Автор: Лукачевский А. Коростелев А. Флеров Н.
Теги: история коммунистическая партия атеизм
Год: 1929
Текст
ш
s»
I/kl ь
2l6
я
я
РОСВЕЩЕНЕЦ
А
АНТИРЕЛИГИОЗНОМ
ФРОНТЕ
СБОРНИК
ПОД РЕДАКЦИЕЙ
А. КОРОСТЕЛЕВА
А. ЛУКАЧЕВСКОГО
И.
ФЛЕРОВА
РАБ ОТНИК
ПРОСВЕЩЕНИЯ
-Л
.
...
....
I
-
-
4--
ЦЕНТРАЛЬНЫЙ
КОМИТЕТ СОЮЗА РАБОТНИКОВ ПРОСВЕЩЕНИЯ
СССР
ЦЕНТРАЛЬНЫЙ СОВЕТ СОЮЗА БЕЗБОЖНИКОВ СССР
г
ПРО
C,ßЕЩЕHЕЦ
НА АНТИРЕЛИГИОЗНОМ
ФРОНТЕ
\
ПОД
РЕДАКЦИЕЙ
А. КОРОСТЕ
Л ЕВА
А.
ЛУКАЧЕВСКОГО
И.
ФЛЕРОВА
Би«лиотвка-і
;
1J-3 03 64
«РАБОТНИК
ПРОСВЕЩЕНИЯ
у
МОСКВА
\#1929*
ЛЕНИНГРАД
201
Главлит No А 39867
Тираж 5.000 — 7'/, л.
Заказ Л5 U21
Государственная типография им. Евгении Соколовой. Ленинград, пр. Кр. Командиров, 29
и
3
s=
Он
s
<=;
с
аз
В перепл.
един, соедин.
NoNo вып.
=г
s
ч
\о
Sч4
5
щ
1
*s
aiuï
^sS.
с
Й1
оо
Sh
т£
16/1
Jгл*.
\
A. КОРОСТЕЛЕВ
шшші)шшшшіішшшшішніішшмшішшшшшішііі[шіішішшшші
ЗА БОЛЬШУЮ АКТИВНОСТЬ
/СОВРЕМЕННАЯ общественно-политическая жизнь довольно
сильно насыщена классовыми противоречиями, имеющи-
мися между пролетариатом нашей страны, строящим социа-
лизм, и буржуазией (нэпман, кулак, буржуазная интеллиген-
ция), которая пытается противостоять его неуклон-
ному развитию. Наступление пролетариата, вторгающегося
все глубже в хозяйственную, культурную и идеологическую
область, где раньше безраздельно господствовала буржуа-
зия, встречает с ее стороны самое бешеное и упорное сопро-
тивление по мере того, как она теряет с каждым днем свои
последние позиции.
Элементы капитализма еще живут
в разных областях нашего хозяйства (торговля, земледелие,
мелкое производство), они имеют свои довольно еще глу-
бокие корни, которые питают различные, довольно значи-
тельные группы собственников и лиц, в той или иной мере
связанных с ними. Сопротивление этих капиталистических
элементов города и деревни растущему социализму про-
является в спекуляции частника на рынке, особенно дефи-
цитными товарами, в задержке сдачи хлеба кулаком госу-
дарству, проникновении в советский аппарат и использовы-
ваиии его в своих целях, в> прямоім! вредительстве промышлен-
ности (шахтинское дело), в росте антисемитизма, шови-
низма, в использовании религии и религиозных организаций.
Церковь всех направлений и ее священнослужители, а
также сектанты являются носителями замаскированного
идейного вооружения буржуазии в борьбе с советским строем
.в условиях легальности. Церковь звонит в свои колокола,
призывает под сень сводов храма верующих и там «мирно»
ведет по существу воинственную
противо-коммуни-
стическую работу. Сектанты,
проповедуя
«ісдоіво бо-
жие»,
в свою очередь сеют семена неверия в твор-
ческие силы пролетариата.
Рядовой обыватель,
кре-
стьянин, потерявший прибыльное место, старый чиновник,
мелкие лавочники, безыдейный или растерявший их в огне
революции интеллигент и т. п . прежде всего являются наи-
более типичными объектами воздействия со стороны этого
поповского агитпроіпа. Настойчиво, организованно религия
ведет свою антинаучную, антипрогрессивную, мракобесяиче-
скую работу. Нужно прямо сказать,
что
этот
нажим
и успех
поповщины
в
известной
мере обратно
пропорционален
нашей без-
деятельности.
До сих пор, например, антирелигиозная борьба в нашем
союзе, — хотя она несколько и оживилась, — но ни в какой
мере не получила широкого развития с точки
зрения ее большой значимости. По правде сказать, этот
вопрос некоторые профорганизации считают настолько дели-
катным, интимным, что предпочитают лучше обходить
его подальше или робко прикасаться к нему двумя пальчи-
ками, дабы не обидеть в лучших чувствах верующего про-
свещенца. Было бы, конечно, неправильным грубо и назой-
ливо лезть к каждому члену союза — «как веруешь».
Такая;
«антирелигиозная» пропаганда могла бы дать обратные
результаты. Однако, вопрос о религиозном мировоззрении:
просвещенца не может быть его частным делом.
Что в действительности получается у нас? Семья, в ко-
торой родители религиозны, конечно, будет стараться влиять
в 'религиозном духе на развитие ребенка и на весь его- духов-
ный склад. Семья сильініа., авторитетна, особенно'мать для ре-
бенка. Школа, где ребенок сталкивается с общественными
взглядами, если она ничего не указывает, не говорит против,
религии и как-то так бочком проходит мимо нее, такая
школа косвенно способствует укреплению в ребенке религи-
озных настроений. Именно школа должна исподволь, умело
оперируя элементарными понятиями научного объяснения
происхождения мира и человека, постепенно внедрять в со-
знание ребенка правильное представление об окружающей
его жизни. Путем же религиозного воспитания в сознание
ребенка вкладываются сильные впечатления о чудесном, бо-
жественном, непознаваемом, которое затем нелегко искоре-
нить. Учитель, педагог-атеист, воспитанный в материали-
стическом духе, если он внимательно будет наблюдать ребят,
легко поймет, чем каждый из них интересуется и в какой'
мере возможно его влияние на них. Опираясь на авторитет
науки пролетарского государства, изыскивая более до-
ступные методы действительного воспитания детей-без-
божников, такая школа и учитель значительно помогут на-
шему социалистическому строительству завтра.
Нои
сегодня дети из такой школы понесут в свои семьи, где
царят еще религиозные предрассудки, новое веяние, которое
постепенно будет подтачивать устои суеверия. Совсем .иное
есть и будет в той школе, где учитель сам окажется рели-
гиозен.
Такая школа лишь укрепит консервативные на-
строения семьи, отдаст во власть ей ребенка, сама же ничего
не сделает, чтобы освободить его от суеверия.
Нам нужно постепенно подготовлять смелых, реши-
тельных людей, мужественных в той классовой борьбе, ко-
торую ведет наше пролетарское государство за дело со-
циализма.
Отсутствие у просвещенца необходимого антирелигиоз-
ного мировоззрения отрицательно сказывается на производ-
стве. Вопрос об идейно-политическом и антирелигиозном
воззрении учителя, научного работника — глубоко важный,
и от него никак отмахнуться нельзя. Если кто-либо хотел бы,
исходя из ложного чувства свободы и справедливости, з а-
мазать этот вопрос, то он принесет не только делу об-
щего освобождения рабочего класса, но также и для данного
лица не пользу, а прямой вред. Личный интерес, мировоз-
зрение, не совпадающее с интересами революции, рано или
поздно создадут при этих условиях острый конфликт, и
союз будет не прав,
если он взял бы
на
себя в этом случае роль защитника
такого
член а. Профсоюз советского государства ставит интересы
озоего класса выше интересов его отдельных членов, он
защищает интересы отдельных членов всей силой своего
авторитета, поскольку они не противоречат его общим
целям. Одна из основных
задач
советских
профсоюзов,
ведущих борьбу под
руко-
водством
своего
авангарда — коммунисти-
ческой
партии, — решительная
и
последо-
вательная борьба
со всякой
враждебной
пролетариату
идеологией и, в том
числе,
религиозным
мировоззрением.
Союз работников просвещения, один из культурнейших
отрядов пролетариата в этой борьбе, не может занимать
какой-либо нейтральной позиции. Когда мы бездей-
ствует, наш классовый враг наглеет больше, он действует
против нас с удвоенной энергией.
В рядах просвещенцев имеется значительное количество
верующих из числа учителей и педагогического персонала.
Встает вопрос, как быть союзу в том случае, если верующий
преподаватель или учитель будет признан органами народ-
ного образования непригодным для работы в школе?
Исходя из нашей общей установки, что советская школа —
часть советского общества!, которая должна воспитывать
поколение, не зараженное предрассудками,
союз
не
должен и не может возражать псротив сня-
тия таких педагогов с их работы.
Мы понимаем прекрасно, что здесь может встретиться,
если не открытое, то молчаливое несогласие со стороны кое-
каких групп просвещенцев, могущих видеть в этом отказ
союза от защиты своих членов. Мы имеем ряд писем по этому
поводу, написанных, видимо, довольно искренними людьми,
которые, пытаясь оправдать религиозного учителя и его
влияние в этом отношении на учеников, доказывают прогрес-
сивное значение христианства, чуть ли не тождественное ком-
мунизму. Между христианством несовременным коммунизмом
ничего нет общего. Современная религия является оплотом
реакции, она враждебна подлинной науке и враждебна делу
борьбы пролетариата за свое окончательное освобождение,
т.- е. установлению коммунистического общества. Может ли
сознательный пролетариат и трудящиеся массы, поддержи-
вающие его, недооценивать отрицательное влияние церкви
на весь ход борьбы, который он ведет против капитализма?
Это была бы величайшая ошибка — не замечать той роли
религии, которую она играет в деле эксплоатации доверия и
темноты масс. Церковь научилась за целые века своего
господства великолепно экоплоатировать не только неве-
жество народа, но и подчинять своему влиянию умы про-
свещенных людей литературы, науки, искусства, которые
своей пуповиной связаны с поімещичье-буржуазным классом.
Влияние этой буржуазной интеллигенции сильно сказывается
на интеллигенции, вышедшей из среды мелкой буржуазии,
она еще до сих пор свято чтит авторитет таких лиц, не раз-
бираясь особенно в корнях социальных мотивов, господ-
ствующих в их произведениях.
Л. Толстой, Достоевский, Гоголь, художественные про-
изведения которых иногда заслоняют их другой, мисти-
ческий характер стороны творчества, значительным пластом
осели в сознании этой интеллигенции.
Мистика и идеализм сыграли большую роль в деле офор-
мления мировоззрения старой интеллигенции, это в значи-
тельной мере относится и к работникам просвещения, ко-
торые должны были по своему служебному положению,
особенно в школе, проводить официальную точку зрения
самодержавно-буржуазного государства и церкви.
Не-
смотря на то, что пошел уже второй десяток лет пролетар-
ской революции, старая идеалистическая и мистическая за-
кваска в некоторых слоях просвещенцев живет, порой при-
крытая внешней безрелигиозностью,
показным
радикализмом, но все это не глубокое, не искреннее. Теперь -
никак нельзя отмахнуться от вопроса о верующих, рели-
гиозных просвещенцах. Усиление темпа индустриализации
страны и социалистического строительства резко выявило
необходимость заострения идеологической борьбы
пролетариата против различных течений буржуазной мысли.
В деле народного образования этот вопрос является одни.м
из важнейших элементов поднятия качества
работы
школы, библиотеки, научно-исследовательского института,
музея, вуза и т. д.
—
с точки зрения классовой, политиче-
ской установки.
К органам народного образования мы предъявляем тре-
бование усиления борьбы с религией, отказавшись от пас-
сивной, бездеятельной линии, проводимой ими в отношении
т. н . безрелигиозного воспитания. Мириться дальше с этой
установкой больше нельзя и прямо вредно. Несколько лет
тому назад, когда еще было мало молодых революционно
настроенных просвещенцев, открытая решительная поста-
новка вопроса борьбы с религией за атеизм не находила,
еще широкого сочувствия в рядах просвещенцев, и поэтому
приходилось подходить к мим более осторожно; теперь кар-
тина значительно изменилась в лучшую сторону. Влились
новые кадры молодежи в производство, значительно менее
зараженные религиозными взглядами, которые сами начи-
нают усиленно выдвигать вопрос о борьбе с религией
снизу.
Например, на Московской губернской конференции ра-
ботников просвещения, происходившей в конце 1928 г., ряд
работников просвещения настойчиво требовал немедлен-
ного снятия с работы всех религиозных учителей. Такие же
требования раздавались на многих конференциях просве-
щенцев, чего не было слышно на подобных конференциях
несколько лет тому назад. Безусловно, за последние годы-
He только омолодился состав просвещенцев, но и сама масса
выросла политически за это время. Наряду с этим,
следует отметить рост внимания к вопросам на-
родного образования со стороны
рабочих
масс, которые все больше начинают интересоваться тем,
как наша советская школа на деле проводит не только про-
стое обучение, но и воспитание детей. Такое внимание, про-
являемое со стороны рабочих к школе, нужно всячески
приветствовать и поддерживать, ибо надлежащий пролетар-
ский контроль окажет ей большую помощь.
Задача союза. Рабіпіроюа ів даінеое віремя — сосредоточить
больше внимания и поднять больше свою активность
в области антирелигиозной борьбы
прежде
всего
в
своих
собственных
рядах (врачу, исцели ся
сам). Терпимое иногда отношение со стороны союза к слу-
чаям проявления религиозности со стороны просвещенцев:
выполнение ими обрядов, замалчивание и замазывание во-
просов борьбы с религией, недооценка того зла, которое
приносит такая пассивность и попустительство, — не может
допускаться больше.
Чаще и настойчивей (конечно, умело) надо освещать
этот вопрос в массах. Наши дома просвещения, красные
уголки, библиотеки, художественная работа кружков, стен-
газеты должны сильнее
выпятить ' элементы
атеизма в своей работе. Организация совместно
с союзом безбожников систематической антирелигиозной
пропаганды путем докладов, диспутов, кружковой работы,
индивидуальная беседа и т. п. должна практиковаться зна-
чительно шире. Надо создавать свои кадры про-
пагандистов,
агитаторов-антирелигиозни-
ков для работы в массах. В работе школы в этом
направлении союз должен свое влияние усилить через
школьные советы, давая директивы соответствующего хара- .
ктера своим представителям. Как один из путей влияния
союза на производство необходимо ставить целевые
доклады органов народного образования на массовых со-
браниях, конференциях и пленумах по этому вопросу. При
обследованиях и инструктаже союзных органов обязательно
должно предусматриваться в плане своих работ, как ведется
ими антирелигиозная работа.
Мы мало обращали внимания на работу среди студен-
чества, а между тем эта наша будущая смена должна быть
особенно подготовлена к своей педагогической деятель-
ности.
Главное — усвоить себе правило работать здесь не по-
рывами и не по-кампанейски, а раз навсегда, взявшись крепко
за это дело, проводить его настойчиво, проверяя и контро-
лируя работу. Антирелигиозная работа не мо-
жет вестись совершенно изолированно
вне
общей
связи
с политическими
и
хозяй-
ственными
вопросами, вне связи с между-
народной
обстановкой,
вне
связи
с дея-
тельностью
профсоюза.
Цепь взаимозависимости всех этих факторов должна
определять в основном содержание и методы борьбы с ре-
лигией. При более внимательном и вдумчивом отношении
ко всем явлениям классовой борьбы, в городе и в деревне
лицо современной церкви и сектантских групп можно лучше
распознать лишь в свете тех общих интересов, которые об-
наруживаются на каждом шагу между нэпманом, кулаком и
попом,—-будь то выборы в советы, индустриализация
страны или просэещеіние масс.
.
НМШІШІШМШШІШШІШПШШШПНШШШИШШШШМІШІМНШІІІШПШШНШШШШШШІШІМІШІШІІІШгіі
ІШШШШМІІШМШШШШШШШШШПШМШМШМШШШІІМІШШШШШШШШШШНІІШІІІШШМШІІІШШШІ
МАРКСИЗМ И РЕЛИГИЯ
(В выдержках
из сочинений Маркса
и Энгельса, Ленина ,и
Плеханова).
I. РЕЛИГИЯ И ЕЕ СОЦИАЛЬНЫЕ КОРНИ
Религиозное чувство само есть общественный продукт.
(Архив Маркса и Энгельса, т. I, стр. 201).
Религию можно определить как более или менее стройную
систему представлений, настроений и действий. Представления обра-
зуют мифологический элемент религии; настроения относятся к области
религиозного поклонения или, как говорят иначе, культа...
Я сказал, что религия есть более или менее стройная, т. -е. более
или менее свободная от противоречий система представлений, на-
строений и действий. Я сказал, кроме того, что представления, свой-
ственные религии, имеют анимистический характер. Это—общее
правило, из которого, насколько я знаю, нет исключений.
(Г. В . Плеханов, т. XVII, стр. 197 и 232).
Всякая религия есть не что иное, как фантастическое отражение
в головах людей тех внешних сил, которые господствуют в их по-
вседневном существовании, отражение, в котором земные силы при-
нимают форму неземных, сверхъестественных.
(Энгельс,
«Анти-Дюринг».)
Религия есть самосознание и самочувствие человека, который
или еще не отыскал себя, или снова уже потерял себя. Но человек —
не абстрактное, вне мира витающее существо. Человек — это мир
человека, государство, общество. Это государство, это общество
создают религию, превратное миросозерцание, ибо сами они — пре-
вратный мир. Религия есть общая теория этого мира, его энциклопе-
дическая сводка, его логика в популярной форме, его спиритуалисти-
ческое исповедание, его моральная санкция, его торжественное завер-
шение, его общая основа, дающая ему утешение и оправдание. Она —
фантастическое воплощение человеческого существа, ибо человеческое
существо не обладает истинной действительностью ...
Религия — это вздох угнетенной твари, душа бессердечного мира,
дух безвременья. Она — опиум народа.
(Маркс, Собр. соч., т. I, стр. 366).
Перейдем к религии. На стр. 8 -й разбираемой брошюры мы
встречаем такое замечание: «В интересующем нас здесь вопросе мы
под религией понимаем то, что составляет ее существенный признак:
веру в сверхъестественное существо, которое будто бы управляет
миром и распоряжается судьбами людей».
Это опять-таки неверно, и неверно в двух отношениях. Во-первых,
большинство религий приписывало управление миром не одному,
а многим сверхъестественным существам (политеизм). А во-вторых,
вера в существование таких существ еще не составляет главного
отличительного признака религии...
Религия возникает только тогда, когда данное племя начинает
верить в то, что между ним и данным сверхъестественным существом
или данными сверхъестественными существами есть известные отно-
шения, обязательные не только для людей, но даже и для этих
существ. Главным отличительным признаком религии является вера
в бога или богов. Но Паннекук очень ошибается, если думает, что
бог и сверхъестественное существо — одно и то же. Конечно, всякий
бог есть сверхъестественное существо; но далеко не всякое сверхъ-
естественное существо считается богом. Чтобы стать богом, такое
существо должно пережить целую эволюцию.
(Г. В. Плеханов, т. XVII, стр. 334).
Великим основным вопросом всякой, а особенно новейшей фи-
лософии является вопрос об отношении мышления к бытию. Уже
с того весьма отдаленного времени, когда люди, еще не имея никакого
понятия о строении своего тела и не умея объяснить сновидений,
пришли к тому представлению, что их мышление и их ощущения
причиняются не телом их, а особой от тела душой, остающейся в теле,
пока оно живет, и покидающей ее, когда оно помирает, — уже с этого
времени они должны были задумываться об отношении души к внеш-
нему миру. Так как смерть состоит в том, что отделяется от тела
душа, остающаяся живою, то нет надобности придумывать для нее
особую смерть.
(Энгельс,
«Людвиг Фейербах»).
Подобным же образом, благодаря олицетворению сил природы,
явились первые боги, которые при дальнейшей выработке религии все
более и более становились богами не от мира сего, пока в силу про-
цесса отвлечения в головах людей не возникло, наконец, из многих
более или менее ограниченных и ограничивающих друг друга богов
свойственное монотеистическим религиям представления об едином
исключительном боге.
(Энгельс,
«Людвиг Фейербах»),
Что же касается тех идеологических областей, которые еще выше
парят в воздухе, — религии, философии и т. д ., то у них имеется
доисторическое содержание, находимое и усваиваемое историческим
периодом, содержание, которое мы теперь назвали бы бессмыслицей.
В основе этих различных неправильных представлений о природе,
о строении самого человека, о духах, о волшебных силах и т. д. лежит
по большей части лишь отрицательно-экономическое: низкое эконо-
мическое развитие доисторического периода имело, в качестве своего
дополнения, а порою даже в качестве условия и даже в качестве при-
чины, ложные представления о природе.
(Энгельс,
«Письмо к Конраду Шмидту»).
«Бог есть комплекс тех выработанных племенем, нацией, чело-
вечеством идей, которые будят и организуют социальные чувства, имея
целью связать личность с обществом, обуздать зоологический индиви-
дуализм».
Эта теория явно связана с теорией или теориями Богданова и
Луначарского.
И она — явно неверна и явно реакционна. Не подобие христиан-
ских социалистов (худшего вида «социализма» и лучшего извращения
его), вы употребляете прием, который (несмотря на ваши наилучшие
намерения) повторяет фокус-покус поповщины: из идеи бога уби-
рается прочь то, что исторически и житейски в ней есть (нечисть,
предрассудки, освящение темноты и забитости, с одной стороны, кре-
постничества и монархии — с. другой стороны), причем вместо исто-
рической и житейской реальности в идею бога вкладывается добрень-
кая мещанская фраза (бог—«идеи, будящие и организующие социаль-
ные чувства»).
Вы хотите этим сказать «доброе и хорошее», указать на «правду,
справедливость» и т. п . Но это ваше доброе желание остается вашим
личным достоянием, субъективным «невинным пожеланием».
Раз вы
его написали, оно пошло в массу, и его значение определяется не вашим
добрым пожеланием, а соотношением общественных сил, объектив-
ным соотношением классов. В силу этого соотношения выходит (во-
преки вашей воле и независимо от вашего сознания выходит) так, что
вы подкрасили, подсахарили идею клерикалов, Пуришкевичей, Нико-
лая II и г.г . Струве, ибо на деле идея бога им помогает держать на-
род в рабстве. Приукрасив идею бога, вы приукрасили цепи, коими
они сковывают темных рабочих и мужиков. Вот,—скажут попы и К0,—
какая и хорошая и глубокая эта идея (идея бога), как признают
даже «ваши» г.г . демократы, вожди и мы (попы и К0) служим
этой идее.
Неверно, что бог есть комплекс идей, будящих и организующих
социальные чувства. Это — богдановский идеализм, затушевывающий
материальное происхождение идей. Бог есть исторически и житейски
прежде всего комплекс идей,' порожденных тупой придавленностью
человека, внешней природой и классовым гнетом, — идей, закре-
пляющих
эту
придавленность,
усыпляющих классовую борьбу.
'
Было время в истории, когда, несмотря на такое происхождение
я такое действительное значение идеи бога, борьба демократии
и пролетариата шла в форме борьбы одной религиозной идеи против
другой.
Но и это время давно прошло.
Теперь и в Европе, и в России даже самая утонченная, самая
благонамеренная защита или оправдание идеи бога есть оправдание
реакции.
Все ваше определение насквозь реакционно и буржуазно. Бог —
комплекс идей, которые «будят и организуют - социальные чувства,
имея целью связать личность с обществом, обуздать зоологический
индивидуализм».
Почему это реакционно?—-Потому что подкрашивает поповско-
крепостническую идею «обуздания» зоологии.
В действительности «зоологический индивидуализм» обуздала не
идея бога, а обуздали его и первобытное стадо и первобытная ком-
муна. Идея бога всегда усыпляла и притупляла «социальные чувства»,
подменяя живое мертвечиной, будучи всегда идеей рабства, худшего,
безысходного рабства. Никогда идея бога не «связывала личность
с обществом», а всегда связывала угнетенные классы верой в боже-
ственность угнетателей,
Буржуазное ваше определение и ненаучно, неисторично, ибо оно
оперирует огульными, общими, «робинзоновскими» понятиями вообще,
а не определенными классами определенной исторической эпохи.
Одно дело —• идея бога у дикаря, зырянина и т. п . (полудикаря
тоже), другое — у Струве и К0. В обоих случаях эту идею поддер-
живает классовое господство, и эта идея поддерживает его.
«Народ-
ное» понятие о боженьке и божецком, есть «народная тупость, заби-
тость, темнота», совершенно такая же, как «народное представление
о царе, о лешем, о таскании жен за волосы». Как можете вы «народ-
ное представление» о боге называть «демократическим», я абсолютно
не понимаю.
Что философский идеализм «всегда имеет в виду только инте-
ресы личности», это неверно. У Декарта по сравнению с Гассенди
больше имелись в виду интересы личности. Или у Фихте и Гегеля
против Фейербаха.
Что «богостроительство есть процесс дальнейшего развития и на-
копления социальных начал в индивидууме и в обществе», это прямо
ужасно. Если бы в России была свобода, ведь вас бы вся буржуазия
подняла на щит за такие вещи, за эту социологию и телеологию чисто
буржуазного типа и характера.
(Ленин, «Письмо 34 к М. Горькому».
Ленинский сборник I, стр. 149 —151).
Современное общество все построено на эксплоатации громадных
масс рабочего класса ничтожным меньшинством населения, принад-
лежащим к классам землевладельцев и капиталистов. Это общество—
рабовладельческое, ибо «свободные» рабочие, всю жизнь рабо-
тающие на капитал,
«имеют право» лишь на такие средства
к существованию, которые необходимы для содержания рабов, произ-
водящих прибыль, для обеспечения и увековечения капиталистического
рабства.
Экономическое угнетение рабочих неизбежно вызывает и поро-
ждает всякие виды угнетения политического, принижения социаль-
ного, огрубения и затемнения духовной и нравственной жизни
масс. Рабочие могут добиться себе большей или меньшей поли-
тической свободы в борьбе за свое экономическое освобождение,
но никакая свобода не избавит их от нищеты, безработицы
и гнета, пока не сброшена будет власть капитала. Религия есть
один из видов духовного гнета
лежащего везде и повсюду
на народных массах, задавленных вечной работой на других, нуждою
и одиночеством.
Бессилие эксплоатируемых классов в борьбе с эксплоататорами
также неизбежно порождает веру в- лучшую загробную жизнь, как
бессилие дикаря в борьбе с природой порождает веру в богов, чертей-,
в чудеса и т. п. Того, кто всю жизнь работает и нуждается, религия
учит смирению и терпению в земной жизни, утешая надеждой на не-
бесную награду. А тех, что живут чужим трудом, религия учит бла-
готворительности в земной жизни, предлагая им очень дешевое оправ-
дание для всего их эксплоататорского существования и продавая по
сходной цене билеты на небесное благополучие. Религия есть опиум
народа. Религия — род духовной сивухи, в которой рабы капитала
топят свой человеческий образ, свои требования на сколько-нибудь
достойную человека жизнь.
(Ленин, т. VII, стр. 48).
Война не может не вызвать в массах самых бурных чувств, нару-
шающих обычное состояние сонной психики. И без соответствия
с этими новыми, бурными чувствами, невозможна революционная
тактика.
Каковы главные потоки этих бурных чувств? — 1) Ужас и отчая-
ние. Отсюда — усиление религии. Церкви снова стали наполняться-
ликуют реакционеры. «Где страдания, там религия», — говорит архи-
реакционер Баррес. И он прав. 2) Ненависть к «врагу» — чувство,
разжигаемое специально буржуазией (не столько попами) и выгодное
только ей экономически и политически. 3) Ненависть к своему прави-
тельству и к своей буржуазии — чувство всех сознательных рабочих,
которые, с одной стороны, понимают, что «война — войне» есть пош-
лая фраза без революции против своего правительства. Нельзя воз-
будить ненависть к своему правительству и к своей буржуазии, не
желая им поражения,
—
и нельзя быть нелицемерным противником
«гражданского (классового) мира», не возбуждая ненависти к своему
правительству и к своей буржуазии.
(Ленин, «О поражении своего прави-
тельства в империалистической войне»,
1916 г., т. XIII, стр. 83).
Религия есть по своему существу опустошение человека и при-
роды, лишение их всякого содержания, перенесение этого содержания
на фантом потустороннего бога, который затем снова дает кое-что
человеку и природе от своего избытка.
(Г. В. Плеханов, т. XVII, стр. 291).
Люди, принадлежащие к этой среде, ищут пути на небе по той
простой причине, что они сбились е., дороги на земле.
(Г. В. Плеханов, т. XVII, стр. 291).
Бессилие всегда спасает себя верой в чудеса; устранив врага
в своем воображении, оно считает его побежденным и теряет всякое
понимание современности, отдавшись бездеятельному прославлению
будущего, мечтая о подвигах, которые у него будто бы есть в запасе,
но которых оно отнюдь не желает осуществлять на деле.
(Маркс, т. III, стр. 139).
II. ЭКСПЛОАТАТОРСКАЯ РОЛЬ РЕЛИГИИ.
Все современные религии и церкви, все и всяческие религиозные
организации марксизм рассматривает всегда как органы буржуазной
реакции, служащие защите эксплоатации и одурманению рабочего
класса.
(Ленин, «Об отношении рабочей пар-
тии к религии»).
Религия есть один из видов духовного гнета, лежащего везде и
повсюду на народных массах, задавленных вечной работой на других,
нуждой и одиночеством.
(Ленин, «Социализм и религия»).
Все и всякие угнетающие классы нуждаются для охраны своего
господства в двух социальных функциях: в функции палача и в функ-
ции попа. Палач должен подавлять протест и возмущение угнетен-
ных, поп должен рисовать им перспективы (это особенно удобно
делать без ручательства за «осуществимость» таких перспектив) смяг-
чения бедствий и жертв при сохранении классового господства, а тем
самым примирять их революционное настроение, разрушать их рево-
люционную решительность.
(Ленин, «Крах II Интернационала»).
Прежде говорили: «Каждый за себя, а бог за вс,ех». И сколько
горя из этого вышло.
Мы скажем: «Каждый за всех, а без бога мы как-нибудь обой-
демся».
(Ленин, Речь на беспартийной кон-
ференции Красно-Пресненского района).
В самых свободных странах, в таких странах, где совсем неуме-
стен призыв «к демократии, к народу, к общественности и науке»,
в таких странах (Америка, Швейцария и т. п.) народ и рабочих оту-
пляют особенно усердно именно идеей чистенького, духовного, по-
строяемого боженьки. Именно потому, что всякая религиозная идея,
всякая идея о всяком боженьке, всякое кокетничанье, даже с божень-
кой, есть невыразимейшая мерзость, особенно терпимо (а часто даже
доброжелательно) встречаемая демократической буржуазией, именно
поэтому это — самая опасная мерзость, самая гнусная «зараза». Мил-
лионы грехов, пакостей, насилий и зараз физических гораздо легче
раскрываются толпой и потому гораздо менее опасны, чем тонкая,
духовная, приодетая в самые нарядные идейные костюмы идея бо-
женьки. Католический поп, растлевающий девушек (о котором я сей-
час случайно читал в одной немецкой газете), гораздо менее опасен
именно для «демократии», чем поп без рясы, поп без убогой религии,
поп идейный и демократический, проповедующий созидание и сотво-
рение боженьки. Ибо первого попа легко разоблачить, осудить и вы-
гнать, а второго нельзя выгнать гак просто, разоблачить его в тысячу
раз труднее, «осудить» его ни один хрупкий и жалостно шаткий обы-
ватель не согласится.
{Ленин, «Письмо 32 к М. Горькому».
Ленинский сборник I, стр. 145 —6).
Святыня православия (господствующим классам) тем дорога, что
«учит» безропотно переносить горе. Какая же это выгодная, в самом
деле, для господствующих классов святыня! Когда общество устроено
так, что ничтожное меньшинство пользуется богатством й властью,
а масса постоянно терпит лишения и несет тяжелые обязанности, то
вполне естественно сочувствие эксплоататоров религии, учащей без-
ропотно переносить земной ад ради небесного, будто бы, рая.
Благодаря громадному распространению в народных массах ре-
лигиозных «заблуждений», — «спят спокойно» и Стаховичи (русский
помещик) и Обломовы, и все наши капиталисты, живущие трудом
этих масс, да и сами «Моск. вед.» . И чем больше будет распростра-
няться просвещение в народе, чем более религиозные предрассудки
будут вытесняться социалистическим сознанием, тем ближе будет день
победы пролетариата, избавляющий все угнетенные классы от их
порабощения в современном обществе.
ѵ
{Ленин,
«Политическая агитация и
классовая точка зрения»).
Рабочие Франции и Германии прониклись духом мятежа. Они
повально были заражены социализмом и при этом, по весьма понят-
ным соображениям, отнюдь не пылали особенной любовью к закон-
ности тех средств, с помощью которых они надеялись завоевать гос-
подство ... Что же оставалось делать немецкой и французской бур-
жуазии для своего спасения, как не выбросить втихомолку свое сво-
бодомыслие, совсем наподобие развязного франта, который, когда его
все более и более начинает одолевать морская болезнь, бросает дымя-
щуюся сигару, которой он раньше хвастливо щеголял у борта ко-
рабля. Один за другим былые насмешники стали превращаться
в весьма благочестивые создания; они стали отзываться с почтением
о церкви, ее учениях и обрядах и даже сами принялись их проделы-
вать, поскольку, понятно, нельзя было их обойти. Французские бур-
жуа стали отказываться по пятницам от мяса, а немецкие — терпеливо
потели на своих церковных сидениях, выслушивая до конца бесконеч-
ные протестантские проповеди. Со своим материализмом они попали
в беду, и последним и единственным средством спасения общества от
полной гибели стал лозунг: «Религия должна быть поддержана в на-
роде». К несчастью своему, они это открыли лишь после того, как
сделали все, что было в человеческих силах, чтобы навсегда разру-
шить религию.
С конца XVII века буржуазия стала хотя и скромной, но офи-
циально признанной составной частью
господствующих классов
Англии. Вместе с аристократией буржуазия была заинтересована
в угнетении широких трудящихся масс народа.
По отношению
к своим приказчикам, рабочим, прислуге — купец и фабрикант зани-
мают положение хозяев-кормильцев, или, как в Англии еще давно
выражались, — «поставленных самой природой начальников».
Буржуа
должен выжать из своих рабочих возможно больше труда возможно
лучшего качества, а для этого ему необходимо воспитать их в соот-
ветствующей покорности. Сам он религиозен; религия ему дала то
знамя, под которым он боролся с королями и лордами; очень скоро
он в религии открыл также средство для обработки душ своих под-
чиненных в духе послушания всем приказам хозяина-кормильца, по-
ставленного над ними неисповедимым божественным предопределе-
нием. Короче говоря, английский буржуа стал участвовать в угне-
тении «низших классов», широких трудящихся народных масс и, как
одним из необходимых для этого средств, он стал пользоваться влия-
нием религии.
Но сюда присоединилось еще одно обстоятельство, усилившее
религиозные симпатии буржуазии, именно — возникновение в Англии
материализма. Это новое безбожное учение не только возмутило
богобоязненное среднее сословие; оно, кроме того, объявило себя
философией исключительно для ученых и образованных светских
людей в противоположность религии, которая в достаточной мере
годится для широкой необразованной массы, включая сюда и бур-
жуазию. В лице Гоббса материализм выступил на сцену в роли
защитника королевского всевластия и призывал абсолютную монар-
хию к обузданию народа, этого здорового и озорного малого. Равным
образом у последователей Гоббса — Болингброка, Шефтсбюри и др.—
новая деистическая форма материализма осталась аристократическим,
эзотерическим учением, ненавистным буржуазии не только за его
религиозное еретичество, но и за его антибуржуазные политические
симпатии. Вот почему, в противоположность материализму и деизму
аристократии, боевые силы прогрессивного среднего класса составили
протестантские секты, принимавшие главное участие в борьбе со
Стюартами и посейчас еще образующими позвоночник «великой либе-
ральной партии».
Между тем, из Англии материализм перешел во Францию, где
он застал другую материалистическую школу философии, вышедшую
из картезианства, с которой он и слился.
(Энгельс,
Предисловие к брошюре
«Развитие социализма от утопии к науке»).
Реакционная буржуазия везде заботилась и у нас начинает теперь
заботиться о том, чтобы разжечь религиозную вражду, чтобы отвлечь
в эту сторону внимание масс от действительно важных и коренных
экономических и политических вопросов, которые решает теперь
практически объединяющийся в своей революционной борьбе всерос-
сийский пролетариат. Эта реакционная политика раздробления про-
летарских сил, сегодня проявляющаяся главным образом в черно-
сотенных погромах, завтра, может-быть, додумается до каких-нибудь
более тонких форм. Мы, во всяком случае, противопоставим ей
спокойную, выдержанную и терпеливую, чуждую всякого разжигания
второстепенных разногласий проповедь пролетарской солидарности
и научного миросозерцания.
(Ленин, «Социализм и религия»).
В своей борьбе с капитализмом за диктатуру пролетариата рево-
люционный коммунизм наталкивается на многочисленные течения
среди рабочего класса, течения, выражающие большую или меньшую
степень идеологического подчинения пролетариата империалистиче-
ской буржуазии или отражающие идеологическое давление на него
со стороны мелкой буржуазии и мещанства ...
(Программа Коминтерна).
Конфессиональные, религиозно-окрашенные направления в среде
рабочего класса находят свое выражение в конфессиональных про-
фессиональных союзах, часто непосредственно связанных с соответ-
ствующими политическими организациями буржуазии и примыкающих
к той или другой церковной организации господствующего класса
(католические профессиональные союзы, христианские союзы моло-
дежи, еврейские сионистские организации и т. д.) . Все эти течения,
будучи наиболее ярким продуктом идеологического пленения некото-
рых слоев пролетариата, носят в большинстве случаев романтически-
феодальную окраску. Освящая святой водой религии все гнусности
капиталистического режима и терроризуя свою паству призраками
загробных кар, руководители этих организаций являются наиболее
реакционными отрядами классового врага в стране пролетариата.
(Программа Коминтерна).
Такие течения, как гандизм в Индии, насквозь проникнутые
религиозными представлениями, идеализирующие наиболее отсталые
и экономически реакционные формы быта, видящие выход не в про-
летарском социализме, а в возврате к этим отсталым формам, пропо-
ьедѵющие пассивность и отрицание классовой борьбы, превращаются
в процессе развития революции в открыто реакционную силу. Ган-
дизм все более становится идеологией, направленной против рево-
люции народных масс. Он должен быть предметом решительной
борьбы со стороны коммунизма.
(Программа Коминтерна).
III. РЕЛИГИЯ И МОРАЛЬ.
Вы позволяете мне стать на точку зрения социально-эволюцион-
ную и формулировать вопрос следующим образом: не является ли
разложение религиозной идеи естественным концом ее эволюции?
Но прежде всего, что такое религия? Если мы воспользуемся
тем определением, которое Эдуард В. Тэйлор называет определением-
минимум термина «религия», — то мы скажем, что религия есть вера
в духовное существо, существующее рядом с телами и процессами
природы1).
Эта вера, являющаяся необходимым элементом всякой религии,
служит в то же время для объяснения всех явлений природы. Но на
более высокой стадии социальной эволюции к этому примитивному
элементу присоединяется еще новый моральный элемент.
Связь обоих элементов становится все более и более тесной.
Тогда мы доходим до того, что я мог бы назвать определением-мак-
симум религии: вера в духовные существа, связанная с моралью и
служащая ей санкцией. Вот почему многие полагают, что сущность
религии заключается в морали.
Но мы далеки еще от конца этой эволюции.
Связь между моралью и религией, казавшаяся неразрывной,
должна исчезнуть благодаря прогрессу человеческого разума.
і) Правда, что духовное существо не есть еще бог. Чтобы стать богом, духовное
существо должно совершить известную эволюцию. Бог,—это—духовное существо, свя-
занное взаимными услугами с данным племенем или народностью. Но всякий бог есть ду-
ховное существо. В данном случае для нас это вполне достаточно.
Научное объяснение феноменов может быть только материали-
стическим. Вмешательство духовных существ, которое в глазах ди-
каря объясняет все явления, ничего не объясняет в глазах Вертело;
значение такого объяснения падает для каждого цивилизованного
человека по мере того, как он усваивает результаты работы науки.
Если многие верят еще в существование духов и сверхъесте-
ственных существ, то это потому, что, по разным причинам они не
смогли победить препятствий по пути к научной точке зрения.
Когда препятствия эти будут устранены, — а все заставляет ду-
мать, что это будет делом социальной эволюции, —• исчезнет всякий
след супранатуралистической концепции, а мораль вынуждена будет
занять свое независимое место. Религия, в максимальном смысле этого
слова, отживает. Что касается религиозного чувства, то очевидно,
что оно исчезнет вместе с разложением религиозной идеи. Но в чув-
ствах, конечно, больше консерватизма, чем в идеях. Могут и будут
иметь место различные пережитки, народятся ублюдочные концепции
мира, полуматериалистические, полуспиритуалистические.
Но и пережитки эти осуждены на исчезновение в свой черед,
в особенности — по исчезновении некоторых социальных учреждений,
якобы, санкционированных религией.
Прогресс человечества несет с собой смертный приговор и рели-
гиозной идее и религиозному чувству. Только робкие или заинтере-
сованные выражают опасение за судьбу морали. Мораль, повторяю,
способна вести самостоятельное существование^
Вера в духовные существа даже и теперь далека от того, чтобы
быть опорой морали. Напротив, религиозные верования цивилизо-
ванных наций нашего времени, в большинстве случаев, отстали от их
морального развития.
В. К . Клиффорд справедливо _замечает: «Если бы люди не были
лѵчше своих религий, мир был бы адом».
(Плеханов, т. XVII, стр. 342—343).
На известной стадии культурного развития анимистические
представления и связанные с ними настроения срастаются с нрав-
ственностью в широком смысле этого слова, т. -е. с понятиями людей
о своих взаимных обязанностях. Тогда человек начинает смотреть
на эти обязанности, как на заповеди, данные богом. Но хотя пред-
ставление об этих обязанностях срастается с анимистическими пред-
ставлениями, однако оно отнюдь не вызывается ими. Нравственность
возникает раньше, чем начинается процесс срастания относящихся,
к ней представлений с верой в существование богов. Религия не
создает нравственности. Она только освящает ее правила, вырастаю-
щие на почве данного общественного строя.
(Г. В. Плеханов, т. XVII, стр. 230).
Религия в широком и, конечно, гораздо более точном смысле
этого слова действительно возникает только тогда, когда обществен-
ный человек начинает искать у бога или у богов санкции для своей
морали или вообще для своих действий и учреждений.
Под религией в узком смысле мы понимаем то, что Тэйлор назы-
вает minimum религии, т.- е. вообще веру в существование духов.
Первоначально такая вера не имеет никакого влияния на действия
людей, и тогда она не имеет ровно никакого значения, как «фактор»
общественного развития, поэтому и религией ее можно называть
лишь с весьма существенной оговоркой.
(Г. В. Плеханов, т. XVII, стр. 328).
Противоположность между добром и злом находится исключи-
тельно в области морали, составляющей отрасль человеческой истории,
Просвет, на антирелигиозном фронте
2
а здесь-то как раз наименее часто встречаются .окончательные истины
последней инстанции. Представления о добре и зле у разных наро-
дов и в разные эпохи так сильно изменялись, что они часто противо-
речат друг другу. Однако — могут возразить на это — добро ведь
все-таки не зло, и зло — не добро; если смешать в одну кучу то
и другое, то совершенно упраздняется всякая нравственность, и каждый
сможет поступать, как ему вздумается...
Но, ведь, на самом деле
вопрос этот не решается так просто. Если б это было так просто,
то не было бы никакого спора о добре и зле, и каждый знал бы, что
есть добро и что —- зло.
Как же обстоит , дело теперь? Какую мораль проповедуют нам
ныне? Тут мы видим сначала христианскую феодальную мораль,
завещанную более ранней набожной эпохой; она разветвляется на
католическую и протестантскую, которые опять-таки, в свою очередь,
распадаются на всевозможные подразделения, начиная от иезуитски-
католической и ортодоксально-протестантской до просвещенно-свобо-
домыслящей.
Наряду с этими разновидностями фигурирует еще современная,
буржуазная мораль, а рядом с ней пролетарская мораль будущего.
Таким образом, прошлое, настоящее и будущее дают нам уже в одних
только прогрессивных странах Европы три больших группы одно-
временно и совместно действующих теорий морали. Какая же из них
истинная? В смысле абсолютной завершенности — ни одна. Но не-
сомненно, что наиболее прочными и устойчивыми элементами обладает
га мораль, которая в настоящее время является представительницей
будущего, представительницей переворота и преобразования настоя-
щего, т. -е . — мораль пролетарская.
Если мы видим, что все три класса современного общества —
феодальная аристократия, буржуазия и пролетариат — имеют каждый
свою особую мораль, то мы можем из этого факта сделать лишь тот
вывод, что люди, сознательно или бессознательно, в последнем счете
черпают свои нравственные воззрения из практических отношений,
на которых основано их классовое положение, из экономических
условий их производства и обмена.
Но вышеприведенные три теории морали имеют редь кое-что
общее; не является ли оно, это общее, по крайней мере, элементом
раз навсегда установленной морали? Эти три теории морали (ари-
стократии, буржуазии и пролетариата) представляют собой три сту-
пени одного и того же исторического развития; они имеют, следова-
тельно, общую историческую подкладку, и уже поэтому им необходимо
присуще много общего. Более того: на разных или приблизительно
разных ступенях экономического развития теории морали необходимо
должны более или менее согласовываться.
С момента развития права частной собственности на движимое
имущество все общества, среди которых действовало это право,
должны были иметь общую заповедь: «не укради».
Становится ли
заповедь эта, таким образом, вечным моральным законом? Ничуть.
В обществе, устранившем мотивы, возбуждающие или даже прину-
ждающие к воровству, где, следовательно, воровать могут в крайнем
случае только душевнобольные, в таком обществе высмеяли бы того
проповедника-моралиста, который стал бы торжественно провозгла-
шать вечную истину — не укради.
Поэтому мы отвергаем всякое притязание навязать нам какую бы
го ни было моральную догматику как вечный, окончательный и впредь
неизменный нравственный закон, под тем предлогом, что и моральный
мир имеет также свои постоянные принципы, стоящие над историей
и над различиями народов. Мы, напротив того, утверждаем, что все
моральные теории являются в последнем счете — результатом данного
экономического состояния общества. А так как общество до сих пор
жило всегда среди классовых противоречий, то и мораль была
постоянно классовой:-она или оправдывала власть и интересы господ-
ствующих классов, или же. оправдывала возмущение против их власти
и . защищала интересы будущности угнетенных, как только последние
приобретали достаточную силу.
Несомненно, что при этом в целом и общем получился прогресс
как в области морали, так и во всех других отраслях человеческого
познания; однако, мы все еще далеко не свободны от классовой морали.
Истинно человеческая мораль, стоящая над классовыми противо-
речиями и над их пережитками, станет возможной лишь в том обще-
стве, которое не только преодолеет классовые противоречия, но и за-
будет о них в практической жизни. Исходя из такой точки зрения,
можно оценить всю неимоверность самомнения и самовозвеличения
тех, кто среди старого классового общества, накануне социальной
революции, желает навязать будущему внеклассовому обществу веч-
ную, независимую от времени и от реальных перемен, мораль. Оценка
эта не изменится, даже если предположить, — это нам до сих пор
еще неизвестно, — что известна, хотя бы в основных чертах, структура
будущего общества.
(Энгельс,
«Анти-Дюринг»).
Надо, чтобы все дело воспитания, образования и учения совре-
менной молодежи было воспитанием в ней коммунистической морали.
Но существует ли коммунистическая мораль? Существует ли
коммунистическая нравственность? Конечно, да. Часто представляют
дело таким образом, что у нас нет своей морали, и очень часто бур-
жуазия обвиняет нас в том, что мы, коммунисты, отрицаем всякую
мораль. Это — способ подменять понятия, бросать песок в глаза рабо-
чим и крестьянам.
В каком смысле отрицаем мы мораль, отрицаем нравственность?
В том смысле, в каком проповедывала ее буржуазия, которая
выводила эту нравственность из велений бога. Мы на этот счет,
конечно, говорим, что в бога не верим, и очень хорошо знаем, что
от имени бога говорило духовенство, говорили помещики, говорила
буржуазия,
чтобы
проводить свои эксплоататорские
интересы.
Или вместо того, чтобы выводить эту мораль из велений нравствен-
ности, из велений бога, они выводили ее из идеалистических или полу-
идеалистических фраз, которые всегда сводились тоже к тому, что
очень похоже на веления бога.
(Ленин. Речь на III Всероссийском съезде РКСМ).
IV. РЕЛИГИЯ И ПРОЛЕТАРИАТ.
Но раб, сознавший свое рабство и поднявшийся на борьбу
за освобождение, наполовину перестает уже быть рабом. Современный
сознательный рабочий, воспитанный крупной фабричной промышлен-
ностью, просвещенный городской жизнью, сбрасывает с себя с пре-
зрением религиозные предрассудки, предоставляет небо в распоря-
жение попов и буржуазных ханжей, завоевывает себе лучшую жизнь
здесь на земле.
Современный пролетариат становится на сторону социализма,
который привлекает науку к борьбе с религиозным туманом и осво-
бождает рабочего от веры в загробную жизнь тем, что сплачивает
его для настоящей борьбы за лучшую земную жизнь.
(Ленин,
«Социализм и религия»).
По отношению к партии социалистичесй'бго пролетариата религия
не есть частное дело. Партий наша есть союз сознательных передовых
борцов за освобождение рабочего класса. Такой союз не может и не
должен безразлично относиться к бессознательности, темноте или
мракобесничеству в виде религиозных верований. Мы требуем пол-
ного отделения церкви от государства, чтобы бороться с религиозным
туманом чисто идейным и только идейным оружием, нашей прессой,
нашим словом. Но мы основали свой союз, РСДРП, между прочим,
именно для такой борьбы против всякого религиозного одурачивания
рабочих. Для нас идейная борьба не частное, а общепартийное, обще-
пролетарское дело.
(Ленин,
«Социализм и религия»).
Когда общество, овладев всеми орудиями производства и плано-
мерно пользуясь ими, освободит себя и всех своих членов от рабства,
в котором они ныне находятся, благодаря производству; когда чело-
век будет не только предполагать, но и располагать,— тогда только
исчезнет последняя внешняя сила, которая ныне отражается в религии,
а вместе с тем исчезнет и само религиозное отражение по той простой
причине, что нечего будет больше отражать.
(Энгельс,
«Анти-Дюринг»),
Марксист должен быть материалистом, т.-е . врагом религии, но
материалистом диалектическим, т.- е . ставящим дело борьбы с религией
не абстрактно, не на почву отвлеченной, чисто-теоретической, всегда
себе, равной проповеди, а конкретно, на почву классовой борьбы,
идущей на деле и воспитывающей массы больше всего и лучше всего.
Марксист должен уметь учитывать всю конкретную обстановку, всегда
находить границу между анархизмом и оппортунизмом (эта граница
относительна, подвижна, переменна, но она существует), не впадать
ни в абстрактный словесный, на деле пустой «революционизм» анар-
хиста, ни в обывательщину и оппортунизм мелкого буржуа или либе-
рального интеллигента, который трусит борьбы с религией, забывает
об этой своей задаче, мирится с верой в бога, руководится не инте-
ресами классовой борьбы, а мелким, мизерным расчетом: не обидеть,
не оттолкнуть, не испугать премудрым правилом: «живи и жить давай
другим», и т. д., и т. п.
(Ленин, «Об отношении рабочей партии к религии»).
V. КАК БОРОТЬСЯ ПРОТИВ РЕЛИГИИ.
С тех пор, как опровергнута небесная молитва за домашние очаги,
земное существование заблуждения скомпрометировано. Человек, на-
шедший в фантастической действительности неба, где он искал сверх-
человека, лишь отражение себя самого, не пожелает больше находить
лишь видимость себя самого, лишь человека, там, где он ищет и дол-
жен искать своей истинной действительности.
Основание антирелигиозной критики таково: человек создает
религию, религия не создает человека.
Религия есть самосознание
и самочувствие человека, который или еще не отыскал себя, или
снова уже потерял себя. Но человек—- не абстрактное, вне мира
витающее существо. Человек — это мир человека, государство, обще-
ство. Это государство, это общество создают религию, превратное
миросознание, ибо сами они — превратный мир. Религия есть общая
теория этого мира, его энциклопедическая сводка, его логика в попу-
лярной форме, его спиритуалистическое исповедание, его моральная
санкция, его торжественное завершение, его общая основа, дающая
ему утешение и оправдание. Она — фантастическое воплощение чело-
веческого существа, ибо человеческое существо не обладает истинной
действительностью. Таким образом, борьба против религии есть
косвенно борьба против того мира, духовным ароматом которого-
является религия.
Религиозное убожество есть в одно и то же время выражение
действительной нищеты и протест против действительной нищеты.
Религия — это вздох угнетенной твари, душа бессердечного мира, дух
безвременья. Она — опиум народа.
Упразднение религии, как призрачного счастья народа, есть тре-
бование его действительного счастья. Требование отказаться от иллю-
зий о своем положении есть требование отказаться от положения,
которое нуждается в иллюзиях. Критика религии есть, следовательно,
-в
зародыше критика той юдоли плача, священным ореолом которой
является религия.
Критика сорвала воображаемые цветы с цепей не за тем, чтобы
человек носил трезвые, безнадежные цепи, а за тем, чтобы он сбросил
цепи и срывал живые цветы. Критика религии разочаровывает чело-
века, чтобы он мыслил, действовал, развивал свою действительность,
как разочарованный, образумившийся человек; чтобы он двигался
вокруг себя самого и своего действительного солнца. Религия есть
лишь призрачное солнце, движущееся вокруг человека до тех пор,
пока он не начнет двигаться вокруг самого себя.
Таким образом, с тех пор, как исчезла правда неземная, задача
истории — восстановить земную правду. Ближайшая задача филосо-
фии, находящейся на службе истории, с тех пор, как разоблачен свя-
щенный образ человеческого самоотчуждения, — состоит в том, чтобы
разоблачить самоотчуждение в его неосвященных образах. Критика
неба обращается, таким образом, в критику земли, критика религии —
в критику права, критика теологии — в критикѵ политики.
(Маркс, т. I, стр. 355—356).
Люди всегда были и всегда будут глупенькими жертвами обмана
и самообмана политики, пока они не научатся за любыми нравствен-
ными, религиозными, политическими, социальными фразами, заявле-
ниями, обещаниями разыскивать интересы тех или иных классов. Сто-
ронники реформы и улучшений всегда будут одурачиваемы защит-
никами старого, пока не поймут, что всякое старое учреждение, как
дико и гнило оно ни казалось, держится силами тех или иных господ-
ствующих классов. А чтобы сломать сопротивление этих классов, есть
только одно средство: найти в самом окружающем вас обществе, про-
светить и организовать для борьбы такие силы, которые могут и, по
своему общественному положению, должны составить силу, способную
снести старое и создать новое.
(Ленин,
«Три источника и три составных части марксизма»).
Мы должны бороться с религией. Это азбука всего материализма
и, следовательно, марксизма. Но марксизм не есть материализм, оста-
новившийся на азбуке. Марксизм идет дальше. Он говорит: надо
уметь бороться с религией, а для этого надо материалистически
объяснить источник веры и религии у масс. Борьбу с религией нельзя
ограничивать абстрактно-идеологической проповедью, нельзя сводить
к такой проповеди. Эту борьбу надо поставить в связь с конкретной
практикой классового движения, направленной к устранению социаль-
ных корней религии. Почему держится религия в отсталых слоях
городского пролетариата, в широких слоях полупролетариата, а также
в массе крестьянства? По невежеству народа, — отвечает буржуазный
прогрессист, радикал или буржуазный материалист.
Следовательно,
долой религию, да здравствует атеизм; распространение атеистических
взглядов есть главная наша задача. Марксист говорит: неправда.
Такой взгляд есть поверхностное, буржуазно-ограниченное культурни-
чество. Такой взгляд недостаточно глубок, не материалистически,
а идеалистически объясняет корни религии.
(Ленин,
«Отношение рабочей партии к религии»).
В современных капиталистических странах эти корни главным
образом социальные. Социальная придавленность трудящихся масс,
кажущаяся беспомощность их перед слепыми силами капитализма,
который причиняет ежедневно и ежечасно в тысячу раз больше самых
ужасных страданий, самых диких мучений рядовым рабочим людям,
чем всякие из ряда вон выходящие события вроде войн, землетрясе-
ний и т. д., — вот в чем самый глубокий современный корень религии.
«Страх создал богов».
Страх перед силой капитала, которая слепа,
ибо- не может быть предусмотрена массами народа, — которая на
каждом шагу жизни пролетария и мелкого хозяйчика грозит принести
ему и приносит «незапное», «неожиданное», «случайное» разорение,
гибель, превращение в нищего, в проститутку, голодную смерть,—
вот тот корень современной религии, который, прежде всего, и больше
всего должен иметь в виду материалист, если он не хочет оставаться
материалистом приготовительного класса. Никакая просветительная
книжка не вытравит религии из забитых капиталистической каторгой
масс, зависящих от слепых разрушительных сил капитализма, пока эти
массы сами не научатся объединенно, организованно, планомерно,
сознательно бороться против этого корня религии, против господства
капитала во всех формах.
Следует ли из этого, что просветительная книжка против религии
вредна или излишня? Нет. Из этого следует совсем не это. Из этого
следует, что атеистическая пропаганда социал-демократии должна быть
подчинена ее основной задаче: развитию классовой борьбы эксплоати-
руемых масс против эксплоататоров.
(Ленин,
«Отношение рабочей партии к религии»).
Но мы ни в каком случае не должны при этом сбиваться
на абстрактную, идеалистическую постановку религиозного вопроса
«от разума», вне классовой борьбы, — постановку, нередко даваемую
радикальными демократами из буржуазии. Было бы нелепостью
думать, что в обществе, основанном на бесконечном угнетении и огру-
бении рабочих масс, можно чисто проповедническим путем рассеять
религиозные предрассудки.
Было бы буржуазной ограниченностью
забывать о том, что гнет религии над человечеством есть лишь про-
дукт и отражение экономического гнета внутри общества. Никакими
книжками и никакой проповедью нельзя просветить пролетариат,
если его не просветит его собственная борьба против темных сил
капитализма. Единство этой действительной революционной борьбы
угнетенного класса за создание рая на земле важнее для нас, чем
единство мнений пролетариев о рае на небе.
(Ленин, «Социализм и религия»).
Было бы величайшей ошибкой и худшей ошибкой, которую может
сделать марксист, думать, что многомиллионные народные "(особенно
крестьянские и ремесленные) массы, осужденные всем современным
обществом на темноту, невежество и предрассудки, могут выбраться
из этой темноты только по прямой линии чисто марксистского про-
свещения.
Этим массам необходимо дать самый разнообразный
материал по атеистической пропаганде, знакомить их с фактами
из самых различных областей жизни, подойти к ним и так и этак
для того, чтобы их заинтересовать, пробудить их от религиозного
сна, встряхнуть их с самых различных сторон, самыми различными
способами и т. п.
(Ленин,
«О значении воинствующего материализма»).
lUIIIIHIIIIHIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIMIIIIIIIIIIHIIItlMlltllllllinilllllllllllllllllllllllllHIIIIIIIIIIIIIIIIIIlllllllllllMIIIIIIIIIIIIII
КУЛЬТУРНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ
И
АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ
ПРОПАГАНДА
XV СЪЕЗД О ХОЗЯЙСТВЕННОМ СТРОИТЕЛЬСТВЕ И КУЛЬТУРНОЙ
РЕВОЛЮЦИИ
рСЛИ на одиннадцатом году существования советского
П государства в наших рядах усиленно говорят о необхо-
димости культурной революции, то это означает, .что с куль-
турной революцией дело обстоит не так благополучно.
XV съезд партии поэтому настойчиво подчеркнул задачу,
которая сознавалась коммунистами с первых моментов
борьбы за диктатуру пролетариата. Эта задача была фор-
мулирована В. И. Лениным, когда он говорил на II Всерос-
сийском съезде пол-итпросвето-в, 17 октября 1921 года,
что «после решенной задачи величайшего в мире поли-
тического переворота перед нами стали иные задачи —
задачи
культурные, которые
можно назвать
«малень-
кими делами».
И, несмотря на то, что 7 лет прошло
с того времени, как Ленин говорил о необходимости
этой культурной революции, задача ее стоит до сих пор
и еще долго будет стоять во весь рост перед советским
государством.
XV съезд партии, поэтому, наряду с главнейшими зада-
чами индустриализации страны и рационализации всего на-
шего- хозяйства- и управления, поставил- не менее грандиозную
задачу: «еще больший подъем активности и самодеятель-
ности и -культурности -пролетарских масс (-оживление советов,
развертывание профсоюзной демократии и кооперативной
общественности, усиление идейного воздействия пролета-
риата на деревню, культурно-воспитательная работа в мас-
сах и т. д .), а равно и усиление идейного влияния пролета-
риата на широкие слои советской интеллигенции».
Съезд не мог пройти мимо того, что имеется «ряд не-
сомненных усп-ехоів на этом фронте бо-рьбы». Мы добились
значительной степени оживления советов, усиления проф-
союзной демократии и кооперативной общественности, мы
имеем несомненное укрепление
пролетарского
влияния
в деревне; культурно-просветительная работа в массах укре-
пляется с каждым днем. Однако, эти успехи совершенно
недостаточны перед лицом тех задач, которые стоят перед
нами. Поэтому съезд подчеркнул, что партия «считает не-
обходимой в дальнейшем всемерную мобилизацию проле-
тарских масс и особое усиление борьбы на идеологическом
и культурном фронте».
• Нам, антирелигиозникам,
приходится
преодолевать
в собственной среде иногда своего рода барское отношение
к таким задачам, как политпросветительная работа. Иногда
совершенно правильная, абсолютно необходимая работа,
направленная к тому, чтобы поднять общий культурный уро-
вень читателя, без которого (более высокого культурного
уровня) невозможно и усвоение ряда задач социалисти-
ческого строительства, объявляется
«просветительством»,
которым, де, інаім, коммунистам, не пристало заниматься.
Конечно, если бы мы занимались только просветительством,
безотносительно к тому, в какой стране мы занимаемся им и
какая цель стоит перед нами, это было бы неправильно.
Мы не просто пропагандистское общество, без определен-
ного лица — мы являемся атеистами-материалистами, без-
божниками, антирелигиозниками-коммунистами; стало быть,
вея наша работа, с какого бы конца к ней ни подходить —
объясняем ли мы устройство вселенной, объясняем ли мы
физиологические процессы в организме, объясняем ли мы
необходимость перехода на многополье или вред знахар-
ства, или мы объясняем связь фашизма с религией, — мы
ко всем этим вопросам подходим как материалисты-атеисты,
как коммунисты-большевики. Мы с разных концов, и «так
и этак», заинтересовываем читателя и подводим к антирели-
гиозным выводам и социалистической практике. Нельзя пред-
ставлять себе дело так, что мы совершим культурную рево-
люцию в деревне, перейдем на многополье, к коллективному
хозяйству, к безрелигиозному быту без этой кропотливой,
невидной культурно-просветительной работы. Но нельзя за-
бывать, что в задачи этой культурно-просветительной ра-
боты входит, как часть, «точное знание культуры, созданной
всем развитием человечества».
Партия, составляя пятилетний план хозяйства, нераз-
рывно связала вопрос о дальнейшем росте нашего хозяйства,
о дальнейшем подъеме его с вопросами культуры. Резо-
люция о директивах по составлению пятилетнего плана на-
родного хозяйства особо подчеркнула задачи культурного
преобразования.
«Пятилетний план, —• читаем мы в этой резолюции, —
должен уделить особое внимание вопросам подъема эконо-
мики и культуры отсталых национальных окраин и отсталых
районов, исходя из необходимости постепенной ликвидации
их экономической и культурной отсталости, соответственно
предусматривая более быстрый темп развития их экономики
и культуры».. .
Перед "нами налицо политические предпосылки органи-
зации социалистического хозяйства —- диктатура пролета-
риата. Мы в значительной степени организовали социали-
стическое хозяйство города, но еще гораздо более трудная
задача стоит перед нами — социалистическое преобразование
деревни. Вся работа наша идет и должна итти в направлении
«постоянного повышения материального и культурного
уровня жизни беднейшего и среднего крестьянства при ре-
шительном ограничении эксплоататорских стремлений ку-
лака. Это создает базу для общего подъема культурной
жизни деревни, роста просветительной и культурной работы,
распространения агрономических и технических знаний
среди массы сельского населения».
Как бы опасаясь, чта работа пойдет не в том напра-
влении, XV съезд еще и еще раз подчеркнул, что «в основу
плана культурного строительства должны быть положены
те задачи народного образования, которые обеспечивают
культурный рост широких масс трудящихся (всеобщее обу-
чение, ликвидация неграмотности, массовое профтехниче-
ское образование и т. п.), задача подготовки квалифициро-
ванных специалистов и научных работников».
Союз безбожников в этой работе принимает участие
с первого момента своего возникновения. Многие вопросы,
которые казались спорными ів нашей работе, в свете этих
решений XV съезда получают более правильную постановку.
Если «необходимо приложить все усилия к улучшению тех-
нического и агрономического образования», то постоянная
работа в этой области газеты «Безбожник» целиком опра-
вдана. Если «все партийные, советские, профессиональные,
кооперативные и другие организации должны поставить
своей задачей интенсивную пропаганду и разъяснение того,
что лишь при самой решительной борьбе с непроизводитель-
ными тратами, халатностью и небрежностью работы, неряш-
ливым и нерадивым отношением к средствам производства
и своему собственному труду, отсталыми техническими фор-
мами производства (устарелая техника в индустрии, трех-
полье, соха и прочее в сельском хозяйстве)' возможна окон-
чательная победа трудящихся», — то Союз безбожников
именно эту работу ведет все время.
Нам приходилось иногда доказывать «крайне левым»
антирелигиозникам, что эта наша работа и является на-
стоящей нужной работой. Мы неизменно связывали вопрос
о непроизводительных тратах на самогон, на содержание
попов с вопросами социалистического переустройства СССР.
Если XV съезд выдвинул теперь задачей «энергичную
борьбу за решительное переустройство быта, борьбу за куль-
туру, против пьянства, за настойчивую ликвидацию негра-
мотности, за трудовую сознательность и трудовую дисци-
плину рабочих и крестьянских масс», то мы все время в на-
шей работе боролись за это решительное переустройство
быта, за культуру, против пьянства.
Находились, правда, и здесь отдельные товарищи, ко-
торые высмеивали нас за то, что мы боролись против пьян-
ства на страницах «Безбожника», чуть ли не готовы были
нас зачислить в число буржуазных «трезвенников», не по-
нимая, что борьба против пьянства в социалистическом го-
сударстве это и есть борьба за культуру (часть этой борьбы),
борьба за культурную революцию, «за трудовую сознатель-
ность и трудовую дисциплину рабочих и крестьянских масс».
Резолюция о работе в деревне также подчеркнула все
эти задачи в особом пункте «О советах и культурной ра-
боте». Мы считаем, что решения XV съезда дают не только
правильную установку во всей этой работе всем обществен-
ным организациям, но что они дают единственно правильную
установку в нашей массовой работе среди пролетариата и
крестьянства.
ЛЕНИН О КУЛЬТУРНОМ СТРОИТЕЛЬСТВЕ
Каково должно быть содержание нашей культуры?
Может быть, мы могли бы обойтись в нашей культуре без
усвоения буржуазной культуры? Среди комсомольцев и пио-
неров можно найти и сейчас еще таких «революционеров»,
которые думают, что все, что идет от буржуазии, никуда не
годится, что все это надо отмести.
Ленину приходилось объяснять комсомольцам на III Все-
российском съезде комсомола, в октябре 1920 года, что «надо
уметь различать, что было в старой школе плохого и полез-
ного нам; надо уметь выбрать из нее то, что необходимо
для коммунизма».
«Вы сделали бы огромную ошибку,
—
говорил он комсомольцам, — если бы попробовали сделать
тот вывод, что можно стать коммунистом, не усвоив того,
что накоплено человеческим знанием. Было бы ошибочно
думать так, что достаточно усвоить коммунистические
науки, не усвоив себе той суммы знаний, последствием ко-
торых является сам коммунизм».
Это положение Ленин иллюстрировал развитием учения
Маркса. «Если бы вы выдвинули такой вопрос, — говорил
Ленин молодежи, — почему учение Маркса могло овладеть
миллионами и десятками миллионов сердец самого револю-
ционного класса, вы сможете получить один ответ: это
произошло потому, что Маркс опирался на прочный фунда-
мент человеческих знаний, завоеванных при капитализме.
Изучив законы развития человеческого общества, Маркс
понял неизбежность развития капитализма, ведущего к ком-
мунизму, и, главное, он доказал это только на основании
самого точного, самого детального, самого глубокого изу-
чения этого капиталистического общества, при помощи пол-
ного усвоения всего того, что дала прежняя наука». И эту
мысль Ленин вдалбливал на протяжении всей своей речи са-
мым основательным образом. «Без ясного понимания того,
что только точным знанием культуры, созданной всем раз-
витием человечества, тол^рсо переработкой ее можно по-
строить пролетарскую культуру, без такого понимания нам
этой задачи не разрешить».
И еще: «Коммунистом! стать можно лишь тогда, когда
обогатишь свою память знанием всех тех богатств, которые
выработало человечество».
Само собой разумеется, что необходимо бороться про-
тив некритического отношения к оставленному нам в на-
следство культурному богатству, необходимо критическое,
усвоение этого наследства. Однако, не следует забывать, что
«пролетарская культура не является выскочившей неиз-
вестно откуда, не является выдумкой людей, которые
называют себя 'специалистами по пролетарской культуре.
Это все сплошной вздор. Пролетарская культура должна
явиться закономерным развитием тех запасов знания, ко-
торые человечество выработало под гнетом капиталисти-
ческого общества, помещичьего общества, чиновничьего
общества».
В речи на съезде политпросветов, в октябре 1921 года,
Ленин неоднократно подчеркивал, что без повышения куль-
турного уровня масс вообще нечего говорить о социализме.
Если у нас возможны еще такие явления, как волокита,
взятка, то основной вопрос, который стоит перед нами, —
это такое повышение культурного уровня масс, 'при котором
такие явления были бы невозможны.
Некоторые «умники» на основании того, что мы живем
в такой малокультурной стране, делали такой вывод, что
рае у нас нет элементарной культурности, то мы не можем
ставить вопрос об организации социалистического хозяй-
ства.
На это Ленин отвечал, что «если для создания социа-
лизма требуется определенный уровень культуры (хотя ни-
кто не может сказать, каков этот определенный «уровень
культуры»), то почему нам нельзя начать сначала с завое-
вания революционным путем предпосылок для этого опре-
деленного уровня, а потому уже, на основе рабоче-крестьян-
ской власти и советского строя, двигаться, догонять другие
народы»? («Страничка из дневника», т. XVIII, ч. II).
Основная предпосылка, таким образом, для создания
социализма у нас — есть диктатура пролетариата, овладение
средствами и орудиями производства промышленности, на-
ционализация земли, банков, транспортных средств и т. д.
В статье «О кооперации» Ленин писал, что «для нас
достаточно теперь этой культурной революции для того,
чтобы оказаться вполне социалистической страной. Но для
нас эта культурная революция представляет неимоверные
трудности и чисто культурного свойства (ибо мы безгра-
мотны) и свойства материального (ибо для того, чтобы быть
культурным, нужно известное развитие средств производ-
ства, известная материальная база)».
Какие выводы из этих положений Ленина о задачах
культурной революции, о задачах культуры стоят перед
нами? Первое—преодоление безграмотности.
За это
должны взяться все решительно общественные организации,
помогая друг другу. Второе — «известное развитие мате-
риальных средств производства, известная материальная
база», подъем материального благосостояния. В эту точку
должны бить все общественные организации. Все, что спо-
собствует этому подъему материального благосостояния
широких крестьянских масс, бедняцких и середняцких,
должно стать предметом пропаганды и на страницах «Без-
божника» и антирелигиозной печати вообще. Само собой
разумеется, что вся эта работа должна итти под антирели-
гиозным уклоном, должна учитывать те препятствия, кото-
рые представляет собой религиозное сознание, религиозная
организация на пути этой работы. Третье — без «просвети-
тельства» нам здесь не обойтись.
КУЛЬТУРА БУРЖУАЗНАЯ И КУЛЬТУРА СОЦИАЛИСТИЧЕСКАЯ
Чтобы не быть ложно понятым, мы должны здесь же
оговориться, что один смысл имеют «малые дела» социали-
стов при капитализме, другой смысл — при диктатуре про-
летариата. Если бы мы занимались «просветительством» при
царизме, или если бы «просветительством» занимались гер-
манские или французские коммунисты теперь, это было бы
абсолютно неправильно. Другое дело — просветительство
при диктатуре пролетариата. Это наша задача, задача ком-
мунистов. Никто за нас ее не сделает и не может сделать.
Диктатура пролетариата существенно изменяет значение
целого ряда общественных организаций и общественных
форм работы. Одно дело — кооперация при капитализме,
при капиталистическом государстве, другое дело — коопе-
рация при диктатуре пролетариата. Одно дело — национа-
лизация земли или фабрик при капитализме и другое дело —
и принципиальное иное значение — приобретает эта нацио-
нализация при диктатуре пролетариата.
Иногда нам приходится слышать такого рода рассу-
ждения, которые можно было бы свести к защите положения,
что «религия не противоречит науке». С одной стороны, это
пытаются доказать попы, усиленно приводя бесчисленные
примеры того, как знаменитые ученые оставались верую-
щими, а, с другой стороны, этим же занимаются нередко и
некоторые антирелигиозники. Что известные научные све-
дения могут быть использованы и используются для защиты
религии представителями эксплоататорских классов, в этом
не может быть никакого сомнения. Доказательством этому
служит почти вся буржуазная наука, современные универ-
ситеты в Западной Европе и в Америке, где изгоняется дар-
винизм, где проповедуется самое реакционное мракобесие и
где происходит самое бесшабашное примирение науки и
религии.
Но другое делю, когда речь идет о взаимоотношениях
между наукой и религией при диктатуре пролетариата, когда
наука является орудием пролетариата, орудием трудящихся
масс. Если взять такую работу, как работа Ленина об эмпи-
риокритицизме,
то главнейший ее ІВЫІВОД, — это полное
изгнание всякой возможности идеалистической религиозной
теории познания. Ленин с упорством, с настойчивостью
выискивать эти идеалистические, идеологические, религиоз-
ные корешки различных философских теорий, разоблачает
их, борется с ними. Здесь наука изгоняет религию, как
рационально поставленная медицина и гигиена в советском
государстве изгоняет религию, знахарство, колдовство и пр.,
как научно поставленная агрономия и ветеринария в деревне
изгоняют религию, изгоняют веру во вмешательство богов
и святых в развитие сельского хозяйства, в развитие поле-
водства и животноводства. Без усвоения этой мысли, что
мы имеем при диктатуре пролетариата принципиально иную
обстановку для нашей работы, мы не добьемся правильной
постановки нашей антирелигиозной работы.
Вот почему и Ленин подчеркивал, что «нигде народные
массы не заинтересованы так настоящей культурой, .как
у нас; нигде вопросы этой культуры не ставятся так глубоко
и так последовательно, как у нас; нигде, ни в одной стране
государственная власть не находится в руках рабочего
класса, который в массе своей прекрасно понимает недо-
статки своей, не скажу культурности, а скажу неграмотности;
нигде он не готов приносить и не приносит таких жертв
для улучшения своего положения в этом отношении,
как у нас».
Конечно, и буржуазия нуждается в известном подъеме
культурного уровня масс, но именно в «известном» подъеме,
а наша социалистическая культура заключается в том, что
мы заинтересованы в максимальном культурном подъеме
масс. Мы заинтересованы в том, чтобы техника, наука,
искусство — все это было достоянием всех трудящихся.
Если «каждая кухарка должна научиться управлять госу-
дарств-ом», если каждая крестьянка должна научиться упра-
влять государством, то для этого управления государством
вся масса должна обладать наиболее высоким уровнем
культурности. Немыслимо, невозможно преобразование на-
родного хозяйства на социалистических началах без этого
необходимого условия. Этой мыслью должна быть проник-
нута работа нашего общества.
КУЛЬТУРА И РЕЛИГИЯ
Но разве религия мешает культуре? — скажут, навер-
няка, попы и сошлются опять на длинные описки ученых,
которые стояли на самом высоком уровне культуры своего
века, оставаясь религиозными людьми. Сошлются на бес-
численные примеры из жизни капиталистических государств,
хотя бы Америки, где высокая техника, высокая капитали-
стическая культура уживается наряду с могущественными
религиозными организациями. Однако, нетрудно доказать,
что и в этих странах религия является препятствием куль-
туре для широких народных масс.
Взять хотя бы вопрос о влиянии религиозных органи-
заций на женщин. Всем известны факты реакционного влия-
ния религии, религиозных организаций на население. Всем
известны также факты самого последнего времени, как
борьба в Америке против дарвинизма в университетах.
В такой «культурной» стране, как Америка, возможны
в XX веке обезьяньи процессы, когда учителя судят за то,
что он в школе осмеливается преподавать теорию Дарвина
о происхождении человека. Тысячи профессоров -в универ-
ситетах доказывают «божественное» происхождение чело-
века и «божественное» происхождение библии. Достаточно
привести только один этот факт, чтобы показать, каким
тормозом является религиозная организация на пути куль-
турного подъема масс.
Религиозная организация во всякой стране является
одной из идеологических надстроек над материальным фун-
даментом этого общества.
Для капиталистической Америки, в которой различные
капиталистические группы конкурируют между собой, не-
достаточно одной религиозной организации. Каждый трест
имеет свою «церковь»,
своих проповедников, но все
эти религиозные организации сходятся в одном: они
всячески препятствуют широким массам трудящихся по-
нять действительные социальные корни экономического и
политического рабства. Если американским капиталистам
выгодно разделение белых и цветных, то церковь охотно
идет навстречу этому и организует особую церковь для
цветных.
Во всех странах религия до сих пор является орудием
самой черной реакции. Все, что выдвигает мир собствен-
ников, банкиров, капиталистов, лордов для сохранения
своего господства, все это находит идеологическое оправда-
ние в проповеди тех или иных религиозных организаций.
Одни религиозные организации приспособлены больше
к работе в рабочих массах, другие — в крестьянских, третьи,
с более утонченными приемами, для «средних классов»,
четвертые — для работы среди «язычников» и т. п. Папа
сотрудничает с фашистами, папа благословляет истребление
коммунистов, папа рукоплещет американским реакционерам,
которые ставят обезьяний процесс; но ни «просвещенные»
и «демократические» квакеры, ни представители каких угодно
других религиозных организаций не подымают голоса про-
тив возмутительных
насилий над трудовыми массами
в Европе, Азии, Америке, Африке, Австралии.
Если взять Союз Советских Социалистических Респу-
блик, то здесь реакционная роль религии и религиозных
организаций, как бы они ни назывались, какими именами
они ни прикрывались бы, выпячивается во всю. Религиоз-
ные организации чувствуют, как власть и сила их уходит
с каждым шагам вперед социалистической куільтуіры. Ка-
ждый трактор в деревне, который обслуживает крестьян-
скую массу, каждый клуб, где правильно поставлена куль-
турно-просветительная работа, каждая изба-читальня, каждая
новая советская школа — ѵдар по религии, по религиозным
организациям.
,
Конечно, трактором может пользоваться и пользуется
и кулак, но в том-то и дело, что когда в советском государ-
стве трактор и другие агрономические мероприятия, улуч-
шающие и поднимающие сельскохозяйственную культуру,
становятся достоянием масс, деревенской бедноты, серед-
няка-крестьянина, они могут стать орудиями антирели-
гиозной борьбы.
Пишущему эти строки 'пришлось в ,1919- году быть
в одной из коммун Калужской губернии. Коммунары часть
земель коммуны раздали крестьянам; вокруг поля комму-
наров засеяны были индивидуальные поля крестьян. И вот,
когда выросли хлеба, поля коммунаров, лучше обработан-
ные и засеянные, выделялись густым и высоким ростом хле-
бов над окружающими их полями отдельных крестьян.
«Коммунары кресты поснимали — им чорт помогает», гово-
рили попы. Однако крестьяне стали приглядываться к тому,
как испахивают ».сеют коіммунаіры, и очень скоро убедились,
что вовсе не так плохо сделали коммунары, что «поснимали
кресты».
Религия цепляется за отсталость нашего хозяйства.
Если богатый кулак, имеющий и трактор, грамотный, по-
своему «просвещенный», остается в то же время горячим
поклонником церкви, церковным старостой, членом церков-
ного совета, то это как раз является доказательством реак-
ционной роли церкви, реакционной роли религии. Он це-
пляется за религию, как за орудие своего господства. Ему
выгодно, чтобы поп доказывал тщету всех человеческих
усилий создать на земле то «царство», которое поп обещает
на «том свете». Ему выгодно, чтобы поп проповедывал бес-
силие человеческой воли перед лицом «всевышнего»; потому
что подъем благосостояния масс, ликвидация нищеты в де-
ревне, зависимости бедноты от более зажиточного, от ку
лака
смерть кулаку, смерть капиталисту и «капитали-
стику»; потому что рост социалистических элементов в хо-
зяйстве, рост социализма означает гибель религии, гибель
религиозных организаций.
Если в советском государстве до сих пор сохраняются
в основном почти все религиозные организации, которые
были при царизме (конечно, уничтожены погромные черно-
сотенные организации, конечно, уничтожена явно контр-
революционная деятельность религиозных организаций), то
это происходит потому, что до сих пор сохраняется
у нас огромный сектор индивидуального сельского хо-
зяйства, отсталого хозяйства, сохраняются еще десятки
миллионов трудового населения, не охваченного социа-
листической культурой. Социалистическая культура несет
смерть религии.
Тов. Костеловская как-то в «Правде»-
отметила, как крестьяне, выселяясь из своих закопчен-
ных, старых хатенок на светлый простор социалисти-
ческого коллектива, оставляют в этих хатенках и бо-
гов, которые «ни к чему» в новой обстановке. В этом
суть дела.
Наша задача — любовно растить хотя бы самые ма-
ленькие ростки социалистической культуры, потому что при
диктатуре пролетариата, при тех предпосылках для строи-
тельства социализма, которые мы имеем в нашей стране,
одного только роста культурности, как подчеркивал Ленин,,
достаточно для социалистического переустройства нашей
страны.
БОРЬБА С РЕЛИГИЕЙ И РЕЛИГИОЗНЫМИ ОРГАНИЗАЦИЯМИ —
БОРЬБА ЗА КУЛЬТУРНОЕ СТРОИТЕЛЬСТВО
На одиннадцатом году существования советской власти
трудно себе представить открытое выступление какой-
нибудь религиозной организации с открытыми контррево-
люционными лозунгами, как это было в первые дни рево-
люции, в первые годы гражданской войны. Тогда церков-
ные организации организовывали «иисусовы» и «богороди-
цыны» полки, тогда они призывали интервенцию, колоколь-
ным звоном встречали белогвардейских генералов, вели
прямую пропаганду свержения советской власти, участво-
вали в заговорах против советской власти.
Теперь силы
контрреволюции настолько сломлены, что только зарубеж-
ные епископы и иереи осмеливаются призывать к сверже-
нию советской власти. Религиозные организации, работаю-
щие в Советском Союзе, действуют осторожнее и приспо-
собляются к существующему режиму пролетарской дикта-
туры, одни более умело, с большими политическими
уступками, другие с меньшими. Но реакционная сущность
религиозных организаций, связь религиозных организаций
с оксплоататорскими элементами, их враждебность до конца
идущему общественному переустройству на началах социа-
лизма приводит их к борьбе с последовательной культурной -
революцией.
Конечно, какой-нибудь евангелист, баптист, толстовец
будет сколько угодно распинаться против «суеверий», обря-
дов и пр.,
-и
пр., — сам, 'Оідаакю, проникнутый всякого рода
«суевериями» до мозга костей. Но в то же самое время
баптист б}'дет доказывать, что театр, это — «бесовское
веселье», он будет бороться против вступления своих детей
в пионерские отряды, в комсомол, в компартию. Мулла
борется против снятия паранджи, против участия женщин
в общественно-политической борьбе на стороне советской
власти, на стороне коммунистической партии. Поп попреж-
не.мѵ будет доказывать, что хороший урожай — от бога, что
без воли божией волос с головы человеческой не упадет,
а стало быть, без воли божией невозможно никакое улучше-
ние положения трудящихся масс. Эта реакционная роль .
всякого рода религиозных организаций остается и при со-
ветской власти.
Там, где религиозная организация связана с более эко-
номически сильным слоем населения, она стремится активно
вмешаться в политическую жизнь, влиять на ход и исход
выборов в советы, в кооперацию и т. д.
Религиозная организация является, таким образом,
серьезнейшим тормозом на пути коренного социалистиче-
ского преобразования общества. Борьба с религиозной
организацией поэтому является настоятельно необходимой
для всякого, кто серьезно ставит вопрос о культурной рево-
люции.
Надо признать, что в таком центре, как Москва, до сих
пор число церковных агитпропоів — церквей, синагог, косте-
лов, молитвенных домов сектантов —больше, нежели- число
ячеек Союза безбожников. Само собой разумеется, что и
число членов религиозных организаций больше, чем число
членов антирелигиозных организаций.
Просвеш. на антирелигиозном фронте
3
Если сопоставить какой-нибудь «уголок безбожника» и
те средства, какими он располагает, с любым храмом, с лю-
бым поповским агитпропом, то пока-что преимущество
будет на стороне поіпа.
Веками тщательно разработанные методы влияния на
сознание масс, соответствующая обстановка пока что дают
возможность попу больше влиять, чем ячейкам Союза без-
божников.
Задачей нашей, поэтому, является превращение Союза
безбожников в массовый союз, возможно более широкий
охват масс работой Союза, возможно более широкое рас-
пространение газеты «Безбожник» и другой антирелигиоз-
ной литературы, возможно большее улучшение качества
нашей организации, усиление ее средств и способов воздей-
ствия на массы. Вся наша и устная, и письменная агитация
и пропаганда должны быть построены таким образом,
чтобы тесно связать вопросы антирелигиозной нашей работы
с задачами того культурного переустройства, культурного
подъема, который стоит -перед партией и перед советской
властью.
Это — работа не на день и -не на год. Это — работа на
годы, если не десятилетия.
XV, съезд ВКП (б) утвердил директивы к составлению
пятилетнего плана хозяйственного строительства.
Выпол-
нение этого плана отнюдь не означает еще полного уничто-
жения той бескультурности города и деревни, которая
является величайшим тормозом на пути к социализму; но
этот пятилетний план подводит гораздо более широкую
базу под социалистическо-е переустройство всего народного
хозяйства.
Задача Союза безбожников заключается в том, чтобы
в идеологической области подготовить возможность та-
кого же перехода, какой создается в области технической и
экономической.
1ШШІІІІМІІІІНІІШШШШШМММШШІНІІМ1ПМІІМІІШМШМШМШ4ІШІМІІШМІІІІШШІНШМІЖННШМШІІШШІІ!
и. M АЛ ИНКИ H шіішшішініііініііііішшшшішіііііішшгиііііімшініііишіііиіішшшіішііі
БОРЬБА ЗА КОММУНИЗМ
И РЕЛИГИЯ
В СССР
ПГОРЬБА за коммунизм у інаіс ів СССР и за границей про-
•Б) исходит в настоящее время в обстановке усиленного со-
противления наших классовых врагов, пытающихся исполь-
зовать в своих классовых интересах трудности социалисти-
ческого строительства. Рост социалистических элементов на-
родного хозяйства, успехи коллективизации деревни, ожи-
вление советов, укрепление кооперативной общественности,
усиление идейного воздействия пролетариата, рост куль-
турно-просветительной работы в массах вызвали у всех вра-
гов рабочего класса и трудового крестьянства, как у зару-
бежной буржуазии, так и у сохранившихся остатков бывших
господствующих классов у нас в СССР, новые попытки по-
мешать социалистическому строительству изнутри или сло-
мить советское государство извне.
Враждебные пролетариату классы в своей борьбе про-
тив нас и революционного движения в капиталистических
странах используют всевозможные средства и особенно
религиозные организации.
«Все и всяческие угнетающие классы», — так писал Ле-
нин, — «нуждаются для охраны своего господства в двух
социальных функциях: в функции палача и в функции
попа. Палач должен подавлять протест и возмущение угне-
тенных, поп должен рисовать им перспективы (это особенно
удобно делать без ручательства за «осуществимость» таких
перспектив) смягчения бедствий и жертв при сохранении
классового господства, а тем самым примирять их с этим
господством, отваживать их от революционных действий,
подрывать их революционные настроения, разрушать их
революционную решительность».
Палач и пои поддерживают капитаийзім. Поіпы ів митрах,
ермолках и чалмах.— Попы .в пиджаке или смокинге —
Макдойаиьды или Каутские. Религия всегда- служила и слу-
" жит органом буржуазной реакции, служит защите эксплоата-
ции и одурманиванию рабочего класса.
Поэтому-то обострение классовой борьбы в настоящий
исторический период и оживление деятельности наших клас-
совых врагов сопровождаются оживлением деятельности
реліигиюэн-ых организаций, их попытками подчинить своему
влиянию рабочие и крестьянские маосы, улучшить методы
своей работы, приспособить их к современным условиям,
усилить влияние религии в наиболее отсталых слоях насе-
ления, взять в свои руки воспитание подрастающего на-
селения.
,
Мы знаем и помним, какую роль играл в свое время
Ллойд-Джордж,
бывший в империалистическую войну
премьер-министром в Англии; этот Ллойд-Джордж посылал
во время гражданской войны против нас, рабочих и крестьян
СССР, английских солдат и моряков, чтобы сломить первую
в мире рабоче-крестьянскую власть; он же во время польской
войны посылал обмундирование, вооружение и инструкторов
для польской армии — опять-таки с той же целью; и этот
наш заклятый враг в настоящее время пересылает деньги
к нам в СССР для русских баптистов, потому что он сам
баптист. То же самое делает и другой баптист Кулидж, ко-
нечно, когда был президентом С-АСШ, посылал деньги и
в то же время не признавая СССР, как имеющее .право на
существование государство, не іпризін.ав.аш рабоче-крестьян-
окую влаать, как законную. Почему же эти «аши классовые
враги посылают такие подарки баптистам в СССР? Не заклю-
чают ли эти подаірки какого-либо, яда? Не думают ли эти
братцы поддержкою религиозных организаций в СССР
взорвать рабоче-крестьянское государство изнутри, раз не
удалось сделать это извне?
Ответ, понятно, ясен, — и мы найдем подтверждение
ему в деятельности наших церковников и сектантов.
Наши сектанты, имеющие Ллойд-Джорджа,
Форда
и Кулидж а братцами, принимающие от ниіх деньги на
содержание своих организаций, в своих проповедях вы-
сказывают явно контрреволюционные
мысли. Сектанты-
говорят: «Это только большевики видят классы буржуев, да
зксплоататоров. Как свинья не видит ничего, кроме грязи,
и навозный жук ничего, кроме помета, так и большевику
лишены возможности видеть что бы то ни было, кроме клас-
совой борьбы».
«Мы живем в такое время, когда беззаконие и неверие
усиливаются с каждым днем. Крепнет в людях отрицание
божества.. В связи с этим понижается нравственный уровень
окружающих нас людей и затуманивается понятие о добре
и зле».
«Классы — это выдумка большевиков. Есть добрые и
злые, ленивые и трудолюбивые, отсюда — все зло и неве-
жество».
И подобные мысли, распространяемые руководителями
религиозных организаций через их печать, вполне понятны,
если посмотреть, кто возглавляет эти организации. Во глазе
всесоюзного объединения евангелистов стоит бывший купец
Проханов, бывший капиталист Одинцов возглавляет объ-
единение баптистов, тут и бывший генерал-майор Нестероз-
ский, и меньшевик Павлов, и бывшие хозяева мель-
ниц, фабрик, крупіных поместий, маслобойных заводов
и т. д . В газете «Безбожник» каждую неделю помещаются
заметки «Лицо нашего врага». В одном из последних номе-
ров напечатано, напр.: «В Преображенской церкви гор. Да-
нилова, Ярославской губернии, председателем церковного
совета работает кулак Белоусов М. Ф., его заместителем тор-
говец Андреев А. И. В религиозной общине из 231 верую-
щего 20 нэпачей и торговок; как видите, процент довольно
значительный. В общине Воскресенского собора церковным
советом заправляет староста торговец Михайлов В. И., по-
мощником старосты нэпач Ушаков А. М., членами церковного
совета состоят 7 торговцев. В Вятской губернии за 7 лет
в состав служителей культа прибыло 20 бывших офицеров,
40 бывших работников земств, 239 бывших купцов и торгов-
цев. То же и в организациях других религий. Раввином
в Москве бывший пивоваренный заводчик Клеменс. Его
ближайший помощник в делах синагоги — Губнер, бывший
крупный лесопромышленник. В городе Рыбинске руководит
религиозной еврейской общиной торговец Ольшевец, торго-
вец Озеркович и другие. В числе руководителей Смолен-
ской хоральной синагоги (теперь закрытой по требованию
рабочих и кустарей города Смоленска) были: Айзенштадт—-
домовладелец и член мукомольного товарищества, Урисон —
бывший лесопромышленник, Фишкин—-арендатор мель-
ницы, Шварц — фабрикант, Гирвич — бывший лесопромыш-
ленник, Хаівкин — торговец и им подобные люди».
Немудрено, что очень часто скрытое лицо нашего клас-
сового врага приоткрывается и выявляет свою контрреволю-
ционную физиономию полностью.
Ход перевыборной кампании ясно показал, как использо-
вываются религиозные предрассудки нашим классовым вра-
гом.
Кулачество и другие, лишенные избирательных прав
элементы, для своих антисоветских выступлений нуждаются
в каком-либо прикрытии.
Открыто выступать протин
партии и советской власти —• рискованно. Таких случаев
поэтому мало. Имеет место много случаев иного порядка:
когда лишенцы орудуют через церковные советы и высту-
пают под знаменем религии. Церковные советы /в нашей
стране являются боевыми организациями антисоветских эле-
ментов. И очень часто, в особенности в деревнях, рядом
с избирательной комиссией по проведению перевыборов,
где-то на частных квартирах заседает церковный совет, ко-
торый также обсуждает вопросы перевыборной кампании,
выдвигает своих кандидатов, о-бсуждает план действия.
К каким маневренным ходам прибегает наш классовый
враг, нетрудно убедиться из следующих примеро;в.
Из ряда мест советской страны сообщают об активности
лишенцев, добивающихся восстановления их в избиратель
ных правах. Этого же добиваются служители культа. Сек-
тантские руководители выступают с лозунгом: «Не может
быть порядка, если служители божии не имеют избиратель-
ных прав».
В стремлении получить избирательные права,
поповщина идет на всякие хитрости, вплоть до снятия сана
накануне перевыборов, с тем, чтобы иметь возможность
активно участвовать в перевыборной кампании (такие случаи
отмечены в Иваново-Вознесенской губ.).
В отдельных случаях поповщине удает-ся пролезать даже
в избирательные комиссии, чтобы, сидя там, влиять на ход
выборов. Такие случаи отмечены в Татреспублике и Рязан-
ской губ.
Другой маневр кулаков и церковников — выдвижение
ов-оіиіх кандидатур после предварительного •обсуждения их
в церковных советах, советах сектантских общин. Имеется
много сообщений о том, что- муллы в мечетнх подготавли-
вают списки кандидатов в советы. Из Рыбинаког-о уезда
(Ярославской губ.) сообщают, что іпоіпьг обходят крестьян-
ские избы и ведут индивидуальную предвыборную агитацию.
Из Одесского округа сообщают, что церковники ходят по
избам- и уговаривают крестьян «не обижать деревенских бо-
гатеев», ибо «все люди —- братья».
Из республики Немцев
Поволжья сообщают -о том, что вопросы перевыборной кам-
пании обсуждаются ста заседаниях церковных советов. Из
Белоруссии сообщают, что раввины- организуют -специальные
собрания верующих, посвященные перевыборам.
Церков-
ники всячески пытаются протащить своих -ставленников в со-
веты и влиять на ход перевыборной кампании.
Там, где шансы на проведение своих кандидатов у цер-
ковников и сектантов ничтожны, они пытаются просто сры-
вать перевыборные собрания. Но так как срыв собрания
карает-ся как уголовное преступление, кушаки боятся прямо
и открыто их срывать. Прибегают опять-таки к помощи
религии. С этой целью в те же дни и часы, когда назначено
перевыборное собрание, церковники устраивают внеочеред-
ные богослужения, сектанты организуют торжественные мо-
ления. Об этом сообщают из Орехово-Зуевского уезда
Московской губернии.
Из Сибири сообщают об особой активности сек-
тантов. Баптистские проповедники пустились по деревням,
устраивают молитвенные собрания, энергично проводят
всякого рода съезды. Все это делается с целью отвлечь
рабочих и крестьян от выборов.
В Борисовском районе
Омского округа и в Троицком уезде баптисты до того об-
наглели, что достали план перевыборной кампании, и в те
же дни и часы, на которые назначены собрания, организо-
вали всюду свои молитвенные собрания.
Подрыв интереса к перевыборам, как важнейшей для
советской страны политической кампании, также входит
в круг методов церковников. Из Одесского округа сооб-
щают, что попы, раввины, сектанты в самом начале избира-
тельной кампании, как бы сговорившись, стараются создать
в населении пассивное, безразличное отношение к перевы-
борам:
«нам, дескать, незачем итти выбирать».
Полити-
ческий смысл этого маневра также ясен.
Все приведенные и многие другие факты свидетель-
ствуют о том, как церковь и религия служат политическим
целям наших классовых врагов.
Необходимо разоблачать маневры классового врага,
скрывающегося под маской религии.
Необходимо рабочим и крестьянам нашей страны
разъяснить, что церковь является для антисоветских эле-
ментов лучшим прикрытием, ибо она — единственная орга-
низация, под сенью которой могут укрываться контрреволю-
ционные элементы, и не только укрываться, но и руководить
массами, направлять их внимание по определенному, анти-
советскому руслу.
В целях усовершенствования и укрепления крестьян-
ского хозяйства советской властью был выпущен крестьян-
ский заем. Выгодные условия и назначение займа содей-
ствовали его популярности среди крестьян.
Сектанты де-
ревни Здыхалинекой, Вологодской губернии, объявили при-
обретение облигаций великим грехом.
В деревне Волко-
вицы, Вятской губернии, выступала «сестрица» агитаторша
с Урала, с такими речами: «Раз большевики спешно стре-
мятся разместить заем, значит—скоро будет война. А по-
тому не покупайте заем, все равно деньги лопнут, а требуйте,
чтобы больше было товаров и ими запасайтесь».
В Таганской общине адвентистов проповедник призы-
вал верующих готовиться к приближающейся кончине
мира, и на запрос о том, нужно ли подписываться на 2-й заем
индустриализации, ответил: «в этом нет спасенья».
На словах большинство сектантов — усердные защит-
ники советского строя, а на деле они ведут подлинную
контрреволюционную работу. В Березовском
обществе
Новгородского округа, сектанты и кулаки вынесли поста-
новление вести агитацию против самообложения. В станице
Ассинской, возле Владикавказа, поп вел агитацию против
крестьянского займа. Ему помогали местные кулаки, тор-
говцы и бывшие белогвардейцы. В г. Ставрополе Кавказ-
ском группы церковников занимались антисоветской про-
пагандой, распространяли слухи о том, что Николай 1І и
его семья живы. В Миньярском районе сектанты всячески
срывали работу по переписи.
Они сами отказывались да-
вать о себе сведения и других подговаривали делать то же
самое. «Если вы будете записываться на эти листочки, то-
попадете к антихристу»;
«Советская власть скоро прова-
лится, а листочки перейдут к антихристу», — говорили
сектанты. В Белоруссии, во время хлебозаготовок церков-
ники в некоторых местах вели агитацию за срыв кампании.
В Ташкенте, в период разрыва с Англией, руководители
местных сектантских групп вели такую агитацию, что в слу-
чае войны «братья» не должны брать оружия, так как война
для братьев не опасна, потому что они в земном вообще не
заинтересованы.
Такова практическая «работа» попов и всех этих
«братьев» и «братцев», прыгунов, скакунов и других бесно-
ватых. Они на деле ведут систематическую борьбу против
всех мероприятий советской власти. Гораздо труднее от-
крыть реакционную роль «покрасившихся» религиозников.
Так, напр.,
в селе Бугрышихе Колыванского района,
в Сибири, к Октябрьским праздникам у входа в церковь-
были вывешены два красных флага с надписью: «10 лет
СССР», а под ним призыв к прихожанам: «Придите 7 ноября
помолиться о благополучии страны нашей и правителей ее».
Вот выдержка из речи священника Шафранова, Перм-
ского округа, посвященная 10-летию Октябрьской револю-
ции: «Православные! Наша промышленность и сельское хо-
зяйство перешагнули довоенный уровень. Можно надеяться,
что в дальнейшем они будут развиваться с такой же интен-
сивностью. Благодаря усилиям рабочих и крестьянских
масс и нашим молитвам, мы имеем такие достижения.
Наша задача — индустриализировать страну».
В Пермском округе обновлены проводят день МОПР'а,
день матери и ребенка, туберкулезный трехдневник. Когда
попов на диспутах называют паразитами, то они, ссылаясь
на произведенные сборы, заявляют: «Мы такие же полит-
работники, как и вы».
Этот процесс .внешнего приспособления замечается и
в других религиях. Мусульманское духовенство заявляет,
напр.,
что Каран это та же программа ВКП(.б), что Ленив
прюівел H.a . практике то, чему учил Магомет 1350 лет то'му на-
зад,ит.п.
Немудрено, что эти, с позволения сказать, «политработ
ники» в Перми просили разрешения устроить в церкви кру-
жок политграмоты, где бы они читали «о социалистическом
строительстве и индустриализации».
В селе Жилине Кунгурского района попами был орга-
низован кружок «научно-религиозный, христианский, обно-
вленческий» с программой, куда входили: «изучение науки
и религии, учеба политграмоты, азбука коммунизма, борьба
против всякой контрреволюционной тихоновщины, борьба
за коммунизм, за христианский научный социализм». Орга-
низаторами явились: сын кулака-заводчика, сын местного
попа, два пономаря, певчий на клиросе; они сами себя про-
звали: «мы являемся религиозными ленинистами, маркси-
стами, материалистами, комсомольцами, иначе — христо-
мольцам-и». Надо вообразить, что нагородили бы в своем
кружке эти религиозные материалисты.
В монастырских колхозах (где до сих пор «божествен-
ный промысел» процветает по-старому — под новой, правда,
вывеской) обычно монахи и монашенки устраивают красные
утолки, украшают их гипсовыми бюстами и портретами
вождей революции, рядом с пышной галлереей всевозмож-
ных икон. В этой обстановке совершаются богослужения,
произносятся проповеди.
Приспособленчество идет, конечно, го-раздо дальше
•Сектанты всяких пород и видов выкидывают необычайные
трюки для доказательства своей принадлежности к всеобъ-
емлющей «советской платформе».
В октябрьскую годов-
щину стараются служить торжественные молебны «в честь
великого праздника», молятся «за власть, стоящую над
нами», словом, усердие и -ревность -проявляются поистине
чрезмерные.
До чего дело доходит, видно из следующего незначи-
тельного, но весьма красочного факта. В Омском округе
руководители религиозных культов решили сделать крест
с надписью «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!».
По-
среди креста изображены серп и молот. Такова эмблема
христианского
социализма,
долженствующего
привлечь
в лоно церкви рабочих.
Маскарад «христианского социализма» во многих ме-
стах служит и для других целей, — церковники красной
масти пробираются в качестве «работничков» в избы-чи-
тальни, красные уголки и всякие другие советские массовые
организации и там проводят свою пропагандистскую «ра-
боту». Даже в Осоавиахим, в МОПР попы и попо-обра-зные
пролезают во многих провинциях, используя великий дар,
которым церковь всех времен и народов владеет, — лице-
мерие и человеческую бесконечную доверчивость и наив-
ность.
Кое-где уже ткется тончайшая идеологическая паутина
для легкомысленных мух.
Хитрый разумом сызранский
диакон на одном диспуте обратился к слушателям с при-
'зывом:
«Давайте выполнять заветы нашего учителя Ленина».
Наиболее велеречивые попы читают лекции на тему
о совместимости церкви и социализма. На одной лекции
в Касимове, Рязанской губернии, поп — воистину толокон-
ный лоб — договорился даже до того, что «Октябрьская
революция является прологом к осуществлению всех пред-
начертаний, которые сделал пророк Исайя за несколько ты-
сячелетий назад».
Объединяют Маркса, Ленина с Христом, синтезируют
социализм с церковью, крест — с красным флагом.
Все-
возможными цитатами стараются замутить мозги, сбить
с толку массы, смешать в единую кучу золото революции
с религиозным мусором.
Революция и ленинизм являются лишь дымовой завесой,
за которой они творят черное контрреволюционное дело.
Все эти ленинисты во Христе не только развращают умы, но
и ведут заправскую контрреволюционную агитацию против
обложения, против займа индустриализации, организуют
воинствующих «божьих сыновей» для борьбы с советской
властью.
Этим делом занимаются как открыто враждебные, так
и приспосабливающиеся попы. Первые, однако, менее
опасны, чем вторые. Англичане правильно гсіэорят:
—
Когда увидишь благочестивую лисичку, то береги
свой курятник.
По-русски эта истина звучит просто и внятно:
—
Услужливый поп опаснее врага.
Борьба с таким врагом, который не нападает открыто,
а идет как бы в ногу с трудящимися, чрезвычайно затрудни-
тельна, и надо умеючи показать, что вся эта «советизация»
является не чем иным, как маскировкой, как подготовкой
того же самого контрреволюционного нападения на совет-
ское строительство. Надо уметь наблюдать, и при внима-
тельном изучении врага, при внимательном изучении ка-
ждого его слова можно увидеть из-под маски истинное лицо
контрреволюционера.
Вот в Троцком округе разъездной религиозник-агита -
тор заявил, что не вступившие в религиозную общину му-
сульмане не будут пользоваться гражданскими правами, так
как советская власть дает всякие права только настоящим
мусульманам.
В Чѵсовой муллы организуют особые рабочие группы,
обрабатывают их, а потом посылают в деревни для рели-
гиозной пропаганды, проводя таким образом нечто вроде
шефства над деревней.
В Пермском округе, в Азербайджане баптисты и моло-
кане объявили населению о кончине мира. И целые округа
бросали свои посевы, скот, ожидая кончины. Кончины по-
нятно не было, но посевная кампания сорвана, население
разорилось.
Сектанты цитируют слова Н. И. Бухарина, сказанные им
на VIII съезде BJIKCM: «30% лучшей молодежи идут в секты,
а раз лучшие идут в секты, значит — там лучше, чем в ком-
сомоле» придавая этим словам иной смысл, т. -е . будто бы
тов. Бухарин рекомендует молодежи итти в христианский
союз молодежи.
Сектанты ссылаются на тов. Рыкова, который говорил,
что надо приблизить крестьянское хозяйство ко двору, и
толкуют эти его слова так, что он будто бы за хутора, что
тов. Рыков против коллективизации.
Когда у нас были хлебозаготовительные заминки, сек-
танты говорили: «Жили бы все в мире, по заветам Христа,
был бы хлеб и у бедняка и у кулака. Когда люди в любви
живут, то хотят, чтобы и другим жилось хорошо, а если
враждуют, воюют, то плохо всем — один другого разоряет,
и все без хлеба, вот как у нас».
Лозунг самокритики был принят и церковниками, а как
он преломился в их практике! Вот выписка из протокола
церковного совета села Ивановки, Харьковского округа:
«Слушали: Информация отца Чернухи о проведении
в жизнь лозунга самокритики. Постановили: Принимая во
внимание всю политическую важность этого лозунга, пред-
ложить всем .членам церковного совета и всем верующим
немедленно приступить к критике действий советской власти.
Общее руководство возложить на отца Чернуху».
Далее, отец Чернуха пишет обращение ко всем верую-
щим, своеобразное письмо ко всем членам своей органи-
зации:
«Верующий гражданин, наконец-то сама советская власть
догадалась, что она работает бесцельно, все у нее из рук
валится, расходится по сторонам. Люди, поставленные во
главе управления, крадут, пьянствуют, насильничают. В об-
щем, все чего-то ждут; а чего выжидают, это понятно. Ждут,
чтобы пришли более умные люди и стали управлять нашей
страной. Где только есть возможность, критикуйте действия
сов. власти и ее представителей. Действительно, правильно
сказано: «если в наших слонах будет только 10% правды,
и то хорошо (т. Сталин). Критикуйте не только поступки,
главным образом, но и политику. За всяким разъяснением об-
ращайтесь к отцу Чернухе. Да поможет вам бог в этом деле».
После этого, объявлены и премии: за лучшую критику
политики (5 пудов пшеничной муки), представителя власти
(8 аршин сукна), общественных организаций (5 пудов яблок),
за критику безбожников (2 овцы).
В Рязанской губернии церковный совет объявил хлеб-
ный заем во имя господа бога, без процентов, но с выигры-
шем беспересадочного билета прямо в рай. Набрали не-
сколько десятков пудов, а тут подошли заминки с хлебом,
так поп пустил этот хлеб в оборот, но уже без выигрыша,
зато с процентами.
Этих примеров, я думаю, достаточно, чтобы убедиться,
каким вредительством занимаются религиозные организации.
Ведут церковники и сектанты ожесточенную борьбу и
за подрастающее поколение. Ярыми врагами выступают они
против советской школы.
Вот выписка из одного протокола женского собрания
у сектантов: «сестра Андреева вкратце осветила работу
в семье и среди детей, так как сатана старается отнять у нас
самое дорогое —- наших детей».
В Москве «профессор» Кузнецов в проповеди настоя-
тельно указывает родителям: «начинайте воспитывать детей
в-религиозном духе до 9 лег, а потом уж будет поздно».
Вопрос о воспитании детей ставится на религиозных
съездах, выносятся постановления (Устюжский съезд духо-
венства): «внедрение религиозных чувств в молодежь надо
проводить через женщину-мать, которая скорее поддается
всякой агитации».
Обрабатывают родителей индивидуально: «если ты не
заставишь своего пионера выйти из отряда, я к тебе не
пойду и причащать тебя не буду».
И последствия таковы, что в Москве выпороли мальчика
за то, что в религиозный праздник пошел в школу. Одна
девочка рассказывала, что бабушка ставит ее на колени и
заставляет, стоя на коленях, заучивать разные молитвы.
У одного пионера мать спрятала костюм за то, что он не
ходил в синагогу, и пионер ходил в грязном, оборванном
костюме.
Детям дают сладости, деньги, лишь бы заманить в цер-
ковь, на религиозное собрание.
Употребляют и церковники и сектанты методы непосред-
ственного воздействия на молодежь. Эти методы заимство-
ваны из комсомольской и нашей клубной практики. Тут и
кружковая работа, и вечера, и посиделки, и взаимопомощь,
и разные дни, и христомолы, и бапсомолы, и кружки мла-
денца Иисуса, кружки младенца Марии, в других местах —
кустики и т. п.
В Ленинграде, в лютеранской церкви святого Петра., ре-
гулярно действует воскресная школа. Собирается около
100 детей I и II ступени. Сначала общее пение под музыку
органа; затем вступительное слово пастора, намечающее
тему сегодняшних занятий. После слова все дети разби-
ваются на группы, во главе которых становятся помощники
пастора, заранее им проинструктированные, и прорабаты-
вают тему. После проработки заключительное слово па-
стора, подводящее итоги, и опять общее пение. Как видите,
чуть ли не лабораторный план с конференциями.
По Владимирской губернии всем попам разослана ин-
струкция, как вести работу с детьми. На каждого служителя
культа возлагается обязанность собрать 6 троек (по декре-
там нельзя давать частные уроки без разрешения более чем
трем детям зіарав) ребятишек и заниматься о каждой трой-
кой по 3 часа в неделю; рекомендуются новейшие методы
преподавания:
экскурсии,
физкультура.
Организуются
кружки младенца Иисуса и младенца Марии, отличительным
признаком их являются белые косыночки.
В богатом селе Упоровке, Аткарского уезда, старо-
обрядцы организовали 267 детей в пионерский отряд. Их
начетчики собирают группы этих белых пионеров и обучают
их петь «царю небесный».
В деревне Ярополье, Волоколамского уезда, местный поп
организовал тоже пионерский отряд, руководит им, объ-
ясняет «божьи заповеди».
По городам и местечкам Белоруссии раскинулась сеть
религиозных школ (хедеров). В
"Дагестане при мечетях
имеются медрессе.
Эта работа религиозных организаций среди детей,
самая среда, еще до сих пор находящаяся под влиянием
религиозных предрассудков, влияют на наших детей разла-
гающим образом, и школа, которая по сути должна бы вы-
пускать безрелигиозных людей, своей задачи не осущест-
вляет. Целый ряд обследований в Москве, Владивостоке, и
других . местах нашего Союза одинаково показывают до-
вольно большой % верующих ребят среди кончающих школу.
В Сокольническом районе г. Москвы обследование дало
42% учащихся, оканчивающих школу-семилетку, заражен-
ных религиозным дурманом.
Во Владивостоке обследованы были ребята 8 и 9 групп;
оказалось безбожников только 56%.
В г. Белом, Смоленской губ., из 18 кончивших девяти-
летку только 3—4 атеиста.
Интересны высказывания ребят:
1) Религия дает душевное облегчение в трудную минуту.
2) Не согласен с новыми взглядами.
3) Потому что нужно кому-то повелевать мною.
4) Ученые не отрицают что-то высшее.
5) Ни в кого не верю, кроме Христа.
6) Богу іне верую, но верую в Иисуса Христа, и молюсь
ему, а не богу.
7) Я в бога не верю, но не знаю, есть он или нет.
8) А чем религия виновата, что капитализм сделал ее
своим орудием?
9) Почему коммунисты едят пасху в Пасху?
10) Почему советская власть празднует религиозные
праздники?
11) Как доказать, что бога нет?
12) Почему крещеная вода не гниет?
13) Религия дает нравственность, зачем с ней бороться.
Учитель одной из школ города Москвы рассказывает
любопытный вариант легенды о происхождении грозы, пе-
реданный ему школьником его группы: «Иуда за предатель-
ство свое был прикован цепями к станкам ада, но он вырвал
цепи из стены и с цепями на ногах и руках сбежал. За ним
вдогонку был послан Илья, который и стреляет в него, да
никак не попадет. Вот и носятся они по всему миру».
Владивостокская школа произвела обследование и тех
причин, какие вызывают веру или безбожие. И оказалось,
что школа играет очень малую роль в выработке атеисти-
ческого мировоззрения. Этот очень печальный факт дол-
жен заставить призадуматься учителя советской школы
о правильности позиции его в вопросе о безрелигиозном
воспитании ребенка.
Действительно, до настоящего времени школа не вела
ни религиозной, ни антирелигиозной пропаганды; она пре-
доставляла ребенка самому себе; очень часто, когда ребенок
спрашивал учителя, есть ли бог, учитель отправлял ученика
к вожатому или совсем не отвечал говоря, что надо зани-
маться уроками. А между тем религия наступала, и этому
наступлению на нашу смену ничего не было противопоста-
влено. «Надо, чтобы мы не ограничивались изгнанием ре-
лигиозной пропаганды в школе, но чтобы школа перешла
в наступление против религиозной пропаганды в семье и
заранее делала нечувствительным сознание детей ко всем
тем религиозным сказкам, которые продолжают выдавать
за быль очень взрослые люди». Так писал Н. И. Бухарин еще
в первые годы революции, и хотя бы теперь, но школа
должна пойти в наступление против религии, она должна
повести активную антирелигиозную работу среди детей и
населения.
В своей речи на I Всероссийском съезде по народному
образованию, В. И. Ленин сказал, что «необходимо прило-
жить все силы, энергию и знания, чтобы возможно скорее
возвести здание нашей будущей трудовой школы, которая
лишь одна сумеет оградить нас в будущем от всяких миро-
вых боен и столкновений, подобных бывшей империалисти-
ческой». Мы видим, какое громадное значение придавал он
школе. И эту задачу школы, в которой будущее нашей
революции, мы должны осознать и приложить все силы,
чтобы ни одна капля того или иного идеалистического яда
не проникла в организм наших воспитанников, будущих
строителей социалистического общества.
БОГ ЗАВОЕВЫВАЕТ ШКОЛУ
(Религия за границей)
ГТРОЦЕСС сближения церкви -и буржуазного государства
* * на Западе делает довольно большие успехи. Это осо-
бенно наглядно можно иллюстрировать двумя примерами —
Франции и Италии. Франция в 1905 г. изгнала папского пред-
ставителя из Парижа, лишила монашеские ордена их преж-
него могущества и изгнала их из пределов Франции. Като-
лицизм был сильно ущемлен. Вновь сближение между госу-
дарством и церковью началось уже накануне войны. Война,
когда католические патеры именем Христа призывали солдат
громить «бошев», еще больше сблизила французскую бур-
жуазию с поповщиной. Наконец, завершился этот процесс
в 1925—28 гг. В 1925 г. папский представитель после 20-лет-
него отсутствия вернулся в Париж, а в 1928 г. были законо-
дательным путем восстановлены права церкви и монашеских
орденов. Нет никакого сомнения в том, что рост рабочего
движения во Франции и в особенности усиление влияния
компартии (что ясно обнаружилось на выборах 1928 г.) по- -
будили правящие классы Франции ускорить примирение
с церковью. Последние совершенно справедливо видят
в церкви одно из орудий своего влияния на массы. Хара-
ктерно, что во время прений в парламенте по вопросу о цер-
ковных орденах указывалось, что проведение законопроекта
тем более необходимо, что католические миссии ведут по-
лезную работу в колониях.
Характерно также, что в за-
воеванной Францией Эльзас-Лотарингии церковь не отде-
лена до сих пор (уже 10 лет) от государства, и государ-
ственные субсидии получают как католическая, так и проте-
стантская и иудейская церкви. Другой интересный пример
даст нам Италия. В 1871 г. стало папское государство'. Войска
итальянского короля Виктора-Эммануила заняли Рим, сто-
лицу папского государства. Папе, как это ему ни хотелось,
пришлось ограничиться Ватиканскими дворцами.
С тех пор, свыше уже 50 лет, паіпы враждуют с итальян-
ским правительством, видя в последних виновников лишения
' их светской власти. Лишь после войны, когда рабочее движе-
кие ©Италии поднялась вышка— в страхе перед опасностью
коммунизма, — папа Бенедикт XV еще в 1919 г. готов был
примириться с итальянским правительствам на предмет сов-
местной борьбы с опасностью большевистской революции
в Италии. Мы в подтверждение этого в настоящее время
имеем ряд дипломатических документов — донесений дипло-
матического представителя генерала Деникина при папе,
Лысако-вского, министру иностранных дел белых прави-
тельств Сазонову. Лыеаковский 26 ноября 1919 г. сообщает
Сазонову, что папа готов «сойти с мертвой точки в своих
отношених к королевскому правительству и бороться в Ита-
лии против большевизма».
Окончательно же сближение
закреплено на наших глазах заключением соглашения
между Ватиканом и Италией, подписанное фашистом
Муссолини и папой Пием XI, человеком близким к пану
Пилсудскому, имеющим большой опыт борьбы с ком-
мунизмом и ненавидящим СССР. Папа снова стал «свет-
ским владыкой».
Так завершился 60-летний спюір между итальянской бур-
жуазией и католической церковью. Это .событие как .нельзя
лучше
отражает
эволюцию
-современной буржуазии.
В 1871 г., когда итальянской буржуазии .нужна--была единая
а не раздробленная Италия, она не -остановилась перед тем
чтобы солдатским сапогом задушить государство папы,
главы католической церкви. Тогда ссориться с церковью не
так опасно- для буржуазии : рабочего движения в Италии по
существу еще не было. Н-о за прошедшие 60 лет народилось
мощное рабочее движение -с сильной компартией. Теперь
важны все средства борьбы с рабочим движением. Фашист-
-
ский террор, т. -е. система беспощадной расправы, это —
одно. Но в дополнение к нему нужна еще система духов-
ного гнета, идеологического пленении трудящихся.
Эту
роль с успехом выполняет церковь.
Отсюда стремление
к миру, точнее — к союзу с церковью.
То, что происходит во Франции и Италии, характерно
для любого буржуазного государства: в той или иной сте-
пени и ф-орме -всюду происходит теснейшее сближение
между государством и церковью. Господствующие классы
видят в лице церкви сильное орудие угнетения и господства
над массами. При поддержке государства- наступление
церкви идет по всему фронту. Для религиозной пропаганды,
помимо церковного амвона, используется радио, печать,
кино, театр, целая сеть библейских школ, воскресных
школит.д.
Особенно велик натиск церкви на школу. Здесь речь
идет о том, чтобы заполучить в свои руки возможность
воспитывать подрастающее поколение. Совершенно есте-
ственно, что церковь будет воспитывать детей так, как это
нужно господствующим классам. И надо сказать, что в ряде
стран она добилась больших успехов в борьбе за школу.
1927 и 1928 годы в Германии прошли в оживленной
борьбе вокруг школьного закона. Проект закона, опубли-
кованный летом 1927 г., сводился к следующему. Создаются
три типа школы:
1) Общая христианская — здесь воспитание должно
вестись на религиозно-нравственной основе. Преподава-
ние истории, языка, естествознания и др. должно соответ-
ствовать учению религии. Закон божий является обяза-
тельным предметом.
2) Вероисповедная школа, где подбор учащихся проис-
ходит по вероисповедному принципу (отдельные католиче-
ские, протестантские, иудейские и другие школы) и
3) Вневероисповедная школа для детей, не принадлежа-
щих ни к одному вероисповеданию.
Принятие этого закона раздробило бы школу по веро-
исповедному признаку и отдало бы ее в руки церкви, глав-
ным образом католической. Само- собой понятно, что пре-
подавание истории, естествознания и других предметов в со-
ответствии с учением религии нанесло бы большой удар
всему школьному делу. Школьный закон провалился, но
католическая партия — центр —• вовсе не сложила оружие.
Она еще готова драться за школу. Пример Баварии, где
уже осуществлен конкордат с католической церковью, по-
казывает, к чему приводит хозяйничанье церкви в школе.
Здесь и школа и учитель находятся под наблюдением и кон-
тролем попов. Обучением детей в школе может заниматься
лишь тот, кто способен воспитывать их в духе католицизма.
При поступлении на службу учитель сдает экзамен, его про-
веряют, «подготовлен ли юн для преподавании религии. Цер- *
коівъ наблюдает за «цйркоівно'-нравственным» поведением
учеников и учащих. Помимо контроля над народной школой,
в Баварии существуют клерикальные и отдельно теологиче-
ские школы, находящиеся на государственном содержании.
На содержание этих теологических школ в 1926 г. было
отпущено. свыше 1.200.000 марок. По сведениям герман-
ского союза пролетарских свободомыслящих из 1.052.659 де-
тей, обучающихся в баварских начальных школах, лишь
2.133 не подвергаются религиозному обучению.
Большие успехи в завоевании школы одержала церковь
в Чехо-Словакии. Здесь после временного разлада между
правительством и Ватика«ном (на почве Вмешательства
папского представителя в Праге во внутренние дела Чехо-
Словакии) в 1928 г. было заключено перемирие, и церковь
получила контроль над школой. Церковниками в 1928 г.
была проведена по «стране, большая кампания под лозунгом:
«за бога и библию в школу».
Католики в августе 1928 г.
Просвет, на антирелигиозном фронте
4
потребовали от министра просвещения Ходжа разрешения
повесить во всех школах распятия, ввести молитву перед
началом и по окончании занятий, сделать обязательным обу-
чение закона божьего и обязать учащихся присутствовать
на богослужениях.
Наряду с государственными, имеются
в этой стране и частные и общинные школы, руководимые
духовенством.
Государство всячески идет навстречу церкви, что выра-
жается, между прочим, ів довольно больших суммах, от-
пускаемых из госбюджета в пользу церкви. Так, по бюджету
1928—29 г. церкви отпускается 115,6 миллионов крон.
В Польше конкордат 1925 г. передал школу целиком во
власть поповщины. Закон божий здесь обязателен. Госу-
дарственная помощь оказывается не только католической
церкви, но и иудейской и православной. Здесь церковь
наблюдает за нравственным поведением учителя, а ксендзы
ведут большую работу по борьбе с коммунистическими на-
строениями в среде учащихся и педагогов.
Здесь суще-
ствует помимо католических много еврейских религиозных
шікоіл, всецело находящихся во. власти раввинов1.
Во Франции в государственных школах нет закона
божьего, но зато католическая церковь имеет свои много-
численные начальные школы. В Италии преподавание рели-
гии в школах обязательно.
В Литве назначение учителей
происходит іс согласия духовного начальства. Родительские
советы находятся под влиянием церковников, учителя обя-
заны .преподавать религию. По требованию епископа учи-
тель подлежит безоговорочному снятию с должности.
Фактически, следовательно, хозяином школы здесь поп.
В Юго-Славии религия преподается во всех народных
школах.
В Швеции в школах преподается религия, история
церкви и библия.
В Англии церковь пользуется громадным влиянием на
школу. Здесь государственных - начальных школ в 1925 г.
было лишь 42,5%, остальные же (57,5%)—клерикальные
школы, субсидируемые государством. Религиозное воспита-
ние проводится и в государственных школах.
Приведенных примеров достаточно для того, чтобы со-
ставить себе представление о том, как церковь захватила
в буржуазных странах школу в свои руки. Нужно добавить
к этому, что значительная часть школьного дела в колониях
находится в 'руках миссионерских организаций, воспитыва-
ющих детей туземного населения в духе преданности импе-
риализму. Нужно прибавить целую систему так называемых
воскресных школ, особенно распространенных в Англии и
Америке. Например, по данным 1927 г.,
евангелическая
церковь САСШ имела 2.898 воскресных школ с 372.943 ѵчащ.,
из ник— 710 школ «с 87.000 учащ. вне Америки. Баптисты
имели в том же году в Америке своих 47.169 воскресных
школ с 4.915.707 учащ. Таким образом, вся система народ-
ного образования и начальная школа главным образом на-
ходится в большинстве государств под сильнейшим влия-
нием церкви.
О том, как церковь воспитывает, приведем один пример.
Лондонский «Тайме» от 5 января с. г. дает отчет о годичной
конференции ассоциаций по воспитанию. Здесь был поста-
влен доклад «Религиозное воспитание взрослых».
Один из
докладчиков готов был пойти на подчистку библии от эле-
ментов «местных традиций и фольклора». Тогда она, по его
словам, даст самые благие результаты для народа. Другой
расшифровал эту мысль, заявив, что надо библию «перевести
на язык, понятный современности», т. -е . в наш век науки и
техники глупо кормить людей сказками о 7 днях творений,
о сотворении Евы из ребра Адама и т. п .
Надо подчистить библию, «перевести ее на язык совре-
менности» и, воспитывая подрастающее поколение, сделать
так, чтобы «удалять все препятствия» между наукой и
библией. Высказывались на конференции за то, чтобы все
воспитание ребенка было тесно увязано с религией, ибо
только религия должна стать «фундаментом формирования
характера ребенка».
Но так как наука не поддается приспособлению к ну-
ждам поповщины, то ее стараются (в 'особенности естествен-
ные науки) не преподавать ,в народных шкодах. Боязінь, что
в детских умах знание биологии подорвет религию, приво-
дит к «процессу Скопса» (Америка), к изгнанию биологии
из народных школ (в Германии, напр., биологии іныіне ІВ на-
родных школах отведено меньше места, нежели в школах
до войны).
Для правящих классов важно воспитывать пролетарского
ребенка так, чтобы он служил верой и правдой «своему»
буржуазному отечеству, был бы доволен тем, что на его
долю выпало, покорно мирился бы с системой капиталисти-
ческого рабства, не думал бы о коммунизме, о« револю-
цииит.д.
Эти качества воспитывает в ребенке религия. Вот по-
чему школа отдана или отдается на растерзание поповщине
во всех так называемых культурных и цивилизованных
странах.
^lltllMtllllllllllllllllllllHIiniSlllllltSitlllillHHIMIIllllfillllllllllllllllllllllllltllllllllllllllllllllllltlllltlllllllllltlllllllHtl
4*
СОЮЗ БЕЗБОЖНИКОВ
И ЕГО РАБОТА
D 1923 г. стала выходить газета- «Безбожник». В деревнях,
а затем и в городах возникают группы передовых рабо-
чих и крестьян, ведущих читку газеты в массах, успешно ор-
ганизуют антирелигиозные беседы. Группы именовали себя
кружками- друзей газеты «Безбожник».
Росло движение,
нужна была -организация и руководство- .
27 -августа 1924 года
при редакции газ-еты бьтло соб-рано пер-вое совещание мо-
сковских безбожников, тут-то и было заложено начало О-ва
Друзей -газеты «-Безбожник» (ОДГБ).
-По настойчивым пред-
ложениям- с мест в апреле 1925 -пода- достоялся первый съезд
безбожников-,
-положивший начало- теперешнему Сотоз-у Без
божников, наметивший формы и методы антирелигиозной
работы. В 1926 г. Союз- входит членом- ів Интернационал Про-
летарских Свободомыслящих.
Антирелигиозная
работа
в -СССР ширится., обогащается опытом, встают новые за-
дачи пред -безбожным движением, -и несмотря -на бывшее
одно »время ослабление движения, Союз Безбожников (СБ)
накопили громадный опыт работы, и ко времени 2-го все-
союзного- -съезда- (10 июня 1929 г.) вырос в 600-тысяч.ную
армию безбожников, продолжающую быстро расти.
Такова внешняя сторона- дела, историческая справка,
свидетельствующая о возникшей в свое время в мас-
сах потребности создать организованное движение без-
божников, наметить и уточнить методы борьбы с ре-
лигией.
Когда кипела- гражданская война, поп стрелял из -пу-
лемета с колокольни, организовывал -у Колчака «Иисусовы
полки», -сектант сражался в -рядах «добровольческой» армии
Деникина против революции-, тут для -м-асс -все было на-
глядно -и понятно, методы борьбы были просты, -отх-од -ве-
рующих от религии -совершался довольно- быстро.
Нэп, породивший новую буржуазию, создавал для цер-
кви- новую материальную базу для существования. Право-
славие віо всех его -видах и формах -и прочие религиозные
организации в это время начинают вести свою работу более
тонко, прикрываясь признанием' (советской власти под раз-
личными. соусами. Но религия становится той единствен-
ной отдушиной, чрез которую все бывшие изливают свою
скорбь и вздохи (сокрушении о дорогом для них прошлом,
вполне понятно, что, вместе с этим, всем реакционерам, про-
тиівоооветоким элементам религиозная организация создает
и трибуну для (политической агитации.
В то же (время освободившиеся от царского прижима
сектанты, козыряя своей «революционностью» в царское
время, играя на дезертирских настроениях отдельных слоев
и пользуясь расколом в церкви, разоблачая ее же, быстро и
успешно распространяют (свои подчищенные, утонченные
религиозные учения.
Понятно, что ІВ условиях іміирного строительства преж-
ними методами, (религию, надевшую обличье лойялынюсти,
разоблачать было уже нельзя. Для передовых же (слоев
трудящихся из повседневной революционной практики оста-
валось очевидным, что «івсе .современные религии и церкви,
все и всяческие религиозные организации . . . как органы
буржуазной реакции» служат и теперь, как всегда, «защите
эксплоатации я одурманиванию рабочего класса» (Ленин),
Теперь ясно, почему возникла в самих массах потреб-
ность организоваться для антирелигиозной пропаганды и
вести ее в новых формах, новыми методами.
Дело уже теперь не в том, чтобы только разоблачить
контрреволюционность церкви, вскрыть грубые формы об-
мана ею темных масс, обезвредить ее эксплоататорскую
роль.
Дело осложнилось.
Религия всегда представляла
собой известное (мировоззрение, миропонимание, (систему
фантастических, противоречащих данным современной науки
представлений о мире; она была особой системой морали,
особым мистическим настроением. Религия веками внедря-
лась ів бьгт масс,. оіна пыталась объяснить «волей божией»
всякое явление личной или. общественной жизни, хозяй-
ственное ли, политическое и т. д.; она же (стремилась указать
верующему, как ів том или другом, случае он. должен был
вести себя. Естественно, и в ином обличъи, ів поды револю-
ционного строительства религии объективно выполняет
ту же реакционную роль.
Освобождать из-под ее влияния массы, это значило уже
вести систематическую, (повседневную антирелигіиоізную ра-
боту, разоблачать реакционную классовую религиозную
идеологию, мораль, настойчиво вычищать их с пути куль-
турной революции и социалистического строительства, .как
препятствие, как -тормоз, которым к тому же управляют
враги рабочего класса, враги .социалистического' строитель-
ства в городе и деревне.
Борьба с религией, таким образом, всегда остается, поли-
тической борьбой и одной из крупнейших задач культурной-
революции.
Коммунистическая партия руководит
политической-
борьбой рабочего класса, организуя .широкие .массы. Комму-
нистическая же партия организует и антирелигиозный фронт
борьбы, руководит им. Но- дало освобождения масс от це-
пей религиозного рабства —дело -самих масс. Религия,,
охватывая массы на всех жизненных .путях, и религиозные
организации., насчитывая десятки миллионов верующих, вы-
зывает естественно, создание такой антирелигиозной органи-
зации, которая бы вовлекла в- свои ряды миллионные массы
рабочих и крестьян, советской интеллигенции, создала бы
для специальной борьбы на антирелигиозном фронте под-
готовленный актив, проникающий с безбожной пропагандой'
во асе іпоры общественной и семейной жи/зни.
Такой-то именно- массовой организацией трудящихся,,
порвавшей с .религией, построенной на началах доброволь-
чества, теперь и является Союз Безбожников, выполняющий-'
одну из повседневных политических задач рабочего класса—
борьбу с религией.
Здесь интересно остановиться на вопросе о месте, ко-
торое занимает СБ в ряду других организаций, ведущих
антирелигиозную работу (политпросвет, школа, профсоюзы,
кооперация, ВЛКСМ и т. д.) . Почему бы в самом деле
задачи антирелигиозной пропаганды не возложить целиком
на политпросветы, или, скажем, профсоюзы и, таким об-
разом, сделать излишним существование СБ?
Подобное .решение было бы вреднейшей ошибкой. Н .и
одна из названных -организаций іне могла бы охватить на-
ряду с другими, .своими задачами задач антирелигиозной
пропаганды во всей их широте, -они іне могли бы и вовлечь
в это дело широчайшие .массы безбожников. Получилось бы
обуживани-е задач антирелигиозной пропаганды, замазы-
вание их, пропаганда касалась бы только определенным
образом организованной части масс и т. п.
Основное назначение СБ в том и заключается, чтобы
охватить проблему в целом, организуя в. своих рядах широ-
чайшие массы безбожников- из всех слоев трудящихся, на-
правлять антирелигиозную работу по- всем каналам совет-
ской общественности, быть передовым, -отрядом воинствую-
щего безбожия, который в любую минуту мог бы гибко
реагировать на выступления религиозников, имея специально
подготовленный актив.
Работая под непосредственным 'руководством партии, СБ
поднимает новые и новые пласты трудящихся на (выполне-
ние политических и экономических задач, стоящих перед-
партией -и советской властью, и в этом отношении СБ-
является, по выражению т. Сталина, одним ив приводных
ремней партии к широким массам.
Каким же образом СБ осуществляет в настоящий момент
свою основную задачу всемирного содействия социалисти-
ческому строительству, участия в нем, укрепления дикта-
туры пролетариата и союза рабочих и крестьян?
Уже -организуя в -своих рядах порвавших -с религией
трудящихся города и деревни, -с -обирая вокруг -себя различ-
ными агитационными -мероприятиями значительные -слои и
колеблющихся -в делах іверы, СБ -вырывает иіх из-под влия-
ния религии и направляет их -силы на- участие в- социалисти-
ческом строительстве.
Естественно, что задание, поставленное -партией -пер-ел
СБ, превратить его в подлинно- -массовую организацию с мно-
гими миллионами членов, привлекает внимание -всего С-ою-за
Безбожников, всей советской общественности. Бурный рост
в -последний год новых чле-н -оів СБ, чрезвычайно быстрый
приток -новых членов, свидетельствует -об этом.
Не построив широко разветвленной организации, про-
никающей -на каждое -предприятие, в каждый к-олх-оз, дере-
веньку, мы не сможем действительно- успешно- выживать ре-
лигию, понастроившую свои опорные пункты -— церкви,
молитвенные дома в самых захолустных уголках нашей
страны.
Роль -просвещенца- -в этом строительстве СБ, -особенно
в деревне, велика. В деревце еще весьма -малочисленна -сеть
ячеек СБ, а там, где -оии- е-сть, -они- зачастую -организационно
слабы. Инициатива учителя-безбожника -в подобных -слу-
чаях может оказать незаменимую услугу СБ. Н-о
-и
-создание
ячеек СБ — это, -с другой -стороны,
-содействие школьн-ой
работе.
Возьмем такой яркий пример. В селении Бяпкино, Нер-
чинского района, попу удалось через сестричество добиться
отвлечения
части учащихся от общественной работы
в школе и хождения -в цеірк-овь, -н-о
-своевременно -замеченное
в-лияни-е еестричества- и попа -рядо-м
-принятых мер со сто-
роны ячейки СБ и учительства, натравленных к оживлению
общественной pa-боты ів школе, удалось вернуть учащихся
обратно -из-под влияния попа.
Не за-бывая, что участок антирелигиозного фр-оінта —
это участок классовой бор-ьбы, -в связи с успехами 'социали-
стического строительства -особенно обострившейся, мы не
можем при создании новых ячеек, при вербовке новых чле-
нов в СБ подходить к вопросу без классового критерия.
В го-роде мы -ставим задачу организовать ячейки СБ на
каждю-м предприятии в п-е -рвую -очередь, создать высокий
% рабочих в организации. В деревне, где, прикрываясь ре-
лигиозной организацией, кулак прибирает к рукам батрака
и бедноту, мы также ставим задачей прежде всего во-
влечь .в СБ именно батрака и бедняка, развернуть антирели-
гиозную работу -среди іни-х. Потому-то в настоящих усло-
виях организация ячеек СБ ів совхозах -и колхозах, -перене-
сение центра тяжести нашей работы туда -приобретает осо-
бенное значение.
Достаточно иметь три-пять безбожников, чтобы орга-
низовать ячейку в самом маленьком коллективе, зарегистри-
ровать ее в районном- или окружном- совете СБ -и под его ру-
ководством' развернуть дальнейшую работу. Во- всяком слу-
чае, ориентируясь в деревне на -бедноту и -батрачество, бли -
жайшей задачей СБ ставит себе, чтобы не было ни одной
избы-читальни и красного уголка без ячейки Союза Без-
божников, т.- е . того актива, через который они выполняют
свои- задаіч-и антирелигиозной пропаганды.
Особенно следует вовлекать в СБ женщин, процент ко-
торых едва достигает 20, а -в то же время религия прежде
всего опирается на женщину.
Удельный вес антирелигиозной пропаганды, проводимой
СБ в целом и- каждой его- ячейкой в отдельности, опреде-
ляется прежде всего количествам и систематичностью мас-
совой работы, построенной іна тѳан-ейшей увязке с проводи-
мыми партией и советской (властью экономическими и по-
литическими- мероприятиями.
Задача ячейки СБ в каждом конкретном случае будет
заключаться не только- в- том, чтобы (выполнить специфиче-
скую роль — разоблачить церкоівіник-оів и- сектантов-, кулаков,
нэпманов, срывающих и тормозящих -осуществление- данн-бй
кампании, вскрыть классовое значение религии в данном
деле, но и принять непосредственное участие -в организации
трудящихся масс для выполнения мероприятий, проводимых
в эту кампанию партией и -советской властью.
Достиже-
ния же -каждого такого мероприятия ячейка должна исполь-
зовать ів целях ведения дальнейшей -антирелигиозной пропа-
ганды -и закрепления результатов своей работы.
В то время как кулаки, церковники и сектанские за-
правилы -всеми мерами -срывают хлебозаготовки, ячейка
д. М. Діаляеівка (Пензенского округа), проводя специально
антирелигиозную работу, разоблачая- кулаков- и- п-онов, уча-
ствовала- в хлебозаготовках, выделив на это дело 8 чело-
век, организовала коллективную ссыпк-у хлеб-a -, шла- в первых
рядах. В момент распространения- займа- укрепления кресть-
янского хозяйства та же ячейка- -боролась со- -всякими суевер-
ными слух-а-м -и и распространяла -облигации.
В перевыборную -кампанию советов ячейка СБ не только
разъясняла- -массам советские -законы в отношении отделе -
ния це-ркви о-т
-государства, лишения -выборных прав- служи-
телей культов, но и садей-ств-ов-ала
-избиркомам -в сбн-аруже-
нии лишенцев, 'боролась с (мероприятиями кулаков и церков-
ников, направленных к срыву выборов или к продвижению
своих ставленников.
В посевную кампанию 1928 г. ноіво-лимаревская ячейка
СБ организовала запашку 70 десятин земли беднейшему ^кре-
стьянству, развернув, на примере этой коллективной взаимо-
помощи антирелигиозную агитацию. Посевная же кампания
настоящего года, представляет для ячеек СБ еще более бога-
тые возможности выполнить свои ответственные задачи.
Проведение агроминимума на полях самих безбожников, ор-
ганизация ячейкой СБ всех односельчан и выполнение
того же минимума и отдельных (мероприятий к-- поднятию
урожайности, разоблачение при этом контр-мероприятий
кулаков, попов' и сектантов, закладка оіпытньгх полей,
хотя бы на школьных участках, .на их примерах выявление
всего (вреда религии в сельском хозяйстве и т. д., вот те бо-
гатые "и разнообразные задачи, которые вплоть до маиГими-
зации и коллективизации может выполнить ячейка в подоб-
ную кампанию.
Чтобы характеризовать -подобную практическую работу
ячейки СБ .в общем плане работы и отметить ту роль, кото-
рую ячейка может выполнить в- деле социалистического пере-
устройства деревни, я позволю себе привести описание ра-
боты неплюевской ячейки (Средне-Волжской обл.):
«Главное внимание мы. обратили ін-е іна ударную и ,не на
случайную пропаганду, а на повседневную, -регулярную, ор-
г-аниз анионную работу.
Прежде всего мы постарались сплотить безбожников -и,
подняв их хозяйственное благосостояние, показать верую-
щим-, что полевой урожай и крестьянское благополучие за-
висят не от бога и поповских мобелнов, а от культурных ме-
тодов ведения сельского хозяйства.
За год мы создали 3 сельхозартели с тракторами и івысе-
лоім, с многопольным, методом хозяйства.
Не меньшее внимание .мы обратили на организацию бед-
ноты. Мы охватили работу К КОВ, приобрели на льготных
условиях и роздали бедноте 20 голов (крупного скота. Мы
вовлекли всех членов СБ и безбожных артелей в коопера-
цию обоих видов и ©се безбожники законтрактовали свои
посевы».
Здесь мы видим действительно широко рааверн-утый
план длительной и- упорной работы- по коллективизации и
обезбоживанию деревни. Это плод живой, действенной
антирелигиозной пропаганды. У каждого безбожника здесь
вдоволь конкретной и посильной ему работы, вопрос акти-
визации членов- СБ разрешен.
И результаты такой работы іне-плюевеной ячейки ощу-
тительны: .несколько артелей, широкое кооперирование на-
селения, -реальная помощь бедноте, «бее -помощи божией»,
увеличение числа членов в ячейке СБ в несколько раз, созда-
ние інавых 5 ячеек СБ, -установка громкоговорителей, отказ
принимать попа іна пасху 40 домохозяевами из 224, à в сле-
дующую пасху уже 100 домохозяевами, бегство из деревни
3 попов-,
-отказ -от -сана псаломщика.
Им-еініно такую практическую работу, работу жжа-зом мы
должны широко- применять в работе наших ячеек СБ, делая
их -непосредственными участниками социалистического1 пере-
устройства деревни.
В -городе эта работа должна -быть связана -с социалисти-
ческим соревнованием,
.рационализацией -в производстве,
проведением 7-часового рабочего дня, техническими усо-
вершенствованиями на производстве, рабочим изобретатель-
ством1, техникой безопасности, режим-ом экономии, -строи-
тельством очаг-о-в нового быта (ясли, столовые, культбазы
и т. д.).
При этом необходимо, чтобы вея -массовая работа про-
водилась в -максимально разно-образных формах, носила
строго конкретный характер и строилась преимущественно
н-а- местном материале.
В отношении форм ячейковая практика наметила уже
вполне жизненные и закрепившиеся формы. Элементарней-
шими из -них в
-опыте всех ячеек надо призвать распростра-
нение, как -среда чл-ееоів -СБ, так и среди населения газеты
«Безбожник», громкие читки ее іи бе-седы -с нею. Многие
ячейки в деревне с этого начинали работу и достигали гро-
маднейших результатов-,
как в-ейнская ячейка (Лужок-опо
окр.), достигшая того, что один экземпляр «Безбожника»
приходился на- 8 человек населения деревни.
,
Беседа же эпизодического- характера повсюду находит
широкое применение. Здесь только необходимо добиваться,
чтобы -организация всякого рода беседы іне ограничивалась
избой-читадьіней или красным уг-олк-ом. Ячейка должна бро-
сать своих бе-седчйков- и іна- окраины -сел-a -, и ін-а п-осиделки, и
на завалинки, где собираются крестьяне, и организовывать
вообще беседы по хатам активистов-крестьян и т. д.
Доклады и лекции при хорошей организации, при
добро-совестной подготовке докладчика также пользуются
успехом, особенно, если они сопровождаются демонстра-
цией различного иллюстрированного материала, но зло-
употреблять ими не следует.
Го-раздо более жив-о и -с большим интересом проходят и
в городе и -в -деревн-е вечера вопросов и -ответов- іна антирели-
гиозные темы.
К различным антирелигиозным- кампаниям ячейка, при-
влекая драматические и хороів-ы-е кружки, может -организо-
вать антирелигиозные -вечера.
Даже ів деревне в практике широко используются вся-
кого рода экскурсии, специально антирелигиозные экскур-
сии: в б. монастырь, в совхоз, ів л-ес, "в -овраг и т. д . Такие
экскурсии м-о-гут бы-тъ
-связаны и с кружковой учебой.
Каждая ячейка должна озаботиться созданием уголка
безбожника в избе-читальне или клубе. Все дело в том
лишь, чтобы этот уголок строился на местном материале
или давал орщий материал сравнительно с местом. Надо,,
чтобы уголок отражал каждую кампанию,
- проводимую
ячейкой, освещая свой материал.
Безусловно' -местная стенная газета должна иметь регу-
лярно появляющийся отдел -безбожника. Материал его сле-
дует бр-ать из местной жизни: разоблачать деятельных мест-
ных церковников и сектантов, освещать работу ячейки и
кр-ужков безбожников, би-чеіва-ть тех, кто не -содействует
антирелигиозной работе, и т. д.
И-з других форм, работы -м-ожео рекомендовать исполь-
зование гулянок молодежи, внедряя через них бе-збожную
песню, антирелигиозный юм-ор и т. д., безбожные игры (вик-
торина, лотерея, фанты и т. д.), книгоношество по хатам к
создание специальных массовых библиотечек, организация
выставок, проведение краевых октябрин, свадеб, беседы
всемьяхит.д.
Вообще при- выборе фо-рм работы необходимо учиты-
вать местные условия; и -не только крепость религиозных
настроений населения, но и его социальный и национальный
состав, и род занятий, и- привычность для -него' тех или дру-
гих форм и т. п. Напр., ячейки в некоторых -приволжских
населенных пунктах на пристанях организовывали антирели-
гиозные выставки и читальни, развертывая таким образом
пропаганду не только- ор-еди населения, но- и пассажиров.
Однако, надо здесь же предупредить от устройства дис-
путов, тем более местными -силами. По -своим результатам
значение диспута- ве-сьма -невысоко, -в глазах слушателя оін
является интересным состязанием, п-о -тому углубленной про-
работки -вопрос н-е дает, а при плохой подготовке и -слабых
безбожниках, участниках диспута, он зачастую оказывает
услугу лишь п-опам и сектантам.
Беглый просмотр форм работы уже в-скрывает одну
безусловную необходимость для всякой организации без-
божников — это знание противника, его повседневной дея-
тельности, без чего конкретно и успешно антирелигиозную
работу ве-сти нельзя.
Надо знать, кто п-о сів-оему социальному положению и
происхождению руководит религиозными общинами, надо
знать календарь, так оказать, работы местных церковников и
сектантов, на-м-еча-емы-е ими мероприятия к охвату вѳрую-
. щ -их, к отвлечению их от общественной -работы, -надо- інаблю-
дать за каждым их выступлением, изучать проводимые ими
«кампании», івроде .великих престольных праздников, молеб-
ствий, «праздников паствы» и т. п . Только имея такой кон-
кретный материал в -руках, можно вести убедительную анти-
религиозную работу по разоблачению классового содержа-
ния всей деятельности религиозников на .месте.
Такая .работа по изучению религиозных движений и
одновременно .религиозных настроений масс должна послу-
жить основой и в организационной и .в агитационной работе
ячейки. Знание, где находятся наиболее пораженные рели-
гиозным влиянием районы, заставит ячейку перенести туда
и центр своей работы.
Естественно, что к этой работе присоединяются и изуче-
ние местного быта и вообще краеведческая работа. Тут-то
ячейка СБ может объединить свою работу со школой, с пио-
нер-отрядом и Т. д.
Однако, вся антирелигиозная .работа требует от каждого
безбожника элементарной подготовки, .приведения его зна-
ний в этой области в систему. Каждая ячейка безусловно
должна в зимний период развернуть один-два антирели-
гиозных кружка, охватывая ими не только, членов- СБ, но и
всех интересующихся.
Надо-
.прямо рекомендовать, чтобы
занятия кружка имели открытый доступ для всех желаю-
щих. Опыт показал, что .в таких случаях .вносится значи-
тельно большее оживление в занятия, и их агитационная
роль возрастает.
Надо- еще остановиться на .вопросах связи СБ с другими
о б-щественными органиізац иям и.
Наиболее жив-ая связь у ячеек СБ безусловно с избой-
читальней и клубом, в которых главным образом ячейки ве-
дут свою работу. И тут, конечно, дело прежде всего в со-
гласовании планов работы, в получении
необходимых
средств и материалов
для антирелигиозной работы,
забота ячейки об антирелигиозном отделе в библио-
текеит.д.
В своей практической повседневной работе ячейка
должна установить контакт с комсомольскими организа-
циями, вовлекая комсомольцев .в СБ, намечая с ячейкой сов-
местное проведение различных антирелигиозных мероприя-
тийит.д.
.Нужно вовлекать в работу и добровольные обшеств-а.
Так, совместно .с ячейками по борьбе с алкоголизмом .прак-
тика намечает наиболее тесную -связь, с ячейками МОПР СБ
проводит кампанию в день МОПРа, с ячейками Осоавиа-
химэ связь особенно тесной может быть в деревне, и не
только .в неделю обороіны, но и ів повседневной .пропаганде
борьбы с вредителяім-и полей, минеральными удобрениями
ит.д.
Нельзя забывать совершенно связь с ж ен-орган и зация.ми,
делегатскими -собрания-ми - ж-еещин. Здесь весьма важный
участок работы не только работы среди женщин, но и вне-
дрения антирелигиозной пропаганды -в семью.
Ячейка СБ для охвата антирелигиозной -пропагандой
профессионально организованных слоев -населения устана-
вливает также связь и -с месткомами -и рабочкомами- местных
профсоюзов. Тут дело- должно касаться не тольк-о плавав
работы, но и обеспечении с -их
-стороны средствами этой
работы.
Не менее важно--привлечь к участию в антирелигиозной
работы и такие организации, как ККОВ, ко-оіпераіция. Надо
использовать всякое их собрание, чтобы внести на -него эле-
менты антирелигиозной пропаганды.
Вообще, говоря о связи с различными организациями,
ячейка должна рассматривать эту -связь как -средство вовле-
чения в антирелигиозную пропаганду -всей советской
общественности, а с другой сто-роны, как возможность
охватить безбожной пропагандой объединенных в них
члено-в.
При этом встает вопрос обычно о средствах для ведения
всей этой широкой работы. Вопрос наиболее сложный в на-
стоящих условиях, но- хорошо п-остав-ив -шие -свою работу
ячейки у-мело -вышли и- из этого- положения.
Не надо прежде /всего- -смотреть, что -средствами -непре-
менно должна располагать сама ячейка СБ, важно обеспе-
чить средствами -самую работу. Че-рев избу-читальню -надо
добиваться -снабжения библиотеки антирелигиозной книж-
кой, газетой, -обеспечения кружка антирелигиозными учеб-
никами. К то-м-у же -надо привлекать и месткому, и ККОВ, и
кооперацию, наконец, -совхозы, колхозы -и др. организации..
Для .проведения -отдельных мероприятий, какіи-х -либо анти-
религиозных кампаний надо привлекать -средства -и
- силы
всех организа-ц-ий, -вовлекать отдельных работников (агро-
номов-, ішрачей, землемеров и т. д .) .
Конечно, и сама- ячейка должна иметь -средства. По
у-стаіву -в распоряжении1 ячейки остается 50%-членских взно-
сов, что -недостаточно. Однако, ряд ячеек изыскивал- сред-
ства -путем -постановки платных вечеро-в, распространения
газеты «Безбожник» и антирелигиозной литературы, заклад-
кой -показательных полей силами ячейки и т. д. Нужна иіни-
циатн-ва и только- .
Н-о -слабость ячеек СБ, особенно -в деревне, лежит прежде
всего, -не -в недостатке или -отсутствии -средств. Главное пре-
пятствие и-х развитию живой работы—это отсутствие п-одго.
тоівленных и умелых работников, -руководителей этой ра-
боты. И взоры -советской -общественности здесь -естественно
устремляются на просвещенца, на учителя.
В значительном количестве случаев, где в деревнях
ячейки СБ хорошо- -работают, руководителями: их являются
учителя-безбожники. И это віп-о -лне понятно. Никто, как учи-
тель, не знает так хорошо занро-сы и нужды всех слоев насе-
ления, никто, как он, так близко не соприкасается со всеми
отраслями работы на селе, -со всѳміи -общественными -органи-
зациями, являясь в то же время авторитетом в организацион-
ной работе, -зачастую единственно способной к руководству
крупной силой.
В конце концов, преимущество за просвещением еще
в то-м, ЧТО' в ег-о - руках обычно школа, через которую идет
влияние -не только на -молодежь, ін-о и на -взрослое населѳн-ие,
в се-мью.
Какие широкие возможности для работы СБ открывает
антирелигиозная работа просвещенца-безбожника
через
школу, м-ожет иллюстрировать при-мер чернобровки некой
школы, Глуховекого -округа, -решительно- и
.н астойчиво вне-
дрявшей новый быт в деревін-ю. В-от как описывают эту -ра-
боту -сами участники ее.
«После -предварительной подготовки дети -разбились на
звенья, к каждому эвену прикреплена часть населения.
В филинповокий по-ст дети выяснили, -чт -о- процент забо-
леваний увеличился -благодаря ненормальному питанию. На
Рождество- дети снова проверили свои наблюдения, и про-
цент -больных увеличился еще -больше. В результате дети
приходят к выводу, что посты нарушают здоровье.
Против этой исследовательской работы детей протесто-
вали «-бывшие люди», -кул-аки и нрочи-е. Во и-х
-протесты по-
служили -материал-ом только для стѳнио-й газеты- -сельсовета.
Д-ети -ведут -беседу -по крестьянским и-збам, читают взрос-
лым заметки в «Безбожнике» о- пр-о-делке попов и- -сектантов.
Эта работа н-аст-олъко углубилась, -что пошатнула -религиоз-
ность не только мужчин, но и женщин.
Дошло даже до- того, что женщины потребовали орга-
низовать -вечера читок и -критики безбожии. Изба-читалыня
по четвергам собирает 60 — 70% женщин. Просвещенцы ве-
дут здесь работу по- т-ем или иным вопросам атеизма.
Правда, работа- -ведется -еще среди родителей, которые
уже изучены шк-олой. На одном из таких собраний отец
учащегося .заявил, чт-о нам., родителям, іни в коем случае -не
надо- мешать своим детям ® -их работе, п-ото-му что дети
иногда бывают умнее взрослых.
А это он вые-уждан был -сказать ,п-осле того-, как его- дочь
из 3 группы намозолила ем-у глаза- «своими- вопросами и пла-
катами: «Долой Рождество и водку», «Даешь нормальное
питание» и пр.
Другой стал рассказывать, как его м-алычик
—
ученик
I группы — поступил с ионом, -который поздравлял с -празд-
никои. Когда поп пришел с поздравлениями и дал поцеловать
крест, мальчик категорически -заявил, чтобы п-оіп больше -не
ходил и -ев-оим крестом -не распространял боле-зии.
В дальнейшем -св-ою антирелигиозную работу школа
увязывает с -повышением урожайности.
На- школын-ой
усадьбе открывается показательней участок. Работа будет
вестись -и в праздничные дни-.
И здесь широкое по-л -е для за-
крепления и расширения антирелигиозной работы.
Так, через -школу просвещенцы охватили антирелигиоз-
ной -работой население деревни, юо-здав-благо-приятную п-оч-ву
для работы СБ. На этом примере очевидно, какие широкие
возможности имеются у просвещенце® для работы ів СБ.
ЛИТЕРАТУРА
Тезисы
и постановления
антирелигиозного
совещания при
ЦК ВКП(б) в 1926 г. «Антирелигиозник», No 8 за 1926 г.
Ярославский Ем.
«Религия и РКП», стр. 43—48.
Постановления АППО ЦК ВКП(б) по докладу ЦС СБ.
«Анти-
религиозник», No 8 за 1928 г.
О лещ у к, Б. «Что такое Союз Безбожников».
Луначарский.
«С. Б . и методы антирелигиозной пропа-
ганды». «Антирелигиозник», No 5 за 1927 г.
Инструкция по работе для городских ячеек С. Б. Изд. ЦС СВ.
То же — для сельских ячеек С. Б.
В журнале «Антирелигиозник» ряд статей по вопросам работы
ячеек С. Б.
ШІІІІШШШПІМІМІІНІШІІШШШШШШШШШШШШШІШШІІШШШІШШШШШШІІПШШШІІШІІШШШШІІ
M. КОБЕЦКИЙ tuimiiiiiiitiiiitiiHiiiiniiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiitiiiiiiiiiiiiiiiiiiitiiiiiiiiiiiHiiiiiiiiiiiiiiiic
ОСОБЕННОСТИ АНТИРЕЛИ-
ГИОЗНОЙ РАБОТЫ СРЕДИ
НАЦИОНАЛЬНОСТЕЙ
I
ПО революции у народов, принадлежащих к исламу,
J-A у евреев, у -караимов, в существовавшей -системе воспи-
тания безраздельно господствовал клерикализм.
Клерика-
лизмом были пропитаны польские школы и школы других
западных национальностей. Царская власть,
всемерно
борясь с -сектантской школой, допускала -свободное суще-
ствование -м-еннонитской школы. У многих национальностей
до -сих пор понятие о национальной школе очень часто
смешивается, а подчас и отождествляется с религиозной
школой.
Религиозная школа незадолго до революции была у ряда
национальностей единственной школой, где дети бедноты
.могли обучиться читать и писать ін-а- інаци-оіналъін-ом языке.
Да и обучение национальному языку увязывалось с дв-ух-
трехлетней долбежкой арабского или древне-еврейского
(леш-он-модеш) языка- для детей -т . н. мусульманских народов,
евреев и караимов- .
Маленький -мальчонка (дев-очки -очень
неохотно отпускались в школу), -попав в школу, должен был
изучать -премудрости -священного писания, имея -перспективу
быть тщательно -отлупленным по- пяткам - или полотнам свя-
занных ін-ог, при помощи линейки, длинной бамбуковой или
камышевой палкой. Среди русских — церковн-о -приходская
школа являлась тем же орудием закабаления масс.
Но
все же -существовал- целый ряд иных учебных заведений:
классические гимназии, реальные училища, наконец, -стали
появляться коммерческие училища, университет -и иные учеб-
ные заведения. А у восточных народцв- до -самюг-о- последнего
времени з-а низшей клерикальной шкодой следовала только
высшая религиозная- школа — медрассе и ешибот (иін-ой не
было). Пусть у читателя не возникнет мысль: «вот, чем
удивить захот-ел, и у русских так было».
В том-то и дело,
что и у русских так было давно, воспоминания только вос-
крешают эту жизнь школы «допетровской Руси», а восточ-
ны'.м национальностям лишь Октябрьская революция открыла
перспективу и возможность получения среднего и высшего
образования в национальной школе.
Медрессе и ешибот с их строем, методом обучения,
программой и укладом были такой прелестью, что класси-
ческая гимназия 30-х годов прошлого столетия в сравнении
с ними является недосягаемым образцом совершенства.
«Ученость» достигалась не прохождением определенных
ступеней, курсов, а количеством изученных книг.
И чем
дальше студент вникал в глубь премудрости веков, чем
больше лет проведено в высшей школе, тем «ученее» счи-
тались люди.
Это наследие тяготит над национальной
школой до сегодняшнего дня.
Кадры учителей советской национальной школы ком-
плектовались, особенно в первые годы советской власти, из
лиц, окончивших духовные школы: других кадров не было.
Очень часто в советские учителя попадали б. имамы, муллы,
муашимы, меламеды и даже раввины. Обследование черкес-
ской советской школы, проведенное в 1928 г., показало, что
95% учителей родного языка являются бывшими муллами!
Комплектование школ новыми, окончившими советские пед-
техникумы, лицами идет очень медленно. Первые выпуски
дали состав с низкой педагогической квалификацией. Если
еще сегодня взять советского учителя и учителя религиоз-
ной школы и сравнить их с точки зрения знания своего пред-
мета, то во многих кишлаках Средней Азии, аулах Туркме-
нии и Казахстана, да и иной раз и в татарской деревне,
перевес будет на стороне учителя религиозной школы;
он свой предмет, свою методику зінает лучше, чем ее
знает учитель советской школы. Конечно, в счет не пойдут
те учителя советской школы, которые лет по 5—8 бросили
преподавание в религиозных школах, сан священнослужи-
теля или прошли джадидскую реформированную школу. Но
если в основу сравнения положить советскую идеологию,
преданность советской власти и желание довести идеи ком-
мунизма до сознания каждого отдельного ребенка, то не
только перевес, но и полное превосходство на стороне моло-
дежи. Никакие «самые передовые» в свое время учителя не
смогут конкурировать с советским молодняком. Вот с ка-
кими кадрами вступает советская национальная школа на
путь антирелигиозного воспитания. Тяжел будет этот путь,
немало враждебности, мстительности, косности встретит на-
циональный учитель-религиозник. И не -один падет от руки
убийц, подосланных муллой, баем и кулаком. Но ничто не
сможет остановить победу советской доподлинно антирели-
гиозной школы.
Просвет, на антирелигиозном фронте
5
Ii
Октябрьская революция отделила школу от церкви.
«Закон божий», преподаваемый в московских, харьковских,
ленинградских, варшавских, казанских, уфимских средне-
учебных заведениях не только священниками православной
церкви, но и муллами, раввинами, ксендзами и пасторами,
отошел в вечность. Царское правительство великолепно от-
давало себе отчет о роли религии. Церкоівио-приходокая
школа, с главной поповской инспектурой, уступила место со-
ветской трудовой школе. Исчез закон божий из всех школ.
Понадобилось 11 лет советской власти, чтобы НКПрос, на-
конец, осознал необходимость активного антирелигиозного
воспитания в школе. Беззубый принцип безрелигиозного
воспитания долго пестовался и выдавался за блестящий
продукт достижения советской школы. Да и то еще в 1928 г.
было сделано официальное исключение для школы им. Тол-
стого в Ясной Поляне (не для толстовской школы, а для
школы имени Л. Толстого). Сколько было боев в самых
разнообразных комиссиях, собраниях и заседаниях между
сторонниками антирелигиозного и безрелигиозного воспи-
тания. И те и другие в принципе стояли за атеистическое
воспитание, но спор шел о том, как проводить атеистиче-
ское воспитание и какой при в ц и п действительно обес-
печивает антирелигиозное воспитание. А
-среди восточных
национальностей еще не -окончательно закончен -спор, быть
или не быть религиозной школе в СССР. Нет особой
надобно-сти -брать примеры из времени 1926 г. Т. Гасило-в
(Нар-к-омп ро-с РСФСР) ів -своей статье, помещенной -в ноябре
1928 г. в No 11 журнала «Культура и революция», «Основные
вопросы национальной школы», по существу провозглашает
принцип свободного существования религиозной школы,
принцип соревнования религиозной и советской школы
в условиях диктатуры пролетариата.
«Борьба за лучшую
советскую национальную школу», — пишет т. Га-сило-в, —
«значительно обостряется еще тем, что по ряду националь-
ностей мы имеем сеть конфессиональных (религиозных)
школ. Бороться же с религиозной
школой
мы можем только
хорошей -советской и а-
циоиальиой школ -о-й»(курсив автора). Е-сли-автори-
тетный работник Н-КПроеа РСФСР предлагает иартсовеща-
нию по вопросам народного образования -провозгласить
свободу соревнования религиозной школы с советской, то
сторонники самого широкого толкования безрелигиозно-го
воспитания (как господства нейтрального принципа -в этом
важнейшем вопросе) могут считать себя передовыми
борцами -в вопросе о воспитании атеистов ів советской
школе.
Среди достаточно большой группы работников в обла-
сти народного- просвещения национальностей
господ-
ствует взгляд, согласно которого «религиозная школа, ввиду
недостаточности сети советских школ, даже в условиях дик-
татуры пролетариата распространяет национальную грамот-
ность».
Основой этого взгляда является полное смешение
понятия нации и понятия религии, причем та или иная рели-
гия, по их мнению, является обязательным признаком на-
циональной принадлежности. У муллы в Черкесии, который
отговаривает черкешенку от поступления на фабрику на том
-основании, что она, изменив обычаю, станет работницей
у станка, так как она потеряет свою нацию и станет «киа-
фиркой», есть -общее со сторонниками -взгляда на религиоз-
ную школу, как -н-а национальную.
До сегодняшнего дни легально -существует религиозная
мусульманская школа и нелегально религиозная иудейская
школа. Во-т некоторые цифры: на Сев. Кавказе за 1927 г.
открыто 42 религиозные школы. В Касимовском уезде. Ря-
занской губернии, где до революции н-е было ни одной
религиозной татарской школы, в 1926 г. открылась специаль-
ная религиозная женская школа. В Чарджуйском округе
Туркменской ССР на май месяц 1928 г. по переписи Стат.
упр-авл . и ОНО число религиозных школ, обучающих дево-
чек, -превышало число школ, обучающих мальчиков, вдвое,
до реів-олюции 'такое соотношение не .могло- бы иметь место.
В Кокандеком округе из 199 школ, существовавших к марту
1927 г., 122 школы открылись после 1917 г. Н-е менее хара-
ктерны цифры Нур-Атинского района
Самаркандского
округа, где темп роста числа религиозных школ по года-м ви -
ден из следующих данных: 1920 г. —
1 школа; в 1922 г.
—
2;
в 1923 г.
—
1;в1925г.
—
2;-в1926г. —
2;в1927г.
—
3 школы.
Эти цифры -свидетельствуют о том, что тенденция к от-
крытию религиозных школ налицо. Корни этой тенденции
в настоящей "статье рассматриваться не могут. Но было бы
ошибкой, и при том грубейшей, не видеть и обратного про-
цесса; начиная с 1926 г. в целом ряде районов идет умень-
шение числа религиозных школ. Возьмем Кошко-Дарьин-
ский округ, считающийся отсталым: там до революции
в 3 районах было 80 школ, в 1925 г.
—
40шк., в 1926—30шк.,
в 1927 — 20 шк. Можно было бы привести цифры с других
республик, где в ряде округов с 1926 г. число религиозных
школ -постепенно уменьшается. В числе основных причин
уменьшения числа религиозных школ большое значение
имеет увеличение авторитета советской школы. Язык цифр
беспристрастно свидетельствует о дв'ояко-м процессе, причем
для антирелигиозного воспитания в школе имеют особое
значение н-е количество школ, а тенденции, лежащие в основе
процессов. С одной сто-роны, предстоит упорная борьба
с симпатиями к религиозной школе, с другой стороны —
борьба за антирелигиозное воспитание в школе. И, конечно,,
провозглашение принципа «laissez faire» ни в коем случае не
будет содействовать разрешению вопроса- строительства до-
подлинной национальной советской школы.
Первые весточки о победе антирелигиозного воспи-
тания в национальной школе уже налицо: На-ркомпро-с
Узбекской ССР в принципе признал необходимым введение
антирелигиозного воспитания в узбекских школах. Союзы
безбожников ведут активную пропаганду антирелигиозного
воспитания в школе, учительство-, в особенности молодняк,
готово приступить к немедленному изменению содержания
программ, началась антирелигиозная пропа-га -нда среди учи-
телей. Партсов-ещание по антирелигиозной пропаганде среди
восточных национальностей в декабре 1928 г. в числ-е
- своих
решений имеет решение о необходимости осуществления
антирелигиозного воспитания в школе.
III
Основная принципиальная установка антирелигиозного
воспитания одинакова для всех школ СССР. Нацшкола не
может претендовать на какую-либо иную, специальную уста-
новку. Школа.,
имея целью выпустить людей с активным
антирелигиозным мировоззрением, должна включить во все
программы антирелигиозные элементы, увязывая их орга-
нически с темами и комплексами. *-Но ограничивать анти-
религиозную работу в школе включением в программу анти-
религиозных элементов ніи в ко-е-м случае недопустимо. В -ся
система воспитания в школе должна быть пропитана
активным атеизмом.
Но при проведении этого принципа,
в национальной школе обязательно должен быть учтен
ряд особенностей. Прежде всего
необходимо усилить
разъяснение различия понятия религии и -понятия на-
ции- .
Этот ж-е вопро-с должен получить свое отражение
подчас в тех местах программы, где делается ударение на
интернациональное воспитание. Усиление (а местами, где
надо, сосредоточивая в первое время и главный упор)
разоблачения
всяких попыток
выдать ре-
лигию, как неотделимую
часть -нации, как
обязательный признак
национальной
при-
надлежности,
является обязательной
предпосылкой
антирелигиозной .пропаганды -и разв-ертыівания антирели-
гиозного воспитания. Без этого всякое разоблачение рели-
гиозных предрассудков, разоблачение классовой сущности
религии будет принято как пропаганда против нации. Надо-
иметь в виду, что основной лейт- мотив агитации мулл и вся-
ких других духовных лиц против советской школы заклю-
чается в характеристике советской-школы, как школы, де-
лающей детей «ки-афирами». В этом термине -больше нацио-
нальных моментов, чем религиозных. Духовенство среди
польского, немецкого, эстонского и латышского населения
также ведет агитацию по этому же рецепту. Они заявляют,
что советская школа имеет целью «-обру-сить детей».
Препо-
давание в советской школе на национальном языке, стремле-
ние Наркоімиіро-са усилить национальный характер школ, вы-
бивают почву из под ног поповщины и потому последняя
сосредоточивает ©сю свою агитацию на -сохранении религии,
как средства предохранения от советизации. Это же обстоя-
тельство надо -иметь -в виду и при работе с населением./* Не-
выполнение этого обязательного условия, после первых
шагов антирелигиозного воспитания, повлечет за собой не
только усиление антисоветской религиозной агитации, но и
отлив детей от школ. Надо иметь в виду, что агитация
попов среди национальностей, имеет свойств-о быстро пре-
вращаться из религиозной в -национал-шовинистскую. Такое
свойство поповской агитации дает им возможность гораздо
быстрее, чем -русским, реализовать создавшееся положение
не только для укрепления своего влияния, ;но и для органи-
зации нелегальных школ, кружков молодежи, как это де-
лают католические священники (кружок «Руже-ница») и т. д,
Вторым моментом, вытекающим из первого, является
необходимость усиленного разоблачения роли р е-
л и г и и в царское время. Связь самодержавия с пра-
вославием, положение православной религии, как господ-
ствующей религии,, миссионерская деятельность попов под
прикрытием государственного аппарата, улучшение офи-
циального положения еврея, татарина, башкира, -поляка, при-
нявшего православие, в сравнении с тем положением, кото-
рое занимал «крещенный» до перехода- в православие.
Такое положение даівало возможность национал-шовини-
стическим элементам конкурирующей части националь-
ной -буржуазии использовать религию для мобилизации
трудящихся ©округ себя. П-одчинеин-ое положение рели-
гии
национальностей вы-давало-сь
как
звено
борьбы
с национальными особенностями. И эта агитация имела
успех. Национальная буржуазия заключила союз с нацио-
нальным духовенством, и единым фронтом стремилась пере-
ключить революционные настроения в национал-шо-винисти-
ческие настроения. Глубоко контрреволюционное значение
такой деятельно-сти будет видно из того, что духовенство
вело агитацию против участия национального пролетариата
в революционном движении, так как это движение, мол, «рус-
ское» и нас касаться не должно. Или требование отказа
от борьбы польских или еврейских рабочих на фабрике,
где хозяевами являлись поляки или евреи, обосновывалось
необходимостью единения и братства по религиозному при-
знаку. Насколько живучи эти »настроения, можно1 -судить по-
тому, что среди еврейского пролетариата, особенно еще не
порвавшего связь с местечком, не изжит взгляд, ратующий
за необходимость воздержания от активного- участия ів социа-
листическом строительстве, и -призывающий сосредоточить
всю энергию іна выезд в Палестину, чтобы там- ра-спраів-иться
с буржуазией, приехавшей в- Палестину. Или -имеет некоторый,
у-с-пех агитация мулл и- и -мам-ов -о - т-ом, что социализм и -комму-
низм есть продукт христианского общества и вполне прием-
лем для христианских стран, а мусульманские страны этого
должны избегнуть.
Разоблачение
всей подлой
роли религиозной деятельности националь-
ного духовенства до революции,
- вы яснение
действительной сущности
оппозиционного
отношения
части национального
духовен-
ства к самодержавию,
фактической
цели
борьбы православного духовенства с рели-
гиозными организациями
национальностей
должно занять достаточное место в содержании антирели-
гиозного воспитания в школе.
Разъяснению различия между ислам-ом и-
коммунизмом,
буддизмом
и коммунизмом,
сектантским христианством и коммунизмом
должно быть уделено большое место. Среди
всех этих -религиозных организаций есть группы, которые
усиленно агитируют за тождественность их учения с ком-
мунизмом. Их принято называть обновленца-ми по русскому
образцу.
Н-о эт-о іне совсем точно. Нац-иоеальвое духовенство,
учитывая всю .пенз-м-аримую в-олну пробуждения народов
Востока, явившуюся результатом Октябрьской революции,
часто пытается найти иные пути борьбы с коммунизмом.
Противопоставлять ханскую систему советам или сохранение
родового -строя, при изменяющейся экономике, становится
все труднее -и труднее. Нелепость таких утв-еірждеіний стано-
вится- с
-ка ждым днем очевиднее, а пот-ому наиболее дально-
видные и -наиболее осознавшие св-о -ю классовую сущность
представители духовенства пытаются в со-знании масс сме-
шать понятия религии и коммунизма, именно коммунизма,
а не проповедь примиренческого отношения к сов-власти.
Обостряющаяся классовая борьба в деревне, все усили-
вающаяся активность кулачества неминуемо повлечет за со-
бой поражение кулачества. Духовенство тесно сплетается
с кулачеством, и потому разоблачение
классовой-
сущности
религиозных
организаций
на
конкретном
деревенском
местном
мате-
риале в значительной степени облегчится. И потому наи-
более дальновидная часть иацдуховенства с каждым годом
будет усиливать агитацию о тождественности коммунизма
и религии с тем, чтобы повести борьбу с коммунизмом
в более утонченной мимикрической форме.
Дополнительные трудности в проведении антирелигиоз-
ного воспитания в нацшколе встретятся при разработке ме-
тодических указаний. Одно дело, когда педагог встре-
чается с ребенком, знающим, что такое водопровод, электри-
чество, аэроплан, трамвай и газовая кухня; одно дело, когда
педагог имеет дело с ребенком, живущим в деревне, но все-
таки побывавшем хоть в уездном городке. Правда, тут при-
дется очень много поработать, чтобы найти необходимые
понятия для разъяснения сущности религиозных предрас-
судков и суеверий. А что же делать педагогу, когда его
ученик зимой -имеет одну -стоянку, а летом другую, когда его
ученик «не имеет постоянного места жительства-»? Или
о фабриках и заводах он даже не -слыхал, в то же время
в окружающей ег-о обстановке он видит все проявления ро-
дового строя. Северный Кавказ, сохраняющий еще силу
адата, не менее труден для педагога, чем Казахстан, Туркме-
ния, -Киргизия с их кочевым по преимуществу хозяйством.
Шама-нитское и анимистическое представления у ка-
зака, туркмена, киргиза занимают гораздо большее место,
чем у других народов, в то -время, как адат занимает боль-
шое место у национальностей Сев. Кавказа и Дагестана.
Авторитет муллы и има-ма в нацдерев-не и ауле или
ксендза в польской деревне гораздо вы-ше авторитета
православного попа. . Процент молитвенных домов в- « -му-
сульманской» деревне
выше
процента
«православной»
деревни. Редкое село имеет 2 церкви, а есть и деревушки
без собственной церкви, а в мусульманской деревне — нет
деревни, где бы не было 3—4 мечетей, а есть кишлаки, где
на 1.300 дворов имеется по 30—40 мечетей. Против ребенка
ополчится не только семья, но и мулла, живущий по сосед-
ству, авторитет которого в да-нной семье высок. Разобла-
чение фактами личной жизни муллы не будет иметь такого
значения, какое имеет разоблачение попа.
У мусульман
распространена -поговорка: «Все, что говорит мулла-—делай;
все, что делает мулла — -не делай».
Много нужно будет
проявить изобретательности, инициативы и упорст-ва, чтобы
найти нужные формы борьбы с авторитетом муллы. Если
право-славный священник, ксендз или пастор снял сан, то он
в глазах у в-ерующих становится «отщепенцем», и снятие
сана связывается с безбожием. Н-е то у мусульман. Мулла
отказывается от са-на, значит «трудно стало жить человеку».
Верующий посмеется над ним, поиздевается, обвинит в ма-
лодушии, посетует на падение религии, но стоит мулле,
отказавшемуся от сана (вернее от исполнения обязанностей
муллы), посещать по-прежнему мечеть и через 2—3 года за-
явить о своем желании вновь -стать муллой,как он -будет вновь
им из-бран. Таких фактов имеется достаточное -количество.
Несомненно, что продолжающиеся убийства женщин,
снявших паранджу (официальными мотивами убийства счи-
тается «-наказание за измену шариату»), производят очень
большое впечатление -на детей. А муллы объявляют, что
даже тот, кто слушает слова, направленные против бога, уже
совершает измену шариату».
Религиозная пропаганда- тесно переплетается с шовини-
стической пропагандой. Панисламизм занимает особое ме-
сто, он является наиболее ярким примером того, какие
формы принимает религия, когда облачается в политические
одежды. Пантюркизм иногда свивает -себе осиное гнездо
среди учащихся. Так, в Туркмении учащийся распевает
песню, наз. «Рабочая», где поется: «Да здравствуют советы,
да здравствует честь, да здравствует наш тюркский народ!».
Или: «Если сейчас, гуран, не проснешься, — тів-оя прекрасная
страна будет разрушена». Как вполне справедливо отмечает
т. Са-хатоів, из статьи которого мы взяли эти цитаты, -слово
«туран» означает собирательное имя тюрков и от нее отдает
пантюркокой вонью. (Журн. Ср. -Азбюро ЦК ВКП (б) — «За
партию», ч. 5, за 1928 г., ст. т. Сахатова «Антипролетарские
вылазки на фронте идеологии»),
В ячейку Высшего педагогического института в Самар-
канде один из слушателей подал заявление о выходе из пар-
тии, объяснив все это тем, что, по его мнению, Узбекистан
должен быть подобно Афганистану и Египту независимой
национальной республикой. Это заявление симптоматично.
Очевидно, пантюр-кские идеи в новой одежде нашли своих
сторонников и среди беспартийных слушателей В. П. И.
—
будущих педагогов. А пантюркист или национал-шовинист
н-е
- сможет проводить антирелигиозное интернациональное
воспитание. Ведь нарочито смешал воедино Садво-каеов
религию и нацию в своей речи при открытии Казахстанского
педагогического института.
Разоблачение -пан-тюркских, панмонгольских донадид-
ских, -полонизат-орских, пангерманских идей должно быть
включено в содержание антирелигиозного -воспитания на-
рода, наряду с борьбой -с антисемитизмом и великорусским
шовинизмом.
В данной статье, несмотря на преобладание восточного
материала, взяты наиболее -решающие и общие моменты
для всех национальностей. Помимо этих -моментов, установка
антирелигиозного воспитания определяется и самым содер-
жанием и формой религии. Ислам определит содержание раз-
работок в школе, где обучаются дети национальностей, при-
надлежащих к исламу. Иудейство и ламаизм наложат отпеча-
ток на еврейскую, бѵрято-монгольскую и колмыцкую шкоды.
Марийская, чувашская, .мордовская, .вотская школы, со-
средоточивая -внимание на православных представлениях,
должны будут усилить разъяснение старинных представле-
ний, существовавших до православия и существующих и
поныне иногда наряду с ним, иногда переплетаясь с ним.
Эстонская, латышская, немецкая и польская школы
должны будут уделить большое внимание на разоблачение
роли религии в буржуазных Эстонии, Латвии, Германии,
Польши. Надо суметь во-время ликвидировать агитацию
служителей культа за воссоединение или за подражание
строю этих государств. Особенно необходимо обратить
внимание на государства, возникшие после Октябрьской ре-
волюции. При разработке содержания антирелигиозного
воспитания нацработники столкнутся с очень большой груп-
пой вопросов, имеющих специальное значение, и освещению
их надо будет уделить особое место.
IV
В заключение еще раз необходимо остановиться на
трудностях национальной работы. Характерным примером
может служить инцидент с учителем давликанской школы,
имевший место в 1928 г. в Башкирии, который не вступал
в профсоюз по религиозным убеждениям. Он же заявил,
что он не ведет религиозной пропаганды, как ее не ведут
и коммунисты. Когда же было указано, что не далеко время
введения антирелигиозного воспитания в школе, то он на-
завтра же во время занятий начал вести усиленную'рели-
гиозную пропаганду.
Не менее характерен и другой факт, хотя взятый из
жизни старообрядцев. В Бирске (Башкирия) старообряд-
ческий священник организовал, под видом хорового кружкз
в церкви, организацию молодежи под названием «Кроты».
Они вовлекали в свою организацию учащихся II ступени.
Цель «кротов» подрывать авторитет комсомольской ячейки
и ячейки Союза Безбожников.
Враг усилит свою деятельность, это надо предвидеть.
Мы пишем о трудностях не для того, чтобы пасовать
перед ними, а для их скорейшего преодоления. А антирели-
гиозное воспитание в школе достигнет "своей цели тогда,
когда к его проведению будут привлечены родители. Работа
с родителями в условиях национальной школы приобретает
особое значение. Среди них нужно развертывать работу,
принимая во внимание все особенности антирелигиозного
воспитания в национальной школе. Работа среди родителей
облегчает работу над детьми. И тогда ни мулла, ни раввин,
ни ксендз, ни бай и кулак не смогут помешать школе выра-
ботать актив борцов против религии.
ДОМА РАБОТНИКОВ ПРО-
СВЕЩЕНИЯ И АНТИРЕЛИ-
ГИОЗНАЯ
ПРОПАГАНДА
ОСНОВНАЯ установка в работе домов просвещения, иду-
щая по линии тесного единения с окружающей обще-
ственно-политической жизнью, по линии широкого отраже-
ния вопросов современности, в данный момент особо остро
выдвигает перед ДРП вопросы антирелигиозной пропаганды.
«Клуб в городе, изб а-читальня ів деревне должны стать-
опорными пунктами для развертывания массовой безбожной
работы» — такова директива III пленума МК ВКП(б).
Поскольку антирелигиозная работа является одним из
участков классовой борьбы пролетариата на идеологиче-
ском фронте,
антирелигиозная
пропаганда безусловно
должна стоять на видном месте работы ДР-П .
В то же время, если перед нами, как перед каждым проф-
союзом, стоит задача перевоспитания самой профсоюзной
массы, эта задача усугубляется в нашем союзе задачей анти-
религиозного воспитания тех, кто -воспитывается и учится
в школах, детсадах, детдомах, школах ликбеза и т. п .
Нельзя сказать, что до сих пор дома просвещения вы-
полняли эту задачу, как следует. В настоящее время обо-
стрения классовой борьбы, известного оживления работы
религиозных организаций, когда партия, советская власть и
советская общественность выдвигают вопросы культурной
революции в первую очередь, само учительство настойчиво
ставит перед профсоюзом и отделами народного образо-
вания вопрос о поднятии своей безбожной квалификации.
ДРП не может и he должен обойти эти требования просве-
щенца, он должен включить в план своей работы вопросы
антирелигиозной пропаганды среди просвещенцев.
В первую очередь надо позаботиться о создании актива
просвещенцев-безбожников,
об
объединении
такового-
в ячейку С Б. Представитель ячейки С Б входит в иіравл-ение
ДРП, ірабо-та ячейки С Б согласуется с правлением, массовая
работа проводится через дом просвещения.
Организатор безбожной работы должен добиваться об-
щего оживления -работы ДРП с тем, чтобы вся работа послед-
него противостояла возможным религиозным настроениям
в среде просвещенцев, особенно технических служащих,
в то-же время—надо добиться того, чтобы1 безбожная
работа в клубе проводилась четко, регулярно, чтобы были
использованы всевозможные формы ее.
Нужно совершенно -покончить со случайностью антире-
лигиозной пропаганды. То положение, что обычно анти-
религиозная пропаганда в клубах проводится лишь в дни
антирелигиозных кампаний, а затем затихает, должно быть
изжито.
Необходимо
антирелигиозную работу сделать
н-еотъе-млемой частью общеклубного плана -работы. В плане
следует предусмотреть хотя бы один массовый в-ечер без-
божников, один доклад в месяц, пополнение библиотеки-
читальни новой литературой, обновление материалов уголка
безбожника, консультацию, кружки и семинарии, беседы и
читки и т. д.
Обычная работа, регулируемая планом работы ячейки
С Б, должна быть установлена на теоную овязь -с современ-
ностью; очень важно, чтобы просвещенцы-безбожники от-
кликались своевременно и горячо на те вопросы, которыми
сейчас живет вся страна.
Скажем, в настоящий момент,
когда внимание всей советской общественности сосредото-
чено на кампании по -перевыборам советов, Замоскворецкий
Дом просвещения стаівит доклад — «Перевыборы советов
и задачи С Б».
Осенью, когда- -отмечался юбилей JÏ. Н. Тол-
стого, ячейка СБ принимала активное участие в проведении
вечера, и по ее почину собрание просвещенцев вынесло резо-
люцию-протест против ненормальной постановки дела
в Я-сно-П -оляніской школе, где под флагом почитания памяти
Толстого развели толстовщину (не проводилась военизация,
отказывались от антирелигиозного воспитания).
Никогда -не надо забы-вать о том, что задача безбожни-
ков, помимо критической работы, является и положитель-
ная — созидающая. К весне в связи с посевной кампанией
выдвигается тема: «Бо-рьба за урожай и религия», гд-е на
ряду с указанием -на реакционную роль религии в нашем
сельском хозяйстве надо дать указания на меры, которые
предлагает партия и советская власть к поднятию урожай-
ности в нашей стране. Забывать о связи с современностью
нельзя; и-ель-зя заниматься одним го-льгм п-р -осветитель-ств-ом,
это и неверно, да на это не пойдет и просвещенческая масса.
В библиотеках ДРП имеется антирелигиозная литера-
тура, случайно подобранная, устарелая, она обычно лежит
на полках, никем не читается, об ее рекомендации не за-
ботится библиотека и читальня.
Работа библиотеки-читальни должна быть тесным обра-
зом связана со всей антирелигиозной работой и также живо
на нее откликаться, как и на общую работу клуба.
В библиотеке-читальне должны находиться последние
номера журналов (в первую очередь «Антирелигиозник»,
«Безбожник», «Безбожник у станка»), газеты «Безбожник»,
все новейшие издания. Библиотека (а там где есть, мар-
ксистско-ленинский кабинет через библиотеку или самостоя-
тельно) должна внимательно руководить чтением антирели-
гиозной литературы, как это делается по отношению ко
всякой другой. Рекомендательные списки постоянного ха-
рактера, поскольку вопросы антирелигиозной пропаганды
еще новы для просвещенца-массовика, должны охватить тот
круг вопросов, который составляет минимум программы вся-
кого безбожника. Эта программа, равно как и необходимая
литература, указана, в антирелигиозных учебниках. Хорошо
было бы снабдить эти списки аннотациями, составляя их
по отдельным вопросам программы.
Понадобятся рекомендательные списки по методике во-
проса, как по методике антирелигиозной пропаганды во-
обще, так и по методике антирелигиозного воспитания
в школе.
Желательно, чтобы библиотека ввела карточный ката-
лог журнальных статей по следующим приблизительно ру-
брикам: естествознание и философия, история религий, со-
временное религиозное Дівижение на Западе, современное
религиозное движение на Востоке, в СССР, методика анти-
религиозной
пропаганды,
антирелигиозное
воспитание
в школе, тезисы и материалы к кампаниям, программы и ме-
тоды работы кружков и т. д.
Помимо постоянных рекомендательных списков, би-
блиотека составляет и вывешивает временные списки за не-
сколько дней до докладов или вечеров, организуемых в ДРП,
на соответствующие темы.
Библиотека принимает близкое участие в консульта-
ционной работе ячейки С Б (где она есть; пока ее нет, кон-
сультацию организует сама библиотека или марксистско-ле-
нинский кабинет). Задачей библиотеки организовать вы-
ставку книг и журнальных статей в уголке безбожника;
выставка должна меняться в зависимости от характера со-
держания консультации.
Желательно, чтобы библиотека содействовала в той
или иной степени, самостоятельно, через друзей библио-
теки, или через представителя ячейки СБ распространению
безбожной литературы или подписке на газеты и журналы,
приурочивая эту работу к безбожным вечерам и до-
кладам.
Большую помощь в самообразовательной работе про-
свещенца должен сыграть уголок
безбожника.
Уголок устраивается или в читальне, или в марксистско-ле-
нинском кабинете.
Понятно, если под уголком безбожника подразумевать
серию плакатов того или иного издательства («Наука и ре-
лигия», изд. Укр. Госиздата, или «Безбожник у станка»),
то такой уголок не нужен вообще, а особенно просвещенцу,
как бы эти плакаты ни были ярки и убедительны. Задачей
устроителей уголка — сделать уголок массовым агитпунк-
том; здесь и справки, и консультация, и беседа, и самообра-
зовательная работа, и подготовка к докладам.
Отсюда и
надо исходить, когда придется подбирать материал для
уголка. В центре портрет Ленина в сопровождении двух-
трех цитат, взятых из его сочинений (подобрать можно из
вступительной части нашего сборника); надо поместить
портрет и тов. Ярославского — председателя Центрального
Совета Союза Безбожников.
Под портретом литература: сборник выдержек из сочи-
нений Ленина о религии (есть в изд. «Моск. рабочий», в изд.
«Атеист» — «Мысли Ленина о религии»), Ярославский —
Мысли Ленина о религии.
Затем важно иметь карту района, на которой были бы
нанесены религиозные пункты и местонахождение ячеек СБ.
В качестве постоянной части надо иметь некоторые
фундаментальные пособия из числа указанных в библио-
графии.
Затем здесь же должна быть собрана вся методическая
литература по антирелигиозной пропаганде.
Переменной частью уголка будет являться прежде всего
литература по очередным темам текущей работы уголка или
всего ДРП.
Затем, очень важно и интересно завести альбомы вы;,
резок из газет, журналов, распределенных по определенным
темам; такими темами будут, скажем: лицо врага (социаль-
ный состав руководителей религиозных организаций), рели-
гиозные организации и перевыборы советов, религия и
женщина, религия и быт, отдельно — борьба за смену, анти-
рождественекая кампания, антипасхальная кампания, работа
ячеек СБ, детские организации против религии, религия
на Западе и т. д. Вырезки эти прежде всего берутся из га-
зеты «Безбожник», из журналов «Антирелигиозник», «Без-
божник», «Безбожник у станка»; необходимый материал за
последнее время часто печатается в ' центральных газетах,
в местных, в «Рабочей Москве», в «Рабочей газете», в «Учи-
тельской газете».
Очень важно завести папку с данными из местной
жизни. Сюда собирается краеведческий материал о работе
местных религиозных организаций как идеологической, так
и экономической; материал об обрядах и различных сторо-
нах старого и нового быта, имеющих место в данном районе;
сюда заносится так называемый паспорт каждого религиоз-
ного пункта (кто руководит, социальный состав, престоль-
ные праздники, дни молитвенных собраний, актив, посещае-
мость и пр.).
Если производилось обследование религиозности детей,
то результаты собираются также в особую папку; сюда же
•собираются сведения и о всей проделанной работе с детьми
по школам и другим детским учреждениям.
Затем, особая папка с местными программами; про-
граммы увязок, программы кружков для учителей, для уча-
щихся, конспекты и тезисы докладов для учащихся, для
родителей, для населения, списки литературы и т. п.
В уголке должны быть сосредоточены и учебные посо-
бия, необходимые антирелигиозной работе. Сюда относятся:
альбом «Наука и религия», изд. У-кр. Госиздата (пользо-
ваться им надо осторожно), альбом Ковалева -под ред. Заіва-
до-вского и Баева «Происхождение мира» и «Происхождение
человека»; надо составить самим альбомы вырезок соответ-
ствующих иллюстраций на различные темы из журналов и из
книг (хорошо бы обработать эти иллюстрации так, чтобы
ими можно было воспользоваться для эпидиоекопа)
При уголке организуется консультация.
Инди-
видуальная консультация в виде выдачи соответствующих
справок, советов, разъяснений отдельным товарищам прово-
дится систематически один раз в неделю.
Групповая консультация проводится по мере надоб-
ности с заранее вывешенным или разосланным оповещением.
Темы таких групповых консультаций с указанием литера-
туры к ним могут быть .следующие:
1. Прежде всего консультация п-о ©опросам -методики
проведения антирелигиозного воспитания -в школе. Лучше
всего проводить по годам обучения или по предметам.
Материалом для консультации может послужить сборник «Анти-
религиозное воспитание в школе», изд. «Безбожник»; соответствующие
статьи в журнале «Вестник просвещения» No 5—6, 7—8, No 9, No 11—12 .
2. Как повести аінтирождествеескую (антипасхальную)
кампанию в школе.
Амосов.
Антирождественская кампания в школе (антирели-
гиозный сборник за 1929 г.).
3. Как организов-ать клубно-мружковую pa-боту <в школе.
Амосов. Клубно-кружковая работа (сборник и антирелигиоз-
ное воспитание в школе).
Волков. Антирелигиозная пропаганда в школе и пионер-отряде.
Изд. «Новая Москва». 1925 г.
4. Как -организовать іраіботу в избе-читалцре.
Вера, суеверие и крестьянское хозяйство. Сборник.
Госиздат. Лгр. 1925 г.
Федоров. Антирелигиозная пропаганда в деревне. Изд. «Зна-
ние». Москва. Глава I.
К всесоюзному смотрѵ ячеек С Б. («Антирелигиозник»,
No4
за 1928 г.).
Хлебцевич.
Массовый читатель и антирелигиозная
пропа-
ганда. Госиздат. 1928 г.
5. Как организовать работу с родителями.
Д а р у с и н. Антирелигиозная пропаганда школы среди родите-
лей. «Антирелигиозник», No 1 за 1929 г.).
6. Детская книжка «а антирелигиозном фронте.
Флеров. Детская книжка на антирелигиозном фронте. («Анти-
религиозник», No 3, за 1929 г.).
Как индивидуальная, так и групповая консультация про-
водится через ячейку СБ в порядке общественной работы.
Стенгазета, отражающая интересы местной обще-
ственности, бичующая недостатки, посредством самокритики
содействующая нашему социалистическому строительству,
безусловно должна отражать и вопросы безбожия как
в среде самих просвещенцев, так и в учреждениях .народного
образования.
Мы полагаем, что в специальной безбожной газете нет
нужды: ведь вся безбожная работа должна итти совместно
со всеми местными общественными организациями, по-
стольку и здесь безбожники должны работать вместе с ред-
коллегией и добиваться лишь того, чтобы вопросы антире-
лигиозной пропаганды стали неотъемлемой частью общей
стенгазеты.
Содержание материала, даваемого в стенгазету, должно
быть связано с общим содержанием антирелигиозной про-
паганды: «разоблачение роли религии, как тормоза социа-
листического строительства».
Все статьи, хотя бы и общего, руководящего материала,
должны строиться на местном материале, на отдельных
местных фактах, хорошо знакомых или могущих быть хо-
рошо знакомыми
просвещенцам.
Хорошо все статьи
иллюстрировать; материал для иллюстраций можно найти из
журналов «Безбожник у станка», «Безбожник».
При возможности развернуть печатную работу шире,
следует ввести следующие отделы:
1) Руководящая статья, дающая основные лозунги
в безбожном освещении, основанная, как раньше было ска-
зано, на местных фактах.
2) Вопросы антирелигиозного воспитания в учреждениях
народного образования, в том виде, как они отражаются на
местах, с соответствующей оценкой и указаниями.
3) Разоблачение чуждых нашему строительству людей,
работающих в религиозных организациях (регенты, пропо-
ведники и т. п.), формалистов (ведущих антирелигиозную
работу в школе, ко в быту сохраняющих религиозные тра-
диции), ведущих дружбу с попами, сектантами и т. п. Очень
важно, чтобы около таких людей создавалось собственное
общественное мнение просвещенца, чтобы их разоблачение
шло из нашей собственной среды; нехорошо получается,
когда о таких мракобесах советская общественность узнает
от лиц, не соприкасающихся непосредственно с просвеще-
нием, в то время как мы, просвещенцы, замалчиваем подоб-
ные явления. Таких лиц должны разоблачать прежде всего
мы сами.
4) Быт и религия в окружающей среде. Сюда будут от-
несены все статьи, описывающие случаи из местной жизни,
сохранившие остатки дикарских представлений и обрядов.
5) На кого и как работает местная религиозная органи-
зация. Кто заправляет в совете церкви, сектантской об-
щины, еврейской общины и т. д.
6) Обсуждение работы ячейки СБ, ее планов, отдель-
ных мероприятий.
К кампаниям, за несколько дней до них, следует вы-
пускать специальные антирелигиозные- номера стенгазеты.
В издательстве «Безбожник у станка» (теперь слилось с из-
дательством «Московский рабочий») издан стандарт «Рупор
безбожников». Там имеются отделы: «Религия за границей»,
«Религия в СССР» (эти отделы заполняются вырезками из
газет), «Как работают безбожники», жизнь местной ячейки
СБ, местная антирелигиозная работа, работа в местном
районе, «Вопросы и ответы», «Рекомендательный список
книг», и «Объявления» о безбожных вечерах, докладах, бе-
седах, собраниях и т. д . Такие же стандарты выпускаются
и издательством «Безбожник».
Массовая
работа включает в себя, понятно, спе-
циальные кампании: антирождественская и антипасхальная.
Само собой разумеется, план этих: кампаний должен быть
обдуман заранее, и подготовительная работа начата забла-
говременно. В чем она будет выражаться? Прежде всего,
надо познакомиться с лозунгами, под которыми проводится
кампания настоящего года. Обычно они печатаются забла-
говременно в журнале «Антирелигиозник» и в газете «Без-
божник». Центральным Советом СБ за последнее время
к каждой кампании выпускается специальный сборник.
В этих же номерах печатаются и тезисы докладов. После
ознакомления с лозунгами и тезисами надо заготовить спе-
циальный номер стенгазеты, в котором собираются факты,
иллйэстрирующие тезисы и оправдывающие лозунги.
Уголок безбожника тоже меняет свой вид: развеши-
ваются соответствующие лозунги, подбирается литература
для рядового просвещенца, для докладчиков, для работы
в школе.
Подготовляется ряд консультаций, заготовляются те-
зисы разных докладов для разных аудиторий, подбирается
материал для них, для стенгазеты.
Намечается ряд подготовительных бесед: для техниче-
ских служащих, для женщин, для молодежи.
Проводится
инструктивный доклад для агитаторов в школе, на предприя-
тиях, в избе-читальне.
Самый вечер (под Рождество, под Пасху) имеет целевую
установку —- отвлечь массу просвещенцев от церковной
службы, и потому при хорошо проведенной подготовитель-
ной работе центр тяжести вечера не в докладе (он делается
небольшой — минут на 30), а в художественной части.
Хороших антирелигиозных пьес, программ для хорошего
антирелигиозного концерта в обращении очень мало, по-
этому не беда, если пьеса или концерт не будут носить анти-
религиозного характера, лишь бы они были ярко художе-
ственны и было- бы хорошее исполнение.
В течение года (приблизительно раз в месяц) прово-
дятся доклады. Чаістъ этих докладов
приурочивается
к дням нашего- революционного календаря; такими докла-
дами, напр., будут — на темы: «Религия и борьба за моло-
дежь» (совместно с.ВЛКСМ), «Религия и Октябрь», «Ленин
и религия», «Религия и женщина» (совместно с женкомис-
сией), «Религия и оборона страны» (совместно -с Осоавиа-
химом), «Религия и белый террор» (совместно с МОПРом).
Кроме того-, возможны и нужны будут такие доклады: «Рели-
гия как тормоз социалистического строительства», «Религия
и культура», «Религия на страже капитализма», «Реакцион-
ная роль еврейской религии»,. «Мусульманство и его классо-
вая роль», «Сектантство и его разлагающая роль», «Религия
и нравственность», «Религия и национальный вопрос», «Хри-
стов мир и его классовая роль» и т. п . (Тезисы по большин-
ству этих тем имеются в сборнике «В помощь активисту»,
изд. «Безбожник у станка»).
Снова надо напомнить, что каждый год в связи с раз-
витием нашего социалистического строительства намечается
обычно ряд новых тем, которые и должны быть освещены
в ряде соответствующих докладов. Обычно они даются
в передовых статьях газеты «Безбожник».
Для успеха докладов, для того, чтобы он собрал доста-
точное количество -просвещенцев, надо, чтобы тема соот-
ветствовала их интересам, чтобы содержание темы отвечало
производственным интересам просвещения. Нужно- помнить,
что успех доклада зависит и от того, насколько удачно
сформулирована тема. Так, напр., доклад на тему «Религия
и нравственность» больше имел успеха у просвещенцев под
заголовком «Дает ли религия нравственные устои»; доклад
на тему «Сектантство и его разлагающая роль» шел под за-
Бросвещ. на антирелигиозном фронте
6
головком «Кто такие сектанты и правда ли, что они ком-
мунисты».
Организаторам следует подыскать интересные
заголовки для доклада; лучше всего, если они будут в форме
вопроса, интригующего своей постановкой.
Хорошо было бы учесть интересы просвещенцев к той
или иной теме с -помощью ящика для подачи записок о же-
лательности того или иного доклада. Рядом с ящиком надо
вывесить свой список тем и обращение к посетителям
с -просьбой указать темы, наиболее их интересующие.
В афишах, извещающих о докладе, хорошо было бы по-
мещать основные положения, сформулированные
коро-
тенько, и перечень основной литературы на данную тему.
Докладчиков на антирелигиозные темы надо приглашать
из совета безбожников (губернского, областного, уездного,
окружного), из комитета партии. Центральный совет СБ
дал инструкцию по своим организациям о наилучшем об-
служивании просвещенцев, и местные ячейки должны тре-
бовать докладчиков хороших, знающих.
Все вопросы по докладу учитываются ячейкой СБ
с тем, чтобы выявить запросы просвещенцев -и на основе их,
может быть, изменить план своей годовой работы.
Для технических служащих, как одна из форм массовой
работы, может быть рекомендовано рассказывание или
громкая читка какого-либо художественного произведения,
в качестве вступления для соответствующей беседы. Мате-
риал для такого чтения можно найти в журнале «Безбож-
ник», в сборнике Зырянова «Религия в художественной лите-
ратуре», Глаголевой «Религиозный туман», Флерова «Мы —
безбожники».
Задачи текущей работы просвещенца Требуют более
углубленной подготовки его, требуют поднятия его без-
божной квалификации. ДРП и ячейка СБ должны орга-
низовать соответствующие кружки, курсы и семинарии, -про-
граммы которых с библиографией прилагаются.
ішішміішшшшіііішішшіішііішіііішшшімшмшмішішімішшішішішшіштшішшмшшімііііші
РАБОТА
ПРОСВЕЩЕНЦЕВ
СРЕДИ НАСЕЛЕНИЯ ГОРОДА
\/СПЕХ производственной работы просвещенца, равно как
"
и интересы его, как общественника, требуют выявления
определенных форм антирелигиозной работы его среди на-
селения. Данная статья будет касаться работы только среди
городского населения.
Наличие рабочего состава населения, в котором прихо-
дится работать городскому просвещенцу, понятно, ставит его
в положение более выгодное по сравнению с сельским про-
свещенцем. Опыт, который имеется в этом отношении, по-
казывает, что имеющие место единоличные выступления
(религию не троньте). постоянно встречают отпор со сто-
роны остальных присутствующих, отдающих себе более или
менее ясный отчет в том -вреде, какой приносит религия
в классовой борьбе. Поэтому просвещенец не должен опа-
саться начинать этой работы, ибо он в-сегда найдет под-
держку, он должен только выдержать правильный подход
в освещении даваемого материала, он должен как можно
ярче осветить классовую сущность религиозных явлений.
Работа школы среди населения выделяет два момента!
это —работа среди родителей я работа вне школы.
Среди родителей вопрос впервые ставится на общем ро-
дительском собрании, где заслушивается производственный
план школы is той части, где речь идет -об антирелигио-зно-м
воспитании. Здесь докладчик обосновывает кратко необхо-
димость этой части учебно-воспитательной работы школы
и, если будут какие-либо выступления, предлагает устроить
специальное собеседование на эту тему «Почему и как школа
воспитывает без религии, суеверий и предрассудков» (кон-
спект беседы имеется в сборнике «Программы и конспект
по вопросам воспитания детей», составленном комиссией по
педпропаганде при МОНО, в издании «Раб. проев.»).
Одна из школ города Москвы зимою 1928/29 уч. года
перед перевыборами со-всода поставила доклад: «Обще-
ственно-политическое
воспитание
школы».
Доклад, за-
остривший вопрос на классовом воспитании детей в связи
с оживившейся классовой борьбой, вызвал оживленные пре-
ния, и в резолюцию родители внесли пункт о всемерной по-
мощи школе в ее деле антирелигиозного воспитания.
Родители, да и вообще часть населения, ставят часто
перед учителем вопрос, не дает ли религия нравственных
устоев, нет ли падения нравственности в связи с безбожием
(безбожный — безнравственный). Этот вопрос также может
быть поставлен на родительских собраниях.
Кроме того, родителей приглашают и на те лекции-
беседы, которые устраиваются для учащихся. Правда, были
случаи, когда на таких лекциях выступали верующие с «ядо-
витыми» вопросами и с высказываниями религиозного
характера. Надо быть готовым к этим выступлениям, и если
есть сомнение в своих силах и есть уверенность в том, что
придут на лекцию активные верующие, то лучше лекции для
школьников организовывать изолированно от родительских..
Первые вопросы ставились и на групповых собраниях.
На групповых собраниях в связи с учетом проработанных
тем и комплексов доклад по этому учету (напр.: «Старый и
новый быт»; «Хозяйство в нашем районе») освещается анти-
религиозными
моментами. Данные доклады
иллюстри-
руются проработанным в группе материалом.
Помимо работы с родителями, идет работа вне школы:-
на предприятиях, в жилищных т-вах (ЖАКТах).
Работа на предприятиях, в красноармейских частях идет
организованно по линии связи данной школы с ячейкой
СБ при предприятии или с культкомиосией, если нет
ячейки. Здесь речь идет главным образом по линии исполь-
зования всех учительских сил данной школы, как доклад-
чиков на ту или иную естественно-научную или общество-
ведческую тему; словесник организует громкое чтение худо-
жественных рассказов с последующей беседой.
Сами школьники также принимают участие в этой ра-
боте; они дают вечер чудес, постановки, художественные
выступления.
За последнее время стала развиваться педпропаганда
среди неорганизованного населения, главным образом среди
домашних хозяек по жил. т-вам . В этой работе большое
участие принимают и библиотеки. Темы для них по анти-
религиозной пропаганде связаны со здравоохранением,
с воспитанием детей; но пользуется большим успехом и
естественно-научное (о происхождении человека, мира).
Этот опыт школы только еще развертывается, но, как-
видно по результатам, пути намечены правильно.
Литература: жури. «Антирелигиозник» зз 1928 г.
No8иза1929г." No 1.
ШКОЛЬНАЯ
СЕКЦИЯ
ПРИ ЯЧЕЙКЕ СБ РАБПРОСА
Я ЧЕЙКЕ СБ при ДРП, как ячейке безбожников-просве-
щенцев, придется налаживать работу и в учреждениях
народного образования, в частности в школах соцвоса.
С этой целью рекомендуется при ячейке организовать
школьную секцию, возглавляемую одним из членов бюро и
состоящую из представителей школ, специально выделен-
ных для антирелигиозной работы в школе.
Содержание работы этой школьной секции, как пока-
зывает опыт ячейки СБ Рабпроса Замоскворецкого района,
может быть следующее:
1) Школьная секция организует инструктивные доклады
и консультацию по различным разделам школьной антире-
лигиозной работы, как-то: проведение той или иной кампа-
нии в организационном отношении, в отношении насыщения
этой кампании определенным содержанием (беседы, лозунги,
пьесы и т. д .), консультация по использованию детской худо-
жественной литературы, по организации систематической
внешкольной работы с детьми и со взрослыми и т. п .
2) Наравне с этим школьная секция проводит и учет этой
работы, как кампанейской, так и систематической вне-
школьной.
3) В то же время школьная секция связывает -свою ра-
боту с районной (опорной, базовой) школой для прора-
ботки воп-ро-с-ов увязок программного материала с антире-
лигиозным.
4) Школьная секция ставит своей задачей изучение ре-
лигиозного состояния детей своего района, собирает данные
о подобных обследованиях в других местах, выявляет хара-
ктер религиозности ребят, причины ее; ставит себе задачу
изучить работу -религиозных организаций с детьми, выделяя
с этой целью группу своих членов. Все собираемые данные
кладутся в основу вырабатываемого плана антирелигиозной
работы в школе.
5) Школьная секция поручает той же группе задачу
изучения религиозного состояния среды вообще. Собрать
данные о классовом составе руководителей религиозных
организаций, о работе их на идеологическом фронте (про-
поведи, беседы, вечера и т. п.), на экономическом (коопера-
тивы, займы, в^имопомощь, «попналог» и т. п.), на фронте
политическом (отношение к перевыборам советов, к кампа-
ниям и т. д.) необходимо, чтобы иметь всегда под руками
фактический материал из местной жизни, которым можно
было бы иллюстрировать антирелигиозную работу. Надо,
понятно, собрать и материал культурно-бытового порядка:
наиболее ходячие приметы, суеверия, предрассудки, гада-
нияит.п.
6) Школьная секция разрабатывает программу школь-
ных антирелигиозных кружков, единую для всех школ; раз-
рабатывает содержание и методику отдельных тем этой про-
граммы; проверяет имеющийся опыт работы этих кружков
и корректирует в дальнейшем этот вид работы.
7) Точно также школьная секция разрабатывает единый
план массовой работы (лекции, доклады, беседы, громкие
читки и рассказывание, вечера), давая содержание этой ра-
боты и методику.
8) Согласно условиям местной жизни прорабатывает со-
держание возможных экскурсий, намечая их место и воз-
можности использования.
9) Школьная секция не должна забывать и работы с на-
селением, в частности с родителями, намечая и для них темы
бесед, давая в то же время их содержание.
10) Школьная -секция должна - наметить формы обще-
ственно-полезной работы школы в связи с ее антирелигиоз-
ной работой.
11) Для проведения всей этой работы школьная секция
должна выделить -своего представителя в -райбюро- юных пио-
неров для организации около этого дела актива, как из -пио-
неров, так и из школьников, в районном масштабе.
ЛИТЕРАТУРА
Тарараев. Обследование религиозных воззрений ребят. «Ан-
тирелигиозник» за 1928 г., No 3.
Журнал «Революция и культура».
Журнал «Народное просвещение» за 1928 г. No 12.
Инцертов. Работа религиозных организаций в Зам. районе.
Журнал «Антирелигиозник» за 1928 г.
Путинцев. Сектантство и антирелигиозная пропаганда.
Никифоров. Этнография в школе. ГИЗ .
Антирелигиозное воспитание в школе. Сб . I. Изд. «Безбожник».
Флеров. Мы — безбожники.-
Сб. художественных рассказов.
Материалы данного сборника.
«Антирелигиозник» за 1928 г. NoNo 5, 6, 7, 8, 12; за 1927 г. No 7;
за 1928 г. No 7 (об экскурсиях).
НА ЖИВОМ
ОПЫТЕ
(Антирелигиозная
работа в школе)
OA истекший 1928 год наша школа не только стала на
позицию антирелигиозного воспитания, но уже имеет
в борьбе с религией ряд крупных достижений. Школа, по-
казала всем трудящимся, что она действительно- является
передовым борцом на фронте культурной революции. Осо-
бенно ярко сказалось это во время проведения антирожде-
ственской кампании, когда многие школы отказались от
рождественских праздников, а в дни старого Рождества
провели занятия с большим подъемом и прекрасной посещае-
мостью. Такие результаты мы имеем там, где борьба с ре-
лигией и религиозными праздниками велась всеми школь-
ными силами: учительством, с одной -стороны, и пионероко-
комсомольскими организациями, с другой стороны. Напра-
вление и содержание антирелигиозной работы в школе
в основном ведется правильно через увязку этой работы со
всем школьным преподаванием и воспитанием и через ши-
роко поставленную клубно-кр-ужковую
антирелигиозную
работу. Но антирелигиозная работа в школе является
новым и весьма сложным вопросом в школьной пра-
ктике, и поэтому, наряду с большими достижениями,
мы имеем в наших школах -ряд отклонений и круп-
ных
ошибок в проведении антирелигиозной работы.
Все это приводит к необходимости поставить еще раз перед
учительством в-онр-ос о путях школьной антирелигиозной
работы, но уже на основе имеющегося опыта со всеми до-
стижениями и недостатками.
НЕ ПРОПАГАНДА. А ВОСПИТАНИЕ
Антирелигиозную работу называют обыкновенно анти-
религиозной пропагандой. В основном это является пра-
вильным, если речь идет об антирелигиозной работе среди
взрослого населения. Если же мы говорим об антирелигиоз-
ной работе среди детей, то этот термин (который, надо под-
черкнуть, довольно часто еще встречается как у ряда
школьных работников, так даже и в нашей педагогической
печати) является глубоко неправильным. И дело здесь не
в названии, а в том, что антирелигиозная пропаганда; как
таковая, представляет собой особые методы работы для
переубеждения и перевоспитания взрослых людей, уже
имеющих то или иное мировоззрение, привычки и опреде-
лившийся характер. А подрастающее поколение предста-
вляет собой совершенно иной человеческий материал, и,
само собой разумеется, здесь нужны другие формы и методы
работы. Поэтому, говоря об
антирелигиозной работе
среди детей, мы должны иметь в виду, что здесь речь идет
не об антирелигиозной пропаганде, а об антирелигиозном
воспитании подрастающего поколения.
Что же из себя представляет антирелигиозное воспита-
ние в школе? Оно является только таким направлением
воспитания, при котором ребенок или подросток, воспиты-
ваемый нами в коммунистическом духе, предохраняется от
проникновения в него религиозных предрассудков и изле-
чивается от них, если таковыми учащийся уже заражен.
Антирелигиозное воспитание представляет, далее, такую
организацию нашей воспитательной работы, при которой
в" противовес старым бытовым условиям, питающим рели-
гиозные настроения учащихся, создаются здоровые условия,
благодаря чему ребенок или подросток приобретает, можно
сказать, соответствующий иммунитет, и даже больше того —
делается активным борцом со всем тем, что мешает нашему
продвижению к социализму. И, наконец, антирелигиозное
воспитание в школе должно включать в себя такие моменты,
которые можно было бы противопоставить красочной, ве-
ками
создаваемой религиозно-праздничной
обстановке
(рождественская елка, подарки «доброго» деда-мороза, пас-
хальное яичко, кулич и пасха и др.).
Что следует из такого определения школьной антирели-
гиозной работы? Отсюда следует, во-первых, что антире-
лигиозную работу в школе отнюдь нельзя сводить, как это
нередко кое-где делается, исключительно к борьбе с рели-
гиозными убеждениями, тем более, что и религия предста-
вляет гобой не только простое убеждение в верности тем
или иным религиозным воззрениям, а является, как говорил
Плеханов, «более или менее стройной системой представле-
ний, настроений и действий».
И, поэтому, «помимо вклю-
чения антирелигиозных моментов в школьные программы
(что сейчас везде делается. Я. А.), задача школы заключается
в том, чтобы проводить во всей системе воспитания четкую
антирелигиозную линию» (письмо Моссовета Союза Безбож-
ников о работе среди детей). Другими словами, надо про-
питать антирелигиозностью не только весь образовательный,
но и весь воспитательный материал школы. Отсюда следует:
во-вторых, что для того, чтобы предохранить ребенка от
заражения религиозными предрассудками и обезвредить
условия, питающие религиозное настроение детей, мы
должны проводить антирелигиозное воспитание с самого
раннего детского возраста, ибо наиболее сильное влияние
религиозная среда имеет на детей, находящихся в дошколь-
ном и начале школьного периода % Именно потому, что
некоторые работники сводят вопрос об антирелигиозном
воспитании исключительно к формам и методам антирели-
гиозной пропаганды, они неправильно выставляют требова-
ние начинать антирелигиозное воспитание с определенного
возраста, примерно только с детьми 12-—13 и старше лет.
И, наконец, из нашего определения антирелигиозного вос-
питания с неизбежностью вытекает вопрос о том, что педа-
гогическая мысль должна основательно заняться разработ-
кой тех мероприятий, которые необходимо дать ребятам
взамен религиозно-праздничной обстановки. Лишь при
выполнении всех перечисленных выше условий, мы -будем
иметь более или менее правильную постановку антирели-
гиозного воспитания в школе.
Переходя к описанию форм и методов антирелигиозной
работы в школе, мы, в первую очередь, разберем вопрос об
организационных формах детского антирелигиозного дви-
жения (что меньше всего еще освещалось в печати и
является наиболее слабым местом в нашей антирелигиозной
работе), затем поставим вопрос об антирелигиозном кружке,
уголке юного безбожника и стенгазете, о массовой антирели-
гиозной работе, о мероприятиях накануне и в дни религиоз-
ных праздников, об общественно-полезной антирелигиозной
работе школы и, наконец, разберем вопрос о включении
антирелигиозных моментов -в образовательный материал
школы.
ЮНЫЕ БЕЗБОЖНИКИ
Поскольку антирелигиозная работа в школе является
работой воспитательной, постольку она не может быть по-
ставлена без участия в этой работе самих ребят. Больше
того, антирелигиозная работа школы должна быть построена
так, чтобы детский коллектив был главной, решающей силой
в общей системе антирелигиозного воспитания в школе. Это
можно сделать лишь тогда, когда в детском коллективе мы
1) Церковники и сектанты отлично понимают и учитывают это
обстоятельство. Недавно один из «ученейших» мужей православной
церкви, «профессор» богословия Кузнецов в церкви Николая в Голут-
вине (Москва), в своей проповеди убеждал родителей во что бы то
ни стало подчинить религиозному влиянию детей до 9 лет. «Если вы,
родители, не сумеете завладеть ребенком и воспитать его в религиоз-
ном духе до 9 лет, то он, наверняка, будет не ваш, он уйдет от вас,
он станет безбожником».
будем иметь постоянно действующее и влияющее на всю
массу учащихся ядро юных активистов-безбожников.
Как
это сделать? На местах наблюдалось за истекший год раз-
личное разрешение этого вопроса. Кое-где такое ядро пред-
полагалось создать путем образования при школьном
пионерфорпоете особой антирелигиозной секции. Но в боль-
шинстве случаев эта попытка не удалась: во-первых, в сек-
цию попадали иногда «по разверстке» такие пионеры,
которые не имели.ни,какого интереса к антирелигиозной ра-
боте, а, во-вторых, сюда не попадали те ребята, которые
желали бы вести антирелигиозную работу, но не вступали
в секцию, как-в чисто пионерскую организацию. В резуль-
тате антирелигиозная секция была слаба и не могла вести
за собой и возглавлять весь коллектив учащихся. В других
школах делалась попытка, превратить в такое ядро школьный
антирелигиозный кружок. Но и это не удалось. Не все ре-
бята, интересующиеся безбожной работой, имеют желание
заниматься в то же время регулярной антирелигиозной
учебой. Что же получалось? Прежде івсего кружок был
весьма малочисленной организацией, а кроме того«,
была
очень большая перегрузка работы кружка: тут и учеба, тут
и массовая работа, тут и уголок юного безбожника, тут и
общественная работа .и др. Кружок «зашивался», ни одно
его мероприятие не доводилось до конца, благодаря чему
работа должного эффекта не давала, а ребята теряли к ней
интерес.
Все это заставило некоторые школы встать на другой
путь оформления активного ядра юных безбожников, на путь
создания в школах особой безбожной организации из юных
безбожных активистов. Этот путь оказался правильным и
дал прекрасные результаты. Между прочим опыт этой ра-
боты учел Московский совет Союза Безбожников, который
дал директиву по районным и уездным советам СБ Мо-
сковской губернии об организации в школах и детских
учреждениях групп юных безбожников. В группу
юных безбожников входит весь юный безбожный актив
школы или детского учреждения. Юный безбожный актив
представляет собой не всех ребят, а таких, которые желают
активно вести работу как среди своих товарищей, так и среди
взрослого населения и неорганизованных ребят. Во. главе
группы ЮБ стоит комиссия, включающая в себя учителя-
безбожника, пионер-вожатого и самих ребят. Примерный
круг вопросов ребят группы юных безбожников следующий:
1. Организация антирелигиозного кружка для подго-
товки юных активистов-безбожников.
2. Организация уголка юного безбожника.
3. Участие в общешкольной стенгазете или выпуск спе-
циальной антирелигиозной газеты.
4. Распространение антирелигиозной литературы.
5. Проведение
массовой
антирелигиозной работы
в школе (беседы, лекции, вечера, экскурсии и т. д.) .
6. Проведение антирелигиозных кампаний в школе.
7. Общественно-полезная антирелигиозная работа в крас-
ных уголках, клубах, избах-читальнях, жилтовариществах.
8. Проведение антирелигиозной работы, среди неоргани-
зованных ребят.
9. Ограждение и защита детей от религиозных насилий
над ними.
Сообразно этому, группа ЮБ распределяет всю свою ра-
боту между отдельными своими членами.
Собрания группы ЮБ происходят, примерно, не реже
одного раза в месяц. На собраниях ставятся доклады ко-
миссий, обсуждаются планы работы и отчеты отдельных ре-
бят о проделанной работе и т. д.
Основное ядро группы ЮБ составляют пионеры и ком-
сомольцы, которые распространяют свое
политическое
влияние на всех членов группы. Мы особо должны под-
черкнуть, что при таком положении получается возможность
втягивания массы учащихся через группы ЮБ в общую по-
литическую работу. В Союзе Безбожников нередко бывают
случаи, что рабочие или крестьяне через активную безбож-
ную работу приходят, в конце концов, в ряды коммунистиче-
ской партии. Так должно быть и в группе юных безбож-
ников, члены которой при умелой постановке работы, могут
стать членами пионерской организации.
Все сказанное здесь относится к школам-семилеткам.
В тех же школах, где имеются 8-ые и 9-ые группы, необхо-
димо организовывать ячейки Союза Безбожников, которые
должны объединить вокруг себя и активистов-безбожников
из более младших групп и вести работу среди всех уча-
щихся. Если школа-девятилетка насчитывает много групп,
то можно для 4, 5, 6, и 7-х групп организовать группу юных
безбожников, для 8, 9-х групп — ячейку СБ.
Руководство работой групп юных безбожников должно
итти по линии организаций юных пионеров, Союза Безбож-
ник сив, отделов народного образования и учительских орга-
низаций. При советах СБ необходимо создание особых
секций по антирелигиозной работе среди детей. Эти секции
должны включать в себя представителей всех указанных
организаций.
ПОДГОТОВКА ДЕТСКОГО АКТИВА
Из вышеизложенного со всей очевидностью вытекает,
что, если в школе будет создана группа юных безбожников,
то это отнюдь не означает ненадобности школьного анти-
религиозного кружка, а, наоборот, делает необходимым
организацию через группу юных безбожников школьного
антирелигиозного кружка, ибо кружок должен поднимать
квалификацию юных безбожников и выковывать кадры
новых активистов. Таким образом, кружок имеет опреде-
ленную целевую установку, из которой надо исходить и при
комплектовании кружка и при определении программы и
методов его занятий. Поскольку члены кружка — будущие
активисты — должны получить не только знания, но и на-
выки в пропагандистской работе, постольку преобладаю-
щим методом в кружке должен быть семинарский способ
проработки тем. Программа же кружка должна охватить
основные вопросы нашей антирелигиозной борьбы: вопрос
о несовместимости науки с религией, вопрос о реакционной,
антикультурной роли религии в быту, во-прос о роли рели-
гии и религиозных организаций при капитализме и, наконец,
вопрос о значении религии в эпоху социалистического
строительства и о вредительской, контрреволюционной ра-
боте церковных и сектантских организаций, борющихся
с пролетарским государством. Для углубления проработки
этих вопросов и для получения более расширенных знаний
членами кружка в его программу необходимо включить тему
о происхождении человека и развитии религиозных воззре-
ний. Заключительной темой в кружке должен быть вопрос
0 том, как работать активному безбожнику. Все эти во-
просы и задачи, которые стоят перед школьным кружком,
показывают, что ребята младшего возраста — учащиеся
1 ступени — со всем этим, конечно, справиться не могут,
поэтому кружок должен состоять из ребят 14—15 и
старше лет.
Занятия в кружке должны обязательно сопровождаться
практической работой его членов: выполнение заданий,
самостоятельные обследования, проведение бесед, высту-
пление членов кружка с докладами на вечерах и т. д. Весьма
важно и необходимо вести работу так, чтобы она имела и
широкий общественно-полезный характер, поэтому задания
не должны быть отвлеченными, а должны быть построены
на местном, окружающем ребят и школу, материале.
При советах СБ и бюро юных пионеров необходимо
практиковать созыв конференций детского безбожного
актива и организацию для него антирелигиозных курсов.
Программа, здесь должна быть иная, чем в школьном анти-
религиозном кружке. Курсы детского актива ставят перед
собой задачу создать организаторов
антирелигиозной
работы на местах, создать «вожаков» или, как иногда гово-
рят, «живчиков», могущих возглавить на местах детское
антирелигиозное движение. Примерный круг вопросов для
таких курсов может быть следующий:
1. Социалистическое строительство, работа церковников
и сектантов и наша борьба с ними.
2. Религия и дети.
3. Как должна работать группа юных безбожников.
4. Школьный антирелигиозный кружок, стенгазета и уго-
лок юного безбожника.
5. Массовая антирелигиозная работа в школе.
Другими словами, курсы должны, с одной стороны,
ознакомить детский актив с положением на антирелигиоз-
ном фронте и в особенности на его школьном участке,
а с другой — дать ребятам практические указания для их
работы на местах.
УГОЛОК ЮНОГО БЕЗБОЖНИКА И СТЕНГАЗЕТА
Истекший год антирелигиозной работы в школе принес
нам правильное и более или менее полное разрешение во-
проса об организации и работе уголка юного безбожника.
Опишем вкратце опыт работы в этом направлении одной из
московских школ. Уголок юного безбожника состоял из
4 отделов. Первый отдел: «Как работают церковники и сек-
танты». Материалы для этого отдела были взяты из «Пио-
нерской правды», газеты «Безбожник», журнала «Вожатый»
и др., и был приведен ряд местных фактов, показывающих,
как наш классовый враг вовлекает в свои сети нашу смену
и уродует ее. Второй отдел: «По газетам и журналам». Этот
отдел состоял из двух досок, черной и красной. На красной
доске было показано, как пионеры и школьники ведут анти-
религиозную работу, борются со старым бытом, а на чер-
ной — отрицательные явления и факты, свидетельствующие
об отсутствии какой-либо антирелигиозной работы в неко-
торых школах и пионеротрядах. Третий отдел: «Местная
жизнь» с материалами из быта, жизни и работы самих ребят.
И, наконец, четвертый отдел: «Вопросы и ответы». Каждый
ответ на вопрос состоял из краткого текста в соответствую-
щем рисунке или диаграммы. В центре уголка был нарисоіваін
большой красочный плакат, изображающий охоту сектантов
за детьми. По бокам уголка был расположен ряд рисун-
ков и лозунгов. Весь уголок был заключен -в особую рамку,
представляющую стропила — символ строящегося со-
циализма.
• С внешней стороны уголок юного безбожника отличался
большой художественностью, но внутренние достоинства
были еще выше. Материал каждого уголка менялся через
определенный промежуток времени, и таким образом, уголок
был все время интересным для ребят. К каждому отделу
было прикреплено от 3 до 5 юных безбожников, на обязан-
ности которых лежала задача — собирать и обрабатывать
соответствующий материал. Около 15—20 ребят были за-
няты при уголке постоянной, систематической работой.
Этот весьма ценный опыт работы мы горячо рекомен-
дуем всем местам, ибо при такой постановке дела мы имеем
не мертвый «иконостас», а живой заполненный близким для
ребят материалам уголок, собирающий вокруг себя целую
группу учащимся. Количество -отделов уголка, можно- рас-
ширить, плакаты и украшения можно тоже периодически
менять. Не нужно только гнаться за тем, чтобы занять на
стенке как можно больше места. Наоборот, мы рекомен-
дуем лучше не портить школьных стен, а устроить уголок
на 2—3 фанерных листах или даже на- слоновой бумаге.
Центральное место в уголке юного безбожника можно
отвести для школьной антирелигиозной стенной газеты. Год
тому назад мы рекомендовали выпуск специальной анти-
религиозной стенгазеты лишь во время антирелигиозных
кампаний, а в остальное время года — предлагали отвести
в общей школьной стенгазете постоянный уголок безбож-
ника. Опыт же работы показал, что такая директива является
не совсем верной. Стенная газета представляет собой огром-
ную организующую силу, и мы были .свидетелями того, как
в одной школе удалось поставить на должную высоту анти-
религиозную -работу лишь благодаря выпуску специальной
антирелигиозной стенгазеты, но стенгазета, конечно, стен-
газете рознь. Газета в школе должна состоять -из близкого
для ребят материала, иметь как можно больше юмора, сатиры,
рассказов и рисунков. Только такая газета, заполненная
жизнерадостным творчеством самих ребят, сможет приковать
к себе внимание учащихся. Размер газеты не должен быть
большим (1—2 листа- слоновой бумаги), а сама газета должна
выходить, примерно, один раз в месяц.
МАССОВАЯ КЛУБНАЯ РАБОТА
В области массовой внешкольной антирелигиозной ра-
боты истекший год особых достижений не имел. Дело в том,
что организации бесед, лекций, вечеро-в и т. д. упирается
в отсутствие подходящих диапозитивов и картин, а также
и в полное отсутствие -какого-либо более или менее удовле-
творительного художественного материала. Здесь нужно
бить тре-вогу. Но одним криком много делу -не поможешь,
школьные работники должны сами взяться за эту работу,
ибо создать что-либо ценное для ребят могут только люди,
хорошо знающие детский мир, а таковыми в первую очередь
являются педагоги.
Но, несмотря на эти неблагоприятные Условия, школами
была редко где проработана в наших школах. Надо уже
во всевозможных ее формах: беседы, лекции, экскурсии,
вечера вопросов и ответов, художественные вечера и т. д.
Одним из недостатков этой работы является то, что места
все еще не научились увязывать массовую антирелигиозную
работу с текущими политическими, хозяйственными и куль-
турными задачами трудящихся. Так, например, во время
кампании по перевыборам советов, школы проводили анти-
религиозные беседы и доклады на1 всевозможные темы, но
самая главная тема в этот момент «Перевыборы советов,
работа церковников и сектантов и задачи безбожников» —
была редко где проработана в наших школах. Надо уже
кончать с этим положением, надо чутко и внимательно сле-
дить за всей политической жизнью и отмечать все ее главные
моменты в своей работе.
Судя по газетным сведениям и отчетам товарищей
с мест, в истекшем году довольно значительное место в на-
шей массовой работе стали занимать антирелигиозные
экскурсии. Но товарищи, сообщив, что «экскурсия прошла
с большим успехом», ничего больше не пишут. То, что
экскурсии являются одной из наиболее удачных форм мас-
совой работы с детьми, — общеизвестно, но в настоящий
момент нам нужно описание опыта проведения экскурсии.
Кое-что в этом отношении сделано, но весьма незначитель-
ное. В книжке Ф. Олещука «Школа и воспитание активных
атеистов» (изд. «Московский рабочий»,
1928) приведены
примеры экскурсий на выставку Наркомздрава по охране
здоровья, где на экспонатах выставки ребята «вскрыли по-
доплеку и результаты церковных обрядов», и пример экскур-
сии в Третьяковскую галлерею, «чтобы по иконам, портретам
и картинам выяснить связь религии с классами, господству-
ющими в феодальном и капиталистическом обществе»
(стр. 98). И это почти все. Очень большую экскурсионную
работу провел во время антирождествеиской кампании
1928/29 г. показательный детский клуб Наркомпроса РСФСР
«Детский уголок» (Москва), но, несмотря на ряд наших пред-
ложений описать опыт этой работы на страницах «Антире-
лигиозника», товарищи из «Детского уголка» вое еще «пи-
шут».
И нужно сказать, что не только «Детский уголок»,
но и другие учреждения .весьма мало делятся опытом своей
работы.
А дело антирелигиозного воспитания настолько
сложное, что его можно разрешить лишь коллективно рабо-
той всего учительства. Надо всемерно усилить свою актив-
ность в части выявления опыта работы. Журнал «Анти-
религиозник» и газета «Безбожник» всегда дадут место для
освещения ценных начинаний в области антирелигиозного
воспитания в школе.
Теперь немного о художественных антирелигиозных
вечерах. Как же быть? Как их устраивать, раз нет подхо-
дящего художественного материала? Бели такого школа
подобрать не может, то можно брать и неантирелигиозные
номера, но такие, которые были бы художественны, инте-
ресны и увлекательны для ребят. Художественность и увле-
кательность, а также тщательная подготовка к вечерам, —
это самое главное. Очень хорошо получается тогда, когда
художественные антирелигиозные вечера сопровождаются
играми, соревнованиями и т. д. Но все это точно также
должно быть тщательно подготовлено, чтобы ни в коем
случае не получилось толчеи, а чтобы каждый учащийся
мог принять участие в той или иной игре. С этой целью
на
вечерах нужно организовывать ряд аттракционов,
тир и др. Что касается специально безбожных игр, то
здесь у нас нет еще никакого опыта. А дело ведь это очень
важное, и нам всем нужно основательно задуматься и пора-
ботать над этими вопросами.
ОРГАНИЗАЦИЯ ДЕТСКОГО ОТДЫХА И ДОСУГА
Наша борьба с религией должна быть постоянной и
систематической, но в моменты наивысшего подъема рели-
гиозных настроений и чувств, который бывает в дни самых
больших религиозных праздников, Союз Безбожников уси-
ливает свою работу и проводит антирелигиозные кампании
(антирождественекую и антипасхальную). Само собой ра-
зумеется, что и наши школы должны проводить эти кампа-
нии, всемерно усиливая в это время все виды своей антире-
лигиозной работы. Свои главные силы мы должны напра-
вить против наиболее сильного места нашего противника.
Таким местом, безусловно, является религиозно-празднич-
ная обстановка, порой целиком захватывающая под свое
влияние детей. Возьмем рождественские праздники.
Без
преувеличения можно сказать, что они являются ударным
моментом для религиозной обработки детей. Тут и таин-
ственные рассказы про рождение божественного младенца
и его всевозможные приключения (рождение в пещере, по-
явление вифлеемской звезды, бегство в Египет и т. д.), тут
и хождение рано утром, еще в темноте, «славить Христа»,
тут и ряженые, и подарки «доброго» деда Мороза, тут, -на -
конец, и долгожданная елка -со всевозможными игрушками
и угощениями. Все это поражает ребят своей таинственно-
стью, блеском и необычайностью. А пасхальные праздники?
Чего стоит одна только пред-пасхальная суматоха и стряпня,
в которой даже иногда принимают участие и ребята-пио-
неры. A пасхаль-ное яичко, новый костюм, куличи и пасха,
а ночное путешествие в церковь и крестный ход с ракетами
и фейерверками и т. д . Совершенно ясно, что школа должна
противопоставить всему этому такйе мероприятия, которые
заменили бы для ребят эту красочную и яркую религиозно-
праздничную обстановку. И перед нами встает здесь во-
прос об организации детского отдыха и досуга. Ни в коем
случае нельзя ограничиваться простыми школьными вече-
рами. Этого мало, и, кроме того, все это является обычным
для ребят. Надо дать ребятам что-то такое, что завлекло бы
их не меньше рождественских подарков и елок.
Кое-что
в этом направлении и сделано. Некоторые школы анти-
пасхальные и антирождественские вечера проводили под
знаком смычки учащихся с учителями, которые не только
присутствовали на вечеринке, но пели и играли вместе с ре-
бятами, а иногда и выступали в художественных отделениях.
Ребятам это очень нравится, и недаром мы имеем целый ряд
восторженных отзывов о таких вечеринках. Кроме вечери-
нок, устраивали совместные лыжные прогулки, катания на
катке и др. Очень ценным является также выдвинутое
«Пионерской правдой» во время последней антирождествен-
ской кампании предложение, чтобы ребята вместо- елки тре-
бовали себе коньки, лыжи, радио-приемник и т. д. Я ни-
когда не забуду тихое зим-нее московское утро 25 декабря
1928 г., когда московские школы нанесли религии первый
сокрушительный удар. 8 часов, на улицах -н-ет обычной су-
толоки, трамваи почти пустые, советские служащие еще не
открывали глаз в своих постелях, магазины закрыты, и лишь
ребятишки с ранцами и книжками провор-но бегут на заня-
тия. Догоняю одну девчурку, лет 9. Спрашиваю, где учится,
в какой группе и школе. Девчурка охотно отвечает, завя-
зывается ра-зговор.
—
Ну, как, а к елке готоіви-шься?
—
Нет. Мне -па -па хотел купить елку, а я сказала, что
елку портить нельзя, пусть лучше купят мне коньки.
—
Нуичтоже?
Глазенки у девчурки засияли.
—
Купили хорошенькие «снегурочки».
Уже два раза
каталась.
В таком направлении мы должны развивать и углублять
свою работу. Что еще здесь можно предложить? Послу-
шаем самих ребят. В одной школе на вопрос педагога, как
проводить свободное праздничное время, часть ребят отве-
тила, что «хорошо бы было на это время уехать куда-нибудь
в экскурсию, только интересную и непременно за город».
Нужно следить за интересом ребят и принимать все м-е -ры
к тому, чтобы устроить для них не что-то- обычное и трафа-
ретное, а что-то новое, необычайное. Ребята, например,
очень любят Красную армию, особенно кавалерию, но на
красноармейцев они смотрят лишь с тротуара, иногда бегут
за ними вдогонку. А почем}' бы нам не сводить ребят в дни
религиозных праздников в казармы? Ведь красноармейцы
с удовольствием согласятся не только дать потрогать и по-
Просвещ. на антирелигиозном фронте
7
держать в руках винтовку, саблю, но и покатают маленьких
гостей на «всамделишных» лошадках. Можно для этой цели
использовать, положим, пожарную команду, о которой
мечтают многие ребята.
Можно, наконец, сводить ребят
в паровозное депо, предпринять прогулку на поезде и мно-
гое другое. Результаты таких мероприятий блестяще опра-
вдают те затраты, которые с этим связаны, и мы должны
добиться здесь от соответствующих организаций всемерной
помощи нашей школе. Для более старших ребят хорошо
было бы приурочить к рождественским праздникам соревно-
вания на коньках и на лыжах, а к Пасхе — стрелковые со-
стязания.
В то же время необходимо помнить, что мы должны
бороться с религиозно-праздничной обстановкой не только
путем организации особого рода развлечений для ребят, но
также и путем активной самодеятельности ребят и участия
всей школы в различных мероприятиях по нашему социали-
стическому и культурному строительству.
ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛЕЗНАЯ РАБОТА
При описании работы школьного антирелигиозного
кружка мы указывали, что его работе необходимо придать
общественно-полезный характер. Это указание в равной
степени относится не только к кружку, но и ко всем видам
школьной антирелигиозной работы. Как же идет работа
в этом направлении на местах? Она идет по следующим
основным линиям:
1) Борьба с религиозными праздниками и расходами на
религию.
2) Помощь клубам, избам-читальням и ячейкам СБ.
3) Устройство для населения художественных антире-
лигиозных вечеров.
4) Борьба с религиозными суевериями и приметами.
5) Борьба за передачу церковных и молитвенных зда-
ний под хозяйственные и культурные нужды.
Наиболее распространенным видом общественно-полез-
ной работы является борьба с религиозными праздниками
и расходами на религию. С легкой руки Галицкой школы,
Каменского района, высчитавшей, что их небольшая дере-
вушка тратит бесцельно на трехдневное празднование Пасхи
600 рублей, на которые можно было бы приобрести пожар-
ную машину или открыть детские ясли, этой работой заня-
лись многие наши школы. Огаревская школа Тульской губ.
расширила этот вопрос и провела чрезвычайно интересную
работу по- обследованию поповского налога в селе. Школа
выяснила, что данное село тратит на религиозные цели
6.000 рублей, а на культурные нужды всего 500 рублей —
в 12 раз меньше (см. газету «Безбожник», от 29 июля 1928 г.) .
Чаще всего борьба с пьяными праздниками ведется школами
путем устройства особых уличных демонстраций, что на-
блюдалось почти повсюду. Очень большое значение имеет
здесь и борьба отдельных школьников против пьяных празд-
ничных традиций и обычаев (в семье, в общежитии и т. п .).
Помощь клубу, избам-читальням и ячейкам СБ произ-
водится в различных формах, но эта работа носит чаще
всего случайный характер. То же можно сказать и об орга-
низации для населения антирелигиозных вечеров.
Борьба с религиозными суевериями и приметами ведется
школами путем использования в своей работе барометра,
путем разъяснения вредных религиозных суеверий и про-
тивопоставления им научных мероприятий. Интересная ра-
бота проведена была в деревне Излучье, Лужского округа.
Послушаем, что оттуда пишут: «У нас в деревне исстари
был обычай «телячью слепоту» лечить молебнами. Ребята-
школьники I ступени стали прорезать в омшатниках окна,
и телята больше не слепнут. Наши крестьяне «пугают» ка-
пустного червя «святой водичкой», а школьники взяли да
стали посыпать капусту порошком, и показали, что если
будешь божьей помощи ждать, без капусты останешься.
Осенью, во время праздника «дня урожая», школа устроила
выставку овощей, выращенных ею на опытных полосках.
Что касается вопроса о передаче церковных и молит-
венных зданий под культурные и хозяйственные нужды, то
здесь мы имеем целый ряд примеров. Из Ростова на Дону
сообщают, что благодаря настоянию пионеров и рабочих
передается церковь под пионерский клуб. Церковь нахо-
дится в Ленгородке (окраина Ростова). Она стоит рядом
с Дворцом Труда. Ленгородские пионеры выступили с ло-
зунгом «Дворец труда и храм невежества рядом стоять
не могу.т». Школьники станции Узловой, Сев. - Вост. ж. д .,
отвоевали церковь под школу. То же в Егорьевске, то же
во многих других местах.
Все эти факты говорят за то, что наша школа и на анти-
религиозном фронте начинает играть роль передового
борца. И задача школы заключается в том, чтобы всемерно
расширять свою общественно-полезную работу и придать
ей постоянный, систематический характер.
АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ РАБОТА И ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЙ
МАТЕРИАЛ
Мы отнесли настоящий раздел в конец статьи отнюдь
не потому, что он имеет меныцее значение, чем другие виды
работы. Наоборот, антирелигиозная направленность про-
граммного материала занимает в общей системе антирели-
гиозного воспитания в школе наибольший удельный вес. Сде-
лали же мы это потому лишь, что этот вопрос довольно
подробно уже освещен в нашей печати. Основным мате-
риалом здесь может служить статья И. Флерова «Антире-
лигиозная работа и школьные программы» (сб. No 1 «Анти-
религиозное воспитание в школе», т-ва «Безбожник», 1929 г.),
к которой мы и посылаем читателя. Кроме того, многими
губернскими и областными отделами народного образования
выпущены специальные методические письма об антирели-
гиозном воспитании в школе, где точно также содержится
программный материал. Этот материал является руководя-
щей канвой для работы учителя. Каждый педагог, под-
кованный в антирелигиозных вопросах и чутко относящийся
к настроениям ребят, сумеет внести новые антирелигиозные
моменты и сузить, если они не нужны, указанные ів методи-
ческих письмах другие моменты. Мы только должны пре-
достеречь против выдвигания каких-либо специальных
антирелигиозных тем и увеличения тем самым прорабаты-
ваемого материала. Речь должна итти не об этом, а о том,
чтобы программный материал был расшифрован в анти-
религиозном направлении. Точно также нужно указать, что
не во всех школах эта работа проводится всеми педагогами.
«'Надо сознаться,
—
пишет одна учительница, — что не
всегда используем мы даже самый благодарный материал
либо из-за недостатка времени, либо по невниманию к во-
просам выработки материалистического
миросозерцания
у ребят, либо просто по халатности» (Лариса Оськина,
статья в «Вестнике просвещения» No 9 за 1928 г.) . Но, как бы
то ни было, в основном учительство поняло направление,
в котором надо работать. Дальнейшая наша задача заклю-
чается в том, чтобы поднимать качество этой работы, а для
этой цели необходимо помещать на страницах антирели-
гиовініой и педагогической печати ряд примерных ме соле-
разработок, взятых из практической работы учительства.
ОТДЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ
Размер статьи, конечно, не позволяет затронуть все
вопросы антирелигиозного воспитания в школе. Мы оста-
новились лишь на главных, с одной стороны, а с другой —
на менее проработанных моментах нашей школьной работы.
В заключение мы считаем необходимым сделать ряд от-
дельных замечаний по существенным, но не затронутым
нами вопросам:
1. Одним из решающих моментов правил постановки
антирелигиозного воспитания в школе является подведение-
под нашу работу
научно-педагогического
фундамента.
Нужно изучить природу современного религиозного ре-
бенка и подростка, особо остановившись на корнях, пита-
ющих религиозность подрастающего поколения.
Здесь
немало еще придется поработать как безбожникам, так и
специалистам-педагогам.
В этом отношении сделано пока
еще очень мало.
2. Помимо
включения
антирелигиозных
моментов
в школьные программы и проводимой в школе широкой
к лубн о - кружко во й антирелигиозной работы, необходимо
пропитать антирелигиозностью и всю внешкольную работу
с детьми. Так, например, независимо от выпуска специаль-
ной школьной антирелигиозной газеты, в общешкольной
газете должно постоянно отводиться место безбожному ма-
териалу. Кроме устройства художественных антирелигиоз-
н ых вечеров, необходимо включать антирелигиозные нсь
мера и в другие художественные школьные вечера. Анти-
религиозные -моменты1 нужно внести и в программу отдель-
ных школьных кружков, как, например,
•политкружка,
кружка юннатов и другое.
3. Большое значение имеет для постановки антирели-
гиозного воспитания в школе работа с родителями, о чем
мы не говорили в силу того, что в настоящем сборнике от-
дельно помещается особый материал.
4. Громадную роль в деле антирелигиозного воспитания
играет личность самого воспитателя. «Меня не раз дети из
моей группы и из старших, — пишет К. Гар, учительница
одной из московских школ, — спрашивали, почему, поло-
жим, М. П . ходит в церковь. «Ведь она образованная, а если
не образованная, то почему держат ее в учительницах»? —
добавляли они. Или -почему К. В. делала кулич на- Па-сху,
ведь она не верит в бога? и т. д. Дети по своей прямолиней-
ности требуют от воспитателя на 100% совпадения слов
с делами.
Моя a-нтирелигиозность не только на словах,
но и на деле неотразимо действует на детей. Некоторым
пора перестроить свой идейный багаж». («Вестник просвеще-
ния», No 9 за 1928 г.) . Пора, добавим мы, действительно, от-
решиться от всего прошлого и очистить себя от грязи ста-
рого мира, старых традиций, привычек и обычаев.
Для того, чтобы быть хорошим анти-религиозяиком,
учитель должен быть примером в своей жизни и для детей
и для окружающего населения, должен иметь надлежащую
общественно-политическую установку, необходимый запас
антирелигиозных знаний и строить всю свою работу на
основе своего педагогического опыта.
)ІІІМПІІІІІІММІМІІІІІМПІІІІІІМІІІІІІІІІІІІІІІІІІІ1ІІІІІІІ1ІІІІПІІІІПІІІІІІІІІМІІІІІІІІІІІІІІІІІІ1ПІ1ПНІПІІ)ІІІІМІІІІІІІІІІІІІІІІ
ПРОГРАММА
КРАТКОВРЕМЕННЫХ
КУРСОВ ДЛЯ
УЧИТЕЛЕЙ
I СТУПЕНИ
I. МАРКСИЗМ И РЕЛИГИЯ
В этом разделе после выяснения понятия, что такое религия,
надо остановиться на вопросе о происхождении религии, причем
из всех различных взглядов на происхождение религии надо выбрать
наиболее популярную анимистическую теорию, с остальными по жела-
нию можно познакомиться кратко, но настолько, чтобы ясно было
видно, что основное в вопросе о происхождении религии во всех
теориях одно: человек создал бога, а не бог человека.
Затем надо показать, что религия является классовым орудием
буржуазии, что причины существования религиозных представлений
коренятся в господстве стихийных сил товарного хозяйства, в воз-
действии господствующего класса через школу, литературу, искус-
ство и пр.,
и в стихийных силах природы, что в результате
освобождения людей от стихийных сил общества и природы (при
планомерном ведении хозяйства при социализме) религия отмирает.
Литература
Учебник для рабочих антирелигиозных кружков (изд. «Безбож-
ник»). Введение.
То же. Глава III, раздел 1.
Крестьянский
антирелигиозный учебник (изд.
«Безбожник»).
Занятие 1-е и занятие 7-е.
II. КУЛЬТУРНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ И РЕЛИГИЯ
В этом разделе, осветив вопрос о задачах культурной революции,,
как он ставился на XV съезде, необходимо остановиться на поло-
жении, что борьба с религией и с религиозными организациями есть
борьба за культурное строительство: религиозные обычаи, поверья,
знахарство, религиозные праздники, семейный быт, освящаемый рели-
гией, воспитание детей — все это воспитывает человека косного,
негодного для строительства социализма.
Литература
Ем. Ярославский.— Культурная революция и антирелигиозная:
пропаганда («Антирелигиозный сборник» за 1928 г.).
Крестьянский учебник. Занятие 12.
Рабочий учебник. Глава VI, раздел 3, и глава VII.
III. ЗАДАЧИ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОГО СТРОИТЕЛЬСТВА И РЕЛИГИЯ
В этом разделе надо выяснить основные задачи социалистиче-
ского строительства и показать, что религия является тормозом его:
борьба за урожай в деревне и дикарские методы хозяйствования;
борьба за снижение себестоимости и религиозные праздники; совет-
ские и сектантские кооперативы; перевыборы советов и отношение
к ним церковных и сектантских организаций; займы и самообложение
и поповские займы и поборы; национальная политика советской власти
и религия, как орудие разжигания национальной розни.
Литература
Рабочий учебник. Глава VI.
Крестьянский учебник. Занятия 1-е и 10-е.
Путинцев. Политическая роль современного сектантства.
IV. РЕЛИГИЯ И КАПИТАЛИЗМ
Здесь надо остановиться на 2 вопросах: религия в старой Рос-
сии — религия в первую революцию, религия во время империалисти-
ческой войны, чем владели церкви и монастыри до революции; отно-
шение религиозных (церковных и сектантских) организаций к Октябрь-
ской революции; второй вопрос—религия за границей: церковное
строительство, громадные затраты на поддержку религиозных орга-
низаций, государственное законодательство о богохульстве, о слиянии
школы и армии с церковью, о борьбе с дарвинизмом, о поддержке
религиозных организаций в СССР.
Литература
Рабочий учебник. Главы IV и V.
V. СОЮЗ БЕЗБОЖНИКОВ И ПРОСВЕЩЕНЕЦ
В этом разделе, прежде всего, надо разобрать вопрос о верующем
просвещенце; антирелигиозная пропаганда в городе и в деревне, работа
в сектантских районах; организация ячеек СБ и просвещенец. Весь
этот раздел должен быть проработан в свете
постановлений
XII и XIII съездов партии, постановлений последующих партийных
совещаний, программы Коминтерна.
Литература
Рабочий учебник. Глава VIII.
Путинцев. — Сектантство и антирелигиозная пропаганда.
Амосов. —• Ячейка СБ в деревне («Спутник просвещенца-обще-
ственника» No 5—6 за 1928 г.).
VI. (Дополнительный). ПРОИСХОЖДЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА
В этом разделе мы выделяем такие темы: социально-экономиче-
ские корни первоначального христианства, был ли Христос и проис-
хождение христианского культа.
Литература
Рабочий учебник. Глава VII, раздел 2, 3 и 4.
1 и IV разделы потребуют для проработки 2 занятий, остальные
по одному.
,
Дополнительный раздел потребует трех занятий.
Необходимым материалом при проработке почти всех вопросов
должна служить периодическая литература (газета «Безбожник», жур-
налы «Безбожник» и «Безбожник у станка»),-
которая будет давать
иллюстрации к положениям указанных тем; с другой стороны, факты,
приводимые в учебниках, необходимо дополнять более свежими
(взятыми из периодики).
Во всех разделах данной программы, как и всякой другой, надо
давать и методические указания: каким материалом можно восполь-
зоваться для работы в школе, где можно найти этот материал.
Данные темы могут быть даны в качестве цикла лекций-докла-
дов в массовой работе ДРП.
ПРОГРАММА
антирелигиозных кружков
Настоящая программа в полном объеме рекомендована ГУСом
для рабочих кружков повышенного
типа.
Программа состоит
из 23 тем, которые могут быть проработаны в 24 занятия.
I. РЕЛИГИЯ И ПРОЛЕТАРИАТ
Литература для участников кружка
«Учебник для рабочего антирелигиозного кружка», глава — «Ре-
лигия и пролетариат», или Ярославский Ем. Религия и РКП.
Изд. «Безбожник», 1925 г. (стр. 12—16, 29, 32—36). «Что такое рели-
гия, и почему надо бороться с ней».
Для руководителя
Сарабьянов Вл. Об антирелигиозной пропаганде, глава—«Что
такое религия» (автор дает неполное определение религии, так как
рассматривает религию как систему идей о сверхъестественном); Пле-
ханов Г. Вторая статья о религии; первая глава. Изд. ГИЗ Украины,
1925 г., стр. 63 —67.
И. НАУКА И РЕЛИГИЯ
1) Происхождение мира и земли
Литература для участников кружка
«Учебник для раб. антирелигиозного кружка», глава — «Проис-
хождение мира и земли», или Ярославский Ем. Библия для
верующих и неверующих, ч. I, гл. I, II, III; M а линии. История мира;
две первых главы; Кеткович. Наука и религия, гл. XI —«Астро-
номическая картина мира»; Сухов. Религия в свете современного
знания, ч. 2, гл. I; Попов В л. Происхождение земли и мира.
Для руководителя
К разделу 1: Бытие I гл., стр. 1 —30, II гл., стр. 4 —25; Степа-
нов И. Происхождение нашего бога, гл. II — «Библейский рассказ
о сотворении мира».
К разделу 2: Гурев Г. Мироведение безбожника, гл. VII —«Кру-
говорот мирового вещества», стр. 165—181, гл. XIV — «Энергия мира»,
стр. 312—324; проф. Ц и н г е р. Начальная физика, § 144. Понятие
о сохранении энергии, стр. 196—197.
Кроме того, обоснование закона о вечности материи можно найти
в каждом учебнике химии или в сокращенном изложении основных
химических законов в учебниках физики. О космологическом дока-
зательстве бытия бога — статья Г у рева, вопрос о начале и конце
вселенной в пропаганде безбожия — «Антирелигиозник» NoNo 7 и 9.
К разделу 3: Гурев Г. Мироведение безбожника, гл. II, III, IV,
V, VI, VIII и IX; Джине Д.,
Фесенков, К. — Новейшее учение
о происхождении мира; Аррениус.
—
Образование миров.
К разделу 4: Гурев Г. Мироведение безбожника, гл. XI —
«Будущее земли»; его же статья в NoNo 7 и 9 «Антирелигиозника».
Еванг. Матфея, гл. 24.
2—3) Происхождение видов и человека, происхождение жизни
на земле
Литература для членов кружка
«Учебник для раб. антирелиг. кружка», главы — «Происхождение
видов и человека» и «Происхождение жизни на земле», или Яро-
славский. Библия для верующих и неверующих, ч. 1, гл. IV и V;
Ma линии. История мира, гл. III, IV, V; Кеткович. Наука и ре-
лигия, гл. X. — «История земли»; Сухов. Религия в свете совре-
менного знания, часть 2, гл. II; Рубаки н. Как и когда появились
люди на земле.
Для руководителя
К разделу 1 : Г у р е в Г. Мироведение безбожника, гл. X —
«Прошлое земли», стр. 238— - 255; Пр. Сементовский. История
органического мира на земле (все); Тимирязев. Дарвин и его
учение; Гарвуд. Обновленная земля.
К разделу 2: Жуков. Происхождение человека; или Анучин.
Происхождение человека; Энгельс. От обезьяны к человеку.
К разделу 3: Г у р е в Г. Мироведение безбожника, гл. X —
«Прошлое земли», стр. 227 —238; Рожков. Живая и мертвая материя
(все); Завадовский Б. О коробке консервов и о происхождении
жизни на земле; Азимов. О происхождении жизни на земле.
4) Тело и душевная деятельность человека
Литература для членов кружка
«Учебник для раб. антирелиг. кружка», глава — «Тело и душевная
деятельность», или Ц. Перельмуттер. Наука и религия о жизни
человеческого тела; Б. М. Завадовский. Существует ли душа;
M. Hовакова. Как наукаразрушает веру в душу.
Для руководителя
По вопросу о происхождении души литератург? указана к теме
о происхождении религиозных верований; Завадовский Б.
Статья в «Антирелигиознике» NoNo 1 и 2 за 1926 г. — «Что такое щито-
видная железа»; Елачич.
О душевной деятельности животных;
Завадовский. Проблема старости и омоложения.
5) Чудеса и законы природы
Литература для членов кружка
«Учебник», глава —• «Чудеса и законы природы», или Фридман.
Библейские чудеса и законы природы (несколько примеров); Семе-
нов. Гора Афон — фабрика святых; Рубакин. Среди тайн и чудес;
Корвин.
Зеркало папизма, отдел — «Лавка старьевщиков».
Для руководителя
Бухарин.
Теория исторического материализма, гл. I и И;
Г у р е в. Мироведение безбожника (гл. I — «Значение мироведения»);
Сборник МК ВКП(б) «Коммунизм и религия»; протоколы вскрытия
мощей, статьи о мумификации.
6) Общественное развитие с точки зрения науки и религии
Литература для участников кружка
«Учебник для раб. антирелиг. кружка», глава —• «Общественное
развитие с точки зрения науки и религии».
Литература для руководителя
Необходимо знакомство с основами исторического материализма.
Бухарин.
Теория исторического материализма;
Сарабьянов.
Исторический материализм (популярные очерки).
III. ПРОИСХОЖДЕНИЕ РЕЛИГИИ И ХРИСТИАНСТВА
1) Возникновение и развитие религиозных верований
Литература для участников кружка
«Учебник для раб. антирелиг. кружка», глава — «Возникновение
и развитие религиозных верований»,
или Степанов. О душе,
о загробной жизни, о боге и бессмертии, или его же «Очерк развития
религиозных верований» (примечания о литературе не прорабаты-
ваются).
О загробной жизни полезно также:
Ярославский Ем. Как родятся, живут и умирают боги и
богини (глава XVII — «Загробная жизнь по учению православной
церкви»; из главы XXII — «Магометанство» о магометанском рае и аде;
по изд. 1923 г., стр. 195 —207).
Для чтения в кружке и как материал для руководителя
Одно из нижерекомендуемых пособий: К у н о в. Возникновение
религии, 1922 г., стр. 39—44. Тэйлор Эд. Первобытная культура,
т. II, СПБ. 1896—1897 г., стр. 12—13—15
—
вместилище души; стр. 17—
19 —душа как причина жизни; стр. 32—33
—
душа как материальная
весомая сущность; стр. 27—29 — душа покидает тело во время смерти;
стр. 30 — облик души. Тахтарев К. М. Очерки по истории перво-
бытной культуры. Первобытное общество, 1923 г., 56—59 стр. (камни
детей); по изд. 1907 г., 74—79 стр. Тэйлор Эд. Антропология, вве-
дение в изучение человека и цивилизации, глава XIV, изд. 1923 г.
ІІІурц Генрих. История первобытной культуры, вып. 2 -й; вера и
приведения, 634—638; растения и животные как обиталища душ
мертвых людей,638—639; страны мертвых, 640—643; двойная душа,
643—644. Лет у'р но Ш. Социология, основанная на этнографии,
изд. 1897 г., выпуск 2-й, глава XV —«Загробная жизнь»,
144—146.
Лучше всего взять отдел — «Представление о загробной жизни у по-
линезийцев», 152—156.
2) Происхождение христианства и его социальные корни
Литература для участников кружка
«Учебник для раб. антирелиг. кружка», глава — «Происхождение
христианства и его социальные корни»,
или Лобачев. Правда
о Христе и христианстве, стр. 3 —38. Логинов А. Тезисы по вопро-
сам антирелигиозной пропаганды (использовать тезисы Л у к а ч е в-
с к о г о о «Происхождении христианства»).
Для руководителя
Каутский. Происхождение христианства, отдел 2-й, главы I—11;
отдел 3-й, главы 1, II, III.
3) Был ли Христос?
Литература для участников кружка
«Учебник для раб. антирелиг. кружка», глава — «Был ли Христос»,
или Л о б а ч е в Ив. Правда о Христе и христианстве, часть — «Был ли
Христос?», по изд. 1924 г., стр. 55—80; Ярославский Ем. Как
родятся, живут и умирают боги и богини, глава XVIII (умирающие
и воскресающие весенние боги).
Для руководителя
Немоевский А. Бог Иисус,
Свидетельства
учеников,
стр. 69—74; глава XI ' —
«Свидетельства науки», стр. 75—90 (по изд.
1920 г.); проф. Древе Арт. Жил ли Христос, изд. «Атеист», стр. 48.
Есть в «Антирелигиозной хрестоматии» Киевского губкома; Брик-
н е р М. Страдающий бог в религиях древнего мира (брать изд. 1923 г.
с примечаниями Ем. Ярославского).
Для ознакомления с «исторической» школой можно взять H и-
кольского. Иисус и первые христианские общины (глава — «Был
ли Иисус или не был?»).
4) Происхождение христианского культа
Литература для участников кружка
«Учебник для раб. антирелиг. кружка», глава — «Происхождение
христианского культа», или Путинцев Ф. Происхождение религиоз-
ных праздников, главы — «Происхождение креста» и «Масленица и
великий пост»; Ярославский Ем. Как родятся, живут и умирают
боги и богини, глава XV — «Причащение»; Степанов И. О таин-
стве святого причащения.
Для руководителя
Липперт Ю. Экономические основы христианских праздников;
Древе А. Миф о Христе, т. I, глава VI — «Символика мессии: агнец-
крест»; Мальвер. Наука и религия (34—54 и 7—9).
Трудами Мальвера необходимо пользоваться осторожно, так
как этот автор придерживается натуралистической теории.
IV. РЕЛИГИЯ НА СЛУЖБЕ ЭКСПЛОАТАТОРСКИХ КЛАССОВ
1) Роль религии в капиталистических странах
Литература для участников
кружка
«Учебник для раб. антирел. кружка», глава
—
«Роль религии
в капиталистических странах», или Ш е й н м а н. За крест и бороду,
за кафтан и феску, газ. «Безбожник» No 7; Ф. Ф. Антирелигиозное
движение в Китае, «Антирелигиозник» No 1; Элиашевич. Религия
на службе капитала; Шейнман М. Церковь и международное рабо-
чее движение, «Антирелигиозник», No 2; Шейнман М. Бог или ка-
питал, изд. «Прибой».
Для руководителя
Ярославский Ем. Религия на службе у капитала, «Больше-
вик»; Шейнман М. Почему американская буржуазия ищет бога
«Антирелигиозник», No 7; Рубинштейн. Церковь в современном
рабочем движении, «Под Знам. марксизма», 1926.
2) Нехристианские религии на службе у эксплоататорских классов
Литература для участников кружка и руководителя
«Учебник для антирелиг. кружка», глава — «Нехристианские ре-
лигии на службе эксплоататорских классов», или Ш е й н м а н. Бог и
капитал, 1926 г., изд. «Прибой»; Кобецкий. Ламаизм, «Антирели-
ги
°
3"
ш
-
NoNo 6 и 8. Статьи из журнала «Безбожник ѵ станка» за 1924
и 1925 г.г . о восточных религиях.
V. РЕЛИГИЯ НА СЛУЖБЕ КАПИТАЛИЗМА И САМОДЕРЖАВИЯ
В РОССИИ
1) Православие на службе капитализма и самодержавия в России
Литература для участников кружка
«Учебник для раб. антирелиг. кружка», глава — «Православие на
службе капитализма и самодержавия в России», или Лукин Н. Рево-
люция и церковь, стр. 3 —- 18 (можно заменить его же книгой «Церковь
и государство»); Ленин. Классы и партия в их отношениях к рели-
гии и церкви, т. XI, ч. 1; имеется в сборниках: «Ленин о религии»,
«Пролетариат и религия» и др.; Кандидов Б. Религиозная работа
среди женщин в последние дни царизма в годы мировой войны, «Ан-
тирелигиозник», No 8.
Для руководителя
Никольский H. М . Государственная церковь в XVIII и
XIX веках; Путинцев Ф. Церковь и 1905 г.; Лунин. 1905 год и
церковь, «Антирелигиозник», No 1.
2) Церковь и Октябрьская революция
Литература для участников кружка
«Учебник для раб. антирелиг. кружка», глава — «Церковь и Ок-
тябрьская революция, или Лукин-Антонов. Революция и церковь,
стр. 19—30, Церковь и государство; Степанов И. Религия, духо-
венство, его доходы, его проклятия и благословения, главы VII—X;
Поповский поход против народа; Голубиная кротость; Новое посла-
ние первосвященника Тихона; Благословение.
Для руководителя
Красиков П. А . На церковном фронте, M., 1923 г., отделы III
и IV — «Старая монархическая церковь в свете Октябрьской револю-
ции» и «Голод и святейшая контрреволюция», 157—258; особенно:
«Четыре манифеста патриарха Тихона», 174—186; «Черный собор как
заговор против рабоче-крестьянской России», 187—192; «Голод и хри-
стианство»,
193—202; Введенский. Церковь патриарха Тихона
(имеются воззвания патриарха Тихона и протоколы характерного по
своей черносотенности 66-го деяния собора); проф. Титлинов Б. В.
Церковь во время революции, глава III — «1. Союз церкви с политиче-
ской реакцией. 2 . Саблеровщина и открытая борьба церкви с консти-
туционным строем. 3 . Распутинская эра в церкви. Разложение церков-
ных верхов» (автор — поповствующий профессор из обновленческого
лагеря. Книга полезна фактическим материалом).
VI. РЕЛИГИЯ И СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЕ СТРОИТЕЛЬСТВО
1) Корни религии в СССР. Религия и церковь в СССР
Литература для участников кружка
«Учебник для раб. антирелиг. кружка», глава — «Корни религии
в СССР. Религия и церковь в СССР», или Ярославский Ем. Рели-
гия и РКП, изд. «Безбожник», 1925 г., стр. 3—12, 29—30; Бонч-Бруе-
а и ч В. Живая церковь и пролетариат.
Для руководителя
Степанов И. О живой церкви; проф. Титлинов Б. В . Цер-
ковь во время революции, глава VI — «Декрет об отделении церкви
от государства» и глава VIII — «Осуществление декрета об отделении
церкви».
2) Сектантство и социалистическое строительство
Литература для участников кружка
«Учебник для раб. антирелиг. кружка», глава — «Сектантство и;
социалистическое строительство», или Путинцев Ф. Классовая сущ-
ность сектантских теорий и практики, «Антирелигиозник», No 1; Л у к а-
чевский А. Сектантство прежде и теперь.
Для руководителя
Статьи Путинцева Ф. в «Антирелигиознике», Ms 1, 2. 4;
тезисы, принятые на партийном антирелигиозном совещании при ЦК
ВКП(б) 27—30 апреля 1926 г.,
«Антирелигиозник», No 8; Николь-
ский H. М. Религиозные движения в ХѴШ в. и Религиозные движе-
ния в XIX в.; статьи во II т. (217—263) и IV т. (271—325) «Русской
истории» М. Н . Покровского (изд. д<5 1920 г.).
3) Религия и борьба за новый быт
Литература для участников кружка
«Учебник для раб. антирелиг. кружка», глава — «Религия и борьба
за новый быт», или статьи: Сарабьянова. Религия и социалисти-
ческое строительство; Лукачевского. Религия и новый быт, газ.
«Безбожник» No 6; статьи о религии и кооперации (в No 8 газ. «Без-
божник», 1926 г.); Сграшун И. Д. Борьба за здоровье — борьба
с религией; журнал «Безбожник у станка», No 6, за 1924 г.; Ш е й н-
м а н. Бог и капитал, изд. «Прибой», 1926 г.
Для руководителя
Статья Троцкого «Религия и новый быт».
VII. РЕЛИГИЯ И НРАВСТВЕННОСТЬ
Литература для участников кружка
«Учебник для раб. антирелиг. кружка», глава — «Религия и нрав-
ственность» или Степанов И. Мысли о религии, пункты 5, 6, 7, 8
(по изд. 1923 г., стр. 7 —9); имеется в «Антирелигиозной хрестоматии»
Г у р е в а, стр. 427—428; Логинов Ант. Существует ли бог и почему
в него люди верят, из статьи 5-й «Учит ли добру религия?»; отделы:
1) Религия и классовая борьба. "2) Религия и власть. 3) Религия и
женский вопрос. 4) Библейские примеры благочестия, стр. 80 —92;
Ленин. Собр. соч., т. XVII, из речи на III съезде РЛКСМ, стр. 321—324;
имеется в хрестоматии Г у р е в а, стр. 487—488, а также в сборнике
«Ленин о религии и нравственности».
Для руководителя
Крживицкий Л. Происхождение нравственности; Каут-
ский К. Этика, отдел — «Основоположения морали» (из него можно-
зачитать на кружке об эскимосской морали, стр. 111—113, по изд.
«Н. Москва», 1922 г.).
VIII. СОЮЗЫ БЕЗБОЖНИКОВ В СССР И МЕТОДЫ АНТИРЕЛИ-
ГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ
Литература для участников кружка
«Учебник для раб антирелиг. кружка», глава — «Союзы безбож-
ников в СССР и методы антирелигиозной пропаганды», или Я P о-
славский Ем. Религия и РКП, стр. 43—47.
Для руководителя
Степанов И. Задачи и методы антирелигиозной пропаганды;
О л е щ у к Ф. Н . Год работы Союза безбожников, «Антирелигиозник»,
No 4; резолюции антирелигиозного совещания.
—
«О задачах и мето-
дах антирелиг. пропаганды», «Антирелигиозник», No 8.
ПРОГРАММА
семинария для руководителей школьных антирелигиозных кружков г)
I. МАРКСИЗМ И РЕЛИГИЯ
Во вступительной беседе руководитель должен указать, как мар-
ксистски подойти к изучению религии, к ее происхождению, к ее раз-
витию. Надо указать на целый ряд общих положений, данных мар-
ксизмом, на которые мы и должны опираться при. проработке тем.
Надо остановиться на том, что врожденных идей нет, развить извест-
ную формулу К. Маркса «Бытие определяет сознание»,
показать,
что религия, как и всякая другая надстройка, играет служебную, клас-
совую роль; с другой стороны, придется остановиться на марксистском
разъяснении ходячих поверхностных мнений о том, что религия, мол,
есть обман жрецов или что христианская религия заимствована от дру-
гих религий.
Литература
Сарабьянов. Об антирелигиозной пропаганде (глава — «Что
такое религия»),
Бухарин. Теория исторического материализма (§§ 37, 38, 39, 40).
Сарабьянов. Исторический материализм (глава — «Действует
ли надстройка на базис»),
Маркс. Предисловие к «Критике политической экономии» (есть
у Сарабьянова).
Плеханов. Основные вопросы марксизма (гл. XIII).
Темы для проработки:
1) Происхождение религии. При проработке материала должно
быть твердо усвоено, что религия не есть прирожденное свой-
ство человека, что первобытные люди не имели никакой религии,
что развитие религиозных верований связывалось с экономикой и
способами производства, что классовая борьба отражалась на разви-
тии религии. В вопросе о происхождении религии, по которому су-
ществует несколько теорий, тема прорабатывается по Степанову
с разбором и других теорий (натуралистической, авторитарной,
теории Покровского, Эйльдермана).
Литература
Степанов. Очерк развития религиозных верований.
К у н о в. Возникновение религии и веры в бога (для примеров).
Г у р е в. Антирелигиозная хрестоматия. Отдел I.
А. Л . Школы и теории по вопросу о происхождении религии
(журнал «Антирелигиозник» за 1927 г., NoNo И и 12).
2) Религия и классы. В этой теме надо показать эксплоага-
торскую роль некоторых религиозных мифов; показать, как религия
освещает общественные отношения, отражением которых она является;
оправдать выражение: «религия —• опиум для народа», выявить со-
циальные корни религии и, наконец, выяснить отношение пролета-
риата к религии.
') В основе взята программа А. Лукачевского.
Литература
Ленин. Социализм и религия (т. VII, ч. 1).
Ленин. Об отношении рабочей партии к религии (т. XI, ч. 1).
Ленин. Классы и партии в их отношении к религии и церкви
(т. XI, ч. 1).
Лафарг. Вера в бога.
3) Ленин о религии. Данная тема охватит по сочинениям Ленина
следующие вопросы: роль религии в буржуазном обществе, причины
существования религии, освобождение пролетариата от религии,
необходимость отделения церкви от государства, отношение проле-
тарской партии к религии, классы и партии в их отношении к религии,
методы антирелигиозной пропаганды.
Литература
Указанные выше сочинения В. И. Ленина.
Мысли Ленина о религии (сборник) изд. «Атеист».
Ярославский Ем. Мысли Ленина о религии.
II. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА
Вступительная беседа по данному разделу посвящается снова
марксистской установке применительно к разбираемому вопросу. Ру-
ководитель останавливает внимание кружковцев на социально-эконо-
мических корнях первоначального христианства, как религии город-
ской бедноты, античного пролетариата и рабов.
Литература
Каутский. Происхождение христианства (отд. II, гл. 1 и 2).
Темы для самостоятельных докладов:
1) Страдающий бог в религиях древнего мира. Выявить связь
страдающих богов с культом природы, разобрать несколько религий
с такими богами, подробнее останавливаясь на тех сторонах, которые
показывают сходство с христианством.
Литература
Б р и к н е р. Страдающий бог в религиях древнего
мира,
изд. 1923 г.
Ем. Ярославский. Как родятся, живут и умирают боги (гл. 18).
Путинцев, Воронов. Статьи в сб. «Комсомольская пасха»
за 1923 г.
2) Был ли Христос. После постановки вопроса об историческом
существовании Христа и указания на возможность двух ответов, надо
разобрать все доводы против возможности положительного ответа.
Литература
Древе. Мир о Христе.
Гертлейн. Что мы знаем о Иисусе.
Сухов. Религия в свете современного знания (гл. 6).
Г у р е в. Хрестоматия молодого безбожника (отд. XVIII).
3) Первоначальное христианство и его эволюция. В этой теме
разобрать потребительный характер первохристианского коммунизма,
указать на ожидание страшного суда и тысячелетнего царства, затем
остановиться на изживании коммунизма, появлении иерархии и под-
чинении христианской религии интересам господствующих классов.
Литература
Каутский. Происхождение христианства (отд. IV, гл. '1 и 5).
4) Можно ли назвать евангельское учение социалистическим.
В данной теме надо дать критику легенды о социализме Христа, на
основании которор существуют христианские социалистические пар-
тии; надо выбрать из евангельских текстов все, что указывает на
соглашательство, на рабскую трусость, на отношение к женщине и т. п.
Специальной литературы по этому вопросу нет. Можно указать
для использования:
Г у р е в. Антирелигиозная хрестоматия (отд. VII, статьи Бебеля,
Дицгена, Брауна).
5) Происхождение христианского культа. В этой теме, помимо
выяснения вопроса о происхождении таинств, поста, креста, надо
остановиться на вопросе летоисчисления и на вопросе о происхожде-
нии праздников (Рождества и Пасхи).
Литература
Г у р е в. Хрестоматия молодого безбожника (отд. XX).
Путинцев. Происхождение религиозных праздников.
Покровский. История и эксплоататорское значение великого
поста («Антирелигиозник» за 1928 г., No 2).
Ковалев. Говение, исповедь и причастие (там же).
III. НАУКА И РЕЛИГИЯ
Вступительная беседа имеет своей целью показать, что религия
и наука непримиримы; дать критику того мнения, что наука и религия
несовместимы, поскольку они ведают разными областями; надо ука-
зать, что в основе всякого мировоззрения по существу может быть
только две точки зрения: материализм и идеализм, отсюда такие
частные вопросы, как казуальность и телеология, как индетерминизм
и детерминизм, как гипотезы в науке и догматы в религии; отсюда же
будут примыкать вопросы о чудесах, о религиозных космогониях,. об
авторитете, о верующих ученых и, наконец, о так называемых «дока-
зательствах» бытия божия.
Литература
Бухарин. Теория исторического материализма (гл. 2 и гл. 3).
Горев. Материализм — философия пролетариата (гл. 1, 2, 3 и 4).
Г у р е в. Спор о боге между наукой и религией.
Г у р е в. Антирелигиозная хрестоматия (отд. II, III, IV).
Темы для докладов:
1) Библейская космология.
В этой теме нужно разобрать
вопрос о двух различных библейских легендах о сотворении
мира, о геоцентрической точке зрения в Библии, о преследовании
церковных ученых, о библейском возрасте земли, о библейских пред-
ставлениях о небесном своде, дожде, радуге. Параллельно с этим
взять космологические представления древних народов и современ-
ных дикарей.
Литература
Степанов. Происхождение нашего бога (глава — «Библейский
возраст, рассказ о сотворении мира»).
Никольский Н. Древний Израиль, стр. 193—200.
Сухов. Религия в свете современного знания, ч. II, гл. 1 и 2.
2) Происхождение животных и человека. В этой теме разби-
раются библейские повествования, рассказы австралийских и афри-
канских дикарей, теория Дарвина.
Литература
Сухов. Религия в свете современного знания.
Кеткович. Наука и религия.
Гуго Эферот. Библия безбожника.
У
3) История земли. Разобрать оба библейских предания о все-
мирном потопе, параллельно им поставить легенды других народов,
научные объяснения «потопа».
Литература
Степанов. Происхождение нашего бога (глава — «Всемир-
ный потоп»).
Рубаки н. Среди тайн и чудес.
Ем. Ярославский. Библия для верующих и неверующих, ч. I
(приложение).
4) Библия и Евангелие как распространительницы нелепых пред-
ставлений о природе человека. Разобрать с научной точки зрения
такие явления, как сновидения, болезни, чудеса, стихийные бедствия,
беснования и т. п.
Литература
Mальвер.Наука ирелигия.
Фридман. Законы природы и чудеса.
Рубакин. Среди тайн и чудес.
IV. НРАВСТВЕННОСТЬ И РЕЛИГИЯ
В этом разделе надо остановиться на мнении верующих, что без
религии человечество погибнет в преступлениях; надо показать, что
единой нравственности нет, что нравственность есть «надстройка», что
религия добру не учит, и, наконец, выяснить точно, что такое комму-
нистическая мораль.
Литература
Гурев. Антирелигиозная хрестоматия (отд. VIII).
Сухов. Религия в свете современного знания (ч. 2, гл. IV).
Каутский. Этика и материалистическое понимание истории
(часть 5).
Вилла. Религия в свете науки.
Шейнман. Огнем и кровью во имя бога.
Логинов. Учит ли религия добру?
Ш е й н м а н. Религия и преступность.
V. РЕЛИГИЯ И КАПИТАЛИСТИЧЕСКИЙ СТРОЙ
Во вступительной беседе, остановившись в начале на прорабо-
танном в I разделе вопросе о классовой сущности религии, руководи-
тель разбирает вопрос, почему еще держится религия, и намечает
темы для самостоятельной проработки.
Литература
Гурев. Хрестоматия молодого безбожника (отд. XII).
Темы для проработки:
1) Появление христианства на Руси.
Литература
Никольский. Как появилось христианство на Руси.
2) Русская церковь, как орудие царизма и буржуазии.
Литература
Лукин. Церковь и государство.
Титлинов. Православие на службе самодержавия.
Паозерский. Русские святые перед судом истории.
3) Церковь и Октябрьская революция.
Просвещ. на антирелигиозном фронте
ь
Литература
Степанов.
Религия, духовенство, его доходы, проклятия и
благословения (гл. 7 —10).
Красиков. На церковном фронте (отд. 111 и IV).
Лукин. Церковь и государство.
Горев. Карловицкий собор.
4) Религия на Западе. В этой теме надо остановиться на состоя-
нии религии в . буржуазных странах Европы и Америки, на роли
религии в колониальных странах.
Литература
Шейнман. Бог или капитал.
Элиашев ич. Религия на службе капитала.
Грант. Религия на службе американского капитала.
Хаттавей. Американские негры и религия.
Ярославский Ем. Религия на службе капитала («Большевик»
за 1925 г., No 3—4).
Рубинштейн. Церковь в современном рабочем движении
(«Под Знаменем марксизма» за 1926 г.).
Газета «Безбожник», журнал «Безбожник», «Безбожник у станка»,
«Антирелигиозник» — отделы «За рубежом».
VI. РЕЛИГИЯ В СССР
Во вступительном слове руководитель, остановившись на хара-
ктеристике советского строя в отличие от буржуазного, указывает на
своеобразное положение, какое занимает религия в СССР, и в связи
с этим на необходимость изучения современных религиозных течений
в СССР.
Литература
Учебник для рабочих антирелигиозных кружков (соотв. глава).
Темы для прора-ботки:
1) Разложение церкви в СССР.
*
Литература
Степанов. О живой церкви.
Титлинов. Церковь во время революции (гл. VI и VIII).
Ярославский. Религия и РКП.
О л е щ у к. Классовый враг перевооружается («Мол. Больш.» за
1928 г., NoNo 11—13).
О лещу к. Поповский агитпроп («Спутн. агитат .» за 1928 г., No 11).
2) Лицо современного сектантства.
Литература
Путинцев. Политическая роль сектантства.
Путинцев. Сектантство и антирелигиозная пропаганда.
Путинцев. Духоборы.
Тихомиров. Баптизм и его политическая роль в СССР.
Ярославский О Толстом и толстовцах.
Ярцев. Секта евангельских христиан.
3) Борьба за смену.
Литература
Элиашевич. Религия и борьба за молодежь.
О л е щ у к. Школа и воспитание активных атеистов.
Антирелигиозное воспитание в школе, сб. 1.
Статьи в журнале «Антирелигиозник», газетах: «Комсомольская
правда», «Пионерская правда», «Учительская газета».
VII. НЕХРИСТИАНСКИЕ РЕЛИГИИ НА СЛУЖБЕ У ЭКСПЛОАТА-
ТОРСКИХ КЛАССОВ
Литература
Учебник для рабочих антирелигиозных кружков.
Шейнман. Бог и капитал.
«Безбожник у станка» за 1924 и 1925 г.г .
Шейниан. О раввинах и синагогах.
Смирнов. Ислам и современный Восток.
M а т о р и н. Религия у народов Волжско-Камского края.
Смирнов. Чадра.
VIII. КАК БОРОТЬСЯ С РЕЛИГИЕЙ
Во вступительной беседе руководитель кратко подытоживает,
-. почему мы должны бороться с религией, и намечает, какие вопросы
надо разобрать для разрешения вопроса о содержании, формах и
-методах антирелигиозной работы.
Темы для проработки:
1) Религия и рабочая партия.
Литература
Ярославский. Религия и РКП.
Г у р е в. Антирелигиозная хрестоматия (отд. IX).
Шейнман. Коминтерн и религия.
2) Политика советской вдасти.
Литература
Ярославский. На антирелигиозном фронте.
Красиков. На антирелигиозном фронте (отд. I).
3) Задачи и методы антирелигиозной пропаганды.
Литература
Ярославский. На антирелигиозном фронте.
Степанов. Задачи и методы антирелигиозной пропаганды.
Сарабьянов. Об антирелигиозной пропаганде.
Зырянов. Антирелигиозная пропаганда.
4) Союз безбожников его организация и работа.
Литература
Учебник для рабочих антирелигиозных кружков.
Статьи в «Антирелигиознике».
«Антирелигиозный сборник» за 1928 г.
ІШШІШІІШШІШШПІІШІІІІІШІІІШІПМШІІШІІІІІІМІШ
ОГЛАВЛЕНИЕ.
1. За большую активность. А . Коросте л ев
8
2. Марксизм и религия (в выдержках и цитатах из сочинений
Маркса, Энгельса, Ленина, Плеханова)
9
3. Культурная
революция
и
антирелигиозная
пропаганда.
Ем. Ярославский
.
23
4. Борьба за коммунизм и религия в СССР. И. Малинкин.
.
35
5. Бог завоевывает школу. М. Шейнман
47
6.Союзбезбожникоз иего работа. Н.Инцертов . . . .
52
7. Особенности антирелигиозной работы среди национальностей.
М. Кобецкий
04
8.ДРП и антирелигиозная пропаганда. И. Флеров . . . .
74
9. Работа просвещенцев среди населения города И. Ф л е р о в .
83
10. Школьная секция при ячейке СБ просвещенцев. И. Флеров.
85
11.На живом опыте. H.Амосов
87
12. Приложение: Программы кружков
102
Г, КОП.
-29108
*