ОТВЕТЫ
ВЕРУЮЩИМ
(ПОПУЛЯРНЫЙ СПРАВОЧНИК)
Выпуск третий
Под общей редакцией
В. А. МЕЗЕНЦЕВА
Издательство
ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Москва- 1971

2
О-80
Авторский коллектив:
БЕЛОВ А. В., ГОЛЬСТ Г. Р., ЗЫБКОВЕЦ В. Ф.,
КРЯНЕВ Ю. В., МАВЛЮТОВ Р. Р.,
МЕЗЕНЦЕВ В. А., ПИНЧУК Л. Т., САВЕЛЬЕВ В. С,
СУГЛОБОВ Г. А., ТРИФОНОВА* Т. И., УМА-
НЕЦ Н. Н.
Заведующий редакцией А. П. Поляков
Редактор А. В. Белов
Младшие редакторы Ж. П. Крючкова, Е. С. Молчанова
Художественный редактор Г. Ф. Семиреченко
Технический редактор А. И.'Данилина
Сдано в набор 24 июня 1971 г. Подписано в печать 14
октября 1971 г. Формат 84Х1087<я. Бумага типографская № 2.
Условн. печ. лм 7,14. Учетно-изд. л. 6,68. Тираж 100 тыс. экз.
А 00377. Заказ № 6276. Цена 33 коп.
Политиздат, Москва, А-47, Миусская пл., 7.
Типография издательства «Звезда», г. Пермь,
ул. Дружбь^ 34.

Первый (1964 г.) и второй (1965 г.)
выпуски популярного справочника
«Ответы верующим» получили
признание читателей. По их просьбам
Издательство подготовило третий выпуск
справочника. В книге даются ответы
на вопросы, которые слушатели часто
задают атеистам во время лекций,
бесед, вечеров вопросов и ответов.
Справочник рассчитан на широкий
круг читателей, как верующих, так и
неверующих.

СОДЕРЖАНИЕ
I. О религии и разных верах 9
Атеисты говорят, что коммунизм и религия
непримиримы. Но ведь цели, которые
ставят коммунисты, были
провозглашены еще в раннехристианских общинах —
Можно ли говорить о правоте атеизма?
Ведь религия вечна, а атеизм появился
совсем недавно 17
В Библии имеется ряд фактов,
подтвержденных археологическими раскопками.
Разве это не свидетельствует в пользу
истинности Библии? 24
Кто такие сектанты-инициативннки? . . 36
Почему в атеистических книгах пишут о
христианском аскетизме? Ведь
служители церкви сейчас вовсе не призывают
отказываться от земных благ . . . ♦ 44
4

Что понимают атеисты под срелигиозным
модернизмом»? Ведь божественные
истины остаются вечными и неизменными 55
Религия дана людям богом. Человек
рождается с религиозной верой. Почему же
атеисты говорят, будто в жизни есть
причины, приводящие к вере в бога? . 65
Почему атеисты выступают против бога?
Разве страх перед господом не
укрепляет нравственность и порядок? . . 72
Дакое участие принимает русская
православная церковь в «экуменическом»
движении? 80
Что представляет собой Карловацкая
церковь, объявившая себя
представительницей русского православия за
границей? 93
Что собой представляют
священники-рабочие в странах, где распространен
католицизм? ... 105
II. О природе и ее законах 115
Как люди узнали, что было на Земле
миллионы лет назад? —
Атеисты говорят, что наука и религия
непримиримы. Но ведь римский папа
Пий XII выступил даже однажды с
речью, которая называлась
«Доказательства бытия божьего в свете
современного знания» 125
5

Не подтверждает ли наука генетика
зависимость наследственности от бога? . . 136
Почему бывают засухи, град, ливни и
другие бедствия, уничтожающие урожай,
если это не божье наказание? . 150
На Севере ночью можно наблюдать
небесное сияние. Какова его природа? . . 157
Почему на пасху «солнышко играет»? . 162
Есть такая примета: падающая звезда на
ночном небе означает смерть человека.
Почему эту примету считают суеверной? 161
III. О человеке, человеческой душе и ее тайнах 173
Не говорит ли о непознаваемости души то,
что ученые до сих пор не могут решить
загадку человеческой памяти? ... —
Чем объяснить, что некоторые
предчувствия сбываются? 179
Почему даже неверующий, попав в
церковь, чувствует себя как-то особенно?
Не говорит ли это о том, что на него
нисходит частичка благодати божьей? . 194
IV. О счудесах божьих», суевериях и
религиозных обрядах 202-
В некоторых районах страны, например в
Прибалтике, Карелии, встречаются
камни со следами девы Марии и святых
угодников божьих. К ним устремляется
6

немало паломников. Почему атеисты
выступают против поклонения этим
святыням? 202
Почему сбываются предсказания,
сделанные гадалками? 212
Что такое мираж? Еа2Ре..это.не..чудо2 221
Почему атеисты выступают против
религиозных обрядов? Ведь среди них есть и
такие, которые ничем не вредят
человеку 232
Почему атеисты отрицают пользу молитвы?
Ведь имеется немало случаев, когда
молитва помогала человеку .... 236
V. Об отношении Коммунистической партии и
Советского государства к религии и церкви 241
Для чего создан Совет по делам религий? —
Платят ли церковные приходы налоги?
Контролируются ли доходы
духовенства и облагаются ли они налогами? . 245
Почему правоверным мусульманам в
нашей стране запрещают многоженство?
Ведь ислам — официально
существующая в стране религия, а значит, и
традиции его должны признаваться
государством 252
Свобода совести, провозглашенная в нашей
стране, объявляется принципом
марксистского атеизма, на котором строятся
отношения государства и религии. Но
7

как увязать это с тем, что свобода
совести была еще много лет назад
осуществлена в ряде буржуазных
государств? 259
Нашей Конституцией гарантируется
свобода совести для всех граждан. Почему
же атеисты добиваются, чтобы у нас не
было верующих людей? 266

I. О РЕЛИГИИ И РАЗНЫХ ВЕРАХ
Вопрос. Атеисты говорят, что
коммунизм и религия непримиримы.
Но ведь цели, которые ставят
коммунисты, были
провозглашены еще в
раннехристианских общинах.
Ответ. Около сорока лет назад
Центральный совет баптистов в нашей стране
выпустил «Послание ко всем братьям и
сестрам», в котором говорилось: «Иисус
Христос был первым великим социалистом и
предшественником коммунистической
партии. 2000 лет тому назад Христос впервые в
9

истории человечества бросил в жизнь яркие
лозунги и великие принципы, которые
коммунистическая партия в настоящее время
воплощает в жизнь».
Тогда эти строки «Послания» поразили
верующих. Прошли годы, и сегодня с
подобными утверждениями выступают
проповедники многих религиозных направлений. Это
не случайно. Пытаясь идти в ногу со
временем, священнослужители стремятся
уловить настроения верующих, учесть их
запросы, ибо видят, как идеи коммунизма все
сильнее овладевают сердцами людей,
завоевывают их сознание. Вот почему богословы
и проповедники религии ищут «точки
соприкосновения» между коммунизмом и
религией, утверждают, будто коммунистическое
учение в, принципе не противоречит
религиозному, ибо вырастает... «на религиозной
основе». Многие христианские богословы
прямо говорят, что коммунизм возник из
раннехристианских общин.
Приводятся и доказательства.
Некоторые ссылаются на новозаветные тексты.
Например, приводят выдержки из книги
«Деяния апостолов», где говорится, что в
ю

раннехристианских общинах все «было
общее» (Деян. 4, 32). Указывают на слова из
«Послания» апостола Павла к фессалони-
кийцам, где говорится: «Если кто не хочет
трудиться, тот и не ешь» (2 Фесе. 3,
10)... «Разве это не коммунистический
лозунг?! — восклицают проповедники
религии. — Разве не стали коммунистическим
принципом слова: «Кто не работает, тот
не ест?»».
Подбирая подобного рода высказывания
в «священных» книгах, христианские
проповедники стремятся убедить паству в своей
правоте. В действительности утверждения,
будто коммунистическое учение не
противоречит религиозному, далеки от истины.
Коммунистическое учение указывает людям
реальные пути к достижению земного
счастья, к построению самого
прекрасного и справедливого общества на земле,
а религия обещает загробное воздаяние,
уводя верующих в мир иллюзий.
Определяя пути к будущему
бесклассовому обществу, коммунистическое учение
базируется на знании законов
общественного развития, религия же — на вымыслах о
11

потустороннем мире, порожденных в
далеком прошлом незнанием. Наконец, борясь
за социальное преобразование общества,
коммунисты выступают против неравенства
людей, эксплуатации человека человеком,
политического бесправия, нищеты народа.
Религия, напротив, объявляет
божественным установлением несправедливые
социальные порядки. Церковники на
протяжении всей истории революционных движений
были почти всегда с угнетателями.
Провозглашая равенство людей перед богом, они
защищали интересы эксплуататорских
классов, устои несправедливого социального
строя. Вспомним о выступлениях таких
мракобесов в русском православии, как Иоанн
Кронштадтский, Антоний Храповицкий,
которые требовали самой жестокой расправы
с революционерами. Вспомним о патриархе
Тихоне, который в первые годы революции
предал анафеме Советскую власть.
Вспомним, как яростно выступал против
коммунистов глава католической церкви папа
Пий XII...
Показательно, что те же самые
положения из «священных» книг, которые приво-
12

дятся христианскими проповедниками в
подтверждение тезиса, будто «коммунизм
вырастает на религиозной основе»,
духовенство использовало в прошлом для
оправдания эксплуатации. Ссылаясь, например, на
приведенные ранее слова апостола
Павла, церковники проповедовали
необходимость трудиться «до седьмого пота» на
господ.
Могут возразить, что все это не
касается раннего христианства. Ну что ж,
обратимся к давно минувшим временам. В
общинах, возникших на заре христианства,
хотя и существовала подчас общность
имущества, но равенства, о котором ныне
твердят проповедники, не было. Раздававшиеся
призывы к утверждению «всеобщего
братства» оставались пустыми словами. Ф.
Энгельс писал в «Анти-Дюринге»:
«Христианство знало только одно равенство для всех
людей, а именно — равенство первородного
греха, что вполне соответствовало его
характеру религии рабов и угнетенных.
Наряду с этим оно, в лучшем случае, признавало
еще равенство избранных, которое
подчеркивалось, однако, только в самый началь-
13

ный период христианства. Следы общности
имущества, которые также встречаются на
первоначальной стадии новой религии,
объясняются скорее сплоченностью людей,
подвергавшихся гонениям, чем действительными
представлениями о равенстве».
Коммунистические принципы
основываются на общности трудовой деятельности,
совместном производстве, на общественном
владении средствами производства. В
раннехристианских общинах общим было лишь
потребление. Члены общин собирались на
общие трапезы. К тому же и эта весьма
относительная общность быстро распалась.
По мере своего утверждения христианская
церковь все более становилась
прислужницей эксплуататорских классов. Все более
слабели призывы к обобществлению
имущества, к утверждению братства. Вместо
этого служители христианской церкви
провозгласили неравенство людей как
божественное установление, требовали от рабов
подчинения господам.
Конечно, нельзя отрицать того факта, что
христианство возникло как религия
>гнетенных рабов, неимущих. Естественно, что
14

среди первых христиан раздавались
требования свершить «правый суд» над
угнетателями, установить «царство божие» на земле.
Но христианское вероучение, будучи
религиозным вероучением, переносило решение
этих вопросов на небо, по сути дела,
увековечивая несправедливый социальный
строй на земле. Христианство, по словам
Ф. Энгельса, «хотело осуществить
социальное переустройство не в этом мире, а в мире
потустороннем, на небе, в вечной жизни
после смерти, в «тысячелетнем царстве»,
которое должно-де было наступить в
недалеком будущем».
Слабые голоса протеста, которые
раздавались среди задавленных нуждой и
бесправием тружеников, принявших
христианскую веру, заглушались громогласными
обещаниями грядущей райской жизни на
небесах. Протест масс направлялся в
русло религиозных иллюзий, становился
пассивным протестом. Церковь твердила о
необходимости смириться, уповая на милость
господа бога.
Что же касается новозаветных
изречений, которые перекликаются с принципами,
15

провозглашаемыми коммунистами, то и тут
нет ничего удивительного. Дело в том, что
в «священных» книгах нашли отражение
чувства и чаяния народа. Это, в частности,
можно видеть в приведенном выше
изречении апостола Павла — в нем отражено
настроение тружеников, презиравших
бездельников, лиц, желавших жить за счет
общества. Однако утверждать, что это изречение
заимствовано коммунистами из религии,
никак нельзя. Ведь таким же было отношение
людей труда к тунеядцам в обществе во
все времена.
Нет, не из раннехристианских общин
возник коммунизм. И тщетны попытки
установить какую-то взаимосвязь между
религией и коммунистическим учением, ибо
они, по словам видного деятеля немецкого
рабочего движения А. Бебеля, противостоят
друг другу, как вода и огонь. Если
коммунизм ведет массы к обществу всеобщего
благоденствия, то религия уводит их с
этого единственно верного пути. Потому-то
коммунисты и пытаются помочь верующим
освободиться от заблуждений, выйти на
16

дорогу, ведущую в мир человеческого
счастья. В мир реальный, а не
вымышленный.
Рекомендуемая литература
Маркс К., Энгельс Ф. О религии. Мм 1955.
Крянев Ю. В. Противоположность христианской
идеологии и научного коммунизма. Мм 1961.
Филиппов Л. А. Коммунизм и христианство. М., 1963.
Вопрос. Можно ли говорить о правоте
атеизма? Ведь религия вечна,
а атеизм появился совсем
недавно.
Ответ. Служители различных религий
внушают верующим мысль, что религия
является извечным и неотъемлемым свойством
человека, что она дана ему свыше чудесным
образом. Приверженцы иудаизма
настаивают на том, что иудейскую религию внушил
первым людям — Адаму и Еве — сам бог при
их сотворении. Христиане также заявляют
о том, ч?о ирнстмаиская ветла имеет
божественное* происхождение. По утверждениям
2 Заказ |27^

мусульманских богословов, ислам внушил
людям бог (аллах) через пророка
Мухаммеда.
Большое внимание уделяют этому
вопросу современные православные
священники. Например, не столь давно кафедра
основного богословия в Ленинградской
духовной академии одобрила сочинение
одного из слушателей, специальный раздел
которого был посвящен «происхождению
религии и ее всеобщности». «Религия имеет
божественное начало, — утверждает автор
сочинения. — Бог сотворил первых людей по
своему образу и подобию, назначил их
стремиться к совершенству своего высочайшего
прообраза и господствовать над природой.
Сам творец был возбудителем и
руководителем их духовных способностей. Жизнь в
раю Адама и Евы протекала в
непосредственном общении с богом и ангелами. Бог
являлся нашим прародителям, беседовал
с ними, давал различные наставления, и
особо — возделывать и хранить рай и не
вкушать плодов с древа познания добра и
зла... И это была первая и совершеннейшая
религия человечества. В силу этой перво-
18

бытной религии бог открывал свои свойства
и свою волю людям».
Разумеется, никаких доказательств, кроме
ссылок на «священное» писание, у автора
сочинения не нашлось. Да и не могло найтись,
ибо богодухновенность религии — плод
фантазии богословов и верующих. Наука же
убедительно доказывает, что религия — не
вечное и не неотъемлемое свойство
человека. Она носит преходящий характер,
имеет начало и конец.
Успехи современной исторической науки
дают нам достаточно ясную картину
зарождения и развития таких понятий, как семья,
государство, нравственность, религия.
Выяснилось, что в истории человечества была
весьма длительная эпоха, когда религии не
было вообще. Человек сформировался как
разумное и нравственное существо задолго
до того, как сложилось религиозное
мировоззрение. В распоряжении современной
науки имеется много бесспорных фактов,
подтверждающих такой вывод. Это факты,
собранные антропологией, археологией,
этнографией, историческим языкознанием и
исторической психологией.
2* 19

Достижения антропологии опровергают
библейскую легенду о сотворении человека
богом «из праха земного» и показывают
сложную картину медленного и
постепенного превращения обезьяноподобного
существа, обитавшего на нашей планете
свыше миллиона лет назад, в человека. Это
существо, благодаря коллективному труду,
постепенно приобрело черты человека —
не только физические, но и духовные
(разум, нравственность). Первые люди на
Земле появились в тропических областях Азии
и Африки: эти древнейшие люди получили
название питекантропов. Впервые костные
остатки питекантропа были найдены в
1881—1892 гг. на острове Ява (Индонезия).
Позднее ученые обнаружили кости
питекантропов в ряде других мест. По найденным
костям был восстановлен физический облик
питекантропа. Рост его достигал 165—170
сантиметров, тело было покрыто густым
волосяным покровом, передвигался он на
полусогнутых ногах, длинные руки почти
достигали колен. Лицо питекантропа не
отличалось привлекательностью: оно было
массивным, скуластым, с покатым лбом, глаза
20

глубоко запрятаны в орбиты, резко
выделялся костный валик над глазами.
Питекантроп изготовлял каменные
орудия труда, которые использовались затем
для изготовления деревянных дубин.
Он передавал трудовые навыки новым
поколениям и общался с себе подобными
в процессе труда.
Нет ни малейших оснований
предполагать, что у питекантропа были религиозные
верования.
Эволюция человека от питекантропа до
человека разумного опровергает
библейскую легенду о сотворении человека богом.
Именно поэтому учение Чарлза Дарвина
о происхождении и эволюции животного и
растительного миров вызвало нападки со
стороны служителей церкви, в первую
очередь католической и православной. Учение
Дарвина было объявлено богопротивным и
пагубным. В отдельных учебных заведениях
США, например, еще до сих пор запрещено
преподавание дарвинизма.
Археологические свидетельства дают
отчетливое представление о развитии
материальной и духовной культуры человечества
21

за сотни тысяч лет его обитания на Земле.
В области материальной культуры
современная археология различает древний
каменный век (палеолит), новый каменный век
(неолит), век бронзы и век железа.
Археологические находки рассказали ученым,
когда у человека возникли первые
религиозные представления. Установлено,
например, что в так называемую мустьерскую
эпоху, около 100 тысяч лет назад, появились
погребальные обычаи, которые еще долго не
имели к религии никакого отношения
(поскольку не было самой религии). Лишь
гораздо позднее, в конце древнего каменного
века, около 30 тысяч лет назад,
погребальные обычаи постепенно приобретают
религиозный характер. Так, например, при
раскопках в местах древних погребений
обнаружены остатки пищи, орудия труда. В
могилу клали то, что могло пригодиться
человеку в загробной жизни. А раз речь
заходила о загробной жизни, ясно, что были уже
у людей религиозные верования.
Факты, собранные этнографией, также
опровергают утверждения богословов об
извечности религии. Они показывают, что
22

еще сравнительно недавно на Земле
обитали народы (например, тасманийцы,
огнеземельцы), которые не знали таких понятий,
как «бог», «дух», «душа», «загробная
жизнь». Вместе с тем у этих народов
существовали уже вполне сложившиеся
нравственные нормы, зачатки знаний о природе и
достаточно развитое искусство.
А свидетельства исторического
языкознания? Выдающийся русский языковед
Ф. И. Буслаев, исследуя связь между
понятиями «воздух», «дуть», «дух», «душа»,
«запах», установил, что первоначально слово
«дух» имело значение «тончайшей материи»
и лишь впоследствии приобрело значение
«нематериального начала». Ученый
убедительно показал, что духовная картина мира
есть, в сущности, попытка человека
представить мир «по образу своему», примыслив
некое «духовное дополнение» к
материальному миру.
Наконец, для изучения условий и
обстоятельств возникновения религии
немаловажное значение имеют данные
исторической психологии. Эти данные показывают,
что человеческое сознание изначально вос-
23

принимало окружающий мир
реалистически, первобытный человек не был мистиком
и верующим. Это не значит, конечно, что
человек тогда был атеистом. Человеческое
общество было не атеистическим, а просто
безрелигиозным.
Итак, в утверждении «религия вечна, а
атеизм появился совсем недавно»
содержится глубокое заблуждение. В
действительности безверие древнее религии.
Рекомендуемая литература
Токарев С. А. Религия в истории народов мира.
Глава «Дорелигиозный период». М., 1966.
Спиркин А. Г. Происхождение сознания. Глава
«Происхождение религиозной формы сознания». М.,
1960.
Зыбковец В. Ф. Человек без религии. М., 1967.
Вопрос. В Библии имеется ряд
фактов, подтвержденных
археологическими раскопками.
Разве это не свидетельствует в
пользу истинности Библии?
24

Ответ. Что в Библии достоверно и что
следует отнести в область вымысла и
сказок? Вопрос этот интересует не только
верующих. Библию изучают ученые, историки
и археологи.
Как известно, эта «священная» книга
состоит из многих мало связанных друг с
другом частей, написанных в разное время
и разными авторами. Так, в Ветхий завет
входит Пятикнижие, приписываемое
мифическому иудейскому пророку Моисею,
книги пророков и др. Характер этих сочинений
самый различный: тут и история потомков
Адама и Евы, и описание отдельных
исторических событий из жизни древних
израильтян, и даже любовные стихи («Песнь
песней»). Короче говоря, здесь собраны
разные произведения древнееврейской
литературы и фольклора, написанные и собранные
в течение многих столетий, в основном
между VIII и II веками до н. э.
Новый завет относится к произведениям
раннехристианской литературы. Входящие
в него евангелия, Деяния апостолов и
другие библейские книги написаны в I—II
веках н. э. Например, исторической наукой
25

установлено, что самая ранняя из них —
«Откровение Иоанна Богослова»
(«Апокалипсис») — появилась около 68-го года
нашего летосчисления. Все другие части
Нового завета написаны в более позднее
время. Достоверность отдельных частей
Библии далеко не равнозначна. В
некоторых местах мы встречаемся с описанием
реальных событий, которые
подтверждаются исторической наукой^, но тут же можно
сплошь и рядом встретить мифические
сказания о сотворении богом мира и человека,
о грехопадении первых людей и т. п. Науку,
конечно, интересуют в первую очередь не
эти сказания, а те, в которых можно
усмотреть реальную основу. Ведь древние
памятники письменности помогают узнать многое
о событиях, которые произошли в далеком
прошлом.
Что же говорит нам археологическая
наука о событиях, описанных в Библии?
Археологи, как известно, разыскивают и
изучают материальные памятники
прошлого: орудия производства, предметы быта,
остатки древних поселений, захоронения
людей прошедших веков. Большую помощь
26

ученым оказывают древние рукописи,
написанные на пергаменте, глине, папирусе.
В настоящее время в распоряжении
археологов имеется много данных, которые в
большей или меньшей мере подтверждают
некоторые библейские рассказы. Таковы,
например, археологические находки,
связанные с именем древнееврейского царя
Соломона. В Библии говорится о том, что по его
приказанию для Иерусалимского храма
были сделаны различные предметы из меди,
а ее производили «в окрестности Иордана,
между Сокхофом и Цаританом».
Отталкиваясь от этого, группа археологов начала
в 1936 г. поиски древнего медеплавильного
производства. В результате на побережье
Акабского залива были открыты развалины
медных рудников и медеплавилен,
относящихся ко времени царя Соломона.
После смерти Соломона
древнееврейское государство распалось на два
царства— Иудею и Израиль. История этих
царств подробно описана в найденных
археологами ассирийских и вавилонских
клинописных рукописях. Вместе с тем о многих
событиях этой эпохи рассказывается и в
27

Библии. Сопоставляя тексты, ученые
пришли к выводу, что некоторые события,
описанные в Библии, действительно имели
место.
Вот один пример. В 701 г. до н. э.
ассирийский царь Синаххериб вторгся в Иудею
и осадил крепость Лахиш. Взяв ее, он
двинулся к Иерусалиму. Археологи нашли
подтверждение библейскому рассказу о Ла-
хише. В 1850 г. был обнаружен дворец Си-
наххериба и в нем, как установили
археологи, оказалось много различных
предметов, вывезенных из Лахиша в 701 г. до н. э.
Более того, на стенах дворца
сохранились фрески, на которых были изображены
сцены осады и падения Лахиша. А в 40-х
годах нашего века была раскопана сама
крепость древнего Лахиша. У ее стен
археологи обнаружили братскую могилу, в
которой находилось около полутора тысяч
человеческих скелетов. На многих были ясно
видны следы смертельных ранений. Как
видно, тут были погребены ассирийские
воины, осаждавшие крепость.
Далее Библия подробно повествует
о том, как Иудейское царство было завое-
28

вано Вавилоном (покорившим до этого
Ассирию). Эти же события описаны в
вавилонских хрониках.
Можно было бы назвать и другие места
в Библии, которые в настоящее время в той
или иной степени подтверждены
исследованиями историков и археологов. При этом,
конечно, почти во всех случаях
обнаруживаются расхождения в том, как событие
описано в Библии и как о нем говорится
в других рукописных источниках древности.
Это вполне понятно. Ведь в Библии
подавляющее большинство действительных
событий переработано в религиозном духе,
дополнено религиозными вымыслами,
рассказами о чудесах.
Нельзя не подчеркнуть и другого: в
Библии много таких повествований, которые не
только не подтверждаются наукой, а,
наоборот, категорически опровергаются ею.
Возьмем поначалу Ветхий завет.
Самую древнюю историю еврейского
народа Библия связывает с именами
патриархов Авраама, Исаака и Иакова, с
двенадцатью сыновьями последнего, которые
стали родоначальниками «колен израилевых»,
29

с египетским пленом и завоеванием
Палестины. Все эти тексты Ветхого завета
нельзя отнести к историческим. Они не более
чем религиозные мифы. Археологическая
наука не может разыскать сколько-нибудь
убедительные данные, которые доказывали
бы историчность ветхозаветных сказаний.
Показательным в этом отношении
является библейский рассказ о пребывании
древних евреев в Египте, об «исходе» их из
египетского плена и завоевании «земли
обетованной». Уже само сказание об «исходе»,
так как оно изложено в Библии, не дает
возможности связать концы с концами.
В самом деле, по Библии, из Египта
израильтяне ушли в количестве 600 тысяч
только мужчин, не считая женщин и детей.
Простой подсчет показывает, что всего
израильтян было не меньше 2,5—3
миллионов человек. Невозможно представить, как
все эти люди могли переправиться в
течение одной ночи через Красное море, чем
могли питаться во время долгих блужданий
по пустыне. Здесь налицо безудержная
фантазия авторов Библии. Но главное,
конечно, не в этом. Самое существенное в
30

том, что археологические расследования не
дают ничего для подтверждения этих
ветхозаветных сказаний.
В дельте Нила — там, где по уверению
Библии жили древние израильтяне,— не
было найдено никаких следов их
пребывания: ни остатков строений, ни предметов
быта, ни погребений. А ведь Библия
утверждает, что древние евреи жили на земле
египетской 430 лет.
Более того. История Египта тех времен
оставила самые разнообразные источники,
подтверждающие различные события,
происходящие в этой стране. В распоряжении
историков находится огромное количество
папирусных источников, надписей на стенах
храмов, гробниц, дворцов. Рассказывается
о всех сколько-нибудь важных событиях.
Увы, об «исходе» евреев из Египта, о их
пребывании в рабстве в течение столь
длительного времени сообщений нет! Почему?
Да только потому, что вся история о
египетском плене народа Израиля — вымысел.
Между тем не лишне вспомнить, что
именно эта ветхозаветная легенда
используется ныне израильскими и иными сиони-
31

стами для доказательства и «законности»
права евреев на владение Палестиной.
Не подтверждает археология и быстрое
завоевание Ханаана. Раскопки в тех местах,
где находились древние ханаанские
(палестинские) города, показали, что они были
разрушены в самое разное время. Так,
например, Иерихон и Гай были разрушены
задолго до того периода, о котором
повествует Библия. Правда, тщательные и
всесторонние исследования историков и
археологов подтверждают, что в Палестину
проникали среди других народов и израильтяне,
но приходили они сюда не из Египта, а из
степей Аравийского полуострова и из
Месопотамии.
Еще в более невыгодном свете выглядят
повествования Нового завета. Археология
показывает, что в них еще больше вымысла.
Новозаветные рассказы о том, что
Христос был рожден чудесным образом, затем
воскрешал мертвых и ходил по воде, что он
был богочеловеком, никак и ничем не
подтверждаются, да и не могут быть
подтверждены. Перед нами те самые чудеса, которые
невозможны, так как противоречат законам
32

природы, всем нашим знаниям об
окружающем мире.
Богочеловека Иисуса не было и не могло
быть. Но, может быть, существовал
религиозный проповедник Иисус?
Поисками ответа на этот вопрос
занимались многие. Но и здесь исторические и
археологические источники того времени,
когда согласно Библии жил Христос, не дают
науке убедительных фактов для
подтверждения библейских рассказов о Христе.
Археологи, например, долгие годы
безуспешно разыскивали Назарет, откуда был родом
Христос и его родители. Ни в одном
сочинении летописцев того времени об этом городе
нет даже упоминания.
Особый интерес вызвали находки, кум-
ранских свитков на побережье Мертвого
моря (50-е годы нашего столетия). В них,
в частности, рассказывается о вожде
иудейской секты ессеев — «учителе праведности».
Описание жизнедеятельности этого
человека во многом совпадает с тем, что
рассказывает нам Библия (во многом, но не во
всем!). На первых порах некоторые ученые
склонны были признать, что кумранские
3 Заказ 6276 33

документы подтверждают евангельские
сказания о Христе. Однако, после того как эти
рукописи были изучены более тщательно,
вскрылись факты, которые не позволяют
сделать такой вывод.
Новый завет с большими подробностями
описывает земную жизнь Иисуса Христа.
Там упоминаются имена исторических
личностей, факты, события, из чего следует,
что Христос будто бы жил в первой
половине I века н. э. Кумранские документы,
как установлено исследователями, относятся
к более раннему времени, а именно к
середине I века до н. э. Тогда именно и жил
«учитель праведности», если он
действительно существовал. Скорее всего это был
один из многочисленных религиозных
проповедников того времени, когда еврейский
народ страдал от ига различных
завоевателей.
Не видя ничего хорошего в своей жизни,
люди с воодушевлением и верой слушали
пророков, возвещавших о том, что спасение
придет от бога. «С тех пор,— пишет
Ф. Энгельс,— как для народа Израиля
наступили в этом мире тяжкие времена, начи-
34

ная с обложения данью ассирийцами и
вавилонянами, разрушения обоих царств,
Израиля и Иудеи, и вплоть до порабощения
Селевкидами, следовательно от Исайи до
Даниила, всякий раз во время бедствия
предсказывается появление спасителя».
В этих условиях «учитель праведности» мог
быть как исторической, так и мифической
личностью. И конечно, в том и другом
случае религиозные фанатики расцвечивали
биографию таких людей всякого рода
вымыслами, чтобы придать им облик
избранных самим богом.
Но как же обстоит дело с Христом? Миф
это или же его прообразом стал некогда
живший человек, который проповедовал
новую религию? Данные исторической и
археологической науки говорят о том, что
богочеловек Христос — миф. Однако не
исключено то, что авторы первых сказаний о
Христе имели в виду какого-то проповедника
нового вероучения, который действительно
жил и был распят на кресте. Таких
«учителей» было в ту эпоху немало, и один из них
мог стать прообразом Христа. Но — самое
главное! — такой «пророк» был не более
з* 35

чем человеком, черты божественности ему
были приписаны позднее религиозной
фантазией.
Археология много дала для изучения
Ветхого и Нового заветов. Ученые
установили, что ряд фактов, упомянутых в
Библии, действительно имел место, но
рассказано о них в большинстве случаев не так,
как было на самом деле.
Наука показывает также, что огромного
количества событий, упомянутых там,
вообще не было, что они выдуманы.
Археологические раскопки в конечном итоге
убедительно свидетельствуют не в пользу
«священного писания».
Рекомендуемая литература
Крывелев И. А. Подтверждаются ли библейские
легенды? М., 1965.
Вопрос. Кто такие сектанты-инициа-
тивники?
Ответ. Впервые инициативники, или
как их называют иначе откольники,
прозе

кофьевцы, раскольники, заявили о себе в
начале 60-х годов, когда некоторая часть
членов баптистских общин откололась от
Всесоюзного совета евангельских христиан-
баптистов и развернула активную
деятельность.
Ничего удивительного в самом факте
раскола не было. Внутренняя борьба всегда
была спутником всех религиозных течений.
Не избежали ее и баптисты. На протяжении
более чем трехсотлетней истории
существования баптистской церкви из нее
выделились десятки различных групп верующих:
чистые баптисты, баптисты седьмого дня,
баптисты-кальвинисты, древние баптисты,
баптисты-арминиане и др.
Формальным поводом для последнего
раскола этого христианского направления
послужило разосланное в общины в 1959 г.
Всесоюзным советом евангельских
христиан-баптистов (ВСЕХБ) новое положение
о совете. В нем указывалось на отдельные
нарушения законодательства о религиозных
культах в ряде общин и содержалось
требование строго выполнять государственные
законы. Это вызвало недовольство ряда
37

пресвитеров и проповедников, усмотревших
во вновь принятом документе ущемление
своих прав. Они заявили, что не принимают
нового положения, потребовали созыва
всесоюзного съезда евангельских христиан-
баптистов, создали так называемую
инициативную группу, а затем и оргкомитет посо-
•зыву съезда.
Деятельность главарей этого течения в
баптизме преследовала прежде всего цель
захватить руководство во Всесоюзном
совете евангельских христиан-баптистов. Они
рассчитывали получить поддержку
большинства верующих и после этого возглавить
баптистскую церковь. Оргкомитет по
созыву съезда обвинял Всесоюзный совет
евангельских христиан-баптистов в
«отступлении от истинной веры», в «забвении
христианских принципов», требовал смещения
руководства церкви.
В своей программе, которая
распространялась среди верующих, главари инициа-
тивников настаивали на пересмотре
законодательства о религиозных культах,
требовали предоставления членам баптистской
религиозной организации, по сути дела,
38

полной, никем не контролируемой свободы
действий. «Мы должны добиваться такой
свободы,— писали они,— чтобы можно было
собираться где угодно и как угодно,
создавать молодежные хоры, струнные оркестры,
беспрепятственно приводить на
молитвенные собрания детей и обучать их религии».
В любой стране отношения между
церковью и государством регулируются
определенными законами. Существуют такие
законы и в Советском Союзе. Провозглашая
принцип свободы совести, предоставляя
гражданам право исповедовать любую
религию или не исповедовать никакой, быть
атеистами, Советское государство вместе с
тем требует, чтобы внутрицерковная
деятельность духовенства и верующих не
выходила за рамки религии. Верующие,
исповедующие ту или иную религию,
располагают молитвенными зданиями для
отправления культа, имеют все необходимое для
совершения служб, обрядов. Однако им не
разрешается вести религиозную пропаганду
вне стен храмов и молитвенных домов,
создавать женские и детские кружки,
специальные школы по обучению детей религии,
39

заниматься благотворительной
деятельностью.
Главари инициативников, выступив с
громогласными декларациями, в которых
содержались требования отменить ныне
существующее законодательство о
религиозных культах, начали на практике
претворять все свои требования. Они решили не
считаться с законами, а действовать так,
как им заблагорассудится. В различных
городах и районах страны они
организовывали незаконные сборища, собирались в
общественных местах и распевали
религиозные гимны, преднамеренно нарушали
общественный порядок, стремясь привлечь
внимание к своей деятельности. Во многих
местах они провоцировали конфликты между
органами власти и своими приверженцами.
Оргкомитет начал нелегально выпускать
журнал «Вестник спасения», который
печатался на гектографе и распространялся в
религиозных общинах. На его страницах
мелькали откровенно подстрекательские
призывы.
Зная, что законодательством о
религиозных культах запрещено создание специаль-
40

ных школ для обучения детей религии, они
создавали такие школы, вовлекали в них
детей верующих, с юных лет затуманивая
им сознание религиозными
представлениями. Все это носило преднамеренный
характер.
Когда главарям инициативников
указывали на то, что они нарушают законы, в
различные учреждения страны
направлялись потоки писем с жалобами на якобы
имевшие место притеснения,
«преследования за веру». У верующих они пытались
вызвать недоверие к законным действиям
местных органов Советской власти.
Имеется немало фактов,
свидетельствующих о связи главарей совета церквей, как
ныне называют инициативники свой
нелегально существующий руководящий орган,
с зарубежными религиозными центрами,
занимающими антисоветские позиции. Это,
в частности, признал ежемесячник
созданной в США организации «по евангелизации
населения социалистических стран». В одном
из номеров ежемесячника говорилось о том,
что эта организация установила контакты
с руководителями движения инициативни-
41

ков и регулярно получает материалы о
положении баптистской раскольнической
группы в СССР.
Известно и то, что руководители
некоторых общин инициативников встречались с
туристами, прибывшими в нашу страну из
капиталистических стран, получали от них
разного рода религиозную литературу,
передавая им в свою очередь клеветническую
информацию. О том, что представляла
собой эта информация, говорит тот факт, что
ее охотно печатали издатели грязных
антисоветских листков, враждебных советскому
строю газет и журналов.
Трижды съезды евангельских христиан-
баптистов обсуждали деятельность
«инициативной группы» и каждый раз давали
им отповедь. Но главари инициативников
не оставили своих притязаний.
В последнее время немало верующих
отошло от инициативников, разобравшись
в истинном смысле этого течения. Но оно
продолжает существовать, изменив тактику,
отказавшись от открытых выступлений.
Конечно, неверно видеть причину
раскола в баптизме в тех внешних расхожде-
42

ниях, которые послужили поводом для
полемики между руководством ВСЕХБ и
главарями раскольников. Эту причину следует
искать прежде всего во внутренних
противоречиях в современном баптизме, в
глубоком кризисе, в котором находится
баптистская церковь. Возлагая вину за нынешнее
кризисное состояние организации
евангельских христиан-баптистов на ее
руководителей, идейные вожаки раскола увидели
единственный выход из кризиса в активизации
религиозной пропаганды, миссионерской
деятельности, в изоляции верующих от
влияния окружающей жизни, в проведении
религиозного воспитания и обучения
подрастающего поколения.
Одной из причин раскола были и
карьеристские интересы некоторых вожаков
движения инициативников, любыми средствами
стремившихся занять руководящее
положение в церкви евангельских
христиан-баптистов. Что касается рядовых верующих, то
они в большинстве своем просто не смогли
разобраться, что в действительности
представляет собой движение раскольников,
последовали за своими духовными пасты-
43

рями, увлеченные их демагогическими
призывами. Надо заметить, что многие из них
в конце концов поняли бесплодность того
авантюристического курса, на который они
были увлечены. Верующие порывают с
религиозными экстремистами. Отошли от
движения инициативников и некоторые
руководители общин.
Рекомендуемая литература
Белов А. В. Современное сектантство. М., 1969.
Клибанов А. И. Религиозное сектантство и
современность. М., 1969, стр. 104—115.
Клибанов А. И., Митрохин Л. Н. Раскол в
современном баптизме. «Вопросы научного атеизма».
Вып. 3. М., 1967.
Вопрос. Почему в атеистических
книгах пишут о христианском
аскетизме? Ведь служители
церкви сейчас вовсе не
призывают отказываться от земных
благ.
Ответ. В конце 40-х годов митрополит
Крутицкий и Коломенский Николай, высту-
44

пая перед паствой, заявил: христианству
нередко предъявляют обвинения в том, что
оно якобы проповедует аскетизм,
заставляет верующих отказываться от земных благ,
от радостей земной жизни во имя
загробного воздаяния, райского блаженства на
небесах. Однако такой взгляд-де неверен.
«Христиандкое учение,— говорил
Николай,— совсем не запрещает христианам
наслаждаться чистыми земными радостями —
красотой природы, музыкой, искусством,
носить и укреплять в себе чувства взаимной
любви и дружбы».
Подобные проповеди православных
священнослужителей в наши дни не редкость.
В своих обращениях к верующим они то и
дело подчеркивают, что христианская
религия не накладывает печать безнадежности
на земное существование. Утверждая, что
истинного блаженства человек может
достичь лишь на небесах, предписывая
верующим посвятить земную жизнь подготовке к
жизни загробной, они тем не менее
подчеркивают, что религия вовсе не ведет к
отрицанию земных радостей, а следовательно,
не несет в себе аскетического начала.
45

Если бы в наши дни священнослужители
стали убеждать своих пасомых в том, что
они должны пренебречь всеми благами,
которые дарует людям жизнь, то их
поучения вряд ли могли иметь успех.
Современные проповедники вынуждены давать новое
толкование «вечным истинам» религии,
отступая от принципов религиозного
вероучения.
Чтобы убедиться в этом, обратимся к
православной литературе сравнительно
недавнего прошлого. Немногим более
пятидесяти лет назад вышла книга архимандрита
Тихона «Аскетизм, как основа русской
культуры». Обратите внимание, какое
значение придает аскетизму православный
богослов уже в самом названии книги. Ну,
а раскрыв ее, можно встретить
утверждения, что «аскетизм неразрывно связан,
логически вытекает из самых основных
положений христианского мировоззрения»,
что это «основной закон жизни
христианина».
Под стать этим взглядам высказывания
другого богослова — С. Зарина, который в
своем объемистом труде «Аскетизм по пра-
46

вославно-христианскому учению» писал, что
лишь аскетический образ жизни может
привести верующего к
«религиозно-нравственному совершенству», что такой образ
жизни «единственный путь к христианской
добродетели».
Охраняя устои правящих классов,
церковь до революции всегда стремилась
отвлечь массы от окружающей их
действительности, помогая тем самым власть
имущим держать народ в узде. Этой цели
служила и проповедь аскетизма,
примирявшая трудовой люд со своим тяжелым
положением, с нищетой, бесправием, со всеми
тяготами жизни.
А для того чтобы направить верующих
на путь аскетизма, служители религии
ставили в пример «святых», бежавших «от
мира», самого Иисуса Христа,
пренебрегшего, согласно евангелиям, жизненными
благами, посвятившего себя проповеди
христианского учения. «Подвиги» святых
описывались в многочисленных дешевых изданиях
«для народа», о них день за днем
священники повторяли с церковных амвонов.
Особый упор делался на аскетический
47

образ жизни божьих угодников, на их
смирение, терпение, кротость.
Само собой разумеется, что многие из
подобных «подвигов благочестия» были
преувеличены, многие просто созданы
фантазией церковных авторов. Но расчет
делался прежде всего на людей
малограмотных, способных поверить в любые вымыслы.
Красочное описание таких «подвигов»
имело целью воздействовать на чувства
людей.
Как правило, в качестве примера
выставлялись «богатые и благочестивые» люди,
которые, уверовав в Христа, добровольно
отказывались от своего состояния,
порывали «с миром», удалялись подальше от
«мирских соблазнов» — в монастыри, в пустыни,
где изнуряли себя постами, занимались
самоистязанием, после чего удостаивались
«божьей благодати».
О православном святом Савве Вишер-
ском рассказывается, например, как он,
порвав «с миром», ушел в монастырь,
соорудил себе «столп», где провел
практически всю жизнь, спускаясь из своего
убежища лишь раз в неделю — по субботам.
48

Причем все это выставляется в качестве
истинного «подвига благочестия».
Подобно Савве Вишерскому, как
заявляют священнослужители, провели жизнь
на «столпе» и другие святые. Житие
Никиты Переяславского, так и прозванного
«столпником», повествует о том, что «столп»
стал местом его пребывания на многие
годы. Но Никита не довольствовался этим.
Уж слишком легким ему казалось
испытание, на которое он добровольно обрек себя.
Чтобы сильнее изнурить «грешную плоть»,
доказать силу своего духа, он стал носить
тяжелые вериги (металлические цепи) на
голом теле, а на голове — каменную шапку.
«Жития святых» повествуют о
фанатиках, которые морили себя голодом или
проводили годы в добровольном заточении.
Святой Иоанн Многострадальный, как
рассказывается в его житии, попросил
закопать себя по грудь в землю и так провел
все дни «великого поста». Другой «божий
угодник» — Феофил 12 лет провел в темной
пещере, лишив себя света, дни и ночи
предавался молитвам, рассчитывая, что этот
«подвиг» непременно ему зачтется. Конечно,
4 Заказ 6276 49

много в этих сказаниях вымышленного.
Но нельзя отрицать, что были в истории
фанатики, которые приносили господу
нелепые «жертвы».
Согласно христианскому вероучению
одним из наиболее угодных господу
«состояний» верующего является безбрачие.
Христианские священники в качестве примера
приводят самого Иисуса Христа, который,
посвятив жизнь распространению своей
веры, отказался-де от земные соблазнов,
в том числе от семьи. Не случайно, в
христианстве подвигом считается уход в
монашество с отказом от всех «мирских
удовольствий», к которым некоторые богословы
относят и... вступление в брак.
По-своему толкуя эти христианские
принципы, приверженцы некоторых течений
в христианстве доходили до крайности.
Известно, например, что в секте хлыстов
безбрачие считалось одним из главных
требований, предъявлявшихся верующим. Среди
12 заповедей, выполнение которых
вменялось в обязанность «каждому члену секты,
была и такая: «Не женитесь, а кто женат —
живи с женой, как с сестрой».
50

Одну из мрачнейших страниц истории
христианства занимает история секты
скопцов, религиозных фанатиков, доходивших
до самооскопления и считавших это
лучшим способом противоборствовать плотским
желаниям. Секта скопцов возникла в
России в XVIII столетии. Ее основатель К.
Селиванов, вербуя последователей, поучал
их, ссылаясь на евангелия. В евангелии от
Матфея есть, в частности, такое изречение:
«А я говорю вам, что всякий, кто смотри*
на женщину с вожделением, уже
прелюбодействовал с нею в сердце своем. Если же
правый глаз соблазняет тебя, вырви его и
брось от себя... И если правая рука
соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя. Ибо
лучше для тебя, чтобы погиб один из
членов твоих, а не все тело было ввержено в
геену» (гл. 5, ст. 28—30).
Так в «священных» христианских книгах
находилось оправдание для крайнего
фанатизма, изуверства, дикости. Члены секты,
добровольно оскопляя себя, верили в то,
что таким путем они могут достичь
райского блаженства, заслужить божьи милости.
Они верили, что совершают подвиг, а в
4* 51

действительности уродовали себя во имя
несбыточных иллюзий.
А можно ли найти оправдание так
называемым молчальникам, группке
приверженцев секты истинно-православных
христиан, взявших на себя «обет молчания».
Эти фанатики отказались общаться с
окружавшими их людьми, разговаривать с ними.
Они молчали, веря в то, что совершают
истинный «подвиг благочестия».
Церковные авторы до революции с
настойчивостью повторяли, что, только
отрешившись от всех связей «с миром»,
укротив «плоть», посвятив все помыслы, всю
жизнь свою господу, можно рассчитывать
на его внимание. И доверчивые люди,
следуя этим поучениям, становились на путь
религиозного аскетизма.
Религиозный фанатизм, как справедливо
замечал французский философ-материалист
Поль Гольбах, делает людей «врагами
самих себя». Это действительно так, ибо те,
кто «бежал от жизни», занимался
самоистязанием, по сути дела, наказывали себя,
добровольно отказываясь от земных радостей.
Конечно, современные христианские
52

церковнослужители произносят сейчас иные
проповеди, чем еще 50—60 лет назад. Но
сущность христианства остается
неизменной. Можно, конечно, говорить, что
христианство не призывает верующих отказы-,
ваться от жизненных радостей. Можно
говорить о том, что христианство не лишает
людей возможности пользоваться всеми
благами жизни. Но как согласовать это с
теми принципами, которые закреплены в
«священных» книгах? Согласовать это
просто невозможно.
И потому заявляя, что христианство не
призывает к физическому аскетизму,
религиозные проповедники в то же время
продолжают внушать своим пасомым мысли
о бренности земного существования. Они
призывают посвятить всю жизнь до конца
господу во имя загробного блаженства на
небесах. Они повторяют евангельские
изречения, требующие от верующих пренебречь
земным во имя небесного.
Наконец, и по сей день в храмах
рассказывают о «подвигах» угодников божьих,
о жизни «святых», которые должны быть
примером для каждого христианина.
53

Вопреки утверждениям современных
богословов, в православных изданиях и по
сей день нет-нет да и встречаются
заявления, опровергающие утверждение
митрополита Николая. Так, в первом номере
«Журнала Московской патриархии» за 1957 г.
прямо говорилось, что христианская жизнь
«трудническая, подвижническая, будь она
общественная или иноческая. Сущность
подвижничества заключается в нежалении
себя, стеснении себя, подавлении всех
видов самолюбия, в избиении плотоугодия во
всех его разновидностях». Эти слова
говорят сами за себя. Переоценка некоторых
христианских представлений в наши дни не
касается сущности религиозного
вероучения. Поэтому мы можем с полным правом
говорить о христианском аскетизме, от
которого на словах как будто отказываются
современные проповедники, но в то же время
на деле продолжают в иных формах
пропагандировать его.
Рекомендуемая литература
Белов А. В. Правда о православных ссвятых». М.э
1968.
54

Вопрос. Что понимают атеисты под
«религиозным
модернизмом»? Ведь божественные
истины остаются вечными и
неизменными.
Ответ. Приходилось ли вам читать
о вечерах танцев, которые устраиваются
после богослужения в некоторых церквах
западных стран? Слышали ли вы о
выступлениях эстрадных артистов во время служб
в католических странах? Видели ли вы
обошедшую многие газеты и журналы
фотографию бойкого английского пастора,
сопровождающего свои проповеди игрой на
гитаре?
Это не единичные случаи, а в какой-то
мере уже массовое явление в религиозной
жизни буржуазных стран. Если бы о таком
зашла речь еще несколько десятилетий
назад, вряд ли в , это кто-нибудь поверил.
Ведь' согласно религиозному вероучению
церковь проповедует вечные и
неизменные истины. Но жизнь вносит свои
поправки даже в религиозную
деятельность, которая, казалось бы, меньше всего
55

должна поддаваться влияниям
времени.
В последние годы все чаще слышатся
сетования служителей культа — ив нашей
стране и за рубежом,— что вера людей в
бога падает. Богословы ссылаются на то, что
век техники якобы «развращает людей»,
ищут причину упадка религии в
«испорченности» человечества и т. п.
А между тем ответ на вопрос, почему
повсеместно ослабела вера, совсем не
сложен. Упадок религии вызван социальным,
научно-техническим и культурным
прогрессом человеческого общества в XX столетии.
У нас же в стране процесс значительного
падения религиозности населения
объясняется прежде всего
социально-экономическими преобразованиями, которые
произошли в результате победы Великой
Октябрьской социалистической революции. И
кстати, это весьма убедительное опровержение
богодухновенности религии.
Если проследить путь исторического
развития религии, то можно увидеть, что она
никогда не оставалась неизменной. Если и
сохранились в веках какие-то основные ре-
56

лигиозные принципы, то каждая эпоха
накладывала на них свой отпечаток. А в
проповеднической деятельности на первый план
выдвигались то одни, то другие каноны
религиозного вероучения,заповеди, предписания.
Религия — форма общественного
сознания и находится в прямой зависимости от
общественного бытия, под которым
понимается материальная жизнь общества,
производство материальных благ и
отношения людей в процессе производства.
Меняется жизнь людей и вместе с ней
видоизменяются их верования. Это выражается как в
возникновении новых религиозных
направлений, так и в новой трактовке религиозных
поучений.
Католическая и православная церкви
сложились в эпоху феодализма и были
призваны к тому, чтобы обслуживать
феодальный строй. С возникновением буржуазных
общественных отношений складывается
протестантизм— буржуазная форма
христианства. А католицизм и православие
вынуждены были приспосабливаться к новым
условиям, пересматривать традиционные
положения.
57

Возьмем более близкий пример. Русская
православная церковь, церковь
евангельских христиан-баптистов, общин
адвентистов седьмого дня — все эти религиозные
организации враждебно встретили Великую
Октябрьскую социалистическую революцию.
Связав свою судьбу с самодержавием, они
верно стояли на страже устоев
капиталистического строя в России.
Но прошло время, и сегодня в
православных храмах, в баптистских и
адвентистских молитвенных домах можно услышать
проповеди, в которых восхваляется
советский строй, поддерживается внутренняя и
внешняя политика Советского
правительства.
Изменение политической ориентации
религиозных организаций не случайно.
Прежде всего, надо иметь в виду, что изменились
сами верующие. За редким исключением
это люди, умом и сердцем приемлющие
Советскую власть, принимающие участие в
общем труде советского народа. Церковные
организации не могут не учитывать этого.
Но изменились не только верующие,
а и сами священнослужители. Многие из
58

них выросли в советское время. И хотя они
с детских лет находились под религиозным
влиянием, их мировоззрение формировалось
в условиях советской действительности. Это
не могло не сказаться на их взглядах.
Изменение политической ориентации
русской православной церкви и других
религиозных организаций — сложный
процесс. Долгие годы в церковном и
сектантском руководстве шла внутренняя борьба.
И сейчас находятся среди служителей
культа и верующих лица, осуждающие
нынешний курс русской православной церкви,
церкви евангельских христиан-баптистов
и др. Однако в наши дни это единичные
голоса.
Говоря о религиозном модернизме,
нельзя не упомянуть о настойчивых попытках
некоторых богословов, церковных и
сектантских проповедников «примирить» науку и
религию. Причина этих попыток совершенно
ясна. Давно прошли времена, когда
религия могла открыто выступать против науки,
преследовать мыслителей, пролагавших
дорогу к истине. Прошли времена, когда по
всей Европе пылали костры, на которых
59

сжигали ученых, осмелившихся подвергнуть
сомнению религиозные истины. Успехи
современной науки столь очевидны, что
отрицать их просто невозможно. Отсюда
попытки убедить верующих, что религия не
противоречит науке.
В наши дни православные богословы
и сектанты пересматривают многие
традиционные положения религии. И
католическая, и православная церкви в течение
многих столетий утверждали, что сфера их
деятельности — «духовный мир» людей.
Однако в последнее время в выступлениях
некоторых католических деятелей можно
найти критику капиталистических порядков,
призывы решать такие проблемы, как
безработица и нищета. В энциклике папы
Павла VI «Популорум прогрессио», изданной
в 1967 г., признается справедливым
стремление людей «избавиться от нищеты»,
избавиться «от всякого угнетения». Это ли не
модернизация религии!
Такие выступления понять нетрудно.
Они вызваны желанием церковников
сохранить свое влияние на верующих, ибо
церковь, проходящая мимо жизненно важных
60

проблем общества, не может рассчитывать
на широкую поддержку верующих.
Проповедуя религиозное вероучение,
служители культа по-новому толкуют
многие «богодухновенные» истины. Например,
некоторые из них заявляют, будто
библейский миф о сотворении мира в шесть дней
богом нельзя воспринимать буквально,
ибо это иносказание. Таким путем они
пытаются спасти миф, развенчанный
наукой.
Новое звучание приобретают и
некоторые проповеди. Если раньше православная
церковь широко рекламировала аскетизм
«святых», изнурявших свою плоть, то теперь
к этому добавились призывы к аскетизму
духовному. Ныне духовенство говорит уже
о «духовных постах», поскольку все труднее
убеждать людей в необходимости
ограничивать себя в пище. «Истинный пост,—
заявляют современные служители культа,—
заключен не столько в ограничении пищи,
сколько в изменении образа жизни, в
воздержании от греха».
Видя, что верующие не проявляют
особого усердия в посещении храмов, исполне-
61

нии предписаний церкви, духовенство идет
на уступки, упрощает обрядность. Вошли в
церковную практику крещение на дому,
заочная покупка свеч по чьей-нибудь просьбе,
заказы на заочные требы. А ведь все это
противоречит церковным канонам,
церковным установлениям. Но что делать. В конце
концов, самое важное для церкви сохранить
паству!
Характерным для современных
религиозных организаций является изменение
отношения к женщине, которую
раскрепостила Великая Октябрьская социалистическая
революция. Как известно, среди верующих
подавляющее большинство женщин. Вполне
понятно, что в этих условиях подчеркивание
традиционных христианских положений о
неполноценности женщины, ее подчиненном
положении в семье вряд ли будет
способствовать укреплению веры у женщин.
Поэтому служители всех культов настойчиво
говорят теперь о равноправии женщин, о их
большой роли в обществе и семье. На
страницах «Журнала Московской патриархии» в
последние годы появились материалы, в
которых утверждается, что христианство «не-
62

обычайно подняло авторитет женщин»,
сделав их равноправными в церковной жизни.
Ну, а как же быть с теми библейскими
изречениями, в которых говорится о том,
что женщина — существо греховное,
второсортное, предназначенное господом для
подчинения Мужчине? Они замалчиваются,
если есть такая возможность, а если нет —
трактуются по-новому. О том, как это
делается, можно видеть, обратившись к
ритуалу таинства брака, при совершении
которого произносится фраза «жена да убоится
мужа своего». Смысл этой фразы вполне
ясен, но православные церковники
утверждают, что понимать ее надо не
прямолинейно. Слово «бояться», заявляют они,
употребляется не в смысле рабского страха перед
мужем, слепого повиновения ему, это
«боязнь, какую мы чувствуем, когда опасаемся,
как бы не оскорбить любимого человека
своим поступком».
Особую заботу проявляет православное
духовенство о том, чтобы сделать
богослужения и обряды более понятными, более
близкими верующим. Известны случаи со-
верщения богослужений в православных
63

храмах не на церковнославянском, а на
русском языке (ведь подавляющее число
верующих церковнославянского не знает).
И хотя в данном случае имеет место прямое
отступление от традиции православия,
руководство церкви смотрит на это сквозь
пальцы.
Можно привести много примеров,
свидетельствующих о том, как новые веяния
врываются в двери храмов, молитвенных
домов, мечетей. Это процесс, вызванный
самой жизнью, а не благими пожеланиями
отдельных священнослужителей. От многого
духовенство вынуждено отказываться,
многое пересматривать во имя сохранения
веры, во имя спасения религии.
«Духовенство,— писал еще несколько десятилетий
назад выдающийся пропагандист атеизма
Е. Ярославский,— выбрасывает явно
лишний, явно тяжелый опасный балласт, чтобы
спасти свой тонущий корабль».
Модернизация религии в наши дни
свидетельствует о слабости религии, кризисе,
который она переживает. Однако попытки
осовременить ее, подновить, приспособить к
условиям новой жизни оказываются тщет-
64

ными, ибо нет такой силы, которая могла
бы повернуть историю вспять, отменить
законы исторического развития, ведущие
религию к ее закату.
Рекомендуемая литература
«Вопросы научного атеизма». Вып. 2. М., 1966.
Красников Н. П. В погоне за веком. М., 1967.
Вопрос. Религия дана людям богом.
Человек рождается с
религиозной верой. Почему же
атеисты говорят, будто в
жизни есть причины, приводящие
к вере в бога?
Ответ. Прежде всего следует сказать,
что уже первое положение вопроса
неверно. Религия не дана людям богом. Наука
убедительно показывает, что религия имеет
преходящий характер, религиозность людей
порождается определенными причинами.
А весь ход развития общества неумолимо
ведет к устранению этих причин, обусло-
5 Заказ 6276 65

вливающих существование религии. Так же,
как в свое время условия жизни общества
породили религию, новые общественные
условия приведут ее к закономерной
гибели.
В самом деле, почему религия
существует в эксплуататорском обществе.
Религия — это негодный продукт
негодного общественного строя. Так утверждает
марксизм. Она порождается политическим
и экономическим гнетом, который
существует в мире, где господствует частная
собственность на фабрики, заводы и другие
средства производства, где все построено
на отношениях эксплуатации и угнетения.
Задавленный этим гнетом, трудящийся в
искаженном виде воспринимает
действительность, видит в своих неудачах и
несчастьях «руку божью». Кроме того, в
эксплуататорском мире трудящегося влекут к
религии не только условия его жизни.
Угнетатели сами распространяют религиозные
предрассудки среди народа — религиозного
человека легче держать в повиновении. Вот
почему в условиях, когда существуют
эксплуататорские классы, невозможно пре-
66

одолеть религию. Она порождается там
постоянно.
Победа социализма устраняет частную
собственность. При социализме нет
расового и национального неравенства. Нет
эксплуатации трудящихся. Это означает, что
религия лишается своей социальной основы.
Исчезают причины, которые ее порождают.
Вот почему религиозные представления
у нас называют пережитками.
Вместе с тем при социализме исчезают
и классы, заинтересованные в насаждении
религии. Наоборот, в условиях
социалистической действительности активно
пропагандируется и утверждается в жизни научное
понимание действительности.
Вот почему гибель религии в конечном
счете неизбежна. Однако ошибочно думать,
что религия отомрет сразу — как только
утвердится социализм. Религия — цепкое,
живучее явление.
В нашей стране, например, нет
социальных причин, которые порождали бы
религию, но есть еще причины, которые тормозят
окончательное ее преодоление. Поэтому у
нас религия еще существует.
5* 67

Какие же это причины?
Есть в общественном развитии
закономерность: вначале изменяются условия
жизни людей, а уже потом изменяются их
взгляды. Иначе говоря, общественное
сознание отстает от развития материальной
жизни людей. Жизнь советских людей
изменилась коренным образом, а взгляды у
верующих измениться еще не успели. Чтобы
освободиться от них, нужно немало
времени и усилий.
Поддерживаются религиозные взгляды
и наследием буржуазного мира:
недостаточной грамотностью части пожилых людей,
недостаточной активностью людей в
общественной жизни, индивидуализмом. Влияют
на сохранение религиозных представлений
и такие явления, как засуха, стихийные
бедствия, личные несчастья, они пробуждают
в людях чувство неуверенности в себе. А это
благодатная почва для утверждения
религии.
Немаловажную роль в том, что еще
сохраняются религиозные пережитки, играет
активная деятельность служителей культа.
Они пропагандируют религиозные воззре-
68

ния, приспосабливаются к веяниям времени.
Человеку порой трудно определить, в чем
служители культа не правы. Ведь сейчас
они осуждают эксплуатацию, не
проклинают труд, пытаются доказать, что религия
и наука не противоречат друг другу, что
религия помогает строить коммунизм.
Нужно учесть также, что пропаганда
религии ведется и из-за рубежа: то
радиостанция «Голос Америки» передает проповедь
Иоанна Сан-Францисского, то советским
людям иностранные туристы вручают
религиозную литературу.
И все-таки, несмотря на причины,
тормозящие преодоление религии, процесс ее
вытеснения из жизни нашего обществ?
приобрел невиданный размах. Впервые за всю
историю цивилизации большинство людей
в громадной стране стало атеистами.
Но дело не только в количестве
атеистов и верующих. Очень изменились и сами
верующие. Даже у искренне верующих
людей значительно снизился уровень их
религиозности. Они и сами замечают это.
«Раньше-то, бывало, — говорят они, — ни за стол
не сядешь, ни за ворота не выйдешь, не
69

сказав при этом «господи Иисусе» да не
перекрестившись. А сейчас без этого
обходимся». Конечно, есть и сейчас очень набожные
люди, но таких осталось очень мало.
Большинство верующих в наши дни
превратилось в людей, которые колеблются между
верой и неверием, то есть в людей, которые
уже подошли к атеизму. Только
нерешительность не позволяет им окончательно
порвать с религией и открыто перейти на
позиции атеизма.
О глубоком кризисе религии говорит и
тот факт, что в религиозных общинах
подавляющее большинство пожилых людей.
Молодежи среди верующих становится все
меньше и меньше.
Обратите внимание на следующее.
В 1927 г. в Сокольническом районе Москвы
было проведено обследование состояния
религиозности выпускников семилетних
школ. Из общего числа всех выпускников
42 процента объявили себя верующими.
А как сейчас? Обследования показывают,
что почти вся наша молодежь за редчайшим
исключением — убежденные атеисты.
Чем увереннее утверждается в массах
70

социалистический образ жизни, тем прочнее
утверждается и социалистический образ
мышления людей, которому чуждо
религиозное мировоззрение. Человек — член
социалистического общества — все более
уверенно чувствует себя хозяином жизни, у него
пропадает и чувство неуверенности в себе,
и надобность в религии-утешительнице.
Растет материальный и культурный
уровень людей, повышается уровень их
образования, и это тоже способствует вытеснению
религии, которая паразитирует на
невежестве людей. Все более успешно развивается
система атеистического воспитания
населения, все отчетливее люди понимают правоту
науки, атеизма. Умело поставленная
повседневная атеистическая пропаганда —
важное условие в преодолении религии.
Конечно, какие-то несчастья в личной
жизни сохранятся и в будущем (связанные,
скажем, со стихийными бедствиями).
Значит, сохранится то, что сейчас в какой-то
мере тормозит преодоление религиозных
пережитков. Но надо иметь в виду, что
несчастья не сами по себе порождают или
распространяют религиозные представле-
71

ния. Религию в эксплуататорском обществе
порождает целая совокупность
обстоятельств, включающих в себя прежде всего
общественные условия жизни людей,
связанных с эксплуатацией большинства
меньшинством.
Жизнь все более подводит нас к тому
моменту, когда религия навсегда исчезнет
из жизни нашего общества.
Рекомендуемая литература
«Настольная книга атеиста». Раздел «Пути
преодоления религии». М., 1971.
Вопрос. Почему атеисты выступают
против бога? Разве страх
перед господом не укрепляет
нравственность и порядок?
Ответ. Религия говорит, что законы и
порядки на земле установлены богом. Их
надо исполнять, не задумываясь, для чего
они установлены.
72

Такое толкование происхождения
земных законов вполне устраивало
господствующие классы, поскольку вселяло боязнь
выступать против «божественных
установлений». А ведь власть имущие как раз и
добивались от масс смирения.
И все же по мере развития
общественной жизни люди неизбежно приходили
к выводу, что земные порядки могут быть
иными. Что это за божественные законы,
которые хороши для одних и плохи для
других? Трудовой народ восставал, терпел
поражения, но не переставал мечтать о
справедливом земном устройстве.
С возникновением
марксистско-ленинской теории общественным порядкам и
государственным законам было дано научное
объяснение.
На заре человеческой истории люди
жили родовыми общинами, коллективами,
внутри которых постепенно складывались
определенные обряды, привычки, правила,
порядки. Эти правила и порядки были
несложными, но вполне обеспечивали
взаимоотношения людей в коллективах.
73

Суровая жизнь учила древних
коллективизму, взаимовыручке, взаимопомощи,
уважению друг друга. В сущности, это были
первые порядки и первые законы,
рожденные самой жизнью. Кто же следил тогда за
их выполнением? Боги? Нет. Сами люди.
В жестокой борьбе с силами природы
рождались эти правила, люди знали им цену и
берегли их. Основой существования в то
время был коллективный труд, поэтому все
правила и нормы общежития были
пронизаны духом коллективизма. Отступников
жестоко наказывали, отлучали от
коллектива.
Потом с развитием производительных
сил появилась частная собственность,
возникло общественное неравенство. Частная
собственность как ржавчина разъедала
порядки первобытного общества, ибо она в
корне противоречила духу коллективизма,
взаимопомощи и взаимовыручки. На смену
пришли правила, стоящие на страже
частной собственности, на страже интересов
господствующих классов. Теперь уже порядки
и законы удовлетворяли далеко не всех.
Ими были довольны только угнетатели.
74

Чтобы сохранить эти порядки,
эксплуататорские классы создали специальную
армию, полицию, суд, тюрьмы, которые были
призваны защищать интересы власть
имущих.
История сохранила нам немало
примеров мужественной борьбы угнетенных
против угнетателей. И всегда против борцов
за освобождение от гнета выступала
церковь, одурманивая их, расслабляя волю
обещаниями загробного царства.
Духовенство освящало законы господствующих
классов, объявляя эти законы
божественными заповедями, требовало
неукоснительного их соблюдения, грозя в противном
случае «карами господними».
К чему сводятся божьи заповеди?
«Работай на хозяина своего не за страх, а за
совесть», «терпи», «не ропщи», «молча неси
свой крест», «смири гордыню». Главное
назначение всех религиозных заповедей —
сделать человека покорным, заставить его
смириться перед властями предержащими.
То, что не смогла сделать вооруженная
сила, делала религия. В страхе перед
богом люди подчинялись ненавистным поряд-
75

кам, привыкали к ним. Вот поэтому один из
отцов церкви, Августин Блаженный, и
говорил: «Бесконечно многим обязаны Христу
богачи, потому что он вносит добрый
порядок в их дома и хозяйства... Христос дурных
рабов делает хорошими».
Религия заставляла людей принимать
чуждые им порядки добровольно.
Недремлющее око жандарма и вездесущий взгляд
церковника держали под контролем
каждый шаг трудового человека. Не
последнюю роль играл в этом и страх перед
богом. Глубоко верующие люди
надеялись добросовестным исполнением земных
порядков заслужить теплое местечко в
раю.
Однако в практической жизни человек
оглядывался не столько на бога, сколько на
других людей. Одобрение или осуждение
окружающими людьми его поступков было
для человека важнее религиозных
заповедей. Поэтому прежде чем совершить
поступок, противоречащий существующим
законам, он оглядывался не на бога, а на
соседей. «Иной человек, — писал
французский философ-материалист Поль Гольбах
76

в XVIII веке, — твердо верящий, что бог все
видит, все знает и всюду незримо
присутствует, позволяет себе наедине такие
поступки, на которые он никогда не решился
бы в присутствии последнего из
смертных».
Более чем полувековая история
Советского государства показывает, что
справедливые порядки, установленные в обществе,
не нуждаются ни в каком божественном
или ином сверхъестественном контроле.
Величайшим достижением Советской власти
является воспитание нового человека,
человека с новой психологией, новой моралью,
новым отношением к общественному
порядку. «...Те, у кого есть глаза, чтобы
смотреть,— писал американский писатель Аль-
бер Кан, — отчетливо и ясно видят: то, что
в течение долгого времени называлось
«природой человека», изменилось в Советском
Союзе. В этой стране в процессе
преобразования общества человек изменяет самого
себя. Человек нового склада шагает по
земле». Вот этот человек нового склада и
следит за поддержанием порядка и
выполнением правил общежития, отражающих его
77

интересы. На страже социалистических
правил и порядков стоит высокая
нравственность советских граждан.
Вера в бога не делает человека более
нравственным, морально чище. Религия,
провозглашая «не убий», «не укради»,
освящала в то же время несправедливый,
эксплуататорский строй, который всеми
условиями жизни толкал человека на нарушение
общечеловеческих отношений.
Советский народ построил
социалистическое общество, успешно строит коммунизм.
Установленные в нашей стране порядки
выражают интересы трудящихся, а потому
поддерживаются всем народом. Конечно, есть
и такие люди, которых эти порядки не
устраивают: тунеядцы, расхитители
общественной собственности и т. п. Но вряд ли их
смог бы удержать «страх божий». Для этих
лиц есть законы, которые требуют
ответственности для всех, кто посягает на интересы
советских людей.
В будущем, при коммунизме, человек
станет еще более сознательно и добровольно
исполнять правила общежития. Это станет
привычкой, традицией, не требующей ни-
78

каких специальных усилий. Конечно, не
исключено, что в отдельных случаях члены
общества будут нарушать и закон, и
порядок. Кто остановит нарушителя, кто
накажет виновника? Не государство, которого
уже не будет, не бог, о котором едва ли кто
будет тогда вспоминать. Определять
степень ответственности будет прежде всего
коллектив и сам человек. Коммунистическое
общество — это общество, где, по
выражению Маркса, высшим наказанием за
проступок явится приговор, вынесенный себе
самим виновником. Кроме того, на страже
порядка всегда будет стоять общественное
мнение. При необходимости люди всегда
найдут средства и призовут к порядку
отдельных членов общества, преступивших
законы и правила.
Рекомендуемая литература
Анисимов С. Ф. Нравственный прогресс и религия.
М., 1965.
Зыбковец В. Ф. От бога ли нравственность? М.,
1961.
«Моральные ценности советского человека». Л., 1968.
79

Вопрос. Какое участие принимает
русская православная
церковь в «экуменическом»
движении?
Ответ. Экуменизм (греч. ойкоумене —
вселенная, весь обитаемый мир) — это
течение, конечной целью которого является
всемирное объединение всех христианских
церквей.
Как известно, христианство не
представляет собой единого целого. В первые
века своего существования оно состояло из
различных направлений и сект (например,
монтанистов, докетов, ариан и др.). Затем
сторонникам христианства удалось достичь
формального единства. Но в XI веке под
влиянием изменившихся условий
социально-политической жизни Западной и
Восточной Европы, борьбы различных феодально-
государственных группировок произошло
разделение формально единой
христианской церкви на католическую и
православную. В XVI—XVII вв. в результате так
называемой реформации возникли различные
направления третьей большой ветви хри-
80

стианства — протестантизма. К
протестантизму относятся англиканская,
лютеранская, кальвинистская церкви и так
называемые свободные церкви (баптисты,
методисты и др.). Процесс дробления
христианских церквей продолжается и в настоящее
время.
С помощью экуменического движения
священнослужители пытаются вывести свои-
христианские направления из состояния
раздробленности и упадка, преодолеть
кризис религиозных учений, нарастающее
безразличие к религии, рост влияния атеизма,
приспособиться к новым, быстро
изменяющимся социальным условиям.
Экуменической деятельностью
занимаются многие протестантские и
православные объединения. Среди них такие, как
баптистский всемирный альянс,
лютеранская всемирная федерация и др.;
объединения церквей в масштабах одной страны
(например, Национальный совет церквей
Христа в США) или в масштабах целого
ряда стран (например, Всеафриканская
конференция церквей). Вопросы единства
рассматриваются также на межправославных
6 Заказ 6276 81

совещаниях. Основную роль в
экуменическом движении играет Всемирный совет
церквей (ВСЦ). После II Ватиканского
собора стремится установить контакты с ВСЦ
и Ватикан. С этой целью создана
специальная объединенная рабочая группа,
предназначенная поддерживать контакты между
католической церковью и Всемирным
советом церквей.
Основой для создания ВСЦ послужили
три протестантские организации и
объединения. К ним относились: международное
миссионерское движение (Международный
миссионерский совет), движение «Вера и
порядок» и движение «Жизнь и работа».
Все эти движения начали свою деятельность
в 20-е годы XX века, а их общим началом
считается Эдинбургская всемирная
миссионерская конференция 1910 г., на которой
было принято решение о координации
миссионерских усилий протестантских церквей.
Международное миссионерское движение
пыталось координировать деятельность
миссионерских организаций ряда
протестантских направлений. Движение «Вера и
порядок» занималось вопросами богословского
82

единства церкви, разработкой
рекомендаций для создания единой церковной
иерархии, координированием планов
организационного устройства и управления будущей
церкви. Движение «Жизнь и работа»
стремилось объединить «практическую»
деятельность церквей, нацелить ее на проблемы
приспособления церквей к изменившимся
условиям. Так, на экуменической
конференции в Стокгольме (1925 г.) обращалось
внимание на необходимость приспособления
евангельской проповеди к «социальным,
промышленным и международным задачам»
времени. На следующей конференции
движения «Жизнь и работа» в Оксфорде
(1937 г.) ввиду разразившегося в
капиталистических странах экономического кризиса,
усиления фашизма и обострения отношений
церкви с правительствами ряда стран
обсуждались вопросы взаимоотношения
церкви, общества и государства.
Окончательно Всемирный совет церквей
был создан путем слияния движений «Веры
и порядка» и «Жизни и работы» на I
ассамблее в Амстердаме в 1948 г. В 1954 г.
состоялась II ассамблея ВСЦ в Эванстоне
б*
83

(США). На первом этапе существования
ВСЦ экуменисты рассчитывали, что через
сравнительное изучение вероисповедных
различий между церквами и через
кооперирование в области практической
деятельности будет создано единое христианское
объединение.
Не все церкви одинаково относятся к
многочисленным канонам христианского
учения. Поэтому критерием членства ВСЦ
было провозглашено то, что формально
объединяло всех — вера в Христа. Однако
организационный успех экуменического
движения, создание ВСЦ не привели к
возникновению тесного церковного союза. Все
церкви — члены ВСЦ по-прежнему
самостоятельно решали свои богословские и
богослужебные вопросы. Более того,
внутренние вероисповедные и церковно-органи-
зационные расхождения еще более
обострились. Выход из этого кризиса попытались
найти в возврате к «общим источникам» —
к Библии и раннему христианству. Но
такой возврат оказался возможным лишь на
словах. Несмотря на то что отдельные
общие места понимались одинаково, в целом
84

протестанты и православные по-разному
оценивали эти «источники». Православные
опирались на все историческое наследие
церкви, протестанты же делали упор лишь
на раннехристианское разнообразие учений
и на толкование различных христианских
положений с помощью одних библейских
текстов.
В поисках выхода из создавшегося
положения сторонники экуменизма пришли к
выводу, что единство следует искать в
социальной деятельности (единство церкви,
мол, предполагает единство человечества).
Но и такое решение не привело к
действительному единству. Экуменисты никак не
могут примирить, с одной стороны,
разногласия внутри протестантизма (там
насчитываются десятки различных направлений),
с другой, разногласия между
протестантизмом и православием.
Если протестанты признают Библию
единственным источником истины, то
православные наряду с этим признают и так
называемое священное предание, т. е.
постановления различных церковных соборов,
писания «отцов церкви». Если протестанты
85

признают оправдание верующего только
верой, то православные добавляют к этому и
необходимость «добрых дел» на пользу
церкви. Существуют и другие различия:
православные признают семь таинств, т. е.
особо важные церковные обряды, при
помощи которых верующие якобы вступают в
мистическую связь с божеством.
Протестанты же признают из них только два:
крещение и причащение (евхаристию).
В последнее время в церковной печати
обсуждаются перспективы вступления в
ВСЦ католической церкви. По-видимому,
тогда препятствия на пути к христианскому
единству еще более возрастут.
В 1961 г. состоялась III ассамблея ВСЦ
в Нью-Дели. Здесь был значительно
расширен его количественный состав и изменен
устав. Теперь уже кроме веры в Христа для
вступления в ВСЦ необходимо было
признание всей божественной троицы.
IV ассамблея ВСЦ состоялась летом
1968 г. в Уппсале. Здесь был сделан упор на
роль святого духа в религиозной жизни (по
христианскому вероучению третьей
ипостасью святой троицы, наряду с богом-отцом и
86

богом-сыном Христом, является святой дух,
который должен оживлять, обновлять
жизнь верующего и церкви). На этой
ассамблее был также провозглашен модный
ныне лозунг «обновления» религии. При
помощи «обновления», т. е. отмены и
пересмотра устаревших положений вероучения
и введения новых положений, все церкви
надеются выйти из кризиса, в котором они
оказались.
К 1970 г. членами ВСЦ состояло свыше
230 религиозных объединений. В него вошло
и шесть церквей, действующих на
территории СССР: русская православная церковь,
грузинская православная церковь,
армянская церковь, лютеранские церкви Латвии
и Эстонии, Всесоюзный совет евангельских
христиан-баптистов.
За двадцатилетний период
существования Всемирного совета церквей политика
его руководства была весьма
противоречивой. Созданный религиозными и светскими
деятелями Западной Европы и СЙ1А в
период начала «холодной войны» и
обострения идеологической борьбы между
социалистической и капиталистической системами.
87

ВСЦ был послушным проводником
политики империалистических кругов. Одним из
его покровителей был известный
реакционный американский деятель Дж. Даллес.
ВСЦ поддержал американскую
интервенцию в Корее, контрреволюционный мятеж
в Венгрии.
Однако широкое движение за мир среди
демократических слоев верующих, усиление
национально-освободительной борьбы
вызвали изменения в деятельности ВСЦ: его
руководство заняло более реалистические
позиции по международным вопросам.
Этому способствовало вступление во
Всемирный совет церквей религиозных
объединений развивающихся стран и стран
социалистического лагеря. Совещания, проводимые
ВСЦ, перестали быть ареной откровенного
антикоммунизма, хотя рецидивы его дают
себя знать. Несмотря на это, были приняты
решения о необходимости разрядки
международной напряженности, всеобщего
разоружения, справедливого решения
социальных проблем и ряд других. На Женевской
экуменической конференции по вопросам
церкви и общества в 1966 г. и на Уппсаль-
88

ской ассамблее в 1968 г. были приняты
резолюции, осуждающие американскую
агрессию во Вьетнаме и израильскую агрессию
на Ближнем Востоке. Все это способствует
привлечению определенной части верующих
к движению сторонников мира.
Миссионерские устремления всегда
пронизывали деятельность христианских
церквей. В последнее время, однако, различные
христианские направления, каждое порознь,
не могут справиться с трудностями,
стоящими на пути распространения своих
взглядов. Поэтому в борьбе за новую паству
миссионеры были вынуждены отбросить свои
узкоцерковные интересы и объединенными
усилиями преодолевать религиозное
безразличие масс и влияние нехристианских
религий. Экуменические организации
используют опыт всех церквей, объединяют их
миссионерские программы, приспосабливают
их к нуждам современной жизни.
Например, организуется оказание медицинской
помощи, которая совмещается с
религиозной обработкой больных. Для этого
создаются группы, в которые наряду с
медицинскими работниками входят священники-со-
89

ветники. Религиозная обработка людей
подкрепляется и другими видами
благотворительной помощи.
Всемирный совет церквей претендует на
роль некоего ускорителя в объединении
всего человечества. Поэтому богословы-
экуменисты уделяют большое внимание
вопросам взаимоотношения церкви и
общества, всеми средствами пытаются доказать
необходимость существования церкви в
современном мире, широко используя данные
современной буржуазной философии и
социологии. Здесь ярко проявляется общность
христианских богословов и
философов-идеалистов в прислужничестве правящим кругам
буржуазного общества. Недаром В. И.
Ленин называл буржуазных философов и
социологов приказчиками капиталистов и
богословов.
Однако под влиянием социальных
перемен экуменические идеологи, как и
представители входящих в ВСЦ религиозных
объединений, вынуждены пересмотреть
некоторые прежние установки. Так, всем известно
традиционно-враждебное отношение церкви
к революционным движениям. В современ-
90

ных же условиях, как отмечается в
документах международного Совещания
коммунистических и рабочих партий, «масса
верующих становится активной силой
антиимпериалистической борьбы и глубоких
социальных преобразований». Поэтому
экуменические руководители, правда с
многочисленными оговорками, допускают участие
верующих в революциях, надеясь при этом
на сохранение основных устоев церкви. В
экуменических кругах даже разрабатывается
специальное «богословие революции»,
содержащее наставления верующим не
забывать о религиозно-нравственных принципах
и служить церкви даже во время
революционных событий.
Большие трудности экуменисты
встретили на пути создания единой богословской
основы своего движения. Под влиянием
столкновений с православным учением и
традициями церквей развивающихся стран
происходит постепенный пересмотр
основных протестантских положений, о которых
шла речь выше: признание «словом
божьим» только текстов Библии, оправдание
верой, минимальность обрядового элемента.
91

Так, пересматривается протестантское
отношение к проблеме соотношения Библии
и священного предания. Поднимается
вопрос о создании единого богослужения.
Экуменисты хотят выявить и
систематизировать те элементы богослужения, которые
могли бы объединить представителей всех
христианских церквей.
Различные церкви переживают в наш
век идеологический кризис. Выход из него
христианские богословы видят в
приспособлении к создавшимся условиям. Подобную
задачу и пытается выполнить экуменическое
движение. Завтрашний день всех
религиозных направлений, однако, известен.
Общественный и научно-технический прогресс,
распространение научного мировоззрения ведут
к полному преодолению религиозности.
Рекомендуемая литература
Крянев Ю. Практическая и теологическая подготовка
христианского экуменизма. Сб. «Вопросы
научного атеизма». Вып. 7. М., 1969.
Курочкин П. Русское православие и экуменизм.
«Наука и религия», 1969, № 6.
Петров В., Васильев В. Ассамблея церквей в Уппсале.
«Наука и религия», 1969, № 6.
92

Вопрос. Что представляет собой Кар-
ловацкая церковь,
объявившая себя представительницей
русского православия за
границей?
Ответ. За границей имеется не одна
православная церковь. Существует 15
самостоятельных, так называемых
автокефальных церквей. Это Албанская,
Александрийская, Американская, Антиохийская,
Болгарская, Грузинская, Иерусалимская,
Кипрская, Константинопольская, Польская,
Румынская, Сербская, Чехословацкая, Эл-
ладская и, наконец, самая крупная—Русская
православная церковь. Последняя имеет
приходы, духовные миссии, благочиния и
экзархаты во многих зарубежных странах
(ФРГ, Франция, Австрия и др.),
находящиеся в подчинении Московской
патриархии. Помимо этого в США существует
православная организация, возглавляемая
митрополитом Леонтием, претендующая на
роль самостоятельной церкви. Там же, в
США, обосновалась так называемая Кар-
ловацкая церковь, объединившая вокруг
93

себя наиболее реакционные круги русской
церковной эмиграции и тоже объявившая
себя самостоятельной, независимой от
Русской православной церкви, от Москогской
патриархии.
Карловацкие раскольники впервые
заявили о себе в годы гражданской войны,
когда остатки белой армии бежали на
Запад, потеряв надежду спасти старый мир,
сокрушить молодое Советское государство.
Вместе с недобитыми белогвардейцами,
помещиками, капиталистами покинули родину
и многие служители церкви, связавшие
свою судьбу с белой эмиграцией. Наиболее
реакционные представители православного
духовенства и создали эту эмигрантскую
православную церковную организацию.
В 1921 г. в югославском городе Сремски
Карловцы состоялось «общее собрание»
представителей русской заграничной
церкви, положившее начало деятельности Кар-
ловацкой церкви. Год спустя был создан
«заграничный синод русской церкви»,
который возглавил один из реакционнейших
православных иерархов — митрополит
Антоний (Храповицкий).
94

Карловацкая церковь сразу же после
своего возникновения заняла откровенно
враждебные позиции по отношению к
советскому строю. Вопросы борьбы с
большевизмом занимали ее куда больше, чем
религиозные дела. Уже на первом своем
соборе карловчане приняли обращение к
Генуэзской конференции, собравшейся для
обсуждения европейских проблем, с
требованием «помочь изгнать большевиков из
России». В различных церковных изданиях
печатались подстрекательские призывы,
проповеди, в которых проводилась одна
мысль — необходимость борьбы с
Советами, с народной властью в России. В
церковных храмах оплакивалась монархия,
служились панихиды «по убиенному
государю императору». Любая антисоветская
кампания на Западе находила у карловчан
прямую поддержку.
Антисоветский курс карловацких
церковников был настолько откровенен, что
нашел осуждение даже у патриарха Русской
православной церкви Тихона, который сам
в первые годы революции враждебно
относился к Советской власти. Осудил карлов-
95

чан и священный синод Русской
православной церкви. Ибо они, как говорилось в
одном из посланий Тихона, «вовлекли церковь
в политическую борьбу заодно с открытыми
злостными врагами русского народа,
живущими в России и за границей, с членами
разных монархических и белогвардейских
организаций».
С той поры прошло полстолетия. Все эти
годы Карловацкая церковь ни на день не
прекращала своей антисоветской
деятельности. И по сей день она занимает крайне
реакционные позиции, находясь в русле
международного антикоммунизма. Один из
деятелей этой церкви, управляющий делами
Карловацкого синода Г. Граббе, в книге
«Правда о русской церкви на родине и за
рубежом», выпущенной в США, прямо
заявил, что борьба с коммунизмом является
священным долгом карловчан. Другой ее
деятель — М. Польский заявил, что
«отказываться от религиозной борьбы с
большевизмом— это изменять христианскому
долгу». Откровеннее не скажешь!
Антисоветская деятельность карловац-
ких церковников была не случайной. Она
96

имела свои, весьма веские причины.
Наиболее реакционная часть духовенства,
покинувшая родину и оказавшаяся в эмиграции,
не могла простить Советской власти потери
своих былых привилегий, своих богатств.
Потому и объявила она борьбу новому
строю в России, надеясь вернуть навсегда
утраченное.
На протяжении всей своей истории Кар-
ловацкая церковь делала ставку на те
реакционные западные круги, которые боролись
с коммунизмом, открыто призывали к
новым «крестовым походам» против СССР.
Одной из самых позорных страниц ее
истории является сотрудничество с фашистами,
пособничество немецким захватчикам в
годы второй мировой войны, хотя в настоящее
время карловацкие иерархи и стремятся
«забыть» об этом. Однако факты
неопровержимо свидетельствуют о предательской
роли карловчан.
Уже в 1938 г., когда гитлеровские
солдаты делали первые шаги по европейским
дорогам, митрополит Анастасий,
возглавивший Карловацкую церковь после смерти
Антония, радостно приветствовал «победы»
7 Заказ 6276 97

фюрера. На страницах журнала
«Церковная жизнь» за 1938 г. можно найти
приветственный адрес главы Карловацкой церкви
Гитлеру. В нем, в частности, были такие
строки: «Лучшие люди всех народов,
желающие мира и справедливости, видят в
вас вождя в мировой борьбе за мир и
правду. Мы знаем из достоверных источников,
что верующий русский народ, стонущий под
рабством, ожидающий своего
освобождения, постоянно возносит к богу молитвы,
чтобы он сохранил вас и дал вам свою
всесильную помощь».
Что можно добавить к этим словам кар-
ловацкого иерарха, дошедшего до
приветствий фашистским преступникам!
Особенное ликование вызвало у карлов-
чан подлое нападение немецких фашистов
на Советский Союз. Мечтая любой ценой
вернуть прошлое, они готовы были продать
родину оптом и в розницу. Временные
победы фашистов на Восточном фронте вселяли
в карловацких иерархов надежды, что с
Советской властью будет покончено, они
смогут вернуться в Россию и вновь получить
98

привилегии и богатства, которых лишила их
революция.
Карловацкие иерархи не жалели слов на
то, чтобы нападать на Русскую
православную церковь, выступавшую против
фашизма. В храмах, где служили карловчане,
возносились молитвы богу, чтобы он не
допустил... открытие второго фронта.
Карловчане оказывали и прямое
содействие гитлеровским фашистам: помогали
вербовать русских эмигрантов в
фашистскую армию, посылая доверявших им людей
умирать за фюрера. Карловацкое
духовенство прямо заявляло, что готово всегда и во
всем поддерживать немецких захватчиков,
ибо те воюют с «безбожным коммунизмом».
Митрополит Анастасий от имени церкви
восклицал: «Да будет благословен час и
день, когда началась великая славная война
с III Интернационалом. Да благословит
всевышний великого вождя германского
народа, поднявшего меч на врагов самого
бога».
Одновременно карловацкие иерархи
обращались к президенту США Рузвельту с
призывом не оказывать помощи русскому
7* 99

народу, который вел священную войну за
свободу своей Родины.
Враг топтал русскую землю. Пылали в
огне города и села. Миллионы людей
сложили головы в борьбе против фашизма, а
рясоносные предатели восхваляли Гитлера,
желали ему победы.
После войны, опасаясь справедливого
возмездия, карловацкие иерархи
перебазировались в Швейцарию, затем в ФРГ и,
наконец, в США. С 1950 г. центр Карловацкой
церкви находится в американском городе
Джорданвилле (штат Нью-Йорк).
Война принесла немалые убытки кар-
ловчанам. Они потеряли значительную часть
верующих, которые отошли от церкви,
запятнавшей себя сотрудничеством с
гитлеровцами. Но карловацкие иерархи и не
думали отказываться от старого курса,
настойчиво продолжая поиски контактов с
наиболее реакционными западными
кругами, занимавшими антикоммунистические
позиции. Такие контакты были установлены,
и вскоре Карловацкая церковь вновь
развернула кампанию клеветы против
советского строя, против социалистических го-
100

сударств, встав в один ряд с другими
поборниками воинствующего
антикоммунизма.
В годы, когда международный
империализм в своих отношениях с
социалистическими странами руководствовался
политикой «с позиции силы», карловацкие
церковники разжигали ненависть к коммунизму,
призывая к новой мировой войне, в которой-
де коммунистический мир потерпит
поражение.
Митрополит Анастасий дошел до того,
что стал призывать к атомной войне! Кар-
ловчане осуждали любое выступление в
защиту мира, в защиту принципа мирного
сосуществования государств с различным
социальным строем. Они рассматривали
мирное сосуществование как примирение с
коммунизмом.
По сей день карловчане не отступают от
своих планов, не желая признать, что их
политический курс давно потерпел
банкротство. Они поддерживают любое
выступление американских империалистических
кругов, любую акцию антикоммунизма. Они
одобряют американскую агрессию во Вьет-
101

наме, в Индокитае. На одном из последних
церковных соборов была принята
резолюция, в которой содержались мольбы к
господу, «чтобы он даровал доблестной
американской армии победу над безбожным
коммунизмом во Вьетнаме».
Слова карловацкие церковники
пытаются подкрепить делами. Они проводят среди
русских эмигрантов вербовку в легионы,
участвующие во вьетнамской войне,
оказывают всяческую поддержку агрессорам.
Они даже учредили особый церковный
орден, которым награждаются головорезы,
уничтожающие мирное население, сеющие
смерть на вьетнамских полях.
Поддерживают контакты карловацкие
иерархи и с международными сионистскими
кругами, усматривая в них союзника в
борьбе против коммунизма. Они
протягивают руку всем, кто выступает против сил
мира и прогресса, кто бредит
«коммунистической опасностью*.
Карловчане ведут активную подрывную
работу против СССР и социалистических
стран: издают и распространяют
антисоветскую литературу, принимают участие в ра-
102

диопропаганде на Советский Союз. Своим
знаменем они сделали черносотенца Иоанна
Кронштадтского, который еще в начале
нынешнего столетия выступал как злейший
враг революционного движения,
требовавший потопить революцию в крови. Карло-
вацкая церковь канонизировала Иоанна
Кронштадтского. Именем этого
новоявленного «святого» благословляются все
подрывные акции против стран социализма.
А специально созданный фонд, носящий это
имя, используется для финансирования
антисоветской деятельности.
Фабрикуя и распространяя
клеветнические измышления против Советского
Союза, используя любой повод для того, чтобы
в какой-то мере нанести вред нашему
государству, карловчане все еще не
оставляют надежд на реставрацию монархии в
СССР. В своих изданиях они даже строят
проекты будущего государственного
устройства в России. Антисоветизм — это
единственное, что питает Карловацкую
церковь.
Политика карловчан вполне устраивает
западные реакционные круги, использую-
103

щие эту церковь в своих интересах.
Имеются данные, свидетельствующие о
финансовой поддержке некоторыми западными
кругами карловацких церковников. Есть
данные и о связи карловчан с американской
разведкой. Так, в 1967 г. газета «Нью-Йорк
тайме» сообщала о передаче американской
разведкой архиерейскому собору Карловац-
кой церкви значительной суммы денег. Эти
факты лишний раз раскрывают сущность
белоэмигрантской церкви, лишйий раз
свидетельствуют о той грязной политической
роли, которую она выполняет.
Антисоветская деятельность карловчан
вызывает протесты всех честных людей.
Некоторые члены этой церкви в последние
годы порвали с ней, разобравшись в ее
авантюристическом курсе. Путь
предательства, измена своему народу всегда
приводили к бесславному концу. Такой конец
ожидает и Карловацкую церковь.
Рекомендуемая литература
Белов А., Шилкин А. Духовные мертвецы из Джор-
данвилля. «Наука и религия», 1969, № 8.
104

Вопрос. Чтй Собой представляют
священники-рабочие в странах,
Где распространен
католицизм?
Ответ. Появление в католической
церкви священников-рабочих было вызвано
стремлением духовенства повлиять на
трудящихся, которые становятся все
равнодушнее к религии, а в лице церкви видят своего
классового врага. Одной из первых забила
тревогу по этому поводу французская
церковь. Еще в период второй мировой войны,
в 1943 г. два французских священника,
Годен и Даниель, предложили создать
специально подготовленное для работы среди
трудящихся духовенство. Целью и задачей
этого духовенства должно было быть
глубокое проникновение в среду рабочих и
ведение там религиозной и церковной
пропаганды. Предложение было поддержано
архиепископом Парижа Сюаром. Как сделать,
спрашивал архиепископ, чтобы священник
походил на тех рабочих, с которыми он
соприкасается при их выходе из цеха,
чтобы он стал для них братом? И отвечал:
105

священник станет братом рабочему лишь
в том случае, если сам станет рабочим.
Уже во время войны из среды монахов
доминиканского и францисканского
орденов началась вербовка будущих
священников-рабочих. В городе Лизье, а затем в Ли-
може были созданы семинарии, которые
готовили из этих монахов одновременно
священников и специалистов самых различных
профессий. Всем этим руководила так
называемая «Французская миссия»—церковная
организация, поставившая себе целью
вернуть в лоно христианства отошедших от
церкви рабочих и крестьян. 350
выпускников семинарий «Французской миссии» были
направлены для работы на заводы и
фабрики. Капиталисты охотно поддержали
этот эксперимент: иметь дело с уповающим
на бога и смиренным рабочим легче, чем с
безбожником, отстаивающим свои интересы
в классовой борьбе.
Священники-рабочие должны были
действовать вне церковного прихода и
независимо от него. Они должны были жить в
домах, где живут рабочие, выполнять равную
с ними работу и получать такую же зар-
106

плату. По мысли французских епископов,
все это должно было сблизить их с
рабочими и создать благоприятные условия для
проповеднической деятельности.
Однако эксперимент со священниками-
рабочими дал результат совсем не тот,
которого ожидала церковь. Неверующих
рабочих не удалось вернуть в лоно
христианства, приобщить к религии, зато рабочим
удалось приобщить священников к своей
классовой борьбе и классовому сознанию!
Оказавшись на положении рабочих,
священники стали испытывать на себе весь
гнет капиталистической эксплуатации,
поняли нужды и чаяния рабочих, убедились,
что удовлетворения интересов трудящихся
можно добиться лишь борьбой.
Священники-рабочие начали принимать участие в
стачках, забастовках и демонстрациях,
некоторые из них вступили в профсоюзы и
даже заняли там руководящие посты. Так,
например, один священник-рабочий стал
секретарем профсоюза парижских
металлургов. Группа священников-рабочих
выступила за единство действий с
коммунистами в борьбе за интересы трудящихся.
107

Многие священники-рабочие стали открыто
говорить о том, что социальное учение
католической церкви, призывающее к
примирению противоречий между рабочими и
капиталистами, на деле всегда служило и
продолжает служить интересам
эксплуататоров.
В письме, опубликованном 5 октября
1954 г., группа священников-рабочих
писала: «Находясь среди рабочих, мы научились
многому... Мы узнали, что социальные
доктрины, вдохновляемые церковью, ведут чаще
всего к предательству рабочего класса и его
законных интересов».
За ходом эксперимента французской
церкви внимательно следило духовенство в
других странах и руководство католической
церкви в Ватикане. Более 10 лет потратила
французская церковь на попытку «еванге-
лизировать» рабочих с помощью
священников-рабочих, и закончилась эта попытка
полным провалом. Осенью 1953 г. ватиканская
Конгрегация священной канцелярии
(бывшая инквизиция) закрыла семинарии
«Французской миссии».
Священникам-рабочим было предложено работать не более
108

трех часов в день. А еще через некоторое
время Ватикан потребовал отзыва
священников-рабочих с предприятий.
В ответ на запрещение Ватиканом их
деятельности 78 священников-рабочих
разослали 1 февраля 1954 г. во все парижские
газеты заявление, в котором протестовали
против этого решения. Многие священники-
рабочие отказались подчиниться решению
Ватикана и остались на заводах и
фабриках. Их поддержали некоторые французские
епископы, которые считали, что, несмотря
на неудачу эксперимента, нужно все же
обязательно оставить посланцев церкви в
среде рабочих, чтобы сохранить хоть какой-
то контроль над развитием событий в среде
трудящихся.
После смерти папы Пия XII в 1958 г. и
избрания нового папы, принявшего имя
Иоанна XXIII, французский епископат
обратился к нему с просьбой восстановить
институт священников-рабочих. Иоанн XXIII
отказался это сделать. По указанию папы
кардинал Пиццардо направил французским
епископам письмо, в котором отказ
мотивировался следующим образом: «Папский
109

престол придерживается того мнения, что
работа на заводе или даже на менее крупном
предприятии постепенно ставит священника
перед опасностью подвергнуться влиянию
среды. Священник-рабочий не только
погружается в материалистическую среду,
гибельную для его духовной жизни и нередко
опасную даже для его целомудрия; он
невольно начинает думать так же, как и его
товарищи по труду, относительно вопросов
профсоюзных и социальных и разделять их
требования».
Отказ Иоанна XXIII вызвал
недовольство среди священников и руководителей
французской церкви. Французские
епископы, в том числе кардиналы Лиенар, Фель-
бен и Жерлио, выразили свое отрицательное
отношение к решению папы. Было принято
решение обратиться с просьбой о
восстановлении института свяшенников-рабочих
к Вселенскому собору, который открылся
осенью 1962 г.
Французские епископы продолжали
настойчиво искать пути и средства укрепить
влияние церкви в массах трудящихся и
поэтому настаивали на сохранении
священно

ников-рабочих. В июле 1964 г. 15
священников-рабочих Франции обратились ко II
Ватиканскому собору с письмом, в котором
выразили свое отношение как к
существующему общественному порядку, так и к
позиции, занятой церковью по отношению к
этому порядку. Указывая на причины
отхода трудящихся от церкви, они писали:
«Народ видит, что, действительно, церковь
всегда проповедовала покорность и
осуждала мятеж, способствовала тем самым
дальнейшей эксплуатации одного класса
другим». Священники-рабочие считали, что
церковь не только на словах, но и на деле
всегда должна быть вместе с трудящимися,
а не с капиталистами, с народом, а не с
эксплуататорами.
Понятно, что это требование было
невыполнимо. Католическая церковь сама
является крупнейшим капиталистом и
тысячами нитей связана с капиталистическим
строем. Однако это требование показывает,
что в среде католического духовенства идет
острая борьба между сторонниками
традиционной позиции церкви и сторонниками ее
пересмотра. Священники-рабочие отражают
111

в своих выступлениях глубокое недовольство
католиков-трудящихся существующими в
капиталистическом обществе порядками и
выражают свою солидарность с рабочим
классом, ведущим борьбу против
капитализма.
По вопросу восстановления института
священников-рабочих на II Ватиканском
соборе разгорелись жаркие споры.
Сторонники традиционных форм пастырской
деятельности утверждали, что, стремясь
завоевать с помощью священников-рабочих
«материалистический» пролетариат, церковь
серьезно рискует быть завоеванной им. Это
подтверждается опытом
священников-рабочих. Другие участники собора настаивали
на том, что преграду растущему неверию
среди рабочих можно поставить, лишь
послав в мир труда как можно больше
священников, готовых разделить с рабочими их
тяжелый труд и борьбу.
В конце концов с согласия папы
Павла VI собор удовлетворил требование
французского епископата о возобновлении
деятельности священников-рабочих. 25 октября
1965 г. французский епископат огласил со-
112

ответствующее решение. При этом были
поставлены следующие условия: «Священники-
рабочие не должны принимать на себя
никаких мирских обязательств, связанных с
ответственностью профсоюзного и другого
порядка», не должны заниматься
политической деятельностью, они обязаны
поддерживать тесную связь с церковью и
проживать по возможности в церковных домах.
Так католическая церковь пытается сделать
все возможное, чтобы оградить своих
священнослужителей от пагубного для
них атеистического воздействия рабочей
среды.
Можно заранее предвидеть, что
возобновленный эксперимент со священниками-
рабочими не приведет к возвращению
трудящихся в «лоно Христа». События
последних лет показывают, что верующие рабочие
все более активно втягиваются в классовую
борьбу, начинают понимать необходимость
объединения всех трудящихся в борьбе за
лучшее будущее. В ходе борьбы с гнетом
капитала растет их классовое самосознание
и вытесняются религиозные предрассудки.
8 Заказ 6276 ИЗ

Помешать этому процессу не смогут
никакие ухищрения церкви, никакие спекуляции
клерикалов.
Рекомендуемая литература
Лаврецкий В. Г. Кардиналы идут в ад. М., 1962.
Мюри М. Подъем или упадок французского
католицизма. М., 1963.
Великович Л. Н. Кризис современного католицизма.
М., 1967.
Мчедлов М. П. Католицизм. М., 1970.

И. О ПРИРОДЕ И ЕЕ ЗАКОНАХ
Вопрос. Как люди узнали, что было
на Земле миллионы лет
назад?
Ответ. За многие сотни миллионов
лет на нашей планете жили самые
различные звери, росли разнообразные растения.
Изучая прошлое Земли, ученые уже давно
пришли к бесспорному выводу о том, что
животный и растительный мир земного
шара не был неизменным. Вымирали одни
виды животных, появлялись другие. Живая
природа изменяется все время, но эти
изменения происходят очень медленно,
незаметно для нас.
8*
115

Как же ученые узнают о том, что
было на Земле миллионы лет назад? Об этом
им рассказывают различные следы,
оставленные прошлой жизнью, прошлыми
событиями. Иногда небольшой, ничем
неприметный камень может рассказать ученому и о
вымерших животных, и о климате былых
эпох, и о многом другом.
Однажды, купаясь в реке, подростки
нашли в воде необычный камень. На твердой
поверхности были видны углубления, очень
похожие на следы ног какой-то большой
птицы. Камнем заинтересовались ученые.
Действительно, это были следы птицы. Но
какой? Оказалось, что жившей на земном
шаре в далеком прошлом и уже давно
вымершей. Было установлено, что камень
образовался из глины несколько десятков
миллионов лет назад. Значит, и птица,
следы которой остались на глине, позднее
превратившейся в камень, жила на земле в то
же время. Изучив следы, ученые получили
сведения о том, какими были далекие
предки современных птиц.
Встречаются камни, на которых видны
ясные отпечатки целого насекомого, рыбы
116

или растения. В музеях хранятся, например,
большие куски каменного угля с
отпечатками гигантских стрекоз, живших на земле
в прошлые эпохи, папоротников, различных
других растений. Изучая такие следы на
камнях, наука, воссоздает подробную
картину растительной и животной жизни давно
прошедших времен.
Многие камни имеют слоистое строение,
состоят из наложенных друг на друга
слоев. Такие слои иногда нетрудно отделить
друг от друга с помощью ножа или
молотка. На их поверхности нередко можно
увидеть различные следы прошлого, и не только
следы живых существ, но и многие другие,
например следы дождя, сильных заморозков,
бывших в далеком прошлом. Все это дает
возможность узнавать не только о
животном мире прошлых геологических эпох, но и
о том, каким был на земле климат — в
разное время, в разных местах земного шара.
А есть ли в распоряжении ученых
доказательства, к какому времени относятся
такие находки?
Да, такие доказательства есть. Человек
поставил себе на службу радиоактивные
117

вещества. Атомы урана, радия, углерода,
калия и некоторых других элементов
самопроизвольно, без какого-либо внешнего
воздействия распадаются, выделяя энергию.
Радиоактивный распад происходит по
определенным закономерностям: через
одинаковое для данного элемента время
распадается половина радиоактивного вещества, в
каких бы количествах мы его ни взяли. Если
мы возьмем, скажем, килограмм урана, то
половина его — 500 граммов—распадается
через 4,5 миллиарда лет. У других
радиоактивных веществ время распада другое.
У радия половина всего количества
распадается за 1590 лет, у углерода — за 5580.
Распад радиоактивных веществ происходит
всегда и в любых условиях строго
закономерно, с одной и той же скоростью. Это дает
возможность определять возраст различных
находок, обнаруженных в слоях земли.
Каким образом?
В воздухе среди природных
радиоактивных веществ существует радиоактивный
углерод. Он соединяется с кислородом
воздуха и образует радиоактивный углекислый
газ, а углекислый газ служит пищей для
118

растений. Таким образом, вместе с атомами
обычного, нерадиоактивного, в растения
попадают и атомы радиоактивного углерода.
Из растений они переходят в организм
животных, которые питаются растительной
пищей. Пока растение или животное живы,
относительное содержание радиоактивных
атомов углерода в них не меняется: взамен
распадающихся атомов в организм все
время поступают новые.
Но вот растение или животное погибает.
Поступление радиоактивного углерода
прекращает^. С этого момента количество
неустойчивых углеродных атомов в останках
организма начинает закономерно
уменьшаться. Через 5580 лет количество
радиоактивного углерода уменьшится вдвое,
через 11 160 — вчетверо. Сравнивая
содержание радиоактивного углерода в древних
остатках какого-либо растения с ныне
живущим растением, ученые определяют время
гибели древнего растения.
Во Франции в одной из пещер была
обнаружена стоянка древнего человека.
Ученые решили исследовать с помощью
радиоактивного метода обуглившиеся ветки из
119

остатков костра. Определив в них
содержание радиоактивных атомов углерода, они
установили, что наши далекие предки жили
здесь около 15 500 лет назад. Именно тогда
в пещере горел костер. Таким же образом
в нашей стране был определен возраст
мамонта, найденного во льдах Таймыра. Он
пролежал во льду около 12 тысяч лет.
Радиоактивные атомы углерода могут
показать время событий, происшедших
десятки тысяч лет назад, не больше. Почему?
Очень просто. Через 60 тысяч лет в
останках погибшего организма остается всего
лишь одна тысячная часть того количества
радиоактивных атомов углерода, которое
было в организме при жизни животного или
растения. Обнаружить эту часть
практически уже трудно. Но оказалось, что в таких
случаях можно использовать атомы других
радиоактивных веществ, например урана.
Распад атомов урана длится не тысячи,
а миллиарды лет. В результате образуются
газ гелий и металл свинец. Каждый
миллион лет из грамма природного урана
образуется примерно одна десятитысячная
доля грамма свинца.
120

Распад атомов урана открывает перед
нами замечательную возможность точного
и надежного определения возраста многих
земных пород. Установив, сколько
содержится в какой-либо горной породе урана и
сколько свинца, мы по соотношению этих
элементов можем определить и возраст
данной породы, минерала, т. е. время,
прошедшее с момента их образования. Чем
раньше начался распад атомов урана,
тем больше мы обнаружим в минерале
атомов свинца и, значит, тем больше
возраст минерала.
В последнее время разработан новый,
более точный радиоактивный метод
определения возраста горных пород. В земной
коре много химического элемента калия.
Часть его также радиоактивна. В
результате распада этого элемента образуется газ
аргон. Измеряя в минералах (обычно для
этого берут слюду или полевой шпат)
содержание калия и аргона, можно с большой
точностью выяснять возраст различных
геологических эпох. «Калиевые часы»
показали, например, что каменноугольный период
в истории Земли — период пышного расцве-
121

та растений — начался около 265
миллионов лет назад.
«Калиевые часы» рассказали, что в
нашей стране наиболее древние горные
породы находятся в Карелии: они возникли
около 1,5—2 миллиардов лет до наших дней.
Примерно за 200—300 миллионов лет до
нашего времени поднялись хребты Урала
и Тянь-Шаня. Еще более молодыми
оказались Кавказские горы.
Радиоактивным методом было
определено, что возраст самых древних минералов,
найденных в земной коре, составляет более
3 миллиардов лет. Это говорит о том, что
сама Земля образовалась еще раньше. Так
радиоактивные атомы ведут календарь
событий прошедших веков.
Мы уже теперь с известной долей
точности можем представить, как выглядел
земной шар 100, 200, 300 миллионов лет назад,
какие в то время росли деревья, какие были
животные. Множество самых различных
останков живых существ и других следов
далекого прошлого, найденных в разных
районах земного шара, рассказывают нам
историю жизни на Земле.
122

В верхних, более молодых пластах
Земли обнаружены следы жизни первобытных
людей: орудия труда, сделанные из камня,
кости домашних и диких животных, угли
от давно потухших костров, скелеты
умерших людей. Эти следы рассказали нам, что
первые обезьянолюди появились на Земле
1—1,5 миллиона лет назад.
Исследуя более древние земные слои,
мы уже не находим в них никаких следов
человека, но зато в них обнаруживаются
скелеты огромных животных. В течение
многих миллионов лет на Земле
господствовали пресмыкающиеся — до тех пор, пока
появились теплокровные животные —
млекопитающие и птицы.
А что таят в себе еще более древние
страницы истории нашей планеты?
Когда-то на суше не было ни зверей,
ни птиц. В океанах обитали разнообразные
рыбы, ракоскорпионы, черви. Ясные
отпечатки морских червей, живших 500
миллионов лет назад, ученые находят сейчас в
глинах Северной Америки.
Со временем некоторые виды рыб
постепенно приспособились к жизни как в воде,
123

так и на суше. Так возникли первые
животные, которые позднее развились в
громадных пресмыкающихся — ящеров.
Около 250 миллионов лет назад леса
кишели пауками, скорпионами и другими
насекомыми. В воздухе летали огромные,
длиной до метра стрекозы. В это время
на земном шаре пышно разрослись
деревья. Растительный мир был
исключительно разнообразен. Растения этого
периода образовали на Земле заяежи
каменного угля, которые мы используем в наши
дни.
Изучая самые древние следы, которые
оставили в пластах Земли вымершие живые
существа, наука установила, что эти
существа жили очень давно — около 2 миллиардов
лет назад. То были водоросли, медузы и
другие сравнительно просто устроенные
обитатели моря. Здесь, в теплых водоемах
Земли, по-видимому, и зародилась на нашей
планете жизнь.
Рекомендуемая литература
Трофимов Б. Жизнь в глубинах веков. М., 1957.
124

Вопрос. Атеисты говорят, что наука и
религия непримиримы. Но
ведь римский папа Пий XII
выступил даже однажды с
речью, которая называлась
«Доказательства бытия божьего
в свете современного знания».
Ответ. Во многих городах
европейских стран возвышаются памятники
мыслителям прошлого. С высоты пьедесталов
люди, воссозданные в граните и мраморе,
напоминают нашим современникам о
трагедиях, которые происходили несколько
столетий назад.
Памятник испанскому ученому Мигелю
Сервету в Женеве рассказывает о жестокой
расправе с ним в 1553 г., учиненной
протестантами на холме Шампель. Памятник
Джордано Бруно на Площади цветов в
Риме напоминает о жестокости
инквизиторов, возведших на костер итальянского
философа. Бюст Джулио Цезаре Ванини в
итальянском городе Лечче воскрешает
страницы жизни этого смелого атеиста, тоже
сожженного католиками.
125

Чекко д'Асколи, Галилей, Уриэль Дако-
ста, Андрей Везалий... Список мыслителей,
подвергавшихся преследованиям
церковников, перенесших тяжелые жизненные
испытания, можно продолжить. Имена эти —
неопровержимое свидетельство вековой
борьбы мракобесия с научным знанием,
попыток церкви преградить путь к
исследованию природы, к познанию окружающего
мира.
Эта борьба была не случайным
эпизодом, как утверждают в наши дни
проповедники и богословы. Ведь научное познание
мира наносит весьма чувствительные удары
по религиозным представлениям, именно
поэтому и стремилась церковь преградить
путь знанию.
В «священной» книге христиан Библии
и в «священных» книгах других религий,
которые объявляются богодухновенными,
нашли отражение наивные взгляды людей
на мироздание, на происхождение земли и
человека, на строение нашей планеты. Наука
с фактами в руках опровергает эти
представления, дает совершенно иную картину
мира. Все это ведет к сомнению в истинно-
126

сти религиозного вероучения. Вот почему
церковнослужители на протяжении многих
столетий выступали против науки,
преследовали ученых, прибегали к любым средствам,
чтобы преградить дорогу знанию,
подтачивающему устои религии.
Мартин Лютер, основатель одного из
главных направлений в протестантизме,
осуждая астрономов, исследовавших небо,
заявлял: «Выдумали какую-то новую
астрологию, которая тщится доказать, что земля
движется и ходит по небу... Дурак пытается
все искусство астрономии перевернуть».
Один из крупнейших богословов
средневековья, Фома Аквинский, заявлял, что
богословие неизмеримо выше, чем
«точнейшее знание низменных вещей».
В конце прошлого столетия лютеранский
пастор П. Эйрих, написавший книгу «Гек-
самерон и геология», прямо заявлял:
«Человеческому разуму подобает смириться,
признать свою чудовищную ограниченность и
бессилие и не пытаться ставить себя выше
божественного слова, которое знает все обо
всем, о нем же никто ничего не знает».
Почему же сейчас церковь заняла иные
127

позиций? 22 ноября 1951 г. папа Пий XII
выступил с речью «Доказательства бытия
божьего в свете современного знания». В ней
глава католиков выдвинул мысль, которую
в последнее время особенно часто
повторяют священнослужители всех толков: «Чем
больше продвигается вперед истинная
наука, тем больше открывает она бога».
Обосновывал эту мысль папа следующими
аргументами. Прежде всего, говорил он,
вера и разум никак не могут
противоречить друг другу, ибо они божественного
происхождения. Разум постигает природу
как творение бога, а значит, способствует
более глубокому изучению божественного.
Правда, тут же были сделаны весьма
существенные оговорки, ставящие границы
научному познанию и ограждающие
религиозное вероучение от ударов науки. Папа
заявил, что поскольку вера и разум не
могут противоречить друг другу, то всякое
утверждение науки, противоречащее
религиозным представлениям, не может быть
истинным.
О непротиворечивости науки и религии
твердят в наши дни и православные бого-
128

словы. Они, как и католики, подчеркивают,
что «достижения науки, изучающей
природу... содействуют познанию величия
премудрости творца». И никого не удивляет
в наше время то, что церковные деятели
восхищаются достижениями ученых,
проникающих в тайны мироздания, обращаются
с приветствиями к космонавтам,
прокладывающим дорогу к далеким мирам.
Эти перемены не случайны. Давно
миновало время, когда можно было открыто
нападать на науку, преследовать мыслителей,
стремившихся к познанию мира, подвергать
жестоким пыткам непокорных, объявлять
ученых еретиками и сжигать на кострах.
Современная наука достигла
высочайших вершин. Сама жизнь ежедневно,
ежечасно подтверждает истинность ее выводов.
Без науки невозможно было бы развитие
промышленности, сельского хозяйства.
Сейчас никто, кроме самых отсталых людей, не
осмелится отрицать силу знания, отвергать
значение науки в жизни человеческого
общества. Конкретные исследования,
проводившиеся в разных районах нашей страны,
показывают, что верующие люди, в боль-
9 Заказ 6276 129

шинстве своем, признают научные
достижения, необходимость научного прогресса.
Служители религии вынуждены
считаться с наукой. Но как забыть о прошлом?
Как вычеркнуть из истории столетия
непримиримой борьбы церкви со знанием, с
учеными, пытливо искавшими истину? Для
защитников религии это оказалось делом
несложным. Преследования мыслителей
прошлого, жестокие пытки, кровавые расправы
стали объясняться «недоразумением». Что
же касается истинных взаимоотношений
религии и науки, то на первый план был
выдвинут тезис об их непротиворечивости.
Но одно — слова, а другое — дела.
Достаточно познакомиться с любым
религиозным вероучением, чтобы без труда
убедиться в его антинаучности.
Обратимся к христианскому вероучению.
Одной из основ его является Библия. С
точки зрения науки совершенно
несостоятельны и христианское представление о
сотворении мира и человека, и заполняющие
страницы «священного» писания рассказы о
божественных «чудесах», о необыкновенных
пророчествах. Но христианство не отказы-
130

вается от всего этого и по сей день. Правда,
некоторые богословы и религиозные
проповедники пытаются найти выход в
утверждении, что библейские сказания представляют
собой аллегории, которые нельзя понимать
буквально. Но и это не спасает положения.
Само признание существования бога-творца
и управителя мира противоречит подлинно
научному, материалистическому взгляду на
мир.
Наука изучает закономерности
окружающего мира, исходя из того, что и природа,
и общество, и человек развиваются по
определенным законам, которые носят
объективный характер, т. е. не зависят от сознания
и воли людей. Религия фактически отрицает
закономерности окружающего мира. Даже
когда некоторые богословы признают
существование законов развития природы и
общества, они приписывают установление
этих законов богу.
Признавая существование «высшего
существа», всесильного и всемогущего, они
впадают в противоречие сами с собой. Бог,
согласно религиозным представлениям,
может вмешиваться в установленный порядок
9* 131

вещей, а значит, и в закономерный
характер развития мира. Всевышний может
якобы отменять и нарушать им же самим
установленные законы. Но если это так, то чего
стоит признание закономерностей развития
природы и общества?
Научные представления основаны на
постоянном изучении окружающего мира.
Познавая, люди все глубже проникают в
тайны природы, раскрывают ее вековые
загадки. Религия же принижает значение
познания, более того, часто относится к нему
враждебно, осуждает его. В Библии,
например, прямо говорится: «Кто умножает
познание, тот умножает хкорбь». Подобные
высказывания можно найти и у современных
богословов.
В этом нет ничего удивительного.
Принижая человека, его возможности, религия
крайне отрицательно относится к
стремлению познать «мудрость божью». Ведь тем
самым люди «пытаются подняться до
уровня господа». Потому-то богословие и делает
все возможное, чтобы «поставить их на свое
место». Потому-то религиозные
проповедники и повторяют в наши дни новозаветное
132

изречение: «Мудрость мира сего есть
безумие перед богом».
Знанию религия противопоставляет веру.
«Блаженны не видевшие, но
уверовавшие»,— провозглашает евангелие. И это
закономерно, ибо религия основывается на
слепой, бездоказательной вере. Человек должен
верить, не задумываясь над смыслом
религиозного вероучения. Он должен
безоговорочно принимать все, что внушают ему
проповедники, все, чему учат духовные пастыри.
Защитникам религии в наши дни
приходится нелегко. В век бурного развития
науки, в век научно-технического
прогресса не так-то просто отстаивать
ветхозаветные взгляды. Священнослужители
вынуждены отступать, стремясь сохранить главное
и основное. Они используют любую
возможность, чтобы принизить значение
научного знания, научно-технического прогресса
и одновременно там, где это можно,
прибегнуть к помощи науки для доказательства
«истинности» религии.
О том, как это делается, можно судить
по той же речи папы Пия XII, с которой мы
начали разговор.
133

Достаточно познакомиться с
религиозным учением, чтобы убедиться в том, что
религии чужда идея развития. Мир, якобы
сотворенный богом, неизменен, не
нуждается в совершенствовании, в развитии, ибо
бог не мог сотворить несовершенного мира.
Но наука свидетельствует о другом: о
постоянном, непрерывном развитии
вселенной. Это непреложныйфакт, который в наше
время богословие уже не может отвергать.
Где же выход? Пий XII вынужден был
признать в своей речи, что вселенная
находится в состоянии развития, но при этом
сделал весьма примечательный вывод. Раз
вселенная развивается, то она, естественно,
стареет с каждым годом, идет к своей
смерти. Значит, нельзя говорить о ее вечности,
надо признать, что она когда-то была
сотворена. Таким образом, вселенная
сотворена богом (!).
Нетрудно видеть, сколь искусственны и
надуманны подобные рассуждения.
Для того чтобы принизить в глазах
верующих значение науки, богословы
спекулируют на нерешенных научных проблемах,
убеждая верующих в том, что наука имеет
134

границы, которые не в силах переступить,
что она не может познать многие тайны
природы. При этом защитники религии
закрывают глаза на то, что человеческое
познание беспредельно, что вся история
человечества свидетельствует о постоянном
углублении познания. То, что не познано
сегодня, будет познано завтра.
Многие богословы в наше время
утверждают, что, чем больше овладевают
знаниями люди, тем ниже падает их
нравственность, ибо, проявляя заботу о чисто земных
вещах, человек забывает «о душе».
Образуется пропасть между научно-техническим
прогрессом и нравственным состоянием
мира. Преодолеть эту пропасть можно лишь
одним: обращением к религии.
Ну а то, что научно-технический
прогресс изменяет наши представления именно
о христианской нравственности, а не влияет
на падение нравственности вообще,
богословы предпочитают не замечать. Умалчивают
они и о том, что иной раз выдают за
падение нравов совсем другое, а именно
повсеместное безразличие к религии, отход от
нее. Закрывают они глаза и на то, что
135

пагубное воздействие на нравственность
оказывают условия жизни в капиталистическом
обществе, устои которого так преданно
защищала и защищает религия.
Все усилия богословов доказать
«дружбу» религии с наукой не дают и не могут
дать положительных результатов. Как
Пию XII не удалось представить
доказательства «бытия божьего в свете
достижений современной науки», так и другим не
удается подружить религию с наукой. Да
и как может быть иначе! Ведь с каждым
новым открытием ученых, с каждым новым
достижением науки религия вынуждена
отступать, сдавая одну позицию за другой.
Рекомендуемая литература
Адабашев И. Мировые загадки сегодня. М, 1969.
«Беседы о религии и знании». М., 1967.
Красников Н. В погоне за веком. М., 1968.
Лункевич В. Герои и подвижники науки. М., 1962.
Вопрос. Не подтверждает ли наука
генетика зависимость
наследственности от бога?
136

Ответ. Человек начал заниматься
отбором подходящих ему пород животных
и сортов растений с древности. Очень давно
он стал выводить и новые сорта и породы.
В своей повседневной практике скотоводы
и земледельцы подмечали, как изменяются
при скрещиваниях породы животных и
сорта растений. Они узнавали, какой сорт
зерновых более плодороден и более
засухоустойчив, какая порода свиней более
вынослива и неприхотлива. Но почему это
происходит, человеку было непонятно. Именно
поэтому все это относили к проявлениям
божественного промысла и воли.
В 1865 г. чех Грегор Мендель сообщил,
что он открыл закономерность в передаче
наследственных признаков растений.
Открытие прошло незамеченным, и только на
грани прошлого и нашего столетий ученые
увидели, как велико значение работ
Менделя.
Что же мы знаем в настоящее время
о наследственности?
Сложный организм состоит из
миллиардов клеток, каждая из которых живет
собственной жизнью и в своей жизнедеятельно-
137

сти тесно связана с другими клетками.
Клетка состоит из ядра и цитоплазмы.
В ядре имеются специальные
образования — хромосомы. Они и являются
вместилищем генов — материальных носителей
наследственности.
В клетках каждого вида животных и
растительных организмов имеется
постоянное количество хромосом определенной
формы и величины. В сказках различные звери
и птицы превращаются в других: аист — в
собаку, лошадь — в мышь. В жизни этого не
бывает, потому что хромосомы и гены
разных видов животных и растений различны.
При размножении хромосомы,
напоминающие длинные неровные соломинки,
образуют точное подобие самих себя, они
полнеют, удваиваются в своей толщине. Вскоре
происходит их деление. В каждой из двух
новых хромосом содержится одинаковое
количество генов той же самой формы,
расположенных в том же порядке. Затем на две
равных половинки делится ядро и
цитоплазма. В каждой новой клетке при обычных
условиях повторяется тот же набор
хромосом и генов.
138

Носители наследственной информации —
гены — состоят из вещества дезоксирибо-
нуклеиновой кислоты (ДНК). В молекуле
ДНК и «записана» наследственность.
Механизм наследственности возник в
процессе развития живых существ от
простейших форм к более сложным и
совершенным.
Ядро и цитоплазма клетки постоянно
взаимодействуют между собой. Из
хромосом наследственная информация с помощью
рибонуклеиновой кислоты (РНК)
передается в особые образования в цитоплазме —
рибосомы. Здесь создаются белки — основа
жизни, причем органические соединения
укладываются именно в такую молекулу,
которая присуща данному организму.
Внешняя среда воздействует на
организм, в том числе и на гены. Ген под этим
воздействием нередко меняет свою форму
или содержание, занимает другое
порядковое место в хромосомной линии. Тогда
ученые говорят, что произошла мутация.
В результате мутации у организма
появляются новые свойства, которые передаются
по наследству.
139

Если данный вид животных или сорт
растений хорошо приспособлен к
окружающим условиям, мутации могут быть
вредными, они резко уменьшают
приспособляемость его к среде и организм погибает. Но
мутации бывают и полезными, так как
окружающие условия изменяются и организм
может получить именно те признаки,
которые необходимы для выживания вида.
Например, мутации у мух, вызывающие
укорочение крыла, обычно вредны. Но на
островах, где дуют сильные ветры, короткокры-
лые мухи получают преимущество перед
длиннокрылыми, так как последних ветер
уносит в море. Мутация генов в живых
организмах, следовательно, играет большую
роль в эволюции.
Наука установила, что в основе жизни,
обеспечивая все процессы обмена веществ
в клетках, обязательно участвуя в этом
обмене и тесно взаимодействуя между собой,
лежат три органические вещества: дезокси-
рибонуклеиновая кислота — ДНК,
рибонуклеиновая кислота — РНК и белок. Весь
органический мир — растения и животные,
одуванчик и эвкалипт, микроорганизмы и
140

млекопитающие, амеба и человек —
подчиняется законам наследственности,
материальными носителями которых являются
гены. В них «хранится» прошлая история
организма данного вида и программа его
будущего развития. Рычагом изменений,
которые происходят в организме, обеспечивая
возникновение новых форм, а
следовательно и рычагом всей эволюции, служат
мутации.
Столетия отбирал человек лучшие сорта
полезных растений. Потом время такого
отбора и создания новых сортов путем
скрещивания сократилось, но все равно
требовались десятки лет, чтобы земледелец
получил культуру, дающую повышенный
урожай. С возникновением генетики появилась
возможность резко ускорить этот процесс.
В природных условиях мутации не так уж
часты. В лаборатории ученого под
воздействием химических препаратов и
ионизирующей радиации можно вызывать мутаций
во много раз больше.
Выведение новых сортов растений и
пород животных на основе последних научных
данных, в первую очередь данных генетики,
141

проходит в десятки и сотни раз быстрее,
чем образование новых сортов растений
и пород животных естественным путем,
стихийно. Тем самым человек создает
своими руками и разумом новые формы живых
организмов, которые нередко не только не
уступают созданным природой, но и
превосходят их. Сбываются пророческие слова
И. В. Мичурина: «Человек может и должен
делать лучше природы».
Одним из самых выразительных
примеров того, как генетика помогает сельскому
хозяйству повышать урожайность культур,
служит выведение гибридных сортов
кукурузы, которые повышают урожайность на
30—40 процентов. Ученые для создания
этих сортов использовали познанные
генетикой закономерности. Сейчас
насчитывается несколько десятков сортов новых
растений, которые получены в результате
искусственных мутаций и уже внедрены в
сельскохозяйственное производство. В будущем
их число возрастет еще более. Познанные
закономерности наследственности и
изменчивости тем самым дают человеку ту
142

скатерть-самобранку, о которой он мечтал
в сказках.
Достижения генетики успешно
используются в медицине. Антибиотики, которые
уже спасли жизнь сотням тысяч больных,
получили широкое распространение после
того, как на помощь микробиологии пришла
генетика. Грибки и бактерии обычно
выделяют антибиотики в крайне недостаточном
для практического использования
количестве. Но если на эти микроорганизмы
воздействовать рентгеновскими и
ультрафиолетовыми лучами, картина меняется. В грибках
и бактериях происходят определенные
мутации, в результате чего антибиотиков
можно получать в сотни раз больше.
Болезнетворные микробы нередко
приспосабливаются к лекарствам, которыми
воздействуют на них. Ученые установили,
что приспособление зависит от изменений
в наследственном аппарате
микроорганизмов. Если изменить наследственные
свойства микроорганизма, то увеличится или
уменьшится его болезнетворность. Вакцина,
полученная от микроорганизмов с
ослабленной болезнетворностью, дает человече-
143

скому организму возможность выработать
иммунитет к данному заболеванию, стать
устойчивым к инфекции. Таким образом,
был найден надежный способ борьбы с
опасными болезнями.
Известны десятки тяжелых
наследственных заболеваний. К ним относятся
шизофрения, мускульная и скелетная
дистрофия, болезни крови, ряд заболеваний
сердца. Наука в настоящее время установила,
что причины многих из этих болезней
основаны на нарушении структуры хромосом.
Будет устранено это нарушение — не будет
заболевания. Наследственные заболевания
нельзя рассматривать как рок, как
неизбежность. Например, болезнь фенилпировино-
градная олигофрения передается по
наследству. Ученые разработали способ
определения ее признаков у ребенка в первые дни
после его рождения. Индикаторная
бумага определяет, есть ли в выделениях
новорожденного финилпировиноградная
кислота. Эта кислота при излишнем
количестве как раз и воздействует на мозг
ребенка, превращая его в неполноценного
человека. Определив наличие опасности,
144

врачи прямо или косвенно устраняет из
рациона ребенка все продукты, ведущие
к образованию кислоты. Болезни
преграждается путь, и ребенок вырастет здоровым.
Дальнейшее развитие науки вызовет к
жизни принципиально новый подход к
лечению болезней. Возможность воздействовать
прямо на гены строго направленным
образом приведет к созданию у человека
иммунитета к любым болезням. Человек
выработает такую наследственность, которая
позволит ему не опасаться никаких инфекций.
Навсегда уйдут из жизни и наследственные
заболевания.
«Все в руках божьих,— говорят
христианские священнослужители.— Жизнь
каждой твари и самого человека прямо
зависит от бога. Всевышний дает жизнь и
управляет ею». К этому добавляется, что
познать, как происходит управление жизнью
самых различных организмов, человеческий
разум не способен.
Наука опровергает эти утверждения
защитников религии.
Чарлз Дарвин в середине прошлого
столетия убедительно показал, что эволюци-
Ю Заказ 6276 145

оннйй процесс в живой природе опирается
на изменчивость, наследственность и
естественный отбор. Ученый считал, что
существуют материальные носители
наследственности, которые изменяются под влиянием
внешней среды. Он не вскрыл механизм
этой закономерности, не обнаружил этих
носителей. Однако и без этого его
эволюционная теория наносила сокрушительный
удар по религиозным представлениям о
божественном творении живых организмов.
Не случайно богословы обрушились на
Дарвина и его теорию, объявляя ее
«насквозь атеистической». Но даже тогда,
когда появилась знаменитая теория
естественного отбора Чарлза Дарвина, когда ученые,
имея в руках неопровержимые
доказательства, смогли заявить, что все животные и
растительные организмы возникли на земле
путем эволюции, сам механизм
наследственности и изменчивости еще не был
открыт.
Но вот это открытие было сделано.
Работа ученых-генетиков дала возможность
селекционерам уже не на ощупь, а с
пониманием сути изменчивости и наследствен-
146

ности улучшать сорта растений и породы
животных, создавать новые. Тем самым
ученые показали, что управление жизнью
познаваемо для человеческого разума. И они
непосредственно обнаружили то, в чем
косвенно были убеждены раньше: носители
наследственности материальны, никакой
сверхъестественной жизненной силы нет,
управление жизнью происходит по
закономерностям природы, а не по воле бога.
Дарвиновская теория естественного
отбора не оставляет никаких сомнений в том,
что флора и фауна нашей планеты является
результатом длительного развития.
Генетика дополняет дарвинизм, показывая, как
проходила и проходит эволюция, как
возникают изменения, которые передаются по
наследству.
Живые существа развиваются,
приспосабливаясь к окружающей среде. Мутация
в природных условиях — случайное
явление. Естественный отбор — не случаен. Он
определяется строением организма и
средой, в которой организм находится.
Например, образование хлорофилла в листьях
растений зависит от определенных генов. Не
ю*
147

хватает одного из них — растение
превращается в альбиноса. Листья его теряют
зеленый цвет, процесс усвоения солнечной
энергии прекращается, растение погибает.
Но точно так же растение погибает и при
отсутствии солнечного света.
Религиозные мифы о жизни как
проявлении особого начала, данного богом, не
выдерживают никакой критики. Органический
мир построен на принципе единства, он
материален и не нуждается в
сверхъестественных двигателях. Это еще раз
подтверждается открытием и изучением материальной
природы гена.
Живое обладает своими характерными
качествами, которых нет у неживой
природы, в частности способностью к
размножению. Генетические исследования привели
не только к возможности решить проблему
сущности жизни, проблему связи
жизненных процессов с белками и нуклеиновыми
кислотами, которые выступают ее основой,
но и к пониманию механизма, по которому
возникают изменения, приводящие к
созданию новых видов животных и
растений.
148

«Решить задачу получения
направленных наследственных изменений,— писал
академик Н. П. Дубинин,— значит
научиться управлять жизнью. Это наиболее
увлекательная, фантастическая и самая насущная
задача современного естествознания. Такая
задача будет решена совместными
усилиями генетики, цитологии, химии, физики,
кибернетики и других наук. Решение этой
задачи отдаст жизнь в руки человечества».
Человек, вооруженный знаниями,
переделывает флору и фауну нашей планеты.
Слово «творец» и слово «человек»
сближаются по смыслу, а представления о творце-
боге угасают, тают. Библейская легенда о
творении всевышним органического мира,
утверждения богословов о том, что бог
наделил живые существа особой силой, без
которой нет жизни, не выдерживают
научной проверки.
Рекомендуемая литература
«Атеистические чтения». Вып. I. «Горизонты
генетики». М., 1966.
149

Вопрос. Почему бывают засухи, град,
ливни и другие бедствия,
уничтожающие урожай, если это
не божье наказание?
Ответ. Конечно, град или ливень
могут уничтожить в каком-то месте
урожай. Но почему надо думать, что это
идет от бога? Почему не сделать иной
вывод: град, ливень и другие стихийные
явления происходят в силу определенных
естественных причин, они так же закономерны
в природе, как обычный дождь, снег зимой,
ветер или облака на небе?
Наука убедительно объясняет, почему
бывают в природе такие явления, как они
протекают. Скажем, засуха и ливни.
Изучая перемещения воздушных масс, ученые
установили, что европейская часть
Советского Союза получает воду в виде
атмосферных осадков главным образом из
районов Атлантического океана. Некоторые
наши юго-восточные области расположены
далеко от этого океана, влажные морские
ветры часто не доходят до них, теряя свою
влагу «по дороге». Вот почему в этих райо-
150

нах нередко бывает засуха. Еще дальше от
основного источника влаги находятся
среднеазиатские пустыни. Там дожди —
совсем редкие ГОС1-И.
Важным поставщиком влаги для полей
Украины и Поволжья служит Черное море.
Когда черноморские ветры дуют часто, на
землях Украины созревают богатые урожаи,
потому что почва получает влагу. Но
бывают годы, когда вместо влажных
черноморских ветров здесь неделями дуют сухие,
жаркие ветры из прикаспийских степей и
среднеазиатских пустынь. Они несут с
собой засуху.
Ученые выяснили также, при каких
условиях выпадают осадки. Капли начинают
падать из дождевого облака на землю
только тогда, когда они становятся
достаточно крупными. Пока облако состоит из
мелких капель, восходящие течения
воздуха не позволяют им падать. Увеличение
капель воды в дождевом облаке идет двумя
путями. Во-первых, на мельчайшие капли
осаждаются частички водяного пара из
воздуха. Во-вторых, отдельные капли, двигаясь
в облаке во всех направлениях, часто
151

сталкиваются друг с другом и иногда
сливаются. Однако оба эти пути
увеличения капель не всегда приводят к дождю.
Если все облако состоит из капель воды, то
процесс их укрупнения идет очень медленно.
Наиболее благоприятные условия для
образования дождевых капель создаются в
мощных, так называемых смешанных
облаках. В своей верхней части они состоят из
ледяных кристаллов, в нижней — из капель
воды. Здесь образование дождевых капель
(в виде ледяных кристалликов) происходит
значительно быстрее. Из смешанных облаков
выпадают сильные дожди, а порой и ливни.
Мощные дождевые облака образуются
обычно в дни, когда стоит жаркая погода и
в воздухе находится много влаги.
Возникнув в потоке влажного воздуха,
поднимающегося от нагретой земли, такое облако
быстро растет. Если условия для его роста
благоприятны, то облако быстро достигает
высоких слоев атмосферы, где царит мороз.
Капельки воды в верхней части такого
облака начинают превращаться в
кристаллы льда. Теперь это уже мощное облако.
Толщина его нередко достигает нескольких
152

километров. Вершина облака, освещенная
солнцем, похожа на снежную вершину
огромной горы. Там — настоящая зима.
Темной тучей нависает облако над землей.
Начинается дождь.
Во время дождя поднимающиеся потоки
воздуха пополняют грозовые облака все
новыми запасами влаги. Так продолжается
до тех пор, пока не ослабнет приток
влажного воздуха в тучу.
Обильные дожди в наших широтах, как
правило, проходят там, где встречаются две
различные воздушные массы — холодная и
теплая, например холодный воздух, идущий
из Гренландии, с влажным и теплым
воздухом, идущим с просторов Атлантики.
Как видите, все происходит благодаря
естественным причинам, без вмешательства
сверхъестественных сил.
Все это может быть и так, возразит нам
верующий человек, но ведь главное в
другом — в том, что и град, и засуха, и ливни
губят посевы не везде, а лишь в отдельных
местах. Почему же нельзя думать, что это
происходит по воле бога? Бог наказывает
таким образом людей, которые согрешили,
153

забыли его. Однако такое предположение
теряет смысл, как только мы начинаем
знакомиться с действительностью. Стоит
вспомнить о таком простом и бесспорном факте,
что град, например, побивает поля не
только тех, кто забыл бога, но и истово
верующих людей — тех, кто и церковные службы
не пропускает, и лоб перекрестить не
забывает, и живет по всем христианским
заветам.
Если такие разрушительные силы
вызывались к жизни божьей волей, то как это
согласовать с мудростью всевышнего? С его
добротой и справедливостью?
Только подумайте: скажем, засуха
уничтожила урожай в одном районе, а у соседей
все благополучно, урожай сохранился
полностью. Что же получается? Если думать,
что это наказание за грехи, то выходит, что
в целом районе — одни грешники, а в том,
где засухи не было,— одни праведники.
Нет, не сходятся концы с концами у тех,
кто верит, что стихийные бедствия
посылаются богом! Им стоит напомнить
высказывание известного советского атеиста
И. И. Скворцова-Степанова. Вот что он пи-
154

шет в своей книге «Мысли о религии»:
«В некоторых поволжских губерниях рядом
с православным христианским населением
живут магометане и буддисты: татары,
киргизы, калмыки и т. д.
Наблюдения, производившиеся в течение
многих лет, показали, что в соседних
волостях ежегодно выпадает почти совершенно
одинаковое количество дождя и снега и
происходит одинаковое количество
опустошительных бурь и градобитий.
Но ведь в православных селениях
совершают православные молебствия о
ниспослании дождя и прекращении засухи, в
магометанских творят магометанские
заклинания, а в буддийских приносят жертвы
«языческим» идолам...
Как же боги не перессорятся между
собой, если магометанский бог хочет
наградить своих почитателей, а православный бог
в соседней волости — покарать верующих за
то, что они слабо верят?..»
В наше время, когда наука во всем
помогает человеку, труженики деревни вместо
молитвы принимают действенные меры
против засухи и других стихийных сил. Они
155

высевают специально выведенные
засухоустойчивые сорта пшеницы и ржи, другие
культуры, искусственно орошают свои поля.
Во многих районах страны посевы и сады
успешно защищаются от града. Если говорить
о будущем, то люди получат возможность
использовать искусственно вызванный дождь.
Природные явления, от которых зависит
урожай, все глубже изучаются учеными.
Наука все ближе подходит к управлению
этими явлениями.
Силы природы могучи. Многого мы еще не
знаем. Так было и так будет, ибо
бесконечен процесс познания бесконечной природы.
Сейчас и через тысячи лет многие природные
явления будут дли нас неотвратимы —
такие, как смена дня и ночи или непогода. Но
это неотвратимость закономерностей
природы, а не воля сверхъестественных сил.
Вместе с тем мы все время поднимаемся
над природой, увеличиваем свою власть над
ней. Это несомненно, это очевидно!
Рекомендуемая литература
«Беседы о религии и знании». М., 1964.
Мезенцев В. А. Наука, религия и урожай. М., 1961.
156

Вопрос. На Севере ночью можно
наблюдать небесное сияние.
Какова его природа?
Ответ. Начало изучению этого
красивейшего явления природы положил великий
Ломоносов. Наблюдая с детства небесные
«сполохи», он задумался над их природой:
«Как может быть, чтоб мерзлый пар среди
зимы рождал пожар?»
М. В. Ломоносов предположил, что
причиной полярного сияния служат
электрические разряды в разреженном воздухе.
Чтобы убедиться в справедливости своего
предположения, он решил поставить опыты:
выкачивал воздух из стеклянного шара и
пропускал через шар электричество.
Предположение ученого подтвердилось.
«Возбужденная электрическая сила в шаре, из
которого воздух вытянут, внезапные лучи
испускает, которые во мгновение ока
исчезают и в то же почти время новые на их
места выскакивают, так что беспрерывное
блистание быть кажется»,— записал он.
Позднее проходимость электрического
тока через разреженные газы изучали дру-
157

гие ученые. В опытах применяли
стеклянные трубки, запаянные с двух концов.
Чтобы пропускать через такую трубку
электрический ток, с обоих ее концов впаивали в
стекло небольшие металлические
пластинки— электроды, а к ним присоединяли
провода от источника тока.
Пока газ, заключенный в трубке,
испытывал атмосферное давление, он не
проводил электрического тока — свечения в
трубке не появлялось. Но стоило создать в
трубке разрежение, как в ней возникал
поток быстро летящих электрически
заряженных частиц (т. е. начинал проходить
электрический ток) и появлялось
мерцающее свечение, очень похожее на полярное
сияние. Это свечение возникает от
столкновений быстро летящих электрических
заряженных частиц с частичками газа в трубке.
В прошлом веке норвежский физик
Биркеланд продолжил изучение полярных
сияний. Он изготовил маленькое подобие
нашей Земли — небольшой шар, который
можно было намагничивать. Кроме того,
шар был покрыт краской, светящейся от
ударов электрически заряженных частиц —
158

электронов и ионов. Ученый поместил шар
в сосуд с разреженным воздухом и
«обстрелял» его потоком частиц. Что он увидел?
Пока шар не был намагничен, летящие
частицы бомбардировали всю поверхность
полушария, и оно равномерно светилось. Но
как только шар намагнитили, свечение
стало появляться только у магнитных полюсов.
Другие ученые, изучая полярное сияние,
обратили внимание на одно примечательное
обстоятельство: сияния особенно часты и
сильны в те годы, когда на Солнце
наблюдается наибольшее число пятен. Как только
большое пятно проходит через центральный
меридиан Солнца, через 20—40 часов после
этого в небе над землей всегда играют
сполохи. Одновременно на нашей планете
разражается магнитная буря, резко
ухудшается радиосвязь на коротких волнах,
нарушаются правильные показания компаса,
затрудняется работа телеграфа и
телефона.
Установлено, что Солнце выбрасывает
из области солнечных пятен мощные потоки
протонов и электронов. Эти потоки
называют «солнечным ветром». Достигая верхних,
159

разреженных слоев атмосферы Земли,
электрические частицы сталкиваются с
молекулами газов, входящих в состав воздуха
(главным образом, азота и кислорода),
и атомы этих молекул начинают
светиться.
Такова природа полярного сияния.
Происходит оно на высоте примерно от 100 до
800—900 километров, а иногда и выше над
земной поверхностью.
Но почему полярные сияния
наблюдаются именно у полюсов? Да потому, что
земной шар является большим магнитом. Как
и всякий другой магнит, он окружен полем
магнитных сил. А это поле влияет на
электрические частицы, летящие от Солнца,
отклоняет их к полюсам. Магнитные полюсы
Земли находятся вблизи географических
полюсов — Северного и Южного.
В зависимости от скорости своего
движения солнечные частицы влетают в
атмосферу нашей планеты то ближе к ее
магнитным полюсам, то дальше от них. А
когда Солнце выбрасывает особенно мощные
потоки частиц — с большой скоростью,—
полярное сияние наблюдают далеко к югу
160

от Северного полюса и к северу — от
Южного.
Изучая полярные сияния, ученые
собрали немало ценных сведений о высоких
слоях атмосферы — их химическом составе,
строении, плотности, о происходящих там
процессах. Исследование этого явления
имеет важное практическое значение для
радиосвязи.
Теперь у исследователей полярных
«сполохов» появились замечательные
помощники— искусственные спутники Земли. Они
уже рассказали, что зажигают небесные
огни потоки электронов.
Так наука снимает покров
таинственности с одного из самых величественных
явлений природы, вызывающих до наших
дней суеверные страхи.
Рекомендуемая литература
Гальперин Ю. И., Ершкович А. И. Полярные сияния.
М, 1963.
Мезенцев В. Загадки неба и земли. М., 1967.
П Заказ 6276
161

Вопрос. Почему на пасху «солнышко
играет»?
Ответ. Многие знают это старинное
поверье: солнышко играет на пасху и на
петров день. Наблюдая, однако, это
природное явление, нетрудно установить, что
«игра солнца» может происходить в
любой день, но обычно весной и в начале
лета. Действительно, бывает так: находясь
у горизонта, солнце вдруг на глазах
начинает изменять свой вид. Круглый солнечный
диск превращается в треугольник, через
секунду треугольник разрастается в гриб,
затем солнце принимает форму яйца. Цвет
солнца также изменяется; особенно
заметны переливы красного и оранжевого цветов.
Мало того, солнце еще «танцует» — оно то
поднимается, то опускается, а когда
подходит к горизонту — то исчезает из глаз, то
появляется вновь.
Что же происходит с нашим светилом?
«Игра солнца» связана с тем, что его
лучи, проходя через атмосферу Земли,
многократно изменяют свой прямолинейный путь.
Наверное, многие из вас наблюдали, как
в жаркий летний день все предметы вдали,
162

на горизонте, как бы колышатся, дрожат.
Это объясняется тем, что большие массы
воздуха, нагреваясь солнцем, беспрерывно
поднимаются вверх. При этом лучи света,
отраженные от далеких предметов, проходя
через различные по плотности слои воздуха,
беспрерывно изменяют свой путь и мы
видим колеблющиеся изображения.
По той же самой причине может
беспрерывно изменяться и вид солнечного диска.
Бывает это в те дни, когда воздух,
нагреваясь у земли, находится в непрерывном
движении и плотность его постоянно
изменяется. Солнечные лучи, проходя через
различные слои атмосферы, отклоняются от
своего прямолинейного пути.
Особенно сильно отклонение солнечных
лучей заметно, когда солнце находится у
самого горизонта. Тогда в наши глаза
попадают лучи, прошедшие сквозь большую
толщу нижних слоев атмосферы. Если
границы слоев воздуха с различной
плотностью все время изменяются, если воздух
у поверхности земли находится в
постоянном движении, то мы можем увидеть «игру
солнца». Солнечные лучи в этом случае, как
11* 163

уже сказано выше, испытывают в атмосфере
многократные отклонения, ход их все время
изменяется. А нам кажется, что солнце
беспрестанно изменяет свой вид.
Как только солнце поднимается над
горизонтом и его лучи начинают проходить
через более спокойные и более однородные
слои воздуха, «игра» прекращается. Таков
нехитрый секрет природного явления,
которое с давних пор привлекает людей своей
необычностью.
Рекомендуемая литература
Мезенцев В. А. Энциклопедия чудес. Т. 1. М., 1969.
Вопрос. Есть такая примета:
падающая звезда на ночном небе
означает смерть человека.
Почему эту примету считают
суеверной?
Ответ. ...Падающие звезды. Корда-то
люди очень боялись этого небесного
явления. Бытовало поверье, что каждая упав-
164

шая звезда означает смерть человека. А
временами возникают настоящие «звездные
дожди» — по ночному небу ежесекундно
проносятся десятки ярких искр. Суеверные
люди были убеждены, что после каждого
«звездного дождя» одновременно умирает
много людей. В 1202 г. древнерусский
летописец с ужасом записал: «В 5 часов ночи
потекло все небо звездным течением, звезды
срывались с неба и падали на землю».
В Новгороде пономарь увидел «звездный
дождь» как раз в то время, когда находился
на колокольне. С перепуга он еле-еле
спустился вниз. Пономарь поведал людям:
«Множество ангелов стреляло огненными
стрелами, падающими, как дождь сильный,
из тучи...»
Запомнился жителям Европы и Африки
звездопад, который происходил в 1933 г.
Он был особенно ярким и обильным.
Некоторым людям казалось, что в космосе
произошла катастрофа чудовищных размеров.
В Африке непрерывно гремели барабаны,
пугая «злых духов», которые будто бы были
причастны к этой «небесной трагедии».
Говорили, что падающая звезда предвещает
165

смерть вождя племени. Но так как
падающих звезд было больше, чем вождей во всей
Африке, то решили, что, очевидно, «злые
духи» сделали «что-то ужасное, произойдет
конец мира или, по меньшей мере, война».
В Ивановской области «звездный дождь»
в 1933 г. наблюдал селькор газеты
«Колхозный путь» А. Удалов. «Ночь была очень
ясная, — писал он. — Многие уже спали.
Вдруг я услышал тревожный разговор на
улице. Вышел из дома... Был сильный
«звездный дождь», как будто все звезды
валились по направлению с севера на юг.
Было даже жутко смотреть. Некоторые
суеверные люди молились богу и были в ужасе...»
Между тем природа этого явления
проста. Звезды не падают и не могут падать
с неба. Ведь это огромные тела вселенной,
подобные нашему Солнцу, иногда больше,
иногда меньше его. Удалены они от Земли
на громадные расстояния. Как и все другие
небесные тела, звезды движутся в
космических просторах по своим путям. Явление же
«падающих звезд» не имеет к настоящим
звездам никакого отношения. Оно лишь
напоминает нам падение звезд.
166

Кроме больших небесных тел — звезд и
планет — во вселенной имеется множество
мелких космических тел — глыб, камней и
просто пылинок. Многие из них (они
называются метеорными телами) движутся по
различным направлениям в пределах
солнечной системы и влетают в атмосферу
нашей планеты со скоростью десятков
километров в секунду. Здесь они встречают
активное сопротивление воздуха. По мере
приближения к поверхности Земли воздух
становится все более плотным, его
сопротивление растет. Частицы сильно разогре-
баются, начинают светиться и разрушаются,
превращаясь в газы и мельчайшую пыль.
Обычно метеорные частицы уже на
высоте около 90 километров от Земли
полностью разрушаются. На этой высоте и гаснут
«падающие звезды». Таким образом,
метеоры — явление атмосферное.
В атмосферу Земли ежегодно влетают
десятки миллиардов мелких и мельчайших
космических частичек вещества. Другими
словами, каждый год над Землей
появляются и разрушаются десятки миллиардов
метеоров, что во много раз превышает
167

население земного шара. Уже из этого
видно, насколько нелепо суеверие о том, будто
каждая «падающая звезда» означает смерть
человека. Да и вообще, стоит лишь немного
задуматься над этим явлением, чтобы
прийти к выводу о полной
безосновательности приметы. В самом деле, ну какая может
быть связь между частичками вещества,
прилетающими к нам из космоса, и судьбой
отдельных людей на Земле?! Такой связи
нет и не может быть. А суеверие это идет
от тех далеких времен, когда люди верили,
что у каждого человека есть на небе «своя
звезда». Погибает она — и вместе с ней
умирает человек. Но ведь, как уже сказано,
настоящие звезды с неба не падают, не
сгорают, каждая из них живет многие
миллиарды лет^у
А как рождаются «звездные дожди»?
В мировом пространстве кроме отдельных
метеорных частиц носятся целые рои
метеорных тел. Подобно планетам, они
вращаются вокруг Солнца и время от времени,
пересекая орбиту Земли, попадают в земную
атмосферу. Если это происходит ночью, то
мы и наблюдаем яркий «звездный дождь».
168

Ученые, наблюдая «звездные дожди»,
установили интересный факт. Оказалось,
что для отдельных участков неба это
явление повторяется через определенные
промежутки времени. С давних пор были
замечены обильные «звездные дожди»,
выпадающие из этого участка неба, где находится
созвездие Льва. Они были названы позднее
Леонидами («Лео» в переводе на русский
язык значит «лев»). Леониды повторяются
каждые 33 года. Три раза в столетие люди
еидят, как на небольшом участке неба, где
находится созвездие Льва, появляются
яркие огненные стрелы, бороздящие ночное
небо. Леониды повторились в ноябре 1966 г.
Крупный «звездный дождь» наблюдался
в октябре 1946 г., через 13 лет после
«звездного дождя» 1933 г. Можно было видеть,
как сотни и тысячи метеоров летели со
стороны созвездия Дракона.
В заключение расскажем об интересном
«звездном дожде», созданном руками и
разумом человека! Произошло это на глазах
жителей острова Барбадос в Карибском
море. По небу пронеслось несколько
светящихся тел, напоминавших комету. Они вы-
169

брасывали из себя тысячи сверкающих
частиц, которые падали огненным дождем в
море. Это были остатки второго советского
искусственного спутника Земли,
запущенного в небо 3 ноября 1957 г. По расчетам
ученых, спутник, выполнив свою задачу,
должен был именно в этот день— 14 апреля
1958 г. — войти в атмосферу и сгореть над
территорией Карибского моря. Капли
расплавленного металла создали яркий
«звездный дождь», который наблюдали жители
острова Барбадос.
^С метеорными частицами связаны и
другие суеверия. Кто не слыхал народных
сказаний об огненных змеях, летающих по
небу? Оказывается, такое бывает. Конечно,
только по видимости. А связано это явление
с теми же метеорными телами, только более
крупными. Когда с атмосферой Земли
встречается космическая пылинка, она сгорает в
воздухе. Но если в атмосферу Земли
попадает, скажем, камешек величиной с яблоко
или больше, он не успевает сгореть в
воздухе и падает на Землю. При этом по небу
проносится очень яркий огненный шар, за
которым тянется длинный светящийся хвост.
170

Ночью появление такого «дракона»
производит большое впечатление и может не на
шутку испугать суеверного человека.
Вот откуда идут рассказы об огненных
змеях, летающих по небу! О них упоминают
летописцы. В русской летописи 1091 года
можно, например, прочесть: «...с неба упал
огромный змей, ужаснулись все люди. В это
же время раздался удар о землю, который
многие слышали».
Упав на Землю, небесный камень тоже
нередко вызывал многие суеверные толки.
В прошлые века такие камни считались
священными, посланными самим богом. В 1492
году в Эльзасе (Германия) упал большой
камень-метеорит — на глазах многих. Толпы
приходили к нему поклониться, надеялись
исцелиться от болезней, просили отпущения
грехов. А церковники приковали цепями этот
камень к стенам храма — чтобы тот «не смог
улететь обратно на небо».
Так обычное природное явление долгое
время служило людям плохую службу,
разжигало самые нелепые суеверия. В наши
дни метеориты изучаются наукой. Ученые,
определяя их состав, внутреннее строение,
171

установили, что в небесных камнях
содержатся те же вещества, из каких состоят
земные тела. Это — убедительное
доказательство материального единства земли и неба.
Рекомендуемая литература
Воронцов-Вельяминов Б. А. Очерки о Вселенной. М.,
1969.

III. О ЧЕЛОВЕКЕ, ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ
ДУШЕ И ЕЕ ТАЙНАХ
Вопрос. Не говорит ли о
непознаваемости души то, что ученые до
сих пор не могут решить
загадку человеческой памяти?
Ответ. Христианские
священнослужители считают, что память, как и другие
психические проявления человека, есть не что
иное, как свойство бессмертной души
человека.
Нет, отвечают ученые, память—это
свойство мозга, наиболее высокоорганизованной
живой материи.
Практика лечения больных с
повреждениями головного мозга показывает прямую
173

зависимость между состоянием мозга и
памятью. Если поражение распространится на
лобно-височные отделы левого полушария
головного мозга, больные при разговоре не
могут вспомнить простые слова, теряют нить
повествования.
Есть в головном мозгу так называемая
мезодиэнцефальная область. При опухолях,
возникших в этой области, человек не
может запомнить, что изображено, например,
на картине, которую он долго рассматривал.
Нередко человек, который уже давно лежит
в больнице, не может отыскать без
посторонней помощи свою палату.
Резко ухудшается память при развитии
атеросклероза. Происходит это потому, что
при атеросклерозе сосуды намного хуже
проводят кровь (а значит, плохо поставляют
питательные вещества и кислород) в клетки
мозга — нейроны. Жизнедеятельность
клеток ухудшается, а вместе с этим ухудшается
память. Другие старческие заболевания
также влияют на работу мозга. Чем
интенсивнее протекает процесс старения,
тем быстрее ослабевает память человека.
174

Память зависит не только
непосредственно от состояния мозга, но и от состояния
других частей организма. Некоторые
тяжелые заболевания, не связанные
непосредственно с психикой, влияют на нее, в том
числе и на память. Алкогольное отравление
организма в той или иной степени ведет к
ослаблению памяти, даже физическое
утомление сказывается на способности человека
запоминать и воспроизводить запомненное.
Это нашло отражение в народной мудрости,
в частности в пословице «Утро вечера
мудренее». Все это связано с тем, что в
конечном счете самые различные нарушения
жизнедеятельности организма связаны с
нарушением деятельности мозга, психики
человека. Ведь алкоголь влияет на клетки мозга,
утомление тоже сказывается на его работе.
История дает нам немало примеров
проявления необычной памяти. Несколько
десятилетий назад в одной из московских газет
работал репортер Шерешевский. Он
обладал такой памятью, что мог вспомнить через
10 лет страницу текста, которую ему
зачитывали во время опыта! Детский писатель
Аркадий Гайдар держал в голове не только
175

рассказы, но и целые повести. Однажды,
когда в его способностях усомнились, он
прочитал по памяти свою повесть.
Можно привести много примеров так
называемой специализированной памяти —
памяти на факты из той области
деятельности, которой занимается человек. Главный
экономист одного из крупных заводов
получил прозвище «ходячий справочник». Он
помнил огромное количество деталей
экономической жизни предприятия. Механик
автобазы мог по звуку мотора определить
каждую легковую и грузовую машину, а их
было около 2000. Опытный искусствовед
может помнить большое количество картин
известных и малоизвестных мастеров кисти
и часами по памяти перечислять
мельчайшие особенности сюжета и самые
незаметные оттенки цветов.
Ученые добились немалых успехов в
изучении запоминания, сохранения и
воспроизведения информации. Познание
определенных закономерностей памяти позволяет
ученым и инженерам разрабатывать
устройства памяти для электронно-счетных
машин.
176

Ученые научились непосредственно
воздействовать и на память человека. Им
известно, что лучше всего человек запоминает
жизненно важные для него вещи. Если он
понимает то, что запоминает, запоминание
протекает гораздо быстрее. Правильное
разделение текста на смысловые участки,
выделение главного и второстепенного,
сравнение материала, который
запоминается, с тем, который уже известен, имеет при
запоминании большое значение.
Большую роль для скорейшего
запоминания имеет интерес, который вызывает
у человека материал.
Ученые создали целые системы для
улучшения памяти различных категорий людей.
Теперь путем тренировки человек может
значительно улучшать свою память.
Наукой установлено, что наш головной
мозг обладает большими резервами
памяти. Исследователи утверждают, что вся
информация, поступившая в мозг в течение
жизни человека, не исчезает и ею можно
пользоваться при определенных условиях.
Шведский ученый Хиден сделал подсчеты,
по которым в одной молекуле рибонуклеи-
12 Заказ 6276 177 •

новой кислоты может быть зашифровано не
менее тысячи биллионов единиц
информации. А в каждой нервной клетке имеются
миллионы молекул этой кислоты.
Неисчерпаемы возможности для
запоминания сведений, поступающих в мозг!
Нужен только «золотой ключик», чтобы
открыть дверцу к этим сокровищам. Ученые
уверены, что скоро он будет найден.
Когда будет глубже раскрыт механизм
памяти, каждый нормальный человек смо-
жеть иметь память, какую мы сейчас
считаем необычной, редкостной. Будет
ликвидировано старческое ослабление памяти,
человек до преклонных лет сохранит
способность хорошо помнить. Излишне
говорить, какое значение это будет иметь для
человечества.
Если человек до глубокой старости
занимается умственным трудом и тренирует
память, то память у него будет намного
лучше, чем у человека, который положился на
волю божию и остается бездеятельным.
Памятью, хотя и качественно иной, чем
человек, обладают и низшие представители
животного мира, такие, как планария.
. 178

В генах каждого живого организма
содержится своеобразная память о длительном
развитии его вида. Несмотря на огромное
отличие этих типов сохранения внешних
раздражений друг от друга, все они являются
свойством материи. Наука показывает, что
никакой связи между человеческой памятью
и пресловутой душой христианских
богословов нет и не может быть.
Рекомендуемая литература
«Атеистические чтения». Вып. 2. «Тысяча и одна
гипотеза». М., 1969.
Лурия А. Р. Маленькая книжка о большой памяти.
М., 1968.
Вопрос. Чем объяснить, что некоторые
предчувствия сбываются?
Ответ. Пожалуй, нет человека,
который не слыхал бы что-нибудь об этом
особом ощущении, якобы предвещающем в
скором времени какое-то (чаще всего
неприятное) событие. О предчувствиях можно
прочитать в художественных произведениях.
12* 179

О предчувствии некоторых исторических
событий рассказывают летописцы
прошлого. Многие "убеждены, что и в нашей
обыденной жизни предчувствия играют
заметную роль. Поэтому стоит разобраться
в этом вопросе подробнее.
Скажем, жена «предугадала»
неприятность с пьяницей-мужем: выпил и наку-
ралесил. Мать заранее почувствовала
неприятности у своего сына-школьника:
получил двойку. Согласимся сразу же: обе
женщины действительно заранее чувствовали,
предвидели эти неприятности. Подсказало
им сердце: еще до того, как событие
произошло, женщины почувствовали особое
щемящее чувство в области сердца, хорошо
знакомое почти каждому из нас. Это чувство
появляется в минуты каких-то
переживаний — тревоги, заботы, страха, ожидания
неприятных событий. Особенно часто оно
заметно у людей с повышенной нервной
возбудимостью, как говорят, у людей
нервных. Для них порой самый незначительный
случай может вести к переживаниям. Еще
чаще такие переживания приходят, когда
человек думает о том, что его волнует,
180

о чем беспокоится. Вот тогда и начинает
«болеть сердце» — в груди появляется
неприятное ощущение, что-то мешает
нормально дышать, появляется какая-то
тяжесть.
— Так что же,— скажет нам
читатель,— выходит, сердце может быть
«вещуном»?
Может. Но каким образом? Предвещаем
неприятные события мы себе сами. В тех
случаях, когда ожидаем их!
А это и сказывается на работе сердца.
Ведь наш организм — единое целое. Работа
его внутренних органов самым тесным
образом связана с нервной системой, с нашей
психикой. Плохо работает сердце,
кишечник, почки — и это отражается на
психическом состоянии, самочувствии, поведении
человека. И наоборот: различные
психические явления, переживания — радость, горе,
испуг, ожидание чего-то неприятного —
в свою очередь порой очень сильно влияют
на деятельность наших внутренних органов.
Кто не знает, как изменяется работа сердца
при внезапном испуге? Точно так же
накладывают свой отпечаток на его работу
181

и наши переживания, тяжелые мысли о
предстоящих событиях.
Мать лентяя школьника знает о том, как
идут дела у сына в школе. Ее уже не раз
приглашали к директору, просили обратить
внимание на плохую успеваемость сына,
интересовались условиями в доме. Много
раз она говорила об этом с сыном.
Удивительно ли, что перед тем, как в школе
закончится четверть, мать с тревогой думает,
какие отметки принесет на сей раз ее
парень. Думает и боится худшего. Эти мысли
не дают покоя, и вот уже начинает болеть
сердце. Оно «предвещает» неприятное.
А истоки «предсказания» — мысли
матери.
Нарушенная спокойная работа сердца
дает о себе знать головному мозгу, и
сознание человека отмечает: что-то с
сердцем неладно. Что именно — сказать трудно.
Расшифровать сигналы, поступающие от
сердца в мозг, — очень трудная задача.
Знаменитый русский естествоиспытатель
И. И. Сеченов образно назвал их «темными
ощущениями». Опытный врач по таким
ощущениям может в некоторых случаях опре-
182

делить заболевание сердца. А суеверный
человек начинает думать, что его сердце
предвещает скорую беду.
В приведенных примерах механизм
предчувствия ясен. Но бывают случаи
посложнее. Далеко не всегда можно уловить,
обнаружить связь нашего сознания с работой
внутренних органов.
В головной мозг поступает множество
самых разнообразных сигналов как от
внутренних органов, так и из внешнего,
окружающего нас мира. Все они оставляют
в нем свои следы. Но не все фиксируются,
улавливаются нашим сознанием.
Например, наши глаза могут увидеть лежащую в
траве ценную вещь, а до сознания это не
дойдет, потому что мы думаем в данный
момент совсем о другом и не следим за тем,
что находится под ногами. Однако глаза,
повторяем, увидели вещь, дали о ней сигнал
в мозг и где-то в нем остался след. Позднее
этот след может совершенно неожиданно
«всплыть на поверхность», появиться в
сознании. Чаще всего такое происходит во
время сна — человек может очень ясно
увидеть, как он шел по траве и заметил в ней
183

потерянную вещь (кстати сказать, такие
сновидения выглядят как «вещие»:
проснувшись, человек сообщает, где находится
потеря!).
В других случаях такие, не дошедшие в
ясной форме до нашего сознания, сигналы
могут вызывать у нас смутное и
неопределенное чувство тревоги. Появляется,
например, предчувствие опасности, но какой и от
чего — сознание подсказать не может.
И опасность действительно приходит!
Для религиозных людей такой случай
является бесспорным доказательством
существования потусторонних сил. Кто же
еще мог предупредить человека о грядущей
опасности?! Разве это не настоящее
предчувствие, объяснить которое нельзя какими-
то естественными, земными причинами?
Между тем и тут человек предупреждает
сам себя об опасности. Сейчас вам это
будет ясно.
Расскажем об одном «таинственном»
происшествии. В гостинице поселился
человек. Кровать в его номере стояла в углу
около окна. Несколько ночей он проспал на
этой кровати совершенно спокойно, но
184

однажды утром встал с постели с
необъяснимым чувством беспокойства. Человек
постарался отогнать от себя это чувство. Что ему
может угрожать? В этом маленьком городке
его никто не знает, да и вообще у него нет
врагов. Однако чувство надвигающейся
опасности продолжало его преследовать
весь день. Вернувшись вечером в гостиницу,
он долго расхаживал по комнате, а затем
подошел к стоящей в углу кровати и
перетащил ее в противоположный угол.
Позднее, вспоминая все происходящее, этот
человек утверждал, что он не знал, зачем ему
понадобилась такая перестановка —
кровать стояла удобно, а новое место было
выбрано не совсем удачно. Но... перестановка
кровати его успокоила, и он лег спать. А
ночью большая балка, находящаяся как раз
над тем местом, где прежде стояла кровать,
обрушилась!
Что же тут произошло? Все объясняется
самыми естественными причинами, хотя на
первый взгляд этому очень трудно поверить.
Дело в том, что балка не могла обломиться
внезапно. Этому обязательно
предшествовал более или менее длительный процесс,
185

когда балка начинала надламываться.
Это-то и дало о себе знать: могли
слышаться потрескивания, скрипы. Когда
поселившийся в гостинице человек спал, он
воспринял эти потрескивания (как известно,
во сне наш мозг часто воспринимает,
улавливает то, что днем пройдет незамеченным).
Сигналы запечатлелись в мозгу и дали осе-
бе знать днем, но человек не осознавал их
со всей отчетливостью и тем более не
догадывался об их истоках.
Вот такие подсознательно воспринятые
сигналы и вызывают у человека
необъяснимое беспокойство.
Итак, мы можем по тем или иным
малозаметным признакам подсознательно
улавливать надвигающуюся опасность,
предвидеть наступление ближайших событий.
Однако всегда это будут признаки, связанные
с материальным, естественным миром. Еще
более загадочны «предчувствия на
расстоянии». О таких предчувствиях известно много
рассказов; выяснением их природы
занимались и занимаются ученые.
Вот типичный пример подобного
предчувствия. В годы прошедшей войны многие
186

жены и матери фронтовиков утверждали,
что они предчувствовали смерть или
ранение своих родных. «Я хорошо помню, —
пишет в редакцию одна женщина из г.
Тамбова, — как моя мама почувствовала смерть
моего отца на фронте. Было это весной
1944 года. От отца уже несколько месяцев
не было писем. Где, на каком фронте он
тогда находился, мы не знали. Мама ходила
очень печальная. Часто плакала. И вот
однажды утром она, проснувшись, сказала
нам: «Нет у вас, детки, больше папки.
Убили его». И заплакала. И действительно,
скоро к нам в деревню пришло извещение
о том, что наш отец был тяжело ранен и
скончался в военном госпитале. Чем
объяснить такие случаи?»
Разберемся в том, как женщина могла
почувствовать на большом расстоянии
смерть своего мужа еще до того, как
получила «похоронную». И здесь разгадка
кроется в том, что человек заранее себя
настраивает на мысль о несчастье. Как это
происходит? Глава семьи ушел защищать Родину.
В своих письмах он сообщает, что
находится в действующей армии. Идут тяжелые,
187

кровопролитные бои с врагом. Получая
письма, слушая сообщения по радио о
положении на фронте, жена и мать большой
семьи с тревогой думает об опасности,
которая грозит мужу и отцу.
Проходит время, от солдата приходит
письмо, в котором он сообщает, что жив и
здоров, и тяжелые думы на время
оставляют женщину. Но вот снова от него нет
писем, прошло уже три недели, месяц. Опять
все настойчивее бьется в сознании мысль об
опасностях, подстерегающих солдата. Эта
мысль не оставляет ее и во сне: рисуются
картины раненого и умирающего мужа.
Проходит еще несколько дней, писем все
нет — и она решает: муж убит, умер.
Но нет, снова приходит весточка с
фронта — и... все начинается сначала.
Начинается и продолжается до того времени, когда
приходит трагическое известие.
И тут убитая горем женщина забывает,
что она думала о своем муже все время,
несколько раз хоронила его в своих мыслях
задолго до того, как пришла «похоронная»,
делилась своей тревогой с детьми. Она
вспоминает только те последние дни, когда
188

от него, как и раньше, не было писем, и она
ярко представила себе, что муж убит. Это
последнее «предчувствие» она хорошо
помнит, забыв все остальные, несбывшиеся.
Такова природа еще одной
разновидности предчувствия. Надо сказать, что такого
рода предчувствия — довольно частые
спутники в нашей жизни.
...Дочь дежурит у постели умирающего
отца. Она знает, что у него почти нет
надежды выжить. И вот, в одну из таких
ночей, когда она на несколько минут смежает
глаза, ей видится, что отец умер. С плачем
она просыпается, а на утро отец умирает.
Дочь остается уверенной, что ночью она
заранее почувствовала его смерть. Она
забывает и о том, что болезнь была
смертельной, и о том, что мысли о смерти отца
преследовали ее все дни его болезни.
...Человек плохо выполнил порученную
ему работу и «предчувствует», что ему за
это дадут выговор. Взяточник, беря деньги,
постоянно думает о том, как бы не попасть
на скамью подсудимых. Приходит час, и его
«предчувствие» оправдывается. Спортсмен,
плохо подготовившийся к соревнованиям,
189

«предчувствует» свое поражение. Эти
примеры стоят еще дальше от тех загадочных
на первый взгляд случаев, когда
предчувствие кажется чем-то потусторонним,
мистическим. И тем не менее даже они вызывают
у иных суеверных людей мысли о
сверхъестественном.
Разбирая вопрос о предчувствиях,
нельзя не подчеркнуть, что веру в них укрепляет
еще одна особенность человеческой психики.
Вот, скажем, десятки раз мы видим, как
дорогу перебегает черная кошка. У нас
мелькает и тут же забывается мысль
о наивной примете. И действительно,
примета оказывается несостоятельной. Но вот
после одной (из многих!) встречи с черной
кошкой у человека происходит какая-либо
неприятность. И тут же в памяти всплывает
мысль о недавней встрече. Случайное
совпадение двух событий, не имеющих никакого
отношения друг к другу, — и все же, если
человек суеверен, то ему трудно доказать,
что тут мы имеем дело с простым
совпадением. Трудно потому, что он хорошо
запомнил именно этот случай и совсем забыл все
другие встречи с черной кошкой, когда она
190

ничем «не повредила». К сожалению, таково
свойство нашей памяти: если из десяти —
двадцати случаев вздорная примета
окажется верной только раз, то мы запомним
этот случай скорее, чем все остальные.
Так и с предчувствиями. И пять, и
десять раз «предчувствие» оказывается
ложным, но стоит на одиннадцатый раз ему
совпасть с неприятным для нас событием —
и наша память надолго сохранит в сознании
именно этот последний случай-совпадение.
Все другие — выветрятся из памяти. И
здесь можно вспомнить многочисленные
примеры.
Вот один из них. Автор письма в
редакцию журнала «Наука и религия»
Ф. Г. Юченков из г. Фрунзе вспоминает:
«Это случилось на северо-западном фронте
в марте 1944 г., позиции наши были на
небольшом клочке земли — островке, среди
«моря» воды. Окопов не было. Их нельзя
было отрыть, так как на глубине 20—25 см
была вода. Фашисты ежедневно в 8 часов
утра и в 8 часов вечера обстреливали наши
позиции из «скрипача» (так мы называли
немецкий миномет). Мы настолько привыкли
191

к такому распорядку немцев, что без двух-
трех минут восемь укрывались в наши
примитивные укрытия и ждали «скрипа»
миномета. Я в течение целой недели укрывался
между двумя бугорками снега, наметенного
ветром около небольшой елочки. Перед
одним из таких налетов, подав команду
солдатам: «В укрытие!», побежал, как всегда, к
своей ямке. Подбежав, я вдруг остановился
и на мгновение задумался. Какой-то
внутренний голос мне твердит: .«Не ложись
здесь», «Укройся в другом месте». Я
срываюсь, бегу в сторону и плюхаюсь в
снег.
Налет закончился, я пошел посмотреть
свое укрытие. Подошел и опешил. Мина
попала точно в эту ямку. Что же
остановило меня перед налетом? Почему я не
укрылся тут, как укрывался в течение
недели?
Что это, предчувствие или что-то
другое?»
Нет, всего лишь совпадение! Редкое
совпадение, ничего более. Совершенно ясно,
что здесь мы встречаемся как раз с тем,
о чем только что говорили: память сохра-
192

нила и запомнила из многих случаев один,
который поразил своим совпадением. Такое
совпадение поразило даже человека,
который, по его собственным словам, ни в
бога, ни в черта никогда не верил и не
верит!
Наконец, стоит вспомнить и о таких
случаях: увидит суеверный человек ту же
черную кошку или, скажем, зайца,
перебежавших дорогу, и тут же расстроится: быть
беде! Мысль эта не оставляет ни на минуту,
он становится рассеянным, не отвечает на
вопросы товарищей. Хорошо, если такой
человек едет пассажиром. А если он ведет
машину? Внимание к дорожным опасностям
у него ослабевает, и вот результат —
авария! Тут уж, как говорится, пенять надо на
самого себя — не будь суеверным.
Таковы разновидности и происхождение
предчувствий. Таковы причины, почему они
иногда сбываются.
Рекомендуемая литература
Алексеев А. В. Чуяло мое сердце. «Наука и жизнь»,
1960, № 8.
13 Заказ 6276
193

Вопрос. Почему даже неверующий,
попав в церковь, чувствует
себя как-то особенно? Не
говорит ли это о том, что на
него нисходит частичка
благодати божьей?
Ответ. В психической деятельности
человека можно различить две стороны.
Одна из них — мыслительная
(интеллектуальная), другая — чувственная
(эмоциональная).
В чувствах людей отражается внешний
мир, воздействие внешнего мира на них.
Чувство печали, горя, радости — это своего
рода ответная реакция организма на
различные случаи жизни. То или иное
настроение у человека можно вызвать
преднамеренно, воздействуя на него разными
приемами и способами. Стоит, например,
чувствительному человеку прослушать
трогательную, проникновенную мелодию, как у него
на глаза набегают слезы. Бодрая
жизнеутверждающая песня меняет настроение
приунывшего человека, от уныния не остается
следа.
194

Чувственная и интеллектуальная
стороны жизни человека тесно связаны друг с
другом. Порою бывает так, что путь к
пониманию чего-либо лежит исключительно
через чувства.
Обосновать религиозные догматы с
точки зрения разума очень трудно. Поэтому
главную ставку религия делает на
эмоциональное воздействие. Именно через чувства
ей удается чаще всего утвердить у человека
религиозные взгляды. Используется все: и
архитектура, и живопись, и скульптура.
Той же цели служит и перезвон колоколов,
и музыка, и ладан, и тусклое мерцание
свечей, и крестоцелование. Всем этим
священнослужители воздействуют на человеческие
чувства.
В живописи есть одна интересная
особенность: если лицо человека нарисовать
как бы смотрящим с картины прямо перед
собой, то как бы далеко мы ни отклонились
от центра картины в сторону — вниз или
вверх, вправо или влево,— нам будет
казаться, что изображенный на картине
человек все время смотрит на нас. В иконописи
умело используют эту особенность. Пред-
13* 195

ставьте себе обычного верующего, не
знающего этих закономерностей. Как он будет
себя чувствовать, заметив, что святой на
иконе не сводит с него глаз, куда бы он ни
отошел в просторном зале церкви? Разве не
станет ему от этого не по себе? Разве не
посеет это в нем чувство некоторого страха
перед богом?
Совершенно естественно, что не всякая
живопись, мелодия или архитектура
помогают закреплению религиозности людей. Не
случайно звучащие в церквах мелодии
монотонны, тоскливы, они вызывают у
человека смутную тревогу, страх, печаль. В
церковной живописи преобладают смиренные
образы людей, темные, мрачные цвета
одежды. В храмах господствует полумрак,
угрюмы и мрачны его своды, печальны и
суровы лики святых на иконах, безрадостны
церковные песнопения. Все это вместе
взятое влияет на человека, вошедшего в храм,
способствует созданию у него особого
настроения, в котором слиты воедино печаль,
бессилие и надежда. Такое настроение
заглушает голос разума, делает человека
более восприимчивым к проповеди священни-
196

ка, к «истинам», которые преподносятся ему
во время богослужения.
Конечно, и церковь порою ратует за
радость, за счастье. Но религия приемлет
радости и счастье, в конечном счете,
неземные— те, которые ожидают человека после
смерти, в потустороннем царстве. В
сущности, это слишком «печальная радость»,
слишком «несчастное счастье». Что
касается истинного веселья и жизнерадостности,
то к ним церковь прибегает как к
приманке, как к средству привлечения новых
верующих в лоно религии.
Были случаи в истории христианства,
когда те или иные религиозные
направления отказывались от пышности и
театральности убранства храмов и богослужений.
Это имело место, например, в
протестантизме. Протестантские направления
пытались упростить религию и религиозные
отношения. Они пытались отказаться от
использовавшихся католиками форм
эмоционального воздействия на чувства людей, от
ладана, от икон, от музыкального
оформления молитв. Но на смену прежним формам
пришли другие. Протестанты не отказались
197

от эмоционального воздействия на
верующих. Они отказались от помпезной
обстановки богослужений, сложных ритуалов,
заменив их более простыми и вместе с тем,
по их убеждению, более эффективными.
Внешняя демократичность организации
протестантских общин, простота обрядов,
строгое оформление молитвенных домов
должны, как полагают протестантские
богословы, в большей степени служить
«братскому объединению» верующих,
чувствующих себя частицей церкви, во главе которой
стоит сам бог. Религия не может отказаться
от эмоционального воздействия на
верующих. Ведь она сама, как указывал Ф.
Энгельс, есть «непосредственная, т. е.
эмоциональная форма отношения людей к
господствующим над ними чуждым силам,
природным и общественным».
Находящийся под воздействием
эмоциональных приемов человек порою впадает
в своего рода гипнотическое состояние.
И тогда сила этого воздействия становится
еще более действенной. В глазах
верующего его фантазии, даже галлюцинации
превращаются в реальность. Все это кажется
198

верующему столь явным, будто существует
в действительности.
Таким образом, дело не в
«божественной силе», которая нисходит на человека
в храме, а в эмоциональном воздействии
искусства, и порою в силе самогипноза,
в котором оказывается человек в
результате эмоционального воздействия.
Бывает, что верующий человек
привыкает к церковной службе, как бы сживается
с ней. В этих случаях у него может
ослабевать чувство неясного беспокойства и
страха. Не только ослабевать — «страх божий»
у него не исчезает, он принимает лишь иную
окраску, иную направленность. В церковь
такой верующий идет для того, чтобы
«открыться спасителю», поделиться с ним
своими горестями и обидами. Во время
церковной службы он до предела возбуждает
в себе чувства и дает волю слезам. После
этого его охватывает чувство некоторого
успокоения, «тихой радости»,
перемешанное с чувством благоговения перед
всевышним. Нетрудно видеть, что и в данном
случае мы имеем дело не с небесными, а с
земными причинами. Здесь к силе эмоцио-
199

нального воздействия обстановки
церковной службы в значительной степени
примешивается еще и сила
«самоподготовленности» верующего к тому или иному
настроению.
Особое чувство «духовного трепета»
охватывает в храме далеко не каждого
человека. Одно дело, если в православную
церковь вошел православный. Но если в
той же церкви окажется почитатель Будды
или почитатель многобожия* то с ним
может и не произойти этого. У атеиста
обстановка в храме любого религиозного
направления не вызовет чувства трепетного
волнения и благоговения. Конечно,
торжественные мелодии органа или хоровое
пение может вызвать у него определенные
чувства, но это будут вовсе не особые
«божественные», а обычные чувства, какие
у него появляются, скажем, в концертном
зале, когда он слушает органную или
симфоническую музыку, не имеющую никакого
отношения к религии.
Кто может спорить с тем, наконец, что
музыка, живопись, архитектура вызывают
у человека гораздо более глубокие чувства
200

и вне храма, без религиозного воздействия?
В качестве примера можно привести хотя
бы пролетарский гимн «Интернационал».
Какое мужество, какую стойкость придавал
и придает этот гимн борцам за коммунизм!
А можно ли забыть о том, как в суровые
годы войны вели бойцов в бой патриотические
песни, помогая им побеждать врага.
Ответ на заданный вопрос может быть
только один: то или иное эмоциональное
состояние у человека, попавшего в храм,
связано не со сверхъестественным, а с
силой, которой обладает искусство, в том
числе и самое «безбожное».
Рекомендуемая литература
Платонов К. К. Психология религии. М., 1967.
Неманов И. Н., Рожнова М. А., Рожнов В. Е. Когда
духи показывают когти. М., 1969.
Букин В. Р. Психология верующих и атеистическое
воспитание. М., )969.

IV. О «ЧУДЕСАХ БОЖЬИХ»,
СУЕВЕРИЯХ И РЕЛИГИОЗНЫХ
ОБРЯДАХ
Вопрос. В некоторых районах страны,
например в Прибалтике,
Карелии, встречаются камни со
следами девы Марии и
святых угодников божьих. К ним
устремляется немало
паломников. Почему атеисты
выступают против поклонения
этим святыням?
Ответ. След ноги богородицы,
отпечаток ступни святого Николая-угодника,
следы самого Иисуса Христа... Немало таких
«святых» мест имеется на территории нашей
202

страны. Какие только слухи не ходят о
«чудесах», якобы происходящих в этих местах.
Можно услышать о чудесных исцелениях
неизлечимых больных от одного
прикосновения к камню со следами богородицы,
об исполнившихся желаниях тех, кто
горячо молился у камня с отпечатком
ступни святого Николы, и о множестве
подобных фантастических историй,
приключившихся в «святых местах». Кое-кто верит в
это и отправляется в паломничество к ним,
чтобы своими глазами узреть чудо,
испытать на себе поразительную силу
божественной «благодати».
В действительности никаких камней со
следами Иисуса, божьей матери, святых не
было и нет. Есть пришедшее к нам из
далекого прошлого суеверие, связанное с
верой в «священные» камни и до сих пор
живущее в сознании некоторых людей.
На заре человеческого существования,
когда люди очень мало знали и были
бессильными перед стихиями природы, все,
что происходило вокруг, вызывало у них
чувство удивления и страха. Сталкиваясь
в жизни с тем или иным непонятным явле-
203

нием, они пытались дать ему объяснение,
но, обладая слишком малыми знаниями,
не могли этого сделать. И тогда они
создавали фантастические представления о
мире. Так родилось слепое поклонение, а
затем и обожествление непонятных
предметов и явлений.
Наши далекие предки считали, что и
земля, и вода, и деревья, и камни
наделены сверхъестественными свойствами. А
подобные поверья порождали поклонение
предметам и явлениям окружающего мира.
Естественно, что почитанием
пользовались не все деревья или камни, а те,
которые отличались от обычных по своему
внешнему виду. Уже одно это создавало у
древних людей представление о том, что
необычная форма того или иного камня
не случайна, а связана с вмешательством
сверхъестественных сил. В самом деле,
нетрудно понять дикаря, увидевшего камень,
напоминающий животное или человека.
Воображением наших далеких предков
порождена, в частности, вера в
чудодейственность камней, «падающих с неба»,—
метеоритов. Конечно, древние никак не могли
204

объяснить этого явления. Они могли лишь
поклоняться удивительным «дарам неба»,
наделяя их сверхъестественными свойствами.
Когда возникла христианская религия
и повела борьбу с язычеством, ее
служители попытались покончить с пережитками
языческих верований, в том числе и с
поклонением «священным» камням. Однако
это оказалось не просто. Один за другим
церковные соборы принимали
постановления, запрещающие почитание камней.
Такие постановления были приняты в 452 г.
на соборе в Арле, в 567 г. на соборе в
Туре, в 658 г.— в Нанте, в 681 г.— в Толедо.
Но массы верующих все равно продолжали
собираться у «священных» камней,
поклоняясь им, вознося молитвы старым
языческим богам.
Церковники уничтожали «священные»
камни. Дело доходило до открытых
столкновений между христианским
духовенством и простым людом. Но и это не
помогло. В одной старинной книге так
рассказывается о столкновении из-за «священных»
камней: «Жители приходят в необычайное
волнение при попытках разрушить их, и
205

если это разрушение удается, то остатки
камней с благоговением собираются и
делаются предметами прежнего почитания».
Когда христианская церковь убедилась
в том, что вытеснить пережитки язычества
из сознания народа силой невозможно, она
пошла по иному пути, связав «святые»
места, пользовавшиеся широким почитанием,
с именами Иисуса Христа, богородицы,
христианских «божьих угодников». Смысл
почитания святынь, таким образом, сразу
менялся. Они превращались из языческих
в христианские. Бывало и так, что камни,
которые ранее служили предметом
поклонения людей, просто увенчивались крестом
и этого тоже было достаточно, чтобы
«святыня» становилась христианской. Так
пришедшие из далеких веков поверья
искусственно «христианизировались». Суеверное
поклонение камням, не меняясь,
приобретало новый смысл.
В течение долгих лет в форме
поклонения одним и тем же «святым местам»
почитались разные боги, разные «святые».
Даже в наши дни на Цейлоне, например,
имеется камень, к которому приходят на
206

поклонение представители самых
различных вероисповеданий. Христиане верят, что
на этом камне отпечатаны следы ног
первого человека — Адама, буддисты считают,
что это следы Будды — царевича Сидд-
хартхи Гаутамы. Приходят к этой святыне
мусульмане, уверяющие, будто это следы
почитаемого ими святого Али. Отбивают
поклоны у камня и вишнуисты, но только
богу Браме.
В европейских странах следы многих
древнегреческих и древнеримских героев и
богов с помощью церковников
«превратились» в следы святого Фомы, святого
Николая и прочих святых. При этом не
обошлось без курьезов. Как множество рук,
ног, туловищ святых Андрея, Николая,
Георгия и других, так и следы одних и тех
же святых, окруженные одними и теми же
легендами, обнаруживаются в самых
различных местах. Во Франции, например, в
церкви г. Паутье христиане могут
помолиться у камня со следом правой ноги
Иисуса. Этот же «след» можно увидеть во
французском г. Арле, в церкви святого
Лаврентия в Риме, в Иерусалиме и других
207

городах. При сравнении отпечатков ноги
Иисуса Христа они не совпали бы, ибо
христианские священнослужители,
фабриковавшие в разных местах святыни, не
задумывались над тем, что их собратья
пойдут на такой же подлог.
Христианские священнослужители,
приспосабливая для нужд своей церкви
древние святыни, оказались на редкость
изобретательными. Имеются «святые»
камни, на которые якобы когда-то садилась
дева Мария. В Иерусалиме, например,
сохраняются отпечатки пяти пальцев
архангела Гавриила. И это, несмотря на то что
Гавриил считается духом бесплотным.
А есть и совсем удивительные святыни,
как, например, камни с отпечатками ног
лошади и осла святого Мартина, колес его
телеги. Вот уж поистине фантазия не
знает границ!
Как уже сказано, люди не могли найти
объяснения необычному в природе, потому
и наделяли различные предметы, которые
отличались от других,
сверхъестественными свойствами. А между тем
«сверхъестественные свойства» объяснялись весьма
208

естественными причинами. Советский
ученый, академик А. П. Павлов показал,
например, как получаются «прожженные»
камни, почитаемые как святые: «Когда
молния ударяет в камень на вершинах
высоких гор, она иногда проплавляет в
камне канал толщиной примерно с карандаш
или несколько больше, но тоже не очень
правильной формы. Внутренняя стенка
этого канала бывает как бы облита
расплавленным стеклом, которое разливалось
также и по поверхности камня у отверстия
канала».
Верующие спрашивают, почему атеисты
выступают против поклонения святыням,
почему этот христианский обычай находит
осуждение у неверующих? Ответ тут прост.
Вряд ли кто-нибудь протестовал бы
против паломничества к «святыням», если бы
оно носило безобидный характер. Но этого
сказать никак нельзя. Почитание
«святынь»— это суеверие, которое закрепляет
в сознании верующих самые отсталые,
самые невежественные представления.
Нельзя мириться с тем, что еще продолжают
существовать нелепые поверья, доставшие-
14 Заказ 6276 209

ся в наследие от далеких времен. Эти
поверья не только затемняют сознание тех,
кто их разделяет, не только мешают
усвоению правильных представлений об
окружающем мире, они фактически являются
тон опорой, на которой покоится
антинаучное мировоззрение в целом. Веря в
существование сверхъестественного, человек
отрицает закономерный характер развития
природы.
Паломничество к «святыням» широко
используется разного рода шарлатанами,
нагревающими руки на человеческих
суевериях. У «святых мест» — для них полное
раздолье. Когда люди отправляются на
поклонение к «святыням», они, как правило,
делают это не из пустого любопытства.
Поднимают их с насиженных мест слухи о
«чудесных исцелениях», которые якобы
случаются в «святых местах», о том, что,
приложившись устами к «святыне», помолившись
подле нее, можно рассчитывать на
исполнение своих сокровенных желаний.
Подобные слухи усиленно распространяют те,
кто сделал эти «святыни» источником
своих доходов. В действительности же, конеч-
210

но, обычные камни, принимаемые за
«святыни», не обладают какими-то лечебными
свойствами. Приходя к ним на
поклонение, гораздо проще заболеть, чем
вылечиться от своего недуга, ибо известно
немало случаев распространения
инфекционных Заболеваний в «святых» местах. В
этом нет ничего удивительного. На
поклонение к «святыням» в большинстве своем
приезжают люди, страдающие
различными болезнями, в том числе и
инфекционными. Они припадают губами к «святым»
камням, не задумываясь над тем, что за
ними это же сделают люди здоровые. Да и
скопление больных и здоровых в одном
месте способствует распространению
заразных заболеваний. В результате
паломничество некоторых верующих к «святыням»
оканчивалось весьма печально для них.
Вот почему поклонение «святыням»
никак нельзя рассматривать как безобидное
дело. Именно забота о людях, о
правильном отношении их к действительности,
а вместе с тем и забота об их здоровье —
вот те основные причины, которые
заставляют атеистов выступать против поклонения
14* 211

«святыням», вроде камней со следами
Иисуса Христа, богородицы и
многочисленных христианских святых.
Рекомендуемая литература
Белов А. Правда о ссвятых» местах. М., 1964.
Вопрос. Почему сбываются
предсказания, сделанные гадалками?
Ответ. Студентка Московского
нефтяного института Надя С. присела на
скамейку в парке. Ей хотелось немного
отдохнуть, впереди ее ждала трудная
переэкзаменовка. Она была поглощена своими
мыслями и не заметила, как к ней подошла
гадалка. «Перед экзаменом волнуешься?» —
неожиданно спросила она. Надя подняла
голову и удивленно посмотрела на
женщину: откуда ей известно об этом? А гадалка
уверенно продолжала: «Твоя слабость в
боязни казенного дома. Но ты не бойся, будет
у тебя встреча деловая, решится твой
вопрос». Надя выслушала гадалку недовер-
212

чиво, но заплатила ей. А через несколько
дней предсказание «сбылось». Девушка
успешно сдала экзамен И поверила, что
гадалка умеет узнавать будущее. Ей и в
голову не пришло, что раньше ей также
приходилось пересдавать экзамены и всегда
переэкзаменовка заканчивалась успешно.
Как видим, даже людям, которые
считают себя неверующими, свободными от
суеверий, часто кажется, что предсказания
гадалок сбываются. А если бы они серьезно
задумались над фактами, то поняли бы, что
это далеко не так.
Гадания возникли в первобытном
обществе, когда люди не понимали, да и не
могли понять причинной связи между
различными явлениями. Им казалось, что чисто
внешнее сходство говорит о
взаимозависимости вещей и явлений. Узнавая что-нибудь
об одном предмете или явлении, они
думали, что в результате этого им раскрываются
свойства иных предметов, картина иных
явлений. Каркнула ворона над воином перед
началом сражения, пронзила его затем
вражеская стрела, значит, делали вывод наши
предки, ворона накаркала несчастье. Оты-
213

екав съедобный корень, похожий на
фигурку зверька, они считали, что этот корень
поможет в охоте на крупного зверя.
Горит лучина во время гадания ровно,
кукует много раз подряд кукушка—это
рассматривалось как признак долгой жизни.
Совершенно ясно, что никакой причинной
связи между кукушкой и
продолжительностью нашей жизни нетине может быть.
Однако человек, который не разбирается в
действительном положении вещей, не проникает
в суть явлений, думает: «Тут что-то есть».
У разных народов в различные времена
применялось много разнообразных видов
гаданий: по воде, по дыму от костра, по
внутренностям жертвенных животных, по
восковым фигуркам, по снам, по цифрам, по
священным книгам, на кофейной гуще...
Виды гаданий можно перечислять и
перечислять. И сейчас распространены, например,
гадания по картам, по ладони руки. За
рубежом сохраняется вера в возможность
предсказания судьбы человека по звездам
(астрология).
Методы гадания шлифовались в течение
очень длительного времени. Для раскрытия
214

механизма гадания представляют интерес
откровения «провидиц», которые
рассказывают о своем ремесле.
Прежде всего гадалки рекомендуют
попытаться определить в какой-то мере
характер человека, затем они обращают внимание
на то, какое у него настроение. Это очень
важно: если человек подавлен, чем-нибудь
сильно расстроен, он гораздо легче поверит
в то или иное предсказание. Степень
внушаемости клиента — один из важнейших
вопросов, которые приходится решать гадалке.
В случае с Надей С. гадалка сделала
довольно простое умозаключение. В руках
у девушки был портфель, неподалеку
находился институт, вполне резонно
предположить, что девушка студентка. Но почему
она одна в такой ранний час в парке и чем
так взволнована? Гадалка могла знать, что
недавно у студентов были экзамены и они
собирались здесь целыми группами.
«Экзамена она боится,— делает вывод
предсказательница,— а одна потому, что вовремя его
не сдала». Первая же фраза, сказанная
девушке, убеждает ее, что она на верном пути.
Далее, гадалки стремятся говорить рас-
215

плывчато, общими фразами. Человеку,
скажем, нагадали по картам, что он должен
скоро попасть в казенный дом. Если ничего
особенного после этого не происходит, то
человек забывает о сказанном. Но случись
какое-то заметное событие в жизни — ив
памяти всплывает: «Гадалка-то
предсказывала казенный дом». А казенный дом
означает и почтамт, и банк, и больницу, и любое
другое учреждение. Суеверному человеку
кажется, что предсказание сбылось. На
самом же деле еще задолго до этого события
он также бывал в самых различных
казенных домах и ничего с ним не происходило.
Наде С. гадалка предсказала, что ее вопрос
решится в казенном доме, но не уточнила
в каком и как. Поэтому в любом случае она
оказалась бы «права».
То же самое дорога. Ежедневно человек,
особенно житель большого города, бывает в
дороге. Это и поездки на работу, и
возвращение домой, и посещение далеко живущих
друзей. В любом случае гадалка,
предсказав человеку дорогу, не ошибется.
Нередко люди считают туманный,
малопонятный язык непременным условием для
216

того, чтобы заглянуть в будущее. А ведь это
всего-навсего попытка уйти от точных
предсказаний, попытка сильнее воздействовать
на человека, чтобы лучше прошел обман.
Ни одна гадалка не способна назвать имени
человека, которому гадает, членов его
семьи, точные даты рождения и подобные
факты, если эти сведения она не собрала
заранее.
Гадалки исходят из тех внешних данных,
которые кое-что говорят о характере
человека, о его настроении, положении,
желаниях. Некоторые из них обладают большой
наблюдательностью и изворотливостью. Это
позволяет направить процесс гадания в
нужное русло. Гадает, например,
предсказательница больной женщине и ради показной
объективности говорит: «Детей у тебя не
будет». Замечает ее огорченное лицо и тут же
добавляет: «Кроме девочки и мальчика».
Суеверные люди считают — сбылось
предсказание, значит это настоящая
гадалка, умеет гадать, не сбылось — значит,
гадалка была обманщицей. Но ведь любой из
этих людей может судить только по своему
личному опыту. Возможно, что-то из пред-
217

сказанного ему гадалкой и сбылось.
Предсказание может совпасть с фактическим
ходом событий, это не исключено. А скольким
людям эта же гадалка сказала небылицы,
этого он не знает.
Иногда гадалка пользуется таким
приемом: называет точную дату. Говорит,
например: «25 июня у тебя будет важная
встреча». Если ничего в этот день не
произошло, кто же долго помнит пустые слова?
А если действительно в этот день
произойдет важная встреча — просто совпадение —
эффект достигнут. Суеверный человек
убежден, что предсказание сбылось.
Некоторые гадалки обладают
гипнотическими способностями и используют их для
усиления воздействия на обратившегося к
ним человека. Наконец, совсем нередки
случаи, когда гадалки прибегают к прямому
мошенничеству. Прорицательница заранее
выясняет нужные ей факты о тех или иных
людях, а потом гадает им.
В капиталистических странах, где
правящие классы заинтересованы в
поддержании и распространении религии и суеверий,
сохраняется почва для деятельности гадалок
218

и разного рода прорицателей. Наиболее
преуспевающие из них имеют целые
конторы со штатом секретарей и помощников.
Такова, например, известная гадалка Бу-
хела в Федеративной Республике Германии.
Она занимается предсказаниями судеб
людей. Кроме того, она делает в общих чертах
«политические и научные прогнозы». В ряде
случаев предсказания сбываются. И в этом
нет ничего удивительного. Такие гадалки
пользуются широкой информацией, в их
распоряжении много различных фактов, и они
могут, конечно, делать из них более или
менее правильные выводы. Любой
политический обозреватель или публицист делает
более или менее правильные прогнозы
будущих событий, и никто этому не
удивляется. А гадалки становятся в подобных
случаях в позу ясновидящих.
Таким образом, любое гадание не что
иное, как обман. Предсказания гадалки не
сбываются. Только в некоторых случаях
кажется, что она оказалась права.
Заработки всякого рода прорицателей
в капиталистических странах исчисляются
десятками тысяч долларов, франков, марок
219

в год. В мире, где властвует закон «человек
человеку—волк», экономическая и
политическая неустойчивость вызывает страх
перед завтрашним днем у миллионов людей,
толкает их к религии, порождает у них
суеверия самого дикого толка. «Я не
выискиваю себе клиентов, — высказывалась
однажды прорицательница Катина Теодосси,
живущая в Англии. — Они сами приходят
ко мне».
Приносят ли гадания вред? Безусловно!
Гадания являются обманом, если человек
пользуется услугами гадалок, и
самообманом, если он гадает сам. А в том, что обман
вреден, нет сомнений. Гадания служат
укреплению религии, распространению
суеверий, неверно ориентируют человека в
окружающем мире, заставляют его
предпринимать ошибочные действия, мешают
выработке научного мировоззрения.
Ни колода карт, ни зеркальце, ни
кофейная гуща, ни бобы не могут раскрыть
предстоящих событий в жизни человека, группы
людей, общества. Существует только один
способ заглянуть в будущее — это
научный прогноз, который строится на основе
220

обстоятельного знания законов природы и
общества. В обществе, свободном от
эксплуатации одних классов другими, судьба
отдельного человека во многом зависит от
него самого, от таких его качеств, как
энергия, настойчивость, патриотизм,
трудолюбие. Советский человек не нуждается в
помощи гадалок и прорицателей, ему не
нужен набор утешающих суеверий.
Рекомендуемая литература
Белов А., Никоненко С. Наука против суеверий. М.,
1963.
Платонов К. К. Психология религии. М., 1967.
Мезенцев В. А. Можно ли предвидеть будущее? М.,
1955.
Вопрос. Что такое мираж? Разве это
не чудо?
Ответ. Прежде всего выясним, как
понимать само слово «чудо». Мы нередко
произносим: «чудеса», «чудесный», не
задумываясь над тем, что вкладываем в эти слова
различный смысл. Чудесами нередко назы-
221

вают открытия науки и достижения
техники. Чудесными мы называем явления
природы, привлекающие своей
необычностью, красотой. Но есть и другое,
религиозное значение слова «чудо». •* Верующий
человек думает, что в мире возможны
явления, которые происходят по воле
сверхъестественных сил, бога, а не по законам
природы — они могут противоречить этим
законам и объяснить их естественными,
природными причинами нельзя. Такова воля
бога! Захочет он — и море расступится
перед человеком, умерший воскреснет, за
весной наступит снова зима.
Вера в такого рода чудеса — основа всех
религиозных учений. В религиозных книгах
рассказывается о всевозможных чудесах,
совершенных когда-то по воле бога. Но
бывают ли они на самом деле? «А как же! —
отвечают верующие.— Конечно, бывают».
В доказательство они приводят примеры
различных природных явлений, которые, по
их мнению, можно объяснить только
вмешательством небесных сил.
Какие же это явления? Чаще всего
редкие, удивляющие или пугающие человека.
222

Не зная подлинных причин таких явлений,
верующий думает, что это «божье чудо».
Между тем, стоит нам только разобраться
в явлении, как обнаружатся его земные
естественные причины.
Именно так обстоит дело и с миражами.
Для человека, впервые увидевшего это
явление природы, оно кажется настолько
удивительным и необъяснимым, что, даже
если он далек от суеверных представлений,
и то у него возникает мысль о чем-то
сверхъестественном. Вот один из примеров.
В 1878 г., когда шла война американцев
с индейцами, из форта Авраам Линкольн
вышел отряд солдат. Некоторое время
спустя оставшиеся в форте увидели его...
марширующим по небу! Люди заговорили
о том, что отряд погиб, что они видят души
солдат. А через несколько дней отряд этот
действительно был уничтожен индейцами.
Случайное совпадение этих двух событий
надолго запомнилось и укрепило веру в
потусторонние силы.
Между тем наука очень легко объясняет,
почему и как появляются подобные
картины. Во многих районах земного шара они
223

настолько часты, что никого не удивляют и
не пугают. Древнегреческий историк Дио-
дор Сицилийский в одном из своих трудов
рассказывает о «чудесном» явлении,
которое часто наблюдается в Африке. «В
некоторые времена года, — пишет он, —
особенно при полном отсутствии ветра, в воздухе
показываются изображения различных
зверей, неподвижных и движущихся. Эти звери
то как будто бегут от зрителя, то сами его
преследуют. Когда они настигают человека,
то окружают его тело, как бы холодным
туманом. Путешественники пугаются этого
явления, а местные жители не обращают на
него внимания».
Такие воздушные призраки в
североафриканских пустынях можно видеть часто.
Побывавшие там рассказывают, как на
горизонте вдруг появляется большое озеро,
цветущий оазис, как порой в воздухе
возникает видение целого города с садами и
минаретами. Измученные зноем, усталые люди
не знают, верить или не верить своим
глазам. Видение ярко, реально. Но проходит
несколько минут — и яркий мираж блекнет,
расплывается в воздухе и исчезает.
224

На Востоке широко известна легенда-
сказка о злой фее Моргане: эта фея любит
подразнить усталых путников. Показывает
им в раскаленной пустыне цветущие оазисы,
многоводные озера, показывает лишь для
того, чтобы обрадовать людей,
заставить сбиться их с дороги, а затем,
когда видение растает в воздухе, зло
посмеяться над их отчаянием. И теперь еще
всякое призрачное обманчивое видение
часто называют фата-моргана (т. е. феей
Морганой).
С давних пор движущийся мираж
хорошо известен в Южной Италии, в Мессин-
ском проливе. Над морем на восходе солнца
появляются сказочные дворцы, воздушные
башни, замки, люди-великаны, гигантские
деревья и животные; они сходятся и
расходятся, изменяют формы, одна картина
сменяется другой.
Все эти воздушные призраки являются
не чем иным, как отражением домов и
башен, людей и животных, находящихся
на берегу. У нас в стране подобные картины
можно увидеть около Сиваша, у
Перекопского перешейка, в Крыму. Летом здесь
15 Заказ 6276 225

почти в каждый солнечный день
появляются в воздухе самые различные видения:
леса, холмы, зданиям
Вот что пишет о миражах, или, как еще
их называют, маревах, в степях Западной
Сибири писатель М. Пришвин: «Солнце
согрело эту старую, зябкую по ночам
землю, и теперь повсюду полетели миражи.
Телеграфные столбы почтового тракта ушли
от нас, колыхаясь, как караван
верблюдов... Наша кочевая дорога вьется двумя
колеями, поросшими зеленой придорожной
травой, вперед и назад одинаково, словно
это две змеи вьются по сухому желтому
морю. Озеро — одно из тех обманчивых
озер пустыни — блестит, как настоящее
озеро. С воды поднимается птица и летит нам
навстречу, размахивая двумя большими
крыльями. И вдруг — будто сдунуло. Ни
озера, ни птицы, ни верблюда — все будто
рукой сняло».
^ Формы миражей очень многообразны,
и подчас они, действительно, могут
укрепить веру человека в существование «мира
теней». Между тем, как уже сказано,
причина таких явлений природы давно известна
226

науке. Они основаны на законах
преломления и отражения света.
Вспомните, как спокойная вода
отражает изображение предметов. На берегу
пруда растет старая ива. Лучи света,
отраженные деревом, попадают в глаза человека
двумя путями: одни проходят прямо через
воздух и дают действительное изображение
дерева, а другие отражаются от зеркальной
поверхности пруда, также попадают в
глаза человека, и дают второе, мнимое,
перевернутое изображение дерева. Наши глаза
не видят искривленных лучей; они
воспринимают изображение предмета всегда так,
будто от этого предмета идут
прямолинейные лучи. Поэтому мы видим мнимое
изображение ивы не на берегу, а в воде.
Вот таким же, зеркальным отражением
различных предметов является и мираж.
Только зеркалом здесь служит не вода, не
стекло, а воздух.
Летом поверхность земли часто
нагревается очень сильно. От нее согревается и
воздух, особенно его нижние слои. Эти
нижние слои начинают отражать свет,
подобно зеркалу. Лучи света, идущие от ка-
15* 227

ких-либо предметов к земле, отражаются от
такого слоя, как от поверхности воды, снова
идут вверх и попадают в глаза
наблюдателя. В этих условиях мы видим далекие
предметы совсем не там, где они находятся
на самом деле, или в таком виде, что их
нельзя узнать. Очень часто в таком зеркале
отражается вместе с травой, кустарником и
деревьями и часть неба, которая издали
кажется блестящей водной поверхностью.
Бывает, что воздушное зеркало
находится вверху. Так бывает, например, ранним
утром, когда за ночь нижние слои сильно
охлаждаются от земли. В этих условиях
начинает отражать лучи света один из
верхних слоев воздуха. В таком «зеркале»
могут отражаться изображения предметов,
которые скрыты от нас за горизонтом, и
попадать нам в глаза. Можно увидеть,
например, отражение далекого корабля,
плывущего где-то за пределами обычной
видимости, причем он будет виден как бы
плывущим над волнами, в воздухе.
Когда-то среди моряков была широко
распространена легенда о «Летучем
Голландце» — корабле мертвецов. Люди верили,
228

что такой корабль действительно плавает
по морям и океанам. Многие бывалые
«морские волки» говорили, что они видели
его своими глазами, причем все их
рассказы очень схожи. «Летучий Голландец»
внезапно появлялся перед кораблем
совершенно безмолвный, плыл, не отвечая на
сигналы, и затем так же внезапно исчезал
в тумане.
После того как наука дала объяснение
миражам, стало ясно, что встречи с
кораблями-призраками, по-видимому, бывали в
самом деле. Но... моряки видели на море
миражи — отражение далеких парусных
кораблей.
В сорока километрах от Ленинграда на
берегу Финского залива расположен
небольшой городок Ломоносов. Ленинград
отсюда обычно виден очень плохо. Однако
бывают дни, когда жители города видят
Ленинград «как на ладони». Изображение
его появляется в воздухе. Тогда из
Ломоносова ясно видно отражение Невы, мостов,
отдельных высоких зданий. Это тоже мираж.
В Алжире есть ущелье, которое носит
название «Ущелье видений». «Однажды,—
229

рассказывает человек, побывавший там,— я
остановился при входе в ущелье и сел на
камень отдохнуть. Вдруг внизу, метров за
пятьдесят от меня я увидел человека, тоже
сидящего на камне. Когда я поднялся,
человек поднялся также. Когда я подошел
ближе, то, к своему несказанному
удивлению, узнал в нем самого себя. Это сходство
так испугало меня, что я протянул руку.
Мой двойник сделал то же самое. Но когда
я решил подойти еще ближе, привидение
исчезло».
Это один из видов миража — боковой.
Он возникает у сильно нагретых скал или
стен. Стена здесь выступает в той же роли,
что и поверхность земли. Воздушный слой,
который к ней прилегает, нагрет сильнее
всего и поэтому более разрежен, чем
соседний с ним слой воздуха. Граница между
этими двумя слоями и служит воздушным
зеркалом.
А подчас воздушное зеркало, подобно
кривому стеклянному зеркалу, до
неузнаваемости искажает изображение предметов.
Легкие перемещения воздуха создают
фантастические картины—движущийся мираж,
230

подобный тому, что наблюдают в Мессин-
ском проливе. Как уже сказано, все это не
что иное, как отражение домов и башен,
людей и животных, находящихся на берегу.
Иногда при мираже наблюдают
опрокинутые изображения предметов. Известен
рассказ одного путешественника, который в
Италии на берегу моря увидел в воздухе
перевернутое изображение целого города.
Были ясно видны дома, башни, улицы.
Пораженный, он поспешил зарисовать
увиденное. Затем в поисках причин этого явления
пошел дальше. И через несколько
километров вышел к городу, изображение которого
видел в воздухе.
Особенно обманчивы воздушные
призраки на Севере. В прошлом веке с
участниками одной полярной экспедиции на
Чукотке произошел забавный случай. Недалеко
от стоянки экспедиции был замечен
большой белый медведь. Люди бросились к
ружьям. Но в тот момент, когда один из
них собрался спустить курок, «медведь»
вдруг расправил огромные крылья и
взлетел в воздух. На лету он стал быстро умень'
шаться и, к большому удивлению и разо-
231

чарованию охотников, превратился в
обыкновенную чайку.
У человека, далекого от суеверных
представлений, все эти атмосферные призраки
не вызывают никаких мыслей о
сверхъестественном. Не так бывает с верующими
людьми. Увидев что-то диковинное, для них
непонятное, они видят в нем необъяснимое
чудо. Стоит, однако, в нем разобраться,
узнать о том, как и почему оно возникает,—
и «чудо» умирает.
Рекомендуемая литература
Мезенцев В. А. Энциклопедия чудес. М., 1969.
Вопрос. Почему атеисты выступают
против религиозных обрядов?
Ведь среди них есть и такие,
которые ничем не вредят
человеку.
Ответ. Хорошо известно, что многие
церковные обряды и религиозные обычаи
наносят физический ущерб здоровью людей,
232

а порой приводят к непоправимой беде.
Правда, нам могут сказать, что такие
случаи не столь часты. Но они все-таки
бывают! В Загорске (под Москвой), например,
еще помнят, как страдающая пороком
сердца А. Я. Николаева ранней весной, осенив
себя «крестным знамением», погрузилась в
«святой» источник и здесь же скончалась.
Обряд купания в «святом» источнике
привел к воспалению легких и смерти
четырехлетнюю Надю Старожилову на Кубани.
Целование икон и крестов нередко
приводит к заразным заболеваниям. В
Прибалтике был случай, когда при крещении
новорожденный захлебнулся в «святой»
купели.
А какой вред наносят здоровью людей
религиозные обряды, действие которых
проявляется не сразу! Взять хотя бы
«радения пятидесятников». Религиозный
экстаз, до которого доводят себя сектанты,
расшатывает нервную систему и ведет к
серьезнейшим психическим заболеваниям.
И это касается не только «пятидесятников»,
но и представителей ряда других
религиозных сект.
233

Ни одна религия не может обойтись
без того, чтобы держать верующих в
страхе перед «божьим наказанием», без
молений, постов, без стремления создать
настроение уныния и отчаяния, что также
сказывается на состоянии здоровья
люден.
Но только ли в этом состоит вред
религиозных обрядов? Только ли потому, что
они наносят физический ущерб людям,
выступают против них атеисты? Вовсе нет.
Есть действительно обряды, которые не
вредят здоровью людей. Но они пагубно
воздействуют на духовный мир человека.
И этот идеологический вред обрядов,
наносит гораздо больший ущерб людям.
Прежде всего религиозные обряды
способствуют закреплению у человека мыслей
о ничтожестве людей, о том, что люди
целиком и полностью находятся во власти
бога, а следовательно, вселяют в человека
неверие в собственные силы, порождают
необоснованную надежду на помощь божью,
сковывают инициативу. Такие взгляды,
проникая в сознание человека, ведут к тому,
что у него складывается рабская идеология
234

страдальца, мученика, любующегося своим
самоунижением.
Нередко в этих обрядах отражаются
обычаи, существовавшие в далеком
прошлом, когда, собственно, и возникли
религиозные обряды. Об этом говорит, например,
тесно связанный с религией обычай выкупа
за невесту или демонстрация ее приданого.
Человека здесь оценивают не по личным
качествам: доброте, чистосердечию,
трудолюбию и т. п., а по тому, сколько он имеет
при себе. Все это унижает достоинство
человека, калечит его душу. Религиозные
обряды прививают людям рабскую
психологию, закрепляют в их сознании чуждые
нашему народу идеи, способствуют
сохранению религиозных представлений. Именно
в этом состоит их главный вред. Именно
поэтому атеисты не могут относиться к ним
с безразличием.
Рекомендуемая литература
Б рудный В. И. Обряды вчера и сегодня. М., 1968.
сНастольная книга атеиста», 2-е изд. М., 1970, стр.
412—413.
235

Вопрос. Почему атеисты отрицают
пользу молитвы? Ведь
имеется немало случаев, когда
молитва помогала человеку.
Ответ. На чем основана вера в силу
молитвы? Обычно верующие ссылаются на
какой-нибудь случай из жизни: «В дни
войны во время бомбежки я молил бога
спасти мне жизнь и остался в живых, а мой
сосед, безбожник, погиб. Помогла молитва?
Помогла! А еще такой случай был:
помолился больной богу и сразу выздоровел. Я
сам был этому свидетелем».
Но ,разве подобные примеры
доказывают силу молитвы? Ничуть! Произвольно
или непроизвольно верующие замечают
только те факты, которые подтверждают их
мысль и не замечают те, которые
опровергают их точку зрения. А ведь подобрать
различные факты из жизни,
подтверждающие те или иные взгляды,— не очень
сложная задача.
Во время войны случалось, что
суеверные люди зашивали в одежду небольшие
листки бумаги с написанными на них
236

текстами «охранительной молитвы». Многие
из них, дожив до победы, убеждены, что
именно эти «охранительные молитвы»
спасли им жизнь. Но ведь гораздо больше
осталось в живых тех, кто не только не
зашивал в свою одежду бумажки с текстом
молитв, но и вообще не верил в бога. Ведь
подавляющее большинство воинов было
неверующими.
А исцеления больных с помощью
горячей молитвы, вознесенной к богу? Бывает
так: человек лечится у врачей и
одновременно возносит молитвы богу. Лечение дает
свои плоды. Верующий же, выздоровев,
приписывает исцеление силе молитвы.
Надо сказать, что иногда горячая вера
в исцеление сама по себе может помочь
больному в борьбе с болезнью. Это
происходит благодаря внушению и
самовнушению. В наши дни врачи нередко используют
силу внушения и самовнушения для борьбы
с различными заболеваниями. Правда,
справедливости ради надо заметить, что
подчас и молитва может способствовать
излечению от того или иного недуга. Вернее,
конечно, не молитва, а та горячая вера в
237

исцеление, с которой обращается к силам
небесным человек. Здесь нет ничего
сверхъестественного. Происходит это благодаря
самовнушению, механизм которого раскрыт
современной наукой. В наши дни силу
внушения и самовнушения широко используют
в медицине для борьбы с некоторыми
заболеваниями, связанными с нарушениями
психики. Эти нарушения могут привести и
к потере слуха и к потере зрения.
Внушением и самовнушением устраняются
нарушения психики, а следовательно, и те
последствия, которые были ими вызваны. Но
совершенно очевидно, что никакое
внушение не поможет, если заболевание не
связано с нарушением психической
деятельности.
Там, где внушение врача и
самовнушение больного оказываются бессильныхми,
перестают помогать и молитвы. Даже
самые жаркие молитвы не спасали миллионы
верующих в средние века от смерти во
время эпидемий холеры, чумы. Верующий не
сможет назвать ни одного факта, когда в
результате молитвы у калеки выросла бы
вновь ампутированная рука или нога.
238

Не помогают молебны и в иных случаях,
хотя порой кажется, что именно они
помогли в том или ином деле. Например,
случается после молебна о ниспослании дождя
на землю выпадают осадки. Происходит
это либо благодаря простому совпадению,
либо потому, что служитель культа
заранее, по барометру, определил близкую
смену погоды и постарался к сроку приурочить
молебен о ниспослании дождя. Такое
нередко бывает в церковной практике. Но это в
наши дни начинают понимать и верующие:
молебны о ниспослании дождя в нашей
стране — большая редкость. Человек стал
больше рассчитывать на свои силы, чем на
силу молитв. «Труд молитв сильней!»—
говорит советский человек.
Никто не отрицает, что глубоко
верующий человек после горячей молитвы подчас
чувствует некоторое облегчение. Но
происходит это опять-таки благодаря земным, а
не «небесным» причинам. Просто у человека,
придавленного каким-нибудь горем, в
результате молитвы происходит
эмоциональная, т. е. чувственная, разрядка,
становится более спокойно на душе. Известно, что
239

порой человек, на долю которого выпали
жизненные трудности, «откроет душу» кому-
нибудь, выскажется близкому человеку и
ему становится легче. Вот так становится
верующему легче и после молитвы. Только
причины этого естественные, а не
сверхъестественные.
Рекомендуемая литература
Неманов И. И., Рожнова М. Л., Рожнов В. Е. Когда
духи показывают когти. М., 1969.
Платонов К. К. Психология религии. М., 1967.

V. ОБ ОТНОШЕНИИ
КОММУНИСТИЧЕСКОЙ ПАРТИИ
И СОВЕТСКОГО ГОСУДАРСТВА
К РЕЛИГИИ И ЦЕРКВИ
Вопрос. Для чего создан Совет по
делам религий?
Ответ. С самого начала становления
молодого Советского государства В. И.
Ленин уделял большое внимание вопросам
укрепления законности и контроля за
правильным проведением политики партии и
Советского государства в отношении
религии. Развивая положения декрета «Об
отделении церкви от государства и школы от
16 Заказ 6276 241

церкви», Советское правительство приняло
ряд законодательных актов о религиозных
объединениях. Одновременно была создана
Постоянная комиссия при Президиуме
ВЦИК по вопросам культов, которая
контролировала порядок проведения в жизнь
законодательства о культах. В 1943 г. был
образован Совет по делам русской
православной церкви, а годом позже — Совет по
делам религиозных культов. Оба совета в
течение многих лет осуществляли контроль
за соблюдением законодательства о
религиозных культах.
Постановлением Совета Министров
СССР в 1965 г. Совет по делам русской
православной церкви и Совет по делам
религиозных культов были преобразованы в
единый союзный орган — Совет по делам
религий при Совете Министров СССР.
Главной задачей Совета является
осуществление государственного контроля за
соблюдением, правильным применением и
исполнением на всей территории СССР законов,
гарантирующих свободу совести и всех
других законодательных актов, относящихся к
религии.
242

Совет оказывает содействие
религиозным организациям в осуществлении
международных связей, участии в борьбе за
мир, за укрепление дружбы между
народами.
Совет по делам религий уполномочен
Советским правительством принимать
окончательное решение (по представлениям
областных, краевых исполкомов Советов
депутатов трудящихся и советов министров
автономных и союзных республик без
областного деления) о регистрации
религиозных объединений и снятии их с
регистрации, об открытии храмов и закрытии
их.
Совет по делам религий и его
уполномоченные на местах — в областях, краях и
республиках — осуществляют контроль за
правильным применением и соблюдением
законодательства о культах, в основном
через местные органы власти и созданные
при городских и районных исполкомах
общественные комиссии содействия.
Уполномоченные Совета по делам
религий помогают советским органам устранять
такие нарушения законодательства о куль-
16* 243

тах, как: организация незаконных сборищ;
собрания незарегистрированных
религиозных обществ, уклоняющихся от
регистрации; распространение листовок, писем,
различной нелегальной литературы,
содержащей призывы к несоблюдению
законодательства о культах; организация
систематического обучения несовершеннолетних
религии и привлечение их к участию в
проведении религиозных обрядов, ритуалов и
церемоний; вмешательство служителей культа
в финансово-хозяйственную деятельность
приходов, влекущее за собой различные
злоупотребления и нарушения законов,
и т. д.
Вместе с тем на Совет и его
уполномоченных возложен контроль за
правильностью применения советскими
организациями, местными советскими органами, а
также должностными лицами
советского законодательства о религиозных
культах.
Большое значение в связи с этим имеет
право уполномоченных Совета по делам
религий требовать устранения различных
нарушений. Одновременно уполномоченные
244

Совета обязаны ставить перед
республиканскими и местными органами вопрос о
привлечении лиц, виновных в нарушении
законодательства о культах, к
дисциплинарной, административной и даже
уголовной ответственности.
Таким образом, Совет стоит на страже
государственных законов, прав граждан,
обеспеченных Конституцией СССР.
Рекомендуемая литература
«О религии и церкви». Л\., 1965.
Куроедов В. А. Религия я закон. М., 1970.
Вопрос. Платят ли церковные
приходы налоги? Контролируются
ли доходы духовенства и
облагаются ли они налогами?
Ответ. Приход — это община
верующих, которая содержит церковь или
молитвенный дом, а также служителей данного
245

храма. Церковные приходы являются
организациями верующих, образованными для
совместного удовлетворения религиозных
потребностей.
Налоговая политика Советского
государства четко выражена в Указе
Президиума Верховного Совета СССР от 30
апреля 1943 г. «О подоходном налоге с
населения». Принятые позднее
Постановления Совета Министров СССР о
порядке обложения налогами предприятий
религиозных объединений и служителей
религиозных культов установили, что
обложение налогами всех доходов религиозных
организаций и служителей культа
производится на основании ст. 19
названного Указа Президиума Верховного Совета
СССР.
Исключение составляют лишь граждане,
которые работают в данном религиозном
объединении по трудовым договорам,
заключенным при участии профсоюзных
организаций: уборщицы, сторожа и дворники,
кочегары. На эту категорию лиц,
обслуживающих национализированные церковные
здания, распространяется действующее
246

законодательство о труде. Они облагаются
налогом по ст. 5 Указа, на одинаковых
основаниях со всеми рабочими и служащими
(если эти лица одновременно не являются
членами исполнительных органов
религиозных обществ, уполномоченными групп
верующих, а также не участвуют в
выполнении религиозных обрядов и служб).
В постановлении ВЦИК и СНК от
8 апреля 1929 г. «О религиозных
объединениях» предусмотрено, что религиозным
объединениям граждан запрещено
«пользоваться находящимся в их распоряжении
имуществом для каких-либо иных целей,
кроме удовлетворения религиозных
потребностей». При этом подчеркивается также,
что исполнительные органы обществ,
занимаясь хозяйственно-финансовыми
вопросами, «не могут иметь своим содержанием
договорные отношения, хотя и связанные с
культом, но преследующие цели торговые
и промышленные». Другими словами,
низовые религиозные объединения — приходы
не могут иметь какие-либо производства и
предприятия, а всю необходимую
церковную утварь и культовое имущество полу-
247

чают из мастерских при религиозных
центрах, которые проходят специальную
регистрацию в финансовых органах и облагаются
налогами по той же ст. 19 Указа. Поэтому
доходы церковных приходов от продажи
верующим предметов религиозного культа
и свечей, приобретенных в других
религиозных организациях и предприятиях,
налогом не облагаются.
Церковные приходы, группы верующих
несут лишь расходы по страхованию
храмовых зданий и домов, полученных в
аренду, и местным сборам (налог со строений,
земельная рента за участки, которые
находятся в их пользовании).
Церковнослужители различных
вероисповеданий платят налог в соответствии со
ст. 19 Указа.
У служителей культов, получающих от
религиозных органов за выполнение
религиозных обрядов и служб постоянное
ежемесячное содержание (если они не имеют
других доходов от религиозных обрядов и
служб), доход, облагаемый налогами,
определяется в сумме получаемого ими
постоянного содержания.
248

В тех случаях, когда служители культов
и другие граждане, имеющие отношение к
религиозным организациям, за выполнение
религиозных обрядов и служб получают от
верующих натуральную оплату, облагаемый
доход определяется в размере
существующей в данном приходе средней денежной
платы за выполнение отдельных обрядов и
служб. При этом случайные приношения
верующих в виде продуктов, которые не
являются непосредственной платой за
выполнение обрядов, при определении
дохода не учитываются и налогом не
облагаются.
Граждане, не являющиеся служителями
религиозных культов, имеющие доходы от
выполнения религиозных обрядов и служб,
а также другие доходы от религиозных
объединений, приходов облагаются налогом
по этим доходам в совокупности с другими
доходами в порядке ст. 19 упомянутого
Указа.
За приусадебные участки указанные
лица облагаются в соответствующих случаях
подоходным или сельскохозяйственным
налогом на общих основаниях.
249

По доходам от сельского хозяйства как
в городской, так и в сельской местности
служители религиозных культов подлежат
обложению подоходным налогом на
одинаковых основаниях с гражданами,
имеющими доходы не от работы по найму,
независимо от того, получают они доходы от
религиозных органов или нет.
Освобождаются от обложения
подоходным налогом пенсии, выплачиваемые
религиозными органами служителям
культов, если они не имеют' доходов от
выполнения религиозных обрядов и служб
или других доходов от религиозных
организаций, а также пенсии,
выплачиваемые нетрудоспособным членам семей
служителей культов по случаю смерти
кормильца.
Контроль за соблюдением
законодательства о налогах с религиозных организаций,
церковных приходов и объединений
возложен государством на местные финансовые
органы.
В соответствии со ст. 30, 31, 37—40
Указа Президиума Верховного Совета СССР
от 30 апреля 1943 г. Министерством финан-
250

сов СССР была издана инструкция,
обязывающая все финансовые органы
осуществлять систематический контроль за
правильностью и полнотой учета доходов,
полученных в религиозных органах и
подлежащих обложению подоходным
налогом.
Должностные лица финансовых органов
имеют право проверять документы в
церковных организациях, право проверки
помещений, где проводятся занятия и
производится продукция, проверки относящихся
к этим занятиям и промыслам документов,
право осмотра запасов сырья, материалов
и готовых предметов религиозных
культов.
Рекомендуемая литература
Александров Ю. Местные Советы и законодательство
о культах. «Агитатор», 1966, № 13.
«О религии и церкви». М., 1965, стр. 57—60, 95—96,
104.
251

Вопрос. Почему правоверным
мусульманам в нашей стране
запрещают многоженство? Ведь
ислам — официально
существующая в стране религия, а
значит, и традиции его
должны признаваться
государством.
Ответ. Прежде всего нельзя ставить
знак равенства между мусульманский
религией и многоженством. Многоженство —
обычай, издавна существовавший в странах
Востока, который был освящен исламом
при возникновении этой религии. Обычай
это земной, отнюдь не религиозный, й,
запрещая многоженство, государство вовсе
не посягает на религиозные принципы.
Как известно, Советская власть,
освободив трудящихся от векового рабства,
раскрепостила и женщину. Были отменены все
прежде существовавшие обычаи и
традиции, ставившие женщину в
неравноправное положение. К таким обычаям относится
и многоженство, при котором
полновластным хозяином в семье оказывается мужчи-
252

на, женщина становится покорной его
рабыней. Конечно, при таком положении, о
равноправии женщин нечего было и говорить.
Заметим, что большинство религий,
закрепивших несправедливые порядки,
существовавшие на земле, выступили с
проповедью неравноправного отношения к
женщине, представляя ее как существо,
коему предначертано богом подчиненное
положение в семье.
В еврейской религиозной книге «Талмуд»
говорится: «Все, что человек хочет делать
с женой, он делает, вроде как с мясом,
полученным с бойни: хочет есть с солью —
ест, хочет есть вареным — ест». О
необходимости полного подчинения женщины
мужчине можно прочитать и в Библии.
Противники женского равноправия
пытаются обосновать свои взгляды ссылками
на божественное установление. Так-де от
века определил бог и людям не дано
изменить богоустановленные порядки. Однако в
действительности дело обстоит не так. Не
божественными, а земными причинами
определялось неравноправное положение жен-
253

щин в обществе. Было время, когда все
было по-иному.
Науке известен период в развитии
человеческого общества, когда женщина
занимала не только равноправное положение с
мужчиной, но даже нередко и более
высокое. Она была хранительницей домашнего
очага, а это придавало ей особый вес среди
членов племени, рода. Впоследствии, когда
главными источниками существования
стали охота, рыболовство, сельское хозяйство,
где требовалась физическая сила,
главенствующее место заняли мужчины.
Хотя служители ислама и объявляют,
что многоженство введено по воле
мусульманского бога аллаха, это не так.
Историческая наука установила, что многоженство
возникло задолго до появления корана,
гораздо раньше распространения
мусульманской религии. Например, египетский
фараон Рамсес II, правивший в XIII веке до н.э.,
т. е. приблизительно за 2 тысячи лет до
возникновения ислама, имел более 300 жен.
Многоженство как выражение женского
неравноправия возникло вместе с
возникновением частной собственности и имущест-
254

венного неравенства, приведшего к
образованию классов и господству одних классов
над другими. Фридрих Энгельс в своей
книге «Происхождение семьи, частной
собственности и государства» указывал:
«...Первая появляющаяся в истории
противоположность классов совпадает с развитием
антагонизма между мужем и женой при
единобрачии, и первое классовое угнетение
совпадает с порабощением женского пола
мужским».
Лучшие умы человечества всегда
рассматривали рабство женщины как позорное
явление и боролись за ее раскрепощение.
«...Полная эмансипация женщины и ее
равенство с мужчиной являются одной из
целей нашего культурного развития,
осуществлению которой не может
воспрепятствовать никакая сила на земле,— писал 90 лет
назад в книге «Женщина и социализм»
немецкий марксист Август Бебель.— Но она
возможна лишь на основе переворота,
который уничтожает господство человека над
человеком, следовательно, и капиталиста
над рабочим. Только тогда человечество
достигнет своего высшего развития. Тогда,
255

наконец, придет «золотой век», о котором
люди мечтали и к которому они стремились
в течение тысячелетий. Классовое
господство исчезнет навсегда, а вместе с ним придет
конец и господству мужчины над
женщиной».
Эта мечта выдающегося социалиста
впервые превратилась в быль в нашей
стране— стране победившего социализма. В
Советском Союзе навсегда покончено с
эксплуатацией человека человеком, в том
числе и с одним из ее проявлений —
эксплуатацией мужчиной женщины, их
социальным неравенством. Это неравенство до
Великой Октябрьской социалистической
революции было закреплено юридически, т. е. в
существовавших законах. Так было у
мусульман, проживающих на территории
нашей страны, так было у христиан, так было
у исповедовавших другие религии.
В Советском государстве женщина
обрела полную свободу и равноправие. Она
перестала быть предметом купли-продажи,
объектом унизительных для нее и
несовместимых с ее гражданскими правами
сделок.
256

Поэтому и многоженство с точки зрения
морали советского человека
безнравственно. Оно бесчеловечно и несправедливо.
Нужно сказать, кстати, что ныне
многоженство не поощряется даже в мусульманских
странах, там, где ислам является
государственной религией, например в
Объединенной Арабской Республике, Тунисе, Сирии,
Ливане.
Но неравноправное положение женщин
сохраняется и по сей день во многих
зарубежных странах, где существует
разделение на бедных и богатых, где господствуют
помещики и капиталисты.
Законы шариата, основанные на коране,
которые действовали раньше в ряде
районов нашей страны, были отменены в связи
с введением новых социалистических
законов. На всей территории Советского Союза
действует основной закон — Конституция
СССР — и другие законы, соответствующие
духу Конституции, изданные на ее основе.
В этих законах определены права и
обязанности граждан Советской страны. Там
сказано, что женщине предоставлены равные
права с мужчиной во всех областях жизни.
17 Заказ 6276 257

Советские законы запрещают
многоженство.
Отмена законов шариата, разумеется,
не означает притеснения мусульман или
какого-либо ущемления их прав. Религия —
частное дело гражданина нашей страны.
Однако она перестает быть частным делом,
если его верование или основанный на этом
веровании поступок задевает, затрагивает
интересы других, наносит ущерб обществу,
выходит за пределы, дозволенные законом,
нарушает права других людей.
Многоженство отнрсится именно к
таким поступкам. Ведь в этом случае
происходит нарушение равноправия супругов,
попрание свободы женщины, не говоря уже о
нарушении норм нашей нравственности.
Вот почему многоженство в любой его
форме запрещается советским
законодательством, решительно осуждается нашей
моралью.
Рекомендуемая литература
Мавлютов Р. Р. Ислам. Мм 1968.
258

Вопрос. Свобода совести,
провозглашенная в нашей стране,
объявляется принципом
марксистского атеизма, на котором
строятся отношения
государства и религии. Но как
увязать это с тем, что свобода
совести была еще много лет
назад осуществлена в ряде
буржуазных государств?
Ответ. Свобода совести была
провозглашена в нашей стране одним из
первых законодательных актов Советского
государства, декретом Совета Народных
Комиссаров РСФСР «Об отделении церкви от
государства и школы от церкви» от 23
января (5 февраля) 1918 г. Этот принцип, под
которым понимается право граждан
исповедовать любую религию или не
исповедовать никакой, быть атеистом, был введен в
молодом Советском государстве не
случайно. Его провозглашение обусловливалось
основополагающими положениями
марксистско-ленинского атеизма, вскрывающего
17* 259

социальные корни религии, определяющего
пути к ее преодолению.
Марксистско-ленинский атеизм исходит
из того, что религия является ложным
мировоззрением, уводящим людей от решения
насущных жизненных задач в мир
несбыточных иллюзий, фантастических грез и
мечтаний. Однако с религиозными убеждениями
нельзя покончить путем администрирования.
Идеи нельзя упразднить в законодательном
порядке. Религия не упраздняется, а
преодолевается в результате кропотливой
воспитательной работы. Ведь речь идет об
изменении строя мыслей людей, их убеждений.
Для преодоления религиозных
предрассудков следует в первую очередь
уничтожить корни, питающие религию. Затем по
мере социальных преобразований, подъема
культурного уровня народа, активной
воспитательной работы партии постепенно
изменяется сознание людей, их
миропонимание. Религиозные представления отмирают,
уступая место научному,
материалистическому мировоззрению.
Еще в дореволюционное время,
разрабатывая план строительства будущей свобод-
260

ной России, В. И. Ленин специально
останавливался на проблемах взаимоотношений
между государством и религией, что само
по себе свидетельствует о том, какое важное
значение он придавал этому вопросу. В
статье «Социализм и религия» он писал: «Мы
требуем, чтобы религия была частным
делом по отношению к государству, но мы
никак не можем считать религию частным
делом по отношению к нашей собственной
партии. Государству не должно быть дела
до религии, религиозные общества не
должны быть связаны с государственной
властью. Всякий должен быть совершенно
свободен исповедовать какую угодно религию
или не признавать никакой религии, т. е.
быть атеистом, каковым и бывает
обыкновенно всякий социалист. Никакие различия
между гражданами в их правах в
зависимости от религиозных верований
совершенно недопустимы. Всякие даже упоминания
о том или ином вероисповедании граждан
в официальных документах должны быть
безусловно уничтожены. Не должно быть
никакой выдачи... государственных сумм
церковным и религиозным обществам, ко-
261

торые должны стать совершенно
свободными, независимыми от власти союзами
граждан-единомышленников. Только
выполнение до конца этих требований может
покончить с тем позорным и проклятым
прошлым, когда церковь была в крепостной
зависимости от государства, а русские
граждане были в крепостной зависимости
у государственной церкви...»
Ленинские принципы претворены в
жизнь в нашей стране. Все религиозные
организации поставлены в равные условия.
Принцип свободы совести закреплен
советским законодательством.
Однако свобода совести провозглашена
не только в нашей стране и других
социалистических странах, но и в целом ряде
буржуазных государств. Требование свободы
совести было выдвинуто еще в эпоху
буржуазных революций и явилось своеобразной
реакцией на многовековое засилье церкви,
отразило стремление нового, пришедшего
на историческую арену класса буржуазии
освободиться от религиозных пут, что само
по себе было для того Бремени явлением
прогрессивным. Но к свободе совести в бур-
262

жуазных государствах и в нашей стране
нельзя подходить с одной меркой. Есть
весьма существенная разница в том, /как
понимается свобода совести в этих
государствах и в нашей стране. Ведь мало
провозгласить принцип свободы совести. Важно
его реально осуществить в жизни.
Действительной же свободы совести в буржуазном
мире нет и быть не может. Еще Карл Маркс
писал, что буржуазия допускает не свободу
убеждений, а свободу религии. Это, кстати,
нашло отражение в конституции
буржуазной Франции 1791 г., которая
провозглашала свободу вероисповедания, но
умалчивала о праве граждан не исповедовать
никакой религии. Показательно, что и по сей
день в тех буржуазных государствах, в
которых формально церковь отделена от
государства, в конституциях нет ни слова о
праве быть атеистом. Фактически церковь
остается тесно связанной с
государством.
За примерами на сей счет ходить
далеко не надо. В целом ряде буржуазных
стран, в которых конституционно закреплен
принцип свободы совести, существует обя-
263

зательная религиозная присяга.
Государственные должности могут занимать только
верующие. В США президент приносит
присягу на Библии, а в некоторых штатах,
чтобы поступить на государственную
службу, надо представить справку от настоятеля
церковного прихода. В этой стране, в
которой церковь официально отделена от
государства, в 1956 г. национальным девизом
объявлен принцип: «Мы надеемся на бога».
И вряд ли после этого кого-нибудь может
удивить, что в 16 штатах США
предусматривается штраф за выступления... против
религии.
Нетрудно видеть, что на деле свобода
совести оказывается свободой религии.
Атеизм же не получает свободы.
Формально провозглашенный принцип ничем не
подкрепляется.
Совсем иное дело в нашей стране, где
свобода совести не только закреплена
законодательно, но и реально гарантируется
всем гражданам. Законами охраняются
права верующих, но в такой же степени и
права атеистов, в первую очередь их право
вести антирелигиозную пропаганду. В по-
264

следние годы Президиум Верховного Совета
СССР, а также Президиумы Верховных
Советов союзных республик неоднократно
обращали внимание на неукоснительное
соблюдение советских законов,
воспрещающих какое бы то ни было ущемление прав
верующих. И это достаточно красноречивое
свидетельство реального осуществления
права свободы совести.
Таким образом, вовсе не следует
«увязывать» провозглашение свободы совести
в нашей стране и в буржуазных
государствах. Надо отчетливо видеть всю
принципиальную разницу между буржуазным
пониманием свободы совести и пониманием
марксистско-ленинским.
Рекомендуемая литература
Маркс К. и Энгельс Ф. О религии. М., 1955.
Ленин В. И. О религии. М., 1954.
Куроедов В. А. Свобода совести и закон.
«Атеистические чтения». Вып. 5. М., 1971.
265

Вопрос. Нашей Конституцией
гарантируется свобода совести для
всех граждан. Почему же
атеисты добиваются, чтобы
у нас не было верующих
людей?
Ответ. Да, действительно, в нашей
стране существует гарантированная
Конституцией свобода совести. Каждый имеет
право придерживаться той или иной
религии или же не верить в бога, быть
атеистом. И верующие, и атеисты в нашем
государстве обладают одинаковыми правами. Те
и другие равны перед законом. Никто не
имеет права преследовать, наказывать
верующего человека за его веру, а атеиста —
за его безверие.
Государство не вмешивается в
религиозные дела церкви — во все то, что связано с
отправлением религиозных культов, а
церковь не имеет права вмешиваться в
общественную жизнь государства, в его политику.
Все религиозные направления,
существующие в нашей стране, равноправны перед
законом.
266

Гарантируя свободу совести всем
гражданам страны, советское законодательство
вместе с тем запрещает нашим гражданам,
ссылаясь на свои религиозные воззрения,
уклоняться от исполнения своих
гражданских обязанностей. Все граждане имеют не
только равные права, но и равные
обязанности.
А как же с антирелигиозной
пропагандой? И тут все ясно: ленинский декрет
отменил всякие ограничения и праволишения
в вопросах веры. Значит, каждый советский
человек имеет полное право не только не
верить в бога, но и убеждать верующих в
своей правоте. Именно такую задачу и
ставят перед собой пропагандисты научного
атеизма.
Но почему же атеисты стремятся
переубедить верующих людей?
Прежде всего потому, чтобы помочь
самим верующим. Помочь им освободиться от
неправильных, иллюзорных взглядов на
мир—на природу и общество. Помочь стать
более активными и сознательными членами
нашего общества, передовыми строителями
коммунистического общества.
267

Мы живем в историческую эпоху. Весной
1971 г. в историю нашей Родины вписана
новая знаменательная дата: состоялся
XXIV съезд Коммунистической партии
Советского Союза. Лучшие представители
партии Ленина обсудили итоги работы
прошедшего пятилетия и определили политический
курс на предстоящие годы. Съезд вооружил
трудящихся, весь народ ясной и конкретной
программой коммунистического
строительства на современном этапе. Прежде всего
это линия на улучшение условий жизни
советского народа. «Наша цель, — сказал
на съезде от имени партии Генеральный
секретарь ЦК КПСС Л. И. Брежнев, —
сделать жизнь советских людей еще лучше, еще
краше, еще счастливее. Мы идем навстречу
новым годам самоотверженного и
вдохновенного труда, труда с полной отдачей всех
творческих сил. Для нас это —
единственный путь к благосостоянию и счастью, к
светлому коммунистическому будущему».
В служении народу партия всегда
видела свой высший долг, смысл всей своей
деятельности. С самых первых дней
Советской власти партия и государство делали
268

все, что могли, для улучшения жизни
трудящихся масс. И сейчас партия говорит
народу: хозяйственное строительство в годы
новой пятилетки прежде всего будет
служить одной цели — чтобы советским людям
жилось еще лучше, чтобы условия их
жизни благоприятствовали всестороннему
развитию способностей и творческой
активности каждого советского труженика. >
И мы хорошо знаем «секрет» будущих
наших успехов. Он — в инициативе,
творческом, целенаправленном труде каждого.
Новая пятилетка, как и все предыдущие, —
дело всего народа. Не мифические
потусторонние силы определяют нашу жизнь,
делают ее все краше, а мы сами, наш общий
коллективный труд, который множит
материальные и духовные блага, делает
человека по-настоящему счастливым, уверенным
в своих силах, гордым своими земными
делами. •
Неоспоримая сила нашего
общественного строя, семимильные шаги его
прогресса в том и состоят, что у нас открыты
широчайшие возможности для развития
способностей и талантов народных, в том,
269

что в Советской стране люди труда —
хозяева своей судьбы.
Именно заботой о благе каждого
советского труженика продиктовано стремление
освободить верующих от груза религиозных
предрассудков. Сильно ошибаются те, кто
думает, что религия — вещь безвредная.
Можно очень много и долго говорить о том,
как она духовно калечит людей. Конечно,
не в равной степени — одних больше,
других меньше, но калечит. Часто религиозное
сознание сравнивают с опиумом, с духовной
сивухой — и это правильно. Религия как бы
усыпляет сознание человека, закрывает
перед ним дорогу в мир познания, делает из
него раба неведомых и непознаваемых сил.
Вместо радости бытия, сознания своих
возможностей в улучшении жизни, вместо
активного, сознательного и целенаправленного
участия в коллективном труде на благо
всего общества религиозная вера уводит
человека в узкий эгоистичный мирок, в
котором главной является забота о личном
загробном «спасении». Где-то стороной
проходит для такого человека вся жизнь
человечества, его борьба за лучшее существование
270

на земле, за справедливые социальные
порядки. Он не видит, что обкрадывает самого
себя, не дает себе труда поразмыслить над
тем, во что он верит, чему поклоняется.
Вот тут-то и приходят на помощь
атеисты — товарищи по работе, соседи по дому.
Они стремятся помочь верующему, а не
высмеять его, как отсталого, невежественного
человека. Когда мы говорим об
антирелигиозной пропаганде, то всегда имеется в
виду борьба против неверных, антинаучных
взглядов верующего, а не против него
самого. Свое мировоззрение человек может
изменить и изменяет тогда, когда он
убеждается в правоте других. Так и только так
добиваются атеисты успеха в своей
благородной и очень важной работе, ибо роль
религии в обществе остается отрицательной.
Потому что существо религиозных
поучений, их антинаучная сущность остались
теми же, что и много веков назад.
Мы строим на земле самое совершенное
общество — коммунистическое. Членами
этого общества будут люди с высоким
сознанием общественного долга, люди высокой
всесторонней культуры, широких знаний. Че*
271

ловек эпохи коммунизма будет свободен от
всех пережитков прошлого, от суеверий
и предрассудков своих отцов и дедов. Его
сознание освободится от всех ненаучных,
мистических взглядов на природу, на
окружающий мир.
Такие люди уже живут среди нас. Их
много. Это те. для кого общественные
интересы дороги, как свои личные, чей труд
озарен вдохновением, равен подвигу. Это те,
кто освободил свой разум от суеверных
представлений и отбросил со своего пути
скверные привычки старого мира, вредные
обычаи и взгляды. Но такими должны стать
при коммунизме все граждане, все
общество. Вот почему наша партия уделяет так
много внимания воспитанию советских
людей: высокой идейной зрелости,
коммунистической убежденности, их ясного сознания.
И в этой важнейшей воспитательной работе
нельзя забывать о людях, заблудившихся
в потемках религиозных иллюзий.
Рекомендуемая литература
Куроедов В. А. Религия и закон. М., 1970.
«Настольная книга атеиста». Раздел «Пути
преодоления религии». М, 1971.