тому, что не способствует «спасению души» и
беспрекословному подчинению власть имущим. Стоя у
колыбели русской письменности и просвещения, право¬
славная церковь сразу же придала им весьма узкое назна¬
чение и применение. В истории Древней Руси — впрочем,
как и в истории других народов, принявших христиан¬
ство,— были случаи, когда некоторые люди пытались выр¬
ваться за пределы религиозного мировоззрения, но цер¬
ковь, монополизировавшая тогда всю духовную жизнь об¬
щества, с помощью феодальных властей решительно и
беспощадно подавляла все проявления свободомыслия.30
Создание письменности открыло возможности для
распространения просвещения, но реализация этих воз¬
можностей была в весьма значительной степени ограниче¬
на не только в первые века после принятия христианства,
но и значительно позже, когда русская церковь при актив¬
ной поддержке самодержавия ставила препоны развитию
просвещения. Еще в конце прошлого века почти три чет¬
верти населения в возрасте от 9 до 49 лет были неграмот¬
ными.Что касается искусства, то и на эту часть вопроса труд¬
но ответить однозначно. Византийское религиозное искус¬
ство с введением христианства на Руси стало внедряться
и активно использоваться здесь для распространения новой
религии. Началось строительство церквей по образцу
византийских, и в XI в. их было уже довольно много. Так,
современники сообщают, что только в Киеве насчитыва¬
лось до 400 церквей. Храмы предназначались для богослу¬
жения, но служили и местом общинных сходов и собраний.
Контраст между убожеством бедных крестьянских жилищ
и великолепием храмов божьих привлекал в церкви массы
населения.В это время были созданы многие выдающиеся произве¬
дения древнерусской архитектуры, вполне выдерживаю¬
щие сравнение с известными шедеврами мирового куль¬
тового зодчества. Церкви искусно и обильно украшали
иконами, настенными росписями — фресками, богослу¬
жебной утварью из драгоценных металлов с каменьями,
духовенство облекалось в пышные одежды из дорогих
тканей. Церковь стимулировала распространение визан¬
тийского искусства и усвоение его традиций и форм,
имеющих, разумеется, религиозное содержание и цель.Однако использование эстетических средств для вос¬
питания в христианском духе недавно принявших новую
религию людей наталкивалось на сильное влияние народ¬
ного искусства, восходящего к языческим временам. Водво¬
рившись на Руси, греко-православная церковь главной31
своей заботой считала искоренение язычества, дохристиан¬
ских верований и традиций. Она шла даже на то, чтобы
объединять христианские праздники с языческими, вести
богослужение на славянском языке, строить храмы на
месте языческих капищ. Но это вынужденное приспособ¬
ление к местным условиям довольно скоро себя исчерпало.И если в конце концов славянский Велес слился с обра¬
зом христианского Ильи-пророка, а праздник семик с
троицей, то по отношению к народному искусству, и в
первую очередь к устному народному творчеству, пению,
музыке и пляскам, церковь с самого начала заняла воин¬
ственную и непримиримую позицию. Богатейшую сокро-
вищпицу былин, сказок, песен, наигрышей, хороводов,
народных игрищ и представлений она объявляла порож¬
дением греха и зла, бесовским наваждением, погибелью
для души, всячески стараясь запретить и искоренить их.
Когда народ постигали бедствия, духовенство не упускало
случая объявить их божьей карой за тяжкие грехи, в числе
которых непременно фигурировали народные увеселения.
Летописец Нестор, неоднократно возмущавшийся «поган-
скими» (языческими) нравами своих современников, свя¬
зывал нашествие половцев с тем, что дьявол трубами и ско¬
морохами, гуслями и играми русальими соблазняет, отвра¬
щает православных христиан от бога. За это, мол, и прини¬
мают люди от него всяческие наказания.На несколько веков вперед эта изначальная враждеб¬
ность христианства народному искусству, не исчезавшему
несмотря ни на какие гонения, определяет церковную,
а вместе с нею и царскую политику, направленную на
подавление народных талантов и выражавшуюся не только
в увещеваниях и запретах, но и в битии батогами, урезы¬
вании языков и физическом уничтожении народных пев¬
цов, актеров, сказителей, музыкантов, которых церковь
преследовала наряду с волхвами, т. е. языческими жреца¬
ми и колдунами.Собственно религиозное искусство, которое христиан¬32
ская церковь вводила и поощряла для вящего прославле¬
ния православной веры,— иконопись, фрески на темы
«священного писания», церковное пение, искусство изго¬
товления предметов богослужебного обихода — получило
в период духовной монополии религии известное разви¬
тие. Вообщё религиозное искусство — явление чрезвычай¬
но противоречивое. Будучи искусством, оно, естественно,
стремилось к художественному совершенству, но, будучи
религиозным, было по рукам и ногам, по содержанию
и форме сковано церковными канонами, не допускавшими
малейшего отступления от установленных образцов н пра¬
вил. И все-таки, даже находясь в оковах и под неусыпным
пастырским надзором, оно смогло породить такие ценности,
как иконы Рублева, фрески Дионисия, знаменное пение.Надо иметь в виду, что привнесенные извне византий¬
ские традиции и каноны за многие века не могли не под¬
вергнуться некоторой трансформации, порожденной рус¬
ским влиянием. Церковные власти, стоящие на страже
древних канонов и враждебные новациям, были не в сос¬
тоянии этому воспрепятствовать и даже в какой-то сте¬
пени вынуждены были с этим примириться, так как созна¬
вали, что без соответствующих поправок с учетом места
и времени, без внесения каких-то изменений церковное
искусство рискует стать совершенно далеким и чуждым
для верующих и утратить свое воздействие на них. Имен¬
но исходя из этого и следует, очевидно, оценивать и пони¬
мать такие известные факты, как использование фольклор¬
ной орнаментики В иконах и фресках, включение в тради¬
ционную библейскую композицию местных сюжетов, пере¬
ход от знаменного одноголосного пения к многоголосному
(партесному), сближение в некоторых литургических
песнопениях церковных и народных мотивов.Однако к подлинному расцвету искусства приводит его
секуляризация, т. е. обмирщение, освобождение от рели¬
гиозного 'влияния, о чём1 убедительно свидётель^тйует вся
история русского ïfckyccïïMf, Да - й rie только русского.'2 Атеизм ■ религия33
Как объяснить причины образования в исламе
двух основных направлений — суннизма и ши¬
изма? Чем они отличаются друг от друга?Раскол ислама на ряд направлений и сект в первый же
век его существования был вызван борьбой за власть в
Арабском халифате между двумя группировками господ¬
ствующего класса, распространением ислама на огромной
территории среди различных этнических и национальных
групп, противоречиями в экономической, социально-поли¬
тической и культурной жизни народов Ближнего и Сред¬
него Востока.Как в раннем средневековье, так и в наше время наибо¬
льшее число последователей ислама принадлежит сун¬
нитскому направлению. Его приверженцы называют себя
ахль ас-сунна (люди Сунны). Суннизм возник во второй
половине VII в. в Аравии, а в VIII —XII вв. в ходе рели¬
гиозно-политической борьбы в халифате оформился как
господствующее направление ислама. Сунниты наряду
с Кораном признают святость Сунны — «священного пре¬
дания» ислама, изложенного в рассказах (хадисах) о
поступках и изречениях пророка Мухаммеда. Сунна
является одним из источников правил общественной жиз¬
ни, толкования Корана, религиозного культа и мусульман¬
ского права.Шииты, составляющие примерно одну десятую часть
всех мусульман, отрицают достоверность большей части
хадисов, вошедших в канонические сборники. Они призна¬
ют только те из них, которые возводят к халифу Али и его
сторонникам. В дополнение к Сунне шииты имеют свое
«священное предание». Составляющие его рассказы на¬
зываются ахбар (ед. число хабер).Раскол мусульман на суннитов и шиитов произошел
после тридцатилетнего правления первых четырех хали*9Ф34
фов: Абу Бекра (632—634 гг.), Омара ибн аль-Хаттаба
(634 — 644 гг.), Османа ибн Аффана (644—656 гг.) и Али
ибн Абу Талиба (656—661 гг.). Однако истоки этого рас¬
кола относятся к более раннему периоду. После смерти
Мухаммеда претендентами на верховную власть над му¬
сульманами оказались четыре его преемника, которых
стали именовать халифами (от арабского «халифа» —
следовать за кем-либо, замещать кого-либо) — наместни¬
ками пророка. Из них только последний халиф Али проис¬
ходил по прямой линии от Мухаммеда. Он был двоюрод¬
ным братом Мухаммеда и мужем его единственной дочери
Фатимы. Вокруг Али образовалась группа сторонников
(по-арабски ши’а), поддерживавших его в борьбе за власть.
Поэтому шииты считают, что все три халифа, правившие
до Али, были узурпаторами и не имели права быть повели¬
телями правоверных. По мнению шиитов, лишь имамы,
потомки Али и Фатимы, законные преемники пророка
Мухаммеда, имели исключительное право на верховную
власть — имамат. В разном толковании роли имамата и
роли имама и состоит одно из основных расхождений
между суннитами и шиитами. Для суннитов имам есть
духовный и светский глава, избираемый или назначаемый
людьми. Его задача — следить за правильностью вопло¬
щения шариата в жизнь общины. Имамом всех мусульман
является халиф.Согласно шиитскому вероучению, имамат есть «божест¬
венное установление», не зависящее от желания людей,
и предопределен сохраняться в роду потомков Али. Поэто¬
му имам у шиитов в силу божественной природы своей
власти непогрешим, обладает знанием сокровенных сто¬
рон жизни, он исполнитель «божественных предписаний»,
конечный авторитет в делах веры, а безусловное повинове¬
ние ему является догматом.Во время омейядского (661 — 750 гг.) и затем аббасид-
ского (750—1258 гг.) халифата шиитское движение жесто¬
ко подавлялось. В нем усилилось мессианство. Пытаясь35
избежать преследований, шестой шиитский имам Джафар
ибн Мухаммад ас-Садик (700—765 гг.) даже провозгла¬
сил концепцию ат-такия (благоразумное скрывание своей
веры). Однако это не спасло шиитов.Еще в VII — IX вв. на почве споров о передаче права
на имамат тем или иным потомкам Али шиизм распался
на многочисленные ответвления и секты — джафаритов,
исмаилитов, нусейритов, алавитов, бехаитов, бабидов и др.
Умеренную ветвь в шиизме представляют в основном
имамиты, их называют еще исна-ашария — поклонниками
двенадцати имамов. Имамиты верят, что имамов, начиная
с Али, было одиннадцать. Двенадцатый, по имени Мухам¬
мед Аль-Махди, в конце IX в. скрылся, а когда вернется,
наступит эпоха справедливости и благоденствия.Суннитское направление ислама также имеет свои
ответвления в виде четырех богословско-юридических
школ — мазхабов: ханифитского, маликитского, шафит-
ского и ханбалитского, по-разному толкующих проблему
источников мусульманского права.Как сунниты, так и шииты умеренного толка признают
бога, священность Корана, посланничество Мухаммеда,
исламские обряды и праздники.Между суннизмом и шиизмом имеются некоторые
различия и в вопросах судопроизводства. Шиитские право¬
веды, в отличие от суннитских, для подкреплёния своих
доводов ссылаются не только на пророка, но и на шиит¬
ских имамов. Система и организация судопроизводства у
суннитов и шиитов в основном сходны. Шиитская редакция
шариата мусульманского права не многим отличается
от суннитской. Следует однако отметить, что и суннитские,
и шиитские судьи никогда не имели единого судебника.
Шиитское право отвергает кияс (аналогию) как источник
мусульманского права. В шиитском шариате есть пред¬
писание посещать могилы халифа Али, его сына Хусейна
и имама Резы. Паломники, посетившие эти могилы, побу¬
чаю* религиознее титулы «кербалайг*и гмешёди». ;36 1,1
В шиитских мечетях муэдзин, призывая верующих
на молитву, после произнесения установленной формулы
«Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед — посланник его»
добавляет фразу: «Свидетельствую, что Али есть эмир
правоверных и близкий друг бога». Для шиизма характе¬
рен культ «мучеников», которыми признаются все имамы.
В память о «великомученике» имаме Хусейне, внуке Му¬
хаммеда, сыне халифа Али, шииты отмечают день трау¬
ра — ашура (шахсей-вахсей).Различия, существующие между суннитами и шиитами,
на протяжении веков вызывали столкновения между ними.
Их постоянно использовали колонизаторы, чтобы разоб¬
щить антиимпериалистические силы, боровшиеся за на¬
циональное освобождение. И сегодня суннитско-шиитский
конфликт используется империализмом и сионистами для
ослабления общей борьбы арабских народов против изра¬
ильских агрессоров.В истории мусульманских стран неоднократно предпри¬
нимались попытки ликвидировать догматические и полити¬
ческие разногласия между суннизмом и шиизмом.
В XV —XVI вв. мусульманские богословы пытались прев¬
ратить шиитское право в пятую юридическую школу
суннитского толка, а в 50-х годах XX века в Каире и Теге¬
ране были созданы специальные комиссии, которые раз¬
рабатывали мероприятия с целью сблизить учения сун¬
нитов и шиитов, прекратить взаимные обвинения в ереси
и т. д. Однако эти попытки заметных результатов не дали.В последнее время наблюдается усиление политической
активности шиизма, особенно после победы Иранской
революции и создания Исламской Республики Иран.
Шиитское духовенство довольно тесно связано с широки¬
ми слоями населения. Объясняется это тем, что долгое
время шиизм был на положении гонимой религии, и его
служители оказались окруженными ореолом мученичества.
Шиитское духовенство принимало активное участие в
социально-политических движениях в Иране, возглавило
массовые выступления против шахского режима. Это
произошло в первую очередь потому, что шахский режим
разгромил оппозиционные светские партии, открыв тем
самым широкие возможности для политического лидерства
исламскому духовенству, которое, воспользовавшись этим,
не только захватило власть, но и получило возможность
монополизировать политические институты. Преследуя
демократические силы, и прежде всего марксистов, духо¬
венство исходит из того, что опасность для Ирана представ¬
ляет не только империализм, но и научный социализм и
международное коммунистическое и рабочее движение.В настоящее время мусульмане, принадлежащие к раз¬
личным ответвлениям шиизма, живут во всех мусульман¬
ских странах. В Иране и Ираке они составляют подав¬
ляющее большинство. В СССР имеются последователи
шиизма в Азербайджане, Горно-Бадахшанской автономной
области Таджикистана, в Узбекистане, Туркмении, Арме¬
нии, Грузии и Дагестане.
Меняется ли социальная роль религии при
социализме?В социалистическом обществе значительно уменьши¬
лось количество верующих и религиозных объединений,
изменилась и политика последних в отношении к совет¬
скому государству и социалистическому строю. Подавляю¬
щее большинство религиозных объединений перешло на
позиции лояльности и патриотизма. В наши дни духовен¬
ство стремится сблизить религиозные социально-нравст¬
венные принципы с коммунистическими идеалами, прими¬
рить религию и науку, обосновать гуманистическую, об¬
щечеловеческую сущность религиозной морали, активно
выступает в защиту мира.Все эти обстоятельства породили в сознании многих
людей, в том числе и неверующих, иллюзию о безвред¬
ности религии, об изменении ее социальной роли в со¬
циалистическом обществе. Для многих из них церковь
и религия перестали восприниматься в связи с классовой
борьбой и социальным угнетением.При оценке социальной роли религии и ее функции
в обществе следует руководствоваться марксистскими
принципами конкретно-исторического подхода к анализу
общественных явлений, рассматривая общественное значе¬
ние религии и ее компонентов в реальной диалектике
общественной жизни, принимая во внимание возросшую
роль религии в современной идеологической борьбе.Как цзвестно, религия выполняет в обществе не одну,940
а несколько функций. Ее главная и специфическая соци¬
альная функция — иллюзорно-компенсаторная, образно и
метафорически выраженная К. Марксом в формуле: «рели¬
гия есть опиум народа».«Религия есть опиум народа,— это изречение Маркса
есть краеугольный камень всего миросозерцания марксиз¬
ма в вопросе о религии»,— писал В. И. Ленин в 1909 г.
(Полн. собр. соч., т. 17, с. 416). При этом он указывал
прежде всего на то, что в обществе, разделенном на враж¬
дебные классы, религия и церковь служат защите эксплуа¬
тации. В различных условиях религия выполняла и выпол¬
няет роль иллюзорного компенсатора человеческой сла¬
бости, бессилия, порожденного ограниченностью практи¬
ческого овладения миром и, следовательно, несвободой
человека, общества на той или иной стадии исторического
развития.Маркс говорил о религии как иллюзорном счастье
народа, претворяющем «в фантастическую действитель¬
ность человеческую сущность», о религии как «священном
образе человеческого самоотчуждения», «самосознании и
самочувствовании человека, который или еще не обрел
себя, или уже снова себя потерял» (См.: Маркс К., Эн¬
гельс Ф. Соч., т. 1, с. 414, 415).Ярко выражают непреходящий вред религии слова
Энгельса о том, что «религия по существу своему есть
выхолащивание из человека и природы всего их содер¬
жания, перенесение этого содержания на фантом потусто¬
роннего бога... Религия есть акт самоопустошения челове¬
ка...» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 590).Эти положения классиков марксизма полностью сохра¬
нили свое значение и в оценке социальной роли религии
в условиях социалистического общества.Религиозные представления о мире, обществе и челове¬
ке, о ценности и смысле его жизни, о правилах взаимоот¬
ношения между людьми, основанные на принципах рели¬
гиозной морали, на религиозном понимании добра и ала,41
нравственного идеала и т. д., объективно дезориентируют
человека в его повседневной жизни, уводят его в мир иллю¬
зий, обесценивают действия людей, направленные на реше¬
ние актуальных жизненных проблем, ослабляют их ини¬
циативу и социальную активность. Нравственная дезориен¬
тация человека религиозным мировоззрением связана с
учением о двойственности человека, принципиальным раз¬
личием между духом (душой) и телом, с культивированием
идеи бесконечной (особенно у протестантов) испорчен¬
ности, греховности, ничтожества человека, перенесением
на бога нравственной цели, идеала, смысла человеческой
жизни, а также с идеями религиозного аскетизма и не¬
приятия мира, благости человеческого страдания и др.Наиболее отчетливо и ярко социальный вред религии
проявляется на уровне личности. Религиозное воздейст¬
вие на личность путем активной пропаганды религиозного
мировоззрения и психологии, норм религиозной морали,
системы ценностных ориентаций и т. д. приводит к глубо¬
кому изменению и перестройке сознания, интеллектуаль¬
ной, эмоциональной и волевой сфер, деформации психи¬
ки личности. Степень этого изменения зависит от глубины
проникновения религиозных идей в сознание верующего
человека.Религиозные праздники и обряды связаны не только с
пропагандой религиозной идеологии и морали, но и с куль¬
тивированием различных вредных, отживших, архаичных
обычаев, традиций, не совместимых с социалистическим
образом жизни и его духовно-нравственными ценностями.Вред религии, ее моральных принципов, традиций и
обычаев четко проявляется и в семейно-бытовой сфере.Факты показывают, что религиозное воспитание при¬
носит большой нравственный и психологический вред
детям. Воспитание детей в духе религиозных предписа¬
ний в страхе перед богом (особенно это характерно для
семей сектантов) сковывает общественную активность
детей, мешает большинству из них развивать свои способ*:42
ности, ограничивает их жизнь узкими рамками религиоз¬
ной общины.В семьях, где родители — религиозные экстремисты,
детям прививают антиобщественные взгляды, неприязнь
к атеистам, неуважение к законам, неприятие социалисти¬
ческого образа жизни, религиозный фанатизм.В сфере национальных отношений религия и ее тради¬
ции объективно тормозят процесс интернационализации,
мешают сближению социалистических наций, взаимообога-
щению национальных культур на интернациональной ос¬
нове, стимулируют и закрепляют религиозно-национали¬
стические предрассудки, рознь на религиозной и нацио¬
нальной почве, способствуют возникновению отождествле¬
ния национального и религиозного: «истинный литовец —
католик», «истинный узбек, туркмен, таджик, чеченец и
т. д.— мусульманин». Идеализация истории «своей» рели¬
гии, «своей» церкви, «своих» национальных и религиоз¬
ных традиций и обычаев приводит к искажению и деформа¬
ции национального самосознания.Вопрос о социальной роли религии в условиях социали¬
стического общества нельзя решать, отвлекаясь от внеш¬
него фактора, от современной международной обстановки,
от обострения идеологической борьбы между двумя систе¬
мами. Империалистическая реакция стремится использо¬
вать «религиозный фактор» в антикоммунистической и ан¬
тисоветской пропаганде. На Западе создана разветвленная
сеть пропагандистских центров, занимающихся организа¬
цией шумных антисоветских кампаний с целью извратить
и дискредитировать политику КПСС и Советского госу¬
дарства в отношении религии, церкви и верующих, подо¬
рвать идейно-политическое единство советского народа,
посеять рознь между верующими и неверующими. Широко
распространяются вымыслы об отсутствии в СССР свободы
совести, о нарушении прав человека, о преследовании
верующих, уничтожении церквей, религиозных памят¬
ников и т. д.43
Религия была и остается антинаучным, чуждым
марксистско-ленинскому учению мировоззрением. Именно
поэтому Коммунистическая партия ведет с ней идейную
борьбу. В процессе воспитательной работы ставится задача
раскрыть глаза заблуждающимся людям, помочь освобо¬
диться от ложных взглядов верующим, подавляющее
большинство которых стоит на лояльных патриотических
позициях, одобряет внутреннюю и внешнюю политику
Коммунистической партии и Советского государства,
участвует в борьбе за мир, за спасение человечества
от угрозы термоядерной катастрофы.Почему некоторые националыю-оевободитель-
ные движения проходят под религиозными лозун¬
гами?«...Выступление политического протеста под религиоз¬
ной оболочкой,— писал В. И. Ленин,—есть явление,
свойственное всем народам, на известной стадии их раз¬
вития...» (Поли. собр. соч., т. 4, с. 228). Будучи разновид¬
ностью подобного протеста, национально-освободительные
движения, так или иначе развивающиеся под знаменами
религии, приходятся в основном на этапы зарождения
и вызревания капитализма. На стадии раннебуржуазного
развития приверженность этим знаменам объясняется
прежде всего тем, что многие лидеры и участники борьбы
за национальное движение — люди верующие, на чьем
мировосприятии и образе жизни лежит печать воздействия
представлений и норм, унаследованных от докапиталисти¬
ческих формаций, в которых, как отмечал Ф. Энгельс,
религия была непосредственно связана со всей полити¬
ческой и социальной структурой, выступая в качестве
çe «наиболее общего синтеза» (Маркс К., Энгельс Ф.
Соч., т. 7, с. 361). К тому же использование религиозной944
символики и догматов являлось в тех условиях немаловаж¬
ным объединяющим фактором, значение которого особенно
возрастало при угрозе иностранного вторжения и порабо¬
щения.Учитывая провал тех выступлении за независимость,
которые основывались на идеализации представлений вре¬
мен возникновения того или иного вероучения, на соответ¬
ственных попытках строить настоящее по меркам прош¬
лого, понимая важность осовременивания и собственной
стратегии и массового сознания, буржуазные (порой и
мелкобуржуазные) лидеры освободительной борьбы, брав¬
шие на вооружение религиозные лозунги, наполняли их
новым, приспособленным к «духу времени» содержанием.
Притом вокруг самой борьбы возводился ореол святости;
долг верующего перед богом уравнивался с долгом перед
обществом, нацией, народом, чтобы выполнение этих «мир¬
ских» обязательств воспринималось как доказательство
истинного благочестия и служения «делу веры».Освободительные идеи разрабатывавшегося таким обра¬
зом национализма угнетенных наций олицетворяли те
его демократические тенденции, которые, однако, изна¬
чально несли на себе печать религиозной ограниченности.
Она давала себя знать, в первую очередь, в случаях обособ¬
ления от борьбы за национальное освобождение инако-
верующих и инакомыслящих соотечественников. По мере
вызревания буржуазных отношений в этом национализме
все более нарастали и антидемократические тенденции,
связанные с проявлениями консерватизма и классового
эгоизма как национальной буржуазии, так и близких к
ней мелкособственнических слоев.Прослеживается еще одна закономерность: религиозная
окраска освободительных движений сохранялась к наибо¬
лее отсталых районах капиталистического мира, на его
колониальной и полуколониальной периферии, в странах,
эксплуатируемых неоколониализмом. Этому способствова¬
ли ущемление 'политичёских й национальныхправ корён-'	’ '* ’ ' 45
ного населения, социальная приниженность, замедленное
и неравномерное развитие капитализма, предопределявшие
консервацию многих компонентов докапиталистических
укладов, включая и религиозные представления, сдер¬
живавшие переход представителей национальной и мелкой
буржуазии, а также пролетарских и полупролетарских
масс на позиции если не свободомыслия и атеизма, то
секуляризма. Срабатывали и попытки колониальной,
полуколониальной и неоколониалистской «дозировки»
того, что перепадало порабощенным народам от до¬
стижений мировой цивилизации и прогресса. Цель такой
политики — поддержание атмосферы духовного застоя,
стремление оградить угнетенные нации от ознакомления с
передовыми зарубежными учениями, и прежде всего с тео¬
рией научного социализма, навязывание разного рода рели¬
гиозно-идеалистических концепций и т. п. К тому же вер¬
ность «религии предков» значительной части порабощае¬
мого населения усиливало то, что в его глазах она являлась
символом былой независимости. Когда же борьба
за национальное освобождение оказывалась особенно дол¬
гой и кровопролитной, то с нею в массовом сознании прочно
увязывались религиозно окрашенные традиции жертвен¬
ности и мученичества.Тем не менее повсеместно, хотя и в разной мере, выяви¬
лось, что за внешне едиными лозунгами такой борьбы
стоят намаловажные расхождения ее участников в клас¬
сово-политических целях, да и в характере религиозно¬
сти. Применительно к крестьянским, полупролетарским,
пролетарским и люмпенским массам как нельзя более
подходит высказывание К. Маркса относительно того, что
«религиозное убожество есть в одно и то же время выраже¬
ние действительного убожества и протест против этого
действительного убожества» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч.,
т. 1, с. 415). Во многом рутинной и бессознательной рели¬
гиозности этих масс чем далее, тем очевиднее противо¬
стояло лицемерно-прагматическое отношение к религии46
тех буржуазных, а также примыкающих к ним мелкобур¬
жуазных националистов, чье участие в освободительном
движении в возрастающей степени вдохновлялось узко¬
классовыми, узкогрупповыми, нередко — лично-амбициоз-
ными целями.Временами подобная позиция вызывала отпор со сторо¬
ны части мелкобуржуазных радикалов, выступавших в ка¬
честве представителей угнетенных и униженных трудовых
низов. Стремясь упрочить в народе веру в собственные
силы, самоуважение и самосознание, эти националисты
ставили своей целью достижение не только национального,
но и социального освобождения. При этом они основыва¬
лись на некоторых истолкованных в патриархально-урав¬
нительном духе положениях религии.В свою очередь либерально и консервативно настроен¬
ные националисты не упускали случая подорвать влияние
радикально-националистических идей на трудовые слои
единоверцев. Особенно часто практиковался своеобразный
«перехват» выдвинутых мелкобуржуазными радикалами
религиозно окрашенных лозунгов с последующим их пере-
истолкованием. Так, смысл призыва к отождествляемой
с «божьей» общественной справедливости сужался до
обоснования борьбы против чужеземного порабощения,
а порой и вовсе до одного лишь противодействия иностран¬
ным конкурентам. Наступление «справедливых» времен
автоматически увязывалось с достижением независи¬
мости.В ходе растущей популярности в мире коммунистиче¬
ских идей, а затем и практики реального социализма
размежевание сил в национально-освободительном движе¬
нии, включая и то его направление, которое развивается
под религиозными лозунгами, стало более четким. Обла¬
ченный в форму противодействия «безбожному атеизму
и материализму» воинствующий антикоммунизм занял
прочное место в арсенале правоконсервативного крыла
движения. Вместе с тем подавляющее большинство дажеЛ1
консервативно настроенных представителен национально-
освободительного движения, не говоря уже о национали¬
стах умеренно-либерального толка, так и не отваживаются
на открытую, откровенную защиту капитализма. Чаще
всего подобная апология совершается под покровом рас-
суждений о том, что опора на религию — основа некоего
особого пути развития, отличного от капиталистического
и социалистического. Лозунги и проповедь этого пути зани¬
мают немалое место в радикально-мелкобуржуазной массо¬
вой пропаганде, будучи преломлением в ней стихийно
антикапиталистических, зачастую также и антиимпериали¬
стических настроений широких верующих масс.Немногие радикалы сумели совершить отмеченный еще
В. И. Лениным переход от «религии к социализму», кото¬
рый происходит тогда, когда тому или иному представи¬
телю радикализма удается подняться до осознания гумани¬
стической и подлинно демократической природы коммуни¬
стического учения, до понимания его исторического зна¬
чения в свете и практики реального социализма и перспек¬
тив общемирового общественного прогресса. Большинство
же остается в плену религиозной и мелкобуржуазной
ограниченности, не принимая теории научного социализ¬
ма из-за ее атеистической и вульгарно трактуемой «матери¬
алистической» направленности. Этому «материализму»
противопоставляется «высокая духовность», приписывае¬
мая исключительно религии. В религиозных установле¬
ниях, прежде всего этических, усматривается средство мир¬
ного преобразования общества на началах справедливости.
В ходе подобного противопоставления, равно как и отрица¬
ния фактора материальной обусловленности нравственно¬
сти. во всех ее проявлениях, создается среда, благоприят¬
ная для антикоммунизма, для сдерживания процесса
формирования политического сознания верующих марс«
для конечнрго скатывания . на правоконсервативные и
реакционные поакции. Один из первых симптомов атодр
скатывания м отчуждение от. «н&коверующцх ,л лиакс*%48:
мыслящих борцов за социальный прогресс в националь¬
ном и общемировом масштабе. А ведь это раскалывает
ряды трудящихся, ослабляет их и играет на руку силам
реакции.Таким образом, использование религиозных лозунгов
в ходе некоторых национально-освободительных движений
имеет «земпые» истоки. Они коренятся в особенностях
исторического и социально-экономического развития
стран, где бытуют эти движения. В свою очередь, сами
лозунги не остаются неизменными, наполняясь новым
содержанием на разных этапах борьбы за национальное
освобождение и эволюции своей доктринальной основы —
национализма угнетенных наций.В каких странах имеются государственные
религии и церкви?На протяжении веков различные религиозные системы
служили одной цели — укреплению господства правящих
классов над массами угнетенного и эксплуатируемого
народа. Этому служили буддизм в Китае, Тибете, Монго¬
лии, Японии и других странах Азии, ислам в странах
Ближнего и Среднего Востока, христианство в Европе
и т. д.Статус государственной имеет англиканская церковь
(официальное название — Церковь Англии). Еще в 1534 г.
в Великобритании был принят «Акт о супрематии» (вер*
ховенстве). Согласно ему, главой англиканской церкви яв¬
ляется король (с 1952 г.— королева Елизавета II),
Монарх назначает (по рекомендации правительственного
чиновника) епископов. А вакантные места в приходах
зачастую замещаются по указанию «покровителей»
церкви 'Частными лицами иа привилегированных слоев
общества. От всех священнослужителей при посвящении949
в сан требуется клятва верности королю. Система назначе¬
ния должностных лиц на ключевые посты церковной иерар¬
хии — наиболее сильный рычаг воздействия на политику
англиканской церкви.Все церковные документы, в том числе и решения
Генерального синода англиканской церкви, прежде чем
приобрести силу законов, должны быть утверждены пар¬
ламентом и одобрены королем. Фактически вся власть
в церкви сосредоточена в руках буржуазных парламента¬
риев, которые могут даже и не быть приверженцами
англиканства. Церкви не дано самостоятельно решать даже
такие сугубо внутренние вопросы, как частные изменения
в сфере культа.В Англии нет равноправия церквей. Так, оба архи¬
епископа англиканской церкви — кентерберийский и
йоркский и 23 епископа являются членами палаты лордов,
но ни один епископ или руководитель других церквей
подобной привилегии не имеет. Священнослужители-анг-
ликане могут быть избраны в палату общин парламента,
служители других культов такого права лишены. Бракосо¬
четание, оформленное священниками англиканской церк¬
ви, имеет юридическую силу. Браки, совершенные священ¬
нослужителями других церквей и сект, должны быть за¬
регистрированы также в гражданском порядке.Откровенно союзнические отношения между государст¬
вом и церковью существуют и в некоторых других капита¬
листических странах. «Евангелическая лютеранская цер¬
ковь,— говорится в § 4 Конституции Дании, утвержден¬
ной в 1963 году,— является национальной датской цер¬
ковью и содержится государством». Возглавляет церковь
здесь, как и в Англии, королева.В настоящее время признание привилегированного
положения какой-либо конфессии (вероисповедания)
содержится в конституциях 43 государств мира. Римско*
католическая церковь, например, является господствую*
щей в 14 государствах Европы и Латинской Америки; евав-50
гелическо-лютеранские церкви — государственные в Ис¬
ландии, Норвегии, Швеции. В конституциях некоторых
стран привилегированная церковь именуется не государ¬
ственной, а национальной (Дания, Португалия, Колум¬
бия), официальной (Норвегия, Ирак). Но терминологи¬
ческие различия, разумеется, не меняют существа отноше¬
ний, издавна сложившихся между церковью и государ¬
ством.Во многих странах Ближнего и Среднего Востока го¬
сударственной религией является ислам, о чем говорят
даже официальные названия некоторых из них: Исламская
Республика Пакистан, Исламская Республика Иран.
Конституции здесь, как и в буржуазных странах Запада,
объявляют частную собственность «божественным уста¬
новлением»; специальные статьи основных законов неред¬
ко посвящены защите института земельной собственности
в интересах имущих классов, помещиков-феодалов, а также
духовенства.Конституция Исламской Республики Пакистан, приня¬
тая в 1973 году, провозгласила ислам государственной
религией (ст. 2). Среди принципов политики государства
содержится положение, касающееся обеспечения мусуль¬
манам Пакистана образа жизни в соответствии с основны¬
ми принципами ислама (ст. 31, п. I); президентом и
премьер-министром в стране могут быть только мусульма¬
не; все законы государства должны соответствовать
исламу (ст. 227). Конституция провозглашает основные
права граждан — равенство всех перед законом независи¬
мо от расы, религии, касты, пола; неприкосновенность лич¬
ности; свободу слова, собраний, организаций, вероиспо¬
ведания (ст. 9, 15—17, 19, 20), но при этом содержит
различные оговорки. Так, свобода слова и печати может
быть «разумно ограничена законом в интересах славы
ислама...» (ст. 19). В якобы этих нее целях ограничивается
и свобода совести.Подавляющее большинство населения Пакистана испо¬51
ведует ислам. Но это отнюдь не гарантирует религиозного
мира и равноправия граждан. Одной из особенностей му¬
сульманской общины республики является традиционное
деление ее на потомков мусульман-чужеземцев (арабов,
персов, таджиков, афганцев), переселившихся сюда в
прошлом, и на потомков обращенных в ислам коренных
жителей. Деление это возникло из-за стремления мусуль¬
манской знати, состоящей в основном из переселенцев, за¬
крепить свое привилегированное положение в мусуль¬
манской общине.На религиозной почве происходят столкновения между
индусами и мусульманами. Особенно кровавые индусо-му-
сульманские конфликты, провоцировавшиеся империали¬
стической и внутренней реакцией, начались вскоре после
раздела в 1947 году Индии английскими колонизаторами,
проведенного на основе религиозно-общинного принципа.
Они ослабили молодые суверенные государства Пакистан и
Индию и на многие годы осложнили их взаимоотношения.
Межрелигиозные распри и сегодня всячески подогревают¬
ся империализмом, стремящимся отвлечь трудящихся от
классовой и антиимпериалистической борьбы. Религиозная
вражда между мусульманами и индусами и поныне сотри-
сает Индостанский субконтинент, что, естественно, не слу¬
жит делу прогресса, демократии.Каноны и предписания ислама пронизывают всю
общественную и политическую жизнь Саудовской Аравии,
являющейся абсолютной теократической монархией. Ко¬
роль этой страны является одновременно главой прави¬
тельства, верховным главнокомандующим и духовным
главой. Конституцию заменяют королевские декреты.
Деятельность политических партий и профсоюзов здесь
запрещена, они существуют в условиях глубокого под¬
полья. Мусульмане в Саудовской Аравии обязаны строго
исполнять предписания Корана, собираться в мечети на
молитву и прослушивайие проповеди (хутбу) настоятеля.
За соблюдением этого обряда следит саудовская религиоз¬52
ная полиция (мутавва), зачастую палками подгоняющая
верующих на молитву.Воинствующий шовинизм, расизм, угнетение инако¬
мыслящих определяют образ жизни в Израиле. Господ¬
ствующей религией здесь является иудаизм, хотя это и не
закреплено официально. В республике нет единой консти¬
туции. Вместо нее действуют принимаемые кнессетом
(парламентом) законы.По закону 1952 г. гражданство Израиля не предостав¬
ляется евреям, исповедующим не иудаизм, а другую веру
или не верящим в бога. Контроль со стороны синагоги и
раввината в стране всеобъемлющ: различными предписа¬
ниями, запрещениями они регламентируют все стороны
жизни верующих. Например, запрещены браки евреев
с нееврейками. Женщина не может расторгнуть брак,
это право предоставлено только мужчине. Недаром XVII
съезд Коммунистической партии Израиля охарактеризо¬
вал положение в стране как религиозное насилие.Господствующие религии — институт отживших, а
именно феодальных, обстоятельств и условий (См.:
Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 4, с. 449). Но и в тех буржуаз¬
ных государствах, конституции которых провозгласили
формальное равенство церквей (ФРГ, Австрия, Перу, Япо¬
ния и др,) и формальное отделение церкви от государства
(Франция, США и др.), на деле сохранились многообраз¬
ные связи между церковью и государством. Их взаимоотно¬
шения в наше время, разумеется, изменились по сравнению
с отношениями, существовавшими в условиях феодального
строя. Тем не менее, связь религии и церкви с государ¬
ством осталась. И хотя в обстановке обострения классовой
борьбы (например, в Латинской Америке, Африке) опре¬
деленная часть священнослужителей переходит на позиции
трудящихся, это не меняет функции религии и церкви —
служить опорой государственной власти.
Как оценить факт участия религиозных орга¬
низаций и духовенства в борьбе за мир, против
ядерной угрозы?Сохранение мира — самая жгучая проблема современ¬
ности. Мир — это решающая предпосылка в любой сфере
человеческой деятельности. В настоящее время народы
поставлены перед альтернативой, затрагивающей судьбы
всех стран: либо мир и обеспечение условий для челове¬
ческой деятельности и прогрессивного развития, либо
военная катастрофа, невиданная по своим масштабам и
последствиям, создающая угрозу самой жизни на земле.Миллионы людей во всех частях света, в том числе и
верующих, волнует вопрос: как предотвратить новую вой¬
ну, обеспечить мир между народами?В западных странах немало буржуазных идеологов и
теологов, которые, пытаясь убедить участников антивоен¬
ного движения в бесплодности их усилий, заявляют, что
войны неотвратимы. Но это не соответствует действитель¬
ности. В данном случае не учитываются коренные измене¬
ния в соотношении сил на мировой арене, которые прои¬
зошли после второй мировой войны. Возникла мировая
система социализма, в самой природе которого заложено
стремление к миру; большую роль стала играть борьба
за мир международного рабочего класса во главе с его
авангардом — коммунистическими и рабочими партия¬
ми; мощный размах получило национально-освободитель¬
ное движение, многие ранее угнетенные страны, ставшие
на путь самостоятельного развития, заинтересованы в мире
и отстаивают его; движение сторонников мира стало не¬
виданной в прошлые времена силой.Угроза новой катастрофической войны, вставшая перед
миллионами людей всей планеты, привела к невиданному
ранее размаху движения сторонников мира. В нем
участвуют люди разных политических и идеологических549Ф
убеждений, в том числе верующие, служители культа,
активисты религиозных обществ.Радикальный поворот к миру сделали Русская право¬
славная церковь, исламские, буддийские и другие рели¬
гиозные организации в СССР. Это естественно. В ходе
социалистических преобразований в стране они изменили
свою политическую ориентацию, стали лояльно относиться
к советскому строю, заняли патриотические позиции в го¬
ды Великой Отечественной войны. Когда же возникла
опасность атомной войны, руководители этих религиозных
организаций, хотя и остались ортодоксальными привер¬
женцами религиозной идеологии, решительно встали на за¬
щиту мира. Это явление — отражение чаяний верующих —
патриотов Родины, а также и собственной гражданской
совести духовенства.Представители духовенства, верующие участвовали и
в крупнейшем международном форуме в истории массово¬
го движения за мир — Всемирном конгрессе миролюбивых
сил (Москва, 1973 г.). На нем были представлены различ¬
ные политические и социальные силы современности —
свыше 3500 делегатов и наблюдателей из 143 стран.Большим событием в религиозной жизни всего мира
явилось проведение в Москве в 1977 г. Всемирной межре-
лигиозной миротворческой конференции под девизом
(«Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и
справедливые отношения между народами».В 1982 г. в Москве под девизом «Спасение священного
дара жизни от ядерной катастрофы» состоялся новый
религиозный форум. Несмотря на усиленные попытки
реакционных кругов ряда буржуазных стран бойкотиро¬
вать эту конференцию, в ее работе приняли участие около
600 делегатов и гостей из 90 стран мира.Оценивая участие религиозных организаций и духо¬
венства в борьбе за мир, можно определенно сказать, что
этот факт имеет позитивное значение. Советское прави¬
тельство с пониманием и одобрением относ irrt я к выступ¬55
лениям религиозных организаций в пользу разрядки, про¬
тив гонки вооружений, за мир. Предотвращение ядерной
войны — дело всех миролюбивых сил.Участие религиозных организаций в борьбе за мир
вызывает ярость реакционеров. Буржуазная пропаганда,
специализирующаяся на сочинении всяческих небылиц,
пытается объяснить это явление «происками Москвы».
Например, утверждается, что миротворческие выступления
Русской православной церкви определяются директивами
государственных органов и т. д.Осознание ядерной угрозы породило беспрецедентное1
для религиозных структур явление: создание обществен¬
ных религиозных антивоенных организаций. Крупнейшие
из них: Христианская мирная конференция (основана в
1958 г.), в которую входят церкви 86 стран и их деятели;
Азиатская буддийская конференция за мир (1970 г.),
объединившая многие национальные буддийские центры и
организации, монастыри, храмы и отдельных лиц;
Берлинская конференция католиков Европы (1964 г.).Представители церквей и духовенства из СССР являют¬
ся активными участниками этих влиятельных и многих
других организаций: Всемирного союза баптистов, Евро¬
пейской баптистской федерации, Академии исламских ис¬
следований, Всемирного братства буддистов, выступающих
за мир и справедливые отношения между народами.Панорама религиозных организаций, выступающих за
мир, довольно широка и многообразна. Среди них есть и
такие, которые создавались в целях налаживания межцер-
ковного общения, были далеки от проблем борьбы за мир
на земле. Например, Всемирный совет церквей, объе¬
диняющий христианские церкви (за исключением римско-
католической) более чем из 100 стран; Конференция
европейских церквей, объединившая 114 церквей из 26
стран Европы. В первые годы своего существования эти
организации занимались преимущественно проблемами
экуменизма, объединения христианских церквей. В после¬56:
дующем, особенно после вступления в них церквей из
СССР, большое внимание они стали уделять миротвор¬
ческим вопросам.Многие деятели католических, протестантских церквей,
хотя и не состоят в какой-либо миротворческой органи¬
зации, активно выступают против угрозы войны.Христианское духовенство не является чем-то единым.
Даже внутри каждой отдельной конфессии существуют
религиозные деятели, по-разному относящиеся к вопросам
войны и мира. Одни стоят на откровенно антикоммуни¬
стических позициях, выступают в поддержку самых безум¬
ных планов милитаризма; другие, отчетливо представляя,
чем грозит термоядерная катастрофа, ищут пути ее предот¬
вращения. А бывает и так, что иной деятель выступает за
мир, но, находясь в плену традиционных схем и социаль¬
ных доктрин, считает виновными в гонке вооружений как
империализм, так и социализм. Есть и проповедники, ко^
торые благородную идею мира используют в утилитарных
и спекулятивных целях укрепления собственного влия¬
ния и приобретения морального капитала.Противники мира и разрядки имеются и в христиан¬
ских конфессиях, и в исламе, и особенно в иудаизме.
Однако в религиозных кругах все больше растет понимание
того, что против войны надо бороться сейчас, пока она
не началась.Все больше религиозных организаций переходит на ми¬
ротворческие позиции. Так, например, против милитарист¬
ской политики вашингтонской администрации, в защиту
мира выступили в 1984 г. Комитет католических епископов
США, Синод епископов католической церкви, представите¬
ли протестантских, ряда национальных религиозных цент¬
ров. В немалой степени это вызвано тем, что среди веруюг
щих растет число недовольных действиями высшего духо¬
венства, оправдывающего гонку вооружений. Развитие та¬
кого процесса угрожает оставить церковных генералов без
армии. В религиозных кругах все чаще слышатся привывы5?
к реальному видению мира, призывы принимать его таким,
как он есть, признать необходимость и возможность жить
в нем без войны, в мире.Религиозному пацифизму в капиталистических странах
свойственны все черты буржуазного пацифизма: созерца¬
тельность, вера в то, что мир вполне можно обеспечить
посредством убеждения и мирных манифестаций, без из¬
менения социальных, экономических и политических усло¬
вий, порождающих вооруженные столкновения; отрица¬
ние правомерности справедливых освободительных войн.
Коммунистические и рабочие партии видят слабость
пацифизма, ограниченность его идей и практики. Тем не
менее, в борьбе против военной опасности важно объеди¬
нить все миролюбивые силы, в том числе и пацифистов.
В связи с этим следует помнить слова В. И. Ленина:
«...Нам не безразлично, имеем ли мы дело с теми пред¬
ставителями буржуазного лагеря, которые тяготеют к воен¬
ному решению вопроса, или с теми представителями бур¬
жуазного лагеря, которые тяготеют к пацифизму, будь он
хотя самый плохенький и, с точки зрения коммунизма, не
выдерживающий и тени критики» (Полн. собр. соч.,
т. 45, с. 70).Чем крепче солидарность всех миролюбивых сил про¬
тив империалистической агрессии, тем меньше шансов у
империалистов начать войну, тем лучше для людей всей
планеты, независимо от их идеологических убеждений.С какими религиозными организациями зару¬
бежных стран поддерживают контакты религиоз¬
ные объединения в СССР?Религиозные объединения в нашей стране имеют ши¬
рокие международные связи с родственными конфессиями
за рубежом, а также с международными религиозными95а
организациями. Они обмениваются делегациями, прини¬
мают участие в различных богословских собеседованиях,
симпозиумах, конференциях. В связи с активизацией
выступлений верующих в борьбе за мир, за предотвраще¬
ние новой мировой войны в последнее время усилились
контакты религиозных деятелей на почве их миротвор¬
ческой деятельности.Хорошо известно, что в деятельности Всемирного сове¬
та церквей весьма заметную роль играют Русская право¬
славная церковь, Армянская и Грузинская православные
церкви, Всесоюзный совет евангельских христиан-бап-
тистов (ВСЕХБ), Лютеранская церковь Эстонии. В работе
Христианской мирной конференции принимают участие
Русская православная церковь, Реформатская церковь
Закарпатья, Старообрядческая и Армянская церкви, Лю¬
теранские церкви Латвии и Эстонии, а также ВСЕХБ.
В числе организаций, участвующих в Берлинской конфе¬
ренции католиков Европы,— католические церкви Латвии
и Литвы. Русская православная церковь и ВСЕХБ сотруд¬
ничают с Экуменическим советом молодежи Европы, а
также с Экуменическим форумом женщин-христианок
Европы. С этой организацией сотрудничает и Лютеранская
церковь Эстонии. Буддисты в СССР принимают участие
в работе Азиатской буддийской конференции за мир и
Всемирного братства буддистов.Религиозные организации нашей страны поддерживают
и двусторонние связи с зарубежными организациями. Так,
Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов
входит в состав Всемирного союза баптистов и Европей¬
ской баптистской федерации. Адвентисты седьмого дня
имеют контакты с Генеральной конференцией адвентистов
седьмого дня.В духовных учебных заведениях, имеющихся в СССР,
обучаются студенты из различных стран мира. В част¬
ности, в Ленинградской духовной академии имеется афро¬
азиатский факультет. Всего же в учебных заведениях59
Московской патриархии проходят обучение студенты из
20 стран мира. В свою очередь представители верующей
молодежи нашей страны учатся в духовных школах за
рубежом — в Грегорианском университете в Риме, в Па¬
рижском католическом институте, в православной ду¬
ховной семинарии в Греции, в исламском университете
в Ливии, в высшей буддистской школе в Улан-Баторе
(МНР) и др.Гости из-за рубежа присутствуют на религиозных
форумах, которые проводятся в нашей стране. Около
660 видных религиозных деятелей приняли участие в
работе Всемирной конференции «Религиозные деятели за
прочный мир, разоружение и справедливые отношения
между народами», которая состоялась в Москве в июле
1977 г. На миротворческий форум «Религиозные деятели
за спасение священного дара жизни от ядерной катастро¬
фы» в мае 1982 г. в Москву прибыли 40 глав национальных
церквей и религиозных объединений зарубежных стран,
более 100 виднейших богословов, руководители 16 между¬
народных религиозных центров. Решения, принятые ка
форуме, продемонстрировали единство значительного
числа церковных организаций в их стремлении предотвра¬
тить возникновение новой мировой войны.В июле 1979 г. в Ташкенте проводилась конференция
мусульман СССР, посвященная 10-летию журнала «Му¬
сульмане Советского Востока». На нее были приглашены
исламские деятели из 12 стран. А после ее окончания им
была предоставлена возможность совершить путешествие
по республикам Средней Азии и Казахстану, Башкирской
АССР, побывать в Москве и лично познакомиться с жиз¬
нью верующих мусульман в нашей стране.Такое же путешествие совершили в 1984 г. члены
Национального совета церквей США. Большая группа
американских религиозных деятелей и рядовых верующих
Приняла * прйглашение Русской православной церкви й
прибыла в нашу страну. Участники этой многодневной60
поездки публично заявили, что они смогли увидеть все,
что хотели, и это дало им возможность убедиться в том,
как искажает религиозную жизнь верующих в Советском
Союзе буржуазно-клерикальная пропаганда.К подобным выводам пришел и видный американский
проповедник Билли Грэм, который за последние три года
дважды побывал в нашей стране. Несмотря на давление,
которое оказывали на него реакционные силы США, Он
принял приглашение религиозных организаций и в конце
своих поездок выразил удовлетворение теми контактами,
которые позволили ему лучше узнать Советский Союз,
советских людей, познакомиться с религиозной жизнью
в СССР.Широкие международные контакты религиозных
организаций — красноречивое свидетельство того, как на
практике осуществляется принцип свободы совести в на¬
шей стране. Примечательно, что многие религиозные
деятели из зарубежных стран, сотрудничающие со своими
коллегами в Советском Союзе, убеждаются в этом сами,
делятся своими впечатлениями с единомышленниками,
зачастую находящимися под влиянием буржуазно-клери¬
кальных фальсификаторов.В печати часто публикуются материалы о росте
политической активности церкви. В то же время
мы говорим о кризисе религии в наши дни. Как
совместить эти утверждения?Действительно, на первый взгляд одно несовместимо
с другим. Однако анализ положения религии и церкви в
современно^ мире, деятельности католической^ проте¬
стантской церквей и религиозных организаций других ре-
роисповедандн. показывает, что усиление (их политдое-9т• 7 •
ской активности в значительной мере обусловлено обост¬
ряющимся кризисом религии, значительным ослабле¬
нием ее влияния на массы. Для уяснения вопроса о связи
кризиса религии и политической деятельности религиоз¬
ных организаций важно правильно оценить сущность
кризиса религии и его проявления.В итоговом документе Международного совещания
коммунистических и рабочих партий 1969 года отмечает¬
ся: «Католическая церковь и некоторые другие религии пе¬
реживают идеологический кризис, расшатывающий их
вековые концепции и сложившиеся структуры». Это оз¬
начает, что религия в современных условиях не оказы¬
вает на людей, в том числе на верующих, такого идео¬
логического воздействия, как это было в прошлом.
В современную эпоху, основным содержанием которой
является переход от капитализма к социализму, неуклонно
падает влияние религии на массы. Обострение классовой
борьбы, социально-политическая позиция церкви, ее по¬
литическая практика, идеология, направленные на кон¬
сервацию существующих в капиталистическом обществе
социальных отношений, приводят к ослаблению рели¬
гиозности масс, их отходу от религии.Проведенные во Франции исследования религиозности
населения показывают, что из тех, кто считает себя като¬
ликами, лишь от 15 до 20% регулярно посещают воскрес¬
ную мессу. В итальянской печати отмечалось, что в Ита¬
лии лишь 15% католиков прибегают к исповеди. Необхо¬
димо отметить, что отход от религии характерен не для
одной какой-либо страны или нескольких стран, это зако¬
номерное явление современной эпохи.Кризис религии проявляется не только в том, что цер¬
ковь теряет своих приверженцев, но и в том, что полити¬
ческое поведение значительной части верующих опреде¬
ляется отнюдь не наставлениями и рекомендациями
церковных иерархов. Это является важным показателем
роста политического сознания и политической активности62
верующих. Примечательны в этом отношении парламент¬
ские выборы, а также выборы в муниципальные органы,
проходящие в Италии. Многие католики, вопреки рекомен¬
дациям католической церкви, отдают свои голоса кандида¬
там коммунистической партии. О негативном отношении
миллионов католиков Италии к политической позиции
епископата свидетельствуют итоги референдумов, про¬
веденных в Италии в 1974 и 1977 годах, которые должны
были решить вопрос о законах о разводе и абортах,
принятых итальянским парламентом. Большинство италь¬
янских католиков голосовали за сохранение этих законов,
вопреки настоятельным требованиям католической церкви
голосовать против них. Таким образом, как показывают
факты, церковь не в состоянии навязать большинству
верующих свои взгляды по актуальным проблемам сов¬
ременности. Усиление политической активности трудя¬
щихся способствует их избавлению от политической опеки
церкви.Кризис религии проявляется и в стремлении многих
верующих пересмотреть политические концепции церкви,
потому что они оценивают их как противоречащие интере¬
сам трудящихся. Социальные доктрины католической и
других христианских церквей воспринимаются критически
многими верующими, не желающими мириться во имя
своей веры с эксплуатацией и угнетением.Говоря о кризисе религии, следует, однако, иметь в
виду, что это вовсе не значит, что она полностью утратила
свое влияние на массы и не играет никакой роли в общест¬
венно-политической жизни. В буржуазных странах сохра¬
няются условия и факторы, продолжающие питать и под¬
держивать религию. Пока существует капитализм, сохра¬
няются и социальная база религии, и глубокие социаль¬
ные корни, обусловливающие ее живучесть. Религия и
теперь занимает важное место в идеологической системе
современного капитализма. Кроме того, нельзя не учиты¬
вать и того, что религиозные организации в кайиталисти-63
ческих странах располагают огромным идеологическим
аппаратом, который занимается пропагандой религии.
В последние десятилетия руководители религиозных орга¬
низаций обращают особое внимание на его укрепление,
приспособление к современным условиям.Религия, несмотря на переживаемый ею кризис, ис¬
пользуется империализмом как важнейший инструмент
для маскировки политики, враждебной интересам народ¬
ных масс. Религиозные организации, их деятельность
поощряются и поддерживаются правящими кругами
буржуазных стран, нередко выступающими под религиоз¬
ным флагом. Таким образом, религия в современную эпо¬
ху располагает еще широкими возможностями для идео¬
логического воздействия на людей, и усилия религиоз¬
ных организаций направлены на то, чтобы укрепить пози¬
ции религии, усилить религиозность масс, повысить роль
церкви в духовной и общественно-политической жизни.
Этой цели служит прежде всего модернизация религии, ее
приспособление к изменившимся в мире условиям.Стремясь преодолеть кризис религии, церковь пытает¬
ся использовать новые, более эффективные формы контак¬
тов с верующими, которые позволили бы удержать их в
лоне церкви. Многие религиозные деятели приходят к вы¬
воду, что церковь должна перенести акцент в своей дея¬
тельности на социальные проблемы, проблемы войны и
мира, загрязнения окружающей среды, безработицы и т. д.Возрастающая активность католической и других хри¬
стианских церквей в политической сфере, их выступления
по актуальным социально-политическим проблемам в зна¬
чительной мере вызваны стремлением не только сохранить
паству, но и расширить ее. Церковь ныне все больше
обращается к проблемам, в решении которых заинтересо¬
ваны широкие массы населения, в том числе и верующие.
Свидетельством тому являются выступления Ватикана и
др^угиг религиозных центров, различных религиозных
пацифистских организаций в защиту мира.64
Конечно, участие церквей в борьбе за предотвращение
ядерной войны способствует повышению их авторитета и
влияния на массы, но необходимо иметь в виду, что, высту¬
пая поборниками мира, призывая к прекращению гонки
вооружений, некоторые религиозные деятели в то же время
пытаются расколоть, дезорганизовать антивоенное дви¬
жение.Политическая деятельность церкви неоднозначна.
Церковная иерархия в капиталистических странах вмеши¬
вается в политическую жизнь, отстаивая интересы господ¬
ствующих классов, хотя политические выступления рели¬
гиозных деятелей камуфлируются лозунгом деполитизации
церкви. Принцип невмешательства церкви в политику
осуществляется лишь тогда, *согда речь идет об участии
духовенства в освободительной борьбе против диктаторских
режимов Латинской Америки, а также в антимонополисти¬
ческой борьбе в капиталистических странах. Сам призыв
к деполитизации церкви носит политический характер,
поскольку он направлен на отвлечение масс от участия в
борьбе против реакционной политики. Формальное отме¬
жевание руководителей церкви от политики, по сути дела,
маскирует политическую направленность деятельности
консервативных религиозных кругов, стремящихся ис¬
пользовать религию для разжигания антикоммунисти¬
ческой истерии.Активизация идеологической деятельности религиоз¬
ных организаций, приобретающая все большую полити¬
ческую направленность, свидетельствует о дальнейшей
политизации религии, используемой более, чем когда-либо,
правящими кругами капиталистических стран для обос¬
нования своего реакционного, агрессивного курса. Харак¬
терно, что государственные деятели буржуазных стран,
и прежде всего США, обращаются к религии, к религиоз¬
ной символике, чтобы способствовать усилению религи¬
озного фанатизма населения. Этой цели, в частности,
служил проведенный в США в 1983 г. «год Библии».3	Атеизм ■ религия65
В стремлении использовать в своих целях религию правя¬
щие круги буржуазных государств опираются на поддерж¬
ку консервативной части религиозных деятелей, напри¬
мер, на фундаменталистов США, требующих укрепления
веры в традиционные догмы христианства и особенно в
безусловную непогрешимость Библии.Озабоченная обостряющимся кризисом религии, цер¬
ковь пересматривает и обновляет свою социальную док¬
трину, широко ее пропагандирует. При этом она реклами¬
рует себя как защитницу интересов трудящихся и нередко
выступает даже с критикой капитализма, правда, по
проблемам, не затрагивающим его основ. Идеологи церкви
всячески подчеркивают свою близость к рабочим и глубо¬
кую заинтересованность в повышении жизненного уровня
трудящихся. Целям повышения авторитета церкви в мас¬
сах служит и ее линия на создание всевозможных органи¬
заций мирян (так называемого апостолата мирян), приз¬
ванных упрочить религиозное влияние на различные
формы общественной жизни.Конечно, политическая активность церкви, ее выступ¬
ления в защиту интересов трудящихся, зачастую носящие
демагогический характер, оказывают определенное воздей¬
ствие на некоторые слои верующих, укрепляют ее позиции
в отдельных регионах. Однако политические акции церкви,
использование религии как инструмента политики в
конечном счете лишь способствуют углублению кризиса
религии.Каково отношение Ватикана к «теологии осво¬
бождения» ?«Теология освобождения» возникла в странах Латин¬
ской Америки в конце 60-х — начале 70-х гг. Впервые
концепция этого течения в католической теологии была966
изложена в книге перуанского священника Густаво Гутьер¬
реса «Теология освобождения — перспективы», опубли¬
кованной в Лиме в 1971 г. Идеи «теологии освобождения»
пропагандировались также в книгах X. Л. Сегундо (Уруг¬
вай), X. Бонино, У. Ассмано, Л. Боффа (Бразилия),
Г. Арройо (Чили) и других католических деятелей Латин¬
ской Америки. Эти теологи по-своему интерпретируют
социальную доктрину католицизма. Они считают необхо¬
димым обратиться к марксизму, в частности к марксист¬
ской теории классовой борьбы. Представители «теологии
освобождения» отдают приоритет социальной практике,
считают необходимым участвовать в борьбе за преобразо¬
вание социальной действительности. При этом они постоян¬
но ссылаются на «священное писание», однако их идеи в
конечном счете порождены социально-экономическими
условиями Латинской Америки, обострившейся классовой
борьбой. «Теология освобождения» по-новому подходит ко
многим традиционным понятиям теологии, таким, как,
например, «грех». Для ее представителей грех — это
социальный факт. «Борьба с грехом,— писал Г. Гутьер¬
рес,— неизбежно предполагает политическое освобожде¬
ние». Борьба против нищеты и эксплуатации, создание
справедливого общества являются, по мнению Гутьерреса,
«частью спасения».В «теологии освобождения» нашли свое отражение
чувства, настроения той части духовенства Латинской
Америки, которая, вопреки рекомендациям и призывам
Ватикана, реакционных католических иерархов, активно
включилась в антиимпериалистическую борьбу, в борьбу
против диктаторских режимов.Появление сочинений Густаво Гутьерреса, Леонарду
Боффа и других идеологов «теологии освобождения» выз¬
вало беспокойство в Ватикане, поскольку пропагандируе¬
мые ими концепции, их позиция в отношении освободи¬
тельной борьбы народов Латинркой Америки расходятся с
установками Ватикана, изложенными в энцикликах и67
выступлениях пап, в частности Иоанна Павла II. Реак¬
ционные деятели римской курии постарались прежде
всего дискредитировать попытки представителей «теоло¬
гии освобождения» по-новому интерпретировать христиан¬
ство, его миссию и роль в современном мире. С этой целью
в 1976 г. вопрос о «теологии освобождения» обсуждался
международной теологической комиссией, которая выска¬
зала отрицательное суждение о ней. Заодно с Ватиканом
действовали и реакционные католические иерархи Латин¬
ской Америки, которые прилагали все усилия к тому, чтобы
не допустить распространения взглядов, пропагандируе¬
мых представителями «теологии освобождения». Однако,
несмотря на принятые меры, «теология освобождения»
получила широкое распространение. Ее приверженцами
стали многие священники и миряне в Латинской Америке,
а также в других развивающихся странах.Святой престол, однако, продолжал свою деятельность,
направленную на ослабление влияния «теологии освобож¬
дения». С этой целью в Латинскую Америку был направлен
председатель конференции епископов ФРГ кардинал
Йозеф Хеффнер, который на встречах с католическими
иерархами добивался публичного осуждения ими «теоло¬
гии освобождения». Но его миссия не увенчалась успехом.
В марте 1984 г. в Латинскую Америку был направлен
префект ватиканской конгрегации по вопросам вероучения
(это учреждение в свое время заменило инквизицию),
западногерманский кардинал Йозеф Ратцингер. В столице
Колумбии Боготе он провел совещание председателей
комиссий национальных конференций по вопросам вероу¬
чения — католических епископов стран Латинской Амери¬
ки. В своем выступлении он предостерегал католическое
духовенство от заражения теологии марксизмом.В Ватикан вызывались Густаво Гутьеррес и некоторые
другие основатели «теологии освобождения». Летом
1984 г. большой шум в мировой печати вызвало сообщение
о вызове на 7 сентября 1984 г. в конгрегацию по вопросам68
вероучения бразильского священника-францисканца Лео¬
нарду Боффа. В этом ватиканском учреждении он должен
был дать объяснение по поводу вышедшей в 1981 г. в свет
его книги «Церковь, харизма, власть», которая вызвала
недовольство в Ватикане. Леонарду Бофф должен был,
как свидетельствуют опубликованные конгрегацией до¬
кументы, предстать перед ватиканским судилищем как
еретик, поскольку римская курия рассматривает «теологию
освобождения» как ересь. В Ватикане планировали прове¬
сти церковный суд над «теологией освобождения», хотя
формально он назывался коллоквиумом. 7 сентября 1984 г.
состоялась беседа кардинала Ратцингера с Боффом, про¬
должавшаяся неоколько часов. Но ожидаемых римской
курией результатов она не дала. Бофф не отказался от
своих взглядов. После этой беседы он заявил, что собирает¬
ся написать новую книгу, в том же духе, что и послужив¬
шая поводом для вызова его в Ватикан.Следует отметить, что Бофф приехал в Ватикан не один.
Его сопровождали видные деятели католической церкви
Бразилии, самой большой в мире по количеству католиков
страны,— кардиналы Алоизо Лоршейдер и Пауло-Эварис-
то Арне, а также председатель конференции католических
епископов Бразилии Иво Лоршейдер. Накануне процесса
над Боффом они беседовали с государственным секретарем
Ватикана кардиналом А. Казароли и папой Иоанном
Павлом II. Хотя решение конгрегации по вопросам вероу¬
чения по делу Боффа не было опубликовано, однако несом¬
ненно, что реакционные круги Ватикана не добились
своей цели.Свою позицию в отношении «теологии освобождения»
Ватикан изложил в инструкции конгрегации по вопросам
вероучения «О некоторых аспектах теологии освобожде¬
ния», опубликованной 3 сентября 1984 г. Эта инструкция
осуждает, как заявил Ратцингер, не «теологию освобож¬
дения» вообще, а лишь ту теологию, которая считает
необходимым использовать для оценки реальной действи¬69
тельности Латинской Америки марксистский анализ обще¬
ства. Особое раздражение римской курии вызывает то, что
поборники «теологии освобождения» обращаются к
марксовой теории классовой борьбы и используют ее для
обоснования необходимости участия католиков в борьбе
против тиранических режимов в Латинской Америке.
Характеризуя отношение «теологии освобождения» к
классовой борьбе, Гутьеррес говорил: «Маркс не изобрел
классовую борьбу. Он лишь анализировал ее причины и
указал путь к бесклассовому обществу». Нейтралитет, по
Гутьерресу, невозможен, мысль о примирении классов —
самообман.Такого рода оценка классовой борьбы, естественно,
расходится с социальной доктриной католической церкви,
изложенной в пастырской конституции Второго Ватикан¬
ского собора «О церкви в современном мире», в социальных
энцикликах римских пап (в частности, в энциклике Иоан¬
на Павла II «Лаборем экзерценс», опубликованной в сен¬
тябре 1981 г.) предусматривающих лишь социальные
реформы. «Теология освобождения» требует радикальных
социальных изменений. Но нужно помнить, что использо¬
вание «теологией освобождения» марксистских концепций
не изменяет ее сущности как теологии.Авторы документа, изданного ватиканской конгрега¬
цией по вопросам вероучения, пишут о коммунизме тем же
языком, каким писали сочинители наиболее грубых анти¬
коммунистических опусов. Этот документ со всей очевид¬
ностью свидетельствует, что святой престол фактически
поддержал призыв американских империалистов к кресто¬
вому походу против коммунизма. Сам тон ватиканской
инструкции «О некоторых аспектах теологии освобожде¬
ния», данная в ней оценка реального социализма факти¬
чески напоминают антикоммунистические выступления
главы вашингтонской администрации, воспроизводят его
характеристику Советского Союза как «империи зла».Совпадение позиций Ватикана и вашингтонской адми¬70
нистрации в отношении части духовенства Латинской
Америки, поддерживающей «теологию освобождения», не
случайно. Оно обусловлено общей заинтересованностью их
в ослаблении влияния прогрессивных кругов духовенства,
активно участвующих в борьбе против проамериканских
диктаторских режимов.Вашингтон еще в конце 60-х гг. выражал беспокойство
в связи с тем, что часть латиноамериканского духовенства
включилась в освободительную борьбу. В 1969 г. в докладе
Нельсона Рокфеллера, посетившего ряд стран Латинской
Америки, тогдашнему президенту США Никсону говори¬
лось об опасности такой деятельности духовенства для
интересов США в этом регионе. Распространение «теоло¬
гии освобождения» в 70-х — начале 80-х гг. усилило трево¬
гу правящих кругов США. Об этом свидетельствует «до¬
кумент Санта-Фе», в котором была сформулирована пози¬
ция республиканской партии в отношении Латинской
Америки. В документе, подготовленном к президентским
выборам 1980 г., «теология освобождения» оценивалась
как опасная для интересов США. Позиция администрации
Рейгана в отношении «теологии освобождения» свидетель¬
ствует об идеологической смычке римской курии и реак¬
ционных кругов американского империализма.Документ Ватикана «О некоторых аспектах теологии
освобождения», направленный против национально-осво¬
бодительной и классовой борьбы, имеющий целью возро¬
дить дух крестовых походов против социализма, вызвал
протесты со стороны многих католиков как в Латинской
Америке, так и на других континентах. Позицию Ватикана
поддерживают реакционные католические иерархи Латин¬
ской Америки, противопоставляющие «теологии освобож¬
дения» так называемую модернизированную теологию
кардинала Л. Трухильо, суть которой — поддержка отдель¬
ных требований трудящихся, не выходящих * за рамки
вспомоществований. Состоявшееся в сентябре 1984 г. в
Мадриде совещание католических священников и мирян,71
сторонников «теологии освобождения», в котором участ¬
вовали католики Испании и многих стран Латинской Аме¬
рики, в том числе и Густаво Гутьеррес, заявило о своем
несогласии с документом Ватикана.Инструкция Ватикана «О некоторых аспектах теологии
освобождения», проповедующая социальное рабство и
примирение с национальным угнетением, не достигла це¬
ли, которую ставили ее авторы, а именно — ослабить
освободительную борьбу в Латинской Америке, устранить
духовенство от участия в ней.
Какое место занимает атеистическая проблема¬
тика в системе партийной и комсомольской учебы?В атеистическом воспитании советских людей огромное
место занимают система партийного образования, комсо¬
мольской политучебы, массовые формы пропаганды. Ос¬
новное содержание всех этих форм составляет изучение
актуальных проблем внутренней и внешней политики
КПСС, вопросов совершенствования развитого социализ¬
ма, международного коммунистического движения, разви¬
тия мировой системы социализма, идеологической борьбы
на мировой арене. Все формы н виды партийной учебы
формируют у слушателей марксистско-ленинское мировоз¬
зрение, широкий политический кругозор, способность
применять полученные знания к анализу явлений и процес¬
сов окружающей действительности, разбираться в слож¬
нейших проблемах социальной и духовном жизни, в том
числе и в вопросах религии и атеизма.Во всех курсах, которые изучаются в системе партий¬
ной учебы, пропагандисты получают возможность раскры¬
вать те или иные проблемы атеистического воспитания.
Скажем, в школах молодых коммунистов изучается тема
«Программа и Устав КПСС — основополагающие доку¬
менты партии». Поскольку именно эти документы партии
определяли и определяют принципы решения религиоз¬
ного вопроса и атеистического воспитания масс на раз¬
личных этапах социалистического преобразования общест¬9Ф74
ва, то пропагандисты, используя метод конкретно-исто¬
рического анализа, могут показать значение первой, второй
и третьей Программ, Устава КПСС и других документов
в процессе секуляризации нашего общества. Опытные
пропагандисты при изучении данной темы стараются
глубже раскрыть обязанности членов КПСС, показать их
личную ответственность и авангардную роль в атеисти¬
ческом воспитании, в борьбе с религиозными предрас¬
судками.Вопросы атеистического воспитания затрагиваются в
программах ткал основ марксизма-ленинизма. Так, в кур¬
се истории КПСС слушатели могут проследить, как партия
решала проблемы религии и атеизма на различных этапах
своей революционно-преобразующей деятельности: в
период создания марксистско-ленинской партии, в годы
первой русской революции, в годы реакции и нового
революционного подъема, в период первой мировой войны,
во время Великой Октябрьской социалистической револю¬
ции, на различных этапах строительства социализма в
нашей стране.В процессе занятий по курсу «Основы марксистско-
ленинской философии» слушатели не только узнают, в чем
состоят особенности и различия идеализма и религии, но
и могут увидеть истоки современного мистицизма.Большие возможности в про па га де атеизма откры¬
ваются и при изучении практически всех других курсов:
«Основы научного коммунизма» «Ленинское учение о
коммунистической нравственности», в проблемных и
методологических семинарах. Разумеется, вопросы рели¬
гии и атеизма рассматриваются в связи с изучением
основного, программного материала. Насколько органич¬
но это может быть сделано — зависит от мастерства про¬
пагандиста, его теоретической и методической подготовки.В системе партийного образования и комсомольской
политучебы введены специальные предметы, в программе
которых предусмотрено изучение проблем религии и атеиз¬75
ма. Так, в высших партийных школах введен курс «Осно¬
вы научного атеизма», который изучают все слушатели
этих учебных заведений. В ВПШ при ЦК Компартии
Украины с 1984/85 учебного года сформирована специа¬
лизированная группа, углубленно изучающая вопросы
контрпропаганды и атеистической работы. В Академии
общественных наук при ЦК КПСС для различных катего¬
рий слушателей и аспирантов читаются проблемные
лекции по вопросам религии и атеизма.Значительная часть кадров атеистов получают образо¬
вание в университетах марксизма-ленинизма на отделе¬
ниях научного атеизма. Например, в университете
марксизма-ленинизма ЦК Компартии Литвы обучается
ежегодно 600—700 слушателей, специализирующихся по
научному атеизму, работает заочное отделение для слуша¬
телей сельских районов. При горкомах, райкомах партии
успешно работают двухгодичные школы по подготовке
лекторов и организаторов атеистической пропаганды.
Только в Казахской ССР создано 196 городских и районных
школ с секциями, в которых обучается около 9000 слушате¬
лей. Основы научного атеизма активно изучаются и в дру¬
гих республиках, краях и областях. В Саратовской области,
например, с 1982 по 1984 г. школы основ научного атеиз¬
ма окончило 4726 человек, а в 1984/85 учебном году в
117 школах обучалось 2300 слушателей.Есть немало партийных организаций, где для пропаган¬
ды атеизма успешно применяются все формы партийной
учебы, образуя, таким образом, стройную и последова¬
тельную систему. Вот, например, как выглядит такая
система в Гродненской области. При обкоме партии рабо¬
тает университет марксизма-ленинизма с отделением
научного атеизма. Начиная с 1981 г. его окончило 159 че¬
ловек, в настоящее время занимается 432 человека. Откры¬
то отделение научного атеизма в филиале университета
при Лидском горкоме партии, где учится 50 человек. При
18 горкомах и райкомах партии Гродненской области дей-76
ствуют двухгодичные школы по теории й практике научно¬
го атеизма, в которых учится 1300 человек. В системе
партийной и комсомольской учебы основы научного атеиз¬
ма за 3 года изучило свыше 11 ООО человек. В 1984/85 учеб¬
ном году создано 84 школы основ марксизма-ленинизма,
в которых занимается 1390 человек. Для молодежи орга¬
низована 191 школа, где она изучает вопросы религии и
атеизма. Кроме того, за 3 года в 17 народных универси¬
тетах, действующих в области, основы научного атеизма
изучило 8500 человек. В 140 школах знаний о природе,
обществе и человеке обучается 9500 человек. Отделения
декторов-атеистов на факультетах общественных профес¬
сий вузов за 3 года окончило 240 студентов.Таким образом, партийные организации располагают
большими возможностями для подготовки атеистических
кадров и пропаганды научно-материалистического миро¬
воззрения. Дело лишь за тем, чтобы полностью исполь¬
зовать эти возможности.Какую роль в атеистическом воспитании
■грают профсоюзы?Профсоюзные организации присущими им средствами
решают многочисленные задачи, имеющие важное не толь¬
ко социальное, но и воспитательное значение. Среди них —
постоянная забота об улучшении условий труда, оказание
помощи трудящимся в решении важных для них семейно¬
бытовых проблем, укрепление здоровья трудящихся и
воспитание детей. В одиннадцатой пятилетке, например,
около 15 000 000 человек отдохнули в профсоюзных семей¬
ных домах отдыха и пансионатах. На промышленных
предприятиях за этот период было открыто около 5 000 до¬
мов бытовых услуг и комплексных приемных пунктов977
службы быта, на 900 ООО увеличилось число мест в рабо¬
чих столовых, по месту работы трудящихся открыто около
10 ООО магазинов и отделов кулинарии.Все это благоприятно сказывается прежде всего на по¬
ложении работающих женщин: облегчается их домашний
труд, высвобождается время для учебы, культурного
отдыха и т. д.Большую работу профсоюзные организации ведут по
повышению профессионального и образовательного уров¬
ня трудящихся. За годы одиннадцатой пятилетки в ходе
Всесоюзного общественного смотра «Каждому молодому
труженику — среднее образование» около 5 ООО ООО чело¬
век без отрыва от производства получило аттестат о сред¬
нем образовании. ВЦСПС совместно с Государственным
комитетом по науке и технике, Всесоюзным обществом
«Знание» и Центральным советом народных университе¬
тов осуществляют меры по дальнейшему совершенство¬
ванию пропаганды научно-технических знаний среди тру¬
дящихся, вовлечению рабочих и колхозников в школы
коммунистического труда, в которых в настоящее время
занимается 24 ООО ООО человек. В трудовых коллективах
и по месту жительства профсоюзные организации проводят
ежегодно свыше 16 ООО ООО лекций, докладов и бесед.
В народных университетах профсоюзов обучается более
3 ООО ООО слушателей.Имеет ли все это прямое отношение к атеистическому
воспитанию? Безусловно. Формирование атеистической
убежденности людей идет не только по линии просвещения.
Факторы, способствующие ее формированию,— это и повы¬
шение общеобразовательного и профессионального уровня
людей, и забота об улучшении их быта, и создание хороше¬
го нравственного климата в коллективе. Решающим фак¬
тором преодоления религиозности является вовлечение
трудящихся в активную трудовую и общественную дея¬
тельность, их непосредственное участие в реализации
государственных планов и социалистических обязательств.78
Отсюда и та важная роль, которую призваны играть во
всем этом профсоюзы.Расширяется участие в атеистическом воспитании
профсоюзных культпросветучреждепий. Так, на базе
60 000 киноустановок, имеющихся в профсоюзах, ныне
действуют атеистические кинолектории, киноклубы и
киноуниверситеты.Большое воспитательное значение имеют торжествен¬
ные ритуалы, праздники и обряды, во внедрении и про¬
ведении которых немалую роль играют профсоюзы.
Интересный опыт в этом отношении накоплен в трудо¬
вых коллективах Москвы, Ленинграда, Краснодарского
края, Белорусской, Грузинской, Литовской, Украин¬
ской ССР.Важное направление, где с особой силой проявляется
организующая роль профсоюзов,— формирование в каж¬
дом трудовом коллективе благоприятного морально-пси¬
хологического климата, являющегося важнейшим факто¬
ром преодоления религиозной идеологии и морали. Созда¬
ние такого климата — дело непростое, требующее большой
и кропотливой работы всех общественных организаций^
в том числе и профсоюзных. Благоприятный морально¬
психологический климат несет в себе огромный атеисти¬
ческий заряд. Он способствует сближению всех членов
коллектива, в том числе верующих и неверующих, их
идейному и нравственному взаимопониманию и взаимообо-
гащению.Верующие в такой обстановке начинают осознавать
себя как творцы, созидатели. Во многих коллективах
найдены интересные и эффективные формы решения
этой проблемы. В Воронежской, Тамбовской и ряде других
областей разработан и успешно внедряется «Кодекс трудо¬
вой чести», позволяющий формировать в трудовых коллек¬
тивах обстановку дружбы и товарищества.Огромное атеистическое значение имеет и неуклонное
соблюдение социальной справедливости везде и во всем,79
нс только в сфере распределения. Идея справедливости
должна найти самое широкое отражение в системе атеисти¬
ческого воспитания, что позволит наполнить его новым
содержанием и тем самым повысить воздействие на чело¬
века. Жизнь убедительно показывает, что гуманное, спра¬
ведливое отношение к человеку часто оказывается решаю¬
щим условием его отхода от религии, переоценки им
мнимых религиозных ценностей.Разумеется, этим не исчерпывается роль профсоюзов
в атеистическом воспитании. Но и сказанное дает возмож¬
ность понять, сколь многогранна эта роль. И задача состоит
в том, чтобы использовать в процессе формирования ате¬
истической убежденности весь тот огромный арсенал
средств и форм, которым располагают профсоюзные орга¬
низации.Как организовать атеистическую работу по
месту жительства в условиях города?К атеистической работе по месту жительства городского
населения особый спрос. Давно подмечено, что процесс
преодоления религиозности по-разному протекает в усло¬
виях города и села. Конкретные социологические исследо¬
вания, проведенные в различных республиках, краях
и областях нашей страны, вскрывают общую закономер¬
ность: преодоление религиозности в городе происходит
быстрее, чем в сельской местности. Это объясняется
особенностями влияния крупного промышленного произ¬
водства на сознание трудящихся, насыщенностью города
культурно-просветительными учреждениями, следователь¬
но, более благоприятными возможностями для организа¬
ции идейно-политического воспитания населения и тем, что
большую часть населения города составляют рабочий
класс и интеллигенция, для которых атеизм, непримири¬
мое отношение к проявлениям религиозности является.980
как правило, составной частью их мировоззрения и пси¬
хологии.В то же время очевидно, что процесс преодоления
религии и развития атеизма в городе не является стихий¬
ным процессом. И в условиях города есть определенные
факторы, которые так или иначе сдерживают преодоление
религиозных предрассудков, нередко способствуют сохра¬
нению религиозности, особенно ее утонченных форм. К ним
можно отнести и особенности городского образа жизни,
в частности, проблему общения горожан, укрепления их
социальных связей за пределами трудового коллектива.Есть еще одна сторона этой проблемы. В городах
проживает немало пенсионеров. Для некоторых из них
проблема общения является особенно остро ощутимой.
Это в первую очередь относится к тем из них, у кого нет
родных или они живут далеко, у кого прерваны социальные
связи с коллективом. В таких условиях влияние религии
и церкви на определенную прослойку людей может возрас¬
тать. Некоторые из них идут в церковь в стремлении удов¬
летворить естественную потребность в человеческом об¬
щении.Как отмечалось на июньском (1983 г.) Пленуме
ЦК КПСС, прочные результаты в воспитательной работе
достигаются там, где она охватывает все стороны жизне¬
деятельности людей, включая их быт, досуг, сферу се¬
мейных отношений. При этом досуг должен быть более
интересным и богатым, должен не только помогать разви¬
тию дарований человека, но и снимать психологические
нагрузки, которые несет с собой ритм современной, «урба¬
низированной» жизни.Эта проблема во многих городах находится в центре
внимания партийных, советских, профсоюзных, комсо¬
мольских организаций, в ее решении активное участие
принимают хозяйственные руководители. Однако именно
в работе по месту жительства, с нашей точки зрения,
возникает больше всего нерешенных вопросов. Среди них81
можно выделить главный: укрепление социальных связей
людей именно по месту их жительства (в доме, микро¬
районе, городе).Как в большинстве случаев строится эта-работа? Пар¬
тийные организации трудовых, производственных коллек¬
тивов шефствуют над отдельными микрорайонами города;
определяется материальная база — Дворцы культуры,
клубы, кинотеатры, строятся детские и спортивные пло¬
щадки, создаются агитколлективы, составляются планы
работы, как правило, на летний период. Воспитательная
работа в своем большинстве представлена массовыми
мероприятиями: лекциями, докладами, кинофильмами,
выступлениями художественной самодеятельности. Слов
нет, все это имеет большое значение. Но здесь нет диф¬
ференцированного подхода к различным группам насе¬
ления, к тому же основная масса людей остается пассив¬
ным объектом воспитания.Многие учреждения культуры превратились в тради¬
ционные места отдыха и развлечения. В этом состоит их
основная функция, если не считать проведения различного
рода собраний, совещаний, слетов, иных важных общест¬
венно-политических мероприятий. Но рассчитаны они
опять-таки на социально активную часть населения.
А как быть с другой — социально пассивной? Поэтому
так важно превратить клубы, Дворцы культуры, другие
культпросветучреждения в места общения самых разных
категорий горожан — от пионеров до пенсионеров, где
они могли бы удовлетворять все свои многообразные инте¬
ресы не только в праздники, но и в будни.Конечно, усилиями одних пропагандистов эту пробле¬
му не решить. Воспитательная работа по месту житель¬
ства должна строиться на основе самодеятельности жите¬
лей, их личного активного участия во всех делах микро¬
района, агитколлектива. В этом таится огромный резерв
усиления действенности атеистической работы по месту
жительства.82
Опыт, накопленный в ряде мест, убеждает в этом.
В Донецкой области, например, советы пенсионеров, объ¬
единяющие ветеранов труда и войны, проводят боль¬
шую воспитательную работу среди молодежи, участвуют
в контроле за бытовым обслуживанием населения, в бла¬
гоустройстве и озеленении городов и населенных пунктов,
оказывают помощь семьям военнослужащих, престарелым,
одиноким людям. А в Запорожской, Одесской и других
областях УССР пенсионеров активно привлекают к пропа¬
гандистской, массово-политической работе, к работе в му¬
зеях и т. д. Именно на такой основе и происходит подлин¬
ная, а не мнимая самореализация каждой личности, ук¬
репление социальных связей. Все это играет важную роль
в формировании атеистической убежденности людей.Как организуются и какую работу проводят
Дома научного атеизма?В настоящее время в стране насчитывается около
150 Домов и кабинетов научного атеизма, из них 38 Домов
и около 20 кабинетов — в системе общества «Знание».
6 Домов научного атеизма: в Горьком, Туле, Ростове-на-
Дону, Кировограде, Николаеве, Одессе — действуют
в системе профсоюзов. Остальные Дома и кабинеты научно¬
го атеизма находятся в ведении местных партийных орга¬
нов и управлений культуры.Обществу «Знание» принадлежат 4 республиканских
Дома научного атеизма: в Киеве, Ташкенте, Душанбе,
Ашхабаде; 33 областных и городских Дома атеизма:
в РСФСР, Узбекской, Таджикской, Туркменской, Ка¬
захской, Молдавской ССР. Все они имеют штатных работ¬
ников: директоров, методистов, лекторов, обслуживающий
персонал.9Ф83
Научно-методическим учреждением ордена Ленина
Всесоюзного общества «Знание» является Центральный
дом научного атеизма (ЦДНА), который работает под
руководством Президиума правления. Его деятельность
основывается на решениях Коммунистической партии
и Советского правительства, уставе Всесоюзного общества
«Знание», специальном положении, утвержденном Прези¬
диумом Общества.ЦДНА работает в постоянном контакте с министерст¬
вами и ведомствами, с учреждениями науки, культуры,
высшей школы, просвещения, здравоохранения, общест¬
венными и творческими организациями страны.Основными задачами и функциями ЦДНА являются:
координация деятельности Домов и кабинетов научно¬
го атеизма в стране;оказание научно-методической и практической помощи
организациям общества «Знание» в проведении научно¬
атеистической пропаганды, обеспечении ее высокого
научного и методического уровня;повышение квалификации лекторов, организаторов
и методистов по пропаганде научно-атеистических зна¬
ний, штатных работников Домов научного атеизма;разработка методических пособий по проведению ате¬
истической пропаганды, подготовка информационных
и справочных материалов для лекторов и организаторов
атеистической работы;изучение эффективности атеистической пропаганды,
разработка рекомендаций по ее совершенствованию, обоб¬
щение и распространение положительного опыта атеисти¬
ческой работы.ЦДНА организует семинары и консультации для лекто¬
ров и организаторов атеистического воспитания, стацио¬
нарные и передвижные выставки. По заявкам организа¬
ций подбирает и направляет лекторов для выступлений
среди трудящихся, участвует в других формах пропаган¬
ды атеистических знаний в Москве.84
ЦДНА издает методические материалы по вопросам
атеистического воспитания. В своей деятельности ЦДНА
опирается на общественность, из которой формируется
научно-методический совет (НМС) Дома. В состав совета
входят ведущие ученые и специалисты в области научного
атеизма, представители научных и государственных
учреждений, общественных организаций, творческих сою¬
зов.На научно-методический совет возлагается разработка
и осуществление мероприятий, направленных на обеспе¬
чение высокого идейного и научного уровня устной и пе¬
чатной пропаганды научного атеизма, на решение задач,
поставленных перед ЦДНА.При НМС создаются комиссии по различным направ¬
лениям научно-атеистической пропаганды. Состав комис¬
сий утверждается научно-методическим советом ЦДНА.Научно-методическую работу ЦДНА направляют сек¬
ция атеистического воспитания при правлении Всесоюзно¬
го общества «Знание» и ее бюро.Средства. ЦДНА состоят из поступлений от чтения
лекций, проведения других мероприятий, ассигнований
правления Всесоюзного общества «Знание». ЦДНА имеет
право приобретать и арендовать имущество, заключать до¬
говоры с соблюдением действующих законов и в преде¬
лах, установленных правлением Всесоюзного общества
«Знание».ЦДНА установил тесные связи с Домами и кабинетами
научного атеизма страны. Проведены два всесоюзных
семинара с директорами и методистами местных Домов
научного атеизма. Разработаны программы школ и семи¬
наров, работающих на базе ЦДНА, тематика лекционных
циклов, ряд методических материалов. ЦДНА стремится
распространять такие формы атеистической пропаганды,
как циклы лекций, коллективные выходы лекторов в тру¬
довые коллективы, беседы за «круглым столом», устные
журналы.85
Экскурсионная студия ЦДНА организует лекции-
экскурсии по памятникам церковного зодчества Москвы.
Совместно с научно-методическим центром Главного уп¬
равления культуры Мособлсовета организована такая фор¬
ма пропаганды атеистических знаний, как «клубная гости¬
ная». Она проводится в районных центрах, колхозах
и совхозах области и уже завоевала большую популярность.
Сценарии проведения «клубной гостиной» разработаны
с учетом социально-демографических особенностей насе¬
ления, мест проведения. Состав участников «клубной
гостиной» весьма разнообразен. Это п лекторы-атеисты,
и ученые, и писатели, и поэты, и артисты, и композиторы,
и выдающиеся спортсмены.Работа любого Дома научного атеизма станет инте¬
ресней, если удастся наладить тесные контакты с различ¬
ными творческими организациями, привлечь писателей,
композиторов^ актеров, музыкантов. Примером может
служить Одесский Дом научного атеизма. Штат у него не¬
большой, но его работники сумели организовать несколько
самодеятельных драматических коллективов, которые за¬
воевали у зрителей такую популярность, что их стали при¬
глашать в другие города страны. Привлечение к атеистиче¬
ской деятельности творческих организаций — это огром¬
ный резерв повышения эффективности атеистического вос¬
питания.Привлекают внимание, разнообразят пропагандистскую
работу различные выставки. И хотя трудностей с оформ¬
лением еще немало, уже накоплен большой наглядный ма¬
териал, есть из чего составлять экспозиции. Нужны и по¬
стоянные, стационарные выставки, такие, как «Происхож¬
дение человека» в Доме научного атеизма города Бельцы
Молдавской ССР. Нужны и сменные, например «Развитие
массового атеизма в СССР». Здесь можно наглядно пока¬
зать становление атеистического движения не только в
стране, но и в республике, области, районе, городе. Такими
экспозициями полезно обмениваться.86
Большую помощь могут оказать местные и центральные
музеи. В ЦДНА, например, экспонируется выставка «Ве¬
ликие естествоиспытатели против религии». Посетители
не только видят портреты известных ученых. Московский
Дарвиновский музей подготовил о них интересные тексты,
которые записаны на магнитофонную пленку. Записи эти
слушают с интересом и вниманием.Дома научного атеизма, объединяющие активистов-об-
щественников, партийных и комсомольских работников,
преподавателей, ученых, представителей творческой интел¬
лигенции, ведущих работу в городе и на селе, оказывают
большую помощь в атеистическом воспитании населения
и подготовке пропагандистов научного атеизма.Какие формы атеистического воспитания
наиболее целесообразно использовать в практике
клубной работы?Как известно, в системе атеистического воспитания
важное место занимают учреждения культуры: клубы,
Дома и Дворцы культуры, библиотеки, музеи и др. В поста¬
новлении ЦК КПСС «О мерах по дальнейшему развитию
самодеятельного художественного творчества» обращается
Г'кимание «на улучшение содержания работы клубов,
Дпорцов и Домов культуры, коллективов художественной
самодеятельности, на укрепление их связи с деятельностью
трудовых коллективов, широкое использование само¬
деятельного искусства в идейно-политическом, трудовом
и нравственном воспитании, преодолении пережитков
прошлого в сознании людей».Партийные, профсоюзные организации, культурно-
просветительные учреждения, реализуя на практике это
требование партии, стремятся совершенствовать работу
по формированию научно-материалистического мировоз¬987
зрения у трудящихся. Какие же формы работы используют
при этом учреждения культуры?Прежде всего, различные формы идейно-полити¬
ческого воспитания: постоянно действующие лектории,
циклы лекций, народные университеты атеистических
знаний, общественно-политические чтения, школы знаний
о природе, обществе, человеке, кинолектории и др.В Черновицкой области Украинской ССР, например,
действует 196 кинолекториев. При Доме культуры имепи
М. И. Калинина Кировоградского завода тракторных гид¬
роагрегатов более десяти лет функционирует клуб «К све¬
ту*. Здесь каждая тема лекции иллюстрируется показом
художественных или хроникально-документальных филь¬
мов, диафильмов, выступлением участников художествен¬
ной самодеятельности.В Башкирской АССР Дворец культуры Уфимского
моторостроительного производственного объединения
создал атеистический лекторий «Разум против религии».
Для слушателей читаются циклы лекций по истории рели¬
гии и атеизма, демонстрируются кинофильмы.Важное место в выработке атеистической убежден¬
ности, активной жизненной позиции занимает проводимая
клубами и Домами культуры работа по формированию
у молодежи верных представлений о роли и подлинном
предназначении труда в жизни советского человека. Встре¬
чи соревнующихся коллективов, вечера чествования пере¬
довиков производства, победителей социалистического
соревнования, слеты наставников позволяют дать правиль¬
ное представление о смысле жизни, о подлинных и мнимых
ценностях, которые окружают человека. Эту работу широ¬
ко ведут все учреждения культуры, и задача состоит лишь
в том, чтобы атеистические аспекты естественно и орга¬
нично вплетались в нее.Другой формой атеистической работы клубов, Двор¬
цов и Домов культуры являются читательские и зритель¬
ские конференции, показы спектаклей на соответствующие88
темы, выступления художественной самодеятельности,
направленные на художественно-эстетическое воспитание
людей.Особое место в работе клубных учреждений занимает
самодеятельное художественное творчество трудящихся.
Высокая идейность, массовость, многожанровость, богатые
воспитательные возможности самодеятельного искусства,
огромная тяга к нему трудящихся делают его незаме¬
нимым в деле атеистического воспитания. Именно поэто¬
му возможности самодеятельного искусства все шире
используются в борьбе с религиозными пережитками.В Одесской области, например, в Доме культуры саха¬
рорафинадного завода имени XXVI съезда КПСС был
создан самодеятельный театр «Атеист». Артисты в нем —
рабочие, служащие, инженеры завода, старшеклассники
подшефной школы. В репертуар включены произведения
А. П. Чехова, JI. Украинки, В. В. Маяковского, А. М. Горь¬
кого, Э. Межелайтиса, В. Шукшина, И. Штока, А. Воз¬
несенского. За время своего существования самодеятель¬
ный театр дал свыше 300 театрализованных представлении
в коллективе завода, в колхозах и совхозах области, во
Дворцах культуры Харьковского тракторного и шарико¬
подшипникового заводов. По приглашению Московского
Дома научного атеизма были организованы его выступле¬
ния в нескольких столичных Дворцах культуры.Заметнее стала атеистическая направленность в работе
местных учреждений культуры Гродненской области Бело¬
русской ССР. Так, драматический коллектив Радужского
Дворца культуры Вороновского района подготовил спек¬
такль по пьесе белорусского драматурга Г. Марчука
«Похищение Алены», в которой рассказывается о работе
атеистов среди баптистов. Народный театр Слонимского
районного Дворца культуры организовал атеистический
вечер, на котором звучали отрывки из пьес «Искушение»
М. Мирошниченко, «Все остается людям» С. Алешина.
В областном научно-методическом центре разработан
сценарий устного журнала «Люди и боги», который ис¬
пользуется многими учреждениями культуры.Интересную и плодотворную работу по формированию
научного мировоззрения проводят музеи, создаваемые
непосредственно на производстве, в колхозах и совхозах,
на базе клубов, Дворцов, Домов культуры. Музейно¬
экспозиционная форма пропаганды обладает богатым арсе¬
налом средств и может быть с успехом иснользована
в процессе научно-атеистического воспитания. Большая
работа в этом направлении проводится на Украине, в Мол¬
давии и других республиках. В Молдавской ССР в бывших
церковных зданиях открыты народные музеи истории сел,
краеведческие, этнографические, природы и др. Для
музейной экспозиции эффективно используются красные
уголки предприятий, цехов.Большое место в атеистическом воспитании различных
социально-демографических групп населения занимает
экскурсионная работа. Экскурсионные учреждения проф¬
союзов Украинской, Белорусской, Литовской ССР органи¬
зуют для слушателей системы политического и экономи¬
ческого образования, студентов и учащихся циклы экскур¬
сий атеистической направленности.Методы культурно-просветительной деятельности поз¬
воляют воздействовать одновременно и на сознание, и на
чувства людей, удовлетворять их идейно-политические,
нравственные, художественно-эстетические и иные пот¬
ребности и тем самым повышать действенность системы
атеистического воспитания.Что делается для улучшения лекционной про¬
паганды в организациях общества «Знание»?После июньского (1983 г.) Пленума ЦК КПСС в работе
организаций общества «Знание» по пропаганде научного909
атеизма произошли позитивные сдвиги. Укрепились орга¬
низационные основы научно-атеистической пропаганды,
улучшается подготовка атеистических кадров.Правление Всесоюзного общества «Знание» провело
научно-практическую конференцию «Актуальные проб¬
лемы атеистического воспитания трудящихся в свете реше¬
ний июньского (1983 г.) Пленума ЦК КПСС», семинары
и конференции по критике идеологии и деятельности
современного религиозного экстремизма, разоблачению
клерикального антикоммунизма.При проведении семинаров организации общества
«Знание» стали лучше учитывать состояние религиоз¬
ности, особенности атеистической работы среди различных
социально-демографических и вероисповедных групп
населения. В 1983 — 1984 гг., например, проведены целевые
семинары по критике идеологии современного ислама,
православия, сектантства.Улучшается работа Домов научного атеизма. Их дея¬
тельность координируется Центральным Домом научного
атеизма.Совершенствуется главная сфера деятельности орга¬
низаций общества «Знание» — лекционная пропаганда.
В 1983—1984 гг. по атеистической проблематике состоя¬
лось более 2 000 000 лекций.После июньского (1983 г.) Пленума ЦК КПСС многие
партийные комитеты, организации общества «Знание»
существенно повысили качество и действенность лекцион¬
ной пропаганды в формировании марксистско-ленинского
мировоззрения, высокой социальной активности советских
людей. Этого удалось добиться путем укрепления состава
лекторских кадров и повышения. актуальности тематики
и содержания читаемых лекций, путем создания более
прочной организационной базы, наведения порядка в
лекторском хозяйстве. Такая перестройка осуществляется
во многих республиках, краях и областях РСФСР, на
Украине, в Казахстане, Литве.91
При всем разнообразии и специфике тех мер, которые
осуществляются в различных регионах, по совершенство*
ванию лекционной пропаганды есть ряд принципиальных
черт перестройки, характерных для всех партийных
организаций, приступивших к ней.Это значительное улучшение партийного руководства,
прежде всего в основном, решающем звене — на уровне
трудовых коллективов, городов и районов, где, как извест¬
но, выполняется практически весь основной объем лек¬
ционной работы. Горкомы и райкомы, первичные партор¬
ганизации берут на себя ответственность за организацию
лекций, их планирование, тематическую направленность.
Уточнены функции организаций общества «Знание», кото¬
рые теперь отвечают за обеспечение заявок парторгани¬
заций квалифицированными лекторами. Таким образом,
Всесоюзное общество «Знание» освобождается от несвойст¬
венных ему функций, обретает свой первоначальный статус
массовой добровольной организации советской интел¬
лигенции, творческого объединения лекторов — пропаган¬
дистов политики партии, общественно-политических,
научно-технических и естественнонаучных знаний. Кроме
того, за обществом «Знание» остаются такие важные
функции, как методическая работа с лекторами и в целом
научно-методическая работа в сфере лекционной про¬
паганды.Повышение партийного руководства нашло свое вопло¬
щение в повсеместном утверждении нового звена — инсти¬
тута организаторов лекционной пропаганды в трудовых
коллективах. В Харьковской области их насчитывается,
например, более 3500 человек, в Краснодарском крае —
более 11000 человек. Причем в Краснодарском крае есть
и ответственные за организацию лекций в каждой аудито¬
рии. Примечательно, что и в Харькове и в Краснодаре
среди организаторов лекционной пропаганды около 40 про¬
центов составляют члены парткомов или партбюро пер¬
вичных парторганизаций.92
Организаторы лекций участвуют в составлении планов
чтения лекций, проводят в закрепленных за ними ауди¬
ториях лекционные мероприятия, обеспечивают опера¬
тивную связь с районными организациями общества «Зна¬
ние» и, что особенно важно, заблаговременно предостав¬
ляют лекторам необходимую информацию о трудовом
коллективе, о решаемых им задачах, о составе и особен¬
ностях аудитории, о проведенных ранее лекциях и других
практических мероприятиях. Большое внимание уделяется
изучению интересов и запросов слушателей. Таким обра¬
зом, работа организатора лекционной пропаганды дает воз¬
можность теснее увязывать лекции с потребностями трудо¬
вых коллективов.Значительно укрепился состав лекторского актива. Во
всех партийных организациях, где осуществляется пе¬
рестройка, этому вопросу уделяется — и вполне обоснован¬
но — особое внимание. По существу, сам процесс пере¬
стройки повсеместно начинается с проведения более тща¬
тельной и строгой, чем прежде, аттестации лекторов, преж¬
де всего на уровне первичного звена. Такая аттестация
позволяет, как показывает опыт, определить реальную чис¬
ленность лекторов, соответствующих уровню современных
требований.В некоторых организациях пошли на значительное
сокращение лекторских рядов. Например, в Харькове из
почти 39 ООО лекторов общества «Знание» осталось лишь
18 000. В Днепропетровской области численность област¬
ной организации общества «Знание» сократилась с 37 ООО
до 21 ООО человек. Сокращено число лекторов общества
«Знание» в краснодарской, ростовской, удмуртской и ряде
других организаций.В то же время были привлечены новые квалифициро¬
ванные силы. В течение 1984 г., например, харьковская
областная организация пополнилась 2000 докторов и кан¬
дидатов наук, днепропетровская — более чем 1000 новых
квалифицированных лекторов.93
В регионах, где осуществляется перестройка, внедря¬
ется единая, более совершенная система планирования
лекций на основе годовых планов-графиков.В большинстве трудовых коллективов Харьковской
области введение планов-графиков позволило вести лек¬
ционную пропаганду дифференцированно, с учетом потреб¬
ностей социально-экономического и духовного развития,
интересов и запросов слушателей. На основе таких пла¬
нов, рассматриваемых в отделах пропаганды и агитации
горкомов, райкомов партии, формируются единые, как
правило на год, районные планы-графики. Переход на
годовое планирование позволил существенно улучшить
тематическую направленность лекционной пропаганды
в области, актуализировать ее.Важнейшим направлением перестройки, как показы¬
вает опыт, является укрепление организационных основ
лекционной пропаганды. Проведена большая работа по
паспортизации лекционных аудиторий как в трудовых
коллективах, так и по месту жительства населения.
В Харьковской области их сегодня насчитывается около
9000, в Краснодарском крае — свыше 22 ООО. Они четко
дифференцированы по месту их создания и составу слуша¬
телей. Выделены постоянные, временные и так называ¬
емые целевые (на уровне города, района) аудитории.
Особого одобрения заслуживает практика повсеместного
выделения молодежных аудиторий, что позволяет вести
лекционную работу среди молодежи систематически
и целенаправленно.В итоге большой и напряженной работы достигается
главная цель — повышается качество и действенность
лекционной работы в целом, в том числе пропаганды
научно-атеистических знаний.
Каковы пути повышения общественной актив¬
ности верующих в трудовом коллективе?На июньском (1983 г.) Пленуме ЦК КПСС обращалось
особое внимание партийных, профсоюзных, других об¬
щественных организаций на необходимость широкого
вовлечения верующих в общественную жизнь.Это требование партии имеет принципиальное значе¬
ние для повышения эффективности всей системы научно¬
атеистического воспитания. Не умаляя значения различ¬
ных форм, методов и приемов обучения и просвещения,
все же следует подчеркнуть, что атеистическая работа
отнюдь не сводится к передаче верующим той или иной
суммы знаний. Она органически включает в себя перест¬
ройку образа жизни верующих, их привычек, интересов,
социальных связей и отношений с другими людьми и, в ко¬
нечном счете, их мировоззрения и поведения. А это ведь
возможно лишь на основе повышения социальной актив¬
ности верующих, целенаправленного и умелого вовлече¬
ния их в общественную жизнь.Как свидетельствует практика, освобождение верующе¬
го от религиозного влияния, формирование у него четких
и осознанных атеистических взглядов и убеждений возмож¬
но только на основе одновременного развития сознания
и практического опыта верующего.К сожалению, еще не везде понимают значение и смысл
такого подхода в атеистической работе с людьми. Отсюда
так часты проявления рецидивов просветительства.Кое-где бытует мнение о том, что, дескать, все верую¬
щие, ссылаясь на свою веру в бога, отказываются от
участия в различных формах общественной самодеятель¬
ности. Такие верующие действительно есть, но, во-первых,
их не большинство, а во-вторых, и с ними нужно работать,
но работать умело, побуждая к активному участию в об¬
щественной деятельности.959
Организаторам атеистической работы следует хорошо
знать и применять на практике конкретно-исторический
опыт решения этого вопроса нашей партией. Прежде все¬
го, важно помнить, что участие верующих в тех или иных
общественных делах — это их гражданское, конститу¬
ционное право, которое никто не может ущемлять и нару¬
шать. «Никакие различия между гражданами в их правах
в зависимости от религиозных верований,— писал В. И. Ле¬
нин,— совершенно не допустимы» (Поли. собр. соч., т. 12,
с. 143). Это ленинское требование наша партия, сообразу¬
ясь с конкретно-историческими условиями, творчески
и последовательно претворяла в жизнь.О том, как умело решала этот вопрос партия, показы¬
вает следующий исторический факт. В постановлении
Пленума ЦК РКП (б) «По вопросу о нарушениях пункта
13 Программы и о постановке антирелигиозной пропаган¬
ды» (1921 г.) прямо говорилось о том, чтобы не принимать
в партию, даже в кандидаты, тех, кто выполняет какие-
либо обязанности священнослужителей, как бы незначи¬
тельны они ни были. Перед членами партии, исполняющи¬
ми такие обязанности, было поставлено ультимативное
требование прекратить связь с церковью, и если они этой
связи не прекращают, исключать их из партии.Вместе с тем в постановлении отмечалось, что «если
экономические, семейно-бытовые условия вступающих
в партию новых членов или состоящих в настоящее время
в партии ставят их в тесную зависимость от окружающих,
не порвавших с церковью (напр., крестьяне и часть рабо¬
чих), и если из-за этой зависимости эти члены партии
в отдельных случаях колеблются и допускают вынужден¬
ную необходимость выполнения тех или иных церковных
обрядов (напр., венчание) только потому, что трудно или
невозможно в деревне иначе вступить в брак, участие
вместе с окружающими в церковных похоронах (членов
семьи), то организация может принимать их в кандидаты
и проводить их в члены партии после соответствующего96
о их стороны заявления» (КПСС в резолюциях и решениях
съездов, конференций и пленумов ЦК. М., 1983, т. 2,
с. 444 — 445).Центральный Комитет партии обращал также внимание
и на изучение изменений, происходящих в среде самих
верующих, и рекомендовал «по отношению к тем религиоз¬
ным группам и сектам, которые в своих социально-поли¬
тических и социально-хозяйственных планах являются
прогрессивными и несут в себе зачатки коммунистического
взгляда, быть особенно внимательным и в критике их
стремиться толкать их мысль дальше...» (КПСС в резо¬
люциях и решениях съездов, конференций и плену¬
мов ЦК, т. 2, с. 446).В 50-е годы Центральный Комитет обратил внимание
партийных организаций, идеологического актива на то, что
имеются «граждане, которые, активно участвуя в жизни
страны и честно выполняя перед Родиной свой граждан¬
ский долг, находятся еще под влиянием разного рода рели¬
гиозных верований. К этим верующим людям партия всегда
требовала и впредь будет требовать чуткого, внимательного
отношения. Тем более глупо и вредно ставить тех или иных
советских граждан под политическое сомнение из-за их
религиозных убеждений» (КПСС в резолюциях... М., 1971,
т. 6, с. 517-518).Это указание партии остается актуальным и до настоя¬
щего времени и помогает глубже осознать значение
современных требований о вовлечении верующих в общест¬
венную жизнь. В сущности, здесь прослеживается четкая
преемственность и принципиальная последовательность
в решении КПСС одного из важных и сложных вопросов
социальной и духовной жизни общества.По каким же направлениям следует развивать общест¬
венную активность верующих? Прежде всего, это развитие
их трудовой, производственной активности. Именно кол¬
лективный социалистический труд является основой фор¬
мирования у каждого работника прочных и осознанных4	Атеизм н религия97
атеистических убеждений. Как показывают социологи¬
ческие исследования, процесс распространения атеисти¬
ческих взглядов идет интенсивнее и глубже в тех группах
рабочих, которые отличаются высокой степенью трудовой
активности, высоким уровнем квалификации, культуры
и образования.Огромное мировоззренческое значение имеет участие
верующих в социалистическом соревновании. Это со всей
очевидностью подтверждает практика многих трудовых
коллективов, в частности Балхашского ордена Ленина
горно-металлургического комбината. Все члены этого кол¬
лектива, в том числе и верующие, вовлечены в соревнова¬
ние за сверхплановое повышение производительности тру¬
да и снижение себестоимости выпускаемой продукции, ак¬
тивно участвуют в движении за коммунистическое отно¬
шение к труду. 71 процент верующих занимается в школах
коммунистического труда. Обстановка высокого трудового
подъема, здоровый морально-психологический климат в
коллективе, улучшение условий труда и быта привели
к ослаблению религиозности у многих верующих.Большое атеистическое значение имеет развитие об¬
щественно-политической активности верующих. Практи¬
ческое участие в общественных делах закрепляет в созна¬
нии верующих новые идейно-политические, нравственные
убеждения, способствует самоутверждению личности не на
иллюзорной, а на реальной основе и тем самым помогает
выработке у нее чувства социального оптимизма, уверен¬
ности, понимания общих, коллективных целей и задач.Иногда задают вопрос: а способны ли верующие участ¬
вовать в общественной жизни трудового коллектива? Мож¬
но ли им доверить эту работу? Можно и нужно!Так, например, по данным социологических исследова¬
ний, проведенных в Карагандинской области, 39,8 процен¬
та опрошенных верующих в большей или меньшей степени
участвуют в общественных делах. В чем конкретно это
выражается? 2,4 процента из числа опрошенных являются
народными контролерами; 9,8 — членами добровольной
народной дружины; 9,5 — участвуют в работе профсоюз¬
ной организации; 2,4 — участвуют в работе других общест¬
венных организаций. При этом 26 процентов верующих
заявляют о том, что удовлетворены характером своей
общественной работы.Весьма примечательны и причины, которые приводят
верующие, отказываясь от общественной работы в коллек¬
тиве. Среди них: загруженность на основной работе
(6,8 процента), занятость учебой (11,7 процента), состоя¬
ние здоровья (3,7 процента). 3 процента верующих отме¬
чают, что они могли бы ею заниматься, но их к этому не
привлекали. И только 17 процентов верующих из числа
опрошенных заявили, что общественная работа противоре¬
чит их религиозным убеждениям.Таким образом, есть все условия, чтобы повысить об¬
щественную активность верующих в трудовых коллекти¬
вах. А это, в свою очередь, будет способствовать повыше¬
нию действенности атеистического воспитания.Какова роль художественной литературы
в атеистическом воспитании?Место и роль художественной литературы в атеисти¬
ческом воспитании определяются прежде всего специ¬
фикой ее воздействия на людей. Отражая действитель¬
ность в художественных образах, обладая способностью
раскрывать жизненные конфликты, давать психологи¬
ческий анализ человеческих переживаний, она оказывает
не только идейное, но и большое эмоциональное влияние
на читателей. Именно этот эмоциональный заряд дает
возможность воздействовать на мир человеческих чувств,
способствуя формированию здоровых интересов и потреб¬999
ностей личности, противодействуя образованию таких эмо¬
ций, которые создают условия для восприятия религиозных
идей и представлений. Вот почему художественная литера¬
тура всегда использовалась в процессе атеистического
воспитания.Нельзя не учитывать и того, что художественная лите^
ратура обладает возможностью воздействия на верующих
людей в тех случаях, когда иных путей просто нет. Не
секрет, что есть верующие, которые сознательно изоли¬
руют себя от любых влияний извне. Они не посещают
атеистических мероприятий в культурно-просветительных
учреждениях, избегают каких-либо бесед с пропагандиста¬
ми. Естественно, они игнорируют научно-популярную
литературу, в которой затрагивается атеистическая тема.
Но художественную литературу читают. И она подчас
остается единственным каналом для пропаганды атеи¬
стических идей.Надо иметь в виду и тот факт, что слово видного писа¬
теля, в первую очередь классика литературы, всегда авто¬
ритетно. И верующие, которые привыкли уважать авто¬
ритеты, относятся с вниманием к тому, что написано круп¬
нейшими мастерами слова. Это, конечно, не означает, что
они заранее согласны с их взглядами, суждениями, идей¬
ными позициями. Но уже то, что они готовы прислушаться
к их мнению, очень важно. И когда в произведениях клас¬
сика литературы показываются далеко не праведные
деяния церкви, ее служителей, а их герои высказывают
сомнения в истинности религиозных догматов, это всегда
оставляет след в сознании читателей, даже если они убеж¬
денные верующие.Мировая литература имеет богатые атеистические,
антиклерикальные традиции. Гуманизм крупнейших
художников слова выражался в их решительном протесте
против всех видов духовного угнетения людей, в том числе
религиозного. Беспощадное разоблачение религиозной
морали можно найти в произведениях Бальзака и Горького,100
Голсуорси и Короленко. Яркие антирелигиозные страни¬
цы оставил выдающийся американский писатель Марк
Твен. На вооружении атеистов замечательные сатиричес¬
кие произведения Салтыкова-Щедрина, язвительные сти¬
хи Пушкина и Шевченко, рассказы Куприна и Серафимо¬
вича. И это только небольшая часть имен классиков лите¬
ратуры, которые сказали свое правдивое слово об истинной
сущности религиозной веры, о деяниях церкви.Лучшие традиции мировой литературы были унасле¬
дованы советскими писателями и поэтами, в творчестве
которых атеистическая тема заняла заметное место.
В первую очередь следует назвать имена В. Маяковского
и Д. Бедного, которые рассматривали борьбу за человека,
свободного от религиозных предрассудков, как «социаль¬
ный заказ» своей эпохи.Значительный след в отечественной литературе остави¬
ли имеющие прямую атеистическую направленность про¬
заические произведения В. Тендрякова и Н. Евдокимова,
поэзия А. Суркова и С. Щипачева, Э. Межелайтиса и
О. Шираза, М. Танка и А. Вознесенского. Повести В. Тен¬
дрякова «Чудотворная» и «Чрезвычайное» широко исполь¬
зуются в пропаганде атеизма работниками библиотек.
Многие десятки проведевдых по ним читательских конфе¬
ренций вовлекли в большой разговор о вере и неверии
людей разных возрастов и профессий.Трудно переоценить ту важную роль, которую сыграла
в формировании атеистической убежденности подрастаю¬
щего поколения повесть В. Тендрякова «Чудотворная».
Ее прочли миллионы подростков. История сельского па¬
ренька, который волею случая оказался в центре удиви¬
тельных событий, разыгравшихся с легкой руки суеверных
людей, не оставила равнодушными читателей. Книга
способствовала формированию непримиримого отношения
к религии и суевериям, которые нередко калечат человечес¬
кие судьбы.На долю этого произведения выпала завидная судьба.101
Оно экранизировано и инсценировано, переведено на
многие языки народов СССР. Оно живет и поныне, и его
атеистический заряд продолжает бить в цель.Широкое читательское признание получила повесть
Нодара Думбадзе «Закон вечности». Это произведение,
пронизанное глубокой философской мыслью, убеждает
читателя в непреходящей ценности земного бытия, отметая
бесплодные поиски «второго мира», показывая наивность
упований на сверхъестественное. Автор показывает не¬
состоятельность мнимых ценностей религиозной морали
и утверждает величие человеческих дел, оставляющих
людям бесценное наследие, которое передается из поколе¬
ния в поколение, демонстрируя истинное бессмертие
человеческого духа. Не случайно во время читательских
конференций по этой книге разгораются жаркие споры,
которые в конечном счете ведут к постижению истинного
смысла человеческого существования.Свою роль играют документальные повествования
о сложном и противоречивом пути людей, нашедших в себе
силы порвать с религией. Особую достоверность придает
им то, что их герои — не вымышленные, а реальные
лица, что драматические коллизии порождены не фанта¬
зией авторов, а почерпнуты из /Лизни. Правдивое отобра¬
жение процесса отхода верующего от религии, его сомне¬
ний и колебаний может толкнуть тех, кто продолжает
находиться под религиозным влиянием, к раздумьям о сво¬
ей собственной судьбе. А это уже немало.Разумеется, далеко не все художественные произведе¬
ния на атеистические темы написаны на высоком лите¬
ратурном уровне. Подчас авторы в погоне за сенсацион¬
ностью изменяют жизненной правде, увлекаются чисто
внешними моментами, оказываются не в состоянии постичь
сущность религиозной веры, разобраться в психологии ве¬
рующих. Это приводит к упрощенному, схематическому
изображению людей, находящихся в плену религиозных
представлений, к литературным штампам. А любая, даже102
малая, неправда вызывает недоверие ко всему произве¬
дению.Пропагандистам научного атеизма, работникам биб¬
лиотек, которые используют художественную литературу
в атеистическом воспитании, надо очень внимательно отно¬
ситься к ее отбору. Особенно строго следует подходить
к тем произведениям, которые рекомендуются для чтения
верующим людям. Ведь даже одна фальшивая нота может
оттолкнуть их от книги.В последние годы издательства «Молодая гвардия»
и «Детская литература» выпустили ряд научно-художест¬
венных и художественно-публицистических произведений
на атеистические темы для детей и подростков. Определяя
круг чтения ребят, следует рекомендовать им знакомиться
с этой литературой, прививать интерес к ней, целесообраз¬
но проводить по таким произведениям читательские кон¬
ференции. Полезно было бы для выработки самостоятель¬
ных суждений школьников рекомендовать темы сочи¬
нений по этим работам.Атеистическое воспитание — живое дело, не терпящее
застоя. Оно требует постоянного поиска новых форм
и методов идеологического и эмоционального влияния на
людей. Это относится и к использованию художественной
литературы в процессе формирования атеистической убеж¬
денности масс.Следует заметить, что далеко не всегда мы в полной
мере используем огромный потенциал художественной
атеистической литературы. Произведения на атеисти¬
ческие темы редко исполняются публично, столь же редко
включаются в репертуар художественной самодеятель¬
ности. Отсутствуют методические рекомендации по органи¬
зации читательских конференций по этим произведениям.
А библиотечные работники подчас не имеют необходимого
опыта, навыков и знаний для их проведения. Явно недоста¬
точно библиографических указателей по использованию
научно-атеистической литературы в работе, которая ведет¬
ся библиотеками.
Наконец, нельзя не обратить внимание на то, что
в последнее время не многие литераторы обращаются
к атеистической теме. Спору нет, она довольно сложна.
Создать атеистическое произведение невозможно без соот¬
ветствующих знаний, без глубокого проникновения в сущ¬
ность процессов и явлений, так или иначе связанных
с проявлениями религиозности. Гуманистический характер
литературы социалистического реализма требует активной
позиции мастеров слова в отношении любых пережитков
прошлого.
Какими правами обладают религиозные объ- ^
единения в СССР?	wСогласно советским законам, решение о регистрации
религиозных объединений верующих граждан всех куль¬
тов в виде религиозных обществ или групп верующих при¬
нимается Советом по делам религий при Совете Министров
СССР. Религиозным обществом является местное объеди¬
нение верующих граждан, достигших 18-летнего возраста,
одного и того же культа, вероисповедания, направления
или толка в количестве не менее 20 лиц, объединившихся
для совместного удовлетворения своих религиозных по¬
требностей. Верующие, образовавшие в установленном
законом порядке религиозное общество, имеют право сов¬
местно совершать религиозные обряды, устраивать молит¬
венные собрания и церемонии, связанные с отправлением
культа; они могут избирать, приглашать служителей куль¬
та, пользоваться молитвенным зданием и культовым
имуществом, собирать добровольные пожертвования в
молитвенном здании на содержание этого здания и
культового имущества, клира, на другие нужды, связан¬
ные с удовлетворением религиозных потребностей ве¬
рующих.Религиозные общества имеют право приобретать цер¬
ковную утварь, предметы религиозного культа, транспорт¬
ные средства, а также могут арендовать, строить и покупать
строения для своих нужд. Они могут открывать текущий106
счет в Государственном банке и его отделениях для хране¬
ния денежных сумм, пользоваться штампами, печатями
и бланками с обозначением своего наименования.Для решения внутрицерковных вопросов религиозные
объединения могут созывать религиозные съезды и сове¬
щания, избирать на них для руководства своей канониче¬
ской деятельностью религиозные центры, духовные управ¬
ления и другие религиозные организации.Религиозные центры, епархиальные управления имеют
право производства церковной утвари, предметов религиоз¬
ного культа и продажи их обществам верующих. Им пре¬
доставлена возможность организовывать специальные ду¬
ховные учебные заведения для подготовки кадров служите¬
лей культа.Одной из важнейших материальных гарантий осу¬
ществления свободы совести является предоставление ре¬
лигиозным организациям права издавать необходимую
для удовлетворения религиозных потребностей литера¬
туру.В решении всех вопросов внутрицерковной жизни рели¬
гиозные организации действуют совершенно самостоятель¬
но, в полном соответствии с принципом отделения церкви
от государства.Какими видами деятельности не вправе зани¬
маться религиозные объединения и служители
культа?Советское государство предоставляет своим гражданам
возможность исповедовать любую религию при условии,
что отправление религиозного культа не сопряжено с нару¬
шением законов, с посягательством на права других граж¬
дан и не наносит вред здоровью людей.9Ф107
Советские законы запрещают религиозным объедини
ниям и служителям культа использовать молитвенные ц
иные собрания верующих для политических выступлений,
направленных против интересов государства; побуждать
верующих отказываться от выполнения своих гражданских
обязанностей и от осуществления предоставленных им со¬
ветскими законами прав; вести пропаганду, направленную
на отрыв граждан от участия в государственной, культур¬
ной и общественно-политической жизни страны; совершать
изуверские обряды, причиняющие вред здоровью людей;
организовывать и проводить религиозные шествия и обря¬
ды, нарушающие общественный порядок; религиозные объ¬
единения не вправе принуждать верующих к уплате каких-
либо сборов, а также совершать обманные действия с целью
возбуждения суеверий.За нарушение законодательства о религиозных культах
виновные несут ответственность, как и все граждане, на¬
рушающие существующие законы.Какие меры ответственности предусмотрены
за нарушение законов о свободе совести?Свобода совести — органическая, неотъемлемая со¬
ставная часть советской социалистической демократии. Ее
полное осуществление возможно только в условиях социа¬
лизма. Так, в отличие от капиталистических государств,
в СССР свобода совести не только провозглашается, но
и гарантируется Конституцией, а также системой государ¬
ственного контроля за соблюдением советского законо¬
дательства о культах.52 статья Конституции СССР гласит:«Гражданам СССР гарантируется свобода совести,
то есть право исповедовать любую религию или не испове¬
довать никакой, отправлять религиозные культы или вести1089Ф
атеистическую пропаганду. Возбуждение вражды и нена¬
висти в связи с религиозными верованиями запрещается.Церковь в СССР отделена от государства».Советское законодательство о культах в равной степени
защищает права как верующих, так и неверующих. Все
граждане СССР, гласит Конституция нашего государства,
равны перед законом, независимо от происхождения, со¬
циального и имущественного положения, расовой и на¬
циональной принадлежности, пола, образования, языка,
отношения к религии, рода и характера занятий, места
жительства и других обстоятельств. «Равноправие граждан
СССР обеспечивается во всех областях экономической,
политической, социальной и культурной жизни» (ст. 34).В СССР установлены специальные правовые нормы,
ограждающие верующих от посягательств на их права.
Президиум Верховного Совета РСФСР специальным по¬
становлением от 18 марта 1966 г. «О применении статьи
142 Уголовного кодекса РСФСР» разъяснил, что под нару¬
шением законов об отделении церкви от государства и
школы от церкви, влекущим уголовную ответственность по
статье 142 Уголовного кодекса РСФСР, в частности, пони¬
маются «отказ гражданам в приеме на работу или в учебное
заведение, увольнение с работы или исключение из учебно¬
го заведения, лишение граждан установленных законом
льгот и преимуществ, а равно иные существенные ограни¬
чения прав граждан в зависимости от их отношения к
религии». Аналогичные законы, охраняющие права ве¬
рующих, приняты и в других союзных республиках. Само
собой разумеется, что Советское государство никому
не запрещает отправление религиозных обрядов: вен¬
чания, крещения детей, а также посещения молитвенных
собраний и т. д. Это — личное дело каждого гражда¬
нина.Советское законодательство о культах —- это синтез
прав и обязанностей как верующих, так и религиозных объ¬
единений. Например, наше государство предоставляет в109
бесплатное пользование религиозных обществ молитвен¬
ные здания и культовое имущество, являющиеся в СССР
народным достоянием. Но это достояние верующие обязаны
беречь, охранять, содержать в должном состоянии, исполь¬
зовать только для молитвенных целей. Далее, законы о
культах обеспечивают равенство религий. Все они пользу¬
ются одинаковыми правами и обязанностями, в числе кото¬
рых регистрация религиозного общества или группы ве¬
рующих в органах власти. Только после принятия решения
о регистрации Советом по делам религий при Совете Ми¬
нистров СССР общество может приступить к своей деятель¬
ности. 18 марта 1966 г. был издан Указ Президиума Вер¬
ховного Совета РСФСР «Об административной ответствен¬
ности за нарушение законодательства о религиозных куль¬
тах».Нарушением законодательства, говорится в этом указе,
следует считать: уклонение руководителей религиозных
объединений от регистрации объединения в органах влас¬
ти; нарушения установленных законодательством правил
организации и проведения религиозных собраний, шествий
и других церемоний культа; организацию и проведение
служителями культа и членами религиозных объедине¬
ний специальных детских и юношеских собраний, а также
организацию трудовых, литературных и иных кружков
и групп, не имеющих отношения к отправлению культа.
Подобного рода нарушения законов влекут за собой штраф
в размере до 50 рублей, налагаемый административными
комиссиями при районных и городских исполкомах. Совет¬
ские законы запрещают также принудительное взимание
поборов и обложений в пользу религиозных организаций
и служителей культа; изготовление для массового распро¬
странения обращений, писем, листовок и иных документов,
призывающих к неисполнению законодательства о рели¬
гиозных культах; совершение действий с целью возбужде¬
ния суеверий в массах населения.110
Аналогичные указы были приняты и в других союзных
республиках. Все эти законодательные акты ни в коей мере
не ущемляют свободы совести. В них нет положений, пре¬
дусматривающих наказание за религиозные убеждения.
К ответственности привлекаются лишь лица, нарушающие
советские законы или подстрекающие к этому других. Обе¬
регая права и обязанности граждан СССР, Советское госу¬
дарство не может проходить равнодушно и мимо тех, кто,
преследуя карьеристские, корыстные, а иногда антиобще¬
ственные и иные цели и прикрываясь при этом религией,
ущемляет права других людей, нарушает законы. Собствен¬
ными правилами религиозные объединения и их пастыри
могут руководствоваться постольку, поскольку эти правила
не противоречат интересам государства. Законодательство
о культах, как уже говорилось, к примеру, не запрещает
верующим родителям воспитывать детей в религиозном
духе, не запрещает детям вместе с родителями посещать
церкви и молитвенные дома, присутствовать на богослуже¬
ниях, при совершении религиозных обрядов. Но некоторые
религиозные экстремисты пытаются осуществить органи¬
зованное обучение детей религии, создают для этого «вос¬
кресные» и иные школы, привлекают детей к прислужи¬
ванию духовенству при исполнении обрядов, организуют
разного рода детские кружки, группы, собрания. И в том,
что закон считает такие действия неправомерными, прояв¬
ляется подлинно гуманистическая сущность советского
законодательства, защищающего интересы детей, их право
на духовную свободу. В этом же плане следует толковать и
статью 227 Уголовного кодекса РСФСР (в редакции Закона
РСФСР от 25 июля 1962 г.), направленную против пося¬
гательства на личность и права граждан под видом испол¬
нения религиозных обрядов. В соответствии с этой статьей
предусматривается наказание за организацию или руко¬
водство такой группой верующих, деятельность которой
сопряжена с причинением вреда здоровью граждан или с
иными посягательствами на личность или их права, либо с111
побуждением к отказу от общественной деятельности или
исполнения гражданских обязанностей, а равно с вовле¬
чением в эту группу несовершеннолетних. Аналогич¬
ные статьи вошли в уголовные кодексы и других союзных
республик. Все эти акты служат защите прав ве¬
рующих, оберегают их здоровье и гражданское достоин¬
ство.Законодательные нормы, регламентирующие деятель¬
ность религиозных организаций и священнослужителей,
существуют практически во всех странах. В Англии, напри¬
мер, регистрируются не только религиозные объединения
(церкви), но и «всякое место собрания для религиозного
богослужения любой группы или деноминации...» (Цер¬
ковный закон, т. 14, § 332 и 339). Законы о церкви в Англии
устанавливают, что за проведение богослужений в при¬
сутствии более чем 20 человек в здании без регистрации
виновные подлежат штрафу (§ 1411). Богослужебные соб¬
рания, говорится далее, не должны проходить при закры¬
тых дверях, при дверях на засове, замке и т. д. (§ 1413).
А § 1433 прямо указывает, что «приверженность практике
какой-либо организации не освобождает человека от нор¬
мальных требований закона». Во всех буржуазных странах
признается приоритет гражданских законов над законами
той или иной конфессии.Правовое, национальное и социальное равенство, про¬
возглашенное Октябрьской революцией, справедливое
решение сложного вопроса национально-религиозных от¬
ношений является великим завоеванием советского народа,
показывает всему миру, что именно социалистическое госу¬
дарство первым в мире поставило на практическую основу
решение проблемы прав человека, ликвидировало нацио¬
нально-религиозную рознь, обеспечило равенство всем на¬
родам, всем гражданам, независимо от их национальной и
религиозной принадлежности. Законодатель!! ым закреп¬
лением завоеваний Советского государства в области на¬
ционально-религиозных отношений является конституци-112
оцкая норма о запрещении вражды и ненависти в связи с
религиозными верованиями. Эта формулировка имеет три
аспекта: во-первых, это положение направлено на защиту
прав личности независимо от ее отношения к религии;
во-вторых, оно не допускает разжигания вражды между
отдельными религиозными направлениями; и в-третьих,
данное положение Конституции направлено против ис¬
пользования религии в антиобщественных целях, разжига¬
ния настроений, враждебных порядкам и законам социа¬
листического общества.^Такое конституционное требова¬
ние вполне закономерно и созвучно действующему законо¬
дательству о религиозных культах, запрещающему исполь¬
зовать собрания верующих против интересов советского
общественного и государственного строя, подстрекать ве¬
рующих к уклонению от исполнения ими гражданских
обязанностей, от участия в государственной и обществен¬
ной жизни, в защите Родины. Все эти положения прямо
перекликаются и с требованиями статьи 39 Конституции,
которая подчеркивает, что «использование гражданами
прав и свобод» (в том числе, конечно, и права на свободу
совести) «не должно наносить ущерб интересам общества и
государства, правам других граждан», в том числе и ате¬
истов.Распространяется ли законодательство о труде
на лиц, работающих в религиозных объединениях
и учреждениях?Религиозные организации и мастерские религиозных
центров могут принимать рабочих и служащих на постоян¬
ную или временную работу. На них распространяется
законодательство о труде Союза ССР и союзных респуб¬
лик, но только в том случае, если трудовые договоры с ре¬9113
лигиозными объединениями и церковными предприя¬
тиями заключались ими при участии профсоюзных
органов.Заработная плата устанавливается по соглашению
между религиозной организацией и работником. Она не
должна быть ниже действующих ставок работников госу¬
дарственных предприятий и учреждений данной местнос¬
ти. Охрана труда должна осуществляться по установлен¬
ным государственным нормам.За счет чего формируется бюджет религиозных
объединений?Средства религиозных обществ складываются из добро¬
вольных пожертвований верующих в молитвенных зда¬
ниях, денежных средств от продажи предметов культа и со¬
вершения религиозных обрядов, складчин, а также других
поступлений при соблюдении установленного законом
порядка. Эти средства используются на цели, связанные
с содержанием молитвенных зданий и культового иму¬
щества, служителей культа, религиозных центров и других
органов духовного управления, обслуживающего персона¬
ла, и на другие расходы, вызванные потребностями рели¬
гиозных объединений.Для управления делами религиозного объединения,
его имуществом и денежными средствами верующие вы¬
бирают из своей среды на общем собрании исполнительный
орган, а также ревизионную комиссию, которые обеспечи¬
вают учет прихода, расхода и сохранность денежных
средств.Принудительные денежные и имущественные сборы и
обложения граждан в пользу религиозных организаций и
служителей культа не допускаются.9114
Облагаются ли налогами религиозные объеди¬
нения и служители культа?Религиозные организации уплачивают установленные
законодательством налоговые платежи за находящиеся в
их собственности строения и транспортные средства, а
также за отведенные им в пользование земельные участки.
Налог со строений и земельная рента за предоставленные
религиозным объединениям земельные участки не превы¬
шают норм, установленных в стране для всех без исключе¬
ния учреждений и организаций.Доходы мастерских церквей и религиозных организа¬
ций, производящих свечи, иконы и необходимые предметы
культа, облагаются налогом в установленном законом по¬
рядке, как и доходы каждого государственного предприя¬
тия.Плательщиками подоходного налога являются и слу¬
жители религиозного культа, а также члены исполнитель¬
ных органов религиозных обществ, граждане, имеющие
доходы от совершения религиозных обрядов и других видов
деятельности в общинах.Денежные и имущественные пожертвования в пользу
религиозных организаций, доходы от продажи религиозны¬
ми обществами и монастырями предметов культа и совер¬
шения религиозных обрядов налогами не облагаются.Не является ли нарушением законодательства
обучение детей религии в семье?Советское право не исключает возможности изучения
гражданами религии и вне церковных учебных заведений.
Граждане могут обучать и обучаться религии частным99115
образом. Родителям не запрещается обучать своих детей
религии на дому, однако такое обучение не должно носить
характера групповых занятий школьного типа. Отделение
школы от церкви в нашей стране означает недопустимость
какого-либо влияния религиозных организаций на дело
народного образования и воспитания. Статья 4 «Основ
законодательства Союза ССР и союзных республик о на¬
родном образовании» провозглашает «светский характер
образования, исключающий влияние религии». На детей
верующих, как и на детей всех граждан страны, распро¬
страняется требование о всеобщем среднем образовании;
И никто не вправе, ссылаясь на свои религиозные убежде¬
ния, препятствовать детям посещать школу.Обучение же детей религии в семье может осущест¬
вляться только при наличии обоюдного согласия родителей*
9Что такое клерикальный антикоммунизм?	9Клерикальный антикоммунизм — это одна из разно¬
видностей антикоммунизма, главного идейно-политическо¬
го орудия империализма. Его спецификой являются рели¬
гиозное обоснование борьбы против коммунистической
идеологии и ее практического воплощения — стран социа¬
лизма, религиозная интерпретация социальных доктрин
и идеологических мифов, имеющих целью оправдать и за¬
щитить капиталистический строй, а также антикоммунис¬
тическая деятельность клерикальных центров и организа¬
ций. Воинствующие клерикалы от антикоммунизма стре¬
мятся опорочить идеи марксизма-ленинизма, показать их
несостоятельность, противопоставить им буржуазно-клери¬
кальные концепции по всем насущным жизненным пробле¬
мам. Являясь подручными империалистической реакции,
они связывают с ней все свои помыслы и планы. В свою
очередь, реакция пытается все активнее использовать «ре¬
лигиозный фактор» в борьбе за упрочение господства капи¬
талистического строя, которое связывается с борьбой про¬
тив социализма.Этот альянс буржуазии и клерикализма имеет давнюю
историю. Клерикальный антикоммунизм возник в период
зарождения рабочего движения. Еще в «Манифесте Комму¬
нистической партии» К. Маркс и Ф. Энгельс писали об
общей платформе всех сил старого мира, объединившихся
для «священной травли» коммунизма. В ряду этих сил они118
называли и папство. Именно Ватикан в середине прошлого
столетия выступил в авангарде борьбы с научным комму¬
низмом. И впоследствии он на протяжении многих деся¬
тилетий занимал в этой борьбе главные позиции. Папы в
своих энцикликах осуждали коммунизм как «зловредное
учение», призывали к «крестовым походам» против моло¬
дого Советского государства, отлучали от церкви верую¬
щих, сотрудничавших с коммунистами, поддерживали
самые черные силы реакции, включая фашизм, возлагая
на них надежды в антикоммунистической борьбе.Разумеется, на протяжении истории формы и методы
деятельности клерикалов менялись. Было время, когда они
пытались просто «отбросить» коммунизм, прибегая к ана¬
фемам и воинствующим призывам к физической расправе с
последователями великого учения. Крах подобных акций
приводил их к поиску новых, более утонченных и изощрен¬
ных путей в антикоммунистической борьбе. Стали возни¬
кать специальные центры по изучению СССР, появились
так называемые советологи, а попросту штатные фальсифи¬
каторы, ставящие своей целью исказить и опорочить в гла¬
зах общественности те процессы, которые происходят
в Советском Союзе и других социалистических стра¬
нах.Сегодня клерикальный антикоммунизм делает серьез¬
ную ставку на «религиозное возрождение» в мире социа¬
лизма. Это обусловлено тем, что религия рассматривается
как наиболее реальная сила, способная вызвать эрозию,
«размягчение» социализма, подорвать его изнутри. Для
этой цели классовый противник предпринимает отчаянные
усилия, чтобы насаждать и укреплять религиозность в
странах социализма, а верующих толкать на путь полити¬
ческой оппозиции. Особое внимание обращается на мо¬
лодежь, не всегда имеющую сложившиеся мировоззрен¬
ческие принципы. Буржуазно-клерикальная пропаганда
стремится посеять у молодых людей недоверие к марк¬
систско-ленинскому учению, направить их на путь рели¬119
гиозных исканий, что в конечном счете, по ее замыслу,
должно привести к нейтрализации влияния на молодежь
коммунистической идеологии.В ход идут пропагандистские стереотипы, призванные
представить коммунизм в самом невыгодном свете. На¬
стойчиво распространяются вымыслы о том, что коммунизм
якобы ограничивает свободу личности, принижает челове¬
ка, препятствует развитию его творческих способностей.
Клерикальная пропаганда без устали твердит о том, что
коммунизм подавляет свободу совести, насаждает «госу¬
дарственный атеизм». Обострение в последнее время идей-
но-политической борьбы на международной арене буржу¬
азно-клерикальные теоретики пытаются объяснить тем, что
оно будто бы является следствием различного подхода
буржуазных и социалистических стран к религиозным цен¬
ностям, религиозной морали. Примечательно, что подобная
версия исходит от администрации США, с легкой руки
которой, коммунистов объявили носителями зла, ибо они-де
отрицают религиозную нравственность. Но человечество
знает истинную цену этой нравственности, которая прояв¬
лялась и в жесточайших религиозных распрях, стоивших
жизни десяткам тысяч людей, и в преследованиях цер¬
ковью инакомыслящих, и в деятельности католической ин¬
квизиции и в прочих деяниях служителей божьих, о кото¬
рых в наши дни не очень-то любят вспоминать представите¬
ли духовенства.Новые тактические приемы клерикальных антикомму¬
нистов отнюдь не вытеснили до конца те, которые оказа¬
лись давно скомпрометированными. Наряду с гибкими
формами антикоммунизма продолжают сохраняться и
старые.С одной стороны, под респектабельными вывесками
действуют «исследовательские центры» клерикальных
организаций, заявляющие о своем стремлении глубже изу¬
чить религиозную жизнь в социалистических странах,
методы, которые использует научный атеизм. В Ватикане,120
папример, функционирует институт атеизма, в Велико¬
британии — Центр изучения религии и коммунизма, в
США — Центр по изучению религии и прав человека в за¬
крытых обществах, в Швейцарии — институт «Вера во вто¬
ром мире». Правда, их конечные цели полностью совпадают
с теми, которые ставят перед собой клерикальные антиком¬
мунистические центры, продолжающие и поныне открыто
выступать с призывами уничтожить коммунизм. Но эти
цели тщательно скрываются, ибо «пещерный антикомму¬
низм» не находит поддержки у значительной части насе¬
ления буржуазных стран.С другой стороны, сохраняются организации, лидеры
которых, ослепленные патологической ненавистью к ком¬
мунизму, продолжают проводить по отношению к нему
политику анафем. К ним следует отнести, например, обо¬
сновавшуюся в США миссию «Иисус для коммунистиче¬
ского мира», которую возглавляет баптистский пастор
Ричард Вурмранд, ряд эмигрантских церковных организа¬
ций — в первую очередь так называемую русскую право¬
славную церковь за границей, самозванно присвоившую
себе это название. Подобные клерикальные антикоммунис¬
тические организации выступают с призывами объявить
социалистические страны «вне закона», отказаться от
любых переговоров с ними, делают все возможное, чтобы
еще более усилить напряженность в той и без того острой
международной обстановке, которая сложилась в последнее
время.Неотъемлемой частью клерикального антикоммунизма
является клерикальный антисоветизм. Его цель — любой
ценой опорочить Советский Союз — первое в мире госу¬
дарство, явившееся практическим воплощением комму¬
нистических идей. Очернить Страну Советов, представить
ее как антидемократическую, лишающую человека элемен¬
тарных свобод, не имеющую перспектив в будущем — это¬
го пытается добиться буржуазно-клерикальная пропаган¬
да, не останавливаясь перед злобными вымыслами и откро¬121
венной ложью. Глава американской администрации дошел
до того, что назвал «империей зла» Советский Союз —
страну, которая раскрепостила миллионы людей, разорвав
оковы рабства и эксплуатации, которая не только провоз¬
гласила, но и осуществила подлинное равенство народов,
покончила с нищетой и бесправием. Но именно это и вызы¬
вает ненависть тех, кто защищает эксплуататорский строй,
ибо пример первой в истории республики Советов прико¬
вывает к себе внимание трудящихся всех стран мира.В арсенале средств, которые используют клерикальные
антикоммунисты,— ложь, клевета, грязные инсинуации,
с помощью которых они пытаются представить социализм
в искаженном виде, чтобы вызвать к нему неприязнь у на¬
селения буржуазных и развивающихся стран. Изображая
дело так, будто в социалистических странах подавляется
право личности на свободу убеждений, буржуазно-клери¬
кальная пропаганда сеет домыслы о том, что в них якобы
верующие подвергаются всяческим ущемлениям, что про¬
исходит процесс насильственной атеизации населения.
Распространяется миф о существовании в этих странах
«подпольной церкви», некоего «религиозного сопротивле¬
ния». Разрабатывая модель такого «сопротивления», кле¬
рикалы от антикоммунизма делают ставку на группировки
религиозных экстремистов, которые они стараются поддер¬
живать не только морально, но и материально.Однако экстремисты составляют лишь сравнительно
незначительные по численности, локальные группы ве¬
рующих. И, конечно, рассматривать их как некую «под¬
польную церковь» — значит заведомо искажать факты.Говоря о клерикальном антикоммунизме, следует иметь
в виду, что в его орбиту включены не только католические,
но и протестантские, исламские, иудаистские, буддистские
организации, деятельность которых направляется импе¬
риалистической реакцией. В последние годы значительно
активизировались исламские центры, идущие в русле ан¬
тикоммунизма. Некоторые из них, вроде созданной при422
поддержке Центрального разведывательного управления
США организации «Туркестан либерейшн» («Движение
сторонников освобождения Туркестана») или обосновав¬
шегося в США «Объединения мусульман Средней Азии»,
вынашивают несбыточную идею отторжения Среднеазиат¬
ских республик от Советского Союза.Характерным для современного клерикального ан¬
тикоммунизма является его стремление через свои пропа¬
гандистские центры вмешиваться во внутренние дела
социалистических стран. Известно, что клерикалы ока¬
зывали поддержку антисоциалистическим силам во время
контрреволюционных выступлений в Венгрии, Чехо¬
словакии, Польше. Клерикальные центры ведут целенап¬
равленную радиопропаганду на социалистические страны,
организуют нелегальную засылку в них литературы
враждебного содержания. Осуществляя свои пропаган¬
дистские акции, они не останавливаются перед прямыми
подстрекательствами верующих.Все это вместе взятое характеризует клерикальный ан¬
тикоммунизм как реакционную силу, которую империа¬
лизм использует в качестве своего идейно-политического
оружия. Отсюда следует вывод о необходимости решитель¬
ного отпора любым его проявлениям. Раскрывать истинный
смысл различных акций клерикальных антикоммунистов,
показывать подлинное лицо тех, кто под религиозными
лозунгами пытается вести борьбу против сил мира и про¬
гресса,— важная и злободневная задача.Какие политические цели преследует клери¬
кальная пропаганда, направленная на СССР?Клерикальная антисоветская пропаганда, направлен¬
ная на СССР, является составной частью информационно¬
идеологической интервенции империалистической реакции1239
против нашей страны. Ее основными целями являются
очернение достижений советского общества, извращенке
политики нашего государства, его демократизма, дискре¬
дитация марксистско-ленинского учения, апология капи¬
талистического строя. Специфика клерикальной пропаган¬
ды состоит в том, что она увязывается в первую очередь с
проблемами, касающимися положения религии, церкви,
верующих в СССР. Фальсифицируя действительное поло¬
жение вещей, она изображает дело так, будто Советское
государство, являясь «атеистическим» по своему существу,
лишает граждан права на свободу убеждений, ущемляет
верующих в их правах, всячески третируя их, проводя по¬
литику насильственного «обращения в атеизм». Советско¬
му Союзу противопоставляются государства так называе¬
мого свободного мира, где якобы существует реальная сво¬
бода совести.Смысл всего этого понять нетрудно. Клерикальная
пропаганда рассчитывает вбить клин между неверующими
и верующими в нашей стране, вызвать у последних недо¬
верие к «атеистическому» строю. Далеко идущие планы
клерикалов связываются с формированием в рядах верую¬
щих политической оппозиции, которая должна в конечном
счете изнутри подорвать социализм. На июньском (1983 г.)
Пленуме ЦК КПСС подчеркивалось, что многочисленные
идеологические центры империализма «стремятся не толь¬
ко поддерживать, но и насаждать религиозность, при¬
дать ей антисоветскую, националистическую направлен¬
ность».Именно с этой целью клерикальная пропаганда всяче¬
ски поддерживает религиозный экстремизм, характерной
особенностью которого является его политическая направ¬
ленность. Ведь лидеры экстремистских группировок вы¬
ступают против государственных законов, требуя для себя,
по сути дела, ничем не ограниченных прав. Учитывая, что
религиозный экстремизм не получил сколько-нибудь широ¬
кого распространения в нашей стране, клерикалы настой¬124
чиво ищут контактов с отдельными его представителями,
делая ставку на дифференцированный подход к различным
группам верующих.Клерикальная пропаганда стремится внедрять в созна¬
ние верующих идеи «религиозного национализма». Рели¬
гиозность верующих связывается с их национальной при¬
надлежностью, а религия и церковь рекламируются в ка¬
честве единственных хранителей «национальных ценнос¬
тей». Так, верующим литовцам внушается мысль о том,
что, только опираясь на католицизм, они сохранят свою
национальную самобытность, которую могут потерять в со¬
ветском обществе, якобы заботящемся лишь об интернацио¬
нализации, но отнюдь не о сохранении национальных цен¬
ностей народов.С подобными же идеями выступают украинские клери¬
кально-националистические центры, стремящиеся при под¬
держке Ватикана возродить деятельность униатской церк¬
ви на Украине. Исламские клерикальные центры пропа¬
гандируют идеи «единства мусульман мира», не скрывая
своих замыслов вырвать верующих мусульман из братской
семьи народов СССР. На общей платформе антисоветизма
объединяются ныне клерикалы всех мастей.Клерикальная пропаганда особенно активизировалась
в период подготовки к празднованию 1000-летия введения
христианства на Руси. На Западе созданы различные «юби¬
лейные комитеты», проводятся бесчисленные конгрессы
и симпозиумы, разрабатывающие планы идеологического
наступления на Советский Союз в связи с этим событием.
Идеализируя, приукрашивая роль православной церкви в
истории России, враждебная пропаганда пытается навя¬
зать мысль о том, что весь исторический путь России не¬
разрывно связан с православием. Л это будто бы является
свидетельством того, что и ее будущее неотделимо от пра¬
вославной веры. Таким образом нашему обществу предна-
чертывается «христианский путь» взамен того, который
определяют воспринятые советским народом идеи научного125
социализма, выдвинутые основоположниками марксизма-
ленинизма.Клерикальный национализм объективно направлен на
то, чтобы разрушить дружеские связи народов нашей
страны, противопоставить их друг другу. А это выгодно
только врагам советского общества, стремящимся раско¬
лоть и ослабить его перед лицом современного капита¬
лизма.Еще В. И. Ленин обращал внимание на «связь классо¬
вых интересов и классовых организаций современной бур¬
жуазии с организациями религиозных учреждений и рели¬
гиозной пропаганды» (Полн. собр. соч., т. 45, с. 28). Ныне
эта связь, как бы она тщательно ни камуфлировалась кле¬
рикалами, становится особенно очевидной. Клерикальный
антисоветизм получает поддержку со стороны лидеров не¬
которых капиталистических государств. Не является сек¬
ретом, что многие клерикальные центры сотрудничают со
спецслужбами и другими организациями капиталисти¬
ческих стран, осуществляющими идеологические диверсии
против СССР.Естественно, клерикалы всеми силами пытаются пред¬
ставить дело так, будто их помыслы далеки от политики.
Они якобы пекутся лишь о нуждах верующих в СССР,
проявляют заботу о том, чтобы те не ущемлялись в своих
правах. Разного рода миссии, подвизающиеся в буржуаз¬
ных странах, объявляют своей целью «евангелизацию»
советских граждан. Так, например, «Славянская миссия»,
центр которой находится в Стокгольме, заявляет, что не
имеет других целей, кроме одной — нести «свет евангелия
славянским народам». Но на практике она занимается
экспортом чуждой гражданам социалистических стран
буржуазной идеологии, распространением тенденциозной
информации, подстрекательских идей. Примечательно,
что эмиссары этой организации, которые были пойманы с
поличным в нашей стране при попытках заниматься про¬
тивозаконной деятельностью, признавали, что все акции126
«Славянской миссии» носят политический, враждебный
Советскому Союзу характер.Некоторые клерикальные центры стремятся возбудить
у советских людей эмиграционные настроения. Можно ли
рассматривать это как религиозную пропаганду? Совер¬
шенно очевидно, что такого рода подстрекательство не¬
разрывно связано с политическими целями.В последнее время обращает на себя внимание попытка
скоординировать пропагандистские акции различных кле¬
рикальных центров, независимо от их конфессиональной
направленности. Эта координация осуществляется на ан¬
тисоветской основе. Характерным примером может слу¬
жить создание в Швейцарии института «Вера во втором
мире», под вывеской которого объединились 18 европей¬
ских и 2 американских клерикально-пропагандистских
центра. Здесь согласованно сотрудничают в подготовке
разного рода клеветнических кампаний против Советского
Союза, в выпуске литературы враждебного содержания
и т. п. представители ряда протестантских и католических
организаций.Многие клерикальные центры тесно связаны с такой,
например, антисоветской группировкой, как Народно¬
трудовой союз, ставящий своей целью ни больше ни меньше
как свержение Советской власти. Находясь на попечении
Центрального разведывательного управления США и дру¬
гих западных спецслужб, НТС стремится осуществлять
идеологические диверсии против Советского Союза, ве¬
сти подрывную работу внутри страны, сколачивать под¬
полье для политической борьбы с советским строем. И хо¬
тя замыслы лидеров этой группировки заведомо обре¬
чены на провал, она продолжает существовать при
поддержке реакционных сил, в том числе и клерикаль¬
ных.Не религиозные, а политические цели в первую очередь
ставят перед собой воинствующие клерикалы. Это видно
из того, что они подвергают нападкам советскую полити¬127
ческую систему, пытаются вызвать недовольство советским
строем у верующих в нашей стране, экспортируют в СССР
чуждые нашим людям идеи. Как, например, расценивать
поддержанный реакционерами всех мастей пропагандист¬
ский спектакль с причислением к лику святых «новому-
чеников российских» во главе с царем Николаем II и чле¬
нами царской семьи, устроенный несколько лет тому назад
представителями наиболее реакционной части русской эми¬
грации в США? При всем желании религиозным его не
назовешь. Это политический фарс, разыгранный клери¬
калами.Политическая направленность клерикальной пропа¬
ганды на СССР вряд ли может вызвать сомнение. Она
слишком очевидна. И объяснить это не составляет труда.
Ведь клерикализм стоит на защите устоев буржуазного
общества, связан с ним неразрывными узами и преследует
свои классовые цели. В свою очередь, правящие классы
капиталистического общества опираются на него как на
союзника, рассчитывая использовать мощный пропаган¬
дистский аппарат церковных организаций, сложившиеся за
многие столетия эффективные методы духовного воздейст¬
вия на людей. Поддержкой клерикализма со стороны бур¬
жуазии и объясняется его возрастающая роль в современ¬
ном мире. Активизация же клерикальной пропаганды на
СССР, ее антисоветская направленность обусловлены тем
«социальным заказом» империалистической реакции,
который она выполняет. В период обострения идейно-поли¬
тической борьбы в процессе противоборства двух социаль¬
ных систем идеологические атаки клерикалов становятся
все более настойчивыми. И нужно постоянно разъяснять
людям истинный смысл и истинные цели пропагандист¬
ских акций клерикалов, идущих в одном строю с самыми
черными силами международной реакции.
Какие цели преследуют религиозные радио-
центры, ведущие пропаганду на социалистические
страны?Многочисленные идеологические центры империализма
делают все возможное, чтобы поддерживать и насаждать
религиозность в социалистических странах, придавая ей
антисоциалистическую, националистическую направлен¬
ность. Эти цели ставит перед собой и клерикальная радио¬
пропаганда, которой ныне классовый противник уделяет
особенно большое внимание. Десятки различных «свет¬
ских» радиоцентров ведут регулярную пропаганду на со¬
циалистические страны. Значительное место занимает в
ней религиозная проблематика. Свои передачи ведут и кле¬
рикальные радиостанции. И хотя их истинные цели тща¬
тельно скрываются, подчас в прессу проникают весьма
красноречивые признания. Так, один из директоров радио¬
станции «Монте-Карло» Фрид откровенно заявил: «Наша
главная цель, наша главная мишень — Советский Союз и
коммунистический блок».Активную пропаганду на социалистические страны ны¬
не ведут «Радио Ватикан», «Монте-Карло» (Монако),
«Голос Анд» (Эквадор), «Голос дружбы» (Филиппины)
и ряд других радиостанций, вещающих на многих языках.
В последнее время проявляется тенденция к расширению
объема религиозных передач «Голосом Америки». Увели¬
чилось число языков, на которых ведет вещание радио¬
станция «Радио Ватикан». Постоянно активизируется
деятельность исламских радиоцентров, которые ведут про¬
паганду на жителей регионов традиционного распростра¬
нения мусульманской религии. Усиление внимания в бур¬
жуазных странах внешнеполитической радиопропаганде
связано с тем, что радио, как заявил один из американских
теоретиков «психологической войны» И. Лайнбарджер,
«является самым массовым средством идеологического воз-9т5 Атеизм и религия129
действия на людей» и наиболее дешевым средством «рас¬
пространения информации».Конечно, речь идет не об объективной информации.
В одной из инструкций, разработанной руководством «Го¬
лоса Америки» для сотрудников этой радиостанции, под¬
черкивалось, что продукция радиоцентра «должна служить
основой для выводов в поддержку нашей политики и наших
целей». А политика и цели США известны — это антиком¬
мунизм. И отнюдь не случайна аналогичная направлен¬
ность религиозных передач. С их помощью империалисти¬
ческая реакция пытается нейтрализовать влияние комму¬
нистической идеологии, внушить людям, что только рели¬
гиозный путь в жизни является верным, навязать им пред¬
ставление о том, что людей объединяют не классовые инте¬
ресы, а единая вера в бога.Наряду с этим применяются обычные методы буржуаз¬
ной пропаганды в приложении к проблемам, связанным с
религией и церковью в странах социализма,— ложь, кле¬
вета, дезинформация, фальсификация. Слушателям навя¬
зывается предвзятое отношение ко всему, что происходит в
социалистических странах. Имеет место откровенная спе¬
куляция на нерешенных проблемах, на трудностях социа¬
листического строительства, распространяются различные
провокационные слухи. Следует обратить внимание на то,
что все это рассматривается как вполне допустимое явле¬
ние. Так, один из руководящих деятелей радиостанции
«Свобода» Т. Сосин, выступая несколько лет назад в Прин¬
стонском университете, заявил, что распространение подоб¬
ных слухов должно помочь возбудить взаимную неприязнь,
породить раздоры между различными группами населения
социалистических стран, а в конечном итоге и между сами¬
ми этими странами. Откровеннее не скажешь!Религиозная проблематика в клерикальной пропаганде
служит не только средством нейтрализации коммунисти¬
ческой идеологии, но сплошь и рядом и камуфляжем для
экспорта буржуазных идей.130
Следует отметить, что в последнее время в религиозной
пропаганде буржуазно-клерикальных радиоцентров осу¬
ществляется дифференцированный подход к слушателям:
организуются специальные передачи для женщин, моло¬
дежи, детей, пенсионеров. Названия выходящих в эфир
программ: «Год пожилых людей», «Литература для юно¬
шества», «Семейные общения», «Христос и дети» — гово¬
рят сами за себя.В передачах на языках различных народов поднимают¬
ся вопросы, рассчитанные на жителей данной страны, ре¬
гиона, республики. В частности, в передачах, которые ве¬
дутся на украинском языке 22 радиостанциями (объем
их вещания 28 часов в сутки), особенно много места зани¬
мает проблема «обособленного» исторического развития
Украины, которая якобы является единственной наслед¬
ницей духовной культуры Древней Руси. «Радио Ватикан»
силится доказать, будто первоначально христианство было
принято Киевской Русью в «католическом варианте» и
лишь по иронии судьбы затем на Руси утвердилось право¬
славие. Отсюда следует вывод о необходимости исправить
«историческую ошибку». Нужно ли разъяснять смысл
подобных утверждений!То же «Радио Ватикан» в передачах на литовском языке
много места отводит подготовке к «празднованию» 600-ле-
тия «крещения Литвы». Передачи, посвященные этому
событию, рассчитаны на то, чтобы подогреть у верующих
религиозные чувства, убедить их неуклонно идти по пути,
указанному церковью, следовать призыву папы Ионна
Павла II воспитывать молодежь в духе преданности «цен¬
ностям католической веры».Свою печать на передачи клерикальных радиоцентров
накладывает то обстоятельство, что к ним постоянно при¬
влекаются так называемые диссиденты, представители
реакционной эмиграции, многие из которых были выдворе¬
ны из своих стран за антиобщественную деятельность. В
передачах на Венгрию, Чехословакию, Польшу, например,131
участвуют лица, связавшие себя с контрреволюционными
силами, мечтающие о реставрации старых порядков в этих
социалистических странах.Почти все радиоцентры, ведущие религиозные пере¬
дачи, регулярно передают «Новости религиозной жизни».
Немалое место в них отведено религиозной жизни социа¬
листических стран. Разумеется, клерикальные радиопро¬
поведники не упускают случая для того, чтобы изобразить
ее в ложном свете, убедить слушателей в том, что в мире
социализма ни на день, ни на час не прекращаются гонения
на верующих, давление на служителей религии. Множество
таких фальшивок фабрикуется в стенах клерикальных
радиоцентров.Религиозное радиовещание на социалистические стра¬
ны — это отнюдь не разрозненные пропагандистские ак¬
ции, а часть общей системы идеологической экспансии
империалистической реакции, где каждой радиостанции
отводится свое определенное место. Религиозные радио¬
станции Европы входят в европейский союз радиовещания,
объединяющий 100 различных станций. Деятельность
«евангелических» радиоцентров координируется объе¬
динением национальных религиозных радиовещаний,
штаб-квартира которого находится в Вашингтоне. В веде¬
нии так называемой «Славянской миссии» — сеть ра¬
диостанций, деятельность которых направляется из Сток¬
гольма.Нельзя не упомянуть и о том, что протестантская про¬
паганда на СССР направляется «Отделом религиозных
радиопрограмм для верующих в Советском Союзе», кото¬
рый находится в Бельгии. На русскую редакцию радио
«Монте-Карло» возложена обязанность координировать и
контролировать религиозные программы «Трансмирового
радио» и «Голоса Анд». Организуется централизованная
рассылка «информационных материалов», связанных с
проблемами религии и церкви в социалистических странах.
А подготовка таких материалов осуществляется в британ-132
сном Центре изучения религии и коммунизма, или, как его
называют в прессе, Кестон-колледже; в некой организации,
работающей под вывеской «Дом встреч» в Кенитштейне
(ФРГ) и рассылающей ежемесячный обзор «Религия и
церковь в СССР»; в институте «Вера во втором мире»
(Берн, Швейцария).И отнюдь не должно удиглять, что некоторые клери¬
кальные радиостанции ограничиваются в своих передачах
сугубо религиозной проблематикой — передачей в эфир
проповедей, чтением «священных текстов» и т. п. Это соз¬
дает порой впечатление, будто они стоят в стороне от поли¬
тики, никак не связаны с антикоммунистической пропа¬
гандой. В действительности и они входят в состав между¬
народной системы религиозного радиовещания. Но отво¬
дится им весьма определенная роль: насаждая и укрепляя
религиозность радиослушателей, создавать благоприятную
почву для восприятия тех пропагандистских материалов,
которые передают в эфир другие радиоцентры.Именно на эту почву, по замыслу буржуазно-клери¬
кальных идеологов, должны падать ядовитые семена кле¬
ветнических измышлений о социализме, о социалисти¬
ческих странах, фальшивки о нарушениях прав лично¬
сти в условиях социализма, яркие картины тех свобод, ко¬
торыми якобы могут пользоваться граждане в буржуазном
мире.Цели религиозных радиоцентров, ведущих пропаганду
на социалистические страны, вполне очевидны, как бы ни
пытались их сотрудники подчеркивать свою нейтральность.
В условиях, когда идет острая идейно-политическая борьба,
всякие слова о нейтральности служат лишь прикрытием
тех реальных позиций, которые занимают та или иная
идеологическая организация, тот или иной пропагандист¬
ский центр. А религиозные радиоцентры являются орудием
империалистической реакции, служат ей в борьбе против
сил социализма, за укрепление буржуазного строя.133
Какое место в современной идейно-политиче-
ской борьбе занимают церковные эмигрантские
организации?В системе клерикального антикоммунизма значитель¬
ная роль отводится различным церковным эмигрантским
организациям. Реакционные круги империалистических
держав учитывают, что у этой части эмиграции имеются
свои счеты с Советской властью. Кроме того, церковная
эмиграция готова на все, чтобы продлить свое суще¬
ствование. Этим и объясняется тот факт, что эмигрант¬
ские организации оказались в фарватере подрывных
идейно-политических акций, которые организуются про¬
тив социалистических стран.Среди эмигрантских церковных организаций, активно
подвизающихся на ниве антисоветизма, следует назвать
карловацкий раскол, именуемый его лидерами «русской
православной церковью за границей». Русское студенче¬
ское христианское движение, обосновавшееся в Париже,
украинскую автокефальную православную церковь
(УАПЦ), штаб-квартира которой находится в Бавнд-
Бруке (США), т. н. украинскую католическую церковь,
представляющую собой остатки ликвидированной в 1946 г.
на соборе духовенства во Львове униатской церкви, различ¬
ные клерикально-националистические объединения, вро¬
де Всемирного братства литовцев-католиков и др.Судьбы этих эмигрантских организаций весьма схо¬
жи. Их лидеры, потерявшие былую власть и привиле¬
гии после Великой Октябрьской социалистической рево¬
люции, запятнавшие себя сотрудничеством с белогвар¬
дейцами или с фашистскими оккупантами, потерпели
полное банкротство и пошли в услужение тем, кто готов
был поддержать их материально на чужбине. Реакцион¬
ные круги на Западе за сравнительно небольшую плату
заполучили себе прислужников, которые с большой
охотой включились в антисоветские кампании.9134
Более шести десятилетий действуют в рядах воин¬
ствующих антисоветчиков лидеры карловацкого раскола.
Покинув Россию с остатками белой армии, наиболее реак¬
ционные деятели русской православной церкви в 1921 г.
в городе Сремски Карловицы (Югославия) созвали «об¬
щее собрание представителей русской заграничной церк¬
ви», которое объявило о создании новой церкви, приз¬
ванной объединить приверженцев русского православия в
зарубежных странах. Иерархи этой религиозной группи¬
ровки сразу же вступили на путь политиканства, заявив,
что считают своей основной задачей борьбу с Советами
и восстановление монархического строя в России. Они
выступали за «крестовые походы» против молодой Совет¬
ской республики, к которым призывал Ватикан, сотруд¬
ничали с гитлеровским фашизмом. После второй мировой
войны, перебравшись из Европы в США, они стали под¬
певать глашатаям «холодной войны», а затем «психо¬
логической войны» против мира социализма.Обливая грязью Советское государство, карловчане
и сегодня призывают к непримиримой борьбе с «без¬
божным большевизмом». Их воинствующее политикан¬
ство, замешанное на антисоветизме, оказывается созвуч¬
ным политике тех реакционных сил, которые сыграли
решающую роль в повороте от разрядки к обострению
международной напряженности. Эти силы отводят кар-
ловчанам заметное место в идеологических диверсиях, раз¬
ного рода провокациях, пропагандистской шумихе, направ¬
ленных против социалистических стран, и прежде всего
против Советского Союза.Карловацкие иерархи пытаются по разным каналам
оказывать влияние на верующих в нашей стране. Они
организуют нелегальную засылку в СССР враждебной
литературы; созданный ими пропагандистский центр
«Братство «Православное дело» печатает листовки с под¬
стрекательскими призывами, малоформатные брошюры и
журнал, предназначенные для советских читателей. Эта135
грязная стряпня рассылается по почте в адреса раз¬
личных организаций и частным лицам в надежде, что она
может найти отклик среди советских людей.Нелегальной засылкой пропагандистской литературы
занимается и руководство Русского студенческого хри¬
стианского движения — организации, еще в 20-х годах
взявшей на себя объединение оказавшейся в эмиграции
русской молодежи. В последние годы РСХД получило
«подкрепление» за счет отщепенцев, по разным причинам
оказавшихся без Родины и нашедших приют в лоне
эмигрантских организаций. Эти так называемые дис¬
сиденты сотрудничают в журнале «Вестник русского хри¬
стианского движения», принимают участие в различных
антисоветских сборищах, стремясь заработать себе по¬
литический капитал на поприще антисоветизма. Движе¬
ние, именуемое христианским, давно уже занимается не
религиозными вопросами, а политиканством. Ведь именно
за это оно получает финансовую поддержку от реакцион¬
ных кругов западных держав. А, как говорится, кто
платит, тот и заказывает мессу.В русле воинствующего антисоветизма идут главари
бывшей униатской церкви, которая была создана в 1596 г.
на Украине и в Белоруссии и в течение трех с половиной
столетий господствовала на их западных землях. Слово
«уния» означает «союз». В данном случае это был союз,
навязанный Ватиканом православным церквам, которые
попали под власть папы римского. У папства был свой
расчет — окатоличить украинское население, разрушить
вековые связи Украины и России и таким образом укре¬
пить свое влияние в Восточной Европе.Униаты на протяжении всей своей истории играли
предательскую роль по отношению к украинскому народу.
Они освящали безудержную эксплуатацию трудящихся
польскими феодалами, способствовали укреплению нацио¬
нального гнета, выступали против революционных дви¬
жений. Они враждебно встретили Великую Октябрьскую
136
социалистическую революцию, но быстро нашли общий
язык с гитлеровским фашизмом. В годы фашистской ок¬
купации Украины униатские священники служили благо¬
дарственные молебны фюреру, помогали формированию
националистических объединений, призывали молодежь к
борьбе с Советской Армией. Глава униатской церкви
митрополит А. Шептицкий осенял крестом фашистских
карателей, зверски расправлявшихся с мирным населе¬
нием. Нет ничего удивительного, что вскоре после разгро¬
ма фашистской Германии на соборе униатской церкви
во Львове священнослужители, учитывая настроение
рядовых верующих, приняли решение о ликвидации
унии.И вот теперь остатки реакционного униатского духо¬
венства, находящиеся в эмиграции, вынашивают планы
восстановления унии. Они принимают участие в различ¬
ных антисоветских акциях, пытаются распространять сре¬
ди заселения Советской Украины враждебную литерату¬
ру, стремятся толкнуть верующих на массовые выступ¬
ления с требованием восстановить униатскую церковь.
И хотя у подавляющего большинства верующих их уси¬
лия не находят поддержки и сочувствия, они не унимают¬
ся, строя фантастические планы отторжения Украины от
Советского Союза.Свои планы есть и у церковной эмиграции из Прибал¬
тийских республик, и у тех представителей мусульман¬
ского духовенства, которые, оказавшись вдали от родной
земли, нашли покровителей в лице различных спецслужб
и других реакционных организаций, одержимых не¬
навистью к коммунизму. Но в конечном счете все эти
планы сливаются в единую цель, которая находит свое
выражение в активной антисоветской деятельности цер¬
ковной эмиграции.Естественно, не следует преувеличивать значение цер¬
ковных эмигрантских организаций, идущих в русле анти¬
советизма. Надо иметь в виду, что далеко не все верую¬137
щие, оказавшиеся в эмиграции, разделяют позиции злоб¬
ных антисоветчиков, для которых борьба с Советской
властью стала делом всей их жизни. Многие эмигран¬
ты отмежевываются от рясоносных политиканов, публично
осуждая их враждебные акции против Страны Советов.
Поэтому, как ни стараются лидеры церковной эмиграции
превратить свои организации в сколько-нибудь значи¬
тельную силу, это им не удается. Да и их покровителей,
которые платят им звонкой монетой, интересуют глав¬
ным образом лишь пропагандистский эффект уча¬
стия представителей «угнетенных народов» в организуе¬
мых в буржуазных странах антисоветских кампаниях, а
также непосредственные контакты с гражданами нашей
страны в расчете на создание «внутренней оппозиции»
в СССР.Однако в контрпропагандистской работе мы не должны
забывать и об этих организациях церковной эмиграции, ко¬
торые используются империалистической реакцией в «пси¬
хологической войне». Разоблачение их замыслов и пла¬
нов, их антинародных целей, показ их нравственного па¬
дения — одна из актуальных задач борьбы с силами, ко¬
торые не отказались от попыток вернуть навсегда ушед¬
шее прошлое.Каково значение ленинской критики богоиска¬
тельства и богостроительства в современной
идеологической борьбе?Поражение революции 1905 г. и последовавшее за
ним наступление политической реакции вызвали оживле¬
ние религиозных и мистических идей среди буржуазной
и мелкобуржуазной интеллигенции. В статье «Наши уп-
разднители» В. И. Ленин писал: «Не случайно, но в силу9Ф138
необходимости вся наша реакция вообще, либеральная
(веховская, кадетская) реакция в частности, «бросились»
на религию» (Полн. собр. соч., т. 20, с. 129). Идеологиче¬
ская реакция среди интеллигенции оформилась в рели¬
гиозном литературно-философском направлении, получив¬
шем название богоискательства. Идеи богоискателей наш¬
ли наиболее яркое воплощение в изданном кадетами сбор¬
нике «Вехи», в произведениях Д. С. Мережковского,
3. Н. Гиппиус, В. Розанова, H. М. Минского, причис¬
лявших себя ранее к марксистам С. Н. Булгакова и
Н. А. Бердяева, в выступлениях поэтов-декадентов, в ра¬
ботах философов, пропагандировавших идеи мистика
Владимира Соловьева. Богоискатели исходили из положе¬
ния о том, что бог существует и что его надо только
«найти». Найти бога может каждый человек в своей соб¬
ственной душе, в мистическом переживании единения с
богом.Выступая против идей материализма, научного социа¬
лизма и атеизма, стремясь нейтрализовать их влия¬
ние на передовую часть интеллигенции и рабочего класса,
богоискатели считали, что все социальные движения, ecj
ли они хотят добиться успеха, должны руководствоваться
религиозными принципами, идеалом богочеловечества.
Они называли русский народ «народом-богоносцем», счи¬
тали, что ему присуща глубокая религиозность. Бого¬
искатели говорили о необходимости выработки «нового
религиозного сознания», которое необходимо вносить в
«темную религиозную стихию русского народа» (Мереж¬
ковский), считали, что только религиозная общественность
может спасти Россию, и призывали интеллигенцию соеди¬
няться с русской православной церковью. Взгляды
богоискателей пропагандировали Петербургское религиоз¬
но-философское общество, московские журналы «Перевал»
и «Весы». В. И. Ленин подверг резкой критике идеи
богоискателей, называя их взгляды «идейным трупо-
ложством». *Веховцы помогают передовой буржуазии139
обзавестись новейшей идейной палкой, духовной пал¬
кой»,— писал он (Поли. собр. соч., т. 20, с. 129).Общее религиозное поветрие проникло и в среду со¬
циал-демократической интеллигенции. А. В. Луначарский,
В. А. Базаров, П. Юшкевич возглавили течение, известное
под названием богостроительства. А. В. Луначарский вы¬
пустил двухтомный труд «Религия и социализм». К этому
течению примкнул и А. М. Горький, пропагандировав¬
ший идеи богостроительства в своей повести «Испо¬
ведь» .По мнению богостроителей, хотя бога в действитель¬
ности и не существует, его надо «построить». Бого¬
строители пытались соединить научный социализм с ре¬
лигией, придать ему «характер религиозного верования».
Они полагали, что этические ценности марксизма станут
понятнее трудящимся, особенно верующим, если им при¬
дать религиозную форму.A.	В. Луначарский трактовал социализм как «рели¬
гию без бога», «религиозный атеизм», «самую религиозную
из всех религий» и утверждал, что «самый глубоко
религиозный человек — это социал-демократ». Большое
влияние на взгляды богостроителей оказала махистская
философия, прежде всего эмпириомонизм Богданова. Бог
рассматривался ими как комплекс идей, организующих
социальные чувства.Идеи богостроительства пропагандировались в орга¬
низованной махистами на острове Капри партийной школе.B.	И. Ленин выступил с резкой критикой бого¬
строительства, вскрыл его внутреннюю связь с философией
эмпириокритицизма и махизма, со взглядами богоиска¬
телей, с идеями ликвидаторства и отзовизма. Сторонники
богостроительства утверждали, что их взгляды противо¬
положны богоискательским. В. И. Ленин показал их
внутреннее родство. «Богоискательство отличается от
богостроительства или богосозидательства или боготвор-
чества и т. п. ничуть не больше, чем желтый черт отли¬140
чается от черта синего. Говорить о богоискательстве не
для того, чтобы высказаться против всяких чер¬
тей и богов, против всякого идейного труположства
(всякий боженька есть труположство — будь это самый
чистенький, идеальный, не искомый, а построяемый бо¬
женька, все равно),— а для предпочтения синего черта
желтому, это во сто раз хуже, чем не говорить совсем»
(Полн. собр. соч., т. 48, с. 226).Подвергая резкой критике идею богостроителей о том,
что «бог есть комплекс идей, будящих и организующих со¬
циальные чувства», В. И. Ленин писал, что «бог есть
(исторически и житейски) прежде всего комплекс идей,
порожденных тупой придавленностью человека и внеш¬
ней природой и классовым гнетом,— идей, закрепляю¬
щих эту придавленность, усыпляющих классовую борьбу»
(Полн. собр. соч., т. 48, с. 232).Идея бога, подчеркивал В. И. Ленин, никогда «не
«связывала личность с обществом», а всегда связывала
угнетенные классы верой в божественность угнетателей»
(там же).В. И. Ленин писал, что в современном буржуазном
обществе «народ и рабочих отупляют особенно усердно
именно идеей чистенького, духовного, построяемого бо¬
женьки». Он подчеркивал особую опасность утончен¬
ных форм религии, «проповедующих созидание и сотворе¬
ние боженьки», резко осуждал всякие попытки заиг¬
рывания, «кокетничания» с идеей бога (там же, с. 226—
227).Ленинская критика богостроительства и богоискатель¬
ства имеет громадное значение в контрпропагандистской
деятельности, связанной с разоблачением мифов и стерео¬
типов буржуазно-клерикальной пропаганды. Как известно,
в резко обострившейся идеологической борьбе, пере¬
росшей в «психологическую войну», ведущуюся импе¬
риалистическими' центрами и спецслужбами против
СССР и социалистических стран, большую роль играет141
религия. Идеологические диверсии, совершаемые под
прикрытием религии, ставят цель протащить в нашу
страну враждебные политические взгляды, насадить раз¬
личного рода мистические группы, внедрить «новое ре¬
лигиозное сознание» в среду советских людей, особенно
в среду молодой интеллигенции, художественной, научно-
технической.В связи с приближением 1000-летия введения христи¬
анства на Руси буржуазно-клерикальной пропагандой и
религиозными центрами развязана кампания, цель кото¬
рой — извратить действительную роль религии и церкви
в истории России. Раздувается миф об исконной рели¬
гиозности русского народа, о тесной связи русской, укра¬
инской и культур других народов нашей страны с ре¬
лигией, поднимаются на щит религиозные писатели и мы¬
слители, делаются попытки разжечь интерес к богоиска¬
тельству, работам Мережковского, Бердяева, Булгакова,
Вл. Соловьева. Марксистский атеизм пытаются выдать за
новый вид религии, насильственно навязываемый тру¬
дящимся «атеистическим государством».Буржуазно-клерикальная пропаганда стремится внед¬
рить в сознание советской молодежи идеи о совмести¬
мости и взаимодополняемости религии и науки, религии
и гуманизма, пытается информировать о различного рода
новейших течениях в религии, разжигает интерес к мисти¬
ке, в частности к оккультизму и теософии.С другой стороны, представители религиозных орга¬
низаций в СССР пытаются сформировать «новое рели¬
гиозное сознание», воспитать новый тип верующих людей.
И в произведениях некоторых советских писателей иног¬
да неоправданно широко, часто без нужды, используются
религиозные термины, религиозная символика, мисти¬
ческие сюжеты. На июньском (1983 г.) Пленуме ЦК КПСС
отмечалось, что в отдельных произведениях проскаль¬
зывают богоискательские мотивы идеализации патриар¬
хальщины.142
Все эти явления требуют принципиальной критики.
И здесь неоценимую помощь оказывают разработанныеВ.	И. Лениным партийный подход и методологические
принципы борьбы с богоискательством и богостроитель¬
ством.9В чем сущность религиозного экстремизма? ®Религиозный экстремизм — явление, связанное с прв-
цессом политизации религии в капиталистических стра¬
нах, с усилением роли религии в идеологической борьбе
между двумя системами, с использованием «религиозного
фактора» в идеологических диверсиях империалистиче¬
ских кругов против СССР и социалистических стран.
Обычно под религиозным экстремизмом понимается идео¬
логия и деятельность крайне фанатичных элементов в рели¬
гиозных организациях, проявляющаяся в сфере обще¬
ственно-политической жизни. Примером этого могут слу¬
жить действия протестантских «ультра» в Ольстере или
«Ассоциации братьев-мусульман» в странах Ближнего и
Среднего Востока. Религиозный экстремизм выступает
в различных формах, имеющих свою социальную и клас¬
совую природу и играющих различную политическую
роль.Специфические формы религиозного экстремизма
встречаются и в социалистических странах, в том чис¬
ле и в нашей стране. Религиозный экстремизм в СССР —
это идеология и деятельность наиболее фанатичных верую¬
щих, вставших на путь антиобщественной, противозакон¬
ной деятельности, идущей вразрез с законодательством о
религиозных культах, требующих пересмотра закреплен¬143
ных в Конституции СССР и советских законах отношений
между социалистическим государством, церковью и ве¬
рующими.Религиозные экстремисты есть и в православной и в ка¬
толической церквах. Однако чаще всего это последовате¬
ли некоторых сектантских организаций: так называемого
Совета церквей евангельских христиан-баптистов («ини-
циативники» ), адвентистов-реформистов, крайних пятиде¬
сятников, свидетелей Иеговы и др. Базой деятельности
экстремистских элементов являются прежде всего незаре¬
гистрированные религиозные группы. Религиозные экстре¬
мисты представляют собой ничтожное меньшинство верую¬
щих. Среди них немало людей с темным прошлым, авантю¬
ристов, недовольных советским образом жизни, совет¬
скими законами, нередко скрывающих под религиозной
маской свое антиобщественное лицо и находящихся порой
в длительном конфликте с органами Советской власти.Было бы ошибочно зачислять в ряды экстремистов
всех тех, кто по той или иной причине нарушил зако¬
нодательство о религиозных культах. Иногда причиной
такого нарушения является незнание этого законода¬
тельства. Но в религиозном экстремизме мы чаще стал¬
киваемся с сознательным нарушением советского зако¬
нодательства.Нельзя отождествлять религиозных экстремистов с
религиозными фанатиками, хотя фанатизм занимает боль¬
шое место в их действиях. Точно также нельзя огульно
зачислять в ряды религиозных экстремистов всех сектан¬
тов, особенно из незарегистрированных групп, поскольку
основная масса членов этих групп введена в заблуждение
экстремистски настроенными вожаками и идет у них на
поводу.Несмотря на вероисповедные различия, между религи¬
озными экстремистами имеется немало общих черт. Это,
прежде всего, сознательное нежелание признавать су¬
ществующее законодательство о религиозных культах,144
отказ от регистрации религиозных обществ, организация
кампаний, порочащих советский общественный и государ¬
ственный строй, незаконное обучение детей религии в
подпольных школах, фальсификация положения рели¬
гии, церкви и верующих в СССР и передача за рубеж тен¬
денциозной и ложной информации. Это и активное усвое¬
ние и распространение мифов буржуазно-клерикальной
пропаганды, разжигание эмиграционных настроений сре¬
ди верующих, неприязни к неверующим и социалисти¬
ческому государству, апелляция к буржуазному об¬
щественному мнению западных стран. Деятельность
религиозных экстремистов, направленная против совет¬
ских законов и Конституции СССР, их попытки исполь¬
зовать религию в политических целях, специфическое
толкование религиозных догм в этом духе привлекают
внимание идеологических центров империализма, стремя¬
щихся, как отмечалось на июньском (1983 г.) Пленуме
ЦК КПСС, не только поддерживать, но и насаждать
религиозность, придавать ей антисоветскую, национали¬
стическую окраску. На религиозных экстремистов эти
центры делают особую ставку.По своей социальной и идеологической сущности
религиозный экстремизм — это реакция наиболее фана¬
тичных кругов в религиозных организациях на кризис
религии, попытка преодолеть его на нерелигиозных пу¬
тях, поддерживаемая органами буржуазно-клерикаль¬
ной пропаганды и спецслужбами империалистических
стран.В качестве примера антиобщественной деятельности
религиозных экстремистов в православии можно привести
историю священника Дм. Дудко. Он был привлечен к от¬
ветственности за преступную связь с представителями
зарубежных антисоветских организаций, за передачу им
материалов, порочащих советский общественный и госу¬
дарственный строй. Эти материалы широко использова¬
лись буржуазно-клерикальной пропагандой в борьбе про-6 Атеизм и религия145
тив СССР. Дудко выступал против законодательства о
религиозных культах, пытался столкнуть церковь с госу¬
дарством. Под видом борьбы с атеизмом он вел по
существу борьбу с Советской властью. Дудко сам рассказал
об этом в своем выступлении по советскому телевиде¬
нию и в заявлении, опубликованном в газете «Известия»
от 21 июня 1981 г.На экстремистских позициях стоят некоторые священ¬
нослужители в католической церкви. Сторонники Совета
церквей евангельских христиан-баптистов (эта органи¬
зация возникла в результате раскола среди баптистов, про¬
изошедшего в начале 60-х гг.) выступают против регистра¬
ции религиозных обществ на основе принципов советско¬
го законодательства о религиозных культах. Они ведут
незаконное обучение детей религии в подпольных школах,
организуют для них специальные лагеря, приучают к мыс¬
ли о необходимости «страданий за Христа», пытаются вес¬
ти миссионерскую деятельность и религиозную пропаганду
в общественных местах, что запрещено советским зако¬
нодательством о культах.Деятельность крайних группировок в адвентизме во
многом сходна с деятельностью Совета церквей БХБ.
К числу наиболее экстремистски настроенных группировок
следует отнести группу адвентистов-реформистов, именую¬
щую себя «Всесоюзной церковью верных и свободных
адвентистов седьмого дня».Имеются религиозные экстремисты и среди пятиде¬
сятников. Среди них нередко встречаются верующие,
которые отказываются от службы в Советской Армии, от
голосования во время выборов органов власти, разжигают
среди своих «братьев по вере» эмиграционные настрое¬
ния. В то же время пятидесятники-экстремисты — рев¬
ностные поборники религиозного воспитания и обучения
детей и в этом отношении сходны со сторонниками Совета
церквей ЕХБ.Экстремистское крыло в секте свидетелей Иеговы об¬146
разует та часть верующих и их руководителей, которая
находится в плену клерикально-теократических антиком¬
мунистических идей бруклинских авторитетов. Они не
принимают участия в выборах, подстрекают своих детей
к отказу от службы в Советской Армии, ожидают скорого
наступления «армагеддона», который, как они утвержда¬
ют, будет концом «существующей системы вещей».Вокруг деятельности религиозных экстремистов на За¬
паде развернута шумная пропагандистская кампания. Бур¬
жуазно-клерикальная печать стремится выдать их за лю¬
дей, которые выражают позицию большинства верующих и
духовенства в Советском Союзе, окружить их ореолом
мученичества. Цель этой кампании ясна: вмешательство
во внутреннюю жизнь религиозных организаций в
СССР, стремление разжечь «религиозный вопрос», подор¬
вать политическое и социальное единство верующих и не¬
верующих в нашей стране.Борьба с идеологией и практикой религиозного экстре¬
мизма требует комплексного подхода, координированного
участия различных ведомств, учреждений, средств массо¬
вой информации, административных органов, трудовых
коллективов. Она немыслима без тщательного изучения
истоков экстремистских тенденций и условий, их поддер¬
живающих. При этом необходимо строго соблюдать прин¬
цип дифференцированного подхода к рядовым верующим и
их экстремистски настроенным вожакам. Борьба с рели¬
гиозным экстремизмом направлена прежде всего на кри¬
тику социальных, мировоззренческих и психологических
основ религиозного экстремизма, на раскрытие его реак¬
ционной сущности и классовой роли, на показ верующим
подлинного облика экстремистских вожаков, связи их дей¬
ствий с политическими и идеологическими происками
империалистических пропагандистских центров и спец¬
служб.Деятельность религиозных экстремистов, связанная с
использованием религии в антиобщественных целях,147
превращающих религиозную пропаганду во враждебную
антисоветскую пропаганду, требует решительного отпора
и разоблачения. «О наших конституционных гарантиях
свободы совести всем известно,— отмечалось на июньском
(1983 г.) Пленуме ЦК КПСС.— Коммунисты — последо¬
вательные атеисты, но свое мировоззрение они никому не
навязывают. Наш метод — просвещение, убеждение, про¬
паганда. Когда же мы сталкиваемся с фактами нарушения
социалистических законов, с подрывной политической дея¬
тельностью, лишь прикрываемой религией, то поступаем
так, как требует наша Конституция».
Означают ли утверждения современных бого¬
словов об установлении «новых» отношений
между наукой и религией ослабление их много¬
вековой борьбы?В условиях кризиса, переживаемого религией в настоя¬
щее время, церковники, учитывая возрастающее воздей¬
ствие научного знания на все сферы жизни общества,
большое внимание уделяют науке. Защитники религии
надеются сделать естествознание своим союзником и,
укрепив с его помощью идеологические позиции церкви,
усилить борьбу против научно-материалистического миро¬
воззрения.Эти надежды весьма откровенно выразил католиче¬
ский богослов из ФРГ Б. Фер. Он заявил, что религия
ныне получила «великий шанс» для упрочения своего
положения в мире, скептически относящемся к ее дог¬
матам. Шанс этот, по мнению теолога, состоит в воз¬
можности для религии выступить под флагом новейших
открытий естественных наук. Фер выдвинул целую прог¬
рамму укрепления союза религии с научным знанием. Он
предложил ввести преподавание естественных наук на
теологических факультетах, издавать специальную есте¬
ственнонаучную литературу для верующих, создать
в университетах кафедры по «пограничным» между тео¬
логией и естествознанием вопросам и т. п.9Ф150
К проблеме взаимоотношений веры и знания обраща¬
ются ныне и церковные иерархи, и видные богословы,
и рядовые пастыри. Под эгидой церкви проводятся раз¬
ного рода широко рекламируемые конференции и симпо¬
зиумы, посвященные достижениям естественных наук, от¬
мечаются юбилеи, связанные со знаменательными да¬
тами жизни великих ученых. На все эти мероприятия
церковники охотно приглашают философов, естествоиспы¬
тателей, социологов, которые в откровенной или замаски¬
рованной форме тяготеют к религии.Цель всех этих усилий защитников религии одна —
создать в общественном сознании представление о воз¬
можности преодоления многовекового конфликта науки и
религии, установления их мировоззренческого сотрудниче¬
ства.Неоднократно за последние годы к этой теме обра¬
щался глава католической церкви. Иоанн Павел II при¬
зывал к установлению новых отношений между верой и
наукой, достижению их плодотворного партнерства. В сво¬
ем выступлении в июне 1984 г. во Фрибурском универ¬
ситете (Швейцария) папа заявил, что конфликты веры
и разума не являются необходимым следствием их при¬
роды и уже отошли в прошлое. Иоанн Павел II призвал
создать под эгидой религии «новое», «целостное» виде¬
ние мира, в которое были бы интегрированы и дости¬
жения науки.Итак, защитники религии хотят затушевать принци¬
пиальную несовместимость религии, как превратно-фан¬
тастического отражения действительности, с наукой —
объективно-истинным знанием о мире. Многовековой
конфликт между этими двумя формами общественного
сознания они пытаются представить не результатом пол¬
ной противоположности их мировоззренческих основ, а
продуктом разного рода преходящих исторических об¬
стоятельств.Для обоснования возможности сотрудничества с сов¬151
ременным естествознанием теологи разработали теорию,
согласно которой естествознание якобы приобрело «повое»
лицо, стало «честнее», «скромнее», осознало свои гра-
пицы и не посягает больше на жизненное пространство
религии. Исходя из этого, богословы подвергают преврат¬
ному истолкованию сам ход развития наук о природе,
противопоставляя «новое» естествознание «старому».
♦ Старое» естествознание XIX в. они всячески поносят,
объявляя «новое» естествознание XX столетия своим
надежным союзником.Чем же обусловлена такая перемена в их отношении к
наукам о природе? Ларчик открывается просто: бого¬
словы утверждают, что естественные науки в XX в. яко¬
бы отказались от материалистических мировоззренческих
выводов из своих достижений. Именно на то, чтобы про¬
ложить глубокий водораздел между науками о природе и
материализмом, и направлены все усилия современных за¬
щитников религиозно-идеалистического мировоззрения.Но склоняемые на все лады утверждения теологов о
«новом» лице естествознания, «осознании» им своих гра¬
ниц и потере науками о природе уверенности в своих
познавательных возможностях полностью несостоятельны.
Доказательством тому служат гигантские достижения ес¬
тественных наук в наше время. Конечно, область каж¬
дой естественнонаучной дисциплины имеет свои границы,
которые очерчены самим объектом ее познания. В пределах
же своих объектов познавательные возможности наук о
природе в принципе безграничны. Для богословов же тер¬
мин «границы естествознания» имеет совсем иное
значение: они обозначают им предел проникновения в
глубь сущности предметов и процессов природы. Этим
теологи пытаются обосновать наличие особого, рели¬
гиозного измерения действительности.Современные естественные науки, все глубже проника¬
ющие в сущность процессов, происходящих во всех об¬
ластях микро-, макро- и мегамира, действительно приоб¬152
рели новое лицо, только оно совсем не похоже на ту
уродливую маску, которую хотят надеть на них церков¬
ники.Большой вклад в развитие научного мировоззрения
вносит ныне астрономия, которая переживает револю¬
ционные преобразования. В рисуемой этой древнейшей
наукой картине Вселенной все находится в непрестан¬
ном движении: рождаются и умирают планеты и звезды,
изменяются туманности и галактики. Но каков же источ¬
ник этих непрерывных изменений? Наука дает на этот
вопрос обоснованный ответ: им является процесс само¬
движения, саморазвития материальных объектов в ре¬
зультате взаимодействия внутри них противоположных сил
и тенденций, выступающих в единстве.Утвердившаяся в современной астрономии идея разви¬
тия космоса органически сочетается с важнейшим прин¬
ципом научного мировоззрения — принципом материаль¬
ного единства мира, лишающим основания не только ту
или иную религиозную догму, а религиозное мировоз¬
зрение в целом. Именно идея эволюции позволяет пред¬
ставить Вселенную как внутренне единую космическую
систему, функционирующую и развивающуюся на основе
общих естественных законов.Существенное материалистическое мировоззренческое
значение имеют достижения современной биологии, кото¬
рая все глубже проникает в микроструктуру живого,
в закономерности зарождения и развития жизни. Науки о
живой природе, а также физика, химия, кибернетика,
включившиеся в изучение живого, обогатили понятие
«жизнь», имеющее важное естественнонаучное и миро¬
воззренческое значение, раскрыли неисчерпаемость струк¬
турных элементов живой материи, подтвердили незыб¬
лемость принципа материального единства мира на
всех уровнях ее организации (молекулярном, клеточном,
организменном, видовом и т. д.).Таким образом, современная биологическая наука153
полностью исключила возможность существования осо¬
бых «надматериальных» жизненных факторов и сил,
с помощью которых богословы и ныне пытаются пред¬
ставить возникновение жизни и ее эволюцию как результат
сверхъестественного акта божественного творения.Огромное научно-материалистическое значение имеет
создаваемая всем комплексом наук естественнонаучная
картина мира, которая дает обобщенное, итоговое пред¬
ставление о природе, раскрывает глубинные взаимо¬
связи в ней, открывает ее фундаментальные законы, имею¬
щие высокую степень общности. Не может быть никакой
другой картины природы, имеющей хоть малейшие науч¬
ные основания, чтобы успешно конкурировать с той, ко¬
торая создана ныне естествознанием в союзе с материали¬
стической философией. Она является объективно-истин¬
ной, апробируется человеческой практикой.Стремление церковников примирить науку и религию
тщетно. Вся многовековая история развития естество¬
знания показывает, что оно является верным и надеж¬
ным союзником философского материализма в борьбе
с превратными религиозными взглядами, за торжество
истинного, научно-материалистического мировоззрения.Как относится церковь к научно-технической
революции?«Усиление влияния науки и техники на все стороны
современной жизни неизбежно приводит к усилению и рас¬
пространению научного мировоззрения, разрушающего
религиозную картину мира. Времена инквизиции и цер¬
ковного диктата давно миновали, и церковь не может се¬
годня, как некогда, преследовать людей за их стрем¬
ление к познанию и преобразованию окружающего мира.9Ф154
Люди в решении жизненно важных для них вопросов
все чаще обращаются к науке. Церковные круги стоят
перед признаваемой ими самими опасностью полного вы¬
теснения религиозного авторитета научным. Поэтому цер¬
ковь сегодня озабочена тем, чтобы как-то противостоять
натиску научного мировоззрения, выработать свою пози¬
цию по отношению к научно-технической революции.Под давлением нынешней научно-технической револю¬
ции церковь пытается различными способами доказать,
что наука и религия совместимы, не враждебны друг
другу.В католицизме и отчасти в православии господствует
точка зрения, согласно которой наука и религия, зна¬
ние и вера имеют одного создателя — бога, и поэтому меж¬
ду ними нет какого-либо действительного расхождения:
бог не может отрицать себя самого, истина не может
противоречить истине. Изучение природы, которым за¬
нимается наука,— это изучение божественного творения,
и научные данные, следовательно, призваны подтвер¬
ждать «истины откровения», т. е. религиозные догматы.
Исходя из этого, богословы говорят о «гармонии» науки и
религии, об их сотрудничестве. Более того, среди церков¬
ников появились «специалисты», которые обрабаты¬
вают и истолковывают современные научные открытия в
нужном им духе и направлении. Так, например, гипо¬
тезы современной астрофизики о «первичном взрыве» и
«расширяющейся Вселенной» богословски интерпрети¬
руются как подтверждение библейского догмата о сотво¬
рении мира богом.В протестантской теологии распространена несколько
иная концепция соотношения науки и религии, согласно
которой христианская вера и научное знание существуют
как бы в «параллельных плоскостях», нигде не пере¬
секаясь и не затрагивая друг друга. Религия и наука
не находятся ни в гармонии, ни в конфликте, у них совер¬
шенно различные сферы познания. Нельзя исходя из ве¬155
ры оценивать данные науки, но, с другой стороны, нельзя
и исходя из научных данных подтверждать или опровер¬
гать положения веры. Надо, дескать, предоставить каж¬
дой из этих соперничающих друг с другом форм об¬
щественного сознания право на окончательное решение
проблем в своей области.Обе эти позиции нельзя признать состоятельными. Тео¬
рия «гармонии» науки и религии покоится на идее боже¬
ственного творения, которая никак не согласуется с дан¬
ными современной науки. Подлинной наукой церковь
признает лишь ту, которая идет навстречу вере и поз¬
воляет лучше познать бога в его делах. Наука призна¬
ется не как средство познания и преобразования мира на
благо человека, а как путь к постижению бога. Но ведь
так выглядит наука только в кривом зеркале религиоз¬
ной апологетики, а не в действительности. Что же каса¬
ется теории «параллельных плоскостей», то она исходит
из столь же произвольной и ничем не подтверждаемой
идеи религиозного дуализма, т. е. расщепления мира на
две части — мир земной, естественный, «видимый», пости¬
жимый, материальный, с одной стороны, и мир небес¬
ный, сверхъестественный, «невидимый», непостижимый,
духовный — с другой. Но весь опыт развития науки гово¬
рит о том, что мир по своей природе един и это един¬
ство — в его материальности. Все явления в мире пред¬
ставляют собою различные формы движения материи.
Поэтому нет никаких оснований говорить о двух мирах.
А раз так, то рушится концепция двух «параллельных
плоскостей».Таким образом, попытка церкви приспособиться к од¬
ной из главных примет НТР — усилению влияния науки
и научного мировоззрения — является вынужденной и ма¬
лоэффективной, что не отрицают и сами богословы. По¬
этому демонстрируемое религией примирение с наукой
сочетается с попыткой принизить науку и тем самым воз¬
высить религию. Теологи всех исповеданий много гово¬156
рят о несовершенстве и ограниченности науки, о гипо¬
тетичности и вероятностном характере научных поло¬
жений. Умаление силы разума предпринимается для того,
чтобы освободить место вере. Но стоит применить к прог¬
рессу научного знания выработанные марксистской фи¬
лософией положения о соотношении абсолютной и относи¬
тельной истины, об ограниченности кругозора науки в
каждый отдельный момент и его неограниченности в разви¬
тии и тенденции, как от богословских филиппик в адрес
науки мало что остается. Полнота охвата наукой объектив¬
ной реальности состоит в бесконечном приближении сово¬
купности последовательных относительных истин к истине
абсолютной. При этом становится очевидной несостоятель¬
ность претензий религии на полученное якобы свыше обла¬
дание абсолютной истиной. Попытка представить науку
как нечто ограниченное и временное, а религиозную веру
как нечто всеобъемлющее и вечное никак не вяжется с дей¬
ствительным положением вещей.Не менее противоречивым является отношение церкви
и к другим аспектам столь сложного явления современ¬
ности, как НТР. Возрастающая роль техники в сов¬
ременном обществе трактуется, с одной стороны, как про¬
должение человеком божественного творения, а с дру¬
гой — как порабощение человека сотворенным им с по¬
мощью современной техники, приводящее его к гор¬
дыне и удалению от бога. Негативные следствия, свя¬
занные с использованием достижений НТР, церковь ис¬
толковывает как продолжение расплаты людей за перво¬
родный грех. При этом отождествляется использование
техники при капитализме с самой техникой. Неоднознач¬
ные последствия НТР в зеркале богословия предстают
как все большее погрязание людей в мире зем¬
ного, тленного и забвение ими небесного, духовного, бо¬
жественного.Сформулированная папой Иоанном Павлом II по
отношению к НТР дилемма «прогресс или угроза?»157
определяет свойственное ныне всем направлениям хри¬
стианства двойственное толкование НТР. Церковь тради¬
ционно продолжает строго различать «земной прогресс» и
«царствие Христово», подчиняя первый второму. Человек,
утверждают богословы, оказывается одновременно и мо¬
гущественным и слабым, а его возросшая мощь может
уничтожить само человечество. Духовный прогресс не в
состоянии идти в ногу с земным прогрессом, а это и
приводит, по их мнению, к тому, что человек вынужден
жить в постоянном страхе перед грядущим саморазруше¬
нием цивилизации. Угроза мировой войны, связанная с ис¬
пользованием достижений НТР в разрушительных целях,
богословски трактуется как результат забвения высших ре¬
лигиозных ценностей, а не как следствие развития им¬
периализма. НТР, по мнению церкви, угрожает суще¬
ствованию человека, приближая предсказанный в «свя¬
щенном писании» конец света. Подобное сведение реаль¬
ных проблем к потусторонним силам и влияниям, настой¬
чивое стремление преломлять все происходящее в мире
через призму иллюзорных религиозных категорий и
представлений, конечно, не имеет ничего общего с трез¬
вым научным анализом и решением стоящих перед че¬
ловечеством проблем. Церковная интерпретация НТР, ис¬
ходящая из превратного мировоззрения, препятствует
правильному пониманию и оценке сложностей и труд¬
ностей НТР, выработке эффективных путей их разре¬
шения.Весьма характерным для церкви является также на¬
стойчивое стремление рассматривать как позитивные, так
и негативные последствия НТР, отвлекаясь от их кон¬
кретного преломления в принципиально различных со¬
циальных системах. Коренная противоположность социа¬
лизма и капитализма, решающим образом сказывающаяся
на ходе и последствиях НТР, либо вообще не играет
никакой роли для религиозных идеологов (такова, на¬
пример, католическая позиция), либо отступает на зад¬158
ний план (в православной трактовке) по сравнению с глу¬
бинным и заданным свыше божественным предначер¬
танием и неисповедимостью путей господних. Тлетвор¬
ные последствия первородного греха охватывают, по ут¬
верждению богословов, весь род человеческий, и буду¬
щее его — в руках божьих. Подобный абстрактный под¬
ход маскирует основное противоречие современной эпохи
и направляет сознание и действия верующих по лож¬
ному пути.Проповедуемый сейчас церковью христианский гу¬
манизм, призванный, по ее замыслу, усилить положи¬
тельные тенденции НТР и ослабить отрицательные, сво¬
дится к первенству людей перед вещами, этического пе¬
ред техническим, духа перед материей, причем в основе
всего этого лежит осознание примата бога над миром и че¬
ловеком. И хотя церковь часто указывает на реальные
отрицательные последствия НТР, их объяснение, оценка
и вытекающие из них рекомендации содержат в себе
мало конструктивного. В проповеди «высших», «фун¬
даментальных», «вечных» ценностей, противопоставляе¬
мых целям «низшим», «конечным», «преходящим», зву¬
чит все та же традиционная христианская идея отрыва
духовного, божественного от материального, тленного при
безусловном подчинении второго первому. Демонстрируе¬
мая ныне церковью озабоченность проблемами НТР
направлена, в сущности, к одному: укрепить христиан¬
скую веру, обратить или вернуть людей к богу, вос¬
препятствовать упадку религиозности и росту атеизма
в современном мире. Не общечеловеческие интересы и
заботы занимают в первую очередь церковных лидеров и
богословов, а интересы самой церкви, сохранение ее
влияния.Все сказанное, однако, не отменяет того, что в прак¬
тических установках и акциях церкви, касающихся НТР
и ее экологических, демографических, социально-экономи¬
ческих и других последствий, есть рациональные моменты,159
позволяющие верующим и духовенству участвовать в об¬
щей борьбе всех людей доброй воли за мир и социальный
прогресс, за спасение человечества и природы, за исполь¬
зование достижений НТР для блага людей.Почему Ватикан вновь обратился к «делу»
Галилея?В истории человеческой культуры имя Галилео Гали¬
лея, великого ученого, преобразователя естествознания,
стало символом борьбы передовых идей против обвет¬
шавших догм, стоящих на пути торжества истины. Возвы¬
шенная и трагическая история его жизни и твор¬
чества — это постоянное напоминание о жестокой борь¬
бе папства против науки, и Галилео Галилей нахо¬
дится в первых рядах славной когорты ее героев и му¬
чеников. Именно поэтому католические иерархи вновь об¬
ращаются к «делу» Галилея: они упорно ищут сред¬
ства, чтобы завуалировать эту позорную страницу в ис¬
тории церкви.Уже на Ватиканском соборе 1962 — 1965 гг. некото¬
рые церковники призывали к пересмотру «дела» Га¬
лилея, рассчитывая этим поколебать широко распростра¬
ненное мнение о католической церкви как враге науки.
Вскоре после собора австрийский кардинал Франц Ке¬
ниг, являвшийся в то время главой ватиканского Сек¬
ретариата по делам неверующих, заявил: «Быть может,
одним из величайших препятствий, столетиями преграж¬
давших все пути к примирению религии и естественных
наук, был процесс над Галилеем. Его осуждение вос¬
принимается сейчас особенно болезненно, ибо все мысля¬
щие люди — как верующие, так и неверующие — счи¬
тают, что Галилей был прав и именно его научные открытия
стали прочным фундаментом современной механики и160
физики». Кардинал высказался за «открытый и чест¬
ный пересмотр «дела» Галилея», чтобы все люди «пове¬
рили в искреннее стремление церкви поддерживать истину,
справедливость и свободу».Наконец^ к «делу» Галилея обратился сам глава ка¬
толической церкви. 10 ноября 1979 г. папа Иоанн Павел II
впервые за всю историю Папской академии наук
председательствовал на ее заседании, посвященном 100-ле-
тию со дня рождения А. Эйнштейна. Спустя 346 лет
после осуждения Галилея папа в своем выступлении вы¬
сказал пожелание, чтобы это «прискорбное дело» было
тщательно исследовано историками, теологами и учеными.
Он выразил надежду, что изучение всех обстоятельств
«дела» Галилея выявит вину каждой из сторон и устра¬
нит то недоверие, которое до сих пор препятствует
сотрудничеству науки и веры.На призыв папы быстро откликнулись теологи, профес¬
сора церковной истории. Особое рвение при этом проявили
иезуиты. В первую очередь, они стремились доказать, что
осуждение Галилея было связано с различного рода слу¬
чайными, преходящими историческими обстоятельствами,
а не было обусловлено конфликтом между развивавшимся
естествознанием и догмами господствовавшего религиоз¬
ного мировоззрения. Во-вторых, теологи пытались зату¬
шевать репрессивный характер мер, которые были приме¬
нены к великому ученому во время двух процессов над
ним — в 1616 и 1633 гг.Каковы же результаты их «изысканий»?Нынешние церковные апологеты пытаются переложить
всю вину за процесс 1616 г. на ординарного представи¬
теля схоластической философии Людовико делла Ко-
ломбе, публично выступавшего против Галилея, и на
доминиканского монаха Фому Каччини, написавшего на
ученого донос в 1615 г., в результате чего экспертиза
священной канцелярии признала учение об обращении
Земли вокруг Солнца ложным. Таким путем современные161
«доследователи» «дела» Галилея надеются сделать козла¬
ми отпущения неких рядовых лиц и обелить римского па¬
пу, кардинала-инквизитора Р. Беллармино и всю католи¬
ческую церковь.Однако резонно задать вопрос: могли ли усилия рядо¬
вых схоласта и монаха привести в действие всю огромную
машину папской власти?! Конечно же нет. Тем более
что речь шла об осуждении ученого, великие откры¬
тия которого при жизни принесли ему огромную славу
в Италии и за ее пределами.Папа Павел V приказал богословам-квалификато-
рам (цензорам) дать заключение по основным положе¬
ниям коперниковской теории, которые защищал и раз¬
вивал Галилей. 24 февраля 1616 г. одиннадцать бого¬
словов во дворце инквизиции вынесли заключение о лож¬
ности учения Коперника. Сам папа, ознакомившись с этим
заключением, приказал главе инквизиции Беллармино
«увещевать» Галилея под угрозой суда инквизиции отка¬
заться от учения о движении Земли и не защищать его ни
устно, ни письменно. Галилей вынужден был повиновать¬
ся этому «увещеванию»: тень сожженного Джордано
Бруно витала над ним. Наконец, папа Павел V на заседа¬
нии кардиналов-инквизиторов одобрил проект о запре¬
щении книг, излагающих учение Коперника.Таким образом, факты свидетельствуют, что вся гро¬
моздкая машина церковных служб была приведена в
действие прежде всего самим папой, а также инквизи¬
торами во главе с Беллармино.Некоторые нынешние «доследователи» «дела» Гали¬
лея утверждают, что оно возникло из-за неоперативности
католических теологов, которые не смогли переориенти¬
роваться с геоцентрической аристотелевско-птолемеевской
картины мира на гелиоцентрическую Коперника. Будь
они более расторопными, никакого «дела» Галилея не было
бы и в помине.Но могла ли католическая теология так быстро пере-162
ориентироваться? Конечно нет. Ведь дело шло о коренной
ломке фундаментальных представлений о мироздании, с
которыми были органически связаны главные догматы
христианского вероучения. Одно из центральных мест в
них занимало противопоставление небесного — вечного и
неизменного, земному — бренному. Весь мировой космиче¬
ский порядок христианские богословы рассматривали
как сотворенный богом, совершенный, иерархический и
статический; состояние покоя почиталось наивысшим,
движения — низшим.Признание истинности учения Коперника лишало
Землю исключительного, центрального положения во Все-
ленной и превращало в рядовое небесное тело; стати¬
ческая гармония мироздания уступала место гармонии ки¬
нетической: движение, а не покой становилось основой
бытия. Поскольку Коперник утверждал, что и Земля, и
все другие небесные светила движутся по единым за¬
конам природы, противопоставление земного небесному
оказывалось несостоятельным, лишалось всякого смысла.Итак, признание гелиоцентризма выбивало фундамент
из-под господствовавшей религиозной картины мира. Вот
почему борьба вокруг коперниканства придала такую тра¬
гическую направленность судьбе Галилея.О невозможности быстрой переориентации като¬
лической церкви свидетельствует и тот факт, что ей по¬
требовалось более двух столетий, чтобы изъять из «Ин¬
декса запрещенных книг» труды, обосновывающие
истинность учения Коперника. Это произошло только
в 1835 г.Наконец, о непримиримости папства к коперниканству
в XVII столетии говорит и второй процесс над Гали¬
леем, проходивший в 1633 г. Процесс 1616 г. заставил
замолчать ученого, но не сломил его. Он ждал лучших
времен. И вот в 1623 г. блеснул луч надежды: папой под
именем Урбан VIII был избран кардинал Маттео Бар-
берини. Тот самый, который восторгался научными тру-163
дами Галилея. Весной 1624 г., полный радужных надежд,
ученый отправился в Рим. Увы! Новый папа, как и преж¬
ний, непреклонен в отношении учения Коперника. Глава
церкви хорошо понимал мировоззренческое значение ко-
перниканства: оно разрушало религиозную картину мира,
освященную авторитетом Библии.Но Галилей решает все же, несмотря ни на что, осу¬
ществить заветную мечту: написать труд о научной, гелио¬
центрической системе мира. И он создает главную книгу
своей жизни — «Диалог о двух главнейших системах ми¬
ра — птолемеевой и коперниковой». Создание этого тру¬
да — великий духовный и научный подвиг ученого, сви¬
детельство его мужественного подвижничества. «Диа¬
лог» — это манифест нового естествознания, краеуголь¬
ный камень в фундаменте новой картины мира.Папство ответило на «Диалог» новым процессом над
великим ученым. Четырежды инквизиция допрашива¬
ла Галилея. В последний раз папа приказал допра¬
шивать престарелого ученого под угрозой пытки. Было
ли это только словесное устрашение? Спустя три с полови¬
ной столетия трудно дать однозначный ответ.22 июня 1633 г. Галилей в покаянном облачении произ¬
нес свое отречение. По приговору инквизиции «Диа¬
лог» запрещался, а его автор заключался в тюрьму при
«святом судилище» на неопределенное время. И хотя
заточение в тюрьме было заменено Галилею ссылкой в
Сиену, а затем ему было разрешено поселиться в Ар-
четри, близ Флоренции, больной и ослепший ученый до
конца своих дней находился под неусыпным контро¬
лем инквизиции: его переписка, научная работа, встре¬
чи с друзьями — все жестко контролировалось. Его сына
Винченцо обязали шпионить за отцом.Галилей скончался на руках своих учеников Вивиани
и Торричелли 8 января 1642 г. Церковные власти не раз¬
решили похоронить его в фамильном склепе, возражали
против установления памятника. Только через 100 лет164
была исполнена последняя воля великого ученого: его
прах был захоронен рядом с могилой Микеланджело.В мае 1983 г. в Ватикане состоялись широко раз¬
рекламированные «галилеевские торжества». Они были
посвящены юбилею главного труда ученого — «Диалога».
Того самого, который был запрещен инквизицией и по¬
служил причиной осуждения Галилея. Эти «торжества»,
как отмечала итальянская пресса, приобрели характер
театрализованного представления, явная тенденциозность
которого вызвала протест ряда ученых, выступивших под
лозунгом «Руки прочь от Галилея».Попытки католических богословов использовать «уг¬
лубленное изучение» «дела» Галилея для укрепления по¬
зиций церкви несостоятельны. Их «изучение» этого
«дела» весьма далеко от задач научного исследования.
Конечно, отдельные детали двух процессов инквизиции
над великим ученым, может быть, и не ясны пока исто¬
рикам науки. Но то, что научная истина никогда не может
вступить в союз с религиозными предрассудками, не под¬
лежит сомнению.Какие изменения произошли в настоящее вре¬
мя в представлениях верующих о боге?Центральным объектом поклонения верующих являет¬
ся бог — иллюзорный образ, наделенный сверхъестест¬
венными свойствами. Несмотря на определенные различия,
существующие в представлениях о боге в иудаизме, исла¬
ме, христианстве, все эти религиозные направления рас¬
сматривают бога как духовное начало, всесовершенную
личность, создавшую мир и управляющую им по собст¬
венной воле. В комплекс идей о боге, свойственном моно¬
теистическим религиям, входят представления о его раз¬
личных качествах (всемогуществе, всезнании, всеблагости
и т. д.), о его грядущем приходе на землю и т. п. С идеей
бога связано учение о бессмертии души, об аде и рае,1659Ф
конце света и т. п. Духовенство различных религий всегда
стремилось и стремится, чтобы рядовые верующие овла¬
дели разработанным теологами учением о боге. Однако это
учение и представления основной массы верующих о боге
всегда существенно различались.В социалистическом обществе, где господствует научно¬
материалистическое мировоззрение, произошел отход от
религии основной массы населения и продолжает углуб¬
ляться процесс секуляризации, представления верующих
о боге претерпели существенные изменения, свидетель¬
ствующие о дальнейшем угасании веры в него. Социоло¬
гические исследования, проведенные среди верующих,
позволили выделить несколько типов таких представле¬
ний, которые свидетельствуют о том, что размывается
основная религиозная идея о боге как творце и вседержи¬
теле.Представления о боге у большинства последователей
христианства, например у православных, далеки от офи¬
циальной церковной трактовки триединого бога как бога-
отца, бога-сына, бога — духа святого. Так, согласно со¬
циологическим исследованиям, проведенным в Централь¬
ночерноземных областях в конце 70-х — начале 80-х гг.,
14,4% верующих представляют себе бога в образе чело¬
века, 12% — считают его триединым существом, 16,3% —
святым духом, 22,3% — неопределенной силой, 35% —
не могли дать по этому поводу вразумительного ответа.
Иными словами, свыше половины опрошенных верую¬
щих не имеют о боге четких представлений, идея бога
в их сознании истощается, деформируется (см.: Демьянов
А. И. Религиозность: тенденции и особенности
проявления. Воронеж, 1984, с. 147 — 148). Уменьшается
количество верующих, имеющих антропоморфное
представление о боге или представляющих его теисти¬
чески. Увеличивается число верующих, считающих бога
неопределенной сверхъестественной силой или отож¬
дествляющих его с природой, с совестью, любовью, истиной.166
Последнее представление встречается чаще у молодых
верующих с более высоким уровнем образования.Исследования показывают, что одновременно с изме¬
нением представлений о боге происходит ослабление
и разрушение других религиозных идей, связанных с идеей
бога. Уже упоминавшееся социологическое исследование
показало, что лишь 36,3% верующих верят в существо¬
вание загробной жизни и личное воскрешение из мертвых;
в сотворение богом человека, Земли, Вселенной верят
41,8%; в религиозные поучения о конце света — 39,8%.Подобные сдвиги в религиозном сознании верующих —
результат социальных преобразований, изменения со¬
циального и духовного облика верующих, влияния научно-
технического прогресса и советского образа жизни, ате¬
истической пропаганды. Правда, следует сказать, что в
различных религиозных конфессиях изменение религиоз¬
ных представлений у верующих происходит различными
темпами.Взять, к примеру, последователей христианских сект.
Консерватизм подавляющего большинства сектантов
в отношении к идее бога, божественного творения мира
и человека, бессмертия души отмечен многими исследо¬
вателями. В отличие от представлений православных
и последователей других ортодоксальных религий рели¬
гиозные представления сектантов по этим вопросам более
четки, систематизированы и определенны, что объясняет¬
ся более интенсивным религиозным воспитанием, целе¬
направленной проповедью, регулярным чтением рели¬
гиозной литературы. В то же время, в силу самой специ¬
фики религиозного сознания сектантов, стремление к са¬
мостоятельному прочтению и толкованию Библии приво¬
дит к большему субъективизму и разнообразию взглядов.Еще в начале нашего века В. Д. Бонч-Бруевич отме¬
чал, что представления сектантов о боге весьма разнооб¬
разны и в зависимости от уровня их сознания, образо¬
ванности и культуры могут принимать различные формы,167
начиная от грубого антропоморфного и кончая более
утонченным, пантеистическим, идеалистическим представ¬
лением о нем. Причем антропоморфные, теистические
формы преимущественно свойственны тем верующим,
религиозное сознание и мышление которых основано на
слепой вере в богодухновенпость Библии, а более широ¬
кие, пантеистические представления — удел тех, кто не
исходит из буквы «священного писания», а проявляет
в своих суждениях больший элемент рационализма и
творчества.Современные социологические исследования также
указывают на наличие в сознании сектантов широкого
спектра представлений о боге. Как правило, наблюдаются
три типа представлений: антропоморфные, пантеистиче¬
ские, деистические. Среди сектантов также отмечается
тенденция сокращения количества верующих, имеющих
антропоморфные представления о боге, и возрастания чис¬
ла верующих, представляющих бога пантеистически
и деистически.Однако даже эти религиозные взгляды неустойчивы,
изобилуют сомнениями, о чем свидетельствует оценка
духовными лидерами евангельских христиан-баптистов
степени убежденности верующих. На страницах журнала
«Братский вестник» часто встречаются сетования в адрес
верующих, что их одолевает «болезнь сомнения», то есть
сомнения в возможность спасения души и искупления
своих грехов. Показательно в этом отношении также
признание одного из баптистских проповедников в том,
что среди верующих в ходу такие молитвы: «Верую, госпо¬
ди, помоги моему неверию» или «Христос, если ты есть
и если можешь меня простить, прости».Распад основных религиозных представлений в созна¬
нии верующих свидетельствует о глубоком идейном
кризисе, переживаемом религией, о неизбежности ее
отмирания в процессе развития и совершенствования со¬
циалистического общества.168
Как современная религия относится к экологи
ческим проблемам?Религиозные идеологи различных конфессий уде¬
ляют в последнее время повышенное внимание анализу
сущности современных глобальных проблем, с которыми
столкнулось человечество, в частности экологических. Они
связывают предысторию экологического кризиса с биб¬
лейским мифом о грехопадении первых людей. Богосло¬
вы указывают, что отношения человека с природой «в саду
Едемском» можно охарактеризовать как идеальные, гар¬
монические. Однако первые люди злоупотребили свобо¬
дой воли и за греховное отступление от своего создателя
поплатились отчуждением от себя природы. Распалась
райская гармония: в «божественном приговоре» над
согрешившими людьми теологи усматривают ответ эколо¬
гической среды на «зло, явившееся в мир, по вине чело¬
века» (см.: Журнал Московской патриархии, 1976, № 2,
с. 41). После грехопадения человек не утратил данного
ему богом «господства» над природой, но людям предстоя¬
ло идти длинным и трудным историческим путем, доби¬
ваясь восстановления утраченного состояния.В подобной теологической интерпретации истоки и со¬
держание современных экологических трудностей теряют
свой конкретно-исторический и социально-классовый ха¬
рактер, а вина за их возникновение перекладывается на
абстрактную сущность человека, «подпорченную» грехопа¬
дением. С религиозной точки зрения, нынешний эколо¬
гический кризис представляет собой новый этап грехов¬
ной переориентации сознания людей, их стремления жить
без религии, без веры и самим стать «как боги, знающие
добро и зло». Человек, проявляя свою природу в научных
и технических достижениях и средствах, якобы начинает9Ф169
всецело полагаться, рассчитывать на их иллюзорные (по
сравнению с божественным всемогуществом) возможно¬
сти, забывает о своей глубинной зависимости от бога и
отворачивается от него. Наказанием и стал экономический
кризис, заключают богословы. Соответственно, спасение от
грядущей экологической катастрофы видится им в «при¬
мирении» человека с богом. Достичь его можно воспи¬
танием и утверждением нового экологического сознания,
построенного на правильно понятых божественных запо¬
ведях, и, что самое важное, обузданием «греховных наклон¬
ностей» человека посредством восстановления религиозно¬
церковных норм в общественной и частной жизни людей.
В этом-то и состоит главный смысл обращения теологов
к экологическим вопросам.Следует отметить, что сама проблема «правильно
понятых» библейских заповедей, касающихся взаимоотно¬
шений человека с окружающей средой, оказывается се¬
годня для богословов достаточно болезненной и трудно¬
разрешимой. Дело в том, что старая христианская идея
о принципиальном дуализме, качественном различии че¬
ловека и природы, подвергается ныне резкой критике даже
со стороны ряда буржуазных идеологов. Именно библей¬
ские воззрения на место человека в* природе они склонны
признать за одну из основных предпосылок существующе¬
го хищнического обращения с окружающей средой. При¬
чины экологических бедствий, утверждает, например, аме¬
риканский историк профессор JI. Вайт, коренятся в тра¬
диции считать человека господином и хозяином «тварного
мира». Эту установку люди неверно восприняли как раз¬
решение распоряжаться природой по своему произволу,
а христианство на практике санкционировало и оправды¬
вало подобный произвол.В этом отношении критикуется протестантство с его
теологическим оправданием буржуазного накопления
и предпринимательства, культом экономического успеха.
Под воздействием протестантской идеологии и были, по170
мнению этих буржуазных теоретиков, преданы забвению
религиозно-нравственные запреты, ограничивающие аг¬
рессивность, эгоизм, алчность человека, «истинно-хри¬
стианский» аскетический подход к природе уступил
место «хозяйственному эгоизму», потребительскому соз¬
нанию западной цивилизации. Библейская традиция
была воспринята, как считает Вайт, и марксизмом, высту¬
пившим в качестве разновидности «иудео-христианской
ереси».	•Из таких несостоятельных посылок делается вывод об
идеологической общности социализма и капитализма, стра-
дающих-де сходными недугами. В результате такого объе¬
динения причины экологических трудностей, действитель¬
но встречающихся не только в буржуазных странах,
объявляются равно присущими всем современным об¬
щественным системам. Однако господство человека над
природой всегда имеет определенное историческое и со-
циально-классовое содержание. В марксизме употребление
этого понятия означает не оправдание бездумного отно¬
шения к природе, а то, «что мы, в отличие от всех других
существ, умеем познавать ее законы и правильно их при¬
менять» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 496). Пробле¬
ма заключается в выявлении конкретной исторической
формы такого «господства».С развитием коммунистических отношений постепенно
будут создаваться все более благоприятные возможности
для действительного разрешения противоречия между
человеком и природой. Процесс этот, однако, не следует
понимать упрощенно, он не будет идти автоматически, сам
собой. Отступление от принципов социалистического при¬
родопользования способно повлечь достаточно негативные
в экологическом отношении последствия. В условиях
капитализма принцип господства означает жестокую экс¬
плуатацию природных богатств, что обусловливается
внутренними законами капиталистической экономики,
ориентированной на получение максимальной прибыли.171
Действия этих законов, а не «особое греховное направление
сознания людей» и привели в конечном итоге к появлению
экологических трудностей.Пытаясь обосновать возможность «истинного и единого
христианского ответа» на экологические трудности, ре¬
лигиозные идеологи призывают вернуться к первона¬
чальным принципам «христианского аскетизма». Нередко
их призывы сочетаются с восхвалением средневековых
порядков, якобы безупречных в экологическом плане.
Весьма распространены идеи синтеза христианства с
восточными религиями, пантеистическими и нетради¬
ционными мистическими культами для того, чтобы в итоге
создать «новую планетарную экологическую этику». При
этом идеализируется вклад восточных религий и совре¬
менных мистических «культов природы» в гармониза¬
цию связей человека с окружающей средой.Особую роль в реализации поставленных задач рели¬
гиозные идеологи отводят церкви. Они пытаются придать
ей функции универсального контролера общественных
отношений, в том числе и хозяйственно-экономической
деятельности людей, их «стилей жизни» и т. п. Этот кон¬
троль церковь должна принять на себя, указывают бо¬
гословы, прежде всего в силу принципиальной, с их точки
зрения, несостоятельности и ущербности науки и ее орга¬
низаций перед лицом глобального кризиса природной
среды. Религиозные идеологи именно науку нередко упре¬
кают за возникновение неблагоприятных экологических
последствий, не учитывая при этом социального фона при¬
менения ее достижений. Подобные идеи оказываются
созвучными растущим в буржуазных странах настрое¬
ниям иррационализма и мистически окрашенного анти¬
сциентизма.Абстрактный, «надклассовый» теологический подход
к экологическим вопросам в своей сущности утопичен.
Религиозная «морализация» и мистификация проблемы,
перевод ее содержания на язык мифологических образов172
и сюжетов не помогают ни ее правильному осмыслению,
ни нахождению истинных причин и виновников кризисно¬
го положения. «Единый религиозный ответ» на насущные
проблемы общественной жизни в конечном итоге огра¬
ничивается традиционным требованием подчинения всех
сторон социального бытия людей «высшему» миру ре¬
лигиозных ценностей. Эта иллюзия характерна и для
христианского осмысления экологических трудностей,
и для других религиозных течений.Марксисты, критикуя и отвергая мировоззренческие
выводы, которые делают религиозные идеологи, обра¬
щающиеся к экологическим вопросам, вместе с тем призы¬
вают всех людей доброй воли — неверующих и верую¬
щих — объединиться в борьбе за сохранение окружающей
всех нас природной среды.9В чем сущность современного мистицизма? фМистицизм или мистика (от греческого слова «mysti-
kos» — таинственный) есть понятие более общее и более
расплывчатое, чем понятие религии. Любая конкретная
религия является частным случаем мистики. Мистика
составляет базу всех без исключения религий. Можно
сказать, что в широком смысле мистика есть такое толко¬
вание бытия, которое усматривает в нем прежде всего
таинственное, непостижимое начало. В узком смысле
мистика есть представление или вера в возможность
непосредственного общения человека со сверхъестествен¬
ным началом или представление о возможности сверх-
опытного и сверхчувственного познания.Если раньше христианская церковь зачастую отвергала
различные мистические течения, не признающие ее догма¬173
ты и культ, опасаясь, что вера в непосредственное
общение души верующего с богом приведет к отрицанию
необходимости духовенства как единственного посредника
между ними, то теперь многие теологи видят в мистике
средство, которое поможет христианской церкви выйти из
кризиса. Богословы все чаще обращаются от псевдора-
ционалистической теологии к иррационалистическим ут¬
верждениям о неизреченности таинственных «божествен¬
ных истин», о возможности постижения их при помощи
♦ религиозного опыта», личного религиозного пережива¬
ния, «встречи с богом».Современный мистицизм выступает в различных фор¬
мах. Это и признание сверхъестественной сущности явле¬
ний природы и общества, например, объяснение событий
в жизни людей предначертаниями судьбы, и истолко¬
вание различных открытий естествознания как доказа¬
тельства существования таинственных сил, и т. д. Мисти¬
ческими являются религиозно-философские идеалистиче¬
ские учения, такие, как теософия («богопознание»),
антропософия и т. п. Проповедники мистицизма исполь¬
зуют для его пропаганды восточные верования и культы
Индии (буддизм, брахманизм, йога), Китая (даосизм),
Японии (дзэн), Ирана (суфизм), иудаизма (каббала
и хасидизм); пережитки первобытной веры в духов (спи¬
ритизм), в волшебные безликие силы (оккультизм),
в колдовское «лечение» («парамедицина») и т. д.; раз¬
личные формы магии в быту (гадание, суеверные при¬
меты и т. п.). Предпринимаются попытки мистифициро¬
вать все явления жизни и деятельности людей.Исследователи современной мистики установили, что
в наши дни никакой принципиально новой разновид¬
ности мистицизма нет. Религиозное сознание современ¬
ного человека, как правило, лишь переосмысливает древ¬
ние верования, приспосабливая их для удовлетворения
своих религиозных потребностей.В современном капиталистическом обществе распро¬174
странение мистицизма имеет глубокие социальные корни.
Мистика — один из симптомов идейного кризиса буржуаз¬
ного общества, порождающего моральный распад, ду¬
ховную опустошенность, чудовищный рост преступности,
наркомании, порнографии. Там, где существует взаимная
отчужденность людей, возникает стремление уйти от не¬
выносимой, суровой и тусклой действительности, найти
утешение в мистике. Буржуазное общество подрывает уве¬
ренность в том, что жизнь развивается разумно, и потому
в нем растут иррационалистические настроения.По данным института Гэллапа, в США 12 процентов
населения увлекается магией. В США имеется 300 учебных
центров «трансцендентального созерцания», 40 ООО «ясно¬
видцев» и гадалок. Около 50 000 000 американцев верит
в астрологию и приобретает гороскопы у 10 000 профес¬
сиональных астрологов. Тираж 30 американских астроло¬
гических журналов превысил 20 000 000 экземпляров.
Гороскопы отвлекают людей от действительности, при¬
учают их с безразличием относиться к социальным
проблемам, так как все, что происходит в мире, опреде¬
ляется «велением звезд» и не может быть изменено. Зачем
бороться за мир, проповедуют астрологи, если все пре¬
допределено Марсом и Нептуном, Козерогом и Скор¬
пионом?В ФРГ миллионы людей ежедневно читают гороскопы,
которые печатаются в журналах и газетах. Анкетные
опросы показали, что в Западной Германии каждый чет¬
вертый верит, что его судьба зависит от расположения
звезд на небе, а 8 000 000 человек гадают по ним. Во Фран¬
ции 60 процентов населения верит в свой знак Зодиака,
30 процентов считает, что гороскопы сбываются.В 1984 г. во Франции зарегистрировано около 50 000
«ясновидцев», больше, чем врачей. В одном Париже
2000 «африканских» колдунов. В 1983 г. 8 000 000 францу¬
зов обращалось к «ясновидцам», колдунам и астрологам.
Консультации у них обходятся в 500—600 франков. Годо¬175
вой доход «торговцев надеждами» составляет 5—6 мил¬
лиардов франков.Буржуазная печать, радио и телевидение часто рас¬
пространяют мифы о так называемых «следах пребыва¬
ния богов на земле», о «летающих тарелках», о гибели
Атлантиды как наказании ее обитателей за атеизм, о чу¬
десах «трансцендентного созерцания», «ясновидения»,
«перевоплощения души», «изгнания бесов», о приклю¬
чениях ведьм и колдунов. Это полностью соответствует
ленинскому замечанию, что взбесившийся от ужасов
капитализма буржуа склонен верить в фантастику. Театр и
кино подогревают интерес ко всякого рода «чертов¬
щине». Полки книжных магазинов в капиталистических
странах завалены литературой о дьяволах, оборотнях,
вампирах, призывающей вызывать духов, колдовать,
гадать.Настроения подавленности и неуверенности в будущем
толкают многих буржуазных интеллигентов к самым ди¬
ким и мрачным формам мистики, к попыткам использо¬
вать магию как средство «слиться с природой», уйти
от экологических тревог. Этот призыв «назад к природе»
сопровождается увлечением древними магическими цере¬
мониями. Английские журналисты пишут, что их родина
становится одним из центров возрождения магии. В Анг¬
лии насчитывается 600 тайных кланов ведьм, в каждом из
которых 13 колдуний. Они не летают на свои шабаши на
помеле, а ездят на автомобилях, обязательно в субботу
и непременно в лунную ночь, в лес, где варят в котлах
колдовское зелье и пляшут у костров, поклоняясь богине
луны Диане. Днем после ночного шабаша «ведьмы» пре¬
вращаются в скромных домохозяек.Американские кружки поклонников дьявола помещают
в газетах приглашения на свои шабАши, которые часто
превращаются в оргии, в акты садизма. Под видом черной
магии американцам вбивают в голову человеконенавист¬
нические идеи, прославляется насилие. В Нью-Йорке даже176
создана Международная ассоциация ведьм и колдовства.
Мистики воображают, что во время экстаза они приобре¬
тают способность к «сверхчувственному познанию», слы¬
шат «небесные голоса», видят призраков и т. д. Им кажет¬
ся, что они проникают в глубины истины, закрытые для
рассудка. В действительности, при описании этого «сверх-
разумного» состояния мистик лишь информирует о соб¬
ственном болезненном состоянии. Мистики нередко ис¬
пользуют наркотики, так как считают их средством, кото¬
рое помогает вызвать религиозный экстаз. В различных
сектах мистического направления сектанты приводят себя
в состояние исступления, считая это актами соединения
с богом. Распространение мистики может способствовать
нервным и психическим заболеваниям.Проповедники современной вневероисповедной мисти¬
ки уверяют духовенство, что они могут содействовать
церковному обновлению и укреплению веры в бога. Извест¬
ная в США проповедница мистики А. Бейли в книге
«Проблемы человечества», изданной в Нью-Йорке в 1972 г.,
пишет, что возрождение церквей возможно, лишь если они
используют опыт вневероисповедной мистики и на осно¬
ве ее реформируют свою догматику и культ. В США имеют¬
ся кружки протестантских священников, изучающих
возможность создания «моста» между традиционным
христианством и оккультизмом. В Ватикане существует
группа теологов, изучающих «опыты парапсихологов»,
рассказы больных, находившихся в состоянии клиниче¬
ской смерти, о «потустороннем мире».Все эти попытки союза церковников и оккультистов
вызваны кризисом религиозной веры, стремлением, как
отмечал В. И. Ленин, «оживить религию, поднять спрос
на религию, сочинить религию, привить народу или по-
новому укрепить в народе религию» (Полн.собр. соч.,
т. 19, с. 90).Современная мистика, порожденная империалистиче¬
ской реакцией, используется для борьбы с научным ком-7 Атеизм ■ редвгая177
мунизмом, материализмом и атеизмом. В борьбе против
идей социального прогресса обскуранты используют ш
«откровения» мистиков прошлых веков. Так, например, во
Франции переиздана книга мистика второй половины
XIX века Фабра де Оливье, который рассматривал всю
историю человечества как взаимодействие провидения,
воли и рока. Он считал наиболее совершенным клери¬
кальное государство, которое будто бы управляется про¬
видением, сообщающим свою волю через посредство ду¬
ховенства, а эту волю осуществляет дворянство во главе
с монархом, который подчиняет народ его року. Эти реак¬
ционные «открытия» были будто бы получены автором
от «ясновидящей», которая читала «астральные клише
прошлого, настоящего и будущего».В последние годы во Франции правая печать широко
распространяет вымыслы о том, что европейскую историю
следует рассматривать как последовательное осуществле¬
ние пророчеств французского придворного врача и астро¬
лога Мишеля Нострадамуса (1503—1566). О «достовер¬
ности» этих пророчеств можно судить хотя бы по его
предсказанию о том, что конец света наступит в год, когда
день святого Георгия придется на страстную пятницу,
воскресенье совпадет с днем святого Марка, праздник тела
Христова — с днем святого Иоанна. Такие совпадения
были уже не раз, например, в 1886 и 1943 гг.Нострадамус составил сборник из тысячи иносказа¬
тельных четверостиший «Астрологическая хроника собы¬
тий», в которых искали предсказания грядущих событий.
Сборник много раз переиздавался с новыми добавлениями
и исправлениями, что создало почву для легенды, будто
автор продолжает писать в гробу. Сын Нострадамуса
«открыл» в стихах отца пророчество о гибели города Пу-
сэна. Он сам поджег город, чтобы сбылось пророчество
отца, но был пойман на месте преступления и казнен
в 1575 г. В современных французских реакционных изда¬
ниях утверждается, что «советская угроза» западному178
миру, гонка вооружений, грядущая ядерная война тоже
*будто бы предсказаны Нострадамусом.Туман мистических фантасмагорий, алогичная сумяти¬
ца грез и фантомов подменяют собой поиски решения
действительных загадок природы, скрывают от взоров лю¬
дей дороги социального прогресса. Наука и техника доби¬
лись огромных свершений, но донаучное сознание еще
глубоко гнездится в психике многих и многих людей. Это
облегчает охотникам за душами задачу воскрешения,
казалось бы, давно забытых предрассудков.В целях дискредитации науки мистики часто исполь¬
зуют непроверенные «факты», различные вымыслы о чу¬
десных исцелениях, воскрешении мертвецов, явлениях ду¬
хов и т. п. А. Эйнштейн предупреждал о том, что нужно
осторожно относиться даже к таким сообщениям, кото¬
рые сами по себе не содержат ничего мистического, но
открывают двери к вере в сверхъестественное. «Я считаю
вредным,— писал он,— когда в газетах появляются зага¬
дочные и туманные сообщения о проблемах, еще не прояс¬
нившихся в достаточной мере. Такие публикации не спо¬
собствуют духовному обогащению интеллигента читателя,
они могут лишь подорвать у него доверие к честным науч¬
ным исследованиям».Одной из особенностей современного мистицизма, при¬
зывающего к отказу от научного познания мира, является
стремление придать мистике «экспериментальный», на¬
укообразный вид, внушить, что ее вымыслы подтвержда¬
ются наукой или даже что они формируют «науку буду¬
щего». Большой вред приносят различные попытки ми¬
стификации науки. Об этом свидетельствует, например,
деятельность на Западе сект «Христианская наука» и
«Сайентология», которые, используя отдельные приемы
психотерапии и соединяя их с шарлатанством, завербо¬
вали в свои ряды миллионы последователей.Мистики в своих попытках обосновать суеверия стре¬
мятся уничтожить разницу между реальным и вымышлен¬179
ным, истину превращают в ложь. В наши дни, когда наука
изучает процессы, происходящие на звездах и внутри
живой клетки, мир молекул и элементарных частиц, древ¬
нюю магию пытаются загримировать под научные откры¬
тия. Современные колдуны щеголяют терминами, заимст¬
вованными из астрофизики, кибернетики, бионики и се¬
миотики, уверяют, что будто бы являются «пионерами
будущей науки». Медиумы спиритических сеансов теперь
называются «экстрасенсами» и «гиперсенсами», то есть
обладающими «сверхчувственным познанием». Некоторые
из них заявляют, что могут « психозондировать инопла¬
нетные цивилизации», «голоса умерших душ» и т. д.Оккультные «тайные науки» оперируют мифами, а не
фактами, верой, а не знанием. Домыслы мистиков осно¬
вываются на фантастических законах и шарлатанских
опытах, это смесь первобытной магнн с фальсифици¬
рованными научными данными. Мистические «опыты»,
какими бы наукообразными ярлыками они ни были при¬
крыты, противоречат законам природы, общественно-исто¬
рической практике человечества, результатам научных
исследований н наблюдений.Прогрессивные ученые и писатели призывают к ра¬
зоблачению вредных суеверий, гримирующихся под «науку
XXI века», обскурантистских социальных утопий новых
пророков и чудотворцев.
Сколько святых почитается в Русской пра¬
вославной церкви?В русском православии святым (лицам, якобы наде¬
ленным даром чудотворения, выступающим посредниками
между богом и людьми) отводится очень большая роль.
Их высказывания по авторитетности приравнены к биб¬
лейским предписаниям. Им воздаются не меньшие почести,
чем самому богу, а на иконах их изображают даже чаще,
чем «всевышнего*. Их памяти посвящены практически
все дни года, причем многие из этих дней отмечаются как
важнейшие христианские праздники.Общее число святых, почитаемых Русской православ¬
ной церковью, астрономично. Согласно полному месяце¬
слову (списку святых с указанием дней их чествования),
составленному одним из дореволюционных русских бого¬
словов, оно достигает 300 ООО! Лишь часть из них поиме¬
нована — остальные почитаются и прославляются безы¬
мянными. И этих безымянных святых бывает от несколь¬
ких лиц (12 греков-строителей, сооружавших соборный
храм Киево-Печерской лавры,— память 27 февраля) до
сотен (500 мужей и 130 жен, пострадавших в Никомидии
в 304 г.,— память 3 января) и даже тысяч (20 000 мучени¬
ков, сожженных в Никомидии в 302 г.,— память 10 января;
14 000 младенцев, от Ирода в Вифлееме избиенных,—
память 11 января). Последние два примера — яркие образ¬
цы буйной религиозной фантазии: ни тот, ни другой9Ф182
не имеют никакого подтверждения и относятся к разряду
благочестивого вымысла.По масштабу почитания все святые, которым поклоня¬
ются приверженцы русского православия, разделяются на
три группы. Первую и самую значительную составляют
общехристианские святые, в равной мере почитаемые как
православными, так и католиками. Сюда относятся персо¬
нажи Ветхого (Моисей, Иисус Навин, Иов и др.) и Нового
(Иосиф, дева Мария, апостолы и пр.) заветов, религиоз¬
ные авторитеты времен неразделенного христианства
(деятели первых общехристианских соборов, основатели
древнейших монастырей и т. п.). Всем им в «Православ¬
ном церковном календаре», ежегодно выпускаемом изда¬
тельским отделом Московской патриархии, отведено первое
место, хотя о многих из них большинство прихожан Рус¬
ской православной церкви мало что знает.Во вторую группу входят святые общеправославные,
которых чтут во всех 15 автокефальных и 3 автономных
церквах, ныне составляющих в своей совокупности все¬
ленское православие. Это главным образом лица, подви¬
завшиеся преимущественно в странах христианского Во¬
стока (в основном в Византии и единоверных с ней госу¬
дарствах) и причисленные к лику святых уже после
раскола христианства на православие и католицизм.
Число их тоже весьма значительно и религиозный авто¬
ритет высок, но у рядовых приверженцев русского
православия высоко котируется далеко не каждый из
них — многих фактически не знают и чтут чисто фор¬
мально.^Наконец, третья группа — это собственные святые
Русской православной церкви, ею одной почитаемые
и прославляемые. В количественном отношении она не
идет ни в какое сравнение с первыми двумя, но по попу¬
лярности и влиянию на основную массу прихожан не толь¬
ко не уступает им, но в некоторых случаях даже
превосходит. Точное количество лиц, канонизирован¬183
ных (возведенных в ранг святых) Русской право¬
славной церковью, не указано ни в одном церковном
источнике, и его приходится определять, используя
для этой цели официальные публикации Московского
патриархата^В 1978 и 1979 гг. были изданы II и III тома «Настоль¬
ной книги священнослужителя», содержащие довольно
пространный месяцеслов Русской православной церкви.
Всего там упомянуты и кратко охарактеризованы 447 соб¬
ственных святых, как почитаемых всей церковью, так
и местночтимых. Однако вцеПравославный церковный
календарь»; на эти и последующие годы включены лишь
общечтимые святые, а их несколько меньше. Так, в ка¬
лендаре на 1978 г. их 393, a на^1985 — 400. Это расшире¬
ние произведено за счет новоканонизированных иерархов
(например, митрополита московского Иннокентия и архи¬
епископа харьковского Мелетия), а также некоторых мест¬
ночтимых святых, переведенных в разряд общецерковных
(Максим Грек, Леонид Устьнедумский и др.^у Из цифры
400 мы и будем исходить в своих расчетах.(_Надо полагать, что в ближайшем будущем произойдет
увеличение числа собственных святых Русской православ¬
ной церкви^ Выступая на первом заседании созданной
церковью Комиссии по подготовке и проведению праздно¬
вания 1000-летия крещения Руси, глава Русской право¬
славной церкви выразил надежду, что «подготовка к
празднованию юбилея могла бы стать благоприятным
временем для прославления и явления всему миру ве¬
ликих русских святителей, богословов, подвижников
благочестия прошлых лет, канонизацию которых впол¬
не правомочна осуществить Русская православная
церковь» (Журнал Московской патриархии, 1982, № 1,
с. 8).jB богословских статьях и церковных проповедях обыч¬
но утверждается, будто русские святые «были плоть от
плоти и кровь от крови русского православного народа»,184
а их деяния — «подвиг горячего духа и натруженных
рук». А что они представляли собой в действитель¬
ности? Чтобы ответить на этот вопрос, рассмотрим со¬
циальный состав собственных святых Русской православ¬
ной церкви.Около 270 святых относится к «преподобным» —
лицам монашеского звания. Не менее половины из них
были основателями повых монастырей или руководителя¬
ми уже имевшихся. Есть среди них и рядовые иноки:
главным образом те из них, которые брали на себя допол¬
нительные тяготы — «молчальники», «затворники», «пу¬
стынники» и пр. Больше всего святых этой группы дал«а
Киево-Печерская лавра — более 100 лиц. Никакого отно¬
шения к людям труда эти святые не имели. Занятые цер¬
ковно-монашеской деятельностью (накоплением мо¬
настырских богатств, укреплением экономического могу¬
щества церкви) и идеологическим обслуживанием господ¬
ствующих классов эксплуататорского общества (освяще¬
нием частной собственности, оправданием социального
неравенства), иноки всех рангов были классово чужды
простому народу, который воспринимал их как социально
враждебную силу.56 русских святых являются представителями высшей
церковной иерархии («святители»), которая формирова¬
лась из именитого монашества, происходившего преиму¬
щественно из княжеских, боярских или дворянских родов.
Среди них два патриарха, а также митрополиты, архи¬
епископы и епископы — церковные «владыки», которые
были феодалами-крепостниками не только по социальному
положению «князей церкви», но и по глубокому внутренне¬
му убеждению.Не менее 45 святых Русской православной церкви —
лица княжеского звания: здесь и великие князья, и удель¬
ные, и даже два царевича. Есть в этой группе и государ¬
ственные деятели, сыгравшие значительную роль в отечест¬
венной истории и объективно выступавшие как выразители185
общенациональных интересов (например, князь Александр
Невский). Но это никак не может служить основанием для
утверждения, будто княжеская прослойка «угодников
божиих» представляет в сонме святых русский народ. Она
всегда являлась враждебной народу силой.12 прославляемых церковью святых относятся к «бла¬
женным» — «Христа ради юродивым». Это лишившиеся
рассудка люди (или притворявшиеся таковыми), которые
потеряли свою сословную принадлежность и вели ни¬
щенский образ жизни. Их роль «народных заступнпков»
сильно преувеличена церковью и не подтверждается
фактами.В составе русских святых боярин черниговского князя,
три придворных литовского князя, четыре приходских
священника — никого из них к представителям народа
не отнесешь.Социальная принадлежность некоторых святых не под¬
дается определению: четыре младенца, несколько «правед¬
ных дев» и просто «праведников», о которых у церкви нет
никаких сведений.Лишь очень немногих русских святых, которые были
канонизированы, не имея монашеского чина, можно
отнести к представителям социальных низов: 4—6 кресть¬
ян, крестьянский сын, приказчик сибирского купца и2	солдата (причем один из них — Иоанн Русский был
канонизирован церковью лишь в 1962 г.). Вот, собствен¬
но, и весь «народ», представленный в «сонме собственных
святых Русской православной церкви».В таком явно антинародном социальном составе собст¬
венных святых Русской православной церкви нет ничего
неожиданного. Он отражает сущность церкви, в течение
многих веков являвшейся феодальным учреждением,
и характер русского православия, служившего идеологи¬
ческим оплотом эксплуататорских классов самодержавно¬
крепостнической России^И если верующие граждане со¬
циалистического общества воспринимают этих святых в ка-186
честве не только «столпов православной веры и церков¬
ного благочестия», но и социально-нравственных образ¬
цов, то вызвано это незнанием ими подлинного облика
подавляющего большинства прославляемых церковью
«угодников божиих».£ В заключение хотелось бы обратить внимание еще на
одну особенность состава святых Русской православной
церкви. Если не считать никому не известных (в том чис¬
ле и составителям «житий святых») «праведных дев»,
о которых уже шла речь, то к святым причислены лишь
12 женщин: 10 из них — княжеского рода, 1 — дворян¬
ка и 1 — дочь новгородского старосты. Это всего лишь3	процента от общего количества собственных святых
Русской православной церкви, прославляемых повсе¬
местно.За этим фактом стоит традиционная для русского пра¬
вославия (как и для христианства вообще) дискриминация
женщин, отразившая в специфически религиозной форме
их социальную приниженность в феодальном обществе, в
условиях которого в основном и формировался состав свя¬
тых Русской православной церкви. Ущемлены права
женщин и в собственно церковной сфере: до сих пор их
не допускают и не собираются допускать в будущем к свя¬
щеннической деятельности (ответственные сотрудники
Московской патриархии заявили участникам межхри-
стианских встреч, что в русском православии нет пробле¬
мы женского священства); им закрыт доступ в алтарь^Что же касается социального состава «угодниц бо¬
жиих» из числа русских женщин, то он так же узок и клас¬
сово чужд верующим советским труженицам, как и состав
святых мужского пола.Такова в самых общих чертах характеристика святых,
почитаемых приверженцами Русской православной церкви
в настоящее время.187
Откуда идет обычай отмечать память умерших
на 3-й, 9-й и 40-й день после их кончины?Подчас у нас еще сохраняется традиция поминать
умерших на 3-й, 9-й, 40-й день после их кончины. Но
далеко не все задумываются о том, что традиция эта
церковная. Русская православная церковь предписывает
«совершать особые моления» о покойном, ссылаясь на то,
что поминовения в эти периоды «освящены древним обыча¬
ем христианской церкви».Как же обосновывает церковь необходимость такого
рода «особых молений»? В «Настольной книге священно¬
служителя», выпущенной недавно Московской патриархи¬
ей, делаются ссылки ни больше ни меньше как на «сви¬
детельства» святых, которые якобы сподобились получить
«божественное откровение о тайне испытания души после
отшествия ее от тела». Оказывается, кому-то даже извест¬
но, что происходит с душой человека после его кончины.Первые два дня, согласно этим «свидетельствам»,
душа умершего пребывает на земле и в сопровождении
ангелов «ходит по тем местам, которые притягивают ее
воспоминаниями земных радостей и горестей, добрых дел
и злых». А на. 3-й день бог повелевает ей вознестись на
небеса для поклонения ему. Вот тут-то, как уверяют про¬
поведники, и необходимы молитвы живых.Затем душа направляется господом в «райские обите¬
ли» и «созерцает их несказанную красоту». 6 дней ей
предоставляется возможность знакомиться с прелестями
рая, в который стремятся попасть верующие люди, после
чего она вновь возвращается к богу на поклонение. И вновь,
уже на 9-й день после кончины человека, оставшимся на
земле надлежит молиться за усопшего, обращаясь к все¬
вышнему с просьбами «о водворении со святыми души
своего преставившегося сына».
Понимают ли богословы всю противоречивость этого
Требования? Ведь, казалось бы, праведные души пе нужда¬
ются в чьем-то заступничестве, в вымаливании для них
места в раю. Бели человек вел безупречную, с точки
зрения церкви, жизнь, то он и без этого должен удостоить¬
ся райского блаженства, которое обещано всем праведни¬
кам. Или господь благожелательно относится к подобному
протекционизму, не очень-то следуя принципу справедли¬
вости? Противоречивость церковного учения о необходи¬
мости молитв за умерших здесь налицо. Но верующие при¬
выкли принимать все на веру и не задумываться над
смыслом тех наставлений и поучений, которыми от имени
церкви потчует их духовенство.По прошествии 9-го дня душе предстоит еще одна
экскурсия. На этот раз в ад. Здесь она целых 30 дней
«созерцает жестокие муки нераскаявшихся грешников».
Таким образом, для ознакомления с тем, что сулит цер¬
ковь праведникам, требуется времени в 5 раз меньше.
Совершенно очевидно, что духовенство рассматривает
устрашение верующих куда более действенным средством
духовного влияния на людей, чем те посулы, которые
предназначены «душам безгрешным».На 40-й день после кончины душа умершего снова
предстает перед господом. Это для нее решающий момент,
ибо бог определяет, куда ее направить — в рай или ад.
В этот день, поучают духовные пастыри, надо молиться
особенно настойчиво. В «Настольной книге священнослу¬
жителя» подчеркивается: «Поэтому так благовременны
церковные молитвы и поминовения в этот день. Ими загла¬
живаются грехи умершего и испрашивается душе его вод¬
ворение в раю со святыми».«Теоретическая база», которую церковь подводит под
свои требования молиться за умерших на 3-й, 9-й и 40-й
день после кончины, конечно же, несостоятельна. При
всем желании невозможно примирить со здравым смыс¬
лом «воспоминания» святых, которые якобы описали189
«похождения» своих душ после смерти. Да и сама логика
богословов и проповедников, как уже говорилось, мягко
говоря, сомнительна. Согласно eâ, теряют всякий смысл
следование церковным предписаниям, праведность верую¬
щих. Получается так, что можно вести грешную жизнь,
возлагая надежды на раскаяние перед смертью и на мо¬
литвы родных и близких, которые обеспечат душе усоп¬
шего грешника место в раю.Справедливости ради следует заметить, что обычай
поминать умерших не является христианским «изобре¬
тением». Он существовал еще в дохристианские времена
и был порожден культом предков — верой в то, что души
покойных родственников, близких могут влиять на судь¬
бы живущих на земле. К усопшим предкам обращались
с молитвами, делали им жертвоприношения, испрашивали
у них помощь в хозяйственных и иных делах. И верили
в то, что от них действительно можно получить поддержку.Нетрудно понять, что эта наивная вера сложилась в те
времена, когда люди не имели представления о функциях
человеческого организма, о сущности жизни и смерти,
были убеждены, что человек состоит из смертного тела
и бессмертной души, которая якобы продолжает жить
самостоятельной жизнью и после его кончины.Кстати, культ предков продолжает существовать и по¬
ныне у некоторых народов, отставших в своем истори¬
ческом развитии, в частности у ряда племен Африки, Азии,
Австралии. А его пережитки сохраняются в многочислен¬
ных обрядах и праздниках, бытующих и в европейских
странах. Они проявляются и в возложении веточек сам¬
шита на семейные могилы в день «цветущей пасхи» во
Франции, и в коллективных поминках по умершим во
время празднования масленицы в Сербии, и в обычае во
время рождественской трапезы оставлять накрытый стол
для душ умерших в Португалии, и в традиции выстав¬
лять еду на могилы в «поминальные дни» в Швейцарии.Не случайно и то, что поминают умерших именно190
на 3-й, 9-й и 40-й день после их кончины. Это пережиток
так называемой магии чисел, существовавший в древней¬
шие времена, когда числам придавался особый, таинствен¬
ный смысл. Одни из них считались счастливыми, другие —
несчастливыми. Тройка, девятка и число 40 довольно часто
встречаются и в «священных» текстах древнейших рели¬
гий, например, индуизма, буддизма, религии древних
египтян, и в Библии, которая многое заимствовала из
уходящих в седую древность культов. Христиане почита¬
ют троицу. Согласно библейскому повествованию о по¬
топе, он продолжался 40 дней. Столько же дней Иисус
якобы постился в пустыне. На 40-й день после своего
мифического воскресения он будто бы вознесся на
небо...Конечно, в наши дни те, кто отмечает память усопших
в 3-й, 9-й и 40-й день после смерти человека, в подавляю¬
щем большинстве случаев никак не связывают этот обычай
с верой в посмертное существование души, да и о церков¬
ном учении о «похождениях души», как правило, представ¬
ления не имеют. Не задумываясь над смыслом этого обы¬
чая, они, сами того не сознавая, поддерживают его.Нет, мы не против сохранения памяти об ушедших
из жизни. Память надо хранить, отдавая дань людям,
которые трудились на нашей земле, защищали ее, вносили
свою лепту в развитие науки и техники, в накопление
знания, в воспитание подрастающего поколения. Жизнь
человеческая неповторима. И отдавая дань умершим, мы
тем самым подчеркиваем ее исключительность, ее значи¬
мость, равно как и значимость того, что оставил человек
грядущим поколениям.Но разве обязательно для этого следовать тем тради¬
циям, которые поддерживает церковь? Все властней
и настойчивей входят в нашу жизнь новые обряды и
обычаи. Среди них и свободные от мистики и суеверий
поминальные обряды, которые отражают наше отношение
к памяти людей. Они волнующи и трогательны, проникну¬191
ты реалистическими взглядами на жизнь. И там, где
они совершаются не формально, а искренне, особенно
отчетливо ощущается ненужность церковных традиций,
закрепляющих религиозные представления, пришедшие
к нам из глубокой древности.Почему сохраняется паломничество верующих
мусульман к «святым местам»?В разных религиях есть свои святыни — храмы, могилы
святых, чудотворные источники, деревья и рощи... Некото¬
рые места почитаются лишь потому, что здесь, по преда¬
ниям, святой отдыхал или молился и на камне остались
♦следы» его ступни или «вмятины» от коленей. Эти
святыни всегда особо почитались верующими. Ислам пря¬
мо предписывает паломничество к общемусульманской
святыне Каабе в Мекке.Несмотря на общий кризис религии, на огромные
преобразования в мировоззрении верующих людей, обычай
совершать паломничество к святыням все еще сохраняется
и в наши дни. В чем причина живучести этого обычая?
Познакомимся с ним подробнее на примере среднеазиат¬
ских святынь.«Святые места», привлекающие паломников, выгля¬
дят по-разному. Это может быть и известный памятник
архитектуры (как, например, величественная постройка
над могилой мистика Ходжа Ахмеда Ясави в Туркмении
или ансамбль мавзолеев Шахи Зинда в Самарканде),
и скромная куча камней или земляной холмик над моги¬
лой святого. Одни святыни расположены в живописных
урочищах, традиционных местах отдыха, другие — среди
ровной однообразной степи или безлесных унылых холмов
предгорий. Об одном святом рассказывают разнообразные
легенды, о другом неизвестно ничего, даже имени его не
знают, а называют описательно: Акдаш-баба (Белый ка¬9192
мень — дедушка), Акдерек-джан (Белый тополь — ду¬
шечка) и т. п.Зачем идут к святыне? Нередко просто из благочестия,
чтобы показать свое почтительное отношение к святому,
но чаще, чтобы исцелиться от болезни, от бесплодия,
вымолить себе личное счастье. Просят уберечь от возмож¬
ных опасностей, от внезапно нагрянувшей беды. К некото¬
рым святым обращаются в письменном виде. Просьба под¬
крепляется приношением. Паломничество связано и с го¬
рем и с радостями в жизни.К святому можно обратиться в любом месте, даже сидя
у себя дома или находясь где-то в пути, далеко от его моги¬
лы. Святой должен услышать и поспешить на помощь.
Так думают многие верующие. Но по-прежнему сохраняет
силу сложившееся тысячелетия назад убеждение: лучше
прийти к могиле, ибо могила святого — основное, главное
место, связанное с ним. Еще у античных народов, в част¬
ности древних греков и римлян, святыня (храм) счита¬
лась излюбленным местом пребывания божества. Это
поверь^, в несколько измененной форме, было воспринято
и культом святых. Недаром в Средней Азии широко рас¬
пространена легенда, в которой рассказывается о споре
между представителями разных общин за право похоро¬
нить умершего святого на своей земле. Назревал конфликт,
но святой сумел погасить вражду: наутро люди разных
общин увидели тело святого в своих погребальных носил¬
ках и разошлись с убеждением, что именно они уносят
к себе святого. Где святой погребен, там он и оказывает
прежде всего свое покровительство жителям округи.
Покровителем какого-либо города в Средней Азии всегда
считался местный святой, похороненный в самом городе
или неподалеку от его стен. О тесной связи святого с его
могилой или просто с местом его почитания говорит и такой
древний обычай: считалось желательным провести ночь
на «святом месте». Ночью во сне должен явиться святой
и сказать, будет ли удовлетворена просьба паломника.193
Почему же верующие ищут заступничества и помощи
у святых? Разве не лучше обратиться к тому, кто превыше
всего — к богу? Оказывается, не лучше. Бог далеко, а свя¬
той близко. И дистанция между паломником и святым
не столь велика. Святой, хоть ему и дано творить чудеса,
все же человек, который ел пищу, носил одежду, знал
земные радости и огорчения. Кроме того, непосредственное
общение с богом для обычного человека невозможно, а свя¬
тыня — вот она. Можно обойти вокруг мавзолея, дотро¬
нуться с благоговением до его стен, присесть, робея, у его
закрытой двери и прочитать молитву. Так уж создан чело¬
век, что стремится направить свои душевные движения
на конкретный, видимый, осязаемый предмет. Скотоводы-
туркмены, если им надо было обратиться к «своему»
святому в то время, когда они находились далеко от его
почитаемой могилы, даже сооружали подобие могильного
холмика и у него проводили обряд поклонения. Хоть святой
и без того услышит, но с «могилой» все же как-то яснее,
надежнее.У святых чаще всего просят помощи тогда, когда нет
других способов помочь делу, когда испытаны все другие
доступные средства, когда обстоятельства оказываются
сильнее человека и его судьба не зависит от его действий.
В таком положении, хватаясь за малейшую надежду, чело¬
век готов испробовать многое — и сомнительные снадобья,
и заговоры, и шаманские обряды, и загадочные силы самоз¬
ваных «целителей».И все-таки на чем держится надежда получить помощь
святого? Здесь есть свои аргументы. Как правило, палом¬
ники (вернее, паломницы, потому что к святыням ходят
большей частью женщины) не затрудняют себя размышле¬
ниями о том, почему или каким образом святой будто
бы может влиять на судьбы людей. Для них важна не
теория, а практические доказательства. Вы, например,
услышите многочисленные рассказы о случаях, когда
святой якобы кого-то спас от смерти при аварии, кого-то194
наказал за неуважительное отношение к себе. В этих
рассказах святым подвластна и современная техника.
Если будут предприняты строительные работы близ свя¬
тыни, знайте: сломается бульдозер, заглохнет мотор грузо¬
вика. А сколько рассказов об исцелениях! Все это произво¬
дит впечатление не только на верующих или суеверных
людей. Их принимают всерьез, к сожалению, и некоторые
люди, по существу свободные от религиозной веры, но еще
не пришедшие к научно-материалистическому мировоззре¬
нию. А вдруг, думают они, на самом деле поможет? И вот
седой шейх, смотритель святыни, прячет в карман деньги,
полученные от очередной посетительницы, и коротко,
порою почти про себя, читает молитву. Ритуальный взмах
руками перед лицом — и жертва святому принята.Бывает ли, что паломничество помогает? Бывает.
Хорошо известно, что уверенность человека в своем выздо¬
ровлении после совершения религиозного обряда иногда
способствует мобилизации сил организма на борьбу с бо¬
лезнью. В таких случаях, естественно, целительной силой
оказывается самовнушение, а не мифическая помощь свя¬
того. Но совершивший паломничество человек привычно
объясняет свое выздоровление вмешательством святого.Научно-технический прогресс затронул и сферу чудес:
мы слышим о таинственных биополях, «летающих блюд¬
цах», пришельцах из других миров... Но и старые кумиры,
веками притягивавшие к себе людей, еще продолжают
действовать на воображение.Почитание «святынь» — это суеверие, которое закреп¬
ляет в сознании верующих самые отсталые, самые неве¬
жественные представления, доставшиеся в наследие от
далеких времен. Эти представления не только затемняют
сознание тех, кто их разделяет, не только мешают ус¬
воению правильных представлений об окружающем мире,
но и являются той опорой, на которой покоится антинауч¬
ное мировоззрение в целом. Забота о людях, а вместе с тем
и забота об их здоровье заставляет выступать против палом¬
ничества к «святым местам».	«.qc
Как возникли приметы, связанные с религиоз¬
ными праздниками и днями поминания святых?•Происхождение примет, связывающих погоду с церков¬
ными праздниками и днями поминания святых, восходит
к древней вере в то, что погода зависит от воли богов.
Поэтому многие народы обозначали одним словом понятия
«бог» и «погода». Так, например, по-мансийски слово
«торум» — «хозяин неба» — означает также и «погода».В старину время считали не по числам, так как ка¬
лендарей в нашем смысле до распространения книго¬
печатания не существовало. Вместо этого ориентирова¬
лись по дням памяти святых и религиозным праздникам.
Русские крестьяне говорили: «Сколько дней в году —
столько святых в раю». Крестьянин меньше всего инте¬
ресовался смыслом церковных праздников и содержанием
житий святых. Так, 3 июня церковь отмечает праздник в
память римского императора Константина и его матери
Елены, живших в III — IV вв. Популярность этого праздни¬
ка на Руси была вызвана тем, что он совпадал по срокам
с началом сева льна. Поэтому крестьяне называли Елену
«Алёной-льносейкой». «Лен сей на Алён»,— говорили они,
веря, что святая обеспечит «долгие льны».Суеверные люди полагали, будто «кукушка без гнезда
за то, что она завила его в благовещение» (7 апреля).
Хотя есть виды кукушек, которые вьют гнезда и выкармли¬
вают птенцов, но большинство их разновидностей откла¬
дывает свои яйца в гнезда мелких птиц. Делают они это,
конечно, не в наказание за нарушение запрета вить гнез¬
да в благовещение, а заботясь о сохранении потомства,
обладающего таким большим аппетитом, удовлетворить
который родители не в силах.Не имеет под собой никакого основания и другое по¬
верье: «В благовещение птица гнезда не вьет, а девица
косы не плетет». Гнезда птицы строят не в зависимости196
от праздников, а тогда, когда наступает тепло, появляется
обилие пищи. Клесты — еловики и сосновики выводят
птенцов круглый год, грачи и скворцы прилетают, напри¬
мер, в Ленинградскую область обычно в середине марта
и вскоре после прилета начинают сооружать новые и ре¬
монтировать старые гнезда. Конечно, они продолжают
заниматься этим и в благовещение. Предрассудком явля¬
ется и вера в то, что перелеты птиц зависят от религиозных
праздников, а не от условий погоды: говорят, что аисты
улетают в теплые края в день успенья богородицы (28 ав¬
густа). Конечно, может случиться так, что аисты улетят
в этот день. Ведь уже кончается лето. Но если стоит теплая
погода, то они останутся на месте.Точно так же ни на чем не основана вера, что погода
будто бы зависит от «святых ветреников» Федула, Евдо¬
кии и других: 18 апреля — «Пришел Федул — теплый
ветер подул», 14 марта — «Вот те на, приехала Евдоха-
свистунья» (холодный ветер).К дням поминания различных святых приурочены
и приметы о морозе: «Трещит Варюха (святая Варвара) —
береги нос да ухо», «Все тепло да тепло, погоди: придет
Варвара — заварварят и морозцы» (17 декабря). В конце
января говорили: «Это не диво, что Афанасий-ломонос
морозил нос, а ты подожди тимофеевских морозов» (4 фев¬
раля). «До Прохора старуха охала: «Ох, студено!» Пришел
Прохор да Влас: «Никак скоро весна у нас» (23 февраля).
Но далеко не всегда эти приметы сбываются. Например,
примета «Афанасий-ломонос — береги нос» обещает силь¬
ный мороз, но 31 января в одной области мороз, а в дру¬
гой — нет. Раньше говорили: «Авдотья восемь шуб сни¬
мает». Это означало, что 14 марта наступают оттепели.
В южных районах страны к этому времени становится
тепло без всякой Авдотьи, а на севере еще стоят сильные
холода.Многие люди по привычке употребляют выражения:
михайловские, введенские, Никольские, рождественские,197
крещенские, тимофеевские, сретенские, власьевы морозы,
хотя, конечно, понимают, что ни один религиозный празд¬
ник или день поминания святого не может влиять на пони¬
жение температуры 21 ноября, 4, 19 декабря, 7, 19 января,
4, 15, 16 февраля. В центральных областях России сильные
морозы бывают и в эти дни и в дни, когда нет никаких
религиозных праздников. Обычно считается, что 4 декабря
наступают введенские морозы: «Наложило введенье на
воду толстое леденье», но известно, что в это время бывают
и оттепели. На 19 декабря в центральных областях России
приходятся Никольские морозы: «На Николу зима с гвоз¬
дем ходит», а в 1975 г. в этот день погода там была, как
в апреле.Говорят: «Василий-капельник — с крыши каплет», что
указывает на наступление оттепели 12 марта. Но это также
происходит не всегда и не везде. В 1969 г. в Томске фено¬
логический кружок школьников проверял приметы марта:
«С Евдокии-плющихи первые оттепели», «Какова Евдо¬
кия — таково и лето». Но в 1969 г. весеннее тепло пришло
в Томск только в апреле, и, хотя день Евдокии (14 марта)
был холодным, лето оказалось жарким. Начало усиленного
таяния снегов, согласно примете, относили к 30 марта:
«На Алексея — с гор вода, а рыба со стану», т. е. рыба
трогается с зимовья и трется под берегами. Но в этот
день в Архангельской области еще стоит зима, в то время
как на юге уже зеленеют яровые всходы. Не бывает так,
чтобы в какой-то определенный день всегда стояла одина¬
ковая погода, хотя в некоторых районах в течение несколь¬
ких дней регулярно наблюдается похолодание или потеп¬
ление.Считалось, что, «каково благовещение, таково и светлое
воскресенье», т. е. пасха. Однако погода в пасхальный
день может быть совершенно иной, чем на благовещение.
И это может без труда проверить каждый.В 1955 г. в Ленинграде в первый день пасхи выпало
много сиега. Суеверные люди вспомнили нелепую при¬198
мету: «Сколько снега на пасху, столько будет крови на
троицу» (намек на возможность войны). Но, вопреки пред¬
сказаниям, в троицын день не было никакой «крови».
Между причинами выпадения снега и теми, что вызывают
войны, нет никакой связи.С помощью календарных примет пытаются определить
погоду на целый месяц, сезон и даже год. Д. И. Менде¬
леев писал: «Как много примет и разных суеверных поня¬
тий связывается с погодою: когда в такой-то день утром
будет хорошая погода, говорит суеверие, будет такая-то
в течение лета; когда в известную пятницу пойдет дождь,
будет урожай». Календарные приметы долгосрочных
прогнозов — это чаще всего пережитки гаданий, известных
у многих народов. В Западной Европе гадали о погоде по
луковицам. В новогоднюю ночь двенадцать луковиц,
каждая из которых обозначала один из двенадцати меся¬
цев, разрезали и посыпали солью, а утром по выступив¬
шему соку судили о том, какой месяц будет дождливым,
какой сухим.На Руси в старину имелось руководство — «Каляд-
ник», как угадывать погоду, исходя из дней, на какие при¬
ходится рождество. В нем указывалось, например, «аще
будет рождество Христово в среду — зима велика и тепла,
весна дождлива, жатва добра, пшеница помалу, вина много,
скоту мор, старым погуба».Гадания о погоде «по святым» основаны часто на кол¬
довской вере, что подобное вызывает подобное: «Бели на
Мокия мокрого идет дождь (24 мая), все лето мокрое»,
«Если на Пахомия (28 мая) тепло, то лето пахнет теплом»
и т. д.Конечно, погода одного дня не может влиять на погоду
целого сезона или года. Существует вера в примету: «Если
на Самсона-сеногноя (10 июля) дождь — семь недель
тож». Французы говорят: «Если дождь на святого Медарда,
то дождь и на следующие 40 дней, если только святой
Барнабе не разобьет ему нос». В средней полосе евро¬199
пейской части СССР в июле часто бывают дожди. В 1910 г.
в Москве «на Самсона» дождя не было, а через неделю
начались проливные дожди, которые длились целый месяц.
В 1962 г. в Ленинграде дождь продолжался не семь недель,
а почти все лето и осень.Весной долгое время бывают утренние заморозки. Их
связывали с легендой о 40 праведниках, принявших му¬
ченическую смерть от язычников в холодном озере. За это
праведники ежегодно весной наказывают людей 40 утрен¬
никами — холодами и морозами. Русские крестьяне гово¬
рили, что после 22 марта — дня 40 мучеников — следует
отсчитать 40 утренников, и тогда можно сеять хлеб —
больше морозов не будет. В Германии верили, что 3 «ледя¬
ных святых» — Маметрий, Панкратий и Сервантий —
посылают весенние утренние морозы в наказание за грехи.
Разумеется, никакого отношения к происхождению весен¬
них утренних морозов святые не имеют. Заморозки
случаются вследствие притока холодного воздуха из Арк¬
тики.Многие приметы о погоде, приуроченные к дням поми¬
нания святых, основывались нередко только на созвучии
имен: «Святой Луппа морозом овес лупит», «Лазарь пого¬
ду сглазит» и т. д. Церковь празднует 24 мая день освяще¬
ния Царьграда (Константинополя). Крестьяне переиме¬
новали этот праздник в день «царя Града», связав егс
с выпадением града: «Град хлеб побьет, коли на царя
Града хлеб посеешь». Было много запретов сеять и жать
в определенные дни, чтобы не погубить урожай: «Кто на
Палея (день святого Пантелеймона) работает, у того гроза
хлеб спалит». Эти запреты приносили вред, потому что
затягивали сроки окончания сева или уборки урожая.
Примета советовала начинать сев с «вешнего Егория» —
6 мая, а теперь к этому времени во многих областях нашей
страны сев близок к завершению. В разных местах огром¬
ной России хлеб созревает в разное время, поэтому опре¬
деление единого дня для начала жатвы всей стране —200
6 августа («На Бориса и Глеба за жатву берися») —
ничего, кроме вреда, не приносило.Крестьяне начинали покос после Петрова дня (12 ию¬
ля), считая более раннюю уборку сена грехом. В статье
«Предрассудки съедают миллионы пудов сена» Максим
Горький писал: «Добычу сена можно развить вдвое боль¬
ше, если отказаться от прадедовского предрассудка не
начинать косьбу травы до Петрова дня, как принято де¬
лать по совету стариков. Из-за позднего сенокоса мы
теряем в сене 30—40 процентов на качестве его да столько
же на количестве, так как теряем отаву, второй укос.
Сенокос надо начинать в те дни, когда колосится трава,
а оканчивать тогда, когда трава цветет. От этого сено
будет питательнее, а питательность его немедленно отра¬
зится на здоровье и продуктивности скота».Наблюдения фенологов показывают, что приметы о по¬
годе, связанные с днями святых и религиозными праздни¬
ками, чаще всего не совпадают с действительностью. Ве¬
роятность их предсказаний такова же, как и всякого гада¬
ния, при котором возможны случайные совпадения. Уже
в старину многие понимали это: «Кто по календарю
сеет, тот редко веет», «Календарным теплом не нагреешь¬
ся», «Календарь — не порука».Но преодоление суеверных примет не означает, конеч¬
но, что вместе с ними надо отбросить многовековые народ¬
ные наблюдения над погодой. Достоверные приметы,
подтверждающиеся опытом и практикой,— первичные
формы хранения и передачи народной рационалистической
информации о явлениях природы, которые помогали людям
жить и трудиться.
Троица и пятидесятница — это один или два
разных праздника?Как известно, пасха — праздник «кочующий», выпа¬
дающий в разные годы на разные месяцы и дни. Такой
же «кочующий» праздник и Троица, так как он отмечается
приверженцами православия и католицизма на 50-й день
после праздника воскресения Христова. Отсюда и назва¬
ние «пятидесятница», которое употребляется не только
среди верующих, но и как второе официальное название
празднества.В основу Троицы, или пятидесятницы, положено собы¬
тие, о котором повествует новозаветная книга «Деяния
апостолов». В ней говорится, что через 50 дней после
воскресения Христа из мертвых его ученики, апостолы,
собрались вместе в Иерусалиме и в этот момент на них
«сошел дух святой» в виде огненных языков.Почему же тогда Троица? Ведь речь-то идет о сошествии
духа святого. Православные богословы объясняют проис¬
хождение этого названия тем, что в «чудесном событии»
участвовали все три лица христианской троицы — бог-
отец, бог-сын и бог — дух святой. Разумеется, главным
действующим лицом был святой дух. И чтобы отметить
это, церковь объявила следующий за Троицей день «днем
святого духа» или, как его чаще всего называют, «духо¬
вым днем».Любопытно, что в IV в., когда Троица впервые стала
праздноваться христианами, не было никакого особого
«духова дня». Был один-единственный праздник. И это
нетрудно понять. Пока на Константинопольском церков¬
ном соборе 381 г. не был принят догмат о троице, святому
духу вообще отводилось второстепенное место. В частности,
такой видный христианский авторитет, как Тертуллиан,
настаивал на том, что нельзя считать, будто святой дух
может быть равен по своему значению богу-отцу и богу-202
сыну. Только после жарких богословских споров дух
святой был признан полноправным членом божественной
троицы. А вместе с тем и посвященный ему праздник
стал высокочтимым в христианстве.По учению церкви, святому духу принадлежит важней¬
шая роль в спасении верующих. Он якобы «освещает
дорогу жизни, просвещает отреченные сердца, научает
уразумевать тайны высшего мира и божественные намере¬
ния всеблагого помысла божия». Ныне православное духо¬
венство заявляет, что верующие должны возглагать на
святой дух даже надежды на достижение мира на земле.
А обрести святой дух, исполниться им они могут будто
бы только в церкви. Здесь отчетливо проявляется тонкий
и по-своему логичный ход, к которому прибегают христиан¬
ские священнослужители с целью вовлечь людей в сферу
церковного влияния. И праздник Троицы станов** ''.я очень
значимым для христиан, тем более что духовенство заяв¬
ляет, будто сошествие святого духа на апостолов явилось
«началом истории царства Христова на земле», «началом
христианской церкви».Конечно, для неверующего человека само представ¬
ление о святом духе туманно и непонятно. Но верующие,
которые привыкли слепо верить своим духовным пастырям,
воспринимают его, не очень-то стараясь понять, что к чему.
Им предписывается принимать дух святой всей душой
своей, и они следуют этому наставлению, не всегда пони¬
мая, что это означает.Что касается праздника Троицы, то его популярность
в прошлом объяснялась отнюдь не его содержанием,
а совсем иными причинами. Его истоки берут начало
в древнеиудейском празднике пятидесятницы, которым
земледельцы торжественно отмечали окончание жатвы. В
Палестине она продолжалась около 7 недель, и праздник
окончания жатвы приходился на 50-й день от ее начала.
Первоначально это был веселый праздник в честь оконча¬
ния многодневного, тяжелого труда. Но с возникновением203
культа Яхве, единобожной религии иудеев, он получил
религиозное содержание: стал связываться с «дарованием
богом Моисею закона на горе Синае».В христианстве, которое по сути дела заимствовало
иудейскую пятидесятницу, смысл праздника был, конечно,
изменен. Ни о каком Моисее уже и речи быть не могло.
На место одного мифического события пришло другое —
сошествие духа святого на апостолов.Но, бесспорно, Троица никогда не стала бы таким
популярным среди православных верующих празднеством,
если бы она была связана лишь с малопонятным догматом
о трех ипостасях бога. Все дело в том, что на Руси хрис¬
тианский праздник Троицы совпал по срокам с древнесла¬
вянским праздником, которым отмечалось окончание
весенних полевых работ. Этот праздник, носивший наз¬
вание «семик», был связан с верой наших далеких предков
в растительных духов, от которых якобы зависели плодо¬
родие земли и урожай. Люди совершали обряды, чтобы
задобрить, умилостивить своих сверхъестественных покро¬
вителей, заручиться их помощью и поддержкой.Семик был одним из любимых в народе праздников.
И когда его место заняла христианская Троица, на нее
было перенесено то доброе отношение, которое складыва¬
лось веками к празднеству, отмечавшему окончание весен¬
них полевых работ. И после принятия христианства
семицкие обряды и обычаи сохранялись. Как и прежде,
украшались лентами молодые березки, крестьяне плели
венки из зелени, водили хороводы. Понятно, что к сошест¬
вию святого духа на апостолов эти обряды никакого
отношения не имели. Поэтому православное духовенство
попыталось повести с ними борьбу, вытеснить их из народ¬
ного быта. Но все подобные попытки оказались тщетными.
Церковь вынуждена была смириться с языческими обы¬
чаями и даже придать некоторым из них «христианский
вид», дав им новое толкование. Так, например, обычай
украшать дома зеленью, явно ведущий начало от сущест¬204
вовавшего в древности поклонения духам растительности,
стал толковаться как ритуал, совершавшийся в память
того, что Сионская горница в Иерусалиме, где дух святой
сошел на апостолов, была украшена в тот день цветами.
Конечно, объяснение наивное, но за неимением других
и оно как-то связывало семицкую традицию с христиан¬
ской историей.Православное духовенство старается не упоминать
о древпем славянском празднике, место которого заняла
Троица. Но историю нельзя переделать заново. Как нельзя
не учитывать, что весь характер христианской Троицы
определяется в первую очередь тем, что она выпадает на
период завершения важного сельскохозяйственного цикла.
Этим в значительной мере и объясняется живучесть этого
религиозного празднества в крестьянском быту.
СОДЕРЖАНИЕК читателямИз истории религии и атеизмаВ чем состоит принципиальное отличие марксистского атеизма
от предшествовавших ему форм атеизма?Что представляют собой «священные книги», когда и кем они
были написаны?Говорят, что многие пророчества Библии сбываются в наши
дни. Насколько верны подобные утверждения?Как происходило «крещение Руси»?Существует мнение, что с принятием христианства на Руси
связаны распространение письменности, просвещения, рас¬
цвет искусства. Так ли это?Как объяснить причины образования в исламе двух основных
направлений — суннизма и шиизма? Чем они отличаются друг
от друга?Религия и церковь в современном миреМеняется ли социальная роль религии при социализме?
Почему некоторые национально-освободительные движения про¬
ходят под религиозными лозунгами?В каких странах имеются государственные религии и церкви?
Как оценить факт участия религиозных организаций и духовен¬
ства в борьбе за мир, против ядерной угрозы?С какими религиозными организациями зарубежных стран
поддерживают контакты религиозные объединения в СССР?В печати часто публикуются материалы о росте политической
активности церкви. В то же время мы говорим о кризисе рели¬
гии в наши дни. Как совместить эти утверждения?Каково отношение Ватикана к «теологии освобождения»?Атеистическое воспитаниеКакое место занимает атеистическая проблематика в системе
партийной и комсомольской учебы?578111723283439404449545861667374206
Какую роль в атеистическом воспитании играют профсоюзы?
Как организовать атеистическую работу по месту жительства в
условиях города?Как организуются и какую работу проводят Дома научного
атеизма?Какие формы атеистического воспитания наиболее целесооб¬
разно использовать в практике клубной работы?Что делается для улучшения лекционной пропаганды в орга¬
низациях общества «Знание»?Каковы пути повышения общественной активности верующих
в трудовом коллективе?Какова роль художественной литературы в атеистическом вос¬
питании?Закон и религияКакими правами обладают религиозные объединения в СССР?
Какими видами деятельности не вправе заниматься религиоз¬
ные объединения и служители культа?Какие меры ответственности предусмотрены за нарушение за¬
конов о свободе совести?Распространяется ли законодательство о труде на лиц, рабо¬
тающих в религиозных объединениях и учреждениях?За счет чего формируется бюджет религиозных объединений?
Облагаются ли налогами религиозные объединения и служите¬
ли культа?Не является ли нарушением законодательства обучение детей
религии в семье?Атеизм и религия в современной идеологической борьбеЧто такое клерикальный антикоммунизм?Какие политические цели преследует клерикальная пропаган¬
да, направленная на СССР?Какие цели преследуют религиозные радиоцентры, ведущие
пропаганду на социалистические страны?Какое место в современной идейно-политической борьбе за¬
нимают церковные эмигрантские организации?Каково значение ленинской критики богоискательства и бого¬
строительства в современной идеологической борьбе?В чем сущность религиозного экстремизма?
Научное знание н религиозная вераОзначают ли утверждения современных богословов об уста¬
новлении «новых» отношений между наукой и религией ослаб¬
ление их многовековой борьбы?Как относится церковь к научно-технической революции?Почему Ватикан вновь обратился к «делу» Галилея?Какие изменения произошли в настоящее время в представ¬
лениях верующих о боге?Как современная религия относится к экологическим про¬
блемам?В чем сущность современного мистицизма?Религиозные праздники, обряды, традицииСколько святых почитается в Русской православной церкви?Откуда идет обычай отмечать память умерших на 3-й, 9-й и
40-й день после их кончины?Почему сохраняется паломничество верующих мусульман к
«святым местам»?Как возникли приметы, связанные с религиозными праздни¬
ками и днями поминания святых?Троица и пятидесятница — это один или два разных празд¬
ника?-Атеизм и религия:
вопросы и ответы
1985Заведующий редакцией А. В. Белов
Редактор Ю. В. Степанов
Младший редактор М. В. Архипенко
Художник С. Ю. Биричев
Художественный редактор А. А. Пчелкин
Технический редактор И. А. ЗолотареваИБ № 4776Сдано в набор 26.07.85. Подписано в печать 14.11.85. А00205. Формат 70Х
ХЮ8'/з2' Бумага типографская № 1. Гарнитура «Обыкновенная новая». Пе¬
чать высокая. Уел. печ. л. 9,10. Уел. кр.-отт. 9,28. Уч.-изд. л. 9,34. Тираж
200 тыс. экз. Заказ 922. Цена 40 коп.Политиздат. 125811, ГСП, Москва, А-47, Миусская пл., 7.Ордена Ленина типография «Красный пролетарии».103473, Москва, И-473, Краснопролетарская, 16.149150
154
160165169173181182188192196.202