Против религии и церкви. Пролетарская революция в борьбе с религией. Том III - Ярославский Е.М.

Об антирелигиозной агитации и пропаганде среди работниц и крестьянок
Антирелигиозная пропаганда, ее содержание и методы
Предисловие к книге Розенова «Против попов»
Предисловие к книге Ф. Путинцева «Происхождение религиозных праздников»
Что делать безбожникам в церковные праздники
Антирелигиозная работа в неурожайных местностях
Почему безбожники должны быть трезвенниками
Задачи и методы антирелигиозной пропаганды среди взрослых и детей
Марксизм и анархизм в антирелигиозной пропаганде
Антирелигиозная пропаганда в неурожайных местностях
Может ли верующий учитель состоять в профсоюзе
Задачи культ шефства в постановке антирелигиозной пропаганды
Антирелигиозная пропаганда среди мусульман
Антирелигиозная пропаганда и деревенские ячейки
Силы природы надо изучать, чтобы их победить
О слиянии Общества безбожников с ОДГБ по Москве и Московской губ.
Надо ли организовывать всюду Союз безбожников
Приветствие первой замоскворецкой районной конференции просвещенцев-безбожников
Антирелигиозная пропаганда и культурная революция
Приветствие костромской губернской конференции безбожников
Очередная задача на антирелигиозном фронте
Речь на открытии воскресного антирелигиозного университета Рогожско-Симоновского района в Москве
Искусство на службе у религии и искусство безбожное
Предисловие к красноармейскому антирелигиозному учебнику
Харьковским антирелигиозным курсам союза горнорабочих
Доклад на II всесоюзном съезде безбожников 11 июня 1929 г.
Автор: Ярославский Е.М.
Теги: религия история
Год: 1935
Похожие
Борьба за преодоление религии. Том IV
Октябрьская революция, религия и церковь. Том I
Ленин, коммунизм и религия. Том II
Мысли Ленина о религии
Текст
                    ЗАМЕЧЕННЫЕ ОПЕЧАТКИ
Стр*
153
231
246
300
447
Строка
Сноска
17 снизу
11 снизу
8 сверху
19 сверху
Напечатано
т. XVII
религиозным
со стороны
Методика ... но-
исторических
Должно быть
т. XXVII
ант и реп игиозным
со стороны отсталой
части
Методика и содержа-
ние антирелигиоз-
ной работы тес-
научных

ПРОЛЕТАРИИ ВСЕХ СТРАН, СОЕДИНЯЙТЕСЬ!

ЦЕНТРАЛЬНЫЙ СОВЕТ СОЮЗА ВОИНСТВУЮЩИХ ВЕЗВОЖЯЖКОВ СССР
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
ПРОТИВ РЕЛИГИИ И ЦЕРКВИ
том
III
ОГИЗ
ГОСУДАРСТВЕННОЕ
АНТИРЕЛИГИОЗНОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО
■ О О S В А
1135

ЦЕНТРАЛЬНЫЙ СОВЕТ СОЮЗА ВОИНСТВУЮЩИХ ВЕЗЕ0ЯСПД1С0В СССР
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
ПРОЛЕТАРСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ
В БОРЬБЕ С РЕЛИГИЕЙ
огиз
ГОСУДАРСТВЕННОЕ
АНТИРЕЛИГИОЗНОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО
К О О В В А
1»8*

ft ни га освещает борьбу? е религией
после Октябрьской революции и объяс-
няет основные этапы антирелигиозно-
го движения с 1918 по 1929 г,, кончая
2-м Всесоюзным съездом СВБ в июне
1929 г» Книга показывает борьбу за ли-
нию партии на антирелигиозном фрон-
те v дает обширный материал для
разоблачения антисоветской деятель-
ности церковников и сектактов в эпоху
гражданской войны и восстановитель»
кого периода.

ОТ РЕДАКЦИИ
Третий том собрания антирелигиозных работ т. Яро-
славского включает материал о борьбе с религией после
Октябрьской революции. В этом томе помещены статьи и
речи, отражающие основные этапы антирелигиозной борь-
бы пролетарской революции —от стихийного безбожия
к массовому организованному безбожному движению, —
искание путей и методов борьбы с религией, выработку
содержания и формы этой борьбы. Сюда входят статьи,
написанные начиная с 1918 г. до 1929 г., т. е. в годы
гражданской войны и восстановительный период.
Поворот в борьбе с религией в соответствии с зада-
чами реконструктивного периода был окончательно сфор-
мулирован на II всесоюзном съезде Союза безбожников
в июне 1929 г., и данный том заканчивается материалами
этого съезда. Документы, относящиеся к борьбе с рели-
гией в реконструктивный период, в годы первой пяти-
летки, войдут в следующий — IV — том.
Настоящий том подготовил к печати и редактировал
т. М. Шейнман. Ближайшее участие в подготовке тома
к печати принимал т. Б. Кандидов.

КО ВСЕМ ГРАЖДАНАМ
На 28 января московское духовенство назначило кре-
стный ход по Москве. Президиум Московского совета
рабочих и солдатских депутатов, возлагая на духовенство
и всех, кто примет участие в крестном ходе, заботу о
сохранении порядка, вместе с тем обращается к милицио-
нерам, солдатам и красногвардейцам «а постах и ко всем
гражданам с призывом не чинить никаких препятствий
свободному шествию по улицам.
Великая русская революция разрушает до основания
все виды рабства. Уничтожая помещичье землевладение
и право собственности на землю, революция уничтожает
и монастырское и церковное землевладение, и около двух
миллионов десятин монастырских земель поступает в об-
щенародное достояние. Так же поступает революция и
со всеми имениями монастырей и церквей. Духовенство
молчало, оно не протестовало, когда у нас было крепост-
ное право; оно молчало, когда народ расстреливали,
вешали; оно молчало, когда сильные мира сего топтали на-
род. Духовенство молчало и когда Распутины кощунство-
вали; молчало, когда царское правительство согласилось
на то, чтобы Румыния закрыла православные церкви в
Банате; молчало, когда погибли в огне и грохоте орудий
сотни православных и иных храмов в Галициц, Австро-
Венгрии и других местах. Оно не устраивало крестных
ходов, чтобы протестовать против убийства и искалече-
ния нескольких миллионов людей.
Нет, оно благословляло воинов на эти убийства. Именем
христа покрыло оно тысячи самых возмутительных пре-
ступлений. Но вот революция, в своем стремлении раз-
рушить все виды рабства, натолкнулась на власть духо-
венства.
Признавая полную свободу вероисповедания, мы не
хотим, чтобы церковь была орудием господства государ-
ственной власти, прислужницей ее. Пусть всякий верую-
щий, всякая община, всякий союз верующих — пусть они
исповедуют какую хотят религию. Государство не может

КО ВСЕМ ГРАЖДАНАМ
}
в это вмешиваться, предписывать ту или иную веру. И,
если верующие хотят устроить религиозное шествие по
городу, это их дело.
Но крестный ход на 28 января назначен против власти
рабоче-крестьянского правительства. Граждане увидят, как
вся буржуазия присоединится к этому шествию. Потому
что сейчас духовенство восстало на защиту вовсе не
храмов и свободы веры. Этому никто и ничто теперь
не угрожает. Оно восстало на защиту богатств, имений,
земель, жалованья в 200 тыс. рублей митрополитам, в
защиту миллионов, накопленных в монастырской казне,
в защиту сытой, спокойной и бездельной жизни сотен ты-
сяч праздных и богатых людей.
Мы призываем всех граждан к полному спокойствию и
вдумчивому отношению к тому, что двинули против нас
служители церкви.
Пусть идут за ними помещики, капиталисты и их при-
служники. Сознательные солдаты, рабочие и крестьяне
туда не пойдут. Им нечего делать вместе с буржуазией.
Президиум Совета рабочих, солдатских и кре-
етьяпских депутатов г. Москвы и Московской обл.
Газ. »Известия Советов рабочих, солдатских
и крестьянских депутатов г. Москвы и Москов-
ской обл.* № 21 (269) от 28 января (10 февраля)
1918 г.

ОБ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ АГИТАЦИИ И
ПРОПАГАНДЕ СРЕДИ РАБОТНИЦ И
КРЕСТЬЯНОК
Если присмотреться к тому, как революция значи-
тельно понизила религиозные настроения рабочих и кре-
стьян, то всякий наблюдательный человек согласится
с тем, что гораздо меньше революция отразилась в этом
отношении на женской половине населения России. Стоит
взглянуть на любой крестный ход, побывать в церкви,
прислушаться к разговорам на темы о религии, поомо-
треть, кто собирается на проповедь, как сразу бросается
в глаза преобладание женщин. Во время крестного хода
мужские фигуры виднеются лишь одинокие среди женской
массы. Причина этого коренится в политической отста-
лости женщины, в том, что она меньше втянута в работу
партии, профсоюзов, советских учреждений, что она в
них играет до сих пор менее выдающуюся роль, а эконо-
мически все еще не освободилась в такой степени, в какой
революция освободила мужчину и в какой революция
пролетариата дает ей возможность освободиться. Хозяй-
ственно-семейный уклад всей ее жизни все еще удержи-
вает ее в плену неизжитых отсталых настроении, рели-
гиозных настроений.
Это конечно вовсе не особенность русской женщины —
работницы и крестьянки. Западноевропейская трудящаяся
женщина также представляет богатейшую почву для рели-
гиозных организаций всякого рода. Все знают, как велико
влияние католического духовенства среди женщин Фран-
ции, Германии, Италии, Бельгии, Испании, Англии, Гол-
ландии и др. европейских стран. Последний германский
император Вильгельм II наиболее ярко выразил рабовла-
дельческий взгляд современной буржуазии на призвание
трудящейся женщины, говоря, что женщина должна знать
три «К»: «Кюхе, Кирхе, Кинд» (кухня, церковь и дитя).
Все клерикальные (церковные) организации, монашеские
и иезуитские общества вербовали и вербуют наиболее

ОБ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ АГИТАЦИИ
9
горячих своих сторонников среди женщин; так называемые
католические партии в европейских странах, или так на-
зываемые «христианско-социалистические», т. е., попросту,
поповские, точно так же опираются в значительной сте-
пени на поддержку женщин, среди которых они ведут
успешную работу, влияя на них через специальные орга-
низации, через свою печать, путем проповедей, различного
рода публичных церемоний (мистерий), церковных про-
цессий, специально поставленных концертов, к которым
привлекаются лучшие артистические силы, а также и че-
рез личное влияние церковников. Это влияние церкви в
отдельных странах было настолько велико, что одно
время, когда в Бельгии поднимался вопрос о распростра-
нении всеобщего избирательного права на женщин, то это
грозило на первых порах усилением влияния как-раз като-
лической партии.
Конечно революция в нашей стране произвела в со-
знании трудящихся громадную перемену в отношении к ре-
лигии и особенно в отношении к бывшей господствующей
церкви. Под влиянием антирелигиозной агитации, разобла-
чения всякого рода религиозных обманов, вскрытия мощей
и др. фактов1 сознание широких слоев рабочих и крестьян
значительно очистилось от мусора, которым оно было за-
сорено в течение веков. Значительная часть работниц и
некоторая часть крестьянок также порвала с церковью.
Правда, одновременно кое-где усилились те сектантские
группы, приверженцы которых еще не имеют силы окон-
чательно порвать с религией, но которые уже не мирятся
с тем грубым учением, которого до сих пор придержи-
вается недавно еще господствовавшая церковь. О разрыве
трудящейся женщины с религией надо сказать не только,
когда говорят о православной церкви, — тот же процесс
происходит и среди мусульманских, еврейских, католиче-
ских женщин и др. Задача коммунистической партии —
облегчить этот процесс.
Как его облегчить, — этот вопрос разъяснен програм-
мой партии: «лишь осуществление планомерности и созна-
тельности во всей общественно-хозяйственной деятельно-
сти масс повлечет за собой полное отмирание религиозных
предрассудков»2.
Таким образом это отмирание будет происходить тем
полнее и тем скорее, чем больше планомерности и созна-
тельности мы внесем в общественно-хозяйственную дея-

10
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
тельность масс. Сейчас же, когда мы еще так мало сделали
для того, чтобы вырвать трудящиеся массы из-под влия-
ния стихийных сил природы, когда мы еще не добились
«планомерности во всей »нашей общественно-хозяйственной
деятельности, нельзя рассчитывать на то, чтобы процесс
отмирания религиозных предрассудков был особенно бы-
стрым.
Для примера возьмем неурожай, продовольственную
нужду нынешнего года. Каким образом объясняют их
топы? Они говорят: эти бедствия являются наказанием,
гневом божиим за грехи. Надо этого бога просить, молить,
чтобы смягчить его гнев. И вот под влиянием бедствий
голода в наиболее отсталой части крестьян и даже в
некоторой части рабочих и работниц появляется рецидив
{возврат) религиозных настроений. Можно услышать та-
кого рода рассуждение: «Ну, что же, от креста рука не
отвалится, от поклона голова не свалится, а бог-то, может
быть, и смилуется». Конечно, нам необходимо разъяснять
всю дикость подобных взглядов. Нам надо показать,
что люди, трудящиеся, разбившие власть эксплоататоров,
в силах устранить и все эти невероятные страдания путем
планомерного переустройства всей нашей жизни, путем
подчинения себе сил природы. Поэтому все, что мы мо-
жем сделать и что мы делаем в этом направлении, мы
должны связывать с нашей антирелигиозной агитацией.
Очистили где-нибудь болото, превратили его в луг, про-
вели канавы для орошения, ввели правильный севооборот,
улучшенную культуру или провели где-нибудь в деревне
электричество, — все это должно быть нами широко ис-
пользовано для того, чтобы показать, что дело вовсе
не в «грехах человеческих» и |не в гаеве несуществующего
бога, а в том, насколько мы сумели внести планомер-
ность и организованность в нашу жизнь.
Какое же место мы должны отвести в настоящее время
антирелигиозной агитации? Надо ли ее выдвигать на
первый план, как думают некоторые коммунисты? Надо
иметь з виду, что изживание религиозных предрассудков
вообще идет чрезвычайно медленно, особенно среди жен-
ского пролетариата и крестьянок. Избегать ответов на
вопросы, выдвигаемые в этой области массами, ни в коем
случае не следует. Необходимо умело использовать вся-
кий благоприятный момент для того, чтобы разъяснить
«есь вред религиозного мировоззрения, хотя бы в том же

ОБ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ АГИТАЦИИ
И
самом вопросе о голоде и о засухе; ведь не трудно до-
казать работнице или крестьянке, что вера в бога, в гнев
и наказание божие отнимает у человека силу, делает его
безвольным в страхе перед какой-то несуществующей
грозной карающей силой, не трудно доказать, что только
тот человек может со всей силой приняться за переустрой-
ство хозяйства, за переустройство всей жизни, который
убежден, что трудящиеся могут добиться освобождения
только «своею собственной рукой».
Но выдвигать антирелигиозную агитацию в настоящий
момент на первое место ни в коем случае не следует.
На беспартийных конференциях нет надобности обязатель-
но ставить этот вопрос в порядок дня. Пожалуй, гораздо
полезнее ставить его на партийных конференциях, по-
тому что далеко не все коммунисты отчетливо уясняют
себе программу партии в этом вопросе. На беспартийных
же собраниях, которые в настоящее время посвящаются
главным образом хозяйственным вопросам, вопросы о
религии должны ставиться только тогда, когда этого
требует значительное большинство собрания. Выступле-
ния по этому »опросу должны быть возможно более
спокойны и сдержанны, они должны быть тщательно
подготовлены как со стороны организационной, так и со
стороны формы и содержания. Вместо мелких нападок
надо поставить вопрос, затрагивающий все мировоззре-
ние работниц и крестьянок, надо выступить против ре-
лигии как миропонимания, как системы взглядов, учи-
тывая настроения большинства собрания, его отноше-
ние к существующим религиозным группам, организа-
циям церковным, сектантским и иным. И особенно важно
связывать вопросы антирелигиозной пропаганды с на-
шими хозяйственными мероприятиями. Без серьезной под-
готовки к антирелигиозным выступлениям лучше от них
воздержаться. Это относится особенно к устройству
больших антирелигиозных диспутов в провинции, кото-
рые привлекают всегда массу поселян, в особенности
женщин. К таким религиозным диспутам надо относиться
особенно серьезно, устраивать их только после самой
тщательной подготовки.
Опыт всей нашей работы показал, что мы имеем
успех в антирелигиозной пропаганде даже среди самых
религиозно настроенных женщин, если только мы умеем
связать эту пропаганду с жизненными вопросами.

12
БМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Такова была наша пропаганда среди женщин Востока
по вопросу о религиозном и бытовом раскрепощении:
об освобождении их от калыма, от гарема и других
форм рабства. Ей не трудно понять нашу правоту, когда
на одной стороне — коммунистическая партия, восстающая
против того, чтобы женщина продавалась уже с самого
детства за скот, за деньги и другие вещи, а на другой
стороне — старый строй с его защитником — муллой.
Именно такова должна быть и наша антирелигиозная
агитация и пропаганда: конкретной, глубоко продуманной,
связанной с жизненными вопросами масс, со всем хо-
зяйственно-бытовым укладом их, вдумчивой и сопровож-
даемой широко поставленной культурно-просветительной
работой, задача которой — вытеснить религиозное объ-
яснение явлений мира, заменив его научным.
.Вестник агитации и пропаганды" з № 19,
15 сентября 1921 г.

КОМСОМОЛЬСКОЕ РОЖДЕСТВО
Веками освящены религиозные праздники, окутаны
эксплоататорскими классами пеленою святости, гирлян-
дами красочных легенд увиты. Огромное большинство
человечества — все еще под гнетом религиозных веро-
ваний, все еще в плену поповства разных вер и толков;
безвольно, слепо, без рассуждений следует старине.
«Так деды наши жили, так и мы будем жить», — говорят
зги люди. Но это конечно неверно; так жить нельзя,
как жили наши далекие предки.
Наши далекие предки жили в лесах и пещерах, пи-
тались человеческим мясом, прикрывали голое тело сы-
рыми звериными шкурами, жили групповыми семьями,
вооружены были дубинами и камнями, не знали употреб-
ления огня, были беспомощны перед силами природы
и мало чем отличались от всех остальных диких живот-
ных. Что сказали бы вы, если бы действительно вас
заставить вернуться к жизни этих далеких предков,
промышлявших жалкой охотой, прозябавших, как жалкие
черви?
С невероятными трудностями трудящееся человечество
преодолевает последние перевалы, сковывающие его
волю, его мысль, его творческие силы. Идут бои с
классом капиталистов и помещиков, идут бои с властью
природы, — властью, страшной только до тех пор, пока
силы трудящегося человечества еще заняты борьбою
классов. Когда труд уничтожит твердыни капитала, он
начнет планомерное, организованное, массовое овладе-
ние силами природы, покорит себе пркроду, возьмет в
плен ветры, и волны, и иедра земли, и силу молний,
и солнечный свет.
Капитал знает это. Он делает отчаянные усилия, чтобы
задержать этот процесс раскрепощения трудящихся, —
остановить его он уже не в силах. И в своих усилиях он
обращается за поддержкой к власти сил прошлого, к
религии, своей помощнице в одурманивании народных
масс, в порабощении их. Разве не учшш веками попы;

14
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
рабы да повинуются господам своим?! Разве не говорили
и не говорят они: христос сошел на землю не для того,
чтобы уничтожить рабство, а для того, чтобы злых
рабов сделать добрыми рабами?! Разве не проповедывали
они: бога бойтесь, а царя чтите?
И вот теперь, когда миллионы пробудились для иной
жизни, для последних, решительных боев, когда мил-
лионы знают, что
„Никто не даст нам избавленья,
Ни бог, ни царь и не герой",
попы снова и снова зовут народ праздновать «рождение
бога Иисуса», спасителя и искупителя, никогда не жив-
шего, никого не спасшего и не искупившего, являющегося
лишь перелицованным, переделанным изображением дру-
гих богов.
Люди празднуют эти дни, не всегда отдавая себе
отчет в значении их. В глубине седой древности в конце
года праздновали праздник зимнего солнцеворота, — то
был праздник пастухов и земледельцев, которые видели
с этого времени увеличение дня, поворот солнца к лету,
для наших предков начинался новый хозяйственный год.
Они праздновали праздник солнца, в их глазах — жизне-
подателя. Попы превратили этот древний праздник з
праздник не существовавшего бога Иисуса.
Мы бросаем вызов всем темным силам прошлого: но-
вое поколение не хочет, не может и не должно жить,
как. деды жили. Не надо новому поколению никаких богов,
никаких святых, ни идолов, ни чертей, ни небесного
рая, не страшен ему придуманный попами ад. Коммуни-
стический союз молодежи в эти дни устраивает свое
комсомольское рождество. Не для издевки над верую-
щими, не для озорства, но для того, чтобы помочь
миллионам людей, одурманенных религией, освободиться
от этого дурмана. В эти дни значение и происхождение
праздника «рождества» должны быть объяснены так,
чтобы все видели, что в этом празднике нет никакой
святости, что никаких богов не рождалось, а что все
боги придуманы, созданы фантазией задавленных при-
родой и классовым гнетом людей, поддерживались и
поддерживаются заинтересованными в этом эксплоата-
торскими классами и умирают под напором перестраи-
вающего мир освобожденного труда.

КОМСОМОЛЬСКОЕ РОЖДЕСТВО
15
Придут иные дни. Первые зори этих дней уже оза-
ряют шар земной. У освобожденного человечества есть
и будут свои праздники. Это — праздники в честь по-
беды над классовыми врагами, память о великих клас-
совых битвах рвущихся к полному освобождению и
строящих новый мир трудящихся масс; это праздники
в честь победы освобожденного труда над сиЛами при-
роды, в честь великих побед в области новой органи-
зации труда.
А сегодня — комсомольское рождество. Молодые кроты
подрывают устои векового рабства. Молодежь сегодня
раскрывает массам в их верованиях верования далеких
отцов и дедов, верования, с помощью которых эксплуа-
таторы держат в плену рабочих и крестьян. Сегодня
молодежь заявляет, что она не верит богам земным и
небесным, стаскивает их на землю и показывает их
такими, какие они есть, без прикрас.
.Безбожник" ь № 3, 7 января 192Г '

ПЕРВЫЙ ОПИТ
Перед нами опыт новой постановки антирелигиозной
пропаганды не отдельными товарищами, выступающими
с докладами на антирелигиозные темы, не через печать,
а путем массового действа.
Комсомольское рождество, только-что проведенное в
Москве, Питере и вероятно во многих других городах,
наверняка захватило и наиболее инициативные подвижные
ячейки деревни. Главные участники этого массового анти-
религиозного действа — комсомольцы. Раз начавшись, дви-
жение не может ни ограничиться намеченными рам-
ками, ни остановиться на этом опыте. Комсомольское рож-
дество привлекло десятки тысяч взрослых в Москве,
либо активно участвовавших в карнавале, либо вынуж-
денных серьезно задуматься над затронутыми комсомоль-
ским рождеством вопросами.
Строго говоря, только теперь начинается системати-
ческая антирелигиозная пропаганда.
Разумеется, нельзя сказать, что до сих пор ничего
не было сделано в этом направлении. Отделение церкви
от государства6, вскрытие мощей, антирелигиозные дис-
путы, изъятие церковных ценностей7, процессы над про-
тивниками изъятия — все это факты, значение которых
огромно. Но все эти факты еще мало затрагивали быт,
в котором религиозные праздники играют такую боль-
шую роль, а религия вплелась тысячью всяких обрядов,
от которых отказываются с таким трудом, тысячью вос-
поминаний, реальная почва для которых давным-давно
исчезла. Для многих требуется немало мужества, чтобы
восстать против религиозного быта. Молодежь восстала.
Части молодежи пришлось вынести большую борьбу на
почве участия в комсомольском рождестве. Факт, что
были и такие комсомольцы, которые не имели мужества
и закалки пойти против власти тысячелетних обманов
и остались дома. Корреспондент одной американской га-
зеты говорил в Комитете Коммунистического союза мо-
лодежи, что в Европе это будет принято неодобрительно.

ПЕРВЫЙ ОПЫТ
17
Ну, конечно в буржуазной Европе! Пролетарская Европа,
мы уверены, в скором времени последует нашему примеру.
Своим циркуляром об антирелигиозной пропаганде
и нарушениях членами РКП программы в области рели-
гиозных отношений ЦК РКП летом 1921 г. дал ука-
зание, как правильно поставить и вести эту пропаганду8.
С тех пор растут антирелигиозные кружки, кружки при
партшколах, а при коммунистических университетах —
антирелигиозные семинарии. Книжный рынок пополнился
ценными сочинениями антирелигиозного характера и по
истории религии. Выросла и популярная литература.
В Москве почти одновременно появились два органа
под одним и тем же названием — «Безбожник»9. На фоне
этой работы такие массовые выступления, как комсо-
мольское рождество, дают проверку проделанной работы.
И с этой стороны надо признать этот опыт удавшимся.
Конечно подготовлен он был наспех. Был риск, что он
сорвется. Помогали молодежи мало. Необходимая лите-
ратура вышла поздно, почти накануне. Были колебания,
сомнения — они мешали успеху. Не было проявлено до-
статочного внимания. Но результаты превзошли ожида-
ния. Демонстрация в общем и целом оставила глубокий,
след.
Немало было недружелюбных и злых взглядов, было
шипение из-за угла. Но в общем карнавал вызвал инте-
рес и понят был правильно: борьба с богами.
Что же дальше? Необходимо продолжать этот опыт.
Но тут же надо помнить: ведь мы противополагаем этим
церковным праздникам наши пролетарские, революцион-
ные. Пока с этим дело обстоит слабо. Вот календарь,
нерабочих дней: 1/1 — новый год, 7—8/1 — рождество,
19/1 — крещение, 22/1 — 9 января 1905 г., 12/111 — низвер-
жение самодержавия, 18/Ш —день Парижской Коммуны,
7/IV — благовещение, 8—9/IV — пасха, 1/V — день Интер-
национала, 17/V — вознесенье, 28/V—духов день, 19/VIII—
преображение, 28/VIII — успение, 7/XI — день пролетар-
ской революции. Значит, из 16 официально признанных
нерабочих дней только 5 — пролетарские праздники. Из
них только два мы отмечаем должным образом, осталь-
ные— недостаточно. Если уж гротивопоставлять наши
пролетарские праздники религиозным, то надо им уде-
лить в смысле организации, в смысле привлечения к
ним интереса больше внимания.

18
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Но, поскольку остаются еще праздники религиозные,
организация антирелигиозной пропаганды в эти дни, ор-
ганизация мероприятий, подобных комсомольскому рож-
деству, должна быть поставлена на должную высоту»
Для этого необходимо:
1. Теперь же учесть весь имеющийся опыт, сделать
соответствующие выводы.
2. Начать подготовку, разработку материала к другим
праздникам.
3. Придать антирелигиозной пропаганде обязательно
интернациональный характер.
4. Налечь на выяснение истории происхождения празд-
ников.
5. Разъяснить социально-бытовые условия, породив-
шие религиозные праздники.
6. Возможно больше обратить внимания на сочетание
антирелигиозной пропаганды с политической.
7. Весь материал в доступной форме дать также и
деревне, специально иметь в виду деревню при
разработке плана.
„Безбожник* № 4, И января 1923 г

ОТЗЫВЫ О КНИГАХ
Н. А. Кун — „Предшественники христианства"
Изд. т-ва „Мир", Москва, 1922 г., 160 стр.
С выходом книги Древса «Миф о христе» наша лите-
ратура обогатилась крупным произведением, заставляю-
щим серьезно пересмотреть свои познания всякого, кто
до сих пор считал Иисуса Христа исторической личностью.
До сих пор у нас были такие брошюры, как Ш. Вирольо
«Легенды о Христе» или М. Брикнера «Страдающий бог
в религиях древнего мира», дававшие кое-какой сравни-
тельный материал, на основании которого последователь-
ная мысль приходила к отрицанию историчности Христа.
Работа Н. А. Куна пополняет скудную библиотеку
нашего пропагандиста, который желал бы ознакомиться
подробнее с культом древних восточных религий. Н. А. Кун
дает довольно связную, хотя и краткую (в том — до-
стоинство книги), картину культов Рима и Греции, Малой
Азии, Сирии, Египта, Персии. Все эти религии автор счи-
тает не только предшествовавшими, но и подготовившими
появление христианства. Кун правильно считает, что все
содержание идей христианства было принесено восточ-
ными религиями древности. Культ Кибелы и Аттиса при-
нес с собою представление о страдающем боге, искупаю-
щем страданиями мир. Учение о духовной чистоте и
искуплении грехов, дающее вечное блаженство за гробом,
принес с собою культ Великой Матери богов. Культ
Изиды принес с собою свои ежедневные богослужения
с их сложным ритуалом, свои торжественные процессии
и свою веру в загробную жизнь как награду за правед-
ную жизнь земную. Ваалы Сирии принесли учение о
боге, царящем высоко на небе. Они принесли с собою
учение о едином, вечном, всемогущем и всеобъемлющем
божестве. Культ Митры принес с собою учение о не-
прекращающейся ни на единый миг борьбе добра и
зла, которая кончится в последний день мира полной
победой добра10.

20
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
В одном только мы не можем согласиться с автором.
В его изображении дело происходит так, что те или
иные религии менялись вне зависимости от изменения
хозяйственных, материальных условий жизни народов.
Как, почему одни культы вытесняли другие, — это объ-
яснено чрезвычайно слабо: идеалистические причины в
объяснениях Н. А. Куна преобладают.
Несмотря на это, мы очень рекомендуем эту книгу на-
шим пропагандистам, желающим в краткой и сжатой
форме ознакомиться с главнейшими предшественниками
христианства.
«Безбожник* № 10, 18 февраля 1923 г.
Предисловие в книжке Брикнера „Страдающий бог в
религиях древнего мира"
Изд. „Красная новь", 1923 г.
За последнее время у нас появился небывалый спрос
на литературу антирелигиозную вообще» в частности —
на литературу по истории религий. Притом спрос этот
идет с низов, из самой толщи пролетарских и крестьян-
ских масс. Наряду с тем, что у нас сохранились глухие
углы, где возможны еще убийства на почве изуверства,
как это было недавно в Московской губ. с убийством кре-
стьянского писателя Семенова, наряду с все еще огром-
ным влиянием раввинов, попов, «мулл, ксендзов и шаманов
можно наблюдать массовый отход от церкви, массовый
интерес к безбожникам.
Это не случайный факт, это серьезный исторический
сдвиг, связанный с наступившей эпохой пролетарской
революции. Религия является серьезнейшим препятствием
на пути к раскрепощению трудящихся, <на пути к комму-
низму. Лучше всего ее подтачивают успехи науки и тех-
ники, если и то и другое всецело находится в руках
пролетарского государства.
Одним из выводов исторической науки, поскольку речь
идет об истории религий, является разоблачение христиан-
ских мифов. Оно идет с разных сторон. И даже сама
христианская церковь, в своем стремлении приспособиться
к критическому отношению масс, вынуждена была, в лице
наиболее либеральных ее представителей, пересмотреть
евангельские легенды и признать их несамостоятельность,

ОТЗЫВЫ О КНИГАХ
21
Заимствование из других религий. Выяснилось* что суще-
ствовали задолго до легенд о христе легенды о других
богах, ничем почти не отличающиеся от позднейших ска-
заний о христе. Тем самым и все учение христианства
приобретает иной характер в глазах масс. Для тех, кто
усвоил этот взгляд, христианство есть не что иное, как
приспособление религий так называемых язычников к
психологии нового времени, к изменившимся хозяйствен-
ным и политическим условиям жизни. Этот вывод не так
уж нов вообще, но для массы он нов, и для массы он
является революционным толчком к пересмотру всего
ее отношения к религии.
Вот почему мы считаем полезным переиздание книжки
М. Брикнера «Страдающий бог в религиях древнего
мира». Книжка эта впервые была переведена на
русский язык в 1909 г. и появилась в серии «Религия
и церковь в свете научной и свободной критики».
Правда, у Брикнера, как и у многих либеральных
критиков христианства, нехватает решимости довести«
свои выводы до конца. Потративши все свои способности
на доказательство того, что Христос дохристианский
вполне заключает элементы христианского Иисуса, Брик-
нер останавливается на полдороге и полагает, что образ
дохристианского мессии был только перенесен на живую
личность христа. Насколько робеет перед окончательным
выводом Брикнер, показывают его слова в конце книги:
«Бесчисленные следы ведут нас от христианства в
историю религии, они доказывают тесную связь христиан-
ства с историей религии. Но они не настолько близко
сходятся, чтобы мы из них могли вывести все последние
следствия».
Мы же полагаем, что история религии с полной
очевидностью доказала, что христианское учение, как
и весь миф о христе, есть не больше, как приспособление
к изменившимся условиям жизни. Пролетариат в его
решительном стремлении перестроить все человеческие
отношения конечно не остановится на полдороге в своих
выводах относительно враждебной ему религии.
.Безбожник" № 9, 11 февраля 1923 г.

22
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
А. Мальвер. „Наука и религия"
Госиздат. Москва — Петроград, 1923 г.
Книжка Мальвера как нельзя более кстати издана
Госиздатом. В ней ощущалась всеми безбожниками, анти-
религиозниками-пропагандистами большая необходимость.
Она дает яркий, живой, интересный материал, массу фак-
тов, к которым, правда, необходимо очень осторожное
и критическое отношение. Автор является сторонником
теории Макса Мюллера, считает первоначальным рели-
гиозным культом солнце у всех народов. Этому противо-
речат новейшие научные данные.
Другим недостатком книги является попытка доказать,
что эволюционная теория, нашедшая такое плодотворное
применение в биологии, также плодотворна для объясне-
ния общественных явлений, в том числе для объяснения
возникновения и развития различных культов. Применяя
этот метод, Мальвер, как и другие эволюционисты, про-
сто игнорирует экономические, производственные отноше-
ния, определяющие идеологию вообще, в том числе рели-
гиозную.
Тем не менее можно эту книгу рекомендовать всем
нашим антирелигиозникам. Примечания, сделанные редак-
тором Д. Святским, придают переводу значительную
ценность по сравнению с французским оригиналом.
Д. Святским введены некоторые новые отделы (история
месяцеслова, история праздника пасхи, археология литур-
гии, почитание колоколов, метеоритов, мощей).
Книга издана очень грамотно, снабжена 116 рисун-
ками и библиографическим указателем литературы по
истории религии. „Правда" № 50, 1923 г.
А. Воробьев. „Религия и пролетарская революция"
Издательство „Пролетарий". Харьк >в, 1923 г.
«При составлении этой книги автор преследовал цель —
дать сельскому коммунисту доступное пособие по вопро-
сам религии и веры». Так характеризует цель книги сам
автор. И по языку, и по материалу книга в общам
соответствует этой цели. Самая внешность книги — чет-
кий, крупный шрифт — также имеет в виду деревенского
читателя. В книге четыре главы: 1) как религия возникла

отзывы о книгах
23
я развивалась; 2) религия, наука и нравственность;
3) происхождение христианства; 4) влияние пролетарской
революции на церковь и сектантство. Автор сам так
рекомендует свою книгу:
«С такой книгой сельский коммунист сможет приобре-
сти те знания о религии, которые ему нужно иметь
в теперешнюю горячую пору. С этими краткими зна-
ниями он будет в состоянии повести беседы на селе и
заставить селян подумать о религии и о ее вреде
для них».
Повидимому т. Воробьев считает эти краткие знания
по многочисленным вопросам религиозной теории и прак-
тики, затронутым вскользь в книге, достаточными, чтобы
заставить селян подумать о вреде религии. Опыт показал,
насколько ошибочен взгляд, будто к вопросам религии
можно подходить с легким багажом. Поэтому мы считаем
необходимым и для сельских коммунистов более осно-
вательную подготовку по вопросам антирелигиоз-
ной пропаганды.
Книгу же т. Воробьева мы рекомендуем деревенским
работникам (и не только коммунистам, но вообще куль-
турным работникам, сельским учителям особенно) потому,
что она по-марксистски подходит к вопросам религии и
дает интересный н разнообразный материал, правда, слиш-
ком бегло освещенный, но продуманный опытным и уме-
лым пропагандистом-коммунистом.
Гельвеций. „Бог — Природа — Человек46
Изд. Глав полит просвета УССР, Харьков, 1922 г.
Задачи серьезного марксистского воспитания требуют
от нас срочного массового издания не только основных
работ Маркса, Энгельса, Плеханова, Лафарга, Ленина
и др., но и их предшественников-материалистов эпохи
кануна Великой французской революции. По целому ряду
причин — прежде всего нашей бедности — это издание
до сих пор идет все еще крайне медленно, порождая на-
стоящий голод по серьезной материалистической литера-
туре. Жажда знания, жажда учиться — это отмечают все
серьезные наблюдатели и участники, —огромная, спрос на
серьезную книгу, несмотря на ее дороговизну, небывалый.
Вот почему можно приветствовать появление первого
русского перевода небольшой книги Гельвеция, которая

24
БМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
не могла выйти во Франции на родине ее автора (за
15 лет до Великой революции) »и вышла за границей
в Лондоне (есть основания думать, что Лондон показан
на обложке вымышленно, а что издана она была в Лей-
дене или Амстердаме). Эта книжечка является популяр-
ным изложением главного сочинения французских мате-
риалистов: «Система природы, или о законах мира физи-
ческого и мира нравственного», вышедшего нелегально
в Амстердаме в 1770 г. (тоже помечена на обложке для
отвода глаз Лондоном). Сочинения Гольбаха намечены
к выпуску в ближайшее эремя в числе изданий «Биб-
лиотеки материализма», под редакцией Л. И. Аксельрод-
Ортодокс, А. Деборина и Д. Рязанова. Пока этой книги
еще нет, книжка Гельвеция поможет товарищам подго-
товиться к чтению Гольбаха. Для товарищей, ведущих
антирелигиозную пропаганду, она явится одним из основ-
ных сочинений, формулирующих в сжатой и ясной форме
атеистические доводы материалистов XVIII в.
Книжка издана на редкость хорошо, на прекрасной
бумаге, четким шрифтом и, что так редко у нас встре-
чается, без опечаток.
.Безбожник0 № 7, 28 января 1923 г.

РАБОЧИЙ И КРЕСТЬЯНИН В ДЕНЬ 1 МАЯ
1 Мая — особенный праздник. Это не праздник пра-
вославных или евреев, или магометан, буддистов, или еще
другой какой веры; не святители чтутся в этот день, не
чудеса какие-нибудь случились в день 1 Мая.
Прежде, бывало, сколько дней было праздничных,,
«торжественных»: то праздновалось восшествие на пре-
стол того или иного царя, императора, фараона, то коро-
нование их, то бракосочетание, то рождение. И хоть
ты трижды будь ненавистником этого восшедшего на
престол, короновавшегося «помазанника божия», а делай
вид, что ликуешь, радуешься. Гудели колокола; сонмы
попов и барская публика, разодетая в шелка и бархаты
и в позолоту, господа генералы с аксельбантами и тря-
сущимися махрами эполетов, с целым иконостасом звезд
и крестов на груди, полученных большею частью за
успешное усмирение рабочих и крестьян либо за пол-
занье на брюхе перед сильными мира, возносили мо-
литвы о многолетии паразитов-царей, о даровании им
победы над врагом и «супостатом». А «враг» и «супостат»
кто был? Угнетенные безмерно рабочие и крестьяне,
главным образом.
Были другие праздники: праздновали память какого-
нибудь «святителя», о котором попы порассказали короб
«чудес». Шли старухи-богомолки и богомольцы-старики
иногда за тысячу верст, а то и больше, к какому-нибудь
«святому» в монастырь, где лежали его будто бы нетлен-
ные мощи. Перед давным-давно сгнившими трухлявыми
костяшками, которым попы и монахи обманным образом
придавали вид человека, набивая картонную куклу ватой
и тряпками, кланялись, били земные поклоны, плакали
и молились миллионы крестьян и рабочих, последние
гроши несли наглым обманщикам, монахам, жиревшим
на обмане, на темноте народной.
И есть праздники, которые праздновались крестьянами
даже тогда, когда христианства не было, — праздники
земледельческие и скотоводческие, когда крестьянин хо-

26
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
тел отметить начало тех или иных работ или благополуч-
ное окончание этих работ. Эти праздники сложились в
далекие времена, когда еще не было христианства. Это
праздники осеннего и весеннего равноденствия, празд-
ники пробуждения весны, начала полевых работ, начала
выгона скота в поле и проч.
Что было делать христианским попам с этими кре-
стьянскими «языческими» праздниками? Они понемножку
их подделали под праздники своих святых, и получилось
то, что крестьяне разделили заботу о своем хозяйстве
между разными святыми, как раньше делили между раз-
ными богами. Так, в Пензенской губ., да и не только
в Пензенской, а и во многих других, 30 апреля по
новому стилю, в день «святого Зосимы», когда выставля-
ются ульи на пчельник, пчеловоды служат молебен «п ч е-
л и ному богу». Они даже особую молитву придумали:
«Зосима и Савватий, помилуйте своими молитвами
меня, раба (имя рек), во дворе, и в лесу, и на пчельнике
и пчел молодых и старых на выставке, во всяком году,
во всяком месяце, в четверти и в полчетверти».
Егорию поручили заботиться о скоте, и в Юрьев
день во многих местах еще и сейчас «окликают» Юрия:
«Юрий, вставай рано, отмыкай землю, выпускай росу
на теплое лето, на буйное жито, на ядренистое, на коло-
систое». Флору и Лавру поручили заботиться о лошадях,
и в день Флора и Лавра устраивают настоящий «конский
праздник», или «конскую мольбу». Это —старый праздник
Власия, или языческого бога Белеса. И в Пермской губ.
еще недавно был обычай жертвоприношения в эти дни
животных, жареное мясо которых раздавалось как имею-
щее особые священные свойства. Рыболовы поручают
свои заботы Петру, и в день Петра и Павла рыбаки соби-
рают даже «Петру-рыболову на мирскую свечу». Илье-
пророку поручают заботу насчет громов, дождей и т. д.
Все эти праздники — от далекого прошлого, от дикарской
старины человека.
Разве эти праздники могут объединить всех трудя-
щихся? Разве могут они сплотить их, организовать для
борьбы за новую жизнь? Конечно нет.
Но есть такой праздник, который объединяет трудя-
щихся. Это трудовой, рабочий праздник — день 1 Мая.
Он празднуется рабочими всего мира, и все больше и
больше к рабочим в этот день примыкает та крестьянская

РАБОЧИЙ И КРЕСТЬЯНИН В ДЕНЬ 1 МАЯ 27
масса, та деревенская беднота, которая понимает, что
освобождение придет только с полной победой рабочего
класса во всем мире. В этот день вспоминается весь прой-
денный трудовой путь, вся борьба против эксплоататоров,
поработителей, рабовладельцев, капиталистов, царей, ко-
ролей. В этот день производится подсчет тому, что до-
стигнуто, и намечается путь, как дальше итти вместе
трудящимся всего мира, чтобы добиться полного освобо-
ждения. Рабочий класс знает, что есть одна сила, которая
может итти с ним рука-об-руку в деле борьбы за полное
освобождение, которую он может привлечь на путь этой
борьбы, — это крестьянская сила.
И особенно в России рабочие не могут добиться своих
целей без того, чтобы не вести за собою крестьян. Не
о себе только думал рабочий класс, когда требовал пере-
дачи земли крестьянам и кровью своей заплатил за это
требование. Эта кровь — крепкий цемент, который спаял,
скрепил рабочих и крестьян. В Октябре вместе с крестья-
нином рабочий класс совершил великую революцию. И,
когда со всех сторон насели, как волки с оскаленными
зубами, капиталисты, рабочий и крестьянин плечо к
плечу отбивались от этих врагов. Надо было поднимать
транспорт, наладить железные дороги, поднять работу
на фабриках и заводах, поднять сельское хозяйство. Ни
одна из этих задач не могла быть разрешена без союза
рабочих и крестьян. И во всех странах, когда говорят
о России, о Советских республиках, то там знают, что
Советская республика — это союз рабочих и крестьян.
В день 1 Мая мы это особенно подчеркиваем. Товарищ
Ленин, наш дорогой кормчий, наш верный вождь, всегда
стоял и стоит за этот союз и учил нас, что, только укре-
пив его, мы победим. И наша партия, партия коммунистов-
большевиков, эту истину никогда не забывала.
Вот теперь собрался XII съезд партии, и все мысли
его и все мысли полумиллиона членов нашей трудовой
армии были о том, как этот союз укрепить п.
В день 1 Мая мы посылаем делегатов из города, от
станка, от паровозов, от созданной рабочими и крестья-
нами школы, от дымных фабрик и заводов к полям, к
деревенским проселкам, посылаем их для того, чтобы
тысячами нитей еще лучше укрепить этот союз, чтобы
передать наши лучшие мысли в крестьянскую массу, а
там, в дерсвие, взять у крестьянина его думы, его нужды,

28
БМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
чтобы общими силами здесь, в городах, и там;, в деревнях,
их разрешить. И в города сегодняшний день придут де-
легаты от деревни.
Год за годом будем мы укреплять этот союз. Под-
нимается на ноги Советское государство, медленно, но
упорно, миллионами рук строим мы это государство. Мы
добьемся того, что протянем от огромных корпусов элек-
трических станций провода к каждому селу, к каждой
деревушке, дадим им свет и двигательную силу, свяжем
города и села хорошими шоссейными дорогами, а где
можно — железными, мы добьемся того, чтобы лучшие
школы — рассадники знания — были не только в городах,
но и в деревне, чтобы деревня и город были связаны
телеграфом, телефоном, чтобы жизнь города по этим кро-
веносным жилам текла в деревню и чтобы сердце деревни
билось так же, как бьется сердце города.
В день 1 Мая будут звучать не мольбы богам и свя-
тым, не коленопреклоненные просьбы несуществующим
святителям. Песни борьбы и труда пронесутся над необъ-
ятными полями и над городами «е только нашей страны,
но и по всему земному шару. Не хоругви и кресты по-
несут в этот день, а под красными знаменами, обагрен-
ными рабоче-крестьянской кровью, сольются миллионы
трудовых рук. Крестьяне и рабочие в день 1 Мая прости-
рают друг к другу руки в знак общего союза, общей
борьбы.
Рабочий знает, что у крестьянина есть и свои особые
интересы; он об этом »никогда не забывает; он насильно
не навязывает коммунизм крестьянину, но всею своей
работой, всею своею борьбой он поможет крестьянину
перейти к высшим способам хозяйства, к объединению,
к общему трудовому союзу.
В день 1 Мая крестьянин и рабочий почувствуют,
что это есть праздник, объединяющий все трудовое чело-
вечество без различия вер, без различия языка.
Да здравствует союз рабочих и крестьян в день 1 Мая!
Пусть крепнет и ширится этот союз до полной победы
коммунизма!
„Безбожник* № 19, 1 мая 1923 г.

АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА, ЕЕ СО-
ДЕРЖАНИЕ И МЕТОДЫ
Вопрос об антирелигиозной пропаганде и агитации в
Советской республике стал за последнее время вопросом
международным. Стоит прочесть заграничные белогвардей-
ские «русские» газеты или иностранные буржуазные га-
зеты, чтобы видеть, как наша антирелигиозная агитация
и пропаганда служит предметом натравливания против
России «общественного мнения» всего мира. Во всех газе-
тах, от самых монархических (от «Нового времени»)*-
вплоть до меньшевистских и эсеровских, изо дня в день
печатаются небылицы о преследованиях религии в России.
Дело борьбы с пролетарской революцией требует этого:
разве могут такие «социалисты», как Дан или Чернов, брез-
говать подобным оружием против пролетарской револю-
ции?! Для борьбы с пролетарской революцией годится
и патриарх Тихон, годится и шпион Буткевич13, и если
патриарх Тихон и Буткевич использовываются господи-
ном Черновым, то чего же требовать от Керзона?14 Лор-
ду Керэону было бы просто грех упустить такой случай
поговорить о «варварстве» Советской России. Вот почему,
предъявляя нам ультиматум и перечисляя наши грехи
перед «культурной и цивилизованной» Англией, перед
«культурной» Европой, лорд Керзон козырнул и Тихо-
ном и Буткевичем.
Но если мы считаем до известной степени «законным»
использование религии для борьбы с Советским государ-
ством и нападки на нашу антирелигиозную пропаганду
со стороны лорда Керзона или Чернова, то болезненный
отклик в нашей коммунистической семье вызвало вы-
ступление т. Хеглунда, как-никак коммуниста и «марксиста.
Тов. Хеглунд написал в шведской газете «Политикан»,
центральном органе шведской коммунистической партии*
статью под названием «Коммунизм и религия». В этой
статье он ставит вопросы: является ли материалистическое
коммунистическое мировоззрение антирелигиозным, анти-
религиозен ли коммунизм? Должны ли мы вести антирели-

30
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
гиозную агитацию и пропаганду? Должны ли мы отка-
зывать в «приема в партию товарищам, которые еще имеют
религиозное мировоззрение?*
Эта статья, написанная видным шведским коммуни-
стом, к тому же занимающим за последнее время опреде-
ленную оппозиционную линию по отношению к Комин-
терну, естественно, вызвала отпор — и очень дружный от-
пор— на расширенном пленуме Исполкома Коминтерна15»
Тов. Хеглунд в своей статье дает отрицательный ответ
на все поставленные им вопросы. Он говорит: «На все
эти вопросы мы должны ответить решительным ««ет»»
Он доказывает, что для коммунистической партии все
равно, во имя чего борется тот или иной революционер, —
во имя бога или человека, — лишь бы он боролся, лишь
бы он признавал нашу политическую программу и устав
партии; а если он признает программу и устав партии,
то мы от него не можем требовать, чтобы он обязательно
вел антирелигиозную пропаганду. Он уверяет, что это
личное, частное дело каждого коммуниста — вести или
не вести антирелигиозную пропаганду: хочу — веду, хо-
чу— не веду. Он напоминает о том, что есть люди, без-
различно относящиеся к религии, но им просто претит
заниматься антирелигиозной пропагандой. Следовательно
антирелигиозная пропаганда — это вовсе не обязанность
члена партии, а только его право.
Уже одна эта постановка вопроса для нас, для чле-
нов Третьего, Коммунистического Интернационала, не при-
емлема. Мы не знаем деления членов партии на пассивных
и активных, — одних, которые имеют только права, и дру-
гих, которые имеют и обязанности. Нам важно для реше-
ния вопроса прежде всего определить, является ли рели-
гия препятствием на пути развития коммунистической
революции, на пути освободительной борьбы пролета-
риата.
На вопрос о том, что такое религия, мы имеем исклю-
чительно точные формулировки, начиная от Маркса и Эн-
гельса и кончая Лениным. Мы знаем, что Маркс считал
религию «опиумом для народа»16. Мы знаем, что Энгельс
считал религию фантастическим отражением в головах
людей общественных отношений17. Мы знаем, что Ле-
* Подробно о выступлении Хеглунда см. Соч. Ем. Ярославского,
п. II, стр. 170-185. 544—547.

АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА
31
нин еще в 1905 г. в статье «Социализм и религия» харак-
теризовал религию как «род духовной сивухи» 18.
Если эти определения верны, — а они глубоко вер-
ны, — то мы никак не понимаем, каким это образом один
коммунист может бороться с религией, а другой не только
не будет с ней бороться, но даже может, будучи членом
партии, ее проповедывать.
Под статьей Хеглунда обеими руками подписался бы
не только глава древлеапостольской церкви протоиерей
Введенский, но и вся обновленческая, живоцерковная бра-
тия. И, если бы следовать совету Хеглунда, мы имели бы
в своей партии не одну сотню рясофорных коммунистов,
«батюшек», протоиереев, дьяконов, епископов, архяепи-
скопов и митрополитов. Они целиком подходят под тех
религиозно-настроенных людей, о которых говорит Хег-
лунд в своей статье как о «союзниках» коммунистической
партии.
Хеглунд пугает, что, если антирелигиозную агитацию
и пропаганду объявить пунктом нашей партийной про-
граммы и если антирелигиозная пропаганда и агитация
станет обязанностью для членов партии, то партия пре-
вратится в узкую секту.
Так ли это? В 1905 г., восемнадцать лет назад, т. Л е-
нин дал на эта вопросы исчерпывающий ответ:
«Религия должна быть объявлена частным делом —
этими словами принято выражать обыкновенно отноше-
ние социалистов к религии. Но значение этих слов надо
точно определить, чтобы они не могли вызывать никаких
недоразумений. Мы требуем, чтобы религия была
частным делом по отношению к государству, но мы ни-
как не можем считать религию частным делом по от-
ношению к нашей собственной партии. Государству не
должно быть дела до религии, религиозные общества
не должны быть связаны с государственной властью.
Всякий должен быть совершенно свободен исповеды-
вать какую-угодно религию или не признавать никакой
религии, т. е. быть атеистом, каковым и бывает обык-
новенно всякий социалист. Никакие различия между
гражданами в их правах в их зависимости от религиоз-
ных верований совершенно не допустимы. Всякие даже
упоминания о том или ином вероисповедании граждан
в официальных документах должны быть безусловно унич-
тожены. Не должно быть никакой выдачи государствен-

32
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
ной церкви, никакой выдачи государственных сумм цер-
ковным и религиозным обществам, которые должны стать
совершенно свободными, независимыми от власти союзами
граждан-единомышленников...
По отношению к партии социалистического пролета-
риата религия не есть частное дело. Партия наша есть
союз сознательных, передовых борцов за освобожде-
ние рабочего класса. Такой союз не может и не дол-
жен безразлично относиться к бессознательности, тем-
ноте или мракобесничеству в виде религиозных верова-
ний. Мы требуем полного отделения церкви от государ-
ства, чтобы бороться с религиозным туманом чисто-идей-
ным и только идейным оружием — нашей прессой, нашим
словом. Но мы основали свой союз, Р.С.-Д.Р.П., между
прочим, именно для такой борьбы против всякого
религиозного одурачения рабочих. Для нас идейная
борьба не частное, а общепартийное, общепролетарское
дело...
Наша программа вся построена на научном и притом
именно материалистическом мировоззрении. Разъяснение
нашей программы необходимо включает поэтому и разъ-
яснение истинных исторических и экономических корней
религиозного тумана. Наша пропаганда необходимо вклю-
чает и пропаганду атеизма, издание соответственной науч-
ной литературы, которую строго запрещала и пресле-
довала до сих пор самодержавно-крепостническая госу-
дарственная власть, должна составить одну из отраслей
нашей партийной работы. Нам придется теперь, вероятно,
последовать совету, который дал однажды Энгельс немец-
ким социалистам: перевод и массовое распространение
французской просветительной и атеистической литера-
туры XVIII века»*.
С тех пор прошло восемнадцать лет. Наша партия
вела и ведет все это время антирелигиозную пропаганду
и агитацию в очень широких размерах. Однако мы никогда
не были сектой, не являемся сектой и не будем ею. Наша
антирелигиозная пропаганда и агитация конечно может
иногда оттолкнуть малосознательных людей, но в то же
самое время вся наша программа отчетливо и совершенно
ясно излагает взгляд партии и на религиозный вопрос
и является барьером, не пропускающим в партию людей,
* Ленив -Собр. соч., т. VIII, стр. 419—422.

АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА
33
не порвавших полностью со старым миром, а допускает
готовых бороться за коммунизм, людей, для которых небес-
ное устройство мира не является самым важным вопро-
сом и у которых нет разлада между их коммунистическим
делом и их мировоззрением.
По мнению Хеглунда, и не нужно требовать от чле-
нов партии материалистического мировоззрения. Конечно,
когда к нам в партию приходит рабочий, мы не устраи-
ваем ему экзамена по части знакомства с материалистиче-
ской теорией. Мы — марксисты и знаем, что материальные
условия существования, общественные отношения произ-
водства, все бытие рабочего толкают его на путь комму-
низма, и, если он к шм пришел, значит, он прошел тот
путь, который ведет от неорганизованной борьбы за улуч-
шение своего положения к организованной борьбе в рядах
коммунистической партии. Но, если к нам приходит вы-
ходец из интеллигентской, из буржуазной семьи, который
желает вступить в партию, мы устраиваем ему экзамен.
Мы проверяем, как он в действительности служит тому
делу, за которое партия наша борется. Мы хотим знать
и должны знать, действительно ли он марксист, действи-
тельно ли у него марксистское миропонимание, потому что
без этого он не может быть хорошим коммунистом, так
как он пришел к нам не в силу своего классового положе-
ния, а в силу других, обычно теоретических, выводов, и мы
должны знать, какие пути привели его в коммунисти-
ческую партию. Мы требуем от членов нашей партии,
чтобы они боролись со всем тем, с чем борется партия,
со всем тем, что партия признает вредным для рабочего
движения. И никак мы не можем разделить членов партии
на таких, которые борются с религией, и таких, которые
проповедуют религию. А точка зрения Хеглунда как-раз
1с этому и приводит.
Все, кто следил внимательно за прениями на пленуме
Исполкома Коминтерна по этому вопросу, должны были
убедиться, что в Коминтерне нет по этому вопросу двух
точек зрения, что точка зрения Хеглунда не разделяется
среди коммунистических партий других стран.
Другой вопрос, выдвинутый т. Хеглундом, — это воп-
рос о том, как вести антирелигиозную пропаганду. На
это т. Зиновьев ответил довольно остроумно. «Коротко
говоря, — сказал он, — пропаганду эту надо вести
умно».

34
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
Но как вести ее умно? Вот в этом-то и состоит весь
вопрос для нас. Мы постараемся в настоящей статье, на
учете опыта проделанной нами антирелигиозной пропа-
ганды и агитации, дать ответ на этот вопрос.
* #
#
Что мы нанесли ряд смертельных ударов религиоз-
ному мировоззрению, — это ясно для всякого, кто стоит
сколько-нибудь близко к народным массам. С первого же
момента революции мы на опыте почувствовали то, чего
не знает шведский коммунист Хеглунд, — что несущест-
вующие «силы небесные» могут играть довольно контр-
революционную роль, если в них еще верят широкие
народные массы.
Для нас, марксистов, не является новостью, что вся-
кая идея может стать материальной силой, если она овла-
девает массами. Кто же не знает, как крестьянскими, а от-
части и рабочими массами еще владели, а частью и сей-
час владеют религиозные идеи? Кто из нас не знает, как
все стороны крестьянской, а отчасти и рабочей жизни
были охвачены цепкими клещами, опутаны тонкими и
липкими сетями церковной, религиозной организации, кото-
рая регламентировала все случаи жизни трудовых масс?
С первых же дней революции в своей борьбе за раскре-
пощение масс мы столкнулись с поповщиной, с религиоз-
ной организацией. И мы принялись за борьбу с попов-
щиной, за борьбу с религиозной организацией. Это была
борьба политическая потому что духовенство связано
с государством, с буржуазным государством, помещичье-
капиталистическим, монархическим, и отказаться от своих
привилегий не хотело и не могло.
Конфискация и национализация церковных земель, де-
крет об отделении церкви от государства и школы от
церкви прежде всего ударили по материальным интере-
сам духовенства. Духовенство выступило определенной
контрреволюционной силой под руководством патриарха
Тихона. Десятки тысяч священников по всей стране явля-
лись в течение нескольких лет не столько агитаторами,
пропагандистами «слова божия», сколько организаторами
сопротивления советской власти, пропагандистами все-
возможных Корниловых, Петлюр, Деникиных, Колча-
ков и т. д. Во многих местах священники переходили от

АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА
35
проповеди к мечу, к винтовке. В Сибири и на Урале созда-
вались поповские дружины «святого креста»19. Понятно
огромное озлобление трудовых масс против поповщины.
И это вовсе не черта только русской революции. На пле-
нуме Коминтерна справедливо напомнили Хеглунду, что
борьба с поповщиной, борьба с религией составляла
Характерную черту всех революций. Великая француз-
ская революция конца XVIII в., как и революция в Англии
середины XVII в. знают многочисленные примеры этой
борьбы. Нигде история не дала нам примера, чтобы духо-
венство, как сословие, как определенная классовая груп-
па, добровольно, без борьбы уступило свои политические
и материальные привилегии. Тем меньше оно было спо-
собно на это в »нашей стране, где духовенство тысячами
нитей было связано с ранее господствовавшими классами,
где оно играло огромную роль, где оно владело огром-
ными богатствами. Вот почему духовенство так цепко
держалось за старое, так упорно боролось с пролетарской
революцией, так долго ей сопротивлялось. Но кто знает,
как проводились в жизнь декреты об отделении церкви
от государства, — например, закон Комба во Франции,
когда жандармы выносили из мэрий распятия Иисуса
христа, а набожные французы-католики сопротивлялись
этому (а это было совсем недавно, всего каких-нибудь
15 лет назад)20, —.тот нисколько не удивится той борьбе,
которая ведется на этой почве в нашей стране. Одно дело
было декретировать отделение церкви от государства,
другое — провести его до концз. Мы его провели до конца.
Это оказалось трудным не только в силу сопротивления
самого духовенства, но и в силу того, что церковь слу-
жила опорой имущих классов, а поэтому и имущие классы
в своей борьбе с пролетариатом, с Советским государ-
ством, всячески поддерживали и поддерживают духовен-
ство, всячески мешали и мешают проведению в жизнь
декрета об отделении церкви от государства.
В задачи настоящей статьи не входит подробное изло-
жение всей этой борьбы. Интересующиеся более подробно
фактами из этой области могут их найти в обвинитель-
ном заключении по делу бывшего патриарха 1ихона,
а также в брошюрах: протоиерея Введенского «Патриарх
Тихон», Шилова «Тихоновская церковь и Врангель» и в
брошюре Ионы Брихничева: «Патриарх Тихон и его
церковь»21.

36
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Мы свидетели того, как деревенское кулачество опре-
деленным образом поддерживает церковную организацию.
Но в конце-концов происшедшая революция не могла не
затронуть и самого духовенства. Масса рядового духо-
венства увидела, что тесный союз с Тихоном и с бело-
гвардейщиной ставит ее в определенно враждебное отно-
шение к массам крестьянства. Во время борьбы крестьян-
ских и партизанских отрядов в Сибири с армией Кол-
чака, когда среди колчаковских воителей попадались по-
пы, сибирские крестьяне беспощадно расправлялись с эти-
ми священниками. В особенное озлобление приводило кре-
стьян участие духовенства в так наз. «Иисусовых пол-
ках», которые крестьяне беспощадно истребляли. В среде
самого духовенства поэтому началось расслоение, и в
особенности в деревне. С укреплением Советской власти
духовенство увидело, что все надежды на возвращение
«благоверного», «богом поставленного», Николая или Ми-
хаила, или еще кого, рушатся, что Советская власть —
народная власть и что она прочна. Поэтому в среде
этого духовенства все более укреплялось убеждение
в необходимости создать более нормальные отношения
с Советской властью, а отсюда — пересмотр отношения
к пролетарской революции.
В сущности говоря, это движение явилось только отра-
жением того сдвига, который произошел в самом крестьян-
стве и в рабочем классе. Вместе с критикой политики
духовенства в низах идет серьезнейшая критика и самой
религии, ее основ. В течение веков религия пропове-
дывала подчинение эксплоататорам. Ненависть к экс-
плоататорам превратилась у сотен тысяч людей в ненависть
не только к проповедникам рабской морали, но и к самой
этой морали — к самой религии. Эта часть населения, более
передовая, более сознательная, в особенности в городах,
уже не довольстэуется критикой попов, — ей нужна более
глубокая атеистическая пропаганда. Изъятие церковных
ценностей на нужды голодных <й отношение к этому изъ-
ятию тихоновцев дало большой толчок этому процессу
отхода от религии7.
Если т. Ленин в 1905 г. считал необходимым поставить
как следует издание литературы старых атеистов времен
французской революции, то в 1922 г., в марте, он писал
об этом еще более определенно в статье «О значении
воинствующего материализма» (журнал «Под знаменем

АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА
37
марксизма»22 № 3, март 1922 г.). В этой статье он на-
метил определенно задачи нашей антирелигиозной про-
паганды и ее содержание. Говоря о характере журнала,
т. Ленин писал:
«Такой журнал должен быть, во-вторых, органом воин-
ствующего атеизма. У нас есть ведомства или, по край-
ней мере, государственные учреждения, которые этой ра-
ботой ведают. Но ведется эта работа крайне вяло, крайне
неудовлетворительно, испытывая, видимо, на себе гнет
общих условий нашего истин но-русского (хотя и совет-
ского) бюрократизма. Чрезвычайно существенно поэтому,
чтобы в дополнение к работе соответствующих государ-
ственных учреждений, в исправление ее и в оживление
ее, журнал, посвящающий себя задаче — стать органом
воинствующего материализма, вел неутомимую атеисти-
ческую пропаганду и борьбу. Надо внимательно следить
за всей соответствующей литературой на всех языках,
переводя или, по крайней мере, реферируя все сколько-
нибудь ценное в этой области.
Энгельс давно советовал руководителям современного
пролетариата переводить для массового распростране-
ния в народе боевую атеистическую литературу конца
XVIH в. К стыду нашему, мы до сих пор этого не сделали
(одно из многочисленных доказательств того, что завое-
вать власть в революционную эпоху гораздо легче, чем
суметь правильно этой властью воспользоваться). Иногда
оправдывают эту нашу вялость, бездеятельность и неу-
мелость всяческими «выспренними» соображениями: нап-
ример, дескать, старая атеистическая литература XVIII в.
устарела, ненаучна, наивна и т. д. Нет ничего хуже подоб-
ных, якобы ученых, софизмов, прикрывающих либо педант-
ство, либо полное непонимание марксизма. Конечно, и
ненаучного, и наивного найдется не мало в атеистических
произведениях революционеров XVIII в. Но никто не
мешает издателям этих сочинений сократить их и снаб-
дить короткими послесловиями, с указанием на прогресс
научной критики религий, проделанный человечеством
с конца XVIII в., с указанием на соответствующие новей-
шие сочинения и т. д. Было бы величайшей ошибкой и
худшей ошибкой, которую может сделать марксист, ду-
мать, что многомилионные народные (особенно крестьян-
ские и ремесленные) массы, осужденные всем современ-
ным обществом на темноту, невежество и предрассудки,

38
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
могут выбраться из этой темноты только по прямой
линии чисто марксистского просвещения. Этим массам
необходимо дать самый разнообразный материал по атеи-
стической пропаганде, знакомить их с фактами из самых
различных областей жизни, подойти к ним так, и эдак
для того, чтобы их заинтересовать, пробудить их от рели-
гиозного сна, встряхнуть их с самых различных сторон,
самыми различными способами и т. п.
Бойкая, живая, талантливая, остроумно и открыто на-
падающая на господствующую поповщину публицистика
старых атеистов XVIII в. сплошь и рядом окажется в
тысячу раз более подходящей для того, чтобы пробудить
людей от религиозного сна, чем скучные, сухие, не иллю-
стрированные почти никакими умело подобранными фак-
тами, пересказы марксизма, которые преобладают в на-
шей литературе, и которые (нечего греха таить) часто
марксизм искажают...
Журнал «Под знаменем марксизма», который хочет
быть органом воинствующего материализма, должен уде-
лять много места атеистической пропаганде, обзору соот-
ветствующей литературы и исправлению громадных недо-
четов нашей государственной работы в этой области. Осо-
бенно важно использование тех книг и брошюр, которые
содержат много конкретных фактов и сопоставлений, пока-
зывающих связь классовых интересов и классовых орга-
низаций современной буржуазии с организациями рели-
гиозных учреждений и религиозной пропаганды.
Чрезвычайно важны все материалы, относящиеся
к Соединенным штатам Северной Америки, где меньше
проявляется официальная, казенная, государственная
связь религии и капитала. Но зато нам яснее становится,
что так называемая «современная демократия», перед ко-
торой так неразумно разбивают свой лоб меньшевики,
с.-р. и отчасти анархисты и т. п., представляет собой
не что иное, как свободу проповедывать то, что буржуа-
зии выгодно проповедывать, а выгодно ей проповеды-
вать самые реакционные идеи, религию, мракобесие, за-
щиту эксплоататоров и г. п.»*.
В сущности говоря, мы из этой программы, намечен-
ной т. Лениным, выполнили еще очень мало. Нами за
последнее время издано довольно большое число (срав-
нения - Собр. соч., т. XXVII, стр. 183—186.

АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА
39
нительно) книг и брошюр по истории религии и антирели-
гиозных, но как-раз ту задачу, которую выдвигает т. Ле-
нин, мы выполняем чрезвычайно слабо и плохо.
За это время мы имеем опыт систематической литера-
турной антирелигиозной пропаганды. Московский коми-
тет издает иллюстрированный орган «Безбожник у стан-
ка»23 (вышло пять номеров). «Красная новь»24 при Глав-
политпросвете издает еженедельную газету, превращаю-
щуюся постепенно также в журнал под тем же названием
(вышло 26 номеров). Опыт этих двух журналов, построен-
ных различно, нам следует учесть. Журнал Московского
комитета «Безбожник у станка» взял наиболее резкий, хле-
сткий тон. Задача была, как некоторые выражались, оша-
рашить, стукнуть по черепу. Но очень скоро выяснилось, что
этот журнал иногда дает отрицательные результаты в от-
дельных слоях населения, и именно вследствие необычай-
ной резкости тона. Московский комитет называет теперь
свой журнал «Безбожник у станка». Этим подчеркивается,
что журнал предназначается главным образом для про-
мышленных рабочих. Но кто знает, как тесно связан го-
род с деревней, в особенности сейчас, когда мы осуществ-
ляем культшефство над деревней, когда мы стремимся
приобщить деревню к культурным завоеваниям города,
снабжать ее нашей городской литературой, тот поймет,
что это искусственное отмежевание, эти два слова «у стан-
ка» конечно нисколько не ставят преграды распростра-
нению этого органа в деревне. Талантливые иллюстрации,
иногда очень удачное содержание журнала теряют как-
раз от тона. Тон и здесь делает музыку. Это было отме-
чено и на совещании товарищей, которые вырабатывал«
резолюцию XII съезда РКП по антирелигиозной пропа-
ганде. Некоторые товарищи прямо указывали, что при
чтении номеров «Безбожника у станка» красноармейцам
приходится скрывать некоторые иллюстрации, а в «Рабо-
чей Москве» помещена была корреспонденция, в которой
указывалось, что приходится вступать в драку со стари-
ками, которых вид этого «Безбожника» приводит в иссту-
пление.
Какой вывод можно сделать из этого? — Полегче на
поворотах. Вести антирелигиозную пропаганду умно — это
очень трудно, и вряд ли умный способ — тот, который

40
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
приводит к рукопашной. Поэтому еженедельный орган
«Безбожник», издающийся «Красной новыо», ни в какой
мере не ослабляя принципиально линии антирелигиозной
пропаганды, выдерживает другой тон, который дает воз-
можность более широко проникать в более отсталые массы
населения.
Конечно мы должны, — в особенности в устной агита-
ции и пропаганде, в докладах, лекциях — чрезвычайно вни-
мательно относиться к составу аудитории. Одно дело —
городская рабочая мдсса фабрик и заводов, другое дело—
крестьянская масса русских деревень, и опять-таки осо-
бое дело — отсталые массы национальных республик на
окраинах, еще не изжившие остаткод самых отсталых эко-
номических отношений. Во всех этих слоях мы должны
диференцироватъ, поставить особым образом антирели-
гиозную агитацию и пропаганду, выработать особые ме-
тоды, особые подходы.
Эти особые методы и особые подходы заключаются
в том, чтобы соблюдать максимум осторожности: там, где
мы имеем дело с отсталыми массами, крестьянскими мас-
сами, не форсировать, а двигаться вперед медленнее, по-
тому что было бы величайшей ошибкой оттолкнуть эти
массы, которые приходят к коммунизму, но более дале-
кими, более извилистыми тропинками.
И здесь приобретает особо важное значение вопрос
о борьбе с поповщиной. Правы те товарищи, кото-
рые указывают, что среди наиболее развитой части
пролетарских и крестьянских масс мы должны обращать
внимание не столько на борьбу с попами, сколько на
основы религии. Ь отсталых крестьянских массах, среди
национальностей, где священник, мулла, лама, шаман, ца-
дик, раввин еще играют огромную роль, где религия до
сих пор занимает еще такое огромное место в жизни,
там борьба должна быть заострена против поповщины,
именно на разоблачении связи между попами и всей осталь-
ной массой эксплоататоров. Поэтому мы ни в коем слу-
чае не должны требовать от товарищей, работающих на
отсталых окраинах, чтобы они вели антирелигиозную аги-
тацию и пропаганду теми же методами и приемами, с тем
же содержанием, с какими ведут эту работу, скажем,
рабочие Москвы или Донбасса.
Особенно необходимо выдвинуть роль естество-
знания, физики, познания природы. Мы видим*

АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА 41
как после каждого доклада о религии подаются десятки
записок с вопросами о происхождении мира, о происхо-
ждении человека. На эти вопросы мы должны дать ответ,
если мы хотим поставить правильно антирелигиозную про-
паганду.
Следовательно прежняя наша линия — связать нашу
антирелигиозную пропаганду с запросами масс, с выясне-
нием связи между религией и отсталой техникой, между
*религией и отсталостью способов производства, между
религией и эксплоатацией—остается нашей зада-
чей попрежнему. Мы лишь должны углубить эту
пропаганду и возможно больше приблизить к массам,
возможно больше ее приспособить к отдельным группам
и слоям населения. От нас требуется издание большого
количества самых популярных брошюр и листовок на
эти темы.
Нам надо также учесть выводы й уроки, какие мы
извлекли из проведенных больших антирелигиозных кам-
паний— комсомольской пасхи, комсомольского рождества
и других.
Нет никакого сомнения в том, что в общем и целом
эти кампании дали положительные результаты. Они небы-
вало всколыхнули массы. Но они обнаружили нашу пол-
ную неподготовленность к проведению таких кампаний,
и там, где они проводились особенно неумно и слабыми
силами, они дали отрицательные результаты.
Во многих местах комсомольские организации, в осо-
бенности в районах с мусульманским населением, всю анти-
религиозную пропаганду строят на борьбе с религиоз-
ными праздниками. Это конечно несколько односторон-
нее увлечение, которое не усиливает, а ослабляет размах
и ширину работы. Вывод: нельзя сосредото-
чивать антирелигиозную пропаганду и агита-
цию только на борьбе с теми или иными рели-
гиозными праздниками. Во многих местах эта борь-
ба, как мы уже указали, привела прямо к отрицательным
результатам. Это надо сказать в особенности о прове-
денной кое-где кампании за отмену воскресного отдыха.
Все это может быть понятно городскому рабочему. Ислц
безусловно правильно стремление рабочих устроить один
какой-нибудь общий день отдыха для рабочих всех нацио-
нальностей, независимо от того, какой они придержива-
ются религии (евреи празднуют субботу, христиане — во-

42
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
скресенье, мусульмане— пятницу и т. д.), то в массе
крестьянства борьба с воскресным отдыхом
лриобретает другое истолкование. Эта борьба
им непонятна, и они толкуют ее как отмену именно хри-
стианских праздников. И если по целому ряду экономи-
ческих соображений мы правильно поддерживаем борь-
бу за отмену субботнего отдыха для еврейских рабочих,
то пока еще не в интересах нашего дела борьба за
отмену воскресного отдыха.
Несколько слов необходимо сказать о широком дви-
жении за закрытие церквей, синагог, костелов, мечетей и
молитвенных домов и превращение их в клубы, школы
и театры. В основе это — здоровое революцион-
ное движение, поскольку оно идет из самих
рабочих и крестьянских масс, поскольку это дви-
жение самих трудящихся. Но местами это движение при-
нимает характер очень несерьезный, так как ряд таких
постановлений о закрытии церквей был вынесен не боль-
шинством, а меньшинством. А в таком вопросе нужна
сугубая чуткость, особенная осторожность. Пусть будет
закрыто меньше церквей, но сохранятся нормальные отно-
шения с массой еще верующего крестьянства. Поэтому
ни в какой мере мы, коммунисты, не должны фор-
сировать этого движения. Тут особенно за-
конно: легче на поворотах.
Перед нами стоит еще один вопрос, выдвинутый всем
опытом антирелигиозной агитации и пропаганды. В на-
стоящее время, с разложением бывшей когда-то господ-
ствующей церкви, с некоторым разложением всех рели-
гиозных организаций — магометанских, еврейских, — с от-
падением от этих церквей массы верующего крестьянства,
мы замечаем несомненный рост некоторых сект — баптист-
ской, евангелической и др. Классовые интересы отдельных
групп населения, враждебных революции, ищут определен-
ной идеологии. Мы знаем из истории, что очень часто
такой идеологией является религиозная. Фридрих Энгельс
давным-давно уже отметил (смотри его книгу «Людвиг
Фейербах и конец классической немецкой философии»),
что: «Христианство вступило в свою последнюю стадию:
оно утратило способность на будущее время служить
идеологическим покровом для стремлений какого-либо про-
грессивного класса. Оно все более и более превращалось
в монополию господствующих классов, обративших его

АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА
43
в орудие управления, с помощью которого сдерживаются
низшие классы. При этом различные классы пользуются
своей собственной, подходящей для них религией: иезуит-
ски-католическую или ортодоксально-протестантскую ис-
поведуют землевладельцы, либеральная и радикальная
буржуазия исповедует рационализм. При этом совершенно
безразлично, верят эти господа или нет в ту религию,
которую они официально исповедуют».
Перед нами следовательно борьба, гораздо более слож-
ная, с целым рядом новых религиозных образований. Все
эти новые церкви, — древлеапостольская, живая, а наряду
с ними и старотихоновская, а наряду с ними и сектант-
ские организации, и происходящее расслоение в самих
этих организациях, — требуют внимательного изуче-
ния25. Мало того: для того, чтобы вести серьезную борь-
бу оо всеми этими религиозными организациями, необхо-
димо точное знание истории религии, и мы должны поста-
вить эту отрасль знания на должную высоту. Та полемика,
которая ведется между отдельными товарищами по воп-
росам о происхождении религии (например полемика
между Степановым и Покровским26), должна быть за-
кончена в форме определенных и более точных выводов.
Необходимо создать систематические курсы по истории
религиозных верований и по истории церкви. Необходимо
через всю систему коммунистического просвещения про-
вести изучение истории религии, подготовить целый кадр
лекторов и пропагандистов, которые смогли бы вынести
на своих плечах систематическую работу по антирелигиоз-
ной агитации и пропаганде.
Для нас не все равно, обладает ли наш школьный
учитель знаниями в этой области. Мы должны, начиная
с самых первых ступеней нашей школы, дать опре-
деленные знания и в этой области, систематически их
повышая, углубляя, совершенствуя. Если до сих пор в
наших университетах какой-нибудь профессор Зеленский
пичкает учащуюся молодежь поповщиной, то мы должны
противопоставить своих антлрелигиозников, знающих исто-
рию религии глубже и полнее, умеющих ее объяснить
с марксистской точки зрения.
Вот главные задачи, которые стоят перед нами в
области антирелигиозной пропаганды и агитации. Про-
деланная работа убеждает нас в том, что дальнейшие
успехи в области борьбы с религиозными предрассуд-

44
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
ками масс, с религиозным «мировоззрением лежат на
пути более систематической, планомерной, строго научной,
последовательной постановки вопроса. В массах происхо-
дит целая умственная революция, связанная с революцией
в общественных отношениях. Тот факт, что капиталистиче-
ские отношения у нас не полностью еще уничтожены,
способствует сохранению религиозных предрассудков. За-
тяжной характер мировой революции дает передышку ор-
ганизациям духовенства. Они спешат воспользоваться этой
передышкой, чтобы перестроить свои ряды, перестроить
свой подход к массам. Поэтому духовенство пытается
выбросить наиболее грубое в религии, чтобы, избавившись
от того, что явно компрометирует религию в глазах масс,
легче держаться на бурных волнах революции.
Но мы сделали бы большую ошибку, если бы думали,
что народные массы сами сумеют освободиться от рели-
гиозного мировоззрения, как только уничтожатся все
общественные отношения, их породившие. Эти религиоз-
ные идеи сами по себе являются огромной материальной
консервативной силой и мешают рабочим, а в особен-
ности крестьянским массам двинуться вперед более реши-
тельно на пути ломки старых, отсталых общественных
отношений.
Религия стоит на пути коммунизма. Рели-
гия и коммунизм непримиримы. Но в борьбе
против религии коммунистическая партия, органы ком-
мунистического просвещения самым решительным обра-
зом должны учитывать психологию, быт тех слоев тру-
дящихся, к которым обращена наша антирелигиозная
пропаганда, рассчитывая порой на более медленное, но
зато более верное разрушение одной из крепостей старых
рабских, феодальных, крепостнических и капиталистиче-
ских отношений — религии.
.Коммунистическое просвещение';
№ з, июнь 1923 г.

РЕЛИГИЯ И КОММУНИЗМ
(Программа для двухнедельных курсов сельских учителей Москов-
ской губ« летом 1923 г. Две часовые лекции и две часовые
беседы)
1-й час
Религия занимает в деревенском быту огромное место.
Религиозные предрассудки и суеверия чрезвычайно жи-
вучи. Они воспитываются всем укладом деревенской жиз-
ни, отсталостью крестьянского хозяйства, полной зави-
симостью крестьянина от природы, бессилием крестьянина
перед стихийными силами природы, неумением бороться
со стихийным бедствием, ограниченностью кругозора дере-
венского мышления, разобщенностью деревенского мира,
оторванностью деревни от широкой общественной жизни,
незнакомством с новейшими завоеваниями науки и тех-
ники, наличием еще кабальных экономических отноше-
ний (зависимость бедняка от кулака).
Почти все случаи жизни крестьянской регламенти-
руются религией: крещение младенца, причащение, брак,
развод (очень редкий), болезнь и смерть человека, всякие
сделки в деревне — все это сопровождается и до сих
пор благословениями и молитвами попа.
До революции поп играл в деревне еще большую
роль. Без попа ребенок не мог учиться в школе (пре-
подавание закона божия); значительная часть школ была
в ведении духовенства (церковно-приходские, монастыр-
ские и др.), рекомендация поповская имела громадное
значение при назначении учителей и при смещении их.
Поп сплошь и рядом был полицейским агентом, следил
за политической благонадежностью учителя и мирян
(использовалась исповедь для открытия «крамольно мы-
слящих», о чем доносилось по начальству)27. Программа
преподавания также значительно определялась влиянием
духовенства. После революции духовенство, лишенное
возможности влиять на постановку школьного образо-
вания, использует глубоко вкоренившиеся религиозные

46
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
предрассудки и поддерживает в массе крестьянского на*
селения требование преподавания закона божьего, т. е.
религиозной школьной пропаганды.
Эксплоататорская роль духовенства в дореволюцион-
ной России особенно выпукла при сопоставлении поло-
жения и роли священника с положением и ролью учителя.
Духовенство в царской России было хорошо обеспечено,
имело запасы продуктов, тогда как рядом учительство
голодало. До тех пор, пока в деревне пользуется влия-
нием поп и чем больше это влияние, до тех пор и в тем
большей степени будет существовать невнимательное от-
ношение деревни к учителю. В деревне сталкиваются,
так же как и в городе, наука и религия. Укрепляется
религия, слабеет влияние и роль науки, и наоборот.
Политическая роль духовенства в деревне всегда была
реакционной. Духовенство — оплот контрреволюции. Про-
исходящая в настоящее время внутри церкви борьба
между черносотенной, реакционной организацией тихо-
новской церкви и более «прогрессивными» либеральными
течениями (обновленцы, древлеапостольцы, живоцерковцы
и проч.)25, а также усиление влияния в деревне сект
баптистов, евангелистов и других, является попыткой ре-
лигии приспособиться к новым требованиям крестьянства,
к новым общественным отношениям. Но и эти религиоз-
ные группировки не могут поддерживать в деревне инте-
ресов наиболее революционных, бедняцких элементов. Ма-
териальные корни их существования — это прежде всего
зажиточная, богатая, кулацкая, а также частично и серед-
няцкая масса крестьянства.
Антирелигиозная пропаганда последних лет, огром-
ные изменения, происшедшие во всей общественной жиз-
ни, несомненный сдвиг в сознании крестьянства, выра-
зившийся в значительном падении религиозности у одной
части населения и усилении религиозности у другой, —
все это требует от сельских учителей уменья ответить на
запросы деревни в области религии. Вот почему каждый
сельский учитель должен для себя разрешить вопрос
об отношении к религии, пересмотреть его, продумать
и уяснить: 1) отношения между религией и обществен-
ной жизнью, 2) между религией и наукой, 3) роль церкви
в государстве и взаимоотношения между церковью и
государством и 4) отношение коммунистов к религии.
Сельскому учителю необходимо ознакомиться кратко

РЕЛИГИЯ И КОММУНИЗМ
AT
с историей развития религиозных верований. Из имею-
щихся у нас изданий мы рекомендуем прежде всего
«Очерк развития религиозных верований» И. И. Степанова.
В книге Ем. Ярославского «Как родятся, живут и умирают
боги и богини» имеется также краткий очерк развития
религиозных верований. Также мы рекомендуем главу
о религии в книге Бухарина «Теория исторического ма-
териализма». Содержанием религиозных верований в де-
ревне являются плохо переваренные библейские рассказы,,
перепутанные с древнейшими пережитками дохристиан-
ских верований (вера в нечистую силу, домовых, леших,
русалок, ведьм, оборотней и проч.)28. Сельский учитель
должен знать и уметь объяснить, что не бог создал чело-
века, а человек создал своего бога. Поэтому рядом с
историей развития религиозных верований необходима
постановка в деревне ряда лекций о происхождении
земли, происхождении вселенной, происхождении чело-
века и животного мира. Полезным в этом отношении
пособием является книжка Э. Геккеля «Мировые загадки».
Хорошим пособием может служить книжка Гельвеция
«Бог — природа — человек» и книжка Феликса ле-Дантек
«Существует ли бог», а также Г. Эферота «Библия без-
божника» (изд. «Красная новь»)29.
Необходимо уяснить себе и уметь на ряде примеров
рассказать крестьянам, как религия тормозила и тормозит
развитие науки, как церковь сожгла на кострах, запытала
в тюрьмах, уничтожила десятки тысяч людей, которые
думали не так, как церковь, искали научного объяснения
явлениям природы и открыли истинную картину мира
(инквизиция на Западе, роль духовенства в России).
Тысячелетия господства духовенства, бояр, дворян и
капиталистов привели к тому, что наука сделалась до-
стоянием небольшой верхушки. Народ остался негра-
мотным, даже простой грамоты не дали народу. Наука
не может быть примирена с религией, о чем ныне, в
страхе перед растущим атеизмом, кое-где, в частности
в Советской стране, старается духовенство. Наука раз-
рушает религию. Религия, которая уверяет, что все за-
висит от бога, убивает самодеятельность крестьянства,
тормозит победу новых способов хозяйства, основанных
на новейших достижениях науки и техники. Всякий шаг
вперед по пути овладевания новой техникой (проведение
электричества, искусственное удобрение и пр.) ослабляет

48
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
колдовские, знахарские приемы духовенства. Лучшим
средством борьбы с религией в этом смысле является
постановка лекций о различных явлениях природы, элек-
тричества, объяснение гипнотизма, нервных болезней, а
еще лучшим средстоом — проведение электричества и ряд
практических мероприятий, улучшающих сельское хозяй-
ство и наглядно показывающих отсутствие каких бы то
ни было с&ерхъестественных сил, влияющих на хозяйство
крестьянина.
2-Й час
Необходимо ознакомление с политической ролью церк-
ви и монастырей в государстве. Пособием могут служить
следующие издания: 1) главы «Об истории церкви и
монастырей и роли их» в 4-томной истории Покровского,
написанные проф. Никольским; 2) подготовляемая к пе-
чати книга по истории русской церкви т. И. И. Степанова;
3) книжка Лукина-Антонова «Церковь и государство»;
4) брошюра Бухарина «Церковь и школа»; 5) брошюра
И. И. Степанова «Церковь и ее доходы»; 6) книжка Мель-
гунова под тем же названием^ 7) М. Горев «Троице-Сер-
тиевская лавра»30. Здесь, при прохождении этой темы,
особо необходимо отметить, что церковь была всегда
прислужницей имущих классов и опорой эксплоататор-
ского строя. Будучи сама владетельницей огромных име-
ний, церковных и монастырских земель, извлекая громад-
ные доходы (перед войной одно только государство в
России выплачивало 55 млн. рублей золотом церкви
ежегодно), церковь поддерживала власть князей, бояр,
дворянства, самодержавный строй, крепостное право. Ок-
тябрьскую революцию церковь встретила враждебно — ана-
фематствованием, призывом к борьбе с Советской властью,
как с «властью антихриста»31. Церковь организовала по-
ход против революции, поддерживала белогвардейских ге-
нералов, приветствовала иностранную интервенцию, со-
противлялась декрету об отделении церкви от государства
и декрету об изъятии церковных ценностей. Антисоветские
распоряжения главарей церкви привели к ряду кровавых
столкновений. Благословляя войны, которые велись и ве-
дутся царями, дворянами и капиталистами против трудя-
щихся, духовенство и различные сектантские организации
борются против Красной армии, которая защищает инте-
ресы трудящихся.

РЕЛИГИЯ И КОММУНИЗМ
49
Советская власть отделила церковь от государства
и школу от церкви. Она предоставляет верующим свободу
пропаганды своей религии так же, как она предоставляет
возможность всем вести антирелигиозную пропаганду.
Если духовенство жалуется, что его стесняют и будто бы
преследуют веру, то это конечно совершенно неверно.
У верующих и у духовенства имеется гораздо больше
клубов и лекционных зал для религиозной пропаганды,
чем у безбожников: тысячи церквей, костелов, мечетей,
синагог, молелен являются такими клубами и лекционными
залами, где агитаторы и пропагандисты религии, попы
разных вер и проповедники, ведут религиозную пропа-
ганду. Если сравнить по деревням и селам число народных
домов и изб-читален с числом церквей и молелен, то
конечно у верующих гораздо больше помещений, где
ведется пропаганда религии, чем у неверующих.
Религия ни для кого не обязательна. Государство
по отношению к церковной организации не берет на
себя никаких материальных обязательств. Содержание
церкви и духовенства — дело верующих, тогда как раньше
и неверующие облагались налогом в пользу церкви.
Отделение школы от церкви 32 имеет огромное значе-
ние; самое направление преподавания в школах изменяет-
ся: школа будет давать то подлинное, научное знание
и развитие деревенскому ребенку и взрослому, какого не
давала прежняя школа, религиозная. Для этого необ-
ходимы не только другие программы и методы преподава-
ния, но и самому сельскому учительству необходимо
пересмотреть свое отношение к религии, изгнать из
школы всякий признак религиозного воспитания. Для
этого необходима и определенная подготовка учителя.
Поэтому в программы, в учебники должно быть введено
воспитание в духе антирелигиозном, свободном от всякой
религии.
Коммунистическая партия уделяет очень много внима-
ния борьбе с религией. Член партии не может быть рели-
гиозным человеком, выполнять требования религиозного
культа или участвовать в том или ином религиозном
культе. Правда, в деревенских условиях часто бывают
еще случаи нарушения этого требования. Получается
расхождение слова с делом, что очень роняет комму-
ниста в глазах деревенского населения. Поэтому после-
довательное проведение программы коммунистов явля-

50
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
ется обязательным условием для успеха нашей борьбы
с религией. Но именно потому, что в деревне существует
очень много остатков прежних отношений, имуществен-
ных, семейных, бытовых, здесь необходим особенно осто-
рожный подход к антирелигиозной пропаганде: всякие
излишние резкости только вредят делу, только обостряют
религиозное чувство и сплачивают религиозных людей.
Необходимо сельских учителей ознакомить с соответ-
ствующим текстом программы партии и разъяснить его,
а также с постановлениями XII съезда РКП по вопросу
о религии*. Устройство религиозных диспутов в деревне
должно происходить только после самой тщательной под-
готовки и ознакомления с вопросом.
* См. Ем. Ярославский,т.II, стр. 164—166, 535—537

БОРЬБА С ДУХОВЕНСТВОМ В АЗЕРБАЙД-
ЖАНЕ
...Каковы взаимоотношения с духовенством, каково
влияние духовенства в Азербайджане? Мы уже отметили,
что довольно значительная часть членов коммунистиче-
ской партии —тюрок (в особенности в уездах) — не пор-
вала окончательно с религиозными предрассудками и ис-
полняет религиозные обряды. Антирелигиозная пропаганда
в Азербайджане ведется конечно гораздо более осторожно
и совершенно не в тех размерах, как в промышленных
районах других частей Советской федерации. Острие
этой пропаганды направлено против духовенства, против
влияния муллы. Громадная масса мусульманского духо-
венства в Азербайджане крайне невежественна. Препода-
вая коран на арабском языке, муллы сами в большинстве
случаев не понимают значения стихов корана, которые они
заставляют заучивать своих верующих последователей.
И так как они присвоили себе целый ряд экономических
привилегий, то борьба против этих экономических при-
вилегий мулл встречается очень сочувственно мусульман-
ским населением. За короткое время пребывания нашей
комиссии в Баку33 нам было подано несколько заяв-
лений относительно неправильных поборов, которыми
облагают муллы деревенское население, пытаясь при-
своить себе право решать вопросы о наследствах и т. д.
Во всяком случае за последнее время в Азербайджане не
было никаких сколько-нибудь значительных фактов, кото-
рые характеризовали бы острую борьбу с духовенством, и
нам кажется совершенно правильной такая осторожная
тактика в стране, где религиозный фанатизм питается
всем мусульманским Востоком и где всякое обострение
на почве религии в свою очередь неизбежно даст отра-
жение на этом мусульманском Востоке, тем более что
процент рабочих и служащих в Азербайджанской рес-
публике по отношению к массе крестьянского населения
сравнительно незначителен.
Из статьи ,В Азербайджане*. »Правда* № 179.
1923 г.

УМЕЛО ВЕСТИ АНТИРЕЛИГИОЗНУЮ
ПРОПАГАНДУ
(К годовщине газ. „Безбожник")
Я никогда не думал, что религию можно «уничто-
жить» литературной антирелигиозной пропагандой. Наша
антирелигиозная пропаганда — только одно из необходи-
мых орудий уничтожения религиозной системы мысли
людей. Притом она орудие — обоюдоострое. Неумелая
антирелигиозная пропаганда часто не толь-
ко не уничтожает религиозные предрассуд-
ки, но еще более их укрепляет.
Главное же все-таки остается в том, чтобы изменить
условия бытия, условия работы крестьянина и рабочего.
Новое их бытие, когда человек явится не рабом природы,
а ее господином, устранит необходимость всякого рели-
гиозного сознания, создаст новый тип мышления, без
религии, без богов.
»Безбожник* № 53, 25 декабря 1923 г.

ПРЕДИСЛОВИЕ К КНИГЕ РОЗЕНОВА „ПРО-
ТИВ ПОПОВ".
Изд. „Красная новь", 1923 г.
Великая пролетарская революция поколебала все устои
буржуазно-капиталистического общества.
В результате ее на х/б части земного шара организо-
вался новый тип государства — Советская республика,
ставшая с первых же дней своего существования притяга-
тельным центром для угнетенных народов всего мира, для
рабочего класса всех стран.
Но не следует забывать, что пролетарская революция,
победившая в России, произошла в огромной стране с
довольно отсталыми формами хозяйства, с населением
разноплеменным, где наряду с высшими формами ка-
питалистического хозяйства мы имели пережитки и остат-
ки феодализма, остатки родовых общин, полукочевые,
полуохотничьи и охотничьи племена. Насколько отсталыми
являются их способы хозяйства, настолько же отсталыми
являются и их быт, их мышление, их идеология. Наряду
со свободомыслящим, коммунистическим пролетариатом,
проникнутым понятиями научного материализма, мы имеем
отсталые массы, все еще находящиеся в плену у перво-
бытных религий. Так как наряду с мощными электриче-
скими станциями и большими городами имеются еще
глухие деревушки с самыми древними орудиями земле-
делия, то мы имеем еще в каких-нибудь нескольких десят-
ках верст от Москвы, с ее школами и музеями, библиоте-
ками и лабораториями, с ее политически развитым, без-
божным пролетариатом, — темное, суеверное религиозное
крестьянство, которое верит и в бога, и в чорта, и в
домового, и в лешего и в колдовские силы попа, и в
целебную силу мощей, и в пользу для хозяйства молебнов
специальным «крестьянским святым» — Илье-пророку,
Георгию и другим.
Борьба с этими пережитками тем труднее, что
идеологические пережитки гораздо более живучи, чем

54
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
породившие их хозяйственные формы и способы производ-
ства. Эта борьба требует серьезнейшего изучения вопро-
сов, связанных с религиозным миропониманием. Необ-
ходимо создать специальную литературу, которая на
исторических примерах показала бы верующим людям,
какие страшные преступления совершила религия, какое
огромное зло причиняет она, каким она является серьез-
ным препятствием на пути освобождения трудящихся.
Такой литературы у нас еще нет.
Предлагаемый издательством «Красная новь» перевод с
немецкого книги «Против попов» дает чрезвычайно цен-
ный материал всякому, кто не хочет довольствоваться
агитационной фразой против попов, а ищет серьезного
исторического основания для борьбы с церковью, с духо-
венством, кто ищет глубоко исследованных и марксистски
освещенных фактов. Факты в этой книге взяты из истории
церкви в Западной Европе, они совершенно не затраги-
вают русской церкви, — в этом ее недостаток. Русская
церковь еще ждет своего историка-марксиста, который
рассказал бы о ней так, как Розенов, автор предлагаемой
книги, рассказал о попах Западной Европы.

ПРЕДИСЛОВИЕ К КНИГЕ Ф. ПУТИНЦЕВА
„ПРОИСХОЖДЕНИЕ РЕЛИГИОЗНЫХ
ПРАЗДНИКОВ".
Изд. „Красная новь", 1924 г.
Работа т. Ф. Путинцева имеет несколько особенный
характер. Тов. Путанцев — один из тех молодых товари-
щей, которым революция дала возможность вырваться
из узкой ограниченности кругозора сибирской деревни
(он по происхождению — сибирский крестьянин), поста-
вила в ряды активных борцов за рабоче-крестьянское
дело, дала ему возможность обогатить свой ум знаниями,
дала ему самое важное — марксистский метод, способ ис-
следования фактов, исследования общественных явлений
в их развитии. Этот метод он применил в наименее иссле-
дованной области—области религиозных верований, ре-
лигиозных культов и обрядов. Обрядовая сторона рели-
гии имеет исключительно важное значение для нашего
крестьянина. Помочь рабочему и крестьянину понять, что
за мистикой, за тайной этих обрядов нет никакого бога,
что эти исчезнувшие и еще живущие в измененном виде
религиозные культы и обряды — только фантастическое
отражение в головах крестьян и рабочих бывших и еще
сохранившихся общественных отношений, отношений эк-
сплоатации, зависимости, — в этом состоит задача, по-
ставленная т. Путинцевым и местами разрешенная им с
большим знанием дела.
Во время наших совместных занятий в Свердловском
кружке безбожников34 многие наши товарищи ставили нам
упрек в излишнем увлечении историческими исследова-
ниями. Эти упреки особенно часто были по адресу т. Пу-
тинцева. С чисто педагогической стороны это, может быть,
и недостаток, особенно для крестьянина, когда в изложе-
нии встречается много иностранных непонятных имен,
которые обременяют память, притупляют внимание к глав-
ной,, основной мысли. Может быть, педагогически по-

56
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
лезнее привлекать меньше исторического материала. Над
этим надо будет еще поработать не одному т. Путинцеву»
Но, с другой стороны, этот большой исторический ма-
териал, весь освещенный материалистическим учением
марксизма, дает возможность разобраться в сложнейших
явлениях и пережитках религиозных культов.
Статьи, помещаемые в этом сборнике, печатались в
разное время в еженедельном журнале «Безбожник»,
органе Главполитпросвета, издаваемом «Красною новью».
Они послужили материалом для многочисленных докладов
во время комсомольских праздников: «комсомольского рож-
дества», «комсомольской пасхи» и т. д. Собранные вместе,
они дают живой и интересный исторический материал по
истории культуры и материал для антирелигиозной про-
паганды.
Особенно же заслуживает внимания попытка т. Ф. Пу-
тинцева доказать производственное значение ре-
лигиозных обрядов, религиозных праздников, связь обря-
дов и праздников, связь религиозных праздников с про-
изводством, с условиями производства, в особенности
земледелия.
Эта книга является таким образом иллюстрацией к
мысли Л. Фейербаха, что «человек создает своего бога —
своих богов по образу и подобию своему», и мысли
Карла Маркса, что сознание человека определяется его
бытием.
27 февраля 1924 г.

ДВА ПРАЗДНИКА
Нынче два праздника пришлись в одно время. Столк-
нулись два праздника: старый — церковный, тысячу лег
празднуемый, и новый — революционный, рабочий празд-
ник, праздник труда — Первое мая.
Про пасху попы рассказывают в церквах, будто в этот
день сын божий, посланный его отцом с небес на землю
в виде человека для того, чтобы на земле уничтожить зло,
умер, распятый на кресте, и был похоронен, а потом из
гроба исчез, вознесся без всяких аэропланов, в чем лежал
в гробу, прямо на небеса к своему отцу, чтобы жить там
с отцом своим и матерью и другими обитателями, кото-
рые проживают в небесах и которые имеют там постоян-
ную бесплатную квартиру.
Попы рассказывают древние сказания, в свое время
составленные такими же попами, как и нынешние, о том,
как этот сын божий творил чудеса: превращал воду в,
вино, загонял бесов в свиней, лечил, ходил по морю, как
по земле, пятью хлебами кормил несколько тысяч человек,
да так, что все были сыты, и другие подобные чудеса,
о том, как один из его учеников, его казначей и заве-
дующий хозяйством артели, продал его за 30 серебрени-
ков. Они, попы, поют о том, что христос воскрес из мер-
твых, своею смертью попрал, т. е. раздавил, уничтожил,
смерть вообще. По рассказам попов, бог послал своего
сына на землю для того, чтобы этот сын спас челове-
чество.
От чего нужно было спасти человечество?
От дьявола.
А что это за дьявол такой?
А дьявол — это, оказывается, по тем же поповским
рассказам, ангел, только возгордившийся и восставший
против бога.
А кто же такого ангела-дьявола создал?
Оказывается, по тем же поповским рассказам, тот
же самый бог, который создал и всех остальных чер-
тей и ангелов.

58
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Значит, бог послал своего сына для того, чтобы тот
победил на земле богом же созданного дьявола (потому,
что ведь все, что существует, по сказкам поповским, и
создано самим богом, — без бога волос с головы челове-
ческой не упадет, как говорят попы).
Что же —победил ли этот самый сын божий дьявола?
Попы рассказывают сказки о том, как этот дьявол
искушал в пустыне сына божьего, предлагал ему царство,
одним словом, взятку давал.
Правда, подобные рассказы существовали и несколько
тысяч лет до нас про других богов и других сынов бо-
жиих у других народов. Конечно попы учат, что сказоч-
ный сын божий взятки не взял. Стало быть, он победил
дьявола, стало быть, сын божий победил зло на земле?
Стало быть, он «спас людей» как говорят попы? Но от
чего он их спас? Разве мы не знаем, что ныне, как и
тысячи лет назад, когда возникли сказки о христе, чело-
веческое общество разъедается глубочайшими противо-
речиями и происходит это не оттого, что человек по
своей природе «грешен» или зол, не оттого, что какой-то
«дьявол» командует человеком, а оттого, что человеческое
общество разделено на классы, оттого, что капиталисты
командуют еще над большей частью земного шара. Пре-
ступления, войны, нищета, всякое угнетение
существует именно потому, что над пятью
шестыми земного шара господствует ка-
питал.
Капитал ничего не имеет против того, что строятся
храмы во имя этого самого господа бога Иисуса христа.
Он пооощряет это строительство. Капитал ничего не
имеет против проповеди о пришествии на землю христа,
сына божия, его смерти и воскресении. Наоборот, капи-
тал сам строит громадные храмы, церкви, на-
ряжает в парчу, золото, серебро и бриллиан-
ты своих служителей, попов, а эти помогают
капиталудержать в узде рабочихи крестьян.
Капитал готов принять какую угодно веру
и принимает ее: христианскую, иудейскую, магоме-
танскую, — только бы спасти свое богатство, только бы
сохранить свою власть.
Капитал воспитал трудящихся в религиозных поня-
тиях, церковными праздниками разукрасил он рабскую
долю народов и чувствовал бы себя спокойно за этой

ДВА ПРАЗДНИКА
59
христовой пазухой, если бы не народился класс проле-
тариев. В погоне за прибылью, в борьбе за безграничное
увеличивание богатства и роскоши для не знающих пре-
делов наслаждений капиталист вызвал к жизни
своего могильщика — пролетариат!
Десятилетия за десятилетиями проходят в страшном
росте богатства и власти капитала: строятся все новые
и новые фабрики и заводы. Рабочий класс своими руками
строит чудеснейшие дворцы, обстраивает города, бороздит
океаны кораблями, пересекает воздух построенными им
стальными птицами, окутывает всю землю змеями рельс
и тенетами телеграфных и телефонных проводов. Из
недр земли исторгает уголь, металлы, несметные богатства.
Светом электрических огней заливает ночную тьму; пре-
вращает для капиталиста знойное лето в прохладу, а мо-
розную зиму в цветущую весну. Капиталист живет по-
евангельски, как птица небесная: не сеет, не жнет, а в жит-
ницы свои собирает. Зачем ему сеять, зачем ему жать,
когда пролетариат каждый день приготовит все, что капи-
талисту нужно, в избытке, сам оставаясь нищим? Но этот
новый класс — пролетариат, собранный на гигантских фаб-
риках и заводах, пробуждается к новой жизни. Он не хо-
чет быть больше рабом, —он, создающий несметные бо-
гатства своим трудом, преображающий мертвые глыбы
металла в орудия и оружие, дворцы, инструменты, ма-
шины. Он начинает сознавать, что господствовать
должен не капитал, а труд, ибо создает только
труд.
Пролетариат, этот новый класс, самый бесправный
в капиталистическом обществе, самый задавленный, начи-
нает объединяться, независимо от веры, независимо от
цвета кожи, в один могучий международный союз — Ин-
тернационал. Он ведет кровавую борьбу со своими угне-
тателями— капиталистами. Капиталисты отвечают на это
свинцовым дождем из ружей и пулеметов, расстреливают
в день Первого мая 1889 г. во Франции рабочих, предъ-
явивших капиталистам требование о более человеческой
жизни. И с этого дня каждый год в день Первого мая
рабочие всего мира выходят на улицу с красными знаме-
нами, с революционными песнями, подсчитывают свои
силы, подсчитывают, что ими сделано за год в борьбе за
освобождение от ига капитала.
Они тоже думают о своем воскресении, т. е. о своем

60
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
полном освобождении, но они не ждут никакого сына бо-
жия с небес, который пришел бы и освободил бы их от
капиталистов. Они прорезали небеса стальными крыльями
построенных ими птиц, — воздушных кораблей, аэропла-
нов. Там нет »ничего, кроме воздуха. Они прорезали и
дальше за воздушной оболочкой небеса, прощупали их
глазами зрительных труб, телескопов, которые видят дале-
кие, далекие планеты, звезды, солнца, бесчисленные миры.
И они энают, что оттуда не придет к ним спаситель. Они
прорыли землю глубоко для того, чтобы добыть богатства
из земли, не себе, а капиталисту, — и тогда увидели, что
поповские сказки об аде — это только поповские сказки,,
что хуже того ада, который создали капиталисты для
трудящихся на земле, ничего придумать нельзя. Они по-
няли, что в них самих — спасение, спасение в самих тру-
дящихся. Спаситель мира — это сам пролетариат. С каж-
дым годом крепнет сила его, крепнет его могучий союз —
Интернационал. Трудна борьба, бесчисленны жертвы. Но
с каждым годом крепнет пролетарская сила. И день Пер-
вого мая каждый год является днем все более и более
приближающейся победы пролетариата.
И вот нынче Первого мая столкнулись два мира —
старый мир, рассказывающий церковными ко-
локолами, поповскими песнями о выдуман-
ном спасителе мира, которого никогда не
существовало, которого никто не видел, ко-
торый никого не спас, никакого зла не уничто-
жил. Еще есть люди, простодушные, с надеждой верую-
щие в спасителя и ждущие, что он придет на землю и
тогда окончательно расправится с «дьяволом».
И другой праздник, радостный —праздник
труда, праздник собирания сил пролетариата.
Оставьте попам, оставьте мертвым хоронить мертвых.
Церковные праздники оставьте тем, кто смотрит в прош-
лое, кто не способен на живое дело, на борьбу за новую
жизнь.
А сами радостно, под красными знаменами борьбы и
победы, идите вперед, стройте уверенней наш ме-
ждународный братский союз —Коммунистический Интер-
национал.
.Безбожник* № 15 (68), 28 апреля 1924 г.

ЧТО ДЕЛАТЬ БЕЗБОЖНИКАМ В ЦЕРКОВ-
НЫЕ ПРАЗДНИКИ
(Ответ деревенским комсомольцам)
Есть церковные, религиозные праздники, которые уза-
конены, как дни отдыха. Деревня по-старинке празднует
их молебнами, весельем, гулянкой, иногда пьянством. В
церковный праздник всяк старается принарядиться.
Что делать безбожникам в эти дни? Праздновать ли?
Участвовать ли в праздничных гуляньях? Допустимо ли
и безбожнику в такой праздник принарядиться?
На этот вопрос приходится давать разный ответ, смо-
тря по тому, какие силы в данной местности у безбож-
ников. Если их много, если есть клуб свой, если есть хо-
рошая организация, свой театр, кружок певцов и музыкан-
тов, — ответ один.. А если безбожников мало, тогда и пове-
дение их будет другое.
Как правильно повести себя в первом случае?
Без праздника, т. е. без перерыва время от времени
в работе, без отдыха трудно, невозможно жить крестья-
нину. Так и надо приучить смотреть на праздники цер-
ковные, покуда они не заменены другими, — надо при-
учить смотреть на эти праздники как на дни перерыва в
работе, дни отдыха.
Отдыхать можно разно. Можно, как это делают верую-
щие, пойти в церковь, бить поклоны богам и святым, слу-
шать поповское пение и поповские басни, потом напиться
допьяна и петь пьяными голосами песни под нестрой-
ный визг гармошки. Пьяное веселье в праздники часто
кончается драками, а иногда и смертоубийствами в драке.
А что светлого остается от этого дня?
Ничего.
Вот тут-то и должны постараться безбожники. Неза-
чем сторониться от праздника, но надо его
повернуть на другое. Безбожники должны в деревне
по-своему готовиться к празднику. Изучить, узнать, на
чем основан праздник. Подготовиться к тому, чтобы по-

62
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
своему суметь объяснить его значение. В праздник я бы
не стал выделяться особенно и по одежде от других. На
гулянку бы пошел всей своей безбожной компанией — ко-
нечно для того, чтобы повернуть гулянку по-своему. Но
еще более важно самим устроить свой праздник: в
клубе или избе-читальне подготовить лекцию, вечеринку
с пением, рассказами, чтением; кто из крестьян пойдет
в церковь, а кто и на лекцию. Читать вслух статьи из
«Безбожника» и антирелигиозных книжек. Подготовить
свой хор певцов: пойти на гулянки и там собирать вокруг
себя молодежь пением революционных песен или часту-
шек, сложенных про местные порядки и непорядки, про
попов; если есть своя музыка, то и музыкой собирать
вокруг себя в праздник верующих. А если можно устроить
спектакль, надо устроить, чтобы привлечь к себе моло-
дежь. Да и не только молодежь, а и стариков можно
приучить, — постепенно привыкнут, что с безбожни-
ками можно лучше провести праздник, инте-
реснее, разумнее, здоровее.
Безбожники должны быть обязательно
трезвенниками, вина не пить, бороться с
пьянством. Этим они завоюют уважение прежде всего
женщин, больше всего страдающих от пьянства в деревне.
А затем их станут уважать и все остальные жители де-
ревни, которые терпят от пьяных гулянок. Конечно дере-
венские гуляки и хулиганы будут против трезвенников-
безбожников. Но в конце-концов они одни, без поддержки
остальной деревни, скоро потеряют свою силу.
Надо добиться того, чтобы у комсомольцев-безбожни-
ков было веселее, разумнее, интереснее.
Иногда на празднике можно провести какое-нибудь
общее полезное дело. Например безбожники собирают
в праздник граждан деревни и предлагают общими силами
осушить болото, вырыть пруд, колодцы, укрепить овраг,
насадить сад — одним словом, сделать какое-нибудь
полезное, понятное всем дело: это — лучший
способ добиться в конце-концов уважения со стороны
верующих и заставить их смотреть более правильно на
безбожников.
Конечно, если безбожников — маленькая горсточка,
если все перечисленное сделать трудно, тогда приходится
долго вести подготовительную работу. Тут каж-
дый должен подобрать себе дружка, беседовать с ним,

ЧТО ДЕЛАТЬ БЕЗБОЖНИКАМ В ЦЕРКОВНЫЕ ПРАЗДНИКИ 6$
читать с ним газету «Безбожник» или книжки антирели-
гиозные, —одним словом, собирать силы. И, только окреп-
нув, выступить открыто.
Так, по-моему, надо вести себя безбожникам в деревне
в праздники: не замыкаться в своем безбожии, а стараться
привлечь к нему и верующих, и тех, кто участвует в
праздничном веселье только потому, что это — празднич-
ное веселье, развлеченье.
Мы, безбожники, за отдых, но здоровый, разумный,
в интересах труда, а не во имя так называемых «святых»
или несуществующих богов.
Мы, безбожники, за веселье, но не за пьяное, а за
разумное, здоровое, обогащающее ум и силы.
Мы за революционные праздники, когда дни отдыха»
будут связываться в сознании рабочих и крестьян с наи-
более важными событиями борьбы труда с капиталом,
.Безбожник- № 26 (79), 20 июля 1924 г.

АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ РАБОТА В НЕУРО-
ЖАЙНЫХ МЕСТНОСТЯХ
{Тактика антирелигиозной борьбы в связи с неурожаем)
Если «страх родил богов»35, то каждый раз, когда
возникают те или иные стихийные бедствия (эпидемиче-
ские болезни, наводнения, град, засуха, неурожай и го-
лод), они вызывают в нашей крестьянской отсталой, ре-
лигиозно настроенной массе прилив религиозности, подъем
мистических настроений, попытку стародедовскими спо-
собами, усиленными молитвами, жертвами богу и «святым»
отвратить от себя бедствие, умилостивить разгневанные
божества, «замолить грехи» перед богами и святыми. Все
те, кому это выгодно, в первую очередь служители
культов, используют широко эти настроения, усиленно
подхватывают всякие возникающие в это время фанта-
стические слухи о чудесах, знамениях, иногда сами очень
ловко фабрикуют эти слухи и распространяют их, а
иногда и устраивают «чудеса», вроде обновления икон,
крестов, куполов, появления кровоточащих икон, слезо-
точащих, плачущих богородиц, чудотворных источников,
колодцев, выращивания на полях крестов и проч., и пр.
Все эти чудеса — «обновленные» иконы и кресты, «чудо-
творные» колодцы, кровоточащие и плачущие иконы —
приносят огромный доход духовенству, и оно материально
заинтересовано в поддержке всего этого средневековья,
всей этой чертовщины. Но кроме материальной заинтере-
сованности есть и другого рода заинтересованность, чисто
политическая.
Нет никакого сомнения в том, что религиозно-мисти-
ческие настроения, возникающие в трудные моменты, пе-
реживаемые крестьянскими массами, усиливают господство
реакционных настроений вообще. Если неурожай, голод,
эпидемия — результат безбожия, как это проповедуют по-
пы и реакционеры, если неурожай и другие стихийные
бедствия—наказание, кара за «грехи», то само собой от-
сюда вытекает, вместе с усилением религиозности, и отри-

АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ РАБОТА В НЕУРОЖАЙНЫХ МЕСТНОСТЯХ 65
дательное отношение ко всему тому новому, что по-
рождает безбожие. Кулацкие элементы деревни, кулаки,
торговцы, а порой и недавние развенчанные помещики и
их многочисленная родня, присосавшиеся к деревне город-
ские мещане, ненавидящие советскую власть и коммунизм,
очень ловко нашептывают крестьянину в эти моменты
свои контрреволюционные мысли и находят благоприят-
ную почву там, где глубоко посеяны семена религиозного
дурмана, религиозной мистики. Рост религиозных настрое-
ний в крестьянстве таким образом означает и рост контр-
революционных настроений. Это почти однозначащие по-
нятия, между ними во всяком случае есть прямая связь.
Коммунистическая партия не может пройти безраз-
лично мимо этих явлений. Она должна чутко прислу-
шиваться и присматриваться к тем внутренним процес-
сам, которые происходят в крестьянском миросозерцании
под влиянием неурожая и других стихийных бедствий.
Коммунистическая партия должна изыскать
вернейшие методы и подходы к крестьянской
массе в данных условиях, должна суметь про-
тивопоставить волне (контрреволюционной
по существу) мистически религиозных на-
строений свою коммунистическую правду.
Но здесь главный вопрос заключается именно в том,
чтобы это был умелый подход, вдумчивый, основанный
на учете крестьянской психологии, основанный на учете
данной конкретной хозяйственной обстановки и на тех
возможностях, которые мы можем выдвинуть перед кре-
стьянскими массами.
Отметим некоторые факты, проявившиеся за послед-
нее время.
В Подольской губ., на Волыни, повторяется подъем
волны религиозных 'настроений, которая имела место в
1922—23 г., с насаждением крестов на крестьянских по-
лях36, с молебнами. Теперь уже совершенно ясно, что
в раздувании этих настроений принимают усиленное уча-
стие не только кулацкие элементы этих местностей, но
И зарубежная контрреволюция. Движение явно поддер-
живается польскими реакционными кругами, инструкти-
руется оттуда.
В Царицынской губ., на хуторе Перегруэном, Аксай-

65
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
ской вол., Царицынского у., 12-летний мальчик, подгово-
ренный некиим «странником» Ермаковым, с ведома роди-
телей своих объявил, что ему было явление бога в
образе старика, давшего ему крестик. Весть об этом <^чуде»
разнеслась очень быстро, и в хутор стали собираться по
нескольку тысяч паломников в день.
В Усть-Медведицком окр., в Арчаидинской станице,
на хуторе Фролова, некий Бондаренко объявил народу,
что у него обновилась итсона Николая-чудотворца, и опять
мы видим к этой «обновленной» иконе паломничество.
В Ставропольской губ. гражданка Серякова (с. Пе-
тровское, того же р-на) распространяет пророчество из.
книги Нилуса «Протоколы сионских мудрецов» о близком
пришествии антихриста37. У Серяковой есть поклонники,
которые считают ее предсказательницей, пророчицей.
В Пензенской губ., в с. Затшнцикове, Норовчатского у.,
в роднике вдруг «появилась» светящаяся икона. Местные
попы объявили эту икону чудотворной, и около родника
начались молебны при стечении большого количества
верующих.
В Донской обл., в Ростовском окр., по деревням ходит
юродивый Якуба Илья, объявивший себя Ильей-пророком
и предсказывающий гибель неверующих и детей анти-
христа — коммунистов.
В слободе Ильинке, Сальского окр., распространяется
слух о появлении детям пророка Ильи, сказавшего, что не
пошлет дождя до тех пор, пока растет табак. Многие
крестьяне после этого повыдергали посеянный табак.
В области немцев Поволжья, в г. Покровске, появился
«пророк», бывший машинист, проповедующий близкое
пришествие антихриста.
Почти повсюду в губерниях, охваченных неурожаем,
усилились молебны о дожде. Духовенство очень ловка
использует страх крестьян перед возможностью голода
и указывает, что единственное спасение — это вымолить
у бога дождь. И вот устраиваются молебны на полях,
крестные ходы и проч.
В области Немцев Поволжья очень усилилась деятель-
ность бетбрудеров (лютеранское братство). В июне ими
была устроена конференция, на которую собралось 1400
человек.
Усилилась местами деятельность сектантов, причем
сектантские капиталистические организации за границей

АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ РАБОТА В НЕУРОЖАЙНЫХ МЕСТНОСТЯХ 67
уже пытаются использовать эти настроения. Так, в Слав-
город, Омской губ., прибыл представитель американ-
ского общества помощи баптистам Фильбранд, который
берется оказать помощь пострадавшим от неурожая с
условием, что 50о/о пойдет сектантам-баптистам. Также
следует отметить, что сектантскую пропаганду среди кре-
стьян Смоленской и Новгородской губ. очень усиленно
ведут разоренные элементы городской буржуазии. Что
это движение носит политическую окраску — видно из
того, что сектанты ведут агитацию против чтения газет,
участия на собраниях, митингах и т. д.
Насколько религиозное движение может быть исполь-
зовано контрреволюцией, — можно видеть из того, как уси-
ленно рекомендовали в свое время эсеры при реорганиза-
ции крестьянских эсеровских союзов использовать сек-
тантские организации38. Таковы факты. Правда, они да-
леко не полные, но в общем и целом рисуют несомнен-
ный подъем религиозных настроений, знаменующих страх
крестьянства перед стихийными бедствиями, попытку из-
бавиться от недорода путем обращения к небесным силам
и попытку со стороны духовенства и контрреволюционных
элементов широко использовать как в интересах наживы,
так и в интересах политических, контрреволюционных,
эти крестьянские настроения.
* *
Что же должны делать коммунисты перед лицом этих
фактов? Должны ли они обострить в неурожайных
местностях антирелигозную пропаганду? На эти вопросы
необходимо дать ясный ответ.
Было бы вредно в настоящее время в не-
урожайных местностях выступить с резкой
антирелигиозной пропагандой. Именно в этих
местностях, где мы имеем рост религиозных настроений,
наша антирелигиозная пропаганда должна быть особенно
обдуманной во всех подробностях. Никаких обостре-
ний на религиозной почве в неурожайных
местностях допускать не следует.
Главное, что мы должны противопоставить волне
религиозности, — это организованная коммунистами ма-
териальная помощь пострадавшим районам. Надо привле-
кать к этому делу широкие крестьянские массы (комитеты

Б8
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
крестьянской взаимопомощи, сельскохозяйственные и дру-
гие товарищества). Правильная и своевременная
доставка семенной ссуды, правильное ее рас-
пределение должно прежде всего подчерки-
вать перед крестьянами мысль о том, что по-
мощь идет не от бога, не от святых, не от по-
повских молебнов, а помощь идет от Совет-
ской власти, помощь организуется коммуни-
стами, в помощи принимают участие безбож-
ники. Если при проведении в жиэнь мероприятий дей-
ствительной помощи крестьянам эта мысль будет без вся-
кой резкости высказана в речах, она запомнится кресть-
янами, они над ней невольно подумают и на деле увидят,
что это — правильно.
Второе, на что мы должны обратить внимание, — это
на мероприятия по мелиорации, по улучше-
нию сельского хозяйства, которые должны
предотвратить неурожаи, подобные недоро-
ду нынешнего года, который случился в ре-
зультате засухи. С этой целью устройство лекций,
показательных с.-х. выставок и хотя бы мало-мальское
проведение на деле мелиорации крестьянских полей,
рытье колодцев, прудов, запруд в засушливых местно-
стях поможет крестьянам противостоять усилившейся
волне религиозных настроений, особенно если наряду с
этим будет итти вдумчивая, осторожная антирелигиозная
пропаганда, усиленное разъяснение причин засухи, разоб-
лачение тех «чудес», посредством которых пытаются сей-
час взять в плен крестьянскую мысль попы и кулаки.
В-третьих, необходимо обратить серьезнейшее
внимание на те кабальные отношения, кото-
рые создаются в деревне между кулачес твом
и крестьянской беднотой. Кулак усердно служит
молебны и поддерживает проповедь духовенства, что все
от бога, а в то же время, пользуясь нуждой крестьянства,
выступает в роли его «благодетеля», давая ему семенную
ссуду на кабальных условиях или за скот, который ску-
пается кулачеством за бесценок. Чем больше мы поможем
крестьянину, тем больше мы ослабим религиозное настрое-
ние в связи с неурожаем.
Вся наша антирелигиозная пропаганда в
неурожайных местностях должна исходить
из того положения, которое мы имеем в де-

АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ РАБОТА В НЕУРОЖАЙНЫХ МЕСТНОСТЯХ 69
рев не с этих районах. Особенно важно сейчас,
именно в эти засушливые дни, когда земля трескается
от зноя, объяснить крестьянину, что его молитва в пустые
небеса никому не нужна и никому не поможет. Надо ему
показать, что уродилось на полях показательной станции,
тут же, недалеко от его поля, на такой же земле, только
благодаря тому, что вспашка идет во-время, что посев
другой, семена другие. В этом отношении материалами для
такой антирелигиозной пропаганды в деревне могут
служить статьи в «Бедноте» зэ, например статья т. Бо-
рисова в № от 22 июля «Дождь в наших руках» и другие.
Нашим газетам, идущим в деревню, надо в своих статьях
эти мысли особенно подчеркивать, чтобы крестьянин по-
нял, что дождь он может сам удержать на крестьянских
полях, что ему нет надобности вымаливать его у богов.
Всем, кто ведет антирелигиозную пропаганду в де-
ревне, надо усвоить ту мысль, — и провести ее на де-
ле. — что только прочными успехами на хозяйственном
фронте они могут обеспечить успех антирелигиозной
борьбы. Пусть ант и религиозник и, безбожники
в деревне сами послужат примером для ве-
рующих крестьян в применении новых, улуч-
шенных спосо бов хозяйства, и тогда крестья-
не сами поймут, что не в молебнах сила. Тогда
никакие «обновленные» иконы их не притянут к себе, и
они сами будут смеяться над подобными чудесами, кото-
рые придумывают и устраивают попы. Как-то в 1919 г.
пишущему эти строки пришлось быть в Калужской губ.
в одной из с.-х. коммун. Коммунары, чтобы показать
крестьянам, какая разница получается от разных спосо-
бов обработки, сделали так: часть своей пашни они усту-
пили крестьянам. И вот, на одной и той же земле того же
самого качества заколосился хлеб. Хлеб у коммунаров был
гуще, выше, колос полнее, зерно полновеснее. Сначала
крестьяне поговаривали так: «коммунары кресты посни-
мали, им чорт помогает». А коммунары им объяснили, что
все дело — в обработке. Вы, мол, так работали, а мы
иначе. Вы неочищенными, заооренными семенами сеяли,
а мы очищенными, сортированными; попробуйте так же
вспахать, как и мы, увидите, что урожай будет такой же.
На будущий год кое-кто из крестьян присмотрелся к ком-
мунарам, как и когда они пашут, как и чем сеют. Сделали
так же и, когда увидали, что получилось от такой работы,

70
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
перестали говорить про чертей, а поняли, что хороший
урожай —дело рук человеческих.
Думать о том, что мы можем в течение одного года
побороть эти религиозные настроения, могут только очень
поверхностные люди. На годы должна быть рассчитана
эта работа. Но каждый такой случай, каждый такой мо-
мент партия наша должна использовать для закрепления
наших антирелигиозных позиций, и сделать это она мо-
жет только тогда, когда свою антирелигиозную пропаганду
она свяжет с конкретными мероприятиями по улучшению
крестьянского хозяйства.
Если страх родит богов, то мы должны добиться того,
чтобы крестьянин не чувствовал страха перед стихийными
бедствиями, чтобы он сумел их предотвратить, предохра-
нить себя от этих бедствий, чю^ы он, наконец, поставил
сельское хозяйство так, что это хозяйство будет меньше
всего зависеть от случайностей погоды, а больше всего
от разумного вмешательства человеческого труда, техники,
науки. Если страх родит богов, а этот страх и эту веру
в богов поддерживает кулачество, то мы, коммунисты,
должны помнить, что эта вера сильна только на основе
тех кабальных взаимоотношений, которые существуют
в деревне между кулачеством и остальной массой кре-
стьянства. Поэтому наряду со всеми другими мероприя-
тиями, которыми мы обессиливаем влияние кулачества
в деревне, мы должны поставить себе первоочеред-
ной задачей высвободить крестьянина по-
средством кооперации, посредством кредита,
посредством взаимопомощи из-под влияния
кулачества.
А наряду с этим должна вестись планомерная, вдум-
чивая, сдержанная антирелигиозная пропаганда, основан-
ная на учете крестьянской психологии, крестьянской об-
становки, крестьянского быта.
Вот какова должна быть тактика антирелигиозников
в связи с неурожаем,.
»Коммунистическая революция* N° 3, июль
1924 г.

ПОЧЕМУ БЕЗБОЖНИКИ ДОЛЖНЫ БЫТЬ
ТРЕЗВЕННИКАМИ
Этот вопрос задал мне комсомолец по поводу моей
статьи в № 26(79) «Безбожника» — «Что делать без-
божникам в церковные праздники»*.
Почему, в самом деле, безбожники должны быть
трезвенниками? Не наоборот ли? Не надо ли безбож-
никам во-всю предаваться всяким наслаждениям, хотя
бы и вредным для здоровья?
Во-первых, безбожники должны быть трезвенниками
потому, что пьянство, алкоголь, водка, самогон вредны
для здоровья. Это доказано наукой. Спиртные напитки
разрушающе действуют на сердце, на нервы, на мозг.
Правилом же всякого безбожника должно быть: «Здо-
ровый дух (т. е. здоровая, трезвая мысль) в здоровом
теле».
Во-вторых, сколько преступлений совершается людьми
в пьяном виде! Сколько несчастий случается с пьяными
людьми, потому что пьяный человек не владеет собою,
не следит за собою, не помнит себя, не сознает своих
поступков, теряет сво-ю волю.
В-третьих, пьяный человек, одурманенный, не может
различать, что полезно или вредно людям.
Религия есть дурман для народа, но и водка, самогон,
спиртные напитки — тоже дурман.
Религиозный человек теряет над ообою волю, он от-
дается во власть религиозных верований, он видит вещи
в извращенном виде, в искаженном, неверном изображе-
нии, — такими, какими их изображает религия. То же и
с пьяным человеком; он видит вещи не в том виде, в
каком они существуют, а в искаженном, уродливом. Как
безбожники борются с дурманом-религией, так они долж-
ны бороться с дурманом-водкой, самогонкой и другими
спиртными напитками.
* См. стр. 61.

72
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Религиозный человек может сказать: но ведь религия
доставляет мне наслаждение. Да и пьяница может сказать:
мне доставляет наслаждение напиться допьяна.
Есть такие больные люди — морфинисты и кокаинисты
или курильщики опиума. Они отравляют свою кровь,
свой мозг и нервы одурманивающими ядами: морфием,
кокаином, опием. Они испытывают временное наслажде-
ние, а потом расплачиваются за это расстройством своих
умственных способностей делаются идиотами.
Не менее страшный яд — водка. Но и религия разру-
шает волю, притупляет мозг, отучает человека мыслить
правильно, свободно, делает человека рабом несущест-
вующих богов, богинь и святых. Безбожник же должен
бороться против всякого одурманивания, против всякого
рабства, в том числе и против одурманивания религией.
Безбожник должен бороться за воспитание здорового че-
ловека, сознательного строителя социалистического об-
щества.
Религия толкала людей на величайшие преступления.
Во имя бога, именем той или другой религии, перебиты
десятки миллионов людей, сожжены, казнены, изуродо-
ваны. Пьяные люди способны скорее трезвых на всякого
рода преступления, их легко толкнуть на преступление.
Пьяные, — рабочий или трудящийся крестьянин не могут
быть сознательными борцами за новый мир.
Трезвости требуют интересы пролетариата и крестьян-
ства. Трезвости требует пролетарская революция. Трез-
вости требует пролетарская борьба.
Вот почему безбожники должны быть трезвенниками.
„Безбожник" № 2/ (Щ, 27 июля 1924 г.

НЕУРОЖАЙ И РЕЛИГИЯ
«Страх родит богов».
Эта истина особенно становится яоной, когда какое-
нибудь несчастье обрушивается на народные массы: мор,
голод, война. Народные массы привыкли к тому, что за-
разные моровые болезни, голод, война приходят именно
как несчастье, которое нельзя отвратить никакими мерами.
Религия воспитывает людей в сознании, что болезни,
голод, неурожай, война — все это происходит по воле
всемогущего существа, которое называется богом. Этот
бог и посылает урожай и голод, дождь и засуху, болезнь
и здоровье, мир и войну.
За что же он, этот бог, посылает на людей и скот
болезни, засуху на поля, неурожай, голод, войну? За
грехи, отвечает религия; за безбожие, нашептывает теперь
поп. Бог, стало быть, рассердился, что не слушаются
попов, а живут своим честным разумом, и вот — губит
людей и скот, сушит поля, сжигает посевы и луга. От
голода будут умирать малые дети, которые конечно не
имеют и не могут иметь никаких «грехов». За что же
они-то погибают! Тоже за грехи, отвечает религия,
чтобы люди сильнее чувствовали наказание бога, лютую
казнь. Самый жестокий, самый несправедливый, самый
палаческий суд не вынесет такого приговора, чтобы на-
казывать детей за проступки отцов, за то, что не по-
слушал попа, не молился, не говел, не крестился.
Такова религия.
Но так ли это? Верно ли, что с неурожаем, с голо-
довками нельзя покончить?
Верно ли, что нельзя покончить с заразными болеа-
нями— холерой, чумой, тифом, оспой и другими?
Верно ли, что нельзя покончить с войнами?
Или для того, чтобы со всем этим покончить, все
должны стать святыми в поповском смысле?
Нет, это не так, это не верно. Болезни заразные про-
исходят от нашей бедности, от нашего невежества, от
нашего неустройства. В прежние годы чума, холера, тиф,

74
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
оспа и по другим странам Европы косили народ, а вот
теперь эти болезни главным образом опустошают нашу
страну да такие страны, как Китай, Индия.
И в Европе, и в Америке эти болезни больше всего
косят бедноту.
Болезни можно предупредить: где чистота, где люди
знают причины болезни, знают, как распространяется за-
раза, там легче уберечься. Коренное улучшение жизни
трудящихся, которое возможно только после пролетарской
революции, оздоровит быт трудящихся. И тогда многие
болезни, которые сейчас особенно поражают народные
массы, — исчезнут.
А война? Война — для народов несчастье. Но в то
же самое время она творится людьми. И виновниками
современных войн являются капиталисты. Они и подго-
товляют войны, они и »народы готовят к этим войнам.
Причина войн в том, что капиталисты одной страны хотят
захватить вооруженной рукой богатства других стран,
хотят поработить себе народы. Значит, задача наша в
том, чтобы знать это и уничтожить власть капитала во
всем мире. Бог здесь придуман для того, чтобы дурачить
бедняков.
А неурожай? Неурожай бывает и в других странах.
Но не везде ведет к голодовкам. Там, где крестьянин
знает, как бороться с засухой (мелиорацией — проводят
канавы, устраивают пруды, колодцы, сохраняют зимнюю
и весеннюю воду на полях, пашут так, как велит наука,
сеют хорошими семенами), там засуха менее страшна.
Никакие боги тут не при чем, никакие молитвы не
прибавят ни капли дождя.
С неурожаями можно бороться улучшением хозяй-
ства на основе науки.
Но нашим безбожникам надо считаться с отсталыми,
темными крестьянами. Те сейчас же к попу. Молят бога,
мать бога, сына божьего и всех святых о помощи. Несут
попу последнее, чтобы вымолить дождь. Верят в небесную
помощь. Верят в силу молитвы. Верят, что засуха —
наказание за грехи.
Усиливать ли нашу проповедь безбожия среди этих
людей в такое время?
Надо в это время усиливать проповедь лучших прие-
мов хозяйства, не на словах, а на деле доказать, что наука
избавляет от необходимости верить в богов.

НЕУРОЖАЙ И РЕЛИГИЯ
75
Надо так вести доказательство, чтобы крестьянин сам
решил: зря я богам молился, когда это дело рук чело-
веческих. Надо, чтобы крестьянин понял: его судьба,
его благополучие — в его собственных руках, в руках
организованных тружеников, пользующихся в своем хо-
зяйстве светом знания, и зря он эту судьбу вверяет попу
с его молитвами к пустым небесам и безмолвным, безраз-
личным к его горю небесным пространствам.
.Безбожник« № 27 (80), 27 июля 1924 г.

ЗАДАЧИ И МЕТОДЫ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ
ПРОПАГАНДЫ СРЕДИ ВЗРОСЛЫХ И ДЕТЕЙ
(Доклад па курсах переподготовки сельского учи-
тельства Московской губ. &5 июля 1924 г.)
Антирелигиозная борьба — одна из задач учительства
Товарищи! Вопрос, который я хочу осветить, — задачи,
содержание и методы антирелигиозной пропаганды среди
взрослых и детей, — это вопрос, который несомненно инте-
ресует всех, с этим вопросом придется сталкиваться все
больше и больше. И если до сих пор многие из учителей
не ставили себе такой задачи и думали, что можно ее
как-нибудь обойти, что это вопрос, который школы и не
касается, то теперь учительство убеждается в том, что
этот вопрос обойти нельзя в школе; что если его и не
затрагивать перед детьми, то он встанет все-равно. Стало
быть, если бы учительство имело перед собой только
школу, и притом только детскую школу, то и тогда
бы оно не могло обойти этого вопроса. Но учительство,
особенно деревенское, с каждым днем играет все большую
роль, и в дальнейшем эта роль еще более увеличится.
Не только дети, но в деревне часто и взрослые ходят
к учителю с теми или иными вопросами, и учителю нельзя
сказать, что религиозный вопрос его не касается или
что он может по этому вопросу иметь какое угодно
собственное мнение, не согласованное со всей нашей
общей линией просвещения. Это не так, и выработать
учительству определенный взгляд на религиозный вопрос
необходимо.
Я не ставлю себе задачи в сегодняшнем докладе осве-
тить очень глубоко вопросы религии. Я поставил себе
гораздо более узкую задачу: на основе того большого
опыта, который мы имеем за эти годы, изложить вам,
во-первых, те соображения, на основании которых мы
считаем необходимым вести антирелигиозную пропаганду;
во-вторых, изложить задачи самой антирелигиозной про-

ЗАДАЧИ И МЕТОДЫ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ 77
паганды; в-третьих, методы, способы этой пропаганды
среди взрослых и детей и, главным образом, среди кре-
стьянской массы, так как вам главным обра-
зом приходится работать именно среди кре-
стьянской массы.
Семья, школа, религия
Почему мы считаем необходимым вести антирелигиоз-
ную пропаганду, — я уже говорил несколько в самом
начале. Я хочу теперь остановиться на этом вопросе под-
робнее. Каждый из вас сам знает по себе, какое значение
для него имели вопросы религии с детства, и я думаю,
что среди вас и сейчас найдется немало людей, которые
не в силах порвать с религиозными верованиями. Рели-
гиозные верования очень глубоко вкоренились, вросли
в сознание, являются частью этого сознания, и их очень
трудно изжить, в особенности людям пожилым. Тот, кто
работал в прежней, дореволюционной школе, знает, что
религиозное воспитание было одной из основ прежнего
школьного воспитания. Я по крайней мере, учившись
в городской школе, с первых же дней своего посещения
школы столкнулся с так называемыми уроками закона
божия *°. Но еще до этой школы, дома, с детских лет
в сознание ребенка входит целый ряд религиозных по-
нятий, образов, причем как-раз в те годы, когда ребенок
наиболее впечатлителен и когда он менее всего может
критически относиться к тому, что ему преподносится,
когда, как говорят, его сознание — словно воск, из кото-
рого можно вылепить что угодно, словно чистый лист
бумаги, на котором можно написать что угодно. В этот
момент как-раз в его сознание внедряется ряд религиоз-
ных понятий и представлений. В итоге эти понятия иногда
составляют более или менее целостную систему, систему
миропонимания, понимания того, как устроен мир, как
он управляется. Ребенку прививается также целый ряд
понятий нравственности именем этой же самой религии,
именем бога. Очень часто ребенок не умеет говорить
еще, но в круг предметов, с которыми он знаком, входит
и представление о боге, окружающие показывают ему
этого бога нарисованным на иконе. Эта икона глубоко
врезывается в его детское сознание. Для ребенка это не
какое-то отвлеченное понятие о где-то существующем,

78
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
далеком боге, а это для него есть существо, которое
видит его поступки, которое может его наградить может
и наказать.
Когда ребенок делает что-нибудь, что родителям не
нравится, они указывают ему на этого самого бога в углу
и говорят: вот боженька тебя накажет.
И в сознание ребенка врезывается представление о
том, что есть такой боженька, который висит там где-то
в углу, что он следит за каждым его шагом, за каждым
его посгупком и может наказать, может и осчастливить.
Ребенок не имеет никакого понятия о государстве, не
имеет никакого понятия о том, как управляется данная
страна, какие существуют и какие должны существовать
взаимоотношения между людьми, но ему уже навязали
представления о боге, иногда о матери божьей, сыне
божием, об ангелах и святых и других атрибутах рели-
гиозного мышления. Этот багаж, который ребенок полу-
чает не в школе, а в семье, закрепляется тысячью разных
впечатлений, разнообразных религиозных обрядов, мо-
лебствий, праздничных обрядов. Это у него связывается,
или, как говорят, ассоциируется, иногда с вкусными ве-
щами, которые в те или иные религиозные праздники
готовятся. С этими представлениями он приходит в школу*
Учителю приходится иметь дело именно с этим мышле*
нием ребенка, которое бывает довольно трудно переде*
лывать.
В то время когда школа влияет в одном направлении»
семья и вся окружающая обстановка влияют совершенно
в другом. Если в школе приходится переделывать то,
что ребенок приносит из семьи, если между школой и
внешкольным воспитанием, не зависящим от школы, лежит
пропасть, лежит противоположность, то стоящая перед
школой задача чрезвычайно трудная, потому что ребенок
обычно в школе находится гораздо меньше, чем дома;
помимо того он с домом связан и материально, поэтому
влияние домашней обстановки на него колоссальное. Вот
почему, когда мы говорим об антирелигиозном воздей-
ствии на детей, нужно говорить и о воздействии на
взрослых, на родителей. Как бы вы себе серьезно ни
поставили задачу антирелигиозного воспитания в школе,
вы должны иметь в виду, что нельзя разрешить как
следует эту задачу, если между родителями и детьми
существует полная противоположность во взглядах в

ЗАДАЧИ И МЕТОДЫ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ 79
этом вопросе. Вот почему антирелигиозную пропаганду
нельзя разбивать на антирелигиозную пропаганду среди
взрослых, не затрагивая детей, и наоборот.
Законы природы и „боженька"
Могут сказать так: разве мешает, что ребенок воспи-
тался в мыслях о том, что есть бог; что все зависит
от бога, или, как говорят в деревне, «если бог не захочет,
так чирей не вскочит», или, как это выражено более
литературно, что «без воли божьей волос с головы челове-
ческой не упадет»? По мнению некоторых в этом вредного
нет ничего. Ребенок с этими понятиями может притти в
школу, говорят некоторые, изучать природу под руковод-
ством учителя, изучать законы развития человеческого
общества, получит целый ряд полезных знаний и выйдет
вполне полезным гражданином с целостным мировоззре-
нием. Но я думаю, товарищи, если мы не захотим фаль-
шивить перед самим собой, если вспомним, в какой об-
становке мы раньше воспитывались, мы должны сказать,
что нельзя отделить эго «дошкольное» воспитание от тех
задач, которые мы ставим себе в школе. Я помню первые
мои уроки географии, когда учитель нам доказывал, что
земля вращается, что земля — огромный шар, что образо-
валась земля несметное число тысяч лет назад. Все эти
обрывки знаний разрушались на уроках закона божия.
На уроках закона божия мы «узнавали», что мир суще-
ствует всего каких-нибудь 7 тысяч лет, что оовдался
мир в 6 дней, что никакой эволюции животного и расти-
тельного мира не было, а все образовалось сразу по
слову бога. Затем, когда мы стали уже несколько более
старшими, нам доказывали, что существуют законы при-
роды, существуют законы физики, а с другой стороны,
нам говорили, что все происходит по указаниям бога, что
в природе происходят чудеса, которые никакой физикой,
никакой химией, никакой механикой не объясняются.
Чудеса эти были например такого рода, как хождение,
скажем, по воде без всяких особенных приспособлений, —
«по морю, аки по суху» и т. д., целый ряд других «чудес»,
не совместимых с законами физики и химии, — все это нам
преподносилось одновременно с научными данными. В до-
революционной школе нам и нельзя было критически
к этому относиться. Всякая попытка критиковать такое

80
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
воспитание была уже признаком «крамольности». Вы
сами прекрасно знаете, что за религиозным воспитанием
детей очень следили. Правительство обращало на это
очень большое внимание. От самих учителей требовали,
чтобы они были очень религиозны, чтобы они посещали
церковь, чтобы они принуждали к этому и учеников.
Если учитель не бывал на исповеди, если не говел, то
об этом сыпались доносы, он брался на замечание, он
был уже неблагонадежным учителем. Я точно так же не
буду подробно касаться того (все факты вам известны),
какое громадное место в старой системе народного обра-
зования занимала церковно-приходская школа41, какое
громадное значение имел священник в школе. Священник
мог в любой момент аттестовать, охарактеризовать лю-
бого учителя со своей священнической, поповской точки
зрения так, чтобы этому учителю уже не было места в
школе. Что получалось в результате? В результате за-
частую из школы выходили дряблые люди, у которых
в самом сознании была заложена известная раздвоенность.
Такие характеры, которые умели итти напрямик, выраба-
тывались только путем ломки этой двойственности. Даже
дети, воспитанные в семьях священников, я беру например
таких людей, как Добролюбов, как Чернышевский, дети,
воспитанные в глубоко религиозном духе, выбирались
из этой среды, из круга этих интересов путем ломки этой
двойственности, являющейся результатом двойственности
воспитания — научного и религиозного. Не может быть
целостного мировоззрения, когда вы хотите уложить
рядом в сознании религиозные взгляды и научное воззре-
ние на мир.
Научное мировоззрение враждебно религии
Религия по-своему пытается объяснить мир. Однако
между религиозным и научным объяснением мира лежит
пропасть.
Научное понимание и объяснение мира основано на
изучении фактов, которые могут быть проверены на-
блюдениями, опытами, вычислениями. Научное понима-
ние мира поддается и математическому вычислению. Когда
мы говорим о том, что так-то расположены планеты,
что они движутся по таким-то орбитам, то мы это дви-
жение планет можем вычислить с математической точ-

ЗАДАЧИ И МЕТОДЫ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ 81
иостью, можем предсказать на многие и многие годы
вперед, когда эти планеты бросят тени одна на другую,
когда они близко подойдут одна к другой или к Земле
и, т. д. Религиозное объяснение мира есть фантастиче-
ское объяснение его, оно соответствует ранней ступени
развития человеческого общества, оно никакой научной
проверке не поддается. Что же, вы будете проверять,
скажем, такой факт, который приводится в библии, что
Иисус Навин сказал солнцу: «стой, солнце, остановись»,
и солнце остановилось42? Вы хорошо знаете, что это
немыслимо. Религиозное мышление не останавливается
перед явной нелепостью. Один из отцов церкви выразил
сущность религиозного мышления в такой форме: «Credo,
Domine, quia absurdum est» — «верую, господи, потому что
знаю, что это есть чепуха, что это абсурд, но я верую
а это». Тут уж ничего не попишешь.
Вот это фантастическое представление о мире созда-
лось тогда, когда никакого научного мышления не было
и быть не могло. Когда вы читаете мифы, легенды библей-
ские о сотворении мира и другие, вы видите, как каждый
миф, каждое сказание, каждая легенда есть не что иное,
как фантастическое отражение в головах людей той
внешней обстановки, той географической и физической
среды, в которой они жили, в которой боролись за суще-
ствование на заре человечества. Поэтому вы видите
у разных народов разные сказания о сотворении мира.
У народов, живущих около моря, море играет огромную
роль в образовании мира. Даже в самой библии вы ви-
дите два рассказа о сотворении мира: один — на материке,
я другой — около водных пространств. Там» где люди жили
в лесах, огромную роль в сказаниях о сотворении мира
играют эти леса, деревья. У островитян главную роль
играют море, островные животные и т. д. Эти мифы по-
степенно, с развитием человеческого общества, менялись.
Если эта фантастическая картина мира овладевает мас-
сами, она сама становится силой. Она уже сама формирует
мышление, отделаться от которого чрезвычайно трудно*
Народные массы из поколения в поколение передают пре-
дание. Наука с трудом вытесняет влияние этих преданий,
В деревне вы можете еще и сейчас встретиться со все-
возможными верованиями в лешего, в домовых. Когда
вы послушаете эти рассказы в деревенской избе, они вас
как бы переносят за тысячу, за две тысячи лет назад*

82
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Подобно тому, как крестьянин пашет еще у нас иногда
сохой, на которой он пахал лет 800 назад, также и мысли
его о религии, мысли его о мире те же, какие были
у его прадедов лет 800 назад.
Не бог сотворил человека, а человек бога
Представление о небесах у человека было всегда от-
ражением тех отношений, которые складывались на земле.
Люди переносили и переносят на небеса те самые отно-
шения, которые складывались на земле. Богов человек
творил всегда по своему образу и подобию. Он наделял
этих богов своими собственными качествами, своими
собственными свойствами. Боги в его представлении спо-
собны так же гневаться, как он, так же смягчаться, как
он, быть милосердными, так же прощать, наказывать
и т. д. Больше того: люди переносят на небо целиком
весь тот строй человеческих отношений, какой существо-
вал на земле. На небе они создали не одного какого-ни-
будь бога, там наподобие человеческой семьи они создали
семью своих богов: тут и матерь божия, и сын божий,
иногда и сыновья и дочери богов, как на греческом и
римском Олимпе или у германцев, скандинавов, славян,
египтян, индусов. Устройство земной власти с ее иерар-
хией также переносилось на небо. И там, точно так же
как и на земле, создалось своего рода высшее правитель-
ство, которое имело своих министров, которые управляют
отдельными отраслями самого небесного и земного хозяй-
ства. Отсюда и вера в богов, заведующих каким-нибудь
отдельным делом. Вы вероятно наблюдали среди кре-
стьян, что крестьянин не станет молиться и молебны слу-
жить насчет дождя Флору и Лавру, — он знает, что на-
счет дождя надо молиться Илье. Правда, тут происходит
некое соревнование между двумя «святыми», между Ни-
колой и Ильей. В народе сложился целый ряд сказаний
о том, как Илья-пророк и святитель Николай спорят друг
с другом за обладание мужицкой душой. Насчет скота
крестьянин будет молиться не Николаю-угоднику, а Его-
рию или Флору и Лавру. Он считает, что не могут свя-
тые всем заниматься и насчет разных дел надо обра-
щаться к разным святым, которые этим отдельным делом
занимаются. Таким образом, мы имеем в религии обычно

ЗАДАЧИ И МЕТОДЫ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ 83
не соединение случайных, разрозненных понятий, анек-
дотов, а целую систему понимания мира, понимания фан-
тастического, неверного, ненаучного. Но это не все.
Церковь и государство
В классовом обществе религия становится опреде-
ленным государственным учреждением, а служители куль-
та, служители религии получают определенную органи-
зацию. Они становятся частью этого государства. Госу-
дарство, как вы знаете, есть организация господства того
или иного класса. Всякое государство эксплоататоров—
рабовладельцев, крепостников, капиталистов — всегда при-
влекало к себе на службу религию и религиозную орга-
низацию, для того чтобы поддерживать те самые обще-
ственные отношения, те самые порядки, которые этому
классу выгодны. Так происходит и ныне во всех госу-
дарствах мира, кроме СССР. Если вы будете изучать
историю религии, вы узнаете, что в прежние времена
глава государства в то же самое время был и высшим
верховным жрецом. Так, верховными жрецами были им-
ператоры римские, они назывались «августейшими», т. е.
священными, императорами. Китайский император счи-
тался сыном неба точно так же, как таковым считается
японский император. Фараоны считались сыновьями солн-
ца, сынами неба, сыновьями божьими. Царское самодер-
жавие в России выработало определенную теорию, при-
нятую духовенством и внушавшуюся им народу о том,
что государь есть высшее лицо в государстве не только
как светская власть, но и как духовная власть. В свое
время царь Петр приказал Феофану Прокоповичу издать
специальный приказ по духовенству, так наз. духовный
регламент43. В этом духовном регламенте Феофан Про-
копович утверждал, что то, что говорится на исповеди,
если это направлено против государя и против суще-
ствующего порядка, должно быть доведено до сведения
правительства. В этом духовном регламенте он писал
следующее: «ежели кто на исповеди духовному отцу
своему некое зло, нераскаянное умышление на честь и
здравие государево, наипаче же на бунт или измену
объявит, то должно донести вскоре о том, где надлежит —
в Преображенский приказ или Тайную канцелярию. Ибо
сим объявлением не порокуется исповедь, и духовник

04
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
не преступает правил евангельских, но еще исполняет
учение Христа: обличи брата, аще же tfe послушает,
повеждь церкви. Когда уже о братнем согрешении господь
повелевает, то кольми паче о злодейственном на госу-
даря умышлении».
Таким образом даже так наз. «таинства» превращались
в орудие сыска царского правительства. Духовенство
считало, что там, где дело касается государя, там оно
должно быть только слугою правительства.
Екатерина требовала от всех архиереев, чтобы испол-
нение воли государя было приравнено к исполнению воли
господней. Сын Екатерины назывался главою церкви.
За верную службу царям и их власти духовенство полу-
чало не мало. Я не буду утруждать ваше внимание пере-
числением большого количества цифр. Я просто пере-
числю вам, чем владело духовенство еще не задолго до
революции, несмотря на то, что за последние столетия
была несколько раз проведена секуляризация, т. е. от-
нятие церковных земель и церковных имуществ.
Духовенство имело колоссальнейшее имущество. Одно
время Троице-Сергиевский монастырь и имел на мона-
стырских землях 106000 крепостных крестьян. Это был
крупнейший помещик. Я беру сводку 1905 г. о монастыр-
ских землях:
36 монастырей имели по 50 десятин земли,
57 монастырей имели от 50 до 100 дес,
133 монастыря от 100 до 200 лес,
235 монастырей от 200 до 500 лес,
94 монастыря от 500 до 1 000 дес,
59 монастырей от 1 000 до 3 000 дес,
12 монастырей от 3 000 до 5 000 дес,
7 монастырей от 5 000 до 7 000 дес.
А 6 крупнейших монастырей владели такими земель-
ными поместьями:
Соловецкий монастырь *з_ 66 000 дес,
Коже-Озерский « —24 836 дес,
Троицко-Зелененкий «—19 272 дес,
Саровская пустынь *8 —26 239 дес,
Успенско-Могилевский «—19 872 дес,
Григорьево-Бирюковский 5» —25 9£Я лес

ЗАДАЧИ И МЕТОДЫ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ 85
В среднем на каждого монаха и на каждую монахиню
приходилось около 40 десятин земли. Здесь господствовал
такой принцип, который выражен латинской пословицей:
даю, чтобы ты давал мне Церковь очень много стара-
лась о том, чтобы поддержать те порядки, которые были
выгодны господствующим классам, за это она получала
взамен весьма существенные материальные блага. Вот
почему при крепостном праве духовенство доказывало
крестьянам, что крепостное право есть учреждение, не
противоречащее учению Христа, попы учили, что рабы
должны повиноваться господам своим. Так и было на-
писано даже на воротах некоторых храмов: «Рабы да
повинуются господам своим». И проповеди на эту тему
произносились. В библиотеках и до сих пор существуют
проповеди, составленные духовенством специально на эту
тему и рассылавшиеся всем сельским священникам. Есть
проповеди и на такую тему: «Христос пришел не для того,
чтобы уничтожить рабство, а для того, чтобы дурных
рабов сделать добрыми рабами».
Другими словами религиозная организация поддержи-
вала эксплоататорский общественный строй. Я хорошо
помню надпись в Питере на одной часовне у Тучкова
моста: «Бога бойтесь, а царя чтите».
Я напомню, что мы начинали наш школьный день с
молитвы, в которой мы просили о том, чтобы бог помог
«благоверному нашему императору», чтобы он дал ему
«победу над супротивными» и т. д. С этого начинался
наш школьный день. Я должен, правда, по последующему
опыту сказать, что с этого же начинался день и у нас
на каторге, когда нас, сосланных царским правительством,
поднимали иногда в 4 часа утра и ставили на холодный
пол босыми ногами, иногда при температуре 0°, и за-
ставляли или петь эти молитвы, или выслушивать, как
их пели надзиратели.
Религия к нам приходила таким образом и как миро-
понимание, и как понимание общественного устройства,
и как оправдание этого общественного устройства. Ведь
это не просто было сбоку, что называется, приделано,
это учение о том, что власть от бога. Это— основной
элемент религиозного учения, а не случайный текст
апостола Павла. Любой городовой, который стоял где-ни-
будь на углу с бляхой № 26, —он тоже считал, что
ему шашка дана именно от господа бога, чтобы он стоял

86
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
здесь, что он не просто меч носит, а именно для того,
чтобы поддерживать установленный самим богом порядок.
Религия претендовала и на большее. Она устанавли-
вала определенную систему общественной и семейной мо-
рали. А что за этой религиозной моралью скрывалось?
За ней скрывалось оправдание и освящение тех поряд-
ков, какие существовали в обществе, порядков, выгодных
господствующим классам.
Исповедь
Вы знаете, какое значение имела исповедь. Советую
вам прочитать Демьяна Бедного, талантливого нашего
народного писателя, который написал поэму «Как 14-я
дивизия в рай шла» 51. Я вам советую взять эту вещь;
там целиком перепечатано, даже славянским текстом,
указание священникам, что они должны спрашивать на
исповеди, что они должны спрашивать у девушки, что
должны спрашивать у женщины и мужчины и т. д. Не
покраснеть, читая это, даже развращенному человеку
трудно. Священник имел право войти в святая святых, в
самую интимную жизнь человека, считая, что ему все
открыто. Существовали до революции секретные цирку-
ляры, что священник обязан о том, что он услышит на
исповеди, сообщать начальству, если хоть краем уха
это задевает существующий порядок. Это особенно прак-
тиковалось в войсковых частях.
Отношение религии б женщине и детям
В религиозном идеале семейной жизни особенно ти-
пично рабовладельческое отношение к женщине. Женщина
по религиозному учению существо бесправное. Если
женщина войдет в алтарь, так надо церковь потом свя-
тить, она уже осквернена. Относительно женщины на
церковных соборах обсуждали: есть ли у нее такая же
душа, как у мужчины, и очень долго между собой святые
отцы спорили об этом 62. В писаниях «святых отцов»
вы найдете массу мест о том, что «женщина — это со-
суд дьявольский» и прочее подобное. Такой взгляд на
женщину внушала не только христианская религия, но и
религия евреев, магометан. Каждый набожный еврей

ЗАДАЧИ И МЕТОДЫ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ 87
ежедневно молится богу: «благодарю тебя, господи, за то,
что ты не создал меня женщиной». В еврейской сина-
гоге вы никогда не встретите, чтобы женщины и мужчины
молились вместе, также и в магометанской мечети вы
не встретите этого. Женщина — это «нечистое существо».
Затем отношение к детям. Религия учит, что дети
должны повиноваться родителям. Каковы эти родители, —
это все-равно. Может быть, эти родители пьяницы, моты,
развратники, но дети должны повиноЁаться своим роди-
телям. Вот такой кодекс семейной -морали вырабатывался
религиозной организацией.
О добре и зле и классовом характере религиозной
лорали
Правда, у верующих возникал нередко ряд вопросов,
с которыми они обращались к духовенству: например, как
быть с тем общественным злом, общественным неравен-
ством, эксплоатацией, которое они видят вокруг себя?
Как примирить понятие о милостивейшем, вездесущем,
всезнающем, мудром, всеблагом и проч. и проч. существе
с тем злом, которое они видят вокруг себя? На одном ан-
тирелигиозном диспуте в Перми, когда против меня вы-
ступал местный раввин, он выразился так: вот т. Ярослав-
ский отрицает существование бога, но разве можно без
бога? А как же порядок, который существует на земле,
разве может он существовать, если не будет бога? И при-
вёл такой пример. Вот стоит на улице городовой, стоит и
смотрит, чтобы люди не наезжали друг на друга, он одним
показывает направо ехать, а другим налево. О« следит
за тем, чтобы друг друга не душили люди, чтобы не
обижали друг друга. Таким образом, говорил этот рав-
вин, если на улице нужно поставить милиционера или
городового, который следил бы за порядком, то надо же
поставить и над всем миром такое существо, которое
следило бы за всем. Если звезды, планеты движутся в
небесном пространстве и не наезжают друг на друга,
то это потому, что есть кто-то, кто за этим порядком
смотрит. Не будет этого небесного городового, так они
всегда будут сталкиваться, наезжать одна на другую, не
будут знать, в каком направлении двигаться и т. д.,
т. е. бог это есть как бы высший небесный городовой,

88
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
который следит за общественным порядком. Ну, а такие
«маленькие недостатки», как голод, войны, как с ним»
быть? Где же небесный городовой? История, насколько
мы ее знаем, с тех пор как существуют классы, есть
история борьбы классов, жестокой, кровавой, не знающей
никакой жалости борьбы. Когда для победы, для интере-
сов буржуазии понадобилось истребить 10 миллионов
человек, как это было сделано в империалистической
войне, то это было сделано. Теперь готовятся к новым
войнам. Мы отмечаем сейчас десятилетие со времени на-
чала войны, страшной войны, которая истребила колос-
сальную массу народа. Если интересы капитала этого
потребуют, то классы-эксплоататоры не остановятся перед
тем, чтобы истребить новых 10 миллионов. Как же это
мирится с религиозным учением о божественном порядке
в обществе, о божьей милости и т. п.? Религия на
это отвечает так: конечно, это — зло. В мире идет борьба
зла с добром. В конце-концов добро победит, а пока,
к сожалению, зло побеждает. Борются, говорят верую-
щие, бог и сатана, бог и дьявол. Дьявол иногда побе-
ждает, но что же делать? Правда, когда вы будете до-
биваться у попа, откуда дьявол взялся, то оказывается,
что и дьявол-то взялся от бога, потому что без воли
божьей ничто не могло возникнуть и, по сказаниям
католической и православной церквей, дьявол не что
иное, как ангел, который испортился, стал вольнодумным.
Как же с этим злом быть? На это религия отвечает, что
зло существует только временно, только здесь, на земле.
А там, перед отцом небесным, все будет наоборот, бедняк
здесь мучается, зато там, «на том свете», в царстве не-
бесном бог воздаст ему. Конечно, может, кой-какому бед-
няку, измученному, который потерял всякую надежду на
то, что на земле достигнет чего-то лучшего, может быть,
и лестно слышать проповедь о том, как «на том свете»
будут поджаривать богачей, слышать притчу о Лазаре
и о целом ряде людей, которые там, в «царстве не-
бесном», получат вечное блаженство, получат успокое-
ние 53. По магометанскому учению, они получат там
очень хорошую жизнь, их услаждает там масса молодых
девушек, они могут в любой момент сорвать какой угод-
но плод с дерева, могут целый день пигь и веселиться.
Одним словом, религия учит, что зло, которое существует
здесь на земле, — это зло временное, что нужно за-

ЗАДАЧИ И МЕТОДЫ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ 89
ботиться не о том, что на земле, а о том, что на небе.
Евангелие учит, чтобы мы не собирали сокровищ на
земле, и поп охотно другим это проповедует: зачем
собирать сокровища на земле, придет вор и украдет, или
ржа источит, или моль съест, —собирайте себе сокровища
на небе. Правда, те, которые это проповедуют, сами все
имеют и стараются побольше здесь получить. Эта про-
поведь— для обездоленного класса.
Учитель должен быть антирелигиозником
И вот, если вы не хотите поддерживать такое не-
научное, фантастическое понимание мира, если вы не
хотите поддерживать эту эксплоататорскую мораль, ко-
торая создана господствующими классами и поддержи-
валась ими, если вы не хотите поддерживать семейной
морали, которая является отражением отношений, ко-
торые существовали давно, тысячи лет тому назад, если
не хотите поддерживать ту ложь, которая заключается
в проповеди равенства всех людей перед каким-то несу-
ществующим богом и награды за земные страдания где-то
там на небесах, — то вы обязаны со всей искренностью
и энергией вести антирелигиозную пропаганду. И не мо-
жет учитель, если он хочет действительно быть учителем,,
не может он отделаться от этого вопроса и не может
останавливаться на полдороге и рассуждать: «Я как-
нибудь проживу со своими прежними понятиями; мне
очень трудно себя переделать». Надо себя переде-
лать, хотя бы и на старости лет. Нужно себя переде-
лать так, как многие из нас переделали себя на старости
лет. Ведь, мы, революционеры, тоже не рождались анти-
религиозными. Я лично воспитывался в очень религиоз-
ной семье, мои родители были чрезвычайно религиозными
людьми, которые очень болезненно относились к тому, что
я начал колебаться в вопросах веры.
Революция наша была наиболее сильной
критикой религиозного мышления, критикой
религиозного миропонимания, критикой ору-
жием тех общественных отношений, которые
поддерживала религия. И теперь, 7 лет спустя
после революции, никто не может отговариваться тем,
что этим вопросом не нужно заниматься.

90
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
О проповеди „любви в ближнему*
Я хотел бы коснуться еще одного момента, который
им-еет некоторое значение в вопросе о том, почему мы
должны бороться с религией. Могут сказать: религиозное
мышление бывает разное. Есть мышление, например, ска-
жем, толстовское. Толстовцы никогда не являлись госу-
дарственной церковью. Чем же вредно, если, скажем,
человек проповедует, что всем управляет бог, но что этот
бог есть просто-напросто — любовь? Это учение тем вред-
но, что и оно фальшиво отвечает на вопрос об устройстве
человеческого общества и отвлекает от того пути, по
которому можно добиться перестройки этого общества.
Если сказать, что любовь управляет миром, то совершенно
непонятно то, что происходит на самом деле: на земле
господствует борьба, а не любовь. Существует 1900 лет
христианство с проповедью любви к ближнему; 1900 лет
проповедуется: «люби ближнего своего, как самого себя»,
или, что то же самое, — толстовская непротивленческая
формула, что нельзя противиться злу насилием: «если
тебя ударят по левой щеке, то подставь правую». Разве
люди когда-либо руководились чем-либо подобным? Я
уверен, что если посадить тысячу человек глубоко верую-
щих христиан и кто-либо подойдет к ним и ударит каж-
дого по левой щеке, то нет сомнения в том, что эти
люди не будут спокойно переносить удары и никто из
них не подставит для нового удара второй щеки. Пока
существует классовое общество, существует и борьба
классов, какая может быть проповедь о любви к ближ-
нему?
Некоторые думают, что религия объединяет людей.
Религия на самом деле разделяет людей. Религия сама
являлась и является источником целого ряда войн ре-
лигиозных. Она разделяет людей не по классовым
признакам, она пытается обмануть классо-
вое сознание, она говорит: ты враг потому, что
твой бог аллах, а не Иисус, не иегова. И это еще одна
из причин, почему мы должны вести самую реши-
тельную борьбу с этим миропониманием, которое лю-
дей одного класса—трудящихся — не соединяет, а раз-
деляет.

3\ДАЧИ И ME 1 ОДЫ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ 91
Религия в домашнем биту
Возьмем религию в домашнем быту. Каждый из вас
знает, какую громадную роль еще играет религия у ве-
рующих: ни одно событие, начиная с рождения чело-
века, не проходит без участия духовенства. Во все
сколько-нибудь важные случаи жизни человека вмеши-
вается священник. Масса воспитывается в сознании, что
-без участия этого священника, без его молитв, без
опрыскивания «святой водой», без молебнов, нашепты-
ваний, без всего этого колдовства жизнь человеческая,
можно сказать, лишена смысла.
Масса людей, особенно в деревне, уверена, что все,
что говорит священник, есть святая истина.
Крестьянство еще живет мыслями, что все от бога,
что если дождя нет, то, значит, бог не хочет посылать
его, а в этом случае Илье-пророку надо молиться, мо-
лебны служить. Засуха — значит, и тут воля божья. Надо,
чтобы в сознание крестьянина было внедрено другое,
именно, что судьба крестьянина в его собственных ру-
ках, что бог ему не поможет и помочь не может, ибо его
не существует. Только он сам своими собственными ру-
ками может добиться урожая. «Урожай в твоих руках», —
вот в чем надо убедить крестьянина. Вот недавно в
«Бедноте» была »напечатана передовая статья агронома
Борисова: «Дождь в крестьянских руках», — очень хо-
рошая статья, га^ он, на примере опытно-показательной
станции, на которой хлеб очень хорошо уродился рядом
с крестьянскими погибшими полями, доказывает, что
все дело в том, каким зерном посеять, как вспахать, как
ухаживать за пашней.
Вы знаете, как лечится деревня. Тут большую роль
играет вера во всякого рода чудеса, знахарей, колдунов.
«Докгор-то, что он знает? — говорят крестьяне. — Вот
знахарка она лучше знает, она наговоры знает, по-
шепчет, с уголька спрыснет. Вот чем нужно лечиться».
Ведь это тоже относится к религиозному мировоззрению*
Выкорчевать самые корни религии
Товарищи, ошибочно некоторые из наших молодых
безбожников думают, что с церковью, с религией —
еврейской, магометанской, католической, православной —

92
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
можно сладить в течение короткого времени. Ошибочно
думать, что стоит только несколько хороших лекций про-
читать, обругать бога, нарисовать его поотвратительней—
и цель достигнута. Нет, это трудная задача. Ибо религию
многие из нас впитали с молоком матери, и нередко даже
люди неверующие механически повторяют религиозные
термины в разговорной речи. Я знаю, что Владимир
Ильич, — это вовсе не умаляет всего его величия, если
я вспоминаю эти факты, — иногда употреблял в своей
речи такие выражения, как «слава богу», или «дай бог»,
по привычке. Мы не замечаем этих выражений «слава
богу» и «дай бог», — это уже въелось в нас. Среди взрос*
лых надо глубоко корчевать. А многие ли из нас под-
готовлены для антирелигиозной работы? Очень немногие.
Волна безбожия
Мы должны обратить внимание и на тот факт, — перед
всеми вами он налицо, и никто отрицать его не может, —
что значительная часть рабочих, а также часть крестьян-
ства, на наших глазах освобождается от религии, от
религиозного мировоззрения, в буквальном смысле сжи-
гает то, чему поклонялись тысячи лет, сжигает иконы*
переделывает церкви в клубы, открыто заявляет о раз*
рыве с религией. Даже священники уходят из религиоз-
ной организации. Конечно это пока еще только белые
вороны среди масс духовенства. Но несомненно перед
нами факт огромной волны безбожия. Этот факт связан
с революцией, которую мы проделали. Пролетариат пони-
мает, что нельзя освободиться от власти капитала, не
освободившись от власти его религиозных организаций,
не освободившись от религиозного мышления, которое
является одним из орудий этого капитала. Когда одного
негра спросили, почему он не любит христианских мис-
сионеров, о« ответил: «Я их вот почему не люблю: сна-
чала приходит миссионер к нам и приносит с собою еван-
гелие; за этим миссионером приходит купец, который
приносит бусы и за бусы отнимает у нас слоновую
[кость и золото; а вслед за этим купцом приходит человек
с громом и с огнем и отнимает у меня все, что у меня
есть», т. е. приходит солдат, который его окончательно
порабощает.
Рабочий класс на себе испытал это. Он был самым

ЗАДАЧИ И МЕТОДЫ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ ,93
угнетенным, обездоленным классом, и, освобождаясь, он
порывает со всем старым, в том числе и с религиозной
идеологией. Одна из причин того, почему пролетариат
является самым безбожным классом, заключается в том,
что по самому своему положению в буржуазном обществе
он является самым революционным классом, а затем, в то
время как крестьяне добывают только то, что есть в
земле, и не преобразуют материи, не переделывают ее,
рабочий преобразует материю, он переделывает ее. Кре-
стьянин может поверить в «чудо» создания света по слову
божию. А рабочий этому не поверит, так как он сам со-
здает этот свет. Энергию солнца, которая была превра-
щена в глыбы каменного угля, он извлекает из земли
и через электрическую станцию превращает снова в
свет и тепло. Он прорезал тоннелями величайшие горы,
построил корабли, он преодолел пространство аэропла-
нами и радио. Он обшаривает телескопом небесные про-
странства, исследует миры, он думает о межпланетных
сообщениях. Таков пролетариат.
На примере пролетариата вы можете понять, каков
путь, по которому идет победа над религией. Этот путь
лежит, прежде всего, в полкой победе труда над эксплоа-
тацией, над социальным неравенством, этот путь, во-
вторых, в полной победе человека над природой. Осво-
бождаясь от власти капитала, пролетариат уничтожает
и господсгво религии. Маркс писал в одном из своих
произведений: «Религиозное отражение действительного
мира может вообще исчезнуть лишь тогда, когда отно-
шения практической повседневной жизни людей будут вы-
ражаться в прозрачных и разумных связях их между со-
бой и с природой»54. Вот этого нужно добиться. Анти-
религиозная пропаганда заключается не в том, чтобы
мы говорили против бога вообще, — не в этом, а в том,
чтобы добиться выработки этого ясного понимания отно-
шения человека к природе и, во-вторых, добиться ясных
отношений человека к человеку, т. е. добиться уничтоже-
ния прежде всего отношений эксплоатации. Отсюда вы-
текают методы и задачи антирелигиозной пропаганды.
Поскольку мы говорим о религиозности, это прежде
всего задача разбить и заменить религиозное
миропонимание миропониманием научным.
Как ни кратка формула, но она включает основное.
Это прежде всего задача для вас самих, и притом задача,

94
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
которую я не думаю, чтобы кто-нибудь из вас разрешил
в течение нескольких недель и нескольких месяцев. Это —
задача на годы. Каждому надо в этом направлений
работать годами над собой для того, чтобы вышибить
религиозное миропонимание. Надо при этом помнить одно
ценное правило, на которое указывал не раз Владимир
Ильич в своих статьях, касающихся религии.
Руководствоваться ленинским указанием
Наша антирелигиозная пропаганда не дол-
жна быть отвлеченной, она должна быть
вполне конкретной, она должна связываться
с теми условиями, которые окружают кре-
стьянина, со всеми теми сторонами быта, ко-
торые вызывают у него религиозные пред-
ставления. Что это означает? Это означает, что надо
прежде всего суметь крестьянину объяснить те явления
природы, которые он объясняет до сих пор чудесным»
таинственным, мистическим, религиозным образом: явле-
ния грома, молнии, радуги, дождя, землетрясения, солнеч-
ного и лунного затмения и другие явления природы, ко-
торые он привык объяснять вмешательством сверхъ-
естественных сил, вмешательством бога. Надо ему объ-
яснить так, чтобы он понял то, что понял великий астро-
ном, обосновавший современную теорию строения мира.
На вопрос одного полководца, почему в его теории,
в его учении о мире ни разу не упоминается имя бога,
он ответил: «Мне для построения моей системы мира не
встретилось надобности в этом существе»55. Нужно, что-
бы и крестьянин выработал себе такое мировоззрение:
что для построения нового мира нет надобности вме-
шивать существование бога. Это — трудная задача, где
учительство может очень многое сделать. Здесь нужны
и лекции, беседы. Но не только это.
Надо ознакомить крестьян посредством создания не-
большого опытного поля при школе с новыми приемами
земледелия, которые наглядно показали бы, что мы своими
собственными руками перестраиваем и можем перестроить
земледелие так, чтобы получить урожаи. Роль учителя
в этом деле при бедности культурных сил у нас в деревне
прямо колоссальная. Я думаю, что в этом сейчас самое
главное. Рядом с этим может итти постановка целого

ЗАДАЧИ И МЕТОДЫ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ 95
ряда бесед, касающихся истории человечества, где духо-
венство играло обычно реакционную роль. Отметить эту
роль необходимо при каждом случае. Вот, скажем, при-
ближается десятилетие войны. Какую роль сыграло духо-
венство в этой войне? Когда началась война, начались
во всех церквах молебны о даровании победы. И это
делало не только русское духовенство. Протестантское
духовенство также молилось богу о том, чтобы бог
помог убить побольше русских и французов. Турецкое
духовенство молилось своему аллаху о том, чтобы убить
побольше французов и англичан, и наоборот. И вот
раскрыть роль духовенства как пособника правящих клас-
сов воюющих стран в империалистической войне — это
значит раскрыть глаза крестьянину на действительную
роль духовенства.
Сдержанный, умелый подход к крестьянину
Какие методы здесь необходимы? Я должен сказать,,
что у нас по этому вопросу даже среди коммунистов есть
некоторые оттенки мнений, некоторые разногласия. Есть
многие товарищи, которые считают, что, чем хлеще ру-
гаешь бога, тем лучше; чем изображаешь его грубее,
тем лучше. Я считаю, что это не так, в особенности
когда имеешь дело с крестьянской аудиторией. Я считаю,
что, особенно в крестьянской массе, чем осторожнее,
обдуманнее подход к вопросам религии, тем лучше; чем
систематичнее будет вестись работа, тем для успеха
лучше. Налетом на бога, наскоком вы не убедите крестья-
нина, а восстановите его против вас, он скажет: вот
человек, который только умеет ругаться, а ничего толком
не разъяснил.
Попытайтесь стать на точку зрения крестьянина и,
отправляясь от этого, докажите, что он не прав. Если
он опирается в своих доказательствах на библию, по-
кажите ему, что библия — это не научная вещь, что в
библии тысячи противоречий, покажите ему, что эта биб-
лия не только не применима, а вредна для жизни. Я по-
пробовал этим заняться, — пишу «Библию для верующих
и неверующих». Мне приходится получать от крестьян
массу писем, ругательных писем, но, с другой стороны,
я получаю еще больше одобряющих писем. Крестьяне
говорят в этих письмах, что эта книжка, критикующая

96
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
библию, раскрыла им глаза, между тем я очень воз-
держиваюсь от каких бы то ни было ругательств. Правда,
подход мой несколько сатирический, критический, но все-
таки такой, который для крестьянина терпим.
Значит, в смысле методов должен быть осторож-
ный, сдержанный подход к крестьянину. Надо
связывать антирелигиозную пропаганду с повседневными
фактами крестьянской жизни. Можно использовать и лю-
бой праздник. Весь вопрос в том, как использовать
праздники для антирелигиозной пропаган-
ды. У нас устраиваются «комсомольская пасха», «комсо-
мольское рождество» и т. д. Я лично считаю, что в этом
опыте было очень много здорового. Опыт этот показал*
что мы можем очень широко" поставить нашу антирели-
гиозную пропаганду. Но за дело взялись без надлежагцеи
подготовки, неумело, с очень скудными средствами. По-
лучилось местами грубо, получилось, можно сказать
прямо, местами даже контрреволюционно. Когда, на-
пример, здесь, в Москве, на Красной площади сжигали
изображения разных богов — и христианских, и язычес-
ких, греческих и египетских и т. д., то крестьяне, кото-
рые об этом слышали и видели это, разъехавшись по де-
ревням, говорили: «а в Москве-то комсомольцы и комму-
нисты собрали иконы на Красной площади и сожгли их».
Не было проделано предварительной серьезной агита-
ционной подготовки. Без широкой подготовительной ра-
боты, без широкого разъяснения нельзя делать этого.
06 антирелигиозных диспутах
Антирелигиозные диспуты и беседы дол-
жно ставить только в исключительных слу-
чаях. У меня есть большой опыт антирелигиозных дис-
путов, которые я устраивал с представителями духо-
венства и на которых присутствовали тысячи людей,
почти исключительно крестьян, в ряде губерний: Ка-
лужской, Пермской, Омской, Новониколаевской, Алтай-
ской, Томской и др. Ни разу при этом не было случая,
чтобы крестьяне были как-нибудь возмущены. Были
случаи, когда мне, направляясь на эти диспуты, говорили:
смотрите, — тут крестьянская масса фанатичная, рели-
гиозная. Весь вопрос заключается в том, как
подойти к крестьянской аудитории. Самые обид-
ные, казалось бы, для верующего крестьянина вещи он

ЗАДАЧИ И МЕТОДЫ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ 97
выслушивает серьезно и не обижается. В 1905 г. в Яро-
славской губ. мне пришлось выступить перед крестьянами,
и крестьяне говорили мне: «Ты можешь про все го-
ворить, — про помещиков можешь говорить, но не про
бога, — бога не задевай и царя не трогай». Я им сказал:
<схорошо, не буду задевать ни бога, ни царя, ну, а
правительство-то можно задевать?» «Правительство мож-
но». «А духовенство можно, про попов можно говорить?»
«Про попов можно». И вот начал я про попов. Но как
говорить про попов и не задевать религии, — это труд-
ное дело. Кончилось тем, что те же самые старики, ко-
торые говорили: «ты про бога не говори, про царя не
говори», сказали мне: «говори про все — про бога, про
царя, про все». И слушали без всякого протеста самые
«кощунственные» вещи и просили повторить доклад. Зна-
чит, все дело в том, как подойти. Для этого нужна под-
готовка, действительная, серьезная подготовка. Учи-
телю, если он не подготовлен к антирелиги-
озному диспуту, лучше не устраивать этого
диспута, лучше не торопиться, лучше года
полтора-два поработать над своей подготов-
кой, чтобы он чувствовал себя уверенно в
той области, в которой он выступает. Священ-
ник действует текстом так называемого священного писа-
ния — библии, евангелия, и антирелигиозник должен этими
текстами владеть, он должен задать их. Надо изучить их,
подобно тому как мы изучаем карту враждебной нам
страны. Нам нужно знать то оружие, с которым против
нас выступает наш противник.
Нужны беседы в школе, в избе-читальне, клубе.
Беседы могут быть организованы и не на чисто анти-
религиозные темы. Счедует организовать беседы и по
•таким вопросам: о происхождении земли, откуда взялся
человек и т. п. Эта работа должна итти либо параллельно,
либо даже предшествовать антирелигиозной пропаганде.
И тут мы скажем: незачем особенно торопиться, необхо-
димо фундамент подвести. И это касается как взрослых,
так и детей.
Литература, искусство
Об уголках безбожника. В библиотеках без-
условно нужно эти уголки устраивать. Я думаю, что и
в школах можно их устраивать, причем уголок без-

98
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
божника должен заключаться не только в том, что
антирелигиозные плакаты и разные антирелигиозные вы-
резки будут навешаны, но также следует помещать вся-
кого рода вырезки из газет, касающихся сельского хозяй-
ства, борьбы с вредителями, надо выставлять в этих:
уголках материал, рисующий бесплодность «борьбы» с
вредителями посредством молебнов и действительность
химии, научных методов в борьбе с теми же вредителями,
в борьбе за урожай и т. д.
О литературе. У нас имеется уже антирелигиозная
литература в большом количестве, но к деревне она очень
мало приспособлена. Есть несколько популярных книжек,
хорошо написанных т. Степановым; очень хороши на-
пример его «Беседы о правой и неправой вере»66 и целый
ряд других. Но в общем для крестьянина не создано еще
нужной литературы, надо ее ооздать. Учительство должно
в этом деле помочь. Прежде всего необходимо участво-
вать в газете «Безбожник»^ которая выходит каждую
неделю, издается Главполитпросветам и которая ставит
себе специально задачу организовать антирелигиозную
пропаганду в деревне. Следует использовать для читок
и постановок талантливейшие вещи Демьяна Бедного.
В этой области, пожалуй, равного ему у нас »никого нет.
Театральные постановки, — с ними тоже надо
быть очень осторожными. Я знаю, что целый ряд поста-
новок проходит очень удачно. Так, в некоторых местах
ставилась новая вещь «Суд над богами». Это постановка
одного свердловца, Резвушкина57. Но есть ряд поста-
новок, где грубо оскорбляется религиозное чувство кре-
стьян. Поэтому, прежде чем ставить что-либо, надо строго
рассмотреть данную вещь и решить, какое она будет
иметь влияние на массы. Некоторые смотрят на дело
так если ады ошарашим по голове сразу — вреда не
будет. Я думаю, что лучше более осторожный подход,
который бы постепенно подводил самого крестьянина к
нужным нам выводам. Я знаю, что Вл. Ильич в последнее
время, когда был в Горках, смотрел как-то одну кино-
картину и очень одобрительно отнесся к ней, поскольку
там антирелигиозные выводы делаются самим крестья-
нином и никем ему не навязываются. Он говорил: «вот
это хорошо». Я думаю, что такого рода постановки,
где антирелигиозные выводы делаются самими слушате-

ЗАДАЧИ И МЕТОДЫ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ 99
лями, имеют большее значение, чем такие, где нарочито
эти мысли навязываются. Сейчас есть ряд антирелигиоз-
ных кинокартин, которые, в этом вы можете убедиться
сами, производят громадное впечатление «а крестьянина.
Об антирелигиозном воспитании детей
Как же вести работу среди детей? Начну с малень-
кого примера, который, мне кажется, многое объясняет.
Перед пасхой в Москве многие юные пионеры заранее
условились, что они не будут исполнять религиазных
обрядов. Когда некоторых из них родители послали свя-
тить куличи в церковь, дети были поставлены втупик, —
как быть? В отряде шел разговор о том, что святить
не следует. Они понесли куличи в пионерский клуб.
Там были более боевые ребята, они и сказали: «Вы эти
куличи никуда не носите, оставьте здесь, а потом роди-
телям отнесите и скажите, что были в церкви, а когда
пройдет пасха, скажите, что эти куличи святили не попы,
а пионеры в клубе пионерском». Это — детская про-
делка, но она показывает, что дети иногда умеют на-
щупать самую больную струну. Его отец и мать верят,
что если поп «освятит» кулич, то он, когда ест его,
«причащается» тела христа. А вдруг окажется, что он
съел кулич, «освященный» в пионерском клубе, и вся эта
святость пропадает. Антирелигиозная работа с детьми
возможна, и она дает очень большие результаты. На
этой почве могут возникнуть конфликты у родителей
с детьми. Но в конце-концов ребенок в школе, ребенок
находится под воздействием учителя, и если учитель пра-
вильно это дело поведет, то ребенок не только сам вы-
работает в себе целостное миросозерцание, но он будет
влиять и на своих родителей.
Когда мы берем наши старые учебники, а в некоторых
Случаях даже новые, то мы находим там очень много
религиозных моментов. Есть и выражения такие: «дай
боп>, «бог даст» и т. д., есть в учебниках рассказы и
стихи, как «Нива моя, нива...» где без бога не обходится,
есть и про «птичек божьцх». Надо весь этот литератур-
ный материал тщательно просмотреть. Явления природы
надо объяснить так, чтобы вытравить следы веры в
сверхъестественное, крайне важна правильная постановка
изучения природы. Если будет заложен научный фунда-

100
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
мент с детства, то потом трудно будет вклиниться
какому-нибудь религиозному мировоззрению.
Вот все, что я хотел сказать по вопросу о содер-
жании, задачах и методах антирелигиозной пропаганды.
Я еще раз подчеркиваю мысль, которую должен
усвоить себе каждый антирелигиозник, — и эта мысль
у нас выражена также в постановлениях последнего
съезда партии, — что задачу антирелигиозной пропаганды
мы рассматриваем не как ударную задачу сегодняшнего
дня, не как такую, на которой мы должны сосредоточить
сейчас все внимание, выполнить ее в короткий срок, —
это задача на годы, я думаю — даже на десятилетия.
К этой работе каждый сам себя должен серьезно под-
готовить. Нельзя антирелигиозную пропаганду вести на-
скоком, грубыми приемами, оскорбляющими чувство ве-
рующих. Задача антирелигиозной пропаганды
заключается в материалистическом объяс-
нении явлений природы, в материалистиче-
ском объяснении явлений общественной жиз-
ни, и конечно в материалистическом объяс-
нении самой религии.
Антирелигиозная пропаганда не должна
носить отвлеченного характера. Она должна
быть связана с повседневными явлениями
жизни крестьянина, с его бытом. Она должна,
выбивая камень за камнем из этого религиоз-
ного мировоззрения, заполнять его новым,
научным мировоззрением. Если вы будете только
заниматься разрушительной работой, разрушением тепе-
решнего религиозного мировоззрения, не давая ничего
взамен, то можно сказать наверняка, что крестьянство,
выбившись из-под «грубого» поповского обмана, попадет
под влияние сектантов: уйдет к баптистам, к евангелистам,
к молоканам, к толстовцам, к кому-угодно.
Для того чтобы этого не было, надо вытравить
целиком религию, вытравить все остатки
религиозного мировоззрения. А это может сде-
лать только тот антирелигиозник, который сам в себе
выработает стройное материалистическое мировоззрение
и сумеет передать это мировоззрение крестьянину. И на-
конец для того, чтобы это было закреплено, надо еще
одно: надо показать трудящейся части крестьянства зна-
чение взаимопомощи, роль коллектива. Когда мы

ЗАДАЧИ И МЕТОДЫ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ 101
говорим крестьянину: тебе бог не поможет, напрасно ты
молишься богу, — то мы должны ему показать* что если
ему бог не поможет, то это не значит — тупик, это не
значит — отчаяние. Необходимо ему показать, что вы-
ход— в человеческой взаимопомощи, в соли-
дарности трудящихся, в союзе труда, через
коллектив; что нет таких задач, которых коллектив
не мог бы разрешить, что нет таких трудных задач,
которых бы человеческое общество не могло преодолеть.
Крестьянин — материалист в значительной степени,
иногда очень грубый материалист. Когда вы ему с фак-
тами в руках докажете, что все дело в том, чтобы уни-
чтожить те взаимоотношения между людьми, которые
основаны «а эксплоатации, уничтожить то положение,
когда он находится в подчинении стихиям природы, когда
вы ему покажете, что он, освободившийся в результате
пролетарской революции от кабалы помещика, может под
руководством рабочего класса полностью уничтожить
всякую кабалу и эксплоатацию и овладеть стихиями при-
роды, тогда вы подорвете всякое влияние религии.
К этому каждый из нас должен стремиться. (Аплодис-
менты).
.Безбожник* №№ 28—34, август — сентябрь
1924 г.

МАРКСИЗМ И АНАРХИЗМ
В АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЕ
(Ответ на статью т. Полидорова
„Антиклерикалы и безбожники")
„Можно считать вполне установленным наличие
двух течений в антирелигиозной пропаганде. Откры-
той полемики друг с другом они не вели, во разли-
чия в характере пропаганды, в постановке вопросов,
в подходе к массам в достаточной мере выяснены.
Пора уже скрытую, неоформленную
борьбу (подчеркнуто мною: зачем же вы вели
скрытую борьбу до сих пор?— Ем. Я*) вынести на
свет и поставить на обсуждение перед партией".
„Уже теперь вполне можно судить, какое именно
из двух направлений оправдало себя в антирелигиоз-
ной пропаганде".
(„Спутник коммуниста" и М 2 и 3, 1924 г*
Орган МН РКП(б).
На статью т. Полидорова можно было бы не отве-
чать, если бы она не появилась в «Спутнике комму-
ниста», — органе крупнейшей нашей организации, охва-
тывающей почти десятую часть нашей партии.
Статья т. Полидорова помещена в дискуссионном от-
деле, и труднее всего найти в этой статье бес-
спорные положения. Дело не в отдельных частно-
стях, подробностях статьи т. Полидорова: отдельные,
отрывочные мысли в ней могут быть и правильными, -*
дело в самой постановке вопроса. Такая постановка во-
проса неуместна для партии, стоящей у власти в стране
с преобладанием крестьянского хозяйства, с крепко уко-
ренившимися религиозными верованиями, где 95о/о на-
селения принадлежало к разным религиозным культам,
в стране, где под влиянием политических и экономических
перемен, под влиянием Октябрьского переворота совер-
шаются огромные сдвиги в религиозных настроениях
масс. Чрезвычайно неблагодарная задача — разъяснять,
что такая партия обязана внимательнейшим
образом изучать эти явления, иметь в

МАРКСИЗМ И АНАРХИЗМ В АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДВ 103
виду различные их фазы, оттенки, следить
за столкновением, отдельных групп, помо-
гать трудящимся разбираться в сущности
этих «реформации»59, возникновении новых
церквей, новых сект. Тов. Полидорову же это надо
объяснить. Главная его ошибка заключается в том, что
он ставит вопрос: антиклерикализм или безбо-
жие? Разве марксист может ставить так вопрос: «или —
или»; или антиклерикализм, или безбожие? Марксист
может поставить вопрос только так: антиклерика-
лизм и безбожие.
В самом деле, как рассуждает т. Полидоров? Все
церкви равны, все религии равно вредны для рабочего
класса, а поэтому незачем различать различные рели-
гиозные группы и делать вид, будто одна религиозная
группа лучше другой. Таков ход мысли т. Полидорова.
В каком отношении «лучше» или «хуже», — вот
о чем надо думать. Ведь религиозные организации
существуют не только для пропаганды только ре-
лигиозных идей. Религиозная организация в
основе своей есть классовая организация.
Те или иные религиозные идеи — только оболочка для
прикрытия тех или иных классовых стремлений,
иногда для прикрытия политических лозунгов, политиче-
ской борьбы. Требование отделения церкви от государ-
ства входит в состав последовательной буржуазной
программы; ничего специально социалистического, ком-
мунистического в требовании об отделении церкви от
государства нет60. Однако не забыл же т. Полидоров,
что наша партия до Октября 1917 г. выдвигала именно
вто требование буржуазной программы — отделение
церкви от государства, —а после Октября 1917 г. осу-
ществила это требование одним из первых.
Но партия наша не может ограничиться провозглаше-
нием «свободы совести», отделением церкви от государ-
ства и школы от церкви. Процесс освобождения трудя-
щихся масс от всякой религии есть чрезвычайно дли-
тельный процесс. В течение еще многих лет, пока мелко-
собственническое хозяйство не будет заменено плановым
крупным социалистическим хозяйством, пока не наступит
полное освобождение трудящихся от гнета экономиче-
ского, от власти природы, останется власть религиозных
отношений. Область их будет все более и более су-

104
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
живаться, но уже пережитые нами годы показали живу-
честь церковной организации.
Церковь приспособляется, и каждый ком-
мунист, марксист, ленинец обязаны дать себе
отчет, все ли разно ему, все ли равно трудя-
щимся, как будет держать себя церковная
организация по отношению к Советскому го-
сударству, будет ли она вести ярую полити-
ческую антисоветскую борьбу, как вели ее
Тихон и возглавлявшаяся им православная
церковь в первые годы революции, ил« эта
церковная организация будет «лойяльна» по
отношению к Советской власти, по отноше-
нию к Советскому государству, не будет вы-
ступать враждебно против Советского госу-
дарства? Всякий согласится, что это вовсе не все
равно. И с этой точки зрения, с точки зрения
политической, мы обязаны очень внимательно изучить
отношение к Советскому государству различных религиоз-
ных групп и течений. И опять-таки: неужели это такой
дискуссионный вопрос, который нужно было поднять
в 1924 г., как это делает т. Полидоров? Пр>и этом он
приписывает мне точку зрения, которой я никогда не
имел, мысли, которых у меня никогда не было, свали-
вает в одну кучу зачем-то мои взгляды с взглядами
тт. Бонч-Бруевича и Луначарского б1> тогда когда всем
не только антирелигиозникам, но вообще мало-мало све-
дущим товарищам известно, что между моими взглядами
на религиозные вопросы и взглядами т. Луначарского
ничего общего нет, между моими взглядами на сектант-
ство и взглядами т. Бонч-Бруевича ничего общего нет.
Тов. Полидоров пишет:
«Считать, что для борьбы с религией сочинения Льва
Толстого сослужат хорошую службу — опасный и вред«
ный путь. По этому пути идут тт. Луначарский, Бсшч-
Бруевич. Ему не чужд и Ярославский. Православие —
мракобесие, а очищенная религия — это дело другое.
Указанные авторы не видят, что образы бога Будды,
христа вовсе не красивы.
Они не видят, как безобразны эти образы,
как через надетую на »них дымку вырисовы-
вается наглое лицо капитала. С таким вредным
уклоном надо беспощадно бороться».

МАРКСИЗМ И АНАРХИЗМ В АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЕ 10Е
Можно на это было бы ответить в двух словах: это —
чистый вздор, никогда ничего подобного я не писал и
не проповедывал, а писал и говорил как-раз обратное.
Чтобы не быть голословным, приведу выдержку из
своей книги «Как живут, родятся и умирают боги и
богини» (стр. 36—38). Говоря о классовом характере
религии, я именно на примере Толстого раскрываю этот
классовый характер:
«Если мы возьмем определение религии Л. Н. Тол-
стого, то на нем очень легко показать недостаточность
и несостоятельность остальных. Во-первых, какая раз-
ница между «истинной и неистинной религией»? Кто эту
разницу устанавливает? Не ясно ли, что это — тот же
спор о ложных и истинных богах? На определенной сту-
пени развития человека для него является истинным
именно тот бог, в которого он верит. И совершенно
было бы бесполезно, неумно, ненаучно устанавливать
разницу между истинными и ложными богами, между
«истинной и ложной» религией. Во-вторых, любой рели-
гиозный дикарь, кормящий своего умершего предка или
почитающий священным крокодила и проч., так же «уста-
навливает свое отношение к окружающей его бесконечной
жизни» «согласно с разумом и знаниями» этого дикаря,
как и сам Л. Н. Толстой и любой из его последователей.
Ведь кормление бога, как и поедание крови и тела бога,
«согласно с разумом и знаниями» дикаря, иначе он не
стал бы этого делать. Поэтому, когда какой-нибудь тол-
стовец доказывает, как это делает сам Л. Н. Толстой
(«Что такое религия и в чем сущность ее?», изд. «За-
друга»62, Москва, 1917 г.), что человек есть слабое, не-
счастное животное до тех пор, пока в душе его не горит
«свет бога» (стр. 72), он в сущности повторяет только
то, что повторяли тысячи лет назад изуверы-фанатики,
отравившие Сократа за то, что тот не имел «света бога»»
который был бы согласен «с разумом и знанием» его
современников. Толстовец не замечает этого. Он убежден,
что спасение человека может притти от таких религиоз-
ных людей, хотя бы они принадлежали к различным клас-
сам общества. Религию все эти люди объявляют делом
«надклассовым». Поэтому Толстой проповедует: «Есл#
он (религиозный человек) принадлежит к правящим клас-
сам, он не только не захочет скрывать истину ради
выгод своего положения, но, напротив, возненавидя эти

106
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
выгоды, все силы своей души употребит на освобождение
себя от этих выгод и на проповедь «истины»... «Если же он
принадлежит к порабощенным, то точно так же, отка-
завшись от общего людям в его положении желания
улучшить условия своей плотской жизни, такой человек
не будет иметь другой цели кроме исполнения воли
бога». Никто не сумел выразить так хорошо вредную,
реакционную, противорабочую сторону религии — «истин-
ной религии», как это сделал сам Толстой. И нельзя было
лучше подчеркнуть именно классовый характер
религии, как это сделал Толстой.
В самом деле. Что рекомендует он «правящим», господ-
ствующим классам? Отказ от привилегий и выгод своего
положения. Мы тысячи лет религиозной жизни имеем
позади, а примеры людей, которые отказывались бы от
выгод своего положения, — их можно пересчитать по
пальцам, — абсолютно ни на волос не уничтожили зла
в мире. Но зато это —удобная ширма, за которой может
скрываться какая-угодно эксплоатация. Факт: самые за-
житочные, богатые эксплоататоры-землевладельцы, поль-
зующиеся наемным трудом, наиболее склонны принимать
такие религиозные учения. Баптистом, например, в Англии
является Ллойд-Джордж, баптисты и евангелисты распо-
лагают огромными материальными богатствами, — пусть
скажут, много ли видели примеров, когда они отказы-
ваются от выгод своего положения?!
А что такая религия рекомендует порабощенным?!
Что она советует рабочей и крестьянской бедноте? Ведь
толстовцы отлично знают, что множество преступлений
совершается из-за ужасающей нищеты и бедности. Со-
ветует ли Толстой уничтожить причины и возможность
голода, проституции и других социальных бедствий?
Нет, отвечает толстовец-христианин, совсем не это нужно,
нужно отказаться «от общего людям в их положе-
нии желания улучшить условия своей плотской жизни».
Т. е. рабочий и крестьянин вовсе не должен есть до-
сыта, одеваться в чистую одежду и обувь, жить в хо-
рошо устроенном доме.
Да ведь это же как-раз и есть проповедь
всех господ. Религия таким господам прямо
я а р у к у. Вот почему богатые люди поддерживают попов.
Ведь и прежде бывало, когда рабы возмущались против
рабского положения, их обуздывали именем бога, им

МАРССИЗМ И АНАРХИЗМ В АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЕ 107
говорили, что Христос терпел и велел терпеть всем людям;
что тем, кому на земле плохо, будет хорошо на небе,
и проч.
***
Тов. Полидоров никакой Америки нам не открывает,
когда говорит, будто с «очищенной» церковью идеологи-
чески бывает труднее бороться, чем с «грубой». Но он
не умеет совершенно рассуждать, как диалектик-марксист.
Вот что он пишет:
«Как мы должны оценить это «очищение»? Считать его
положительным или отрицательным? Гладить ли по го-
ловке таких попов нового типа, одобрять работу по очи-
щению религии?
Тт. Ярославский, Галкин и др. склонны отвечать:
да. В издаваемой ими газете «Безбожник» они постоянно
отмечают факты такого очищения. И, наоборот, нападают
с несравненно большей силой на «тихоновщину».
Поэтому переносить центр тяжести антирелигиозной
пропаганды на критику действий попов, их грязной
жизни, нелепости обрядов, предпочитать более «чистые»
обряды — это значит делать за попов и верующих
дело реформации церкви, очищение религии.
Не очищать мы ее должны, а разрушать. Не со-
бирать анекдоты о попах — их тоже нужно использовать,
но не в них главное направление критики.
Не антиклерикальную агитацию нужно
вести, а безбожную».
Чтобы читателям было ясно различие между точкой
•зрения марксистской и точкой зрения анархистской в
этом вопросе, я приведу ряд выдержек из своих статей
и статей т. Горева-Галкина, вместе с которым мы ре-
дактируем орган Главполитпросвета «Безбожник», газету,
которая приобрела огромную популярность в деревне и
тираж которой перевалил в короткое время с 6000 до
90 тысяч (к 15 июня) и которая выражает не только
мою точку зрения, но и точку зрения руководящего
органа партии в ряде существеннейших вопросов нашей
борьбы с церковниками и религией. Уже в первом но-
мере «Безбожника» мы читаем в статье т. Флеровского
(21 декабря 1922 г.) «Живая церковь и возрождение
церкви»:
«Обе группы заявляют о том, что они пргзнают и
революцию, и даже социализм, но к этим заявлениям

108
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
нельзя относиться иначе, как к пустословию.
Уже очень поздно появились эти заявления. Да и не в
словесных заявлениях суть, не слова нужны, а дела. Если
ты действительно за революцию и за социа-
лизм, сними рясу, перестань морочить голову
людей кадильным дымом и стань в ряды ре-
волюционеров. Но для этого надо перестать
быть служителем религии. Религия и социа-
лизм — две силы несовместимые и прямо враж-
дебны е».
Неужели это сколько-нибудь похоже на поддержку
живой церкви? Если назвать заявление живоцерковников
пустословием, если сказать, что их учение несовместимо
с социализмом и враждебно учению рабочего класса, —
неужели в этом есть хоть малейший намек
на поддержку живой церкви?
В № 7, от 23/1—23 г., в моей статье «Революция в
производстве — революция в умах»*, я объясняю тру-
дящимся сущность того, что происходит в области рели-
гиозных верований в России. Я писал тогда:
«Церковь приспособляется. Либеральные богословы
стремятся примирить науку с религией, доказать, что
наука и религия едино есть. Они подделывают поэтому
религию и науку одновременно».
И дальше, объясняя, почему под влиянием револю-
ции в производстве ослабляется влияние религии, я
писал:
«Старые производственные отношения разрушены, —
с ними рушатся и старая идеология, и старая религия.
Конечно церковь старается приспособиться. «Живая» —
она уже мертвая, ибо мертвая, умирающая церковная ор-
ганизация держит в своих цепких пальцах «живую» и
умирает вместе с нею. То, что сейчас происходит, этот
огромный интерес к безбожникам, эти тысячи слушате-
лей на лекциях по антирелцгиозным вопросам, эти де-
сятки тысяч на антирелигиозных демонстрациях-карна-
валах— ведь это совсем особенное, новое. Многие и не
замечают, что массы народа окончательно разрывают с
отжившей для них религией, что наступает целая новая
полоса безверия, безбожия, вместе с тем как создается
новый общественный, хозяйственный строй».
* Ем. Ярославский, т. I, стр. 52-5

МАРКСИЗМ И АНАРХИЗМ В АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЕ 109
Не думает ли т. Полидоров, что такое объясне-
ние необходимо и полезно и что это объяснение —
марксистское, и не находит ли он, что такая линия
ничего общего не имеет с той, которую он мне пы-
тается приписать?
В № 8 «Безбожника», от 4/II—23 г., т. И. И. Сте-
панов в статье «Чуют гибель» объяснял значение вы-
двинутых живоцерковниками к поместному собору тези-
сов предстоящей реформы. Он писал:
«По существу своего положения они не
спасут (они, т. е. попы). Они и сами не верят в воз-
можность какого бы то ни было «возрождения церкви».
Они понимают, что находятся на гибнущем, со всех сто-
рон объятом пламенем научного знания корабле...
Но не фантастическая рука фантастического библей-
ского Иеговы, а самая реальная рука нового, освобож-
дающегося от духовных цепей человечества уже пишет
на церковных стенах свое грозное «мэнэ, тэкэл, фарес» —
взвесь, высчитай, измерь. Всяким богам и всяким церк-
вам конец».
Неужели и здесь есть хоть намек на малейшую
поддержку живой церкви? А ведь и эта статья ре-
дактирована мною, как ответственным редактором «Без-
божника». В этом же номере, в отделе «Крестьянин и ре-
лигия», помещена заметка «Крестьяне о живых и мертвых
церквах». Рассказывается о собрании верующих в Су-
догде. В этой корреспонденции мы читаем:
«Присутствовавший на собрании семидесятилетний ста-
рик-крестьянин, внимательно прослушав речь, заявил:
«А ну их с живой и мертвой церквами. Они нам
только голову морочат. Живая церковь взяла бы да
и отказалась от платы за всякие требы. Небось, не от-
кажется. Я два года не ходил к ним и еще, если проживу,
десяток лет не пойду. Все они — мертвецы. Больше надо
слушать, что говорят коммунисты, которые ведут нас
к светлому будущему».
Тов. Полидоров ставит нам в упрек, что наряду с по-
добными корреспонденциями мы помещаем корреспон-
денции, в которых ругают тихоновцев и «поддерживаются»
живоцерковники. Можно пожалеть только о том, что
есть еще такие коммунисты, которые держатся взгля-
дов, что крестьяне и рабочие нуждаются в соске и что
им нельзя рассказывать о том, что делается в разных

по
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
местах в различных церковных группировках. Не ду-
мает ли т. Полидоров, что мы не обязаны изучать
то, что делается, что мы не обязаны освещать в
своих газетах и журналах, посвященных вопросам ан-
тирелигиозной борьбы, все, что делается среди верую-
щих?
В № 12, от 4/Ш—23 г., мною написана статья «Вино
старое, мехи новые»*, в которой я как-раз опре-
деляю, в каком смысле нас больше всего интересуют
различные церковные группировки. Я писал тогда:
«Нас мало интересуют догматические споры всех этих
людей, групп и церквей. Мы знаем, что меньше всего
живого сможет вынести какая-нибудь живая церковь...
Для нас важно совершенно другое. Если церковь,
какая бы то ни было, если какая бы то ни было цер-
ковная организация хочет существовать в Советском го-
сударстве, она должна определить прежде всего свое
отношение к этому Советскому государству. Это касается
не только живой церкви, которая конечно в этом отно-
шении стоит на более верном пути, чем многие другие, но
ато касается решительно всех организаций.
Антигосударственные организации, чем бы они ни
прикрывались, какими бы текстами священного писания
всех времен они ни оправдывали себя, Советское госу-
дарство допустить не может, будет с ними вести борьбу»»
Так вот, т. Полидоров, в чем дело. Вот в каком
отношении мы должны различать различные церков-
ные группировки. Нам вовсе не вес-равно, как
эти группировки относятся к Советскому го-
сударству. Против тихоновцев мы вели ожесточенную
борьбу не только в антирелигиозных журналах и диспу-
тах, мы и административными мерами боролись с ними.
Мы в тюрьмы сажали и даже казнили тех священников,
которые проповедывали гражданскую войну против ра-
бочего класса, против Советского государства, которые
призывали к неповиновению Советской власти в вопросе
об изъятии церковных ценностей, которые организовали
«дружины святого креста» для колчаковской армии. И мы
держим себя совершенно иначе по отношению к Тихону
и тихоновцам, когда они открыто раскаиваются в
этих своих поступках и открыто об этом заявляют и
* Ем. Ярославский, т. I, стр. 59.

МАРКСИЗМ И АНАРХИЗМ В АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЕ 11I
призывают верующих к лойяльному отношению к Совет-
ской власти. Неужели это не ясно? Только анархист мо-
жет рассуждать так, как вы рассуждаете в этом вопросе.
Конечно хорошо бы это так было, если бы от наших
с вами антирелигиозных выступлений, антирелигиозных
статей и журналов, от ярких и талантливых карикатур
т. Моора в «Безбожнике у станка» и «Безбожнике» —
органе Главполитпросвета сами собою рушились цер-
ковные организации, сама собою уничтожалась религия,
но ведь это же не марксистская точка зрения — допускать
что-либо подобное.
Тов. Полидоров поучает меня, что реформированная
церковь может оказаться еще более опасной, чем старая
тихоновская. Зачем и кому это нужно? Эту мысль я го-
раздо лучше т. Полидорова объясняю в своих статьях.
В № 20 помещена статья «В защитный цвет»*, мною
написанная. И в этой статье я особенно предостерегаю
против живоцерковников. Живоцерковники заявили, что
они признают программу нашей партии, кроме пункта
об антирелигиозной пропаганде. Я писал тогда:
«Наше безбожие, наша борьба с религией вовсе не
придаток к нашей программе. Это безбожие является
борьбой против всяких остатков порабощения трудя-
щихся. Наш материализм не отделим от нашей программы,
от нашей борьбы; а религия — враг материализма. Тем
кто отвергает наше безбожие, наш материализм, а при-
знает кусочками нашу программу, пролетариат может
сказать: устами чтут меня, а сердце их далеко от меня.
Опаснее всего для трудящихся, если их
обманет защитный цвет живоцерковников.
Живоцерковники правы, когда они осуждают тихонов-
щину, как контрреволюцию, когда они стремятся уста-
новить признание законов Советского государства. Но
пролетариат этим нельзя подкупить. Задача безбожни-
ков—бороться со всякой религией, со вся-
кой религиозной организацией, разоблачать
всякие защитные одежды и показывать
истинное лицо всякого духовенства. И пусть
не сетуют на нас, если мы это делаем открыто. Мы
делаем это не для того, чтобы наставить на путь
истинный живоцерковников-священников, а для того, что-
• Ем. Ярославский, т. I, стр. 66—67.

112
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
бы рабочие и крестьяне, которым претит мертвая и смер-
дящая тихоновщина, не обманулись словами о признании
социальной революции».
А теперь, т. Полидоров, согласуйте это с тем, что
вы написали обо мне, о моей точке зрения по этому во-
просу. Не думаете ли вы, что это совершенно две раз-
ное вещи? Ту же точку зрения защищает в № 21, от
13/1V—23 г., в передовой статье «Церковная реформа-
ция», и т. М. Горев. Я не привожу здесь выдержек.
Кто хочет проверить, тот убедится в этом без всякого
труда. Убедился бы в эюм и т. Полидоров, если бы он
был несколько внимательнее к той точке зрения, которую
он берется критиковать. 10/VI—23 г. в № z5 «Безбожника»
помещена моя статья «Всемирный съезд христиан»*.
Я приведу из этой статьи коротенькую выдержку, чтобы
товарищи могли видеть, как мы относимся к съездам
сектантов...
«Мы не придаем заранее никакого значения тем ре-
шениям, какие принимают попы и проповедники разных
сект на этом съезде. Не они решают судьбу мира, а
те классы, которые господствуют сейчас в капиталисти-
ческих государствах, и те классы, которые восстают
против этого господства, движутся не религиозными по-
буждениями, а ненавистью к угнетателям и стремлением
уничтожить их господство».
8/V—23 г. в № 22 «Безбожника», в передовой статье
«Бывший патриарх»**, я пытался дать короткую
оценку выступлениям Тихона. Если бы верно было бы то>
что приписывает мне т. Полидоров, то я бы должен
был по этому поводу написать чуть не хвалебную статью
Тихону. А что я писал на самом деле?
«Мы, безбожники, — писал я, — не видим особенных
поводов радоваться даже в том случае, если гражданин
Василии Белавин сделается самым «живым» попом. Мы
будем разоблачать его так же, как мы ра-
зоблачаем и живую церковь». (Разоблачаем,
г. Полидоров, а не поддерживаем).
И нам не все равно, искренне ли отношение рели-
гиозных проповедников к Советскому государству или
они держат против него камень за пазухой. А по мнению
* Ем. Ярославский, т. II, стр. 338-339.
** Км. Ярославский, т. I, стр. 82—83.

МАРКСИЗМ И АНАРХИЗМ В АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЕ 113
т. Полидорова я не должен был писать такой статьи,
а просто, ничего не объясняя рабочим и крестьянам,
кричать: не верьте Тихону, долой Тихона 1 (да еще
прибавить словечко вроде «сволочь»). Если бы я был
анархистом, это было бы верно, но так как я —ком-
мунист, то я обязан был объяснить политическое
значение покаяния Тихона. А что касается отношения
к самим церковным организациям, как. к религиозным
организациям, т. е. отношения к ним, как к проповед-
никам религии, то «Безбожник», руководимый мною,
всегда давал совершенно недвусмысленный ответ.
В № 31 газеты «Безбожник» от 12/VIII—23 г. изобра-
жены (т. Моором) в виде цирковых борцов в совершенно
одинаковом положении: Тихон, ВЦУ и СОДАЦ63, а пе-
редовая статья заканчивается таким выводом:
«На все зазывания в свою лавочку всяких церквей,
он (сознательный человек) скажет то, что уже сказали
московские рабочие в своем письме к Тихону: «Вместо
того чтобы переругиваться с живой, новой, древней и
прочими церквами, надо открыто, смело и честно ска*
зать: все церкви мертвы, и все они не нужны».
Думаю, что я привел довольно доказательств, ко-
торые камня на камне не оставляют от легкомысленного
обвинения меня т. Полидоровым в защите живой церкви,
и надеюсь, что эти выдержки помогут читателям «Спут-
ника коммуниста» разобраться в разнице между анархист-
ской и марксистской точкой зрения на антиклерикализм.
По мнению т. Полидорова антиклерикализм есть просто-
напросто буржуазное занятие, которым непристойно зани-
маться коммунисту. Чтобы покончить с этим, я хотел бы
ознакомить товарищей с тем, как относился к этому во-
просу Ленин. Кстати, это поможет нам разобраться и
в другом вопросе, —нужна ли нам борьба с поповщиной,
против которой также в сущности высказывается т. Поли«
доров, когда ставит свой совершенно немарксистский те-
зис: «Не антиклерикальную агитацию нужно
вести, а безбожную».
Я приведу сначала длинную выдержку из статьи
т. Ленина «Об отношении рабочей партии к религии», на-
писанной 13/26 мая 1909 г.*:
* Ленин — Собр. соч., т. XIV, стр. 70—71.

114
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
«Марксизм есть материализм. В качестве такового,
он так же беспощадно враждебен религии, как материа-
лизм энциклопедистов XVIII века или материализм Фейер-
баха. Это несомненно. Но диалектический материализм
Маркса и Энгельса идет дальше энциклопедистов и Фейер-
баха, применяя материалистическую философию к об-
ласти истории, к области общественных наук. Мы должны
бороться с религией. Это — азбука всего материализма
и, следовательно, марксизма. Но марксизм не есть мате-
риализм, остановившийся на азбуке. Марксизм идет
дальше. Он говорит: надо уметь бороться с религией,
а для этого надо материалистически объяснить
источник веры и религии у масс. Борьбу с религией
нельзя ограничивать абстрактно-идеологической пропо-
ведью, нельзя сводить к такой проповеди; эту борьбу
надо поставить в связь с конкретной практикой классового
движения, направленного к устранению социальных кор-
ней религии. Почему держится религия в отсталых слоях
городского пролетариата, а также в массе крестьянства?
По невежеству народа, отвечает буржуазный прогрессист,
радикал или буржуазный материалист. Следователь-
но, долой религию, да здравствует атеизм,
распространение атеистических взглядов
есть главная наша задача. Марксист говорит:
неправда; такой взгляд есть поверхностное
буржуазно-ограниченное культурничество
(подчеркнуто мною. — Ем. Я.). Такой взгляд недостаточно
глубоко, не материалистически, а идеалистически объ-
ясняет корни религии. В современных капиталистических
странах эти корни, главным образом, социальные.
Социальная придавленность трудящихся масс, кажущаяся
полная беспомощность перед слепыми силами капита-
лизма, который причиняет ежедневно и ежечасно в ты-
сячу раз больше самых ужасных страданий, самых диких
мучений рядовым рабочим людям, чем всякие из ряду вон
выходящие события, вроде войн, землетрясений и т. д., —
вот в чем самый глубокий современный корень религии.
«Страх создал богов». Страх перед слепой силой капитала,
которая слепа, ибо не может быть предусмотрена массами
народа, которая на каждом шагу жизни пролетария и
мелкого хозяйчика грозит принести ему и приносит
«внезапное» «неожиданное», «случайное» разорение, ги-
бель, превращение в нищего, в паупера, в проститутку,

МАРКСИЗМ И АНАРХИЗМ В АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЕ 115
голодную смерть, — вот тот корень современной рели-
гии, который прежде всего и больше всего должен иметь
в виду материалист, если он не хочет оставаться мате-
риалистом приготовительного класса. Никакая просвети-
тельная книжка не вытравит религии из забитых капита-
листической каторгой масс, зависящих от слепых раз-
рушительных сил капитализма, пока эти массы сами не
научатся организованно, планомерно, сознательно бо-
роться против этого корня религии, против господ-
ства капитала во всех формах.
Следует ли из этого, что просветительная книжка
против религии вредна или излишня? Нет. Из этого сле-
дует совсем не это. Из этого следует, что атеистическая
пропаганда социал-демократии должна быть подчинена
ее основной задаче — развитию классовой борьбы эксплоа-
тируемых масс против эксплоататоров».
Я очень советую всем коммунистам, в том числе и
т. Полидорову, прочесть эту замечательную статью. Тогда
мы, может-быть, избегнем ненужных дискуссий и спо-
ров о том, как нужно вести антирелигиозную пропаганду.
Тов. Ленин как бы предвидел возможность такой точки
зрения, какую проповедует т. Полидоров, и заранее давал
ей отпор, когда он писал:
«Отделять абсолютной, непереходимой гранью теоре-
тическую пропаганду атеизма, т. е. разрушение религиоз-
ных верований у известных слоев пролетариата, и успех,
ход, условия классовой борьбы этих слоев — значит рас-
суждать недиалектически, превращать в абсолютную
грань то, что есть подвижная, относительная грань, зна-
чит насильственно разрывать то, что неразрывно связано
в живой действительности».
И дальше Ленин поясняет, почему несостоятельна
такая точка зрения: немедленно долой религию.
«Анархист, — писал Владимир Ильич, — пропове-
дуя войну с богом во что бы то ни стало, на
деле помог бы попам и буржуазии (подчеркнуто
мною. — Ем. Я), как и всегда анархисты на деле помо-
гают буржуазии. Марксист должен быть материалистом,
т. е. врагом религии, но материалистом диалектическим,
т» е. ставящим дело борьбы с религией не абстрактно,
не на почву отвлеченной, всегда себе равной проповеди,
а конкретно, на почву классовой борьбы, идущей на
деле и воспитывающей массы больше всего и лучше

116
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
всего. Марксист должен уметь учитывать всю конкретную
обстановку, всегда находить границу между анархизмом
и оппортунизмом (эта граница относительна, подвижна,
переменна, но она существует), не впадать ни в абстракт-
ный, словесный, на деле пустой «революционаризм» анар-
хиста, ни в обывательщину и оппортунизм мелкого бур-
жуа или либерального интеллигента, который трусит
борьбы с религией, забывает об этой своей задаче,
мирится с верой в бога, руководится не интересами
классовой борьбы, а мелким, мизерным расчетцем: не
обидеть, не оттолкнуть, не испугать, премудрым правилом:
«живи и жить давай другим» и т. д., и т. п.»*.
В статье «Классы и партии в их отношении к рели-
гии и церкви», написанной 4/17 июня 1909 г., Ленин дает
анализ взглядов различных партий в буржуазном госу-
дарстве на духовенство и религию. На этом примере мы
опять-таки видим несостоятельность точки зрения, кото-
рую проповедует т. Полидоров. Мы обязаны самым вни-
мательным образом приглядываться к тому, как относятся
разные классы, разные группы к церкви, к религии, к
разным религиозным группировкам. Попутно Ленин дает
урок, как надо вести антирелигиозную пропаганду.
«Крестьянин Рожков, — писал Владимир Ильич, —
правда, обнаружил своей речью всю свою политическую
бессознательность: он тоже повторил пошлость кадетов
насчет того, что союз русского народа помогает не
укреплять, а разрушать веру, он не сумел изложить
никакой программы. Но зато, когда он бесхитро-
стно стал рассказывать голую, неприкра-
шенную правду о поборах духовенства, о
вымогательствах попов, о том, как требуют
за брак, кроме денег, «бутылку водки, закуски
и фунт чаю, а иногда спрашивают такое, что
с трибуны я и боюсь говорить» (16 апреля,
стр. 2259 стенографического отчета), — черносотенная Ду-
ма не вытерпела, раздался дикий вой с правых скамей.
«Что за издевательство? Что за безобразие?» —вопили
черносотенцы, чувствуя, что простая мужицкая речь
о поборах с изложением «таксы» за требы
революционизирует массы больше, чем ка-
кие угодно теоретические или тактические
♦Ленин- Собр. соч., т. XIV, стр. 72-73.

МАРКСИЗМ И АНАРХИЗМ В АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЕ 117
противорелигиозные и противоцерковные
заявления (подчеркнуто мною. — Ем. #.). И шайка
зубров, отстаивающих самодержавие в 3-й Думе, запутала
своего лакея, председателя Мейендорфа, и заставила
его лишить слова Рожкова. (С.-д„ к которым присоедини-
лись некоторые трудовики, к.-д. и прочие, подали протест
против этого поступка председателя)*.
Видите, т. Полидоров: по поводу этой речи Ленин
говорит: «Простая мужицкая речь о поборах
с изложением «т аксы» за требы революциони-
зирует массы больше, чем какие угодно тео-
ретические или тактические противорели-
гиозные и противоцерковные заявления». И
когда мы в «Безбожнике», в газете, которую мы направ-
ляем главным образом в деревню, печатаем десятки
корреспонденции, писанных самими крестьянами, о по-
хождениях духовенства, мы, я думаю, выполняем как-
раз ту линию, которую так одобрял Владимир Ильич.
Мы не теоретическими рассуждениями, не неудачными
пересказами марксизма 64 (над этими пересказами в дру-
гом месте иронизировал Владимир Ильич), а, наряду с
другими методами, также и изображением конкретной
действительности, жизни духовенства, ведем борьбу с
церковью, борьбу с попами, борьбу с религией.
Теперь, я думаю, всякому ясно, что нельзя противо-
поставлять, как это делает т. Полидоров, как два совер-
шенно разных метода — антиклерикализм и безбожие.
Всякому, надеюсь, ясно, что марксисты, когда еще суще-
ствует церковь и когда 95о/0 крестьян являются верую-
щими, могут ставить вопрос только так: и антиклери-
кализм, и безбожие. И никто не имеет права забывать, что
по отношению к церкви, по отношению к всякой рели-
гиозной организации у коммуниста в Советском государ-
стве есть политические задачи. И никто не имеет права
забывать, что отделять политические задачи от задач
антирелигиозной пропаганды — это совершенно немарк-
систская, недиалектическая точка зрения.
*
А теперь по поводу истории религии. Точка зрения
т. Полидорова, насколько я знаю, и некоторых других
♦Ленин — Собр. соч., т. XIV, стр. 82—83.

118
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
товарищей, работающих в «Безбожнике у станка», такая:
так как история религии совершенно не изучена или
плохо изучена марксистами, то и не зачем нам излагать
историю религии. Чтобы не быть голословным, я букваль-
но привожу то, что пишет т. Полидоров:
«Древние религии плохо изучены. Руки марксистов
к ним почти не прикасались. Религия — сложная идеоло-
гия, и объяснить влияние мифов одной религии на дру-
гую, вследствие неразработанности истории религии, в
данное время невозможно.
О связи с экономикой во всех таких толкованиях нет
и помину. Для борьбы с религией этот прием дает очень
мало. Если Христос родился от девы и еще штук пять
богов родились от дев, то эти сведения мало разрушают
религию».
Я не стану спорить против совершенно бесспорного
положения, что история религии марксистами не из-
учена. По вопросу о происхождении религии существует
несколько различных точек зрения, но уж не таких диа-
метрально противоположных. Они различны не принци-
пиально, во всяком случае у марксистов. Но следует ли
из этого, что мы, марксисты, не должны излагать исто-
рию религии так, как мы понимаем ее? Тов. Полидорову
нельзя отказать в оригинальности его точки зрения, но
согласитесь с тем, что в ней нет ни грана диалекти-
ческого материализма. История религии изучена мар-
ксистами, пожалуй, не более и не менее, чем исто-
рия семьи или история происхождения частной собствен-
ности.
Если кто-нибудь скажет: так как история происхожде-
ния частной собственности марксистами недостаточно
еще разработана, поэтому нельзя излагать историю про-
исхождения частной собственности, — мы только посме-
емся над таким чудаком. Мы скажем: так как история про-
исхождения частной собственности слабо разработана
марксистами, то марксисты обязаны ее разработать не-
замедлительно. Почему же нельзя проделать ту же самую
работу по отношению к истории религии, которую про-
делываю я, т. Степанов и ряд других наших товарищей,
интересующихся и занимающихся вопросами происхожде-
ния религии? Можно критиковать те или иные наши вы-
воды, считать их более или менее спорными, но сказать,
как это говорит т. Полидоров, что «все сравнения мифов

МАРКСИЗМ И АНАРХИЗМ В АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЕ 119
разных религий, выискивания сходства между ними есть
путь реформирования церкви, очищение религии, а не
борьбы с нею», — это значит выбрасывать из нашего
марксистского багажа такие ценные для всякого мар-
ксиста работы, как работы Эйльдермана («Первобытный
коммунизм и первобытные религии»), FL Лафарга («Мифы
о непорочном зачатии», «Об Адаме и Еве» и другие) 65.
Невежество — не доказательство. А между тем от таких
утверждений веет величайшим невежеством, своего рода
нигилизмом: не нашего, мол, ума дело это, пусть бур-
жуазные ученые занимаются сравнением разных религий
и т. д., а нам, марксистам, это ни к чему.
Марксистам, дескать, нечего и пытаться соваться
в эту область своим коммунистическим рылом в калаш-
ный ряд, где обильно упражняются буржуазные писатели.
А что же мы тогда предоставим читателю для изучения
истории религии?
Не думает ли т. Полидоров, что в этом отношении
помещенная в «Безбожнике у станка» божественная кино-
лента по истории фирмы бога-отца и сына заменит собой
такую историю религии?66
Я вовсе не против того, чтобы историю религии пре-
подносили в живой, увлекательной, остроумной, даже в
игривой форме. Но ведь одной игривостью не заменишь
интереса к этому вопросу в широких трудящихся массах.
Они хотят знать, откуда произошла религия, как
она складывалась, и мы обязаны рассказать им это.
Это я и пытаюсь делать по мере своих познаний в
своей книге «Как родятся, живут и умирают боги и
богини» (боги и богини, т. Полидоров, а не бог
вообще). Поэтому я и многие из товарищей, работающих
под моим руководством в антирелигиозном семинарии
Свердловского университета 34, изучали историю религии.
и не боятся перечислять имена бывших и исчезнувших
религий и богов. Ведь если стать на точку зрения т. По-
лидорова, то нельзя было бы например в учебнике о пер-
вобытной культуре перечислять имена разных суще-
ствующих и вымерших народов на том основании, что
это скучно, что это утомительно. Поэтому мы будем
продолжать эту работу изучения религии, и мы советуем
нашим товарищам антирелигиозникам: пусть вас не пу-
гают имена и названия исчезнувших богов и богинь,
ищите за ними тот общественный строй, ко-

120
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
торый их выдвинул, общественные отноше-
ния, выдвинувшие веру в этих богов.
Раз заговорили о методах антирелигиозной пропа-
ганды, нельзя пройти мимо еще одного вопроса, чисто
тактического. Надо ли обязательно так сильно ругаться,
так «крепко выражаться», как это делает «Безбожник у
станка»? В этом отношении чрезвычайно характерна
эволюция, проделанная «Безбожником у станка». Первый
номер, вышедший с тиражом в 20000, был встречен как
новинка, как сенсация, сразу завоевал себе место. № 2,
февраль 1923 г., вышел со следующей подписью на об-
ложке (повидимому эти слова произносит рабочий, ука-
зывающий на символическое изображение Иеговы): «Пора
нам рассеять туман, который буржуазия на нас напустила.
Долой эту сволочь, эту религию!» Когда в прошлом году
на XII съезде партии была устроена выставка «Безбож-
ника» Московского комитета, товарищи поступили очень
хорошо, что целомудренно закрыли эту надпись. Мне
приходилось неоднократно спорить с товарищами именно
по этому вопросу; нужно ли употреблять такие выраже-
ния, или полезнее обходиться без них? И я считаю, что,
чем реже мы будем повторять в нашей антирелигиозной
пропаганде перед крестьянскими и рабочими массами
такие выражения, как «религия — сволочь», тем скорей
мы найдем дорогу к колеблющимся массам верующих.
Этой точки зрения придерживаюсь я и сейчас. Мне ка-
жется, эту точку зрения начинает усваивать и «Безбож-
ник у станка». Как бы то ни было, тон многих статей
«Безбожника у станка», как и тон рисунков, стал конечно
терпимее. Можно только порадоваться, что редакция
«Безбожника у станка» становится на эту позицию. Опыт-
ных антирелигиозников у нас мало. Задача антирелигиоз-
ной пропаганды конечно определяется п. 13 программы
РКП и решениями съездов партии. XIII съезд партии дал
нам определенные директивы *, но в рамках этих директив
конечно большой простор для инициативы, для разраба-
тывания различных форм и методов антирелигиозной
пропаганды. Перефразируя общеизвестную фразу о лите-
ратуре, можно сказать об антирелигиозной пропаганде,
что все виды антирелигиозной пропаганды хороши, кроме
скучных. Достоинство «Безбожника у станка» заключается
* См. Ем. Ярославский, т. II, стр. 186—199.

МАРКСИЗМ И АНАРХИЗМ В АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЕ 121
в том, что он сумел на три четверти выполнить эту за-
дачу, изгнать скуку со страниц своего журнала. Но он
не выполнит задачи марксистского органа, если он не
изгонит из головы своих сотрудников те совершенно не-
марксистские мысли, которые заставляют их противопо-
ставлять антиклерикализм безбожию в Советском госу-
дарстве.
»Спутник коммуниста" № 4—5, июль — авп-ст
1924 г

АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА В НЕ-
УРОЖАЙНЫХ МЕСТНОСТЯХ
Как самая программа РКП, так и ряд постановлений
последних съездов рекомендуют нашей партии вдумчивый
подход в деле антирелигиозной пропаганды, особенно в
отсталых, особенно в крестьянских местностях. Никто не
станет отрицать, что антирелигиозная пропаганда достигла
в нашей стране огромных результатов, но не надо забы-
вать, что этими успехами в значительной степени мы
обязаны тем действительным изменениям жизни, которые
проделала революция, с пролетариатом во главе. Именно
потому, что пролетариат проделал огромный и серьезный
путь освобождения от власти капиталистов и постройки
нового, коммунистического общества, именно потому, что
он перестроил общественные отношения на огромном
пространстве одной шестой земного шара, — он пошел так
далеко в изживании своих религиозных верований.
Антирелигиозное движение от пролетарских масс рас-
ходится тысячами незаметных ручейков в деревню, в кре-
стьянские массы. Там этот процесс идет медленнее, сопро-
тивление там больше, препятствия серьезнее. Крестьянское
хозяйство находится под непосредственным влиянием сти-
хии, крестьянин не овладел силами природы, он весь в их
власти. Все его существование находится в зависимости
от этих сил, которые деды его привыкли умилостивлять
молитвами, жертвоприношениями.
Вот почему каждый раз, когда страну нашу охваты-
вает засуха, неурожай, мы видим прилив, подъем рели-
гиозных настроений. Деревня хватается за старые сред-
ства, обращается к своим богам, к молебнам, крестным
ходам, водосвятиям. Оживают темные суеверия напуган-
ных бедствием людей. Реакционные силы деревни умело
используют эти настроения. Духовенство, живущее до-
ходами от всякого рода церковных служб, молебнов, кре-
стных ходов, духовенство, для которого страх перед
богами и перед «разгневанными» силами природы является
источником доходов, всячески поддерживает это настрое-

АНТИРЕЛИГ. ПРОПАГАНДА В НЕурОЖАЙНЫХ МЕСТНОСТЯХ 123
ние, доказывая, что засуха и неурожай — кара, наказание
божие за грехи, за безбожие, за нерадение к церкви, к
молитве.
Естественно, у товарищей, ведущих антирелигиозную
пропаганду в деревне, рождается желание повести энер-
гичную войну с этими настроениями, и некоторые думают,
что как-раз этот момент является наиболее удачным для
усиления антирелигиозной пропаганды. Это — ошибка. Что
надо действительно усилить в это время, так это куль-
турно-просветительную работу, направленную на объясне-
ние действительных причин засухи, неурожая и пропаган-
ду тех мероприятий, посредством которых крестьянство
может предотвратить в будущем повторение таких бед-
ствий. Наилучшей антирелигиозной пропагандой для на-
стоящего момента будет, если мы сумеем показать
крестьянину, что не пустое небо помогло ему, не молитвы
святым и богам, а организованная помощь Советской
власти. Чем организованнее, дружнее, энергичнее, внима-
тельнее будет оказана эта помощь, тем легче будет
справиться с этой затемняющей сознание волной рели-
гиозности, сопровождаемой всякими «явленными» иконами,
крестами, «слезоточащими» святыми, «пророчествами»
и проч. Необходимо со всей настойчивостью проповеды-
вать и проводить те доступные крестьянам мелиоративные
работы, которые могли бы в ближайший же год увеличить
урожайность полей.
Не надо забывать, что не только духовенство, не
только всякого рода знахари, шептуны и подобные эле-
менты, живущие темнотой народной, заинтересованы в
сохранении этой религиозности. На крестьянской беде
прежде всего сейчас наживается кулачество, скупая
за бесценок скот, закабаляя всякими путями обездоленное
неурожаем крестьянство. И вот лучшим путем для борьбы
с религиозностью, рождаемой бессилием крестьянина пе-
ред природой и кулаком, будут мероприятия по мате-
риальной помощи крестьянину — своевременная доставка
семенной ссуды, помощь ему при вспашке, оказание ему
кредита и другие меры помощи, которые высвобождают
крестьянина из-под кулацкой кабалы.
Не обострять антирелигиозную пропаганду в деревне,
особенно в неурожайных местностях, надо в настоящее
время. Надо усилить помощь крестьянской массе, куль-
турно-просветительную деятельность, мелиоративные ра-

124
ЕМ, ЯРОСЛАВСКИЙ
боты, устраивать показательные местные с.-х. выставки,
проводить меры, которые высвобождали бы крестьянство
из-под кулацкой кабалы. Конечно это не исключает
распространения антирелигиозной литературы, приспособ-
ленной к уровню деревенского читателя, как не исключает
и борьбы со всяким, кто хотел бы использовать кре-
стьянскую нужду в интересах какой-нибудь политической
антисоветской группы, прикрываясь флагом религии.
.Правда" 67 № 174, 2 августа 1924 г.

МОЖЕТ ЛИ ВЕРУЮЩИЙ УЧИТЕЛЬ СО-
СТОЯТЬ В ПРОФСОЮЗЕ?
(из ответов на записки в конкурсу на богомольного
учителя 68)
Этот вопрос все чаще и чаще возникает среди учите-
лей, особенно среди учителей-безбожников. Некоторые
рассуждают так: религиозность несовместима со званием
учителя народных масс, а потому, дескать, религиозному
учителю нет места в школе; а раз ему нет места в
школе, то ему нет места и в профсоюзе.
Это рассуждение не совсем правильно.
Профсоюз есть такое объединение работников одной
и той же профессии, куда входят независимо от тех или
других политических убеждений и религиозных взглядов.
Иначе это был бы не профсоюз, а политическая партия,
иначе профсоюз не объединял бы людей одной и той же
профессии, а раскалывал бы их по признаку веры или
неверия. В Западной Европе попы в целях раскола ра-
бочего класса организуют профсоюзы христианские, като-
лические. Такие же профсоюзы есть в Польше, Германии
и других странах. Одно время пробовали (в Чехо-Сло-
вакии и др.) профсоюзы организовать по национальному
признаку. Это — тоже вредная вещь.
Но могут сказать так: одно дело, скажем, металлисты
или деревообделочники, а другое дело — учителя, обраба-
тывающие не мертвый металл или дерево, а живых людей;
тут нельзя быть каких угодно взглядов на религию.
На это приходится ответить: конечно нам желательно
и мы должны стремиться к тому, чтобы учителя были
свободны от религии. Мы должны над этим работать, как
мы работаем и над тем, чтобы и все металлисты, и все
деревообделочники стали безбожниками. Но, покуда этого
еще нет, нельзя изгонять учителя из профсоюза за то,
что он не освободился от дурмана религии, как мы не
выгоняем из союза учителя, который время от времени

126
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
выпивает, хотя мы и стремимся к тому, чтобы у нас
все были трезвенниками.
Надо много поработать над созданием нового, антире-
лигиозного учительства, над его перевоспитанием, над
выработкой у учителя антирелигиозного понимания мира;
надо втягивать его в ту работу, которую делает «Без-
божник». Для этого нам не отталкивать надо это учи-
тельство, а привлекать.
А очень богомольных не грех и выставить на показ
в конкурсе богомольных учителей.
.Безбожник« К° 29 (82), 10 аьгуста 1924 г.

ЕДИНЫМ ФРОНТОМ
Одновременно с организацией «Общества друзей газ.
«Безбожник»69 кое-где (в Москве например) организует-
ся «Общество безбожников» 70 (а не только друзей на-
шей газеты), которое ставит себе почти те же задачи:
главная разница в том, что члены «Общества безбожни-
ков» не связывают себя обязательно с какой-нибудь га-
зетой, журналом, т. е. не заявляют, что для них печатным
органом, выражающим их мысли, обязательно является
тот или иной орган, члены же «Общества друзей газеты
«Безбожник» считают нашу газету своим органом и
ставят себе задачу распространять эту газету в возможно
более широких массах рабочих и крестьян. Разногласие
между двумя антирелигиозными обществами, как видим,
не большое.
Чтобы не вызывать споров между товарищами, веду-
щими антирелигиозную работу, мы считаем необходимым,
чтобы всякая ячейка «Общества друзей газ. «Безбожник»
(ОДГБ) прежде, чем она организуется, поставила бы
об этом в известность местную ячейку РКП и договори-
лась бы с нею. Где нет ячейки РКП — с ячейкой РЛКСМ.
О чем договариваться? Надо поставить в известность,
что такая ячейка организуется, кто в нее входит, согласо-
вать работу антирелигиозной ячейки, куда могут входить
и беспартийные, с работой партийной и комсомольской
ячеек.
Для чего это нужно? Для того, чтобы обеспечить
правильное руководство новой организацией, правильный
подбор членов общества, так как ведь могут вступать
к нам и такие члены, которые имеют какие-нибудь свои
цели: внести раскол в нашу среду, поссорить нас, при-
писать нам какие-нибудь неправильные поступки, за кото-
рые общество наше будет нести ответственность.
Если в районе у нас или в губернии, уезде органи-
зуется где-нибудь районный совет ОДГБ и в том же
районе, губернии, уезде есть «Общество безбожников», —

128
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
надо дать о себе знать местному партийному комитету,
опять-таки для полного согласования нашей деятельности.
В частности, мы советуем всем членам «Общества дру-
зей газ. «Безбожник» (ОДГБ) войти членами в «Обще-
ство безбожников», тогда мы избегнем всяких разногла-
сий и будем действовать заодно.
У нас должен быть единый антирелигиозный фронт.
И журнал МК РКП «Безбожник у станка» и газ. «Без-
божник» ставят себе одинаковые задачи. Один орган
более приноровлен к городу, другой —более к деревне.
Отдельные промахи и недочеты этих органов объяс-
няются огромной трудностью и новизной нашей работы.
Мы тем легче и скорее избегнем этих промахов и найдем
правильную линию, чем дружнее будем работать.
„Безбожник0 № 39, 19 октября 1924 г.

ВТОРОЙ ЭТАП
«Общество друзей газ. «Безбожник» выросло чис-
ленно. Интерес к нашей газете также растет с каждым
днем. Для нас нет сомнения, что больше четверти мил-
лиона каждого номера нашей газеты будет расходиться
у нас в конце этого года. Рост потребности в газ.
«Безбожник» — одно из ярких доказательств
роста и значения нашего ОДГБ и правильно-
сти пути нашей работы.
На местах начались съезды ячеек «Общества друзей
газ. «Безбожник». Чтобы эти съезды имели серьезное
значение, необходимо одно важное условие: надо, чтобы
местные губкомы и укомы партии и комсо-
мола приняли непосредственное участие в
руководстве этими съездами, чтобы парторгани-
зации не только регулировали стихийный рост антирели-
гиозных организаций, но и учли серьезно ошибки
прошлого.
Эти местные съезды и составляют второй этап
начатого нашей газетой движения.
Конечно можно так смотреть на газету: мол, писатель
пописывает, а читатель почитывает — и только! Наша
газета строится не на этом. Для нас важна живая
связь с читателем. Мы не только пописываем, для
нас важно, чтобы мы помогали местам в деле анти-
религиозной организации, в деле антирелигиозной
пропаганды. Многочисленные сообщения с мест говорят
о том, что эту связь мы осуществляем уже
теперь.
Через ОДГБ связь эта станет организо-
ванной.
Есть, правда, отдельные голоса, каркающие над нами:
дескать, устраиваете шумиху, гонитесь за числом в деле
строения общества безбожников; все это вредно, ненужно
и несерьезно гнаться сейчас за всероссийским съездом,
не учтя опыта мест, наспех, без должной подготовки

130
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
и т. д. и т. п. Все это пишется с самым глубокомысленным
видом, но нет ничего поверхностней этих заявлений.
Мы можем пройти мимо большинства этих причита-
ний. Именно шумихи меньше всего в нашей работе, а
реальных, действительных достижений никто отрицать не
станет. Мы не гонимся за числом членов нашего ОДГБ,
но и не ставим никчемных искусственных загородок
искренне желающим помочь нашей работе. А всесоюзный
съезд корреспондентов «Безбожника» не только не будет
вреден, а даст нам возможность установить единообраз-
ные приемы работы, столковаться, поделиться опытом;
именно этот съезд даст нам возможность
учесть местный опыт. Мы не мыслим себе,
каким другим путем помимо такого съезда
мы могли бы учесть этот опыт.
Подготовительную работу наши друзья ведут все
время, и мы вовсе не проявляем какой-либо спешки в этом
серьезном деле; упреки этого рода основаны на фантазии.
Само собой разумеется, что руководство таким съез-
дом, даже если это будет съезд только корреспондентов
нашей газеты, остается за такими высокоавтрритетными
органами, как агитпроп ЦК РКП(б) и Главполитпросвет.
Этот всесоюзный съезд и -будет третьим, важнейшим
этапом нашей работы. Он подведет итоги этой работы
и наметит, какие формы и приемы должны мы применить
на местах в антирелигиозной работе, он укажет на
сделанные в ней ошибки и научит, как эти ошибки
исправить.
Вот почему мы приветствуем всюду развертываю-
щуюся серьезную работу по строительству ОДГБ, вот
почему мы в праве рассчитывать на то, что партийные
организации помогут нам в этом деле, вот почему
так важны местные съезды ОДГБ, которые являются
подготовкой к будущему всесоюзному съезду.
.Безбожник' № 43 (95), 16 ноября 1924 г.

НЕ НАСКОКОМ, А РАЗЪЯСНЕНИЕМ
Приближается рождественский праздник. Опять, по
примеру прошлых лет, в городах и по деревням наши
друзья — безбожники, сбросившие с себя гнет тысяче-
летнего обмана религии, поведут в этот день борьбу
против вновь и вновь возрождающихся сказок о рождении
бога-спасителя.
Опыт прежних лет говорит, что нужно особенно
внимательно отнестись к тому, как бороться
с религиозным обманом.
Лучше всего показывает трудность этого так назы-
ваемая борьба за новый стиль, которая происходит в
православной церкви —и мертвой, и живой. И обнов-
ленцы, и тихоновцы признали необходимость введения
нового календаря и празднование рождества по новому
календарю 71.
И тихоновцы, и обновленцы в своих воззваниях за-
говорили уже давно об этом открыто; однако провести в
жизнь это свое решение они и до сих пор не могут.
Они наталкиваются на привычки крестьянства. Крестьян-
ство не хочет менять этих привычек даже тогда, когда
сам «святейший» патриарх Тихон, как именует себя
этот центропоп Василий Белавин, говорит о том, что
праздновать надо по новому календарю.
Первые христианские проповедники в России должны
были свои христианские праздники приспосабливать к
языческим, славянским, к которым уже привыкли кре-
стьяне. Они должны были старинные языческие праздники
пристроить к христианским праздникам, весенние коляды
к масленице, праздник выгона скота кЕгорьеву дню и пр.
И для нас совершенно ясно, что мы должны очень
и очень посчитаться с этой тысячелетней историей и
тысячелетней привычкой к празднику рождества.
Что же мы должны сделать?
Всюду в деревнях и в городах (в деревне особенно)
необходимо устроить чтение статей из «Безбожника»,
которые объясняют праздник рождества, его происхож-
дение, его значение, почему крестьяне за него держатся,
есть ли смысл и какой смысл в рассказах о рождестве
спасителя, разоблачают рассказ о непорочном зачатии

132
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
и других рассказов> связанных с этим днем. При этом
устроители должны особенно внимательно относиться к
тому, насколько прежней работой подготовлено населе-
ние. Если антирелигиозная работа ведется уже не первый
год и слушатели наших собраний кое-что уже усвоили,
кое с чем свыклись в выступлениях «Безбожника», —
это одно. Особенно же вдумчивое отношение должно быть
там, где эти вопросы впервые ставятся перед крестьяни-
ном. Не наскок должен быть, а разъяснение.
Нужно вооружиться терпением, не рассчитывать на то,
что за один раз как следует можно ошарашить всех богов
и всех святых и после этого перестанут верить! Нет,
нужна серьезная и упорная работа.
Мало разъяснить происхождение праздника, значение
тех или иных рассказов об этом празднике. Надо помнить,
что у крестьянина его религия сплелась не только с
обрядностями, она сплелась и со всей его крестьянской
жизнью. Религия выработала для крестьянина правила
поведения, поэтому коммунистам и комсомольцам необ-
ходимо особенно подчеркнуть, что та мораль, та нрав-
ственность, те правила поведения и отношения людей
друг к другу, которые сложились под влиянием религии,
они не только не облегчают положения крестьянства, осо-
бенно бедноты, наоборот, они дают власть более зажиточ-
ным, они держат крестьянство во власти кулаков и на
поводу у попов, которые пользуются темнотой крестьян,
пользуются их праздничным настроением для своих выгод.
Богатей непрочь поприжать крестьянина, когда этот под
праздник придет у него попросить в долг. Для попа
праздник — настоящий праздник, для него действительно
христос рождается и воскресает, потому что он на этих
сказках наживается, этими сказками и верованиями живет.
Коммунистам и комсомольцам в деревне необходимо
при устройстве вечеров помнить, что им важно укрепить
антирелигиозное (безбожное) понимание мира не только
среди своих членов, но и среди беспартийных и среди не
входящих в комсомол. Поэтому к постановке всякого
рода сцен, в певческие кружки, к чтению книг и газет
необходимо привлечь беспартийных и особенно моло-
дежь. Необходимо обратить особое внимание на то, чтобы
в эти вечера, устраиваемые в день рождества или перед
рождеством, побольше познакомить крестьянина с теми
завоеваниями науки, которые, во-первых, объясняют, по-

НЕ НАСКОКОМ, А РАЗЪЯСНЕНИЕМ 133
чему у многих народов именно в день зимнего солнцево-
рота (солнце на лето) 25 декабря начинается праздник
рождения бога. Значит, хорошо прочитать лекцию по
астрономии, о переменах времен года, полезно прочи-
тать лекцию о завоеваниях науки и техники, в которой
легко показать, что все так называемые чудеса, которые
описаны в евангелии и в библии, яйца выеденного не
стоят по сравнению с теми действительными чудесами
науки и техники, которых мы достигли в последнее время
(воздухоплавание, машинная техника, радиотелеграф, ра-
диотелефон, взрывы на расстоянии, омоложение, пере-
садка тканей, пересадка частей тела и многое другое).
Конечно это требует работы над собою, и не всякому
сельскому работнику это под-силу. Нужно постараться
достать лектора из города, в этом отношении особенно
должны позаботиться шефы о своих подшефных ячейках.
До сих пор шефы мало думали о своих подшефных
ячейках в смысле правильной постановки антирелигиоз-
ной пропаганды. В следующем номере «Безбожника» мы
дадим специальную статью о задачах шефов. Сейчас я
хотел лишь указать, что было бы ошибкой со стороны
шефов, если бы в деревню они перенесли целиком ту
постановку антирелигиозной пропаганды, которую они
проводят в городе. К деревне нужен особый под-
ход. Нужно помнить, что в деревне необходимо проде-
лать еще большую предварительную работу, кото-
рая в городе уже проделана. Поэтому задача шефов —
помимо умелой постановки антирелигиозных вечеров без
издевательства над неподготовленными крестьянскими слу-
шателями— поднимать в крестьянстве уровень
знаний до уровня городского.
Мы призываем наших единомышленников в городе
и в деревне серьезно продумать весь план пршедения
антирелигиозных рождественских вечеров, учесть ошибки
прошлого, и, может быть, нелишним будет напомнить
нашим единомышленникам о трезвости в эти дни. Если
каждый религиозный праздник сопровождается в деревне
пьянством, которое иногда заканчивается драками и убий-
ством, то безбожник еще и еще раз должен показать,
что безбожие поднимает человека на высшую ступень и
что, борясь с религиозным дурманом, безбожник бо-
рется со 1всякими дурманами, борется также и с пьянством.
„Безбожник* № 46, 7 декабря 1924 г.

ЗАДАЧИ КУЛЬТШЕФСТВА В ПОСТАНОВКЕ
АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ
Что такое культшефство
Культшефством называется забота, попечение какой-
нибудь организации, какого-нибудь учреждения, имеющего
в своем распоряжении культурные силы и средства, о том,
чтобы эти культурные силы и средства передать лишен-
ным всего этого организациям. За последние годы культ-
шефство берут на себя не только ячейки РКП (б), но и
беспартийные рабочие, устраивая рабочие общества по
шефству и привлекая к этому делу и служащих, красно-
армейцев, агрономов, врачей, учителей. Каждая ячейка
коммунистической партии, в особенности городская и
фабрично-заводская, если у нее есть малейшая возмож-
ность помочь своими силами и средствами другим, берет
на себя культурное шефство (или, короче, культшефство]
над какой-нибудь деревней, селом или даже волостью,
смотря по силе и средствам. Ушедший вперед город по-
могает деревне нагонять город в своем развитии. Эту
задачу нам завещал Ленин. 27 марта 1922 г., докладывая
XI съезду РКП о деятельности Центрального комитета
Российской коммунистической партии (большевиков), Ле-
нин говорил: «Мы строим свою экономику в связи с кре-
стьянством. Мы должны ее переделывать неоднократно
и устроить так, чтобы была смычка между нашей социа-
листической работой по крупной промышленности и сель-
скому хозяйству и той работой, которой занят каждый
крестьянин и которую он ведет так, как он может, вы-
биваясь из нужды, не мудрствуя... Надо показать эту
смычку, чтобы мы ее ясно видели, чтобы весь народ ее
видел, чтобы вся крестьянская масса видела, что между
ее тяжелой, неслыханно разоренной, неслыханно нищен-
ской, мучительной жизнью теперь и той работой, которую
ведут во имя отдаленных социалистических идеалов, есть
связь» *. И дальше он продолжал: «Сомкнуться с кресть-
* Ленин -Собр. соч., т. XXVII, стр. 230.

ЗАДАЧИ КУЛЬТШЕФСТВА В АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЕ 135
янской массой, с рядовым трудовым крестьянством и
начать двигаться вперед неизмеримо, бесконечно медлен-
нее, чем мы мечтали, но зато так, что действительно будет
двигаться вся масса с нами. Тогда и ускорение этого дви-
жения в свое время наступит такое, о котором мы сейчас
и мечтать не можем». В «Страничке из дневника» уже
2 февраля 1923 г. Ленин писал: «Начать следует с того,
чтобы установить общение между городом и деревней,
отнюдь не задаваясь предвзятой целью внедрить в де-
ревню коммунизм. Такая цель не может быть сейчас до-
стигнута. Такая цель несвоевременна. Постановка такой
цели принесет вред делу вместо пользы.
Но установить общение между рабочими города и
работниками деревни, установить между ними ту форму
товарищества, которая между ними легко может быть
создана, — это наша обязанность, это одна из основных
задач рабочего класса, стоящего у власти. Для этого не-
обходимо основать ряд объединений (партийных, профес-
сиональных, частных) из фабрично-заводских рабочих, ко-
торые ставили бы себе систематической целью помогать
деревне в ее культурном развитии»*.
Шеф и антирелигиозная пропаганда
Вот что такое культурное шефство. А как же быть
культшефству с антирелигиозной пропагандой? Следует
ли культшефству ей заняться? Хочет или не хочет этого
культшефство, а оно на этот вопрос наталкивается в де-
ревне и на «его должно дать ответ. Возьмем лечение в
в деревне: в деревне еще распространено знахарство,
«лечат» нашептыванием, вспрыскиванием с уголька, за-
говорной водой, «святой» водичкой, ватой из-под мощей
«святых» угодничков, поповскими молитвами; верят в
ведьм, колдунов, домовых, леших, русалок, водяных. При-
дет беда, засуха, нападет ли червяк на хлеб, появится ли
долгоносик или кузька, или муха гессенская, нападет ли
червяк на капусту, на Яблоновый цвет, приключится ли
какая-нибудь беда со скотиной, нападет ли болезнь зараз-
ная—одурманенные религией крестьяне идут либо к
попу, либо к знахарю, знахарке, колдуну, шептуну.
Живет в страхе деревня перед богами грозными, перед
♦Ленин- Собр. соч, т. XXVII, стр. 390.

136
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
неведомыми силами природы. Давно известно, что «страх
родит богов». Отсюда первая задача культшефства —
дать деревне те знания, которые избавляют ее от суевер-
ного страха перед богами, перед неведомыми силами
природы, избавить деревню от страхов, которые заста-
вляют обращаться к ним с молитвами и заклинаниями,
с жертвоприношениями.
Что же должен сделать культшеф в своей подшефной
деревне, волости, ячейке? Прежде всего распространять
через книжки, через газеты, путем чтения лекций, докла-
дов, театральных постановок, через кинематограф, через
волшебный световой фонарь такие знания, такие сведения,
которые раскрыли бы глаза крестьянину и крестьянке на
истинные причины постигающих их бедствий, истинные
причины неурожаев, истинные способы борьбы с вреди-
телями, саранчой, совкой-гаммой, капустным червем, кузь-
кой и другими, объяснять истинные причины заболеваний
и помочь правильно бороться с этими заболеваниями, по-
мочь устроить более здоровую жизнь. Надо уметь объ^
яснитъ, как например через крестное целование, через
прикладывание к иконам, через купель один больной сифи-
лисом может заразить всю деревню.
Значит, первая задача культшефства в деревне в деле
антирелигиозной пропаганды заключается в том, чтобы
соответствующие книжки подобрать, лекторов доставить
для разъяснения всех этих вопросов в подшефной воло-
сти, селе.
Антирелигиозную пропаганду надо ставить серьезно
Но этого мало. Надо иметь в виду, что культшефы
работают в деревне, а в деревне религия крепче держит
крестьянина, цепко схватила человеческие умы. Надо изу-
чить сначала эту деревню, надо знать, как и в чем вы-
ражается сила поповская, сила религии в подшефной де-
ревне, какими средствами действует духовенство; если в
данной местности работают сектанты, то узнать, какая это
секта, какое ее учение, чем она опутала крестьян, и тогда
уже, сообразно этому, надо вести работу.
Наскоком тут не поможешь, и культшефу надо иметь
в виду, что для каждой деревни надо разработать про-
грамму, для одной деревни одну, для другой другую, смо-
тря по развитию религии в данной подшефной местности;

ЗАДАЧИ КУЛЬТШЕФСТВА В АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЕ 137
надо подписаться на газету «Безбожник», чтобы каждая
подшефная деревня получала хотя бы один экземпляр этой
еженедельной газеты; надо устроить в избе-читальне «уго-
лок безбожника» с плакатами, рисунками, книжками, от-
носящимися к борьбе с религией: вырезывать из газет
соответствующие статейки, наклеивать их на видном месте
в «углу безбожника». Если шеф едет в деревню с какой-
нибудь кинолентой, аппаратом для световых картин, пусть
время от времени подбирает картину, направленную про-
тив религиозного дурмана, но обязательно при этом, что-
бы был кто-нибудь, кто сумел бы разъяснить тол-
ком, не оскорбляя верующих крестьян, почему
мы боремся с религией.
Напрасно некоторые думают так, что деревню анти-
религиозной пропагандой не проймешь, — дескать, в ней
очень сильны религиозные предрассудки. У крестьянина
есть не только предрассудки, а есть и рассудок. И вот
задача наша — позаботиться о том, чтобы рассудок кре-
стьянский взял верх над предрассудком, над суевериями
и заблуждениями. Этого можно добиться, если мы пой-
мем, во-первых, что дело решается не наскокам, а тер-
пеливой, упорной работой, разъяснением; не только вы-
шиванием гнилых подпорок и кирпичиков из крестьян-
ского сознания, а и тем, что на место этих гнилых
подпорок и кирпичиков подводится здоровый, крепкий,
цельный фундамент, основа нового понимания мира. А во-
вторых, надо помнить, что религия связана с условиями
хозяйства. Значит, культшефы должны позаботиться о
том, чтобы помочь крестьянину изменить условия хозяй-
ства, т. е. поставить его так, чтобы крестьянин не боялся
засухи, как он боится сейчас, умел бы бороться с вреди«
телями, с излишками воды и недостатком воды, сумел бы
подчинить себе природу и не быть ее рабом. Необ-
ходимо также, чтобы крестьянин знал, как устроено че-
ловеческое тело, как зарождается жизнь и развивается.
Тогда исчезнет вера в чудеса вроде непорочного зачатия,
и предстанут перед крестьянином как детские сказки его
прежние верования в богоматерь, сына божьего, божьего
отца, в ангелов, в чертей, в ад и рай. Надо объяснить
также крестьянину происхождение жизни на земле, обра-
зование миров, — словом, дать целостное материалистиче-
ское представление о мироздании.
Религия у крестьян, как и вообще религия, связана с

138
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
общественным устройством, с общественными отноше-
ниями, в которые вступают люди друг с другом в хозяй-
стве, в производстве. Надо показать, что эти отношения
одни в феодальном крепостническом обществе, другие в
буржуазном капиталистическом, третьи при Советской
власти, четвертые при коммунизме. Надо показать, что ре-
лигия связана с классовым устройством человеческого
общества, с той эксплоатацией, которую один класс осу-
ществлял над другим; надо показать, что религия в экс-
плоататорском обществе освящает насилие и гнет законом
божьим, волей божьей и объясняет устройство общества
тем, что так бог велел, так он устроил. Отсюда должна
итти критика библии, евангелия, корана, еврейского тал-
муда, которые оправдывают несправедливое общественное
устройство грехами человеческими и божьей волей. Рас-
крыть надо социальный корень религии, т. е. показать, что
религиозные верования держатся именно только на зави-
симости и эксплоатации одного класса другим.
Словом, антирелигиозная пропаганда в
деревне не должна быть самоцелью, поверх-
ностным наскоком на богов и святых, на ре-
лигиозные крестьянские верования, а дол-
жна быть серьезной и в то же время тактич-
ной многолетней работой, продуманной от
начала до конца, помогающей крестьянину
построить и новое понимание мира, и новый
строй жизни.
Вот почему соответствующим образом шефы должны
подбирать весь материал антирелигиозной пропаганды,
которую они несут в деревню, начиная от книжки и
плаката и кончая постановкой пьес. Прежде чем ставить
пьесу в деревне, надо хорошенько ее обдумать. Может
быть, и пьеса-то хорошая, а исполнители ее так по-
ставят, что выйдет как-раз наоборот. Все это надо
продумать. Владимир Ильич правильно говорил, что
антирелигиозную пропаганду надо вести умеючи72. Вот
когда умелая работа будет проделана, когда коммунисты
и комоомольцы будут крепкими безбожниками, которых
крестьянство будет уважать за их поведение, за их образ
жизни, за их помощь крестьянству, за их образцовую
работу, — только тогда легко будет привлечь на нашу
сторону и беспартийных крестьян и создать «Общество
безбожников». Вот почему мы долбим постоянно нашим

ЗАДАЧИ КУЛЬТШЕФСТВА В АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЕ 139
друзьям-безбожникам или членам ячеек «Общества дру-
зей газеты «Безбожник», чтоб огаи не только занима-
лись антирелигиозной пропагандой, но чтобы они были
трезвыми, примерными для крестьян работниками. Вот
почему и шефы в деревне должны помнить, что, когда
они ведут пропаганду против религии, они сами не
должны делать ничего такого, что бы вызвало недоверие
крестьян. Например говорит против религии, а у самого
обручальное кольцо на пальце, — крестьянин это сразу
подмечает; или говорит против религии, а сам глядит
к попу в родню заехать, да еще в церкви повенчаться
или ребенка окрестить; говорит против религии, а у
самого целый иконостас в углу. Такая фальшь чувст-
вуется, и такая фальшь разбивает иногда плоды боль-
шой работы. Вот почему те, которые ведут антирели-
гиозную пропаганду в деревне, должны сами быть сво-
бодными от упреков в религиозности.
Что касается антирелигиозных споров, диспутов с
попами всех вер, то тут надо сказать одно: к таким
спорам можно прибегать только в том случае, если есть
очень хорошо подготовленный докладчик, знакомый с
вопросом. А иначе поп вывернется, и крестьяне будут
думать, что безбожники неправы.
»Безбожник* № ЮО, 14 декабря 1924 г.
.Культшефство над деревней". Сборник стате"
1925 г.

НАДО НАЧАТЬ ПОДГОТОВКУ К СЪЕЗДУ
В начале февраля «Безбожник» созывает съезд своих
корреспондентов. В ближайших номерах газеты мы дадим
более подробные и точные сведения как о сроке, так и
о порядке дня этого съезда. Примерный порядок дня
намечается такой: отчет редакции «Безбожника»; отчет
ОДГБ; состояние церкви в СССР; сектантство; задачи
и методы антирелигиозной пропаганды; задачи корре-
спондентов «Безбожника».
Как видите, вопросы эти затрагивают не только кор-
респондентов «Безбожника», —они важны для пра-
вильной постановки всей антирелигиозной
работы. Это и не может быть иначе. Ведь «Безбож-
ник» — единственный всесоюзный орган, направляю-
щий эту работу. Он не может ставить задачи съезда узко,
ограничиться одним инструктированием своих корреспон-
дентов. Должна быть сделана попытка договориться,
помочь объединиться вокруг газеты «Безбожник» наиболее
активным антирелигиозникам Союза, суммировать опыт
антирелигиозной работы.
Вот почему этот съезд несомненно заинтересует в перо-
вую очередь агитпропы наших партийных организаций,
культотделы профсоюзов, наши кружки и отделы ОДГБ.
Относительно ОдГБ этот съезд даст нам возможность
подвести итоги, учесть недочеты и устранить их.
В ближайшие дни мы выясним более подробно и дадим
указания о ооставе съезда. Нашим корреспондентам мы
рекомендуем начать подготовку к этому съезду собира-
нием наиболее интересных и ценных материалов, относя-
щихся к указанным выше вопросам. Мы рекомендуем им
самым тесным образом связаться с местными организа-
циями РКП и комсомола, их агитпропами, культотделами
профсоюзов, местными кружками ОДГБ, избами-читаль-
нями. Надо изучить постановку антирелигиозной ра-
боты и деятельность религиозных организа-
ций на местах, с тем чтобы иметь возможность все это
осветить на съезде. Время съезда близко. За работу!
„Безбожник" № 1, 4 января 1925 г.

КАК ПИОНЕРЫ БОРЮТСЯ С РЕЛИГИЕЙ
Вот весело идут пионеры по улице. Весело отбивает
дробь барабан; а за барабанщиком, за вожатым, за
своим знаменем идет отряд юных пионеров, самое молодое
поколение ленинцев, и поют пионеры безбожную пе-
сенку:
„Долой, долой монахов!
Долой, долой попов!
Взберемся мы на небо,
Разгоним всех богов!..*
А навстречу им идут старички и старушки из церкви,
крестятся в страхе, отплевываются и ругаются:
«Ах, антихристы! Вот черти-то вас будут мучить в
аду! Вот бог-то вас накажет1»
Смеются пионеры: не страшны ни старички, ни ста-
рушки богомольные со своими причитаниями, ни боги
не страшны, «и черти. Почему? Да потому, что они уже
знают, что ни богов, ни чертей нет. Что все это — одни
выдумки.
Но одно дело — в городе, а другое — в деревне.
Не раз в деревне избивают не только пионера мамка
и тятька за эти безбожные песни, но и комсомольца за
вихры схватят. Крепко еще верит деревня. Поэтому с
безбожной песенкой в деревню надо полегче, начинать
с этого не советуем. Сейчас надо, чтобы познакоми-
лись с пионерским отрядом крестьянские дети и крестьяне
и чтобы вообще была проведена подготовка для безбож-
ной пропаганды в деревне, а тогда уже и пионерам
можно к ней приступать.
Почему пионерам последняя очередь в этом деле?
Да потому, что пионеры менее подготовлены, чем взрос-
лые, к этой работе. Это само собою понятно. Но все-
таки и пионеру надо уметь объяснить, почему он против
бога, почему он поет: «долой богов, долой монахов и
попов». Вот и попытаюсь, как юный пионер, рассказать,
почему я против богов и против попов.

142
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
По учению поповскому и по библии выходит так, что
бог создал человека, небо и землю, звезды, животных и
растения, камни и воды. Но тот же самый бог населил,
будто бы, небесное пространство ангелами, а всю вселен-
ную, весь мир, населил кроме того нечистой силой, чер-
тями. Эти же самые черти, по учению религии, живут
где-то в огромной тюрьме, устроенной богом, которая
называется адом и куда отправляют людей согрешив-
ших, т. е. нарушивших законы, установленные попами
всех вер.
А кроме этого существует, по учению попов, еще
обширный дом отдыха, куда после смерти поступают свя-
щенники, богомольные люди, живут в этом доме отдыха,
ничего не делая, прислуживают им ангелы, какие-то бес-
полые существа — ни женщины, ни мужчины, — с крылья-
ми за спиной, с ногами и руками и человечьим лицом.
По этим же поповским рассказам, бог проклял на
веки-веков наших матерей, осудил их на вечные страда-
ния и на муки родов, а отцов наших — на тяжелый труд
только за то, что некая Ева скушала яблочко в райском
саду. По этим же самым поповским рассказам, бог сам
расплодил сначала на земле людей. У этого бога были
сыновья, которые сходили на землю и женились на
дочерях человеческих. Этот бог сам наплодил, натворил
дьяволов, чертей, пустил их соблазнять человека, а потом
взял да и потопил всех людей, спасши только одного
пьяницу Ноя с его семейством. Этот бог узаконил раб-
ство. Этот бог учил, как убивать тысячи безвинных мла-
денцев и взрослых. Сам он, по словам библии, принимал
участие в сражениях, швырялся камнями в людей, устраи-
вал разные фокусы. Этого бога называют всеведущим, а
он ничего те знал, что выйдет из его творения, раскаи-
вался, что создал такой мир, разрушал миллионы жизней.
Этот бог называется всемогущим, а его постоянно одоле-
вает созданный им же дьявол. Этот бог называется мило-
сердным, всеблагим, а он жесток, как ни один палач
в мире.
Вот в эти-то сказки мы, пионеры, верить не можем.
Мы, пионеры, знаем, что все это —выдумки. Мы знаем,
что не бог создал человека, а человек создал себе богов
из страха перед непонятными ему явлениями природы,
из страха перед грозными силами природы, болезнями,
наводнениями, голодом. Мы знаем, что веру в богов

КАК ПИОНЕРЬ* БОРЮТСЯ С РЕЛИГИЕЙ 143
утвердили люди, утвердили те классы, которым выгодно
было это. Помещики, капиталисты во всем мире поль-
зуются верой в бога, чтобы доказать, что бог хочет,
чтобы одни были богатыми, а другие — бедными, что
бог хочет, чтоб одни были господами, а другие — рабами.
Этому пионеры не верят. Вот почему они говорят: долой
богов! А так как попы и монахи эту веру пропагандируют,
распространяют, пионеры говорят: долой монахов и по-
пов!
Попы рисуют дело так: есть бог-отец, есть бог-сын,
есть матерь божия, есть бог — дух святой, есть святые
угодники, помощники бога. Каждый заведует своим де-
партаментом, своим отделом. Кто скот лечит (Егорий,
Власий, Флор, Лавр), кто бурю и грозу наводит, дождь
проливает (Илья-пророк), кто болезнями разными ведает
(Пантелеймон-целитель), кто о странствующих на воде
заботится (святой Никола). Даже когда зуб болит, так
и то там, на небе, учат попы, есть такой святитель, ко-
торый зубоврачебным делом занимается 73. Попы учат
нас, что все это божье семейство с многочисленным
штатом служащих и прислуг, которые называются свя-
тыми и ангелами, следит за тем, что делается на земле,
смотрит за тем, кто, когда, какую пищу ест и в какие
дни, прислушивается к тому, как кто что говорит, кто
как думает, чувствует, сколько кто поклонов кладет перед
иконами, сколько свечей зажигает и какая цена этих
свечей, и все это записывает, всему ведет отдельные счета,
докладывает обо всем богу, а бог обо всем этом выносит
решения: кого наказывает, кого милует. Накажет вдруг
целую губернию, а то и целую страну засухой, голодом.
И умирают взрослые и дети, которые никогда ни одного
дурного поступка не сделали, ни одной дурной мысли
у них не было. Градом выбьет поля, червячков напустит
на зеленя, жучков на колосья напустит, и погибнут поля,
и люди доходят до отчаянья, до смерти.
И верят люди, что это — от божьей воли, от божьего
гнева.
А мы, пионеры, знаем, что на небе никаких бо-
гов, ни ангелов, ни святых нет; что на облаках
никто не живет, что туда можно подняться на аэроплане,
на самолете; что сквозь подзорные трубы, телескопы
можно видеть на сотни тысяч, на миллионы километров
небесное пространство, и нет там ничего кроме других.

144
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
миров, других планет, — больших еще, чем земля. Мы,
пионеры, знаем, что голод, засуха у нас еще бывают
от плохого устройства хозяйства, от его раздробленно-
сти, технической отсталости, от нашей бедности, от на-
шего незнания; знаем, что болезни происходят от грязи,
от нищеты, от плохого питания, от плохого воздуха, от
плохой воды, от темноты нашей. Мы, пионеры, знаем,
что град и гроза, и дождь, и снег — не от бога. Мы знаем,
что не молитвами можно град отвести, а надо такую
машину придумать, чтобы разогнать градовые тучи. И
сейчас уже люди додумываются до таких машин. А дождь
и снег надо уметь использовать так, чтобы они не вред,
а пользу приносили. А засуху устранить можно лучшей
вспашкой, посевом подходящих растений, которые выно-
сят засуху, собиранием воды и т. д.
Нас, пионеров, пугают адом, наказанием божиим.
Большим наказанием мы считаем то, что у нас есть еще
попы, что у нас есть еще люди, верующие в рай и ад.
Мы сказками считаем запугивание адом, запугивание,
будто мы будем вечно гореть и не сгорать, будто будем
скрежетать зубами, которых у нас уже давным-давно
не будет; жариться на кострах, кипеть в смоле и прочее,
и прочее. Это палачи выдумали такие сказки для запу-
гивания темного народа. Мы, пионеры, знаем, что рай,
т. е. счастливую жизнь, можно создать и на земле. Для
этого надо всем трудящимся соединиться в один брат-
ский союз, всем детям надо стать пионерами, всем под-
росткам—комсомольцами, всем взрослым трудящимся —
коммунистами. Всем нам надо следовать заветам дорогого
нашего учителя Владимира Ильича Ленина, сообща ра-
ботать для коммунизма, который построим мы своими ру-
ками, —вот в чем рай.
Мы, пионеры, знаем, что ад существует на земле.
Этот ад — то рабство, которое создали помещики и ка-
питалисты при помощи попов и монахов во всем мире,
этот ад — неравенство, созданное этим рабством, когда
одни — неимущие, а у других все. Этот ад — в рабской
работе ради прибыли, барыша, ради наживы капиталистов
и помещиков и ради сладкой и сытой жизни поповской.
Этот ад мы разрушим:
„Мы наш, мы новый мир построим:
Кто был ничем, тот станет всем!*

КАК ПИОНЕРЫ БОРЮТСЯ С РЕЛИГИЕЙ 145
Пусть же громче бьет наш барабан пионерский. Пусть
мы сами еще молоды, еще слабыми руками несем впереди
ленинское знамя, но пусть раздается наша безбожная
песнь:
.Долой, долой монахов!
Долой, долой попов!
Взберемся мы на небо,
Разгоним всех богов*.
.Безбожник* № 2 (103), 11 января 1925 г.

ПРИВЕТ ПЕРВОМУ УЧИТЕЛЬСКОМУ
СЪЕЗДУ СССР74!
Мы, антирелигиозные работники, приветствуем все-
союзный съезд учителей, на которых возложена огром-
ная задача воспитания миллионов и миллионов детей и
взрослых. Мы знаем трудный путь, каким пришло учи-
тельство СССР на этот первый всесоюзный учительский
съезд. Мы знаем горькую нужду, пережитую за это
время учительством, нужду не только материальную, но
и нужду духовную.
Революция разбила не только экономические, но и
политические устои старого общества, революция в зна-
чительной мере разбила и старую школу. На обломках,
на развалинах старой школы остались учителя, не подго-
товленные к новой жизни, не сумевшие ее сразу осознать,
не сумевшие сразу понять путей развития революции,
испугавшиеся этой революции. Таков был наш учитель.
Мы не ставим ему этого в вину, так как это его беда,
потому что он был жертвой той системы, кото-
рая называлась буржуазно-помещичьим «по-
рядком» в царской России. А после февраля 1917 г.
он стал жертвою меньшевистско-эсеровского обмана, ко-
торым прикрывались империалистическая война и контр-
революционные планы буржуазии. Только незначительная
часть учительства была счастлива тем, что она с самого
начала могла пойти нога в ногу с рабочим классом, с
пролетарской революцией. Но вот мало-по-малу обломки
начинают убираться с дороги, страна справляется с са-
мыми большими трудностями, страна расчищает дорогу
для социалистического строительства, и школа, в осо-
бенности сельская школа, начинает играть все большую
и большую роль, учительство все больше втягивается в
общественную работу, учительство все больше и больше
понимает, что его путь — это путь пролетарской рево-
люции.
Мы хотели бы сказать несколько слов товарищам
учителям и учительницам по поводу одного вопроса, с

ПРИВЕТ ПЕРВОМУ УЧИТЕЛЬСКОМУ СЪЕЗЧУ СССР 147
которым мы сталкиваемся каждый день: какое место
учителя в деле антирелигиозной пропаган-
ды. Если сейчас учителя начинают называть сельским
агитпропом, то это одно уже определяет отношение
учителя к затронутому вопросу. Он не может стоять
в стороне от антирелигиозной пропаганды.
Если бы даже о« из тактических соображений хотел укло-
ниться от этой работы, все равно крестьянская масса
ставит и поставит перед ним этот вопрос, спросит у него,
как же он относится к вопросам религии. И ответ
может быть только один. Каждый учитель, каждая
учительница должны поставить перед собою
задачу выработки целостного материалисти-
ческого воззрения, в котором нет места для
какой бы то ни было религиозной системы,
для каких бы то ни было остатков религиоз-
ной мысли. Именно поэтому вопрос об отношении к
религии должен стать перед каждым из вас. Мы знаем,
как для многих из вас, воспитанных в религиозном духе,
еще недавно принимавших участие в религиозных цере-
мониях, певших на клиросе, устраивавших в самой школе
церковный певческий хор, принимавших участие в бого-
служениях, в молитвах, мы знаем, как трудно вам, на
глазах которых детей заставляли каждый день читать и
петь молитвы, изучать так называемый «закон божий»,
как трудно вам от всего этого отделаться в короткий
срок, выбросить всю эту религиозную дребедень; как
трудно вам выбросить не только обрядность, но и то,
что гораздо глубже въелось во многих из вас годами
и даже десятилетиями. Мы знаем, как трудно вам пре-
одолеть влияние религии, которая все еще сильна в де-
ревне.
Но еще Карл Маркс говорил, что у крестьян есть
не только предрассудки, но что у них есть также рассу-
док, и мы уверены, что вы найдете лучший путь к тому,
чтобы крестьянский рассудок взял верх над их предрас-
судками. Мы готовы вам помочь в этом газетой «Без-
божник». Мы будем специально отводить место для осве-
щения опыта антирелигиозной работы учителей, будем
вместе с вами разрабатывать методы и приемы этой ра-
боты. Сегодня мы хотели бы только дать самые общие
указания относительно этой работы.
1. Борьбу с религией надо рассчитывать не на один

148
ВМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
год, а на десяток лет и даже больше. Тогда ее можно
правильно поставить. Вредно думать, что с религией
можно справиться наскоком, в течение нескольких бесед,
нескольких лекций, нескольких месяцев работы. Здесь
нужна длительная, упорная, систематическая работа.
2. Антирелигиозную работу »нельзя вести без серьез-
ной подготовки; имешю поэтому ей, этой подготовке,
должно быть уделено время и внимание.
3. Антирелигиозная работа не должна ни в коем слу-
чае выпячиваться на первый план. Мы должны помнить,
что религия есть все же не больше, как над-
стройка, и что она, эта надстройка, рассы-
плется, разрушится, если мы сумеем пере-
строить фундамент, на котором вырастает
эта надстройка, если мы сможем коренным
образом изменить крестьянину его бытие,
которое определяет его сознание.
4. Антирелигиозная работа в деревне требует осо-
бенно внимательного подхода, продуманного и согласован-
ного со всей обстановкой деревенской работы.
5. Антирелигиозная работа ни в каком случае не
должна быть самоцелью, она не должна быть оторвана
от всей остальной культурно-просветительной и политиче-
ской работы.
6. Антирелигиозная работа должна быть строго вы-
держана в духе решений коммунистической партии, ее
программы и постановлений ее съездов; а эти постанов-
ления говорят о том, что мы должны в деревне в особен-
ности с величайшей осторожностью и вдумчивостью под-
ходить к этой работе, связывать эту работу с конкрет-
ными мероприятиями по улучшению хозяйства, связывать
с распространением сельскохозяйственных и естествен-
нонаучных знаний (объяснение стихийных явлений при-
роды— грома, града, грозы, засухи, вредителей и проч.).
Мы в нашей газете «Безбожник» проводили, может
быть, и обидный для некоторых учителей, конкурс на
религиозного учителя. Перед нами прошла целая гал-
лерея учителей, которые продолжают заставлять своих
учеников петь молитвы и не только для себя остаются
религиозными людьми, но и воспитывают детей в рели-
гиозном духе. Уж не говоря о том, что отделение школы
от церкви целиком исключает религиозное воспитание
детей, учитель советской школы не может быть пособии-

ПРИВЕТ ПЕРВОМУ УЧИТЕЛЬСКОМУ СЪЕЗДУ СССР 149
ком попа какой бы то ни было веры. И мы уверены
в том, что в ближайшие же месяцы мы сможем на стра-
ницах «Безбожника» дать другой конкурс — конкурс на
вдумчивого, умелого антирелигиозника-учителя, который
понял, что борьба с религией есть дело длительное, труд-
ное, серьезное, требующее прежде всего выработки в
самом себе целостного марксистского, ленинского миро-
воззрения. Мы рады предоставить вам страницы нашего
органа для ваших антирелигиозных статей, корреспон-
денции, запросов,
С коммунистическим приветом
по поручению редакции „Безбожника"
Ем. Ярославский
.Безбожник* № 3 (104), 18 января 1925 г.

О МЕТОДАХ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ
ПРОПАГАНДЫ
(Вынужденный ответ т. Костеловской)
Прошло несколько месяцев с тех пор, как в «Спутнике
коммуниста», органе МК РКЦ, в № 2—3 от 1924 г. поме-
щена была статья т. Полидорова «Антиклерикалы и без-
божники». На эту статью я вынужден был дать ответ,
который я тогда озаглавил: «Марксизм и анархизм в
антирелигиозной пропаганде *. Я был уверен в том, что
мой ответ положит конец подобного рода выступлениям;
однако статья т. М. Костеловской возвращает нас снова
к уже решенным, казалось бы, вопросам75. Надо называть
вещи своими именами: статья т. Костеловской направлена
на три четверти против меня, как ответственного редак-
тора еженедельной газеты Главполитпросвета «Безбож-
ник». Но если т. Полидоров обнаружил чрезвычайную
наивность в постановке вопросов («не антиклерикальную
агитацию нужно вести, а безбожную»), то т. Костелов-
ская подходит гораздо «тоньше», и тактика ее гораздо
более рассчитана, чем топорная работа т. Полидорова. Но
от этого ошибки ее не становятся полезны.
Тов. Костеловская начинает с замечательного откры-
тия, которое заключается в том, что ошибки в антирели-
гиозной пропаганде содействуют наблюдающемуся по-
всюду росту сектантства. Конечно это совершенно бес-
спорная вещь, что неправильная постановка антирели-
гиозной пропаганды достигает обратных результатов, —-
не ослабляет власть религиозных настроений, религиоз-
ного сознания, а усиливает их. Еще из нашей программы
мы знаем, что при постановке антирелигиозной пропа-
ганды «необходимо заботливо избегать вся-
кого оскорбления чувств верующих, веду-
щего лишь к закреплению религиозного фа-
натизма». XIII съезд нашей партии также подчеркнул,
* См. стр. 102

О МЕТОДАХ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ 151
что «особо внимательно необходимо следить за тем, чтобь1
не оскорблять религиозного чувства верующего, победа
над которым может быть достигнута только очень дли-
тельной, на годы, на десятилетия рассчитанной работой
просвещения». Мне, как редактору еженедельной газеты
«Безбожник», приходится все время вести борьбу с теми
товарищами, которые, на манер т. М. Костеловской,
считают, что, чем крепче загибаешь по от нош е-
ниюкрелигииичемрезчеихлеще выражения,
вроде знаменитого аншлага на первом листе «Безбожника
у станка»: «Долой эту сволочь — религию»76, тем, де-
скать, лучше для дела. Но оказывается, по мнению
т. Костеловской, что в этом как-раз и лежит «грех»
наш, наша ошибка. Оказывается, что рост религиоз-
ности и рост сектантства получается не от такого не-
правильного, нетактичного, оскорбительного подхода к
верующим, который мы наблюдаем у т. Костеловской,
а как-раз от обратного: от того например, что мы употреб-
ляем такие выражения, как «евангелие коммунизма», «апо-
столы коммунизма», «Голгофа».
По мнению т. Костеловской, это — один из видов той
«мерзости», того «кокетничания с боженькой», того сбли-
жения коммунизма с религией, о котором писал В. И. Ленин
Горькому77.
Тов. Костеловская совсем тут зарапортовалась. Ко-
нечно для безбожника досадная вещь, которой он должен
тщательно избегать, если он сам употребляет выраже-
ния вроде «дай бог», «слава богу», дающие поводы не-
верующим сомневаться в том, можно ли прожить без
ъеры в бога. Ведь даже в письме Ро!зы Люксембург к
В. И. Ленину он читает: «Дай Бог (бог даже написано
с большой буквы), чтоб грядущий год все наши желания
исполнил». Но никому из нас в голову не приходило
упрекать Розу Люксембург, или В. И. Ленина, или
JVL И. Калинина и других наших товарищей, в силу при-
вычки, приобретенной с детства, употребляющих такие
обороты речи, в том, что они занимаются «идейным трупо-
ложством», «кокетничаньем с боженькой», «мерзостями»
и т. д. И никому не удастся доказать ту сумасшедшую
мысль, которую защищает т. Костеловская, что большая
тактичность, большая «мягкость» и осторожность, ко-
торые проявляет газ. «Безбожник» в деле антирелигиозной
пропаганды, усиливают рост сектантства, рост религии»

152
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Правильнее другое, — и в этом т. М. Костеловская со-
вершенно права, что рост сектантства служит
косвенным выражением процесса расслое-
ния деревни и усиления влияния кулачества
на середняцкие и бедняцкие элементы. Но
для того, чтобы это обосновать, надо проделать ту ра-
боту изучения сектантства, изучения его роста, которую
предлагает все время газ. «Безбожник» и которая на-
мечена была еще циркуляром ЦК РКП, принятым плену-
мом ЦК РКП осенью 1921 г.: «Внимательно изучить все
изменения, которые происходят в широких крестьянских
и рабочих массах в их отношении к религии; изучить в
каждой отдельной местности преобладающий классовый
состав отдельных сектантских групп; изучить их идеоло-
гию; ознакомиться с содержанием религиозной пропа-
ганды, которая ведется различными религиозными груп-
пами среди крестьянских и рабочих масс». Сделано ли
это? Нет, не сделано *.
Вторая ошибка т. Костеловской заключается в томг
что она выпячивает роль партии в деле анти-
религиозной пропаганды. Между тем борьба с
религиозными мировоззрениями захватывает уже в на-
стоящее время широкие беспартийные круги. Партия
не должна и не может упускать руководства
этим движением. Но антирелигиозное движение охва-
тывает не только коммунистов, но и беспартийных.
В № 9 приложения к «Безбожнику у станка» в «Полит-
грамоте безбожия»78 мы читаем: «Массовыми про-
пагандистами безбожия в деревне могут
стать только рабочие». Откуда это? Кто это дока-
зал, что крестьяне-коммунисты не могут стать массовыми
пропагандистами безбожия в деревне? Разве мы сейчас
не ставим ставку на то, чтобы привлечь значительную
часть сельских учителей к ведению антирелигиозной про-
паганды? Разве изба-читальня во многих случаях не ста-
новится центром антирелигиозной пропаганды? Кому по-
надобилось это сужение, и зачем надо это выпячивание
роли партии в деле антирелигиозной пропаганды? Нам
кажется гораздо более правильным, когда широкие кре-
стьянские массы будут видеть, что не только коммунисты
против религии, но что из их же братьев, оельчан-бес-
* См. Им. Ярославский, т II стр. 148.

О МЕТОДАХ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ 153
партийных, есть люди, последовательно пропагандирую-
щие безбожие.
Рядом с этим стоит утверждение т. М. Костеловской:
«Одно дело — мероприятия советской власти, церковная
политика, и совершенно другое дело — антирелигиозная
пропаганда, которую ведет партия». Чтобы понять раз-
ницу взгляда М. Костеловской с тем, как понимал этот
вопрос В. И. Ленин, я приведу краткий отрывок из его
статьи «О значений воинствующего материализма» («Под
знаменем марксизма» № 3, 1923 г.)*. Говоря о характере
журнала «Под знаменем марксизма», т. Ленин писал: «Та-
кой журнал должен быть, во-вторых, органом воинствую-
щего атеизма. У нас есть ведомства или, по крайней мере,
государственные учреждения, которые этой работой ве-
дают».
Заметьте, т. Костеловская, Ленин считал вполне нор-
мальным, что государственные учреждения могут ведать
работой по борьбе с религией.
«Но, — продолжает Ленин, — ведется эта работа крайне
вяло, крайне неудовлетворительно... Чрезвычайно суще-
ственно поэтому, чтобы в дополнение к работе со-
ответственных государственных учрежде-
ний, в исправление ее и в оживление ее (под-
черкнуто мною. — Ял. Я) журнал, посвящающий себя
задаче стать органом воинствующего материализма, вел
неутомимую атеистическую пропаганду и борьбу». Значит,
В. И. Ленин, считал, что соответственные государ-
ственные учреждения, например Главполитпросвет,
могут вести такую работу, как антирелигиозная пропа-
ганда.
Что общего между этим пониманием наших задач и
тем, что проповедует т. Костеловская? Ничего общего.
Третье, насчет попоедства и насчет антиклерикализма.
По этому вопросу пришлось уже дать самую резкую
отповедь т. Полидорову, взгляды которого в этом во-
просе явно сводились к анархистской точке зрения. Тов.
Костеловская вновь, более осторожно, выдвигает обвине-
ние: «В наших периодических изданиях наблюдается со-
вершенно непропорциональное обстоятельствам дела по-
поедство, где антирелигиозная пропаганда в значитель-
ной мере подменяется антиклерикальной, т. е. снижается
Л <нин — Собр. соч, т. XVII, стр. 180—190,

154
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
до уровня «реформации», и тем самым льет воду на мель-
ницу баптистов, молокан и прочих беспоповских сект».
Тов, М. Костеловская редактирует журнал «Безбожник
у станка». Читатель думает: вот уже наверное М. Ко-
стеловская совсем не занимается попоедством. Маленькая
справка: на выдержку несколько номеров «Безбожника
у станка»: № 6 (за 1923 г.) —12 заметок, из них: 6—про-
тив попов, 1—о закрытии церкви, 3—об иконах. № 7—26
заметок: 16 —о попах, 1—об иконах, прочие — анекдоты.
№ 8—9 заметок: 8 — о попах. №№ 9—10—35 заметок:
26 — «попоедских», 16 рисунков к заметкам «попоедским»,
остальные против икон, святой воды и пр. № 2 (это уже
в 1924 г.)—из 23 заметок: 15—о попах, 1 — за снятие
колокола. № 4—26 заметок: 19 — о попах, 2 — об иконах.
№ 9—16 заметок: 14 — о попах, 1—об иконах.
При всей своей нелюбви к евангельским выражениям
мы должны признать, что метко сказано на данный случай:
«врачу — исцелися сам!» Тов. Костеловская не раз доказы-
вала, что борьба со всякого рода обрядностью и прочее
только ведет к «реформации», к очищению религии и
только льет воду на мельницу баптистов, молокан и
других.
Зачем же она занимается этим в своем журнале?
Чтобы яснее сделать вопрос, приведу здесь определе-
ние религии, данное т. Н. И. Бухариным в его «Теории
исторического материализма» (ГИЗ, 1922 г., стр. 200):
«Религия —это такая надстройка, которая состоит не
только из приведенных в систему, прилаженных друг к
другу идей; она имеет и соответствующую организацию
людей (церковную организацию, выражаясь нашим обыч-
ным языком) и систему особых приемов и правил почи-
тания божества (например наши «службы»: литургия,
вечерня, всенощная со всякими обрядами, заклинаниями,
произнесениями магических формул и различными не-
понятными колдовскими действиями), так (называемый
культ».
Как видите, мы имеем дело с системой идей, в о -
первых, а, во-вторых, соответствующую органи-
зацию людей, церковную организацию и,
в-третьих, систему особых приемов —культ. По-
пробуйте в деревне, а не в книжке, не в кабинете,
повести так антирелигиозную пропаганду, *ггобы, затраги-
вая идеи, совершенно не касаться организации, которая

О МЕТОДАХ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ 155
занимается распространением этих идей, хотя бы в форме
разоблачения эксплоататорской роли такой организации и
ее служителей, и попробуйте пройти мимо культа вроде
егорьева дня, опрыскивания полей святой водой, зараже-
ния через причастие заразными болезнями и пр. Тов. Ко-
стеловская пытается доказать то,чего нельзя
доказать: что антиклерикальную борьбу
можно отдел и тьот антирелигиозной. Ее нельзя
у нас отделить. В буржуазных странах, где существуют
различные партии, есть еще кое-где такие буржуазные
организации, которые ведут антиклерикальную борьбу,
стараясь не затрагивать основ религии. Пусть т. Костелов-
ская назовет подобную организацию в СССР. Вот в этих-
то особенностях СССР все и дело. Этого никак не может
понять т. М. Костеловская.
Приходится, как это ни скучно, остановиться еще на
некоторых удивительных социологических открытиях т. Ко-
стеловской. Сектантство, видите ли, усиливается еще от
того, что мы практикуем систему грубой замены объ-
ектов религии объектами революции. На место икон
рекомендуется ставить портреты вождей, на место креста,
возглавляющего колокольню, — пятиконечную звезду и т. д.
Мы— народ очень грубый: двухглавого орла заменили
серпом и молотом. И рабочие наши очень грубы: иконы
снимут в доме, а повесят портреты Ленина, Маркса;
крест снимут и в петличку вденут пятиконечную звезду
с серпом и молотом. Пустяки вы говорите, т. Костелов-
ская! Эту «грубую замену» объектов религии объектами
революции мы будем продолжать и дальше, и в волсо-
ветах иконостасов у нас не будет, а портреты вождей
революции будут; и если вы думаете, что от этого уси-
ливается рост сектантства, то вы проповедуете совер-
шенно детские вещи.
О добре и зле. Тов. Костеловская повидимому реши-
тельно против того, чтобы антирелигиозники опорочи-
вали те или иные места священного писания и тем под-
рывали поповские обоснования нравственности. Между
прочим такую работу очень удачно проделал т. Антон
Логинов в своей книге «Учит ли добру священное пи-
сание»79, где он, оперируя библейскими текстами, сопо-
ставляя их необычайно убедительно, разрушает те самые
понятия о добре и зле, которые прививали попы. Тов. Ко-
стеловская просто забыла циркуляр Центрального ко-

155
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
митета нашей партии об антирелигиозной пропаганде
от 1921 г., в котором мы читаем: «Задача всей этой
работы в совокупности должна заключаться в том, чтобы
на место религиозного мировоззрения поставить строй-
ную коммунистическую научную систему, обни-
мающую и объясняющую вопросы, ответа на
которые до сих пор крестьянская и рабочая
масса искала в религии». До сих же пор ответа
на вопросы морали крестьянская и рабочая масса искала
именно в религии. Кто хочет разрушить поповскую
веру, тот должен знать поповское оружие и уметь поль-
зоваться этим оружием.
О шумихе и хвастовстве. Конечно хвастовство дело
негодное в какой угодно области, в антирелигиозной не
менее, чем в других, — это правильно. Но на что на-
падает т. Костеловская? Она нападает на то, что в
газете «Безбожник», которая является руководящим ор-
ганом антирелигиозной пропаганды в Союзе, отмечается
изо дня в день колоссальный рост ячеек ОДГБ (Об-
щества друзей газеты «Безбожник»). Да, мы даем еже-
недельно сводки этого роста, этой огромной тяги к
«Безбожнику», к ОДГБ. Если мы в настоящее время
подходим к тиражу в четверть миллиона нашей ежене-
дельной газеты, причем главные читатели этой
газеты — крестьяне, и если крестьяне ежедневно при-
сылают в редакцию «Безбожника» десятки, сотни писем,
в которых отмечают с благодарностью положительные
результаты работы газеты «Безбожник» и ячеек ОДГБ,
то мы никак не можем понять: почему это хвастовство
и шумиха — говорить о достигнутых результатах ра-
боты? Наоборот, мы считаем, что такая шумиха, а на
самом деле правильная информация о росте антирели-
гиозного движения, какую мы видим и на страницах
«Безбожника от станка», — совершенно правильна и не-
обходима. Это вовсе не шумиха, и совершенно недо-
пустимо, что т. Костеловская в «Правде» приводит под
видом выдержек из руководящей статьи выдержки из
писем из провинции, помещенных в газете.
Совершенно неудачен пример о ленинградцах по по-
воду закрытия путиловской церкви. Надо знать все-таки,
о чем пишешь. Церковь на Путиловском заводе была
выстроена специально для борьбы с революцией80. Там
освящались знамена «союза русского народа», черной

О МЕТОДАХ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ 157
сотни, там орудовали дубровинцы. Церковь Путиловского
завода была предметом ненависти со стороны подавляю-
щей части путиловских рабочих, и понятно, что «Красная
газета»81 по поводу закрытия этой церкви писала в
праздничном тоне, а не в похоронном. И, чем кумушек
считать трудиться, не лучше ль на себя, кума, оборотиться.
Тов. Костеловская делает вид, что она очень настроена
против снятия колоколов и прочее и прочее, а в жур-
нале, который она редактирует, то-и-дело появляются
сочувственные статьи о снятии колоколов, о продаже
их на покупку трактора. Да может ли быть иначе?
Я по поводу этого хотел привести лишь одну маленькую
справку —по поводу колоколов. В 1921 г. Владимир
Ильич переписывался с т. Кржижановским по поводу
электрификации в деревне. В одном из писем Ленин на-
бросал примерный план. В этом плане мы читаем: «Медь
на провода? Собирайте сами по уездам и во-
лостям (тонкий намек на колокола и прочее)» * (Г. Кржи-
жановский «Ленин и техника». Изд. «Работник просве-
щения», стр. 25)82. Ленин давал директиву: для того
чтобы двинуть вперед технику в деревне, чтобы электри-
фицировать уезды, он рекомендовал собирать самим по
уезду и волостям медь на провода. А откуда в
волостях медь? Ленин рекомендовал сделать
тонкий намек на колокола церковные. В целом
ряде селений крестьяне приходят к выводу, что они могут
обойтись без колоколов, а без трактора уже не могут.
Так неужели же мы, антирелигиозники, должны их убеж-
дать в том, что так делать не следует? Или мы должны,
когда они это делают, замалчивать эти факты или делать
печальную мину при этом? Конечно нет.
Два слова о воздержании от пьянства, которое про-
поведуется «Безбожником». Тов. Костеловская пытается
представить дело так, будто бы мы проповедуем аскетизм.
Тут явное смешение понятий. Если мы требуем от чле-
нов нашего общества, чтобы они не напивались, при
чем же здесь аскетизм? Ко мне лично обратилась деревен-
ская молодежь с вопросом о том, как им бороться с
гулянками в церковные праздники. Я написал статью,
в которой доказывал им, что безбожники-комсомольцы
должны бороться не только с религиозным дурманом»
* Ленин —Собр. соч., т. XXIX, стр. 46х

158
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
но должны бороться и с алкоголизмом. С каких же
пор борьба за трезвое молодое поколение,
борьба за трезвость, борьба с пьянством
стала зазорной для коммуниста? То же по
поводу пропаганды примером личной жизни: когда без-
божник сам крестит детей, держит иконы, молится и пр.,
ему не верят. И мы говорим: если хочешь пропаганди-
ровать безбожие, ты сам должен быть примерным без-
божником. А т. Костеловская изображает это как по-
повское «самоусовершенствование». Заговариваетесь вы,
т. Костеловская, и зря совершенно.
Покончив с «худой тактикой», т. Костеловская при-
нимается так же «тонко» за «худое содержание» антире-
лигиозной пропаганды. Что правда, то правда: антире-
лигиозная литература у нас в значительной степени
случайная. Мы перевели почти все из антирелигиозной
литературы, что дал всемирный опыт. Правда, среди этих
переведенных вещей есть много реформистской
б у р жу а з н о й л и т е р а ту р ы. А можемлимы обой-
тись без этой реформистской буржуазной
литературы? По этому вопросу я хотел бы привести
слова Владимира Ильича. Говоря о книге Древса, Ленин
в статье «О значении воинствующего материализма»
пишет:
«Известный немецкий ученый, Артур Древе, опровер-
гая в своей книге: «Миф о Христе», религиозные пред-
рассудки и сказки, доказывая, что никакого Христа не
было, в конце книги высказывается за религию, только
подновленную, подчищенную, ухищренную, способную
противостоять «ежедневно все более и более усиливаю-
щемуся натуралистическому потоку». Ленин говорит про
Древса: «Это— реакционер, прямой, сознательный, от-
крыто помогающий эксплоататорам заменять старые и
прогнившие религиозные предрассудки новенькими, еще
более гаденькими и подлыми предрассудками. Это не
значит, чтобы не надо было переводить Древ-
с а (подчеркнуто мною. — Ем. Я). Это значит, что ком-
мунисты и все последовательные материалисты должны,
осуществляя в известной мере свой союз с прогрессив-
ной частью буржуазии, неуклонно разоблачать ее, когда
она впадает в реакционность. Это значит, что чураться
союза с представителями буржуазии XVIII в., т. е. той
эпохи, когда она была революционной, значило бы из-

О МЕТОДАХ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ 159
менять марксизму и материализму, ибо «союз» с Древ-
сами в той или иной форме, в той или иной степени для
нас обязателен в борьбе с господствующими религиоз-
ными мракобесами»*.
Как видите, т. Ленин считал даже возможным
«союз» с Древсами, считал, что этот «союз»
даже обязателен в борьбе с господствую-
щими религиозными мракобесами. Другими сло-
вами он советовал нам пользоваться в антирелигиозной
пропаганде и Древсами, и другими буржуазными крити-
ками религии, которых он сам считал прямыми, созна-
тельными реакционерами. Вот почему мы и впредь будем
переводить такую литературу и должны ее переводить,
но должны при этом научить наших товарищей-без-
божников пользоваться такого рода литературой. Это
не избавляет нас от другой обязанности: создать
свою литературу, систематически подобран-
ную для рабочих, для крестьян, для красно-
армейцев, в популярной, простой, ясной фор-
ме объясняющую им правильную нашу ли-
нию в вопросе о религии.
Тов. Костеловская говорит о том, что «антирелигиоз-
ники на основании этой литературы начинают занимать
внимание массы такими темами, как языческие мифы».
Проспали, т. Костеловская: не мы «начали занимать»
массы такими темами, а еще лучший антирелигиозник,
лучший памфлетист-марксист — Поль Лафарг, это он на-
писал великолепные, непревзойденные брошюры, как миф
об Адаме и Еве, миф о непорочном зачатии, миф
об обрезании и др. И хорошо сделал, что написал.
И не худо сделают и другие коммунисты-антирелигиоз-
ники, если напишут хотя бы по одной такой книжке.
А куда вы денете Г. Кунова, Эйльдермана? Или вы
воображаете, что можно выкинуть из истории религии
мифологию и изучать историю религии серьезно без
мифологии? Рассуждения т. Костеловской об этом во-
просе весьма напоминают рассуждения тех товарищей
«о пролетарской культуре», которые в конце-концов сби-
лись этими рассуждениями даже на путь «Рабочей прав-
ды»83. Владимир Ильич в речи своей на комсомольском
съезде резко выступил против такого отношения к бур-
♦Ленин — Собр. соч., т. XXVII, стр. 185.

160
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
жуазной науке, против попыток построить свою новую
науку без усвоения того, что накоплено буржуазной
наукой84. Конечно все в меру. И мы против такого
«историзма», который глушит живое понимание се-
годняшнего дня, и мы против забивания голов бесси-
стемным перечислением непонятных имен исчезнувших
богов и культов. Но если религиозная мифоло-
гия не изучена марксистами, то вывод нужно
сделать только один—марксисты должны ее
изучить. Этим мы по мере наших сил и занимаемся.
Я еще не встречал ни одного серьезного антирелигиоз-
ника, который мог бы обойтись без этого.
Тов. Костеловская более снисходительно относится
к естествознанию, при этом она оговаривается, что
«точная наука, как мы это видим из бесчисленных при-
меров, на деле мирно уживается с религией». Мы в
праве спросить т. Костеловскую: у кого уживается
точная наука с религией? Если речь идет о представи-
телях буржуазной науки, мы готовы под этим подпи-
саться обеими руками. Но т. Костеловская считает, что
«пока она (эта наука) лишь вносит очищение в рели-
гиозные обряды и верования, приспособляя их к научным
открытиям и теориям» (приложение к журналу «Без-
божник у станка» № 11, стр. 4). Правда, она и тут го-
това признать, что «наука будет уничтожать веру в
бога, когда она будет орудием в руках про-
летариата для борьбы с буржуазией, для
овладения природой, когда она станет цельным
мировоззрением и перестанет отражать интересы бур-
жуазии, перестанет искажаться последней». Если это так,
а это именно правильная точка зрения, так зачем же
эти мудрствования насчет того, что, мол, бесчисленные
примеры показывают, как наука мирно уживается с ре-
лигией? Ведь мы же говорим о науке у нас,
именно в руках пролетариата, в руках широких крестьян-
ских масс. Гораздо более прав поэтому т. Антон Логинов,
в своих великолепных тезисах о науке и религии дока-
зывающий полную непримиримость науки с религией85.
Теперь по вопросу о диференциации, т. е. о различ-
ном подходе к разным группам трудящихся, диферен-
циации как в литературе, так и в устной антирелигиоз-
ной пропаганде.
Мысль правильная. Здесь у нас не может быть спора

О МЕТОДАХ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ 161
о том, что надо составить специально подобранные биб-
лиотечки для крестьян, красноармейцев и отсталых слоев
трудящихся воообще и другие, приспособленные к куль-
турному уровню более развитой аудитории. Давайте рабо-
тать дружно над этим. Но как проводит эту «диференциа-
цию» т. Костеловская? МК в 1923 г. начал издавать журнал
«Безбожник». Этот журнал при всех его недостатках
имеет и очень серьезные достоинства. Когда т. Косте*
ловской и другим товарищам указывали на то, что жур-
нал ведется в духе, который отталкивает
широкие слои, особенно крестьянские» т. Ко-
стеловская нашла на первый взгляд остроумный выход.
Отнюдь не меняя содержания журнала, ока
с боку, около названия журнала «Безбожник», мелкихми
буквами поместила «у станка», перечеркнув эти два
слова чертой. Художник не случайно перечеркнул эти
два слова, потому что конечно надпись эта не обладает
магическими свойствами преградить доступ этого жур-
нала как в красноармейскую казарму, так а
в деревню; особенно если мы вспомним* что журнал
этот издает МК и что масса фабрик и заводов Москов-
ской губ. расположена в сельских местностях. И мы
думаем, что массовый антирелигиозный журнал должен
быть рассчитан именно на широкую массу трудящихся,
не только рабочих, но и крестьян. Никакие надписи на
журнале, что он только для тех, кто у станка, здесь не
помогают. Диференциации, т. е. выделения особого типа
журнала, приспособленного только для рабочих, от этого
не получилось и не получится.
Таков беглый перечень недостатков и ошибок, на-
громожденных в статье т. М. Костел овской- Менее всего
пишущий эги строки склонен отрицать, что вся наша
антирелигиозная работа действительно страдает недо-
статками и ошибками. Часть этих недостатков отмечена
и в настоящей статье и в статье т. Костеловской со-
вершенно правильно. Но т. Костеловская ничего
нового не предлагает для исправления этих
недостатков, что не указывалось бы нами в
нашей повседневной работе. Мы все время бо-
ремся за то, чтобы привлечь побольше работников к
делу антирелигиозной пропаганды, подготовить большее
количество работников, и не наша вина, что даже МК,
крупнейшая организация, имеющая даже свой антире-

162
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
лигиозный журнал, не может поставить это дело на
должную высоту и имеет все еще очень узкий круг
таких работников, их можно пересчитать чуть ли не по
пальцам. И здесь, нам думается, тысячу раз был прав
т. Ленин и права партия, рассчитывая эту работу на годы
и даже десятилетия.
«Надо решительно завернуть антирелигиозную про-
паганду на классовые рельсы». Мы все время ведем нашу
антирелигиозную пропаганду именно на классовых рель-
сах, и поэтому нам не надо «заворачивать». А то, что
т* Костеловская сейчас собирается «решительно завер-
нуть» внушает нам некоторые опасения и заставляет нас
предостеречь товарищей-антирелигиозников: полегче на
поворотах.
Все остальное, что имеется в статье т. Костеловской,
является довольно правильным пересказом тех статей,
которые помещались в «Безбожнике» за моей подписью
и за подписью других товарищей, как т. Горева. Именно
газ. «Безбожник» обращала особое внимание на то, чтобы
найти правильный, понятный массам, крестьянским и кра-
сноармейским массам, подход к антирелигиозной про-
паганде. И мы имеем многочисленные свидетельства того,
как воспринимается различными слоями трудящихся газ.
«Безбожник».
Алтайский комсомолец пишет: «Мы, комсомольцы глу-
хого Алтая, шлем «Безбожнику» свой привет. Встретила
деревня «Безбожника» очень хорошо. Когда газета долго
не приходила, то были слышны слова крестьян: «Скоро
ли газета придет, которая говорит интересно про попов-
ские проделки и боговы безделки. Самые закорене-
лые верующие бросили бить поклоны, не го-
воря уже про молодежь. Были случаи вступ-
ления в партию крестьян только через чте-
ние «Безбожника».
Из письма А. Н. Утешева из Кинешмы, мы узнаем,
что «получение «Безбожника» для крестьян —
настоящий праздник. Целый месяц одна и та же
газета ходит по рукам и возвращается в читальню по-
трепанной».
Иван Низов (д. Ионово, Кудыкинской вол., Орехово-
Зуевского у., Московской губ.): «у нас в деревне кре-
стьяне очень любят газеты, но больше всех любят «Без-
божника». Ждут, ждут его, говорят целыми вечера-

О МЕТОДАХ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ 163
ми о нем, на темы, которые поднимает он.
А когда его, долгожданного, привезет в деревню кто-
нибудь, съездивший за чем-нибудь в Москву, его чуть
ли не на клочки разрывают, читая по очереди, которая
строго соблюдается».
Д. Ночной (Тверская губ., Ржевский у., д. Холму-
шино). «Это первая газета «Безбожник» пришла в наш
уголок и стала распространяться кругом. Нам многое
стало понятно. Мы стали больше знать, мень-
ше верить».
Таких выдержек мы могли бы привести сотни из кре-
стьянских писем.
Рабочий Глуховской мануфактуры, фабрики имени
Ленина, Богородского у., Московской губ., П. М. Сираев
пишет: «Встретила фабрика «Безбожник» с большим инте-
ресом, и читают газету у нас 600 человек. В «Безбожнике*
ничего не нашли непонятного. Пока все по-
нят н о».
Рабочий московского патронного завода т. А. И. Гу-
синец пишет:
«Мне кажется, что каждый подписчик «Без-
божника» читает его с увлечением от пер-
вой до последней строчки, так как в этой
газете открывается тот вековой поповский
дурман, которым так легко окутывались на-
родные умы».
Не мешает знать и мнение учительства о «Безбож-
нике». Вот отрывок из резолюции учителей: «Мы, школь-
ные работники, собравшиеся на конференцию в селе
Горлове, Скопинского у., Рязанской губ., даем обещание
положить начало в нашем районе ячейкам Общества
друзей газ. «Безбожник». Мы даем слово повести самую
широкую агитацию воинствующего безбожия, борьбу с
остатками религиозного дурмана в наших деревнях».
Такие же резолюции мы имеем от ряда учительских
конференций и совещаний.
Член союза работников просвещения Шепековского
местечка, Вологодской губ., сообщает: «На общем собра-
нии постановили вступить в Общество друзей газ. «Без-
божник», объявить себя врагами религиозных предрас-
судков, попов и богов, не только на словах, но и на
деле, с 1 ноября выписывать каждому члену «Безбожник»
и развить широкую агитацию за газету».

164
ВМ ЯРОСЛАВСКИЙ
ЦК РКП поступил правильно, что собирает в на*
стоящее время сведения об опыте антирелигиозной ра-
боты на местах. Пора подвести итоги работе не в обших
фразах, а на основании изучения огромного всесоюз-
ного опыта. Местные организации должны этот опыт
учесть, учесть дейсгви1елыше недочеты и ошибки, сущест-
вующие как в местной работе, так и в общей ее по-
становке, учесть результаты попытки организовать анти-
религиозные общества; проверить на деле, как
кем, среди каких слоев, какими способами и
средствами ведется антирелигиозная пропа-
ганда. Вопросы религии все еще волнуют десятки
миллионов крестьян и значительную часть рабочих;
религия все еще остается орудием классового «оглупле-
ния» (по выражению Владимира Ильича Ленина). Но
менее всего в борьбе с этим оглуплением могут помочь
такого рода выступления, как неверное освещение при-
чин роста сектантства в статье т. М. Костеловскойи
„Правла" № 23 (2954), 29 января 1925 г.
.Безбожник" № 5 (106), 1 февраля 1925 г.

ОТВЕТ Т. ЯРОСЛАВСКОГО86
Вынужден коротко ответить т. М. Костеловской.
1) Верно, что т. Костеловская в своей статье в
«Правде» ни разу не назвала моего имени. Но
так как статья направлена против редакции газ. «Без-
божник», ответственным редактором которого яв-
ляюсь я, то я и в ответ е.
2) Вместе с тем я отнюдь не считаю нападки т. Ко-
стеловской личными: на личные нападки не
стал бы и отвечать. Именно потому, что т. Косте-
ловская отчасти приводит действительные прин-
ципиальные разногласия, отчасти, по-моему, выдумы-
вает эти разногласия, я должен был ответить ей. Мои
нападки на т. Костеловскую> как в этом может убедиться
всякий, опять-таки не направлены лично против т. Ко-
стеловской, а направлены против неверных, по-моему,
взглядов, которые она защищает.
3) Я не претендую на первенство в полемических
приемах и не хочу загромождать письмо цитатами: вся-
кий может прочесть письмо т. Костеловской, и он убе-
дится, что «труположством», «мерзостью» и «кокетни-
чаньем с боженькой» т. Костеловская называет обороты
речи вроде «апостолы коммунизма», «евангелие социа-
лизма» и т. д. Кто знает наших ортодоксальных марксис-
тов, тот знает, что многие из них, если не все, повинны
в этом «грехе».
4) Всячески готов содействовать, по мере сил, углуб-
лению постановки вопроса. Но я, во-первых, против такого
«углубления» каким занимается т. Костеловская; во-вто-
рых, я никак не могу понять, как это т. Костеловская,
первая выступив со своей спорной статьей в «Правде»
меня же упрекает в перенесении спора в широкие массы:
«Вряд ли, — пишет она, — целесообразно наш спор о ме-
тодах антирелигиозной пропаганды переносить в широкие
массы, особенно крестьянские массы». Согласен. Но ведь
известно же т. М. Костеловской, что «Правда» читается
именно широкими массами (миллионными), и не только в

166
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
городе, но и в деревне? 1 О чем же она думала раньше?
5) Между тем, жалуется т. Костеловская, т. Ярослав-
ский перепечатал свою полемическую статью в редакти-
руемой им газ. «Безбожник» под крупным аншлагом:
«Об ошибках т. Костеловской». Едва ли стоит, — замечает
смиренно т. Костеловская, — натравливать читателей газ*
«Безбожник» на журнал «Безбожник у станка»! Ну,
знаете, — это уж действительно выходит по пословице:
«Медведь корову дерет, да сам же и ревет»!
Тов. Костеловская первая обрушивается на газету «Без-
божник» полемической статьею, в которой изображает нас
как пособников реакции, обнаруживает «густопсовое по-
повство», «труположство» и пр. и пр.
6) Проводя вскользь аналогию с «Рабочей правдой»,
я отнюдь не имел в виду идейной близости т. Костелов-
ской с этой группой. Всякий может видеть, что в моей
статье речь идет лишь о неверном методе, который
заключается в совершенно отвлеченном представлении
об антирелигиозной пропаганде, оторванной от про-
цесса борьбы народных масс с религиозной органи-
зацией.
7) Наконец я должен рассеять одно недоразумение.
Свою статью в «Правде» я также озаглавил «Об ошибках
т. Костеловской», так как мне казалось, что ошибки т. Ко-
стеловской остаются ее ошибками и у меня не было осно-
ваний приписывать их другим. Конечно вопрос гораздо
шире и требует более глубокой проработки. Если я
считал эти споры с т. Костеловской покончен-
ными, то только потому, что в тех коллективах, в кото-
рых прежде всего эти вопросы должны быть проработаны,
они не были поставлены т. Костеловской. От принци-
пиального их обсуждения я и впредь не отказываюсь,
считая, что только после такой проработки
полезно вынести их на обсуждение более
широкой аудитории.
С коммунистическим приветом
Ем. Ярославский
.Безбожник" № 7 (108), 15 февраля 1925 г.

АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА СРЕДИ
МУСУЛЬМАН
Группой мусульман, среди которых имеются и беспар-
тийные известные в мусульманском мире работники-даг-
рилляры (безбожники), как товарищ Чегтай, в ближайшее
время начинает издаваться журнал «Наука и религия»87.
Именно потому, что эта работа среди мусульман — срав-
нительно новая, имеющая за собою слишком маленький
опыт, нам хотелось бы высказать несколько пожеланий
всем товарищам, которые ведут политико-просветительную
работу среди мусульман.
Из всех мировых религий, владеющих в
настоящее время сознанием масс, мусуль-
манская самая последняя по времени своего
возникновения, если взять четыре основ-
ных — христианство, иудейство, буддизм и му-
сульманство. Мусульманская религиозная
организация сумела на протяжении сравни-
тельно короткого периода охватить почти
все стороны жизни мусульманских народов.
Религия эта регулирует не только обрядовую сторону, не
только культ, —она регулирует не только семейные отно-
шения, она проникает и в область имущественных отноше-
ний, она является кодексом законов, по которому устанав-
ливается среди значительной части мусульманского населе-
ния и наследственное право, решаются разделы земли, иму-
щественные споры и т. д Мусульманское учение шариата88
стремится охватить все стороны жизни человеческой и при-
дать организации мусульманского духовенства не только
огромную духовную власть, но и экономическую силу.
Пожалуй, редко религиозность достигает та-
кого фанатизма, какого достигает она еще
в настоящее время среди мусульман. Кто видел
хоть раз в жизни религиозную процессию шахсей-
вахсей89, когда верующие мусульмане, изображающие ска-
зочного имама Гуссейна, наносят себе ранения кинжалами

168
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
и идут по улицам, покрытые рубцами и кровью, —тот
может понять всю глубину этого религиозного фанатизма,
доходящего до изуверства.
Не нужно забывать, что громадные массы му-
сульманского населения в колониальных
странах угнетаются империалистическими
государствами других национал ьно ст ей;по-
этому мусульманской буржуазии этих стран
сравнительно легко удается объединять во-
круг себя эксплоатируемые ею мусульман-
ские массы под лозунгом национального
единства, во имя национального освобожде-
ния, внушая этим массам, что их угнетают
как мусульман.
Ряд особенностей следует иметь в виду и при поста*
новке антирелигиозной пропаганды среди мусульманских
народностей, входящих в состав СССР. Многовековый
гнет буржуазии господствовавшей нации и господствовав-
шей православной церкви над этими мусульманскими на-
родностями — тюрками, горцами, узбеками, туркменами,,
киргизами, башкирами, татарами — способствовал созданию
среди трудящихся этих народностей взглядов, что их угне-
тают именно как мусульман. Поэтому неосторожный
подход в деле антирелигиозной пропаганды
среди этих народностей будет несомненно
испрльзован духовенством и буржуазией
этих народностей в своих классовых целях
и может быть истолкован наиболее отсталой
и наиболее фанатичной частью мусульман-
ского населения как повторение прежнего»
когда христианские миссионеры поносили
магометанскую веру. Поэтому, как правило,
надо установить, что антирелигиозную про-
наганду среди мусульман должны вести обя-
зательно те товарищи, которые сами вышли
из этой мусульманской среды.
Мусульманское духовенство СССР имеет в своем рас-
поряжении печатный орган религиозной пропаганды «Ис-
лам». Вышедшие три номера этого журнала показывают,
что в известной части мусульманского духовенства есть
желание строить свою работу в рамках советского строя.
Мы за последнее время не раз имели доказательство того»
что часть мусульманского духовенства в GCCP дает

АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА СРЕДИ МУСУЛЬМАН 169
самый решительный отпор попыткам западноевропейских
капиталистов сыграть на лживых сказках о гонениях на
веру, которые якобы существуют в СССР. Не так давно
было заявление в печати персидских муштехидов 90, что
они пользуются в СССР гораздо большей религиозной
свободой, чем даже в стране ислама, в Персии. В период
предъявления нам ноты Керзоном мусульманское духо-
венство также выступило с заявлениями о готовности
поддержать советское правительство.
Товарищи, которые занимаются антирелигиозной про-
пагандой среди мусульман, должны иметь в виду это
течение в мусульманской церкви, должны уметь объяснить
его массам. Э го ни в какой степени не должно заслонять
основное отрицательное, принципиальное наше отношение
ко всякой религии, ко всякой церковной организации,
и со всем необходимым в данном случае тактом товарищи
должны объяснить массе, что и подновленный, подчи-
щенный ислам есть все же религия, есть все же «род
духовной сивухи» (выражение Ленина).
У нас нет почти совершенно литературы на тюркских
языках, посвященной вопросам религии. Я просил баш-
кирских товарищей достать мне все, что вышло на
башкирском и татарском языках. Передо мной лежит все
собранное: брошюра Фатиха Сейфи Казанлы «Об отде-
лении религии (церкви) от государства)), брошюра
М. Султан-Галиева «Методы антирелигиозной пропаганды
среди мусульман», «Книга о религии» издательства «Наш-
риат» и брошюра Фатиха Сейфи Казанлы «Религия тата-
рина». Антирелигиозникам тюркских народностей следует
собрать всю имеющуюся на тюркских языках литературу
и дать о ней соответствующие отзывы и ознакомить с ее
содержанием русских товарищей, для того чтобы они
могли использовать опыт антирелигиозной работы среди
мусульман, так как очень много мусульманских работников
читают по-русски и могли бы этот материал использовать.
У меня имеются вырезки из башкирской газеты «Янги-
Аул», из журнала «Блэм», из газеты «Яш-Юк-Сул». Рус-
ские товарищи совершенно незнакомы с тем, что в этой
области уже делается среди мусульман. Это большой
недостаток, точно так же как большим недостатком яв-
ляется то, что в нашей газете «Безбожник» до сих
пор еще очень мало корреспонденции с мест об этой
работе. Между тем несомненно, что кое-что в этом

170
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
отношении делается, хотя пока еще кустарнически, бес-
системно, без руководства. За последнее время участились
случаи снятия с себя духовного сана мусульманами —
муллами, азанчеями. Все эти факты надо тщательно осве-
щать в нашей повседневной печати.
Особенно следует обратить серьезное внимание на
издание популярной книги, которая выявила бы со-
циальные корни мусульманской религии, объяснила бы,
какое значение имеет «священная книга» мусульман —
коран, как орудие эксплоатации трудящихся масс, нужны
рассказы, в популярной общедоступной форме излагаю-
щие, какие рабские законы защищает всякая, в том числе
и мусульманская, религия. Точно так же должно быть
подготовлено издание серьезной, продуманной брошюры
о таких религиозных праздниках, как шахсей-вахсей, как
курбан-байрам91 и др.
Особо должен быть разработан вопрос, касающийся
шариата, так как шариат имеет огромную власть еще
в настоящее время.
Ведя эту работу, товарищи не должны
упускать ни на одну минуту, что всякая так-
тическая ошибка в этих вопросах будет ис-
пользована реакционными элементами не
только у нас, но особенно в капиталистиче-
ском миое. Во всех странах с мусульманским населе-
нием очень внимательно прислушиваются к тому, что
делается в мусульманской среде в СССР. Всякий перегиб
может принести огромный политический вред.
Редакция «Безбожника» обращается к товарищам, зна-
комым с делом постановки антирелигиозной работы
среди мусульман, знакомым с учением ислама, с просьбой
осветить всесторонне этот вопрос на страницах нашей
газеты. Особенно ценны всякого рода практические
указания.
.Безбожник* № 7, 15 февраля 1925 г.

АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА И
ДЕРЕВЕНСКИЕ ЯЧЕЙКИ
(по материалам смотра сельских партийных ячеек)
Влпяпие духовенства па крнстьяп еще велико* Ошибка и доств-
асеиня антирелигиозной пропаганды в деревне« НоиыЙ, бегбожныЙ
быт
Духовенство несомненно пользуется до сих пор еще
громадным влиянием в деревне. Стоит привести несколько
фактов, сообщенных деревенскими ячейками во время
смотра сельячеек.
Из Тепловской ячейки, Ново-Бурцевской вол., Саратов-
ской губ., сообщают:«Большим авторитетом поль-
зуетсяместныйпоп. Поп например не велит лечиться
в больнице, и крестьяне его слушаются. И никто кре-
стьянству не разъясняет вреда поповских советов. Антире-
лигиозной пропаганды никакой, а между тем силы для
этой пропаганды нашлись бы». Из Башкирии пишут:
«По сведениям волкома, ячейка РКП с. Азова, Архан-
гельской вол., состоит из 22 членов партии. Но какие
это члены партии? Из этих 22 членов 20 веруют в бога»
ходят к мулле. Если скажешь им, что коммунисты в
бога не верят, они отвечают: «наш мулла единствен-
ный бог, которому можно верить».
Конечно приведенный пример с коммунистами, которые
приходят к мулле и считают его чуть ли не богом, яв-
ляется не общим правилом. Особенно сильно влияние
духовенства именно среди мусульманского населения. Так,
из ячейки селения Белая Речка, Балкарского окр., Кабар-
дино-Балкарской обл., сообщают, что в комитете взаимо-
помощи сидит до сих пор «бездельник мулла». Но даже
и в этих мусульманских гнездах духовенство начинает
терять влияние. Дальше ячейка Белой Речки сообщает:
«Члены ячейки(!) заявляют, что в мечеть они не
приходят (и то хорошо. — Ем. #.), туда ходить будут скоро
только одни муллы».

172
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Если мы рекомендуем величайшую осторожность в
подходе в антирелигиозной пропаганде в деревне вообще,
то эту осторожность мы должны усилить, работая среди
фанатичного и религиозного мусульманского населения.
Надо помнить, что до революции магометане чувство-
вали, что их религия только «терпится», националь-
ный гнет в их сознании связывался с неравно-
правием в области религии.
Отчеты и корреспонденции дают слишком мало мате-
риала о постановке антирелигиозной пропаганды, мало об
этом говорят и доклады, сделанные представителями де-
ревенских ячеек на совещании ЦК РКП. Все эти данные
рисуют лишь краешек той работы, которая на самом деле
ведется.
Главное, на что жалуются работники с мест, из де-
ревни, это на отсутствие хорошо подготовленных
антирелигиозникоз. Так, ячейка с. Лысые Горы,
Саратовской губ., сообщает: «Антирелигиозная пропаганда
ведется путем чтения журналов, газет, листовок. Шире
развертывать эту работу нельзя из-за отсут-
ствия подходящих работников». Деревенские
ячейки начинают в целом ряде мест проводить правиль-
ную линию в антирелигиозной пропаганде. Установление
правильной линии тем более необходимо, что опыт пока-
зал, как легко оттолкнуть крестьянскую массу не только от
антирелигиозной пропаганды, но и от всей культурно-
просветительной работы, если взять в этом вопросе не-
правильный курс.
«Недавно, — рассказывает корреспондент «Правды»
(30 декабря 1924 г.), —был такой случай: при Алек-
сандровской избе-читальне выпускалась стенная газета.
Крестьяне охотно слушали газету. Но после одной не-
удачной антирелигиозной статьи большинство крестьян
перестало посещать читку живой газеты».
Некоторые ячейки устраивают диспуты с попами.
По поводу диспутов в деревне партия должна сказать
твердо, что устраивать диспуты без достаточно
серьезной подготовки со стороны ан тире-
лигиознзников не только не полезно, но прямо
вредно. Успех попа на таком антирелигиозном диспуте
означает подрыв всей работы на долгое время.
Там, где антирелигиозная пропаганда поставлена пра-
вильно, там коммунисты приобретают огромный авторитет,

АЯТИРВЛИГ. ПРОПАГАНДА И ДЕРЕВЕНСКИЕ ЯЧЕЙКИ 173
они с гораздо большей легкостью проводят мероприятия
Советской власти в самых отсталых слоях. Приведу один
факт, характеризующий авторитет ячейки в вопросах
антирелигиозной пропаганды.
«В селе Дарьевке по инициативе уполномоченного
сельсовета крестьяне решили построить церковь и на
расходы в первую очередь пожертвовать общественного
быка (производителя). Узнав об этом, ячейка послала
в Дарьевку своего представителя, разъяснившего кре-
стьянам их заблуждение. В результате собрание отме-
нило прежнее постановление, решило быка не отдавать».
О том, что молодежь идет впереди, сообщают отовсюду.
Дяже среди сектантов идет упорная борьба между стари-
ками и молодежью, которая или совершенно чужда рели-
гиозности, или тяготится религиозными обязанностями.
Так из Вятской губ., Красавинской волячейки, Кошелев-
ского у., сообщают: «Молодежь окончательно по^
рывает всякую связь с религией. Молодежь
идет с народом, в библиотеку, а не в церковь».
Лучше всего иллюстрирует безбожный, новый быт в
деревне корреспонденция В. Сварожича в газете «Без-
божник» из Яра иска. Вятской губ.
«Попов и молебны сменили культурные и с.-х. кружки,
спектакли, ячейки. Оказалось, что не принимали попов
главным образом те деревни, где многополье, где есть
близко школа, библиотека и т. д. —
Дер. Шипицино, Пижанской вол. — 37 дворов. Попа
не приняли 26 дворов. Деревня выписывает «Бедноту»
и «Крестьянскую газету». Недалеко село, куда ходят
читать газеты, участвуют в культкружке...
Починок Новый, Санчурской вол. — 60 дворов: не
Пустили попа 19 дворов. Деревня провела комсомольское
рождество. Были устроены три антирелигиозные беседы.
Мужики интересуются научными вопросами...
Дер. Якимово-Халдино —12 дворов; попа не приняли
9. Девятиполье уже два года. Выписывается несколько
газет.
Таких примеров много. Сдвиг начался. Девятиполье
гонит попа в шею...»
Необходимо отметить, что все чаще и чаще крестьяне
вместо крестин устраивают октябрины, избегая попов.
Были случаи, когда крестьяне (дер. Дерягшю, Вышне-
волоцкого у.) выносили постановления:

174
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
«Признавая, что нашим «спасом» является Октябрьская
революция, освободившая крестьян и рабочих от поме-
щичьей кабалы, а «спас преображения» — поповская вы-
думка, служившая для обогащения попов, всем сходом
этот праздник вычеркиваем навсегда».
Явление совершенно небывалое: этот протокол
подписывают 33 домохозяина.
Все чаще и чаще крестьяне отказываются от церков-
ных похорон. Так, в с. Лысевке, Раменского окр., Полтав-
ской губ., из 350 семейств села в обществе безбожников
находится 150 членов, из них —28 женщин. В этом селе
имеется кладбище, где умерших хоронят без попов и
всяких «нагробных рыданий». «С богом у нас балачка
скинчена», — говорят крестьяне («Безбожник», 4 августа
1924 г.).
Приведем еще для характеристики этого нового, безре-
лигиозного быта отрывок из корреспонденции из села
Верхне-Толучеева, Воронежской губ.:
«...Мы теперь знаем, що бога нема, — говорят у нас
на селе, — давай нам теперь про землю, як и лучше
обрабляты».
Имевшие раньше у мае влияние баптисты сейчас
«сматывают удочки», частью переходят в безбожники.
Интересна черта и домашнего быта наших сельчан:
зайдешь в хату — икон нет, портреты Ленина (большей
частью), Калинина, плакаты. А в одной —икона не икона,
смотрю —рамки иконы, а в ней Калинин Михайло
Иванович.
— Зачем это вы так? — спрашиваю.
— Столяр ще не зробыв, хай так не мишае, не
Микола же чудотворецкий, а т. Калинин! — добродушно,
ио-хохлацки улыбается».
Большое впечатление производит на крестьян отрече-
ние священников или вообще пожилых религиозных людей
от религии; а такие случаи встречаются за последнее
время все чаще. В Изюмовском окр., Харьковской губ.,
Савинской ячейкой проведена была весною пасхальная
кампания. Присутствовала не только молодежь, но и
старики «с бородами по пояс».
«На последней лекции этого трехдневника выступил
на сцену руководитель баптистов, некий Луценко, и
заявил:
— Прочитал я 70 священных книг, потерял много

АНТИ!*ЙЛИГ. ПРОПАГАНДА И ДЕРЕВЕНСКИЕ ЯЧЕЙКИ 175
здоровья и жалею о том, что не читал полезных книг*
Теперь я убедился, что никакого рая и ада нет. Отре-
каюсь от всякого верования и призываю всех верующих
не вдаваться в фанатизм. Я найду в священных книгах
много противоречий и самых несуразных глупостей.
Это заявление произвело большую сумятицу в рядах
«верующих». Не на один десяток увеличилась армия
неверующих».
До сих пор кружки безбожников и кружки Общества
друзей газ. «Безбожник» {ОДГБ) строились почти исклю-
чительно партийцами и комсомольцами, и входили в них
почти только одни коммунисты и комсомольцы. В послед-
нее время мы имеем в антирелигиозных кружках большое
число беспартийной молодежи и взрослых крестьян. Боль-
шое значение имеет то, что учительство, агрономы, врачи
принимают участие в антирелигиозной работе.
Подводя итоги, надо признать, что линия в антире-
лигиозной пропаганде за последнее время значительно
выровнялась. Главные недостатки следующие. Во-первых,
отсутствие вполне приноровлгнной к нуждам деревни си*
стематической литературы по вопросам антирелигиозной
пропаганды и, во-вторых, отсутствие достаточного кадра
подготовленных антирелигиозников. Если разрешение вто-
рой задачи требует большего времени, то первая за-
дача могла бы быть общими нашими силами разрешена
в сравнительно короткий срок.
»Безбожник* № 3S, 1825 г.

СИЛЫ ПРИРОДЫ НАДО ИЗУЧАТЬ, ЧТОБЫ
ИХ ПОБЕДИТЬ
Нынешняя зима сбила с толку не только крестьян, но
и многих ученых людей. Очень уж много непонятного,
неожиданного. На Кавказе например были небывалые
морозы, больше 25 градусов, чего и старики не помнят.
Где никогда печей не топили, там люди просто замерзали.
Скот тысячами погиб от мороза, засыпаемый снежными
горными обвалами. Погибли молодые плодовые, апель-
синные и другие, деревья. Снег выпадал на 2 и на 3 са-
жени глубины. А где никогда не было снежных заносов,
там по 4 раза поезда останавливались из-за глубочайших
снежных заносов. Несколько раз слышались подземные
толчки, землетрясения. А там, где всегда были морозы,
стояла в декабре, январе и первой половине февраля ве-
сенняя геплынь, дожди шли и растопляли рыхлый снег.
И не только в нашей стране это происходит, но и в
других странах: землетрясение в Японии и в других ме-
стах, отклонение теплого морского течения ближе к бе-
регам Норвегии и другие явления далеко еще не нашли
свое объяснение.
Эти перемены климата ведут за собою перемещение
животных: в Московской губ. например появились южные
степные орлы.
Ученые еще не вполне объяснили эти явления. Но, кто
знает историю земли, тог знает, чго земля постоянно из-
меняется: меняется на ней климат, меняются животные,
растения, направление рек, появляются новые озера, горы,
исчезают прежние, вырываются среди равнин овраги и
ущелья-; воздух и вода разрушают самые крепкие горы,
самые несокрушимые камни.
Один древний философ сказал: «Все течет, все изме-
няется». Только изменения бывают медленные, бывают
бурные. Временами, сейчас например, происходят бурные
изменения.
Кое-кто начинает уже спекулировать на этом в кре-
стьянских массах: дескать, скоро конец мира. Кто говорит:

СИЛЫ ПРИРОДЫ НАДО ИЗУЧАТЬ, ЧТОБЫ ИХ ПОБЕДИТЬ 177
луна упадет на землю. Кто говорит: заледенеет земля.
Попы пугают наказанием божиим.
Не поддавайтесь этим выдумкам: изучайте прошлое
земли, и вы увидите, что земля все время меняла свое
лицо.
Человек из раба земли, из раба стихийных сил при-
роды превращается в ее господина: он еще не стал ее
властелином, «о должен стать и станет им. Он станет
полным властелином природы, когда навсегда и полно-
стью покончит со всякой эксплоатацией человека челове-
ком, когда все силы общества будут переключены на
борьбу с природой. Человек сам меняет лицо земли, он
научается управлять силами природы, которые раньше им
владели.
Для этого он должен их изучить, узнать. Чтобы дви-
нуть вперед это дело, организуйте повсюду в деревнях
кружки натуралистов, естествоиспытателей, изучайте при-
роду, изучайте историю земли. Только тогда вы сможете
разумно отнестись к переменам в природе, в климате, ка-
кие мы наблюдаем.
Только тогда у нас не будет страха, который спешат
использовать попы.
»Безбожник* № 9 (ПО), 1 марта 1925 г.

О СЛИЯНИИ ОБЩЕСТВА БЕЗБОЖНИКОВ С
ОДГБ ПО МОСКВЕ И МОСКОВСКОЙ ГУБ.
Этот вопрос вновь поставлен перед нами — на этот раз
уже не как спорная задача, а как практическая. Мы уже
раз высказались за это слияние в «Безбожнике»*: весь
вопрос в том, как провести его. 'Мы считаем необходимым»
чтобы все члены Общества друзей газеты «Безбожник»
помогли выполнить задачу слияния. Если бы у нас были
какие-нибудь разногласия по основным вопросам работы,
тогда конечно это было бы трудно; но разногласий ведь
у нас нет по основным вопросам. Мы все в своей анти-
религиозной работе руководствуемся программой РКП и
постановлениями съездов РКП по вопросам об антирели-
гиозной пропаганде, и, стало-быть, в отношении со-
держания антирелигиозной пропаганды у
нас никаких споров быть не может.
Некоторым может показаться, что труднее сговориться
по вопросу о приемах работы, о способах (методах) про-
ведения в жизнь этих общих наших взглядов, но и тут
слияние двух обществ в одно только усилит
нашу работу. Товарищи, имеющие разный
опыт, сумеют этот опыт соединить, отобрать
из него наиболее проверенное, применить
наиболее оправданное опытом.
Что касается организационных форм, т. е. того, как
будет устроено антирелигиозное общество,
то это уже вопрос не только второстепенный, а, пожалуй,
даже третьестепенный. Нужно только позаботиться о том*
чтобы все те, кто искренне и без всяких задних мыслей
идет в это общество с намерением вести антирелигиозную
пропаганду, борьбу с религией, не на словах, а на
деле, — чтобы все они могли войти в это общество.
Мы обращаемся поэтому ко всем членам
Общества друзей газеты «Безбожник» по Мо-
* См. стр. 126—127.

О СЛИЯНИИ ОБЩЕСТВА БЕЗБОЖНИКОВ С ОДГБ 179
скве и Московской губ. с призывом помочь
объединению, слиянию двух антирели г иоз-
ных обществ в одно, с единой программой ра-
боты, единым уставом и едиными руководя-
щими органами.
„Безбожник" J* 10 (Ш), 8 марта 1925 г.

НА ВЕРНОМ ПУТИ
„Безбожник у станка". Журнал МБ РКЦ № 1.1925« 40 в.
1925 год «Безбожник у станка» открыл выпуском но-
мера, целиком посвященного деревне, сельскому хозяй-
ству, вредителям, условиям крестьянского хозяйства, кото-
рые до сих пор еще держат крестьянина в плену у рели-
гии. Надо признать, что «Безбожник у станка» правильно
подошел к затронутым вопросам и в общем умело осветил
их текстом и рисунками.
Что касается языка статей, то некоторым авторам сле-
довало бы поучиться в этом отношении у т. Антона Логи-
гинова и думать побольше о том, что статьи написаны
для крестьянина, некоторые же статьи по языку будут
трудноваты даже и рабочему от станка.
Пусть не обидятся на меня некоторые тт. художники
за совет (постоянно нам приходится «воевать» с ними):
не рисуйте вы таких крестьян, которых нет на свете. Такие
крестьяне в желтых рубахах, красных штанах и красных
шапках с желтыми околышами нарисованы например на
стр. 9, но пройди по всему СССР — не сыщешь таких.
Мы можем только порадоваться, что «Безбожник у
станка» дал за последнее время образцы правильного
подхода к темам, затрагивающим крестьянские массы.
„Безбожник* М 11, 15 марта 1925 г.

О ЛЕНИНЦЕ, СЕМЬЕ И РЕЛИГИИ
Что говорит Глухов
«Рабочая газета» поставила на обсуждение вопрос,
который в статье рабкора Глухова «О ленинце, семье и
религии» выражен так: «Что надо делать ленинцу,
если семья его еще религиозна, не позвол я ет
снимать икон, водит детей в церковь и так
далее? Должен ли он принудить, заставить
семью подчиниться его взглядам и доводить
дело до развода, или он должен вести систе-
матическую агитацию, разъяснять, втягивать
жену в общественную работу и так бороться
с религиозными настроениями? Могут ли в
квартире ленинца висеть иконы против его
воли и желания?» Сам рабкор Глухов на эти во-
просы отвечает так:
«По моему мнению, нужно семью заставить под-
чиниться, в противном случае, — порвать с
с е м ь е ю. Недопустимо, чтобы в квартире ленинца висели
иконы, чтобы детей ленинца крестил поп и чтобы дети
ленинца ходили в церковь».
Власть религии, церкви
Вопрос этот задел читателей «Рабочей газеты» за
живое. И в самом деле: кто же не знает, что вопрос о
религии больно задевает очень многих рабочих, а тем
более крестьян, даже тогда, когда они начинают поры-
вать с религией! Не так-то это все просто. Веками вко-
лачивались религиозные понятия, веками воспитывалось
религиозное сознание. Религия стремилась и стре-
мится охватить все стороны человеческой
жизни, регулировать (направлять) семейные
отношения (церковь старается удержать в своих ру-
ках право отметить и «узаконить» каждый момент жизни
человека: рождение, брак, развод, смерть), церковь пьь

182
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
тается удержать за собрй право регулировать отно-
шения людей друг к другу (через исповедь, «от-
пущение грехов», и т. д.}; церковь хочет руководить еще
и сейчас вопросом о том, как и что есть человеку,
чем питаться в какие дни (посты, сочельники, праздники
обжорства); церковь держит крестьянство во
власти суеверия и предрассудков, увековечи-
вает дикарские представления о природе, не-
правильное понятие о жизни организма (мо-
лебны о дожде, о погоде, молебны против червяка, про-
тив кузьки, гессенской мухи, совки-гаммы, саранчи, эпи-
демических заразных болезней).
Как освобождается рабочий класс от религии
Рабочий класс понемногу освобождается от религии.
Он тем более высвобождается из-под власти религии, чем
более он и члены его семьи принимают участие в круп-
ном производстве; чем более он и члены его семьи видят,
как техника, как человеческий труд, как наука
побеждают силы природы, как человек овла-
девает ими, регулирует их в своих интересах.
Именно потому, что пролетариат является
классом самым революционным, именно по-
тому, что пролетариат заинтересован в унич-
тожении всякого рабства, пролетариат, как
класс, является самым сильным противником
религии.
Крестьянству труднее порвать с религией
Точно так же именно потому, что раздробленное,
мелкое крестьянство все еще находится во
власти природы, часто бессильно перед стихи-
ями природы, еще очень мало овладело техни-
кой и наукой, — именно потому в крестьян-
стве сильна власть религии. И еще: пролета-
риат является передовым, революционным классом, ко-
торый перестраивает на новых началах все производ-
ство, все отношения между людьми. Именно потому,
что пролетариат, строя коммунизм, уничто-
жает все виды социального угнетения, он
является классом, наиболее враждебным ре-

О ЛЕНИНЦЕ, СЕМЬЕ И РЕЛИГИИ
183
лигии, так как религия корнями своими ухо-
дит именно в существование социального
гнета.
Почему не все рабочие порывают е религией
Но не надо забывать, что у нас значительная часть
рабочих связана с деревней, связана с крестьянским хо-
зяйством. У многих рабочих семьи — отец, мать, дедушка,
бабушка, братья, сестры — живут в деревне, крестьянским
хозяйством занимаются; и то, чем болеет деревня, то, что
она думает, часто передается этому городскому рабо-
чему—выходцу из деревни. Вот почему и в рабочих
семьях еще держится религиозность* И еще потому дер-
жится религиозность в рабочих семьях, что в капитали-
стическом обществе рабочий, угнетенный капиталистиче-
ской эксшюатацией, чувствует постоянно страх перед сле-
пыми силами, которые могут обрушиться на него неожи-
данно: безработица, тяжелые жилищные условия, при
которых развиваются эпидемии и косят рабочее населе-
ние. В Советской стране мы с гнетом эксплоататоров
покончили в 1917 г., но еще не покончили с безрабо-
тицей*.
Надо также понять, почему так выходит, что рабо-
чий, становясь на путь ленинизма, порывает с религией,
а семья его остается религиозной? Почему муж вступает
в РКП, а жена тянет в церковь, в «ПП» (поповскую
партию)? Ответ на это дают те, кто принимал участие
в обсуждении вопроса в «Рабочей газете».
Что писали в „Рабочую газету"
Тов. Бежицкий правильно отмечает, что «в семье ком-
сомольца или партийца есть люди со старыми предрас-
судками. Они вечно сидят дома, и им очень трудно
себя перевоспитать, они же вредно влияют и на воспи-
тание детей».
Тов. Смоленцова правильно ставит вопрос:
«Разве сам ленинец не был религиозным?
Пусть он подумает, каким образом сам осво-
* Указание относится к 1925 г. — Ред*

184
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
бодился от религиозного дурмана. Все зависит
от самого ленинца. Если он будет держать жену в че-
тырех стенах у иечлси и горшков, только в общении с обы-
вательской средой, то он ничего не добьется. Но если ле-
нинец чаще будет брать жену на собрания, в клуб и
рассказывать, что говорилось на собраниях, то перевоспи-
тание пойдет быстрыми шагами.
А то зачастую бывает так: приходит муж с собра-
ния, жена спрашивает:
~ Что у вас там было? Расскажи!
— Буду я с тобой разговаривать! Все-равно ни-
чего не понимаешь!
— Не будешь, и не надо, — отвечает обиженная жена
и уходит утешаться к соседке».
Тов. Шарапов отмечает ту же сторону:
«Не ново, что женщина, не знавшая ничего, кроме
кухни и пеленок, значительно отстала в своем развитии
от мужчины. Надо освободить ее от кухни, водить на
собрания, втягивать в общественную жизнь».
Именно с этого конца надо подходить к вопросу о
перевоспитании религиозной семьи. Ленинец, коммунист,
комсомолец должен вспомнить, продумать, как он сам от-
делался от религиозных взглядов, так ли уж это вышло
«сразу», или был известный период борьбы с самим со-
бою, со своим религиозным сознанием, какое значение
имели в перемене его взглядов газеты, собрания, клуб,
партийная, профессиональная и другая общественная ра-
бота, — и тогда он поймет, что перевоспитать ре-
лигиозную семью — это серьезная задача, от
которой он отбрыкиваться не может.
Медленно, но упорно
У нас, в партии, существует партийная работа, кото-
рая называется «работой с индивидуалами». Что
это за работа? Товарищ, работая на фабрике или на за-
воде, намечает одного-двух товарищей, которых он знает
и на которых рассчитывает, что из них выйдут толковые,
верные пролетарскому делу работники. Он с ними почаще
беседует, старается им помочь разобраться в обществен-
ных вопросах, наталкивает их мысли на правильное раз-
решение этих вопросов в духе коммунизма, постепенно
втягивает их в общественную работу, приглашая их на

О ЛЕНИНЦЕ, СЕМЬЕ И РЕЛИГИИ
185
собрания, беседуя с ними по вопросам, поднятым на
собрании.
Вот такая же работа, только изо дня в день, лежит
на обязанности комсомольца и коммуниста по отношению
к членам семьи —отцу, матери, жене, детям, братьям и
сестрам. Ведь они из того же теста сделаны, что и
ленинец, у них ведь тоже не одни предрассудки есть,
а есть и рассудок. Стало-быть, задача заключается именно
в том, чтобы хотя бы медленной, упорной, системати-
ческой изо дня в день работой над членами семьи сделать
их так же свободными от религии, такими же враждебными
всякому религиозному обману людьми, каким сделался
ленинец, коммунист, комсомолец, пионер.
Может ли быть партийцем тот, у кого жена верующая
Можно ли ставить вопрос так: либо семья,
либо партия? В статье т. Глухова вопрос постав-
лен прямо: «Нужно семью заставить подчиниться, в про-
тивном случае порвать с семьей». Тут несколько воп-
росов: 1) Нужно ли заставлять семью подчиниться,
т. е. принудить ее? 2) Как заставить ее подчиниться?
3) Что значит «порывать с семьей»? Для того что-
бы ответить на этот вопрос, прежде всего нужно иметь
в виду следующее: коммунистов-мужчин в пар-
тии в восемь раз больше, чем коммунисток.
Стало-быть, если мы поставим вопрос таким образом,
что коммунисты должны жениться только на коммунист-
ках, для того чтобы не было никакого разлада на основа-
нии разницы партийных взглядов, тогда из каждых восьми
коммунистов может жениться только один на коммунистке,
остальные же осуждены на безбрачие. Стало-быть, не
в этом выход.
Коммунисту не запрещается жениться на
беспартийной, и уже одно это показывает, что ком-
мунист чаще создает семью с человеком не одних пар-
тийных взглядов: уже не говорю о ленинцах, которые
вступают в партию после того, как прожили с семьей
15—20 лет, имеют детей. Здесь вопрос еще труднее.
И прав т. Атов, когда он спрашивает: «неужели нужно
выбросить из рядов партии ленинца только за то, что
20 лет назад, будучи верующим, он женился на верующей?»

186
ЕМ ЯРОСЛАВСКИЙ
Нужно ли „заставлять подчиниться*
Значит, вопрос заключается в том, как поступить ком-
мунисту со своей верующей женой, семьей. Тов. Глухов
советует «заставить подчиниться». Что значит — «за-
ставить подчиниться»? Это значит, пользуясь при-
вязанностью жены, и в большинстве случаев пользу-
ясь ее экономической зависимостью, потребо-
вать от нее: либо ты выбросишь все иконы, перестанешь
веровать, молиться, ходить в церковь, совершать всякие
обряды религиозные, либо уходи.
Что в таких случаях получается? Местами дело дохо-
дит до развода, потом, под влиянием нужды или не имея
возможности пересилить привязанности к мужу и детям,
жена возвращается и покоряется. Покорство это очень
часто только наружное. Тов. Шаблов правильно говорит:
«Заставить подчиниться конечно можно. Все будет с внеш-
ней стороны обстоять хорошо, но толку будет очень мало.
Принуждением ленинец только оттолкнет отсталую жену,
и получится нежелательный результат».
Тов. Кастов отмечает факт, наблюдаемый на Наро-
Фоминской фабрике: «Разведенная жена вскоре опять
возвращается к мужу и подчиняется его взглядам; однако
втайне она держится старых взглядов». Может ли быть
что-нибудь хуже того, что в семье коммуниста жена
тайно исповедует ту или иную религию, тай-
ком молится? Это гораздо хуже, чем если иконы висят
открыто.
Самое ли главное
У нас нет спору о том, что ленинцу надо добиться,
чтобы в семье его не было религиозных людей, чтобы не
было у него икон и других предметов религиозного куль-
та, чтобы не совершались религиозные обряды, чтобы не
пахло поповщиной. Конечно тому, у кого в доме висят
иконы, трудно выступать против религии, конечно такому
коммунисту могут сказать, как это пишет т. Безлюдная-
Шевченко: «Закройся, голубчик, ты сам имеешь иконы,
и твоя жена твоего же ребенка крестила в церкви».
Но весь вопрос заключается в том, как уничтожить
эту религиозность? Тов. Глухов советует просто выкинуть
иконы (сжечь), потребовать от всех членов семьи (отца,
матери, бабушки, жены), чтобы они прекратили всякую

О ЛЕНИНЦЕ, СЕМЬЕ И РЕЛИГИИ
187
связь с религией, а если не подчиняются, то покинуть
семью. Тов. Глухов не одинок в этом взгляде. Правда,
ему порядком досталось от оппонентов.
Однако есть ведь и защитники т. Глухова. Тов. Родин
пишет: «Коммунист должен доказать свое звание на са-
мом главном — порвать окончательно, на сто
процентов, с религией». Но откуда же т. Родин
взял, что «самое главное в коммунизме — это воп-
рос о религии?» Это вовсе не самое главное. Что толку,
если в вопросе о религии будет все гладко, а комму-
нист этот ни в чем себя не проявляет на деле в вопро-
сах классовой борьбы; если он сумеет добиться
в вопросе о религии четкости линии, а во всем остальном
у него будет каша в голове? Вопрос о религии вовсе
не самый главный, и его ни в коем случае нельзя
выпячивать на первое место, хотя он и имеет серьезное
значение для каждого рабочего, когда тот определяет
свое отношение к коммунистической партии.
Надо девствовать примером
Много правды однако в словах товарищей, когда от
говорят: «Менять ленинскую идею на семейное согла-
сие не достойно коммуниста» (рабкор Штурвал). Конечно
плохо, если коммунист мирится с религией из-за того,
чтобы не ссориться с матерью, с которой ничто его не
связывает, которая может существовать совершенно от-
дельно и жить отдельно от него; плохо, если он из одного
только желания остаться с нею сохраняет иконостас в
доме; конечно это неправильно. Но гораздо более правы
тге товарищи, которые и в этом случае настаивают на
убеждении. Из разных мест сообщают факты о том,
как даже пионеры действуют примером на своих
родителей, хотя мы знаем, что не одно пионерское ухо
трещит от родительской руки за то, что пионер отходит
от церкви и религии.
Рабочий Кирьянов рассказывает, как «на заводе Мелъ-
строй две сестры-пионерки и комсомолец перевоспита-
ли свою мать, читали ей книги, разъясняли и доказывали
фактами обман религии, и что же? Сейчас она, убедив-
шись, что нет никакого бога, сама сняла иконы и пове-
сила портреты вождей». Работница Смоленцова также
приводит пример чуткого подхода к антирели-

188
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
гиозной пропаганде пионера: отец и мать беспартийные.
Сынишка-пионер снимает со стены икону и вешает к
кровати матери в ее отсутствие, «Мама, ты не обидишься,
что я повесил икону над твоей кроватью, а то неудобно,
что у нас в комнате висит икона». И т. Смоленцова
правильно замечает, что это —чуткий подход. «Потом
матери будет перед детьми стыдно, что над ее кроватью
висит икона, и она ее выбросит».
Тов. Кастальский также намечает правильную линию:
«Лаской и примером можно добиться многого, а между
тем иной коммунист, больной и нервный, уделяет мало
времени семье или по горячности берет сразу быка за
рога. Если жена повесила иконы, надо ей сказать: ты
оскорбляешь меня, как коммуниста, я тоже могу повесить
рядом с твоей иконой антирелигиозный плакат, что бу-
дет тебе неприятно».
Беспартийный крестьянин-безбожник т. Суравегин рас-
сказывает о том, что в споре с женой у них дело дошло
до того, что жена выколола глаза портретам вождей;
тогда он «брякнул о пол» икону богоматери. «Икона раз-
билась, жена завопила благим матом и стала меня упре-
кать: ты не верь, а нас с матерью не заставляй быть
безбожниками».
Убеждением, а не принуждением
Все эти факты указывают на то, что нельзя в таком
вопросе действовать принуждением. Во-первых, потому,
что такое принуждение носит по отношению к семье очень
часто эксплоататорский характер: дескать, по-
коритесь, а нето будете голодать. Эти же факты говорят
за то, что коммунисты могут именно воспитать свои
семьи в антирелигиозном духе. Так, Самоонова, жена ра-
бочего, ленинка, рассказывает про свою подругу, у кото-
рой «муж и дети — коммунисты, без нее сожгли иконы.
Она сделала еще хуже, и в отсутствие их сожгла уголок
безбожника. А теперь я скажу про себя. Я была очень
религиозной, а мой муж нет, и вот он сделал свое дело
убеждением, доказал всю темноту религии. Я перестала
ходить в церковь, а также причащаться. Он меня пере-
воспитал, за что я ему очень благодарна. Теперь меня
очень тянет в партию».

О ЛЕНИНЦЕ, СЕМЬЕ И РЕЛИг ИИ
189
Гораздо хуже лицемерно снять иконы
Многие правильно отмечают, что иногда снятие икон —
только внешнее, что на самом деле при этом остается
религиозность. «Один из многих», называя статью т. Глу-
хова кавалерийским налетом, пишет:
«Не так уж важно, что у коммуниста в квартире
есть иконы; важнее, как сам коммунист смотрит на рели-
гию, на религиозные обряды; гораздо хуже, если ико-
ны сняты для виду, а хозяева потихоньку живут на-
деждой на бога».
Разве это не так? Разве мы не знаем фактов, когда
у одних товарищей безбожие только напускное, а на
самом деле эти люди сохраняют пережитки религиоз-
ности?
Надо ли ленинцу порывать с семьей из-за религии
Тут опять-таки несколько вопросов. Что значит — пор-
вать с семьей? У нас есть товарищи, которые очень
легко порывают с семьей. Сегодня женится, а через год
ему жена надоела, он женится снова, а через два года
опять женится, и так далее. Некоторые за время револю-
ции успели пожениться несколько раз, а у иных одно-
временно две-три семьи. И так бывает. Хорошо это или
нет, если коммунист так легко относится к семейным
связям? Хорошо ли это или плохо для революции, если
он так легко порывает с семьей? Конечно плохо, потому
что вся тяжесть воспитания детей, вся тяжесть заботы
о семье падает на плечи брошенной матери. Порвать
с семьей — у некоторых означает: прекратить всякую за-
боту о семье. Тов. Глухов может сказать: «конечно я не
ггак думал, я думал переехать и жить отдельно от этой
семьи, но материально ей помогать так же, как я помо-
гал ей, когда жил вместе с нею». Во-первых, это многим,
большинству ленинцев не под силу; а во-вторых, не
будет ли это, как пишет т. Атов, «позорным бегством с
поля сражения? Ведь, это значит: отдать детей своих
(при разводах дети в большинстве случаев остаются с
матерью) на воспитание заведомо религиозному человеку».
Да, это так в большинстве случаев. В большинстве
случаев это—действительно отказ от антирелигиозной про-
паганды тут, у себя, под боком, когда человек убежда-

190
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
ется, что он не может переделать свою собственную
семью. Где же у нас гарантии; уверенность, что этот
товарищ сумеет кого-нибудь другого убедить в другой
семье, что у него хватит на это уменья и терпения, что
и там он не начнет с бросания о пол икон и не порвет
с новой семьей? Не прав ли т. Слепышев, когда он ставит
вопрос о судьбе покинутой семьи:
«Если он бросит семью, а за ним последуют и дру-
гие, что же будет тогда с теми, которых покинул муж?
Нередко они должны будут пойти на бульвар. Однако
чем же виновата женщина, что она темная и непросве-
щенная?»
Об этом же напоминает т. Кондрашев:
«Если ленинец разведется с женой и оставит семью,
то исправится ли жена? Нет, да к тому же семью пристук-
нет нужда, и оставленная жена ленинца может пуститься
в разврат, в проституцию, и семья совсем погибнет».
Вот об этой-то стороне дела менее всего думал раб-
кор Глухов, когда писал о разрыве с семьей, о послед-
ствиях этого разрыва с семьей. Об этом надо думать.
Не менее того надо думать о том, поможет ли это изжи-
тию религии в брошенной семье или не поможет. Ведь
иногда может получиться как-раз обратное, то, о чем,
пишет «Один из многих»: «фанатизм верующих усилится,
и уважение к коммунисту упадет»*
Что же надо делать
Во-первых, в вопросе о религии нельзя огра-
ничиться только отрицанием религии.
Во-вторых, борьба с религией —это не толь-
ко иконоборство, не только борьба с обря-
дами. Комсомолец Павлинов выдвигает правильное требо-
вание, что каждый ленинец прежде всего дол-
жен сам иметь ясное и отчетливое понятие
о том, что такое религия, каковы ее корни,
как вести антирелигиозную пропаганду, как
бороться с религией. Он правильно указывает на
то, что, «не зная истории религии, ленинец зачастую по-
падает в тупик, и в результате часто случается, что лени-
нец и семья становятся врагами и остаются в конце-
концов каждый при своем убеждении». Значит, надо изу-
чать вопрос о религии.

0 ЛЕНИНЦЕ, СЕМЬЕ И РЕЛИГИИ 191
В-третьих, раз уж человек признает семей-
ную жизнь, семью, то он должен заботиться
о ее воспитании. Почему он требует, чтобы мать его
сняла иконы, а не требует того, чтобы она вступила в ком-
мунистическую партию? Очевидно потому, что он счи-
тает свою мать неподготовленной для коммунистической
партии, А если это так, то почему же он от них требует,
чтобы они отказались от религии? Он должен упорно,
настойчиво, изо дня в день отстаивать свои взгляды не
только на религию, но и на все вопросы общественной
жизни и борьбы. А если это так, то он должен позабо-
титься о том чтобы у него в семье вообще не было бес-
партийных. Дети ленинца должны быть пионерами, ком-
сомольцами, семья ленинца должна быть ленинской, ком-
мунистической. К этому надо стремиться, над этим надо
работать. Но это не делается в один день, это требует
времени, и этого нельзя добиться путем экономического
давления, путем принуждения. Плохо, если это будет
достигнуто принуждением.
В-четвертых, для этого надо привлечь всю семью
к участию в общественной жизни, дать возможность бес-
партийным членам семьи бывать на собраниях, читать
им газеты, книги, посещать кружки, лекции.
В-пятых, надо помочь детям устроить в доме уголок
безбожника.
В-шестых, нельзя упускать ни одного случая, дающего
возможность на фактах жизни разъяснять семье вред
религии.
В. И. Ленин, враг всякой религии, всякой религиозно-
сти, подчеркивал, что антирелигиозную пропаганду, т. е.
борьбу с религией, надо вести умеючи. Тов. Глухов
прав, когда он решительно настроен против
религии, но он не прав, когда он предла-
гает меры принуждения в борьбе с религией.
То, что он предлагает, —образец неумелой антирели-
гиозной пропаганды.
.Рабочая газета* №№ 80—82, 8—10 апреля
1925 г.
.Безбожник* Ж№ 18, 19, май 1925 г.

ПЕРВЫЙ ВСЕСОЮЗНЫЙ СЪЕЗД
БЕЗБОЖНИКОВ "
(Речь на открытии съезда 19 апреля 1925 г.)
Товарищи! Приступая к работам нашего съезда, мы не
можем не вспомнить прежде всего о человеке, который
сыграл наибольшую роль в деле выработки правильного
нашего отношения к религии, мы не можем не вспомнить
о человеке, который еще в 1905 г. поставил яснее других
и резче других вопрос об отношении к религии. Во время
существования единственной международной организации
социалистов —11 Интернационала, в этой организации гос-
подствовали взгляды на религию как на частное дело
не только по отношению к государству, но и по отноше-
нию к партия, и у многих партий II Интернационала прак-
тиковалось отношение к религии, как к частному делу 93.
Именно тогда Владимир Ильич Ленин поставил резко и
прямо вопрос о том, как должны относиться социалисты
к религии. И с тех пор не было и нет более ясной форму-
лировки взглядов последовательных, революционных мар-
ксистов на религию, чем те, какие были формулированы
в статьях В. И. в 1905—1906 гг.
Нам, антирелигиозникам, Владимир Ильич оставил
в наследство такие богатые, такие ценные и полные ясно-
сти указания, что мы в своей работе сейчас чувствуем,
что, следуя этим указаниям, мы не сделаем серьезных
ошибок.
Мы не можем также забыть йот. Нариманове, кото-
рый вопросы антирелигиозной пропаганды поставил среди
народов Востока еще в пору глухого подполья, когда он
в качестве просветителя, в качестве человека, который
впервые пробивал толщу религиозных предрассудков в
мусульманских массах* писал свое произведение «Пир».
Нам в своей работе нужно учитывать всю сложность
обстановки, всю сложность положения стран Востока, как
это учитывали лучшие представители трудящихся масс,
вышедшие из мусульманских народностей, как учитывал

ПЕРВЫЙ ВСЕСОЮЗНЫЙ СЪЕЗД БЕЗБОЖНИКОВ 193
это т. Нариманов, для того, чтобы мы могли найти верный
путь к этим массам, которые пока еще сильнее, чем дру-
гие народности, находятся под гнетом духовенства.
Товарищи, я предлагаю почтить память покойных това-
рищей вставанием.
Задачи съезда
Товарищи, первый наш съезд — это первый опыт по-
становки ряда вопросов антирелигиозной пропаганды не
в общей форме, а в совершенно конкретной форме прак-
тической работы. Само собой разумеется, как первый
съезд он несомненно имеет целый ряд организационных
недочетов. Вы ознакомитесь подробно, в каких условиях
нам приходилось созывать этот съезд, буквально без вся-
ких материальных средств. Но думаю, что даже при всех
этих недочетах мы сумеем работой этого съезда показать,
что не только для обмена мнений мы собрались сюда,
но и для того, чтобы под руководством партии помочь
и партии и комсомолу, и всем тем рабочим и крестьянам,
которые хотят бороться и борются с религией, помочь
им повести эту борьбу более плодотворно и правильно,
чем до сих пор. Мы открываем съезд в первый день
пасхи. Несколько часов назад миллионы попов во всем
мире проделали комедию воскресения Иисуса христа. Не-
сколько часов назад они добились, того, что десятки мил-
лионов трудящихся всего мира искренно, быть может,
в этот момент верили, что действительно когда-то воск-
рес сын божий, который еще раз придет «а землю для
того, чтобы окончательно рассудить праведных и не-
праведных.
Мы открываем в этот день съезд порвавших не толь-
ко с этой наивной верой, но сознающих, что весь этот
многсвековый обман в настоящее время является не чем
иным, как организованным делом буржуазии. Если в преж-
нее время феодалы и крепостники нуждались в рели^
гии для оправдания ужасающей эксплоатации трудящих-
ся масс, для оправдания самых глубоких противоречий
в обществе и если христианство было особенно удоб-
ной организацией для того, чтобы оправдать эти про-
тиворечия и усыплять негодование трудящихся масс, то
и буржуазия в настоящее время умеет использовать цер-
ковные организации и религиозные учения для того, чтобы
поддерживать порабощение рабочей и крестьянской массы.

194
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Товарищи! Наш съезд ставит перед собою сравни-
тельно узкие задачи: это прежде всего подытоживание
той работы, которая была проделана нами до сих пор;
вторая задача — это обмен опытом. Бы здесь имеете воз-
можность взвесить, с одной стороны, опыт больших про-
мышленных городов, с другой стороны—опыт деревен-
ский. Об этом деревенском опыте мы слышим иногда
очень нехорошие веща. Обычно нашу антирелигиозную
работу в деревне изображают как озорство, отмечают
главным образом недостатки этой пропаганды, указывают
на отдельные неумелые, неумные выходки, но ни разу
освещения той огромной работы, которая была проделана
за эти годы нашими антирелигиозниками в деревне, еще
не было дано.
Обмен этим опытом между городом и деревней в
особенности необходим. Товарищи из деревни познако-
мятся здесь с тем, что достигнуто в области антирели-
гиозной пропаганды в городах; хотя и трудно будет по
материальным условиям все это осуществить в ближайшее
же время в деревне, но они по крайней мере будут
видеть, что можно делать в этом отношении.
Этот съезд поможет нам также установить более со-
гласованный метод работы, поможет более согласованно
вести не только литературное освещение вопросов борь-
бы с религией в газетах, как в нашей газ. «Безбожник»,
так и в местных газетах, поможет не только устано-
вить более согласованные и оправданные жизнью орга-
низационные формы этой работы, но он также поможет
нам закрепить из всего этого опыта все ценное и устра-
нить то, что действительно мешает нашей работе.
Мы несколько колебались; вы знаете, что этот съезд
мы пытались созвать не один раз. Мы колебались, нужно
ли созывать съезд тогда, когда еще мы не можем сказать^
что достаточно подготовились. Но мы созвали съезд
именно потому, что за последнее время раздаются с раз-
ных сторон голоса о том, что антирелигиозная работа
ведется неправильно. Мы сочли необходимым собрать то-
варищей, связанных с нашей газетой, связанных с ра-
ботой ОДГБ, чтобы установить, насколько правильны
эти разговоры, идущие не только из враждебной нам
среды.
То, что попы, что эксплоататоры всех видов не до-
вольны нашей работой, ~ это понятно, но нам важно было

ПЕРВЫЙ ВСЕСОЮЗНЫЙ СЪРЗД БЕЗБОЖНИКОВ 195
сделать все от нас зависящее, чтобы наши же товарищи,
партийные товарищи, не упрекали нас в неправильном,
в неумелом подходе к трудящимся массам в деле ведения
антирелигиозной пропаганды. Вот почему мы думаем, что
даже в тех узких рамках, в каких мы наметили съезд, и
в том немногочисленном составе, в каком он собрался,
он будет иметь положительные результаты.
Религия на Западе
Во всем капиталистическом мире мы имеем откровен-
ное, наглое сплочение религиозников вокруг капитали-
стических организаций. Это не то, что было в России:
у нас бывало, что богатый купец, награбивший сотни
тысяч, отваливал тысячи на постройку храма в виде бла-
годарности богу или святому, которые помогли этому
толстосуму накопить эти сотни тысяч.
В Европе и Америке мы имеем дело с более просве-
щенной буржуазией, которая прекрасно понимает, что хо-
рошо поставленная религиозная организация поможет ей,
хотя бы на время, хотя бы ненадолго, продлить капита-
листическое господство.
Как в свое время феодалы, возлагая не мало надежд
на бога, в то же самое время имели хорошо организо-
ванный полицейский, военный, судебный и всякий иной
государственный аппарат, так и буржуазия сейчас, укреп-
ляя этот государственный аппарат, совершенствуя его
для лучшего угнетения трудящихся, вместе с тем забо-
тится о том, чтобы создать религиозную организацию,
целиком приспособленную к новым условиям капитали-
стического хозяйства. Мы имеем тресты церквей не только
в капиталистических странах, но мы имеем также в коло-
ниальных странах целый ряд обществ, единственная за-
дача которых состоит в том, чтобы помочь капиталу
империалистических стран овладеть этими массами коло-
ний, держать эти массы в повиновении именем религии.
Вы знаете, что в августе 1925 г. в Стокгольме созывается
всемирный христианский съезд, съезд христианских орга-
низаций для объединения их в одно целое*. Если вы по-
знакомитесь с порядком дня этого съезда, с литератур-
* См. Ем. Ярославский, т. II, стр. 370-372.

196
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
ными произведениями, которые выпущены к этому съезду,
то вы увидите, что основная задача, которую ставит себе
этот съезд, — это приспособить христианство к потребно-
стям капиталистического общества, к потребностям импе-
риалистической буржуазии. Если вы посмотрите, как
производится перестройка религиозных организаций, то
вы увидите, что эта перестройка диктуется капиталисти-
ческими организациями, которые стоят во главе церков-
ных объединений своих ставленников, ставленников той
или иной политической партии буржуазии.
Что происходит у нае
Что мы имеем внутри нашего Союза? На одном полюсе
мы имеем распад старой господствующей церкви, расщеп-
ление ее на живую и мертвую церковь и организацию
внутри этих церквей целого ряда других течений и групп.
Этот раскол является результатом распада тех классов,
которые создали и поддерживали церковь. Мы видим, как
все эти группы пытаются приспособиться к потребностям
новой буржуазии, нэпманских торговцев и деревенского
кулачества. Мы не должны также забывать, что духовен-
ство, еще достаточно многочисленное, имеет свои инте-
ресы, интересы сословия, живущего эксплоатацией и обма-
ном трудящихся масс. Все это мы должны учитывать.
Нельзя думать, что борьба с религиозными организациями
Я1вляется легким делом.
Мы знаем, что борьба с прикрашенными боженьками
иногда бывает труднее, чем борьба с грубой религией.
Для того, чтобы более отчетливо оттенить, насколько
£ настоящее время религия и религиозные организации
являются опорой всех врагов коммунизма, стоит только
указать на рост мистицизма среди бывших эсеров и мень-
шевиков. Этот факт нужно отметить. В среде II Интер-
национала мы наблюдаем большое пробуждение очень
значительных симпатий к духовенству. Каждый шаг нашей
борьбы с духовенством встречает яростную критику со
стороны меньшевиков и эсеров, со стороны II Интерна-
ционала. На полюсе капитализма религия является одним
из сильнейших орудий укрепления капиталистического
господства наряду с военными приготовлениями и даль-
нобойными орудиями.

ПЕРВЫЙ ВСЕСОЮЗНЫЙ СЪЕЗД БЕЗБОЖНИКОВ 197
Роет безбожия
На другой стороне, на другом полюсе мы видим зна-
чительный разрыв с религией. Мы имеем прочно укоре-
нившееся безбожие среди 2 миллионов коммунистов и
комсомольцев, мы имеем довольно прочно укоренившееся
безбожие среди 2 миллионе© пионеров* Эти цифры растут.
Мы будем иметь дальнейший распад религиозных орга-
низаций и постоянный рост безбожных организаций. Что
касается крестьянства, то значительная часть его нахо-
дится еще в состоянии колебания, в состоянии отлива и
прилива религиозности. От того, как мы поставим работу,
будет зависеть многое в деле ускорения распада рели-
гиозных организаций и в деле роста безбожия.
Мы имеем несомненный рост нашей антирелигиозной
литературы. Мы должны отметить качественное улучше-
ние этой литературы. У вас будут на съезде отдельные
доклады и об антирелигиозной литературе. Вы сможете
цодвергнуть самой разрушительной критике работу на-
шей газеты и работу других наших антирелигиозных ор-
ганов и всю антирелигиозную литературу. Вы должны
будете это сделать, так как мы ждем от вас указаний
всех недочетов и недостатков, »о мы можем сказать, что,
несмотря на все недочеты и недостатки, у нас есть из
чего отсеять, отобрать действительно здоровое зерно.
Здесь мы имеем довольно значительный опыт.
Наконец и в организационном смысле у нас кое-что
есть. С одной стороны, нужно отметить рост ячеек ОДГБ.
Несомненно, что наше ОДГБ сыграло большую роль в
деле организации безбожников, в деле правильной поста-
новки антирелигиозной пропаганды, в деле разработки бо-
лее или менее правильных форм этой пропаганды, кото-
рая охватывает и беспартийные массы. Это во всяком
случае есть первая и серьезная попытка положить начало
планомерному ведению пропаганды.
Руководство партии
Мы всегда руководствовались в нашей работе, как
в газете, так и в обществах друзей газеты «Безбожник»,
решениями партии, программой партии, решениями пар-
тийных съездов и указаниями, какие давала партия.
Мы надеемся, что наш съезд поможет коммуниста-

198
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
ческой партии, комсомольцам и пионерам вести эту гро-
мадную работу по борьбе с религией. Нам еще приходится
иметь с этим дело иногда и в нашей собственной среде,
потому что в нашей среде мы наблюдаем целый ряд явле-
ний, которые показывают, что отрицательное отношение
к религии порой не является последовательным, прочным
у отдельных товарищей. Мне, как секретарю Центральной
контрольной комиссии партии, приходится не однажды
разбирать дела о нарушениях членами партии программы
нашей партии в области религиозных отношений. Но еще
гораздо более важная задача наша состоит в том, чтобы
помочь партии вести эту работу среди беспартийной мас-
сы, чтобы эту беспартийную массу мы не отталкивали
от нашего коммунистического дела неумелой постановкой
этой работы. Это — главнейшая задача, которая стоит пе-
ред нами. Мы должны эту задачу выполнить именно по-
тому, что религия является одним из серьезнейших пре-
пятствий на пути пролетариата, на пути широких кре-
стьянских масс, в деле освобождения от всех остатков,
OTNßcex пережитков капиталистического строя. Мы должны
помнить, что в нашей стране антирелигиозная пропа-
ганда поднята на наибольшую высоту именно потому, что
мы сумели глубже других и основательнее других разру-
шить буржуазный строй. Но мы не должны обольщаться
мыслью о том, что мы уже значительную часть нашего
дела сделали. Мы должны оглянуться на те миллионы
крестьян и на значительные еще слои рабочих, которые
все еще тянутся за религией, тянутся за духовенством.
Мы должны помнить о том, что на наш опыт смотрит не
только наш Союз, но смотрит весь мир. Он учится на*
щему опыту как в деле перестройки экономики страны, в
деле создания Советского государства, так и в деле осно-
вательного разрушения религиозных верований. Мы имен-
но в силу нашего положения передового отряда в рево-
люции должны также дать образец того, как объединен-
ными силами рабочих и передовых крестьян мы можем
этот многовековый гнет религии разрушить до основания.
(Аплодисменты).
.Безбожник* № 17 (118), 26 апреля 1925 г.

КАК ВЕСТИ АНТИРЕЛИГИОЗНУЮ
ПРОПАГАНДУ
(Доклад, прочитанный 20 апреля 1935 г. па I всесоюзном
съезде корреспондентов газ. „Безбожник" и общества
друзей газ. „Безбожник")
Товарищи, конечно больше всего и серьезнее иам
нужно остановиться на вопросах, которые касаются за-
дач, методов и способов нашей антирелигиозной пропа-
ганды, способов подхода с антирелигиозной пропагандой
к различным слоям населения. Само собой разумеется,
мы не были бы марксистами, не могли бы быть сторонни-
ками материалистического учения Маркса, развитого т. Ле-
ниным, если бы мы всю нашу антирелигиозную пропа-
ганду ставили вне зависимости от времени и места.
Именно поэтому мы должны рассмотреть вопрос не-
сколько исторически, посмотреть, как мы ставили этот
вопрос до февральской, до Октябрьской революции. Перед
нами стояла тогда непосредственная, прямая, первая, бли-
жайшая задача — задача разрушения самодержавно-монар-
хического крепостнического строя. Против этого строя нам
нужно было собрать людей, которые, может быть, расхо-
дились в постановке конечных целей борьбы, но которые
имели общие политические задачи — задачи борьбы с са-
модержавием, экономического переустройства, полукре-
постнического государства. Было бы конечно неправильно
с нашей стороны, если бы мы в то время отвлекали вни-
мание масс рабочих и крестьян от этих задач к задачам
борьбы с духовенством, борьбы с религией. Такую ли-
нию мы не выдвигали.
Тем не менее В. И. Ленин в 1905 г. поставил вопрос
о социализме и религии в одной из своих статей, которая
дает исчерпывающее указание на наше отношение к рели-
гии. Он и тогда, в 1905 г., подчеркивал, что мы не можем
конечно отказаться от антирелигиозной пропаганды. В

200
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
статье, напечатанной в газете «Новая жизнь» 3 де-
кабря 1905 г., В. И. писал следующее: «Наша пропа-
ганда вся построена на научном и притом
именно материалистическом мировоззрении.
Разъяснение нашей программы включает по-
этому и разъяснение истинных исторических
и экономических корней религиозного тума-
на. Наша программа необходимо включает и
программу атеизма, издание соответствен-
ной научной литературы, которую строго за-
прещала и преследовала самодержавно-кре-
постническая государственная власть, дол-
жно составить теперь одну из отраслей на-
шейпартийнойработы» *. Стало-быть, еще в 1905 г,
В. И. Ленин выдвинул задачу, во-первых, определенной
атеистической пропаганды, пропаганды атеиз-
ма— безбожия, и издания соответственной научной
литературы, при этом он указывает и характер этой
литературы. Он определенно подчеркивает, что никоим
образом нельзя сбиваться на абстрактную (т. е. отвлечен-
ную), идеалистическую постановку религиозного вопроса
«от разума», — постановку, на которую нередко сбиваются
радикальные демократы из буржуазии. Он предупреждает,
что было бы величайшей ошибкой, «было бы нелепостью
думать, что в обществе, основанном на бесконечном угне-
тении и огрубении рабочих масс, можно пропагандистским
путем рассеять религиозные предрассудки». Он преду-
преждает, что «было бы буржуазной ограниченностью
забывать, что гнет религии над человечеством есть про-
дукт и отражение экономического гнета внутри общества».
«Никакими книжками и никакой проповедью нельзя про-
светить пролетариат, если его не просветит его собствен-
ная борьба против темных сил капитализма».
Так ставил Ленин этот вопрос в 1905 г., имея в виду
то, что в нашу партию идут люди, которые готовы бо-
роться против самодержавия, бороться за социализм, но
еще не порвали с религиозными предрассудками, с рели-
гиозными верованиями. Было бы неправильно тогда от-
талкивать таких людей от партии, от революционной
борьбы. Мы знаем, что, когда после революции была
проделана перерегистрация членов партии,например, по
* Ленин—Собр. соч., т. VIII, стр. 421.

КАК ВЕСТИ АНТИРЕЛИГИОЗНУЮ ПРОПАГАНДУ 201
Московской губ., один из старых рабочих, заполнив пар-
тийную анкету, сверху написал: «Во имя отца и сына и
св. духа. Аминь». Дальше он написал, что требовалось:
имя, отчество, фамилию и т. д. Когда его спросили, за-
чем он написал это наверху, он ответил —я человек ве-
рующий, и стал читать символ веры православной церкви.
Само собой разумеется, что когда мы ставили перед
собой задачу свержения того строя, который был связан
с церковью, который поддерживали церковные организа-
ции, то мы не отталкивали этих людей, не легко расстаю-
щихся с религиозными верованиями; но это не значит,
что мы в подпольный период проходили мимо церковных
организаций, мимо роли и значения церкви, замалчивали
ее политическую роль. Вы знаете вероятно статьи Вл. Ил.
по поводу речей социал-демократов, депутатов Гос. думы,
рабочих депутатов, по поводу речи Суркова. В них даются
указания, как правильно ставить вопросы об отделении
церкви от государства — с одной стороны, и как правиль-
но поставить антирелигиозною пропаганду—с другой сто-
роны, где указывается, что одним перечислением этих
самых поборов церковных, перечислением безобразий по-
повских в некоторых случаях можно сделать гораздо
больше пользы, чем плохим пересказом марксизма, кото-
рый иногда наблюдается в наших статьях94. Однако на-
шей программой тогда было выдвинуто требование унич-
тожения всяких делений по признакам религиозным и
отделения государства и школы от церкви.
Конечно это требование отделения церкви от государ-
ства и школы от церкви вовсе не является коммунисти-
ческим требованием. Это — ведь требование буржуазной
демократии, которое буржуазия однако не довела до конца
в силу классовой заинтересованности буржуазии в ре-
лигии.
И вот пришел Октябрь, когда мы смогли эти задачи
осуществить, когда мы должны были проводить эту про-
грамму: не кто-то другой, не другой класс, которому мы
предъявляли требование отделения церкви от государства,
а мы сами должны были проводить это отделение.
Как мы его проводили? Само собой разумеется, что
Октябрь не знал мягкости, не знал постепеновщины и бил
врага резко, остро; в лице церковной организации Октябрь
встретил такого же классового врага, какого встретил
в капиталистах и помещиках. Нельзя было свергать цар-

202
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
ское самодержавие, нельзя было свергать буржуазное пра-
вительство, нельзя было свергать капиталистическое го-
сподство, господство помещиков, не затрагивая той орга-
низации, которая была создана этими классами для под-
держки их господства, и поэтому ни в коем случае
поповская ряса не могла считаться для нас неприкосновен-
ной, и не могли для нас считаться неприкосновенными
те контрреволюционные гнезда, которые были разбросаны
по всей стране в виде монастырей, церквей и всякого рода
религиозных организаций. А что многие религиозные
организации были такими именно, все вы знаете из исто-
рии 1917, 1918 и последующих годов.
Вы знаете, как церковный собор, который заседал в
1917 г.95 в Москве, встретил в штыки революцию, как
он встретил анафемствованиями, проклятиями большеви-
ков. Конечно нас эти анафемствования и проклятия мало
трогали, но вы знаете, что эти анафемствования со сто-
роны Тихона, со стороны церкви являются не чем иным,
как призывом к массам населения, к рабочим и крестья-
нам, главным образом к крестьянам, и затем ко всем
реакционным элементам, которые теряли в этой борьбе
не цепи, как пролетариат, а теряли богатство, теряли
господство, теряли власть, — призывом выступить против
революции. Затем целый ряд таких фактов, как призыв
к помощи белогвардейцам и активная помощь им с ору-
жием в руках, создание иисусовых и богородичных пол-
ков! Сибиряки знают, как Колчак организовал эта
богородичные и иисусовы полки и как ему помогало
не только православное духовенство96, но и мусуль-
манское духовенство помогало Колчаку организовывать
особые отряды Зеленого знамени для борьбы с советскими
войсками. Мы все помним, сколько это вливало фана-
тизма хотя бы в ту же среду уральских казаков, которые
выходили бороться с Советской властью с иконами в ру-
ках. Мы знаем, как в плен попадали отряды, целиком
составленные из монахов, из попов, которые крест сме-
нили на винтовку.
Еще в 1920 г. в Перми я нашел в одном храме
кружку, которая имела надпись, призывающую жертвовать
на борьбу с большевиками. Затем такие факты, как со-
средоточение реакционного духовенства во главе с епи-
скопом Евлогием и целым рядом других за границей, со-
зыв Карловацкого собора, создание контрреволюционной

КАК ВЕСТИ АНТИРЕЛИГИОЗНУЮ ПРОПАГАНДУ 203
поповской организации за границей97. Все эти факты по-
казывают, что церковь заняла совершенно определенную
линию по отношению к революции. И поэтому нет
ничего удивительного в том, что вековая ненависть против
поповщины, против поповского обмана и угнетения, веко-
вая ненависть, которая усугублялась еще поведением цер-
ковных организаций в момент Октябрьского переворота
и в первые месяцы и годы после Октябрьского перево-
рота, — вылилась в резко обостренную борьбу против
церкви. Мы все помним разгоны монастырей, разгоны
паразитов, которые засели в этих монастырях. В таких
громадных монастырских организациях, как Тихонова пу-
стынь в Калужской губ.Э8 или например Александре-
Невская лавра, пришлось вступить в столкновение с мо-
нахами, так как нам негде было разместить инвалидов
войны и нужно было найти помещение, а монахи ни за
что не хотели уступить митрополичьих покоев и других
помещений Александро-Невской лавры для размещения
больных". Мы помним также такой момент, как изъятие
церковных ценностей во время голода. Этот момент осо-
бенно был острым для духовенства, потому что здесь
в значительной степени вырывалась та материальная
основа, на которой оно существовало, накопивши в этих
церквах довольно значительные богатства. Правда, раз-
личными путями духовенство сумело скрыть значительную
часть этих ценностей. Часть этих ценностей уплыла за
границу, часть была основательно замурована. Так на-
пример, в Киево-Печерской лавре на Украине были от-
крыты недавно ценности приблизительно на 1 млн. руб.
зол. Все было запрятано, замуровано самым основатель-
ным образом. Изъятие ценностей наносило серьезный удар
церкви.
Мы не могли также пройти мимо такого грубого об-
мана, бросающегося в глаза и вместе с тем особенно
охватывающего массы, как мощи. Мы вскрыли не один
десяток мощей и показали, что дело обстоит не совсем
так, как рисовали это священники. После вскрытия мощей
красноармейцы слагали частушки, вроде такой:
„Мы-то думали, что мощи,
Оказалось много проще:
Нехвятило всем мощей,
Понаклали кирпичей".

204 ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Когда крестьяне и рабочие убедились в том, что
они поклонялись тряпкам, трухе, вате, шелковым чулкам
и костям различных животных (потому что в «мощах»
находили кости всевозможных животных), тогда духо-
венство почувствовало, что вскрытие мощей является
очень большим ударом по религии.
Крайне резкий характер носили наши первые анти-
религиозные выступления, в особенности первое ком-
сомольское рождество и первая комсомольская пасха.
Несомненно, что в этом отношении мы сделали немало
ошибок. Но нужно сказать, что ошибки были нами
сделаны во всех областях, — разве их не было в области
экономической, например? Поэтому было бы странно,
если бы в области отношения к церкви мы не сделали
никаких ошибок. Плохо, что сейчас есть товарищи, ко-
торые думают, что в свое время, в 1917, 1918, 1919 и
1920 гг., мы не сделали никаких ошибок. Даже больше
того: они считают, что та линия, которая проводилась
нами тогда, должна проводиться и теперь. В сущности
говоря, они предлагают проводить ту линию, которую
предлагал когда-то украинский поэт Шевченко, когда он
писал:
„Будем, брате,
3 багряниць онуч1 драти,
Люльки з кадия закуряти,
Явленними шч топити,
Кропилами будем, брате,
Нову хату вимпати".
(«Будем, брат, с хоругвей рвать онучи, трубки за-
куривать с кадил, явленными иконами печь топить, кро-
пилами будем, брат, новую избу выметать»).
Так мечтал Тарас Шевченко, бывший крепостной, ко-
торый был загнан на военную каторгу и испытывал
гонения со стороны помещиков, царя и попов. И та не-
нависть, которая накопилась у него, накопилась у мно-
гих рабочих и крестьян. Вот почему первые выступления
против духовенства носили такой резкий характер. Они
подчас бывали даже грубы. Но тогда трудно было из-
бежать этой резкости. Большую роль играло и то,
что многие совершенно неверно представляли себе зна-
чение религиозных организаций и значение религии-
Многие думали, что разрушить религию, разрушить ре-

КАК ВЕСТИ АНТИРЕЛИГИОЗНУЮ ПРОПАГАНДУ 205
лигиозные организации — это плевое и легкое дело. Но,
кто так думает, кто считает, что во время нашей рево-
люции и в борьбе с духовенством коммунисты проявили
исключительно беспримерную резкость, тот совершенно
не знает истории.
Возьмем такую страну, как Франция. Я не говорю
о Великой французской революции, которая местами очень
основательно разделалась с поповскими гнездами. Я не
говорю о Парижской Коммуне, которую вся буржуазия
эбвиняла в том, что она казнила парижского епископа
Дарбуа, и т. д.100. Я возьму Францию начала этого сто-
летия, буржуазно-демократическую республику, где у
власти стояли не социалисты, а самые обыкновенные
буржуазные демократы. И вот, приблизительно в то время,
когда совершалась первая русская революция (1905—
1906 гг.), во Франции проводился закон Комба об отде-
лении церкви от государства. Кто знает историю прове-
дения этого закона, тот знает те столкновения, которые
имели место в это время. Эти столкновения носили
гораздо более резкий характер, чем у нас, в особенности
тогда, когда нужно было изгнать так называемые кон-
грегации (монастырские иезуитские организации). Это из-
гнание сопровождалось очень резкими столкновениями.
Был издан приказ о том, чтобы из всех мэрий, из всех
управ, были вынесены всякого рода религиозные изобра-
жения. Католики почитают распятия Иисуса христа. И вог,
когда выносились эти иконы, то были сотни столкновений
с жандармами, которые выносили эти распятия. Если
взять эту борьбу в масштабе маленькой Франции в
мирной обстановке, в 1905—1906 гг., когда не было
никакой революции, и сравнить с тем, что было
у нас в период самой острой гражданской войны, когда
духовенство выступало против Советской власти с ору-
жием в руках и устраивало контрреволюционные за-
говоры, то нет ничего удивительного, что борьба против
духовенства носила резкий по форме характер.
Я еще раз повторяю, что у многих эта резкость
проистекала из того, что они не совсем правильно
представляли, каким путем мы будем уничтожать рели-
гиозные верования.
Одни думают так: эта наша борьба с духовенством
есть последний и решительный удар. Конечно это
не последний и не решительный удар по

206
ЕМ. ЯРОГЛАВГКЙЙ
религии. Нам придется еще долго и упорно
бороться с религией.
Конечно если это есть последний и решительный удар,
то правильна такая тактика, которая гласит: бей, ломай;
чем резче, тем лучше; чем хлеще удар, тем лучше, по-
тому что мы тогда скорее разделаемся с религией! Эта
линия рассчитана на то, что мы сможем сокрушить рели-
гию в самое короткое время. Некоторые представляют
дело таким образом, что если снести с лица земли все
поповские агитпропы — церкви, костелы, мечети, сина-
гоги и т. д., если запретить всякую дальнейшую религиоз-
ную службу, то дело борьбы с религией будет закон-
чено. Конечно это неверно. Нам и после этого пришлось
бы еще много бороться с религией и религиозными ор-
ганизациями. Если бы мы сейчас применили эту вред-
ную тактику, то мы стали бы во враждебные отношения
не только к массе крестьян, но даже к части рабочего
класса и к значительной части тех людей, которые сейчас
идут с нами. Мы должны были бы оставить в стороне
разрешение целого ряда важнейших экономических за-
дач, задач хозяйственного подъема, хозяйственного строи-
тельства, перехода на более высокую ступень производи-
тельности труда, — все это оставить в стороне и выдви-
нуть во главу угла вопрос об антирелигиозной пропа-
ганде. Это конечно неверно, неправильно- Антирели-
гиозная пропаганда во всей нашей работе занимает опре-
деленное место, но вовсе не главное место. Совершенно
напрасно некоторые представляют себе, что вопросы
религии есть самые главные вопросы, — они являются
второстепенными и даже третьестепенными во всей на-
шей борьбе.
Другая линия: работа предстоит длительная,
работа должна быть рассчитана на годы и
десятилетия. Из этого взгляда вытекает другая так-
тика. Если работа наша должна быть рассчитана на
длительное время, она должна быть планомерной
и строго продуманной. Это должна быть кропот-
ливая работа, и нужно запастись терпением.
Нужно выработать правильный подход к
каждой группе населения.
Нужно иметь в виду, что борьба с духовенством»
даже с отдельными группами духовенства, есть часть
нашей политической борьбы, так как сейчас, как и ральше,

КАК ВЕСТИ АНТИРЕЛИГИОЗНУЮ ПРОПАГАНДУ 207
всякая церковная организация является организацией,
которая обслуживает интересы, враждебные интересам
пролетарской революции; что в основе своей церковная
организация является организацией обмана, эксплоатации,
и, поскольку еще не устранены условия, которые создают
возможность эксплоатации человека человеком, поскольку
мы живем еще в капиталистическом окружении, где
имеются крупные капиталистические организации, под-
держивающие эту религиозную организацию у нас, по-
стольку мы должны рассчитывать на длительную борьбу.
В этом смысле и была построена наша программа,
программа коммунистической партии. Именно в этом
смысле давались указания и съездами нашей партии.
В программе нашей мы читаем:
«По отношению к религии РКП не удовлетворяется
декретированным уже отделением церкви от государства
и школы от церкви, т. е. мероприятиями, которые бур-
жуазная демократия выставляет в своих программах,
но нигде в мире не довела до конца благодаря много-
образным фактическим связям капитала с религиозной
пропагандой.
РКП руководствуется убеждением, что лишь осущест-
вление планомерности и сознательности во всей общест-
венно-хозяйственной деятельности масс повлечет за собой
полное отмирание религиозных предрассудков. Партия
стремится к полному разрушению связи между эксплоа-
таторскими классами и организацией религиозной про-
паганды, содействуя фактическому освобождению тру-
дящихся масс о г религиозных предрассудков и организуя
самую широкую научно-просветительную и антирели-
гиозную пропаганду. При этом необходимо за-
ботливо избегать всякого оскорбления
чувств верующих, ведущего лишь к закреп-
лению религиозного фанатизма».
Все дальнейшие указания партии давались именно в
этом направлении, в направлении самого осторожного
подхода к вопросам религии.
Мы имеем уже довольно значительный опыт в по-
становке антирелигиозной пропаганды. Правда, этот опыт
еще не удалось подытожить, даже РКП(б) не имела воз-
можности подытожить этот опыт.
Сейчас нам нужно остановиться на тех формах ра-
боты, с которыми мы более или менее знакомы, и от-

208
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
метить, какие из них являются наиболее проверенными
имеющимся опытом.
Прежде всего все отмечают недостаток лекторов, не-
достаток подготовленных пропагандистов. Вот первая за-
дача, которую мы должны себе поставить.
Подготовка серьезного кадра лекторов-пропагандистов
От этого нам отказываться нельзя. От этого не может
отказаться ни одна антирелигиозная группа. Учеба,
изучение вопроса должно быть первой за-
дачей каждой антирелигиозной организа-
ции.
Будет ли это комитет партии или комсомола, он дол-
жен выделить у себя кружок лекторов-пропагандистов,
которые изучают вопрос, способы и методы этой работы,
изучают обстановку работы, т. е. наличие тех или
иных организаций, тех или иных религиозных верований,
степень уже проделанной антирелигиозной работы, ре-
зультат этой проделанной работы. От этой задачи не
может отказаться ни одна крупная партийная органи-
зация или комсомольская организация, ни один кружок
безбожников. Если бы мы не рассчитывали на длитель-
ную работу, мы бы могли обойтись без этой подготовки;
но, раз мы говорим, что без такой длительной работы мы
не вытравим религиозных предрассудков, религиозного
сознания не заменим другим сознанием, — нужно эту
работу поставить во главу угла.
Кое-где имеется у нас опыт семинариев, т. е. опыт
таких кружков, которые ведут углубленную проработку
вопросов. У нас имеется опыт постановки таких семи-
нариев. Скажем, в Москве существовал Свердловский
кружок. Тов. Путинцев и ряд других вышли из этого
Свердловского семинария. Московский комитет РКП(б)
организовал такой семинарий. В нем было сначала до
300 человек, потом число это убавилось и дошло человек
до 90—80. Сейчас, на основе несколько новой программы,
работа эта опять поднимается. Во всяком случае, мы эту
задачу — задачу постановки такого глубокого изучения
вопроса в кружках и семинариях — должны выдвинуть
как очередную, без которой нельзя поставить правиль-
ной антирелигиозной пропаганды.
Что должны делать эти самые кружки? Конечно было

КАК ВЕСТИ АНТИРЕЛИГИОЗНУЮ ПРОПАГАНДУ 209
бы ошибкой, если бы они сосредоточили все свое вни-
мание на изучении только вопросов религии. В част-
ности, меня упрекали в том, что я сосредоточиваю вни-
мание на изучении мифологии, на изучении легенд вся-
кого рода, сказаний, на изучении древностей, так
сказать, религии, на изучении истории религии. Упре-
кали нас в том, что мы забиваем головы всякого рода
названиями богов, богинь, религий и т. д. Однако мы
убедились в том, — в этом убедился, в частности, и
семинарий Моск. комитета, — что без изучения истории
религии нельзя поставить серьезно антирелигиозную про-
паганду; потому что, когда серьезно пытаются объяснить
тот или иной религиозный обряд, какой-нибудь религиоз-
ный праздник, тот или иной религиозный культ, когда
мы пытаемся объяснить происхождение всего этого
крестьянам, — мы наталкиваемся на необходимость исто-
рического его освещения.
Вот передо мной лежат тезисы о пасхе, разработан-
ные к этой пасхе МК. В них миф «о страстях и воскре-
сении христовом» и история пасхи занимает 4 страницы.
Отдел «Современная пасха и рабочий класс» занимает
2 страницы с небольшим. И это вовсе не потому, что
плохо составлены эти тезисы, — нет, они составлены
хорошо; это лучшее доказательство того, что даже
там, где товарищи стараются избежать этого «уклона
историзма», они наталкиваются на необходимость исто-
рического освещения, они сталкиваются с тем, что без
этого освещения нельзя подойти к объяснению такого
факта, как праздник пасхи, и т. д.
Но было бы также неправильно, если бы мы сосре-
доточили только на этом внимание, потому что антирели-
гиозная пропаганда прежде всего включает в себя про-
паганду нашего материалистического понимания мира.
Значит, мы должны дать не только освещение происхож-
дения религиозных верований, но мы должны уметь
объяснить религиозные верования как одно из про-
явлений общественной борьбы, как одно из
проявлений классовой борьбы. Поэтому каж-
дый опытный антирелигиозник должен быть
прежде всего хорошо подкованным маркси-
стом. Затем естественно-научные, естествен-
но-исторические знания безусловно необхо-
димы. Я вам приведу в пример то, что, когда Энгельсу

210
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
надо было бороться с идеалистическим пониманием мира,
какое было у Дюринга, — а всякая поповщина есть именно
попытка подменить материалистическое понимание мира
идеалистическим, — Энгельс сосредоточил свое внимание
на целом ряде вопросов, касающихся естественных наук—
физики, химии и др. У нас имеются о-пределенные ука-
зания XII и XIII съездов партии, что во главу угла
антирелигиозной пропаганды выдвигается именно умение
объяснить крестьянам целый ряд явлений природы, уме-
ние помочь им на фактах, касающихся их хозяйственной
жизни — агрономии, животноводстве, на фактах, ка-
сающихся их бытовой обстановки, скажем, постановки на-
родного здравия и т. д., — помочь крестьянам отделаться
от их религиозных верований101. Для этого дела наши
антирелигиозники должны себя основательно подковать,
должны подобрать все материалы, относящиеся к этому.
Я говорю о подготовительной работе. Я потом более
подробно скажу, как я понимаю применение на прак-
тике всей этой подготовки.
Необходимо знание существующих в данной местности
религиозных организаций
Я должен констатировать, что до сих пор на эту
сторону совершенно не обращалось внимания. Очень
часто антирелигиозник, работающий, скажем, в данной
губернии, узнает о религиозной организации, существую-
щей в его губернии, сектантской и другой, только из
корреспонденции столичной газеты. А что у него под
носом делается, какая у него там сектантская ор-
ганизация, на какие слои распространяется
влияние этой сектантской организации, почему идут
к сектантам бывшие православные и дру-
гие, почему сектанты овладевают частью
даже и рабочих, — этого антирелигиозник часто объ-
яснить не умеет и даже иногда не знает совершенно.
Поэтому одной из серьезнейших задач анти-
религиозных кружков и антирелигиозных
обществ является изучение обстановки анти-
религиозной пропаганды, т. е. какая среда,
какиерелигиозныеорганизациисуществуют,
какая безбожная работа была проделана, как
реагирует на нее население, какие были

КАК ВЕСТИ АНТИРЕЛИГИОЗНУЮ ПРОПАГАНДУ 211
ошибки, что надо исправить, или какие, на-
оборот, были удачные опыты. Все это надо из-
учить и этот опыт подытоживать, чтобы он не был
случайным, чтобы он передавался от одного работника
другому, чтобы служил материалом для нашей работы.
Мы имеем за последнее время например ряд фактов
сложения сана священниками, неоднократно разбитыми
в религиозных диспутах. Мы наблюдали также уход от
сектантских организаций начетчиков, пропагандистов,
после того как они были разбиты до последней степени,
когда они сами почувствовали, что у них пустота, что
им делать нечего. Этот опыт надо изучать, а этого не
делается.
Программы
Самые методы пропаганды, методология,
конечно не могут быть одинаковы для всех
классов, для всех слоев. Их надо также изу-
чать, разрабатывать специальные программы. Пожалуй,
было бы трудно разработать одну общую
программу для всего нашего Союза. Можно
дать такую программу и надо ее дать, но в
каждой местности она должна подвергнуть-
ся своеобразной переработке, сообразно с
местными условиями, отчасти даже сообраз-
но с местными силами, потому что, если вы
очень серьезно разработанную программу
дадите неподготовленному кружку и скаже-
те: вот по этой программе работать, — само
собой разумеется, он ничего не сделает. Стало-
быть, нам программу надо разработать. Это задача агит-
пропа ЦК РКП, Главполитпросвета и Совета общества
безбожников. Надо учитывать всю работу, проделанную
местами — Москвой, Ленинградом, Харьковом и местными
губернскими организациями; учитывая весь этот гро-
мадный опыт, сейчас надо создать программы, — не одну
программу, а программы, — которые были бы пригодны
для различного рода слоев, кружков и т. д.
Насколько трудно проработать такую программу, по-
казывает опыт Москвы. Москва выработала «Политграмоту
безбожия»78. По этой политграмоте часть товарищей ра-
ботала, но когда стали подытоживать опыт, то почти
все пропагандисты, которые по ней работали, заявили,

212
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
что по этой программе работать не могут. Это показывает,
насколько трудно выработать такую программу; тут нуж-
но учесть не только опыт Москвы, но и опыт других
мест, которые проделали работу, не менее углубленную.
У меня например имеется ряд материалов по Брянску, по
Свердловску, по Мариуполю и по всей Украине, которые
показывают, что там, на местах, проделана работа го-
раздо более глубокая, чем здесь, в Москве, в центре.
Этот опыт нужно во что бы то ни стало учесть.
Практическая проработка теш
К этому нужно нам приступить. До сих пор у нас
в этом отношении было значительное кустарничество,
сейчас эта работа должна быть сосредоточенной и углуб-
ленной. Надо наметить наиболее важные темы. Эти темы
научно проработать, дать образцовые произведе-
ния по этой части, дать образцовую «Библиотечку без-
божника», в которой был бы ограниченный круг произ-
ведений— 10—15—20— 25, недорогих брошюр, без
расплывчатости, дать не многотомную хрестоматию, а
именно сжатый материал. Первый наш опыт, — и
в этом повинен и я, — был крайне недостаточным, все
сделано наспех, у нас был значительно необработанный
материал. Надо сейчас заняться обработкой,
сжатием, извлечением самого существенно-
го. Надо дать такую библиотечку, которая бы действи-
тельно помогла каждому безбожнику вести работу, чтобы
не разбрасываться в массе литературы, с которой он не
знаком. Если мы возьмем указатель литературы Сухо-
плюева по антирелигиозной пропаганде102 (он, правда,
довольно полно обнимает литературу, хотя литература
наша растет), — сказать, что там есть критический под-
ход, нельзя. Подчас самые противоположные произведения
уживаются рядом, без всяких критических указаний. Эта
громадная работа должна быть возложена на централь-
ную организацию ОДГБ.
Я еще отмечу такую задачу — знание законодатель-
ства о церкви и культе.
Знание законодательства о церкви и культе
Есть ли оно у нас, или нет? Я убежден, что нет.
Масса товарищей считает, — и среди них есть уважаемые
товарищи, — что вовсе не дело антирелигиозника зани-

КАК ВЕСТИ АНТИРЕЛИГИОЗНУЮ ПРОПАГАНДУ 213
маться законодательством о церкви и культах: это-де
дело церковной политики! Знание законодательства обя-
зательно для антирелигиозника. Антирелигиозник обя-
зан это знать, иначе он наделает десятки ошибок, не
зная законодательства о религиозных культах. Это за-
конодательство не так сложно. Оно систематизировано
в книжке Гидулянова, — можно еще, самое большее, одну-
две книжки рекомендовать, где бы эти вопросы можно
было изучить.
Газета „Безбожник"
Я перехожу сейчас к тем средствам, которыми мы
располагаем для антирелигиозной пропаганды. Мы имеем
газету «Безбожник».
Тов. Горев даст отчет о всей работе газеты в
целом103, вы сами укажете на недочеты «Безбожника»,
укажете, в каком направлении мы должны работать.
Я должен сказать, что нам очень трудно работать, так
как у нас мало работников привлечено к этой газете.
Для провинции это может казаться странным: как это
так, — в Москве сосредоточена такая масса работников!
Однако все люди слишком заняты, каждый занят своим
делом и не может уделять времени для этой газеты.
Круг работников, которые работают в этой газете, крайне
ограничен. Если съезд вынесет такое постановление —
просить, скажем, агитпроп ЦК усилить состав газеты
«Безбожник», то это будет некоторым облегчением, —
может быть, удастся больше работников привлечь. Я лич-
но думаю, что газета наша страдает не от худосочия,
не оттого, что нет материала, — материала бывает столько,
что даже помещать трудно, — а оттого, что сама масса
работников с мест, ведущих непосредственно антирели-
гиозную пропаганду, нам помогает мало. Нам важно,
чтобы газета была не только московской газетой «Без-
божник», которая дает те или иные руководящие статьи,
дает корреспонденции с мест, из деревни (мы ставим
во главу угла работу в деревне, поэтому мы даем глав-
ным образом деревенский материал), но нам чрезвычайно
важно, чтобы работники, непосредственно ведущие работу
на местах, антирелигиозники, писали бы в эту газету,
и тогда газета примет несколько иной характер: каждый
антирелигиозник не только получит указание из центра,
но и посмотрит, как работа ведется в других местах.

214
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Мы просим, чтобы товарищи, заинтересованные в пра-
вильной постановке пропаганды, активно поддерживали
газету «Безбожник». У нас имеется антирелигиозный жур-
нал Московского комитета, который не носит характера
чисто губернского органа, а имеет всесоюзное распро-
странение. У нас были споры с этим журналом «Безбожник
у станка». Но за последнее время мы достигли согласия
по всем вопросам. Мы думаем, что в дальнейшем у нас
не будет повода для таких выступлений, какие имели
место в печати. Это тем более ясно для меня, что целый
ряд номеров журнала «Безбожник у станка» ведет правиль-
ную линию, которая указана постановлениями съезда
партии. Мне также кажется, что постоянные указания
товарищей с мест помогут этому журналу, в котором
сосредоточены довольно большие художественные силы,
лучше обслуживать наших антирелигиозников, чем это
было до сих пор.
Радио
Это — могучее средство антирелигиозной пропаганды,
которым мы до сих пор мало пользовались. Надо, чтобы
с мест, где имеются радиоустановки, нам дали отзывы,
как встречена была первая антирелигиозная кампания,
которую мы провели здесь на пасхе по радио. Это было
слышно по крайней мере нескольким миллионам людей,
крестьянам и рабочим, в разных концах мира, не только
в СССР. Доклад по радио из Москвы производит конечно
особенное впечатление. Было бы очень хорошо, если
бы товарищи учли опыт антирелигиозной пропаганды
по радио и указали нам также, что здесь нужно исправить,
улучшить, какие темы нужны, как нужно ставить эту
радиопропаганду, как реагировали крестьяне. Я думаю,
что мы в этом отношении сможем сделать очень многое.
У нас радио — дело новое, но в ближайшие же годы оно
разовьется.
Кино
Мы мало использовали кино. Мы должны специально
обратиться к нашим кинематографическим организациям
и Главполитпросвету с просьбой создать несколько анти-
религиозных фильм, но создать такие антирелигиозные
фильмы, которые опять-таки соответствовали бы линии,
которую мы в данное время ведем. Когда Владимир

КАК ВЕСТИ АНТИРЕЛИГИОЗНУЮ ПРОПАГАНДУ 215
Ильич болел, ему как-то был устроен киносеанс, — не
помню сейчас названия этой картины, но в картине были
бытовые сцены, которые наталкивали крестьян на анти-
религиозные мысли. Владимир Ильич с чрезвычайным
одобрением отнесся именно к этим сценам, т. е. к тем,
которые заставляют самого крестьянина притти
к антирелигиозным выводам, которые будят у него
антирелигиозные выводы. Мне кажется, что это нужно
будет принять во внимание Главполитпросвету и нашим
киноорганизациям, надо просить их об этом от имени
того же съезда безбожников.
Театральные постановки
Вот вы видели здесь постановку «Праздник Иорге-
на»104, может быть, это плохая постановка, может быть,
хорошая. Я плохой театральный критик и ничего в
этом не понимаю, но, как мне кажется, тот опыт, ко-
торый мы здесь проделали, показывает, что в этом на-
правлении можно достичь многого. Надо создать
антирелигиозные пьесы, не те агитки, которые мы
имеем сейчас и которые иногда нас самих оттал-
кивают— не только верующих, но даже нас, неверую-
щих, отталкивают так, что не хочется смотреть. Надо
просмотреть все пьесы, какие у нас написаны, и прямо
запретить ставить некоторые пьесы, потому
что они не достигают целей, которые мы себе ставим,
а достигают как-раз обратных результатов. Надо пере-
смотреть все существующие пьесы, выбрать из них образ-
цовые, которые надо рекомендовать местам, составить
рекомендательные списки таких пьес, издать их с соот-
ветствующими указаниями, имея в виду, что они должны
ставиться на деревенских сценах, приспособить их к этим
деревенским сценам. На театральные постановки надо
обратить особое внимание. Тут мы имеем чрезвычайно
могучее средство антирелигиозной пропаганды, которым
мы пренебрегать не должны. В сущности говоря, что
такое церковная служба, в особенности в праздники, как
не театральная постановка? Возьмите вы религиозные
мистерии. Раньше и теперь, в особенности у католиков,
они были театральными постановками: хорошие артисты,
актеры-попы, разыгрывают в хороших костюмах, в хо-
рошей обстановке, со всеми соответствующими условиями,

216
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
с музыкой религиозную пьесу. Все изучено, разучено,
не только в какие ворота выйти, но куда плюнуть, как
махнуть кадилом, как и что петь, — все это у попа очень
тонко разучежх Антирелигиозные постановки должны
быть таким же могучим средством воздействия на массы,
каким являются религиозно-театральные постановки в
церкви, которая представляет театр религиозный.
О клубных постановках
То же самое приходится говорить о клубных поста-
новках, о выборе материала для клубных постановок.
Если просмотреть массу антирелигиозных частушек, ко-
торая печатается у нас в «Безбожнике», то из них можно
выбрать очень много чрезвычайно хороших частушек,
которые великолепно годятся для клуба, для сцены. А если
собирать еще внимательнее такие частушки по местам,
то у нас будет богатейший материал. Я уже не говорю
о таких вещах, как произведения Демьяна Бедного, члена
нашего президиума.
О лекциях
Один из наблюдателей в деревне рассказывает о том,
как в деревне ставятся лекции. В деревню приезжает
пропагандист читать лекции. Предполагается прочесть
лекцию по химии с антирелигиозным уклоном. Но вот
лектор, который должен прочесть эту лекцию, заболе-
вает. Тогда посылают человека, который имеет общее
представление о химии. Поезжай, — говорят ему, — про-
чтешь лекцию о химии, о газах, покажешь опыты и т. д.
Все идет честь-честыо. Лектор начинает показывать опы-
ты. Опыты не удаются. Сначала гремучий газ не полу-
чается, а потом, когда он получается, никого в зале
уже не остается, так как все разбегаются, разочарован-
ные неудачной лекцией. Лектору подается целый ряд
записок вроде того, что скоро ли обезьяны, которые
еще существуют, превратятся в людей. Наконец последний
крестьянин, который уходит из зала, кричит: а скажи,
кто от кого произошел: слон от комара или комар от
слона? Короче говоря, задаются вопросы, на которые
лектор не может ответить. Происходит это от того,
что лектор не подготовлен к неизбежным в таких слу-
чаях вопросам.

КАК ВЕСТИ АНТИРЕЛИГИОЗНУЮ ПРОПАГАНДУ 217
Некоторые думают, что стоит послать профессора или
иного образованного человека, который хорошо знает
астрономию, он прочтет лекцию по астрономии, —и все
будет хорошо. Нет, еще недостаточно послать хорошего
астронома. Надо лекцию по астрономии поставить так,
чтобы лекция носила определенный антирелигиозный
уклон. Только тогда лекция принесет пользу. В противном
случае может получиться, что такой астроном прочтет
лекцию, а все будут расходиться и думать: как это
господь-бог все премудро устроил, как это он рассчитал
все по кружкам, как это по кружкам ходят солнце и
звезды! Мне в Перми один раввин говорил на диспуте:
как это вы утверждаете, что бога нет, — ведь порядок-то
должен быть! Вот на улице стоит городовой, который
показывает, что одному надо ехать налево, другому на-
право, иначе — будут столкновения. Как же на небе,
где ходят звезды, планеты, кометы? Если никто не будет
указывать, в каком направлении они должны двигаться,
то будут постоянные столкновения. Вот господь-бог и
указывает каждому дорогу, распределяет и устанавливает
порядок.
Из некоторых лекций получается как-раз такая кар-
тина, что премудрый господь все установил и распределил.
Следовательно нужно все лекции, даже не относящиеся
непосредственно к антирелигиозным вопросам, ставить
с определенным антирелигиозным уклоном. Нужно еще
проработать как следует материал для таких лекций.
Если у вас на местах что-нибудь в этом отношении сдела-
но, пришлите нам, мы проработаем, дополним и издадим.
Нужно собрать такой «круг чтения» по всем этим вопро-
сам из различных областей, — и о происхождении чело-
века, и о происхождении вселенной, и по другим вопро-
сам, — чтобы этот материал можно было использовать в
должном направлении. Другими словами: надо внести
в это дело систему, план.
Стенные газеты
К сожалению, у нас не устроена выставка стенных
газет. А надо было бы устроить. Я видел много стенных
газет и считаю, что есть из них замечательные. Стенные
газеты являются великолепным средством антирелигиоз-
ной пропаганды, если за ними будет глаз. Конечно нужно

218 ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
следить за тем, чтобы стенные газеты не отталкивали
читателей не только от самих стенных газет, но даже
от той избы-читальни, от того клуба, где эти стенные
газеты висят. Стенная газета может превратиться в свою
противоположность. Если например комсомольцы будут
называть непечатными словами попов, как это иногда
бывает, то из этого ничего кроме вреда не получится.
Где взять пропагандистов для деревни
Некоторые говорят, что пропагандистами могут быть
только рабочие, которых мы должны в городе обучить
и послать в деревню. Конечно было бы хорошо, если бы
нашими антирелигиозными пропагандистами в деревне
были рабочие. Это было бы очень хорошо. Но можем ли
мы так ставить вопрос для нашей многомиллионной де-
ревни? У нас тогда просто нехватит рабочих. Если
каждый рабочий будет антирелигиозником, тогда, по-
жалуй, и хватило бы. Мы должны привлечь к антирели-
гиозной пропаганде целый ряд работников. Мы должны
привлечь учителей для этой работы. Московская губ.
делала не раз опыт по привлечению учителей, прохо-
дящих курсы по переподготовке. На курсах ставились
лекции по антирелигиозной пропаганде. Конечно и здесь
возможны перегибы. Некоторые доходили до того, что
требовали, чтобы членом профсоюза работников про-
свещения был только неверующий. Это было бы непра-
вильно. Сама жизнь приведет к такому положению,
когда верующий учитель не найдет себе места в совет-
ской школе, отделенной от церкви. Это другое дело. Что
делать учителю в глухой деревне, где нет книг? Я недавно
получил просьбу из одной школы прислать хоть какие-
нибудь книжки, потому что там занимаются по старым
учебникам Ушинского, где рассказывается о том, что
«птичка божия не знает ни заботы, ни труда», где в
стихотворной форме дети заучивают молитву о том,
чтобы «бог сберег нам ниву трудовую», и т. д. Все эти
вещи воспитывают ребенка в религиозном направлении.
Здесь нужно притти учителю на помощь.
Нужно привлечь агронома, землемера, врача. Опять-
таки нельзя требовать, чтобы каждый агроном вел анти-
религиозную пропаганду. У нас на местах есть своего
рода вредные административные уклоны. Вы знаете на-

КАК ВЕСТИ АНТИРЕЛИГИОЗНУЮ ПРОПАГАНДУ 219
верное рассказ Сейфуллиной «Инструктор красного моло-
дежа», где рассказывается, как такой «инструктор» тре-
бовал от старых учителей, чтобы они организовали ком-
сомольские ячейки, и считал, что они проявляют сабо-
таж, не организуя их и не проповедуя «свободы влюб-
ления». Или недавно Зорич в «Правде» опубликовал
одно произведение, в котором рассказывает, как женотдел
предписывает через волостную милицию врачу освидетель-
ствовать деревенских девушек на предмет установления
их девственности. Такой административный уклон может
получиться и у нас, если мы прикажем врачу, агро-
ному или учителю вести антирелигиозную пропаганду.
Нет, мы должны привлечь их только в порядке добро-
вольном.
Мы должны использовать всякий съезд учителей,
врачей, агрономов, чтобы сблизиться с ними, поставить
перед ними эти вопросы; они очень много могут сделать,
соприкасаясь с деревней, с религиозными верованиями
деревенского населения. Нужно им самим помочь, чтобы
в своих лекциях, советах и т. п. агрономы, врачи под-
водили крестьян к антирелигиозным выводам. От этого
лекция только выиграет.
Тов. Рафалович из Ленинграда в одной из статей
правильно отмечает: когда он в аудитории, где было
500 чел., спросил, сколько человек слышало лекцию о
происхождении человека, то подняли руки только 5 чел.
Прочтите любую лекцию на антирелигиозную тему, и
вам сейчас же зададут вопрос: «а как произошел человек?»
Ясно, что на этот вопрос и крестьянин, и учитель,
и врач, и агроном могут дать ответ, и вовсе не нужно
для этого, чтобы рабочий ехал в деревню. Владимир
Ильич говорил, что мы не можем построить коммунизм
руками одних коммунистов, а должны привлечь для
этого массу людей, может быть, и не совсем наших людей.
И антирелигиозную работу можно проделать, привлекши
к ней массу той интеллигенции, тех общественников,
которые сейчас работают в деревне.
Нам надо посвятить большее внимание
красноармейцам и краснофлотцам. Красноар-
меец и краснофлотец по возвращении в деревню играют
в ней большую роль. Они являются порой лучшими
общественниками. Из среды красноармейцев выходят луч-
шие селькоры, из их среды выходят настоящие пионеры,

220
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
пролагающие новые пути для нашего сельского хозяйства.
Мы должны красноармейцу помочь, должны думать о нем,
покуда он находится в казарме, чтобы подготовить его
к предстоящей ему работе в деревне. Это также один
из вопросов нашей деревенской пропаганды, на который
мы должны обратить внимание.
Чрезвычайно интересен опыт, проделанный в Тамбов-
ской губ., опыт посылки по деревням целой
группы лекторов («Правда» № 141, 25 июня 1924 г.).
Едут биолог и геолог с телескопом, волшебным фонарем,
они проделывают «обновление» икон на глазах у кре-
стьян. Весь этот отряд проводит курс лекций. Выбирается
место, куда могут приходить окрестные крестьяне, и
проводится систематический курс лекций. Опыт Тамбов-
ской губ., показывает, что этим путем можно сделать в
деревне очень многое.
Теперь мы можем это дело поставить несколько
иначе, если обратим внимание наших шефов на то, что
они должны позаботиться не только о школах, но и о том,
чтобы поставить радиоприемники в больших селах.
Тогда мы будем иметь возможность в ближайшие годы
даже при незначительном числе хороших лекторов обслу-
живать громадную территорию. Вместо того чтобы разъез-
жать по деревням, тот же лектор, сидя в Москве, может
обслуживать миллионы слушателей по всей стране.
О праздниках
Несколько слов я хотел сказать о праздниках»
В том виде, как мы устраивали комсомольское рожде-
ство и комсомольскую пасху, мы больше не устраиваем
их, потому что опыт показал целый ряд недочетов такой
постановки. Но мы должны использовать эти праздники
и до некоторой степени к ним приспособлять, т. е. при-
урочивать, усиление нашей антирелигиозной пропа-
ганды. Против этого делались возражения, что мы пре-
вращаемся в своего рода коммунистических попов. У ве-
рующих пасха, —и у нас антирелигиозная пасха;уверую-
ющих рождество, — и у нас антирелигиозное рождество;
у верующих троица, — и у нас антирелигиозная троица;
одним словом вроде того, что там религиозные попы
проповедуют, а тут коммунистические попы, «анти-попы».
Я думаю, что это никого не должно смущать. Ясное

КАК ВКСТИ АНТИРЕЛИГИОЗНУЮ ПРОПАГАНДУ 221
дело, что к празднику сосредоточивается религиозный
напор попов на сознание народа, и мы должны этому
религиозному напору противопоставить что-то свое.
Недавно было сделано заявление в президиум Цент-
рального исполнительного комитета приблизительно та-
кого рода: все, мол, хорошо; но зачем вы под праздник
допускаете устраивать все эти лекции и т. д., почему вы
не дадите нам спокойно провести свой праздник? Это
показывает, что здесь мы ударяем действительно по
больному месту. Нужно использовать эти праздники,
но не с тем, чтобы в дни религиозного праздника
устраивать какой-то другой, свой праздник. Мы неодно-
кратно в «Безбожнике» обсуждали этот вопрос, и я
просил бы теперь высказаться по этому вопросу товари-
щей. Я думаю, что праздники нужно использовать для
того, чтобы организовать какое-нибудь разумное веселье,
но в то же время организовать какую-нибудь общеполез-
ную работу для комитетов взаимопомощи, для местных
инвалидов, какую-нибудь необходимую работу, вроде по-
чинки моста общими силами, провести всем понятную,
всем полезную работу, а наряду с этим устроить раз-
умное развлечение, которое отвлекало бы от самогонки,
от пьяных драк, от церкви.
Об октябринах, „красных похоронах" и пр.
Некоторые товарищи говорят, что все это мы превра-
щаем в какую-то обрядность. Получается какая-то рели-
гиозность навыворот. Упрекали ленинградцев, зачем они
выпустили вот эту карикатуру, где нарисован Карл
Маркс с «Капиталом» в руках в виде бога Саваофа, а
там красноармейцы-архангелы трубят в трубы с неба,
а внизу, вы видите, бегут попы, капиталисты, проститутки
всякие и пр. и пр. Это конечно карикатура, и не
больше, веселый, здоровый смех, и те, которые это
рисовали, конечно вовсе и не думали заменить господа-
бога Марксом, а архангелов небесных—трубачами-красно-
армейцами. В такой замене мы не нуждаемся. Говорят, что
крестьяне так поняли эту картину: вы против бога
боретесь, а сами богом посадили Маркса с «Капиталом».
Мы и не думали никогда бога «заменять» Марксом, мы
религиозное мировоззрение трудящихся хотим заменить

222
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
марксистским, которое, как вы знаете, ничего общего с
религией не имеет. Я думаю также, что не плохо, если
на месте икон рабочий и крестьянин увешивают красный
уголок портретами вождей.
Я конкретно подхожу к этому. Скажем, волостной
совет, волисполком: раньше в волости висела обязательно
икона, каждый, заходя, крестился. Не перекрестившись,
как подойдешь к старосте, который в то же время обыкно-
венно был и церковным старостой? А сейчас этой самой
иконы нет, а в переднем углу висит портрет Ильича или
портрет Калинина. Плохо это или хорошо? Некоторые
говорят, что это плохо, потому что крестьяне в этом
видят лишь замену: вот богов сняли, а навесили Калинина
да Ленина. Конечно, если создавать такое отношение,
вроде обоготворения, что это, мол, наши святые, —
это будет неправильно. Но не надо забывать, что, как
в иконе для раньше господствовавших классов было
известное организующее значение, так и в портретах
вождей есть известное организующее политическое значе-
ние, но уже организующее значение в интересах револю-
ции, это—портреты Ленина, Калинина, портреты наших
вождей, наших руководителей, стоящих во главе советской
власти и компартии. Когда рабочий и крестьянин у
себя хочет украсить комнату именно портретом Ленина,
когда он уже не хочет того, что раньше доставляло
ему известное удовольствие — иконы, иконостаса с под-
вешенной лампадкой, — когда он хочет те образы,
которые заполняли раньше его сознание, за-
менить другими — революционными образа-
ми, —я думаю, против этого мы никоим обра-
зом не должны бороться.
Конечно октябринам, красным свадьбам и красным
похоронам не надо придавать религиозного значения,
какое им иногда придается. Я знаю, у нас, среди комму-
нистов, есть товарищи, которые высказываются реши-
тельно против революционных похорон. Один товарищ
даже написал завещание: «когда я умру, я завещаю
мой труп отдать в мыловарню и сделать из него мыло,
а то у вас развивается «коммунистическое двоеверие».
Вы, мол, боретесь против обрядности, а сами установили
массу всяких обрядностей. Вот этой обрядности и не надо
устанавливать, ее не надо фиксировать, надо, чтобы здесь
было известное творчество масс, революционное творче-

КАК ВЕСТИ АНТИРЕЛИГИОЗНУЮ ПРОПАГАНДУ 223
ство, а вовсе не устанавливать обязательного ритуала
каких-то октябрин, похорон и т. д.
Я обращаю внимание, что этот так называемый новый
быт, его здоровое проведение требует, чтобы мы обратили
особое внимание на женщин, в особенности на кре-
стьянок; и в этом смысле работа, которая ведется жен-
отделом по привлечению крестьянок в советы, в делегат-
скую работу, в комитеты взаимопомощи, в кооперацию
и т. д., т. е. вовлечение их в политическую и обще-
ственную работу, — в значительной степени облегчает
антирелигиозную пропаганду. Это для женщины первая
ступень к новому: она не распростилась еще с верой
в богов, а начинает уже приобщаться к общественному
делу. Этим самым облегчается для нее и разрыв с
религией. Поэтому нам надо всеми мерами поддержи-
вать работу среди работниц, среди крестьянок. Это
есть одна часть нашей работы. Недаром бывший герман-
ский император Вильгельм, указывая на роль женщины,
говорил, что для нее существует три дела: «церковь,
кухня и ребенок». Из этого-де круга она не должна
выйти. Мы этот круг разрываем тем, что привлекаем к:
общественной деятельности женщину, мы вырываем ее
из-под власти религии и церкви.
Насчет иконоборства я хотел сказать несколько слов.
В «Рабочей газете» недавно была проведена интересная
анкета, дискуссия по поводу того, надо ли коммунистам
выкидывать иконы в семьях, где есть верующие*. На
этой почве происходит следующее.
Коммунист, от которого экономически зависит вся
семья, жена, мать и т. д., ставит иногда ультиматум:
хотите, чтобы я с вами жил, тогда выкидывайте иконы!
А если вы икон не выкинете, то я не могу оставаться
с вами, я — коммунист и не могу, чтобы у нас висели
иконы. Мне пришлось принять участие в дискуссии,
и я высказался против такой точки зрения. Что
это означает, если коммунист требует от материально
зависящих от него людей, чтобы они немедленно вы-
кинули иконы? А почему же он не потребует, чтобы они
немедленно вступили в партию, чтобы его мать, отец,
жена, дедушка и бабушка вступили в партию? Очевидно
потому, что он их коммунистами не считает. А если
* См. стр. 186-191.

224
ßM. ЯРОСЛАВСКИЙ
это так, то почему он требует, чтобы они немедленно
отказались от своих религиозных убеждений? Ясно, что
он этого не может требовать. А вот, если он
несколько лет, — если понадобится, то и десяток лет, —
поработает над перевоспитанием жены, матери, отца, де-
душки и бабушки и те его поймут, тогда они сами
перейдут на его сторону, и, само собой, они тогда
выкинут иконы. Но если он не мог убедить их, что
коммунизм есть правильный путь, почему же он требует
от них немедленно, чтобы они стали безбожниками?
Этого мы ни в коем случае не требуем ведь от бес-
партийных. Это есть отказ от антирелигиозной про-
паганды в CBOiefl семье, среди беспартийных; такие люди
отказываются вести антирелигиозную про-
паганду, и они ее понимают только так: долой
иконы, никаких религиозных обрядов нам не надо!
Если бы здесь не было экономической зависимости,
если бы жена могла пойти куда угодно, дети также,
мать и отец от него не зависят, — тогда другое дело.
Здесь же могут создаться неискренние отношения, когда
для вида согласится жена или мать, зная, что он этого
хочет, а ведь он — «наш кормилец», приходится с
этим мириться; а втихомолку они будут совершать всякие
обряды. Если мы тут загоним религиозное чувство, мы
получим чувство фанатическое — эта «замена»
гораздо опаснее.
Поэтому мне такое требование кажется неправильным.
Бывают такие обстоятельства, когда коммунист разме-
жевывается с семьей. В его комнате нет икон, а в осталь-
ном доме иконы имеются. Этого-то во всяком случае
можно добиться. Бывает так, что один угол — женин
угол, и висят иконы, а в другом — столик мужа, и висят
портреты Ленина и Маркса. Здесь самые разнообразные
формы могут быть, мы должны сказать, что рассчиты-
ваем проводить антирелигиозную пропаганду, в том числе
и в семье, на годы, на десятилетия, — это не дело мо-
мента. Поэтому сейчас сказать, что всякий коммунист
должен подчинить себе, хотя бы насильно, всю семью
и заставить ее быть безбожниками, было бы не-
правильно.
Трудно переделать стариков. Поэтому, как бы ни
хотелось иметь в нашем кругу такие почтенные бороды,
как вот у этого товарища (Куррика), — нам приходится

КАК ВЕСТИ АНТИРЕЛИГИОЗНУЮ ПРОПАГАНДУ 225
рассчитывать больше на молодежь, на подрастающее по-
коление. Мы должны обратить внимание на пионеров:
ведь это великолепнейший материал, над которым надо
и стоит работать. Надерут уши сотням пионеров, — это
не велика беда, мы знаем, что им частенько дерут
уши матери и отцы и подвергают преследованиям. Пио-
нер, комсомолец — вот это та молодежь, которая идет
с низов, они растут безбожниками. Пионеры и комсо-
мольцы путем антирелигиозной пропаганды
разлагают религиозную семью, помогают ре-
лигиозной семье отделываться от верований.
Часто взрослым бывает стыдно перед детьми. Отец по-
бьет сына-безбожника, а потом призадумается: а ведь
сын, пожалуй, более прав, этот самый молокосос, у
которого молоко на губах не обсохло. Здесь мы имеем
то преимущество, что работа через пионера, через комсо-
мольца может стать именно систематической, постоян-
ной борьбой с религиозной семьей, работой изо дня
в день. Поэтому на нее нужно обратить особенное вни-
мание.
О сектантстве
Я остановлюсь еще на одном вопросе — это на вопросе
о сектантстве, которого я мало касался. Во многих местах
мы наблюдаем рост сектантства. Это — факт несомненный.
Хотя никаких цифровых данных, которые бы подтвердили
это, еще у нас нет, но кое-какая работа по изучению
сектантства ведется товарищами. На-глаз можно сказать,
что сектантские организации разрослись за счет распада
бывшей православной, господствующей церкви. Когда
эта бывшая православная, господствующая церковь раз-
делилась на живую и мертвую, когда они стали дубасить
друг друга кулаками и палками в церкви за обладание
алтарем и за право обладать поповским агитпропом (цер-
ковью), когда это столкновение местами выходило на
улицу, дело доходило до того, что приходилось рассвире-
певших батюшек утихомиривать, — тут некоторые верую-
щие махнули рукой и сказали: а ну вас к чорту, дери-
тесь, — и те и другие хороши! Борьба беспоповских
сект конечно облегчилась. Сектанты подходили и гово-
рили: какое же это христианство, разве это христиане?
идите к нам, у нас настоящее христианское учение.
К этому прибавился целый ряд политических мотивов—

226 ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
секты привлекали например на свою сторону тем, что
проповедывали отказ от военной службы, был целый
ряд других таких мотивов, которыми они привлекали
на свою сторону. Нет никакого сомнения, что во многих
местах сектантство усилилось.
В литературе была попытка объяснить, что в этом
усилении сектантства мы, дескать, сами виноваты — за-
менили иконы портретами и иногда употребляем такие
выражения, как «евангелие коммунизма», «евангелие со-
циализма» и пр. Я думаю, что никто из вас такое объяс-
нение не сочтет серьезным. В основном усиление сектант-
ства можно объяснить следующими фактами: первое —
раскол господствующей православной цер-
кви, второе—свобода религиозного вероис-
поведания — раньше многие сектанты насильственно
присоединялись к господствующей церкви, и они отпали,
как только церковь перестала быть господствующей и
была отделена от государства; третье — это самый
главный факт и основной, —те изменения, ко-
торые сейчас происходят среди крестьян-
ства, — передвижка, которая создает основу,
с одной стороны, для роста безбожия, с дру-
гой, для роста сектантства. Распалось старое веро-
вание, но еще не подведен фундамент для нового, комму-
нистического мировоззрения. Разрушается старый эконо-
мический строй, заложены основы для нового строя, но
еще социализма нет. Нэп привел к частичному оживлению
капиталистических элементов, которые играют видную
роль в активизации религиозных организаций. В этот
переходный период создается различного рода религи-
озное распутье: секты, группировки, которые облекают
свое учение иногда коммунистической фразой, приобре-
тают некоторый успех. Вот на это надо обратить внимание.
А изучено ли сектантство на местах? Нет, оно не
изучено. Если спросить, скажем, многих работающих по
Московской губ., какие здесь существуют секты, где
они расположены, где находится их главная, центральная
организация, на какие средства эти секты существуют,
какие слои подвержены их влиянию, охвачены их влия-
нием, то на это многие не ответят, потому что этот
вопрос не изучен. Между тем это — вопрос серьезней-
ший, и его надо изучать основательно. Владимир Ильич
правильно писал, что когда мы имеем дело с обновлен-

КАК ВЕСТИ АНТИРЕЛИГИОЗНУЮ ПРОПАГАНДУ 227
ным религиозным учением, с примазанным, прилизан-
ным, подкрашенным, то борьба с ним оказывается более
затруднительной. Вот почему я думаю, что сектант-
ство должно быть нами внимательно изучено. Когда-то
у нас было такое отношение к сектантству, что сектант-
ство при самодержавии являлось врагом этого самодер-
жавия, ибо самодержавие угнетало сектантов до по-
следней степени. Мы даже издавали специальный журнал
«Рассвет», его редактировал т. Бонч-Бруевич. Мы, ис-
кровцы-большевики, издавали журнал «Рассвет» для сек-
тантов105. Мы там не вели конечно сектантской пропо-
веди, а разъясняли сектантам, что при самодержавии
не может быть речи о свободе совести, о свободе
религиозного вероисповедания. То, что проповедуется под
именем свободы совести в капиталистических странах,
есть, как говорит Ленин, свобода капиталистов покупать
совесть всякой религиозной организации. И так оно на
самом деле и есть. Капитал Америки, капитал Англии и
Германии покупают совесть любой религиозной организа-
ции и заставляют эту совесть служить своему денежному
мешку, денежному сундуку.
Вы знаете, что вопрос о сектантстве был поставлен
и на партийном съезде в 1924 г. (на XIII съезде). Он
был поставлен в такой плоскости, что мы должны иметь
в виду что в сектантстве имеется довольно большой слой
крестьян, которые в хозяйственном, культурном отноше-
нии стоят значительно выше, которых мы должны прив-
лечь, хозяйственные способности, хозяйственные силы ко-
торых должны всячески использовать *.
От этого мы конечно, не отказываемся, и не только
по отношению к сектантам, но и по отношению к право-
славным, и к католикам, и к евреям, и к мусульманам,
и ко всяким другим, если мы имеем перед собою верую-
щего трудящегося человека, честного в высшей степени,
способного понять и вести общественное дело. Разве
это нас остановит перед выбором его в совет, перед тем,
чтобы ему доверить кооперацию или какое-нибудь другое
общественное дело? Конечно это не остановит нас, это
не должно нас остановить. За сектантство мы никаких
премий не выдаем, но и не преследуем и не можем
преследовать, ограничивать в правах и т. д. Это про-
* Е м. Ярославский, т. IL стр. 186—199.

228
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
тиворечило бы нашей программе. Но мы не можем оди-
наково относиться ко всем сектантским организациям,
не можем сказать: раз это религиозная организация,
то не все ли нам равно какая! Мы должны ее изучить
самым основательным образом. Целый ряд фактов под-
тверждает, что в сектантстве мы имеем значи-
тельный элемент крестьянства, который
ищет выхода из религиозного мировоззре-
ния. Но он сейчас еще не нашел настоящей линии и
пока «находит» ее в сектантстве. Мы должны обратить
внимание на изучение сектантства и здесь также вы-
работать свою определенную методологию антирелигиоз-
ной пропаганды, создать литературу о сектантах.
Вот, товарищи, в основном то, что я считал необхо-
димым отметить в своем докладе. Я сделал краткую на-
метку тех вопросов, которые было бы полезно обсудить
в комиссии по разработке методологии нашей работы.
Конечно должна быть дана оценка работы нашей га-
зеты; затем надо предпринять издание журнала для
пропагандистов, скажем, выходящего раз в два месяца
с серьезным материалом. Мы будем учитывать опыт мест,
давать серьезные пропагандистские статьи и отвечать на
практически назревшие вопросы. Нужна лучшая по-
становка библиографического дела как в «Безбожнике»,
так и путем рецензирования антирелигиозной литературы
в общей печати. До сих пор у нас совершенно никуда
не годная постановка этого дела как в нашей газете,
гак и в общей печати. Необходим подбор антирелигиозных
библиотечек для деревни, для красноармейских казарм, для
нацменьшинств, в частности для евреев. Методы антире-
лигиозной пропаганды и здесь должны быть разработаны
человеком, знающим быт и религиозные еврейские об-
ряды; надо написать книжку вроде книжки т. Фрумки-
ной106 с более шнкретным материалом и указаниями для
антирелигиозников. То же самое для мусульман, при-
менительно к их праздникам, обрядам и верованиям. Нам
нужно издать это хотя бы на русском языке, а затем
можно перевести на разные национальные языки. Конечно
здесь нужен особенный, еще более осторожный подход,
учитывающий громадное политическое значение всякого
антирелигиозного выступления в мусульманской массе и
его отражение в Индии, Египте и в других странах, где
распространено мусульманство.

КАК ВЕСТИ АНТИРЕЛИГИОЗНУЮ ПРОПАГАНДУ 229
То же самое в отношении к шаманству у бурят, у
якутоЕ и других народностей: должна быть разработана
литература, даны указания, чтобы устранить кустарниче-
ство, головотяпство, грубые выпады, неправильные шаги.
(Аплодисменты).
ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНОЕ СЛОВО
Товарищи, значительную часть записок я передал пре-
зидиуму для той комиссии, которая будет разрабатывать
предложения. Затем на ряд записок я постараюсь ответить
в заключительном слове, поскольку они касаются задач
и методов антирелигиозной пропаганды. Сначала отвечу
только на несколько случайных, но интересных записок.
Например товарищ спрашивает, в каких странах цер-
ковь отделена от государства.
Она отделена во всех крупных капиталистических
странах, но нигде, как это правильно отмечает наша
программа и как на это неоднократно указывал Влади-
мир Ильич, нигде это отделение церкви от
государства не доведено до конца. Везде в ка-
питалистических странах, в более или менее скрытых
формах, капиталисты оставили связь между государствен-
ной организацией и религиозной организацией.
Чрезвычайно любопытный пример. Недавно было опуб-
ликовано, что губернатор штата Тенесси, Североамери-
канских штатов, которые славятся своим «демократизмом»,
издал закон, объявляющий преступником каждого, кото-
рый будет считать библию не священной книгой. Строго
запрещается пропагандировать теорию Дарвина. Вот вам
пример, как в капиталистических странах церковь от-
делена от государства. Еще пример. Когда я в 1922 г.
попытался в Англии достать антирелигиозные книги, мне
сказали, что специальных антирелигиозных книг вы, по-
жалуй, у нас не достанете, потому что даже переиздать
на английском языке антирелигиозные сочинения Лафарга
не берется ни одно издательство.
Об учителях в школе
Как быть с теми учителями, которые являются рели-
гиозными? Программа Государственного ученого совета
для второй ступени требует ведения антирелигиозной про-
паганды среди учеников. Между тем целый ряд учителей

230
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
являются религиозно воспитанными. Я уже отметил, что
сразу нельзя этот вопрос разрешить в смысле изгнания
всех религиозных учителей из школ. Нам нужен подбор
учителей, переподготовка их; нам нужно конечно посте-
пенно заменять их, чтобы у нас не было людей, которые
как бы из-под палки проводят те или другие программы.
Было бы неправильно, если бы мы религиозных учите-
лей изгнали из профсоюза.
Есть ли еще не вскрытые мощи, и если есть, то почему I
«Мощей» еще у нас, пожалуй, хватит, много их, всех
их еще не вскрыли. Почему не вскрыли? Вскрытие мощей
не требует специального разрешения центрального пра-
вительства, — это местные губернские исполкомы могут
разрешить, если есть требование со стороны верующих и
если на мощах спекулируют. Нет линии, чтобы не вскры-
вать мощей. Но нужно учитывать обстановку, вызывается
ли это вскрытие требованием масс, нужно ли сосредото-
чить внимание на этом факте.
Может ли безбожник заходить в церковь для того,
чтобы учитывать количество верующих или молящихся,
просто для того, чтобы знакомиться с настроением?
Конечно, если он будет уверен в том, что посещение
церквей не сочтут за совершение религиозного обряда и
не будет конфликтов с <его организацией. С ведома орга-
низации можно. Будет ли это целесообразно, не поду-
мают ли, что он зашел в церковь не для того, чтобы по-
смотреть, сколько там молится, а для того, чтобы самому
помолиться, — это уже не так безразлично. Да едва ли
нужно учитывать молящихся: и без того можно видеть,
сколько молящихся, особенно в деревне.
***
Мы сегодня заслушали около 30 речей, и надо сказать,
что у меня впечатление от этих выступлений осталось
самое лучшее. Я и раньше думал, что, как бы ни был
плохо организован наш съезд, он даст чрезвычайно много
интересного в смысле постановки работы, он вскроет це-
лый ряд недостатков и достижений нашей работы. То, что
здесь мы слышали, дает нам материал чрезвычайно
ценный и интересный. Я думаю, что наша работа после
съезда будет гораздо более отчетливой, будет чувство-

КАК ВЕСТИ АНТИРЕЛИГИОЗНУЮ ПРОПАГАНДУ 231
ваться биение жизни на местах больше, чем до сих пор,
и согласованности будет больше. Мы уже сейчас получили
толчок, зарядку по целому ряду вопросов. Я здесь на-
метил что-то около 20 вопросов, затронутых в речах. На
эти вопросы нужно дать более исчерпывающие ответы в
статьях, брошюрах, книжках, журнале, развернуть в на-
шей газете, в нашей работе обсуждение их.
Правы те товарищи, как т. Лукницкий, которые ста-
вили вопрос о втягивании отсталых в орбиту
антирелигиозной работы. Они правильно указывали на
го, что нужно создать определенный кадр работников,
создать определенную литературу, определенную методо-
логию. Точно так же я бы сказал относительно подхода,
относительно начальной работы. Мне пришлось после
моего доклада просмотреть ряд заметок из провинциаль-
ных газет. В одной из таких заметок товарищ из Ленин-
градской губ. ставит вопрос, и вполне правильно, о том,
что нам нужно сначала дать раскачку массам, пробудить
определенный интерес к целому ряду вопросов, а потом
на этой почве вести систематическую, детальную разра-
ботку. Что касается деревни, то это, пожалуй, безусловно
верно, хотя мы знаем, что во многих местах нет нужды
производить раскачку просто потому, что уже и без того
создался огромнейший интерес к религиозным вопросам.
Наша задача в том, чтобы организовать нашу работу
лучше, чем она была организована до сих пор.
О новом быте
Я здесь подвергся серьезному нападению за свою про-
поведь более осторожного подхода к семье. Я получил
записку от одного товарища-женщины, в которой указы-
вается, что ей пришлось в конце-концов для того, чтобы
не кривить душой по отношению к ребенку, которого она
решила воспитывать в антирелигиозном духе, порвать с
семьей, порвать с мужем, потому что иначе невозможно
было осуществить антирелигиозное воспитание ребенка.
Тут неизбежен целый ряд компромиссов, соглашений.
Товарищи, ведь надо все-таки учитывать не только
свой собственный опыт, а надо взять целые группы кре-
стьян и рабочих. Один товарищ пишет: «Мне сейчас
58 лет, но я отстал от религиозного дурмана в короткий
срок, а именно — в течение 2—3 лет». А до того-то, как

232
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
он отстал, сколько лет жил он в этом религиозном дур-
мане— ведь не так легко было отстать? Сколько ему ну-
жно было: 2—3 года? Так ты 2—3 года поработай
над развитием своей собственной жены; а у тебя терпения
нехватает на это. Ты сам-то 2—3 года боролся с религией
и только на старости лет сумел побороть, а вот жене это
труднее, тем более трудно, что сам ты принимаешь уча-
стие в общественной работе, ты бываешь на собраниях,
ты слушаешь лекции, а жена твоя в это время у горшков
стоит, у печки, у корыта с бельем, со стариками и стару-
хами, слушает их рассказы, жена-то еще опутана тенетами
всяких семейных и других отношений. Вот с этим-то надо
считаться и это учитывать.
Что значит в очень многих случаях разрыв с семьей?
Я уже говорил, это означает отказ от всякой работы в
данной обстановке: вот я ничего не мог сделать в своей
собственной семье! Это совершенно неправильно: трудно,
но надо поработать! Я неоднократно имел дело с комму-
нистами, которые нарушают нашу программу в области
религиозных отношений, но и тут, даже с коммунистами,
нам приходится очень и очень учитывать обстановку. Ну,
возьмем хотя бы такую цифровую выкладку: коммунистов-
мужчин у нас в 7 раз больше, чем женщин. Возьмем
вопрос о браке, как-будто грубо прозаический вопрос.
Поставим его так, что коммунист должен жениться на
женщине, которая разделяет его взгляды,т. е. или на ком-
мунистке, или на беспартийной, но целиком согласной с
его антирелигиозным миросозерцанием. А много ли таких
найдется? Отсюда надо сделать такой вывод: либо комму-
нистка должна жить в многомужестве, иметь по 5—6 му-
жей-коммунистов, либо коммунисты женятся на беспар-
тийных, которые во многих отношениях не разделяют их
взглядов. Ведь коммунист же не требует от своей жены,
когда на ней женится, чтобы она ему присягнула, что во
всех вопросах она разделяет его взгляды, что в вопросе
религиозном она разделяет его взгляды, в вопросе об от-
ношении к государству разделяет его взгляды, в аграр-
ном, национальном и др. Ведь не на этом же люди схо-
дятся, в особенности в крестьянском быту. Мы были бы
просто-напросто фантазерами, мы были бы совершенно
чуждыми жизни, если бы сейчас по отношению к кре-
стьянству и рабочему классу в целом ставили так вопрос
о семье, как это пытаются поставить некоторые. Это не-

КАК ВЕСТИ АНТИРЕЛИГИОЗНУЮ ПРОПАГАНДУ 233
правильно. Может быть, в интеллигентной семье еще
можно так поставить вопрос или в семье высоко раз-
витого рабочего.
Напрасно меня упрекали, что я обошел вопрос о жен-
щинах. Нет, я вам указал только, что первый шаг к по-
становке правильной работы среди женщин есть вовлече-
ние их в общественную работу. Вырывайте их из исклю-
чительно семейной работы, ставьте их в условия обще-
ственности, вовлекайте в советы, в кооперацию, в коми-
теты взаимопомощи, на делегатские собрания: где бы вы
их ни поставили, вы им облегчите переход к новому
мировоззрению. Вот на что нужно обратить внимание.
Я думаю, что правы те товарищи, которые здесь вы-
ступали по вопросу о новом быте с критикой той обряд-
ности, которая во многих местах устанавливается. Я это
отмечал: у нас кое-где действительно устанавливается
чуть ли не ритуал похорон, октябрин и т. д., чуть ли не
требник коммунистический создают. Я как-то прочел в
одной газете очень остроумное стихотворение, где пожар-
ная команда взяла на себя задачу октябрить ребенка, при-
чем этот фельетонист пишет, что поп не выдержал, по-
тому что его кишка оказалась тоньше, чем пожарная. Это
конечно остроумно, но когда те, кто октябрит, хотят
разработать такой ритуал, который бы побил поповский,
то это уже не годится. Нужно с этим бороться, нужно
бороться против того, чтобы вгонять все это в опреде-
ленные рамки, казенные, разработанные в виде обрядов,
когда нужно иметь специалистов, которые знают эти об-
ряды, которые умеют октябрить, хоронить и т. п. Здесь
товарищи рассказывали о случае, когда хоронили комсо-
мольца. Обыватели указывали: «вы перещеголяли право-
славных своей обрядностью». Местами это действительно
есть. Я как-то получил записки одного застрелившегося
комсомольца. Этот комсомолец написал десяток пред-
смертных записок, и главной его заботой было: «похоро-
ните меня с музыкой, с такими-то обрядностями, произне-
сите на моей могиле речи». Он умер по пустяку, потому
что заразился венерической болезнью, и, вместо того что-
бы пойти к хорошему врачу, который бы ему сказал, что
можно вылечиться и ничего тут в этом страшного нет и
не надо из-за этого кончать самоубийством, — он умирает.
Он пишет целый план, как его хоронить, кто должен речи
произносить и т. д.

234
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Это конечно чепуха, с которой нужно бороться. Но,
когда говорят, что вот после того, как я умру, вы свезите
меня на мыловаренный завод и сделайте из меня мыло,
это — другой перегиб, с которым опять-таки нужно бо-
роться. Когда протестуют против демонстративных рево-
люционных похорон, то поступают неправильно, потому
что забывают организующее и политическое значение та-
ких похорон.
Я извиняюсь, что я несколько повторяюсь и возвра-
щаюсь к теме об иконоборстве. Один товарищ гово-
рил, что опасно оставлять иконы в семье ленинца, в
семье неустойчивого товарища, так как такой товарищ
может разложиться. Само собой разумеется, что если то-
варищ почувствует, что семья его связывает по рукам
и ногам, то он сумеет добиться того, чтобы не иметь ико-
ны у себя в комнате. Напрасно некоторые думают, что
религии — это самое главное дело, самый главный и пер-
вый вопрос, что если товарищ в этом вопросе не тверд,
то дело окончательно проиграно. Нет, это не самое глав-
ное. Это второстепенный и даже третьестепенный вопрос.
Конечно, если я оставлю иконы у себя в комнате и не
буду бороться против их почитания, против религии, —
меня будут упрекать в этом. Всегда можно поставить дело
так, что в той комнате, где я работаю и живу, икон не
будет.
Голос. А если одна комната?
Ярославский. Если одна комната, дело конечно
хуже. Но если вы порвете с семьей из-за икон, то это
часто значит, что жена должна уйти в разряд проститу-
ток: для многих при нашей безработице, при недостаточ-
ной помощи социального обеспечения, при наличии дет-
ской беспризорности это будет безвыходным положением.
И нужно смотреть так: ну, хорошо, вы уйдете от иконы,
но тогда люди попадут, благодаря этому, в чрезвычайно
тяжелые условия! Ясно, что здесь нельзя так просто ре-
шать этот вопрос.
О пионерах
Я, может быть, оговорился, и меня неправильно по-
няли, приписывая мне, будто я предлагаю не обращать
никакого внимания на взрослых, на стариков, а всю ра-
боту ставить только среди комсомольцев и пионеров. Нет, я
этого не говорил.

КАК ВЕСТИ АНТИРЕЛИГИОЗНУЮ ПРОПАГАНДУ 235
Конечно нужно ставить работу и среди взрослых» Но
все-таки главное внимание нужно обращать на
детский и юношеский возраст, так как здесь
опора нашей работы. Хорошо, если десяток — другой ста-
риков станет безбожниками, но не здесь центр тяжести
нашей работы.
Мне подана записка, что я не подчеркнул специальной
задачи о работе среди крестьян, рабочих и интеллиген-
ции. О крестьянах и рабочих я все время и говорил. Что
касается интеллигенции, то здесь нам особых задач не
нужно и ставить. Не будем же мы просвещать профес-
соров. Если говорить об учителях, то учителям мы должны
дать то, что мы даем любому антирелигиознику, которого
мы готовим к пропагандистской деятельности. Если речь
идет о старом учителе, то здесь нужно начинать иногда
с самого начала.
О разногласиях
Неверно, что у нас по этим вопросам есть серьезное
расхождение с МК. Напрасно некоторые товарищи обо-
стрили те разногласия, которые были между работниками
журнала МК и ОДГБ. Я уже подчеркнул в докладе, что
все разногласия нами в значительной мере изжиты. Сейчас
мы работаем с работниками журнала МК сообща. У нас
есть взаимное представительство. Разрешен в положи-
тельном смысле вопрос о том, что московское «Общество
Безбожник» является отделением ОДГБ по Московской
губ. Мы сейчас решительно вступили на путь дружной,
согласованной и совместной работы.
Диспуты
Я забыл в своем докладе высказать свою точку зрения
на диспуты.
Совершенно верно отмечали, что диспуты можно
устраивать тогда, когда чувствуешь себя хорошо подго-
товленным, когда есть такие антирелигиозники, которые
не полезут за словом в карман и не попадут в глупое
положение. А у нас были диспуты, которые давали по-
беды священникам и попам. Этим самым мы создаем им
славу. Это нужно учитывать. Мой опыт, опыт т. Логинова
и других товарищей говорит, что диспуты можно устраи-
вать тогда, когда чувствуешь себя подкованным на обе
ноги или даже, как т. Логинов, на четыре ноги. В этом

236
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
случае диспуты полезно устраивать. Но нельзя устраивать
эти диспуты, когда наш антирелигиозник попадет в смеш-
ное положение, когда он будет отделываться отходом
поезда или просто-напросто не будет «ни тяти, ни мамы»
знать.
О манифестациях
О манифестациях выдвинул предложение, кажется,
Орел. Я думаю, что от манифестаций нам нужно
отказаться. Может быть, и были удачные опыты, но
попробуйте-ка например в Москве устроить манифеста-
цию. Это значит: привлечь сотни тысяч или по крайней
мере десятки тысяч. Это означает разжигание борь-
бы. Но выгодно ли это политически? Тут политика играет
очень важную роль, — все ей должно быть подчинено.
Почему сейчас, когда выдвигается ряд чрезвычайно важ-
ных вопросов, связанных с взаимоотношением с крестьян-
ством, почему нам нужно обострять вопрос такими фор-
мами выступления, которые сразу поставят нас в резкое
столкновение с крестьянством, которое будет относиться
вовсе не так равнодушно к этим манифестациям? Я думаю,
нам нужно решительно высказаться против манифестаций.
О печати
Некоторые товарищи указывают на то, что на местах
существует прохладное отношение к антирелигиозной
печати. Я думаю, это не плохо, когда газета держится
того взгляда, что не нужно заводить особого уголка и
особой странички безбожника, а лучше антирелигиозный
материал рассосется по всей газете. Я думаю, что мы не
умеем использовать громадный материал, который к нам
идет, для того, чтобы в своих статьях изо дня в день рас-
шибать религиозное миросозерцание.
Вот например, факт, который я приводил, — закон про-
тив дарвинизма, вышедший в штате Тенесси, в Америке.
Сообщение об этом промелькнуло маленькой теле-
графной заметкой, и я уверен, что многие и не обра-
тили на нее внимания, а по этому поводу можно было на-
писать очень недурную статью, воспитывающую классо-
вое сознание рабочих, бьющую эту самую «просвещен-
ную» буржуазную демократию, которая в XX в. запрещает

КАК ВЕСТИ АНТИРЕЛИГИОЗНУЮ ПРОПАГАНДУ 237
преподавать теорию Дарвина. Это же позор! Мы не
умеем использовать подобный материал.
Мы слышали, что некоторые крестьяне не подписы-
ваются на крестьянские газеты именно из-за антирелигиоз-
ной пропаганды, и поэтому губкомы и другие органы
стараются не помещать такого материала, чтобы не от-
талкивать крестьян. Я думаю, что нужно попробовать
проделать, хотя бы в виде опыта, следующее: выпускать
при газете антирелигиозный листок, выходящий раз в
неделю, но не включать его в общий набор газеты, а
делать вкладышем и рассылать его только тем,
кто захочет его выписать, причем с этим
листком газета может стоить на две или на
три копейки дороже. Нужно в виде опыта проделать
такую вещь.
Я просматривал эти дни несколько томов Ленина для
другой работы. Из мыслей Ленина о религии можно со-
ставить книжечку.
О языке антирелигиозной пропаганды
Некоторые товарищи поняли меня так, будто бы я
предлагаю для национальных меньшинств, для мусульман
разных народностей, для чувашей и т. д., издавать анти-
религиозные книги на русском языке. Нет, я совсем другое
имею в виду. Я возьму в пример коран. Есть ли что-
нибудь популярное, написанное о нем для мусульманского
населения? Я спрашивал т. Чегтая, — он сказал, что
нет ничего. Нужно написать на русском языке, а когда
будет написано, — перевести на другие языки. Некоторые
мусульмане, увидя, что книжка написана не Файзу Хад-
жаевым или Хабибуловым, а Емельяном Ярославским
или Степановым-Скворцовым, может быть, подумают: вот
гяуры написали про нашу веру, ругают нашу веру. Но
если такая вещь будет написана, сначала хотя бы, на рус-
ском языке, тогда и антирелигиозникам, ведущим работу
среди мусульман, легче будет вести свою работу. Может
быть, это их натолкнет, чтобы они сами написали книжку
лучше, чем русские товарищи, которые не знают местных
условий. Разве только из робости наши мусульманские
товарищи не пишут такой книги? Нет, главным образом
вследствие отсутствия подготовленных людей. Как пра-

238
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
вило, антирелигиозная работа должна вес-
тись на родном языке. Это само собой разумеется.
Особенно часто докладчику задают вопрос: почему
русскую веру ругаешь, а еврейскую веру не ругаешь?
Я всегда предвидел этот вопрос, и с самого начала от
меня доставалось как следует и мусульманской, и еврей-
ской, и православной, и другим верам, чтобы никто из
них не оставался в обиде. Ни в коем случае не нужно
создавать впечатления, когда вы выступаете например
против какого-нибудь сектантского общества, против ка-
кой-либо католической организации, что вы противник
католицизма или баптизма, или иудейства, а все осталь-
ные религии хороши. Вы должны доказать, как говорится
в известном стихотворении Гейне, что «и те и другие
одинаково воняют»107.
Только таким образом, когда массы убедятся в том,
что у вас нет пристрастного отношения к той или дру-
гой церковной организации, только тогда они поймут
вас правильно.
О шефстве городских ячеек ОДГБ над деревенскими
Такое предложение здесь есть. Я думаю, что в боль-
шинстве случаев из этого ничего не выйдет. Конечно
там, где осуществляется шефство какой-нибудь комсомоль-
ской и коммунистической ячейкой, — там и ячейка ОДГБ
должна принять участие в этой работе. Но специаль-
ного, так сказать, безбожного, шефства ОДГБ
над деревней, мне кажется, не надо. Нужно по-
могать, независимо от всякого шефства, деревенским ра-
ботникам, потому что они совершенно лишены средств.
Об одиночках-безбожниках в деревне
Я как-то писал об этом статью в «Безбожнике», и мне
кажется, что вопрос тут совершенно ясен: что может
сделать одиночка-безбожник? Если он не подкован, не-
достаточно начитан и развит, он не может сам развернуть
широко работу, провести лекцию, беседу. В таком случае
он должен выписывать газ. «Безбожник» и ее читать,
систематически устраивать коллективное чтение. Тут ему
дается материал еженедельно, он даже не переварит весь
этот материал. Я, может быть, слишком хорошего мнения

КАК ВЕСТИ АНТИРЕЛИГИОЗНУЮ ПРОПАГАНДУ 239
о газете, которую мы издаем, но, во всяком случае, когда
я как-то раз попытался представить себе, что бы я де-
лал, если бы я жил в деревне, получивши этот номер
газеты, мог ли бы я его использовать за неделю цели-
ком, — я пришел к выводу, что за неделю его использовать
целиком невозможно. Будете ли вы беседы и чтения ус-
траивать один раз в неделю или два, материал в газете
чрезвычайно большой. Конечно, я имею в виду не простое
чтение газеты, а организацию беседы вокруг прочи-
танного.
Правы те товарищи, которые указывали на необходи-
мость организовать поездки наших крупных антирели-
гиозииков по провинции в противовес тем поездкам, ко-
торые устраивают церковники. Это нужно внести в те
предложения, которые вы сформулируете в комиссии.
О полемике между безбожниками
Я целиком присоединяюсь к т. Логинову, и я думаю,
что т. Путинцев108 несколько зря тут заострил вопрос.
Но совершенно неправы и те товарищи, которые напали
на т. Путинцева, что он тут будто бы всех обругал и т. д.
Какой вопрос поставил т. Путинцев? Он указал на ряд
неправильных теорий о происхождении религии, кото-
рые у нас распространяются, в частности теория так
называемого соляризма, астральная теория, т. е. объ-
ясняющая религию истолкованием небесных явлений, яв-
лений звездного неба. Конечно нужно критически от-
нестись к этому. Тов. Путинцев указывал и на то, что
у нас некоторые завлекаются теорией, что религия про-
изошла из колдовства и магии, теорией магизма. Тов. Пу-
тинцев правильно сделал, что ответил на это, — и нельзя
не ответить; правы были и те товарищи, которые указы-
вали т. Флерову, что его точка зрения насчет биологи-
ческих корней религии — чрезвычайно сомнительная тео-
рия, — неверно, будто у большинства крестьян у нас сей-
час религия держится потому, что у них сохранились
остатки дикарства109. Ведь это ничего абсолютно не
объясняет. Следовательно такая полемика, т. е. спор
относительно ценности тех или иных объяснений рели-
гиозных явлений, такой спор нам конечно нужен. Но
где его вести? Я думаю, что эту полемику нужно вести
в специальном журнале, будет ли он 2- или 3-месячный,

240 ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
или будет он такой, как предлагает т. Гомза. Самая воз-
можность издавать ежемесячный журнал — пока очень
сомнительна. Давайте сначала выпустим хотя бы первый
номер, затем посмотрим, будут ли у нас средства и силы.
Мы будем издавать его, может быть, и ежемесячно, а
сейчас нам важно решить, что нам нужен такой жур-
нал для углубленной проработки практических и тео-
ретических вопросов, и что обсуждение всяких спор-
ных вопросов работы должно вестись в строго научной
форме. Я с этим совершенно согласен. Товарищи все же
должны знать, что я не был зачинщиком споров в нашей
антирелигиозной литературе. Не я начал эти споры, а
когда они возникли, когда по моему адресу писались
статьи, которые были неправильны, то, товарищи, я —
не христианин, чтобы подставлять левую щеку, когда
меня бьют по правой.
По поводу устройства музеев я кабинетов безбожника
В Ленинграде существует великолепная мастерская,
изготовляющая деревянные и гипсовые копии различного
рода изображений и предметов религиозного культа
и вообще памятников прошлого — каменного, бронзового
веков110. Эта мастерская изготовляет также модели, от-
носящиеся к антирелигиозным лекциям по биологии,
естествознанию вообще (о происхождении человека).
Устроенные этой мастерской музеи показали, что они яв-
ляются великолепными пособиями в деле серьезного изу-
чения истории культуры вообще и истории религии в
частности. Такие музеи устроены в целом ряде городов
в больших рабочих клубах, и они воспитывают в зрителе
именно историческое понимание религии, а это чрез-
вычайно важно в том отношении, что даже самый отста-
лый человек приучается смотреть на религию не как на
что-то извечно существующее и навсегда данное, а как
на изменчивое, как на нечто, имеющее начало и конец.
Культы меняются так же, как меняются орудия человека,
как меняется общественный строй, правда, отставая:
идеология отстает от изменений материальной культуры.
Необходимо помочь товарищам, работающим в этом
деле, удешевить производство этих экспонатов и сделать
его массовым, сделать такие коллекции-музеи доступными
даже небольшим организациям.

КАК ВЕСТИ АНТИРЕЛИГИОЗНУЮ ПРОПАГАНДУ 241
Если очень тщательно работать, например так, как
работают красноярские товарищи над собиранием иллю-
стративного материала, то даже при небольших сред-
ствах можно устроить такие музеи или кабинеты. В этом
отношении довольно много сделано ленинградцами. Опыт
их «кабинета безбожника» следует учесть и для менее
крупных организаций. Основой, зародышем такого ка-
бинета, такого музея может послужить самая маленькая
библиотечка, самый маленький уголок «Безбожника».
Нужно только, чтобы местные антирелигиозники систе-
матически «х расширяли, совершенствовали, дополняли,
систематизировали, научно организовывали материалы,
имеющиеся у них, а не просто лепили на стены без
разбору все, что им попадается в журналах, в книжках.
Нужно проявить инициативу: чрезвычайно ценны всякого
рода данные о местных религиозных организациях или
об антирелигиозной борьбе, коллекции стенных газет,
тщательно подобранные местные корреспонденции, имею-
щие отношение к вопросу, рисунки, карикатуры и т. п.
Вопрос о закрытии храмов
На этой почве у нас было острое недовольство, и пре-
зидиум ВЦИК должен был сделать специальные указания
относительно того, что закрытие церквей может проис-
ходить только в исключительных случаях, особо огово-
ренных. Вы знаете, что по этому вопросу было очень
много нападок на нас, в частности на газ. «Безбожник»,
за то, что мы сочувственно отмечали факты закрытия
церквей. Я перебрал эти заметки в газ. «Безбожник».
Правда, я не нашел ни одной заметки, где мы предава-
лись бы особенной печали по этому поводу. Но мы
давали неоднократно указания о необходимости в таких
случаях вдумчивого подхода.
Политика, которую мы проводим по отношению к кре-
стьянству, требует сугубой осторожности в этом вопросе.
Я не согласен с нападками, которые были на ленинград-
цев, в частности на путиловцев, за то, что они закрыли
церковь на Путиловском заводе, за то, что «Красная
газета» по этому поводу написала очень восторженную
статью. Нужно знать, что представляла собой эта цер-
ковь. Она была построена на деньги, собранные «о
насильственной подписке среди рабочих после расстрела

242 ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
9 января. Кто не подписывался, того увольняли с завода
(уволен был например с завода М. И. Калинин). Там чер-
носотенцы святили свои знамена. Понятно, что у рабочих
была величайшая ненависть к этому памятнику их раб-
ства, и когда вопрос был поставлен на массовом собра-
нии, то подавляющее большинство высказалось за за-
крытие церкви. Из нескольких тысяч рабочих и работниц
только, кажется, немного более сотни высказались против
закрытия церкви. Но в семье не без урода. Когда хоро-
нили Тихона, был венок и от «рабочих» Красной
Пресни, но какие же это были рабочие?! Это были рабо-
чие, которые все время и раньше были хоругвеносцами.
Не может весь пролетариат отвечать за тех немногих
уродов, которые стояли за то, чтобы сохранить церковь.
Но вот в чем бывает иногда ошибка. Иногда прово-
дится слабая, не захватывающая широкие массы, агита-
ция за закрытие церкви, а потом устраивается собрание,
В голосовании принимают участие, прежде всего, неве-
рующие, а иногда голосуют люди другого исповедания:
скажем, сектанты голосуют за закрытие православной
церкви вместе с неверующими, и затем церковь закры-
вается. Есть немецкая пословица: «желание — отец
мысли», т. е. люди думают так, как им хочется,
чтобы было, и они свои собственные настроения и же-
лания принимают за действительность. Тут и происходят
ошибки, когда закрытие храма происходит против желания
довольно значительного большинства. Тут-то вот и совер-
шается то административное насилие над верующими, про-
тив которого высказалась наша партия. Надо сказать, что
по нашему законодательству достаточно очень небольшой
группы верующих — 50 человек, чтобы они могли под-
писать договор относительно храма. При этих условиях
нужно чрезвычайно осторожно все взвесить, что нам
выгоднее. Некоторые товарищи рассуждают так: хорошо,
сейчас новых храмов не будут строить, а старые поне-
множку будут рассыпаться, и вся церковность сойдет на-
нет. Это только отчасти верно. За время революции в
Москве не построено ни одного храма. Правда, как это
ни странно, в 1918—19 гг., даже в начале 1920 г.
продолжалась постройка памятника 300-ле-
тию дома Романовых в Москве — храма на
Миусской площ., и только в начале 1920 г. постройка
была прекращена, а леса были убраны111. Некоторые то-

КАК ВЕСТИ АНТИРЕЛИГИОЗНУЮ ПРОПАГАНДУ 243
варищи думают, что нужно искусственно сокращать
количество этих поповских агитпропов. Мне кажется,
что мы делаем иногда ошибку, которая происходит из
того, что мы слишком нетерпеливы, нам хочется во что
бы то ни стало скорее это все переделать. Многие думают:
раз храмы существуют, то в них обязательно пойдут
люди: «было бы болото, а черти найдутся». Конечно это
не так. Есть сейчас храмы, которые представляют музеи,
и в них никто не вздумает пойти молиться. Более правиль-
на политика партии и Соввласти, которая рекомендует
величайшую осмотрительность и осторожность в этом во-
просе. Это не значит, что в отдельных случаях церкви
не могут быть закрываемы, но при решении, такого
вопроса должно быть взвешено решительно все, и только
в том случае, когда у нас есть полная уверенность, что
это не вызовет озлобления населения, что, наоборот, на-
селение само этого желает, что это поддерживается
подавляющим большинством, что только ничтожная груп-
пка людей, не имеющая никакого значения, хочет во что
бы то ни стало сохранить этот храм, — в таких случаях,
когда это закрытие имеет громадное политическое зна-
чение (как в примере с Путиловской церковью) или когда
церковь используется для контрреволюционных целей или
для целей, совершенно непотребных, как, например, про-
изводство самогона, что наблюдалось в церкви Пимена,
в Москве, — только в этих случаях мы можем добиваться
закрытия храмов. Нам полезно от имени съезда эту точку
зрения закрепить в резолюции, рекомендовать в этом
случае большую осторожность.
Правильная линия требует, чтобы антирелигиозная
пропаганда целиком подчинялась политике. Тов. Ленин
отмечал, что она не должна быть самодовлеющей. Как
и наша мораль, антирелигиозная пропаганда должна це-
ликом подчиняться интересам нашей классовой борьбы.
Были моменты, когда в интересах классовой борьбы
нужен был жесточайший нажим на церковников, на
религию, а бывают моменты, когда антирелигиозная
борьба должна принять другие формы. Мы переживаем
именно такой момент, когда такая форма борьбы, кав
закрытие церкви, может иметь место лишь изредка.
Меня спрашивают: а если церкви приход не берет и
она стоит без дела, может ли группа безбожников в
50—100 чел. взять ее в аренду для клуба?

244
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Все зависит от губисполкома. Если церковью дей-
ствительно никто не пользуется и верующие на нее не пре-
тендуют, ее можно с разрешения губисполкома взять под
клуб. Но сейчас, по-моему, этот случай невероятен.
Голос с места. Хорошо, если бы вы еще осветили
вопрос, который не затронули в своем докладе: как
быть в семейном быту в связи с разными взглядами ро-
дителей на крещение детей.
Ярославский. Я говорил об иконоборстве, — это,
в сущности говоря, тот же самый вопрос. Я вам передам
разговор, который я имел по этому поводу с т. Сольцем.
Тов. Сольц — это один из наших старых партийных това-
рищей, работающий в Центральной контрольной комис-
сии (в ее президиуме) и главным образом в партколле-
гии; кроме того он работает в Верховном трибунале и в
Дисциплинарном суде. Тов. Сольц очень хорошо раз-
бирается в вопросах морали, в вопросах быта, но он
мне признавался, что он в этом именно вопросе — о
религиозных обрядах в семье—стоит часто перед чрез-
вычайно трудными положениями. Ведь ребенок в одина-
ковой степени принадлежит как отцу, так и матери, и
даже больше матери, чем отцу. Если говорить о воспита-
нии ребенка, то надо сказать, что отец в этом деле чаще
всего играет весьма ничтожную роль: он возьмет его на
руки, когда находится уж в очень хорошем расположении
духа, для того, чтобы поиграть, позабавиться им, а вся
забота о ребенке лежит на матери. И поэтому ставить так
вопрос: я имею право на ребенка, я тебе запрещаю кре-
стить его, а мать не имеет на него таких же прав —
нельзя. Мать может сказать: позволь, я тоже имею право
на этого ребенка, я больше мучилась над ним, чем ты.
Если бы ребенок мог сам выбирать, конечно он, может
быть, этот вопрос разрешил бы гораздо лучше. Полу-
чается очень трудная коллизия, столкновение различных
точек зрения. Конечно, если брак основан на взаимном
уважении и проч., и проч., мать не станет возражать,
не станет крестить ребенка, если отец этого не хочет.
Мы иногда очень строго греем наших партийных товари-
щей, коммунистов и комсомольцев, если у них происходит
в семье крещение ребенка. Но мы обязательно должны
учесть, была ли здесь проявлена слабость самим товари-
щем, давал ли он сам согласие, принимал ли сам участие
в этом крещении. А если это все происходило вопреки

КАК ВЕСТИ АНТИРЕЛИГИОЗНУЮ ПРОПАГАНДУ 245
его воле, вопреки его желанию (с места: «Он на это время
уходит из дома, пока жена не окрестит ребенка»), можно
этому товарищу вынести порицание. Можно смотреть на
него как на недостаточно последовательного, как на
слабого антирелигиозника.
Я к этому взгляду пришел тоже не сразу. Я придержи-
вался более резких взглядов; но я пришел к нему после
того, как сам принимал участие в решении семейных дел
у нас в ЦКК, когда мы привлекали к ответственности то-
варищей за совершение религиозных обрядов, и тогда мне
пришлось убедиться в том, что было бы совершенно не-
допустимо, жестоко, неправильно, политически недопу-
стимо выбрасывать из партии людей, которые доказали
свою преданность пролетарскому делу, пролетарской ре-
волюции, а тут или по слабости, или по недосмотру, или
просто из-за того, чтобы не порывать с близкими, люби-
мыми людьми, с которыми подчас связаны годами совме-
стных страданий и борьбы, — уступили и допустили совер-
шение религиозного обряда.
20 апреля 1925 г.

ИТОГИ I СЪЕЗД4 БЕЗБОЖНИКОВ
Почти незаметным в нашей печати прошел I съезд
корреспондентов «Безбожника» и «Общества друзей газ.
«Безбожник». Не было посвящено ему больших статей, не
печатались речи, и доклады, как это делается для всех
больших съездов. И по количеству участников съезд был
одним из самых маленьких. Однако значение его тем не
менее будет большое. В общей нашей политической борь-
бе, в вопросе о влиянии на крестьянство и на рабочий
класс религия играет несомненно не последнюю роль.
Мы не говорим о том, что целый ряд моментов полити-
ческой борьбы, даже в международном масштабе, был
связан с использованием капиталистами других стран цер-
кви и ее служителей (стоит вспомнить дело Цепляка и
патриарха Тихона, ноты Керзона, Карловацкий собор за
границей, а в самом начале гражданской войны ориен-
тацию всей белогвардейщины на покойного патриарха
Тихона, организацию Иисусовых и богородичных пол-
ков и пр.).
I съезд корреспондентов «Безбожника» и ОДГБ сам
собою получил характер первого всесоюзного съезда без-
божников, антирелигиозников, ведущих борьбу с рели-
гией. Так как эта борьба составляет одну из неотъем-
лемых составных частей нашей общей материалистической
пропаганды и так как именно антирелигиозная пропа-
ганда часто вызывает наиболее острое сопротивление
именно со стороны трудящихся, где мы ведем свою мате-
риалистическую пропаганду, то вопрос о правильной по-
становке этой работы является исключительно важным.
Вот почему главное место на съезде занял вопрос о ме-
тодах и содержании антирелигиозной пропаганды, вот
почему все основные докладчики и ораторы по этим во-
просам—т. И. Степанов, т. П. Красиков, пишущий эти
строки — главвое внимание сосредоточили именно на этих
вопросах с целью выровнять линию тех товарищей, кото-
рые в недостаточной степени усвоили позицию РКП. Нет
никакого сомнения в том, что именно это всеет о-

ИТОГИ I СЪЕЗДА БЕЗБОЖНИКОВ
247
роннее обсуждение вопросов о методах и со-
держании антирелигиозной пропаганды на
этом съезде будет в значительной степени
способствовать тому, чтобы устранить раз-
личного рода искажения партийной линии в
этом вопросе.
Дай практически этот съезд поможет в дальней-
шем антирелигиозникам тем, что несомненно улучшит и
усилит постановку центрального органа — газ. «Безбож-
ник». Мы создадим периодический пропагандистский жур-
нал «Антирелигаозтшк»112, который мог бы как в строго
научной, так и в практической форме разрабатывать во-
просы антирелигиозной пропаганды.
Съезд этот имел затем объединяющее и органи-
зующее значение.Все споры,которые до этого съез-
да казались такими острыми, — споры о том, как органи-
зовать антирелигиозные общества, должны ли они быть
под флагом ОДГБ, — при первой же попытке практиче-
ского обсуждения этих разногласий оказались разрешен-
ными.
Этот съезд имеет еще огромное моральное значе-
ние тем, что он разрушает всякие надежды на возмож-
ность каких-то двух путей в вопросе антирелигиозной
пропаганды. Съезд поможет антирелигиозникам проводить
одну тактическую линию, и эта линия именно та, кото-
рая намечена как программой РКП, так и съез-
дами партии в тактических резолюциях, от-
носящихся к антирелигиозной пропаганде.
Правда, некоторые товарищи указывали на то, что им
придется на местах несколько менять свою линию в
смысле смягчения методов и приемов, напри-
мер в вопросе о борьбе с иконоборством, с исполнением
религиозных обрядов у самих ленинцев, коммунистов, не-
заможников и др. Это смягчение диктуется не только ны-
нешней политикой партии по отношению к широким мас-
сам крестьянства, но и нашими программными требова-
ниями.
Съезд дал целый ряд заданий совету ОДГБ. На оче-
реди будет стоять вопрос о разработке целого ряда науч-
ных пособий, о систематизации, подборе литературы, от-
боре ее, создании новых брошюр и книг, которые отвечали
бы назревшей потребности и были бы строго согласованы
с общим нашим планом антирелигиозной работы.

248
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Мы призываем всех товарищей, ведущих антирелиги-
озную работу, дружно приняться за выполнение этого
намеченного съездом плана, до последних мелочей согла-
сованного с общей линией РКП и Советской власти, чтобы
единым фронтом повести антирелигиозную работу не
только вширь, но и вглубь.
Мы счита-ем, что одним из первых шагов на этом
пути является укрепление и улучшение газ. «Безбожника,
которая должна стать в еще большей степени массовой.
„Безбожник* № 18 (119), 3 мая 1925

БЛИЖЕ К ЗЕМЛЕ
В печатаемой в сегодняшнем номере «Безбожника» за-
метке селькора Ивана Деревенского правильно поставлен
вопрос о том, что на лето надо «обагрономить» нашу
антирелигиозную пропаганду113, т. е. главное внимание
безбожников обратить на деревню, на сельское хозяй-
ство, на помощь ему, на поднятие его на борьбу с разно-
го родр возможными бедствиями, потому что на огромном
пространстве нашей страны далеко не все благополучно.
Есть места, которым и нынче угрожает засуха, есть ме-
ста, где крестьянам придется переживать трудные дни
и где все силы должны быть направлены на одно: во что
бы то ни стало повысить урожайность, во что бы то
ни стало собрать больше с.-х. продуктов.
Тов. Иван Деревенский советует каждому крзокку без-
божников использовать имеющийся при избе-читальне уча-
сток земли (а где нет — достать таковой из имеющегося
в селе запасного фонда) и своим личным примером, рабо-
тая на этих участках по советам агронома, показать
крестьянину, что в случае засухи поможет не бог, а наука
да собственные руки. Этот подход — совершенно правиль-
ный, но далеко не соответствующий размерам тех требо-
ваний, какие предъявляет деревня. Во-первых, не везде
есть избы-читальни, и не при всякой избе-читальне есть
такой участок земли, на котором можно было бы ввести
З'лучшенные способы земледелия, да и не всюду есть
запасный фонд. Конечно там, где есть такой участок и где
есть запасный фонд, из которого можно выделить участок
безбожникам, надо устроить такой опытный участок, на
котором работали бы все местные безбожники, не только
коммунисты и комсомольцы, но и беспартийные. Сбор
с такого участка должен итти обязательно на обществен-
ные нужды: крестьянскому обществу взаимопомощи, инва-
лидам, сиротам, больным, семьям красноармейцев и т. д.,
но главное заключается в том, чтобы такое
же внимание уделить тем хозяйствам, в кото-
рых работают безбожники, чтобы там, на

250
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
этих участках, которые лежат рядом с кре-
стьянскими полосами, показать, что одно де-
ло—наука, соединенная с человеческим тру-
дом, а другое дело — обрызгивание святой во-
дичкой, окуривание кадилом с пением кол-
довских поповских песнопений.
Из опыта прошлых лет мы знаем, что как только
какое-нибудь бедствие постигает деревню, так она бро-
сается в испуге назад. Если и раньше «страх родил богов»,
то и сейчас еще в деревне сплошь и рядом страх перед
надвигающимся бедствием вновь порождает в крестьянине
угаснувшие было верования. Темное прошлое сторожит
каждый шаг крестьянина, и как только ему плохо, как
только стрясется беда над ним, так это темное прошлое
цепко ухватывается за крестьянское сознание, поп тут-
как-тут, и все темные силы тут-как-тут. Они поддержи-
вают в крестьянине страх, они всячески подогревают этот
страх.
Тов. В. Иванов из Ярославля сообщает, что перед
пасхой в Ярославле усиленно распространялось письмо, —
как бы вы думали, от кого полученное?— письмо от гос-
пода нашего Иисуса христа, которое приводим ниже114.
Правда, мы знаем, что не в первый раз распростра-
няются такого рода письма от «господа нашего Иисуса
христа>/ и не ярославские попы первые выдумали эту
обманную шутку. Адвентисты11Г), так те и теперь предска-
зывают пришествие страшного суда, и баптисты и еванге-
листы этим занимаются. По-разному, смотря по тому, где
и как, делается одно и то же вредное дело обмана народа.
А безбожники должны, разоблачая этот и подобные ему
обманы, особенно решительно бороться против попыток
разноге рода служителей церкви и религии использовать
затруднения в сельском хозяйстве с целью запугивания
гневом божиим. Безбожники должны на деле показать,
что на земле хозяином является человек и что от дружной
нашей и умелой работы зависит устранение всех бедствий,
от которых страдают трудящиеся массы.
Безбожникам надо крепко связаться, осо-
бенно на летний и весенний периоды, с агро-
номами, докторами, ветеринарами и вместе
с ними, используя завоевания науки, помочь
крестьянину во всем, в чем он ищет еще спа-
сения в религии.

БЛИЖЕ К ЗЕМЛЕ
251
Попы привлекают мысли крестьян к йебу, обещают
им на небе и с неба спасение. Наша задача заключается
в том, чтобы объяснить крестьянину то, что происходит
на небе, т. е. чтобы крестьянин понял, как и что происхо-
дит в природе, и тогда мысль еще крепче будет привя-
зана к земле, и тогда он сможет прочнее и лучше
устроить жизнь на земле.
Не надо увлекаться очень большими, необъятными за-
дачами. Пусть безбожники сумеют помочь в том, что
больнее всего чувствует в настоящее время крестьянин.
Безбожники, ближе к земле 1
.Безбожник" № 20 (121), 17 мая 1926 г.

ТОВ. БОРИСОВУ НИКОЛАЮ
Вы совершенно не правы по вопросу о программах
и по вопросу о содержании газ. «Безбожник». То, что
отдельные места «Безбожника» использует белая пресса, —
ничего ровным счетом не доказывает.
Белогвардейские газеты «Руль», «Последние новости»
и «Дн'и» часто перепечатывают статьи и фельетоны
«Правды», «Известий» и целого ряда наших лучших жур-
налов, однако это вовсе не дает повода говорить, что
означенные органы плохи или взяли неверный курс.
Ем. Ярославский
.Безбожник7 №29 (130), 19 июля 1925 г.

ПРИВЕТ РАБОЧЕМУ КЛАССУ ГЕРМАНИЙ
Редакция газеты «Безбожник» и Союз безбожников
СССР просят немецких товарищей передать германским
пролетариям, рабочим и работницам, привет безбожни-
ков СССР.
Мы знаем, что лучшие представители рабочего класса
Германии, как Август Бебель, Иосиф Дицген и другие,
понимали, что освобождение рабочего класса Германии
невозможно без освобождения от власти церкви, от власти
религии.
Те, кто боится освобождения пролетариата, кто боится
установления его диктатуры, — уверяют рабочий класс,
что религия — частное дело. Реакционеры и палачи
пролетариата связывают свое дело с именем бога.
Германский пролетариат, — мы в этом глубоко убе-
ждены, —сумеет найти в себе силу, чтобы сбросить с
себя, вместе с экономическим и политическим господством
буржуазии, власть религии.
По поручению редакции „Безбожника" и Союза
безбожников СССР
Ем. Ярославский
.Безбожник* JSfe 30 (131), 26 июля 1925 г.

О БОРЬБЕ С ПЬЯНСТВОМ
У некоторых появление в открытой продаже 40- и
30-градусной водки вызывает недоумение: как это случи-
лось, что Советская власть разрешила открытую продажу
водки? Эти люди делают вид, что до сих пор, до этого
разрешения господствовала трезвость, а теперь пошло
пьянство. Что появление водки кое-кого соблазнило, что
на первых порах было не мало пьяных на улицах
в городах, это конечно верно, но верно и то, что это
увлечение быстро прошло. Но верно ли, что это увели-
чивает вообще пьянство в стране?
Советская власть боролась против пьянства,
она борется и теперь, и будет бороться против
него. Но как бороться с этим общественным злом? Вот
в этом весь вопрос. Кто не знает, что самогоноваре-
ние стало общераспространенным? Близкий
мне товарищ, член ЦКК, сам рабочий-портной из кре-
стьян, ездил недавно в свою деревню, Тульской губ. Так
вот он в своей родной деревне почти ни одного двора
не нашел, где бы не варили самогон. В церковные празд-
ники, как и встарь, во многих селах и деревнях крестьяне
перепиваются и дерутся. Пьяные драки на селе не ред-
кость и теперь. Недавно в селе Троицком под Москвой
церковный праздник праздновали два дня, и только и раз«
говоров было у крестьян о том, сколько было выпито,
кто с кем подрался. А вообще-то очень часто все эти
храмовые и другие церковные праздники кончаются на-
стоящим побоищем с увечьями, убийствами, так что
запрещение Советской властью варить самогон и отказ
от продажи водки не привели еще к трезвости население.
Тут могут сказать, — и справедливо указать, — что для
того, чтобы отвлечь население от водки нужна боль-
шая культурная работа, нужна коренная пе-
ремена в условиях жизни трудового населе-
ния. Это верно, нужно. А до тех пор, пока этого
в нужном объеме еще нет, как быть? Ведь корен-
ная перемена условий жизни рабочего класса и крестьян-

О БОРЬБЕ С ПЬЯНСТВОМ
255
ства, создание совершенно нового культурного человека —
дело не одного года и не одного десятилетия даже, и если
кто действительно работает над коренным изменением ус-
ловий жизни рабочего класса и крестьянства, то это де-
лала и делает Советская власть. Разве когда-нибудь столь-
ко внимания уделялось культурной работе среди рабочих
и крестьян, сколько уделяется Советской властью? Разве
когда-нибудь было столько библиотек, школ, изб-чита-
лен, разве когда-нибудь печаталось столько газет для де-
ревни, книг для народа, устраивались клубы, театры, лек-
ции, конференции, съезды? Разве когда-нибудь рабочая
и крестьянская молодежь имела такие возможности орга-
низоваться, проводить так разумно время, какие она имеет
сейчас в Коммунистическом союзе молодежи? Впервые в
истории рабочий класс и крестьянство нашей страны полу-
чили возможность начать коренную перестройку всей
своей жизни, но проклятое наследие прошлого цепко дер-
жит многих из них в своих руках. И, несмотря на все пре-
следования самогонщиков, несмотря на то, что тысячи их
арестовывались, несмотря на то, что самогонные ап-
параты отбирались и уничтожались, несмотря на то, что
вред от самогоноварения был совершенно ясен для всех,
самогоноварение не уменьшалось, а увеличивалось. Вот
почему разрешена продажа водки: по крайней мере есть
уверенность в том, что будет поглощаться менее вредный
продукт, чем самогон, и будет уничтожено то положение,
когда в каждом доме имеется свой маленький винокурен-
ный завод. Только слепой не видит этого.
Поэтому странно, когда например сейчас некоторые
подняли лицемерный крик по поводу разрешения Совет-
ской властью продажи водки. А где они были, когда
кругом них разливалось самогонное море? Где было их
красноречие?
Вот недавно один из крестьян Тульской губ. и уезда,
села Мяскова, ополчился против этого разрешения прави-
тельством продажи водки. Что же он слеп и глух был,
когда кругом него всюду варился самогон? Где было
тогда его красноречие?
И он спрашивает насмешливо:
«В какое положение поставлен теперь Емельян Яро-
славский, который наводил критику на русских попов и
их богов?»
На этот вопрос мне очень нетрудно ответить. Сначала

25S
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
только маленькую поправку: не «на русских попов и их
богов» наводил и наводит критику Ем. Ярославский: с по-
пами всех вер, со всякими богами, с религиями всех
народов боремся мы. Положение мое нисколько не изме-
нилось. Я попрежнему буду «наводить критику», я по-
прежнему буду разоблачать всякую религию, как род
духовной сивухи и я попрежнему буду бороться против
пьянства, как боролся до разрешения водки.
Как же так, — спросят некоторые, — разве вяжется
одно с другим? С одной стороны, вы разрешаете продавать
водку, а с другой боретесь против того, чтобы люди
ее пили, боретесь за трезвое молодое поколение,
убеждаете пионеров и комсомольцев, что для
того, чтобы они были здоровыми людьми, что-
бы они были честными гражданами, чтобы они
могли выполнять свою великую задачу стро-
ителей коммунизма, —им надо воспитать себя
как трезвое, совершенно враждебное алко-
голизму, потреблению спиртных напитков
покол ение?
Нет, в этом никакого противоречия нет! Мы знаем, что
алкоголизм, приверженность к спиртным напиткам, — со-
циальная, общественная болезнь, которую нельзя искоре-
нить одними приказами. Вот в Америке не так давно
некоторые штаты (губернии) пробовали издать закон,
воспрещающий выделку, продажу и ввоз спиртных напит-
ков. Эти штаты в отличие от тех, где была разрешена
продажа водки, назывались «сухими» штатами, а те, пья-
ные, — «мокрыми» штатами. Однако водка обладает таким
свойством, что она из мокрых штатов перетекала в сухие,
несмотря на все запреты, штрафы, аресты, заградитель-
ные отряды и пр. В конце-концов эти законы остались
только на бумаге.
Значит, надо подходить с другого конца. Из одного
запрета ничего не выходит. Значит ли это, что мы остав-
ляем борьбу с пьянством? Нет, вовсе не значит, мы по-
прежнему, даже больше, усиленнее прежнего дол-
жны провести эту борьбу. Поэтому сейчас разрабаты-
вается законодательство против уличного
пьянства, против хулиганства, которое про-
являют пьяные люди. Это с одной стороны, чтобы
каждый знал острастку: знай край, да не падай, уже если
ты не можешь удержаться от того, чтобы не пить, так

О БОРЬБЕ С ПЬЯНСТВОМ 257
сдерживайся. Но это только одна сторона дела, а дру-
гая сторона, и притом более важная, заключается в том,
чтобы мы усилили нашу культурную работу.
Мы сейчас все наши силы должны отдать борьбе за созда-
ние лучших условий сельского хозяйства, за лучшие,
подлинно человеческие условия существования рабочего
класса и крестьянства. И начинать мы должны не с дедов,
не с бабушек, которых в тысячу раз труднее перевоспи-
тать, а с детей и молодежи. В пионерских отрядах дети
воспитываются в ненависти к пьянству, к водке, ко всем
видам телесного и духовного дурмана, — как к водке,
так и к религии, — ибо религия есть тоже, по выражению
Ленина, «род духовной сивухи»! И там, где самогон
варится, там и дети начинают спаиваться родителями.
Опасность этого конечно уменьшается, крестьянин пе-
рестает варить самогон. И молодежь, подростки, кото-
рые самогоном спаивались, конечно меньше станут пить,
когда самогона в доме не будет. Это с одной стороны.
А с другой стороны, мы должны бороться за трезвость
как среди молодежи, так и среди взрослых.
Кое-где среди комсомольской молодежи организуются
кружки по борьбе с пьянством. По-моему, мы должны
всемерно поддерживать эти кружки, помогать лучшей ча-
сти рабочей и крестьянской молодежи организовывать та-
кие кружки, привлечь все силы туда постановкой зани-
мательных вечеров с хоровым пением, с декламацией и
музыкой, с постановкой интересных опытов по химии и
физике, с лекциями по агрономии и сельскому хозяйству;
помочь оборудовать как следует избу-читальню, народ-
ный дом, клуб, школу крестьянской молодежи, где мо-
жно— кино. Если видим, что кто-нибудь из хороших ребят
начинает поддаваться спиртному угару, — обратить на
него внимание, помочь ему избавиться от этих привычек
и особенно усиливать эту борьбу с пьянством в дни цер-
ковных праздников, когда пьянство приобретает как бы
«законный» характер, — дескать, как же в праздник не
выпить!
В особенности мы должны бороться про-
тив того, чтобы наши новые, революцион-
ные праздники не омрачались отвратитель-
ным пьянством.
Вот каково должно быть отношение нас, коммунистов,
комсомольцев, к этому общественному злу — пьянству.

258
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Мы должны добиваться того, чтобы поднять культурный
и материальный уровень жизни всего трудящегося насе-
ления, избавить его от таких тяжелых условий, когда
человек, как говорится, с горя пьет, когда в водке нахо-
дит он единственную, угарную, пьяную «радость». Мы
должны вырастить и создать такое здоровое поколение,
которое чувствовало бы радость именно оттого, что изба-
вилось от этой отравы.
— Что же, — скажут некоторые, — это вроде общества
трезвости проповедует Ярославский? — Нет, тут совсем
другое. Общества трезвости в большинстве случаев были
лицемерным прикрытием для одурачивания народа, для
одурманивания его религией, для отвлечения от полити-
ческой борьбы, от общественных вопросов большой важ-
ности.
Та борьба с пьянством, к которой мы призываем,
имеет в виду совершенно другое, прямо противоположное:
помочь вырастить такое трезвое поколение людей, кото-
рое питало бы отвращение ко всякому виду одурманива-
ния, которое в общественной деятельности, в подня-
тии культуры рабочих и крестьян, в творчестве новых
форм жизни сумело бы найти для себя радость жизни.
Вот почему вое — молодежь и взрослые, коммунисты,
комсомольцы и беспартийные — должны взяться за эту
работу.
„Безбожник" № 46 (147), 15 ноября 1925 г.

ЗАДАЧИ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ
ПРОПАГАНДЫ
Каждый, кто ведет антирелигиозную работу, натал-
кивается на большие затруднения, как только вопрос
ставится в плоскость привлечения новых активных ра-
ботников к антирелигиозной пропаганде. Дело антирели-
гиозной пропаганды, руководство ею сосредоточено до
сих пор в руках чрезвычайно узкого круга лиц, своего
рода «спецов» по антирелигиозной пропаганде, остальные
же наши партийцы чувствуют себя в значительной сте-
пени профанами в этой области и не решаются брать на
себя сколько-нибудь руководящую роль. Более того,
очень часто вопросы, теоретически недостаточно разрабо-
танные, оказываются настолько мало известными широким
кругам партийцев, что те становятся в тупик, когда им
приходится отвечать на эти вопросы перед широкой мас-
сой партийцев, и особенно беспартийных. А между тем
задача воспитания ленинцев требует, чтобы и в этом
вопросе была такая же ясность, как и в других областях
нашего материалистического, марксистского мировоззре-
ния. Молодые члены нашей партии сплошь и рядом да-
леко еще сами не порвали с пережитками мелкобуржуаз-
ной, мещанской и крестьянской психологии, сплошь и ря-
дом их окружает семья, которая продолжает совершать
религиозные обряды, сохраняет преданность тому или
иному культу и обволакивает молодого партийца еже-
дневно атмосферой религиозности, с которой этому пар-
тийцу приходится все время бороться. Мы как-то при-
выкли довольно безучастно проходить мимо множества
заметок в нашей печати о той борьбе, которая происходит
в рабочих и в крестьянских семьях на этой почве. Для
примера приведу заметку из «Рабочей газеты» (Лени-
нец, сенья и религия», от 14 марта 1925 г. Беспартийный
крестьянин, безбожник, Суравегин рассказывает в этой
заметке:
«Я сам крестьянин и происхожу из крестьян. По жиз-

260
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
ненным обстоятельствам я часто серьезно задумывался
над верой в бога и стал безбожником. В прошлом году,
получив портреты вождей революции, я развесил их "у
себя в хате.
А жена моя, 24 лет, неграмотная и забитая женщина,
наслушавшись от таких же темных, как и сама, всяких
нелепостей, иногда коммунистов зовет «чертогонами».
Как-то она сказала мне:
— Вот навешал чертогонов. Действительно «черто-
гоны». Ни чертям, ни богу покою от них нет.
Я ей отвечаю:
— Подумай: разве не эти «чертогоны» дали нам воз-
можность с тобой жить, не они ли обеспечили нас
землей, которой наши родители не имели.
Однажды прихожу с покоса и вижу один портрет
не в порядке, порван. Спрашиваю у жены, а она отвечает:
— Я вытирала платком пыль и нечаянно прорвала.
Я решил отомстить. Схватываю с «божницы» икону
богоматери, которой благословляла жену под венец кре-
стная и... бряк об пол. Икона разбилась. Жена завопила
благим матом и стала меня упрекать.
— Ты не верь, а нас с матерью насильно не застав-
ляй быть безбожниками.
Я понял, что над административным выселением богов
надо крепко задуматься. Поэтому думаю, что если в на-
ших семьях есть верующие, то надо, чтобы они сами
убедились в ненужности богов и помогли бы нам послед-
них «выселить». Лучшим средством является газ. «Без-
божник» и антирелигиозная литература. Надо неустанно
указывать на такие факты, которые доказывают вред
«богош> и огромную пользу науки. Например: у одного
крестьянина заболела корова. Он обратился к попу и к
знахарю, которые не помогли никакими молитвами. Ко-
рова пала. А другой крестьянин с заболевшей коровой
обратился за помощью к врачу-ветеринару, который ее
вылечил. Только таким путем мы можем иметь успех в
борьбе с религией, а не расторжением брака и выбрасы-
ванием икон».
Почти в каждой рабочей семье, а в крестьянских тем
более, там, где заводится безбожник, пионер ли, комму-
нист ли или просто беспартийный, —а за последнее
время все более и более таких беспартийных безбожников
в рабочих и крестьянских семьях, — идет упорная по-

ЗАДАЧИ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ 261
вседневная борьба, доходящая иногда до открытых столк-
новений между членами семьи. С ростом пионерского
движения, комсомола и партии, вместе с все большим н
большим нашим охватом деревни потребность правильной
постановки антирелигиозной пропаганды, серьезной раз-
работки вопросов, связанных с этой пропагандой, вы-
двигается как одна из серьезных, насущных задач.
К тому же нужно иметь в виду, что и религиозные
организации, под ударами революции, под ударами все
растущего безбожия рабочих и крестьянских масс, в стра-
хе окончательно потерять «овец», в опасении как бы им
не остаться без объекта стрижки, всячески приспособ-
ляют свое учение к изменившейся психологии масс.
Сектантство несомненно за последнее время выросло,
укрепилось и организованно кое-где пытается подвести
под свою постройку новые обоснования, подкрашивается
под цвет коммунизма. Кое-кого эта «мимикрия», эта под-
делка под чужой образ и цвет, это подражание обманы-
вает и тем укрепляет влияние отдельных сект. Мы знаем
случаи, когда определенно антисоветские, контрреволю-
ционные элементы группируются под крылышком той или
иной религиозной организации. Достаточно указать на
церковно-приходские советы тихоновцев; достаточно ука-
зать на ту реакционную роль, которую за последнее
время играли группы толстовцев, чтобы видеть, какой
серьезный вред приносят собой эти организации делу
пролетарской революции, как необходима с ними глубоко
продуманная, детально разработанная идеологическая
борьба.
Но разве, спросит читатель, разве у вас нет ежене-
дельной газеты «Безбожник», издаваемой Главполитпро-
светом, разве у этой газеты нет массового читателя, разве
нет по всему СССР тысячи ячеек ОДГБ, разве нет Обще-
ства безбожников, разве МК РКП(б) не издает периоди-
ческий журнал «Безбожник у станка», также пользую-
щийся массовым распространением и влиянием, разве
местные газеты и журналы не уделяют внимания вопросам
антирелигиозной пропаганды? Конечно антирелигиозная
пропаганда за последнее время значительно оживилась,
вошли в новое русло—организационного оформления,
подытоживания опыта, собирания и подготовки пропа-
гандистских сил. Особенно мы обращаем внимание на
последнюю задачу — собирание и подготовку пропаган-

262
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
дистских сил. Эта задача была у нас значительно в за-
гоне, и оттого мы так бедны лекторами по антирелигиоз-
ным вопросам, и оттого у нас такой хаос в издании анти-
религиозной литературы, бесплановость, бессистемность;
оттого на нашем книжном рынке так много ненужной
литературы, бесполезной, а иногда даже прямо вредной
для мало подготовленного читателя, бросающегося на
книжку по ее заглавию; оттого у нас до сих пор нет
ни одного серьезного библиографического указателя анти-
религиозной литературы.
Идя навстречу этим потребностям антирелигиозной
пропаганды, мы приступаем к изданию периодического
сборника —«Антирелигиозника»112. Само собой разумеет-
ся, что мы являемся последовательными сторонниками
воинствующего марксизма и, стало-быть, и воинствующего
атеизма. В то время как в еженедельной газ. «Безбожник»
и в журнале «Безбожник у станка» дается по преимуще-
ству массовый, агитационный, пропагандистский мате-
риал, — «Антирелигиозник» будет помогать в выработке
теоретически подготовленных руководителей и практиков
антирелигиозной работы. Вопросы методов антирелигиоз-
ной пропаганды, организационных форм, вопросы теории
марксистского освещения истории религии, учет опыта
местной работы, серьезная библиография — вот главные
задачи, которые мы ставим себе в нашей работе. Само
собой разумеется, что к этой работе мы призываем не
только антирелигиозников-«спецов», но и всех тех, кого
интересует борьба с религиозным дурманом, борьба с
теми идеалистическими теориями, которые все еще пыта-
ются овладеть нашей учащейся молодежью. Мы особенно
поэтому обращаемся с призывом о совместной работе
к нашим материалистам-естественникам, материалистам-
историкам и другим научным работникам, которым при-
ходится вести борьбу с реакционными идеалистическими
теориями.

НАШИ ЗАДАЧИ
Исполбюро Центрального совета Союза безбожников
приступает к выполнению давно назревшей задачи — из-
данию периодического журнала для антирелигиозников-
пропагандистов.
Мы остановились на названии «Антир-елигиозник»
потому, что главная задача журнала — помочь
всем тем товарищам, которые ведут антире-
лигиозную пропаганду или ею интересуются.
Однако «Антирелигиозник» не будет и не должен быть
узко специальным журналом только антирелигиозников-
пропагандистов. Задача его гораздо шире, и первой и
главной его задачей, без которой не может
быть правильной постановки антирелигиоз-
ной пропаганды, будет выработка стройно-
го, научного материалистического мировоз-
зрения, борьба со всякого рода идеалисти-
ческими теориями, от которых один шаг к оправда-
нию умирающего мира, отживающих форм буржуазного
и феодального укладов жизни.
В самом антирелигиозном движении за последнее время
произошли значительные перемены. Антирелигиозное дви-
жение предъявляет к нам теперь гораздо более серьезные
требования, чем раньше; антирелигиозная работа разви-
вается сейчас и вглубь и вширь; от случайных докладов
и лекций как организации Союза безбожников, так и дру-
гие организации, ведущие антирелигиозную пропаганду,
переходят все более и более к систематической кружко-
вой работе. Массы не удовлетворяются одними только
докладами, а требуют для себя более углубленного, более
систематического знания в вопросах религии. Словом, от
кустарничества в области антирелигиозной
пропаганды, кустарничества, которое не раз
давало горькие плоды, давно пора перейти
к планомерной, систематической, более уг-
лубленной антирелигиозной пропаганде. Ни-
кто не станет отрицать огромных успехов антирелигиоз-

264
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
ной пропаганды в нашей стране. У нас выросла огромная
литература, имеющая конечно массу недостатков, но вклю-
чающая лучшие произведения атеистической литературы
Западной Европы, и ряд произведений, созданных нашими
антирелигиозниками в период диктатуры пролетариата*
У нас имеется периодическая печать для антирелигиоз-
ной пропаганды, в широких массах она распространяется
в сотнях тысяч экземпляров ежемесячно; газ. «Безбожник»,
которая проникла в самые глухие деревенские уголки и
там расшевелила еще незатронутые пласты, целиком нахо-
дящиеся под властью религии, «Безбожник у станка»,
двухнедельный журнал «Безбожник»; «Фен-Эм-Дин» («На-
ука и религия» — на татарском языке), большая брошюр-
ная литература, из которой, — если отбросить значитель-
ную долю неудачных произведений, — можно все же со-
ставить неплохую антирелигиозную библиотечку. Все это
однако не удовлетворяет запросов тех, кому приходится
руководить антирелигиозной пропагандой изо дня в день.
Помочь прежде всего руководителям антирелигиоз-
ной пропаганды — одна из первых задач настоящего изда-
ния. Для этого журнал будет знакомить читате-
ля со всеми существующими в области анти-
религиозной пропаганды течениями, органи-
зациями, давать сведения о деятельности
этих организаций как в нашей стране, так
и в международном масштабе, точно так же как
будет сосредоточивать материалы о деятельности рели-
гиозных организаций. «Антирелигиозник» должен давать
не только разработку новых методов работы, он должен
давать исчерпывающие указания, как разбираться в теку-
щей антирелигиозной литературе, как ориентироваться
среди различных школ и течений в целом ряде вопросов,
связанных например с теориями возникновения ре-
лигии, и т. п.
Новым за последние годы в нашем антирелигиозном
движении является образование Союза безбожников с его
отделениями и кружками почти повсюду. Это новое
однако до сих пор еще не приобрело должной силы имен-
но потому, что мы не сумели поставить систематически
массовой работы, для которой коллективно необходимо
выработать указания как относительно содержания, так
и относительно методов и форм этой новой работы.
Для выполнения этой задачи «Антирелигиозник»

НАШИ ЗАДАЧИ
265
должен давать не только теоретическое ос-
вещение ряда вопросов, возникающих в прак-
тике антирелигиозной пропаганды, но и да-
вать систематические указания в области
методики и методологии антирелигиозной
пропаганды.
«Антирелигиозник» должен быть связан со всеми ак-
тивными работниками в области антирелигиозной пропа-
ганды:
Он должен обобщить, подытожить местный
опыт работы, рассказать об этом местном
опыте. Это должен быть орган, в котором работающие
на местах товарищи смогут поделиться друг с другом
выводами из своей работы, обсудить возникающие у них
в практике работы вопросы. «Антирелигиозник»
должен быть поэтому и трибуной для тех,
кто ведет антирелигиозную пропаганду.
Для спорных вопросов «Антирелигиозник» должен
иметь дискуссионный отдел. А таких, спорных воп-
росов в области теории и в области практики у нас
всегда достаточно, и отсутствие возможности обсудить
эти спорные вопросы порождает иногда скрытые трения
между представителями отдельных течений, различных на-
правлений в области антирелигиозной пропаганды.
«Антирелигиозник» должен выполнять и другую задачу-
Систематическая антирелигиозная пропаганда мыслима в
дальнейшем лишь в том случае, если мы сумеем подго-
товить достаточно многочисленные и достаточно солид-
ные кадры антирелигиозников не только в больших про-
мышленных центрах, но, — что еще более важно, — в кре-
стьянстве. Наши антирелигиозники, ведущие работу в де-
ревне, находятся часто в очень беспомощном положении.
Мы даем им посильную помощь в газ. «Безбожник», по-
мещая время от времени методологические указания. Од-
нако этих указаний совершенно не достаточно. Если при-
нять во внимание, что во многих местах руководители
антирелигиозной пропаганды — беспартийные и к тему же
не имеющие специальной основательной подготовки не
только в области антирелигиозной пропаганды, но не име-
ющие вообще твердого материалистического мировоззре-
ния, то О'собекно ясной будет необходимость притти на
помощь с этой стороны специальным антирелигиозным
журналом. Мы хотим помочь выработке кадров.

266
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
руководителей антирелигиозной пропаган-
ды как в городе, так и в деревне.
Мы рассчитываем на помощь тех, кто ведет такую
работу. В нашей стране и в коммунистических партиях
других стран найдется не мало товарищей, которые могли
бы нам оказать в этом деле значительную помощь. Мы
прежде всего обращаемся к Обществу воинствую-
щих материалистов, проделавшему чрезвычайно ва-
жную работу в смысле издания целой серии атеистических
памфлетов XVIII ст. Мы обращаемся к коммунистам,
антирелигиозникам, материалистам на Западе, работающим
в Обществе пролетарских свободомыслящих116, мы об-
ращаемся к старым нашим теоретикам-материалистам
с просьбой помочь нам в этом большом деле.
Мы особенно считаем необходимым уча-
стие в «Антирелигиознике» материалистов-
естественников. Мы имеем в виду при этом не только
известных своими научными трудами видных ученых, но
мы обращаемся также и к той учащейся молодежи, кото-
рая работает в разного рода биологических кабинетах,
биологических кружках, так же как и к слушателям и
лекторам Комакадемии, Института красной профессуры,
Тимирязевской с.-х. академии и др. вузов и комвузов.
Они имеют возможность через «Антирелигиозник» вынести
из стен своих кабинетов в более широкую аудиторию
результаты своей научной работы, помогая нам подгото-
вить многочисленные квалифицированные кадры антирели-
гиозников-материалистов, которые смогли бы основательно
выкорчевать остатки религиозных мировоззрений прежде
всего в городе, в пролетариате, а затем в широких кре-
стьянских массах.
В основе работы «Антирелигиозника» ле-
жит диалектический материализм Маркса и
Энгельса и их революционных последовате-
лей, конкретно—решения Всесоюзной ком-
мунистической партии по вопросам о содер-
жании, задачах и методах антирелигиозной
пропаганды и богатое завещание В. И. Лени-
на, которое оставил он нам в ряде статей по
вопросу об отношении партии и пролетариа-
та к религии, по вопросу о взаимоотношениях
между религией и социализмом. Наша задача за-
ключается в том, чтобы эти указания коммунистической

НАШИ ЗАДАЧИ
267
партии, это завещание, которое оставлено нам В. И. Лени-
ным, претворить в жизнь наиболее полно в условиях
постоянно меняющейся обстановки.
Взять хотя бы например вопрос о сектантстве, об от-
ношении к сектантству. Одно — практически — было у нас
отношение к этому вопросу в период нашей подпольной
работы, другое — в период ломки союза церкви и госу-
дарства, третье — в эпоху установления прочного союза
пролетариата и крестьянства, когда в сектантской идео-
логии мы все чаще встречаем определенные выпады, си-
стематическую борьбу против идей и достижений комму-
нистической партии, попытки затуманить классовое соз-
нание крестьянской бедноты в религиозной идеологии
«бесклассовых» сектантских организаций, скрывающих под
этой «бесклассовостью» совершенно определенные экс-
плоататорские вожделения и интересы. Серьезное изуче-
ние теперешнего сектантства, форм его организаций, ме-
тодов его влияния на массы населения представляет
конечно серьезнейшую задачу «Антирелигиозника». Здесь
особенно важно правильно повести линию нашей партии,
тем более что отдельные руководители сектантства иногда
не прочь прикрыться радикальной фразой.
Или взять вопрос о том реформаторском движении,
какое мы имеем не только в православной церкви, при-
знаки которого мы имеем в ряде других религиозных
организаций, — в мусульманстве например. Нет никакого
сомнения в том, что среди религиозных организаций идет
за последнее время определенная систематизация методов
борьбы с материалистическим, антиклерикальным и анти-
религиозным движением среди масс рабочих и крестьян.
Делаются попытки выработки новых методов борьбы за
влияние на массы. На это движение религиозников мы
должны ответить также углублением и систематизацией
своей работы, разоблачением новых подходов со стороны
религиозных организаций к массам.
Так как среди различных национальностей, живущих
в различных бытовых и хозяйственных условиях, формы и
способы религиозного одурманивания различны, так как,
с другой стороны, наряду с самыми утонченными, разра-
ботанными буржуазным Западом религиозными теориями,
мы имеем такие факты, как, например, возвращение среди i
марийцев к религии предков и т. п., — то «Антирелигиоз-
ник» наряду с разработкой общих вопросов должен систе-

268
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
матически изучать местный опыт, помочь тем одиночкам-
антирелигиозникам, которые ведут работу на местах беа
всяких указаний, собрать этот местный материал, помочь
диференцировать опыт нашей антирелигиозной работы,
ибо одно дело — постановка антирелигиозной пропаганды
в крупных промышленных центрах с высокой культурой,
дрЗ'гое дело — работа среди крестьянства, связанного с
сшши промышленными центрами, и совершенно иное
дело, совершенно иная постановка требуется для работы
среди крестьянского населения с более отсталым укладом
жизни, например на восточных окраинах.
У нас нет органа, где бы мы серьезно обсуждали
социально-политическое значение этого движения, и эту
задачу должен выполнить «Антирелигиозник». Вот почему
мы рассчитываем на успех «Антирелигиозника», и мы уве-
рены в том, что «Антирелигиозиик» сумеет объединить в
своей работе всех, кто ставит своей задачей борьбу за
стройное, научное материалистическое мировоззрение,
всех, кто ставит себе задачей борьбу не только со всякой
мистикой и со всякими идеалистическими теориями, но
выдвигает определенную, положительную задачу широ-
кого распространения диалектического материалистиче-
ского метода мышления, научного, материалистического
понимания общественных явлений.
„Антирелигиозник" №■ 1, январь 1926 г

НАДО ЛИ ОРГАНИЗОВЫВАТЬ ВСЮДУ
СОЮЗ БЕЗБОЖНИКОВ? 117
(О формах организации и содержании
антирелигиозной пропаганды)
Союз безбожников вступает во второй год своего су-
ществования. До этого у нас существовали кустарно орга-
низованные кружки безбожников, стихийно возникавшие
на почве огромного роста атеистических, антирелигиозных
и антипоповских настроений в рабочей и крестьянской
массе. Мы отнюдь не хотим утверждать, что теперь
кружки безбожников возникают всюду и везде под руко-
водством Союза безбожников, организованно, по плану
работают, получают вполне исчерпывающие, достаточные
руководящие указания от СБ. Наоборот, мы знаем, что
и теперь руководящая роль СБ организационно
очень отстает от жизни.
Одной из причин этой отсталости является несомненно
то обстоятельство, что кое-где Союз безбожников не
встречает поддержки партийных организаций. В настоящей
статье мы хотели бы кратко объясниться по поводу тех
доводов, которые приводятся украинскими товарищами в
защиту их позиции, которая сводится к тому, что-:
«На селе необходимо отказаться не только
от обществ, но и от самостоятельных круж-
ков «Безв1рник» («Безбожник»). Основной
ячейкой антирелигиозной пропаганды дол-
жен быть сельскохозяйственный кружок,
включающий элементы естествознания» («Пу-
ти антирелигиозной пропаганды». Изд. Агитпропа ЦК
КП(б)У и Управления Политпросвета НКП. «К постановке
работы». Вып. 2. ГИЗ Укр., «Задачи антирелигиозной
пропаганды» (тезисы), стр. ИЗ).
Сказано со всей категоричностью и столь же катего-
рически проводится. Повидимому еще до этого решения,
принятого украинскими товарищами в апреле 1925 г., не-
удачные опыты в отдельных случаях привели к роспуску

270
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
всех антирелигиозных организаций. По крайней мере Сум-
ским окрпарткомом «местам было категорически
запрещено ведение антирелигиозной пропа-
ганды» (Ф. Ковалев «Опыт работы на селе»).
Какое же влияние оказало это решение? Пусть скажут
об этом сами украинские товарищи.
«Запрещение старых способов работы, при
отсутствии исчерпывающих указаний, как ве-
сти работу по-новому, в первое время выбило
почву из-под ног существовавших на местах
антирелигиозных организаций. Работа в боль-
шинстве мест стихийно свертывалась. На-
растало своеобразное «демобилизационное»
настроение. Верхушки религиозных общин, наоборот,
поднимали головы и усиливали свою работу. На селе
создавалось впечатление, что партия вообще
отказывается от антирелигиозной пропаган-
ды» (В. Ливанов «Антирелигиозная работа на селе».
Опыт работы 1924/25 г., стр. 51). «Такое со стоя-
н и е, — добавляет В. Ливанов, — характерное почти для
всей Украины во второй половине 1924 г., кое-где и
сейчас еще имеет место» (в 1925 г. — Ем. #.). «Мо-
жно еще на Украине найти районы, где не ведется никакой
антирелигиозной пропаганды, потому что постановле-
ние XIII съезда понимается как простое пре-
кращение антирелигиозной пропаганды) (там
же) 118.
А как же иначе могло быть истолковано это поста-
новление на местах, когда руководящие органы на Укра-
ине прямо запретили организовывать «Союз безбожников»?
Когда пишущий эти строки делал доклад в ЦК ВКП(б),
а ЦК ВКП(б) согласился с основными положениями об
организации добровольных беспартийных обществ (в том
числе следовательно и безбожных), нам и в голову не
приходило, что это решение будет неприемлемо для такой
огромной организации, как украинская.
Мы обязаны со всем вниманием поэтому отнестись
к доводам украинских товарищей, тем более, что даже
в таких культурно отсталых и религиозно настроенных
областях, как области и республики с мусульманским на-
селением, антирелигиозная организация все более укреп-
ляется.
Главный и самый «серьезный довод» украинских това-

НАДО ЛИ ОРГАНИЗОВЫВАТЬ ВСЮДУ СОЮЗ БЕЗБОЖНИКОВ 271
рищей, по нашему мнению, заключается в следующем ар-
гументе:
«Взятая нами линия на середняка, на постепенный,
по мере культурного роста, отход широких слоев кре-
стьянства от религии заставляет нас отказаться от орга-
низации общества безбожников на селе. Ясно, что расслое-
ние деревни по религиозному признаку сейчас с полити-
ческой точки зрения нецелесообразно и для нас невыгоднэ,
так как организацией такого общества мы толкаем широ-
кие массы крестьянства к закреплению их религиозной
связи с церковью, а объективно это будет полезно только
церковникам».
Верно ли это, что взятый нами курс на союз с серед-
няком заставляет нас отказываться от организации Союза
безбожников на селе? Если довести до конца мысль автора
этого изложения, то надо прямо поставить вопрос о л и к -
видации всякой антирелигиозной пропаган-
ды. Расчет ца то, что крестьянин и не заметит, как мы
его подводим к антирелигиозным выводам через естество-
знание, физику, химию и пр., основан главным образом
на том, что крестьянин вообще «бессознателен», не пони-
мает. Поэтому И. Верин утверждает, что «несомненно
религиозность держится только глупостью
и н ев е жест в ом» (подчеркнуто мною. — Ем. Я-). Такой
вульгарный, неглубокий взгляд на крестьянина и на
корни его религиозности ни в какой степени не способен
выработать правильную линию в этом вопросе. Мы дол-
жны во всей нашей работе в деревне исходить из того
положения, что у крестьянина есть не только предрас-
судки, но и рассудок. В нашей антирелигиозной работе мы
и апеллируем к этому рассудку. Но если бы не было
социальных корней религии, тогда дело было бы чрезвы-
чайно просто, — дело свелось бы только к борьбе с
глупостью и невежеством. Кто упускает социаль-
ные корни религии, тот упускает главное.
Борьба за бедняка-крестьянина, борьба за середняка есть
борьба и с религией, как силой социально враж-
дебной нам, связывающей этого бедняка и середняка с
кулаком, с нэпманом. Да, конечно, тут нужна и агрономия
и естествознание, но нельзя же этим заменить антирели-
гиозную пропаганду, как это думают некоторые товарищи.
Такой уклон, как это правильно отмечает В. Ливанов,
ведет к полному извращению нашей линии: «Директива

272
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
XIII съезда РКП о перенесении центра тяжести антире-
лигиозной пропаганды на «материалистическое объяснение
явлений природы и общественной жизни» понималась
и понимается зачастую как отказ от классо-
вой критики религии».
Надо ли таким товарищам напоминать, как думал по
этому вопросу В. И. Ленин? Нам кажется, что надо.
«Былс бы величайшей ошибкой и худшей ошибкой, —
писал Ленин, — которую может сделать марксист, думать,
что многомиллионные народные (особенно, к р е с т ь я н-
«с к и е и ремесленные) массы, осужденные всем современ-
ным обществом на темноту, невежество и предрассудки,
могут выбраться из этой темноты только по прямой линии
марксистского просвещения. Этим массам надо дать
самый разнообразный материал по атеисти-
ческой пропаганде, знакомить их с фактами из са-
мых различных областей жизни, подойти к ним и так
и эдак для того, чтобы их заинтересовать, пробудить
их от религиозного сна, встряхнуть их с самых
различных сторон, самыми различными способами...
Самое важное... это суметь заинтересовать
совсем еще неразвитые массы сознательным
отношением к религиозным вопросам и соз-
нательной критикой религии»*.
И, наконец, последняя цитата:
«Наша программа вся построена на научном и притом
именно материалистическом мировоззрении. Разъяснение
нашей программы необходимо включает поэтому и разъ-
яснение истинных исторических и экономических корней
религиозного тумана. Наша программа необходимо вклю-
чает и пропаганду атеизма»**.
Последняя мысль была высказана в 1905 г., и у нас
нет никаких оснований ревизовать, пересматривать Вла-
димира Ильича в этих вопросах.
Но можно ли согласовать с этим« положениями сле-
дующий например «тезис» украинских товарищей?
«Антирелигиозная пропаганда на селе дол-
жна целиком строиться на агро пропаганде
и естествознании и соответствовать процес-
сам развития сельского хозяйства (подчеркку-
* Ленин — Собр. соч., т. XXVII. Курсив везде мой — Ем. Я.
** Ленин — Собр. соч., т. VIII, стр. 421.

НАДО ЛИ ОРГАНИЗОВЫВАТЬ ВСЮДУ СОЮЗ БЕЗБОЖНИКОВ 273
то мною), учитывая всю конкретную обстановку повсе-
дневной селянской жизни» (цитированные тезисы, п. 10).
А куда же девались советы Ленина: «дать самый
разнообразный материал по атеистической пропаганде?»
Что же вы делаете с советом Ленина: «заинтересовать
совсем еще неразвитые массы сознательным от-
ношением к религиозным вопросам и сознательной
критикой религии?» А ведь Ленин считал это «са-
мым важным». Куда же вы дели для деревни разъяснение
действительных «исторических и экономических корней
религиозного тумана»?
Думаем, что неправильно такое сужение задач
и содержания антирелигиозной пропаганды, какое мы
видим в цитированных документах — руководящих ука-
заниях украинским антирелигиозникам.
— Отчего же вы перешли к содержанию работы, не
выяснивши вопроса о форме организации? — спросят то-
варищи.
— Да оттого, что эти две вещи, по нашему мнению,
тесно связаны, их разорвать нельзя. И вы сами перешли
только к естественнонаучной критике, вы сами отказа-
лись от Союза безбожников, потому что отказались от
тех задач, которые подсказываются нашей программой
и решениями съездов партии.
На Украине существовала и существует организация
незаможников119. Несомненно, что это — классовая ор-
ганизация. Она объединяла и объединяет деревенскую
бедноту. Именно потому, что это — классовая органи-
зация бедноты, она вела борьбу с духовенством и ре-
лигией
Что во многих местах и случаях эта борьба велась
неумело, грубо, приводила порою к отрицательным ре-
зультатам, — верно. Но ведь бывает, что и комсомольская
или коммунистическая организации настолько неумело
ведут работу, так искажают партийную коммунистиче-
скую и комсомольскую линию, что возбуждают против
себя массовое недовольство. Что же мы делаем в таких
случаях? Разве мы распускаем классовые организации
незаможников? Разве запрещаем организовывать на селе
ячейки комсомола и компартии? Нет, поправляем их,
воспитываем их, инструктируем их.
То же самое надо сделать с ячейками и кружками
Союза безбожников на селе, если они плохи. Исправ-

274
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
лять, воспитывать, инструктировать их, ру-
ководить ими, а не распускать без каких-либо исклю-
чительных причин. А в исключительных случаях ту или
иную ячейку конечно и распускать приходится.
Хорошо ли, что крестьяне в деревне будут делиться
не по политическим взглядам, а по религиозному при-
знаку? Конечно не хорошо. Но ведь все крестьяне знают,
что коммунисты — безбожники. Следует ли из этого, что
коммунисты в деревне, чтобы не отталкивать крестьян,
должны отказаться от безбожия, стать верующими? Ко-
нечно нет. Если среди незаможников много «безв1рни-
ков», то это вовсе не значит, что незаможником не может
быть верующий, религиозный бедняк. Это надо сказать
твердо. Но нельзя, мне кажется, запретить неверующим,
безбожникам, безв1рникам — незаможным селянам органи-
зовывать кружки безв1рников, привлекая и середняков.
Говорят, факты — упрямая вещь. Надо ли лучший
факт этого рода, чем «безбожное село» Верхне-Тулу-
чеево, Воронежской губ.120. Там все село — безбожники.
Там собираются конференции безбожников. Село име-
ет огромное влияние на окружающие села. И с каждым
годом к крестьянам этого села увеличивается уважение,
потому что у них культура выше, чем в окружающих
селах. Антирелипиозная пропаганда сдвинула
с мертвой точки это село. Там нашлись люди, су-
мевшие расшевелить всю крестьянскую массу.
Ведь и сейчас крестьяне в деревне знают друг друга
(разве скроешь в деревне): такой-то безбожник, такой-то
баптист, такой-то верующий, такой-то колеблется. Мы
вовсе не предлагаем: давайте отделим безбожников от
верующих, — ничего подобного. Кружок безбожни-
ков в деревне должен быть открытой органи-
зацией Там — никаких тайн. Всякий верующий мо-
жег туда притти, послушать, поспорить, высказаться,
попробовать убедить в своей правоте. Все зависит от
тактичности, все зависит от правильного подхода к
делу. Но правильный подход ведь нужен во всем.
Сведены ли концы с концами у противников Союза
безбожников? Нам кажется, что нет.
В самом деле, если цитированные уже тезисы пред-
лагают строить антирелигиозную пропаганду на селе ц е -

НАДО ЛИ ОРГАНИЗОВЫВАТЬ ВСЮДУ СОЮЗ БЕЗБОЖНИКОВ 275
«^—————^——^———I———^—— ^^———
ликом на агропропаганде и естествознании и уклады-
вать ее в рамки естественнонаучного кружка, то т. Ли-
ванов (стр. 60) считает, что в наступающем 1925/26 г.
надо изменить характер этого кружка.
В какую же сторону? В сторону краеведения.
Итак выхолащивание содержания антирелигиоз-
ной пропаганды идет во-всю: от воинствующего
атеизма, от сознательной критики религии,
ее исторических и социальных корней... к
краеведению.
Если верно, что «основная масса верующих
(середняки и бедняки) — классово чужда эксплоа-
таторским группам, стоящим во главе религиозных
организаций, что экономические интересы свя-
зывают их с соввластью»... (В. Ливанов, стр. 55), то
как же организацией Союза безбожников «мы толкаем
широкие массы крестьянства к закреплению
ихрелигиозной связи сцерковью!.» Разве можно
так противоречиво аргументировать даже и неправильное
решение?
* *
*
Мы согласны, что «кружки безбожников» сплошь и
рядом не оправдали себя.
Но оправдали ли себя «естественнонауч-
ные кружки» с точки зрения антирелигиоз-
ной пропаганды?
Пусть скажут сами товарищи, перешедшие на новый
путь.
«За 1924/25г. естественнонаучный кружок не оправ-
дал возлагавшихся на него надежд» (В. Ливанов, стр. 60).
«Ставка на естественнонаучный кружок, как на глав-
ную форму антирелигиозной пропаганды на селе, н е
оправдала возложенных на нее задач» (там же, стр.52).
Украинские товарищи находятся опять в поисках но-
вой формы организации (стр. 53).
Не лучше ли, товарищи, строиться в одну линию с
Союзом безбожников? Не лучше ли вместе с нами
искать путей к тому, чтобы улучшить и газ. «Безбожник»,
сделать ее главным коллективным организа-
тором антирелигиозников и в городе и в деревне?

276
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
*
Напрасно, по-моему, выдумываются такие разногласия,
как тезис о том, что «нельзя ставить на селе не-
осуществимых (!) задач в антирелигиозной пропа-
ганде (напр., борьба с богом, отрицание его существова-
ния, критика Христа)» (стр. 50). Не верно все это, не
марксистское, не ленинское в корне. И никогда партия
наша такого решения не принимала, никогда она не счи-
тала критику Христа и (христианства) «неосуществимой
задачей». Выше приведенные выдержки из статей В. И. Ле-
нина об этом говорят так, что не допускают криво-
толков.
Напрасно также считать, что занимаясь атеисти-
ческой пропагандой (отрицание существования бо-
га), которую Ленин выдвигал как главную задачу в
антирелигиозной пропаганде, мы будто бы ведем о т -
влеченную борьбу. Мы — за конкретность. Но ска-
жите, пожалуйста, не явится ли еще большей отвлечен-
ностью сегодня проповедывать искусственное
дождевание (статья В. Ливанова, стр. 59). Это у нас-
то, где мы выпадающий снег и дождь еще не умеем
собирать и сохранять.
Мы вовсе не против того, чтобы знакомить крестьян
с опытами искусственного дождевания, но мы против того,
чтобы считать это понятной и конкретной задачей,
которую можно противопоставлять, скажем, оз-
накомлению крестьян с атеистическими памфлетами.
Мы надеемся, что предстоящее совещание при Агит-
пропе ЦК по вопросам антирелигиозной пропаганды раз-
решит и эти споры и даст твердый ответ по этим воп-
росам121. Но в еще большей мере мы уверены, что значи-
тельная часть возникающих споров могла бы быть раз-
решена с гораздо большей пользой для дела, если б анти-
религиозники согласились, что и с точки зрения большей
стройности, большей проработанности вопроса, большей
увязки, более богатого обслуживания местных нужд было
бы целесообразнее выстроиться по всему СССР по линий
«Союза безбожников», поддержать его газету и журнал
«Безбожник» и журнал «Антирелигиозник».
В своей работе мы руководились и будем руководиться
программой ВКП(б), решениями съездов партии и теми
указаниями, какие мы находим в необычайно содержа-

НАДО ЛИ ОРГАНИЗОВЫВАТЬ ВСЮДУ СОЮЗ БЕЗБОЖНИКОВ 277
тельных статьях В. И. Ленина по вопросам религии и
антирелигиозной пропаганды. Мы всеми мерами охраняем
молодой Союз безбожников от уклонов, от неверных
шагов вправо или влево. Может быть, мы и делаем
ошибки. Но за время существования Союза безбожников
и выхода в свет газ. «Безбожник» нам никто серьезных
ошибок не указал. Вот почему мы думаем, что в основ-
ном курс Союза безбожников правильный.
.Антирелигиозник" № 4, апрель 1926 г.

НОВЫЙ УСТАВ СОЮЗА БЕЗБОЖНИКОВ129
Опыт работы Союза безбожников был подытожен на
апрельском совещании антирелигиозников при Агитпропе
ЦК ВКП(б)123. В результате мы имеем ряд опубликован-
ных уже указаний, которые разрешают многие вопросы
относительно содержания и формы антирелигиозной про-
паганды в СССР.
Однако не менее важным вопросом, который нужно
было разрешить совещанию, был вопрос об органи-
зационных формах работы. Было время, когда мы
спорили о том, нужно ли создавать беспартийные добро-
вольные общества безбожников, союзы безбожников. Были
в нашей среде товарищи, которые доказывали, что такие
союзы должны быть партийными, что они должны состоять
из партийцев и комсомольцев, что организовать бес-
партийных вместе с партийными в один союз нецеле-
сообразно. Доказывали даже, что отстаивание взглядов
о нужности такой организации есть своего рода оппор-
тунизм, что это поведет к отсутствию четкой линии в
антирелигиозной пропаганде. Теперь никто уже таких
споров не ведет. Жизнь доказала, что самой лучшей фор-
мой антирелигиозной пропаганды в широких массах яв-
ляются добровольные общества, в которые входят и пар-
тийные и беспартийные. Может быть, было бы правиль-
ным, если бы ВКП(б) и ВЛКСМ дали директиву, что
все члены партии и комсомола являются в то же время
членами Союза безбожников, что они должны входить
туда, как дают такую директиву партия и комсомол по
отношению к профессиональным союзам. И нам ка-
жется, что партия и комсомол должны этот
вопрос обсудить особо. Тогда Союз безбожников
включал бы в себя уже в настоящее время два с
половиной миллиона коммунистов и комсомольцев. Мы
не говорим уж о том, что в такой союз могли бы входить
в значительной степени и пионеры, и тогда мы имели бы
армию в несколько миллионов членов Союза безбожников.

НОВЫЙ УСТАВ СОЮЗА БЕЗБОЖНИКОВ 279
Однако главная задача заключается в том, чтобы
организовать в Союз безбожников те беспартийные
рабоче-крестьянские массы, которые с каждым днем все
больше и больше теряют связь не только с церковью, но
и со всякой религиозной идеологией и с каждым днем
все больше и больше становятся безбожными. Мы знаем,
что такой процесс происходит даже в среде наиболее
крепких сектантских организаций, даже там, где моло-
дежь отходит от стариков и вступает на путь безбожия.
Были районы в СССР, где Союз безбожников ка-
зался чересчур смелой организационной формой. Мы
уже приводили на страницах «Антирелигиозника» доста-
точно возражений против такого взгляда, которого при-
держивались одно время например украинские товарищи.
На совещании выяснилось, что и в этом вопросе у нас
разногласий больше нет. Союз, как добровольческая,
формально беспартийная организация, был признан той
организационной формой, в которую должно выливаться
антирелигиозное движение всюду, во всей стране.
И в этом смысле, в смысле единодушного призна-
ния Союза безбожников организационной формой для
ведения работы во всем СССР, мы считаем, что Союз
безбожников одержал одну из самых крупных побед за
последнее время, ибо ему приходилось убеждать в целе-
сообразности своего существования не врагов, а друзей,
которые довольно упорно сопротивлялись этому при-
знанию.
Это же совещание подвело итоги опыту ведения ра-
боты, и, с другой стороны, централизация, которая
легла в основу первого устава Союза безбожников, была
признана нецелесообразной. Согласно новому уставу Сою-
за безбожников непосредственно руководящей, самостоя-
тельной организацией является каждый губернский (ок-
ружной) Союз безбожников. На основе нового устава
поэтому должны перестроиться все местные союзы без-
божников. Каждый губернский и окружной
союз должны зарегистрировать устав в мест-
ном губ исполкоме как местное общество,
как местный союз безбожников. Само собою
разумеется, что он, как и прежде, свяжется прежде всего
с партийным комитетом, с комитетом комсомола, с полит-
просветом, будет вести всю работу в самом тесном согла-
сии с этими организациями. Само собой разумеется, что

280
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
наши партийные, комсомольские организации и политпро-
свет должны серьезным образом в свою очередь обратить
внимание на Союз безбожников, ибо опыт показал, что
не только среди беспартийных рабочих и крестьян власть
религии и религиозных организаций является реакцион«
ной силой, а что под влиянием религии находятся и от-
дельные члены партии и комсомола и что правильная
постановка антирелигиозной пропаганды, другими сло-
вами, правильная организация Союза безбожников, яв-
ляется наилучшим средством к тому, чтобы ослабить и
победить реакционную силу религии. Каждый местный
Союз безбожников (губернский, окружной) должен знать,
что на нем теперь лежит вся ответственность за ведение
дела.
Ну, а как же, спросят, Центральный совет
Союза безбожников? Каково его место в Союзе
безбожников? Разве он не руководит местными союзами?
По новому положению, Центральный совет Союза без-
божников, тот Совет, который должен состоять из 9 че-
ловек и должен избираться на конференциях представи-
телей губернских и окружных советов Союза безбожни-
ков, должен быть конечно связан со всеми губернскими
и окружными советами Союза безбожников, он должен
учитывать опыт местных организаций; местные организа-
ции должны его информировать о своей деятельности.
В cboiK) очередь Центральный совет должен информиро-
вать местные организации о деятельности других союзов—
через печать, через особые информационные письма, ко-
торые необходимо организовать в ближайшем будущем,
чтобы в этих информационных письмах местные союзы
безбожников знакомились с состоянием и деятельностью
антирелигиозных и религиозных организаций не только в
центре, но и в разных местах страны, чтобы местные
союзы безбожников получали более подробную информа-
цию о новых методах и приемах как антирелигиозной
пропаганды, так и религиозной.
Если местные организации обратят серьезное внима-
ние на то, чтобы своевременно информировать Централь-
ный совет об опыте своей работы, если своевременно бу-
дут обращаться с запросами к Центральному совету, они
облегчат этим одну из основных задач Центрального
совета Союза безбожников — разработку вопросов о со-
держании, методах и формах антирелигиозной пропаганды,

НОВЫЙ УСТАВ СОЮЗА БЕЗБОЖНИКОВ 281
помогут разработать программы, тезисы, методические
сборники и т. п., улучшат постановку антирелигиозных
органов. Поэтому мы ждем от местных союзов безбож-
ников, что они помогут нам улучшить руководство Цен-
трального совета Союза безбожников. Конечно поста-
новления Центрального совета Союза без-
божников не могут носить характера адми-
нистративных распоряжений. В этом смысле на-
стоящий устав Союза безбожников и положение о Цен-
тральном совете являются изменением прежнего порядка.
Центральный совет создан не для админи-
стрирования, а для идейного, методического
руководства.
Если бы не было общих задач во всех союзах без-
божников, то можно было бы, пожалуй, обойтись и без
Центрального совета Союза безбожников.
Однако существование такого Совета диктуется и
другими соображениями. Союз безбожников является про-
пагандистским обществом. Задачи его, по существу, от-
нюдь не являются национальными задачами, — они между-
народны, интернациональны. Во всех странах комму-
нисты ведут борьбу против религии, и объединения без-
божников существуют и в других странах, существуют и
интернационалы безбожников, например «Интернационал
пролетарских свободомыслящих»116, к которому офици-
ально примыкают и союзы безбожников СССР. Само со-
бою разумеется, что представительство в таких интерна-
циональных организациях, сношения с такими интернаци-
ональными организациями не могут вести отдельные гу-
бернские и окружные союзы, — это было бы и фактически
невозможно; а должна вести эти сношения какая-нибудь
организация от имени всех местных союзов. Такой орга-
низацией и является Центральный совет Союза безбож-
ников, который сносится не только с иностранными и ин-
тернациональными антирелигиозными организациями, но
и представительствует от имени местных союзов безбож-
ников перед всеми центральными учреждениями и орга-
низациям« в СССР.
Третьей особенностью нового устава Союза безбож-
ников является то, что в значительной степени упро-
щена организация на местах. По новому уставу
членом Союза безбожников может быть каждый гражданин
СССР, который пользуется избирательными правами и

282 ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
отказывается от религии, причем правом приема новых
членов пользуются все ячейки Союзов безбожников, и
ячейка же утверждает всех членов Союза
безбожников, тогда как раньше для утверждения
их требовалось согласие местных руководящих органов
Союза безбожников. Таким образом новый устав Союза
безбожников является более демократическим,
чем прежний. Он приближает к массам основную органи-
зационную единицу Союза безбожников — ячейку Союза*
Но, с другой стороны, не следует забывать, что это
упрощение, эта демократизация, это облег-
чение накладывает гораздо больше обяза-
тельств на ячейку в смысле более тщатель-
ного отбора и подбора тех, кто вступает в
Союз. Очень нетрудно дискредитировать какую угодно
организацию, если не будет такого тщательного и внима-
тельного подбора членов в этой организации. Мало ли
с какими целями могут люди пойти в ячейку Союза без-
божников... Наши враги могут нарочито войти в ячейку
Союза для того, чтобы направить ее на ложный путь и
заставить ее сделать что-нибудь такое, что бы ее скомпро-
метировало, опорочило в глазах широких масс рабоче-
крестьянского населения каким-нибудь необдуманным,
вредным шагом, какой-нибудь недопустимой выхолкой.
Мы знаем, что были такие случаи, когда отдельные
члены Союза безбожников под видом борьбы с религией
совершали хулиганские выходки вроде того, что ходили
в церковь прикуривать папиросы у лампадок перед ико-
нами, ходили в шапках по храму, вели непристойные раз-
говоры, чтобы оскорбить верующих в храме, выворачи-
вали кресты на могилах, пускали воробьев во время бого-
служения в церковь и т. п. Мы никогда не одобряли по-
добных приемов борьбы с религиозностью, и мы знаем,
что такие и подобные выходки совершают не друзья на-
шего Союза, а враги, и что если не будет тщательного
подбора, тщательного воспитания членов Союза ячей-
ками, то работа таких ячеек будет иметь как-раз противо-
положные поставленным целям результаты. Вот почему
при демократизации, при упрощении порядка приема но-
вых членов необходимо усилить внимание к
подбору членов. Конечно, если налицо будет факт
неправильного приема или исключения членов из Союза,
когда какая-нибзгдь ячейка будет сводить счеты с това-

НОВЫЙ УСТАВ СОЮЗА БЕЗБОЖНИКОВ 283
рищем или, может быть, по другим каким-нибудь не-
основательным причинам исключит товарища или примет
явно негодного человека, который может только повре-
дить делу Союза, то губернский или окружной союз без-
божников, узнав об этом, может отменить прием или ис-
ключение. Таким образом у тех безбожников, которым
отказывают в приеме или которых исключают без серьез-
ных оснований, остается право обжаловать такие поста-
новления ячейки в губернский или окружной Союз без-
божников.
Более четко формулированы в новом уставе Go*03a
цели и задачи Союза. «Союз объединяет всех
сознательных трудящихся для организации
активной борьбы против религии во всех
ее видах и формах».
Такое определение задач Союза, которое может быть
приемлемо во всякой стране, дополняется особым еще
условием, о котором необходимо помнить всякому рабо-
тающему в Союзе безбожников СССР, это —
«внедрение в сознание членов Союза необхо-
димости ведения антирелигиозной пропа-
ганды в такой форме, которая содействовала
бы выполнению основной задачи Советской
власти, укреплению диктатуры пролетари-
ата и его союза с крестьянством». Об этом
особенно необходимо помнить и приходится напоминать
тел* товарищам, которые сплошь и рядом забывают в
своей работе об особых условиях работы в СССР, забы-
вают, что нельзя ставить антирелигиозную пропаганду
так, чтобы она была антирелигиозной пропагандой толь-
ко для верхушки рабочего класса. Кто в антирелигиоз-
ной пропаганде упускает из виду крестьян, тот, созна-
тельно или бессознательно, отходит в этом основном
вопросе от ленинизма, ибо религиозность в нашей стра-
не питается в значительной степени тем, что мы имеем
налицо экономически отсталое сельское хозяйство, эко-
номически отсталое крестьянство.
По новому уставу в значительной степени сокра-
щены размеры выборных органов начиная с
Центрального совета и Исполбюро и кончая местными
руководящими органами. Опыт убеждает нас в не-
целесообразности громоздких, многолюдных
руководящих органов при слабости наших

284
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
сил. У нас очень часто бывает так, что огромная
энергия уходит на бесчисленные организационные засе-
дания, после которых слишком мало остается времени
на непосредственную массовую, организационную, пропа-
гандистскую и агитационную работы.
Поменьше таких руководящих заседаний,
побольше живой, организационной, пропа-
гандистской, агитационной работы. Вот ка-
кой лозунг должен быть дан местными союзами всем
своим членам.
Другой лозунг, который должен быть дан, это — со-
здание массового Союза безбожников. Мы
убеждены в том, что в нашей стране имеется по крайней
мере 10000000 безбожников, но они не организованы,
не объединены. Если бы нам в ближайшее время удалось
объединить хотя бы половину этого числа,
это было бы большим достижением. Местные губерн-
ские и окружные Союзы безбожников дол-
жны покрыть сетью ячеек весь Союз ССР.
Третий лозунг. Газ. «Безбожник» должна стать
еще более массовой, чем до сих пор, точно
так же, как более широкое распространение должен
получить журнал «Безбожник» и теоретический орган —
«Антирелигиозник».
Четвертый лозунг. Еще более тесная связь
местных ячеек с этими печатными органами.
Более частое и более тщательное освещение опыта ра-
боты, более четкая постановка вопросов, возникающих
в процессе работы на местах, в печати, обсуждение этих
вопросов.
Антирелигиозное движение в СССР является одним
из отражений тех глубоких процессов, тех глубоких
изменений, которые происходят во всех областях жизни
народных масс. Несмотря на некоторое оживление в ре-
лигиозных организациях, несмотря на некоторое
несомненное укрепление церкви в последнее
время в связи с укреплением новой буржуа-
зии в городах и ростом зажиточного и ку-
лацкого крестьянства в деревне, —мы имеем
все более и более широкий отход рабочих и
крестьян от религии. Задача наша заключается в
том, чтобы не только усилить этот отход, но и придать
ему четкую организационную форму. Создание повсе-

НОВЫЙ УСТАВ СОКГА БЕЗБОЖНИКОВ 285
местно в СССР союзов безбожников и является такой
организационной формой, которая поможет широким мас-
сам рабочих и крестьян совершить этот отход наиболее
безболезненно, наиболее стройно, наиболее плодотворно
для полного освобождения трудящихся от власти религии.
„Антирелигиозник* № 7, июль 1926 г.

ВНИКАНИЕ Е ГАЗЕТЕ „БЕЗБОЖНИК"
Ко всем членам Союза безбожников, ко всей читателям
газ. «Безбожник», ко всем сочувствующим делу освобо-
ждения трудящихся от религиозного дурмана
Многие наши товарищи и единомышленники отмечают
уменьшение тиража газ. «Безбожник» и спрашивают нас
о причинах этого. Мы считаем необходимым дать объяс-
нения по этому поводу широким слоям наших читателей.
Существует прежде всего причина, общая для всей
нашей печати, для всех газет, издающихся в республике:
всюду наблюдается сейчас значительное сокращение тира-
жа потому,что многие учреждения,проводя режим эко-
номии, сокращают расходы на выписку газет и журналов,
и там, где выписывали 100 экземпляров, иногда оставляют
только 10. Этой участи не избегла ни одна газета,
начиная с «Известий»124 и «Правды» и кончая «Крестьян-
ской газетой»125. Сокращается поэтому и выписка газеты
«Безбожник» различными учреждениями.
Одновременно с этим имеются »и другие причины. Не-
сомненно, что кое-где ослабло внимание к антирелигиоз-
ной работе. Наши работники часто забывают, что «Без-
божник» — единственная антирелигиозная га-
зета, что без массового ее распространения в сотнях
тысяч экземпляров мы не сможем поставить как сле-
дует антирелигиозную пропаганду. Забывают, что каждый
отдельный номер, каждая, даже маленькая, статья этой
газеты дает огромный материал, могущий с разных сто-
рон заинтересовать крестьян и рабочих антирелигиозной
пропагандой.
Одно время изд-во «Безбожник»126, как и другие изда-
тельства, переживало большие хозяйственные затруднения.
Объясняется это тем, что издательство наше прежде всего
не ставило себе целей получения прибылей. Низкая рас-
ценка нашей газеты (15 коп. за 4 номера 8-полосной
газеты с огромным количеством материала) являлась
убыточной. Отсюда получились и некоторые перебои

ВНИМАНИЕ К ГАЗЕТЕ „БЕЗБОЖНИК" 287
8 выходе журнала «Безбожник». Однако эти трудности
теперь мы уже преодолели: изд-во «Безбожник» стало
прочно на ноги.
Но это отнюдь еще не исключает необходимости при-
влечь к этому делу внимание всех антирели-
гиозников. Снова и снова каждая ячейка безбож-
ников, каждый губернский Союз безбожни-
ков и каждый отдельный член Союза должны
поставить перед собою вопрос: все ли они
сделали для правильной постановки и рас-
пространения газ. «Безбожник» — этого основ-
ного, центрального органа и единственной ежене-
дельной антирелигиозной газеты союзов безбожни-
ков? Провели ли они какую-нибудь кампанию по подписке
на газ. «Безбожник»?
Необходимо во всяком случае добиться
того, чтобы каждый член Союза безбожников
был в то же время подписчиком «Безбожни-
ка» и активным сотрудником по распростра-
нению его. Меньшего и требовать невозможно.
В то же время необходимо еще более усилить связь
как с газ. «Безбожник», так и с журналом «Антирелигиоз-
ник», сообщая обо всех интересных моментах борьбы с
религией, а также и о фактах из деятельности различных
религиозных организаций.
Пусть обсудят у себя Союз безбожников и ячейки
союза: не целесообразно ли провести кампанию по под-
писке на газ. «Безбожник» не только среди членов Союза?
Провести ее на беспартийных собраниях, в стенных газе-
тах, в местной печати. Пусть привлекут внимание трудя-
щихся к газ. «Безбожник». Сама уже такая кампания, бу-
дучи подготовленной, укрепит местные организации Союза.
Газета — наше оружие. Без нее невозможна борьба с теми
темными силами, которые не прекращают своих попыток
тормозить строительство социализма в нашей республике,
отдалить оттянуть момент осуществления заветов нашего
вождя и учителя Ленина. Наши противники достаточно
активны, и всякая слабость с нашей стороны, всякая
пассивность и небрежность в отношении нашей газеты
грозят нам неизбежно тяжелыми прорывами антирели-
гиозного фронта. Мы должны подтянуться.
„Безбожник' № 32 (185), 22 августа 1926 г,

О НАЦИОНАЛЬНОЙ НЕНАВИСТИ
Таких государств, где бы жил только один народ,
в настоящее время нет. Возьмите любое государство,
даже самое маленькое, — и вы найдете в нем людей, гово-
рящих на различных языках, принадлежащих к различным
нациям. В одних более однородный состав населения,
в других — более смешанный. Такие государства, как СССР
или Австрия, представляют собою многонациональные го-
сударства. В СССР живет около 100 народностей. Мно-
гие из них были в свое время порабощены, и к ним
относились как к людям низшей расы, вроде того, как
еще и теперь относятся к неграм в Америке, где людей
с белым цветом кожи приучают ненавидеть и презирать
чернокожих— негров127. В буржуазных и полукрепостни-
ческих государствах существуют народы господствующие
и народы порабощенные. Английские буржуи относятся
с презрением к своим колониальным рабам — индусам, нег-
рам, с презрением относятся многие англичане к ирланд-
цам. У нас до революции господствующей нацией счи-
тались великороссы, а всех других называли презритель-
ными и унизительными именами. Все те народы, которые
некогда были покорены и земли которых в свое время
были захвачены великорусскими помещиками и капита-
листами, назывались «инородцами». Отношение к ним ос-
новано было на силе, на подчинении, на требовании по-
корности: всем вбивали в головы мысль о неравенстве на-
родов. Как библейские евреи считали себя богоизбран-
ным народом, так правительство и церковь старались
доказать русскому, что он стоит выше других народов.
Такое разделение было выгодно богатым, капитали-
стам. Такое разделение выросло из борьбы за раздел
богатства всего мира. Капиталисты в каждой отдельной
стране хотели бы захватить возможно больше богатств
во всем таире. С этой целью буржуазия натравливает один
народ на другой, разжигает национальную ненависть
для того, чтобы ослабить силу трудящихся.

О НАЦИОНАЛЬНОЙ НЕНАВИСТИ
289
Когда же надо обрушиться на рабочий класс, на тру-
дящихся, капиталисты разных стран и наций умеют сго-
вариваться между собою. Деньги не пахнут, капиталисты
разных наций умеют вместе, через международные бан-
ки, подчинить себе трудовые массы. Когда надо, эксплоа-
таторы всех наций соединяются между собой, чтобы
сообща давить на рабочий класс всего мира.
Особенно часто натравливают капиталисты рабочий
класс и крестьян на евреев. Еврейские капиталисты —
конкуренты, соперники русских, английских и других бур-
жуев. Однако, когда надо, еврейские банкиры вместе
с русскими, немецкими, французскими жмут и давят рабо-
чих и крестьян любой страны.
Одним из поводов натравливания на евреев служат
поповские выдумки насчет того, что евреи-де «распяли
Христа». Эту сказку особенно используют для разжига-
ния вражды к евреям христианские попы, хотя они лице-
мерно в свое»м евангелии проповедуют, что для христиа-
нина нет «ни эллина, ни иудея», т. е. что все люди всех
наций равны.
Эта сказка вот уже скоро 2000 лет используется по-
пами и другими врагами трудящихся. Мы знаем, что и
самый-то христос выдуман. Мы знаем, что христианство
явилось учением многих людей, а в том числе и евреев—
и даже главным образом евреев. Евреи явились распро-
странителями христианства в Сирии, Египте, Греции, Рим-
ской империи. Не раз устраивались погромы в Риме про-
тив первых христиан-евреев. Все, что рассказывают попы
об убийстве евреями Христа, — сказка, которая тем не
менее веками используется чернорясниками и эксплоата-
торами в своих корыстных, классовых целях.
Выгодна эта сказка для попов и по сей день. Выгодна
она эксплоататорам и кулакам. В России до революции
попы, монахи и полиция вместе со шпионами и прово-
каторами не раз устраивали национальные погромы про-
тив евреев, а на Кавказе — против татар, армян, натрав-
ливая армян на татар, а татар на армян.
Антисемитизм возник из конкуренции торгового капи-
тала. В старые годы евреям разрешали заниматься тор-
говлей, ремеслами, но не пускали их заниматься земле-
делием, не принимали на заводы, на государственную
службу. Учиться свободно могли только дети еврейских
буржуев, а дети еврейской бедноты не могли учиться.

290
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Много евреев из бедняков сделались революционерами.
И они рука-об-руку с трудящимися других национально-
стей боролись за свободу, за счастье трудящихся. Многие
из «их погибли в борьбе с царизмом смертью героев,
смертью борцов за лучшую долю трудового народа.
Пора трудящимся понять, что национальная ненависть
выгодна буржуазии и вредна самим трудящимся. Пора
понять, что люди делятся на классы — независимо от того»
какой они придерживаются религии, какой у них цвет
кожи или волос. Рабочий — русский, поляк, немец, татарин,
еврей —они все родные братья по своим интересам, по
своей рабочей доле, братья по труду, братья по классу.
Многие евреи, которым раньше земледельческий труд был
запрещен, бросают теперь свои жалкие, грязные конуры
в городах и местечках и приобщаются к земледельческому
труду. И уже есть много десятков тысяч евреев-крестьян.
Если еврея раньше часто упрекали, что он не занимается
производительным трудом,то это было не его виной: цар-
ское правительство не давало ему возможности заниматься
этим трудом. Теперь трудящиеся евреи стали полноправ-
ными членами трудовой семьи вместе с трудящимися
других народов. Кому это невыгодно, кто ненавидит рево-
люцию, кто хочет вернуть старое, те стараются и сегодня
натравливать на евреев русских, украинцев и белоруссов.
Мы, безбожники, ведем одинаково борьбу со всякой
религией, с попами всех вер. Для нас поп и раввин,
раввин и мулла, мулла и шаман — одного поля ягоды.
Для нас трудящиеся всех наций, — верят они или не ве-
рят в богов, — наши братья по классу, по труду. Для
нас капиталисты и кулаки — какой бы они ни были веры —
евреи или русские, татары или армяне, грузины или
белоруссы, украинцы или поляки, — наши враги.
Вот почему мы, безбожники, не должны допускать
ненависти одной нации к другой. Вот почему мы должны
бороться против антисемитизма. Вот почему мы должны
укреплять дружбу между всеми трудящимися, всеми наро-
дами. Ведя борьбу против религии, мы должны подчер-
кивать, что мы против национальной вражды, националь-
ной ненависти.
Соединяет ли народы религия? Нет, она их разделяет,
разъединяет, даже христиане разных народов натравли-
ваются один против другого. Дело доходит до того, что
в Америке устроены отдельные церкви для белых, отдель-

О НАЦИОНАЛЬНОЙ НЕНАВИСТИ 291
ные для негров. Негр-христианин не может безнаказанно
войти в церковь, где «молятся» тому же христианскому
богу «белые» американцы-христиане. А безбожие соеди-
няет. Безбожие уничтожает одну из перегородок, выгод-
ных эксплоататорам и вредных для трудящихся. Безбожие
помогает сплочению трудящихся в единый и прочный
союз на всем земном шаре.
„Безбожник" № 35 (188), 12 сентября 1926 г.

ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ „РАБОЧЕЙ ГАЗЕТЫ«
Редакция «Рабочей газеты» поставила предо мною как
председателем Союза безбожников следующие три воп-
роса:
1) Какой должна быть в настоящее время работа без-
божников?
2) Как относиться к некоторому росту религиозности,
который можно кое-где наблюдать?
3) Насколько серьезное значение имеют сообщавшиеся
в «Комсомольской правде» факты о религиозных кружках
молодежи?
Постараюсь коротко и попроще ответить на эти воп-
росы.
Чтобы ответить удовлетворительно на первый вопрос,
надо прежде всего знать, среди кого вести борьбу с рели-
гией, антирелигиозную пропаганду. Один должен быть
подход к фабрично-заводскому рабочему, давно уже
работающему на заводе, давно оторванному от деревни,
другой — к только-что пришедшему из деревни, иной —
к деревенской молодежи, иной — к городским ребятам,
иной—к взрослому деревенскому населению, иной — к
сектанту; особый должен быть подход к мусульманину,
иной — к чувашину или калмыку, или еврею: словом, надо
изучить, надо знать, с кем имеешь дело, как глубока у
эгих людей религиозность, на чем она основана. Это
первое. Второе, что требуется от безбожника, — это зна-
ние того, что такое религия, откуда ее корни, какое ее об-
щественное значение, кто и как ею пользуется. Безбожник
должен уметь найти, как говорят, социальные корни
религии, т. е. понять, чем питаются религиозные настрое-
ния в среде трудящихся, в интересах какого слоя населе-
ния религия поддерживается, кому она выгодна. Третье,
что требуется от безбожника, -- чтобы он сумел связать
свою борьбу с религией с фактами жизни трудящихся:
показать например, как пользуется в своих интересах ре-
лигией поп, кулак, буржуй, нэпман, суметь объяснить, по-

ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ »РАБОЧЕЙ ГАЗЕТЫ" 293
чему кулак и поп обыкновенно два союзника — потому,
что рука руку моет. Безбожник должен показать, как
религия препятствует трудящимся взять свою судьбу в
собственные руки. Безбожник должен показать, как рели-
гия разделяет людей разной веры, тогда как безбо-
жие их соединяет. Безбожник должен все это показывать
на фактах. Вот например борются в Англии рабочие-шах-
теры: попы их уговаривают согласиться на условия хо-
зяев, шахтовладельцев1-8. На чьей стороне английские
попы? На стороне тунеядцев, паразитов, — да и сами они
паразиты. Вот например саранча налетела на поля. Откуда
она? Пои говорит: молись побольше. Саранча— нака-
занье божье! А безбожник должен разъяснить, что саран-
чу можно уничтожить только химией. Никакая молитва,
никакое кадило не поможет против саранчи, а химиче-
ские средства ее убыот. Вот например болезнь заразная.
Безбожник и тут должен показать, что бороться можно,
следуя указаниям науки.
Безбожник должен умело бороться с религией. Это
значит — не оскорблять верующего. Действоватьубе-
ждением, где можно — личным примером. Шат-
кий безбожник, неискренний безбожник, — как говорят кре-
стьяне, «ни богу свечка, ни чорту кочерга». Быть чест-
ным, не хулиганить, не пьянствовать, быть честным
в отношениях к женщине, вот чего необходимо требовать
от безбожника.
Это не значит, что мы безбожника хотим превратить
в святошу. Нет: надо только создать к нему уважение,
чтобы всякий видел, что безбожие — не озорство, а глу-
бокое, серьезное убеждение, делающее человека более
совершенным.
Безбожники не должны вести работу в одиночку. Они
должны организоваться всюду в кружки, в союзы безбож-
ников, — все равно, коммунисты, комсомольцы, беспартий-
ные ли это. Они должны обратить внимание в особенности
на молодежь. Они должны вести свою работу изо дня
в день, вдумчиво, настойчиво, рассчитывая не на наскок,
а на годы кропотливой, упорной работы. Они должны
постоянно пополнять свои знания: невежественному без-
божнику меньше веры.
Безбожник должен быть подписчиком газ. «Безбожник».
В этой газете он каждую неделю найдет для себя новый
и свежий материал для борьбы с религией, будет знать,

2S4
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
как вести работу, как избежать ошибок. Он должен и
других убеждать выписывать газ. «Безбожник». Более
серьезный материал он найдет в ежемесячном журнале
«Антирелигиозник». Конечно надо выписывать эти изда-
ния и для кружков и для изб-читален. Насильно никому
их не навязывать. Если средств нехватает, подписаться
сообща, в складчину — двадцать копеек в месяц в склад-
чину не так уж трудно набрать.
Есть ли у нас рост религиозности за последнее
время? Многие наблюдательные люди говорят о таком
росте в некоторых слоях населения. Среди каких слоев
населения этот рост? Откуда он?
Рабочие, давно работающие на фабрике, привыкли
к тому, что плоды труда, например фабрикаты на заводе,
получаются от планомерной постановки рабэты. В опре-
деленные человеком час и минуту зажигается электри-
ческий свет, пускается ток, начинается движение машины.
В движении машины все рассчитано человеком до точ-
ности. Мастер знает заранее: сколько чего надо, сколько
получится продукта, какой формы, какого качества, цвета,
величины, веса. Здесь на все — воля человека, его расчет.
А в крестьянском хозяйстве этого еще нет. Там многое
зависит от погоды. Пройдет град—и все труды пропали.
Нет дождя — и все выгорит. Только тогда, когда и в
сельском хозяйстве машина, наука, человеческая воля, че-
ловеческий расчет, организация будут играть такую же
роль, как в промышленности, только тогда и крестьянин
будет меньше верить или совсем перестанет верить в
богов, чертей, всякую «нечистую силу», святых, анге-
лов, в силу всяких «заговоров», «нашептываний», мо-
литв и т. п.
Вот почему деревня более религиозна. Со времени
Октябрьской революции 1917 г. однако и деревня пошат-
нулась в вере. Солдаты на войне видели, как христиане
дрались с христианами: католики с лютеранами, лютеране
с православными, баптисты против евангелистов и т. д.
Они видели, как попы помогали буржуям гнать солдат
на войну за буржуев. Крестьяне прогнали с помощью
безбожников-рабочих помещиков, дворян, разгромили цар-
ских генералов. И, хотя попы были против безбожников-
большевиков и молились всем свягым и богам об одолении
большевиков и посылали им анафемы, — большевики-без-
божники победили.

ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ „РАБОЧЕЙ ГАЗЕТЫ* 295
Но вот прошли годы гражданской войны. При нэпе
опять отращивает себе брюхо кулак-мироед. Нет ему уже
прежней воли, но приспосабливается он. Помогает ему
поп. Глядишь, и церкви стали подновляться. Поп повесе-
лел и осмелел. Уж он начинает опять прибирать к рукам
кое-гд^ трудящихся. Да и в городе нэпман, торговец
попу помогает. На разные хитрости пускается поп. При-
кидывается другом Советской власти. Готов многая лета
<ti\ петь. Разными новыми приемами заманивает в цер-
ковь: то певцы из театра поют, то еще что-нибудь в этом
роде. Некоторое оживление религиозности, таким обра-
зом, несомненно есть. Оно от того, что есть деревенская,
кулацкая, и городская, нэпманская, буржуазия. А эта бур-
жуазия конечно действует отчасти и на крестьянство,
а частью и на отсталых рабочих. Да и среди интелли-
гентов есть такие, что вздыхают о прошлом. Такие интел-
лигенты тоже тянутся в сторону религии. Деревенская
масса, идя в города, приносит в город и свои религиоз-
ные настроения.
Наконец о религиозности среди молодежи. Тут картина
очень пестрая. Как правило, надо признать, что моло-
дежь не согласна со стариками насчет религии и все
дальше от нее отходит. Даже среди сектантов молодежь
тяготится режимом религиозных стариков и тянется к сво-
боде, к безбожию. Как в затхлом погребе, тяжело такой
молодежи в плену у всяких начетчиков, пресвитеров, бла-
говестников и т. п.
Однако кое-где есть и обратное. Там, где комсомол
плохо работает, we умеет интересно и правильно орга-
низовать молодежь, она попадает в руки «ловцов душ»,
особенно из среды сектантов. Те стараются подражать
комсомолу и компартии. Устраивают кружки и союзы
молодежи, певческие кружки, клубы, чтения, пение, лек-
ции. Давят на молодежь и экономической зависимостью
и тем, что у них в клубе чисто, светло, уютно, не руга-
ются, не хулиганят.
Бороться с таким явлением можно с трех концов. Во-
первых, лучшей постановкой работы комсомола. Во-вто-
рых, лучшей работой Союза безбожников. В-третьих —
экономической помощью молодежи, вынужденной уходить
из семьи. Последнее —особенно трудно, так как здесь
все зависит от того, как широко мы можем строить ком-
муны, артели, строить новые фабрики, дать работу новым

296
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
отрядам трудящихся из деревень и городской молодежи,
как скоро преодолеем безработицу.
Над этим все мы должны работать упорно и настой-
чиво.
Будущее за научной постановкой труда, не знающей
ничего сверхъестественного. Будущее за коммунизмом.
Будущее за безбожием.
.Безбожник" № 37 (!90), 26 сентября 1926 г.

КО ВТОРОМУ ГОДУ РАБОТЫ
«Антирелигиозник» вступает во второй год работы.
Переход к углубленным методам антирелигиозной про-
паганды, переход от массовой агитации к массовой круж-
ковой работе, увязка антирелигиозной пропаганды со
всеми остальными видами политико-просветшелыюй ра-
боты в клубе и избе-читальне поставили на разрешение
целый ряд методических задач и сделали необходимым
издание научно-методического антирелигиозного журнала.
Ленин учил, что «надо уметь бороться с религией».
Надо уметь марксистски, по-ленински бороться с рели-
гией. А для этого прежде всего необходимо знать те
причины, которые порождают религиозные настроения
в ту или другую эпоху. Эти причины в эпоху капита-
лизма были одни, в переходный период от капитализма
к социализму — другие.
«Антирелигиозная пропаганда, — говорится в резолю-
ции апрельского антирелигиозного совещания ЦК
ВКП(б), — должна строиться на точном учете и науч-
ном, марксистском понимании всех особенностей пере-
живаемого момента, на фоне которых возможны такие
противоположные явления, как рост безбожия и усиление
религиозности. Антирелигиозная пропаганда должна ис-
ходить из отчетливого понимания «социальных корней»
религии именно сейчас, в данный период социалистиче-
ского строительства и тесно должна увязываться с поли-
тическими задачами момента». Здесь перед нами две
больших задачи, выполнение которых вызывало издание
такого журнала, как «Антирелигиозник».
Необходима большая коллективная работа, чтобы
учесть и понять «социальные корни» современных рели-
гиозных переживаний. Не меньшая работа предстоит и
по выработке форм, методов и содержания антирелигиоз-
ной пропаганды, чтоЗы увязать ее с политическими за-
дачами момента. Антирелигиозная пропаганда, как и вся-
кая марксистская учеба, не может быть оторвана от
жизни, она должна носить «действенный», а не «созер-

298
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
нательный» характер (Маркс в одиннадцатом тезисе о
Людвиге Фейербахе говорил: «Философы лишь различ-
ным образом объясняли мир, но дело заключается
в том, чтобы изменить его»).
Следовательно в переживаемый период анти-
религиозная пропаганда должна быть увя-
зана с социалистическим строительством,
тесно увязана с борьбой пролетариата и
трудового крестьянства за новую жизнь. Пе-
ред антирелигиозниками стоит громадная методическая
задача, и ясно, что она может быть выполнена только
коллективными усилиями антирелигиозников всего СССР.
Текущий момент выдвинул перед нами еще одну
большую задачу.
Процесс отмирания религии, как и всякий процесс
вообще, глубоко диалектичен, — он не идет по прямой
линии, религия не сдает без боя своих позиций. Анти-
религиозное совещание при ЦК ВКП(б) отметило в резо-
люции два противоположных процесса в области рели-
гиозных переживаний.
«С одной стороны религия изживает себя, — расши-
ряется: и крепнет безбожие».
«С другой стороны в некоторых слоях трудящегося
населения не только крестьянского, но и рабочего, на-
блюдается противоположный процесс, — местами проис-
ходит усиленный рост сектантства, кое-где крепнут пра-
вославные приходы». На основе этого частичного ре-
цидива религиозных настроений безусловно усиливается
и деятельность священнослужителей разных культов.
Несомненно также и то, что их деятельность нахо-
дится в тесной связи с развитием новой буржуазии (кула-
чества в деревне и нэпманов в городе).
Духовенство разных культов вступает в последнюю
схватку; оно проявляет усиленную деятельность в об-
ласти агитации и пропаганды, используя и церковный
амвон и частные беседы; в своей периодической прессе
оно старательно реагирует на наши антирелигиозные
выступления. И если еще церковники не выпустили пока
нового курса «апологетики религии», то такую апологию
(защиту) они ведут повсюду: и на диспутах, и в пропо-
ведях, и в своей прессе, кскажая современные достижения
науки и передергивая библейские цитаты на все лады.
Перед лицом малоподготовленной аудитории такие иска-

КО ВТОРОМУ ГОДУ РАБОТЫ
299
жения науки, а кое-где и прямая клевета и поклепы на
нее могут иметь временный успех.
Перед нами задача раскрыть апологетические махи-
нации батюшек в камилавках, чалмах и ермолках, дать
материал на места нашим антирелигиозникам для марк-
систской подготовки. Эту работу можно проделать с
большим успехом только коллективно, имея такой научно-
методический журнал, как «Антирелигиозник».
Мы не будем говорить о том, насколько справился
со своей задачей наш журнал. Надо помнить только, что
все его успехи, как и его слабости есть лишь выражение
силы и слабости нашего антирелигиозного фронта.
Во второй год мы зступаем с более ясными перспек-
тивами, с более четко поставленными задачами. «Анти-
религиозник» должен собрать вокруг себя весь москов-
ский и провинциальный антирелигиозный актив. В ис-
текшем году было напечатано 24 письма с мест, и по-
стоянно сотрудничали в журнале только 7 провинциаль-
ных антирелигиозников. В новом году нужно усилить
приток писем, нужно привлечь большее число сотрудни-
ков с мест, нужно воспитать местный антирелигиозный
актив, поставить его на ноги.
Письма с мест дают яркий, колоритный материал,
дают много ценного для дальнейших выводов. Перед
союзами безбожников стоит несколько задач чисто внут-
реннего, так сказать, своего, «домашнего» характера,
это — прежде всего задачи строительства Союза — воп-
росы организационного характера; это, во-вторых, во-
просы о содержании и формах работы безбожных орга-
низаций — низовых, волостных, районных, окружных и т. д.
Эти вопросы могут быть разрешены только при дея-
тельном участии в их проработке местных организаций,
местных антирелигиозных сил.
Только при этом условии мы дадим жизненное реше-
ние, а не кабинетное, быть может, интересное само по
себе, но не всегда приложимое к жизни. Необходимо
собрать и учесть местный опыт, не гнушаясь самой
маленькой, крохотной местной инициативой, местным твор-
чеством.
По примеру истекшего года, и в предстоящем году
мы будем продолжать разработку методики антирелигиоз-
ной пропаганды. Здесь особенно важен учет местного
опыта. Интересно знать, как протекали те или другие

300 ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
формы работы, на чем антирелигиозники терпели не-
удачу, что легко удавалось.
Методика антирелигиозной работы — совершенно но-
вое дело, и без сомнения в этой области у нас еще не-
мало будет ошибок, пока мы не станем на правильный
путь. При общей, дружной работе мы скорее выберемся
на верную дорогу.
Методика антирелигиозной работы — совершенно но-
но связаны с непосредственной борьбой с нашими про-
тивниками, с защитниками религии в рясах и без ряс.
Необходим учет поповских выступлений, необходима свод-
ка самого характерного, чтобы можно было вернее отра-
жать маневры этих адвокатов религии.
Наконец еще в одном отношении необходимо держать
«Антирелигиознику» тесную связь с местным активом,
это — в отношении «библиографического отдела». До сих
пор мы давали только рецензии, написанные нашими анти-
религиозными спецами. Очень важно знать, как реаги-
рует на ту или другую антирелигиозную книгу массо-
вый — и крестьянский и рабочий — читатель. Главполит-
просвет в этом отношении проделывает интересную ра-
боту. Он посылает для отзыва в ту или другую избу-
читальню соответствующую литературу. Отзыв о книге
можно получить, таким образом, из самой гущи жизни,
от тех людей, для которых, собственно, и пишется книга.
Часть главполитпросветовского материала, касающегося
антирелигиозной литературы, будет использована на стра-
ницах нашего журнала. Само собой разумеется, что анти-
религиозники могут на местах проделать эту интересную
работу над целым рядом книг. Полученные таким образом
отзывы, эти коллективные читательские рецен-
зии, помогут нашим антирелигиозным писателям еще
ближе подойти к читательской массе, укажут им, о чем
надо писать и как надо писать.
Таковы задачи «Антирелигиозника» на нашем внут-
реннем антирелигиозном фронте.
Под знаком дружного сотрудничества должна проте-
кать наша общая, коллективная работа. Местные анти-
религиозные силы должны стать ближе к своему жур-
налу «Антирелигиозник». «Антирелигиозник» должен по-
мочь союзным организациям вырастить и воспитать
актив.
Перед Союзами безбожников СССР и прежде всего

КО ВТОРОМУ ГОДУ РАБОТЫ 301
перед их Центральным советом открывается необъятный
внешний фронт антирелигиозной работы:
Это — наша антирелигиозная работа в капиталисти-
ческих странах Запада. Мы не можем и не будем вести
там пропаганды непосредственно, но наше участие в
Интернационале пролетарских свободомыслящих дает нам
возможность оказывать ленинское влияние на поста-
новку антирелигиозной работы в организациях безбож-
ного Интернационала.
В нашем журнале будет систематически помещаться
хроника антирелигиозного и религиозного движения за
границей. Целый ряд заграничных безбожников прини-
мает участие в нашем журнале. Особенно в этом отно-
шении продвинула дело вперед первая встреча безбож-
ников СССР и безбожников Запада.
Через делегацию немецких свободомыслящих нам уда-
лось завязать более тесные отношения с немецкими без-
божными организациями, удалось создать сеть постоян-
ных корреспондентов12Э.
Еще одна большая задача лежит перед нашим жур-
налом: «Антирелигиозник» должен быть не только той
научной лабораторией, где будут прорабатываться сырые
материалы, он должен быть также и необходимым посо-
бием для текущей, повседневной работы антирелигиоз-
ников.
Тезисы, конспекты, программы, библиографические
справки — весь этот материал должен быть всегда под
рукой у нашего рядового антирелигиозника, занятого
чуть ли не на сто процентов своей основной работой и
урывками только работающего над антирелигиозной кни
гой, антирелигиозника, на ходу делающего до хлады по
путевкам парткома или совета безбожников. Истекший
год показал нам ясно, что в этом отношении надо внести
в план «Антирелигиозника» существенную поправку. И в
прошлом году печатались тезисы, давались библиографи-
ческие справки, приуроченные к тем или другим антирели-
гиозным выступлениям. Но печатался весь этот материал
в том же самом месяце, когда предстояло выступление,
и нередко места получали номера журнала с этим мате-
риалом очень поздно. С этого года такой подсобный
материал будет помещаться на месяц раньше: это даст
местам возможность провести перед выступлением широ-
кую плановую подготовку.

302
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Таким образом «Антирелигиозник» с большим успе-
хом, чем прежде, выполнит вторую свою основную за-
дачу— быть пособием, той справочной книжкой при
помощи которой легко можно ориентироваться в вопро-
се и подготовиться к докладу.
Во второй год мы вступаем с твердой уверенностью,
что начатое «Антирелигиозником» дело научной разра-
ботки методики антирелигиозной работы будет все более
и более успешно развиваться. На помощь нашим старшим
товарищам-антирелигиозникам приходит молодой актив
местных работников.
И если социально-экономическая обстановка Союза
советских республик сама по себе действует убийственно
на религию, то это еще не значит, что антирелигиозники
не нужны, что они лишни в социалистическом строи-
тельстве.
Дело «Антирелигиозника» и антирелигиозников есть
дело социалистического строительства на культурном уча-
стке его боевого фронта.
„Антирелигиозник" № 1, январь 1927 г

КО ВСЕМ БЕЗБОЖНИКАМ 130
Все враги трудящихся вооружаются во всем мире
«до зубов», чтобы в удобную минуту напасть на первое
в мире Советское государство. Попы всех вер помогают
им подготовить людей, которые «с помощью божиен»
пойдут убивать трудящихся нашей страны, разорять и
разрушать Страну советов. Нет более озверелого врага,
чем враг, действующий именем бога. Это доказала исто-
рия всех времен. И если б хоть на час победили «хри-
стианнейшие» Чемберлены и их сподручные — Пилсуд-
ские Страну советов, миллионами жизней, неслыханным
еще разорением и разрухой заплатили бы трудящиеся за
свое поражение.
Силою Красной армии, силою вооруженных рабочих
и крестьян завоевали мы передышку, которая дала нам
возможность восстановить хозяйство и строить социализм.
Но снова грозовые тучи войны сгущаются, снова
слышен звериный вой и лязганье зубов остервенелых,
твердолобых капиталистов. Им хочется с лица земли сте-
реть наш Союз. Дадим ли? Допустим ли до этого?
Позволим ли им ступить железной пятой на грудь со-
ветской земли? Это зависит главным образом от нас
самих, от нашей стойкости, от нашей подготовки.
В этой подготовке большое значение будет иметь
воздушный флот. Чем сильнее он будет, тем безопаснее
будем встречать завтрашний день.
Мы, безбожники, должны построить хотя бы один
самолет. Пусть это будет самолет «Безбожник». Пусть
«Безбожник» борется не только с теми ангелами, архан-
гелами, богами, богинями и прочими выдуманными суще-
ствами, которыми попы всех вер и одураченные ими люди
населили небеса и землю. Пусть самолет «Безбожник»
охраняет поля и селения тружеников, земли, фабрики,
заводы и города Советского государства. Пусть он, если
понадобится, наносит смертельные удары тем, кто неегт
физическое и духовное рабство трудящимся.
Собирайте всюду среди трудящихся взносы на само-
лет «Безбожник».
„Безбожник" № 28, 10 июля 1927 г
„Антирелигиозник" № 8, август 1927 г.

РЕЛИГИЯ И ПРОФСОЮЗЫ
Союз безбожников приветствует циркуляр ВЦСПС о
<5олес систематической постановке профсоюзами антирели-
гиозной работы131. Может показаться на первый взгляд,
ято здесь есть несоответствие: ведь профсоюзы объеди-
няют трудящихся без различия их отношения к религии;
правильно ли в таком случае, что в профсоюзах, наряду
с общей культурно-просветительной работой, ведется ан-
тирелигиозная работа? Ряд самых простых примеров
может показать, что последовательная культурно-просве-
тительная работа немыслима без антирелигиозной работы.
Возьмем к примеру заботу о здоровье трудящихся.
Вот в Москве на углу Баррикадной улицы, в цен-
тральном районе Красной Пресни, у дверей церкви стоит
старая-престарая икона. На этой иконе даже белые пятна
образовались от поцелуев. Проходят тысячи людей мимо,
и верующие целуют эту икону. Больной ли, сифилитик ли,
чахоточный, здоровый ли целовал ее только-что, — об
этом ведь не думает верующий. И таким путем заразные
болезни передаются в массы. Установлено, что через
такого рода поцелуи, — идет ли речь о руке священника,
идет ли речь о целовании икон, о прикладывании к раз-
личного рода «святыням», — широко распространяются за-
разные болезни. Разве может культурно-просветительная
работа пройти мимо этого варварства? Конечно нет.
А если она затронет этот вопрос, она не может ведь
ограничиться только тем, что будет советовать не цело-
вать икон, не причащаться из общей чаши со всеми:
ведь не будет же причастие подаваться каждому в от-
дельной рюмочке!
Культурно-просветительная работа должна поэтому
глубже задеть самые основы религиозного мировоззре-
ния. Мы взяли наиболее простой пример. Можно эти
примеры умножить до бесконечности. Нет той области
рабочего и крестьянского быта, куда бы не вторглась ре-
лигия. Нет той области человеческих действий, где бы
над человеком религия не ставила волю бога или какой-
нибудь другой несуществующей сверхъестественной силы.
Со всеми этими обманами, со всем этим религиозным
миропониманием всякая общественная организация, ко-
торая ставит себе задачей защищать интересы трудящих-

РЕЛИГИЯ И ПРОФСОЮЗЫ 305
ся, должна вести непримиримую борьбу. Вот почему нет
никакого противоречия между тем, что в профсоюзы
входят и люди верующие, и тем, что профсоюзные орга-
низации ведут антирелигиозную пропаганду. Даже больше
того: именно потому, что верующие входят в проф-
союзы, там необходима борьба с реакционным, отсталым
религиозным мировоззрением, вытеснение из сознания, из
быта трудящихся всего сверхъестественного, чудесного,
непонятного.
Если профсоюзы являются школой коммунизма, — а
они этим должны быть, — то они должны прежде всего
воспитать человека в сознании, что он сам —творец
всех ценностей, что он сам может перестроить жизнь так,
как это нужно трудящимся, что нет такого препятствия,
которое он своей коллективной человеческой волей и си-
лой, коллективным человеческим трудом не мог бы пре-
одолеть. А это возможно только тогда, когда масса
трудящихся усвоит такое понимание мира, которое чуждо
всякой религиозности.
Однако именно потому, что мы имеем дело с профес-
сиональной организацией, в которую имеют право войти
и входят религиозные люди, мы должны с особым внима-
нием относиться к тому, чтобы не отталкивать непра-
вильной постановкой антирелигиозной пропаганды рабо-
чих от профсоюзов. Не надо забывать, что задачей
профсоюзов является поголовная организация
рабочего класса. А поголовно всех освободить от
религиозного миропонимания — это дело гораздо более
трудное, рассчитанное на гораздо большее число лет.
Затруднять неумелой постановкой антирелигиозной про-
паганды поголовную организацию рабочих в профсоюзы
было бы совершенно неправильно, ибо антирелигиозная
пропаганда есть только одно из средств воспитания
рабочего класса.
Эти указания мы считаем необходимым дать всем
ведущим антирелигиозную пропаганду, чтобы они не
упускали из виду главную цель, которую ставит себе
всякая профессиональная организация — поголовную
организацию рабочего класса, превращение
этой организации в школу коммунизма, в
школу воспитания коммунистических на-
выков.
„Безбожник" № 37 (239), 11 сентября 1927 г*

В ЗИМНЕЙ УЧЕБЕ
Предисловие к „Учебнику для рабочих антирелигиозных
кружков"13а
Систематическая антирелигиозная пропаганда пере-
жила ряд своеобразных «кризисов». Здесь был и свой «пе-
риод бурь и натиска» с комсомольскими антирелигиоз-
ными карнавалами, с массовым закрытием храмов, с рез-
кими проявлениями антирелигиозной борьбы, которая до
некоторой степени являлась ответом на контрреволюцион-
ную деятельность духовенства в период гражданской
войны, на сопротивление части духовенства изъятию
церковных ценностей в голодные годы, а с другой сто-
роны эти проявления были своего рода «поисками новых
путей» борьбы на антирелигиозном фронте путем привле-
чения масс к антирелигиозной борьбе.
Решения XIII съезда партии, хотя прямо и не каса-
лись этих методов борьбы, однако дали самой своей по-
становкой вопроса отрицательную оценку этим при-
емам борьбы. Съезд признал, что «необходимо решитель-
но ликвидировать какие бы то ни было попытки борьбы
с религиозными предрассудками мерами административ-
ными, вроде закрытия церквей, мечетей, синагог, молит-
венных домов, костелов и т. п. Антирелигиозная
пропаганда в деревне должна носить харак-
тер исключительно материалистического
объяснения явлений природы и обществен-
ной жизни, с которыми сталкивается кре-
стьянин. Разъяснение происхождения гра-
да, дождя, засухи, появления вредителей,
свойств почвы, действительности удобре-
ний и т. п. является наилучшим видом анти-
религиозной пропаганды»*.
Однако, как ни правильно было это решение, оно
во многих организациях было принято как курс на лик-
* Ем. Ярославский, т. И, стр. 186—199, 537-544.

К ЗИМНЕЙ УЧЕБЕ
307
видацию антирелигиозной пропаганды вообще. Это на-
строение охватило довольно широкие круги партийных
работников. Иногда это настроение выражалось словами:
«С антирелигиозной пропагандой потише», а иногда вело
к прямой ликвидации всякой антирелигиозной про-
паганды. Это неправильное настроение в значительной
степени было исправлено совещанием антирелигиозных
работников, при ЦК ВКП(б) в апреле 1926 г. Это сове-
щание явилось толчком для всех партийных организаций
к постановке более систематической антирелигиозной ра-
боты. Во-первых, совещание дало более конкретную по-
становку различным видам антирелигиозной пропаганды
и агитации, определило более точно характер и линию
этой работы, созданы были антирелигиозные кружки —
рабочие и крестьянские — почти всюду, где их не было
до этого, организации более систематически принялись
изучать процессы, которые происходят в сектантских и
других религиозных организациях. Так например товари-
щи из Замоскворечья, в Москве, провели чрезвычайно
интересную работу по изучению сектантских организа-
ций133. Очень удачнр были проведены «сезонные» анти-
религиозные кампании. Особенно удачной следует при-
знать кампанию в Туркменистане и других восточных
республиках против затворничества, за снятие паранджи,
где ярко столкнулись старый и новый мир. Результаты
этой борьбы встряхнули массы и внесли совершенно све-
жую струю в работу наших антирелигиозных организа-
ций, работающих на Советском Востоке. Оживилась и
работа местных ячеек в деревне. Такие факты крестьян-
ской жизни, как наличие безбожных сел (с. Верхне-Тулу-
чеево, Воронежской губ., с. Новое, Владимирской губ.,
и др.), свидетельствуют об успехе антирелигиозной про-
паганды не только в городе, но и в деревне.
Все это ставит перед Центральным советом Союза
безбожников задачу помочь работникам на местах си-
стематизировать работу. И этой работой в значительной
степени был занят Центральный совет Союза безбож-
ников в последнее время. Им разработаны программы
для рабочих антирелигиозных кружков, для крестьянских
кружков, губернских семинаров, для курсов организа-
торов; разработаны программы занятий по антирелигиоз-
ной пропаганде для курсов переподготовки учителей,
дошкольников, партийцев, работниц женотделов, для

308 ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
красноармейских кружков; несколько программ разра-
ботано для работы в кружках различных националь-
ностей (евреев, поляков и др.).
Настоящий учебник является первым коллективным
опытом проработки накопившегося материала по анти-
религиозной пропаганде. Насколько удачен этот первый
опыт, покажет практическая работа с этим учебником.
Мы не сомневаемся в том, что практика внесет значи-
тельные исправления в эту работу.
Что касается самой программы, по которой учебник
разрабатывался, то программа эта была одобрена ГУСом,
предварительно обсуждалась во многих организациях,
причем, насколько можно было выяснить, возражения
против учебника по такой программе сводились к сле-
дующему: такой учебник, составленный по разнообразной
программе, является «эклектическим», т. е. он не будет
выдержан в духе обсуждения религии с какой-либо
одной точки зрения. Это возражение абсолютно не-
правильно. Здесь смешиваются различные вещи. Това-
рищи, утверждающие это, думают, что если в учебнике
есть главы по естествознанию и главы по истории религии,
и главы объясняющие религию как социальное явление,
с точки зрения классовых, социальных корней ее, клас-
сового значения ее, то это и есть эклектизм. Как-будто
с единой точки зрения марксизма, с единой точки зрения
исторического материализма нельзя охватить совокупно-
сти этих явлений. Ведь как-раз XIII съезд партии в при-
веденном уже нами решении указал, что «антирелигиоз-
ная пропаганда в деревне должна носить характер ис-
ключительно материалистического объяснения явле-
ний природы и общественной жизни, с которыми сталки-
вается крестьянин». Мы понимаем конечно разницу между
программой рабочего кружка и программой кружка дере-
венского; однако не следует упускать из виду, что даже
рабочий «от станка» или рабочий «у станка» — это зача-
стую рабочий, недавно оторвавшийся от деревни, а не-
редко еще не оторвавшийся, связанный с деревней. У не-
го еще часто полукрестьянская психология. По-
этому строго отделить рабочую программу от крестьян-
ской конечно нельзя. Такое разделение условно.
Что можно и вопросы естествознания и вопросы со-
циологии, и вопросы экономики, и другие вопросы осве-
тить с одной, монистической точки зрения — лучшим дока-

К ЗИМНЕЙ УЧЕБЕ
309
зательством этого является «Анти-Дюринг» Энгельса. По-
этому в возражениях против такой программы нельзя
в то же самое время не видеть отрыжки старых-преста-
рых взглядов на антирелигиозную пропаганду, на ее за-
дачи, ее содержание, которые были осуждены антирели-
гиозным совещанием при ЦК в апреле 1926 г.
Конечно мы против «голого просветитель-
ства», но мы и не предлагаем этим заниматься. И в то
же самое время мы не думаем, что можно заменить од-
ним классовым чутьем необходимость известного коли-
чества элементарных знаний по вопросам, интересующим
массы верующих. Вот почему мы должны были дать
в этом учебнике эти элементарные знания. Эклектизма
здесь никакого нет.
Возражения, идущие по другой линии, сводятся к
тому, что нет надобности в таком обширном учебнике,
что нужно свести все вопросы к вопросу о религии как
тормозе социалистического строительства, и только. Но
это значило бы стать на линию совершенно неправиль-
ного «упрощенства», это значило бы отмахнуться от
тех вопросов, которые предъявляют верующие, потому
что той частью верующих, которая принадлежит к
трудящимся, религия меньше всего рассматривается
как тормоз социалистического строительства, ибо верую-
щими являются и рабочие, которые субъективно настрое-
ны за социализм, и практически строят его, участвуют в
его строительстве,, но в то же самое время эти пролета-
рии — еще не атеисты, не безбожники — хотят найти раз-
решение и ответ на массу вопросов, которые связаны для
них с религией. И тот пропагандист, который на эти во-
просы не ответит, который отделается рассуждениями о
том, что религия является тормозом социалистического
строительства, просто-напросто не будет ими понят. Вот
почему мы думаем, что программа для работы кружка
составлена правильно. Насколько хорошо ока выполнена
в разработанном в этом учебнике материале, это должны
сказать те, кто будет по этому учебнику заниматься, ра-
ботать, вести антирелигиозную пропаганду.
„Безбожник" № 41 (243), 9 октября 1927 г.

К АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ УЧЕБЕ В ДЕРЕВНЕ
Предисловие к 1-му изданию учебника для крестьянских
антирелигиозных кружков ш
На пороге нового десятилетия существования Совет-
ского Союза выходит крестьянский учебник для антире-
лигиозных кружков. Для того чтобы стало возможным
издание такого учебника, нужно было пройти десятилет-
ний опыт борьбы с религией и церковью, накопить этот
опыт, изучить различные способы подхода к работе в
деревне, ознакомиться с запросами деревни по отноше-
нию к антирелигиозной пропаганде, с настроениями де-
ревни по отношению к религии, с ростом и распадом
отдельных религиозных организаций и состоянием рели-
гиозной и антирелигиозной мысли крестьянства.
Это ознакомление с положением в деревне убеждает
нас в двухстороннем процессе, происходящем в деревне
за последние годы, в период нэпа. С одной стороны, па-
дение религиозности, рост безбожия, интерес к анти-
религиозной пропаганде среди бедноты, среди части се-
редняков, в особенности среди крестьянской молодежи;
с другой стороны, относительное укрепление кулачества
в деревне и в связи с этим мобилизация сторонников
религии. Церковные советы православной церкви и дру-
гие, подобные организации других культов пытаются про-
тивопоставить растущей активности антирелигиозников,
растущему безбожию крестьянства, растущему влиянию
социализма в деревне свое собственное влияние — реак-
ционное влияние церковных и сектантских организаций.
И это влияние несомненно больше в деревне, чем
в городе. В городе больше сказываются результаты
социалистической культуры, влияние партии, профсоюзов,
целого ряда культурно-просветительных учреждений, вли-
яние пролетариата. Деревня — распыленная, часто все
еще беспомощная — до сих пор находится гораздо более
под властью религии. Социалистическое строительство в
деревне задерживается реакционными силами, в том числе

К АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ УЧЕБЕ В ДЕРЕВНЕ 311
силами религиозных организаций. Церковь видит опас-
ность, идущую от колхоза, коммуны, избы-читальни, от
красного уголка, от комсомола, от ячейки партии, от пио-
нерского отряда, от делегатского собрания работниц и
крестьянок, от кооперации, от Осоавиахима, от с.-х. круж-
ка, от школы крестьянской молодежи, от радио, от рабоче-
крестьянской газеты, от ячейки Союза безбожников — от
всей той культуры, которая хотя и медленно, но все
глубже проникает в деревню, преображая быт, ломая об-
ветшалые, реакционные заборы, настроенные церковни-
ками, сектантами, разгородившими крестьянство по ре-
лигиозному признаку на людей разных вер. Весь этот
поток культуры сплачивает крестьянство по классо-
вому признаку, ломая национальные, религиозные,
расовые перегородки. Вот почему вокруг религиозных
организаций в деревне сознательно объединяется все
реакционное, все, что противится этой новой, социали-
стической культуре, все, что тянет назад, все, что против
социализма, а стало быть, и против освобождения широ-
ких крестьянских масс от всех видов духовного и эконо-
мического рабства.
Перед всеми антирелигиозниками, перед всеми не
только коммунистами, яо и беспартийными сторонниками
экономического и духовного раскрепощения трудящихся
стоит вопрос о расширении и углублении
антирелигиозной пропаганды в городе и в
деревне. Вопрос стоит так: не только кружки
антирелигиозников, но и массовая организа-
ция аитирелигиозников, безбожников, не
только отдельные ячейки безбожников, а
безбожные села и деревни. Пролетариат дол-
жен уметь отвоевать бедняка, середняк а-кре-
стьянина из-под влияния кулачества. Поэто-
му он должен суметь отвоевать бедняка и
середняка-крестьянина у церковника, у сек-
танта, у муллы, у всякой религиозной орга-
низации. Поэтому необходимо подготовить гораздо
более широкие кадры безбожников, которые способны
были бы нести антирелигиозную пропаганду в массы.
Работа по подготовке таких безбожников в кружках
должна быть поставлена в ближайшие месяцы и в бли-
жайшие годы самым основательным образом. Здесь дол-
жна быть проявлена большая настойчивость. Это не

312
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
должна бытьударная кампания, это должна быть
длительная, серьезная, углубленная, упор-
ная работа. И только тогда, когда мы эту работу
проделаем, мы сможем превратить современную деревню,
сознание которой все еще заволакивается кадильным
дымом и религиозным дурманом, в деревню сознательно
относящихся ко всем явлениям природы и ко всем явле-
ниям хозяйственной и общественной жизни крестьян и
крестьянок, в особенности молодежи.
Вот этим задачам и должен служить издаваемый нами
впервые крестьянский учебник для антирелигиозных круж-
ков, составленный на опыте всей предыдущей работы,
учитывающей этот опыт. Этот учебник составлен по
программе занятий в антирелигиозном кружке для кре-
стьян, утвержденной Государственным ученым советом.
Над составлением программы и учебника работали това-
рищи, имеющие большой антирелигиозный опыт. Это
конечно не гарантирует нас вполне от недочетов в учеб-
нике, не вполне удачного подхода, не вполне удачного
материала и примеров. Задача тех, кто будет работать
с этим учебником, — помочь нам эти недочеты исправить
в дальнейших изданиях.
Мы должны иметь в виду трудности, с которыми
приходилось и приходится считаться при составлении
такого учебника, в особенности для деревни. Если в
городе противоречия между рабочим классом и буржуа-
зией отчетливо вскрыты, до очевидности осязательны,
то в деревне эта грань иногда стирается. Грань между
зажиточным середняком и кулаком делается иногда не-
заметной. Здесь идет постоянный переход из одной группы
в другую. Бедняк, освобождаемый от с.-х. налога, при
помощи кредита и кредитных товариществ поднимается
из нищеты, из бедноты, из безлошадного и безинвен-
тарного крестьянства и превращается в середняка, пере-
ходит в группу середняка. Середняк может перейти, раз-
богатевши, в группу зажиточных, в группу кулаков. Здесь
классовое отношение иногда не достаточно резко разгра-
ничено, а иногда затуманено тем обстоятельством, что
и середняк, и кулак являются собственниками в
своем собственном хозяйстве, и надо уметь
вскрыть разницу их положения, надо уметь по-
казать, что интересы бедняка и середняка ничего общего
не имеют с интересами кулака135.

К АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ УЧЕБЕ В ДЕРЕВНЕ 313
Поэтому необходимо иметь в виду эти особые вза-
имоотношения классов в деревне. И когда мы при
антирелигиозной пропаганде вскрываем классовую роль
религии, то мы должны иметь в виду, что эта задача в
деревне особенно трудна. Отказываться от нее мы ни в
коем случае не должны. Мы и в деревне должны вскрыть
классовую суть, классовое значение религии, классовые
корни религии136. Но было бы неправильно, как это
предлагали отдельные товарищи, отказаться при этом
от постановки перед крестьянами естественнонаучных
вопросов и вопросов истории религии, истории хри-
стианства и др. И до сих пор еще над крестьянином
тяготеет власть земли, власть стихии. Он еще в своем хо-
зяйстве целиком находится в зависимости от погоды,
от тех или иных явлений природы. Рабочий на фабрике
и заводе работает одинаково те же часы, на тех ма-
шинах, с той же нагрузкой и зимой, и летом, и в
грозу, и при дожде, и при снеге, и в мороз, и в
тепло под крышей. Изо дня в день точно размерен-
ными движениями вертится машина, движется станок,
привычным движением делает рабочий свою работу. У
него чертеж, у него мерка, точный учет, все заранее в
его работе определено материалом, машиной и его,
рабочего, сознательным участием в этом труде.
У крестьянина — другое дело: его труд зависит не только
от машины и не только от его умения, его труд зависит
от самых разнообразных явлений природы, перед кото-
рыми он часто является еще беспомощным, которые по-
давляют его... А религия учит его, что эти силы при-
роды управляются каким-то сверхъестественным сущест-
вом— богом, что эти силы могут направить в ту или иную
сторону боги, богини, святые, ангелы, черти и пр. Религия
учит его, что можно эти силы — богов, богинь, ангелов,
святы* и чертей — умаслить, умилостивить, упросить, умо-
лить, задобрить или заклясть молитвами, приношениями,
постами, истязаниями, различного рода клятвами и на-
говорами. Постановка вопросов естественнонаучных и
истории религии поэтому приобретает особый характер в
деревне. Конечно эта постановка должна быть тесно свя-
зана со всей хозяйственной и бытовой жизнью крестья-
нина, с его работой, это не должно превращаться в
голое просветительство. Мы об этом неоднократно го-
ворили.

314
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Вот почему был бы неправилен и другой перегиб в
этом вопросе, если мы бы, как это предлагали еще не-
давно некоторые украинские товарищи, целиком огра-
ничивались естественнонаучной пропагандой, если бы мы
только в эту сторону направляли свое внимание, за-
бывая о том, что религия есть социальное явление, что
религия имеет социальные, классовые корни, что она
является орудием классовой борьбы, что она является
политическим оружием, что эксплоататоры всего мира
пользуются религией для упрочения своего господства
над рабочими и крестьянами, над колониальными рабами
и полурабами. Мы при этом имеем в виду постановление
XIII съезда партии о том, что антирелигиозная пропаганда
в деревне должна носить характер «материалистического
объяснения явлений природы и общества». Правда, еще
сейчас находятся товарищи, которые указывают, что по-
становка естественнонаучных вопросов не нужна: вот,
дескать, есть и ученые, а верят в бога. Обычно и попы
указывают на это, ссылаясь на Дарвина и других ученых,
которые, дескать, верили в бога. Но ведь одно дело —
наука в руках господствующих классов, а иное дело —
наука в руках трудящихся. Господствующие классы, —а
к ним принадлежало большинство ученых верующих, —
заинтересованы в том, чтобы сохранить религию,
как орудие господства над массами; а рабочие и крестьяне
заинтересованы в том, чтобы науку поставить на службу
себе, на службу социалистическому строительству. Изве-
стен пример с французским философом-ученым Вольте-
ром. Он был неверующим, он сам совершенно не верил
в бога; но в то же самое время говорил: я, Вольтер,
могу прожить и без бога, а народу религия нужна, как
кнут. Вот этим кнутом для народа и является религия
в руках эксплоататорских классов; а ученые, принадле-
жащие к этим эксплоататорским классам, поддерживают
существование этого кнута — религии, посредством ко-
торого эти классы могут упрочить свое господство. Дру-
гое дело в СССР, в стране пролетарской диктатуры, где
уничтожена власть помещиков и капиталистов, где ра-
бочие и крестьяне строят социалистическое хозяйство.
Здесь материалистическое понимание явлений природы,
здесь постановка естественнонаучных вопросов приобре-
тает совершенно иной характер.
Само собой разумеется, что нам приходится бороться

К АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ УЧЕБЕ В ДЕРЕВНЕ 315
с упрощением вопроса о религии. Очень легко и
очень просто сказать, что религия — это поповская вы-
думка. Но дело ведь не только в этом: корни религии
гораздо глубже. Вскрытие этих корней религии и является
одной из серьезнейших задач настоящего учебника. Это
вскрытие корней религии должно быть увязано с теми
задачами, которые стоят перед нами в вопросах социа-
листического строительства в городе и в деревне, с во-
просами переустройства быта крестьянского. Поэтому в
учебнике не в одной, а в нескольких беседах мы возвра-
щаемся к этой основной теме, к тому, как увязать вопрос
о социальных корнях религии с различными сторонами
социалистического строительства, крестьянского быта
и т. д.*37.
Мы исходили при составлении этого учебника из ука-
зания Ленина о необходимости «всесторонней критики
религии»; поэтому мы поставили себе задачу связать
антирелигиозную пропаганду с вопросами сельского хо-
зяйства, с вопросами коллективизации деревни, строитель-
ства нового быта и т. д. Мы поставили себе задачу свя-
зать антирелигиозную пропаганду с пропагандой тех или
иных агрономических мероприятий. Ячейки Союза безбож-
ников сыграли и могут сыграть большую роль в деле
развития более культурных способов хозяйствования. Мы
имеем пример такой работы ячейки Союза безбожников
села Верхне-Тулучеева, Воронежской губ., и села Нового,
Владимирской губ., и др. Мы должны позаботиться о
том, чтобы таких примеров было больше, чтобы такие
села насчитывались сотнями, чтобы антирелигиозная про-
паганда сама стала фактором хозяйственного и культур-
ного развития деревни.
Мы делаем наш первый опыт составления такого учеб-
ника. Здесь, в этом учебнике, — не опыт отдельных това-
рищей, а опыт всего нашего антирелигиозного коллек-
тива, и исправлен он может быть также не отдельными
товарищами, а всем нашим антирелигиозным коллективом,
всем Союзом безбожников. Ценность его должна быть
проверена на работе. Товарищи должны со всей серьез-
ностью отнестись к тому, как воспринять и насколько
пригоден будет этот материал при работе, и самым серьез-
ным образом учитывать все недочеты его и сообщать о
них Центральному совету Союза безбожников.

ПРИВЕТСТВИЕ ПЕРВОЙ ЗАМОСКВОРЕЦКОЙ
РАЙОННОЙ КОНФЕРЕНЦИИ
ПРОСВЕЩЕНЦЕВ-БЕЗБОЖНИКОВ
Дорогие товарищи!
Большим тормозом в деле культурной революции —
одного из основных условий успешного социалистического
строительства — является религия, все еще крепко окуты-
вающая своим дурманом наше молодое поколение.
Советское учительство, призванное проводить дело
культурной революции, дело ленинского воспитания де-
дей трудящихся, неизбежно вынуждено вести борьбу и с
религиозными предрассудками.
До сих пор эта работа проводилась одиночками-учи-
телями, велась кустарно. Вот почему так ценен опыт ва-
шей работы. Замоскворецкие просвещенцы одни из пер-
вых поставили перед собой задачу массовой антирелигиоз-
ной пропаганды в школе и задачу изучения методов и
форм этой работы в школьных условиях.
От Центрального совета Союза безбожников и от
себя лично желаю вам полнейшего успеха в разрешении
и выполнении стоящих перед вами задач на нашем анти-
религиозном фронте.
Председатель Центрального совета СВ СССР
Ем. Ярославский
.Безбожник" № 49 (251), 4 декабря 1927 г.

ЦЕНТРАЛЬНЫМ АНТИРЕЛИГИОЗНЫМ
КУРСАМ
Уважаемые товарищи!
Открываемые сегодня Центральные антирелигиозные
курсы возлагают большие обязанности на устроителей их
и участников этих курсов. Курсы могут стать серьезной
конференцией для обсуждения наиболее важных вопро-
сов антирелигиозного движения. Так редко у нас, анти-
религиозников, бывают такие возможности, что мы дол-
жны использовать их и в этом направлении. Актив гу-
бернских работников СБ, собираемый на эти курсы, мо-
жет дать наиболее ценное обобщение местного опыта
антирелигиозной работы, конкретно сформулировать ее
нужды, вскрыть все недочеты ее и наметить пути их
преодоления.
Всем вам известны разногласия, существующие среди
марксистов по ряду теоретических вопросов антирели-
гиозной борьбы (теория происхождения религии). Эти
вопросы требуют серьезной коллективной проработки, в
результате которой надо и можно добиться более едино-
образного подхода в разработке этих тем в нашей анти-
религиозной литературе, в наших кружках, перед массо-
вой аудиторией, хотя я лично думаю, что нельзя добиться
полного единогласия по этим вопросам без обстоя-
тельной, серьезно организованной дискуссии (хотя бы
на страницах «Антирелигиозника»; как попытку такой
дискуссии я рассматриваю статью т. Лукачевского в
№ 10—12 «Антирелигиозника» за 1927 г.)138. Мы рассчи-
тываем, что Центральные антирелигиозные курсы дадут
толчок антирелигиозной мысли, придадут еще больше
конкретности теоретическим спорам и исследованиям. Не-
сомненно эти курсы могут дать некоторую зарядку то-
варищам, которые до сих пор вели работу в масштабе
местном, без увязки этой работы в одну стройную систему
антирелигиозной борьбы.

318
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Тем большими должны быть результаты курсов в
области практической постановки антирелигиозной ра-
боты. Надо использовать для этого все возможности.
Тов. Сталин отметил в своем докладе опасность ослабле-
ния антирелигиозной работы139. Быть может, удастся те-
перь же поставить этот вопрос перед АПО ЦК, чтобы он
привлек к выработке соответствующих директив участни-
ков настоящих курсов. Я пытался перед съездом наметить
эти директивы, но их надо конкретно разработать. В ос-
новном я считаю, что они должны вести к одной большой
задаче ближайших годов: созданию массового
(в несколько миллионов человек) Союза безбожников.
Курсы должны закрепить связь между Центральным
советом Союза безбожников и местными организациями,
между местными работниками и нашими литературными
органами. Они должны помочь нам исправить недочеты
этих литературных органов, как и вообще недочеты руко-
водства, которое ЦС СБ осуществляет в меру предо-
ставленных ему прав.
Я жалею, что из-за работ XV съезда ВКП(б) не могу
быть на открытии курсов.
Шлю всем его участникам горячий коммунисти-
ческий привет.
Председатель ЦС СВ СССР
Ем. Ярославский
15 декабря 1927 г.

АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА И
КУЛЬТУРНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ
„Возьмите религию или бесправие женщины, или
угнетение и неравноправие нерусских национально-
стей. Это все вопросы буржуазно-демократиче-
ской революции. Пошляки мелкобуржуазной демо-
кратии восемь месяцев об этом болтали. Нет н я
одной из самых передовых стран мира, где бы
эти вопросы были решены в буржуазн о-д е м о-
кратическом направлении до кспца. У нас они
решены законодательством Октябрьской революции
до конца. Мы с религией боролись и
боремся п о-н астоящему".
(Л е н и н — К четырехлетней годовщине Октябрь-
ской революции *.)
Вряд ли нужно доказывать сейчас реакционную, вра-
ждебную революции идеологию религии. Если взять гос-
подствующую при царизме церковь — православную, та
она целиком являлась одним из верных устоев самодержа-
вия, крепостничества, всякого мракобесия, всякой реак-
ции. Однако было бы совершенно неправильно думать,
что другие религиозные организации, другие религиозные
течения были «революционными».
Та или иная религиозная идеология могла при царизме
уживаться рядом с идеологией революционно-демокра-
тических слоев населения, но религия и при царизме
являлась величайшим тормозом на пути освобождения
трудящихся масс.
В сознании угнетенных национальностей религия их
иногда окружалась ореолом гонения, однако по существу
и среди этих угнетенных национальностей религиозная
идеология была идеологией, насквозь реакционней: у ве-
рующих евреев, мусульман, у католиков и др. Когда надо
было поддержать контрреволюцию, православный поп
объединялся с муллой, раввином, ксендзом и баптистским
* Ленин —Собр. соч., т. XXVII, стр. 25—26.

320
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
проповедником. «Братцы во хрисге», организовавшись в
«Иисусовы» и «богородицыны» полки, могли соперничать
с муллами, организовавшими при Колчаке отряды «зе-
леного знамени», и с «братцами во христе» баптистами,
восхвалявшими Ллойд-Джорджев.
Церковный собор 1918 г. встретил революцию ярост-
ными проклятиями, анафематствованиями. Декрет об от-
делении церкви от государства нанес господствовавшей
церкви величайший удар, а последовавшее затем изъятие
церковных ценностей еще больше подорвало экономиче-
скую основу церкви.
Тем не менее церковь и теперь еще упорно борется
за существование, стремится всеми мерами сохранить
свою организацию, упрочить свое влияние на массы;
внешне приспособляется к тем классовым сдвигам, кото-
рые произошли после революции, ищет новых форм,
посредством которых она могла бы овладеть массами. Пе-
ределать сознание миллионов крестьян и рабочих так,
чтобы освободить их совершенно от влияния «духовной
сивухи» (Ленин), так же трудно и, пожалуй, еще труднее,
чем переделать в течение десятилетия мелкобуржуазное
крестьянское хозяйство в коллективное, социалистическое.
И именно в отсталых условиях ведения хозяйства, во
власти природы и земли над миллионами крестьян и в'
существовании классов и коренится сохранившееся еще
влияние религиозной идеологии.
Нас ни в какой степени не может обманывать то
обстоятельство, что религиозные организации внешне при-
способляются к Советскому государству, что они выносят
резолюции о признании Советской власти и проч. и проч.
Конечно политически нам не все равно, провозглашает
ли церковная организация открытую борьбу с Советской
властью, поддерживая интервенцию, поддерживая контр-
революционные выступления против Советского государ-
ства, открыто разлагая Красную армию, открыто призывая
крестьян против Советского государства, или это духо-
венство «отказывается» от борьбы с Советской властью,
«признает» эту власть, выносит резолюции о необходи-
мости службы в Красной армии.
Однако мы не должны никогда забывать, что борьба
с прикрашенной религией гораздо труднее, чем с от-
кровенным реакционным, контрреволюционным выступ-
лением.

АНТИРЕЛИГ. ПРОПАГАНДА И КУЛЬТУРНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ 321
«Именно потому, — писал Ленин Максиму Горькому
по поводу богостроительства и богоискательства, — что
всякая религиозная идея, всякая идея о всяком боженьке,
всякое кокетничанье даже с боженькой есть невыразимей-
шая мерзость, особенно терпимо (а часто даже доброжела-
тельно) встречаемая демократической буржуазией,
именно поэтому это самая опасная мерзость, самая гнус-
ная «зараза». Миллион грехов, пакостей, насилий и 'за-
раз физических гораздо легче раскрываются толпой и
поэтому гораздо менее опасны, чем тонкая духовная,
приодетая в самые нарядные «идейные» костюмы идея
боженьки. Католический поп, растлевающий девушек (о
котором я сейчас случайно читал в одной немецкой га-
зете), — гораздо менее опасен именно для «демокра-
тии», чем поп без рясы, поп без грубой религии, поп
идейный и демократический, проповедующий созидание
и сотворение боженьки. Ибо первого попа легко разоб-
лачить, осудить и выгнать, — а второго нельзя выгнать
так просто, разоблачить его в тысячу раз труднее, «осу-
дить» его ни один «хрупкий и жалостно шаткий» обыва-
тель не согласится»*.
Значительная часть религиозных организаций попы-
талась после революции отбросить, упростить то, что
слишком грубо и отталкивает массы. Но она сохранила
в своем арсенале тысячи средств, для того чтобы одур-
манивать массы.
Борьба между различными течениями православной
церкви, различными группировками сектантов до некото-
рой степени конечно ослабляет влияние духовенства; но
не следует слишком преувеличивать это влияние и, на-
оборот, не следует преуменьшать влияния религиозных
организаций. У нас на огромном пространстве среди сель-
ского населения крепко свили свои гнезда поповские
«агитпропы»; но и в городах, где имеется нэповская
буржуазия, где есть довольно значительная еще про-
слойка мелкобуржуазной интеллигенции, уходящей своими
воспоминаниями, всем своим воспитанием в прошлое, ко-
торое связывало ее с капитализмом, и тут сильно еще
влияние духовенства.
У нас еще и в городах, в школах второй
ступени, не меньше одной трети подростков
* Л е н и н — Собр. соч., т. XVII, стр. 81 - 82.

322
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
посещают церковь и молятся. У нас еще есть бого-
мольные учителя — педагоги, профессора; у нас еще есть
промышленные предприятия, где в жилищах рабочих ви-
сят иконы, усиленно работают всякого рода «благовест-
ники» и «благовестницы» и проповедники. Религиозная
организация иногда мобилизует все свои силы для того,
чтобы помешать нам провести наши мероприятия. Не
следует забывать, что церковно-приходские со-
веты и им подобные организации охваты-
вают по меньшей мере миллион населения,
самого реакционного, по социальному со-
ставу преимущественно кулацкого. В этих
церковных советах немало и осколков быв-
ших эсеров и меньшевиков, иногда есть и
представители прежней власти — самые реак-
ционные элементы в стране.
Религиозные организации противятся всем культурным,
экономическим и политическим начинаниям Советского
государства, они враждебны коммунистической партии,
комсомолу, пионерскому движению. Безбожный комсомол
и безбожные пионерские отряды, которые одним своим
существованием представляют факт громадного полити-
ческого значения, организуют огромные силы для куль-
турной революции и представляют прямую угрозу су-
ществованию религиозных организаций. Они подтачивают
эти религиозные организации в самом корне, они воспи-
тывают безрелигиозное поколение, они воспитывают кад-
ры антирелигиозников.
Вот почему нашему влиянию на детей религиозные
организации пытаются противопоставить свое влияние,
они пытаются втянуть детей в различного рода легальные
и нелегальные религиозные организации (еврейские хе-
деры, преподавание религиозного вероучения в церквах,
в мечетях и т. п., организация христомолов, женских
кружков, хоровых певческих и т. п. кружков и т. д.).
Если реакционное влияние духовенства на женщин
было особенно сильно, то и в Стране советов духовен-
ство всячески противится тому освобождению женщин,
которое совершается все глубже и глубже под влиянием
переустройства всей нашей жизни.
Вот почему, когда в Средней Азии коммунисты по-
вели решительную борьбу за снятие паранджи и чавана,
мусульманское духовенство выступило решительно про-

АНТИРЕЛИГ. ПРОПАГАНДА И КУЛЬТУРНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ 323
тив этого и организовало сопротивление этим мероприя-
тиям. Например в городе Маргелане мулла Фазыл-Джан-
Магзум выступил с такого рода тезисами против женских
собраний и съездов. 1) Если женщина выходит из дома,
хотя бы с разрешения своего мужа, то муж ее считается
сутенером и совместно с таким человеком совершать
намаз воспрещается. 2) Магомет говорит: если женщина
будет выходить из дома своего мужа на з'лицу и муж ей
не запрещает, этот мужчина считается сутенером. 3) Та-
кой мужчина не имеет доверия, и во время совершения
намаза запрещается стоящим позади его молиться *.
Летом 1926 г. в Султан-Абадском районе мулла Кадыр
обращается от имени одного из главарей басмачества
Ибрагим-бека с письмом к населению о том, будто Крас-
ная армия собирается отбивать жен, а в Гиссарском ви-
лайете другой мулла призывает население организоваться
на борьбу с «неверными», которые «хотят открыть жен-
щин». Духовенство подстрекало к издевательствам и к
прямым насилиям над теми, кто участвовал в этой куль-
турной революции. Избиение, насилования, убийства —
вот чем сопровождалась кампания за снятие паранджи,
эта поистине культурная революция на Востоке. Духовен-
ство распространяло всюду слухи, что если женщины
снимут паранджи, то придет «конец света», будут земле-
трясения и пр. Только в весенние месяцы 1927 г. насчи-
тывается 14 случаев убийств за снятие паранджи.
Все это показывает, насколько необходимо противо-
поставить работе религиозной организации системати-
ческую, планомерную антирелигиозную борьбу. Мы пи-
сали перед XV съездом в «Правде»: не ослабляйте анти-
религиозной борьбы 1 Тов. Сталин на XV съезде партии
отметил некоторое ослабление антирелигиозной пропа-
ганды. Мы здесь не будем останавливаться подробно на
причинах этого ослабления. Нет никакого сомнения в том,
что из боязни оттолкнуть, отпугнуть от себя религиозные
крестьянские массы многие товарищи впали в свое время
в ликвидаторское настроение по отношению к антирели-
гиозной пропаганде. Эти ликвидаторские настроения вы-
разились в том, что кое-где союзы безбожников стали
* Чрезвычайно интересные факты об этой кампании за снятие
паранджи в Средней Азии можно найти в статье С. Любимовой .Уроки
наступления*1. „Антирелигиозник• № 2, февраль 1928 г.

324
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
одно время чуть ли не нелегальной организацией. Кое-
где было прямо запрещено организовывать союзы без-
божников. Содействовали этому настроению и некоторые
ошибки самих безбожников в первый период борьбы.
Однако теперь нельзя сомневаться в том, что Союз без-
божников проделал громадную положительную работу
в деле разрушения влияния религии, а вместе с тем в
деле культурной революции.
За последний год деятельность Союза безбожников
значительно оживилась, упорядочилась; накопился опре-
деленный опыт, постепенно создается антирелигиозный
актив (все еще однако слабый), способный вести систе-
матическую антирелигиозную пропаганду, более разра-
ботанными методами; антирелигиозная пропаганда стала
огромным фактором культурного воздействия на насе-
ление.
Легче конечно вести антирелигиозную работу среди
пролетариата, которого условия производства, планомер-
ность социалистического производства и его собственная
успешная борьба против класса эксплоататоров, закон-
чившаяся его победой, освобождают от религии.
Но не следует забывать, что рабочий класс постоянно
пополняется все новыми и новыми слоями из деревни, ко-
торые приносят с собой пережитки религиозных идеоло-
гий, приносят с собой влияние мелкобуржуазных настрое-
ний деревни. Несомненно это является величайшим тормо-
зом на пути к полному освобождению пролетариата от
религиозного влияния. Вот почему всякие баптистские и
евангелистские проповедники еще имеют успех в наибо-
лее отсталых слоях рабочего класса, пополняемого но-
выми выходцами из деревни, среди безработных, на кото-
рых они обращают внимание, и т. п.
Однако все глубже и глубже рабочий класс строит
свой безрелигиозный быт. Отделение церкви от государ-
ства и школы от церкви сыграло в этом отношении гро-
мадную роль. Поголовное втягивание детей пролетариата
в пионерские отряды и в комсомол должно сыграть еще
большую роль в деле изживания религиозного мировоз-
зрения.
Труднее дело обстоит в крестьянской среде, более от-
сталой, более неуверенной в завтрашнем дне, в связи с
особенностями хозяйства, зависящего еще и от кулака,
от сил природы. Но и здесь антирелигиозная пропа-

АНТЙРЕЛИГ. ПРОПАГАНДА И КУЛЬТУРНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ 325
ганда, на основе тех социальных сдвигов, которые про-
изошли в деревне, и на основе той хозяйственной револю-
ции, которая происходит в деревне, сыграла громадную
роль. Появление крестьян-безбожников, систематическая
их работа на основе материала безбожной газеты («Без-
божник»), которая читается крестьянами, на которой
крестьяне учатся грамоте (элементарной и политической),
в которой участвуют сотни крестьянских корреспонден-
тов, несомненно является фактором огромного культур-
ного влияния в деревне. Это культурное влияние тем
больше, что антирелигиозная работа тесно увязана и
должна быть увязана с задачами культурной революции,
и в первую очередь с ликвидацией неграмотности, эта
работа увязана со всеми острыми темами, волнующими
деревню.
Религиозное мировоззрение составляет для многих
и многих крестьян основу всего их миропонимания.
Когда вы выдергиваете какой-нибудь винтик, какой-нибудь
кирпичик из этого миропонимания, шатается все здание.
Это обстоятельство очень хорошо отмечено товарищами,
знакомыми с антирелигиозной работой в клубах.
«Если судить по выступлениям и запискам, которые
подают на докладах, —пишет т. Р. Гинзбург в статье
«Антирелигиозная пропаганда и профсоюзная культра-
бота)/*, — то основные группы вопросов, которые инте-
ресуют рабочих, — это происхождение человека и земли
(«если бога нет, то откуда человек»), происхождение
религии, праздников и обрядов, вопросы, связанные с
классовой сущностью религии («почему коммунист не
может верить в бога»), вопросы религиозной политики
(«почему не закрывают церквей, почему празднуют ре-
лигиозные праздники»)... Причем вопросы эти повторя-
ются на каждом докладе, независимо от темы, на которую
читает лектор.
Отсюда ясно, что содержание антирелигиоз-
ной пропаганды никак нельзя ограничить
какой-либо одной стороной вопроса: здесь
необходимо всесторонне и углубленно ос-
вещать все связанные с религией вопросы,
далеко выходящие за пределы одной анти-
религиозной пропаганд ы».
»-.
* „Антирелигиозник" № 1, январь 1928 г,

326
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Союз безбожников так и поступает. Он увязывает в
деревне всю свою работу с с.-х., агрономическими и
другими мероприятиями по поднятию уровня сельского
хозяйства, по переустройству сельского хозяйства. Союз
безбожников, кружок безбожников является одним из
наиболее активных пропагандистов всяческих улучшений
в сельском хозяйстве, кооперирования, машинизации и т. п.
Конечно самое существование такой антирелигиозной
организации, как Союз безбожников, влияет на все насе-
ление. Сильнее всего это влияние на подрастающее поко-
ление пионеров, комсомольцев. Эти подрастающие силы
являются настоящими разрушителями религиозного быта,
борцами за безрелигиозный быт, и эта борьба их за без-
религиозный быт является сама по себе своего рода куль-
турной революцией. Трудна эта борьба. С большими
трудностями удалось провести через программы школ
первой и второй ступени безрелигиозное воспитание,
хотя и до сих пор бывают еще, редкие, правда, факты,
когда местный совет увольняет учителя за то, что он
ведет антирелигиозную пропаганду, как это было недавно
в Ярославской губ.
Между тем уже сейчас совершенно ясно, что огра-
ничиться только одним безрелигиозным вос-
питанием, не ставя вопроса об антирелигиоз-
ном воспитании, нельзя, не удастся. «Учитель-
ская газета» провела очень интересную анкету на тему
«Безрелигиозное воспитание или антирелигиозное вос-
питание». Из свыше ста ответов, полученных «Учитель-
ской газетой», 100—за антирелигиозное воспи-
тание, 15—за безрелигиозное воспитание, и
толькодве-три анкеты за религиозное воспи-
тание.
В одной из школ Замоскворецкого р-на в Москве
обследование показало, что в первой группе из 34 уча-
щихся— религиозно настроенных 23, в IV группе из 33
учащихся — религиозно настроенных 8, в VII группе из
32 учащихся — религиозно настроенных 17, т. е. больше
половины.
В одной из школ учительница II группы рассказывает,
как она проработала путем опытов, наблюдений и бесед
вопрос о происхождении дождя и грозы. Казалось, что
все ребята усвоили вопрос, собирались переходить к дру-
гой работе. Вдруг один из мальчуганов спрашивает: —

АНТИРЕЛИГ. ПРОПАГАНДА И КУЛЬТУРНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ 327
А как же Илья-пророк? — Ну, что, сказки, — отмахнулась
учительница. — Нет, вы, М. Н., так не говорите, — горячо
возражал мальчик, — это не сказки. — И учительница вы-
нуждена была вернуться к Илье-пророку, о котором, как
рассказал мальчик в одной из школ, по вопросу о про-
исхождении грома и молнии прививается верующим та-
кого рода легенда: «Иуда с цепями на руках и ногах сбе-
жал из ада, а за ним был послан Илья, который и стре-
ляет в него, да никак не попадет. Вот и носятся они по
всему миру».
Таким образом вопрос об антирелигиозном воспитании,
о том, чтобы на этом участке фронта перейти также в на-
ступление против мракобесия, против всевозможного рода
самых неверных представлений, против религиозного вос-
питания, чтобы противопоставить прямому на-
тиску религиозных организаций на ребенка,
подростка и взрослого такой же натиск анти-
религиозной про паганды всюду, — все это ди-
ктуется самой жизн ью.
Нет никакого сомнения, что в деле антирелигиозной
борьбы кое-где были сделаны ошибки при массовом за-
крытии церквей и других храмов. Однако закрытие церк-
вей и монастырей, синагог, мечетей, превращение их
в клубы, в школы, коммуны, музеи, совхозы, в культурно-
просветительные учреждения — в целом сыграло громад-
ную положительную роль. Теперь ошибки в деле закрытия
церквей конечно гораздо реже. Нет административного
нажима. Если такие постановления выносятся, они выно-
сятся после предварительной подготовки, на основании
созревшего сознания самих крестьян или рабочих о не-
обходимости закрытия храма и использования здания для
культурно-просветительных учреждений.
Следует обратить особенно большое внимание на то,
как используются такие помещения, на то, чтобы они дей-
ствительно стали очагом культурного преобразования ок-
ружающего населения, чтобы вместо церковного
«культа» построить социалистическую куль-
туру.
Мы могли бы привести сотни фактов того, как анти-
религиозная пропаганда увязывается в де-
ревне с антиалкогольной пропагандой. Мы не
боимся того, что такая антиалкогольная пропаганда может
в отдельных случаях приобрести характер «т р е з в е н н и-

328
ЁМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
чества», потому что в подавляющем большинстве слу-
чаев эта борьба против пьянства в деревне, пьянства, свя-
занного с религиозными праздниками, является также
огромным фактором культурного значения. Крестьяне,
выносящие постановления не праздновать тот или иной
религиозный праздник (рождество, «николу», ильин день,
«престольные» праздники), обратившие деньги на улуч-
шение больницы, школы, на приобретение с.-х. машин
племенного быка и пр., делают несомненный шаг вперед
по пути культурной революции.
К сожалению мы до сих пор располагаем слишком
малыми средствами для антирелигиозной пропаганды.
Союз безбожников все еще не является та-
кой массовой организацией, которая могла
бы обеспечить более глубокое влияние анти-
религиозной пропаганды. Даже в городах рели-
гиозная организация местами более сильна, чем антире-
лигиозная организация. Религиозная организация обладает
большими средствами и более разработанными методами
воздействия (прекрасный хор, прекрасное помещение,
многовековые традиции, поддержка родителей, стариков
и т. п.), нежели антирелигиозная организация, которая
до сих пор еще ютится на задворках, не имеет своего
помещения. Достаточно сказать, что до сих пор еще мы
не можем добиться того, чтобы единственный антирели-
гиозный музей, который организуется в Москве, получил
достаточные средства. Между тем в той же Москве можно
найти на содержании Главнауки музеи религиозной иксно-
писи и тому подобные учреждения (например мы даем
■средства на реставрацию кое-каких храмов) ио. Организа-
ция антирелигиозного музея —это задача, которую дол-
жны поддержать не только Наркомпрос, но и профсоюзы
и другие общественные организации, заинтересованные
в борьбе с реакционным влиянием религии.
Необходимо, чтобы театр был больше проникнут
задачами антирелигиозной борьбы. Мы имеем слишком не-
значительное число постановок ярко антирелигиозных, как
«Праздник святого Иоргена», и слишком много халтурных
постановок антирелигиозных, которые своей грубостью
отталкивают массового зрителя и слишком неглубоко за-
девают его мировоззрение.
У нас почти нет антирелигиозных фильм.
Их надо создать. Мы обладаем в Советском государстве

АНТИРЕЛИГ. ПРОПАГАНДА И КУЛЬТУРНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ 329
таким могущественным орудием антирелигиозной пропа-
ганды, как радио, которое однако очень слабо исполь-
зуется в этом отношении.
Следует гораздо шире организовывать антирелигиоз-
ные выставки, во всех крупных центрах организовывать
антирелигиозные кабинеты, не говоря о том уже, что надо
больше внимания уделить антирелигиозной пропаганде как
в общей печати, так в стенных газетах, на эстрадах ра-
бочих и крестьянских клубов, в «уголках», изб-читален.
В заключение мы считаем необходимым указать,
вскользь на некоторые отголоски существовавших среди
антирелигиозников споров по вопросу о содержании анти-
религиозной пропаганды, поскольку этот вопрос связан
с задачами культурной революции. Часть товарищей счи-
тает нужным подчеркнуть, что единственным содер-
жанием этой пропаганды должна явиться тема «Религия
как тормоз социалистического строительства». Конечно это
тема основная, но, чтобы подойти к этой теме, чтобы сде-
лать ее доступной массам, нельзя игнорировать запросы
этих масс, связанные с целым рядом религиозных пере-
живаний и религиозных настроений этих масс. Когда
даже в газ. «Безбожник» один из товарищей пишет: «Не
просвещать деревню, а перестраивать ее на
социалистический лад считал необходимым
Лени н»141, — и приписывает этакую чудовищную мысль
Ленину, то конечно надо бороться против такого непра-
вильного понимания наших задач.
Без элементарной работы «просветительства» не может
вестись антирелигиозная пропаганда в массах. Конечно
весь вопрос заключается в том, на чем просвещать эти
массы. «Мы должны бороться с религией, — говорил Ле-
нин. — Это азбука всего материализма и, следовательно,
марксизма. Но марксизм не есть материализм, остановив-
шийся на азбуке. Марксизм идет дальше. Он говорит:
надо уметь бороться с религией, а для этого надо ма-
териалистически объяснить источник веры и рели-
гии у масс. Борьбу с религией нельзя ограничивать
абстрактно-идеологической проповедью, нельзя сводить
к такой проповеди, эту борьбу надо поставить в связь с
конкретной практикой классового движения, направлен-
ного к устранению социальных корней религии»*.
♦Ленин— Собр. соч., т. XIV, ч. 2, стр. 70.

330
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Но в то же самое время Ленин напоминал нам, что
«самое важное — чаще всего именно это забывают наши,
якобы марксистские, а на самом деле уродующие марксизм
коммунисты, — это суметь заинтересовать совсем еще не-
развитые массы сознательным отношением к религиозным
вопросам и сознательной критикой религии» (Ленин, «О
значении воинствующего материализма», «Под знаменем
марксизма», 1922 г., № 3) *.
А эта задача — заинтересовать широкие массы
сознательной критикой религии требует всесторонней
критики религии, разоблачения всех ее связей,
всех ее корней.
Когда мы научимся этой работе, когда мы подготовим
достаточный кадр антирелигиозников, вооружим их серь-
езно разработанными, на основе учета повсеместного
опыта, методами работы, вовлечем в эту работу более ши-
рокий актив пропагандистов, превратим наш союз в мас-
совый, многомиллионный Союз безбожников, антирели-
гиозная пропаганда сделается еще более могущественным
орудием культурной революции и социалистической по-
беды.
„Революция и культура* № 5, 1928 г.
* Л е н и н — Собр, соч., т. XXVII, стр, 185

ДВА ПРАЗДНИКА
Только-что отгремели звуки религиозного праздника
пасхи. Весь так называемый христианский мир его праз-
дновал. Миллионы служителей христианской церкви, как
бы они ни назывались, пустили в ход накопленные века-
ми приемы одурманивания, обмана, чтобы вновь и вновь
повторить комедию воскресающего спасителя мира. Чтобы
сделать более ярким этот праздник, попы подготовляли
своих верующих «овечек» долгими неделями поста, зау-
нывными великопостными звонами, соответствующими
проповедями. Истрепанные, старые-старые сказки об уми-
рающем и воскресающем боге подновлялись на новый
лад, подносились под новым соусом. Но они с каждым
годом звучат все мертвей и мертвей. Тленом, плесенью,
гнилью веет от них.
Сущность всех этих приготовлений и всего этого одур-
манивания свелась к одному: потушить огонь классовой
борьбы, помочь капиталистам и помещикам во всем мире,
а в нашей стране кулакам и нэпманам одурачивать ра-
бочего и крестьянина. Дескать, для бога мы все равны.
Христос пришел спасти всех нас. Все люди — братья.
Обымемся и облобызаемся. Пусть умирающий от голода
индус полюбит британского вице-короля, который поддер-
живает самые зверские издевательства над индусским на-
родом, — ведь для этого несуществующего бога нет раз-
ницы между умирающим от голода индусом и господ-
ствующим над ним христианнейшим королем Англии
Георгом! Пусть превращенный в бесправного раба италь-
янский рабочий и крестьянин обнимется со своими брать-
ями во христе — папой и главой фашистов — Муссолини.
Пасха была своего рода смотром сил. Перед пасхой
было заседание Лиги наций, комиссии Лиги наций по
вопросу о разоружении. Казалось бы, все эти христиан-
нейшие министры, которые съехались в Женеву, должны
были принять с благодарностью предложение о разору-
жении. Однако как же это случилось, что безбожники,
тт. Литвинов и Луначарский, выступили с предложением

332
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
полного разоружения, а министры христианских го-
сударств приняли в штыки предложение о разоружении?
Эти министры в тысячный раз лучше всякого безбожника
разоблачили ложь своих христианских проповедей о мире.
И в Советском Союзе пасха была смотром сил. Тор-
жественный перезвон колоколов, мобилизация попами и
сектантскими батюшками всех направлений всех своих
сил —все это делалось для того, чтобы отвлечь рабочих
и крестьян от единственно правильного пути, на котором
лежит спасение трудящихся от всякого вида гнета, нера-
венства и эксплоатацйи, от пути социализма.
Люди, знающие деревню, люди, побывавшие в домах
верующих в течение этого праздника, уверяют, что за
одну неделю праздника пасхи съеден »и пропит труд полу-
тора-двух месяцев работы. По одной Москве насчитыва-
ется несколько тысяч опившихся до беспамятства, не-
сколько десятков — до полусмерти и даже смерти. Как
и во всякий церковный, пьяный праздник, всюду за гу-
лянкой следует поножовщина, убийства, ранения. Рабо-
чие, которых попам удалось совратить на этот пьяный
праздник, расплатились за это массовыми прогулами, при-
неся этим многомиллионные убытки пролетарскому госу-
дарству. Выходит, что трезвые расплачиваются за пьяных.
Таков итог религиозного праздника.
Нет, ничего общего с этим праздником не имеет про-
летарский праздник — Первое мая. Этот день был и оста-
ется праздником труда, праздником борьбы рабочего клас-
са. Он был и остается днем смотра революционных сил
международного пролетариата.
В нашей стране, как и в других странах, в этот день
десятки и сотни миллионов трудящихся проверят, какие
силы накопили они для свержения господства капитала
во всем мире. А во всем мире кипит и разгорается борьба.
В Германии христианские братья-капиталисты выбросили
из предприятий сотни тысяч' металлистов и горнорабочих,
обрекли их на голод, чтобы заставить их покориться и
работать на тех условиях, на каких это выгодно капи-
талу. Там же пытаются распустить Союз красных фрон-
товиков, чтобы тем легче было потопить в крови воз-
мущение рабочего класса. Во Франции также разгорается
борьба рабочих с капиталистами, там бросают в тюрьмы
коммунистов, которые борются против истребления сирий-
цев и марокканцев. В Англии и Америке, как и во всех

ДВА ПРАЗДНИКА
333
других капиталистических странах, наряду со все обо-
стряющейся борьбой классов идут спешные приготовления
к новым войнам и к разгрому революционного движения.
В день Первого мая каждый революционный отряд
в каждой стране, оглянувшись назад, скажет: да, тяжел,
труден наш путь борьбы за социализм. Но сегодня мы
крепче, чем вчера. Завтра мы будем крепче, чем сегодня.
Во всех странах выросли новые отряды, несущие красные
знамена социалистической революции.
Пусть сегодня рабочий и крестьянин в нашей стране,
рабочий и крестьянин в любой стране оглянется на ла-
герь классовых врагов: он там увидит сегодня
представителей всех религиозных организа-
ций. Пусть он сегодня глубже поймет предательскую
роль поповских проповедей и разговоров о братстве ме-
жду капиталистам« и рабочими, кулаком и бедняком,
лусть подумает, что же правильнее, какой союз прочнее,
какой союз ведет к победе трудящихся: лживый, обман-
чивый союз «всех верующих» или союз пролетариев всех
стран, трудящихся всего мира?
Мы, коммунисты, мы, безбожники, сегодня сливаем
свои голоса с голосам« трудящихся всего мира. Сотни
тысяч знамен алыми цветами вспыхнут сегодня на земле.
Это знамена борьбы. Они собирают силы, все более мо-
гучие, для того, чтобы пойти в «последний и решитель-
ный бой».
«Это будет последний и решительный бой» не только
с капиталистами, не только с тиранами всего мира, с бур-
жуазией, фашизмом.
Эго «будет последний и решительный бои» и со всей
поповщиной.
Человечество освободится от пьяных, одурманивающих
праздников церкви, человечество будет знать только один
праздник, праздник радостного и освобожденного труда...
Город и деревня пусть сегодня сольются в одном
стремлении, в одном порыве — устранить с пути трудя-
щихся все, что мешает осуществлению социализма, все,
что стоит на пути полного освобождения трудящихся.
Знамя безбожников должно быть не на последнем ме-
сте в этом шествии трудящихся.
„Безбожник" № 18, 1 мая 1928 г.

БЕЗБОЖНАЯ ПЕЧАТЬ
(Ко дню печати)
Сегодня —день печати. Он установлен в нашей стра-
не как день, когда мы подсчитываем наши успехи на
одном, из участков нашей работы, что мы сделали за год,
за десятилетие печатным словом — газетой, журналом кни-
гой, брошюрой, листовкой. Это важный и серьезный уча-
сток работы. Когда-то даже буржуазные общественные
деятели считали, что печатное слово — шестая великая
держава. Там, где господствует буржуазия, печать служит
буржуазии: ученые, журналисты, писатели пишут в кни-
гах и газетах то, что надо для укрепления власти буржуа-
зии, капиталистов и помещиков, лавочников и попев. В их
руках и типографии, где печатают книги и газеты, в их
руках — запасы бумаги и бумажные фабрики, в их руках
капиталы, которыми вся эта работа оплачивается, в их
руках — почта, которая рассылает произведения печати,
в их руках — книжные магазины и газетные ларьки. Только
ничтожная часть этих средств находится в руках рабо-
чих и крестьян. Поэтому сознание крестьян и рабочих
во всех капиталистических странах одурманивается ложью
буржуазной и поповской печати. Например, если верить
зарубежной буржуазной печати, то у нас чуть ли не все
время происходят восстания и сражения и всякие ужасы.
Не то в нашей стране.
В Октябре 1917 г., когда мы поставили и решили воп-
рос о переходе власти в руки трудящихся, мы знали, что
нельзя оставить печать в руках буржуазии. Правда, первые
месяцы мы еще не все буржуазные, меньшевистские и
эсеровские газеты закрыли, не все типографии отобрали,
не 'отобрали бумажных фабрик и т. п. Первые месяцы по-
этому буржуазия использовала нашу свободу печати,
чтобы отравлять народ буржуазной ложью, чтобы сеять
вздорные, провокационные слухи, разрушать союз кре-
стьян и рабочих. Вот почему Советская власть эти га-
зеты закрыла, все типографии, бумажные фабрики и за-

БЕЗБОЖНАЯ ПЕЧАТЬ
335
пасы бумаги конфисковала, чтобы отдать их на службу
крестьян и рабочих.
И до революции 1917 г. у нас, большевиков-коммуни-
стов, была своя рабочая печать. Но она была большей
частью подпольная, а небольшая легальная печать прес-
ледовалась. Мы издавали подпольные газеты «Искра» в
1900—1903 гг., «Вперед» и «Пролетарий» и другие, а от-
крыто— «Новую жизнь», «Волну», «Эхо», «Светоч», «Борь-
бу», журнал «Просвещение», газ. «Звезда», «Правда», «Путь
правды», «Северная правда», «Правда труда», «Рабочий»
й др.142. Эти газеты царское правительство закрывало,
конфисковало.
Да и после Февральской революции 1917 г. нас еще
немало преследовало правительство «социалиста-револю-
ционера» Керенского и меньшевиков Чхеидзе и Церетелли.
Нам запретили издавать «Солдатскую правду»143, разгро-
мили нашу типографию, где печаталась газ. «Правда»,
преследовали Ленина и других большевиков.
После Октября 1917 г. перед нами встала задача: сде-
лать так, чтобы печать служила делу пролетарской рево-
люции, делу рабочих и крестьян, делу социалистического
переустройства. Мы создали за эти годы 559 рабочих и
крестьянских газет с общим количеством 8250200 экзем-
пляров, читает их несколько десятков миллионов рабо-
чих и крестьян.
Как плуг вспахивает землю, так и наша печать прокла-
дывает глубокие борозды в сознании крестьян и рабочих,
сеет ежедневно нужные мысли, организует трудящихся ддя
борьбы за социализм, подготовляет новые поколения к то-
му, чтобы они могли жить счастливей и радостней.
Этому же делу служит наша безбожная печать. Она
вытравляет религиозный дурман, воспитывает безрелигиоз-
ных людей, выкорчевывает всякие сорняки из сознания
трудящихся, которыми засорили головы попы всех ве-
рований, эксплоататоры всего мира. Еще недостаточно она
развернута, но и теперь делает огромное дело. Первые
наши безбожные газеты и журналы — «Наука и религия» и
«Церковь и революция» *44 сменились, когда движение без-
божников окрепло-, газ. «Безбожник» и журналом «Безбож-
ник», издаваемыми изд-вом «Безбожник». За все время
мы издали 272 номера газ. «Безбожник», журнала «Без-
божник»— 59 номеров. Кроме того Центр, совет союза
безбожников издает третий год журнал «Антирелигиоз-

336 ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
ник»; вышло 28 номеров. Издано нашим издательством за
это время книг и брошюр до 70 названий.
Кроме этого издается в Москве журнал на татарском
.языке «Фен-Эм-Дин» («Наука и религия»), вышло 38 номе-
ров, и «Деревенский безбожник»145. В Узбекистане издается
журнал «Худайсызляр» на узбекском языке U6. В Армении—
журнал «Безбожник» на армянском языке. На Украине —
журнал «Безв1рник»147 на украинском языке. Издаются
безбожные книги и пишутся антирелигиозные статьи в
газетах на языках: еврейском, польском, мордовском, бу-
рятском^ калмыцком, башкирском и др. Издают безбож-
ные газеты и журналы и местные организации: Моско-
вский комитет ВКП издает «Безбожник у станка». Безбож-
ные книги издаются и другими издательствами: Госу-
дарственным издательством (за последнее время очень
мало) и издательством «Атеист»118 (частное издательство).
За последнее время наша рабоче-крестьянская печать на-
чинает более внимательно относиться к антирелигиозной
пропаганде. Например «Крестьянская газета» до сих пор
избегала затрагивать вопросы религиозных верований
крестьян. Теперь она убедилась повидимому, что этого
избегать вредно. Ибо крестьянин хочет в своей кре-
стьянской газете найти ответ на все волнующие его
вопросы.
Дело антирелигиозной пропаганды печатным словом —
ответственное и трудное. Гут возможны ошибки и недо-
четы. И они конечно есть. Неправильно было бы их отри-
цать. Можно встретить, в безбожной печати ошибки и
недочеты, перегибание палки в смысле всяких острых вы-
ражений или легковесного, неглубокого, поверхностного
лодхода, увлечения попоедством или антипоповскими анек-
дотами и т. д. Не всегда удачны, иногда отталкивают от
нас рисунки — это особенно ос трое оружие антирели-
гиозной пропаганды. Печать наша регистрирует и осве-
щает только незначительную часть фактов
антирелигиозной пропаганды и вредительской деятельности
попов всех религиозных организаций. Еще нед остаточ-
на сеть корреспондентов-безбожников.
Наша безбожная печать делает огромную
культурно-просветительную работу; в этом
мы видим достоинство, заслугу безбожной печати,
хотя мы знаем, что есть товарищи, осуждающие нас за
то, что мы занимаемся «просветительством». Мы тесно

КРЗБОЖНАЯ ПЕЧАТЬ
337
связываем антирелигиозную пропаганду с
задачами переделки, переустройства всего
нашего хозяйства и быта, с задачами куль-
турной революции. Вся наша антирелигиозная про-
паганда— необходимое условие этой культурной револю-
ции. Ее задача не только разоблачать поповский обман,
не только раскрывать контрреволюционную, реакционную
роль религии и ее носителей — проповедников-попов, не
только вскрывать социальные корни религии, но и воспи-
тывать на этой пропаганде изо дня в день нового чело-
века, материалиста и коммуниста, глубоко враждебного
всякой поповщине, всякой мистике. Воинствующий
материализм и атеизм неотделимы друг от друга,
а для нас они неотделимы и от коммунизма.
Несмотря на успехи, достигнутые за последнее время
безбожной печатью, мы считаем эти успехи явно не до-
стат очными. Наша безбожная печать еще не ст ала
достаточно массовой. Правда, отдельные номера «Безбо-
жника» достигают 120 тыс. тиража («пасхальный»). Мы
должны добиться того, чтобы по крайней мере на 25
крестьянских хозяйств приходилось по одному номеру
«Безбожника». Эту задачу можно выполнить —ее на-
до поставить перед собой. Газ. «Безбожник» должна стать
активным организатором Союза безбожников. В Москве
мы имеем рабочие коллективы, выписывающие по несколь-
ку сот номеров «Безбожника». Мы должны и можем до-
биться того, чтобы по крайней мере из 5 рабочих
один выписывал газ. «Безбожник». Все союзы, все ячей-
ки СБ должны эту задачу поставить перед собой.
Надо через безбожную печать к делу антирелигиоз-
ной пропаганды привлечь и организовать комсомол и
пионеров. Мы должны ввести в газ. «Безбожник» отдел,
или уголок: дети и религия. Из наших детей мы должны
подготовить поколение, целиком свободное от религиоз-
ного яда. Для этого надо развить активность детей —
особенно пионеров. «Безбожник» должен выписывать каж-
дый пионерский отряд. Каждый пионерский от-
ряд должен у себя обсудить вопрос: выписывает ли отряд
газ. «Безбожник», и если не выписывает, то организовать
подписку: 20 копеек в месяц найдет всякий отряд. Ка-
ждый красный уголок должен иметь газ. «Без-
божник», каждая изба-читальня, каждая биб-

338
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
лиотека, каждый партийный комитет, к а-
жды й культотдел профсоюзов, каждый клуб.
Выписываете ли вы «Безбожник», товарищи,
если не выписываете, какая причина — не ваше ли невни-
мание к этому важнейшему участку работы, где воспи-
тывается, растет новы й человек?
„Безбожник- Xs 19, б мая 1928 г.

ПРИВЕТСТВИЕ КОСТРОМСКОЙ ГУБЕРН-
СКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ БЕЗБОЖНИКОВ149
Строительство социализма в нашей стране упирается
сейчас в вопросы культурной отсталости широчайших
масс трудящихся.
Наиболее ярким и в то же время наиболее нетерпимым
показателем этой отсталости является наличие религиоз-
ных настроений в значительных слоях рабочего класса
и крестьянства СССР.
Внедрение в сознание трудящихся материалистиче-
ских взглядов на явления природы и общества есть одно
из условий, без которого немыслима культурная рево-
люция. Усиление антирелигиооной работы и углубление
ее поэтому является одной из величайших задач сегод-
няшнего дня.
Союз безбожников как добровольная общественная
организация и ставит своей задачей борьбу на этом
труднейшем и ответственнейшем участке идеологического
фронта.
Приветствуя костромскую конференцию Союза без-
божников и желая всяческих успехов в ее работе, Цен-
тральный совет безбожников надеется, что в лице ко-
стромской организации он будет иметь в дальнейшем
один из передовых и активнейших отрядов на антирели-
гиозном фронте.
Председатель Центрального совета
Союза безбожников СССР
Ем. Ярославский
»Северная правда" 1б« (Кострома), 19 мая
1928 г.

КТО НАС ОБОРОНЯЕТ
Когда в капиталистическом обществе начинается война,
для поповского сословия настает горячая двойная ра-
бота: каждый поп на своем языке молится «своему»
богу о том, чтобы он помог войскам его правительства
убить возможно больше врагов — солдат, рабочих и кре-
стьян— другой, «вражеской» страны. А в то же время поп
на фронте вдохновляет, подбадривает, подстрекает один
народ против другого. Много работы попу в это время:
надо каждый день хоронить и отпевать десятки тысяч,
а в иные дни и сотни тысяч людей, отправляя их «в цар-
ство небесное». Надо усердно обманывать народы, что
они гибнут для блага «отечества», во имя «культуры» и во
имя «веры», тогда как на самом деле они погибают за
блага капиталистов, помещиков, фабрикантов, заводчи-
ков, попов, монахов и других тунеядцев.
Можно в любой день в любом христианском (и не
только христианском) храме слышать лицемерные про-
поведи, молитвы и тексты «священного писания» о люб-
ви к ближнему, о том, что «грех» убивать (заповедь «не
убий»). Но все эти проповеди, молитвы и тексты —для
простачков, для «стада». Это не мешает любвеобильным
проповедникам во время войны не только подстрекать
к массовым убийствам — войнам, но и самим принимать
в них деятельное участие. Ни один «верующий» буржуа —
француз, немец и т. п. — не рассчитывает на помощь
бога. Он знает, что успех его дела зависит конечно и от
того, насколько его попам удастся одурачить массы. Но
он еще лучше знает, что надо построить пушки, броне-
носцы, танки, аэропланы, изготовить возможно больше
снарядов, патронов, газов и т. п.
Советское государство окружено со всех сторон этими
лицемерными хищниками. Эти хищники ненавидят лютой
ненавистью рабочих и крестьян нашей страны. Они рады
бы вернуть к власти помещиков и капиталистов, князей,
графов, попов и монахов. Тогда под ликующий звон
колоколов, песнопения и славословия попов они спра-

КТО НАС ОБОРОНЯЕТ 341
вили бы кровавый пир на развалинах и пожарищах сел
и городов.
И все же, несмотря на эту ненависть к нам, один-
н а д ц а т ы й год Советское государство, государство ра-
бочих и крестьян, живет, развивается, крепнет. Кто его
обороняет? Обороняет его вооруженная сила Советского
государства — Красная армия, пе молитвой, не лицемер-
ной проповедью сильна она: она сильна своим созна-
нием, своей организацией, своей выучкой. Она сильна
тем, что вооружается не хуже врага-капиталиста. Она
сильна тем, что ее нельзя застать врасплох. Она сильна
своей связью с массами рабочих и крестьян, тем, что
защищает их интересы. Она сильна поддержкой этих масс.
Как и чем нам, безбожникам, помочь этой обороне?
Мы должны помнить, что мы— часть того народа, ко-
торый отстаивает свое право построить соц иалисти-
ческое государство, социалистическое хозяйство.
Мы должны укрепить силу и могущество нашей Крас-
ной армии. Мы должны в этом году закончить сбор
средств на самолет «Безбожник». Безбожники СССР со-
брали уже около 10 тыс. руб. для этой цели. Надо
удвоить, утроить эту сумму. Мы обращаемся ко
всем нашим друзьям с призывом развернуть сбор средств
на самолет «Безбожник» в неделю обороны СССР.
Кроме того мы должны объяснить рабочим и кре-
стьянам роль церкви и религии во время войны. Мы
должны напомнить, как вели себя попы во время импе-
риалистической и гражданской войны. Мы должны по-
казать, что церковь и религия во всех странах высту-
пает во время войны, как и в мирное время, как слуга
капитала. Такова другая наша задача: оборонить кре-
стьян и рабочих от поповского и сектантского обмана.
Кроме того мы должны объяснить, что во всех стра-
нах рабочие и крестьяне-бедняки и середняки— не враги
нам, что миллионы их являются уже теперь нашими
сознательными друзьями и защитниками. Мы должны
объяснить, что нас обороняет не только наша Красная
армия, не только наш союз рабочих и крестьян СССР,
но нас обороняет Коммунистический интернационал, объ-
единяющий передовых рабочих и революционных крестьян
во всем мире.
„Безбожник" № 28 (282), 8 июля 1928 г.

НА БОРЬБУ С АНТИСЕМИТИЗМОМ
„Ни одной привилегии ни для одной нации, ни
для одного языка. Ни малейшего притеснения, ни
малейшей несправедливости национальному меньшин-
ству—вот принципы рабочей демократии".
Ленин.
„Интересы рабочего класса требуют самого пол-
ного равноправия всех бе.) исключения национатьно-
сгей данного государства и устранения всяческих
перегороаок между нациями. Только отбрасывая ■ се
дикие и глупые национальные предрассудки, только
сливая в один союз рабочих всех наций, может рабо-
чий класс стать силою, дать отпор капитализму и
добиться серьезного улучшения жизни".
Ленин.
„Разшчные буржуазные партии видят в антисе-
митизме своего рода громоотвод, который может
ста 1ечь внимание от их собственных действий,
враждебных широким народным массам, и от их эко-
номической деятельности, направленной к экспло-
атированию крестьянского и рабочею населения.
Вражда к евреям служит покровом для всевозмож-
ных подлостей, которые сами эти господа совершают,
но приписывают на счет евреев".
Август Бебель.
Об антисемитизме в Советском государстве прихо-
дится писать, против антисемитизма в Советском госу-
дарстве приходится бороться, пока существуют остатки
капиталистических классов, пока есть почва для суще-
ствования капиталистических элементов. Мы не задаемся
целью давать здесь исторический очерк антисемитизма.
Самое беглое знакомство с вопросом убедит каж-
дого, что антисемитизм на протяжении веков являлся
орудием эксплоататорских классов, групп, партий, орга-
низаций. Если феодалы и купцы Испании в 1391 г. орга-
низовали избиение 150000 еврейского населения в горо-
дах, если испанской инквизиции удалось в 1492 г. изгнать
из Испании и Португалии 600000 евреев, если организа-
торы крестового похода в целях грабежа организовали
избиение и изгнание сотен тысяч человек из Франции,

НА БОРЬБУ С АНТИСЕМИТИЗМОМ
343
если такие же избиения попы, торговцы и землевладельцы
организовали в средние века в Германии и в других стра-
нах, то и в дореволюционной России антисемитизм яв-
лялся испытанным оружием грабежа, с одной стороны,
а с другой стороны, и главным образом, орудием полити-
ческой реакции. Всевозможные ограничения политиче-
ских и экономических прав, сводившие к полному беспра-
вию и отдававшие на безграничный произвол подавляю-
щую массу еврейского населения, были уделом этой
массы вплоть до Французской революции конца XVIII в.
почти во всех странах Европы.
Свежий ветер, который пронесся вместе с Великой
французской революцией по странам Европы, не мог вы-
травить язвы антисемитизма до конца именно потому, что
он не уничтожил классового общества. Он лишь на время
ослабил волну антисемитизма, как ослабил ее в Европе
свежий ветер революции 48-го года.
Антисемитизм в России, как и в других странах, с
самого начала возник на почве борьбы интересов различ-
ных торговых групп, которые видели в еврейских купцах
конкурентов себе и обращались к правительству с требо-
ваниями ограничить евреев в их праве свободно передви-
гаться по стране, в их праве заниматься земледелием,
торговлей, ремеслом. Гнуснейшие наветы об употреблении
евреями христианской крови были пущены в оборот как
в феодальной, так и в буржуазной России.
Исключительное законодательство, искусственно стя-
нувшее в черту оседлости и обрекшее на полупаразитиче-
ское существование сотни тысяч евреев, было использо-
вано главным образом в целях ограждения националь-
ного торгового капитала. Это исключительное законода-
тельство было использовано как политическое средство,
как средство натравливания масс крестьянского и рабочего
русского населения против населения еврейского. Сна-
чала это еврейское население было выброшено из дере-
вень, где запрещено было евреям заниматься земледель-
ческим трудом, сначала массу еврейского населения стис-
нули на пространстве городов и местечек, куда сте-
калась на заработки нищая крестьянская масса русского
населения. А затем среди этого нищего населения в
целях отвлечения его ненависти к истинным виновникам
его страданий стали усиленно — и через проповеди все-
возможных Почаевских лавр, и через черносотенные по-

344
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
громные листки, и через «союз русского народа» и «союз
Михаила архангела», и через десятки реакционных газет,
как «Киевлянин», «Новое время», «Московские ведомо-
сти» 151 и др., — распространять убеждение, что во всех
бедах русского народа виноваты евреи, «жиды». Усиленна
распространялась мысль о том, что в страданиях трудя-
щихся масс виновата якобы их экономическая эксплоата-
ция со стороны евреев. Были организованы повсеместна
еврейские погромы. Эти погромы периодически повто-
рялись. Вскоре после убийства народовольцами Алек-
сандра II (1881) реакционеры организовали погромы по
всему югу России —в Херсоне, Киеве, Одессе и других
городах. Более 150 погромов было организовано пра-
вительством в 1881—1882 гг.152.
Когда на арену революции выступило массовое рабо-
чее движение, правительство и реакционные классы снова
прибегли к испытанному средству — организации еврей-
ских погромов. Тщательно подготовленный властями ки-
шиневский погром 1903 г. и другие погромы всколыхнули
общественное мнение рабочего класса всех стран153.
По мере роста массового революционного движения,
по мере того как в движение втягивается не только ра-
бочая, но и крестьянская и солдатская масса, все труднее
становилось правительству объяснить это революционное
движение «происками евреев», ибо в революционном дви-
жении принимали участие рабочие и крестьянские массы
всех национальностей, которые видели в революционере-
еврее своего брата по оружию, своего собрата, сото-
варища по революционной партии и по борьбе. Однако,
несмотря на это, в стране было еще так много малосозна-
тельных элементов, в городах был скоплен такой запас
реакционного люмпенпролетариата, босячества, а органи-
зация полицейских, жандармов, шпионов, торговцев, ла-
базников была настолько сильна, что именно в револю-
ционный 1905 г. правительству и черносотенным органи-
зациям удалось организовать наибольшее количество по-
громов. В течение одной только недели после манифеста
17 октября 1905 г. 154 произведено было 624 погрома с
десятками тысяч убитых. Эти погромы были организованы
в ответ на манифест 17 октября для того, чтобы доказать,
что народ-де не хочет свободы, народ не желает мани-
феста, народ не понимает еще блага конституционных
порядков. Газеты «Новое время», «Бессарабец», «Коло-

НА БОРЬБУ С АНТИСЕМИТИЗМОМ
345
кол», «Земщина», «Русское знамя»155, листки Почаевской
лавры, сотни черносотенных брошюр и листков открыто
проповедывали погром как ответ на «жидовский социа-
лизм», как месть евреям за революцию. Эти погромы
повторялись и в 1906 г. Белостокский156, Сергиевский
погромы мало чем отличались от тех, которые были ор-
ганизованы правительством и черносотенными организа-
циями «до конституции». А когда наступила реакция,
снова было пущено в ход испытанное веками, наиболее
ядовитое оружие— обвинение евреев в употреблении хри-
стианской крови. Был создан процесс Бейлиса157.
Империалистическая война принесла с собою новые
испытания трудовым массам еврейского народа. Если
еврейские капиталисты, как и русские капиталисты, нажи-
вались во время войны на страданиях, на крови погибав-
ших на фронтах, то еврейская трудящаяся масса страдала
и от войны и от погромов. Поголовные обвинения еврей-
ского населения целого ряда пограничных местечек в
«шпионаже», в предательстве влекли за собою массовые
высылки, погромы, насилия, разграбления жалкого скарба
еврейской бедноты, населявшей пограничные районы.
И только Октябрьская революция положила конец исполь-
зованию государством и государственными организациями,
антисемитизма как орудия политической борьбы. Октябрь-
ская революция формулировала в «Декларации прав на-
родов России» 2/11—1918 г. такие взаимоотношения между
народами, населяющими Советскую Россию, что не оста-
вила места для какого бы то ни было неравноправия
национальностей158.
Но могла ли Октябрьская революция немедленно уни-
чтожить антисемитизм? Конечно нет. Антисемитизм ос-
тался и в Советской России орудием контрреволюции, и
не раз белогвардейцы использовали это орудие в борьбе
против Советского государства. Когда в прифронтовой
полосе обнаружились попытки петлюровцев и деникинцеа
организовать погромы на территории Советского госу-
дарства, Совет народных комиссаров издал декрет «О пре-
сечении в корне антисемитского движения»159.
«По поступившим в Совет народных комиссаров све-
дениям, — писал Ленин в этом декрете (декрет подписан
председателем Совета народных комиссаров Ульяновым-
Лениным, управляющим делами Совнаркома Вл. Бонч-
Бруевичем и секретарем Совета Н. Горбуновым), — контр-

346
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
революционеры во многих городах, особенно в прифрон-
товой полосе, ведут погромную агитацию, последствием
которой были местами эксцессы против трудового еврей-
ского населения. Буржуазная контрреволюция берет в
свои руки то оружие, которое выпало из рук царя.
Самодержавное правительство каждый раз, когда ему
нужно было отвести от себя гнев народный, направляло
его на евреев. При этом еврейские богачи всегда находили
себе защиту, а страдала и гибла от травли и насилия
еврейская беднота. Теперь контрреволюционеры возобно-
вили травлю против евреев, пользуясь голодом, уста-
лостью, а также неразвитостью наиболее отсталых масс
и остатками вражды к евреям, которая была привита
народу самодержавием.
В Российских советских федеративных республиках,
где провозглашен принцип самоопределения трудовой
массы всех народов, нет места национальному угнетению.
Еврейские буржуа — враги нам не как евреи, а как бур-
жуа. Еврейский рабочий — нам брат.
Всякая травля какой бы то ни было нации недопустима.
Совет народных комиссаров объявляет антисемитское
движение и погромы евреев гибелью для дела рабочей
и крестьянской революции и призывает трудовые народы
социалистической России всеми средствами бороться с
этим злом.
Национальная вражда ослабляет наши революцион-
ные ряды, разъединяет единый, без различия националь-
ностей трудовой фронт и наруку лишь нашим врагам».
Собственной рукой Ленин приписал к этому декрету:
«Совнарком предписывает всем совдепам принять ре-
шительные меры к пресечению в корне антисемитского
движения. Погромщиков и ведущих погромную агитацию
предписывается ставить вне закона».
Наших политических врагов во всех странах конечно
очень смущает то обстоятельство, что при совет-
ском правительстве не было еврейских погромов и не
может быть. Если бы где-нибудь произошел еврейский
погром в Советском государстве, наши враги, все эти
Чемберлены во всем мире, сказали бы: «Вот видите,
большевики пользуются тем же самым оружием, каким
пользовалось царское правительство: они устраивают или
допускают еврейские погромы». Но так как в Советском
государстве не могут быть допущены погромы, насилие

НА БОРЬБУ С АНТИСЕМИТИЗМОМ 347
одной национальности над другой, как бы ни была мала
эта национальность, то враги наши за рубежом и кулац-
кие и контрреволюционные элементы внутри страны ис-
пользуют и этот факт, используют то, что в Советском
государстве нет погромов. «Вот видите, — говорят они, —-
в Советском государстве нет погромов, потому что в нем
засилие евреев, что евреи стоят у власти». Нечего и го-
ворить, что этот ход, этот прием является таким же не-
годным средством, негодным оружием, как и все другие
попытки натравить трудовые массы на советское прави-
тельство.
— В чем социальная природа антисемитизма в Совет-
ском государстве? Откуда, чем питаются антисемитские
настроения в Советской стране? Каким образом бороться
с этими антисемитскими, антисоветскими настроениями?
Основной корень, который питает и сохраняет антисеми-
тизм, это, как мы уже указывали, сохранение эксплоата-
торских классов. Несомненно, что антисемитизм питается
прежде всего остатками буржуазии. Конкуренция между
торговцами, между нэпманами-евреями, между остатками
еврейской буржуазии и торговцами-нэпманами русскими
и иными лежит в основе антисемитизма в Советском госу-
дарстве. Основой антисемитизма в деревне является нали-
чие кулацких, эксплоататорских элементов, которым не-
навистно вытеснение частного капитала, которые ненави-
дят коммунизм и которым выгодно представить перед
крестьянами дело так, что и кооперация, и коммунизм, и
Советская власть, и все налоги, — все это идет «от ев-
реев». Что им до того, что в коммунистической партии,
в которой один миллион триста тысяч членов и кандида-
тов, больше одного миллиона русских, украинцев,
белоруссов и других народностей — н е евреев? Ку-
лаки, нэпманы, торговцы используют остатки антисеми-
тизма, который был привит еще самодержавием крестьян-
ским и отчасти рабочим массам, и в нужный, выгодный
им момент выдвигают это острое оружие борьбы. Где-
нибудь в очереди за недостающими товарами они будут
подзуживать против евреев, вести антисемитскую агита-
цию, на бирже труда они будут распространять сказки о
«всесилии евреев» в государственном аппарате; среди не-
попавших в вуз они будут сеять слухи о том, что евреи
«захватили все места в высшей школе», хотя даже цар-
ское правительство допускало 10 процентов евреев в

348
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
высшую школу, а при советском правительстве эта цифра
едва достигает 13 процентов в среднем по всем вузам.
Они будут в жилищном отделе, где трудно добиться в
городах при нашем жилищном кризисе ордера на ком-
нату или на квартиру, шипеть по поводу того, что евреи
устремились в Москву и другие города, где раньше цар-
ское правительство запрещало им жить. Третьей силой,
связанной с этими двумя — их объединяющей, их воспи-
тывающей, их вдохновляющей, — является поп. Он также
ненавидит революцию, ему также выгодно представить
дело так, что «революцию сделали евреи». Он пускает
в ход и гнусные кровавые наветы, он осторожно и ловко
занимается антисемитской пропагандой. Поп, кулак,
нэпман, торговец, обиженный старый царский чиновник,
вышибленный из седла эксплоататор, лишенные власти
бывшие люди, бывшие помещики, посидевшие в концен-
трационных лагерях, не успевшие убежать за границу,
бывшие фабриканты и заводчики, лишенные своих фаб-
рик и заводов, — одним словом, бывшие люди всех
мастей, все они объединены величайшей нена-
вистью к революции, и все они не прочь ис-
пользовать антисемитизм как орудие в борь-
бе с Советской властью. Они знают прекрасно,
как действует это оружие, как оно может отравить интер-
национальное сознание рабочего чувством национальной
ненависти. Это опытные, ловкие враги. Они умеют во-
время нащупать момент, когда пускать в ход свою анти-
семитскую клевету, ц место найдут ей подходящее. Везде—
в очередях, в трамваях, в поезде, в дачных местностях —
бывшие дачевладельцы, бывшие хозяева жизни изливают
желчь своей ненависти на Советское государство. Они
говорят о евреях вообще, хотя прекрасно
знают, что между евреями-бедняками и евре-
ями-капиталистами нет ничего общего, что
еврей-капиталист — такой же эксплоататор,
как и русский, немецкий и английский капи-
талист, что еврейский рабочий —такой же
пролетарий-труженик, такой же преданный
пролетарскому делу член революционного
класса, как и рабочий русский, немецкий,
английский, китайский. Антисемит в своей семье
воспитывает ребенка в чувствах ненависти к евреям. Этот
ребенок на улице, едва начавши говорить, уже шипит

НА БОРЬБУ С АНТИСЕМИТИЗМОМ
349
по адресу еврейского ребенка: «жид». Он эту свою не-
нависть, всосанную с молоком матери-антисемитки, вне-
сет в школу и там будет отравлять советскую школу.
С детской площадки, с детского дома, со
школы I ступени, вот откуда надо начать
борьбу с антисемитизмом, подмечать малей-
шие его проявления и давать ему умелый,
надлежащий, продуманный отпор. Именно ре-
бенку надо уметь объяснить чудовищность этого деления
детей по национальностям, именно в школе надо выры-
вать самые первые корешки антисемитских настроений,
чтобы не дать им развиться и укрепиться цепкими и глу-
бокими корнями в сознании подростка. Ведь факт, что
среди комсомольцев и даже среди отдельных коммуни-
стов наблюдаются иногда антисемитские настроения, ко-
торые приводят этих людей за порог партии, за порог
комсомольской организации. Ни в комсомоле, ни в
партии нет и не может быть места антисеми-
там, антисемитским настроениям. Особенно в
этих организациях надо им давать самый
жесточайший, беспощадный отпор. Всякая
слабость к подобным настроениям, как бы не-
значительны ни были их проявления в ком-
мунистической среде, абсолютно недопусти-
ма, невозможна, вредна до последней степени.
Если взять крестьянское население, то среди крестьян-
ского населения, особенно в РСФСР, распространено
такое представление, что евреи — это только торговцы, в
лучшем случае советские служащие, «комиссары». Да и
на Украине до недавнего времени дело было так, что
украинский крестьянин встречался с евреем главным
образом как с торговцем либо ремесленником. Рабо-
чих-евреев в нашей промышленности до революции почти-
что не было. На фабрики и заводы их не пускали, цар-
ское правительство загнало их в «черту оседлости», ли-
шило права заниматься сельским хозяйством, фактически
лишило возможности работать на фабриках и заводах.
Октябрьская революция разрушила преграды, которые
стояли перед еврейской беднотой на пути ее втягивания
в производство, па пути ее привлечения к производитель-
ному труду. И теперь мы имеем уже сотни тысяч евреев-
рабочих в различных отраслях промышленности, мы
имеем еврейские колхозы. Однако процент евреев-рабо-

350
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
чих все еще совершенно не достаточен, и задача вовлече-
ния еврейского трудового населения в фабрично-завод-
ский труд, привлечение евреев к строительной работе, к
работе на транспорте, на земле имеет огромное значе-
ние в деле изживания остатков антисемитизма. Правда,
при этом приходится считаться с тем, что при наличии
безработицы в городах нередко именно это обстоятель-
ство — вовлечение еврейского населения в фабрично-за-
водский труд — создает кое-где антисемитские настроения
в отсталой рабочей массе. Сталкиваются с одной стороны
еврей, претендующий на работу на фабрике и заводе,
а с другой стороны — русский, украинский или белорус-
ский крестьянин, пришедший из деревни, не про-
питанный еще достаточно, чувством интернационализма,
чувством классовой солидарности с пролетариатом всех
национальностей. Он смотрит на еврея только как на
своего конкурента. Зачем, дескать, его пускают на фаб-
рику; если бы его не пустили, меня приняли бы на это
место. Само собой разумеется, что выход из этого поло-
жения лежит в дальнейшем развитии нашей про-
мышленности, в дальнейшем росте производитель-
ных сил страны.
С другой стороны, надо иметь в виду, что без созда-
ния широких кадров трудового зе мледельческого
еврейского населения трудно разрешить вопрос об анти-
семитских настроениях в деревне. Конечно чистейший
вздор, что евреи не могут заниматься земледелием, ведь
были же некогда евреи почти исключительно пастуше-
ским и земледельческим народом. Опыт создания еврей-
ских земледельческих поселений на Украине, в Белорус-
сии, в Крыму и в других местностях доказал блестяще,
в первые же 10 лет существования Советской власти, что
на этом пути лежит центр тяжести борьбы с антисеми-
тизмом. Во что было то ни стало мы должны усилить ра-
боту в этом направлении, работу по созданию широких,
массовых, сплошных еврейских земледельческих поселе-
ний. Опыт Советского государства, предпринимаемый на
одиннадцатом году Советской власти, в Биро-Биджан-
ском районе, в Уссурийском крае, где предполагается
поселение до ста тысяч еврейских семейств, даст возмож-
ность практически осуществить такую задачу, наряду с
продолжением начатого уже создания земледельческих
колоний на Украине, в Белоруссии, в Крыму и других ме-

НА БОРЬБУ С АНТИСЕМИТИЗМОМ
351
стах. Правда, и здесь приходится преодолевать довольно
серьезные предрассудки, и здесь встречаешься с гнусней-
шей антисемитской агитацией, захватывающей подчас вовсе
не реакционные элементы. Вот, дескать, дают евреям,
лучшую землю, нам земли нехватает, а землю дают ев-
реям и т. п. Все эти и подобные рассуждения могут ис-
ходить конечно от шовинистов, от людей, убежденных
в том, что вся земля «ихняя», что они являются гос-
подствующей нацией. Все это происходит от чув-
ства великодержавного национализма, а не от
сознания того, что Советское государство является союзом«
равноправных народов. Преодолеть это сознание,
доказать на деле возможность иных отношений, иного
устройства дела — нелегко.
Только в развитом социалистическом обществе, только
с уничтожением классов исчезнет всякая возможность
антисемитских, как и всякого рода других националисти-
ческих и шовинистических, настроений. До тех пор, пока
существуют классы, пока есть борьба между классами,
реакционные классы, реакционные элементы используют
антисемитизм в своей борьбе — будут ли это реакционные
элементы крестьянства или городского мещанства, будут
ли это остатки помещичьего класса или класса капитали-
стов, они в той или иной мере используют антисемитизм,
как и вообще всякую другую форму разжигания нацио-
нальной вражды среди трудящихся. Через своих сыно-
вей, родственников, близких они будут проводниками
антисемитизма на фабрике и заводе, в школе, в вузе, в
комсомоле, во всякой пролетарской или крестьянской
организации. Чтобы успешнее бороться с антисемитиз-
мом, надо уметь конечно вскрыть его конкретные
реакционные черты, надо уметь показать социаль-
ные, классовые корни антисемитизма в каждый данный
момент, надо срывать маску с замаскированных, скрытых
антисемитов, наиболее опасных; надо давать антисеми-
тизму отпор при всех его проявлениях, а не отмалчи-
ваться, не отходить в сторону, когда он проявляется, не
умывать руки, что это-де не меня касается.
Ленин оставил нам свой голос против антисемитизма.
Можно слышать этот голос. В числе граммофонных
пластинок, которые Ленин считал необходимым двинуть
по стране, осталась граммофонная пластинка с речью
Ленина против антисемитизма. Он говорил в этой речи:

352
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
«Вражда к еврееям держится прочно только там, где
кабала помещиков и капиталистов создала беспросветную
темноту для рабочих и крестьян. Только совсем темные,
совсем забитые люди верят лжи и клевете, распространен-
ной против евреев. Это остатки старого крепостного вре-
мени, когда попы заставляли сжигать еретиков на кострах,
когда существовало рабство крестьян, когда народ был
задавлен и безгласен. Эта старая крепостническая тем-
нота проходит, народ становится зрячим.
Не евреи — враги трудящихся, враги рабочих —капи-
талисты всех стран. Среди евреев есть рабочие-труже-
ники— их большинство. Они наши братья по угнетению
капиталом, наши товарищи по борьбе за социализм. Среди
евреев есть кулаки, эксплоататоры, капиталисты, как и
среди всех национальностей. Капиталисты стараются раз-
жечь вражду между рабочими разной веры, разной нации,
разной расы. Богатые евреи, как богатые русские, как
и богачи всех стран, в союзе друг с другом давят, гнетут,
разъединяют рабочих.
Позор проклятому царизму, мучившему и преследовав-
шему евреев! Позор тем, кто сеет вражду к евреям, кто
сеет ненависть к другим нациям! Да здравствует братское
доверие и боевой союз всех наций в борьбе за свержение
капитала!»
»Антирелигиозник' № 8, 1928 г.

СЛЕДУЮЩИЙ ШАГ
Новый учебный год имеет позади себя широкую ди-
скуссию по вопросу о месте и значении антирелигиоз-
ного воспитания в школе. Эта дискуссия выяснила очень
многое. Среди учительства накопился довольно значитель-
ный актив, готовый помочь в этом деле, сознавая не-
обходимость антирелигиозного воспитания для выработки
нового человека. Что этот актив мало подготовлен
в большинстве случаев к антирелигиозному воспитанию
в школе, что вся система преподавания до сих пор была
слишком еще далека от этого воспитания, это бесспорно.
Что довольно большой слой учительства «скрепя сердце»
пойдет на эту работу, а не по внутреннему убеждению, —
на это закрывать глаза не следует. Это конечно будет
вносить известное раздвоение, будет ослаблять на первых
порах антирелигиозную струю в школьном воспитании. Но
все же это дело надо начать, предвидя все трудности,
преодолевая их, сплачивая все больший антирелигиоз-
ный школьный актив, накопляя и учитывая опыт, отбра-
сывая из него все негодное, отбирая наилучшие приемы
и примеры, освещая и плохие и удачные стороны этого
опыта в печати и на школьных совещаниях, не падая
духом от первых возможных неудач.
Я знаю, что будут при этом очень большие сомнения
относительно того слоя учительства, который вышел из
непролетарской среды, мировоззрение которого часто еще
является религиозным.
Этот слой учительства с трудом может перейти от
пассивности в вопросе религии, от «безрелигиозного вос-
питания» к активному, антирелигиозному. Ведь и пассив-
ность была для части учительства не по плечу, и были
попытки насаждать в советской школе религиозность. Тем
более трудно ожидать от таких элементов искреннего,
убежденного перехода на новый путь.
Мы не предлагаем немедленно перестраивать со-
став школьных работников под углом зрения выдержан-
ности их как антирелигиозников. Но надо повести серьез-

354
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
ную идеологическую работу в том направлении, чтоб
мировоззрение нового человека было враждебно ре-
лигии. С грузом религиозных верований за плечами вести
борьбу с силами старого мира нельзя. Ибо этот груа
тащит назад.
Очень большое внимание надо уделить методике этого
вопроса. Кое-что сделано в этой области, но это только
первые шаги. Учительство должно помочь создать такую
литературу по этому вопросу, которая и малоопытному
помогла бы выполнить нелегкую задачу.
Местные союзы безбожников должны всемерно по-
мочь учительству в деле организации ячеек Союза, под-
бора литературы. Нельзя взваливать на одного только
учителя бремя борьбы с религиозностью родителей и
окружающей средой.
А борьба несомненно будет. Надо в общей и анти-
религиозной печати и на собраниях объяснять широким
массам, почему нужно антирелигиозное воспитание в
школе. Только тогда, когда работа педагога будет тесно
увязана с работой Союза безбожников, только тогда,
когда каждый шаг учителя в антирелигиозном воспитании
встретит поддержку Союза безбожников, можно рассчи-
тывать, что нам удастся сделать следующий шаг в этом
большом и серьезном деле.
„Безбожник* № 39 (294), 23 сентября 1928 г.

УЧИТЕЛЯ И РЕЛИГИЯ
Меня спрашивают об антирелигиозном воспитании в
школе. Самый острый вопрос здесь поставлен в такой
форме: «Может ли быть религиозным учитель?» Этим
вопросом товарищ берет, как говорится, быка за рога:
столь же правильно было бы поставить вопрос, может
ли в Советском государстве быть учитель-белогвардеец,
учитель-монархист? Почему не поставить этот вопрос, и
какая тут будет разница? В Советском государстве конечно
учитель не может быть ни монархистом, ни белогвар-
дейцем, ни попом. Ведь мы не просто грамоту препо-
даем, —буки, аз — ба, а немножко другое: мы хотим
через нашу школу создать нового человека, воспитать
его способным выполнить громадные задачи, которые
стоят перед нами. Мы хотим, чтобы у нас просвещенец
был частью нашей советской общественности, которая
двигает социалистическую культуру вперед. Ну, скажите
по совести, может ли он ее двигать, если он смотрит в
прошлое, если увяз в мистицизме и поповщине? Как и куда
он будет двигать? Он будет делать это неискренно, не-
хотя, и ни для кого его работа не будет убедительна.
Вот как-раз толстовские дни160 пас вплотную подводят
ко всем этим вопросам. Мне подали записку по вопросу о
Толстом. «Толстой даже в своих художественных произ-
ведениях некоторые слои просвещенцев сбивает с толку,
уводит в сторону от той дороги, на которую зовет партия
и Советская власть». Да, здесь чрезвычайно серьезный
вопрос.
Думать, что можно быть религиозным человеком, хо-
дить в церковь молиться, а в школе говорить и до-
казывать совершенно другие, противоположные вещи —
это значит вообще забывать, в какое время мы живем.
Если у нас есть отдельные коммунисты, которые совер-
шают всякого рода преступления, живут не по-коммуни-
стически, так вы думаете, что от этого» вся партия не
страдает? Не страдает ли партия от поступков каждого
неискреннего коммуниста? Партии приходится необычайно
тяжело от того, что в ее рядах есть товарищи, которые

356
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
называют себя коммунистами, а на самом деле поступают
так, что коммунистам за них стыдно. Отсюда у наиболее
слабых, неустойчивых людей из массы рабочих и кре-
стьян рождается недоверие ко всей партии. «Знаем мы
ваших коммунистов, вот они какие».
Не надо забывать, что партия периодически чистит
свои ряды от чуждых коммунизму людей.
Если учитель в школе будет говорить о естественных
процессах мироздания, о законах природы, не знающих
никакой сверхъестественной силы, а дома будет творить
молитвы, зажигать лампадки и прочее, — неужели эт?
можно будет скрыть от школы, от детей и взрослых? Нет,
этого нельзя скрыть. И в таком случае большого толка
не выйдет из его научно-педагогической работы.
Конечно, я знаю, есть еще у нас среди педагогов та-
кие, которые имеют недурной педагогический опыт, а
вместе с тем не могут себя переделать, — у них еще оста-
лось старое в смысле религиозности. Ну что же, нам
все-таки придется рано ил и поздно с такими
педагогами расстаться. Не можем же мы вечно
придерживаться такого пассивного отношения к религии.
Отношение к религии есть часть нашей общей поли-
тики — нельзя же религию отрезать от всего остального.
«Давайте, дескать, эту область выделим и этой области ка-
саться не будем». «Будем заниматься безрелигиозным вос-
питанием». Ведь всякий, кто будет проводить безрелигиоз-
ное воспитание, столкнется с тем, что он должен будет на
деле проводить а н т и р е л и г и о з н о е в о с и и т а н и е. Ли-
бо должен будет отмалчиваться и не отвечать на вопросы,
которые задает ребенок, обходить эти вопросы. Но ведь
учитель не должен забывать, что кроме воздействия шко-
лы на ребенка есть еще воздействие семьи, улицы. Я на
своем двухлетнем ребенке заметил:-как-то шел я с ним по
улице, вдруг он остановился против церкви и начал что-
то такое выделывать. «Это, — говорит, — Паша так де-
лает». Он видел какую-то Пашу, которая крестится и
кланяется на церковь, и думает, что он тоже так должен
делать. На ребенка из религиозной семьи вы имеете
возможность*влиять всего только в течение трех часов в
школе, а там, в семье, на улице, в квартире индивидуаль-
ная обработка мамаши, папаши, тетушек, дядюшек, всего
состава семьи и квартала вкупе, а затем еще влияние
громадного аппарата — церкви. В городах влияние церкви

УЧИТЕЛЯ И РЕЛИГИЯ
357
в сравнении с тем влиянием, какое оказывает Союз без-
божников, пока еще гораздо больше. Где например вы
найдете у нас клубы Союза безбожников? Уголки, часто
жалкие! А тут ведь по крайней мере несколько сот агит-
пропов поповских, да еще каких! — с колокольным зво-
ном, пением хора, со всеми средствами воздействия! Ре-
лигиозные организации до сих пор имеют неизмеримо
больше средств для своей пропаганды, нежели мы, без-
божники, коммунисты. Если школа будет сохранять пас-
сивное отношение, заниматься безрелигиозным воспита-
нием, то мы получим такие результаты, как в некоторых
школах II ступени, где значится до сих пор еще 30—40%
верующих. Ведь это люди комсомольского возраста! Вот
попробуйте с этими воспитателями, у которых уживается
бог Саваоф и богородица рядом с учением Дарвина и
советской системой, попробуйте с ними переживать труд-
ности, каких нам придется еще много испытать и пере-
нести. Ясное дело, что здесь будет сколько угодно всякого
рода колебаний. Вот поэтому-то нам и надо смотреть
вперёд и поколение детей воспитать иным, — без всякой
раздвоенности, чтобы у них было целостное мировоззре-
ние и чтобы с таким поколением можно было жизнь
перестраивать по-новому.
Здесь, в вопросе об антирелигиозном воспитании, много
робости у нас есть и как-будто бы даже законной робости.
Нам придется считаться и с многомиллионным крестьян-
ством, которое иногда настраивается попами на тот лад,
что, мол, надо, чтобы школа не интересовалась, молится
ли ребенок или нет. Но, как бы мы ни аргументировали
отсталостью необходимость известной осторожности в
этом деле, мы не являлись бы тем революционным клас-
сом, который идет впереди, а не прислушивается только
к голосу отсталых слоев населения, если бы мы не реши-
лись на этот шаг. И мне кажется, что в этом вопросе*
надо взять более твердую установку. Понятно, что на
первых порах значительному слою педагогов придете?
прикинуть, подумать, выбрать. Но разве не так было со
всей нашей школой в самом начале, когда мы вступали
на путь создания единой трудовой школы? Такая робость,
несмелость перед такими вопросами, как антирелигиозное
воспитание, она объяснима, вполне понятна, но она не
должна нас удерживать от нужного шага в этой области.
.Безбожник" № 40, 30 сентября 1928 г.

ОЧЕРЕДНАЯ ЗАДАЧА НА АНТЯРЕЛИГИОЗ-
НОМ ФРОНТЕ
Рост социалистического хозяйства в СССР, борьба за
социалистическое переустройстбо сельского хозяйства
встретили большие трудности.
Трудности эти заключаются в том, что нам прихо-
дится строить социалистическое хозяйство на одной ше-
стой части земного шара при необычайной бедности мате-
риальных средств. Между тем мы строим почти исключи-
тельно за счет тех средств, которые мы можем получить
внутри страны, тогда как любое капиталистическое госу-
дарство для дела промышленного строительства у себя
располагало миллиардными займами. Мы таких средств
не имеем.
Другая трудность заключается в той низкой культур-
ности, которую мы унаследовали. Нам нехватает куль-
турных сил, нехватает знаний, и даже те культурные силы
специалистов, которые мы унаследовали от старого
мира, — они совершенно недостаточны, не соответствуют
размаху и задачам социалистического строительства на-
шей страны, не говоря уже о том, что часть этих сил
является прямо враждебной социалистическому строю,
мешает ему, вредит ему всячески.
Третьим препятствием на пути этого строительства
является сохранение классов. Мы вынуждены строить
социализм при наличии не только двух основных клас-
сов— рабочего класса и крестьянства, но и при усло-
вии допущения существования буржуазии, нэпманской
и кулацкой. Эта буржуазия всячески борется против
социализма и пытается отстоять частное, индивидуальное
хозяйство, частную торговлю, частный промысел, частную
промышленность, отстоять частную ремесленную мастер-
скую, приспособляясь чрезвычайно гибко к условиям
Советского государства. Эта буржуазия имеет большой
опыт по части эксплоатации народных масс, по части под-

ОЧЕРЕДНАЯ ЗАДАЧА НА АНТИРЕЛИГИОЗНОМ ФРОНТЕ 359
ходов с хитростью, пронырливостью, ловкостью в деле
околпачивания, одурачивания народных масс.
Именно это обстоятельство, чтр на протяжении некото-
рого периода лет в Советском государстве существует не
только рабочий класс и крестьянство, строящие социа-
лизм, но существуют классовые прослойки, которые бо-
рются против социализма, именно это обстоятельство
дает силу деятельности такой реакционной организа-
ции, как церковно-религиозная. Годы революции изме-
нили лицо этой организации. От блеска, величия господ-
ствовавшей православной церкви, могучей опоры госу-
дарства, с грандиозными крестными ходами, с тысячами
монастырей и монастырских имений, блеском, пышностью,
богатством, огромным политическим влиянием этой церкви
на правительство, на школу, на армию — ничего почти
не осталось. Эта церковь в значительной степени демо-
рализована. Отделение церкви от государства и школы
от церкви, отчасти изъятие церковных ценностей в го-
лодные годы и национализация всех церковных и мона-
стырских земель уничтожили ее политическое влияние
и под корень подрубили материальную базу церкви.
И, хотя церковные организаций не православного культа
не были господствующими, а были только терпимыми,
а некоторые из них даже гонимыми, надо сказать, что
революция подсекла корни всякой религиозной органи-
зации. Однако это не значит, что все религиозные орга-
низации ослабели: некоторые, из них приспособились к
новым условиям, даже временно выросли, окрепли при
Советской власти за счет разложения православной цер-
кви. Несомненно усилились за это время так называемые
сектантские религиозные организации баптистов, еван-
гелистов и др.
Отделение церкви от государства и законы Советской
власти о свободе совести создали гораздо более свобод-
ные условия для существования других религиозных ор-
ганизаций, чем это было при царизме. Этим объясняется
до некоторой степени известный успех сектантства. Мно-
гие сектантские организации выступили в роли былых (до
революции) «мучеников», гонимых и за счет этого ско-
лачивали себе политический капиталец. Основным фун-
даментом для существования этих организаций являются
нэпманская и кулацкая буржуазия, мелкие собственники,
торговцы, ремесленники и всякого рода бывшие люди.

360 EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
В этом отношении чрезвычайно любопытен состав цер-
ковных советов. В громадной своей части — это эксплоа-
таторский, кулацкий, нэпманский состав, и довольно вид-
ную роль в нем играют бывшие помещики, жандармы^
полицейские, царские чиновники, бывшие эсеры, мень-
шевики, кадеты, петлюровцы и пр. Здесь эти люди об-
рели возможность политического влияния, и они имеют
возможность проводить его в меру того, насколько сла-
бо мы охватываем социалистическим строительством де-
ревню. Эти люди поддерживают всякого рода религиозное
мракобесие, суеверия, борясь против проникновения но-
вых форм быта, борясь против партии, комсомола, пио-
неров, против революционизирующего влияния социали-
стических мероприятий Советской власти и коммунисти-
ческой партии. Трудности социалистического строитель-
ства, медленность, с которой идет у нас улучшение эко-
номического положения рабочих, наличие безработицы,
недостаток материальных средств —все это создает поч-
ву для агитации, пропаганды религиозников, для их
разлагающей и тлетворной работы в трудовых массах.
Там, глядишь, какой-нибудь баптистский проповедник или
проповедница нашептывает в хвостах, стоящих в очереди
за хлебом или за маслом, предсказания о «пришествии
антихриста» и скорой «гибели мира»; там какой-нибудь
адвентист седьмого дня определяет уже срок «гибели
мира» и пришествие «судного дня»; там евангелист орга-
низует под видом помощи безработным свою мастерскую,
в которой нещадно эксплоатирует попавших к нему в
лапы безработных; там какой-нибудь «святой» сидит на
крыше и морочит голову темным крестьянам161. В дру-
гом месте ловкие попы обновляют иконы и устраивают
какое-нибудь явленное «чудо в колодце». И, хотя их много
раз уже разоблачали во всех этих мошеннических про-
делках, в тысячу первый раз найдутся люди, которые по-
верят им.
Если бы у нас были средства уже теперь изжить безра-
ботицу, дать достаточно машин для тракторной обра-
ботки земли, для электрического освещения деревень;
если бы мы могли во все уголки Союза проникнуть с ра-
диоустановками, ликвидировать целиком неграмотность и
повести широким фронтом деревню по пути коллективного
хозяйства, уничтожая разницу между городом и деревней,
мы вырвали бы почву из-под ног всякого церковного, вся-

ОЧЕРЕДНАЯ ЗАДАЧА НА АНТИРЕЛИГИОЗНОМ ФРОНТЕ 36]
кого религиозного объединения. Мы этого добьемся, нэ
на это нужно время, на это нужны еще гигантские уси-
лия, а пока что нам приходится считаться с наличием
в нашей стране реакционной религиозной организации,
имеющей по меньшей мере полуторамиллионный актив и
несколько десятков миллионов членов.
Следует отметить некоторый сдвиг в отношении об-
щественных организаций к вопросу о постановке анти-
религиозной пропаганды. Слишком мало уделялось вни-
мания этой пропаганде до самого последнего времени.
Нет »никакого сомнения в том, что последний год принес
значительное оживление этой пропаганды. Это можно ви-
деть на росте требования на антирелигиозную литературу,
на росте Союза безбожников (он теперь заметен, хотя
еще недостаточен), на укреплений наших газет, как «Без-
божник», и журнала «Антирелигиозник», на значительно
выросшем интересе к вопросам антирелигиозной пропа-
ганды и на усилившейся борьбе с религиозными органи-
зациями. Этот сдвиг произошел потому, что за последние
годы особенно ясно стало, что в лице религиозных ор-
ганизаций мы имеем очень серьезное препятствие на
пути к социализму.
Во всех колебаниях, какие мы имели за это время
в массах трудящихся, религиозная пропаганда играла не
последнюю роль. Надо прямо сказать, что такое выступле-
ние против наших мероприятий, которое имело место
в Кабарде, имело в основе своей агитацию мулл. Во мно-
гих местах попы пытаются, конечно закулисно, принимать
участие и в перевыборах советов и других общественных
организаций, более или менее настойчиво проникать со
своей пропагандой в ряды рабочего класса. Надо отметить
попытки строить церковь в рабочих поселках (Собинки,
Владимирской губ., Ярцево, Смоленской губ.). Постройка
новых церквей ведется в ряде сельских местностей. Вот
факты, мимо которых мы не можем пройти, так же как не
можем пройти мимо того-, что до сих пор еще имеется
довольно значительная часть рабочей молодежи, посещаю-
щая церковь, являющаяся жертвой религиозных организа-
ций. Мы должны во что бы то ни стало вырвать подраста-
ющее поколение из-под влияния церкви и религиозных
организаций, Перед нами еще больше, чем в прежнее
годы, стоит задача постановки антирелигиозной пропа-
ганды. В этом смысле мы считаем чрезвычайно ценными

362
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
указания, данные в резолюции Агитпропа ЦК ВКП(б) по
докладу Центрального совета Союза безбожников летом
1928 г. I62. Резолюция, правильно отмечает, что во многих
организациях наблюдается «бесплановый, кампанейский,
«праздничный» характер работы многих ячеек, недоста-
точность антирелигиозной, особенно массовой, литературы
слабое ее продвижение в избы-читальни и клубы». Ре-
золюция эта отметила «слабость работы, малочисленность
и организационную неоформленность Союза безбожни-
ков, общее ослабление внимания партийных, комсомоль-
ских и беспартийных организаций к делу развертывания
антирелигиозной работы».
Вот почему на первый план должна быть выдвинута
плановость работы. К этому теперь имеется гораздо
больше возможностей, чем это было год назад. Мы имеем
теперь антирелигиозные учебники, которые даже при на-
личии некоторых неизбежных на первых порах недостат-
ков все же являются первыми систематическими руковод-
ствами для такой плановой работы. Союзы безбожников
имеют уже известный опыт, который дает нам возмож-
ность построить свою работу по более определенному,
проверенному таким путем плану. Как газ. «Безбожник»,
так и журнал «Антирелигиозник», так и созданные на ме-
стах журналы «Безварник», «Фен-эм-дин» и др. имеют
возможность развернуть эту работу применительно к дан-
ному району, области, национальности. Задача заклю-
чается в том, чтобы суметь собрать все наличие сил,
которые могут двинуть дело антирелигиозной пропа-
ганды, добиться признания определенного плана работы
у руководящих местных организаций партии, культотде-
лов, профсоюзов, комсомола, политпросвета, подвести со-
вершенно определенную материальную базу под суще-
ствование местных организаций Союза безбожников, наме-
тить конкретный план работы и провести этот план,
проявляя максимальную активность в этом деле.
Необходимо иметь в виду, что «кампанейский» харак-
тер работы, приуроченный к определенному времени, не
может быть той формой работы, которая обеспечивает
нам прочный успех. Конечно всякие рождественские или
пасхальные праздники связаны с определенным подъемом
работы религиозных организаций. Поэтому было бы не-
правильно думать, что мы за две недели до рождества
своей работой можем подорвать это влияние. Нет, мы по-

ОЧЕРЕДНАЯ ЗАДАЧА НА АНТИРЕЛИГИОЗНОМ ФРОНТЕ 363
дорвем воздействие рождественской и пасхальной и дру-
гой агитации попов основательно только в том случае,
если мы систематически в течение всего года будем
вести неустанную работу, используя решительно всякие
поводы для антирелигиозной пропаганды, разоблачая
истинный смысл работы религиозных организаций не
только в связи с тем или иным праздником или религиоз-
ным актом, но в связи со всей деятельностью этих орга-
низаций, систематически подрывая влияние религиозной
идеологии. И это не должна быть узкая пропагандистская
работа в каком-нибудь маленьком кружке. Надо исполь-
зовать всякий повод для того, чтобы выйти в широкие
массы, надо использовать театр, вечера декламации, ве-
чера самодеятельности, клубы, надо иметь соответствую-
щий подбор литературы в избах-читальнях, в библиоте-
ках, в уголках безбожника, надо широко распространять
газ. «Безбожник», вербуя массового подписчика, добиться
того, чтобы эта газета распространялась не в десятках
тысяч, а в сотнях тысяч экземпляров среди крестьян и
рабочих. Надо во что бы то ни стало связать нашу
работу, работу Союза безбожников, с работой других
добровольных обществ, с работой комсомола, женот-
делов, делегатских собраний, имея в виду, что религиоз-
ные организации бьют по этому слабому месту и стара-
ются пробраться в делегатские собрания, вырывать из
наших рядов отдельных комсомольцев, используют жен-
делегаток для своей поповской агитации, как использо-
вали муллы женделегаток в Кабарде. Более серьезно,
более систематически, углубленно надо поставить ра-
боту в кружках, шире раздвинуть подготовку анти-
религиозных пропагандистов, помочь учителю в Деле
антирелигиозного воспитания. Не надо забывать, что учи-
телю будет очень трудно на этом новом пути. У него нет
для этого ни необходимых знаний, ни необходимых
средств. Надо вокруг этого дела создать сочувственную
обстановку, чтобы школьные работники-просвещенцы ви-
дели, что они не одиноки в этой борьбе с религией, что
они имеют в этой борьбе поддержку широкого обществен-
ного актива— партии, комсомола, родителей, массы тру-
дящихся. Надо в каждой данной местности проверить,
как борются с влиянием поповстеа культурные отделы
профсоюзов, достаточно ли хорошо поставлена анти-
религиозная работа в Красной армии. Надо повысить ка-

364
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
чество этой работы, чтобы это не было поверхностным
попоедством, а чтобы это была действительно серьезная
идеологическая работа, вырабатывающая новое, материали-
стическое миросозерцание.
Не следует забывать, что эта работа есть часть нашей
общей работы на культурном фронте, а с другой сто-
роны — это серьезная политическая работа.
Союз безбожников — это один из отрядов обществен-
ности. Он сосредоточил свое внимание на одном из наибо-
лее ненавистных пережитков старого строя, на одном из
самых ненавистных реакционных учреждений— на церкви,
на религии. Борьба эта требует большой организован-
ности, сосредоточенности, внимания. Борьба эта — надолго,
в ней нет места компромиссам, соглашениям. Противник
должен быть уничтожен. В развитом, социалистическом
обществе не может быть места церкви, церковной орга-
низации, не может быть места религиозной идеологии.
Работы на этом участке много. Она требует преданных
делу людей, знаний, настойчивости, организации, она
требует плановости, массовости в работе. В эту сторону
и должны быть направлены главные усилия всех работ-
ников и друзей Союза безбожников.
.Антирелигиозный сборник" на 1923 г-

РЕЧЬ НА ОТКРЫТИИ ВОСКРЕСНОГО АНТИ-
РЕЛИГИОЗНОГО УНИВЕРСИТЕТА РОГОЖ-
СКО-СИМОНОВСКОГО РАЙОНА В МОСКВЕ
Товарищи, в связи с началом работы воскресного ра-
бочего университета 163 безбожников я хочу поделиться с
вами некоторыми мыслями.
Враг еще силен
То, что еще на двенадцатом году существования про-
летарской диктатуры нам приходится начать серьезно
подготовку кадров антирелигиозников, свидетельствует о
том, что мы имеем в лице религиозных организаций дело
с достаточно сильным противником и что имеются такие
корни религии, которые на двенадцатом году пролетарской
диктатуры выкорчевать мы еще не смогли. Если подсчи-
тать, что делается в области борьбы с религией, под-
считать число антирелигиозных собраний, антирелигиоз-
ных кружков, антирелигиозных клубов и других учреж-
дений, которые борются с религией, — общая работа, про-
деланная всем этим, огромна. И это наше сегодняшнее
собрание конечно имеет величайшее значение как дока-
зательство того, что рабочая масса ставит этот вопрос не
в порядке митинга, а как попытку гораздо глубже изу-
чить вопрос о том, как бороться с религиозными веро-
ваниями, с религиозными организациями. Но, пока я до-
ехал до этого собрания, я достаточно наслушался коло^-
кольного звона по Москве, ибо пока религиозные органи-
зации гораздо многочисленнее и сильнее наших антирели-
гиозных организаций. Я имею в виду не только православ-
ную веру и ее представителей — попов, но и различные
сектантские организации, а также религии еврейскую, му-
сульманскую и др., которые охватили своим влиянием
большие массы-

366 ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Из кого состоит церковный актив?
В церков'ные советы входит масса бывших людей,
бывших помещиков, бывших полицейских, городовых, быв-
ших царских чиновников, бывших купцов, вообще бывших
людей, — людей, которых революция выбросила из седла,
лишила выгодного материального положения и лишила
условий, при которых они могли эксплоатировать народ-
ные массы. Они и составляют актив религиозных сове-
тов. Если подсчитать грубо, то около 500 тыс. человек
входат в эти церковные советы, а эта головка руководит
еще более широким активом. Этот актив, эти работники
церкви имеют в своем распоряжении армию священни-
ков, проповедников, и притом довольно большую ар-
мию I64.
Аппарат пропаганды врага
Если вы примете во внимание; это большое количество
церковного актива из бывших людей, если вы сложите их
с полумиллионной армией служителей церковного культа,
которые жили и живут тем, что обманывают народные
массы, тем, что насаждают невежество, мракобесие, под-
держивают самое дикое представление о природе и обще-
стве, прикрывают и отстаивают интересы капиталистиче-
ских элементов крестом, библией, вы поймете, с каким вра-
гом вы имеете дело. У этого врага под рукой гораздо
больше средств, чем у нас. Мы насчитываем 11 лет борьбы
с религией, потому что до революции 1917 г. нам вплот-
ную заниматься этим было некогда. Мы, правда, и тогда
боролись против религии, выступали, пропагандировали,
мы писали против религии, мы, где могли, разоблачали
ее реакционную политическую роль, вредную для рабо-
чего класса деятельность духовенства, и мы можем ска-
зать, что все, что было в наших силах, мы делали, чтобы
подорвать корни, подорвать основы религиозных орга-
низаций. Но за нами насчитывается всего 11 лет серьез-
ной, систематической борьбы с религией. А религиозные
организации насчитывают за собой столетия своего
существования. Столетия армия служителей культа ведет
в глухих деревнях религиозную пропаганду. Эта армия
проникла в самые далекие уголки нашего Союза. Армия
эта —шаманы, ксендзы, попы, раввины и другие предста-
вители церковного культа — думает только об одном, как.
лучше обманывать народную массу.

РЕЧЬ НА ОТКРЫТИИ АНТИРЕЛИГ. УНИВЕРСИТЕТА 367
О корнях религии
Мы знаем, что религия коренится в существовании
классов и в тяжелых условиях жизни масс. У нас сейчас
еще религиозные настроения в массах трудящихся пита-
ются тем, что до сих пор мы еще не смогли обеспечить
лучшего существо-вания огромной массы нашей бедноты,
что до сих пор еще нашему бедняку тяжело
Религиозная организация имеет силу еще и потому,
что мы еще не овладели силами природы. Особенно это
относится к нашему крестьянству. Следовательно наша
задача искоренения религии будет осуществлена не только
тем, что мы своей пропагандой поможем человеку осво-
бодиться от «суеверий», от неправильного мировоззрения,
от обмана. Эта задача будет осуществлена прежде всего
тем, что мы перестроим человеческие отноше-
ния и отношения человека к природе. Вот r
чем заключается наша задача.
Наша задача — переделать лир
Величайшие мыслители нашего времени Маркс и его
сподвижник Энгельс так поставили вопрос, когда гово-
рили о разнице между философской наукой старого вре-
мени и философской наукой нового времени. Они гово-
рили: прежняя философская наука только объ-
ясняла мир, новая философия учит человека,
как изменить этот мир, взаимоотношения че-
ловека к человеку и человека к природе. Нау-
ка безбожников не есть какая-то особая наука, это есть
наука об изменении отношений между людьми. Это наука
лознания человеком природы вещей и законов челове-
ческих отношений. Наша наука не отделяется от нашей
политической борьбы, она не ушла от повседневности.
Наша работа и есть то, о чем говорил Маркс. Это есть
вопрос о том, какими путями, какими способами
изменить мир, перестроить его, как, какими путями
перестроить отношение человека к природе. Какими пу-
тями освободить сознание трудового человека от мрако-
бесия, какими путями освободить сознание человека от
гнета религиозных верований.

368 ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Я думаю, что задача воскресного университета заклю-
чается в том, чтобы научить, какими путями, какими спо-
собами освободиться от религиозных предрассудков и
верований, от влияния церквей. Есть люди, утверждающие,
что антирелигиозная пропаганда при этом не так важна.
Религия, дескать, отпадет сама собой. Ленин решительно
противился этому. Он говорил: правда, если борьба про-
летариата не научит его освобождать себя от классовых
врагов, то никакая книжка этому его не научит. Но он
говорил также, что без правильно постановленной ан-
тирелигиозной пропаганды мы не сможем помочь рабо-
чей массе освободиться от гнета религии.
Как же мы должны поставить это учение, эту подго-
товку к нашей антирелигиозной борьбе? Мы должны
иметь в виду различные стороны этой борьбы. Прежде
всего мы должны иметь в виду, что в нашей стране рево-
люция уже расшатала многие устои, на которых зиждется
религия, и расшатывает их с каждым днем все
больше и больше. Люди на наших глазах освобож-
даются от власти религии, но огромная масса людей не
освободилась еще от религии, до сих пор они считают ее
своим мировоззрением. Нам кроме того приходится счи-
таться с теми, которые не удовольствовались той рели-
гией, которую они исповедывали, а искали и ищут
«новую», «хорошую» по их мнению, религию.
Происходит например отход разочаровавшихся в пра-
вославном вероисповедании в сектантство. Разочаровав-
шиеся в православной церкви нередко легко попадаются
на удочку сектантов — баптистов, евангелистов и др.,
которые по сути дела поддакивают попам, тем самым по-
пам, которые их преследовали при царизме.
Социализм ничего общего с религией не имеет. Но
сектанты ловят несознательную массу на том, что якобы
христианское учение и есть социалистическое учение. PI
рабочий, который уже отходит от религии, иногда по-
падается на эту удочк}, когда ему говорят, что соци-
ализм— религия, что существует религия социализма. За-
дача наша заключается в том, чтобы рабочему дать
понять, что между социалистическим миро-
воззрением и религией нет ничего общего,
что религия является препятствием к социа-
лизму. Религия есть препятствие на пути развития чело-
вечества. Религия учит человека, что человеческим об-

РЕЧЬ НА ОТКРЫТИИ АНТИРЕЛИГ. УНИВЕРСИТЕТА 369
ществом управляют какие-то высшие силы, что он не
может до конца познать силы природы, подчинить их
себе. Религиозные люди держатся за прошлое, за старое,
совершенно неправильное мировоззрение, которое ме-
шает им двигаться вперед.
Я как-то писал, что у меня был американский профес-
сор Монтегю, профессор Колумбийского университета,
который очень интересовался состоянием религиозных
организаций и нашей антирелигиозной пропагандой в Со-
ветском союзе и который после долгого разговора пред-
ложил мне, не желаю ли я вступить в члены их общества,
основанного в Америке. Это общество называется «Об-
щество руководства моралью и религией»165. Я тогда
попросил рассказать мне подробно об этом. Он мне по-
казал проспект задач этого общества. Оно ставит себе
задачей примирение науки и религии, «согла-
сование» их. Вы видите, что эти люди хотят поднести
ту же самую религию, но так, чтобы она была приемлема
для рабочего класса, подкрашена. От этого рабочим не
легче, так как «очищенная» религия еще вреднее и
опаснее.
Гелпгия непримирима с наукой
Наука противоречит религии. Наша задача показать,
как она противоречит религии. Великий французский
просветитель Вольтер говорил, что в бога он конечно
веровать не может166, а религия-де нужна для народа,
как кнут. Философ-просветитель прекрасно понимал, что
те, которые хотят связать науку с религией, хотят факти-
чески создать такое учение, которое поддерживает рели-
гию и которое является бичом над народной массой. По-
чему же так? В Америке капиталисты — против учения
Дарвина, которое является величайшим завоеванием есте-
ственных паук, потому что оно подрывает веру в библей-
ские сказания о сотворении челозека богом167. Это по-
стыдное, позорное явление — гонение на дарвинизм —
происходит в стране гак называемой «передовой демокра-
тии», которая хвалится своей цивилизацией. Но еще хуже,
когда учение Дарг.ина пытаются приспособить к религии,
выбрасывая революционную сущность из этого учения,
пытают си сделать так, что оно как-будто даже не проти-
воречит религии.

370
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Как бороться с религией
Как нельзя одним росчерком пера установить равен-
ство на земле, так нельзя росчерком пера уничтожить
все религиозные организации. Можно это сделать путем
длительной, настойчивой пропаганды в массах населения.
Приходится все время работать, оглядываясь на темную,
отсталую массу. Конечно мы не должны равняться по
ней, по отсталой массе. Мы должны подтягивать ее,
поднимать на более высокий уровень. Но это означает,
что мы должны вести огромную просветительную работу
для того, чтобы дать пролетарской и крестьянской массе
определенную сумму знаний о природе, о строении жи-
вотного и растительного мира, о законах природы, о за-
конах развития человеческого общества— знаний, без ко-
торых мы не сможем перестроить мир человеческих
отношений и отношений человека к природе.
Вот почему задача нашего Союза должна заклю-
чаться в том, чтобы эта просветительная работа велась в
самом широком смысле слова. Это должна быть просве-
тительная работа, освещенная учением со-
циализма, освещенная идеологией коммунизма. Все это
требует от Союза безбожников большой идеологической,
выдержанной и серьезной, работы. Мы требуем, чтобы
школы проводили антирелигиозное воспитание. Все на-
ши общественные организации, коюрые ведут
просветительную работу, должны включить в систему
своей работы и антирелигиозную пропаганду и антирели-
гиозное воспитание. Наша задача не только количе-
ственно поднять Союз безбожников, — мы это
должны сделать во что бы то ни стало: наша органи-
зация должна стать массовой, многомиллионной орга-
низацией, — но и поднять качество работы СЬ. Не надо
приходить в отчаяние, что нас еще мало. Когда еще не-
сколько лет назад нам пришлось вести пропаганду со-
здания коммун, колхозов, крестьянство было против ком-
муны. «Коммуния»-— это было самое, пожалуй, зловещее
слово в деревне. Деревня смеялась тогда над нами —
«Кому — на, кому — нет» — говорили крестьяне про ком-
муны. Однако прошло несколько лет — что же мы видим
сейчас? Мы видим гигантское движение крестьян
в сторону организации коллективных хозяй-
ств: с.-х. коллективы — уже не одинокие, разбросанные

РЕЧЬ НА ОТКРЫТИИ АНТИРВЛИГ. УНИВЕРСИТЕТА 371
гочки среди враждебного мира крестьян, а все большие
и большие массы крестьян объединяются в коллективные
хозяйства.
Так же обстоит дело и с нашей антирелигиозной про-
пагандой, с нашим Союзом безбожников.
Враг приспосабливается—усилим борьбу
Мы маленькой кучкой выступили на борьбу, нам не-
когда было заняться этим, слишком много было у нас
задач. Теперь мы подходим к этому более вплотную.
Нельзя перестраивать человеческое общество, если на
нашем пути будут стоять религиозные верования и ре-
лигиозные организации. Когда мы стали наступать на
кулака, который мешает нам строить социалистическое
хозяйство, религиозные организации ощетинились. Они
приспособляются, они ищут новых путей, ищут новых
форм работы, овладения массой. Они по-своему исполь-
зуют положение: мулла проповедует открыто, что аллах
наказывает нечестивых ва то, что женщина сняла с себя
паранджу. Раввин ведет свою проповедь, что бог наказал
за то, что евреи забыли его, за то, что закрывают
синагоги. Попы используют в антисоветских целях ре-
лигиозные организации и церковные советы, держат креп-
кую связь с кулачеством. Это есть огромная полити-
ческая враждебная нам сила. Но, если наш враг
приспособляет ся, не должны ли мы уяснить себе —
каким путем сектанты —баптисты, евангели-
сты проникают в среду трудящихся. Я приведу
следующий пример. [Зо Владимирской губ. на фабрике
«Коммунистический авангард»168 чуть не построили цер-
ковь, и только активное вмешательство партийных орга-
низаций и печати помогло рабочим выправить эту линию.
Надо очень внимательно приглядеться и профсоюзным
организациям и Наркомпросу, и партийным организациям,
и комсомолу ко всему, что делается в этой области.
За безбожную учебу мы должны бороться, создать
антирелигиозные университеты всюду, для того чтобы под-
готовлять свободных от религиозных предрассудков лю-
дей, которые могли бы решать величайшие вопросы на-
шего времени.
Мы имеем теперь возможность более систематически
поставить свою работу, и это будет иметь большое зна-

372
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
чение. Надо перейти к такой работе, которая будет охва-
тывать широкие массы. Надо перейти к широкой, массовой
работе на воскресных курсах, на всех курсах переподго-
товки учительства, общественников, ветеринаров, врачей,
агрономов.
Надо поставить перед нашими научными работниками,
перед передовой частью рабочего класса задачу — увлечь
за собою всех трудящихся, которые еще сегодня дер-
жатся за прошлое, за религию.
Ленин говорил, что в нашей работе мы должны ру-
ководствоваться таким правилом: если перед нами стоит
трудная задача, мы должны позаботиться о том, чтобы
сначала сомкнуться с более широкой массой, и, только
сомкнувшись с широкой массой, мы будем иметь за собой
настоящий актив, тогда наше широкое движение станет
непобедимым.
Пожелаем, открывая наш рабочий воскресный анти-
религиозный университет, чтобы он помог нам сомкнуться
в нашей антирелигиозной работе с широчайшими рабо-
чими массами, перенести свою работу через рабочих, че-
рез красноармейцев в деревню и сомкнуться с передовым
крестьянством, для того чтобы нанести решительный
удар поповству, как одному из агентов капитала, и ре-
лигии, как одному из величайших препятствий на пути
к социализму.
1 декабря 1928 г.

ИСКУССТВО НА. СЛУЖБЕ У РЕЛИГИИ И
ИСКУССТВО БЕЗБОЖНОЕ
(Вступительное слово на совещании работников искус-
ства но вопросу об участии в антирелигиозной
пропаганде)169
Товарищи, мы сегодня решили устроить совещание с
товарищами, рабогающими главным образом в области
искусства.
Работа, которую мы, антирелигиозники, ведем, может
по различным каналам проникать в самую толщу широких
масс рабочих и крестьян. Задача наша именно такова,
чтобы в толщу рабочих и крестьянских масс внедрить
антирелигиозное сознание. Трудной задачей является при-
влечь к этому делу работников искусства. Я это говорю
потому, что всегда и больше всего искусство служило
целям религии, произведения искусства служат религии
и в настоящее время. Вы все знаете, как широко исполь-
зовала католическая церковь искусство. Когда мне при-
шлось впервые ознакомиться с сокровищами искусства в
наших и пространных музеях, меня поразило, как като-
лическая церковь сумела заставить искусство служить
своим потребностям и задачам. Величайшие произведения
искусства созданы именно для того, чтобы прославлять
католическую церковь, прославлять религию. Я не буду
перечислять их, — вы лучше знаете. Если взять изобра-
зительное искусство — скульптуру и живопись, —сколько
художников потратило свои силы на то, чтобы украсить
храмы, какое громадное творчество проявили они в этой
области. Не только в христианскую эпоху, но и до хри-
стианства— в античном мире — величайшие художники от-
дали дань религии, потратили большую энергию на то,
чтобы воспроизвести весь пантеон богов и богинь и
создать шедевры искусства, которые и сейчас поражают
нас своими формами, своей красотой.
Если взять литературу, то и для нее также очень боль-
шую роль сыграл социальный заказ, который давали

374
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
господствующие классы. Величайшие художники своего
времени, вольно или невольно, уделяли очень много вни-
мания тому, чтобы дать в художественных образах нужное
господствующим классам. В русской литературе целый
ряд крупнейших художников в своих литературных про-
изведениях дали нам такое прославление религии, так
много уделили внимания отображению в художественных
образах религиозных переживаний, что я не знаю, в какой
еще области они дали произведения такой же силы изо-
бразительности. Укажу хотя бы на Достоевского и Тол-
стого.
Трудно добиться нам чего-либо подобного в анти-
религиозной области, несмотря на то, что у нас творчеству
гораздо больше простора. Слишком молода еще наша
культура, чтобы выдвинуть за какие-нибудь 12 лет рав-
ные им творческие силы, чтобы мы сейчас могли давать
какие-нибудь шедевры в области антирелигиозной про-
паганды в изобразительном искусстве и в литературе. Я
по крайней мере таких шедевров не знаю.
Больше того, скажу: в области изобразительного ис-
кусства я не знаю выдающегося антирелигиозного произ-
ведения. У нас есть талантливые произведения — жур-
нальные и плакатные рисунки Моора, Дейнеки, Урбе-
тиса, отчасти — Черемных, еще, может быть, двух-трех
художников. Но у остальных трудно даже вспомнить что-
нибудь крупное. И даже в творчестве художников Моора
и Дейнеки трудно выделить одно какое-нибудь произве-
дение из всего остального* созданного ими. Творчество
остальных, — я не хочу здесь никого обидеть, — по
своим качествам стоит очень невысоко. Даже такие кари-
катуристы-рисовальщики, которые могли бы дать в этой
области довольно много, ну, скажем, Дени и др., и те
почти ничего не дают. Одно время давал Черемных кое-
что. Но опять-таки это по своему качеству стоит не
слишком уже высоко. Несколько лет тому назад т. Че-
ремных водил меня к себе на квартиру, показывал заду-
манный им большой план выставки, нечто вроде Севасто-
польской вогнной панорамы170. Он думал создать в анти-
религиозном разрезе такую выставку, которую можно бы
было возить по городам и привлекать на нее большие
массы рабочих. Я не знаю, что ему помешало осуществить
эту задачу, потому что речь шла тогда, как будто бы,
о нескольких сотнях рублей. Если бы только в этом дело

«СКУССТВО НА СЛУЖБЕ У РЕЛИГ. Н ИСКУССТВО БЕЗБОЖНОЕ 375
было, я думаю, это препятствие можно было бы преодо-
леть. Значит, не в этом дело. Просто, мне кажется, что
художники не придвинулись вплотную к таким темам. Они
еще сами нащупывают общественно-важные темы, и они
еще сами не осознали, насколько важно сейчас для дела
пролетарской революции, для дела серьезной культурной
революции в нашей стране, чтобы мы уделили борьбе с
религией гораздо больше внимания, чем это сделано у ста-
рых художников. А у старых художников можно назвать
все-таки несколько крупных вещей: например известный
«Крестный ход»171 и еще кое-какие картины, которые при
умелом толковании, при широком распространении в
хороших репродукциях можно использовать в целях анти-
религиозной пропаганды.
Можно конечно использовать и чисто религиозные
вещи в целях антирелигиозной пропаганды, но нужно,
чтобы массы могли понять их в новом свете. Владимир
Ильич правильно ставил вопрос о том, что искусство дол-
жно быть понято самыми широкими массами. Этого мы
еще не дали ни в области изобразительного искусства, ни
в области литературы. Мало того, некоторые наши луч-
шие художники — художники слова и кисти — дают иногда
вещи, которые действуют как-раз в обратную сто-
рону. Я возьму например довольно известное литера-
турное произведение последнего времени Анри Барбюс-
са, — мы его перевели на русский язык с предисловием
т. Рейснера 172. По правде сказать, мы очень колебались —
переводить эту вещь или нет. Ведь Анри Барбюсс — ком-
мунист, он искренно отдает свои силы на служение рабо-
чему классу и писал своего «Иисуса» в целях отвлечь
внимание от церковного Иисуса. По сути же дела он по-
мог церковникам, хотя и бессознательно.
Ясное дело, что, чем сильнее талант художника, тем
сильнее действуют на массу его произведения.
Если пройти по нашим выставкам изобразительного
искусства, то вы почти не найдете антирелигиозных кар-
тин и скульптур. Такая организация, как, скажем, АХРР17S
до сих пор еще не создала ни одного сколько-нибудь
серьезного произведения в этой области, зато кое-какие
вещи были даже с мистическим душком. Взять на-
пример Курилко, — он очень талантливый человек. У него
были выставлены «Слезы вещей» и «Портрет Ленина».
И это было сделано с налетом мистицизма. Летом была

376
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
выставка изопрофшколы Краснопресненского р-на. Руко-
водит этой школой художник Монко. Эта школа стоит
очень высоко, и по подходу, по самой методике работы
видно, что человек любит это дело и хочет дать новое.
Там был дан несомненно талантливый «Портрет Ленина»,
но в таком совершенно искаженном, мистическом, реак-
ционном виде, что это заставило задуматься над тем,
правильно ли идеологическое руководство этой школой.
Можно было бы перечислить еще ряд картин на наших
выставках, по которым видно, что над идеологической
стороной дела люди мало думают.
Мы должны вести антирелигиозную пропаганду не
только публицистикой и поднятием общего уровня знаний,
но необходимо вести эту пропаганду и в искусстве. Ис-
кусство формирует волю человека. Оно организует на-
строение, чувство. Дальнейшее развитие антирелигиозной
пропаганды должно вестись на гораздо более широких
основах. Мы привлекаем к этому делу агрономов, вра-
чей и техников, к этому делу должны быть привлечены
педагоги. В не меньшей степени мы должны найти под-
держку наших художников слова, резца, кисти, сцены,
фото, кино, музыки. Если бы работники искусства вло-
жили сейчас в дело антирелигиозной пропаганды столько
же энергии, сколько вкладывалось ее до революции в
дело прославления религии, то, я думаю, этого было бы
достаточно, чтобы объединенными силами пробить брешь
в мракобесии и победить мракобесие религии.
За 12 лет едва ли одна десятая часть населения стала
на путь антирелигиозности. Я думаю, что в нашей стране
всего только около 15000000 безбожников, включая ком-
мунистов, комсомольцев, пионеров и рабочих и крестьян,
которые сочувствуют нашей борьбе. Формально большин-
ство из них не являются членами Союза безбожников, но
они не принадлежат и к членам той или иной церкви.
Многие из крестьян уже отказываются от выполнения вся-
ких церковных праздников, переходят к новой системе
ведения хозяйства и не ставят уже свою работу в связь
с Ильей-пророком, Власом, Егорием и другими святыми.
Они нащупывают связь с наукой и улучшенной техникой.
Но все это только одна десятая часть населения
СССР, а девять десятых, по-моему, находятся под тем
или иным влиянием религии.
Возьмите сборники евангелических стихов. Это глав-

ИСКУССТВО НА СЛУЖБЕ У РЕЛИГ. И ИСКУССТВО БЕЗБОЖНОЕ 377
ным образом переводы из английских, немецких и фран-
цузских ханжей, большею частью самого сентимен-
тального характера и совершенно реакционного по-
шиба, где политическая реакция скрыта елейным слово-
блудием. Мы до сих пор не имеем в противовес этому
хороших антирелигиозных сборников стихов.
Правда, из произведений Гейне, Демьяна Бедного и дру-
гих можно создать небольшой сборник; но этого мало,
необходимо поработать й над громадной массой мате-
риала, которую дает народное поэтическое творчество,
художественно оформить этот материал.
Нет у нас ни хорошего антирелигиозного лубка,
ни более углубленных по тематике картин. Между тем
история гражданской войны дает массу интереснейших
материалов для художника. Взять тему: участие духовен-
ства в гражданской войне. Почему например Верещагин
мог рисовать «Бегство французов» и дать картину, понят-
ную массам? Мы же до сих пор не видели на полотне
изображения того, как целые отряды духовенства сра-
жались в рядах белых против рабочих и крестьян. Такие
темы очень занимательны, понятны и доступны, и можно
было бы дать очень много таких ценных агитполотен.
Можно было бы показать, как графы и князья вместе с
попами принимали участие в этих сражениях. Мы
этого не дали.
Мы не воспроизвели таких картин, как последнее на-
путствие священником осужденных на казнь. Пример:
напутствие священником народовольцев. Правда, у нас
есть кое-какие намеки на эти картины, но все это слишком
ничтожно.
В кино мы до сих пор не видим картин, отражающих
как следует религиозный быт и политическую роль ду-
ховенства. Если же и появляется на экране духовенство,
то в таком изображении, что даже не знаешь — хорошо,
что это допущено, или нет. Бывает, что и смеются люди
над показанным на экране, а результат получается совер-
шенно обратный. Приведу один пример. Мне, как партий-
цу, работающему в контрольных комиссиях, прислал не-
давно товарищ письмо, в котором спрашивает: Хорошо
ли, что коммунисты женятся на поповнах? —ведь это
слой, совершенно нам чуждый. Конечно в уставе ком-
мунистической партии нет пункта о том, что коммунист
не должен жениться на выходцах из чуждого пролетариату

378
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
поповского сословия. Это ведь не устав благочиния, а
устав боевой партии, так что мы не занимаемся регламен-
тированием таких сторон жизни, как выбор жены. Но на
деле браки с чуждыми по духу и настроению людьми
приводят к такому разладу между бытом и общественной
активностью этого коммуниста, что он становится двой-
ственным, шатким человеком и может в трудную ми-
нуту нам изменить. Далее товарищ говорит: «Хорошо
ли, что вы дали «Комбрига Иванова», картину, которая
заканчивается тем, чго Иванов женится на поповне.'» На
самом деле, мне такая трактовка до сих пор не приходила
в голову. Но теперь мне кажется, что не нужно «Комбрига
Иванова» завершать именно таким концом. И думаю, что
художественная правда не пострадала бы, если бы автор
мог предвидеть, как это будет воспринято. Он, может
быть, тогда не поженил бы комбрига Иванова на поповне,
а заставил бы эту поповну потосковать и поплакать по
комбриге, а для него нашел бы крестьянку. Бывает, что
в кинофильму вкраплен священник в самом отталкиваю-
щем виде, а вот его социальная роль взята неглубоко,
поверхностно, и это не действует. Надо давать глубже.
В «Саламандре» 174, где фашизм переплетается с деятель-
ностью духовенства, это все-таки уже глубже, это ближе
к тому, что действительно нужно давать нашему зрителю.
Возьмем наш театр. Я не знаю в области театра сколь-
ко-нибудь глубокого подхода к антирелигиозной пропаган-
де. Мы одно время пробовали дать на сцене «11раздник св.
Иоргена». Нужно признаться, что вещь тоже рискованная
по некоторым своим сторонам. Но другого, более серьез-
ного из иностранной литературы для перевода мы не
нашли, а своего мы ничего почти не создали. Поверх-
ностно, непродуманно иногда подходят у нас к шаржу,
который должен бы был оттолкнуть массы от религии,
а на деле способен только усилить религиозный фана-
тизм. Недавно нам показал один товарищ свое произве-
дение. Это было нечто очень жалкое. Изображается в
«трилогии» в шутливом виде троица — бог-отец, бог-сын
и бог-дух святой — и вся суть в сцене ревности бога-отца
к деве Марии. Это совсем не то, что нужно для
воздействия на широкие массы.
Наши художники должны вместе с нами не только
задуматься над этим вопросом, но и наметить себе какие-
то перспективы. В этой области перспективы большие.

ИСКУССТВО НА СЛУЖБЕ У РЕЛИГ. И ИСКУССТВО БЕЗБОЖНОЕ 379
Ведь искусство выполняет определенную роль в классовой
борьбе, оно помогает этой классовой борьбе, оно — ору-
дие классовой борьбы. Но до сих пор искусство очень
мало служило делу борьбы с религией. Наш противник
имеет пока еще гораздо больше возможностей использо-
вать искусство в своих целях, чем мы.
Что мы можем противопоставить до сих пор духовен-
ству в области искусства? Духовенство имеет 50000 хра-
мов в СССР. Некоторые из них сами по себе являются
шедеврами искусства.
А пение, музыка? В католических костелах очень не-
плохая музыка, хоры во многих храмах очень хороши.
Там, где до революции об этом священники не думали,
сейчас поют оперные певцы. И объявляется об этом за-
ранее афишами. Враг наш прекрасно понимает значение
искусства в области религии, и он использует искус-
ство во-всю. Он использует художников даже для об-
новления икон, для своих так наз. чудес. И вот, если
взять 50000 храмов и принять во внимание, что они
имеют за собой традицию в несколько сот лет, что они
имеют влияние в самых глубоких слоях народа, что есть
еще целый ряд социальных предпосылок к тому, чтобы
они это влияние до сих пор поддерживали, то станет
ясным, насколько мы с 11-летней культурой пока еще
слабы. Ведь наша культура рождается буквально в огне и
крови, рождена в гражданской войне, после которой мы,
по выражению Ленина, едва выползали на костылях из
хаоса и разрухи.
Религии и религиозным организациям, мы должны
противопос тавить очень серьезную силу. С е-
годня мы и делаем первую попытку обращения к более
широким слоям художников слова, кисти, резца и сцены,
чтобы они помогли нам в этой нашей большой работе. Ведь
эта работа не может быть оторвана от всей вообще нашей
творческой культурной работы, от всей нашей борьбы за
переустройство общества. Это — та же самая работа,
это — одна из ее сторон, одна только ее часть, направ-
ленная к тому, чтобы устранить с пути социализма одно
из самых тяжелых препятствий, каким является рели-
гиозная организация, имеющая в настоящее время в на-
шей стране 50000 крупных религиозных центров, до сих
пор использующая еще монастыри, до сих пор ухитряю-
щаяся использовать даже всякого рода музеи Главнауки

380
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
как религиозные музеи. Прямо надо сказать, что
церкви — это религиозные музеи, вокруг которых рабо-
тают приблизительно 250 000 служителей культа в каче-
стве агитаторов и пропагандистов, около 100000 монаше-
ствующих, тоже в качестве агитаторов и пропагандистов,
около 500000 членов церковных советов, т. е. почти мил-
лион крепкого актива, плюс к этому много миллионов
рядовых членов этих организаций. Мы не считаем, что
все члены этой организации — контрреволюционеры или
реакционеры. Нет, среди этих миллионов есть немало
людей, которые искренне думают, что религия не ме-
шает переустройству жизни на началах социализма. Ведь
даже Анри Барбюсс думает, что книга его о Христе
помогает в деле коммунистической пропаганды.
Мы должны иметь в виду, что можно самым разно-
образным способом подойти к этой религиозной массе
рабочих и крестьян. Ленин, говорил, что если рабочего
его борьба не научила бороться и свергать своих вра-
гов, то никакая просветительная книжка его этому не
научит; но вместе с тем он считает, что в нашей стране
нельзя без просветительной работы преодолеть религию.
Ленин учил, что надо к борьбе с религией подходить
«с различных сторон», т. е. заинтересовать малосозна-
тельного и отсталого человека «и так, и эдак». Надо дать
ему самый разнообразный материал. В этом отношении
Ленин учил нас брать пример с просветителей Великой
французской революции. Но мы до сих пор плохо следуем
совету Ленина. Когда я недавно смотрел некоторые ста-
рые литературные художественные произведения Великой
французской революции, то я должен был согласиться,
что в области карикатуры, сатиры и памфлетов над духо-
венством эти просветители были сильнее нас. А мы на эту
сторону не обратили должного внимания. Сегодняшний
наш вечер должен помочь нам в дальнейшем установить
большую связь между художниками и Союзом безбож-
ников. Я думаю, что работа наша с вами пойдет в боль-
шей степени по одной дороге, чем она шла до сих пори
.Антирелигиозник* № 2, февраль 1929 г.

ПРЕДИСЛОВИЕ К КРАСНОАРМЕЙСКОМУ
АНТИРЕЛИГИОЗНОМУ УЧЕБНИКУ m
Красная армия является неотъемлемой частью Совет-
ского государе гва. Красная армия есть воору-
женная сила Советского государства, оборо-
няющегося от капитализма. Красная армия
существует для того, чтобы обеспечить раз-
витие и победу социализма и в городе, и в
деревне, чтобы обспечить это строитель-
ство от всяких попыток империалистов по-
мешать нам в этом великом деле, имеющем
значение для победы социалистической ре-
волюции во всех странах.
Красноармеец должен быть политически грамотный
Чтобы выполнить эту задачу, Красная армия должна
быть стойкой в своем отношении к классовой борьбе.
Она должна понимать эту классовую борьбу;
она должна понимать устройство общества и значение в
этом обществе всех сил, которые способствуют укрепле-
нию социализма, а также понимать и значение тех сил,
которые мешают строительству социализма. Вот почему
общественно-политическое воспитание красноармейца яв-
ляется одной из наших главных задач. Красноармеец
должен быть хорошо вооружен современным оружием,
он должен уметь владеть этим оружием, знать оружие
противника, он должен изучить военное дело, чтобы су-
меть победить противника в бою, чтобы сберечь от
больших потерь силы Рабоче-Крестьянской армии. Но не
этим только сильна Красная армия, не вооружением только
своим, не только знанием военного дела и не только зна-
нием противника. Она сильна своим политическим
воспитанием, своим сознательным отноше-
нием к окружающему, своей глубокой связью
с рабочими и крестьянами, трудящимися
СССР и других стран.

382
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Религия — орудие затемнения сознания трудящихся
И вот если мы с этой стороны подойдем к задачам
воспитания красноармейца, если мы посмотрим вокруг,
какие силы еще опутывают мысль красноармейца, за-
темняют ее, мешают видеть вещи ясно, —такими, как они
есть, — то мы убедимся, что таковой силой является
религия.
Всем известны факты прежнего воспитания солдата
и того воспитания, которое получают солдаты империа-
листических армий. В этом воспитании церковь разных
вер, религия имеет очень большое значение. В царской
армии надо было присягать, целовать крест и евангелие,
клясться богами в верности капиталистическому строю,
в готовности умереть «за престол и отечество» фабрикан-
тов и помещиков. В царской армии попы прикрывались
евангелием и библией, в которых имеются одновременно
заповеди и о том, что нельзя убивать, и проповедь са-
мых бесчеловечных убийств, благословляющая именем
бога армии на смертный бой. Известны такие факты, как
посылка на фронт целых вагонов икон в русско-япон-
скую войну, когда японцы били русскую армию количе-
ством снарядов, а русские попы и генералы думали по-
бедить японскую армию количеством посылаемых икон.
Известно, как попы старались и в империалистическую
войну. Они пользовались религиозностью крестьян и
части рабочих для того, чтобы внушить им, что эта
империалистическая война есть святое дело, есть война
«за веру, царя и отечество». Подсчитать только, сколько
погибло миллионов людей за эту веру, царя и отечество!
То же самое делается и в империалистических армиях.
Капиталисты не жалеют миллионов на содержание рели-
гиозных организаций, создают особые союзы вроде «об-
щества христианских молодых людей», где миссионеры,
попы разных вер, готовят молодежь к тому, чтобы она
безропотно умирала за интересы капиталистов.
Религия мешает строить социализм
В Советском Союзе церковь отделена от государства.
Советское государство, строящее социализм, нисколько не
нуждается в помощи попов, в помощи религии. Вся-
кие попы, как бы они ни назывались, — раввины, ксендзы,

ПРЕДИСЛ. К КРАСНОАРМЕЙСК АНТИРЕЛИГ. УЧЕБНИКУ 38с
русские православные попы, мусульманские муллы, буд-
дийские ламы, — все они одним миром мазаны, все они
одинаково вредны для рабочего класса, для крестьянства.
Если они могут звать, то только назад, а не вперед. Они
могут итти впереди похоронных процессий, но не впереди
освободительной борьбы рабочего класса. Они заинтере-
сованы в сохранении эксплоатации, в сохранении неве-
жества, темноты народа. Они заинтересованы в гом, что-
бы прикрыть истинные взаимоотношения людей таинст-
венными велениями несуществующего бога.
Красноармеец, который не понимает значения церкви
и значения религии в борьбе рабочего класса и крестьян-
ства, наполовину слеп. Если он верующий, он видит и
явления природы и общественные отношения не в том
виде, в каком они действительно существуют, а как бы
сквозь особое, затуманенное стекло. Религия, которая учит,
что все люди братья, замазывает вопрос о том, что капи-
талисты и рабочие —классовые враги, что их интересы
противоположны, что их борьба должна закончиться по-
ражением класса капиталистов, уничтожением класса экс-
плоататоров во всем мире. Только тогда не будет войн,
только тогда не надо будет содержать армий и отрывать
людей от производительного труда для военного дела,
когда не будет классов. А классы нельзя уничтожить
евангельскими проповедями. Если красноармеец этого не
видит, то он не видит своего врага. Попы притупляют
силу его оружия, его удары, направленные против капи-
талистов, своей расслабляющей проповедью о том, что
перед какими-то богами все люди — братья и нет классов.
Когда поп подает евангельскую розовую, сладкую водичку
насчет того, что не надо противиться злу насилием, чтс
если тебя кто ударил по левой щеке, то подставь и пра-
вую, то поп проповедует то, что выгодно насильнику,
то, что выгодно эксплоататору, кулаку, то, что выгодно
господствующим в капиталистическом мире классам. Крас-
ноармеец должен видегь этот поповский обман. Когда поп
проповедует, что бог и святые управляют всем миром и
от них зависит благосостояние человечества, он обезво-
ливает, обессиливает человека. Человек начинает себя чув-
ствовать действительно рабом, червем (в евангелии, в
библии, в коране можно найти сколько угодно таких
выражений, где люди, верующие в бога, называют себя
рабами божьими и пр.). Такое учение религии мешает

ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
коренным образом тому, чтобы трудящиеся осознали
свою силу, осознали полную возможность перестроить
жизнь на земле так, как это нужно трудящимся.
Свергнув капитализм, овладеем я «плата природы
Конечно человек еще не овладел полностью силами
природы, но он ими овладеет. С каждым годом мы
убеждаемся, что, сбросив власть эксплоататоров и устра-
няя со своего пути тех, кто мешает строить социализм,
трудящиеся, овладев всей суммой знаний, накопленных
человечеством, постепенно овладевают силами природы.
Разве человек не может запереть в каменные ограды
течение реки, как он запер Неву и другие реки? Разве
он не может бешеную силу напора воды заставить слу-
жить человеческому обществу, как мы заставили эгу
воду служить нам на Волховстрое, на Свирьстрое как
мы теперь заставляем на Днепрострое огромные массы
воды вертеть мощные турбины электростанций и давать
свет, тепло и огромную двигательную энергию гигантам-
заводам и крестьянским хозяйствам? Разве не может чело-
век с помощью моторов воздушных кораблей пересекать
в короткое время огромные воздушные пространства,
подобно птицам взлетать на «небо»? Разве не может
человек передавать свои мысли, звуки, песни, голос в
какое-нибудь мгновение через пространства, через тысячи
верст, слышать призыв экипажа воздушного корабля,
находящегося у полюса, в Москве, в Лондоне, в Риме,
через несколько секунд после того, как оттуда позовут?
Разве не может человек покорить землю, чтобы она да-
вала то, что обществу надо, столько, сколько нужно,
в такое время, когда нужно? Можно было бы бесчислен-
но умножить эти примеры, чтобы показать, как в нашей
стране трудящиеся, освободившиеся от власти эксплоата-
торов, отбрасывают самую мысль о своем бессилии,
вмешательстве несуществующих «сверхъестественных»
сил, богов, богинь, святых, чертей и покоряют природу.
Все это должен знать каждый трудящийся, должен знать
красноармеец. И если он еще до Красной армии не
усвоил этих мыслей, он должен их усвоить в Красной
армии. Красная армия должна ему помочь в этом. Она
должна его вооружить не только против капиталистов

ПРВЦИСЛОВ. К КРАСНОАРМЕЙСК. АНТИРЕЛИГ. УЧЕБНИКУ 385
всего мира, против эксплоататоров всех стран оружием,
военными знаниями, она должна вооружить его понима-
нием общественных отношений, а этого нельзя сделать, не
уяснивши значения религии в обществе.
Церковь — политическая организация наших врагов
В Советском государстве уничтожена связь между
церковью и государством, между школой и церковью,
но не уничтожена ни церковь, ни религиозные организа-
ции. Все политические партии, враждебные социалисти-
ческому строительству, разгромлены. Существует однако
организация церковников, религиозников, которая офи-
циально, открыто является как бы чуждой политике, как-
будто она никакой политикой не занимается, а на самом
деле это — организация, имеющая по крайней мере мил-
лиона полтора руководящего актива (попы разных вер,
монахи, члены церковных советов, проповедники и пр.),
несколько десятков миллионов сторонников. Надо разли-
чать: одно дело — церковные руководители, актив, дру-
гое дело —рядовые верующие, среди которых громадное
большинство подлинные трудящиеся —крестьяне и рабо-
чие (рабочих конечно гораздо меньше). Но зато цер-
ковный актив —это настоящие или бывшие эксплоататоры
разных мастей и размеров: кулаки, нэпманы, торговцы,
ростовщики, тунеядцы, всякие бывшие люди (бывшие по-
мещики, бывшие жандармы, бывшие полицейские, быв-
шие тюремщики, бывшие царские чиновники). Эти люди
жалеют о прошлом, они потеряли от революции, они
мечтают еще о возвращении прежних порядков. Религия,
церковь, это то, что осталось от прошлого. Погибла
монархия, погибли помещики, вытеснены и вытесняются
с каждым днем капиталисты, частный капитал с каждым
днем уступает все больше и больше поле кооперации и
государственной торговле, социалистическая государствен-
ная фабрика вытесняет с каждым днем частную промыш-
ленность. И все эти разбитые революцией классы хва-
таются за религию. Вот почему религию и церковь нельзя
рассматривать как силы, стоящие вне политики. Это
политические организации, это реакционные политиче-
ские силы, реакционные политические организации, враж-
дебные социализму.

386
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
На борьбу с религией
Но почему же их тогда допускают? Почему не за-
крывают всех церквей, синагог, мечетей? Почему не
запретят обмана народа? Потому, что такой путь повлек
бы за собою неизбежную борьбу с миллионами трудя-
щихся, которые еще находятся под влиянием религии,,
которые еще верят попам. Вот почему коммунистическая
партия и Советская власть идут ö вопросе о борьбе с
религией более длинным, более медленным, но более вер-
ным обходным путем. На этом обходном пути приходится
нередко встречаться лицом к лицу с противником, бить
его в лоб. Но для того, чтобы его победить, надо вырвать
из-под его влияния трудовые массы. Если бы религия
имела сторонниками только эксплоататоров, только нэпма-
нов, кулаков, тогда разговор был бы более короткий и про-
стой. Но так как религия и церковь имеют еще сторон-
ников в десятках миллионов трудящихся, то нужно еще
годы и годы поработать над тем, чтобы вырвать из-под
влияния религии н церкви этих трудящихся. Вот эта
цель и ставится деред антирелигиозной пропагандой.
Она ведется среди рабочих и крестьян Союзом безбожни-
ков. Безбожников в СССР наберется не один миллион.
Пожалуй, если правильно подсчитать, то не меньше де-
сяти миллионов в СССР безбожников, если считать всю
коммунистическую партию, комсомол, большую часть пио-
неров, массу беспартийных рабочих, которая давным-
давно уже не верит ни в бога, ни в чорта, да и крестьян
уже не мало есть таких, есть даже целые безбожные села.
Безбожие проникает даже в такие ранее религиозно-на-
строенные массы, как еврейские или мусульманские. Там
есть свои безбожники, там идет борьба против мечетей
и синагог. Союз безбожников борется методом антирели-
гиозной пропаганды, т. е. путем углубленного разъясне-
ния вредного значения религии и ошибочности, непра-
вильности, обманчивости религиозного понимания обще-
ственных отношений и явлений природы.
Почему нужно было создавать особый учебник для
антирелигиозных кружков Красной армии? Да потому,
что время пребывания красноармейца в Красной армии
коротко. Надо было выбрать все самое существенное,
что можно без особого напряжения провести в красно-
армейском кружке во время пребывания красноармейца

ПРЕДИСЛОВ. К КРАСНОАРМЕЙСК. АНТИРЕЛИГ. УЧЕБНИКУ 387
в Красной армии. Кружок этот должен быть доброволь-
ным. Никого насильно заставить итти в антирелигиозный
кружок нельзя. Если красноармеец интересуется анти-
религиозной пропагандой, он пойдет туда, а не интере-
суется— заставить итти туда нельзя. Это не то, что
было в царской армии, когда веришь или не веришь, а
иди в церковь. Каждый сознательный красноармеец сам
пойдет в такой кружок, потому что он здесь узнает много
полезного для него самого и для борьбы окружающих
его рабочих и крестьян. Он сможет, вернувшись из Крас-
ной армии, дать ответ на волнующие многих вопросы
о религии. Он другими глазами будет смотреть на мир
после того, как пройдет занятия в антирелигиозном
кружке. В особенности следует обратить внимание на
эти кружки комполитсоставу.
Исходя из этих задач, и составили по указанию Цен-
трального совета Союза безбожников и Агитпропотдела
ПУРа настоящий учебник. В нем разбираются такие важ-
ные вопросы, как классовая сущность религии, религия
и армия, даются краткие сведения по истории религии, и
даются указания о практической работе Союза безбож-
ников в армии и деревне. Может быть, этот учебник,
впервые составленный, имеет свои недостатки. Мы просим
товарищей красноармейцев и политработников-руководи-
телей, которые будут заниматься по этому учебнику, от-
мечать их и посылать их в Агитпропотдел ПУРа и Союз
безбожников, чтобы можно было в будущем издании
исправить эти недостатки.
Изд. .Безбожник", 1929 г.

ХАРЬКОВСКИМ АНТИРЕЛИГИОЗНЫМ КУР-
САМ СОЮЗА ГОРНОРАБОЧИХ
Дорогие товарищи! Антирелигиозная пропаганда тре-
бует не только голого отрицания религии, но и яс-
ного понимания социальных и иных корней религии
и, не менее этого, умения бороться с религией и рели-
гиозными организациями. Эти организации имеют опыт
столетий, аппарат умелых агитаторов и пропагандистов,
миллионы членов. Надо учитывать разницу подхода в
городе, в деревне, среди различных слоев народа. Надо
к этой работе систематически, серьезно готовиться. Вот
почему надо приветствовать такие начина-
ния, как курсы по подготовке актива без-
божников. Шлю вам товарищеский привет и пожела-
ние твердо усвоить ленинскую линию в вопросе об анти-
религиозной пропаганде.
Председатель Центрального совета Союза безбожников
Ем. Ярославский
.Харьковский пролетарий" № 14, 17 января
1929 г.

К ЧЕТВЕРТОМУ ГОДУ РАБОТЫ
Задачи «Антирелигиозника» вытекают из общего со-
стояния антирелигиозной работы. Три года назад на
страницах нашего журнала приходилось еще доказывать
необходимость и целесообразность существования Союза
безбожников и вести полемику о содержании антирели-
гиозной пропаганды. Теперь нет уже таких товарищей,
которые выступали бы против организации безбожни-
ков в особый союз, покончены и наши споры о том, нужно
или не нужно включить в систему антирелигиозной про-
паганды естествознание и историю религий. Антирели-
гиозная пропаганда принимает сейчас все более и более
массовый характер и в то же время становится все более
и более систематической и углубленной. Вместо эпизо-
дических докладов и диспутов мы имеем целую сеть
кружков и семинариев, заочные курсы самообразования,
циклы лекций и, как первый опыт, воскресный антирели-
гиозный университет. Подросший безбожный актив тре-
бует углубленной проработки вопросов марксистской
философии, естествознания и истории религии. Вот по-
чему Исполбюро Центрального совета на своем засе-
дании 4 января поручило Научно-методическому отделу
проработать вопрос о включении в программы семина-
риев и кружков для антирелигиозного актива вопросов
диалектического материализма, истории философии, есте-
ствознания и истории религий.
Проработка всех этих вопросов для нашего актива, как
пропагандистов, так и организаторов, тем более необ-
ходима, что мы сейчас привлекаем к работе широкие
слои интеллигенции: не только учительство, но и ра-
ботников высшей школы, медицинские и агрономические
силы и т. д. Нет сомнения, что многие из привлекаемых
не стоят на марксистской точке зрения, хотя бы при объ-
яснении явлений общественной жизни. Нашему основному
активу надо подковать себя, чтобы удержать в своих ру-
ках руководство и не допустить в антирелигиозной про-
паганде каких-либо идеалистических уклонов. В соответ-
ствии с этим «Антирелигиозник» должен будет уделить

390
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
большее внимание вопросам марксистской философии,
современного естествознания и истории религий.
В то же время заметно известное оживление у церковни-
ков и сектантов. Все более и более наглые попытки
кулацкой контрреволюции использовать религию и цер-
ковный аппарат в своих целях заставляют нас тщательно
изучить состояние религиозного фронта. Мы еще плохо
знаем нашего противника, приемы его работы, мы сов-
сем не изучали вопрос, каким именно образом кулаку,
нэпману, остаткам бывших эксплоататорских классов
удается при помощи попов вести за собой верующих
из среды трудового населения.
Разумеется, эту работу «Антирелигиозник» выполнит
только при деятельном участии местного актива. В то
же время перед нами стоит задача изучения и безбожного
движения. Мы очень мало знаем о жизни и быте наших
безбожных сел, мы не сравнивали еще ни разу на стра-
ницах «Антирелигиозника» быта безбожника с бытом
верующих. С одной стороны, подобного рода статьи и
заметки дали бы нашим пропагандистам богатейший ма-
териал для докладов, с другой стороны, что еще более
важно, — помогали бы укреплению и более широкому
распространению нового, безбожного быта.
Как и прежде, перед Союзом безбожников стоит за-
дача строительства и организации внутренней жизни на-
ших ячеек. Что должна делать ячейка СБ? Что должен
делать отдельный член СБ? Когда подобные вопросы
задаются по отношению ОДН или МОПРа, ответ дать
не трудно. Другое дело, когда мы говорим о Союзе без-
божников. Мало сказать, что СБ ведет борьбу с рели-
гией, что каждый член СБ должен вести антирелигиозную
пропаганду. Вопрос в том, как вести эту борьбу. Борьба
с религией не может быть абстрактной проповедью ате-
изма. Она должна увязываться с практикой классовой
борьбы пролетариата, она должна быть увязана с зада-
чами социалистического строительства. Союз безбожни-
ков— не только пропагандистская организация; Союз без-
божников — участник в социалистическом строительстве
страны, проводник нового, социалистического быта. Вот
почему в течение трех лет «Антирелигиозник» отводил
так много места вопросу о практических мероприятиях
наших ячеек, о непосредственном участии организации СБ
на фронте социалистического строительства.

К ЧЕТВЕРТОМУ ГОДУ РАБОТЫ 391
Как и прежде, «Антирелигиозник» будет тщательно
изучать все, что делается в этом отношении на местах.
Ясно, что ато задание он сможет выполнить лишь при
самой активной помощи со стороны местных антирели-
гиозников.
Как и прежде, вопросы методики антирелигиозной про-
паганды должны будут занимать видное место на стра-
ницах нашего журнала. За три года работы этим вопросам
было уделено не мало внимания, но если мы спросим,
много ли сделано, то придется ответить, что еще сделано
очень мало. Так например, у нас совсем не разработаны
вопросы методики антирелигиозных вечеров, методики
антирелигиозной работы в клубе, избе-читальне. Мы со-
всем не учитываем опыта индивидуальной пропаганды
и т. д. В отношении антирелигиозного воспитания в
школе перед нами стоит задача дать методические разра-
ботки по отдельным темам программы Государственного
ученого совета. И в этой области «Антирелигиозник»
будет иметь известный ощутительный успех, если к нему
придут на помощь со своим опытом местные работники.
За эти годы места накопили богатейший опыт, делаются
все новые и новые попытки разнообразить формы работы.
Многое безусловно делается удачно. Но далеко не все
это фиксируется ка страницах нашего журнала. Между
тем важно отметить не только удачное, но и промахи,
ошибки, чтобы предостеречь других от работы в непра-
вильном направлении.
«Антирелигиозник» за эти три года стал органом
всего нашего актива. Его не только читают на местах,
на местах работают над его улучшением, с мест идет
и значительная часть материала на его страницы. В 1926 г.
было напечатано 24 письма с мест и 3 статьи. В 1927 г.
было напечатано 25 писем, 4 статьи и 1 рецензия. В 1928 г.
мы уже имеем другое. В этом году было помещено
30 статей местных активистов, из них 9 по вопросам анти-
религиозного воспитания в школах, 38 писем и 3 рецен-
зии. Разумеется, и этого мало.
Товарищи, приславшие свои поздравления и пожела-
ния в связи с исполнившимся трехлетием «Антирелигиоз-
ника», пишут о необходимости создать особый отдел —
«Трибуну», где можно было бы высказываться местным
работникам о тех или других наболевших вопросах
(тт. Дарусин, Поспелов, Ушатский), о необходимости

392
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
еще шире поставить проработку методики массовой ра-
боты (т. Болдырев), ввести отдел самокритики (Л. Кли-
мович), поставить более систематически хронику с мест
(т. Степанов). Но все это, повторяем, мы можем ввести
только при помощи самих товарищей, работающих на
местах. «Антирелигиозник» уже стал лабораторией анти-
религиозной мысли для всего Союза безбожников, и в
этом направлении надо углублять и вести дальше его
работу.
.Антирелигиозник* № 1, январь 1929 г.

РЕД. ГАЗ. „КООПЕРАТИВНАЯ ЖИЗНЬ"
«Кухня, церковь и пеленки» —вот где место жен-
щины, так определил бывший кайзер Вильгельм назна-
чение женщины в Германии. «Женщина — сосуд д«а-
вада», — уверяла и уверяет церковь. Даже в таких «де-
мократических» странах, как Англия, женщина должна
организовывать специальные женские общества для за-
воевания равных прав. Только в Советском государстве
женщина может занять подобающее ей место. Правда,
и здесь она еще кое-где отстает в своем участии в обще-
ственном строительстве. А без ее участия строительство
социализма не может быть полным, не может быть
успешным.
Вот почему внимание передовых трудящихся женщин
нашего Советского Союза должно быть привлечено к
строительству, укреплению и расширению всех видов
кооперации.
Кооперация в Советском государстве — вот путь наи-
более массового и доступного участия женщин в дости-
жении полного духовного и экономического раскрепоще-
ния, в достижении социализма.
.Кооперативная жизнь* № 8, март 1929 г.

НА БОЛЕЕ ШИРОКИЙ ПУТЬ
10 июня созывается II съезд союзов безбожников *7в.
Съезд этот должен подвести итоги огромной работы,
проделанной за эти годы, когда антирелигиозное движе-
ние находилось кое-где «в периоде хаоса, кустарничества,
разброда и шатаний». II съезд союзов безбожников дол-
жен положить конец этому периоду, он должен помочь
антирелигиозному движению выйти на более широкий
путь планомерной, организованной работы, которая
не является делом небольшой кучки безбожников в каж-
дом районе, а делом всей советской общественности —
делом партии, комсомола, пионерских организаций, проф-
союзов, школ, работников науки и техники, работников
искусства.
Против многоликого врага — религиозных организа-
ций разных вер, которые являются убежищем и последним
оплотом сил, борющихся против социализма, должны
быть мобилизованы широкие массы рабочих и крестьян,
пробуждающиеся для новой жизни, приобщающиеся к
новому строительству. Мы сметаем со своего пути мате-
риальные и идеологические преграды, мешающие этому
новому строительству. Религия является одной из таких
преград, задерживающих, тормозящих, а иногда прямо
открыто борющихся против этого строительства.
Мы должны на этом съезде не только подвести итоги,
как говорят, наших достижений. Активные антирелигиоз-
ники должны помочь уяснить эту вредную, тормозящую
роль религии всей массе участников социалистического
строительства и сочувствующих этом)' строительству. Мы
должны учитывать происшедшие за эти годы изменения
в быте, в сознании масс, в их навыках.
Мы должны со всей решительностью развернуть кри-
тику своих собственных ошибок, а их у нас было не-
мало, осудить эти ошибки и исправить их. Одной из таких
ошибок несомненно являются все еще имеющие место
всякого рода перегибы, усердие не по разуму, отсутствие
гибкой тактики по отношению к массам, невнимательное
отношение к их запросам и к их настроениям. Ведь мы

НА ВОЛНЕ ШИРОКИЙ ПУТЬ 395
имеем дело с организацией, в которой верхушка — это
наш классовый враг, а рядовые члены —та самая масса,
которую мы зовем на путь социализма, на путь социали-
стического строительства. А это очень часто забывают
наши безбожники, принося этим громадный вред делу
антирелигиозной пропаганды, толкая политически
рядовых сторонников церкви в реакционные объятия их
руководителей.
С этой точки зрения надо произвести проверку
правильности методов нашей работы. Методы
эти в общем намечены всей нашей предыдущей работой,
но они не уточнены, иногда проводятся кустарническим
способом, убивают организацию. Мы имеем несомненный
рост организаций союзов безбожников и усиление анти-
религиозной пропаганды, но этот рост отстает от за-
просов. Современные запросы масс к самой антирели-
гиозной пропаганде выросли. И эти запросы далеко
не удовлетворяются ни устной пропагандой, ни нашей
печатью.
Мы должны наметить новые пути антирелигиоз-
ного движения для того, чтобы сомкнуться в этом движе-
нии с гораздо более широкими массами, ибо только дви-
жение с этими массами становится непобедимым. Для
этого мы должны особое внимание обратить на состав
работников-антирелигиозников, на подготовку кадров ан-
тирелигиозников.
Короче, мы должны перевести движение на новые
рельсы, на более широкий путь. Для этого и вся со-
циально-политическая обстановка открывает более широ-
кие возможности. В ближайшие пять лет мы должны
охватить по меньшей мере около 20 млн. душ крестьян-
ского населения формами коллективного хозяйства; со
циалистический сектор нашего хозяйства вырастает в гро-
мадных размерах; создаются объективные условия, об-
легчающие возможность освобождения широких масс от
всяких связей с религиозными организациями.
Антирелигиозное движение должно помочь этому, об-
легчить, ускорить этот процесс своей широкой анти-
религиозно-просветительной работой, увязанной целиком
с задачами классозой борьбы и с задачами социалисти-
ческого переустройства нашего хозяйства.
„Безбожник" № 23, 2 июня 1929 г.

РАЗВЕРНУТЫМ ФРОНТОМ
(КО II ВСЕСОЮЗНОМУ СЪБЗДУ БЕЗБОЖНИКОВ)
Завтра, 10 июня, открывается II всесоюзный съезд
безбожников. Он созывается для подытоживания четырех-
летнего опыта работы, проведенной на основе партий-
ных решений и решений I съезда, положившего начало
более планомерной организационной работе на антире-
лигиозном фронте.
Съезду придется прежде всего остановиться на во-
просе о том, как добиться того, чтобы борьба на антире-
лигиозном фронте превратилась из борьбы сравнительно
узкого актива безбожников в борьбу масс. Первая и глав-
ная задача съезда —так перестроить работу союза, чтобы
она захватила широкие массы, чтобы союз стал подлинно
массовой организацией.
Религиозные организации охватывают своим влиянием
около 100 млн. населения, являющихся в той или иной
степени активными или пассивными членами этих орга-
низаций. В стране пролетарской диктатуры, где по мень-
шей мере около десятка миллионов безбожников, Союз
безбожников едва насчитывает несколько сот тысяч. Орга-
низационная работа по созданию более широкого союза
до сих пор была явно недостаточной, и одной из причин
этой организационной слабости несомненно является то,
что на Союз безбожников многие организации, кое-где
и партийные, и комсомольские, а особенно профсоюзные,
смотрели как на какую-то особенную ведомственную орга-
низацию по безбожной части. Союз безбожников не
находил до сих пор достаточной поддержки. Антирели-
гиозной пропаганде не уделялось должного внимания ни
в смысле качественного ее улучшения, ни в
смысле моральной и материальной ее поддержки.
Съезд должен положить конец периоду идей-
ного шатания, разброда, хаоса и кустарничества, которыми
страдала деятельность отдельных организаций. При от-
сутствии централизованного руководства такое кустар-

РАЗВЕРНУТЫМ ФРОНТОМ 397
ничество в известной степени было неизбежно. Съезд
должен создать работоспособный, сильный, авторитетный
руководящий штаб Союза безбожников. Только при на-
личии такого руководящего центра, работающего под
непосредственным руководством партии, способного учи-
тывать политическую обстановку момента и давать пра-
вильные политические лозунги по антирелигиозной про-
паганде, в согласии с директивами партии, — только при
этом условии возможна правильная постановка работы
на местах. Конечно, если на местах партийные, комсомоль-
ские, профсоюзные организации будут относиться не-
внимательно, равнодушно к тому, как проводится анти-
религиозная пропаганда, кто ее ведет, какими методами,
то работа эта будет в значительной степени либо вхоло-
стую, либо во вред. Не следует забывать, что в анти-
религиозной работе мы соприкасаемся с са-
мыми широкими трудовыми массами. Именно
это обстоятельство требует от нас, безбожников, макси-
мальной тактичности, вдумчивости в постановке анти-
религиозной пропаганды, в выборе, в выработке мето-
дов и форм, в точном определении содержания
антирелигиозной пропаганды.
Неправильно и политически вредно смешение двух за-
дач: задачи борьбы с реакционными религиозными орга-
низациями и руководящей верхушкой этих организаций,
представляющих собой сплошь и рядом махровую контр-
революцию, и религиозными убеждениями масс, носите-
лями которых большей частью являются крестьяне и ра-
бочие. Мы должны бороться за влияние на массы, за
высвобождение их из-под влияния религиозной ор-
ганизации, за все большее и большее воспитание антирели-
гиозного актива из самих масс. Но именно это обсто-
ятельство заставляет нас порой сдерживать попытки слиш-
ком стремительно решать вопрос о разрушении религии
без кропотливой работы над переделкой религиозного соз-
нания масс, над выработкой правильного, материалисти-
ческого мировоззрения в этих массах.
Как это ни странно, даже в одной из центральных
газет к Всесоюзному ст>езду безбожников появляется
статья, где работа, направленная к замене религиозного
сознания масс материалистическим мировоззрением и ре-
лигиозных настроений — социалистическими настроениями,
объявляется «пошлой, реакционной идейкой», насквозь

398
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
оппортунистической, где все дело сводится к тому, чтоб«
разрушить религию, где эта задача разрушения религия
противопоставляется нашей задаче выработки социали-
стического мировоззрения. Мы должны сказать, что за-
дача антирелигиозной пропаганды неотделима от задачи
выработки правильного, материалистического мировоззре-
ния на все вопросы жизни. Антирелигиозная пропаганда
требует правильной и широко поставленной просвети-
тельной работы. Просветительная работа не может и
не должна заменить собою антирелигиозную пропа-
ганду; но так же, как недиалектично, не по-марксистски
противопоставлять задачу разрушения религии задаче
выработки материалистического мировоззрения, так же
неправильно и не по-марксистски противопоставление
просветительной работы антирелигиозной.
Съезд должен в своих решениях учесть те изменения,,
какие произошли в экономике СССР, во всем его хозяй-
стве, и те социальные сдвиги, которые определяют собою
изменение форм и методов деятельности самих религиоз-
ных организаций, их попытки приспособиться к новым
отношениям. Именно исходя из этих изменений и из
задач, которые ставят себе сейчас партия и Советская
власть, должен быть построен план антирелигиозной
работы на ближайшие годы. Ленин говорил, что анти-
религиозная пропаганда целиком должна быть подчинена
задачам классовой борьбы, что она есть одна из форм
классовой борьбы. Какова должна быть эта форма
в каждый данный момент, в какой степени должна быть
усилена антирелигиозная пропаганда в каждый данный
момент, куда она должна быть в каждый данный момент
направлена, —это все должно решаться не с точки зре-
ния каких-то отвлеченных, хотя бы по внешности архи-
революционных, идей, а целиком должно исходить из задач
классовой борьбы переживаемого момента. Это значит,
что в таких вопросах например, как вопрос о закрытии
церквей и т. д., наши организации должны самым серьез-
ным образом учитывать, насколько тот или иной момент
благоприятствует решению вопроса. С этой точки зрения
Союз безбожников боролся и должен еще более энер-
гично бороться против всякого рода извращений в анти-
религиозной пропаганде, перегибов, анархического ради-
кализма, отвлекающего от общих задач классовой борьбы.
Большой и серьезный вопрос этого съезда, это —

РАЗВЕРНУТЫМ ФРОНТОМ
399
вопрос о подготовке кадров антирелигиозников из среды
рабочих, крестьян, красноармейцев. Вся система нашего
воспитания в школе, пионерском отряде, в комсомоле,
профсоюзе, совхозе, в избе-читальне должна быть про-
никнута активными элементами антирелигиозности. Здесь
должны вырабатываться главные кадры антирелигиозни-
ков. Но это не значит, что партия и Союз безбожников
не должны уделять особого внимания подготовке ква-
лифицированных кадров безбожников, организуя,
антирелигиозные курсы, университеты, вводя эпизодиче-
ские или постоянные курсы антирелигиозной работы
в тех или иных политпросветительных и учебных учрежде-
ниях, на педагогических курсах и т. п. Школа, наука, тех-
ника, искусство до сих пор еще недостаточно мобилизо-
ваны для этой работы. А возможности здесь громадные.
Антирелигиозная работа должна быть рассчитана по
крайней мере на годы, если не десятилетия. Тот, кто
этого не понимает, способен наглупить, способен наделать
колоссальнейших и вреднейших ошибок, которые поссорят
его с советски настроенной трудовой массой.
Съезд созывается в период обострения классовой
борьбы. Религиозная организация является одним иэ
важнейших прибежищ для реакционеров всех мастей,
для контрреволюции. Советская власть, которая обеспе-
чивает верующим свободу религиозного исповедания, воз-
можность отправления религиозного культа, не может
допустить и не допустит, чтобы под флагом религиозных
организаций укрывалась контрреволюция. Но выкорчевы-
вание религиозных корней в массах неразрывно связано
с успехами борьбы за коллективизацию сельского хо-
зяйства, за социалистическое строительство в городе и
деревне. Религиозная организация чувствует, как новый
быт, новые формы жизни, растущие с каждым днем силы
социализма вытесняют, выкорчевывают корни религии в
массах, отводят все более и более узкое пространство
для деятельности церковников и сектантов всех толков.
Мы должны ясно видеть, что эти религиозные органи-
зации, особенно в лице их верхушки, будут упорно со-
противляться, отстаивая свое влияние на трудящиеся
массы. Сломить это влияние, вытеснить его, выкорче-
вать корни религии в массах можно только успешно
борясь за социализм, за социалистическую реконструк-
цию всего народного хозяйства.

400 ßM. ЯРОСЛАВСКИЙ
Мы, безбожники, должны быть, как говорил Ленин,
воинствующими атеистами (предисловие к журналу «Под
знаменем марксизма»), но мы не должны быть сектой
воинствующих атеистов. Мы должны быть авангардом
массы трудящихся, идущим в бой со всякими враждеб-
ными пролетарской идеологии учениями. II съезд Союза
безбожников должен принять такие решения, чтобы обес-
печить за этим авангардом поддержку широчайших ра-
бочих и крестьянских масс. Только при этом условии
он выполнит свою задачу.
„Правда" № 130, 9 июля 1929 г,

К НОВЫМ ПОБЕДАМ
(Речь на торжественном заседании при открытии
II съезда СБ)
Товарищи, 4 года назад в Москве несколько десят-
ков человек актива безбожников собрались на первый
съезд Союза безбожников. Это даже не был съезд Союза,
потому что Союз тогда еще формально не был органи-
зован. Это были главным образом так называемые «дру-
зья газ. «Безбожник». С тех пор мы работали, в обста-
новке восстановления народного хозяйства, на этом труд-
нейшем участке идеологического фронта, на этом труд-
нейшем участке классовой борьбы.
Сейчас мы начинаем работать в иной обстановке.
Мы начинаем работать в обстановке, когда вся страна,
вся сознательная масса рабочих и крестьян переходит
к социалистическому переустройству всего нашего хо-
зяйства. Нам необходимо оглянуться назад, чтобы ис-
править те ошибки, которые у нас были. Мы не можем
похвастаться очень большим успехом на антирелигиоз-
ном фронте. Есть много причин этому: здесь и то обстоя-
тельство, что мы не имеем перед собой сколько-нибудь
систематизированного опыта такой борьбы, потому что
наша борьба — борьба коммунистов в стране пролетар-
ской диктатуры против церкви и религии — ведется впер-
вые, и в значительной степени отличается от антиклери-
кальной и антирелигиозной борьбы на Западе. Наша борь-
ба также отличается от той борьбы, которую вели и про-
светители-революционеры Великой французской револю-
ции против попов и религии. Наша борьба ведется в иной
обстановке, в других формах, другими методами. У нас
не было также и сколько-нибудь подготовленного кадра
антирелигиозников.
Мы в период подпольной борьбы меньше всего уде-
ляли внимания этому участку фронта. Перед нами стояли
более жгучие задачи, требовавшие более неотложной

402
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
траты сил, и поэтому мы эту отрасль работы в значитель-
ной степени оставили в стороне.
Другое дело, когда рабочий класс в Советском госу-
дарстве стал классом господствующим, когда он должен
был сам приняться за отделение школы от церкви и за
выкорчевывание идеологических и социальных корней
религии.
Создадим сплоченную организацию безбожников
Вот на этом трудном этапе мы наделали целый ряд
ошибок. Одной из ошибок является ошибка организа-
ционного порядка, на ней нам придется подробно оста-
новиться в работах съезда. Мы не решились создать
централизованный союз, и, благодаря слабости руковод-
ства на местах, организации действовали вразброд177.
Среди антирелигиозников было немало всякого рода идей-
ных и организационных шатаний, что ослабляло размах
работы. Но у нас несомненно были ошибки и в примене-
нии неправильных методов и форм антирелигиозной про-
паганды.
Все эти вопросы должен будет обсудить наш съезд,
все это он должен будет исправить. Мы должны иметь
в виду, что в период, в который мы вступаем, период со-
циалистического наступления на капиталистические эле-
менты, мы будем иметь бешеное сопротивление эксплоа-
таторских элементов страны. Мы знаем из опыта истории
всех стран и народов, что эти капиталистические элементы
находят свою поддержку, находят свое идеологическое
выражение также и в деятельности церковных и сектант-
ских организаций. В нашей стране существует целый
ряд пережитков и остатков иных экономических укладов
и отношений, не социалистических, существуют остатки
разбитых эксплоататорских классов, существует невыкор-
чеванное веками мракобесие религиозной идеологии. Эта
идеология живуча, и нам придется потратить немало
сил и борьбы для того, чтобы ее преодолеть. Это —
работа не одного десятилетия. Те, кто думают, что это
можно сделать каким-нибудь взмахом, какими-нибудь меро-
приятиями или административным нажимом, те не пони-
мают ни сущности этой религиозной идеологии ни того,
каким образом можно выкорчевать эту идеологию*

К НОВЫМ ПОБЕДАМ 403
Вооружимся научными знаниями
Наш Союз — Союз безбожников - это несколько осо-
бая организация, несколько особое добровольное обще-
ство. Это организация, которая ставит себе задачей анти-
религиозную пропаганду — борьбу на идеологическом
фронте. Здесь без твердой марксистской установки, без
строго-научно проверенных марксистских методов борьбы
можно наделать целый ряд серьезнейших ошибок, можно
впасть и в анархический радикализм, и в либеральное
просветительство, можно впасть в таксе попоедство, кото-
рое ничего общего не будет иметь с научно поставленной
антирелигиозной пропагандой. Поэтому нам надо думать
о том, чтобы всех тех товарищей, которых мы объединяем
в Союз безбожников, — а мы объединяем главным образом
рабочих и крестьян, — чтобы этих товарищей пропитать
научным, марксистско-ленинским, научно-материалистиче-
ским пониманием общественных отношений, отношений
между людьми, между классами. Это —одна из трудней-
ших задач. Конечно мы вовсе не думаем, что антирелигиоз-
ную пропаганду могут вести только люди высокообразо-
ванные, люди, прошедшие большую научную школу. Нам
необходимо, наоборот, массу сделать нашими агитато-
рами и пропагандистами, — массу рабочих и крестьян. Но,
как всякое дело, антирелигиозная пропаганда требует
определенной суммы знаний, определенного изучения во-
проса. Есть некоторые товарищи, которые думают, что
все можно взять чувством, наскоком, особым нажимом>
такие товарищи очень легко могут сделать и делают
целый ряд ошибок. Поэтому наша задача заключается в
том, чтобы так направить работу Союза безбожников,
чтобы каждый понимал, что он вовсе не член какой-то
самодовлеющей организации. Надо, чтобы никто из чле-
нов нашего общества не отрывался от тех общих задач
социалистического переустройства, которые выдвигаются
нашей партией, Советской властью, всем рабочим клас-
сом и сознательной частью трудящегося крестьянства.
Ныкуем кадры безбожников-активистов
Товарищи, мы должны будем из этой массы выдвинуть
новые кадры работников. Это очень трудно, но мы этого
добьемся. У нас очень мало подготовленных к этому лю-
дей, и мы многих за этот период потеряли. Мы потеряли

404
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
недавно одного из образованнейших марксистов-антире-
лигиозников, т. Скворцова-Степанова, который соединял
в себе глубоко научные знания с живым агитаторским
талантом, с талантом публициста. Его научные статьи так
же ценны, как и его мелкие брошюры-памфлеты, как его
горячие, интересные, глубоко проникнутые революцион-
ностью речи. Мы потеряли такого глубокого знатока
религиозной идеологии, как проф. Рейснер, мы потеряли
двух серьезных знатоков Востока, глубоко образованных
людей, знавших Восток, как никто из нас, — Нариманова
и Вельтман-ПаЕЛОвича. Мы потеряли образованнейшего
естествоведа, любимого лектора московской и других ауди-
торий т. Понятского, мы потеряли и за последнее время
теряем на фронте антирелигиозной борьбы многих рядо-
вых работников, рабочих и крестьян, коммунистов-обще-
ственников, комсомольцев, которых убивают за антирели-
гиозную пропаганду кулаки и другие элементы, несом-
ненно связанные так или иначе с различными белогвар-
дейскими, с различными монархическими и иными антисо-
ветскими организациями. Мы теряем на Востоке, где
женщина пытается освободиться от гнета вековых рели-
гиозных традиций, где она пытается сбросить паранджу178,
закрывающую от нее солнечный свет и общественную
жизнь, женщин-работниц, общественниц-дехканок, кре-
стьянок-общественниц, рвущих путы религиозного и се-
мейного рабства для того, чтобы приобщиться к свободной
общественной жизни.
Товарищи, я предлагаю почтить память этих товари-
щей вставанием. (Все встают. Оркестр играет: «Вы жер-
твою пали»).
Наше поникание морали
Нет никакого сомнения, товарищи, что этому нашему
съезду уделяют внимание не только трудящиеся нашей
страны, к нему будут относиться с величайшим внима-
нием наши классовые враги не только в нашей стране, но
и в других странах. Ведь мы выступаем здесь носителями
особой, антирелигиозной, безбожной морали. Конечно кое-
кто из наших классовых врагов будет смеяться над
таким сопоставлением: безбожная мораль, разве может
быть безбожная мораль?! Разве могут безбожники гово-
рить о морали? Разве они не являются разрушителями
всей морали? Но стоит только сопоставить два мира:

К НОВЫМ ПОБЕДАМ
405
мир безбожный — СССР и другие страны —мир капита-
лизма, чтобы увидеть, что такое сочетание «безбожная
мораль» больше чем законно. В самом деле, что мы имеем
в капиталистических странах, что происходит на 5/б эем"
ного шара, где нет Советов, где не развевается красное
знамя? За последние годы после империалистической вой-
ны мы видим все большее и большее ухудшение положе-
ния широких масс рабочего класса, отняты даже те мини-
мальные завоевания, которые добыты были кровавой борь-
бой рабочих. Такое завоевание рабочего класса, как 8-ча-
совой рабочий день, сейчас у него отнимается. Массы
трудящихся обрекаются на голодное существование. В
целом ряде стран убивается беззащитный народ — рабочие
и крестьяне, проливается кровь в Марокко и Сирии и в
целом ряде других стран — в Китае, Индонезии, Индии, на
улицах Берлина, Варшавы и других городов, — кровь, про-
ливаемая для защиты власти капиталистов, вот что мы
имеем на 5/6 земного шара.
Если сопоставить с этим такой факт, что в такой демо-
кратической стране, как США, оживает средневековый
процесс против сторонников теории Дарвина, если взять
такой факт, как то, что в Италии Муссолини восстанавли-
вает власть папы179, что 'нынешние палачи рабочих — фа-
шисты— братаются с потомками средневековых инквизи-
торо-в — папой и его слугами, если взять такой факт,
что социал-демократы поддерживают в Германии кон-
кордат!80, что социал-демократы конкурируют с другими
на выборах в церковные советы, если взять то, что
реформистские профсоюзы открывают и закрывают свои
съезды служением священных молебнов, — если все это
сопоставить и взять Страну советов, где рабочий класс
и трудящиеся массы строят светлый мир труда, где они
выкорчевывают корни неравенства и где они борются про-
тив всякой возможности кровопролитных войн, где они
являются застрельщиками полного всеобщего разоруже-
ния, если сопоставить эти страны — страну безбожников
и страны, где господствует религия и короли, и прези-
денты, и т. п. — то я думаю, каждому станет ясно, на чьей
стороне правда, куда должны стремиться внимание, сим-
патии широчайших рабочих и крестьянских масс. Такая
мораль, какой является мораль рабочих и крестьян, для
нас, для безбожников, в стране, где выковываются новые
моральные ценности, ничего общего не имеет с религи-

406
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
озной моралью. Законом этой морали является то, что
является благом трудящихся, что защищает интересы
рабочего класса, интересы которого в конечном счете
являются общими интересами всего человечества.
Товарищи, мы воспитываем среди наших безбожников
чувство интернационализма, глубокой международной
братской связи между трудящимися, в то время как наши
классовые враги, которые кичатся своей моралью, натрав-
ливают одну нацию на другую, в то время когда они
готовы сейчас на улицах любого города Америки линче-
вать негра, расстрелять рабочего-негра, потому что он
вошел в вагон, в квартал, которые созданы только для
белых господ.
Против бога и капитала
Мы воспитываем это глубокое чувство интернаци-
ональной солидарности, и мы гордимся тем, что наш союз
приобретает все большее и большее влияние в других
странах. Через присутствующих здесь товарищей из дру-
гих стран i8i мы передаем наш братский пламенный привет
рабочим и трудящимся всех стран, ведущим борьбу. (Апло-
дисменты). Мы просим их передать рабочим во всех стра-
нах, что наш интернационализм не есть интернационализм
платонического чувства, мы готовы действенно пока-
зать, что интересы трудящихся других стран — наши ин-
тересы, что их страдания, их боли — это наши страда-
ния и наши боли, что их радости — наши радости. Мы
просим им передать, что наши задачи заключаются в том,
чтобы сплотить миллионы трудящихся, независимо от
наций, от расы, в один всемирный братский союз.
Мы вместе с ними будем штурмовать земные твердыни
капитализма и твердыни неба.
Мы против бога, мы против капитала. (Аплодисменты).
Мы за социализм, за всемирный союз трудящихся, мы за
Коммунистический интернацио-нал. Мы за такой строй,
который уничтожает возможность всяких войн, который
кладет конец всякой эксплоатации человека человеком.
Мы за всемирную социалистическую революцию. (Апло-
дисменты).
Позвольте, товарищи считать II съезд Союза безбож-
ников СССР открытым. (Аплодисменты. «Интернационал»).

К НОВЫМ ПОБЕДАМ
407
*
— Товарищи, мы получили целый ряд приветствий.
Ряд делегаций просит дать им слово для приветствия.
Но так как съезд наш сегодня еще не кончается, мы на-
деемся эти приветствия заслушать на других заседаниях.
Теперь разрешите сказать по поводу этих привет-
ствий. То, что все руководящие, крупнейшие организации
нашего Союза сегодня считали необходимым здесь засви-
детельствовать перед нами, перед всей страной трудя-
щихся готовность поддержать нас в борьбе на этом труд-
ном участке фронта, дает нам уверенность в том, что-
наша работа будет двигаться вперед более широким и
развернутым фронтом182.
Позвольте кроме того от имени президиума съезда
сказать, что мы не только даем такое обещание, но и хотим
с первых же шагов сделать кое-что конкретное. Когда
нам грозили враги наступлением, когда они собирались
разорвать с нами отношения, когда Чемберлен бросал
угрозу Советскому Союзу, мы, безбожники, организовали
подписку на самолет «Безбожник»*. Всего мы собрали
по этой подписке около 55000 руб. Мы можем от имени
съезда передать правительству нашего Союза самолет
«Безбожник», собранный на средства трудящихся-безбож-
ников183. (Аплодисменты).
Мне думается, что если понадобится скрестить ору-
жие с нашими классовыми врагами, то наша безбожная
рать объединится со всей рабочей и крестьянской массой
и сумеет дать не один такой самолет, который будет
бить по нашим врагам. Если мы добьемся того, что
нам не нужны будут самолеты для войны, мы сможем
строить самолеты для мирного труда, и с тем большим
рвением и с большей охотой мы будем работать на мир-
ном участке фронта.
Затем, так как у нас кое-что остается от собранных
сумм, то мы считаем необходимым ознаменовать наш
съезд политическим выступлением. Мы считаем, что мы
должны от имени съезда сказать семьям германских ра-
бочих, расстрелянных в майские дни, что мы хотим не
только высказать моральное сочувствие, но и помочь
им материально, и от имени съезда предлагаем 5 000 руб.
ломощи. (Аплодисменты).
* Си. стр, зоз.

408
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
У нас есть много жертв антирелигиозной борьбы, я
говорил в своем вступительном слове, что у нас насчиты-
ваются жертвы террористической борьбы против безбож-
ников со стороны кулаков, со стороны всякого рода фана-
тически настроенных религиозных людей, которых исполь-
зуют церковники в своих целях. Мы считаем необходимым
ассигновать железный фонд помощи рабкорам, селькорам-
безбожникам и другим деятелям на антирелигиозном фрон-
те. С этой целью мы выделяем 5000 руб.
Кроме того мы считаем необходимым теперь же по-
казать, что мы будем прилагать все наши старания и уси-
лия к тому, чтобы помочь крестьянству перейти к новым
формам хозяйства, к новым формам быта, и 10000 руб.,
собранных как местными организациями Союза безбож-
ников, так и всесоюзной нашей организацией, мы выде-
ляем для организации тракторной колонны. (Аплоди-
сменты).
Мы будем работать в таком направлении, чтобы это
была не малюсенькая тракторная колонна, а чтобы она
выросла в большую тракторную колонну, которая по-
могла бы не только вспахивать целины земли, но и взбо-
ронить целины нетронутых пластов нашего крестьянства,
затронуть их нашей антирелигиозной пропагандой.
Мы надеемся, товарищи, что это будет не единствен-
ная тракторная колонна, которая будет создана нашим
Союзом безбожников вместе со всей массой рабочих и
крестьян. На этом позвольте сегодня торжественную
часть нашего заседания закрыть.
10 июня 1929 г.

ДОКЛАД НА II ВСЕСОЮЗНОМ СЪЕЗДЕ
БЕЗБОЖНИКОВ И ИЮНЯ 1929 г.
Товарищи! Перед нами стоит огромной важности
задача, которую мы правильно, разрешим, если примем во
внимание и прошлую нашу работу, правильно учтем
политическую обстановку, в которой мы работаем, классы
и силы, с которыми нам приходится иметь дело, если мы
правильно оценим место нашего Союза безбожников
во всей нашей общественной работе, направленной к
переустройству народного хозяйства и к переделке чело-
века, если мы будем определять наши задачи с точки
зрения тех общих планов, которые стоят перед рабочим
классом и трудящимися массами нашей страны.
Я не буду очень подробно останавливаться на прош-
лом. До революции 1917 г. мы, как вы знаете, уделяли
антирелигиозной пропаганде очень мало внимания, но
точка зрения наша была ясна. Ленин неоднократно в
целом ряде работ, начиная с 1905 г., определял отноше-
ние нас, большевиков-коммунистов, к религии. В то
время как социал-демо-краты ставили вопрос так, что
религия это — частное дело-, и толковали это не только
в смысле отношения к государству, но и так, что для
каждого члена социалистической партии религия есть
вопрос частный, каждый член социалистической орга-
низации сам решает вопрос о том, быть ли ему в церкви
или бороться с церковью, мы стояли на том, что партия
наша ставит одной из своих задач антирелигиозную
пропаганду, борьбу с церковью, борьбу с религией во
всех ее видах.
Когда среди наших товарищей по этому вопросу были
отдельные шатания в период реакции между первой
и второй революцией, когда кое-кто из близких нашей
партий ударился в поиски новой, совершенно демокра-
тической религии, «религии социализма», появились так
наз. богостроители и богоискатели184, Ленин со всей
беспощадностью обрушился против такого рода шата-
ний, и он был поддержан подавляющим большинством

410
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
нашей партии. Но как особую задачу — выделение сил
на антирелигиозную пропаганду мы тогда перед собою
не ставили.
В 1917 г., во время Октябрьской революции и после
Октябрьской революции, когда рабочий класс взял власть
в свои руки, он должен был поставить вопрос этот во
всю его ширь, издав декрет об отделении церкви от
государства и школы от церкви, и положил начало тому,
чтобы повести борьбу против церкви, против религии
более планомерно. Тогда церковь была лишена опоры
и поддержки со стороны государственной власти.
Церковь пошла против революции, — вы знаете, как
она под главенством Тихона благословила контрреволю-
ционные восстания против Советской власти. Опять-
таки я на этом подробно не буду останавливаться, как
на известном. В этот период нам пришлось бороться с
церковью несколько иными средствами — антирелигиоз-
ная пропаганда была отодвинута на последнее место,
я с церковью, которая выступила с оружием в руках
лротив Советской власти, мы боролись тоже с оружием
в руках. Против нас выступали Иисусовы полки, против
нас выступала церковная контрреволюция в союзе с
белогвардейщиной, с генеральскими бандами совершенно
открыто, и понятно, что меч революции не пощадил
головы тех, кто боролся с нами с крестом в одной
руке и с винтовкой в другой, отстаивая «право» поме-
щиков и капиталистов на эксплоатацию и порабощение
масс.
С очень большим трудом нам удалось тогда выделить
некоторые силы для ведения антирелигиозной пропа-
ганды, мы были отвлечены другими задачами, гораздо
более острыми в то время, на других фронтах. Система-
тическая антирелигиозная пропаганда— это фактически
дело последних лет. Если просмотреть решения комму-
нистической партии, то кроме такого документа, как
программа партии, которая была выработана к VIII съезду,
мы имели в 1921 г. только первый циркуляр Централь-
ного комитета партии об антирелигиозной пропаганде.
Чтобы напомнить вам, какие факты имели место тогда,
я укажу лишь на один случай: в Калужской губ. одного
парня исключили из партии за то, что он во время пасхи
перед пасхальной заутреней шел по улице и играл на
гармошке. Этим он «оскорблял чувства верующих». Так

ДОКЛАД НА 11 ВСЕСОЮЗНОМ СЪЕЗДК БЕЗБОЖНИКОЗ 411
понимался пункт программы нашей партии, что не сле-
дует оскорблять чувства верующих. С другой стороны,
были факты противоположные, самого грубого, самого
бестактного наскока на массы верующих.
На XII съезде нашей партии мы вновь поставили
вопрос об антирелигиозной пропаганде. Этот вопрос уже
тогда принял форму более определенных решений о по-
становке систематической антирелигиозной пропаганды.
Это была попытка выдвинуть антирелигиозную пропа-
ганду как задачу массовой работы. Были даны указания
•о формах, содержании и методах антирелигиозной про-
паганды и агитации как устной, так и печатной i85.
XIII партсъезд также останавливался на вопросе об анти-
религиозной работе в деревне. Было дано совершенно
определенное указание, что наша главная задача в деревне
есть задача борьбы не административными мерами против
влияния церкви, против влияния религиозных организаций,
а углубленной антирелигиозной пропагандой, направлен-
ной главным образом на материалистическое объясне-
ние различных общественных явлений и явлений природы.
К этому времени у нас имеется и выходит уже газ.
«Безбожник».
Почему же в эти первые годы так медленно рос
наш Союз? Мне думается, что главная, коренная при-
чина заключалась опять-таки в том, что многие орга-
низации попрежнему считали ненужным выделять вопрос
об антирелигиозной пропаганде как задачу, на которой
надо сосредоточить внимание, более значительное, чем
до сих пор. Уже существовали партийные решения, но
по инерции, так сказать, по привычке, многие наши
организации продолжали относиться к этому делу фор-
мально. Есть решения партии, даже пункт в программе
о том, что каждый член партии должен вести антирели-
гиозную пропаганду. Однако если вы спросите каждого
партийца, ведет ли он антирелигиозную пропаганду, то
конечно окажется, что очень незначительная часть ведет
антирелигиозную пропаганду. Такое обязательство сущест-
вует как-будто бы и у комсомола. Но и там дело не лучше.
Даже новый пионерский устав говорит о том, что пионер
должен вести борьбу с религией.
Если собрать действительно всю массу коммунистов,
комсомольцев и пионеров, то это даст не один миллион
агитаторов и пропагандистов. Если действительно каж-

412
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
дый, порвавший с религией, осознает свою задачу, что
он обязан вести антирелигиозную пропаганду, тогда
конечно дело будет обстоять совершенно иначе. Но мы
этого не добились. Из среды партийцев, из среды ком-
сомольцев выделяется только незначительная часть, ко-
торая уделяет внимание этому делу, и то по большим
праздникам, как говорят, — вспоминает об антирелигиоз-
ной пропаганде. Благодаря этому беспартийный актив
рос очень медленно. Несомненно у нас есть очень зна-
чительный беспартийный антирелигиозный актив. Если
правильно посчитать неверующих, порвавших с церковью,
с религией, то, пожалуй, окажется не та цифра, о которой
говорил т. Бухарин. Он сказал, что на одного неверую-
щего приходятся сотни верующих186. Если бы дело
обстояло так, то тогда конечно надо было бы считать, что
в среде коммунистов, в среде комсомольцев есть ве-
рующие. Но одни коммунисты плюс комсомольцы плюс
пионеры составят армию примерно больше 5 миллионов.
Если подсчитать грубо, то я думаю, что число неверую-
щих, число порвавших с религией значительно пре-
восходит 10 млн. в нашей стране. Если т. Бухарин го-
ворит об активистах-неверующих, то это другое дело.
Вопрос заключается в том, чтобы этих неверующих
организовать. Вопрос заключается в том, чтобы
из этих 10 млн. выделить актив не в десяток тысяч,
не в сотню, а в 1—2 млн. антирелигиозников, которые
делу антирелигиозной агитации и пропаганды посвящали
бы серьезное внимание.
Другая причина того, что это дело у нас поставлено
очень слабо, заключается в отсутствии навыков,
опыта. Нам приходится иметь дело с врагом, на-
копившим многовековый опыт, чего у нас еще нет.
Мы подходим к антирелигиозной пропаганде, абсолютно
иногда не зная, как к этому делу приступить, и делаем
благодаря этому очень много ошибок.
Что такое церковный опыт? Это —опыт тысячелетнего
одурачивания и одурманивания трудящихся масс. Здесь
выработана целая система идей, приемов, целая система
формул, которые иногда, чем непонятнее, тем больше
действуют на массы. У них имеются и материальные
средства, которых мы не имели первые годы и сейчас
еще не имеем.
Фактом является то, что все-таки в нашей стране

ДОКЛАД НА II ВСЕСОЮЗНОМ СЪЕЗДА БЕЗБОЖНИКОВ 413
имеется до 50 000 храмов. Как это ни странно, сегодня
ко мне — председателю Союза безбожников, —обратилась
старушка с вопросом — как сделать, чтобы отстоять от
закрытия Муромский храм. Она говорит, что у них
17 церквей — возьмите, говорит она, 15, а оставьте нам
двеу а вы хотите отобрать самые большие, а маленькие
оставить. В числе этих 50 000 больших и маленьких хра-
мов имеются более прекрасные помещения, чем этот зал,
роскошно расписанных, иногда это живопись первоклассных
мастеров, всяких Васнецовых, Нестеровых и т. д. Ведь
это все средства влияния на чувство верующих в руках
церковников. Старинная живопись, чем она непонятнее,
тем она сильнее действует на воображение. Под этим
черным ликом бога скрывается для религиозного человека
особая таинственная сила, — верующие насквозь про-
целовали, промусолили некоторые иконы этого бога,
делая дыры на иконах поцелуями, а получаются как бы
язвы на лице. Такие иконы имеются например на Красной
Пресне, и тысячи людей целуют эту язву, промусолен-
ную человеческой массой обманутых.
Церковь имеет свой хор, свою музыку, веками выра-
ботанную. Этому мы в первые годы могли противо-
поставить очень мало, так как наши агитационно-про-
пагандистские силы слабы. Наши агитаторы и пропаган-
дисты не знали своего врага, они не учитывали силы его
организации, силы вековых влияний, силы, при помощи
которой церковь цеплялась за массу. Мы также не имели
соответствующей литературы, мы слабо могли противо-
поставлять поповской литературе нашу антирелигиоз-
ную литературу и переводную. Эта литература была
плохого качества. Ленин не напрасно в журнале «Под
знаменем марксизма», говоря о задачах этого журнала,
ставил вопрос о том, что мы должны заняться переводом
иностранной литературы, издавать атеистов XVIII в.,
ставил вопрос о- том, что мы должны использовать лите-
ратуру наших классовых полуврагов-полусоюзников. Он
советовал в статье в журнале «Под знаменем марк-
сизма» и некоторый «союз» с такими историками религии,
как Артур Древе, используя его критику христианской
мифологии. Правда, у нас есть теперь архиреволюцио-
неры, которые самую попытку изучить мифологию счи-
тают гробокопательством, но, я думаю, что прав Ленин
в этом вопросе, а не они.

414
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Третьей причиной нашей слабости было то, что наша
организация с самого начала стала на неправильный
путь в деле создания авторитетного руководящего центра,,
как будто бы история нашей партии нас ничему не на-
учила. Вы знаете, что на заре организации нашей боль-
шевистской партии мы спорили по вопросу о том — как
должна быть организована наша партия, и Ленин вы-
двинул тогда идею централизации.
Если вдуматься в аргументы и доводы тех, кто был
тогда против централизации и кто сейчас сохраняет пред-
рассудки против этой централизации, то это напомнит
спор большевиков с экономистами, с меньшевиками по
вопросу о том, как должна быть построена наша партия,
Конечно копировать организацию добровольного общества
безбожников целиком с устава партии не следует. Там
задачи другие, и там по ряду вопросов подход иной. Но
гоздание крупного руководящего авторитетного центра,
который имел бы право давать те или иные указания,
сколько-нибудь обязательные хотя бы для местных орга-
низаций, это нами, большевиками, никогда не отрицалось.
Между тем, когда мы подошли в апреле 1925 г. к созда-
нию централизованного Союза безбожников, мы встре-
тили довольно сильное сопротивление. Удивительно ли,
что при отсутствии единой централизованной органи-
зации имели место такие факты, когда в Нижнем-Нов-
городе например запрещалась организация по губернии
Союза безбожников, на Украине тоже запрещалась.
Говорилось о том, что можно ограничиться созданием
краеведческих кружков, кружков естествознания и пр.
Все эти шатания, идейный разброд в этой области вели
ко всякого рода организационным шатаниям, и наоборот
Москвичи например особенно спорили тогда против того
что надо организовать централизованный Союз безбож-
ников. Что это означало? Так как на местах ни пар*
тайные ни другие местные организации не уделяли внима-
ния антирелигиозной пропаганде, так как целые районы
не были охвачены никакой антирелигиозной пропагандой,
то что-нибудь сделать из центра, который давал только
информационные указания, было нельзя, да и то безбож-
ники, например в Московской организации, считали, что
не нужно посылать даже информации Центральному со-
вету СБ. Таким образом первые годы нам было очень
трудно. Мы даже у наших врагов не научились; даже цер-

ДОКЛАД НА II ВСЕСОЮЗНОМ СЪРЗДЕ БЕЗВСЖНИКОВ 41с
ковники имели свой центр и могли посылать на места опре-
деленные директивы, которые выполнялись.
Я думаю, что на этих ошибках нам надо остановиться,
для того чтобы их не повторять, и для того чтобы мы
могли сделать определенные выводы. Вы скажете, что
это не имеет прямого отношения к вопросу антирелигиоз-
ной пропаганды.
Нет! Форма организации имеет очень большое отно-
шение к тому, с каким успехом мы поставим антирели-
гиозную пропаганду. Будет ли у нас какая-нибудь одна
линия, будет ли здесь одно направление, будет ли какой-
нибудь общий план работы, — это зависит от того,
какой будет наша организация. Это не значит, что в
каждой республике, области, в каждом районе все орга-
низации должны быть похожи одна на другую, как две
капли воды, что организация на Украине должна строиться
совершенно так же, как организация в Дагестане, или
организация в Якутии должна строиться совершенно
так же, как организация в Ленинграде. Нет конечно.
Здесь своеобразие местных условий должно быть учтено
каждой отдельной организацией полностью. Но для того,
чтобы правильно поставить антирелигиозную пропаганду,
надо построить организацию таким образом, чтобы соз-
дать, прежде всего, руководящий центр, авторитетным
центр, который мог бы давать компетентные и авторитет-
ные указания, и чтобы эти указания не просто подшива-
лись, как бумажные циркуляры, как какая-то ведомость
какого-то «ведомства», а действительно выполнялись. Само
собой разумеется, что этот центр должен работать под
самым близким руководством нашего Агитпропа ЦК.
При отсутствии этой связи и этого руководства в центре
и на местах мы неизбежно наделаем массу ошибок.
Я извиняюсь, что в выяснении задач антирелигиозной
пропаганды я остановился, может быть, больше, чем
надо, на вопросе организационном, но мы от этого
никак не можем уйти при обсуждении любого вопроса.
О силах врага
Я хочу несколько остановиться на том, в какой об-
становке в настоящее время нам приходится работать.
В первый период революции—годы 1917—1921, когда
не была еще окончена гражданская война, — мы имели
дело с помещиками и капиталистами, которые с ору-

416
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
жием в руках воевали против нас. Вот какие классовые
силы выступали против нас. Тогда церковь открыто
являлась выразителем интересов вот этих классов. Но
мы эти классы смели. Остались только жалкие осколки
помещиков и капиталистов. На первое место, как насле-
дие этих классов, выступил в деревне кулак, в городе —
нэпман. Правда, эти осколки прежних классов еще кое-
где сохраняются, сливаются, спаиваются с этими самыми
кулацкими и нэпманскими слоями, они действуют заодно
везде, где могут, а в церковных советах, в религиозных,
в сектантских организациях они занимают руководящее
место.
Теперь нам приходится иметь дело не с несколькими
десятками тысяч помещиков и несколькими десятками
тысяч капиталистов, а по меньшей мере с 3—4 млн.
кулаков, да примерно этакая же цифра так называемых
«подкулачников», т. е. близких им. В городе наберется
не один миллион (если взять всех бывших людей) тяго-
теющих к тому, чтобы церковь сделать орудием своей
борьбы с Советской властью. Я думаю, что мы имеем
дело примерно с 10-миллионным массивом, который со-
ставляет основу религиозных организаций.
Он выделяет свой актив, так наз. двадцатки цер-
ковных советов. Я в точности не знаю, сколько их,
но приблизительно мы считаем, что около полутора
миллионов членов церкви составляет этот актив, считая
и служителей церкви. У нас нет ни партии кадетов,
ни партии меньшевиков, ни партии эсеров, открыто
действующих; но у нас есть партия мракобесов, объеди-
ненных в религиозные организации, которые имеют воз-
можность проповедывать самые реакционные идеи, самую
средневековую и еще более далеких времен чертовщину,
воспитывать в этом духе ежедневно массы через свои
агитпропы, пользуясь очень квалифицированной иногда
силой своих священников-проповедников, пользуясь очень
большим аппаратом воздействия — искусства, музыки, жи-
вописи, скульптуры и проч.
Таким образом эта реакционная партия церковников
воздействует на очень широкие массы. Но нам надо
различать — вот эту руководящую верхушку, политически
насквозь реакционную, знающую, к чему она стремится,
и связанную иногда с заграничными капиталистическими
организациями, — и ту массу трудящихся, так наз. верую-

ДОКЛАД НА II ВСЕСОЮЗНОМ СЪвЗДЕ БЕЗБОЖНИКОВ 41Т
щих, которая находится под ее влиянием. Это не контр-
революционеры, это такие же рабочие и крестьяне, как
« те, которые, ставши классово и политически более созна-
тельными, вступают в партию, в комсомол, в профсоюзы*
«о у них нехватает классовой сознательности, у них
«ехватает еще, я бы сказал, выражаясь словами Ленина,
определенной «культурности» для того, чтобы освободить-
ся от влияния религии. Иногда человеку мешает освобо-
диться от влияния религии «только некультурность».
Я не говорю, что некультурность есть главная причина
того, что массы не могут освободиться от религии, ибо
корни религии не только в бескультурьи — это главным
образом социальные корни; эти корни также в том»
что масса, крестьянская, находится под кажущимся не-
преодолимым для нее влиянием стихийных сил природы.
Но если взять нашу крестьянскую массу, которая при-
бегает к «помощи» знахаря, колдуна, гадалки, попа в
случаях болезни скота, недорода, в случаях пропажи те-
лушки, обращающуюся к гадалке, чтобы погадала, куда
запропала телущка, — то мы увидим, что бескультурье
играет еще громадную роль.
Содержание антирелигиозной работы,
И тут перед нами вырисовываются две задачи. С одной
стороны, выявить перед массами социальные корни рели-
гии, показать, какая связь существует между религиоз-
ными организациями и эксплоататорскими классами, по-
казать, какая связь существует между реакционными стре-
млениями капиталистических классов и «вероучением» и
деятельностью религиозных организаций. С другой сто-
роны, перед нами задача — провести вместе со школой,
вместе со всеми культурно-просветительными учрежде-
ниями громадную работу культурно-просветительного по-
рядка; Без этой последней работы нельзя осуществить
вашей задачи, без этой работы культурно-просветитель-
ной, культурнической, — подчеркиваю слова Ленина, —
нашу работу не выполнить. Об этом тем более уместно
говорить, что у нас есть товарищи, которые воображают,
будто они «страшно революционны», если подчеркивают
ненужность культурничества. На этих вредных предрас-
судках надо остановиться подробнее. Надо сказать прямо»
что такие предрассудки в настоящее время являются реак-

418
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
ционными. Одно дело, если б мы проповедывали до
революции 1917 г. необходимость занятия культурниче-
ством. Другое дело, когда такое культурничество в массах
проповедует и проводит коммунистическая партия и ком-
сомол при диктатуре пролетариата.
Надо еще иметь в виду и ту сторону нашей работы,
которая вытекает из особых задач момента. Мы ведем
нашу работу в различной обстановке. Я указал вам
один размах работы, который был в период до революции.
Мы в это время не занимались специально антирелигиоз-
ной пропагандой. Другой размах антирелигиозной работы
был в период гражданской войны. Третий — когда мы
начали восстанавливать хозяйство, когда мы начали выле-
зать из разрухи, когда в целом ряде отраслей мы, как
говорил Ленин, только на костылях вылезали, т. е.
учились ходить, не умели по-настоящему работать, упра-
влять, делали массу ошибок. Этот третий период мы,
надеюсь, пережили. Надеюсь, что этот период мы за-
кончили, переходя ко второму съезду СБ.
Теперь мы вступаем в новый период — социалистиче-
ской реконструкции народного хозяйства. Я считаю, что
у нас должна быть и реконструкция нашей работы, пере-
стройка наших рядов и приведение в полную согласован-
ность наших методов и приемов борьбы в соответствии
с задачами социалистического строительства.
Социалистическое наступление и борьба с религией
Чем характеризуется этот период? Он характеризуется
обострением классовой борьбы. Кулак теперь, когда
его оттесняют все больше и больше кооперация, трактор,
когда его вытесняют растущая общественность, партия,
комсомол, когда он сгрудился на все более и более узкой
территории, — не хочет уступить свою территорию без
боя. Помещик поднял генеральскую контрреволюцию для
того, чтобы отстоять свое господство; кулак будет из
обреза обстреливать и обстреливает наших активных
работников, и в том числе безбожников, кулак мешает
и сопротивляется социалистическому наступлению, кулак
будет мешать социалистическому соревнованию городов
и деревень, он будет срывать во время перевыборной
кампании в советы или в кооперацию выборы наших

ДОКЛАД НА II ВСЕСОЮЗНОМ СЪЕЗДЕ БЕЗБОЖНИКОВ 419
I ■ III IHN I I ■ - — , _
лучших общественников, он будет срывать общественную
работу клубов и изб-читален, он при каждом затруднении
будет использовать религиозные организации для того,
чтобы запугать массы трудностями социалистического
наступления, чтобы вернуть их назад в лоно церкви.
Это нужно иметь в виду, и поэтому мы должны ска-
зать, что этот период должен быть периодом антирели-
гиозного наступления развернутым фронтом. В какую
форму должно вылиться это антирелигиозное наступле-
ние— это надо решить. В период гражданской войны мы
шли с оружием в руках против кулака и против по-
мещика, а если надо было, то и против попа, где он сам
поднимал оружие. Сейчас же мы боремся иными сред-
ствами, поэтому и наша антирелигиозная пропаганда
в этой новой обстановке должна быть целиком увязана
с политикой партии и Советской власти.
Я думаю, что мне больше не нужно останавливаться
на классовой роли современных религиозных организаций.
Если в эти религиозные организации входят и бедняки и
середняки-крестьяне, кое-где втягиваются и подлинные
рабочие, даже с большим производственным стажем, то
это нас не должно обманывать: это значит, что мы
еще имеем и среди рабочих и среди крестьян классово
несознательные элементы, не осознавшие своего места
в классовой борьбе, плетущиеся в хвосте за мелкобур-
жуазными элементами, проникнутые мелкобуржуазной
идеологией. Нам надо бороться за эти элементы. С нами
борется за этих людей церковь. Церковь вербует сейчас
своих сторонников из этой же массы, которую мы должны
освободить от влияния церковных организаций для социа-
листической борьбы, для дела социализма.
Надо иметь в виду, что религиозные организации
конечно приспособляются и будут приспособляться к
происходящим в стране социальным сдвигам. Мы недавно
печатали в «Безбожнике» состав церковных советов —
фамилии членов некоторых церковных советов с указа-
нием социального состава этих советов. Это повело к
тому, что при выборах в советы церковники стали
выдвигать бедняков, с тем чтобы сказать: «вы говорите,
что у нас вся верхушка контрреволюционная, а мы
выдвигаем бедноту». У них есть свои «выдвиженцы» из
бедноты. Это нужно иметь в виду, чтобы это нас не
обманывало. У нас есть, как например в Раменском

420 ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
(под Москвою), церковные советы почти сплошь из ра-
бочих— а за их спиной орудуют настоящие махровые
враги Советской власти.
Церковь и религия в борьбе с социалистическим
строительством
Не стану приводить бесчисленных, известных вам»
фактов из деятельности церковников, сектантов в борьбе
с советской общественностью. Вы знаете факты, как
используются церковниками и сектантами тексты биб-
лии, корана. Во всех случаях, когда нас постигают
затруднения, они пытаются религиозными текстами «объ-
яснить», что эти затруднения происходят по воле бога.
Если случается землетрясение, сейчас же из апокалипсиса,
из корана и других так наз. «священных» книг, муллы,
попы, раввины, сектанты-начетчики выбирают соответ-
ствующий текст и говорят: бог наказывает. Так это
было, когда землетрясение было в Памангане, — муллы
говорили: за то, что женщины снимают чадру, наказы-
вает бог: трясет землю, разрушает города, за то, что
там стали организовываться коммунистические и комсо-
мольские организации, за то, что закрывают мечети.
Когда случится неурожай, покажется саранча или еще
что-нибудь в этом роде, мы тут-как-тут слышим эти контр-
революционные церковные проповеди. Во время разрыва
отношений с Англией попы в различных местах вели
такие проповеди, что вот дело близится к войне, что
английские войска чуть ли не стоят на границе, что вот
они перейдут через границу, и Советской власти капут *87.
Даже когда мы выдвинули лозунг самокритики, попы и
тут решили использовать этот лозунг в своих реакцион-
ных целях.
Вот например в Харьковском окр. совет церковников
выработал план «самокритики и премирования». Первое
премирование — за лучшую критику Советской власти —
50 кг белой муки; второе —за лучшую критику действий
коммунистической партии — 61/& я сукна; за лучшую кри-
тику Общества безбожников — две овцы; за освещение
недостатков работы общественных организаций 30 кг
яблок. В протоколе совета церковников с. Ивановки
имеется такая запись:

ДОКЛАД НА II ВСЕСОЮЗНОМ СЪЕЗДЕ БЕЗБОЖНИКОВ 421
«Слушали: Информацию отца Чернухи о проведении
в жизнь лозунга самокритики.
Постановили: Принимая во внимание всю политиче-
скую важность этого лозунга, советуем немедленно всем
членам церкви приступить к критике Советской власти.
Общее руководство возложить на отца Чернуху».
Как видите, церковники лозунг самокритики исполь-
зуют для своей антисоветской, контрреволюционной ра-
боты. Кто хорошенько «критикует» Советскую власть, не
жалко 50 кг муки, кто хорошенько «критикует» коммуни-
стическую партию — не жалко &Уя м сукна, а кто «по-
критикует» хорошенько работу общественных организа-
ций — не жалко 30 кг яблок. Не останешься беспризорным,
если будешь критиковать Советскую власть и коммуни-
стическую партию; покритикуешь безбожников, полу-
чишь две овцы, — и все это от бога. Так попы пытаются
сорвать нашу работу.
Мы знаем, что церковные организации умеют иногда
и запугать. Там, где партийная, комсомольская и без-
божная ячейка отсутствуют или плохо работают, там не
трудно запугать верующих. Вот что писала «Рабочая
газета» от 4 июня 1929 г.:
«В Кесовской вол., Бежецкого у., духовенство, обес-
покоенное отказом крестьян принимать его в церковные
праздники, издало строгое постановление об обложении
налогом прихожан, не приносящих церкви дохода.
Постановление подписано церковным советом. Оно
гласит:
«Обязать прихожан принимать иконы в свои Дома и
участвовать в содержании церквей и причта. Уклоняю-
щиеся от этой повинности подвергаются обследованию
со стороны членов приходского швета. Исполнение всех
треб будет производиться только за наличный расчет,
исключая похорон, плата за которые может быть от-
срочена до 40 дня. О непринимающих иконы сейчас же
доносить приходскому совету, а в конце года о благочин-
ному для принятия в отношении их соответствующих
мер».
Следует отметить, что натиску церковников в волости
партийные, комсомольские и другие общественные органи-
зации почти никакого отпора не организуют.
Вот, как видите, на двенадцатом году существования
пролетарской диктатуры и отделения церкви от госу-

422
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
дарства приходской совет позволяет себе выносить такого
рода незаконное постановление. Сколько таких случаев
нарушения декрета? К сожалению мы прибегаем к мерам
административного воздействия там, где это оовсед/
не требуется, а где нужно добиваться соблюдения закона
и доказать любому церковному совету и любой церковной
организации, что законы обязательны для них, что они
не имеют права безнаказанно издавать обязательные по-
становления, — мы к этому как-то очень хладнокровно
относимся.
Еще два-три примера. Вы видели, как подготавливается
попами самокритика. Вот как подготавливаются попы к
социалистическому соревнованию. Это — корреспонден-
ция из «Голоса текстилей» от 19 января 1929 г. о том, как
действуют сектанты в связи с производственными совеща-
ниями. Устраивается совещание на «Красном Перекопе»
(Ярославль) и бот: «Сектанты нашептывают, что листки
о смотре производственных совещаний — «от анти-
христа». К ним прикасаться грех. Остальные рабочие
во главе с Люлиным от сектантов не отстают, говорят,
что анкеты роздали, чтоб рабочих ловить на удочку!»
Вот как действуют сектанты, когда они видят, что
организованная сила, сила профсоюза, сила коммунисти-
ческих организаций, сплачивает рабочую массу, так что
она больше верит в свои собственные силы и на опыте
убеждается, что она организованными силами, а не попов-
скими молитвами может преодолеть трудности.
Я уже не говорю о том, что мы имеем факты прямого,
открытого контрреволюционного выступления и нападе-
ния на наших общественных работников — убийства на-
ших антирелигиозников. Вот например один такой случай.
Я прочитаю его. Это дело об убийстве узбекского писа-
теля Хаким Заде в Шахимардане:
«Самарканд, 4 июня. Сегодня в кишлаке Шахимардане,
Ферганского окр., начался показательный процесс по делу
об убийстве известного узбекского писателя Хаким Заде.
Шахимардан — исконное гнездо высшего мусульман-
ского духовенства. По преданию, 500 лет назад здесь был
похоронен «святой Шахимардан», к могиле которого в
течение столетий ежегодно стекаются на поклонение де-
сятки тысяч паломников, приносящих богатый доход
муллйм.
Хаким Заде был командирован в Шахимардан узбек-

ДОКЛАД НА II ВСЕСОНЭЫНОМ СЪЕЗДЕ БЕЗБОЖНИКОВ 423
ским правительством для антирелигиозной пропаганды.
В течение нескольких месяцев ему удалось сколотить
крепкое батрацкое ядро, организовать крупный колхоз,
открыть клуб и пр. Все это вызвало сильнейшее озлобле-
ние духовенства, и, когда в марте батраки выступили
с открытым требованием ликвидировать шахимарданские
«святыни», — шейхи решили убить Заде. 18 марта толпа
фанатиков, предводительствуемая муллами, убила Заде,
зверски растерзав его труп, разгромила красную чайхане
и обезоружила милицию.
Следствие выявило, что преступление было подготов-
лено заранее на нескольких тайных совещаниях мулл
и шейхов.
Дело слушается Верховным судом Узбекистана и
продлится около трех недель. На скамье подсудимых
54 человека. Всем обвиняемым предъявлена 64 ст. УК,
карающая расстрелом».
Таких случаев мы имеем несколько за последнее вре-
мя, —когда церковники заранее подготовляют план убий-
ства. Иногда им в этом отношении содействуют сектанты.
Это нисколько им не мешает выступать с елейными про-
поведями. Про них именно сказано, что «спереди блажен
муж, а сзади — векую шаташася». Он выступает перед
вами как святой, но этот святой готов на убийство одного
из лучших общественников. Конечно в ответ на это
одной агитации мало-, но и тут нужна прежде всего
большая агитационно-пропагандистская работа в массах,
раскрывающая перед ними лицемерие религиозников, их
реакционность, их контрреволюционную роль.
Нужно иметь в виду, что сектанты и другие религи-
озные организации сейчас уделяют большое внимание
рабочим. Мы в целом ряде рабочих центров, в Днепро-
петровске, на Краматорском заводе, в ряде других рабо-
чих районов, Твери, имеем примеры того, как сектант-
ские организации орудуют очень активно на этом фрон-
те. Вот одно сообщение, тоже последнего времени, от
15 июня из Твери: «Сообщается, что в одном из промыш-
ленных центров Тверской губ., в Вышнем Волочке, сек-
танты в короткий срок завербовали свыше 400 рабочих,
И это в дни социалистического соревнования и рабопы
над пятилетним планом. В цехах «братья» и «сестры» ра-
спевают священные песни. Сектанты митингуют против
заборных книжек, а ячейка безбожников бездействует».

424
£М. ЯРОСЛАВСКИЙ
Я обращаю внимание на эту заметку. Тот, кто писал эту
заметку, все дело сваливает на ячейку безбожников, на то,
что она бездействует.
Я думаю, что ячейка безбожников бездействует лишь
потому, что бездействует тот, кто ею руководит»
Ячейкой безбожников очевидно местные партийные и
комсомольские организации плохо руководят, плохо ра-
ботают в этой области и не обращают внимания на то, что
под носом у них сектанты завербовали 400 человек. Без-
действующую ячейку безбожников, может быть, надо
распустить, надо организовать другую, а скорее всего ее
надо поправить. Но кто отвечает за эту ячейку без-
божников?
Мы должны, создавая наши ячейки, иметь в виду,
что мы отвечаем, как союз, за нашу работу. Но руковод-
ство должно быть обеспечено партией, комсомольскими
организациями. А между тем я не знаю, присутствуют ли
даже здесь члены ЦК ВЛКСМ. Говорят, что ни вчера,
ни сегодня никто не пришел. Если не присутствуют, то
это лишний пример того, насколько комсомольские орга-
низации, которые должны быть застрельщиками на этом
фронте, к этому делу равнодушны. (Аплодисменты).
Церковь консервирует старый быт
Какой бы фронт нашей борьбы мы сейчас ни взяли, —
будь это борьба за новый быт или что-либо другое, всюду
мы сталкиваемся с сопротивлением сектантов и церков-
ников. Они не только против антирелигиозного, но и
против безрелигиозного воспитания в школе (о школе
я буду говорить особо). Они против создания пионер-
ских отрядов. Они против комсомола. Само собой разу-
меется, что они против компартии; само собой разумеется»
что они против избы-читальни, которая дает массам
крестьян антирелигиозный и иной материал, раскрываю-
щий глаза на поповский обман. Они против того социали-
стического переустройства, которое мы ведем. Они про-
поведуют, что помощь может быть только от бога, а не
от кооперации или колхоза.
Нам придется здесь выдержать очень упорную борь-
бу. Мы, борясь за новый быт, безрелигиозный, трезвый
быт, сталкиваемся иногда на перекрестке наших дорог с
самыми различными религиозными организациями, ко*

ДОКЛАД НА II ВСЕСОЮЗНОМ СЪЕЗДЕ БЕЗБОЖНИКОВ 425
- —*— ■—
торые «тоже» непрочь выдвинуть лозунг трезвости, ло-
зунг здоровых отношений между полами и проч., и проч.
Мы должны дать резкую критику этой деятельности
религиозной организации и показать, какая разница су-
ществует между ними и нами в этих вопросах. Само собой
разумеется, что это можно показать только тогда, когда
мы явимся застрельщиками в борьбе за новый быт.
Я вовсе не хочу сказать, что все мы обязательно
должны быть членами общества трезвости, — хотя это было
бы не плохо, если бы мы все были абсолютно трезвенни-
ками. Мы не говорим, что если ты безбожник, то не дол-
жен пить совершенно. Я вовсе не думаю, что нам здесь
нужно проводить какую-то особенную политику. Но я
думаю, что в нашей среде не должно быть таких явлений,
когда мы сами показываем примеры того, что мы по-
грязли в прошлом. Мы недавно исключили из партии
одного молодого товарища (член партии с 1926 г.,
курсант губсовпартшколы) за то, что будучи команди-
рован на село для проведения антирелигиозного доклада,
он напился пьяным, хулиганил, разбил стекла, после
чего ушел спать к местному попу, где продолжал сканда-
лить. Если посылать такого рода антирелигиозника, да
еще в село, то ничего из этого не получится.
Заметьте, что попы и сектанты наши ошибки исполь-
зуют целиком. Они подмечают каждую мелочь нашей
жизни, поэтому, когда мы боремся за новый быт, у нас
не должно быть расхождения между словом и делом. Если
мы будем говорить, что спасение в коллективизации и
в кооперации, а сами будем стоять в стороне от кол-
лектива, то мы никакой пользы не принесем. Если мы
будем проповедывать вред пьянства, а сами будем «еле
можаху» ходить и вензеля чертцть по улице, то само
собой разумеется, что наших слов, расходящихся с делом,
всерьез никто не возьмет в деле борьбы за новый, без-
религиозный, безбожный быт. Эта борьба за новый,
безрелигиозный, трезвый, безбожный быт должна про-
водиться нами со всей последовательностью, и если мы
будем встречать непоследовательность в пропагандистах
этого быта, то надо их всячески исправлять.
О безбожниках в семье мне неоднократно приходилось
писать. Здесь нельзя просто подходить таким образом,
чтобы выбрасывать иконы, запрещать молиться и т. п.
Здесь нужна упорная антирелигиозная пропаганда, осо-

426 ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
бенно если в семье несколько человек верующих. Надо
бороться, но и здесь нужно убеждение, а не приказ.
Тем, что вы будете запрещать молиться, вы ничего не
добьетесь. Пионеры проделывают громадную работу в
этом отношении. Здесь нам художники обещали показать
те картины, которые они написали с целью антирелигиоз-
ной пропаганды, или те, которые имеют антирелигиозные
моменты. Среди этих картин есть картина очень неплохая,
на которой нарисован пионер — вихрастый парнишка. Он
указывает двум старухам что-то такое страшное в книжке,
отчего они шарахаются и все иконы по углам летят
куда-то. Пионеры на этом фронте проделали и делают
колоссальную работу.
Правильно поставленная антирелигиозная работа в
семье — это значит правильно поставленная работа в шко-
ле. Тут происходит обоюдное влияние: семья влияет на
школьника, но и школьник влияет на семью. Необходима
правильно поставленная работа среди пионеров, пра-
вильно поставленная работа в комсомоле, профсоюзе и,
само собой разумеется, среди партийцев. А мы видим ужа-
сающие примеры прямой неграмотности даже среди пар-
тийцев в этих вопросах. Недавно один агитпропщик в
одном из районов Бердичевского окр. выступил с антире-
лигиозным (!) докладом, в котором он доказывал,что евреи
употребляют христианскую кровь. Это вызвало справед-
ливое возмущение крестьян, слушавших этот доклад.
Докладчику не дали кончить. Конечно среди полутора-
миллионной армии наших коммунистов найдется немало
уродов. Мы сейчас чистим партию и найдем таких типов.
Но если такие люди проникают в агитпроп, то это зна-
чит, что на этом фронте неблагополучно, что у нас могут
еще найтись такие докладчики на антирелигиозном фрон-
те. Надо более строго подходить к подбору докладчиков-
пропагандистов.
Борьба с религией на Востоке
Я хочу остановиться на антирелигиозной работе на
Востоке. Влияние религии на мусульманском Востоке — го-
раздо более сильное, чем влияние религиозных христиан-
ских организаций. Это объясняется целым рядом причин,
и одной из причин является то, что мусульманские народ-

ДОКЛАД НА II ВСЕСОЮЗНОМ СЪЕЗДЕ БЕЗБОЖНИКОВ 427
ности в царской России находились в большом угнетении.
Поэтому мулла выступал кое-где в роли носителя идеи
национального освобождения. Конечно настоящее нацио-
нальное освобождение пришло только с приходом Совет-
ской власти и против воли муллы. Нигде нет и не было
такого национального освобождения, как в Советском
Союзе. Мулла был и еще более стал носителем самых
реакционных идей, он цепляется -за те привилегии, ко-
торые давал ему шариат, за освященные религией за-
коны, которые давали ему возможность брать себе де-
:ятину с доходов трудящихся, он цепляется за мусуль-
манский «закон», который закрепил власть религии над
женщиной и семьей, — за все это о« держится цепко. И он
мобилизует темные массы против снятия чадры, за за-
крепощение женщины, за религиозную школу, против
комсомола, против пионеров и пр. Здесь борьба очень
сложная. Мулла так же, как и русский поп и сектанты,
лепрочь использовать организацию всякого рода мастер-
ских, сыроварен, он непрочь и запугать верующего, он
непрочь прибегнуть к какой-нибудь благотворительной
организации, непрочь организовать кружок рукоделия,
в котором жена его беседует и фанатизирует женщин. На-
ступление на этом фронте требует большей сдержанности,
вдумчивости и осторожности, чем на других участках
борьбы. Здесь наскок еще чаще приводит к обратным
результатам.
Я хочу остановиться еще на одном вопросе, имеющем
большое значение, — это на вопросе об обновленческом
течении. Когда мы говорим о попах, мы имеем в виду
одну реакционную массу, я же имею в виду руководящую
верхушку религиозных организаций: все равно—еврей-
ских, мусульманских, католических, православных, сек-
тантских. Правильно ли выделять из этой массы реакцио-
неров особую группу «обногленцев» и к ним определять
особым образом наши отношения?
В этом вопросе есть две стороны: одна сторона — как
мы относимся к тем решениям различных церковных ор-
ганизаций, которые направлены к тому, чтобы, так ска-
зать, упорядочить свои отношения к Советской власти.
Когда сектантский съезд выносит постановление о том,
что он признает необходимость защищать с оружием в
руках Советскую власть, т. е. он за военную службу в
Красной армии, то само собой разумеется, что по этому

4>8
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
поводу выступать и говорить о том, что не надо им ве-
рить, что это лицемерие, — не следует. Это уступка Со-
ветской власти со стороны церковников, которую они
должны делать и делают под давлением масс. Если бы
массы были против этой уступки, то они не признали бы
этого. Следовательно под давлением масс они вынуждены
признать, что нельзя бороться против службы в Красной
армии. Наоборот, мы должны самым резким образом ра-
зоблачать тех, которые говорят, что им религия не
позволяет защищать с оружием в руках дело рабочих и
крестьян, и которые защищали власть помещиков и
капиталистов188.
Но есть и другая сторона в этом вопросе. Нам, без-
божникам, надо уметь показать особенности различных
группировок, какие социальные слои к ним более тяго-
теют, а также надо показать, что за словами об обнов-
ленчестве никакого серьезного и глубокого содержания
нет, кроме только того, что это попытка приспособиться
к социальным сдвигам, которые происходят в стране. Это
есть попытка обновить и подчистить религию, сделать се
не такой «грубой». Какой-нибудь обновленческий поп,
у которого не такие широкие рукава, который одевается
как-будто бы по-модному, не носит длинной рясы, такой
поп, по существу дела, иногда более опасен, чем поп,
который представляет собой смешную фигуру со своими
длинными волосами, а иногда с косичкой, как у дьячка.
Какую же реформу произвели обновленческие попы в
церкви? Женатый епископат, затем... новый стиль. И тут
у них всякие робкие попытки. Догмы кое-какие они чуть-
чуть попробовали пересмотреть. Но дальше не пошли.
В наше время никакой серьезной реформации церковь не
может произвести, кроме того, что она может только
внешне приспособляться к настроениям масс, к тому, что-
бы завлекать эти массы. Она может перенимать «амери-
канские» методы привлечения масс, она их перени-
мает: хоры, кое-где играет скрипочка, кое-где гармошка.
Тов. Демьян Бедный очень хорошо изобразил, как кое-
где под гармошку, под веселые мотивы будут разда-
ваться «песнопения» молитвенные.
Но попы играют не только под «барыню». Есть места,
где они приглашают оркестр из местных клубов. И этот
оркестр идет в церковь и собирает массу народа. Само
собой разумеется, что они это делают для того, чтобы

ДОКЛАД НА II ВСЕСОЮЗНОМ СЪЕЗДЕ БЕЗБОЖНИКОВ 429
привлечь народ, чтобы сделать храмы более привлека-
тельными. Уже сейчас темные лики икон перестали при-
влекать, молодежь хочет жизнерадостного, звонкого, пе-
сен хочет, музыки, и они это дают. Я думаю, товарищи,
что и нам надо иметь в виду, что антирелигиозную про-
паганду нельзя влить только в лекции и в доклады. Мы
должны иметь в виду, что церковь обладает более
сложным аппаратом воздействия. Мы даже таким еще
аппаратом воздействия не обладаем, не создали его.
Надо разработать самым мельчайшим, самым подроб-
ным образом формы антирелигиозного воздействия на
массы. Все должно быть здесь использовано. То, что
обновленцы приспособляются к более демократическим
требованиям масс, то, что они пытаются овладеть наи-
более демократической массой, это нас должно только
заставить еще больше направить внимание на эти массы.
Что толку в том, что мы несколько десятков оторвем из
какой-нибудь мещанской верхушки? А вот в крестьян-
стве, в рабочем классе, — здесь, чтобы не было у цер-
ковников, у религиозников жертв, для этого мы должны
иметь не только сухую, как говорят, антирелигиозную
пропаганду, она должна быть самой разнообразной, самой
живой, она должна самым разнообразным способом заин-
тересовать массы. Как говорил Ленин «и так и эдак»
нужно заинтересовать. Тут наши серьезные лекции-док-
лады должны перемежаться с хорошими кинопостанов-
ками, с хорошими сценическими постановками, с хорошей
декламацией. Сейчас не проходит ни одного сектантского
собрания, чтобы пропаганда не чередовалась с пением,
с музыкой. У нас сплошь да рядом выйдет докладчик, от-
читается, и на этом кончено. Надо наши кружки, наши
клубы лучше украсить, лучше обставить внешне глуб-
же продумать содержание наших антирелигиозных угол-
ков.
Бывает так: недавно было 35-летие московской парт-
организации. С чего бы, вы думали, началась музыкальная
часть? Со «Слова о полку Игореве». Почему 35-летие
московской парторганизации связалось со «Словом о пол-
ку Игореве»? *89 Это известно только тому, кто составлял
эту программу. А парторганизация к этому отнеслась
так, что это не ее дело. (Голоса с мест: А вчерашний
концерт?). Может быть, и вчерашний концерт не лучше!
(Смех).

430
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Воспитать безбожную молодежь
В капиталистических странах существуют обширные,
получающие многомиллионные субсидии от капиталистов,
организации, так называемые организации христианской
молодежи. Таков например «союз христианской молодежи»
в Америке, «союз христианского студенчества» и т. д. Эти
союзы — капиталистические религиозные организации,
бюджет которых примерно равен бюджету нашего Нар-
компроса, если не больше. Эти организации обладают
сотнями миллионов рублей для своей пропаганды. У нас
также с самого начала революции, а особенно за послед-
ние годы делались попытки создать такие «союзы хри-
стианских молодых людей», кружков молодежи.
Каждый из вас может припомнить из своей практики
факт создания религиозниками таких союзов молодежи,
причем есть факты перехода из комсомола в эти союзы
христианской молодежи. Когда вы изучаете причины та-
кого перехода, то в большинстве случаев устанавливаете,
что причиной является неустойчивость идеологии такой
молодежи и связь с мелкобуржуазными слоями. Ком-
сомолец, которому показалось, что его место в комсо-
моле, но который пришел в комсомол с неопределенным,
неоформившимся мировоззрением, испытывает влияние с
двух сторон, и вот иногда оказывается, что влияние семьи,
окружающих его мелкобуржуазных; элементов, влияние
всякого рода сектантов сильнее, чем влияние той ком-
сомольской организации и той советской общественности,
в которой он вращался. Это означает, что над воспита-
нием молодежи, вступающей в комсомол, далеко не всегда
ведется соответствующая работа. Поэтому неправильно,
когда в комсомольской печати мы читаем статьи, на-
правленные против этой работы по переделке идеологии.
(Голос: Неверно). Я на этом вопросе очень подробно
остановлюсь.
Религиозные организации очень хорошо понимают,
что надо начинать с детей, и делают попытки вести рели-
гиозную работу среди детей. Понятно, все эти попытки по
существу дела незаконны с точки зрения декрета об
отделении церкви от государства и школы от церкви, и
это надо прямо сказать. Конституция у нас разрешает сво-
боду вероисповедания, но вовсе не дает свободы религиоз-
ной пропаганды, в особенности среди детей и подростков.

ДОКЛАД НА II ВСЕСОЮЗНОМ СЪЕЗДЕ БЕЗБОЖНИКОВ 431
Если такие организации существуют и даже процветают
кое-где, то это означает, что наши советские организации
на местах не следят достаточно за выполнением совет-
ского закона.
Мы против того, чтобы бороться с религиозными
организациями административными мероприятиями там,
где мы должны вести серьезную антирелигиозную про-
паганду. Такие меры законны однако там, где религиоз-
ные организации попирают советские законы. Нужно,
чтобы соответствующие советские органы не вели в таких
случаях примиренческой линии, а вели определенную и
твердую линию революционной законности. Что у нас
существует кое-где искривление классовой линии в сто-
рону послабления попам, это несомненно. Даже суд дей-
ствует иногда в угоду попам. Позвольте привести пример,
сообщенный нам членом ЦКК т. Лычевым. Поп призвал
трех верующих христиан, в присутствии которых он под-
писал договор о юм, что батрачка кроме жалованья
ничего требовать не будет, даже если паче чаяния (какая
предусмотрительность!) она забеременеет, и что она не
будет ни советским, ни духовным судом судиться с ним.
Подписали этот договор батрачка и поп в присутствии
свидетелей, но батрачка «паче чаяния» забеременела. Поп
узнал об этом, уволил ее. Батрачка подала на попа в суд.
Суд заслушал договор и признал этот договор незакон-
ным, но в иске батрачке отказал. Тут вот нашелся такой
законник, который попа оправдал, а батрачку осудил.
Тот же суд разбирал дело попа, подавшего в суд на об-
щество, которое не платило ему за священнослужение,
и суд постановил: взыскать с общества и уплатить попу.
Вот как могут действовать церковники, пользуясь та-
кими послаблениями.
Религиозные организации иногда целиком копируют
наши формы организации и наши приемы массовой ра-
боты. Враг хочет бороться нашими средствами против
нас, и когда он при этом имеет кое-где послабления со
стороны органов Советской власти, то конечно он при-
обретает очень большое влияние; мы должны эту сто-
рону дела учесть и противопоставить этому гораздо
более крепкую организацию и гораздо более решитель-
ный отпор по всему фронту.
Я главным образом останавливаюсь на недостатках
нашей работы. Но два слова о том, что мы имеем в активе.

432 ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Печать и борьба с религией
Несомненно мы имеем рост нашей антирелигиозной
пропаганды.
Я должен отметить небывалый факт в истории нашей
печати, что передовая статья «Правды» два раза в те-
чение полугода посвящалась вопросу антирелигиозной
пропаганды. (Аплодисменты.)
Товарищи говорят, что этого мало, но ведь «Правда»
является руководящим органом правящей партии. В году
300 газетных дней. «Правда» должна уделять передовые
статьи всем вопросам государственной жизни и междуна-
родному движению, так что две передовые статьи за пол-
года в центральном органе — количество вполне достаточ-
ное. Другие газеты также стали уделять этому делу боль-
шее внимание. Хотя нужно сказать, что внимание уделяется
по-разному. Вот например перед нашим съездом появилось
в «Голосе текстилей» от 4 июня 1929 г. такого рода «при-
ветствие»: «Съезд бездельников вместо съезда безбожни-
ков». (Голос с места: Просим зачитать.) Не стоит тратить
времени на чтение такой неграмотной заметки. Эта статья
была напечатана по поводу московского съезда безбожни-
ков, который все-таки показал рост союза. Московской ор-
ганизацией была проделана большая работа за последнее
время. По поводу этой статьи ЦК союза текстилей просит
довести до сведения съезда о своем постановлении:
«Заслушав сообщение т. Буянова о статье «Съезд без-
дельников вместо съезда безбожников» в № 125 газеты
«Голос текстилей», президиум ЦК констатирует, что:
1. Статья свидетельствует о полной политической без-
грамотности ее автора, в явно ложной форме освещает
работу губсъезда безбожников.
2. Статья объективно облегчает агитацию церковни-
ков и служителей иных религиозных культов, называя
безбожников бездельниками.
3. Редакция, допустив по недосмотру помещение этой
статьи без всяких оговорок и подписей, совершает гру-
бейшую политическую ошибку, тем более тяжелую в
нынешних условиях" обострившейся классовой борьбы.»
Президиум Центрального комитета союза текстиль-
щиков дальше в своей резолюции отметил недопустимость
помещения в газете подобного рода материалов и вынес

ДОКЛАД НА II ВСЕСОЮЗНОМ СЪЕЗДЕ БЕЗБОЖНИКОВ 433
выговор тем из работников редакции, которые допустили
печатание этой заметки.
Политическая ошибка подобного рода поступков ясна
для всех нас.
Я привел этот пример для того, чтобы сказать, что
хорошо то, что неправильная искажающая действитель-
ное положение вещей заметка о нашей работе так быстро
исправлена ЦК союза текстилей. Это показывает, что мы
действительно выросли. Будем надеяться, что и другие
ошибки, допущенные по отношению к антирелигиозной
пропаганде, будут так же быстро исправляться. В целом
ряде газет и журналов, мы имеем статьи, которых рань-
ше не было.
Наша собственная печать также значительно выросла.
Вы имеете диаграммы и цифры. Я не буду приводить
цифр, чтобы не затруднять вашего внимания; скажу
только об одном несомненном достижении. Четыре года
назад мы стали издавать журнал «Антирелигиозник» —
журнал тощенький, слабенький, надо сказать правду, с
тиражом в 2 тыс. Но этот журнал вырос в журнал, об-
служивающий 22500 подписчиков. Для журнала такой
тираж за такой короткий срок может считаться сравни-
тельно большим. Он имеет уже теперь достаточное количе-
ство сотрудников. Слабость его однако заключается в том,
что, как всегда, в таких журналах, местные организации
пало участвуют и поэтому слабо отражена работа мест.
Мы имеем росг союза. Цифра, которую сообщили
товарищи, приближается к 1 млн. членов. Мы считали до
съезда, что у нас 500 тыс. членов СБ. Конечно этот рост
еще слабый. Но если эта цифра правильна, то значит,
что мы за этот год все же выросли примерно в 2,5 раза190.
У нас замечается огромный спрос на антирелигиозную
литературу. Благодаря бумажному голоду спрос этот
не может быть удовлетворен. Мы должны будем на этом
съезде подвергнуть резкой критике наши издательские
планы и сказать изд. «Безбожник» и другим издательствам,
что нужно издавать и чего не нужно издавать.
Мы имеем активное участие масс в антирелигиозных
выступлениях. Во время перевыборов в советы кампания
за закрытие церквей приняла массовый характер. Под-
линно рабочие, а местами и крестьянские массы не только
неверующих, но и верующих принимали участие в выне-
сении постановлений о закрытии церквей. Нам нужно

434
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
обратить внимание на эту сторону, — на то, чтобы такие
постановления выносились не только неверующими, но и
верующими. Мы их должны привлечь к делу осуществле-
ния тех мероприятий, которые мы хотим провести.
Нужно, чтобы в клубах, в яслях и избах-читальнях,
которые мы строим из церквей, были заинтересованы не
только неверующие, но и верующие. Тов. Рыков приводил
пример, как под напором верующих неверующие должны
были отказаться от постановления относительно закрытия
церкви 191. Если бы неверующие добились того, чтобы
верующие принесли свои подписи под тем, что они под-
держивают наши мероприятия, то это было бы победой.
Кое-где мы имеем такую победу. Например, в Егорьевске
(Москов. области), когда проводилась кампания за закры-
тие трех церквей, многие верующие подписывались под
этим постановлением, мотивируя тем, что есть другие
церкви, в которых они могут молиться, а эти церкви
нужно отвести под культурные учреждения 192.
Рост антирелигиозного движения
У нас налицо большое движение не только в городе,
но и в деревне за отказ от религиозных праздников.
Имеется большое движение за невыполнение церков-
ных обрядов. Мне думается, что нам — антирелигиозни-
кам— не мешает даже ввести пункт в наши тезисы, что
надо активно добиваться открытого отхода от церкви,
открытого выхода неверующих из религиозных общин,
полного разрыва их с церковными организациями. Иногда
бывает, что человек отходит от религиозной организации,
но открыто с ней не порывает. Эта организация его счи-
тает своим членом. Надо добиваться того, чтобы масса
открыто выходила из церковных организаций.
Надо остановиться еще на требовании закрытия цер-
ковных зданий. Это приняло также массовый характер.
Но такой массовый характер свидетельствует иногда не
столько о сильном антирелигиозном движении, сколько
о неуместном администрировании. Если в Москве за
довольно продолжительный срок закрывается десяток или
два церквей или ликвидируются домовые церкви, то для
Москвы, где, как говорят, раньше было «сорок сороков»,
а теперь имеется 400 действующих храмов, конечно это
пустяк 193. Здесь это не может вызвать никаких серьезных

ДОКЛАД НА II ВСЕСОЮЗНОМ СЪЕЗДЕ БЕЗБОЖНИКОВ 435
осложнений между группами верующих и неверующих.
Старушки поругаются по поводу того, что разбирается
та или иная церковь, мешающая движению, и на этом
дело кончится. На том месте, где была церковь, возникает
сквер или детская площадка. Но в районе, области,
где не ведется никакой серьезной антирелигиозной работы,
где масса не подготовлена, где закрытие церкви вызывает
серьезные столкновения, иногда вредно и опасно та-
кое закрытие церкви, когда не считаются с мнением
массы населения и проводят закрытие, не останавливаясь
перед столкновением. Лучше в таких районах несколько
повременить, поглубже воздействовать убеждением и до-
биться того, чтобы крестьяне поняли, что это необходимо
в их же интересах. Я должен сказать, как бывший
ваш председатель Союза безбожников (Шум и аплодисмен-
ты.), что во всяком случае увлечение административными
мерами воздействия, попытки заменить ими серьезную
антирелигиозную пропаганду вредны. В ЦЧО есть секта
федоровцев, явно контрреволюционная; но меры, которы-
ми боролись с этой сектой, были вредны, и они принесли,
может быть, даже больше вреда, чем могла бы принести
сама секта19*.
Что мы имеем рост антирелигиозного движения —
об этом свидетельствуют и прения на V Съезде сове-
тов. Никогда у нас не было, чтобы на Съезде советов
столько внимания уделялось вопросу о религии. Я попро-
сил дать мне выписки всех речей, накопилась большая
папка, и можно издать целую брошюрку речей XIV съезда
РСФСР и V Съезда советов по вопросу о церкви и рели-
гии. Надо их издать с соответствующими комментариями,
как это делал Ленин с речами в Государственной думе.
Школа и борьба с религией
Следовательно у нас имеется большой подъем движе-
ния, и успехи у нас тоже есть. Вопрос заключается в
том, чтобы закрепить эти успехи. С чего же начать
это закрепление? Нужно начать со школы. Тов. Луначар-
ский нас заверил, что он проводит решение Наркомпроса,
направленное к тому, чтобы поставить антирелигиозное
воспитание в школе. Центральный совет безбожников
здесь имеет некоторые заслуги. Если вчера один из пред-
ставителей третьего поколения безбожников — пионер,

436 ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
выступая, говорил, что антирелигиозное воспитание в
школе поставлено было в порядок дня не Наркомпрооом,
а пионерами и Союзом безбожников, то в этом есть доля
правды. Но и тут надо иметь в виду, что Наркомпрос
есть государственная организация, а мы являемся част-
ным антирелигиозным обществом, — в этом есть некото-
рая разница. Наркомпрос более осторожно подходил
к этому вопросу, может быть, даже слишком осторожно
и медленно. Тов. Луначарский объяснит причины. Мне
кажется, что одной из причин этого является тот
педагогический персонал, с которым мы имеем дело.
Та самая старушка, которая просила сегодня насчет
того, чтобы не закрывали в Муроме старинный собор,
говорила, что учителя дома коленки протирают перед
иконами, а в школах должны вести антирелигиозную
пропаганду. У нас имеются такие не только учителя, но
и профессора, например в Москве, в Тимирязевской
с.-х. академии, где мы подготовляем крестьян и рабочих
к тому, чтобы построить на новых началах сельское
хозяйство, можно назвать профессоров Дсяренко, Бори-
сова и др. С одной стороны, они поют на клиросе,
а с другой стороны — наукой занимаются.
Мы получили в наследие ужасающую безграмотность.
Большой контингент учителей — это дети попов. Правда,
дети попов бывают разные. Есть величайшие револю-
ционеры, например Чернышевский — один из лучших ма-
териалистов своего времени — был сыном попа, а затем
Добролюбов и многие другие. Но у нас к сожалению есть
такие учителя, которые не только вышли из семьи попа,
но и представляют продолжение поповской семьи. Ко
мне приезжал крестьянин с Алтая и рассказывал, что
там решили закрыть церковь, где около паперти были
погребены зарезанные и расстрелянные карательными
колчаковскими отрядами крестьяне-партизаны. Учитель-
ница местной школы, если не ошибаюсь, Евпраксинья
Попова, кричала: «Церкви не касайтесь, она не ваша,
а божья». Церковь по учению христиан есть дело
божье, это есть крепость божия, которую даже «врата
ада не одолеют». Но церковь как помещение, как здание
принадлежит государству, ведь у нас произошло отделе-
ние церкви от государства, и по этому декрету все
имущество церкви, как и самое здание, находится лишь
в аренде общества верующих, а принадлежит не богу.

ДОКЛАД НА II ВСЕСОЮЗНОМ СЪЕЗДЕ БЕЗБОЖНИКОВ 437
Так вот, если есть такие учителя и учительницы, то
конечно дело антирелигиозного воспитания затрудняет-
ся очень сильно. С другой стороны, бывает, что у нас
общественника-учителя, антирелигиозника, не поддержи-
вают на местах. Я приводил пример, что в Ярославской
губ. был уволен учитель из школы за антирелигиозную
пропаганду, — и это через несколько лет после падения
царской власти и власти поповской. Правда, его вос-
становили, когда об этом деле узнали. Недавно в Твер-
ской губ., в Калязинской вол., разыгралась очень тяжелая
драма — самоубийство учительницы Лапшиной. Лапшина
была общественницей, которая считала необходимым де-
тей попов не держать в школе. Пусть она ошибалась,
но что ею руководило? Желание пойти по линии классовой
борьбы, по линии борьбы с поповством. Ее можно было
поправить, но вместо этого ее затравили, опошлили
всю ее работу, так испоганили ее имя в газете «Кимрская
жизнь», что после этого она решила, что ей ничего не
остается, как уморить себя голодом, и- она уморила
себя голодом, когда убедилась, что никто ей помочь не
хочет. Это дело очень тяжелое, потому что травили ее
дочь попа, поп, бывшая торговка, кулак. А местные орга-
низации пошли на поводу у этой братии. Дело показы-
вает, что союз и все местные организации не всегда
умеют чутко подойти к учителю, который начинает зани-
маться антирелигиозной работой.
Если раньше в школах школьника учили (и меня тоже
учили), что «птичка божия не знает ни заботы, ни труда»,
что она «хлопотливо не свивает долговечного гнезда»,
что все ее дело заключается только в том, чтобы гласу
бога внимать и петь, то теперь мы знаем, что советская
птичка не может так жить: она должна работать, а
вовсе не заниматься пением псалмов, ибо, если она не
будет работать, ее птенцы подохнут с голоду, и государ-
ство также погибнет. Мы иной принцип вносим в школу
и в жизнь — трудовой принцип: кто не трудится, тот
не должен есть. Мы должны по-иному воспитывать в
школе. Нельзя воспитывать правильно ребенка, если мы
оставим в его сознании корешки религии, корешки веры
в загробный, потусторонний мир, дуализм — веру в раз-
двоение души и тела и пр. Надо с этим покончить.
Следовательно надо с детских лет начинать антире-
лигиозное воспитание. Если семья еще оставляет поле

438
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
для религиозного влияния, то школа должна не только
давать необходимые знания, но активно перейти на борьбу
со всякой религиозностью. Тут требуется большая рабо-
та, подготовка и переподготовка и нашего учительства.
Мы должны их воспитывать. «Что же, вы хотите в школу
вводить закон антибожий?» — Нет, вся наша система вос-
питания должна быть пропитана элементами антирелигиоз-
ности. Ведь умел же монархическо-капиталистический
строй пропитывать всю систему воспитания, начиная даже
с учебника арифметики, своим влиянием. В учебнике ариф-
метики у него купец смешивал пшеницу с рожью, подме-
шивал к хорошему вину воду, к хорошему чаю — плохой,
торговал — получал прибыль. Одним словом, частник ра-
ботал. Помещик засевал сотни и тысячи десятин поля и
вычислял, какой получится урожай и т. д. И сейчас
надо и учебники арифметики и все остальные учебники,
там, где это возможно, в особенности по естествознанию,
экономической географии, истории, обществоведению, —
пропитать элементом глубокой ненависти ко всякой попов-
щине. Начиная с низшей школы, кончая высшей, это
надо делать. А у нас иногда в высшей школе протаски-
вают поповщину. Из высшей школы иногда выходят сту-
денты, которые становятся во главе религиозных орга-
низаций.
Поэтому вопрос о школе есть один из главнейших
вопросов антирелигиозной борьбы. Со школы надо на-
чинать. Надо посмотреть, как поставлена работа в пионер-
ском отряде. Надо пионерский отряд сделать форпостом,
крепостью антирелигиозной борьбы в семье и школе.
Надо комсомолу к этой работе не формально относиться:
он выдвигает в Центральный совет Союза безбожников
одного товарища для участия, для контакта, а этот
товарищ не участвует в работе ЦС, не ходит даже.
Надо, чтобы весь комсомол в целом, каждая комсомоль-
ская организация, каждая ячейка комсомольская имела
твердую установку на систематическую антирелигиоз-
ную пропаганду не два раза в году —перед пасхой и
рождеством, а в течение всего года.
Профсоюзы и антирелигиозная пропаганда
Какой еще путь у нас к тому, чтобы сделать союз
массовым, к тому, чтобы действительно он охватил
массы? На сцену выступают наши массовые организации

ДОКЛАД НА II ВСЕСОЮЗНОМ СЪЕЗДЕ БЕЗБОЖНИКОВ 439
и прежде всего профсоюзы. Профсоюзы во многих местах
до сих пор относились к антирелигиозной пропаганде
так, что это не наше дело: как бы антирелигиозная ра-
бота не отпугнула рабочих. Я не думаю, чтобы сейчас
серьезно поставленная антирелигиозная работа где-
нибудь оттолкнула рабочих от профсоюзов. Наоборот,
она может явиться новым средством привлечения, как
новое средство просвещения масс. Это ведь есть тоже
один из участков нашего просвещения, антирелигиоз-
ного просвещения, материалистического. А как на деле
бывает? В «Правде» была корреспонденция от 30 мая
1929 г.:
«В Славянском и Краматорском районах (Донбасс)
профорганизации не только проявляют недопустимую
терпимость к разлагающей работе церковников, но в
ряде случаев оказывают им даже поддержку. Так, в
стенгазете завода «Красный химик» регулярно печатаются
статьи и стихи религиозного содержания. Секретарь
окружного отделения союза совторгслужащих Песоцкий
читает рабочим религиозные лекции. Председатель завкома
завода № 2 Хлопук в афише об антирелигиозной лекции
зачеркнул слово «антирелигиозная» и заменил его словом
«научно-просбетительная». В поселке Барвенково за анти-
религиозную пропаганду был убит комсомолец Старгай,
а члены комсомольского музыкального кружка получили
накануне пасхи письма, в которых им угрожали, что
если они будут играть на пасху, то их постигнет участь
Старгая. Профорганизации совершенно не реагировали
на эту наглую выходку церковников.
ВЦСПС признал, что такое отношение профоргани-
зации к контрреволюционной работе церковников и сек-
тантов является преступным. Постановлено произвести
срочное расследование действий упомянутых профорга-
низаций».
Хорошо, что там произведут расследование, но не
в расследованиях дело. Ведь у нас недавно во Владимире,
в центре рабочего района, около фабрики «Коммунистиче-
ский авангард» строилась церковь. В Ярцеве, Смоленской
губ., строилась церковь тоже у самой фабрики. В ряде
мест имеются такие факты. О чем это свидетельствует?
О том, что мы недоучитываем того вреда, который при-
носит разлагающая работа различных религиозных орга-
низаций, которые обезволивают рабочих в момент социа-

440
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
листического соревнования, говоря: зачем у вас такая
гордыня, что вы на 5—10 лет затеяли план, а вот бог
возьмет и ваш план перечеркнет. Нам нужно ясно видеть
врага. Некоторые профорганизации, которые уже на
VIII съезде пытались к этому вопросу подойти активнее,
должны сейчас коренным образом в этой области свою
практику пересмотреть. Мы не требуем, чтобы объявили
профсоюзы антирелигиозными — это будет вредно, проф-
союзы должны принимать к себе и тех, кто не расстался
с религией, работая над ними, помогая им избавиться от
религиозной идеологии; но, повторяю, работая, —а до сих
пор мы этой работы почти не видим. В последнее время
ВЦСПС дал указания об усилении этой работы, культ-
отдел ВЦСПС дал ряд директив, но места еще далеко не
раскачались.
Затем мы должны иметь в виду, что наша антирели-
гиозная работа должна быть связана сейчас со всем раз-
вивающимся новым строительством. Н. К. Крупская со-
вершенно правильно отметила, что наши дома крестьянина
плохо работают в этой области. Имеются чайные, иногда
не совсем хорошие, а помещение, где должна вестись
просветительная работа с крестьянами, часто бывает за-
перто, и настоящей работы не ведется. Дома крестьянина,
совхозы, колхозы должны стать центрами пропаганды кол-
лективного переустройства сельского хозяйства, они долж-
ны стать и центрами пропаганды нового, безрелигиозного
быта. Вредно, если мы от колхоза оттолкнем верующего
крестьянина, который скажет: «Я готов с вами итти
работать в коллективное хозяйство», — а мы ему на это
скажем: «А ты веруешь в бога?» Это вредно, это непра-
вильно, и поэтому, когда меня спрашивают, — не назвать
ли колхоз «Безбожником», я говорю — если это не от-
толкнет крестьян от вступления в колхоз, называйте «Без-
божником», а если это оттолкнет крестьян от коллективи-
зации, лучше не называйте и подождите, пока вокруг вас
не будут крестьяне, которые будут вас целиком поддержи-
вать. Можно, не называя колхоз «Безбожником», все-
таки сделать этот колхоз центром безбожной пропаганды.
Не в названии дело. Когда сейчас говорят о том, что надо
переименовать Страстную площадь в Площадь безбожника*
меня берет сомнение — вероятно лет b—10 будет продол-
жаться такая история: когда скажут: «Площадь безбож-
ника», — будут спрашивать: «А какая это площадь — Стрз-

ДОКЛАД НА II ВСЕСОЮЗНОМ СЪЕЗДЕ БЕЗБОЖНИКОВ 441
стная, что ли?» Хороший антирелигиозный музей на
Страстной площади будет лучше агитировать за без-
божие, чем название площади. (Аплодисменты ) Вы можете
не называть колхоз «Безбожником», но ведите в нем без-
божную работу. Дело не в словах и названиях. Надо
колхоз, совхоз, кооперацию использовать всюду, где мож-
но, в целях антирелигиозной пропаганды. Кооперация не
должна быть прислужницей верующих и красить им яйца
на пасху, делать куличи и всякую такую штуку, — вовсе
она не обязана это делать и не нужно это делать. Мы
с этим ведем и должны вести борьбу.
Если я хотел остановиться на одном вопросе, это на
колокольном звоне. Я пропустил это и теперь должен
напомнить. Сейчас поднимается вопрос о том, чтобы
прекратить колокольный звон. Я считаю, что в основном
это правильное движение. (Аплодисменты.) В ряде бур-
жуазных стран запрещен такой колокольный звон, кото-
рый имеется у нас. В католической Швейцарии существует
закон, который запрещает этот звон, и вы не услышите
там такого, как у нас, сумасшедшего звона. Что у нас
получается в городах? Рабочие работают сейчас в три
смены; рабочий приходит домой, ему хочется спать, а
над ним наяривают колокола. Для чего этот звон?
Выспавшийся, сытый и отдохнувший поп приходит в цер-
ковь, скажем, в половине восьмого, ему нужно служить,
но в церкви кроме двух старух никого нет, и ему нужно
скликать верующих, а потому звонарь влезает на коло-
кольню и начинает раскачивать колокол, — собирает не-
сколько человек, нужных ему хотя бы для начала бого-
служения. А как скликают баптисты, евангелисты? Как
созываются наши партийные собрания и т. д.? Никакого
ведь колокола нет, и на многих заводах даже нет такого
гудка, какой был раньше, а ведь на фабриках и заводах
по гудку начинается работа, а не безделье. Безделге
можно начать без звона; объяви верующим, что утреннее
богослужение начинается в половине восьмого, вечернее —
тогда-то; возьми слово в порядке дня и объяви это с
амвона. (Смех.) Это стеснением для верующих не будет.
Но почему все должны терпеть от этого звона, который
нужен верующим, — совершенно непонятно. Я хотел бы
только предостеречь в этом вопросе против самоуправ-
ства, против незаконного запрета и т. д. Надо провести
в рабочем классе кампанию, подготовить его, надо убедить

442
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
массу, даже верующих, что в колокольном звоне нет
никакой нужды. Это была привилегия господствующей
церкви. Это было заведено, когда часов не было. Нужно
это или нет сохранить? Мне кажется, что не нужйо.
Но нужно повести серьезную разъяснительную работу
в этом направлении.
О праздниках и календаре
У нас праздников очень много, и вы знаете из практики,
что отменять тот или иной праздник нам из производ-
ственных соображений не всегда выгодно. Люди привыкли
к этому празднику, и когда отменяют, то получается
масса прогулов в первый и второй день. Ни в тот, ни
в другой день работы по-настоящему нет, и праздника
нет. Вопрос о праздниках обсуждался не раз в Централь-
ном совете, и мы говорили, что к этому вопросу нам
нужно подходить не столько с точки зрения антирели-
гиозной пропаганды, сколько с точки зрения производ-
ственных интересов Советского государства. Производ-
ственный интерес мы должны ставить на первый план,
задачи антирелигиозной пропаганды — на второй план...
(Голоса: А проект Ларина 195). Если проект Ларина будет
принят, то он до некоторой степени решит вопрос, но
это не значит, что его проект провести так просто. Мы
все же некоторые религиозные праздники отменили. Зна-
чительная часть рабочего класса приучается, что в цер-
ковный праздник не обязательно не работать.
Правильной линией будет систематическая пропаганда
за отмену религиозных праздников. Там, где производст-
венные условия позволяют отменить праздники рели-
гиозные, нужно их отменять, но нужно это проводить
при полной уверенности, что это не сорвет работу, что
это не вызовет липших прогулов, расхлябанности и т. д.
Вот что надо иметь в виду в каждом отдельном
случае. Нужно решать — как, где. Вот преображение
как-будто бы уже ВЦСПС и НКТруда заменяется празд-
нованием десятой годовщины Октября. Плохо конечно,
когда у нас иногда пытаются изобразить дело, что
наши революционные праздники — вроде церковных, в
замену их. Наши революционные праздники имеют дру-
гое значение. Правы также те товарищи, которые воз-
ражают против такого выражения: «религия будущего».
Насчет календаря. Календарь у нас новый, но за-

ДОКЛАД НА II ВСЕСОЮЗНОМ СЪЕЗДЕ БЕЗБОЖНИКОВ 443
ставить попов считать во что бы то ни стало по этому
календарю свои праздники, я не думаю, чтобы это было
целесообразно. О летосчислении: начать считать лето-
счисление с первого года пролетарской революции—очень
сложное дело, и я боюсь, чтобы не повторился опыт
Великой французской революции. Если прошлое скинуть
со счетов, то во йсем мире мы будем иметь одно лето-
счисление, а у нас — другое, — и возможно, что наше
летосчисление сейчас еще не будет понято массами, так
как вся переписка этих годов революции, вся литература
ведется летосчислением христианской эры. (Голоса: Пра-
вильно.) Мы уже сегодня во всех советских актах и
в литературе должны отмечать наше летосчисление.
1929 год отмечается как 12-й год новой эры, нашей эры.
Я употребляю слово «нашей эры», чтобы не говорить
об эре христианской. Мы начали эру коммунистическую,
эру социалистическую, но это еще не вошло в сознание
широких масс. Давайте вводить это в сознание масс не
только в нашей стране, но и в других странах, и,
когда мы этого добьемся, тогда не трудно будет пере-
именовать это летосчисление не на бумаге, а на деле
чтобы не спрашивали у нас, по какому календарю
мы считаем 12-й год. Этот вопрос обсудить нужно
спокойно.
О недостатках нашей работы
Позвольте подытожить несколько, что мы имеем на
религиозном и антирелигиозном фронтах. Прежде всего
распад, расщепление, дробление, количественное увели-
чение числа религиозных организаций, но рост религиоз-
ности в массах мы имеем только в отдельных местах.
В стране мы имеем упадок религиозности и рост без-
божия. Правда, этот рост безбожия идет слишком мед-
ленно, но мы имеем и активизацию антирелигиозных орга-
низаций. Антирелигиозные организации растут очень
слабо. Мы имеем увеличение масс безбожников. Вовле-
чение же этого резерва в Союз безбожников еще очень
слабо.
Есть несомненно повышение интереса и внимания к
антирелигиозной работе со стороны партии и обществен-
ных организаций. Но мы это внимание еще недостаточно
закрепили. Есть рост антирелигиозной литературы, но
он недостаточен. Качественно антирелигиозная литера-

444 ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
тура еще слаба. Руководство антирелигиозной работой
мы считаем на местах совершенно недостаточным. Мы
считаем слабостью нашей работы то, что мы недостаточно
вовлекли значительные слои общественности в нашу ра-
боту. Товарищ, который вам будет докладывать о работе
Исполбюро, расскажет вам о некоторых попытках втянуть
в работу Союза безбожников целый ряд общественных,
научных и других организаций. Но это делается еще в
очень слабой степени до сих пор. Казалось бы например,
что если сейчас, на 12-м году революции, существует
выставка Ассоциации художников революции (АХР), если
сейчас существует выставка Общества московских худож-
ников (ОМХ) и выставки целого ряда других художе-
ственных объединений, то мы могли бы иметь на съезде
для показа что-нибудь большее, чем этот плакат. (Апло-
дисменты.) Мы должны были бы иметь к съезду Союза
безбожников большую выставку художественных антире-
лигиозных произведений наших художников. Нужно, чтобы
наши киноорганизации показали нам — что же они сделали
на этом фронте за эти годы? Мы должны иметь показ
театра, какие антирелигиозные пьесы у нас поставлены.
Наши писатели должны были бы сказать нам, что вот —
такие-то романы, повести, рассказы, драмы на антирели-
гиозные темы, такие-то затеяны сборники. У нас есть-
федерация писателей, есть союзы писателей, которые
называют себя «пролетарскими» писателями, «крестьян-
скими» писателями и всякими иными. Они нередко такими
и являются. Но вот в нашей-то работе они проявили
необычайную слабость. Точно так же наши агрономы
и наши техники хотят нам помочь в этой работе, но показа
настоящего, глубокого мы пока еще не имеем. Кое-какие
шаги в этом направлении делаются. Некоторые научные
учреждения, как например Биологический музей и Тими-
рязевский институт, не мало сделали в направлении анти-
религиозной пропаганды. Пока-что научные учреждения
только раскачиваются. Я с удовольствием слушал вчера
т. Тана-Богораза, обещающего нам помощь со стороны
научных учреждений, в том числе Академии наук196. Но
до сих пор Академия наук занималась больше сионской
псалтырью, чем антирелигиозной пропагандой. Надо до-
биться, чтобы наркомпросовские учреждения и Главис*
кусство пришли к нам на помощь гораздо более активно*
А до сих пор было только выражение симпатий к нам,

ДОКЛАД НА II 6СЕС0ЮЗН0М СЪЕЗДЕ БЕЗБОЖНИКОВ 445
«о без какой-либо серьезной материальной поддержки.
Мне на-днях передавали, что смета Центрального антире-
лигиозного музея, на который мы истратили 20 с чем-то
тыс. руб. из средств нашего центрального издательства, —
обратите внимание, что их взяли из средств издательства
(вы пойдете туда и увидите, какая там работа развертыва-
ется), —эта смета утверждена МОНО, но денег МОНО не
дает. Но смета ведь имеет две стороны — и расход и при-
ход. Мы можем расходовать, деньги под каким угодно
контролем, но в приходе средств, т. Луначарский, примите
участие. Если МОНО, РОНО и какие угодно ОНО бу-
дут участвовать только в составлении сметы, а не в том,
чтобы принимать участие также и в несении расходов,
чтобы нам помогать, то из этого ничего не выйдет.
Надо раскачать учреждения Главискусства, чтобы они нам
помогли. У них кое-что имеется, что могло бы при-
годиться антирелигиозному музею. Нужно двинуть силы
естествоиспытателей, биологов, геологов, археологов нам
на помощь. Краеведческие общества пусть нам помогают.
Все эти учреждения до настоящего времени были еще
недостаточно втянуты в нашу работу. Вернее и в центре
и на местах тут связь нередко чисто формальная.
У нас все недостатки и ошибки в работе, вся слабость
работы нашего Союза вытекает главным образом из тех
причин, о которых я вам говорил. На что же нужно
обратить особое внимание? Тов. Бухарин здесь отмечал,
что прежде всего надо увеличить рать. Это правильно.
Мы из этого исходим. Как увеличить, — об этих путях
я здесь говорил. Должна быть систематическая вербовка в
союз. Но нужно обратить внимание не только на то,
чтобы завербовать, но и на то, чтоб воспитать того, кто
завербован, сделать его активным антирелигиозником. Та-
ких антирелигиозников мы должны вербовать главным об-
разом из среды крестьян, рабочих и красноармейцев.
Надо понизить возраст для членов союза. У пионеров
есть пункт устава, где говорится, что пионер должен
бороться с религией. Неужели же лучше оставить их
вести борьбу вне нашего союза вместо того, чтобы дать
возможность примерно с 14 лет вступать в члены союза?
Надо усилить внимание к школе, рабочим, батрачеству,
деревенской бедноте, тому резерву, откуда мы будем
черпать массы в Союз.
Само собой разумеется, что надо улучшить всю нашу

446
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
издательскую работу, всю печать, всю систему наших
политико-просветительных учреждений, работающих на
этом фронте. Надо поставить лучше повышение квали-
фикации пропагандистов, активную подготовку новых, ши-
роких кадров пропагандистов-антирелигиозников. Антире-
лигиозную работу среди национальностей нужно поста-
вить с учетом особенностей классовой борьбы и других
условий жизни этих национальностей. Надо продумать
вопрос о лучшем и более правильном развертывании
массовых и агитационных форм антирелигиозной работы.
Кроме того в заключение я должен сказать, что вся
работа может быть правильно проведена нами только
тогда, если мы укрепим нашу связь с партией, если мы
укрепим нашу связь с комсомолом, вернее, если комсомол
укрепит с нами связь, и не формально только, а по-
настоящему. Надо об этом прямо сказать. Мы можем
правильно проводить работу, если профсоюзы будут
уделять больше внимания нашей работе, если это вни-
мание будет уделяться и другими общественными орга-
низациями.
Наконец не последнее место в нашей работе занимает
международная пропаганда. Мы связаны с Интернациона-
лом пролетарских безбожников. Тов. Лукачевский сделает
подробный доклад об этом интернационале, о нашем уча-
стии в нем. Мы должны иметь в виду, что наша работа
имеет громадный отклик во всех странах. К ней пригля-
дываются, прислушиваются с огромным интересом не
только те, которые являются потомками бывших инквизи-
торов или сегодняшними инквизиторами, но к ней прислу-
шиваются широкие массы. Социал-демократы зачастую не-
верно изображают перед западноевропейскими массами
нашу антирелигиозную работу. Они иногда распространяют
всякие сказки о нашем «союзе с церковниками» и пр.
Тут мы нередко и на международном фронте борьбы с
религией лицемерному и всегда непоследовательному
антиклерикализму социал-демократии противопоставляем
классово-выдержанную, широко ведущуюся, охватываю-
щую массу, научно поставленную антирелигиозную работу,
ведущуюся под руководством коммунистической партии.
О спорных вопросах
Перехожу к последнему — к спорным вопросам.
Мы на предыдущем съезде спорили об организа-

ДОКЛАД НА II ВСЕСОЮЗНОМ СЪЕЗДЕ БЕЗБОЖНИКОВ 447
ционных принципах, о том, надо ли создавать централи-
зованный Союз безбожников. Правда, на этом съезде
есть еще сомневающиеся в этом товарищи, но все же
подавляющая масса признала, что в этом вопросе Цент-
ральный совет Союза безбожников был прав.
Мы спорили по вопросу о методах работы, — надо ли
действовать наскоком, надо ли, как некоторые предлагали,
ударить по морде, говорить — «долой эту сволочь —ре-
лигию»* или еще в этом роде. Мы считали, что такая
линия есть извращение партийной, марксистско-ленинской
постановки вопроса. Мы отрицали такие методы борьбы,
боролись с ними, и я думаю, что вы, собравшиеся на
этом съезде, стоите на той точке зрения, что перегибы
и пересолы в этом отношении мешают нашей работе,
вредят ей.
Мы спорили по вопросу о содержании антирелигиозной
пропаганды. Вы помните, что была попытка заменить
антирелигиозную организацию организацией краеведче-
ских кружков, естественно-исторических кружков и пр„
Жизнь и здесь показала, что в этом вопросе мы были
правы, что нельзя заменить антирелигиозную работу
культурно-просветительной работой. Культурно-просвети-
тельная работа является необходимой частью нашей анти-
религиозной работы. Нужно использовать всякого рода
краеведческие и иные кружки для научно-поставленной
антирелигиозной работы. Культурно-просветительная ра-
бота должна помочь более правильному разоблачению
реакционности всякой религии.
Мы спорили по вопросу о том, можно ли противопо-
ставлять просветительную работу антирелигиозной в
стране диктатуры пролетариата. Некоторые товарищи
тогда принципиально отрицали необходимость такой про-
светительной работы, в крайнем случае допускали, что
просвещение «не приносит вреда». Но я должен сказать,
что эти товарищи стояли и стоят в полном противоречии
с решением коммунистической партии по этому вопросу*
Я беру решение XII съезда нашей партии по вопросу
об антирелигиозной пропаганде. В этом решении сказано:
«Работа партии по окончательному разрушению ре-
лигиозных верований во всех видах среди рабочих и
крестьянских масс неизбежно приобретает прежде всего
* См. стр. 150—164.

448
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
характер углубленной, систематической пропаганды, на-
глядно и убедительно вскрывающей каждому рабочему
и крестьянину ложь и противоречие его интересов всякой
религии, разоблачающей связь различных религиозных
групп с интересами господствующих классов и ставящей
на место отживающих остатков религиозных представ-
лений ясные научные взгляды на природу и человеческое
общество» (из резолюций XII съезда партии).
Резолюция XII съезда далее гласит:
«Партия не должна забывать, что вся наша антирели-
гиозная агитация и пропаганда не сумеет затронуть
народной толщи до тех пор, пока не сдвинется оконча-
тельно с мертвой точки работа по школьному просвеще-
нию трудящихся масс города и деревни в духе научного,
материалистического естествознания и пока значительное
большинство деревенского населения будет оставаться
неграмотным. Только соответствующая организация шко-
лы и подготовка школьного учителя, распространение
широкой сети политико-просветительных учреждений,
прежде всего изб-читален, систематическое и планомер-
ное снабжение деревни советской газетой и книжкой
и полная и окончательная ликвидация неграмотности,
наряду с успехами Советской власти в деле поднятия
сельского хозяйства и промышленности, создадут почву
для окончательного и полного искоренения религиозных
предрассудков в умах десятков миллионов граждан рес-
публик».
Опять-таки речь идет о культурно-просветительной
работе.
Постановление XIII съезда партии гласит:
«Антирелигиозная пропаганда в деревне должна носить
характер исключительно материалистического объясне-
ния явлений природы и общественной жизни, с которыми
сталкивается крестьянин. Разъяснение происхождения
града, дождя, засухи, грозы, появления вредителей, свойств
почвы, действия удобрения и т. п. является наилучшим
видом антирелигиозной пропаганды. Центром такой про-
паганды нужно сделать школы и избу-читальню, под
руководством парторганизаций».
Отменены эти постановления кем-нибудь? Нет. Кем же
они отменяются сегодня? Тт. Галактионовым и Луниным
в «Комсомольской правде», которая помещает статьи,
направленные против линии партии, без всяких оговорок.

ДОКЛАД НА II ВСЕСОЮЗНОМ СЪЕЗДЕ БЕЗБОЖНИКОВ 449
Эпоха социалистической реконструкции не отменяет по-
становлений прежних съездов, если нет каких-либо новых.
чМы не предполагаем итти назад, но никто не сказал, ни
партия, ни другое авторитетное общественное учреждение,
что прежние решения XII и XIII съездов по этому
вопросу, что программу партии по этому вопросу надо
отменить, что ими не надо руководствоваться.
Позвольте вам показать, как ставится вопрос. В статье
Галактионова в «Комсомольской правде» один из заголов-
ков такой — «Не заменять, а разрушать». Затем Галак-
тионов пишет:
«Из других курьезов (нам, безбожникам, от них не
смешно, а горько) отметим «поэзию» Деда-безбожника:
..Вместо бога молот в кулак!
Крепче ноги! Тверже шаг!
Вот, товарищ, смотри выбирай, —
Поповская пасха или красный май*.
Вот и у нас завелся святой, светлый майский празд-
ничек заместо пасхи, — ведь и она именуется «красной».
Эта пошлая реакционная идейка о замене религии
социалистическими настроениями насквозь оппортуни-
стична: наша задача — не заменять религию, а разрушать
ее».
Что если бы мы так поставили вопрос, — что наша за-
лача — не заменять капиталистический строй социали-
стическим, а разрушать капиталистический строй? Но ведь
капиталистический строй разрушен в основном (завоевана
диктатура пролетариата в 1917 году), а заменить капитали-
стический строй очевидно надо чем-нибудь иным. Капита-
листический строй не разрушается одним взмахом, эле-
менты капитализма остаются в нашей стране. Мы их
выкорчевываем и будем выкорчевывать до конца, но
вместо этих капиталистических элементов, но мере того
как мы их вытесняем, мы строим социалистические формы.
Вот какой азбукой приходится заниматься на нашем
съезде. Если мы говорим, что надо бороться с мелко-
буржуазной идеологией, то что это означает? Сейчас же
архиреволюционный человек Галактионов скажет в «Ком-
сомольской правде»: «Вы хотите заменить мелкобур-
жуазную идеологию социалистической идеологией, —

450
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
разве это не пошлый оппортунизм? Наша задача за-
ключается в том, чтобы разрушить мелкобуржуазную
идеологию, а не заменять ее другой, социалистической».
Но ведь идеология мелкобуржуазная разрушается годами,
десятилетиями, по мере того как заменяются элементы
этой мелкобуржуазной идеологии элементами социали-
стическими, а не сразу. О чем это говорит? О том>
410 люди не умеют вести систематической, упорной
антирелигиозной работы. Но если для этого товарища,
может быть, устарели XII и XIII съезды партии, то, может
быть, Ленин не устарел.
В этой же статье этот товарищ возмущается и говорит:
«Эти Митры и Адонисы сыграли к сожалению самую
печальную роль в нашей антирелигиозной пропаганде.
Этой буржуазной рухлядью, конечно ничего общего с
марксизмом не имеющею, Союз безбожников оттолкнул
от своей работы молодежь, которая несколько лет назад
с большой активностью принялась за безбожную работу
и нашла здесь вместо живой, интересной массовой работы
какое-то убогое гробокопательство в поповской мифоло-
гии. Теперь, когда молодежь вновь активно подходит к
вопросам безбожия, старые ошибки повторяются».
Позвольте вам процитировать Ленина, его статью,
написанную незадолго до смерти, где он говорит о
половинчатости буржуазных ученых. Что нам советует
Ленин?
«Известный немецкий ученый Артур Древе, опровер-
гая в своей книге «Миф о Христе» религиозные пред-
рассудки и сказки, доказывая, что никакого христа не
было, в конце книги высказывается за религию, только
подновленную, подчищенную, ухищренную, способную
противостоять «ежедневно все более и более усиливаю-
щемуся натуралистическому потоку» (стр. 238, 4-го не-
мецкого издания, 1910 г.). Это — реакционер, прямой, со-
знательный, Ol крыто помогающий эксплоататорам заме-
нять старые и прогнившие религиозные предрассудки
новенькими, еще более гаденькими и подлыми предрас-
судками. Это не значит, чтобы не надо было переводить
Древса. Это значит, что коммунисты и все последователь-
ные материалисты должны, осуществляя в известной мере
свой союз с прогрессивной частью буржуазии, неуклонно
разоблачать ее, когда она впадает в реакционность. Это
значит, что чураться союза с представителями буржуа-

ДОКЛАД НА II ВСЕСОЮЗНОМ СЪЕЗДЕ БЕЗБОЖНИКОВ 451
зии XVIII в., т. е. той эпохи, когда она была революцион-
ной, значило бы изменять марксизму и материализму,
ибо «союз» с Древсами в той или иной форме, в той
или иной степени для нас обязателен в борьбе с господ-
ствующими религиозными мракобесами»*.
Вот что читаем мы у Ленина.
А что пишет Артур Древе? Артур Древе показал на
истории религии, па мифологии, именно на «Митрах и
Адонисах» несостоятельность всего христианского учения
о Христе и опроверг, что Христос когда-либо существовал.
Ленин не считал нужным чураться этого Древса. Нужно,
говорил Ленин, копаться и в истории религии. А сейчас
нам говорят — это есть гробокопательство, вы отпу-
гиваете молодежь. Мало ли от чего отпугивается моло-
дежь, от каких трудностей теории? Может быть, поэтому
надо вообще плестись за нею в хвосте и поддерживать
ужасающую политическую и теоретическую безграмот-
ность, которую допустила «Комсомольская правда» в этих
статьях? Может быть, легче всего было бы завоевать сим-
патии молодежи, представив все это в упрощенном виде,
дав самый легкий рецепт, как это делает «Комсомольская
правда» — «разрушить религию»?! На этом сбивались ведь
не раз, когда пытались сложные, трудные иногда теории
марксова учения вульгаризировать, преподнести в вульгар-
ной форме. Я утверждаю, что рассуждения тт. Галактио-
нова и Лунина в «Комсомольской правде» есть не что иное,
как самое вульгаризированное опошление идей классовой
борьбы, когда так походя выбрасывают оружие, посредст-
вом которого можно усилить эту классовую борьбу.
Возьмите статью т. Лунина. Он нашел правый
уклон у т. Луначарского и у т. Рыкова в вопросах об
антирелигиозной пропаганде. Во-первых, т. Рыков не
председатель Союза безбожников, а председатель Совета
народных комиссаров, и антирелигиозной пропагандой
специально не занимается. Тов. Луначарский здесь при-
сутствует, о» может исправить свои ошибки, если они
у него есть, я за него, товарищи, не хочу говорить.
(Аплодисменты.) Но в чем же Лунин усмотрел самую
правую опасность? Он приводит место из речи т. Рыкова
на V Съезде советов. Отвечая тем, кто считал, что надо
* Ленин — Собр. соч., т. XXVII, стр. 185.

452
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
по церковникам стегнуть покрепче, что надо побольше
церквей закрыть, Алексей Иванович говорит:
«Где этот дурман, где его нужно уничтожить? Его
нужно уничтожить в головах людей. О каких людях
идет речь? О тех крестьянах и тех рабочих, которые
до сих пор еще не расстались с религией. Ведь это не
борьба с нэпманом».
По контексту речи т. Рыкова видно, что он имел в
виду, что дурман нужно вытравить не в голове нэпманов
и кулаков, а рабочих и крестьян, и он абсолютно прав
в этом. А Лунин придает этому такой смысл, что вообще
борьбы с нэпманами не надо будто бы вести по мнению
т. Рыкова. «Речь идет, —говорит Рыков, —о работе среди
трудящихся классов населения. Конечно нэпманы и
кулаки поддерживают религию, находятся в союзе с
попом. По отношению к кулаку и нэпману мы приняли
и принимаем очень решительные меры борьбы, но по
отношению к значительным группам трудящегося населе-
ния они едва ли уместны».
Совершенно правильно. Разве мы не должны разли-
чать— одно дело нэпман и кулак, по отношению к кото-
рым одни меры, другое дело — крестьянин, рабочий —и
тут другие меры. Какие же выводы делает Лунин?
По его мнению теория т. Рыкова о необходимости
уничтожать дурман из голов тех трудящихся, которые
еще не расстались с религией, как и теория т. Луначар-
ского, в корне противоречит марксистской теории и всему
опыту классовой борьбы. Борьба с религией в современ-
ных условиях, это — именно борьба с нэпманом и кула-
ком, и речь должна итти не только о том, чтобы дурман в
головах уничтожить, а чтобы не допускать его в головы.
Речь должна итти не только о тех рабочих и крестьянах,
которые еще до сих пор не расстались с религией, но и
о тех миллионах подрастающих молодых трудящихся,
которых наши классовые враги стремятся одурманить
при помощи религии. Ведь мы сейчас имеем в рядах
«христомола» до 2 млн. человек молодежи. Очевидно
религиозный дурман попал им в голову не в дореволю-
ционное время. Ведь, как показало обследование в прош-
лом году в некоторых школах в Москве, среди учащихся
было до 50 процентов одурманенных религией.
Необходимо уничтожить с помощью самодеятельности
масс основные очаги религиозного дурмана и решительно

ДОКЛАД НА II ВСЕСОЮЗНОМ СЪЕЗДЕ БЕ?БОЖНИКОВ 453
выбивать из рук попов и сектантов средства религиозной
агитации и пропаганды.
Позвольте спросить Лунина: а где же нужно уничто-
жить религиозный дурман? Может быть, религиозные
идеи коренятся в какой-нибудь другой части тела, а
не в голове? (Смех, аплодисменты.) До сих пор мы счи-
тали, что идеологические процессы протекают в голове
человека. Если это «пошлая оппортунистическая» идея, как
утверждает Лунин вопреки науке, что же делать, мы
готовы защищать эту «пошлую оппортунистическую
идею» против всех Луниных, против всех решительно
Галактионовых. (Аплодисменты.) Ибо мы тут в союзе
с Лениным, Энгельсом и другими материалистами. То-
варищи, это серьезно, а не только смешно. Ведь редакция
«Комсомольской правды» без единого примечания поме-
щает эти статьи, она целиком с ними солидаризируется.
Когда я некоторым товарищам из «Комсомольской правды»
показал решение съезда по этому вопросу, они руками
развели: «Как же это мы попали впросак?» Это плохо,
когда даже центральный орган комсомола может так
попасть впросак. Это был спорный вопрос, а теперь уже
не спорный. Мы не противопоставляем просветительной
работы критике социальных корней религии. Культурно-
просветительной работы однако мы не выбрасываем из
арсенала нашей борьбы, мы не можем ее выбросить.
К сожалению «Комсомольская правда» спорит против
тезисов, утвержденных партийным совещанием при ЦК, и
создает неверно-е представление, будто есть две линии —
одна линия партии, другая комсомола.
Нам предстоит громадная работа по переделке идеоло-
гии, по замене идеологии мелкобуржуазной идеологией
социалистической. Она конечно идет не по линии только
культурно-просветительной работы, и Ленин был абсо-
лютно прав, когда он говорил, что нельзя думать, что
только по прямой линии культурно-просветительной ра-
боты можно этого достигнуть. Если мы не будем бить
по социальным корням религии, если не будем выкорче-
вывать социальные корни религии, т. е. выкорчевывать
элементы, которые питают капитализм, тогда мы религии
не уничтожим, — это ясно. Но к чему сводятся предложе-
ния «Комсомольской правды?» Они сводятся к тому,
чтобы религиозной литературы не печатать и уничтожить
основные очаги религии. Здесь в «Комсомольской правде»

454 ЕМ ЯРОСЛАВСКИЙ
сказано так: «Вся установка нашей антирелигиозной
борьбы должна исходить из необходимости уничтожать
с помощью самодеятельности масс основные очаги рели-
гиозного дурмана и решительно выбить из рук попов и
сектантов средства религиозной агитации и пропаганды».
Что это означает? Если говорить прямо, то это означает
закрытие всех религиозных организаций, потому что это
и есть очаги религиозной пропаганды. Если бы мы так
поставили вопрос, то это был бы вопрос ожесточенной
борьбы по крайней мере с 60—70 млн. трудящихся. Пра-
вильно это или нет? Неправильно, и мы на эту точку
зрения, будучи самыми последовательными атеистами, без-
божниками, материалистами-ленинцами, не станем, ибо
мы всю нашу работу подчиняли и подчиняем интересам
классовой борьбы. (Аплодисменты.)
Мы каждый наш шаг, каждый наш прием борьбы в
каждый данный момент соразмеряем и будем соразмерять,
сообразовывать с интересами классовой борьбы проле-
тариата. Не нужно заскакивать вперед, потому что мы
можем наделать большие и вредные политические ошибки;
но не нужно отставать и плестись в хвосте. Нужно да-
вать себе ясный отчет в ошибках нашой антирелигиозной
работы; но не нужно забывать ни одного средства,
которое могло бы усилить успех нашей работы на анти-
религиозном фронте. Нужно исправлять на ходу наши
ошибки, критиковать эти ошибки беспощадно'. Вот все,
что нам необходимо для успеха нашей антирелигиозной
работы. Я думаю, что съезд эту линию одобрит, на эту
линию встанет и тем самым укрепит рост и успех анти-
религиозного дела, которое является ростом и успехом
победы социализма. (Бурные аплодисменты.)
Заключительное слово
— Что показал наш съезд? Прежде всего он пока-
зал рост уровня наших антирелигиозников. Нет никакого
сомнения, что за последние годы они накопили громад-
ный опыт. Этот опыт гораздо богаче, чем тот, которым
пытался поделиться только-чтО1 выступавший товарищ
Галактионов197. Им абсолютно ничего нового, конкрет-
ного не было предложено, кроме общих фраз о классовом
наступлении. Но этими общими фразами сейчас ничего
не сделаешь. Никакой конкретной программы дать не

ДОКЛАД НА II ВСЕСОЮЗНОМ СЪЕЗДЕ БЕЗБОЖНИКОВ 455
только говоривший товарищ, но и другие, которые кри-
тиковали ту или иную работу съезда и Союза безбожни-
ков, не могли. Наоборот, было указано, что товарищи,
работавшие в союзе, проделали громадную работу, имеют
конкретную программу работы.
О чем говорит этот большой опыт? Он говорит о том,
что уже сейчас имеется возможность перейти к более
широкой массовой работе. Но, как и во всей нашей
политической работе, чтобы достигнуть этого, понадо-
бится немало кропотливой, иногда совершенно незамет-
ной работы. Здесь обсуждались совершенно конкрет-
ные вопросы: как поставить работу в деревне, как среди
сектантов, как в городе, как на таком-то участке фронта,
как в школе, как в Красной армии, как в профсоюзе, как
среди учительства и т. д. Это означает, что мы уже охва-
тываем сейчас все решительно слои населения своей анти-
религиозной пропагандой, хотя конечно еще недоста-
точно, слабо еще охватываем.
Когда некоторые товарищи спрашивают, почему от-
сутствует самокритика в Союзе безбожников и когда нас
в этом упрекает «Комсомольская правда» и другие, то я
должен сказать, что это совершенно несправедливый
упрек. Мы 4 месяца назад открыли дискуссию по вопро-
сам нашей работы. Участвовала ли «Комсомольская прав-
да» в этой дискуссии? Нет. А после открытия съезда
она сказала: «у вас нет самокритики». Где же вы были?
Мы критиковали в течение нескольких месяцев всю нашу
работу, а вы не дали ни одной критической статьи.
Я не думаю, что у нас есть какое-нибудь глубокое
расхождение с украинцами, как здесь пытались утвер-
ждать. Неправильно, когда говорят, что есть две линии
работы. Принципиальных разногласий в постановке ра-
боты у нас с украинцами теперь нет. Принципиальные
разногласия были год назад, и украинцы знают, что они
были не правы. Ошибок они не повторяют. Так о чем
же говорить сейчас?
О принципиальных разногласиях с «Комсомольской
правдой» мы будем говорить более подробно. Мы уже
сегодня выяснили, что ЦК комсомола не солидарен с
этим выступлением. (Аплодисменты.) 198
То, что критические нотки преобладают здесь в речах
по отношению к работе, это хорошо. Хорошо, что мы
не занимаемся самовосхвалением. Думаю, что и мой

456
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
доклад и доклад т. Олещука *", если к ним отнестись так,
как надо, включают в себя именно критику недостатков
нашей собственной работы. Все это показывает, что мы
стоим на здоровом пути. Организация, которая умеет
отыскивать собственные недостатки и их исправлять, ко-
торая сама критикует себя, даже более последовательно,
чем ее критики, — такая организация стоит на правиль-
ном и здоровом пути роста. Если говорить более точно
об оценке нашей работы, — была ли самокритика, то я
должен сказать, что агитпроп ЦК заслушал отчет о на-
шей работе. Группа товарищей (к ней принадлежал
т. Галактион о-в) была недовольна деятельностью ЦС СБ
и обратилась к ЦК партии. Агитпроп ЦК заслушал их
и снял руководителя этой группы с антирелигиозной
работы за неправильную линию, одобрив нашу линию.
(Аплодисменты.)
Критика была. Я еще хочу указать на некоторые
фермы самокритики. Не знаю, всякая ли организация это
проделывает. Мы собирали конференции читателей
газ. «Безбожник» на больших заводах, например «Серп и
молот», где у нас несколько сот подписчиков, и выслу-
шивали все замечания рабочих читателей нашей газеты.
Какая же еще может быть массовая форма самокритики
перед рабочими? В газете и в журнале мы проводили
дискуссии. Недостатки были, мы их сознаем и исправляем.
Но общая линия наша правильна.
Неверно, что мы чурались самокритики, неверно, что
мы ее боимся. Но критика критике рознь. Вчера
один из товарищей спросил, что же такого, что они
называли московский съезд безбожников «съездом без-
дельников»? Ничего особенного нет, это есть самокри-
тика. Извините, товарищи, если так понимать самокри-
тику, это есть то, о чем говорил т. Сталин, — опошление
самокритики. Такая самокритика приносит только вели-
чайший вред. Я не касаюсь сейчас существа критики,
которая была в «Комсомольской правде». Об этом я
скажу в конце, но я должен выразить удовлетворение по
поводу заявления т. Рахманова. Правда, т. Рахманов
например характеристику настоящего съезда как съезда
кулаков* считает «неудачным» выражением. Это свиде-
тельствует о деликатной форме выражения т. Рахманова.
* Это было сказано представителем „Коме, правды", т. Бухарцсвым,

ДОКЛАД НА II ВСЕСОЮЗНОМ СЪЕЗДЕ БЕЗБОЖНИКОВ 4б#
Но я думаю, что он обязан был заклеймить покрепче
такого рода отношение к съезду, где подавляющая
часть — рабочие и крестьяне, ведущие активную работу
на фронте безбожия. (Аплодисменты.) Тов. Бухарцев в
печати значительно исправил свою речь, исправил во
всех отношениях, и можно только выразить удовлетворе-
ние по поводу того, что он удалил это выражение, но
нельзя удовлетвориться тем, что он исправил так, что кое-
где изменил и самый смысл своей речи. Это уже не сви-
детельствует о том, что человек идет открыто на самокри-
тику. Заместитель редактора «Комсомольской правды»
должен был бы исправить свою речь очень добросовестно.
Я думаю, что неплохо сделаю, если от серьезного
тона перейду к более веселому и прочту стихотворение,
написанное по этому поводу т. Жаровым.
На съезде молодых и старцев —
Безбожных бунтарей —
Вчера освистан был Бухарцев,
Как некий Галилей.
Он, юным пылом не размерясь,
Поднял .свой глас горе"
И присужден за эту ересь
К сожженью на костре.
Бухдрцев выпалил не смело
Последний свой запа^,
Сказав: позвольте... в чем тут дело?
Куда же я попал?
Я думаю, что Бухарцев теперь убедится, что он по-
пал на съезд последовательных безбожников-ленинцев.
Позвольте теперь перейти к вопросам, которые были
подняты как в записках, так и в прениях. Прежде всего
в отношении всей нашей установки. Мне подана такая
записка: «На съезде выявились две точки зрения: 1) что
мы находимся в положении наступления, 2) что духовен-
ство наступает, а союз безбожников обороняется». Ду-
маю, что таких двух точек зрения нет. Мы не обороняем-
ся. Мы вовсе не такие овечки, чтобы обороняться. Если
говорить словами Ленина, мы — воинствующие атеисты,
но не в то-м смысле, в каком это понимали анархисты,
а в том, как понимают ленинцы. Мы ведем борьбу на
антирелигиознрм фронте, не обороняясь от классового

458
ЕМГ. ЯРОСЛАВСКИЙ
врага, а наступая на него. Это станет совершенно
ясным, если примем в расчет, что нашу антирелигиозную
работу мы ведем в связи с развертыванием пятилетнего
плана социалистического строительства. Тов. Красиков
вносит специальную формулировку этого пункта. Но
ведь у нас всегда была такая установка, что мы всю свою
антирелигиозную борьбу подчиняем задачам классовой
-борьбы. Это я подчеркивал несколько раз в своем докладе.
Мы не самодовлеющая организация, которая ведет ра-
боту оторванно от этих задач, мы связываем всю нашу
работу с этими задачами. Отсюда ответ: никаких двух
линий здесь быть не может, мы не обороняемся, никогда
в таком положении не были. Мы наступаем на капита-
листические элементы. Религиозные организации выра-
жают интересы этих капиталистических элементов. За
спиной всякой религиозной организации стоит та или
иная связь с какой-нибудь эксплоататорской верхушкой,
корни и нити этой верхушки уходят еще глубже: иногда
они связаны с иностранным капиталом. Для нас эта
классовая установка ясна, и не об этом идет спор.
«Комсомольская правда» и т. Бухарцев говорили, что
у нас спор идет о методах и формах работы. Да, пожа-
луй, идет спор о методах и формах. Но что же нам
предложили конкретного в виде форм и методов? Ни-
чего не предложено.
Из некоторых записок и вопросов видно, что не для
всех это ясно. В смысле формы и методов работы должна
быть установка на массовую работу. Это не значит, что
мы не признаем углубленной работы для более подготов-
ленных. Нет. Но и эти квалифицированные и подготов-
ленные должны иметь в виду массовую работу. Вся
наша установка — и в педагогических и в разных других
вузах и комвузах, вся наша установка в работе газет
и журналов — должна рассчитывать на массовую работу.
Есть хорошая французская пословица, которая гласит,
что все виды литературы хороши кроме скучной. Здесь
это приложимо. Наша массовая работа должна быть
интересной, увлекательной, захватывать сознание и чув-
ства массы, да, чувства массы. В этом отношении Горь-
кий отчасти был прав200, говоря, что надо захватить
чувства массы, конечно направляя их в определенную
сторону. Это не значит, что мы на чувствах должны
играть. Нет. Мы должны каждый раз подымать сознание

ДОКЛАД НА II ВСЕСОЮЗНОМ СЪЕЗДЕ БЕЗБОЖНИКОВ 459
«а более высокую ступень классового сознания, социа-
листического сознания.
Само собой разумеется, что это не значит, что мы
должны на антирелигиозную пропаганду посматривать
как на веселое времяпрепровождение. Это сейчас уже
не удовлетворяет нашу аудиторию. Рабочие требуют
серьезного материала. Поэтому нужно уметь сочетать
серьезный материал с живой формой, интересной формой.
А пустословие нам нужно искоренять.
Нас упрекали, в том числе и Горький упрекал, что
плохо написаны некоторые наши литературные произ-
ведения. Что же, мы будем очень рады, если Алексей Мак-
симыч напишет хорошее антирелигиозное произведение,
хотя бы для того, чтобы исправить то, что раньше
было написано плохо. (Аплодисменты.)
Меня спрашивают относительно массовых форм, от-
носительно антипасхалыгого карнавала, что, мол, в Москве
разрешили, в Егорьевске разрешили, а во многих местах
не разрешили. Я не думаю, чтобы везде нужно было раз-
решать карнавал. Массовое выступление нужно подготав-
ливать тщательно, нужен актив, чтобы не получилось
того, что у нас кое-где происходит, когда делаются по-
пытки таких выступлений без подготовки. Поэтому вся-
кие выступления и карнавалы, когда мы к ним не под-
готовлены, не нужно устраивать. Выступления должны
быть тщательно и терпеливо подготовлены, как мы под-
готавливались когда-то в подполье к демонстрации. Нужно
раньше проделать большую работу в массах, чтобы
иметь успех.
То же самое нужно сказать и о диспутах. Вопрос,
который затронул т. Логинов, — спорный вопрос201. Дис-
путы, устраиваемые там, где нет подготовленных товари-
щей, где мы не уверены в успехе, где аудитория такая,
что мы не можем на нее рассчитывать, могут превра-
титься в поражения, которые потом будет трудно по-
править.
Спрашивают дальше: какое место в антирелигиозной
работе должно занять изучение евангелия и богословия?
Я считаю, что последнее место.
Еще о массовой работе. Насчет предложения т. Оле-
щука об организации специального антирелигиозного
театра. Я думаю, что специальный антирелигиозный
театр будет отталкивать широкую публику. Туда будут

460
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
ходить лишь безбожники. Надо в театре давать самые
разнообразные материалы.
Мне Надежда Константиновна рассказывала, что во
время болезни Владимира Ильича в Горках ему демон-
стрировали какую-то фильму, — я до оих пор не могу
узнать какую, —где антирелигиозный момент не выпя-
чивался, но сами собою делались антирелигиозные вы-
воды. Он говорил: именно так надо подходить к анти-
религиозной пропаганде в массах, нужно, чтобы сами
массы делали антирелигиозные выводы.
Перехожу к содержанию антирелигиозной пропа-
ганды. Прежде всего хочу прочитать маленький абзац,
из программы нашей партии: «РКП руководствуется
убеждением, что лишь осуществление планомерности и
сознательности во всей общественно-хозяйственной дея-
тельности масс повлечет за собою полное отмирание рели-
гиозных предрассудков». Следовательно успех наступле-
ния на антирелигиозном фронте предполагает прежде все-
го существование планомерности и сознательности во всей
общественной и хозяйственной деятельности масс. Только
при атом может отмирать религия. Разрушать религию —
это значит перестраивать хозяйство на началах социа-
лизма. Разрушать религию — это значит уничтожать
классы. Пока существуют классы, существует религия, —
существует известный дуализм мышления, двойствен-
ность, раздвоенность мышления. Поэтому те товарищи,
которые думают, что можно разрушить религию, не
разрушая основ, из которых вырастает капитализм, хотя
бы это был капитализм мелкого производителя-собствен-
ника, — эти товарищи не понимают сущности социальных
корней религии, хотя они очень много говорят о них.
Обращаю ваше внимание, что программа говорит об
отмирании религиозных предрассудков: «Партия стре-
мится к полному разрушению связи между эксплоататор-
скими классами и организацией религиозной пропаганды,
содействуя фактическому освобождению трудящихся масс
от религиозных предрассудков и организуя самую широ-
кую научно-просветительную й антирелигиозную про-
паганду» (программа ВКП, § 13).
Мне кажется, тут все сказано: как надо вести работу,
каким должно быть ее содержание. Это должно быть
научно-просветительное и антирелигиозное содержание,
одно с другим должно быть увязано. Научная и просве-

ДОКЛАД НА 11 ВСЕСОЮЗНОМ СЪЕЗД К БЕЗБОЖНИКОВ 461
тительная работа не оторвана от общей задачи анти-
религиозной пропаганды. И когда т. Галактионов и дру-
гие уверяют нас в том, что вся антирелигиозная пропа-
ганда может быть только критикой классовых корней
религии, то они идут вразрез с нашей программой, а
также и с постановлением XIII съезда, который сказал,
что «антирелигиозная пропаганда в деревне должна но-
сить характер исключительно материалистического объ-
яснения явлений природы и общественной жизни». Зна-
чит, необходимо не только выявление социальных кор-
ней религии, но и материалистическое объяснение про-
исхождения града и др. Можно ли объяснить град с
классовой точки зрения? По-моему, трудновато. Социаль-
ные корни града во всяком случае никак нельзя найти.
Или например дождь, засуху, грозу, появление вреди-
телей, свойства почвы и т. д.
Так обстоит с вопросом о содержании антирелигиоз-
ной пропаганды. По этому вопросу программа партии
дает совершенно точную установку.
Есть две стороны работы: научно-просветительная и
критика классовых корней религии. Эти две стороны не-
отделимы и должны быть увязаны между собой. В со-
ответствии с этим содержанием должны быть построены
и наши методы, они не должны отрываться от основного
содержания.
Понятно, что, когда мы к этому подходим конкретно,
встает целый ряд практических вопросов. Мне например
сделали упрек, что я слишком мало остановился на
вопросе об антирелигиозной работе среди женщин. Вот
сидит товарищ из отдела работниц и укоризненно смо-
трит на меня. Я сам чувствую, что я мало сказал. Дей-
ствительно, надо на эту сторону дела обратить особое
внимание. Мы недоучитываем, какое отрицательное зна-
чение имеет, когда женщина находится под влиянием
попа.
Особое экономическое положение женщины, ее боль-
шая придавленность социальным гнетом, гнетом социаль-
ных отношений, порождает в ней большое чувство
безнадежности. А тут поп ей подсказывает, что дело в
первородном грехе, что мы должны замаливать грехи
Евы и т. д. Хорошо, если женщина стоит на таком
высоком уровне, что может ответить этому шарлатану.
А если она не может, если ее в детстве воспитали так,

462
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
что она верит? Это надо иметь в виду, и здесь углублен-
но поставленная антирелигиозная пропаганда может дать
нам крепкий, сильный актив.
В любой очереди ведется религиозная пропаганда.
Например в Охотном ряду в Москве снесли церковь Па-
раскевы-Пятницы, и вот в очереди какая-то особа из
бывших людей расписывает: «Вот, матушка, как 12 часов
ночи придет, так поднимается она из земли, да вся осиян-
ная, да кровью облитая». Это говорится о Параскеве-
Пятнице, и все слушают, и никто не высмеет рассказчицу.
Если бы здесь были 2—3 активных безбожницы, как бы
они ее отхлестали. Надо в этом направлении работать.
Тут мне одна женщина жалуется: «Я была религиоз-
ной, но 7 лет уже сбросила это ярмо. Я первой из жен-
щин вступила в Союз безбожников, но за антирелигиоз-
ную пропаганду меня преследует комсомолец и выдумы-
вает про меня всякие гнусности, что будто бы я торговала
свечами, просфорами». Вот как мы не умеем подходить
к женщине. Допустим, что она бывшая попадья, но се-
годня она безбожница, почему же ее нужно травить?
Хорошо это или нет, если ранее чуждый нам человек
приходит к нам и хочет нам помогать, а мы говорим —
«от ворот поворот», мы здесь люди особые, чистые и т. п.?
Что это за атеистический аристократизм? Конечно, мы
должны смотреть за тем, чтобы антирелигиозное дела
не засорялось чуждой идеологией, всякой идеалистиче-
ской требухой и т. п., но отталкивать от себя человека
только потому, что он был раньше верующим, непра-
вильно.
Вот передо мной сейчас сидит делегат, который
в 1922 г, выступал против меня в Томске в качестве сек-
танта-начетчика, а сейчас он на съезде в качестве равно-
правного члена Союза безбожников. (Аплодисменты.) Он
даже сегодня приветствовал вас здесь с этой трибуны.
Ничего в этом плохого нет.
Мы упускаем из внимания те виды антирелигиозной
пропаганды, которые для нас обязательны, в частности
упускаем индивидуальную обработку. Почему поп может
приходить на квартиру, вести беседу, а мы не можем?
Надо добиваться своего, надо бороться за человека, за
рабочего, который находится в сетях у поповщины. Мы
обязаны бороться, а мы не боремся, ждем, когда чело-

ДОКЛАД НА II ВСЕСОЮЗНОМ СЪЕЗДЕ БЕЗБОЖНИКОВ 463
век придет к нам. Мы должны сами итти к нему. Ходят же
баптисты на «Красной Розе», ходят по всем фабрикам и ве-
дут агитацию. Почему же не должны ходить наши безбож-
ники по казармам, на работе — всюду? Надо активизиро-
вать всех членов нашей организации. Везде, где только
проглядывает ряса, где раввин сует свой нос, где прогля-
дывает какой-нибудь мулла, надо принимать соответствую-
щие меры.
У нас не мало работниц, которые находятся а плену
у поповщины. Конечно в отношении женщин нужен так-
тичный подход. Я хочу вам прочесть маленький отрывок
из Ленина как-раз по этому вопросу: «Бороться с рели-
гиозными предрассудками надо чрезвычайно осторожно, —
говорил Ленин на первом совещании работниц, — много
вреда приносят те, которые вносят в эту борьбу оскорб-
ление религиозного чувства. Нужно бороться путем пропа-
ганды, путем просвещения. Внося остроту в борьбу, мы
можем ослабить массу; такая борьба укрепляет деление
масс по принципу религии, наша же сила в единении»*.
Что нам делать, когда приходят люди и говорят: вот вы в
том-то и виноваты, что чересчур медленны, терпеливы, а
нужно так наступать, чтобы все кругом трещало. Мы
говорим — погоди, не торопись, потому что, когда хо-
чешь наступать, посмотри, на кого хочешь наступать,,
какова степень его развития, как к нему лучше по-
дойти и т. д.
Дальше Ленин говорит: «Самый глубокий источник
предрассудков — это нищета и темнота». Когда я сказал в,
своей речи, что некультурность мешает многим освобо-
диться от религиозных предрассудков, то меня «Комсо-
мольская правда» взяла в работу. Пусть они возьмут в
работу Ленина. Ленин говорил: «Самый глубокий источник
предрассудков — это нищета и темнота», т. е. бескультур-
ность, а мы не хотим с этим считаться, мы думаем, что
при каждом случае нужно говорить: классовые корни ре-
лигии, классовые корни религии, и — достаточно. Нет же,
ничего не выйдет, и вас будут слушать, как балалайку, и
больше ничего. (Голос: «И худую балалайку».) Да, и ху-
дую. (Аплодисменты.)
Ленин поясняет почему: «Женщина задавлена своим
домашним хозяйством, и от этого давящего ее положения.
♦Ленин- Собя. соч., т. XXII, стр. 285.

464
ЕМ. ЯРОСЛАисЖИЙ
никакая демократия не может спасти. Это может сделать
только социализм. Женщина освободится только тогда,
когда удастся осуществить переход от мелких хозяйств к
общим хозяйствам. Только тогда можно ожидать полного
освобождения женщины». Вот как смотрел Ленин на нашу
пропаганду среди женщин. Корни религиозности у жен-
щины очень часто — в нищете и темноте. Подход к жен-
щине, в особенности из массы, должен быть осторожным,
терпеливым и вдумчивым. Это особенно необходимо ска-
зать, потому, что у ;нас этого не понимают и на этой почве
происходили такие штуки, как, скажем, в Дагестане, где
мулла мог собрать подпольную конференцию женщин.
Если мы этого не усвоим, мы наделаем кучу ошибок,
тем более что женщина, в особенности на Востоке,
является застрельщицей освободительного движения и вы-
носит на себе первый удар. Вы знаете, сколько погибло
женщин? Около 200 женщин-узбечек погибло на фронте
борьбы за то, чтобы только открыть свое лицо. Когда
банды басмачей приходили в какую-либо местность на
нашу территорию, то они первым делом вешали женщиц
активно участвовавших в советском строительстве.
Положение женщины очень трудное. Поэтому нужно
притти ей на помощь, сорганизовать, поставить дельно
пропаганду, учитывая женскую психику.
К женщине нужно подходить более внимательно. Надо
использовать делегатские собрания. Отд^л работниц по-
чему-то не использует делегатские собрания для этой
цели. Напрасно думают, что нельзя поставить там хо-
рошие лекции, что это отпугнет женщин. Наоборот, это
привлечет их.
Теперь по поводу других массовых организаций. Возь-
мем профсоюзы. Я хочу ответить представителю ВЦСПС,
который сказал, что профорганизации до сих пор не
имели поддержки от Союза безбожников202. Это значит
сбою вину сваливать на другого. Оказывается, мы не
хотим вступать в контакт, боимся, а когда нам говорят,
чтобы уголок безбожника уходил из клуба в другое по-
мещение, то что же нам приходится делать? Профсоюз —
сильная организация, а Союз безбожников иногда на ме-
стах жалкая организация.
Отказываемся ли мы от административных мер воздей-
ствия на контрреволюционные элементы, прикрывающиеся
религией? Нет.

ДОКЛАД НА II ВСЕСОЮЗНОМ СЪЕЗДЕ БЕЗБОЖНИКОВ 465
И никто так никогда вопроса не ставил. Если хотите,
то наш Союз безбожников упрекают в другом, как-раз
в обратном, что мы чересчур бьем гто этой линии. Само-
собой разумеется, что когда мы имеем сейчас такие вещи,
как убийства безбожников, как террористические акты со
стороны церковников, то такие обвинения неправильны.
И если будет послабление суда в этом направлении, то
это тоже неправильно. Наоборот, здесь надо крепко уда-
рить. Когда говорят: не дожидайтесь, пока масса вас
подтолкнет, а возьмите и запретите колокольный звон, то
мы отвечаем, что этого делать нельзя. Будет неправиль-
ным, если мы сейчас поссоримся с крестьянином из-за
колокольного звона, когда у нас в городах нехватает
хлеба и нам его нужно собрать. (Голоса: «Правильно».)
Товарищи не понимают, что должна быть определенная
тактика, и думают, что это есть наша слабость. Это не
слабость наша, а трезвый учет обстановки. Мы начинаем
бои в такие моменты и при таких условиях, когда это
нам выгодно, а не тогда, когда это выгодно противнику.
Всякое административное воздействие требует громад-
ной разъяснительной работы, без которой самое правиль-
ное административное воздействие будет неправильным.
Я напоминаю вам один факт — изъятие церковных цен-
ностей.
Перехожу к вопросам так называемого правового по-
рядка. Я подчеркиваю, что Союз безбожников — это
одно, советский аппарат — это другое. Мы частная орга-
низация, добровольное общество. Мы конечно можем
брать иногда более резкую линию, и тогда жалуются Сми-
довичу и во ВЦИК. Перегибы мешают правильному про-
ведению административных мер. Мы, может быть, закрыли
бы больше церквей, если бы не было перегибов.
То же самое можно сказать в отношении той уста-
новки, о которой говорили товарищ из «Комсомольской
правды» и Галактионов. Они критикуют нашу политику. У
отдельных организаций и товарищей могут быть уклоны
вправо. Может быть примиренческое отношение, как, ска-
жем к продаже куличей кооперацией и пр. Но, когда
люди «левее» здравого смысла становятся на извращен-
ную точку зрения, тогда затрудняют борьбу с правыми на-
строениями, тогда на местах делают такие перегибы, за
которое нам приходится потом отдуваться, тогда затруд-

466
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
няют закрытие церквей там, где это возможно было бы
сделать при других условиях.
Теперь отвечу на разные вопросы.
«В Киевском округе попы преподавали в школах полит-
грамоту». Мы должны прямо сказать, и в резолюции дол-
жно быть отмечено-, чтобы держать попов как можно
дальше от педагогической деятельности.
«Почему произЕодятся перевозки и торговля иконами
даже трестами?» Тресты у нас иконами не торгуют, но
есть частные кустарные артели. Я не знаю, можно ли за-
претить торговлю иконами. Это дело сложное. Мы у себя
в организации обсудили вопрос насчет кустарных артелей
Владимирской губ., которые раньше занимались исклю-
чительно изготовлением икон. Это большой промысел, и
им заняты тысячи людей. Мы еще не организовали таких
кустарных промыслов, чтобы можно было тех людей,
которые сейчас заняты изготовлением икон, занять дру-
гими работами. Если бы мы сейчас запретили делать
иконы, то многие были бы обречены на голод. Нужно
итти по линии организации другого кустарного промысла
и вытеснения этой лавочки.
Мне пишут об отмене подачи электричества церквам
и всем духовным служителям. Если лишить их электриче-
ства, то почему не лишить и воды? Это будет последова-
тельно. Почему также не распустить религиозные органи-
зации и не запретить молитву? Кое-кто загибает такую
«левую» линию. Такая линия вредна, неправильна. На этот
путь не станем, нельзя доходить до таких абсурдов, как
лишение огня и воды. Лишить огня и воды мы считаем
неправильным. Но там, где нехватает электрической энер-
гии рабочим, не нужно ее отпускать церквам. Ясное дело,
что интересы рабочих должны быть на первом плане.
Насчет Главнауки. Говорят: «Вы неправы, что Глав-
наука нам мало помогает. Она в прошлом году, дай бог
ей здоровья, починила церковные главы за что верующие
ругать не будут». Мне передавали, что в Нижнем-Нов-
городе был такой случай: хотели церковь закрыть, все
организации были согласны, а Главнаука говорит, что
там какой-то венчик есть важный для науки, характерный
для эпохи торгового капитала, и поэтому закрывать нель-
зя. Ну, я предложил бы венчик подарить Главнауке, а
церковь использовать для культурных целей. (Аплоди-
сменты.)

ДОКЛАД НА II ВСЕСОЮЗНОМ СЪЕЗДЕ БЕЗБОЖНИКОВ 467
«Допустимо ли, когда священник оставляет ребят
в церкви после служения и проводит4 потом с ними бе-
седы?» Конечно недопустимо и незаконно.
Следующая записка: «Здания церквей являются гос-
имуществом, почему их отдают верующим?» Церкви со-
держатся верующими. Само собой разумеется, что если
религиозная организация не арендует церковь, то ее мож-
но передать другим, кому угодно.
Следующий вопрос: «Нельзя ли на нашем II съезде
поставить вопрос о летосчислении не от рождества хри-
стова, а от Октябрьской революции?» Я уже на это отве-
чал. Если мы сегодня выпустим этот отчет и напечатаем:
выпущено в лето 13-е от Октябрьской революции, то все-
таки там где*то будет стоять «1929 г.». Вероятно Главлит
поставит. Мы можем это сделать, нам никто не воспретит
и не мешает это сделать в наших антирелигиозных изда-
ниях, но я думаю, что вы иногда сами будете чувствовать
известное неудобство при всякого рода справках. Мы мо-
жем это сделать. Мы можем стать застрельщиками на этом
фронте. Но насколько это успешно пойдет, — это еще
вопрос.
Далее спрашивают в записке: считаем ли мы нор-
мальным, что церковники и сектанты ведут у себя лекции
и доклады, а мы не можем там выступать? Автор за-
писки считает, что мы должны выступать там, и пред-
лагает, как массовую форму агитации, дать свободный
доступ туда квалифицированным безбожникам. Этого мы
сделать не можем. Если бы попы сюда пришли, вы им
слова не дали бы, потому что они верующие, так почему
же вы хотите, чтобы они предоставили вам слово? Если
дадут — хорошо. Нет — мы не можем требовать. Ведь этот
вопрос сводится к одному основному вопросу — допускаем
ли мы существование религиозных организаций или нет.
Если не допускаем, то мы можем делать все, что угодно,
а если допускаем, то нельзя требовать свободного доступа
туда нашим агитаторам.
«Имеет ли право священник с молитвами предпразд-
ничными заходить к каждому? Пусть заходит только к
тем, кто его приглашает по записке».
Товарищи, не можем же мы приставить к священнику
милиционера. Это дело ваше — принимать его или нет.
На этом я заканчиваю с записками.

468
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Товарищи, нам нужно иметь в виду, что на самом
деле есть такие обстоятельства, которые сейчас еще мо-
гут помешать нам работать. Дело не в действиях того
или иного попа, той или иной религиозной организации.
Самое опасное, если в нашей собственной среде не
будет единогласия по вопросам ведения работы, если и
в области антирелигиозной работы будут свои правые,
левые, примиренцы. Вот я уже попал в «примиренцы»,
а завтра меня, может быть, какой-нибудь этакий самый
страшный Бухарцев переведет в «правые».
Так как у нас разногласий здесь не обнаружено, то
я хотел бы высказаться по поводу позиции комсомола
более обстоятельно. И это будет одной из главных тем
моего заключительного слова. В чем у нас разногласия
действительные и в чем выдуманные и с кем?
Во-первых, я должен здесь отметить, что ЦК комсо-
мола подчеркивал, что он проводит линию партии, а так
как мы тоже проводим линию партии, а не какую-нибудь
особую, — наши тезисы ведь утверждены партийным со-
вещанием, — то мы проводим Одну линию.
Следовательно, если у нас есть разногласия, то даже
не с «Комсомольской правдой», а с отдельными работ-
никами «Комсомольской правды», потому что присут-
ствующие здесь сотрудники «Комсомольской правды» за-
являли, что они с линией Вухарцева не согласны.
Кое-какие здоровые зерна есть и в статьях «Комсо-
мольской правды». Только напрасно они думают, что от-
крывают Америку, если они говорят, что нужно вести
классовую борьбу на религиозном фронте. Это есть
именно то, что мы проводим. Те обвинения, которые
ими выдвинуты, по-моему, просто выдуманы.
В чем они нас обвиняют? В том, что мы хотим об-
новить религию? Теперь никто этого обвинения не повто-
рит, никто не скажет, надеюсь, что у нас примиренчество,
что у нас правый уклон, что мы предлагаем отказаться
от классовой критики религии.
Вопрос в значительной степени сводится к тактике.
Позвольте, товарищи, остановиться на взглядах Эн-
гельса и Маркса по этому вопросу. Вот что Ленин писал
о тактике антирелигиозной борьбы:
«В 1874 г., говоря о знаменитом манифесте беглецов
Коммуны — бланкистов, живших в качестве эмигрантов
в Лондоне, Энгельс трактует как глупость их шумливое

ДОКЛАД НА 11 ВСЕСОЮЗНОМ СЪЕЗДЕ БЕЗБОЖНИКОВ 469
провозглашение войны религии, заявляя, что такое объ-
явление войны есть лучший способ оживить интерес к
религии и затруднить действительное отмирание рели-
гии. Энгельс ставит в вину бланкистам неумение понять
то, что только классовая борьба рабочих масс, всесто-
ронне втягивая самые широкие слои пролетариата в
сознательную и революционную общественную практику,
в состоянии на деле освободить угнетенные массы от
гнета религии, тогда как провозглашение политической
задачей рабочей партии войны с религией есть анархи-
ческая фраза»*. В 1877 г. в «Анти-Дюринге» Энгельс не
менее решительно осуждает якобы революционную идею
Дюринга о запрещении религии в социалистическом об-
ществе. Был такой, как видите, страшный «архирево^-
люционер» Дюринг, который говорил, что надо запре-
тить религию в социалистическом обществе. «Энгельс
требовал от рабочей партии умения терпеливо работать
над делом организации и просвещения пролетариата,
делом, ведущим к отмиранию религии, а не бросаться в
авантюры политической войны с религией». Бот как
Ленин оценивает это: дело организации и просвещения
пролетариата ведет к отмиранию религии, и не следует
бросаться в авантюры политической борьбы с ре-
лигией. Я утверждаю, что выступления тт. Лунина и
Галактиомова есть то, что Ленин характеризовал как анар-
хическую фразу. (Аплодисменты.) Я это докажу. Это
вопрос такой серьезный, что мимо него нельзя походя
проходить. Тов. Галактионов работал в московской орга-
низации. Он был одним из активных работников. Я ду-
маю, что он еще будет таким работником и принесет
пользу безбожному делу, так же как и т. Лунин, если
отделается от полуанархических фраз. Что Сказал Мос-
ковский комитет партии в прошлом году по поводу их
работы: «Недостаточный учет культурно-политического
роста широких масс и отсюда — неглубокий подход, при-
митивность форм, методов и содержания антирелигиоз-
ной пропаганды». Это по отчету Моссовета безбожников
сказал МК партии. А т. Галактионов нам предлагает
стать на эту отвергнутую точку зрения. Мы на нее не
станем, так как это не марксистская, »е ленинская поста-
новка вопроса. Это постановка вопроса, "отвергнутая пар-
тийной организацией.
* Ленин — Собр. соч., тг XVI, стр. 69.

470 ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Когда тт. Галактионов и Лунин упрекают нас в том,
что мы клевещем, говоря, что и рабочие иногда под-
держивают христианскую религию, то я могу ответить
одной запиской, и ответить крепко: «Мы, безбожники, при-
выкли видеть в составе церковных советов кулаков и
нэпманов. А вот в городе Раменском, Бронницкого уезда,
в районе большой текстильной фабрики церковный совет
состоит из 15 человек и одних рабочих, да еще квали-
фицированных, а поп и кулаки руководят, не входя юри-
дически в совет». Да, здесь в церковном совете — рабочие,
и притом квалифицированные, а поп и кулак сзади стоят.
И рабочий этот — не раб древнего Рима, а современный
рабочий, прошедший школу капиталистической каторги
и живущий 12 лет в обстановке пролетарской диктатуры*
Вот над чем приходится задуматься. Можно эту штуку
преодолеть теми методами, которые предлагают тт. Га-
лактионов, Лунин и «Комсомольская правда»? Наскоком
тут не возьмешь.
Какие обвинения против нас выдвинули? Замалчивание
реакционной роли кулака. Это выдвинул т. Галактионов.
На это ответил т. Шейнман. Он доказал, что замал-
чивания нет203. Тов. Галактионов говорил: в стен-
газете ни разу не упоминается ни нэпман, ни кулак,
т. Шейнман показал, что упоминается о кулаке, и при-
вел два примера. Что после этого сделал Галактионов?
Утерся.
Примиренческое отношение к религии в обстановке
обостряющейся классовой борьбы. Где он нашел это?
Он цитировал Путинцева, где тот говорит, что мы вовсе
не отрицаем необходимости сектантских колхозов. Пу-
тинцев писал эту книгу в ту пору, когда на ХШ съезде
партии Калинин вносил предложение о том, чтобы мы
оказали содействие сектантским колхозам, когда были
целые районы сплошного сектантского населения. Так
что же — мы не должны там организовывать колхозов,
потому что туда пойдут сектанты? Пустяки, если сек-
танты будут организовывать колхозы там, где имеется
сплошной сектантский массив, пусть организуют, мы бу«
дем там в колхозах работать, мы будем связывать их
всеми экономическими и политическими мероприятиями
с окружающей массой населения и помогать им переде-
лывать свою психологию.
Относительно примиренчества к религии вы уже ви-

ДОКЛАД НА II ВСЕСОЮЗНОМ СЪЕЗДЕ БЕЗБОЖНИКОВ 471
дели, что на самом деле примиренческого отношения к
религии у нас нет, а часто есть примиренческое отноше-
ние к глупостям, которые делают товарищи. Если бы
мы били по ним сильнее, тогда бы не было такого без-
образного выступления, которое мы слышали вчера. (Го-
лоса: Правильно.)
Дальше идет вопрос о культурничестве. Этот вопрос
меня прямо бесит, потому что это полное игнорирование
того, что писал Ленин незадолго до смерти. Вот что он
писал о кооперации 26 мая 1923 г., почти за полгода да
своей смерти, когда он уже был смертельно болен. «При
условии полного кооперирования мы бы уже стояли обеими
ногами на социалистической почве. Но это условие пол-
ного кооперирования включает в себя такую культурность
крестьянства (именно крестьянства, как громадной массы),
что это полное кооперирование невозможно без целой
культурной революции». И дальше: «Теперь мы вправе
сказать, что пропой рост, кооперации для нас тождестве-
нен... с ростом социализма, и вместе с тем мы вынуждены
признать коренную перемену всей нашей точки зрения
на социализм. Эта коренная перемена состоит в том, что
раньше мы центр тяжести клали и должны были класть на
политическую борьбу, завоевание власти и т. д. Теперь
же центр тяжести меняется до того, что переносится
на мирную, организационную, культурную работу. Я го-
тов сказать, что центр тяжести для нас переносится на
культурничество, если бы не международные отношения,
не обязанность бороться за нашу позицию в междуна-
родном масштабе. Но если оставить это в стороне и
ограничиться внутренними экономическими отношениями,
то у нас действительно теперь центр тяжести сводится
к культурничеству» *.
Вот что говорил Ленин. Для социализма необходимо
поголовное кооперирование, для полного кооперирования
нехватает культуры, культурничества. Культурничество
должно быть центром тяжести нашей работы. А для анти-
религиозной работы культурничество не нужно, это лиш-
няя вещь? Можно ли человеку, который неграмотен, да-
вать для прочтения газ. «Безбожник»? Можно ли про-
пагандировать человека, который думает, что черви за-
водятся от грязи? Человек, который думает, что Илья-
* Ленин —Собр. соч., т. XXVII, стр. 398-397.

472
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
пророк едет по небу и от этого происходит гром и
дождь, может ли он поддаться антирелигиозной пропа-
ганде? Эту установку вы игнорируете. Вы становитесь
на путь анархической фразы, противопоставляя это нашей
ленинской, марксистской линии и подсовывая нам мысль,
будто мы отрицаем необходимость классовой критики
религии. Мы с этого начинаем, но, когда наталкиваемся
на некультурность масс, мы говорим, что надо на этом
фронте поработать.
Нас обвиняют в том, что конкретного классового
анализа мы не даем. А где т. Галактионов в своих статьях
дал конкретный классовый анализ? Попытки даже не сде-
лал, кроме общей фразы — ничего. А мы дали этот ана-
лиз, мы показали, с какими слоями общества имеем дело,
как в религиозной обстановке преломляются эти отно-
шения. Они говорят, что надо уничтожить религию, а
мы разве делаем что-нибудь другое? Как же вам не стыдно
писать это? Бумага все терпит, и к сожалению это терпит
«Комсомольская правда».
Тов. Бухарцев вчера сказал, что это схоластическая
постановка вопроса, что нужно «не заменять, а разру-
шать». А кто эту постановку сделал? Разве мы? «Комсо-
мольская правда». Там так и напечатано, и мы к сожа-
лению должны были принять этот бой. Они говорят, что
не в головах надо уничтожить дурман, а бить по очагам
дурмана. А где эти- очаги, и как их уничтожить? Можно
ли противопоставить вот эту задачу уничтожения оча-
гов задачам всей нашей культурно-просветительной ра-
боты? В понимании Галактионова это означает: уничто-
жить, распустить, запретить и т. д. и т. п. Вот что это
означает, т. е. как-раз ударение на административных ме-
рах. Мы говорим, если с этим согласиться, то не надо
организовывать Союз безбожников, ибо административны-
ми мерами может справиться ГПУ. Мы — пропагандистское
общество главным образом. Это люди забывают.
Когда мы говорим, что нам надо в головах рабочих
вытравить предрассудки и заменить их настоящим социа-
листическим мировоззрением, нас высмеивают и говорят,
что это пошлая реакционная идея. Позвольте сказать, что
это идея Ленина. Ленин в речи на II съезде профсоюзов
сказал: «Рабочий никогда не был отделен от старого
общества китайской стеной. У него сохранилось много
традиционной психологии капиталистического общества .

ДОКЛАД НА II ВСЕСОЮЗНОМ СЪЕЗДЕ БЕЗБОЖНИКОВ 473
Это у рабочего, не у кулака, не у нэпмана. Дальше Ленин
говорил: «Рабочие строят новое общество, не превра-
тившись в новых людей, которые чисты от грязи старого
мира, а стоят по колено еще в этой грязи. Приходится
только мечтать о том, чтобы очиститься от этой грязи.
Было бы глубочайшей утопией думать, что это можно
сделать немедленно»*. А когда мы говорим, что этого
сделать нельзя немедленно, тогда нас упрекают — вы слиш-
ком неторопливы: раз идет социалистическое наступление*
надо наступать. Мы говорим — нельзя торопиться. И здесь
мы стоим на ленинской точке зрения.
Тов, Бухарцев выдвинул обвинение против Союза без-
божников в том, что он не сумел объединить молодежь,
не сумел стать подлинным руководителем антирелигиоз-
ной борьбы молодежи. Я тут только могу сказать, что
мы все-таки значительный актив безбожников-комсомоль-
цев имеем и надеемся, что будем иметь еще больший ак-
тив, если только со стороны ЦК комсомола и центрального
органа комсомола мы встретим иное отношение.
О методах работы. Что сказал т. Бухарцев по этому
вопросу и какие другие методы работы он предложил*?
Кто-нибудь из вас читал об этих других методах? Кроме
фразы, что надо применять массовые методы, какие кон-
кретные указания нам дали? Мы считаем необходимым,
чтобы комсомол действительно применил в нашей анти-
религиозной работе весь тот опыт, какой имеет в мас-
совой работе.
«Дискуссия, — говорит «Комсомольская правда», —в из-
вестной мере является отражением неудовлетворенности
значительной части молодежи». Мы сегодня выяснили,
что это является отражением неудовлетворенности Бу-
харцева, Галактионова и Лунина, а не значительной части
молодежи и не ЦК. Еще одно обвинение: для формы, го-
ворят, вы поете аллилуйя классовой борьбе, о наступле-
нии на кулака. А убийство безбожников — это тоже для
формы? Говорить так, — это значит, игнорировать всю
практику нашего движения. Нет, это вы болтаете для
формы о наступлении на кулака.
Я думаю, что после этого объяснения мы будем иметь
все-таки более здоровое отношение, как это у нас бы-
вало— посчитались, расстались, показали, кто прав, кто
* Ленин-Собр. соч., т. ХХШ. стр. 490.

474
ЁМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
виноват, а затем давайте исправлять. Надеемся, что мы
будем дружно работать с комсомолом, как и с партией и
со всей советской общественностью. И не нужно будет
Рахманову защищаться и говорить, что это «мы в порядке
обсуждения». Кстати укажу, что статьи о безбожной ра-
боте в первых двух номерах «Комсомольской правды»
появились без обсуждения. Потом, когда начали ломать
хвост, тогда вы сказали «в порядке обсуждения».
Последний вопрос насчет Интернационала пролетар-
ских свободомыслящих. Вам т. Лукачевский докладывал,
что делаются попытки расколоть Интернационал, и это
социал-демократы делают во всех организациях, где мы
начинаем овладевать массами. Социал-демократы сейчас
приобретают интересных сторонников в лице троцкистов.
Австрийские троцкисты, которые называются коммуни-
стами-ленинцами, прислали через проф. Гартвига, который
является председателем исполкома Интернационала про-
летарских свободомыслящих и членом социал-демократи-
ческой партии, заявление президиуму нашего съезда, в
котором они ничего об антирелигиозной пропаганде не
говорят, а говорят о Троцком. Они просят профес-
сора Гартвига выступить перед русскими рабочими и
«рассказать правду» о Троцком и политике нашей
партии.
До сих пор было так, что коммунисты, да еще ленинцы,
не обращались к социал-демократам, чтобы делать их
посредниками между партией и другими организациями.
(Аплодисменты.) Как они дошли до такой жизни, что им
приходится это делать? Я могу выразить глубочайшее
•сожаление и сказать, что мы посредничества социал-
демократов между партией и исключенными из партии
не принимаем (Аплодисменты.), хотя бы эти социал-демо-
краты вели очень активную антирелигиозную пропаганду,
как это делает проф. Гартвиг,
Еще хуже дело обстоит с бельгийскими «свободо-
мыслящими», которые от имени исполкома Лиги проле-
тарских свободомыслящих Бельгии послали протест про-
тив того, что на майской демонстрации в Москве кари-
катура Троцкого фигурировала рядом с карикатурой рус-
ского попа. Они протестуют против этого и говорят, что
не считают возможным допустить подобные методы, от-
влекающие внимание рабочих и крестьян от их подлин-
ного врага — международного капитализма. (Смех.)

ДОКЛАД НА II ВСЕСОЮЗНОМ СЪЕЗДЕ БЕЗБОЖНИКОВ 475
По этому поводу я должен сказать, что мы не даем
никаких указаний бельгийцам о том, в какой форме нужно
вести борьбу с политическим врагом, — борьбу нужно
вести так, как подсказывает политическая обстановка. Мы
ведем с политическими противниками борьбу так, как
подсказывают интересы пролетарского государства и со-
циалистической революции. (Аплодисменты.) Если бы
Лига пролетарских свободомыслящих Бельгии сделала
для дела социалистической революции хотя бы одну ты-
сячную долю того, что сделали безбожники нашего Союза,
то можно было бы им памятник поставить. (Аплоди-
сменты.)
Мы можем их заверить, что попытка оказать давле-
ние на нашу работу ни к чему не приведет.
Прежде чем закончить, я прочту послание от папы.
Электрофизический институт академика Иоффе получил
из Ватикана от святейшей академии наук следующую теле-
грамму: «Святейшая академия наук установила в честь
юбилея папы Пия XI премию в 10 тысяч лир за самую
лучшую критическую работу о теории квант в физике,
содержащую указание на божественную сущность квант,
о чем просим довести ДО' сведения господ профессоров,
магистрантов, доценюв, аспирантов».
Я думаю, что среди наших ученых не найдется чело-
века, который бы продал науку не только за 10 тысяч лир,
но за все серебренники, которыми обладает Ватикан.
(Бурные аплодисменты.)
Пусть поищет Ватикан среди продажных людей капи-
талистического мира людей, которые будут прославлять
божественное происхождение квант. Мы надеемся, что в
дальнейшем всю нашу работу не только будем строить
с широкими массами рабочих и крестьян, ведя их на
приступ против всех твердынь капитализма, в том числе
и твердынь религии, но будем иметь в этом деле го-
раздо более широкую поддержку всей нашей обществен-
ности.
Я призываю товарищей, чтобы резолюции, которые
мы примем на этом съезде, не были резолюциями, которые
принимаются «к сведению и руководству», а стали бое-
вым руководством к действию масс, помогли втянуть всю
массу рабочих, крестьян и красноармейцев в нашу работу,
сделать их активными безбожниками, пропитать их со-
знание, их волю марксистским, ленинским учением, кото-

4/Ь
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
рое представляет собою учение, способное перестроить
не только общественные отношения в нашей стране, но
и перевернуть весь мир. (Бурные аплодисменты.)

КО ВСЕМ ТРУДЯЩИМСЯ,
КО ВСШ РАБОЧИМ, КРЕСТЬЯНАМ
И КРАСНОАРМЕЙЦАМ СССР
(ОБРАЩЕНИЕ II ВСЕСОЮЗНОГО СЪЕЗДА СОЮЗА
БЕЗБОЖНИКОВ СССР)
Мы, безбожники, представители миллиона
членов Союза безбожников и многих миллио-
нов неверующих трудящихся нашей страны,
собравшись на II всесоюзный съезд безбож-
ников, обращаемся ко всем вам, верующим и
неверующим, чтобы сказать, какие причины
заставляют нас бороться с религией, во имя
чего создали мы Союз безбожников.
Союз религии и капитала
Нас, безбожников, неверующих — пока меньшинство.
Громадная масса трудящихся всех стран до сих пор еще
находится под влиянием религии. Во всем мире суще-
ствуют могущественные организации духовенства. Эти
организации духовенства, церковников, монахов, мона-
хинь, раввинов, попов, мулл, шаманов во всех странах
являются частью аппарата классового господства по-
мещиков, капиталистов, князей и князьков, кулаков и тор-
гашей, эксплоататоров всякого рода над рабочими и кре-
стьянами всех стран. Во всем мире эксплоатато-
ров осуществлен союз церкви и государства.
В одних странах он открытый, а в других на словах цер-
ковь отделена от государства, а на деле является орудием,
пособником, служанкой этого государства в целях оду-
рачивания и порабощения масс.
Религия — орудие угнетения трудящихся
Именем несуществующих богов и богинь, именем
религии в истории человечества совершались самые ужас-
ные злодеяния. Во имя религии истреблялись целые

478
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
народы. Религия служила прикрытием для самого наглого
грабежа этих народов. Во имя бога и религии были
убиты миллионы людей, сожжены десятки
и сотни тысячи людей на кострах, искалечены
палачами средневековой инквизиции и за-
мучены в пытках. Церковь и государство,
поп, феодал и крепостник, монах и палач
действовали заодн о. Всякий «вольнодумец», всякий,
кто поднимал голос протеста против векового обмана
народа, подвергался гонению со стороны господствующих
классов, со стороны религиозных организаций. Религия
текстами из библии, евангелия, корана и дру-
гих так называемых «священных книг» освя-
щала вековое рабство, нищету, эксплоата-
цию, невежество.
Рабам, которые поднимались на борьбу, она совето-
вала терпеть, призывала к покорности, проповедывала:
«Рабы да повинуются господину своему». Людям, придав-
ленным нуждой, темнотой и классовым гнетом, церковь
советовала терпеть, суля им -награды в царстве небесном.
Церковь за это получала и получает громадные доходы
от помещиков и капиталистов. Она захватывала огромные
земли, накопляла громадные богатства. Монастыри были
гнездами помещичьей и всякой иной эксплоатации трудя-
щихся. Поп никогда не брезговал самым бесстыдным об-
маном по отношению к массам. Попы торговали и торгуют
«небесной благодатью» оптом и в розницу, торговали и
торгуют отпущением грехов, частицами гробниц и тру»
пами сгнивших попов. Попы, пользуясь народной темно-
той, нажиоали и наживают огромные богатства на торговле
всякого рода «священными предметами», вроде святой во-
ды и т. п. Это настоящая религиозная язва на теле на-
рода.
Эксплоататоры именно при помощи рели-
гии пытаются объединить и примирить па-
лача с его жертвой, господина с его рабом,
с целью затемнить, заслонить ужасающую
пропасть между интересами эксплоатируе-
мых и эксплоататоров, с целью затемнить перед
рабочим классом и трудовыми массами крестьянства не-
обходимость объединиться с братьями по классу во всех
странах для общей, совместной борьбы против всяческой
эксплоатации человека человеком, против разделения

ОБРАЩЕНИЕ II СЪЕЗДА СВБ 479
людей, против господства собственников над трудящимися.
Это затемнение классового оознания выгодно эксплоата-
торам и их слугам.
Против религии й против капиталистов
Но масса, обманутая эксплоататорами, масса, задав-
ленная социальным гнетом, масса, раздробленная и рас-
пыленная, подавленная стихийными силами природы, с
каждым днем все больше и больше освобо-
ждается от этого дурмана религии, от этого
опиума, который отравляет ее сознание. «Раб, сознавший
свое рабство, перестает быть рабом».
Застрельщиками этой борьбы против поповщины всех
вер, против религии всех видов являются передовые ра-
бочие всех стран, пролетарии, которые сплачиваются
процессом производства на фабриках и на заводах, е
крупных сельских хозяйствах, которые научаются поко-
рять силы природы посредством машины и отстаивать
свои права организованной классовой борьбой Эти пе-
редовые пролетарии дают основные кадры
безбожников, вокруг которых сплачиваются
все больше и больше освобождающиеся от
религии крестьяне.
Мы, безбожники Советского союза, заявляем, что, пока
существуют классы с различными интересами, пока суще-
ствует возможность эксплоатации человека человеком,
до тех пор не могут отмереть корни религии. Только
социализм, только полное уничтожение клас-
сов ведет к полному отмиранию религии. Вот
почему мы, безбожники СССР, тесно связываем
свою борьбу с религией с борьбой за социа-
лизм. Это есть борьба миллионных масс. С каждым
годом все новые и новые миллионы будут проникаться
сознанием того, что только на этом пути — на пути пол-
ного освобождения человека от классового гнета — воз-
можно и полное освобождение человека от беспомощно-
сти перед стихийными силами природы.
За всемирную победу социализма
Мы связываем всю свою борьбу с борьбой за пере-
устройство всего нашего народного хозяйства, за пере-
устройство всего нашего быта. Мы будем биться

480
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
за то, чтобы не только в нашей стране, но
во всех странах восторжествовал социализм.
Тогда потеряют всякую силу сказки о богах, сказки о
святых, посылающих град и дождь, засуху и землетрясе-
ние, неурожаи и голод, войну и заразные болезни. Ибо
обуздана будет сила природы организованной волей осво-
божденного труда, ибо силы природы перестанут быть
таинственными для масс, спадет всякая пелена с обще-
ственных отношений, которые будут совершенно ясными
отношениями трудящихся, равных в своих правах на
труд, на знание, на развитие всех своих способностей
и на удовлетворение своих потребностей.
Наше оружие — организация и просвещение масс. Мы
знаем, что религия держалась и часто держится еще и те-
перь нищетой и темнотой. Наше оружие — борьба про-
тив нищеты и против темноты. Мы должны рас-
крыть перед всеми трудовыми массами клас-
совые, социальные корни религии, чтобы ка-
ждый видел, что з а работой религиозных ор-
ганизаций стоят эксплоататорские классы,
эксплоататорские группы, которым нужна ре-
лигия. Наше оружие — научно-поставленная, хорошо ор-
ганизованная культурно-просветительная работа, направ-
ленная к тому, чтобы объяснить по-марксистски —по-
ленински общественные явления и явления природы.
Наше дело связано с общегосударственными интерееани
Мы — добровольное общество. Мы никого не наси-
луем, мы никого не заставляем быть безбожниками. Мы
действуем в пределах СССР, основываясь на советской
конституции, на декрете об отделении церкви от государ-
ства и школы от церкви. Мы должны организоваться
на основе этого декрета и на основе других советских
законов, определяющих отношение к религиозным орга-
низациям. Необходимо, чтобы антирелигиоз-
ная пропаганда велась свободно по всему
Союзу, чтобы в ней принимали участие все
общественные организации, ставящие себе
задачей социалистическое строительство.
Наша работа есть часть общей работы по социалистиче-
скому переустройству нашей страны.

ОБРАЩЕНИЕ II СЪЕЗДА СВБ 48i
—■ ■
Мы призываем наших сторонников к тому, чтобы ра-
ботать над этой задачей упорно. Для этой работы тре-
буется выдержка. Мы, безбожники, должны быть приме-
ром, образцом передовых строителей социализма. Мы
должны терпеливо разъяснять самому темному, забитому
нуждой человеку, что религия не только не может при-
нести ему какое-либо спасение, но что религия яв-
ляется препятствием на пути освобождения масс от
нужды, нищеты, темноты, неравенства, эксплоатации, на-
циональной розни, войн.
В поход на наглеющую поповщину
Веда терпеливую разъяснительную, научно-просвети-
тельную антирелигиозную пропаганду, мы должны дать
решительный отпор всяким попыткам поповщины вся-
кого рода использовать трудности, недовольство масс
для достижения своих контрреволюционных целей, для
разжигания этого недовольства. Мы должны пока-
зать контрреволюционную сущность рели-
гии, религиозных организаций в СССР, которые под-
держивали в свое время власть помещиков и капитали-
стов, которые в начале революции открыто примкнули к
контрреволюционным организациям, которые и теперь,
в период социалистического строительства, борются про-
тив социалистического переустройства, собирая вокруг
себя все антисоветские, кулацко-нэпманские элементы.
Вникание детям и молодежи
Мы обращаем внимание прежде всего на детей,
на необходимость вырвать их из-под влияния религиозных
организаций, освободить их головы от отравляющего
мозги религиозного дурмана. Мы считаем необходимым,
чтобы советская школа поставила должным образом
такое воспитание, которое не давало бы возможности
поповщине овладеть подрастающим поколением. Мы
обращаемся к школьным работникам и к самим школьни-
кам, чтобы они дали отпор всякой религиозной пропа-
ганде, откуда бы она ни шла. На самое молодое поколение
безбожников, на п и о н е р о в, мы возлагаем почетную
обязанность бороться с религиозным обманом. Комсо-
мол, который является застрельщиком в деле социали«

482
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
стического переустройства, который показал, что он
умеет вести массовую работу в деле социалистического
соревнования, на фронте культурной революции, должен
и здесь мобилизовать все свои силы для еще более
массовой работы. Не должно быть ни одного
комсомольца, не должно быть ни одного
партийца, ни одного классово-сознатель-
ного пролетария, члена профсоюза,, кото-
рый бы не вел антирелигиозой работы. Мы
считаем, что эта работа должна быть массовой и система-
тической, повседневной, что она должна вестись по всякому
поводу, а не только по случаю какого-либо особого рели-
гиозного момента, праздников и т. п.
Эта пропаганда должна быть обращена в особенности
к крестьянским массам. Но вместе с тем мы призываем
безбожников в каждом данном районе считаться с сте-
пенью развития масс, в особенности крестьянских масс
и в особенности таких национальностей, где религиозный
фанатизм еще слишком силен. Мы против нарочито
грубого оскорбления верующих.
Снять узы религии с трудящихся женщин
Мы призываем обратить особое внимание на антирели-
гиозную работу среди женщин. Мы напомним о
том, как религиозные вероучения, ограждая эксплоататор-
ские отношения капиталистического общества и обще-
ственного строя прежних веков, охраняют и рабское
отношение к женщине и стараются увековечить рабство
женщин даже в СССР, в стране пролетарской диктатуры.
Целый ряд религиозных догматов и постановлений ставит
среди верующих женщину в положение нечистого суще-
ства. Вместе с тем религиозные организации испадьзуюг
особое положение женщины, ее экономическую зависи-
мость, ее социальную придавленность, ее темноту и от-
сталость для того, чтобы сделать ее орудием своей
пропаганды, орудием своей деятельности, через нее шз-
действовать на детей, на семью, на общество. Религия
является большим препятствием на пути к
раскрепощению женщины. Поэтому мы при-
зываем наших сторонников поставить анти-
религиозную пропагану среди женщин как
особо важную задачу.

ОБРАЩЕНИЕ II СЪЕЗДА СВБ
483
На помощь Союзу безбожников
Мы зовем людей науки и техники, работников искус-
ства на помощь в нашей работе. Лучшие из них уже
принимают участие в нашей работе, но многие из них
связаны еще всем своим прошлым, образованием, иногда
происхождением, с разбитыми в революции классами,
стоят в стороне от нашей борьбы. Они должны знать, что
освобожденные от власти религии массы пойдут гигант-
скими шагами вперед по пути развития, легче овладеют
данными науки и техники, создадут строй, обеспечиваю-
щий небывалое еще в мире развитие научных знаний,
неслыханную в истории человечества мощь техники, пре-
образуют одну шестую часть земного шара.
Мы строим всю свою работу в интересах лучшего
выполнения пятилетнего плана социалистического строи-
тельства. Мы все планы своей работы должны связать
с планами нашего социалистического строительства, с
нашей пятилеткой, и мы убеждены в том, что Союз
безбожников будет одним из отрядов, который всячески
поможет выполнению пятилетнего плана.
За международное единство трудящихся
Союз безбожников не замыкается в рамках Совет-
ского государства. Он, как и все наши общественные
организации, проникнут глубоким сознанием необходи-
мости создать международное братство1, международный
союз между трудящимися всех стран. Религия разделила
трудящихся на католиков, протестантов, евреев, мусуль-
ман, буддистов и т. п. Религия разжигает ненависть
между трудящимися. Мы призываем к международ-
ному единству трудящихся. Мы объединяем в
нашем союзе трудящихся, независимо от расы, независимо
от национальности, в единый могучий Союз безбожни-
ков, атеистов, антирелигиозников.
Мы призываем всех, кто порвал с экешюататорскими
классами и с их религиозной организацией, на деле
сказать об этом, открыто порвать с церковными организа-
циями, с религиозными обществами.
Наше движение — не движение какой-то узкой секты.
Если в нашем союзе в настоящее время один миллион
членов, то этот миллион организованных безбожников

484
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
является авангардом, передовым отрядом многомил-
лионной массы неверующих, которые еще не организо-
ваны. Мы ставим себе задачей сплотить их, сплотить все
эти миллионы, ежегодно растущие из числа тех, кто,
осознав вред религии, переходит в ряды безбожников.
Мы — интернационалисты. Наши враги — не только
попы, раввины, муллы, ксендзы, шаманы и другие служи-
тели религии в нашей стране; наши враги — короли, папы,
президенты капиталистических республик, фашисты, поме-
щики и капиталисты и другие эксплоататоры всех видов,
стран и наций. Мы входим в Интернационал пролетар-
ских свободомыслящих, в организацию, объединяющую лю-
дей, борющихся с религией во всех странах. Мы будем
бороться и в этом интернационале за последовательную
линию классовой борьбы. Для нас борьба на антирели-
гиозном фронте есть только один из видов классово-
политической борьбы, которую ведет труд поотив ка-
питала.
Мы против бога и против капитала.
Мы за социализм.
Мы за безрелигиозное общество, в котором царствует
труд, в котором нет классов, в котором люди не ведут
кровопролитных войн, в котором они являются братьями
по труду.
Под наше знамя Союза безбожников СССР мы зовем
всех рабочих, крестьян и красноармейцев, мы зовем всех
грудящихся.
15 июня 1929 г.

РЕЧЬ НА ЗАКРЫТИИ II СЪЕЗДА
Товарищи, прежде чем сказать свое заключительное
слово, я хотел бы от имени съезда выразить глубокую
признательность всем товарищам, работающим в Доме
Красной армии, начиная от того товарища, который стоит
у двери, тех, кто охраняет наше платье, тех, кто убирает
мусор и грязь, и тех, кто обеспечил нам возможность так
хорошо провести съезд. (Аплодисменты).
Товарищи, это здание, в котором мы заседаем, когда-то
было институтом благородных девиц. Здесь воспитыва-
лись невесты бывших губернаторов, вице-губернаторов,
особ, во всяком случае чиновных и сановных. Революция
отменила благородное звание и сделала благородным
только того человека, который трудится, а тунеядцев вы-
мела. К сожалению это дело еще не закончено, и нам пред-
стоит его закончить. Здесь, в этом здании, прошло поко-
ление, которое воспитывалось в религиозном духе.
Вначале революция всячески приспосабливала этот
дом для других целей. Тут был Центральный дом про-
свещения, создавался опыт над проведением принципа
трудовой школы, а теперь, вот уже два года, это один
кз лучших культурных уголков, и, можно сказать, не
только Москвы, но всего нашего Союза. Через него
проходят десятки тысяч людей, получающих здесь про-
свещение. Мы можем выразить благодарность тем, кто
организовал этот дом, тем, кто охраняет его и дает
возможность работать в нем. (Аплодисменты.)
Наш съезд имеет особое значение, к нему по-особому
приглядываются. Слово «безбожник»—немного пугающее
слово. У нас была тенденция переименовать наш союз,
назвать его союзом антирелигиозников. Я не думаю,
чтобы перевод слова «безбожник» менее понятным словом
«антирелигиозник» помог нам сделаться более массовым
союзом. А между тем главная наша задача заключается
в том, чтобы перестать быть союзом немногочисленным, с
миллионом членов, стать массовым союзом. Слово «без-
божник» пугает кое-кого, но зато всякого человека, кото-

486
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
рый приходит к нашему союзу, оно заставляет прежде
всего проверить самого себя — действительно ли он порвал
с религией, или только недоволен обрядами, грубыми
внешними проявлениями религии.
Нам нужны не люди, которые ищут обновления и
очищения религии, а люди, порвавшие с религией, без-
божники, по-немецки «Gottlose». У немцев нет такого
союза. Почти все антирелигиозные союзы Западной Евро-
пы называют себя союзами свободомыслящих. Это дзет
им силу в смысле вербовки больших кружков, но это же
составляет и их слабость, потому что под словом «свободо-
мыслящий» иногда скрывается человек, который не порвал
с религией.
Я думаю, что мы, оставаясь на этой почве, будучи
безбожниками, будучи последовательными атеистами-ле-
нинцами, создадим лучшее объединение, с более ясно
очерченными целями. Нас не отпугивают основные задачи
классовой борьбы, как отпугивают они некоторых свободо-
мыслящих на Западе. Мы за единство линии во всей
нашей работе.
Если на этом съезде мы так много уделяли внимания
вопросам теории, вопросам практики, если мы так много
спорили по вопросу о том, чем заниматься и куда
итти, то это свидетельствует, что мы тщательно проверяли
оружие, посредством которого хотим бороться. Нам
не все равно, каким оружием бороться, нам нужно такое,
посредством которого можно лучше, острее, глубже
вскрыть корни религии, а они всесторонни и многообраз-
ны. Они главным образом социальны, но, как мы убеди-
лись здесь, есть и другого рода ответвления.
Решения, которые мы приняли, дают возможность
вести разностороннюю антирелигиозную пропаганду, ис-
пользуя все возможности. Мы не должны забывать, что
нам приходится работать в стране, где наряду с социа-
листическими формами, наряду с самой совершенной,
первоклассной техникой мы имеем отсталые формы хозяй-
ства, есть народности, которые ведут кочевой образ жизни
И еще не изжили родовые отношения. Поэтому нам надо
антирелигиозную пропаганду ставить так, чтобы она была
приспособлена к каждой отдельной местности, народности,
ко всем социальным слоям. Наши решения дают эту воз-
можность, они всесторонне обсуждены по каждой отдель-
ной отрасли работы.

РЕЧЬ НА ЗАКРЫТИИ II СЪЕЗДА
487
Если не будем бесплодно метаться, а будем по-ча-
стоящему проводить эти решения, то мы достигнем очень
больших успехов, даже в ближайшие годы. Но это не
значит, что принятые нами решения являются такими,
дальше которых мы не можем итти. Нет, в процессе
работы мы будем исправлять наши решения, как мы
исправляем пятилетку каждый раз, когда открываем
новые возможности хозяйственного строительства. Мы
должны расширить нашу работу, стать на твердую почву,
иметь более квалифицированных работников и привлечь
новые слои общественности. Тогда мы двинемся про-
тив нашего врага более широким фронтом.
Мы не должны ухудшать нашу работу и не откажемся
от принципиальных основ. Мы можем итти на те или
иные уступки в смысле методов и приемов, но должны
отстаивать принципиальную линию, которую принял наш
съезд.
Если даже первое время мы будем иметь не такой
сильный рост, то зато потом мы достигнем больших ре-
зультатов. Но для того, чтобы добиться этого, нам надо
активизировать, сделать более деятельным каждого члена
нашей организации.
Некоторые принятые решения кое-кого тревожат, на-
пример решение о том, чтобы понизить возрастный
состав. Я понимаю эту тревогу. Эти товарищи правы,
в особенности те, которые работают в деревне. Они
боятся, что будет подорван авторитет союза. Это ко-
нечно имеет некоторое основание, если мы будем гнаться
только за количеством членов, не заботясь о том, чтобы
каждый, вошедший в союз, действительно воспитывался
как настоящий активный работник. Нужно заботиться
о том, чтобы ему было дано развитие, надлежащее воспи-
тание, чтобы безбожная молодежь была просвещена.
Я думаю, мы можем повести работу так, что даже
верующие, будучи не согласны с нами, считая нас идей-
ными врагами, будут уважать нас за нашу последова-
тельность, настойчивость и выдержку. Я призываю глав-
ным образом к выдержке, к тактичности.
Поймите, мы должны провести все наши решения на
протяжении ближайших 3 лет. В течение 3 лет мы не будем
созывать съезд безбожников, мы будем созывать ЦС
Союза безбожников. Уже в настоящее время это нечто
вроде конференции — почти 120 человек, даже больше,

438
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
^вместе с ревизионной комиссией —130 человек. Это доста-
таточно значительная конференция, и мы должны поза-
ботиться о том, чтобы обеспечить Центральному совету
поддержку местных организаций.
Слабость Центрального совета до сих пор заключа-
лась в том, что он не имел этой поддержки. Многие наши
организации не вышли еще из детского периода, из пе-
риода кустарничества, когда дальше своей околицы ничего
не видят. Они думают только о данном районе, ста-
раются у себя создать хорошую организацию, а о том,
чтобы был крепкий центр, чтобы он учитывал работу
мест, чтобы он мог дать широкую информацию о нашей
работе, чтобы он, основываясь на материалах мест, мог
сделать выводы для всей страны, —об этом не заботились.
Вы нас выбрали и поставили руководить этой рлбогой.
Мы просим вас о постоянной поддержке, чтобы вы
смотрели на Центральный совет как на орган, которому
вы поручили руководство и который вправе исправлять,
когда делают ошибки. Мы просим, чтобы пишу работу
исправляли, когда мы делаем ошибки. Вы должны по-
добросовестному и по-товарищески указывать на наши
ошибки.
Если мы так поведем нашу работу, то я уверен, что
через 3 года мы будем иметь наш союз не в один миллион.
Этот предел ставили себе еще недавно как трудно до-
стижимый— мы его достигли, мы ставим теперь себе
задачу по крайней мере утроить союз в течение ближай-
ших трех лет. (Аплодисменты.)
У нас имеется огромный резерв, он больше десяти
миллионов. Из этого резерва мы можем черпать, попол-
няя союз. Если трехмиллионный союз, трехмиллионная
армия безбожников знает, к чему стремится, если доста-
точно научно воспитана, если знает, какими средствами
бороться, если знает своего врага, на которого идет,
и если относится к массам верующих не как к врагам,
а как к ошибающимся товарищам, которых нужно вы-
вести на правильную дорогу, то я думаю, что такой
союз будет иметь десятки миллионов последователей. Он
сможет вырвать религиозную язву и построить безрели-
гиозное общество. (Аплодисменты.)
Мы просим товарищей из Интернационала пролетар-
ских свободомыслящих, товарищей, присутствующих здесь,
передать всему Интернационалу пролетарских свобода-

РЕЧЬ НА ЗАКРЫТИИ II СЪЕЗДА 489
мыслящих наш братский привет. (Аплодисменты.) Пусть
они расскажут о том, чю видели здесь, пусть расскажут
о том глубоком интересе, глубоком энтузиазме в нашей
работе, который был здесь проявлен многочисленными
делегациями. Мы не могли даже предоставить слово
всем делегациям, которые здесь хотели выступить, но
что особенно важно и что нужно подчеркнуть, это то,
что мы здесь имели многочисленные делегации от жен-
щин-пролетарок, от женщин-крестьянок. (Аплодисменты.)
Мы просим их передать нашим братьям на Западе, что
самые темные и забитые слои наших рабочих и крестьян,
работниц и крестьянок пробуждаются для борьбы с ре-
лигиозным дурманом, религиозными язвами, для борьбы
с классовым врагом, который, напяливши на себя личину
брата во Христе или еще какую-нибудь другую., прикры-
вается религией для того, чтобы лучше обделывать свое
классовое дело, дело буржуазии.
Если мы с сегодняшнего дня дружно беремся работать
над осуществлением тех задач, которые нами намечены,
над проведением в жизнь наших решений — мы добьемся
того, что наш союз станет не только Союзом безбож-
ников СССР, но привлечет к себе внимание и сочув-
ствие других стран, где это движение еще слабо.
Про наш союз рассказывают всевозможные сказки,
и одной сказкой является то, что мы не умеем вести пра-
вильную борьбу. Одни говорят, что мы боремся с попами
неправильными методами, что не имеем никакого успеха
в этом деле, что религия у нас укрепляется благодаря
тому, что мы не умеем бороться; другие думают, что
мы слабо боремся с религией. Пусть наша работа убедит
и тех, и других в том, что мы стоим на правильной дороге,
обеспечивающей нам смычку с широкими массами тру-
дящихся, обеспечивающей нам возможность на будущие
годы двинуться широким фронтом. (Аплодисменты.)
Объявляю II всесоюзный съезд безбожников закрытым.
Да здравствует последовательный ленинский Союз
безбожников! (Бурные аплодисменты.)
Да здравствует социализм! (Бурные аплодисменты).
15 июня 1929 г.

НА ОДНОМ ИЗ БОЕВЫХ УЧАСТКОВ.
(Итоги II съезда Союза воинствующих безбожников)
Если нужно подтверждение мысли, что успехи со-
циалистического наступления связаны с усилением клас-
совой борьбы в Стране Советов, то вряд ли можно найти
более яркий пример, чем борьба капиталистических эле-
ментов на фронте религии. Последние годы богаты фак-
тами такого рода борьбы, когда кулачество и нэпманы
через религиозную организацию пытаются оказать про-
тиводействие развитию социалистических, кооперативно-
коллективистических форм хозяйства. Каждое мероприя-
тие, проводимое Советской властью, направленное к ор-
ганизации социалистических форм хозяйства и новых
форм быта, встречает противодействие служителей культа
и руководителей религиозных организаций. Прикрываясь
цитатами из библии и других так называемых «священных
книг», иногда даже маскируясь в форму «обновленческих»
организаций, подчас даже щеголяя фразами о «религии
социализма» и цитируя Маркса и Энгельса, они делают
свое реакционное дело. Одни это делают более грубо,
другие — более тонко, приспособляясь к происшедшим в
стране социальным сдвигам; но все, независимо от
религиозных оттенков, глубоко враждебны тем глубоким
процессам освобождения масс от религиозного дурмана,
которые сопутствуют росту элементов социализма в го-
роде и деревне. Все религиозные организации глубоко
враждебны тому пролетарскому мировоззрению, которое,
овладевши массами, должно само явиться огромной ма-
териальной силой, преобразующей весь мир. В борьбе
с этим пролетарским мировоззрением, в борьбе с со-
циалистическими формами мышления и социалистическим
переустройством, как это правильно отметила резолюция
съезда безбожников, «особенно резко проявляется контр-
революционная политическая роль всех и всяческих ре-
лигиозных организаций». «Все религии, каким бы «об-
новлениями и подчисткам они ни подвергались, пред-

НА ОДНОМ ИЗ БОЕВЫХ УЧАСТКОВ
491
ставляют собой систему идей, настроений и действий,
глубоко враждебных идеологии строящегося социализма,
и поэтому всемерно используются классовыми врагами
трудящихся в борьбе против социалистического строи-
тельства и против Советской власти».
С каждым днем, с каждым шагом этой борьбы ста-
новится все более и более ясно для масс, что религиозные
организации, которые поддерживаются материально не
только капиталистическими элементами Советского Союза,
но и иностранными капиталистическими организациями,
являются не чем иным, как «политической агентурой
и политическим аппаратом враждебных пролетариату
классовых группировок внутри нашей страны и между-
народной буржуазии» (резол, съезда безбожников). Нет
никакого сомнения в том, что оживление религиозной
деятельности церковных и сектантских организаций свя-
зано с попытками капиталистических элементов отстоять
возможность сохранения классового общества, возмож-
ность сохранения эксплоатации масс.
Со стороны человеку, наблюдающему только внеш-
ность этих проявлений, может показаться, что этот
религиозный фронт имеет тенденцию расширяться. На
самом же деле наряду с оживлением религиозной дея-
тельности сектантов и церковников происходит «бес-
прерывное уменьшение количественного состава после-
дователей религии и рост безбожия среди трудящихся
масс».
Конечно религиозные организации борются за влияние
на массы крестьян и рабочих. Всевозможные сектантские
организации, особенно за последнее время, направляют
свое внимание на рабочие центры, в особенности на
такие, куда направляется приток неквалифицированных
рабочих из деревни. Через эти свежие слои, несущие за
собой все предрассудки и пережитки мелкобуржуазных
слоев деревни, через молодежь и женщин сектантские
и другие организации пытаются расширить свое влияние
на рабочие массы.
У нас есть к сожалению люди, не видящие этой
опасности, есть коммунисты, которые сквозь пальцы смот-
рят на то, как под их носом вырастают где-нибудь на
территории фабрики новые церкви, как это было во
Владимире на фабрике «Коммунистический авангард» или
в Смоленске, в Ярцеве. У нас в Москве возможные такие

492
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
факты, как описанный в «Раб. Москве» в № от 2 июня
1929 г.: рядом с большой фабрикой (Трехгоркой)--
массовая открытая комедия крещения баптистов, куда
вовлекают классово-несознательных рабочих и работниц
и где на глазах рабочих проделывается постыднейшее
одурачивание масс с разрешения советских ор-
ганов. На съезде делегаты приводили массу примеров
того, как, пользуясь примиренческим отношением к дей-
ствиям церковников и сектантов, религиозные органи-
зации распространяют свое реакционное влияние на
массы. В одном месте услужливый земельный отдел
предоставляет даже автомобиль различного рода про-
жектерам, ищущим территории для построения «города
Евангельска»204, для «евангелизации» сел; в другом
месте совет снижает ставку налога на помещения, зани-
маемые сектантскими и иными религиозными организа-
циями; в третьем месте кооперация услужливо раскра-
шивает под пасху яйца и т. п. Пользуясь тем, что цер-
ковный совет является единственной в стране легальной
организацией, под покровом которой можно проводить
контрреволюционную, реакционную деятельность, собрав-
шийся в этих церковных советах религиозный актив,
более чем наполовину чернооотенно-белогвардейский,
кое-где осмеливается и на открытые вылазки во время
перевыборов советов и выборов в кооперацию, использует
наш лозунг самокритики для злостной критики Советской
власти и коммунистической партии и т. п.
Вот почему для всех, для каждого партийца, для
каждого комсомольца, для каждого сознательного ра-
бочего и крестьянина, должно быть ясно, что борьба
с религией и религиозными организациями
есть одна из насущнейших партийных за-
дач, есть одна из серьезнейших задач классовой
борьбы с капиталистическими элементами.
Вот почему II съезд Союза воинствующих безбожни-
ков своим девизом выдвинул положение—«борьба про-
тив религи и—б орьбаза социализ м». Вот почему
в первом пункте устава союза, где говорится о целях и за-
дачах союза, II съезд сказал, что «Союз воинствующих
безбожников есть добровольная пролетарская обществен-
ная организация, ставящая своей задачей объедине-
ние широких масс трудящихся СССР для ак-
тивной, систематической и последователь-

Я А ОДНОМ ИЗ БОЕВЫХ УЧАСТКОВ
493
ной борьбы с религией во всех ее видах и
формах, как тормозом социалистического
строительства и культурной революции».
Надо принять во внимание, что церковные и сектантские
организации за последнее время развивают бешеную
деятельность по овладению отходящими от них массами,
ведут борьбу за молодежь, стараясь оторвать ее от ком-
сомола, ведут борьбу за влияние на детей, парализуя
местами работу советской школы. Надо принять во вни-
мание контрреволюционную роль религиозных органи-
заций на мусульманском Востоке, где всякая попытка ко-
ренным образом изменить формы жизни наталкивается
на противодействие мулл и т. п., надо учесть реакционную
роль мусульманского, буддийского, еврейского, католиче-
ского и всякого иного духовенства, умело пользующегося
пережитками национализма и всякого рода националисти-
ческими настроениями, надо учесть огромное еще влия-
ние духовенства на самые отсталые народности, насе-
ляющие Советский Союз. Борьба против религии и рели-
гиозных организаций вырастает как одна из важнейших
задач на идеологическом фронте, как одна из серьезных
задач политической борьбы с классовым врагом, который
прикрылся религиозной организацией, укрылся за ней.
Что же делается на этом участке?
В течение нескольких лет Союз безбожников сумел
собрать и организовать примерно около 1 млн. чле-
нов. Конечно это только незначительная часть той массы
рабочих и крестьян, порвавших с религией и религиоз-
ными организациями, которая должна быть организована
и сплочена, чтобы повести за собой остальные массы,
еще находящиеся в плену у церковников и сектантов.
Съезд констатировал, что за эти годы «организация
количественно и качественно выросла, развернулась и
улучшилась учебно-воспитательная и научно-методическая
работа, развертывается антирелигиозная пропаганда среди
национальностей, издан ряд пособий и учебников по
антирелигиозной пропаганде, расширилась и улучшилась
антирелигиозная печать, вовлечен в антирелигиозную
пропаганду ряд научных и общественных организаций,
усилилась связь Центрального совета Союза безбожников
с местными организациями. Безбожное движение стало
заметным фактором социалистического строительства».
Конечно Союз безбожников мог выполнить эту ра«

494
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
боту при поддержке партии, комсомола и других общест-
венных организаций. Однако эта поддержка была
крайне слаба, незначительна, а иногда се
совсем не было. Отсюда у Союза безбожников по-
лучился слабый размах работы. При наличии нескольких
миллионов (во всяком случае больше 10 млн.) безбожни-
ков в стране Союз безбожников сумел организовать
только около 1 млн. Союз безбожников не смог исполь-
зовать всех имеющихся в наличности и растущих сия
для борьбы с религией. Он слабо развернул работу среди
наиболее отсталых слоев населения, особенно среди на-
циональных меньшинств. Слабо развернута работа по
интернациональному воспитанию членов Союза безбож-
ников. Союз безбожников не сумел1 мобилизовать доста-
точно широкие массы безбожников вокруг тех задач,
которые выдвигали партия и Советская власть. Союз-
безбожников не удовлетворял культурных запросов ра-
бочего класса и крестьянства, интересующихся антире-
лигиозной пропагандой. Все это признал за собою съезд
Союза безбожников.
Главной причиной этих недостатков наряду с не-
правильной формой организации Союза мы считаем не-
достаточное внимание партии, комсомола и профсоюзоа
к деятельности Союза безбожников, к его работе и сла-
бое внимание вообще к задачам антирелигиозной пропа-
ганды.
Центральный комитет нашей партии в течение по-
следнего времени дал ряд существенных указаний в отно-
шении ведения антирелигиозной пропаганды. ЦО за по-
следний год поместил ряд статей, посвященных специально
вопросам антирелигиозной пропаганды. Накануне съезда
безбожников АППО ЦК созвал партийное антирелигиоз-
ное совещание, решения которого легли в основу ра-
боты II съезда Союза безбожников. Но местные орга-
низации совершенно не раскачались, и это отражается
и на всей работе и на составе Союза безбожников.
В самом деле, Союз включает по ряду крупнейших
организаций около 27 проц. членов и кандидатов ВКП(б)
и примерно столько же членов и кандидатов ВЛКСМ.
Примерно около Зо/о всего комсомола входит в Союз без-
божников в важнейших организациях. А остальные
97%? Ясное дело, что ВЛКСМ, как и партия, еще не-
достаточно уделяет внимания этому фронту, а без более

НА ОДНОМ ИЗ БОЕВЫХ УЧАСТКОВ 495
активного участия партийцев и комсомольцев невозможно
создание массового Союза безбожников.
Между тем создание массового Союза безбожников
является одной из важнейших задач, которые стоят перед
лами после II съезда. Не сотни тысяч рабочих,
крестьян и красноармейцев должны быть во-
влечены в Союз безбожников, а миллионы.
Чем активнее партия и комсомол, чем внимательнее культ-
отделы профсоюзов будут относиться к работе Союза
безбожников, тем больше этот Союз сможет оправдать
название Союза воинствующих безбожников.
Конечно наряду с этим требуется и внимательное
отношение к тому, как поставлена самая ра-
бота. Эта работа должна быть поставлена научно;
антирелигиозная пропаганда и агитация должны быть
построены на основе четкой марксистско-ле-
нинской линии. Союз должен вести решительную
борьбу со всякого рода уклонами от этой линии.
Съезд отметил два таких уклона. Это, с одной стороны,
недооценка важности антирелигиозной борьбы по линии
отдельных советских, профессиональных и общественных
организаций, что съезд характеризовал как оппортуни-
стический отход от классовой пролетарской линии, как
прямое проявление правого уклона и при-
миренческих тенденций. Но>, с другой стороны,
съезд отметил и «ультра-левое анархическое фразерство,
нашедшее свое отражение в некоторых печатных вы-
ступлениях и вносящее недиалектическое противопостав-
ление классовой борьбы против религиозников политико-
просветительной и научно-просветительной работе без-
божников среди широких масс трудящихся».
Построить работу так, чтобы члены Союза безбожни-
ков могли дать отпор обоим этим уклонам, есть одна из за-
дач руководства Союза безбожников в центре и на местах.
Повторяю, кое-какие сдвиги мы имеем в этом отно-
шении. И партия, и комсомол, и профсоюзы, и Нарком-
прос, и Красная армия, и кооперация дали директивы;
но к сожалению дальше директив у нас дело мало
продвинулось. Между тем есть ряд предпосылок для
более широкого развертывания антирелигиозной работы.
Наркомпрос принял принцип антирелигиозного
воспитания в школе вместо господствовавшего в преж-
ние годы нейтрального реформистского принципа без-

496
ЕМ ЯРОСЛАВСКИЙ
религиозного воспитания. Внесена в Конститу-
цию РСФСР поправка в пункт о правах религиозных
организаций. Это означает также некоторый сдвиг в*
этом вопросе, или, как съезд характеризовал эти два
факта, — «крупную победу атеистического движения».
А движение несомненно захватывает массы. Так, в
массе городов и деревень мы видим, как все растет дви-
жение за отказ от религиозных праздников, за невыпол-
нение церковных обрядов, за требование закрытия мо-
литвенных зданий и т. п.
Чтобы выполнить по-настоящему свои задачи, Союз
безбожников должен связать всю свою работу с общими
задачами классовой борьбы, и это четко отметил съезд.
Съезд выдвинул как главнейшую задачу антирелигиоз-
ной пропаганды разоблачение политической,
классовой роли религии. Антирелигиозник должен
уметь «вскрывать контрреволюционную деятельность всех
и всяческих религиозных организаций, пытающихся в
целях обслуживания враждебных диктатуре пролетариата
элементов всячески затормозить социалистическое строи-
тельство, и в частности проведение в жизнь 5-летнего
плана».
Отсюда сама собой вытекает и постановка задач аги-
тации и пропаганды. Союз безбожников не является
узко пропагандистским обществом. Это массовая общест-
венная организация для практической борьбы с
религией. Поэтому она не может ограничиться только
задачами одной агитации и пропаганды. Она организует
отпор широких масс всяким попыткам служителей
культа вмешаться в общественную жизнь, она органи-
зует работу с членами религиозных общин, порывающими
с религией, за выход из этих общин. Она мобилизует
индиферентные к религии слои трудящихся на борьбу
со всякого рода расходами на религию, организует отказ
от приема попов на дому, организует профсоюзные массы
на борьбу с религией и т. п. На борьбе за закрытие
церквей и превращение их в очаги культурно-просве-
тительной деятельности, на борьбе за запрещение коло-
кольного звона, на борьбе против издания и распростра-
нения массовой религиозной литературы, на борьбе против
хозяйственного обслуживания церковных организаций —
на всем этом необходимо сплачивать и активизировать
массу; необходимо сплачивать массы на борьбе за всякого

ЧА ОДНОМ ИЗ БОЕВЫХ УЧАСТКОВ 497
рабочего и крестьянина, которого избирают своей жерт-
вой церковные и религиозные организации.
В особенности необходимо отметить слабое еще
у ч а с т и е беспартийных в Союзе безбожников. До
сих пор меньше половины членов союза —
беспартийные. Наша задача добиться того, чтобы
коммунисты и комсомольцы в союзе составляли аван-
гард, ведущий за собой многомиллионные массы
формально беспартийных безбожников. До
сих пор в союзе всего 20% женщин. Между тем, если
взять любую религиозную организацию, то влияние этой
организации на женщин гораздо больше, чем влияние
на мужчин. Всегда в церкви, в молитвенном доме сек-
тантов, в синагогах и т. п. женщин не меньше, чем
мужчин, а подчас и гораздо больше, в особенности в
сектантских организациях. Церковники и сектанты исполь-
зуют отсталость женщины, ее большую социальную при-
давленность, особенности ее воспитания для усиления
своего влияния.
В резолюции о работе среди молодежи съезд особо
остановился на том, как религиозные организации вовле-
кают молодежь, и именно потому, что антирелигиозная
работа в большинстве комсомольских организаций от-
сутствует. Даже комсомольская печать, которая должна
быть застрельщиком в борьбе, уделяет ничтожное вни-
мание вопросам антирелигиозной пропаганды. За исклю-
чением «Комсомольской правды», в которой больше дается
разоблачающего материала и совершенно почти не дается
опыта и достижений отдельных комсомольских органи-
заций в борьбе с религией, центральная комсомольская
печать, как «Молодой большевик», «Молодая гвардия»,
«Смена» и «Агитпропработник», так же как и местная ком-
сомольская печать, почти не дает серьезного антирели-
гиозного материала.
«Комсомольская пранда» пытается объяснить слабое
участие комсомола в антирелигиозной работе тем, что
методы работы и ошибки в антирелигиозной пропа-
ганде и в понимании ее задач отталкивают молодежь.
Само собой разумеется, что плохие методы и ошибки
в работе отталкивают от всякой организации. Однако
мы должны с удовлетворением констатировать, что точка
зрения «Комсомольской правды» в том виде, как она была
выражена в ряде статей тт. Галактионова, Лунина и

498
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
в выступлениях некоторых товарищей на съезде, не
является точкой зрения ЦК ВЛКСМ, как это отметил на
всесоюзной конференции комсомола т. Рахманов. Мы
отмечали уже в «Правде» эти неправильные постановки,
подчас, по признанию самой «Комсомольской правды»,
схоластические. Речь шла о том, можно ли заменять
мелкобуржуазную религиозную идеологию идеологией со-
циалистической. Идею о замене религиозной идеологии
идеологией социалистической, т. е. о борьбе за мате-
риалистическое мировоззрение масс, «Комсомольская прав-
да» объявила пошлой, реакционной, оппортунистической
идеей. Тов. Галактионов выдвинул формулировку, чтс
наша задача «не заменять религию, а разрушать ее».
Мы в свое время отмечали уже недиалектичность такой
постановки вопроса, ибо выкорчевывание религиозной
идеологии невозможно- без замены религиозной, мелко-
буржуазной идеологии идеологией социалистической, а
эта замена не происходит в виде внезапного преображе-
ния. Это есть процесс, иногда очень трудный и длин-
тельный для крестьянина и даже для рабочего, в созна-
нии которого наслоились всякого рода идеологические
пережитки, чуждые научной, материалистической, социа-
листической точке зрения. Вот почему мы считаем совер-
шенно неправильным такое противопоставление. Нельзя
разрушать капиталистический строй, не заменяя его чем-
нибудь другим, и замена эта вовсе не происходит как вне-
запное преображение. Это, как мы видим на собственном
опыте революции, есть мучительный, тяжелый процесс
борьбы за социализм. И борьба за пролетарское, научное,
социалистическое мировоззрение есть также длительный
процесс. Кто не понял и не усвоил этой цели, тот обречен
на верхоглядство и анархические фразы.
По другой линии спор шел вокруг вопроса о корнях
религии. Оспаривавшие правильность нашей линии това-
рищи доказывали нам, что мы должны вскрывать тол ь-
ко социальные корни религии. Практически эта уста-
новка приводит к тому, что культурно-просветительная
работа, вскрывающая не только социальные корни ре-
лигии, объявляется правым уклоном, что культурно-про-
светительная деятельность Союза безбожников противо-
поставляется агитпроповской работе по разоблачению
классовой роли и социальных корней религии. Мы уже
утверждали, — и съезд встал на эту точку зрения, —

НА ОДНОМ ИЗ БОЕВЫХ УЧАСТКОВ
499
что такое противопоставление — неправильное, немарксист-
ское, неленинскос, вредное для дела, что без вскрытия
всех корней религии, без огромной культурно-просвети-
тельной работы, без материалистического объяснения яв-
лений природы и общественных явлений мы не сможем
правильно и научно, по-ленински, поставить антирели-
гиозную пропаганду. Мы считали, что точка зрения, вы-
раженная в статьях тт. Лунина и Галактионова в «Комсо-
мольской правде», ведет к увлечению административ-
ными мерами, от применения которых, само собой разу-
меется, мы не можем отказаться, поскольку мы имеем
дело подчас с прямо контрреволюционными действиями
церковных и сектантских организаций. Однако съезд
подошел особенно внимательно и осторожно к вопросу
о применении административных мер.
Мы различаем религиозную массу рабочих и крестьян,
среди которых мы ведем антирелигиозную пропаганду
и культурно-просветительную работу, от руководящей
верхушки, от актива религиозников, который представляет
собой реакционную организацию. Само- собой разумеется,
и в этом был абсолютно прав т. Рыков в своем вы-
ступлении на V Съезде советов, что методы борьбы у
нас и в том и в другом случае различны. Было бы
нелепо, если бы мы поставили перед собой задачу анти-
религиозной пропаганды среди верхушки церковни-
ков и сектантов, среди их реакционного и классово-
враждебного нам актива. Но само собой разумеется, что
Союз безбожников как организация не отказывается и
не может отказаться от активизирования масс рабочих
и крестьян, от того, чтобы массы использовали аппарат го-
сударственной власти для борьбы с реакционным влиянием
церковников и сектантов. Перед рабочими мы ставим воп-
росы о том, надо ли терпеть дальше то, что церковники
для надобностей своего культа (да и надобность ли это?)
нарушают покой и сон рабочего, уставшего от работы
и имеющего несколько часов для сна, колокольным зво-
ном; надо ли рабочим в городе, где подчас нет ни одного
помещения под собрания, предоставлять десятки по-
мещений для одурачивания масс религиозным опиумом.
Ведь молитвенные помещения — народное достояние, а
не достояние только одних верующих. С такими фактами,
когда требуется административное вмешательство в дея-
тельность церковных организаций, мы встречаемся еже-

500
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
дневно. Однако было бы неправильно, и это мы особенно
подчеркиваем на съезде, сосредоточивать внимание только
на этих административных мерах, ибо это было бы отказом
от серьезной антирелигиозной пропаганды и агитации.
А тем более неправильно допускать в таком деле произвол,
самоуправство, нарушение революционной законности.
II съезд« Союза безбожников представляет очень боль-
шой интерес с точки зрения состава. На съезде при-
сутствовало около тысячи делегатов (956). Из них боль-
шинство рабочие и крестьяне. Очень большое
число членов союза Рабпрос (343). Примерно половина
делегатов с низшим образованием. Эти факты сви-
детельствуют прежде всего о том, что актив мы имеем
рабоче-крестьянский и что в актив вовлечена большая
армия просвещенцев. Не молодежь составляла главную
массу делегатов съезда. Делегатов до 23 лет было всего
162. Главная масса делегатов (около 60 проц.) — это
люди среднего возраста, от 23 до 40 лет. 215 делегатов
были в возрасте от 40 до 60 лет и выше. Это свидетель-
ствует о том, что актив охватывает люд ей,
для которых безбожие не настроение, а серь-
езный, продуманный вывод из всего жиз-
ненного опыта.
И особенно ценны были выступления крестьян и ра-
бочих на этом съезде. Когда говорила беднячка-старуха,
поднявшаяся с посохом и котомкой на трибуну Красно-
знаменного зала Дома Красной армии, мы все чувствовали,
что здесь доподлинная деревня, та самая, которая веками
молилась всем богам и святым, веками была слепым ору-
дием в руках поповщины. Эта деревня освобождается.
Эта деревня вместе с передовыми рабочими борется за
новый, безрелигиозный быт, за более здоровые отношения.
Это движение надо организовать, поднять и расширить,
так как здесь мы имеем огромное, политически важное
движение. Здесь нужна упорная, огромная работа всех
общественных организации. Привлекли ли мы их внима-
ние к этому делу в достаточной степени? Нет. Работают
ли наши художники, наши театры, кино и наши издатель-
ства для удовлетворения потребностей этого фронта?
Нет, почти не работают. Правда, мы имеем огромный
рост антирелигиозной литературы за последние два года,
но этот рост отстает от потребностей.
Особое внимание съезд уделил школе. Вопрос о школе

НА ОДНОМ ИЗ БОЕВЫХ УЧАСТКОВ
501
есть вопрос о выработке антирелигиозного мировоззрения
с детских лет. Но это в то же время вопрос о перевос-
питании и самого педагога, о переподготовке его, о
создании кадра антирелигиозников среди учащих и уча-
щихся, о создании целой сети кружков, курсов, семина-
ров, об издании учебников, об использовании научно-ис-
следовательских институтов, о проникновении элементами
антирелигиозной пропаганды лекций и курсов агрономов,
зоотехников и т. п. Привлечь на свою сторону в этой
работе и вооружить необходимыми знаниями для нее
несколько сот тысяч работников на культурном фронте,
это значит дать огромный толчок, огромный размах
всему антирелигиозному движению, и в эту сторону
должны быть направлены наши усилия.
Наконец о наших интернациональных задачах. Мы
являемся членами Интернационала пролетарских свободо-
мыслящих. В этом интернационале очень большую роль
играют социал-демократы. Они непоследовательные атеис-
ты, пото-му что их принцип — «религия — частное дело» —
понимается ими в самом оппортунистическом смысле.
Их «свободомыслие» и их антиклерикализм ни в какой
мере не мешают тому, чтобы социал-демократ Отто
Браун с разрешения германской социал-демократической
партии подписывал соглашение с папой. Их «свободо-
мыслие» не мешает социал-демократам принимать участие
в выборах в церковные советы и ассигновывать деньги на
содержание католических и иных религиозных организа-
ций. Их «свободомыслие» уживается с тем, что на стра-
ницах социал-демократической прессы и всей прессы
II Интернационала ведется религиозная пропаганда, что
на «рабочих съездах» заседания открываются поповскими
молебнами и перемежаются поповскими проповедями.
Но и там коммунистами, входящими в Интернационал
пролетарских свободомыслящих (ИПС), ведется борьба за
влияние на рабочий класс, на массы, за влияние четкого
научно-материалистического, последовательного атеистиче-
ского мировоззрения.
На съезде присутствовали многочисленные делегации
Франции, Германии, Англии, Бельгии, Швеции и других
стран. Решения съезда будут иметь громадное значение не
только для безбожников нашей страны. Они окажут свое
влияние на все антирелигиозное движение в других
странах, потому что эти решения дают наиболее четкие

502
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
формулировки и целый ряд продуманных, проверенных
опытом практических указаний.
Необходимо, чтобы решения этого съезда послужили
основой для более мощного развертывания работы. Анти-
религиозная пропаганда должна встать в порядок дня
партии, комсомола, пионерских организаций, культотделов
профсоюзов, издательств, школ и других общественных
организаций. Город имеет сейчас несколько тысяч ячеек
безбожников, а деревня около 40 тыс. Город должен
насчитывать десятки тысяч ячеек, а деревня — сотни
тысяч. Мы должны добиться того, чтобы газ. «Безбож-
ник» могла выходить в повышенном тираже (в настоящее
время она имеет тираж около 160 тыс.). Мы должны до-
биться, чтобы не было ни одной комсомольской ячейки,
ни одного предприятия, ни одной избы-читальни, где не
было бы уголка безбожника. Мы должны использовать
шире театры и кино. Мы должны добиться, чтобы Глав-
наука и другие соответствующие учреждения оказывали
по меньшей мере такое же содействие антирелигиозным
музеям и развертыванию их сети, какое они оказывают
до сих пор музеям, фактически являющимся религиозными.
Мы должны добиться решительного перелома на этом
боевом участке идеологической борьбы. Ибо это есть
один из серьезных участков классовой борьбы, где и на
той и на другой стороне массы трудящихся: на фронте
религиозном — под идейным руководством реакцион-
ных капиталистических элементов, на фронте безбожни-
ков — под руководством передового отряда рабочего
класса — ВКП(б).
„Правда" Кч 150 (4289), 4 июля 1929 г.

ПОД ЗНАКОМ РАЗВЕРТЫВАНИЯ БОРЬБЫ
(Итоги II съезда воинствующих безбожников)
Закончившийся недавно II съезд безбожников под-
вел итоги большой полосе работы. Съезд этот показал,
что мы с полным основанием считали предыдущий период
работы периодом организационного и идеологического
разброда, шатаний, нащупывания и выработки правиль-
ных методов работы. Этот съезд подвел итоги большой
полосе работы, которая должна была создать первые
кадры безбожников и на опыте и практике показать цен-
ность и правильность марксистско-ленинского подхода к
религии.
Это было тем более необходимо, что у нас с начала
революции не было никакого серьезного опыта в этой
борьбе. С одной стороны, у нас был опыт борьбы с попов-
щиной в Великую французскую революцию, но этот опыт
происходил в иной исторической обстановке, когда дей-
ствовали другие классы общества и ставились иные цели,
чем в Советском государстве. Другой опыт — опыт анти-
клерикальной борьбы западноевропейских капиталисти-
ческих стран. Но и этот опыт не затрагивает большей
частью существенных основ религии. Самые «радикаль-
ные» постановки вопроса о борьбе с религией у социал-
демократов, у партий II Интернационала мирились и ми-
рятся с тем, что в рядах этих партий благополучно
подвизаются попы, получающие свободу религиозной про-
паганды даже в рядах членов партии, ибо эти партии
II Интернационала понимают дело так, что религия — это
частное дело даже для члена партии. Мы не говорим
уже, что речь идет не только о терпимости по отно-
шению к религиозной, поповской пропаганде в рядах
западноевропейских и иных «социалистических» партий.
Речь идет о том, что сами «социалистические» партии
вступают теперь в союз с поповщиной. Гер-
манский социал-демократ Отто Браун как глава прус-
ского правительства подписывает соглашение с папой,

504
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
которое дает еще больше средств потомкам средневеко-
вых инквизиторов для духовного закрепощения рабочих
масс, ибо это духовное закрепощение является необ-
ходимым для того, чтобы капитализм мог и физически
закрепостить массы. Германские социал-демократы (и не
только германские) состязаются с буржуазными
партиями на выборах в церковные советы. Дальше итти
некуда. Как исказили и фальсифицировали социал-де-
мократы даже собственные лозунги и принципы партии,
которых они некогда придерживались! Когда сейчас чи-
таешь то, что писали Маркс и Энгельс о религии, то, что
писал Иосиф Дицген, то, что говорили все время такие
социал-демократы, как Либкнехт и Август Бебель, —ста-
новится особенно ясным, что у нынешних социал-демокра-
тов нет ничего общего с теми революционными социал-
демократами, которые в конце XIX ст. боролись за орга-
низацию классового объединения рабочих.
II съезд безбожников является несомненно серьезным
показателем роста безбожия в стране пролетарской
диктатуры. Правда, рост этот еще совершенно
недостаточный, и правильно поступил съезд, что он
вопрос о создании массового с оюза безбожников
поставил как один из важнейших вопросов, как насущ-
ную очередную задачу. Но факт тот, что мы смогли
собрать около тысячи (956) делегатов от местных орга-
низаций, из которых рабочих с производства и бывшях
рабочих было 319, а крестьян, занятых в сельском хозяй-
стве, 108. Примерно половину этого съезда составляли
беспартийные. Это значит, что мы имеем уже беспар-
тийный актив безбожников.
Дело идеологической борьбы с религией конечно преж*-
де всего — дело коммунистической партии и комсомола.
Но нелепо было бы думать, что партия одна, опираясь
на комсомольскую организацию, может выкорчевать корни
религии, может переделать религиозное сознание масс,
десятков миллионов крестьян и рабочих. Без втягивания
самих масс в Союз безбожников, без выработки из бес-
партийных рабочих, крестьян и красноармейцев кадра
пропагандистов-агитаторов нельзя и думать о серьезной
постановке антирелигиозной пропаганды, о серьезной
борьбе с религией и с влиянием религиозных органи-
заций.
Следует отметить, что в активе Союза безбожников

ПОД ЗНАКОМ РАЗВЕРТЫВАНИЯ БОРЬБЫ 505
мы уже сейчас имеем дрвольно большое число работни-
ков просвещения — учителей. Так, учителей, профессоров
и научных работников на этом съезде было 70, а членов
союза Рабпрос 343. Это очень важно, если принять во.
внимание, что до революции в нашей стране (а во всех
капиталистических странах и по сегодняшний день) шко-
ла являлась серьезным рассадником поповского влияния.
То, что на этом съезде было 108 делегатов крестьян
из деревни, свидетельствует о том, что безбожие про-
никло и проникает в такие массы, которые до сих пор
считались крепостью поповщины. Деревня с ее
отсталым хозяйством, с ее подавляющим
влиянием стихийных сил природы, с ее инди-
видуализмом, с ее вековым страхом перед
богами, святыми и всякой «нечистой силой»,
с властью колдунов, шептунов, знахарей, га-
далок и всякой поповщины и чертовщины, —
деревня приобщается к безбожию. Когда на съез-
де с котомкой за плечами и с посохом в руках появилась
старуха 63 лет — активная безбожница и прошла «по-хозяй-
ски» смело через Краснознаменный зал Дома Красной ар-
мии в президиум, сняла свою котомку и села за стол, —
съезд разразился громом аплодисментов, потому что в ли-
це этой старухи-безбожницы, крестьянки пришла деревня,
которая веками молилась закопченным деревянным дос-
кам с ликами богов и святых, которая поддерживала
поповщину. Эта деревня уже освобождается, хотя еще
далеко не освободилась, от власти религии и религиоз-
ных организаций. Поэтому особое значение имело присут-
ствие на съезде почтенных стариков и старух — рабочих,
крестьян и крестьянок, активных безбожников.
Точно так же следует отметить сравнительно пожи-
лой возрастной состав этого актива. Главная масса по
возрасту падает на делегатов от 23 до 40 лет — 579 чел.
(около 60о/о). Среди присутствующих 209 чел. от 40 до
60 лет и 6 чел. свыше 60 лет. Лишь 162 делегата, т. е.
немного более одной шестой части съезда, были моложе
23 лет. Это прежде всего опровергает всякие сказки о
том, что безбожники — это только комсомольцы. Конечно
среди комсомольцев есть много активных безбожнико-в,
само собой разумеется, что мы должны обращать внима-
ние особенно на молодежь, но тот факт, что мы смогли
собрать такой взрослый актив безбожников не только

506
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
коммунистов, но » беспартийных, свидетельствует о том,
что мы имеем в рабочем классе, в передовых бедняцко-
середняцких массах крестьянства огромный, неисчерпае-
мый запас для создания актива. И надо над этим рабо-
тать, ибо здесь выравнивается фронт классовой
борьбы на одном из участков, где массы особенно от-
стают.
Идеологические формы часто бывают необычайно кон-
сервативны, и особенно консервативны они в крестьян-
ских массах, благодаря отсталости крестьянского хозяй-
ства, благодаря отсталости всего культурного уровня
этого хозяйства и благодаря тому, что власть кулака на
селе гораздо сильнее, чем власть нэпмана в городе.
Здесь заостряется фро«т классовой борьбы потому,
что поп мулла, ксендз в деревне еще имеют возмож-
ность оттянуть на свою сторону более или менее зна-
чительные массы. Этот фронт выравнивается и
в том отношении, что рабочие и крестьяне
на безбожном фронте идут плечо к плечу
против самой доподлинной «нечистой силы»,
которую представляют собой религиозные
организации.
Однако надо отметить, что до сих пор еще мы слиш-
ком мало втянули этот беспартийный актив. Союз без-
божников насчитывает в настоящее время около одного
миллиона членов. Беспартийные в нем составляют мень-
ше половины (46,5о/о). Это значит прежде всего, что
коммунисты и комсомольцы, а их вместе около 4 млн.,
слишком слабо еще участвуют в Союзе безбожников.
Необходимо, чтобы большее число коммунистов и ком-
сомольцев вступило в этот Союз, необходимо, чтобы
антирелигиозная пропаганда была делом каждого пар-
тийца, каждого комсомольца. С другой стороны, перед
нами задача из значительно выросшей безбожной массы
рабочих и крестьян, освободившихся от религии, со-
здать массовый союз. Не сотни тысяч членов должен
насчитывать этот союз, — он должен насчитывать миллио-
ны. И мы ставим себе задачу создать многомиллионный
Союз безбожников. Каждый успех на социалистическом
фронте должен быть успехом и на фро-нте антирелигиоз-
ном, на фронте безбожном.
С этой точки зрения надо также внимательно отне-
стись к тому, что мало еще вовлечено в Союз безбож-

ПОД ЗНАКОМ РАЗВЕРТЫВАНИЯ БОРЬБЫ 507
ников женщин, которых в союзе около 200 тыс. (около
20о/о). Между тем мы знаем, что влияние поповщины
на женскую часть населения и через женщину на семью
повсюду и во всех странах гораздо сильнее, чем на
мужчину. Вот почему было оообенно ценно, когда на
съезде безбожников присутствовали и выступали много-
численные делегации работниц и крестьянок.
Всей этой работе надо придать гораздо более широ-
кий размах, чем это было до сих пор. Если сейчас в городе
немного более 4 тыс. ячеек безбожников, а в сельских
местностях 32539 ячеек, то надо так раздвинуть работу,
чтобы мы имели в ближайшие же годы в городе десятки
тысяч ячеек, а в сельских местностях сотни тысяч. Не
должно быть села без ячейки безбожников,
не должно быть предприятия и учреждения
без ячейки безбожников, как не должно быть
коммунистов, комсомольцев и пионеров, не
ведущих антирелигиозной работы. Вот лозунг,
который мы должны выдвинуть.
Съезду предшествовало партийное совещание, орга-
низованное Агитпропом ЦК ВКП(б). Это партийное со-
вещание рассмотрело все важнейшие вопросы, стоявшие
на съезде безбожников, и приняло принципиальные реше-
ния, которые легли в основу решений съезда. И правильно
поступило партийное совещание, что связало задачи анти-
религиозной пропаганды с задачами социалистического
переустройства в ближайшие годы. Мы прямо должны
связывать все наши работы с развертыванием пятилет-
него плана. Поэтому и резолюция об очередных задачах
антирелигиозной работы подчеркивает, что «в период
социалистического строительства, связанного неразрывно
со все развертывающимся наступлением на капиталисти-
ческие элементы города и деревни, в период напряжен-
ной борьбы за культурную революцию, за полное тор-
жество единого революционного, пролетарского мировоз-
зрения, особенно ревко проявляется контрреволюцион-
ная политическая роль всех и всяческих религиозных
организаций». Резолюция отмечает, что «нет ни одного
мероприятия, проводимого Советской властью, против ко-
торого не выступали бы в том или другом районе слу-
жители культа и представители религиозных организа-
ций, прикрываясь цитатами из библии, корана и из дру-
гих так наз. «священных книг».

508
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Таким образом и на этом фронте мы должны развер-
нуть наступление. Мы должны всем рабочим и крестья-
нам разъяснить, что всякая религиозная организация
является только ширмой для капиталистических элемен-
тов, что через церко-вные организации капиталистические
элементы ведут замаскированную религиозными лозун-
гами контрреволюционную политическую работу. Мы
должны реагировать на каждый шаг церковников, сек-
тантов и всяких религиозных организаций, который на-
правлен на то, чтобы вмешаться в политическую жизнь
страны, в перевыборы советов, кооперации. Мы должны
зорко следить за тем, как поповщина борется на деле
против строительства колхозов, против перехода на много-
полье, распространения займов, строительства школ, изб-
читален, радиофикации деревни, против нового быта,
против социалистической культуры. Мы должны осо-
бенно разоблачать попытки «обновленцев» всякого рода
подделаться под коммунизм, обмануть кое-какими фра-
зами массы, припрятать реакционную сущность религии
в внешне как-будто бы революционную оболочку.
Это наступление наше на антирелигиозном фронте
должно конечно протекать в рамках революционной за-
конности. Религиозным организациям предоставлена сво-
бода религиозного исповедания. Но мы не должны допу-
скать ни одного случая, когда религиозная организация
пытается выйти за эти рамки, когда о«а превращается
в воинствующую церковь, когда она пытается мобилизо-
вать массы против того или иного мероприятия Совет-
ской власти, когда она делает попытки выйти за пределы
культа, за пределы религиозных обрядов. Ни на одну
минуту мы не должны забывать, что борьба с религией
есть классовая борьба.
Во время съезда некоторые критики линии Союза
безбожников упрекали нас в том, что мы считаем возмож-
ной организацию сектантских колхозов. Конечно мы
имеем в виду не организацию сектантских
колхозов по религиозному признаку. Против
религиозных колхозов мы должны самым решитель-
ным образом бороться. Мы имеем в виду организацию
колхозов среди сплошных масс населения, входящих в
ту или иную сектантскую религиозную организацию.
Но и там, и в этих сплошных религиозных массах,
мы должны организовать колхозы по классовому

ПОД ЗНАКОВ РАЗВЕРТЫВАНИЯ БОРЬБЫ 509
признаку и здесь противопоставлять сектанта-бед-
няка сектанту-кулаку, интересы которых различны, про-
тивоположны, непримиримы. Здесь борьба классов
сталкивается с вопросом религии, здесь
борьба классов расшатывает религиозные
связи бедняка и кулака. В этом и состоит уме-
ние вести антирелигиозную пропаганду: не просто повто-
рять «классовая борьба, классовая борьба», а уметь в каж-
дом данном отдельном случае найти эту линию классовой
борьбы.
Большие практические вопросы стояли перед съездом,
и одним из этих больших вопросов является подготовка
кадра активных антирелигиозников. За последнее время
развернулась сеть семинариев, начали развивать свою
деятельность, и очень успешно на первых же порах, анти-
религиозные университет ы, вечерние антирелигиозные
курсы и т. п. Такие университеты и курсы охотно посе-
щаются рабочими; умело поставленные антирелигиозные
кружки привлекают лучший деревенский актив. Однако
до сих пор эта задача еще не была поставлена как
задача большой важности. Съезд принял ряд решений,
на основе которых эта работа и будет развертываться.
Здесь на первом плане стоит вопрос о школе. Школь-
ная секция съезда безбожников поставила вопрос о том,
что активно-религиозному просвещенцу не место в учреж-
дениях народного образования, и в частности в учрежде-
ниях социального воспитания. В самом деле, ведь до сих
пор еще нередко поповичи и поповны (не по социаль-
ному происхождению, а по своим умонастроению и миро-
воззрению) держат в своих руках дело воспитания детей
и подростков. Наглядный пример этому — недавно закон-
чившийся процесс учительницы Лапшиной, где дьяконица
Никольская сумела загнать в гроб беднячку Лапшину —
активную безбожницу, не встретив противодействия в
местных партийных и профессиональных организациях.
Съезд наметил создание при Институте по повыше-
нию квалификации педагогов и при других соответствую-
щих организациях антирелигиозных курсов для учитель-
ского актива, а также проведение антирелигиозной ра-
боты на всякого рода курсах по переподготовке, разра-
ботку соответствующих программ, создание целой сети
семинариев и кружков для подготовки актива в деревне,
развертывание сети антирелигиозных музеев, создание

Б10
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
детских секций при советах Союза воинствующих без-
божников и пр.
В особенности необходимо обратить внимание на раз-
вертывание сети антирелигиозных музеев. Пора прекра-
тить использование попами всякого рода учреждений
Главнауки в целях религиозной пропаганды. Кое-
где в таких учреждениях горят еще неугасимые лампады
пред образами. Не пора ли им погаснуть, хотя бы в
учреждениях Главнауки.
Съезд подвел итоги большой работы, проделанной
Союзом безбожников в деле проведения антирелигиоз-
ного воспитания в школе. К этому делу до сих пор под-
ходили слишком робко. Еще ни один общественный
строй, пожалуй, не подходил с такой робостью к ломке
прежней системы воспитания в школе, с какой подошел,
советский строй. Мы не вдаемся здесь в объяснение при-
чин этого. Все это в значительной степени объяснялось
тем, что педагогический состав не был подготовлен к
антирелигиозному воспитанию в школе.
Теперь этот вопрос поставлен на иную почву. У нас
имеется уже опыт, а главное — имеется совершенно опре-
деленная установка Наркомпроса. Совершенно ясно те-
перь, что антирелигиозное воспитание в школе есть не-
отъемлемая часть социалистического воспитания, что нель-
зя провести в жизнь социалистическое воспитание в школе,
оставив нетронутым влияние религии. Религиозные орга-
низации парализуют своим реакционным влиянием влия-
ние трудовой школы.
Особая секция съезда разработала вопрос об анти-
религиозной пропаганде среди членов профсоюзов, в
деревне, в Красной армии, среди женщин и среди отста-
лых национальностей. Необходимо на оснсве этих ре-
шений тщательно разработать план антирелигиозной ра-
боты среди пионеров, дать популярные указания, как вести
антирелигиозную пропаганду в семье и т. п. Но это за-
дача не одного Союза безбожников. Это задача всей пар-
тии, комсомола, профсоюзов, задача всех общественных
организаций, которые еще до сих пор недостаточно втя-
нуты в работу.
Съезд Союза безбожников несомненно дает серьезный
толчок к развертыванию антирелигиозной работы и к ак-
тивизации членов союза. И съезд показал, что он ставит
ряд вопросов не как Еопросы теоретические, а как боевые

ПОД ЗНАКОМ РАЗВЕРТЫВАНИЯ БОРЬБЫ 5U
вопросы антирелигиозной борьбы. В особенности ожив-
ленные прения развернулись вокруг таких вопросов, как
вопрос о закрытии церквей, отмена религиозных празд-
ников, новое летосчисление, запрещение колокольного
звона, ограничение издательской деятельности религиоз-
ных организаций, больший контроль над деятельностью
церковных со-ветов, отказ от обслуживания культа (элек-
трическим освещением и т. п.).
Вопрос о закрытии церквей особенно волнует актив-
ных безбожников, потому что этот вопрос связан с не-
вероятной бедностью всех наших промышленных центров
и крупных сельских центров какими бы то ни было куль-
турными учреждениями. Шестидесятилетняя крестьянка
говорила с волнением о том, что у них нет школы, а ря-
дом стоит церковь, в которой молится несколько стариков
и старух. Ведь не этим старикам и старухам жизнь
строить, а той молодежи, которая идет на смену и кото-
рой негде учиться. Любой паршивенький уездный го-
родишка насчитывает полтора — два десятка церквей, но
не имеет ни одного хорошего помещения для собраний.
В вопросе о закрытии церквей были и есть перегибы,
самоуправство, несоблюдение законов. Но есть несом-
ненно и другого рода перегибы, когда мы подходим к
этому вопросу с непозволительной уступчивостью и робо-
стью по отношению к реакционным элементам. На съезде
приводился пример, когда, несмотря на постановление
губернского исполнительного комитета, несмотря на то,
что 70—80% избирателей голосовали во время перевы-
боров советов за закрытие церкви с превращением ее в
народный дом или клуб, Главнаука накладывает запрет,
на это потому, видите ли, что там имеется какой-то вен-
чик, характеризующий эпоху торгового капитала. Можно
было бы подарить этот венчик Главнауке, а рабочим
дать помещение под народный дом. Такие факты имеют
место в ряде случаев.
Съезд дал решительный отпор всякого рода адми-
нистративным увлечениям, которые кое у кого проявля-
лись и которые особенно сказались в статьях тт. Галак-
тионова и Лунина в «Комсомольской правде». Съезд под-
черкнул, что закрытие церквей предполагает предвари-
тельную большую антирелигиозную работу в массах и
мобилизацию этих масс — не только безбожников, но и
верующих — вокруг этого вопроса. Однако нет никакого

512 ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
сомнения в том, что ближайшие годы неизбежно будут
годами наступления и на этом фронте.
Так же страстно был поставлен вопрос и о запреще-
нии колокольного звона, особенно в городах, где рабо-
чие работают в три смены и где короткий сон рабочего,
короткий его отдых нарушается безумным, бессмыслен-
ным и никому ненужным колокольным звоном.
Почему мы должны вести летосчисление «нашей
эры» (как пишут теперь) со времени мифического ((рож-
дества христова», а не со времени такого революционного,
массового, всем близкого, вошедшего в плоть, кровь
и сознание масс факта, как Октябрьская революция? По-
чему при бумажном голоде, когда нехватает бумаги на
учебники, должны издаваться поповские издания? Почему
церковные советы действуют бесконтрольно и могут на
своих заседаниях келейно обсуждать такие вопросы, как
выставление списков во время выборов в советы, как
попытки сорвать то или иное мероприятие Советской
власти? Вот все эти и другие вопросы показали, что
борьба с религией ведется не в области отвлеченных
теорий. Она затрагивает жизненные вопросы существо-
вания всякой религиозной организации, показывает, что
на этом участке борьбы рабочие и крестьяне не могут
не задеть материальную базу существования религиоз-
ных организаций.
Конечно было бы совершенно неправильно, если бы
вся борьба с религией была направлена по линии адми-
нистративных мероприятий. Не отказываясь от законных
административных мер по отношению к той или иной
организации, Союз безбожников должен центр тяжести
перенести на антирелигиозную пропаганду. Наряду с глу-
боко научно, по-марксистски, по-ленински поставленной,
умно поставленной антирелигиозной пропагандой адми-
нистративные меры, идущие от масс, по почину самих масс,
будут иметь совершенно иное принципиальное значение.
Активизация антирелигиозной борьбы сказалась не
только в том, что Союз безбожников постано(вил назвать
себя Союзом воинствующих безбожников. Антирелигиоз-
ная пропаганда действительно переходит на новую ста-
цию— активизацию масс. Несомненно в стране имеется
больше десятка миллионов трудящихся, порвавших со вся-
кими религиозными организациями. Однако этот выход из
церкви, отход от церкви до сих пор происходит «втихую»,

по а знаком развертывания борьбы 513
молча. Необходимо, чтобы порывающие с церковью
активно, открыто разрывали с ней, чтобы они этим от-
крытым разрывом, заявлением о разрыве с церковью по-
могли отделиться от церкви тем колеблющимся массам,
которых связывают с религиозной организацией не клас-
совые интересы (ибо трудящимся социальные классовые
интересы религиозных организаций враждебны). Эта
активность должна сказаться в усилении антирелигиозной
пропаганды, привлечении к антирелигиозной пропаганде
всех общественных организаций, в улучшении и расши-
рении издательской деятельности, в применении все более
тщательно продуманных массовых форм антирелигиозной
пропаганды. Заинтересовывать массы «и так и эдак», как
говорил Ленин, — вот в чем задача.
Дискуссия на съезде безбожников по вопросу о фор-
мах и методах антирелигиозной пропаганды представляет
большой интерес. Приходится только пожалеть, что, от-
крытая за четыре месяца до съезда на страницах «Без-
божника» и «Антирелигиозника», дискуссия не была под-
держана ни партийными организациями, ни комсомоль-
скими. Партийная и комсомольская печать осталась как-
то в стороне от этой дискуссии, и только в самом начале
съезда в «Комсомольской правде» появились статьи, ко-
торые однако по своему теоретическому уровню и со-
держанию вызвали решительный отпор съезда. На только-
что закончившейся конференции комсомола секретарь ЦК.
ВЛКСМ т. Рахманов отметил это выступление как пример
расхождения между комсомольской печатью и линией ком-
сомольской организации.
Основная ошибка выступления тт. Галактионова, Лу-
нина и Бухарцева заключается в том, что даже помимо
их воли у них получилось принижение роли культурной,
политико-просветительной работы, являющейся неотъем-
лемой частью антирелигиозной пропаганды. Без культур-
но-просветительной работы немыслима антирелигиозная
пропаганда, а в статьях и выступлениях этих товарищей
получилось противопоставление этих двух сторон одной
и той же работы. Другой ошибкой является их утвер-
ждение, что нельзя заменить религиозное сознание со-
знанием социалистическим. Они выразили это в схоласти-
ческой формулировке — «не заменять, а разрушать». Са-
мую мысль о том, что можно религиозное сознание за-
менить социалистическим, «Комсомольская правда» объ«

514
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
явила пошлой, реакционной, оппортунистической идеей.
Между тем партия и комсомол изо дня в день проделы-
вают эту работу замены мелкобуржуазного сознания
элементами социалистического. Ведь в том и состоит
выработка материалистического мировоззрения, что на
место разрушенного ненаучного, иногда утопического,
иногда мелкобуржуазного оппортунистического сознания
вырабатывается сознание марксистское, ленинское. К со-
жалению неправильные мысли были поднесены в такой
острой форме, что это помешало правильному выясне-
нию вопроса.
Третий вопрос, который был выдвинут в этой дискус-
сии в «Комсомольской правде», это вопрос о корнях ре-
лигии. «Комсомольская правда» все свела к социальным
корням религии и пыталась доказать, что никаких других
корней религии нет. Такая постановка вопроса, проти-
воречащая тому, что неоднократно писал и говорил по
вопросам религии Ленин, означала бы суживание задач
антирелигиозной пропаганды.
Можно сказать, что и в этой дискуссии было кое-что
хорошее: она дала повод показать на примере неправиль-
ной постановки вопроса, как и какими методами на самом
деле должна вестись антирелигиозная пропаганда. Что в
антирелигиозной пропаганде могут быть и правый уклон
и примиренческое отношение ко всякой поповщине, в этом
сомнений нет. Что надо вести борьбу против таких укло-
нов— это также для нас азбучная истина. Но такой же
азбучной истиной для нас является и необходимость борь-
бы со всякого рода «левизной» в антирелигиозной пропа-
ганде и со всякого рода нетерпением в антирелигиозной
пропаганде, когда нахрапом хотят заменить серьезную и
глубокую антирелигиозную пропаганду. Необходима борь-
ба со всяким упрощенством в области антирелигиозной
пропаганды, со всякими антирелигиозными упрощениями
в деле борьбы с религией, ибо, как и в других областях
нашей идеологической борьбы, и на этом фронте «левые»
уклоны мешают борьбе с правыми извращениями.
II съезд Союза безбожников закончился принятием
обращения к рабочим и крестьянам, которое является
своего рода манифестом Союза безбожников. В нем в по-
пулярной форме излагаются наши задачи, оно бросает
в массу призыв к борьбе с религией и религиозными
организациями. Необходимо, чтобы это обращение нашло

ПОД ЗНАКОМ РАЗВЕРТЫВАНИЯ БОРЬБЫ G15
самое широкое распространение в массах, необходимо,
чтобы о съезде безбожников и его решениях узнали не
только все безбожники, но и верующие крестьяне и ра-
бочие. Пусть перед ними встанут вопросы, волнующие
пока еще меньшую часть трудящихся, но все более и
более проникающие в массы.
Особенно должна обратить внимание на антирелигиоз-
ную пропаганду партийная организация. Она должна
обеспечить серьезное руководство всей этой работой на
местах, должна постоянно иметь перед собой эту задачу
как одну из важнейших задач борьбы на идеологическом
фронте, захватывающую самые широкие массы. Путь к
социализму есть путь классовой борьбы. Для многих и
многих на этом пути классовой борьбы стоит религия.
Сотни тысяч рабочих и крестьян не могут активно
и сознательно бороться за дело коммунизма, пото-
му что их связывает по рукам и ногам их религиоз-
ное сознание. Разрубить этот узел, распутать эти путы,
освободить от религиозного дурмана массы — это значит
помогать новым миллионам трудящихся сомкнуться с
передовой частью рабочего класса для социалистического
наступления большим, широко развернутым фронтом.
„Большевик- № 12, 30 июня 1924 г

ПРИМЕЧАНИЯ
1. Вскрытие мощей в 1918—1920 гг. имело большое политиче-
ское значение для разоблачения религиозного обмана и контрреволю-
ционной роли церкви. В отчете VIII (ликвидационного) отдела На-
родного комиссариата юстиции VIII Всероссийскому съезду советов
по вопросу о вскрытии мощей сообщалось:
«По почину и настойчивому требованию самих же трудящихся
в целом ряде губерний, в присутствии духовенства, экспертов-
врачей и представителей Советской власти, было произведено, по
имеющимся в VIII отделе сведениям, 63 вскрытия мощей. Вскрытия
эти обнаружили целый ряд фальсификаций, при помощи которых
служители культа обманывали народные массы. Оказалось, что
серебряные гробницы, часто блистающие драгоценными камнями,
содержали в себе либо истлевшие, превратившиеся в пыль кости,
либо имитации тел с помощью железных, обмотанных тканями карка-
сов, дамских чулок, ботинок, перчаток, ваты, окрашенного в телес-
ный цвет картон 1 и т. д.
Особо бьющие в глаза случаи фальсификаций были обнаружены
при вскрытии мощей Тихона Задонского, Митрофана Воронежского,
Ефросиний Суздальской, Питирима Тамбовского, Артемия Верколь-
ского и др. В Жабинской пустыни, Тульской губ., массивная гроб-
ница, в которой по уверениям церковников якобы находилось «не-
тленное» тело Макария, оказалась совершенно пуста.
Насколько сильно церковники были скомпрометированы скандаль-
ным для них разоблачением обмана с мощами, можно судить уже
по тому, что патриарх Тихон еще 19 февраля 1919 г. обратился
к епархиальным архиереям с особым «доверительным» письмом,
в котором заявляет, что, «считая необходимым по обстоятельствам
времени устранить всякий повод к глумлению и соблазну», он
поручает архиереям «по собственному их усмотрению и распоряже-
нию, с архипастырской заботливостью и рассуждением, устранить
всякие поводы к соблазну в отношении святых мощей во всех тех
случаях, когда и где это признано будет необходимым».
Сами церковники были отлично осведомлены о всех фальсифи-
кациях. Вскрытие мощей разоблачило церковный обман и способство-
вало отходу масс от религии.
2. Цитируется из § 13 программы ВКП(б), где говорится:
«По отношению к религии ВКП не удовлетворяется декретиро-
ванным уже отделением церкви от государства и школы от церкви,
т. е. мероприятиями, которые буржуазная демократия выставляет
в своих программах, но нигде в мире' не довела до конца благодаря
многообразным фактическим связям капитала с религиозной про-
пагандой.
ВКП руководствуется убеждением, что лишь осуществление
планомерности и сознательности во всей общественно-хозяйственной
деятельности масс повлечет за собою полное отмирание религиозных
предрассудков. Партия стремится к полному разрушению связи

ПРИМЕЧАНИЯ 517
■ СО 11 т in» ' " ...ни«- I
между эксплоататорскими классами и организацией религиозной
пропаганды, содействуя фактическому освобождению трудящихся
масс от религиозных предрассудков и организуя самую широкую
научно-просветительную и антирелигиозную пропаганду. При этом
необходимо заботливо избегать всякого оскорбления чувств верую-
щих, ведущего лишь к закреплению религиозного фанатизма».
3. «Вестник агитации и пропаганды» — двухнедельный орган
ЦК РКП(б) Москва, 1920—1922 гг.
4. «Комсомольское рождество» было массовой антирелигиозной
кампанией, организованной впервые в рождественские дни 1922 г.
Кампания эта проводилась комсомольцами и Еыразилась в устройстве
массовых уличных антирелигиозных карнавалов, антирелигиозных
постановок в театрах и клубах, в организации митингов, лекций
и т. д. Во многих городах кампания прошла с большим успехом.
При проведении «комсомольского рождества» в 1923 г. ЦК РКСМ
давал на основе учета недостатков и ошибок предыдущей кампании,
следующие указания:
«В нынешнем году при проведении «комсомольского рождества»
должен быть осуществлен переход к углубленной научной анти-
религиозной пропаганде. Предыдущие кампании носили характер
кампаний, направленных по преимуществу против влияния духо-
венства. «Комсомольское рождество» в этом году должно служить
исходным пунктом для широкого развертывания массовой научно-
просветительной работы, направленной к созданию материалистиче-
ского мировоззрения у рабочей молодежи».
5. Газ. «Безбожник» — массовый боевой орган антирелигиозной
пропаганды. Выходит с 21 декабря 1922 г. Первоначально изда-
валась изд-ом «Красная новь» (изд-во Главполитпросвета)» Впо-
следствии стала органом Центрального совета СВБ.
6. Декрет об отделении церкви от государства издан 23 января
1918 г. Согласно этому декрету церковь отделяется от государства,
устанавливается свобода совести, отменена религиозная клятва; реги-
страция рождения, брака и смерти передана советским учрежде-
ниям, школа отделена от церкви, религиозные организации лишены
прав юридического лица, а их имущества объявлены народным
достоянием.
7. Изъятие церковных ценностей имело место в 1922 г., в сея:ги
с голодом, вызванным засухой и неурожаем (в наиболее тяжелой
форме—в Поволжье). Советским правительством 22 февраля 1922 г.
был издан декрет, согласно которому в церквах всех религий было
намечено произвести изъятие предметов из серебра и золота. Цен-
ности предназначались для покупки хлеба голодным. Трудящиеся
приветствовали издание декрета, церковники же встретили его
з штыки.
Патриарх Тихон выпустил обращение, в котором говорилось:
«Мы не можем одобрить изъятия из храмов, хотя бы и через
добровольные пожертвования, священных предметов, употребление
коих не для богослужебных целей воспрещается канонами вселенской
церкви и карается ею как святотатство: мирянам — отлучением от
нее, священнослужителям — извержением из сана».
По директивам Тихона во многих местах белогвардейцы-попы
(в Москве, Ленинграде, Смоленске) организовали антисоветские
выступления.
Организаторы контрреволюционного религиозного движения были

518
ПРИМЕЧАНИЯ
привлечены к судебной ответственности. Судебные процессы та-
кого рода имели также и огромное антирелигиозное значение, так
как показали массам подлинную классовую физиономию церкви
как организации, целиком враждебной трудящимся.
8. Упоминаемый циркуляр ЦК ВКП(б) опубликован 31 марта
1921 г. Несколько позже по докладу т. Ярославского пленум ЦК
принял специальное постановление, дававшее указания о борьбе
с нарушениями партийной программы в отношении к религии и
антирелигиозной работе. Все эти документы опубликованы во II т.
собр. соч. т. Ярославского, стр. 148, 151—163.
9. Указание относится к газ. «Безбожник» (тогда орган Глав-
политпросвета) и журналу «Безбожник» (орган МК РКП), впослед-
ствии переименованному в «Безбожник у станка».
10. Кибела — богиня природы и материнства в Малой Азии.
Ее возлюбленным считался Аттис, брак с которым ежегодно справлял-
ся весною, когда природа возрождалась от зимнего сна и, по пред-
ставлению верующих, бог воскресал из мертвых. Культ И з и д ы —
самый распространенный культ божественных матерей в Египте
(жена египетского умирающего и воскресающего бога Озириса).
М и т р а — древнеперсидское божество солнца и растительности.
11. XII съезд РКП(б) происходил в Москве с 17/IV по
25/IV —1923 г. В резолюции «О постановке антирелигиозной аги-
тации и пропаганды» была дана оценка современного состояния
религиозных организаций и антирелигиозного движения. Съезд указы-
вал на необходимость «углубленной, систематической пропаганды, на-
глядно и убедительно вскрывающей каждому рабочему и крестьянину
ложь и противоречие его интересов всякой религии, разоблачающей
связь различных религиозных групп с интересами господствующих
классов и ставящей на место отживающих остатков религиозных
представлений ясные научные взгляды на природу и человеческое
общество». Резолюция предлагала вести антирелигиозную агитацию
и пропаганду в соответствии с указаниями партийной программы,
предостерегая от оскорбления религиозных чувств верующих. Пол-
ный текст резолюции опубликован во II т. собр. соч. т. Ярославского,
стр. 535—537.
12. Газ.«Новое время» выходила в царской России с 1865 г.
Орган крайних реакционеров (издатель А. С. Суворин). Отстаивала
интересы дворян и помещиков, проповедывала незыблемость само-
державия, вела контрреволюционную и погромную агитацию. Кончила
существование после Октябрьской революции. В 1921 г. эмигранты-
монархисты основали газету с таким же названием.
13. Дело католического прелата Буткевича разбиралось Судеб-
ной коллегией Верхсуда с 21 по 26 марта 1923 г. вместе с делом
группы католических попов, в течение ряда лет ведших антисовет-
скую работу.
Верховный суд признал Буткевича вместе с епископом Цепля-
ком виновными в «сознательном руководстве контрреволюционными
действиями организации петроградских католических священников,
направленными к сопротивлению Советской власти, ослаблению про-
летарской диктатуры, восстановлению старых имущественных прав
церкви и провокации масс прихожан к выступлению против Совет-
ской власти... а также в отказе исполнять советские законы, что
предусмотрено ст. ст. 62 и 121 Уголовного кодекса».
Ьуткевич был приговорен к расстрелу.

ПРИМЕЧАНИЯ
Б19
За границей капиталистическая, социал-фашистская и церковная
пресса в связи с этим процессом развернула широкую антисовет-
скую кампанию. Английским правительством была послана через
своего торгового представителя в Москве следующая нота: «Геор-
гию Чичерину, народному комиссару по иностранным делам. По
поручению государственного его величества секретаря по ино-
странным делам имею честь обратиться к вам по поводу смертного
приговора, подтвержденного ныне президентом Центрального испол-
нительного комитета, монсиньору Буткевичу с серьезным и оконча-
тельным призывом приостановить исполнение приговора. Я должен
указать, что исполнение этого смертного приговора не может не
вызвать во всем цивилизованном мире чувства ужаса и негодования
и едва ли может быть желательным для российского правительства
хотя бы с точки зрения его материальных интересов, помимо прочих
соображений. Р. М. Ходжсон. 30 марта 1923 г.».
В ответ на это лицемерное обращение был послан следующий
ответ:
«Народный комиссар по иностранным делам поручил мне в
ответ на вашу ноту указать, что Россия, являясь независимой
страной и суверенным государством, имеет неоспоримое право
выносить приговоры согласно своему собственному законодательству
лицам, нарушающим законы страны, и что всякая попытка извне
вмешаться в это право и защитить шпионов и предателей России
является актом недружелюбия и возобновления интервенции, кото-
рая успешно была отражена русским народом.
Необходимо указать, что одновременно с вашей нотой т. Чиче-
рин получил телеграмму от представителей Ирландской республики
во Франции по тому же поводу, в которой, прося о помиловании
Цепляка, подписавший ноту указывает, что он делает это несмотря
на лицемерное вмешательство британского правительства, которое
ответственно за хладнокровное убийство политических заключенных
в Ирландии, где 14 000 человек, в том числе женщины и молодые
девушки, подвергаются самому варварскому и бесчеловечному обра-
щению по воле Великобритании, причем контроль британских властей
над телеграфом препятствует осведомлению цивилизованного мира
об ужасающих деталях этих зверств.
Если принять во внимание подобные же факты, имевшие место
под британским управлением в Индии и Египте, то вряд ли будет
возможно считать призыв британского правительства во имя гу-
манности достаточно убедительным. Заведующий подотделом стран
Согласия Г. Вайнштейн. 31 марта 1923 г.».
По решению Президиума ВЦИК епископу Цепляк высшая
мера социальной защиты была заменена 10 годами заключения.
14. 8 мая 1923 г. английский министр иностранных дел Джордж
Керзон обратился к Советскому правительству с ультиматумом, в
котором СССР обвинялся в «антибританской» пропаганде, в дур-
ном обращении с английскими гражданами, в «насилии», якобы имев-
шем место по отношению к британским подданным и т. д. Этот
ультиматум был наглым вызовом по адресу СССР. Он получил
соответствующий отпор со стороны Советского правительства.
15. Вопрос о статье Хеглунда обсуждался расширенным пле-
нумом ИККИ 12—15 июня 1923 г. Докладчик президиума (Зи-
новьев), информируя пленум о действиях шведской компартии, от-
метил, что в органе шведской секции была напечатана статья

520 ПРИМЕЧАНИЯ
Хеглунда «Коммунизм и религия», автор которой «с самым серьез-
ным видом защищает тот тезис, что религия должна быть частным
делом не только по отношению к государству, но и по отношению
к коммунистической партии».
В прениях выступали тт. Бухарин, Флиг, Шацкин, Радек, Нью-
больд и дважды с защитой своей точки зрения брал слово Хег-
лунд. В конечном счете он выдвинул следующие «доводы»:
1) «Статья была написана в связи с тем, что в определенных
кругах на собраниях в Стокгольме утверждали, что партия должна
заняться антирелигиозной пропагандой».
2) «Исторический материализм не предъявляет совершенно пре-
тензии на решение проблемы извечных основ бытия».
3) «Было бы глупостью, если бы компартия прикрепила к себе
ярлык антирелигиозности, оттолкнув те элементы, которые иначе
можно было бы завоевать для нашего дела».
4) «Если же коммунистическая партия, как таковая, объявит
атеизм обязательным коммунисшческим исповеданием, то она на-
верняка скатится до уровня секты».
Хеглунд таким образом развивал социал-демократическую точку
зрения на отношение партии пролетариата к религии. Понято,
что пленум осудил взгляды Хеглунда (подробно см. Ярослав-
ский» т. II).
16. «Религия — опиум народа» — слова Маркса в его работе
«К критике гегелевской философии права».
17. «Каждая религия является не чем иным, как фантастическим
отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют
над ними в их повседневной жизни» (Энгельс «Анти-Дюринг»).
18. В статье «Социализм и религия» (1905 г.) Ленин писал:
сРелигия — род духовной сивухи, в которой рабы капитала топят
свой человеческий образ, свои требования на сколько-нибудь достой-
ную человека жизнь» (Собр. соч., т. VIII, стр. 419—423).
19. «Иисусовы полки» и «дружины святого креста» были орга-
низованы сибирским духовенством и колчаковским командованием
в 1919 г. как особые «боевые единицы» для борьбы с Красной
армией. По сообщению журнала «Революция и церковь» солдаты
этих частей были наряжены в особую форму, с изображением креста.
В числе солдат были монахи и попы. Организация этого «кресто-
носного воинства» происходила с учааисм английского генерала
Нокса. «Дружины зеленого знамени пророка» были организованы с
участием магометанского духовенства. Все эти части серьезного
значения в борьбе с Красной армией не имели и не оказали на ее
бойцов того впечатления, на которое рассчитывали английский
генерал Нокс, белогвардейцы и церковники.
20. В начале XX в., вследспие активного участия духовенства
в монархическом движении и роста монархической опасности, под
давлением рабочего класса во Франции были проведены законы
против католических организаций, в частности монашеские конгре-
гации должны были оставить Францию, а в 1С05 г. был принят
закон об отделении церкви от государства. Несмотря на вопли като-
лической церкви о «безбожной Франции», уже во время войны
происходит сближение церкви с государством во Франции, в част-
ности на почве активного участия католических церковников в веде-
нии дел французского империализма. После войны это сближение
быстро подвинулось вперед: в 1925 г. папский посол вернулся в

ПРИМЕЧАНИЯ
521
Париж (после двадцатилетнего разрыва сношений с Ватиканом), и
в 1928 г., при поддержке социал-фашистов, принят закон, восстанавли-
вающий права монашеских организаций во Франции.
21. Все указанные брошюры вышли в издательстве «Красная
новь» в 1923 г.
Протоиерей Введенский критикует деятельность Тихона с точки
зрения церковных «обновленцев».
22. Журнал «Под знаменем марксизма» — ежемесячный фило-
софский и общественно-экономический журнал. Орган воинствую-
щего материализма. Выходит в Москве с января 1922 г.
23. Журнал «Безбожник у станка» (1923—1931 гг.), выходив-
ший иод редакцией М. М. Костсловской, выполнил очень большую
и плодотворную работу в развитии антирелигиозного движения.
Руководство художес! венной стороной принадлежало талантливому
художнику Д. С. Моору, замечательные рисунки и плакаты кото-
рого дают блестящий материал для разоблачения классовой сущности
религии. Кроме т. Моора в журнале сотрудничали еще несколько
талантливых молодых художников. Стремление «покрепче ударить»
приводило однако, особенно в первый период существования жур-
нала, к появлению рисунков и статей, резких по содержанию и не
всегда правильных по подходу в разоблачении религии.
24. «Красная новь» — изд-во Главполитпросвега. Существовало
с 1922 г. Издавало массовую, научную и историчсск\ю литературу.
25. Все эти группировки возникли после окончания гражданской
войны в 1922/23 гг., когда ясно стало, что попытки разгромить
пролетарскую диктатуру окончились неудачей. Церковное «обновле-
ние» явилось попыткой церковников приспособиться к условиям
победившей пролетарской диктатуры.
Представители этого течения неоднократно заявляли о своей
солидарности с социализмом.
Политическая платформа «обновленческих» течений была выра-
жена в декларации церковного собора 1923 г., где говорилось
следующее:
«Собор православной русской церкви свидетельствует пред
лицом церкви и всего человечества, что сейчас весь мир распался
на два класса: капиталистов-эксплоататоров и пролетариат, трудом
и кровью которого капиталистический мир строит свое благополучие.
Во всем мире лишь Советское государство России вышло на борьбу
с этим социальным злом. Христиане не могут быть равнодушными
зрителями в этой борьбе. Собор объявляет капитализм смертным
грехом, а борьбу с ним священной для христианина. В Советском
власти собор видит мирового вождя за братства, равенство и мир
народов. Собор клеймит международную и отечественную контр-
революцию, осуждает ее всем своим религиозно-нравственным авто-
ритетом.
Собор зовет каждого честного христианина — гражданина Рос-
сии единым фронтом, под предводительством Советского правитель-
ства, выйти на борьбу с мировым злом социальной неправды».
Для оценки религиозной «революционности», возникшей на
пятом году революции, следует иметь в виду, что порозовевшие
церковники одновременно требовали передать им все церковные
суммы, свечные заводы, имущество бывших монастырей, доходы
от кладбищ и т. д. Съездом «живой церкви» было решено
также установи ib «единовременный налог на верующих». Материал

522
ПРИМЕЧАНИЯ
об этих церковных организациях имеется в I ч. собр. соч. т. Яро-
славского.
26. Полемика между т. Степановым-Скворцовым и т. Покров-
ским по вопросу о происхождении религиозных верований велась
на страницах журнала «Под знаменем марксизма» в №№ 9, 10, 11,
12 за 1922 г. и 1, 2, 3, за 1923 г.
27. 22 апреля 1722 г. для руководства духовенства синод
разослал инструкцию, в которой говорилось, что «если при исповеди
Кто сообщит измену или бунт на государя или на государство, или
злое умышление на честь или здоровье государево и на фамилию
его величества» и при этом не раскается, то священник должен
немедленно домести царскому правительству. Обязанности поли-
цейских ищеек духовенство выполняло вплоть до свержения само-
державия.
28. Брошюра т. Степанова-Скворцова «Очерк развития религиоз-
ных верований» вышла в изд. «Красная новь» (2-е изд.) в 1923 г.
Книга т. Ярославского «Как родятся, живут и умирают боги и
богини» в 1-м изд. выпущена «Красной новью» в 1923 г. Книга
Н. Бухарина «Теория исторического материализма» выпущена в 1-м
изд. в 1923 г.
29. Книжка Э. Геккеля «Мировые загадки» издана в 1922 г.,
изд. «Русск. библиограф, институт бр. Гранат». Известная работа Гель-
веция «Бог, природа и человек» вышла в 1922 г. в изд. Глав-
политпросвета УССР. Брошюра Феликса Ле-Дантек «Существует ли
бог» издана тем же изд-вом в 1923 г. Книга Гуго Эферот «Библия
безбожника» была издана «Красной новью» в 1924 г. Все эти книги
неоднократно переиздавались за годы революции.
30. Статьи проф. Н. М. Никольского в переработанном виде
впоследствии были изданы «Атеистом» отдельной книгой — «История
русской церкви». Работа т. Степанова по истории русской церкви
так и не была им закончена. Книжка Н. М. Лукина (И. Антонова)
«Церковь и государство» издана «Коммунистом» в 1919 г. (2-е изд.
под заглавием «Революция и церковь» выпущено «Красной новью»
в 1923 г.). Брошюра Бухарина «Церковь и школа в Советской
республике» издана ГИЗом в 1920 г. Книжка М. Горева «Троицкая
лавра и Сергий Радонежский» печаталась статьями в журнале
«Революция и церковь» и затем издана Народным комиссариатом
юстиции в 1920 г.
31. Анафема — отлучение от церкви. Во времена самодержавия
этот обряд был использован для борьбы с революционным движе-
нием. В 1918 г. в послании Тихона от 19/1 по адресу восставших
рабочих и крестьян говорилось:
«Опомнитесь, безумцы, прекратите ваши кровавые расправы.
Ведь то, что творите вы, не только жестокое дело: это — поистине
дело сатанинское, за которое подлежите вы огню геенскому в жизни
будущей — загробной, и страшному проклятию потомства в жизни
настоящей — земной.
Властью, данною нам от бога, запрещаем вам приступать к
тайнам христовым, анафематствуем вас, если только вы носите
еще имена христианские и хотя по рождению своему принад-
лежите к церкви православной».
Обряд анафемствования Советской власти был совершен в быв-
шем храме христа-спасителя в Москве.
32. Декрет об отделении церкви от государства и школы от

ПРИМЕЧАНИЯ
523
церкви был подписан председателем Совнаркома В. И. Лениным
20 января 1918 г. и опубликован в № 15 «Газеты рабочего и
крестьянского правительства» 23 января 1918 г. Согласно декрету
церковь отделялась от государства, всем гражданам дано право
исповедывать любую религию или не исповедывать никакой, была
отменена присяга, религиозные организации лишены прав юридиче-
ского лица, имущество религиозных организаций было объявлено
народным достоянием. По вопросу об отделении школы от церкви в
декрете гсюрилось:
«§ 9. Школа отделяется от церкви. Преподавание религиоз-
ных вероучений во всех государственных и общественных, а
также частных учебных заведениях, где преподаются общеобразова-
тельные предметы, не допускается. Граждане могут обучать и
обучаться религии частным образом».
Инструкция по проведению вышеуказанного декрета в жизнь
была опубликована НКЮ 23 августа 1918 г. Выполнение декрета
церковники встретили ожесточенным сопротивлением.
33. Комиссия была послана ЦК ВКП(б).
34. Антирелигиозный семинар в Свердловском университете в
Москве был организован в 1923 г. и работал под руководством
т. Ярославского. Это был один из первых семинаров," ставивших
целью подготовку квалифицированных антирелигиозных пропаганди-
стов. Наряду с активным участием в антирелигиозной работе в
Москве участники семинара вели и литературную антирелигиозную
работу. Из семинара вышел ряд товарищей, занявших руководящее
место в антирелигиозной пропаганде. Подробно об этом семинаре
напечатано в ст. М. Шейнмана в журнале «Антирелигиозник»
№ 11 за 1932 г.
35. В статье «Об отношении рабочей партии к религии»
(1909 г.) Ленин писал: «Страх создал богов. Страх перед слепой
силой капитала, которая слепа, ибо не может быть предусмотрена
массами народа, которая на каждом шагу жизни пролетария и
мелкого хозяйчика грозит принести ему и приносит «внезапное»,
«неожиданное», «случайное»' разорение, гибель, превращение в ни-
щего, в паупера, в проститутку, голодную смерть, — вот тот
корень современной религии, который прежде всего и больше
всего должен иметь в виду материалист, если он не хочет оста-
ваться материалистом приготовительного класса» (см. Ленин, Собр.
соч., т. XIV, стр. 71).
36. Этот факт имел место в так называемой «Иосафатовой
долине» в 2 км от села Голыченцы Могилевекого окр. (б. По-
дольской губ.). Церковники и кулаки распространили слух, что
пастуху Мысику вблизи колодца в этой долине было видение
богородицы в виде «золотой женщины», приказавшей ставить кресты
в долине. Широкая кампания, развернутая духовенством и кулаче-
ством, привела к тому, что к месту «видения» со всех концов
Подолии началось паломничество крестьянских масс, и в результате
здесь было поставлено 17 000 крестов. На этом обмане церковники
сумели хорошо «заработать», а кулачество среди паломников вело
контрреволюционную, антисоветскую агитацию. Вся эта провокация
8 конце-концов была разоблачена.
По этому делу было привлечено к судебной ответственности
10 попов и 11 членов церковных советов. Подобные проделки —
роспуск слухов и инсценировка «видений» богородицы, «обновления»

524
ПРИМЕЧАНИЯ
ükoh и куполов и т. д. — в годах 23—27 широко практиковались
кулачеством для борьбы с Советской властью и укрепления своего
влияния на крестьянские массы.
37. «Протоколы Сионских мудрецов» — антисемитская фальшив-
ка, написанная до революции черносотенцем Нилусом.
38. Кулацкая партия эсеров еще накануне Октябрьской рево-
люции пользовалась поддержкой поповщины и работала в кон-
такте с попами. В Ленинграде эсеры работали в «союзе про-
грессивного духовенства и мирян», председателем которого был
эсер Ярустовсшй. По отзыву епископа Андрея, в уфимской епархии
многие эсеры были активными членами церковно-приходских советов.
На страницах эсеровского «Дела народа» печатались статьи о необ-
ходимости предоставить попам- право голоса при выборах в учре-
дилку. Блок попов и эсеров продолжался и после Октября. В годы
гражданской войны на территории Комитета учредительного собра-
ния, в Поволжье, эсеровское правительство отменило декрет об
отделении церкви от государства и предоставило церковникам все
привилегии, которыми они пользовались при царизме. Союз между
эсерами и церковниками можно было яаблюцагь и в районах анти-
советских кулацких восстаний (движение Антонова).
39. «Беднота» — ежедневная газета, орган ЦК ВКП(б), основана
в 1918 г., помещала большое количество ста!ей по вопросам политики
партии и советской власти в деревне.
40. В царской России преподавание «закона божия» считалось
обязательным. Даже в средней школе (гимназии) закон божий
числился одним из главных предметов. При помощи религиозного
воспитания учащимся внушалось неправильное представление о
явлениях природы и общества, внедрялась в детское сознание
рабская мораль. Попы-«преподаватели» выполняли в шко^е и обязан-
ности царских ищеек: следили за учительским составом и учащимися
и информировали обо всем царскую охранку. После февральской
революции Временное правительство сохранило в полной непри-
косновенности всю систему религиозного оглупления в школе.
Коренное изменение внесла Октябрьская революция. Согласно декрету
от 23 января 1918 г. церковь была о iделена от школы. 18 февраля
1918 г. Государственным комитетом по просвещению было приняю
постановление, запрещавшее в школах преподавание религии и вы-
полнение в стенах школ каких-либо религиозных обрядов.
41. В объяснительной записке к «Положению о церковно-
приходских школах» от 13 июня 1884 г. вполне откровенно были
указаны те соображения, которыми руководилось царское прави-
тельство в своих заботах о насаждении церковных школ. «Народная
школа, — говорилось в докумеше, — руководимая духовенством, для
государства всегда служила живою нравственной силон. Утверждая
в народе верность церкви, престолу и отечеству... школа эта...
защищена от изменчивых и вредных влияний духа времени и яв-
ляется для государства верною опорою. На эту школу правитель-
ство в потребное время всегда твердо и с уверенностью может
опереться». По отчетам синода можно видеть, что в 1915 г. в
России было 35 866 церковно-приходских школ, з которых обуча-
лись 2 096 277 учащихся.
42. Цитата из библии: «Ипсус воззвал к Господу в тот день,
в который предал Господь (бог) Аморрея в руки Израиля, когда
побил их в Гаваоне и они побиты были пред лицом сынов израи*

ПРИМЕЧАНИЯ
525
левых, и сказал пред израильтянами: стой, солнце, над Гаваоном
и, луна, над долиною Аиалонскою. И остановилось солнце, и луна
стояла, доколе народ мстил врагам своим» (книга Иисуса Навина,
гл. X, ст. 12-13).
43. «Духовный регламент» — сборник законов, определявших
систему церковного управления и обязанности православного духо-
венства. Составлен в 1721 г. архиепископом Феофаном Прокопо-
вичем по приказу Петра I. Согласно «регламенту» был учрежден
синод православной церкви, являвшийся собранием послушных цар-
скому правительству чиновников.
44. Троице-сергиевская лавра — крупнейший мужской монастырь
царской России. Находилась в Московской обл., примерно в 70 км
от Москвы1 по Сев. жел. дор. Монастырь возник в XIV в. как
опорный пункт власти московских князей. Служил крепостью.
Лавра играла видную роль в церковной системе контрреволюцион-
ного воздействия на массы. В последние годы царизма здесь
издавалось огромное количество монархической церковной литературы
(«Троицкие листки» и т. д.). По архивным данным доход Троице-
сергиевской лавры в 1917 г. составил 1369 776 руб. Главной при-
манкой служили мощи Сергия Радонежского, вскрытые в 1919 г.
В настоящее время на территории монастыря расположен антире-
лигиозный музей.
45. Соловецкий мужской монастырь находился на острове Солов-
ки на Белом море, примерно в 300 км от Архангельска. Основан
в первой половине XV столетия. Имел много торговых предприя-
тий. Являлся форпостом самодержавия на далеком Севере.
46. Кожеозерский богоявленский мужской монастырь находился
в б. Архангельской губ., на Лобском полуострове, вблизи острова
«Коже», в 15 км от г. Онеги. Основан в 50-х гг. XVI ст. как один
из колонизационных пунктов Московского царства.
47. Троицкий Зеленецкий мужской монастырь находился в б.
Новоладожском у., б. Петербургской губ., в 58 км от Новой Ла-
доги. Возник в 1565—1570 гг. как один из колонизационных
и миссионерских пунктов Московского царства.
48. Саровская Успенская мужская пустынь была расположена
в б. Темниковском у., Тамбовской губ., в 38 км от г. Темникова.
Основана в 1705 г. В 1903 г. по распоряжению Николая Романова
для борьбы с нарастающим в стране недовольством здесь были
открыты «мощи» Серафима Саровского. Пустынь являлась одним
из опорных пунктов религиозно-монархической агитации. «Мощи»
Серафима Саровского (гнилые кости) в настоящее время находятся
в Центральном антирелигиозном музее в Москве.
49. Успенский Могилевский женский монастырь находился в
5. Оршанско-м у., Могилевской губ. Был основан в 1631 г. княжной
Эгинской. В последние годы самодержавия здесь было около 100 мо-
нахинь.
50. Григорьев-Бизюков монастырь был расположен в б. Херсон-
ском у., Херсонской губ. Основан в 1783 г. как один из миссионер-
ских пунктов ц р:кого правительс!ва. В эпоху гражданской войны
костные монахи вели антисоветскую работу.
51. Повесть Демьяна Бедного «Как 14-я дивизия в рай шла»
в 1923 г. издана отдельной брошюрой. В этой брошюре напечатана
фотографическая копия инструкции, как исповедывать попам при-
хожанок («Чин исповеданию женам из книги, глаголемой потреб-

52,6
ПРИМЕЧАНИЯ
н'ик, по которой все священники исполняют требы», издана
синодом).
Эта инструкция настолько порнографична, что воспроизвести ее
стыдно. В ней церковь указывает, какие вопросы должен поп
ставить исповедующимся женщинам.
52. Церковь (и христианская, и иудейская, и мусульманская
■и др.) смотрит на женщину как иа существо низшее, не равное
мужчине. В христианской церкви долго шел спор о том, есть ли
у женщины душа, каковая, по представлению церковников, есть
у мужчин. На церковном соборе в VI в. большинством только
одного голоса было решено, что у женщине есть душа (см. об
этом у Бебеля «Женщина и социализм» в главе «Женщина в
прошлом»).
53. Содержание этой притчи (еванг. Луки, гл. XV, ст. 19—25):
Жили два человека, один был богат и каждый день пиршествовал,
другой — нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот богача
«в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола
богача, и псы, приходя, лизали струпья его». Умер нищий и
отнесен был ангелами к праотцу Аврааму; умер богач и попал
в ад. Подобного рода рассказами церковь усыпляла вражду тру-
дящихся и угнетенных к их классовым врагам: дескать, стра-
дайте, не пожелайте имущества богачей, на том свете поменяетесь
ролями.
54. Приводим дальнейший текст: «Строй общественного жиз-
ненного процесса, т. е. материального процесса производства,
сбросит с себя мистическое, туманное покрывало лишь тогда, когда
он станет продуктом свободно обобществившихся людей и будет
находиться под их сознательным планомерным контролем. Но
для такого общества необходима определенная материальная основа,
или ряд определенных материальных условий существования, ко-
торые в свою очередь представляют естественно выросший продукт
длинного и мучительного процесса развития» (К. Маркс «Капитал»
Гиз, 1923, стр. 46—47).
55. Наполеон по прочтении книги знаменитого астронома Ла-
пласа— «Теория происхождения миров» сказал этому ученому:
«Ньютон говорил о боге в своей книге, я же просмотрел вашу и
не нашел в ней ни разу этого имени». На это Лаплас ответил, что
для объяснения происхождения мира он не нуждался в гипотезе
(предположении) о существовании бога.
56. В этой брошюре несколько очерков по истории религиоз-
ных верований. Заключительный вывод автора: «Нет веры не-
правой и правой. Нет истинных и ложных богов. Все веры неправые»
все боги выдуманные, созданные человеком. Нет чудес, совер-
шаемых божественной силой. Есть чудеса, творимые трудом и
умом человека». Брошюра выдержала много изданий.
57. Опубликована в сборнике «Суд над Богом», составленным
тем же автором (Гиз, 1924 г.).
58. «Спутник коммуниста» — двухнедельный общественно-поли-
тический журнал. Издавался в Москве с 1924 г. Орган ЦК и
МК ВКП(б).
59. Обновленчество было попыткой церкви приспособиться к
новым условиям, создавшимся в результате победы пролетарской
революции в России, после того как ставка на вооруженное свер-
жение Советской власти была бита. О «реформации» в том смысле.

ПРИМЕЧАНИЯ
527
в каком этот термин применяется к Западной Европе, при оценке
обновленчества не может быть и речи. В Западной Европе рефор-
мация была приспособлением церкви к условиям, создавшимся в
результате победы буржуазного общества над феодальным. Рефор-
мация эта вылилась в союз церкви с новыми хозяевами, союз, на-
правленный против трудящихся. В отношении Советской страны
термин «реформация» применяется здесь условно, так как ни о
каком «союзе» между Советским государством и церковью, как
последняя ни «обновлялась», не может быть и речи. Это однако
не значит, что рабочий класс не использует те процессы, которые
происходят в лагере его врагов, в частности в церковном лагере.
Углубление раскола церкви неизбежно раскрывало нутро религиоз-
ных организаций, их контрреволюционную сущность, что помо-
гало многим верующим разорвать с религией и церковью. Вот чем
объясняется то, что с самого начала революции и общая печать,
и специально безбожная подробно освещала раскол в церкви.
60. Ленин писал: «Возьмите религию или бесправие женщины,
или угнетение и неравноправие нерусских национальностей. Это
все вопросы буржуазно-демократической революции. Пошляки мелко-
буржуазной демократии восемь месяцев об этом болтали; нет ни
одной из самых передовых стран мира, где бы эти вопросы были
решены в буржуазно-демократическом направлении до кон-
ца. У нас они решены законодательством Октябрьской революции
до конца»... (Ленин, Собр. соч., т. XXVII, стр. 25—26).
61. Имеется в виду пропаганда (до революции) т. Луначарским
идей богостроительства.
Ошибки т. Бонч-Бруевича выражались в непонимании того, что
после революции политическая роль сектантства стала иной, чем до
революции. Отсюда прикрашивание сектантства, характеристика его
как коммунистического крестьянского движения. Это отразилось и
в его литературных произведениях. Этот взгляд т. Бонч-Бруевич
проводил и на практике. Так например 8 марта 1919 г., отвечая
на запрос народного комиссара государственного контроля по во-
просу о деятельности сектантской общины «Трезвая жизнь», воз-
главляемой контрреволюционером И. Колосковым, т. Бонч-Бруевич
написал отзыв, в котором дал ей следующую оценку: «Они, —
говорилось в отзыве, — идут навстречу решительно всем меро-
приятиям Советской власти, касающимся строительства новой, ком-
мунистической жизни». В результате, по распоряжению тогдашнего
председателя Московского совета Л. Каменева, трезвенники полу-
чили удостоверение, гласившее, что их сектантские организации поль-
зуются покровительством Совета. Накануне XIII съезда партии
т. Бонч-Бруевич опубликовал в дискуссионном порядке статью, в
которой указывал, что сектанты являются примерными тружениками,
лучшими кооператорами и рекомендовал передавать сектантам
имущество «гибнущих» совхозов и коммун («Правда» № 108 за
1924 г.). Неправильная позиция т. Бонч-Бруевича получила соответ-
ственную оценку со стороны т. Ярославского (см. т. И, стр. \Sß —
198) и была осуждена антирелигиозным совещанием при ЦК ВКП(б).
62. Изд-во «Задруга» — кооперативное сектантское изд-во.
Главный руководитель и редактор — С. П. Мельгунов, активный
участник контрреволюционного движения эпохи гражданской войны.
63. ВЦУ — «высшее церковное управление» обновленческих
группировок православного духовенства, образовавшееся После рас«

528
ПРИМЕЧАНИЯ
пада православной церкви в 1922 г. СОДАЦ —«союз общин древле-
апостольской церкви». Под таким названием в 1923 г. выступило
церковное течение, возглавляемое попом А. Введенским и выра-
жавшее оппозицию группы «обновленцев» руководителям «живой
церкви»,
64. Речь идет о следующем замечании Ленина: «Бойкая, жи-
вая, талантливая, остроумно и открыто нападающая на господст-
вующую поповщину публицистика старых атеистов XV1I1 в. сплошь
и рядом окажется в тысячу раз более подходящей для того, чтобы
пробудить людей от религиозного сна, чем скучные, сухие, не
иллюстрированные почти никакими умело подобранными фактами
пересказы марксизма, которые преобладают в нашей литературе и
которые (нечего греха таить) часто марксизм искажают» (Ленин,
Собр. соч., т. XXVH, стр. 184).
65. Книга Генриха Эйльдермана «Первобытный коммунизм и
первобытная религия» вышла в изд. «Атеист» в 1923 г., затем была
переработана автором и переиздана изд-вом «Безбожник». Работа
П. Лафарга «Миф о непорочном зачатии» издана Петербургским со-
ветом рабочих и красноармейских депутатов в 1918 г. Антирели-
гиозные работы Лафарга многократно переиздавались после револю-
ции.
66. Под таким заглавием в журнале «Безбожник у станка»
(№ 3, 1924 г.) был напечатан памфлет по истории религии и рели-
гиозных организаций «Истерия фирмы бог-отец и сын». Авторы
памфлета — тт. Логинов, Полидоров, Шваб, Сарабьянов и др.
67. «Правда» — центральный орган ВКП(б), выходила в Петер-
бурге с 1912 г. При самодержавии неоднократно подвергалась
репрессиям й была закрыта 8 июня 1914 г. Вновь начала выходить
с 5 марта 1917 г.
68. Конкурс на богомольного учителя был проведен газ. «Без-
божник» в 1924/25 г. в целях улучшения антирелигиозной работы
в школе. По конкурсу было получено около 200 корреспонденции,
на основании которых 97 богомольных учителей были описаны на
страницах газеты. Первое место на конкурсе по количеству рели-
гиозных учителей заняли б. Владимирская и Рязанская губ., и вто-
рое — Костромская и Иваново-Вознесенская.
Конкурс имел большое значение. Было привлечено внимание
союза Рабпрос и отделов народного образования к вопросам анти-
религиозной работы в школе, было разоблачено значительное коли-
чество фактов религиозного влияния в школе. Со стороны крестьян
из самых глухих углов поступили письма, свидетельствующие об
отрицательном отношении населения к религиозному влиянию в
школе.
В августе 1934 г. газ. «Безбожник» начала проводить конкурс
на лучшего учигеля-антирелигиозника, одновременно с конкурсом
на богомольного учителя. Конкурс выявил много образцовых педа-
гогов, умело поставивших культурную и аширелигиозную работу
в школе. Обоими конкурсами была сделана огромная работа в деле
борьбы за воинствующее безЛожие в школе.
69. Вопрос об организации безбожников впервые был поставлен
на страницах газ. «Безбожник» 7 октября 1923 г. (ст. «Крепите
дело безбожия» в № 42). Статья была перепечатана в ряде про-
винциальных газе г, а в ред. «Безбожника» с мест поступил ряд
откликов, свидетельствовавших о назревшей необходимости создать

ПРИМЕЧАНИЯ
529
антирелигиозную организацию. В союзном масштабе эта организа-
ция возникла как «Общество друзей газ. «Безбожник».
В «Безбожнике» № 33 от 7 сентября 1924 г. был опубликован
следующий проект устава:
«ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ ОБЩЕСТВА
§ 1. Общество друзей газ. «Безбожник» есть добровольный
союз противников религии, объединившихся вокруг газ. «Безбожник».
§ 2. Каждый член общества под знаменем воинствующего
безбожия обязан вести активную борьбу за полное раскрепощение
трудящихся от духовного рабства, и в частности оказывать га-
зете — центральному органу безбожников — всемерное содействие
и поддержку. Эта последняя обязанность отличает членов Общества
друзей газ. «Безбожник» от членов других антирелигиозных объеди-
нений.
§ 3. Свою антирелигиозную пропаганду каждый член общества
ведет среди трудящихся. Среди крестьянства эта пропаганда ве-
дется главным образом в форме популярного разъяснения естест-
венно-научных знаний, подрывающих веру в бога и разоблачающих
на данных конкретных фактах шарлатанство и корыстолюбие слу-
жителей культа.
§ 4. Общество указывает своим членам на нецелесообразность
применения такой массовой антирелигиозной агитации, которая по
своей форме резко оскорбляет и задевает чувства верующей
части населения, особенно крестьян. «Борьбу с религией надо
вести умеючи», — этот лозунг Ленина обязан твердо помнить каж-
дый член общества друзей газ. «Безбожник»...
О ЧЛЕНАХ ОБЩЕСТВА
§ 7. Членом Общества может быть каждый гражданин СССР,
пользующийся избирательным правом, искренно и открыто порвав-
ший с принадлежностью к какому-либо религиозному культу или
религиозному обществу и с верой в бога или в иные сверхъ-
естественные силы («абсолют», дьявол, домовой, л^ший и т. д.),
активно работающим в ячейке Общества и платящий членский взнос.
§ 8. Считая, что лучшей агитацией за идею Общества является
пример личной жизни, Общество от своих членов требует:
а) воздержания от употребления всякого рода средств опьяне-
нения (наркотики, водка, самогон и т. д.);
б) свою безбожную работу непременно связывать с практи-
ческим делом, как-то: с активным участием в кооперации, с устрой-
ством показательных полей, с применением в крестьянском хо-
зяйстве новых способов, которые даю г техника и наука, с распро-
странением грамотности, с применением в крестьянском быту со-
ветских законов, со всякого рода культурной помощью населению;
в) быть политически грамотным человеком, знакомиться хотя
бч с основными положешмми марксизма и. с естествознанием, с
историей религии и культуры, с советским законодательством.

530 ПРИМЕЧАНИЯ
Общество от ячеек требует проработки со своими членами полит-
грамоты, хотя бы самых элементарных учебников по естествознанию,
по истории религии и культуры».
Дальнейшие пункты устава говорили о деятельности ячейки
ОДГБ, центрального, губернских и уездных советов, о средствах
Общества и об условиях его закрытия.
70. Кроме Общества друзей газ. «Безбожник» в ряде мест«
ностей одновременно^ возникли другие антирелигиозные органи-
Ц'ии, из которых наибольшее значение имело «Московское общество
безбожников». Устав этой организации, принятый МК ВКП(б), имел
следующее содержание:
«ЦЕЛЬ И ЗАДАЧИ ОБЩЕСТВА
1. Общество безбожников ставит себе задачей объединение
под знаменем воинствующего атеизма (безбожия) всех сознатель-
ных рабочих и крестьян для организации активной борьбы за духов-
ное раскрепощение трудящихся.
2. С этой целью общество:
а) открывает свои отделения в районах, уездных городах, »
селах и т. д.;
б) издает всевозможную научную,- художественную и агита-
ционную антирелигиозную литературу;
в) организует и поддерживает антирелигиозную пропаганду и
агитацию во всех видах: лекции, кружки, библиотеки, музеи, курсы,
кино, театральные представления и пр.;
г) способствует внедрению в широкие трудовые массы нового,
беэрелигиозного быта;
д) оказывает всемерную поддержку как организациям, так и
отдельным гражданам в области антирелигиозной работы.
Примечание: Всю свою работу Общество и его отделения
проводят в полном контакте с местными партийными, комсомоль-
скими, советскими и профессиональными организациями.
О ЧЛЕНАХ ОБЩЕСТВА
1. Членом Общества может быть каждый гражданин СССР,
имеющий согласно конституции право выбора в советы, открыто
отказывающийся от принадлежности к какому-либо религиозному
культу, активно работающий в какой-либо организации Общества,
подчиняющийся его постановлениям и уплачивающий членские
взносы...
ОБ ОРГАНИЗАЦИОННОМ СТРОЕНИИ ОБЩЕСТВА
1. Общество организует на фабриках, заводах, предприятиях,
учреждениях, учебных заведениях, в селах и т. п. свои отделения.
2. Задачами отделения Общества являются: а) повышение созна-
тельности своих членов, б) проведение в массах идей Общества,
в) привлечение новых членов, г) активное участие в деле органи-

ПРИМЕЧАНИЯ
531
зации нового, безбожного быта, д) распространение антирелигиозной
литературы»...
Местным организациям предлагалось наряду с воспитательной
работой своих членов устраивать уголки безбожника (по материалам
«Безбожника у станка»), издавать антирелигиозные стенгазеты, си-
стематически проводить лекции, доклады, чтения и беседы, при-
влечь к антирелигиозной работе учителя, врача и агронома. Помимо
этого предлагалось уделить большое внимание шефству, работе
среди женщин, борьбе с пережитками старого, религиозного быта»
распространению антирелигиозной литературы. (Материал о работе
Московского общества безбожников опубликован в сборниках «Как
строить общество безбожников» и «К постановке антирелигиозной
пропаганды», изданных «Безбожником у станка» в 1924 г.).
71. Всероссийским церковеым собором 1923 г. по вопросу о
календаре была принята следующая резолюция:
«Перейти на григорианский стиль с 12 июня 1923 г., причем
для этого в воскресенье 23 мая соединить два последующих воскре-
сенья и кроме того 10 июня уплотнить два воскресенья в одно».
Тихон впоследствии тоже заявил о согласии перейти на новый
стиль.
Как показала практика, и в тихоновской и в обновленческой
религиозной организациях в зависимости от того, какую группу
верующих данная церковь обслуживает, придерживаются или ста-
рого, или нового с шля.
72. Имеются в виду слова Ленина: «Надо уметь бороться с
религией» (в статье «Об отношении рабочей партии к религии».
Собр. соч., т. XIV, стр. 70).
73. Вот образец бесстыдного обмана в-ерующих церковью.
В 1902 г. церковно-черпосотениым изд-вом Фесенко была отпечатана
листовка под заглавием «Сказание, каким святым каковые благодатк
в исцелении и помощи от бога даны и когда память их».
Содержание гласило:
«О прозрении ослепших очес молитися Пресвятой Богородице
Казанской. Июля в 8 день.
О исцелении от болезни очные — Св. мученику Мине Египтя-
нину. Ноября в 11 день.
О исцелении от глазные болезни — Св. пр. Иоанну Предтече.
О исцелении от зубные болезни. Свящешюмученику Ангине...
О освобождении от трудного рождения жен — Пресвятой Бого-
родице Федоровской.
Аще возненавидит муж жену неповинно — Св. муч. Гурию
и Авиву.
О бездорожш и о ведре. — Св. Пророку Илии.
О избавлении младенцев от родимца — Св. великомучен. Ни-
ките.
О исцелении младенца от оспы — Св. муч. Конону Неаврий-
скому.
О сохранении от пожара и молнии — Пресвятой Богородице
Неопалимой купине...
О исцелении от трясовичные болезни (лихорадки) — Преподоб-
ному Мирону...
О исцелении от грыжной болезни — Великомученику Артемию...
О разрешении неплодства и бесчадия — Преподобному Роману
чудотворцу,..

532
ПРИМЕЧАНИЯ
О избавлении от падежа конского — Св. мученикам Флору &
Лавру...
О избавлении от винного запоя — муч. Вонифатию...
О обретении украденных вещей и бежавших слуг — св. велико-
мученику Феодору Тирону... О том же ев, мученику Иоанну!
Воину...
О избавлении от блудные страсти — преподобному Марти-
н-иану» и т. д.
74. I учительский съезд состоялся в Москве в январе 1925 г.
75. Статья т. Костеловской, отв. редактора журнала «Безбожник
у станка», под заглавием «Об ошибках антирелигиозной пропаганды»
была помещена в «Правде» 25 января 1925 г.
76. В февральском номере 1923 г. журнала «Безбожник» (впо-
следствии названного «Безбожник у станка») на обложке была
изображена группа пожилых евреев, молящихся богу. Иудейский
бог был изображен в виде большого кукиша в цилиндре. С левой
стороны на рисунке показан молодой еврейский рабочий, отдерги-
вающий священный занавес. Внизу надпись: «Пора нам рассеять
туман, который буржуи на нас напустили. Долой эту сволочь — эту
религию».
77. В письма к М. Горькому в 1913 г. Ленин писал:
...«Всякая религиозная идея, всякая идея о всяком боженьке,
всякое кокетничанье даже с боженькой есть невыразимейшая мер-
зость... это самая опасная мерзость, самая гнусная «зараза«» (Ленин,
Собр. соч., т. XVII, стр. 89).
78. «Политграмотой безбожия» называлась программа заняли
начального рабочего кружка, составленная сотрудниками журнала
«Безбожник у станка». Согласно программе основная задача кружка
указывалась в том, чтобы «уяснить слушателям роль религии как
орудия классового насилия в руках буржуазного государства».
При этом предлагалось проработать следующие темы: 1. «Рслшия
и классовая борьба», 2. «Идейное содержание религии^, 3. «Рели/ия
и государство», 4. «Религия и революция», 5. «Религия в СССР»,
G. «Христианство, буржуазия и соглашатели в современные капи-
талистических государствах», 7. «Религия как орудие классового
господства в нехристианских государствах», 8. «Семейный быт и
религия», 9. «Идеалы пролетарские и христианские», 10. «Как
бороться с религией».
Авторы программы не считали нужным в содержании антире-
лигиозной пропаганды уделить xoib сколько-нибудь ме.та научному
i '.Зъяснепию мира, происхождению живо i пых и человека и г. д.
Такая недооценка естественно-научных вопросов в антирелигиозной
пропаганде была осуждена антирелигиозным совещанием при ЦК
ВКП(б) весной 1926 г.
79. Работа т. Логинова под заглавием «Рслшия и нравствен-
ность» пернопачалыю была опубликована в сборнике «Коммунизм
и религия» (в изд. «Московский рабочий», 1922 г.). Впоследствии
переиздана отдельной брошюрой.
80. Путиловская церкозь была построена по распоряжению
дирекции Путиловских заводов в начале текущего столетия. Ее
назначение — противодействовать росту революционных настроений
среди рабочих. С 1898 г. был установлен принудительный сбор
денег на строительство этого очага мракобесов. За отказ платить

ПРИМЕЧАНИЯ
533
взнос был уволен с завода нынешний пргдседатель ЦИК СССР
т. М. И. Калинин. Строительство церкви окончилось в 1908 г.
В честь Николая и Александры Романовых это черносотенное гнездо
было названо церковью «святого Николая и царицы. Александры».
В своих воспоминаниях рабочие свидетельствуют, что Путиловская
церковь была оплотом черносотенцев: здесь освящались знамена
погромной организации «союза русского народа», с амвона про-
износились монархические речи. После Октября местное духовенство
вело погромную агитацию и вплоть до 1922 г. поминало Рома-
новых. В 1925 г. по инициативе рабочих церковь закрыли, и здание
было перестроено под клуб.
81. «Красная газета» — массовая рабочая газета. Орган Ленин-
градского совета. Выходит с 25 января 1918 г,
82. В феврале 1920 г. под руководством т. Кржижановского
начала, работать Государственная комиссия по электрификации
(ГОЭЛРО). Тов. Ленин очень интересовался ее работой, часто
беседовал с т. Кржижановским и неоднократно давал свои указания.
Письмо, о котором сообщает т. Ярославский, было написано в связи
с планом электрификации. В письме говорилось о необходимости
широкой популяризации плата электрификации, и давались конкрет-
ные советы- для выполнения этой работы. В настоящее время ука-
зание Ленина об использовании церковной меди для нужд про-
мышленности в значительной степени выполнено.
83. «Рабочая правда» — одна из антипартийных, меньшевист-
вующих групп, возникшая в первые годы. нэпа. Объединяла главным
образом учащихся и интеллигентов. Нэп «Рабочая правда» рассмат-
ривала как «восстановление нормальных капиталистических отноше-
ний», а Октябрьскую революцию рассматривала как революцию,
открывшую путь к развитию капитализма. Себя сторонники этой
группы выставляли коммунистами, стоящими «на классовой про-
летарской позиции». «Рабочая правда» вела контрреволюционную ра-
боту, ставила себе целью «дезорганизацию РКП».
84. Выступая на III всероссийском съезде комсомола (2 ок-
тября 1920 г.) Ленин говорил: «...Без ясного понимания того, что
только точным знанием культуры., созданной всем развитием чело-
вечества, только переработкой ее можно строить пролетарскую
культуру — без такого понимания нам этой задачи не разрешить.
Пролетарская культура не является выскочившей неизвестно откуда,
не является выдумкой людей, которые называют себя специалистами
по пролетарской культуре. Это все сплошной вздор. Пролетарская
культура должна явиться закономерным развитием тех запасов
знания, которые человечество выработало под гнетом капитали-
стического общества, помещичьего общества, чиновничьего об-
щества. Все эти пути и дорожки подводили и подводят, и лродол-
жают подводить к пролетарской диктатуре так же, как политическая
экономия, переработанная Марксом, показала нам то, к чему должно
притти человеческое общество, указала переход к классовой борьбе,
к началу пролетарской революции»... (Ленин, Собр. соч., т. XXV,
стр. 387).
85. Тезисы т. Логинова были опубликованы в брошюре «Вера
и знание», изданной «Безбожником у станка» в 1925 г. Вошли
в сборник «Существует ли бог, и почему в него люди верят»
(изд. «Основа», Иваново-Вознесенск, 1925 г.).

534
ПРИМЕЧАНИЯ
86. Напечатана в ответ на следующее письмо т. Костеловской:
«В моей статье «Об ошибках в антирелигиозной пропаганде»
(«Правда» № 20) я ни разу не упомянула имени т. Ярославского.
Статья носила принципиальный, лишенный всякого личного оттенка,
характер. А т. Ярославский в своей ответной статье («Правдам
№ 23) пишет: «Статья т. Костеловской на три четверти направлена
против меня». Тов. Ярославский перевел весь разговор с принци-
пиальной почвы на личную, на перебранку Ярославского с Косте-
ловской. Кому это интересно?
Тов. Ярославский снова повторяет об «анархистском» уклоне
в журнале «Безбожник у станка», кивает, на какой-то уклон к
«Рабочей правде». Эта манера полемики, эти личные выпады и
кивание на уклоны — все это должно быть самым решительным
образом опротестовано перед читателями «Правды». В журнале
МК «Безбожник у станка» печатали свои статьи тт. Сольц, Буха-
рин, Логинов, Полидоров, Сарабьянов, Дубовский, Семашко, Сера-
фимович, Джон Рой, Катаяма, Литваков. Не думает ли т. Яро-
славский зачислить всех этих товарищей в «Рабочую правду»?
В качестве образца полемических приемов т. Ярославского я
приведу только один пример. В своей статье я говорю о недопу-
стимости сближения коммунизма и религии, практикуем ого в нашей
печати, и указываю, что т. Ленин характеризовал такое сближение
как «кокетничание с боженькой» и «идейным труположеством»,
«мерзостью». Чтобы не было недоразумений, у меня специально
оговорено: «тут дело не в архаизмах речи, в силу которых обычно
употребляются такие выражения как «слава богу», «боже, упаси»
и т. л.». А т. Ярославский мою мысль опровергает так: «Никому из
нас в голову не приходило упрекать т. Розу Люксембург или
В. И. Ленина, или М. И. Калинина и других наших товарищей,
в силу привычки, приобретенной с детства, употребляющих такие
обороты речи, в том, что они занимаются «идейным труположеством»,
«кокетничанием с боженькой», «мерзостями» и т. д. Зачем т. Яро-
славскому понадобилась эта передержка? Такими путями мы не
поможем читателю уяснить суть вопроса.
Тов. Ярославский пишет: «Я был уверен, что мой ответ
(ст. «Марксизм и анархизм» в ответ на ст. т. Полидорова) положит
конец подобного рода выступлениям». Тов. Ярославский должен
понять, что задача всякого ответственного ангирелигиозника за-
ключается совсем не в том, чтобы вышеуказанными приемами по-
лемики «класть концы» всякому обсуждению вопроса в партийной
печати, а в том, чтобы, отбрасывая все личные моменты, содей-
ствовать по мере сил углублению постановки вопроса. Дело анти-
религиозной пропаганды еще слишком молодо и слишком важно.
Мы обязаны продолжать обсуждение основ этой работы, быть может,
не в «Правде», для которой этот вопрос слишком специален, а
в наших партийных журналах. Вряд ли целесообразно наш спор о
методах антирелигиозной пропаганды переносить в широкие массы,
особенно крестьянские массы. Между тем т. Ярославский пере-
печатал свою полемическую статью в редактируемой им газ. «Без-
божник» под крупным аншлагом: «Об ошибках т. Костеловской»,
со сноской: «М. К. Костеловская — редактор журнала «Безбожник
у станка». Едва ли стоит натравливать читателей газ. «Безбожник»
на журнал «Безбожник у станка».
М. Костеловская».

ПРИМЕЧАНИЯ
535
Опубликовав это письмо и ответ т. Ярославского в газ.
«Безбожник», редакция поместила следующее примечание:
«Редакция «Безбожника» получила ряд статей отдельных товари-
щей, резолюций и постановлений многих организаций, направленных
против статьи т. Костеловской.
Редакция считает в общем и целом вопрос достаточно освещен-
ным в ответной статье т. Ярославского и его ответном письме в
редакцию ^Правды». Отдельным же вопросам, поднятым в при-
сланных статьях о постановке антирелигиозной пропаганды, редакция
«Безбожника» даст всестороннее освещение на страницах газеты и
специального сборника, подготовляемого к печати».
87. «Фен-Эм-Дии» («Наука и религия») — татарский антирелигиоз-
ный журнал для широкого низового актива. Издавался с 1925 по
1932 г. С 1932 выходит под названием «Сугышчан Алласыз» («Воин-
ствующий безбожник»).
88. Шариат — свод предписаний, основанных на мусульманской
«священной книге» коран и на его толкованиях. Законы шариата
являются реакционным пережитком прошлого и широко используются
эксплоататорскими классами и мусульманским духовенством в целях
порабощения трудящихся мусульманских стран.
89. Шахсей-вахсей — мусульманский праздник в честь легендар-
ного Хусейна («внук Магомета»), на самом деле являющийся пере-
житком древнего человеческого жертвоприношения. Во время этого
праздника участвующие в религиозной процессии фанатики-изуверы
наносят себе раны, царапают лица и т. д. В СССР в настоящее
время праздник шахсей-вахсей не выполняется.
90. Myiu'i ехиды — мусульманское шиитское духовенство в Пер-
сии («богословы»),
91. Курбан-байрам — один из главных мусульманских праздников.
Справляется в 10-й день последнего месяца мусульманского лунного
года. Согласно обычаю в этот день каждый мусульманин обязан
приносить жертву. При выполнении этого обычая истреблялось и
истребляется огромное количество скота, что крайне вредит нашему
животноводству. Обстановка повышенной религиозности в эти дни
используется для контрреволюционной агитации кулаков и мулл.
92. I всесоюзный съезд членов Общества друзей газ. «Без-
божник» и корреспондентов этой газеты состоялся с 19 по 26 апреля
1925 г. На съезде присутствовало около 50 делегатов от 100 000
членов ОДГБ. Были заслушаны доклады т. Ярославского «О за-
дачах и методах антирелшиозной работы», Степанова-Скворцова
«Основные течения в антирелигиозной пропаганде», т. Страшуна
«Борьба за здоровье—борьба с религией», т. Завадовского «Естество-
знание и религия», Горева «О работе газ. «Безбожник» и деятель-
ности изд-ва» и др. На съезде работало несколько секций — по
организационным вопросам (разработка устава Союза безбожников),
ярограмню-методическая, рабкоровская, издательская.
Съезд выполнил огромную работу в смысле подведения итога
накопившемуся опыту и наметил вехи для дальнейшего развертывания
антирелигиозного движения. Съезд избрал Центральный совет, в
который вошли тт. Ярославский, Ем., Красиков, П. А., Степанов-
Скворцов, И. И., Горев, Мих.н Логинов, Антон, Путинцев, Ф. М.,
Лукницкий, К., Ядвига Н^тупская, Кобецкий, Олещук, Ф. Н.,
Попов, К. А., Сарабьянов, Смидович, Рожицын, В., Брихничев,
Тимирязев, Завадовский, Костеловская, ДО. М., Лукачевекий, Рафало-

536 ПРИМЕЧАНИЯ
вич (Ленинград), Сумароков (Ленинград), Виктория (УССР), Кова-
лев, Ф. А. (УССР), Пегрушко (Владикавказ), Чикин (Орел), Зарин
(Урал), Шукевич-Третьяков (Белоруссия) и др.
93. «Религия— частное дело», — в этих словах сформулирова-но
оппортунистическое отношение партий II Интернационала к религии.
Впервые принятый в Готской программе ГСД (1875 г.) лозунг
этот вошел в программы партий II Интернационала.
Современная социал-демократия стоит на той точке зрения,
что религия — частное дело и для государства и для партии
рабочего класса. Исходя из этого, с.-д. партии допускают в свои
ряды как безбожников, так и отъявленных мракобесов, мистиков,
попов, ведущих внутри партии религиозную пропаганду. В герман-
ской, австрийской, французской, бельгийской и других партиях
II Интернационала на правах секций существуют «союзы религиоз-
ных социалистов» со своими центрами и органа-ми печати, в
рядах партий II Интернационала попы считаются желанными членами
организаций.
В политической области под прикрытием лозунга «религия —
частное дело» с.-д. партии сотрудничают с клерикальными пар-
тиями (до 1933 г. с центром в Германии); проводят политику кон-
кордатов с церковью (например с.-д. правительство Брауна в
Пруссии в 1928 г. заключило конкордат с католической церковью,
а в 19(3'1 г. с евангелической, социал-демократы—члены парламентов
голосуют за поддержку церковных организаций за счет госбюджетов
и т. д.).
Оппортунистический лозунг «религия — частное дело» был резко
раскритикован Марксом (в «Критике Готской программы»), который
писал, что рабочая партия не может нейтрально относиться к рели-
гии, что она «стремится освободить совесть от религиозной отрыжки».
В 1891 г. Энгельс в предисловии к «Гражданской войне во Франции»,
ссылаясь на отношение Парижской Коммуны к религии, осудил оп-
портунистическое толкование лозунга «религия — частное дело», под-
черкнув, что Коммуна считала религию частным делом по отношению
к государству, но не к партии рабочего класса.
Развернутую критику этого лозунга дал Ленин в своих статьях
о религии («Социализм и религия» 1905 г., «Об отношении рабочей
партии к религии» 1909 г. и др.). «Мы требуем, — писал он, —
чтобы религия была частным делом по отношению к государству,
но мы никак не можем считать религию частным делом по отно-
шению к нашей собственной партии».
Только партии Коминтерна, последовательно отстаивающие прин-
ципы марксизма-ленинизма, стоят на марксистско-ленинских позициях
и в вопросе об отношении к религии.
94. Выступление Суркова имело место 14 апреля 1909 г.
при обсуждении вопроса о смете синода на пленуме Государ-
ственной думы. Выдержка из стенограммы и оценка выступления
опубликованы во II т. собрания антирелигиозных работ т. Ярослав-
ского, стр. 38—42.
95. Всероссийский поместный собор начал свои занятия 15 ав-
густа 1917 г. и закрылся осенью 1918 г. В дии Октября и е
последовавший затем период собор бил штабом религиозного
антисоветского движения.
Из 569 членов собора около половины составляли церковники,
ь том числе 10 митрополитов, 17 архиепископов, 53 епископа,

ПРИМЕЧАНИЯ
537
2 протопресвитера, 15 архимандритов, 2 игумена, 3 иеромонаха,
72 протоиерея, 35 попов и т. д.
В числе так называемых «мирян» было 7 князей, 4 графа,
132 чиновника и лиц, служивших по «ведомству православного
вероисповедания», 10 генералов и офицеров, 22 помещика, 17 пред-
ставителей крупной буржуазии (банкиры, фабриканты, и т. д.),
24 представителя мелкой буржуазии (кулаки, мелкие хозяйчики),
60 представителей буржуазной интеллигенции (профессора, инже-
неры, лица свободных профессий, преподаватели высших учебных
заведений и т. д.).
Среди членов собора были такие слуги царского режима и
враги рабочего движения, как митрополит Антоний Храповицкий,
митрополит Платон, архиепископ Евлогий, поп Востоков, граф
Бобринский, граф Олсуфьев, граф Граббе, бывший обер-прокурор
синода А. Д. Самарин, два князя Трубецких — Г. Н. и Е. Н. и
тому подобная публика. По своей политической физиономии значи-
тельнейшая часть примыкала к монархистам.
96. В архиве Сибистпарта сохранилось следующее объявление
времен Колчака: «Запись добровольцев в дружину святого креста
и мусульманский отряд зеленого знамени производятся в канцелярии
дружины, расположенной в Министерстве внутренних дел (Алек-
сандровская, 18) с 10 час. утра до 8 вечера. Записываться могут
и принятые на учет».
В таком же направлении вели работу сибирские старообрядцы.
В газ. «Сибирская речь» в сентябре 1919 г. № 191 было помещено
воззвание, предлагавшее всем старообрядцам записываться в дру-
жину крестоносцев. В документе говорилось: «Красные — воры и
потому трусы... Беритесь за оружие и бейте осквернителей богохуль-
ников». Старообрядческое собрание (всех согласий) из граждан
г. Омска и беженцев единогласно постановило основать дружины
крестоносцев, защищать веру христову, достояние народа и свое
достояние. Идите, записывайтесь в эту дружину, берите винтовки
и бейте наемников красных, богоотступников, воров и убийц».
97. Карловицкий церковный собор состоялся в городе Сремские
Карловицы (в Югославии) с 21 ноября по 5 декабря 1921 г.
Делегаты собора представляли собою черносотенную головку бело-
гвардейской и церковной эмиграции. Руководителем и председа-
телем собора был митрополит Антоний Храповицкий. Было принято
решение «осудить лжеучение социализма и наиболее последователь-
ную форму его — большевизм, или коммунизм, — как учение анти-
христианское в своей основе». Собор постановил добиваться вос-
становления в России власти Романовых.
Показательно обращение избранного собором церковного управ-
ления о недопущении советских представителей на созывавшуюся
тогда международную генуэзскую конференцию. Здесь говорилось:
«Если на конференции или после нее выяснится, что большевистская
власть признана полноправной, то в одном государстве за другим
начнутся большевистские перевороты, которые, как известно, настой-
чиво подготовляются Интернационалом во всех странах. Неуспех этих
переворотов или замедление в достижении ими полного успеха
зависит: 1) от непризнания большевиков всеми правительствами, 2) от
стихийных бедствий, голода, холода и эпидемий».
Вполне откровенно здесь поставлена ставка на удушение Совет-
ской власти путем вооруженной борьбы, блокады и голода.

538
ПРИМЕЧАНИЯ
98. Тихонова пустынь находилась около станции такого же
названия Московско-Киево-Воронежской ж. д. в 18 верстах от Калуги.
Основана в XV ст. Монастырь славился часовней, в которой
находились «остатки старинного дуба», в дупле которого, по рас-
сказам церковников, некогда сидел св. Тихон. Монастырь широко
торговал кусочками этого дуба.
99. Александро-невская лавра была одним из самых больших
православных монастырей. Основана в начале XVIII в. на территории
Петербурга по распоряжению Петра I Романова, чтобы служить ре-
лигиозным оплотом самодержавия в новой столице. Инцидент, о
котором сообщает т. Ярославский, имел место в январе 1918 г.
По распоряжению правительства помещение лавры предполагалось
передать Комиссариату призрения для размещения инвалидов. Духо-
венство отказалось выполни ib соответствующее распоряжение комис-
сара т. Тройницкого. Когда последний в сопровождении 12 красно-
гвардейцев и 5 матросов пришел в лавру, монахи набатным
звоном созвали толпу и напали на представителей Советской власти.
В схватке было ранено несколько человек.
100. Парижский епископ д'Арбуа был взят Парижской Ком-
муной в качестве заложника после того, как версальцы стали рас-
стреливать пленных коммунаров. Коммуна вела с Версалем пере-
говоры об обмене д'Арбуа на находившегося в руках версальского
правительства старого революционера Бланки. Однако Тьер, глава
версальского правительства, отказался совершить этот обмен. Так
как версальцы, несмотря на предупреждения Коммуны, продол-
жали зверские расправы с коммунарами, д'Арбуа был расстрелян
24 мая 1871 г.
101. XII съезд РКП(б) происходил в Москве с 17/IV по
25/IV—23 г. Решениям съезда по вопросам антирелигиозной пропаган-
ды была посвящена статья т. Ярославского «Что решил XII съезд
РКП (б) о борьбе с религиозным обманом» (см. II т. собрания
антирелигиозных работ, стр. 164—166 и 535—537). XIII съезд
РКП(б) состоялся в Москве с 21/V по 31/V—24 г. Отношению
съезда к вопросам антирелигиозного движения были посвящены,
статьи т. Ярославского «Нужны ли привилегии сектантам», «Нужно ли
менять дорогу», «Что решил XIII съезд РКП(б) по вопросу об
антирелигиозной пропаганде» (см. т. II, стр. 186—199 и стр. 537—544).
102. Справочник И. В. Сухоплюева «Указатель литературы по
антирелигиозной пропаганде» вышел в изд. «Путь просвещения»
ь Харькове в 1924 г. В настоящее время имеется более полный
справочник, составленный Я. Гла-ном (1-й выпуск — «Антирелигиозная
литература за 12 лет», 2-й выпуск — «Антирелигиозная литература
пооктябрьского периода 1929—1930», 3-й выпуск — «Антирелигиозная
литература пооктябрьского периода 1930—1932»).
103. Доклад М. Горева был опубликован в газ. «Безбожник»
Б № 17 от 26 апреля 1925 г.
104. Пьеса «Праздник св. Иоргена» была написана т. Бородиным
по произведению Гаральда Беркстеда. Издана отдельной брошюрой
с предисловием т. Ярославского. Ставилась театром «Безбожник»
в Москве и имела значительный успех.
105. «Рассвет» — социал-демократический ежемесячный листок
для сектантов. Выходил в Женеве с января по сентябрь 1904 г.
Издано 9 номеров. Редактор — В. Бонч-Бруевич.

ПРИМЕЧАНИЯ
539
106. Речь идет о книжке Фрумкиной «Против раввинов» (издана
в 1923 г. «Красной новью»).
107. Автор имеет в виду слова великого немецкого поэта
Гейне из его произведения «Диспут». Во время религиозного
.диспута на аогарос присутствовавшего короля к королеве, кого из
спорящих о вере она предпочитает: раввина или капуцина, королева
отвечала: «я не знаю, кто тут прав — пусть другие то решают,
но раввин и капуцин одинаково воняют» (Гейне «Диспут». «Безбож-
ник», изд. 1929 г.).
108. Приводим выдержки из указанного выступления т. Логи-
лова на I съезде. «Я думаю, что все наиболее крупные ошибки,
которые мы имели за весь период нашей антирелигиозной работы,
в первую очередь объясняются неуменьем кое-кого из наших
товарищей подойти к вопросу иначе, как только с одной стороны.
Однако всем нам хорошо известно, что религия представляет
собою явление многогранное, многостороннее, и бить ее только по
одному боку —это все равно, что ничего не делать...
Один очень известный у нас в Москве товарищ — антирели-
гиозник, большой спец, большой знаток этого дела, произвел на
свет свою знаменитую, но совсем неверную «теорию невежества».
Этот товарищ стоял на той точке зрения, что религия есть результат
невежества людей и что поэтому бороться с религией необходимо
путем насаждения всякого рода знаний... Было бы неверно утвер-
ждать, чго корни религии только здесь и что невежество людей
является единственной причиной наличия их религиозных убеждений.
Конечно я вполне согласен с тем, что более или менее просвещенный
человек веровать в бога це станет, — как-будто это так. Но, с дру-
гой стороны, когда людям говорят, что религия есть исключительно
плод их невежества и что с религией нужно бороться путем
распространения научных знаний, то это становится глупым пустя-
ком, — буржуазной теорией. Я много раз указывал и с трибуны
и в печати, что религия есть эмоция, но я никогда не говорил, что
религия — это «только эмоция» и что «только» в эту область
нам нужно было бы направлять стрелы и копья нашей критики.
Если оеспорно, что религия держится темнотой и невежеством, то
конечно необходимо нести просвещение туда, где эта темнота и
невежество имеются, но тем не менее не нужно забывать, что
религия от одной науки не рухнет, что наука не является пана-
цеей против всяких религиозных зол. Нет, тут нужно вспомнить
и о том, что религия, как я уже говорил и писал об этом,
сто особая эмоция, чувство, настроение, вызываемое определен-
ными условиями существования людей...
Другую ошибку делают наши товарищи по вопросу об изуче-
нии "религии. Меня в частности считали, и, может быть, к счастью,
уже не считают теперь, сторонником того взгляда, что историю
религии преподавать це нужно. Было бы просто смешно, если бы
это было правдой... Я только считаю необходимым отметить, что
преподаванием одной истории религии отнюдь еще не исчерпывается
вопрос антирелигиозной пропаганды... Тот взгляд, что нашу про-
паганду необходимо начинать с истории, опровергается указаниями,
идущими со стороны самой аудитории. «Погоди, — предупреждает
нас слушатель, — ты мне сначала скажи, есть ли бог, и докажи,
что его нет. Если ты этси о не докажешь, никакой твоей истории
я слушать не стану».

540
ПРИМЕЧАНИЯ
Приведем выдержки из выступления Путинцева на съезде:
«По вопросу о методах в антирелигиозной пропаганде у нас
существует два основных течения среди антирелигиозников. Один
метод — агитационный, путем кампаний, и последователи этого
метода считают, что религия держится на чувстве, на эмоции,
поэтому религию нужно бить красками, должны работать во-всю
художники, сатирики, стихоплеты. Если, мол, верующий улыбнется,
зеачит, его вера подточена, и его нужно заставить смеяться;
другой взгляд таков, что пора митингов, агитационных налетов
кончилась, что у нас сейчас ведется глубокая политико-воспита-
тельная работа, кружковая, и мы в области антирелигиозной ра-
боты должны- перейти тоже на кружковой, политико-воспитательный
метод и что у крестьянина и вообще у верующего существует
не только предрассудок, но и рассудок, и на этот рассудок нам
тоже нужно опираться, так как мы имеем дело не только с чув-
ством верующего человека, но и с его рассудком. Нужно не
только критиковать, но и объяснять при этом. Для примера я со-
шлюсь на имеющуюся литературу, скажем, «Безбожник у станка»,
с редактором которого, т. Йостеловской, год назад мы проспорили
около 4 часов. Она старалась доказать, что без скрытого издеватель-
ства над верующими антирелигиозную пропаганду вести нельзя.
Этого взгляда придерживался и т. Жаков. Такой подход в каче-
стве учебного не годится — на местах он из скрытого издева-
тельства превращается в открытое издевательство. И, когда у нас
идет спор, какой метод мы должны» принять в антирелигиозной
пропаганде, мы как-раз сталкиваемся с этими двумя течениями в
литературе. С одной стороны, обвиняют газ. «Безбожник», что она
скучна, что там имеются большие научные статьи журнального
типа. При этом они забывают, что газ. «Безбожник» для деревни
уже стала учебником. С другой стороны, эти товарищи не отрицают,
что такая литература, как «Безбожник у стайка», или такие
книжки, как «Веселые рассказы из священной истории» в качестве
учебной литературы не годятся...
Возьмем другие споры в области методов и содержания
антирелигиозной пропаганды.- Я имею в виду буржуазный метод
пропаганды. В той же Москве этот метод применялся. Применя-
лось солярное объяснение рождества в 1922 г. Книжки Румянцева,
Немоевского, Морозова и др. стараются доказать, что евангельские
события и все евангелия являются астральными мифами, что
христос — это солнце, апостолы — это звезды и т. д. По этим
книжкам тт. Жаков и Логинов составили объяснение праздников
в «Календаре коммуниста». Ударяться в соляризм, не искать под
религией никаких экономических корней — этого мы, товарищи, не
должны делать.
Затем подход психологический также практиковался в Москве.
Я укажу на Реиснера и на увлечение т. Жакова Фрейдом. Такой же
недостаток сквозил в речи уважаемого т. Флерова... Из физиологии,
из биологии выводить корни религии не годится.
Затем замечается увлечение магией. Последователи Фрэзера
увлекаются магизмом и проводят его везде и всюду.
Объяснять рационалистически евангелие гипнотизмом или исклю-
чительно психологически не годится. Такого рода недостаток увлече-
ния психологизмом сквозил в речи т. Флерова...»
В дальнейшей части своей речи т. Путинцев остановился

ПРИМЕЧАНИЯ
541
на вопросе создания антирелигиозного учебника, на отношении
к антирелигиозной пропаганде на местах, на диспутах, создании
антирелигиозной литературы.
109. «Мне представляется, — говорил Флеров на съезде, —
очень существенным одно соображение. Не нужно нападать на
отдельные недочеты религии, священного писания, церкви и т. д.
Необходимо бить самое религию, необходимо, чтобы вашим по-
следним словом был вывод о том, что всякая религия, — не только
христианская, но также и мусульманская, и еврейская, — всякие
религиозные обряды не выдерживают никакой критики в своей
основе. Нужно связывать все религии и доказывать их несостоятель-
ность в корне...
Затем нужно выяснить вопрос о причинах религиозности. Ко-
нечно такими причинами являются социально-экономические условия.
.Марксист иначе не может мыслить. Но здесь есть еще и биологиче-
ские причины. Возьмем дикаря. Логика дикаря — не такая, как логика
современного, научно мыслящего человека. Для дикаря все возможно.
Конечно сейчас в эту область вторгается техника, здесь происходит
определенный перелом, но все же дикарь по природе тянется
к религии. Мы наблюдаем тягу к религии даже среди рабочих
и среди марксистов. Тов. Ярославский упоминал, что существуют
партийцы, которых тянет к религии. Есть люди с особым мышлением,
даже высококультурные люди. Они иначе не представляют себе
вселенной, как в виде какого-то бога, какого-то живого существа,
потому что они — художники и мыслят образно. Затем, несомненно,
есть душевнобольные. Не те, которые сидят в четырех стенах
больницы, а те, которые остаются на свободе: эпилептики, визионе-
ры. Достоевский был эпилептиком, Владимир Соловьев был визионе-
ром и каждый день видел какого-нибудь чорта или ангела...
Такой человек может выступить и в качестве возражателя, и
вы должны знагь, что он—душевнобольной, как были Душевно
больны многие основатели православных сект.
Затем несомненно есть люди, которые очень поддаются вну-
шению... Под влиянием внушения человек может испытывать всякие
видения».
ПО. Ленинградские «Художественные мастерские наглядных по-
собий» возникли в ноябре 1919 г. В августе 1923 г. перешли в
ведение ленинградского отделения Главнауки и были переименованы
в «Художественно-репродукционную мастерскую музейных слепков».
111. Постройка была прекращена по инициативе т. Ярославского,
поднявшего этот вопрос перед т. Дзержинским.
112. Журнал «Антирелигиозник»— научно-методический орган
Центрального совета (Зоюза воинствующих безбожников СССР.
Выходит с 1 января 1926 г. Огв. редактор — т. Ярославский.
Зам. отв. редактора — т. А. Лукачевский.
113. Статья селькора И. Деревенского была опубликована в
1аз. «Безбожник» в № 20 от 17 мая 1925 г. под заглавием
«Безбожник», готовься к борьбе».
114. Заметка корреспондента В. Иванова была напечатана в
том же номере газеты «Безбожник» под заглавием «Письмо от
«господа бога». В нем говорится, что Иисус христос решил в 1925 г.
«уничтожить весь мир и все живущее в нем, ибо погряз мир и
все живое во гресех и безбожии». Спасение обещано только тем,
асто выполняет указания священников, ходит в церковь и несет

542
ПРИМЕЧАНИЯ
священникам соответствующую мзду. В заключительной части письма
говорилось:
«Берегитесь, чада мои возлюбленные, ибо действует на земле
антихрист, имя же ему «Емельян*, и помощники его во градах
и весех.
В недолгом же времени назначен в Москве «съезд антихристо-
вых помощников», но я съезд тот и всех их сожгу огнем, дабы не
-было уловления душ человеческих. И это будет первое знамение
мое...»
115. Адвентизм возник в 30-х годах XIX ст. в США среди
мелкой буржуазии, разоряемой в связи с ростом капитализма.
Основной пункт учения — вера в скорое «второе пришествие»
Христа. Момент этого «пришествия» неоднократно назначался верхами
адвентизма, но они каждый раз проваливались со своими «пророче-
ствами». В царской России адвентизм появился в 80-х годах
прошлого столетия. Политическая линия вождей адвентизма была
крайне реакционная. В октябре 1905 г. адвентистская конференция в
Петербурге писала в приветствии Николаю Романову: «Мы верим,
что правительство поставлено от бога, и молимся за него и на
основании библии обязуемся «отдавать кесарево кесарю», приносить
ему подати, налоги, страх и честь». По отношению к пролетар-
ской революции верхушка секты заняла отрицательную позицию.
Правда, в 1924 г. V всесоюзный съезд адвентистов обратился
с приветствием к ЦИК. Это было сделано под давлением рядовой
массы адвентистов и в целях маскировки. Основной пункт адвентист-
ского учения — о скором «втором пришествии» христа используется
для борьбы против социалистического строительства.
116. ИПФ — Интернационал пролетарских фрейденкеров (сво-
бодомыслящих). Мировое объединение пролетарских безбожных ор-
ганизаций. Основан в 1925 г. До 1930 г. интернационалом руково-
дили социал-демократы, превратившие эту организацию из союза
борьбы против религии и религиозной контрреволюции в придаток
II Интернационала. На IV конгрессе ИПС в Бодеибахе (Чехо-Сло-
вакия) прежние руководители ИПС — социал-демократы Гартвиг,
Сивере и др. — за антипролетарскую политику были исключены из-
интернационала, было избрано революционное руководство. Начиная
с этого конгресса, интернационал стал быстро расти, превратившись
■из объединения организаций безбожников стран Центральной Европы
в действительно мировую организацию. Союз безбожников СССР
вступил в ИПС в 1926 г.
В ряде стран — Польше, Болгарии, фашистской Германии и др. —
организации ИПС существуют нелегально.
117. Статья «Надо ли организовывать всюду союз безбожни-
ков» была написаш накануне антирелигиозного совещания при
ЦК ВКП(б). В этот период на Украине существовала тенденция
ликвидировать организации Союза безбожников. Статья написана для
борьбы с подобными тенденциями.
118. Решения XIII съезда указывали на недопустимость борьбы
с религией путем административных мероприятий. В антирелигиоз-
ной пропаганде в деревне резолюция предлагала проявлять осто-
рожный, вдумчивый подход, отмечалась сложность обстановки в
восточных республиках и областях. Все эти решения ни в какой
степени не говорили о необходимости ликвидации Союза безбожни-
ков.

ПРИМЕЧАНИЯ
543
119. После Октябрьской революции согласно декрету от 11 июля
1918 г. на территории РСФСР были созданы комитеты деревенской
бедноты. Эти организации являлись главным оплотом Советской
власти в деревне. На Украине они назывались «комитетами не-
заможных селян» («Союз незаможных селян» — союз крестьянской
бедно гы на Украине).
120. Село Верхнее Толучеево, Воробьевского р-на ЦЧО, — одно
из первых, объявившее себя целиком безбожным. Толучеевцы на-
чали с того, что в 1924 г. изгнали из села попа, а в церкви
22 июня того же года открыли клуб им. Ленина. Этот день пре-
вратился в традиционный сельский праздник, ежегодно отмечае-
мый торжественным собранием и гулянием. Закрытию церкви пред-
шествовала большая подготовительная работа кружка безбожни-
ков. В 1926 г. в селе организовалось сельскохозяйственное това-
рищество по совместной обработке земли; затем товарищество
выросло в сельхозартель, а в феврале 1930 г. артель перешла
на устав коммуны (им. т. Ярославского). Коммуна обрабатывала
2 685 га земли, имела 6 тракторов, пасеку, маслозавод, кирпичный
завод, мастерские. На землях коммуны нет ни одного пустую-
щего участка. За образцово-показательную работу коммуна несколько
раз премирована.
121. Антирелигиозное совещание при Агитпропе ЦК ВКП(б)
состоялось 27—29 апреля 1926 г. Повестка дня: 1) содержание
и методы антирелигиозной пропаганды, 2) организационные во-
просы (Союз безбожников), 3) антирелигиозная работа среди сек-
тантов (подробнее об этом совещании см. Ярославский, г. II,
стр. 207—217).
122. Новый устав Союза безбожников опубликован в июле
1926 г. в журнале «Антирелигиозник» № 7.
123. См. по этому вопросу ст. т. Ярославского «Итоги сове-
щания анти религиозников при Агитпропе ВКП(б)», напечатанную
во II томе собр. антир. сочинений стр. 207—217. Решения совеща-
ния см. в журнале «Антирелигиозник» № 5 за 1926 г,
124. «Известия Центрального исполнительного комитета СССР
и ВЦИК» — центральный орган советского правительства.
125. «Крестьянская газета» — орган ЦК ВКП(б). Издается с
1923 г.
126. Изд-во «Безбожник» возникло в 1925 г. Идеологическое
руководство принадлежит Центральному совету Союза воинствую-
щих безбожников. Издавало периодическую и непериодическую ли-
тературу. В настоящее время переименовано в Государственное
антирелигиозное издательство (ГАИЗ), входящее в систему ОГИЗ,
Издает литературу также и на национальных языках.
127. Более 10 000 000 негров в США лишены элементарных
прав. Повсеместно имеются надписи «неграм вход воспрещен».
Негры не могут входить в общие столовые, обязаны ездить в осо-
бых вагонах и т. д. Негры-школьники изолированы от детей белых.
По отношению к неграм применяются расовые погромы, суды
Линча и т. д.
128. Речь идет о забастовке горняков в Англии, начавшейся
в мае 1926 г. в ответ на попытки шахтовладельцев снизить зар-
плату рабочим и ухудшить условия труда во всей угольной про-
мышленности. Забастовка горняков, как и всеобщая забастовка со-
чувствия горнякам, не окончилась победой рабочих вследствие

544
ПРИМЕЧАНИЯ
предательства реформистских лидеров профсоюзов. Духовенство Ан-
глии выступило против забастовки в качестве «примирителя» между
рабочими и шахтовладельцами. Широкую материальную помощь ока-
зали горнякам профсоюзы Советского союза.
129. Имеется в виду приезд в СССР 1-й делегации германских
безбожников в сентябре 1926 г. (см. об этом Ярославский, т. I,
стр. 262-264.)
130. Обращение было написано после разрыва по инициативе
английского правительства англо-советских отношений и в связи с
возросшей в этот период опасностью антисоветской войны. Предло-
жение т. Ярославского о сборе денег на постройку самолета «Без-
божник» с успехом было выполнено. Самолет был построен и пере-
дан РККА II всесоюзным съездом безбожников.
131. ВЦСПС обратился с письмом ко всем ЦК союзов, ГСПС
и ОСПС о необходимости усиления антирелигиозной пропаганды
профсоюзами, об увязке антирелигиозной работы со всеми видами
и формами клубной работы и об оказании всяческой помощи и
поддержке работе СБ («Антирелигиозник» № 9 за 1927 г.,
стр. 17).
132. «Учебник для рабочих антирелигиозных кружков» — первое
систематизированное учебное пособие по антирелигиозной пропаганде.
Учебник выдержал шесть изданий с общим тиражом 347 000 экз.
133. Материал об этом имеется в ст. т. Н. Инцертова «Пер-
вые шаги изучения противника», помещенной в журнале «Антире-
лигиозник» № 10 за 1927 г., стр. 71—81.
134. 1-е изд. «Крестьянского антирелигиозного учебника» вышло
-в 1927 г., 6-е —в 1931 г. Общий тираж 473 000 экз.
135. В 6-м издании (1931 г.) в этом месте сделано следую-
щее изменение: «...За последние годы классовая борьба в деревне
в связи с социалистическим наступлением на капиталистические
элементы сделала значительно более ясными взаимоотношения раз-
личных социальных слоев крестьянства. Но и до сих пор еще
кулачество использует религию и религиозные организации для
затушевывания своей классовой, эксплоататорской сущности. Ему
выгодно поэтому говори/ъ, что все люди братья, чтобы прикрыть
свои волчьи аппетиты, интересы и замыслы»...
136. В этом месте в предисловии к 6-му изд. (1931 г.) добавлено:
«...Мы должны показать, каким тормозом является религия
в деле социалистического переустройства сельского хозяйства. Мы
должны показать, как с помощью церковников и сектантских про-
поведников кулак, используя религиозиис предрассудки, пытается
помешать проведению мероприятий Советской власти в области пе-
рестройки деревни. На примере работы безбожных сел, колхозов,
коммун мы должны показать, какой действительно существует пугь
для массы крестьян, ведущий их к радостному существованию
людей, освободившихся от классового гнета и гнета религии».
137. В этом месте в предисловии к 6-му изд. (1931 г.) сле-
дующая вставка:
«Само собой разумеется, что вся антирелигиозная работа должна
исходить из необходимости решительной борьбы на два фронта.
Весь опыт нашей антирелигиозной борьбы доказал, какой огромный
вред приносит, с одной стороны, правооппортунистическая оценка
религиозной организации, религиозной идеологии, примиренческое
отношение к религии,; с другой стороны, анархически«, левые фразы

ПРИМЕЧАНИЯ
545
и еще более левые перегибы в области антирелигиозной пропаганды
только помогают классовому врагу и создают почву для работы
правых оппортунистов, представляющих на данном этапе главную
опасность».
138. Указание относится к ст. тов. Лукачевского «Школы и
теории по вопросу о происхождении религии» («Антирелигиозник»
М> 10—12 за 1927 г.).
139. XV съезд ВКП(б) происходил в Москве с 2 по 19 декабря
1927 г.
В политическом отчете ЦК партии на съезде т. Сталин, говоря
о минусах в нашей работе, сказал: «У нас имеется еще такой
минус, как ослабление антирелигиозной борьбы»... (стенограмма
отчета XV съезда ВКП(б), стр. 65).
140. Согласно декрету об отделении церкви от государства
оыла проведена ликвидация монастырей, некоторые из которых
были превращены в музеи (бывшая Троице-сергиевская лавра,
б. Киево-печерская лавра, б. Донской монастырь, б. Симонов мо-
настырь и т. д.). «Из целого ряда городов, — заявлял орган Нар-
комюста «Революция и церковь» о деятельности музейных комис-
сий, — поступают сведения, что в комиссии эти успешно про-
никают большей частью служители культа, профессора и препо-
даватели высших учебных заведений. Добиваясь иногда в комис-
сии ответственных постов, названные лица свою главную задачу
полагают в том, чтоб «охранять» от ликвидации весь старый цер-
ковный аппарат, домовые храмы и даже целые монастыри под пред.
логом их «несомненной» исторической, археологической или же
просто бытовой (!) ценности» (№ 3 — 5 за 1919 г.). В качестве
примера можно указать на состав Комиссии по охране памятников
искусства и старины Троице-сергиевской лавры. В числе ее чле-
нов были: тихоновский прислужник И. Бондаренко, граф Олсуфьев,
сын вице-губернатора Заботкин, ученый секретарь комиссии — мо-
нархист, профессор духовной академии П. Флоренский». Началь-
ником музейного «караула» был приглашен бывший архимандрит
лавры Кронид.
Окопавшись в ряде музеев, прикрываясь вывеской Главнауки
Наркомпроса, поповщина и ее лакеи выполняли разнообразную вре-
дительскую работу в некоторых музеях в течение многих лет.
Вредительство выражалось в укрывательстве музейных экспона-
тов, консервации архивов, «здании религиозной литературы, рас-
пространении дореволюционных церковных изданий, организован-
ном саботаже указаний советских органов, в попытках не допустить
коммунистов к научной антирелигиозной работе, в искусно по-
ставленной агитации по восхвалению самодержавия и церкви и т. д.
В своей деятельности прямую поддержку эти «охранители старины»
получали со стороны Троцкой, заведывавшей в тот период му-
зейным отделом Наркомпроса (см. об этом в книге Б. Кандидова
«Монастыри-музеи и антирелигиозная пропаганда», изд. «Безбож-
ник», 1929 г.).
141. Это противопоставление было сделано в ст агронома
В. Зыбковца «Ленинизм в деревне», помещенной в газ. «Безбожник»
№ 4/258 22/1 1928 г.
142. «Искра» — орган РСДРП, выходила за границей с 1900
яо 1905 г. Организована при ближайшем участии В. И. Ленина.
Печаталась в Мюнхене, с 1902 г. — в Лондоне. Первоначальный

546
ПРИМЕЧАНИЯ
состав редакции: тт. Ленин, Мартов, Потресов, Аксельрод, Пле-
ханов и Засулич. В 1903 г. редактирование перешло к меньше-
викам. Старая «Искра» (1900—1903 г.) выполнила огромную рево-
люционную работу по разоблачению самодержавия, либерализма
и мелкобуржуазных утопий. В деле организации и укрепления рево-
люционного крыла российской социал-демократии «Искра» выпол-
нила историческую работу.
«Вперед» — орган РСДРП(б). Издавался в -Женеве с декабря
1904 г. по май 1905 г. под редакцией В. И. Ленина. Вышло
18 номеров. Под таким же названием в ряде городов печатались
и другие периодические издания.
«Новая жизнь» — легальная газета РСДРП(б), издавалась в
Петербурге в период с 9 октября по 16 декабря 1905 г. Была
закрыта царским правительством.
«Эхо» — ежедневная большевистская газета. Выходила в Пе-
тербурге вместо «Вперед» с 22 июня по 7 июля 1906 г. Вышло
14 номеров.
«Волна» — ежедневная газета, орган РСДРП(б). Издавалась в
Петербурге под руководством В. И. Ленина с 26 апреля по 24 мая
1906 г. Вышло 25 номеров.
«Борьба» — газета, орган РСДРП(б). Издавалась в Москве
с 27 ноября по 6 декабря 1905 г. под редакцией И. И. Степанова-
Скворцова, М. Н. Покровского и Н. А. Рожкова. Вышло 9 номеров
Была закрыта за помещение воззвания МК и Моссовета с призывом
к вооруженному восстанию.
«Просвещение» — ежемесячный общественно-политический и ли-
тературный журнал, орган РСДРП(б). Выходил в Петербурге с
декабря 1911 г. по июль 1914 г. В журнале сотрудничали
тт. В. И. Ленин, И. В. Сталин, М. Горький, И. И. Степанов-Сквор-
цов и др. После февральской революции осенью 1917 г. вышел
еще один номер этого журнала.
«Звезда» — легальная газета, орган РСДРП(б). Издавалась в
Петербурге с 16 декабря 1910 г. по 19 апреля 1912 г. Вышло
68 номеров.
«Путь правды» — ежедневная легальная большевистская газета
Выходила в Петербурге с 22 января по 21 мая 1914 г. Вышло
92 номера.
«Северная правда» — большевистская газета. Издавалась в Пе-
тербурге с 1 июля по 7 сентября 1913 г. Вышел 31 номер.
«Правда труда» — ежедневная легальная большевистская газета.
Выходила в Петербурге вместо закрытой царским правительством
«Северной правды» с 11 сентября по 9 октября 1913 г. Вышло
20 номеров.
«Рабочий» — большевистская газета под редакцией Богданова
Выходила в Москве в августе — октябре 1905 г.
143. «Солдатская правда» — ежедневная большевистская газета,
издававшаяся и Петербурге с 15 апреля 1917 г. до июньских собы-
тий. Орган военной организации.
144. Журнал «Революция и церковь», издаваемый VIII отде-
лом Народного комиссариата юстиции, выходил с 1919 по 1924 г.
включительно. Журнал этот выпускался под ответственной редак-
цией т. Красикова Петра Ананьевича.
145. «Деревенский безбожник» — двухнедельный антирелигиоз-

ПРИМЕЧАНИЯ
547
иый массовый журнал для деревни. Издавался в Москве с 1У1У г.
Московским губполитпросветом, впоследствии Центральным советом
Союза воинствующих безбожников. Выходил до 1933 г.
146. «Худайеызляр» — журнал- «Безбожник» на узбекском языке,
издание газеты «Красный Узбекистан». Выходил с 1928 г. в Самар-
канде и с 193.1 г. в Ташкешс.
147. «Безвирник» — украинский антирелигиозный журнал. Руко-
водящий орган Украинского центрального совета СВБ. Издается в
Харькове.
148. Изд-во «Атеист» существовало с 1921 до 1930 г. Журнал
«Атеист» начал выходить с 1 мая 1925 г. и закончился изданием в
июле 1930 г. Вышло 54 номера.
149. III костромской губернский съезд Союза безбожников со-
сюялся в городе Костроме 19—20 мая 1928 г.
150. «Северная правда» — орган Костромского губкома ВКП(б),
губисполкома и губпрофсовета.
151. «Киевлянин», монархическая газета, орган черносотенцев.
Выходила в Киеве с 1884 г. по 1919 г.
«Московские ведомости» — ежедневная газета. Выходила с 1756 г.
по 1917 г. Последние десятилетия — орган черносотенцев и погром-
щиков. Прекратила существование после Октябрьской революции.
152. В 1881—1882 гг. антиеврейские погромы имели место в
б. Бессарабской, Волынской, Екатеринославской, Киевской, Подоль-
ской, Полтавсксй, Таврической, Херсонской и Черниговской губер-
ниях. Во время погромов были разорены десятки тысяч еврейских
семей, многие погибли. В организации этих погромов решающая
роль принадлежала царскому правительству. «Слишком известно, —
писал Ленин, —ч го в эпидемии погромов, вспыхнувшей в 1881 году,
немаловажную роль сыграла гнусная пропаганда таких публицистов,
как Суворин, Озмидов и тому подобные Крушеваны, что значитель-
ная часть буржуазного «общества» рукоплескала погромам и кри-
чала «ату его» по адресу разоряемого и избиваемого еврейского
пролетария, что министр внутренних дел Н. П. Игнатьев, несомненно,
вводил в программу своей «народной политики» поощрение по-
громов и 410 его чиновники немало способствовали раздуванию
их» (Собр. соч. т. IV, ст. «Мобилизация реакционных сил и
наши задачи»).
153. Кишеневский погром произошел в первый и второй деть
пасхи 6—7 апреля 1903 г. Главным организатором этого преступ-
ного дела был царский министр внутренних дел Плеве. После двух-
дневной свободы убийств и насилий в городе оказалось: 45 убитых,
86 тяжело раненых и изувеченных, до 500 легко раненых; 1 500 до-
мов -и магазинов были разрушены и разграблены. Пострадала
больше всего бедная часть еврейского населения.
Кишеневское побоище вызвало волну возмущения в России
и эа-границей. «Кишеневское преступление, — писал Толстой, — это
только прямое следствие той пропаганды лжи и насилия, которую
русское правительство ведет с такой энергией». Погромная роль
царского правительства была разоблачена.
«В настоящее время, — писал Ленин, — они искусственно и,
не сомнению, вполне сознательно, с хладнокровным расчетом, разжи-
гаю г племенную и религиозную борьбу для того, чтобы отвлечь
народные массы от социального и политического протеста, на щчъ
коюрого они уже начали вступать... Провокаторская роль полиции,

548
ПРИМЕЧАНИЯ
военных, губернских и центральных властей выяснилась так не-
двусмысленно, что эффект, произведенный кишеневскими неистов-
ства/ми, уж наверное не оправдал надежд петербургской шайки»...
154. Манифест 17 октября 1905 г. был издан царским прави-
тельством в страхе перед растущим революционным подъемом, в
частности в результате Октябрьской стачки, в которой приняли уча-
стие около 500 000 человек. Выпустив этот манифест «о свободах»,
царское, правительство стремилось заключить сделчу с буржуазией,
обмануть маооы и разбить революционное движение. Сразу же
после издания манифеста по всей стране покатилась волна массовых
погромов. Организатором этих погромов являлось само прави-
тельство, стремившееся таким путем расправиться с революцион-
ным движением, залив его кровью. В Москве 18 октября был
зверски убит т. Бауман. Церковь откликнулась на манифест
выпуском монархического воззвания, устройством крестных ходов,
усиленной контрреволюционной и погромной агитацией.
155. «Бессарабец» — газета черносотенцев и погромщиков. Ее
агитация сыграла большую роль в организации кишеневского по-
грома. Выходила в Кишеневе с 1897 г. под редакцией бывшего
акцизного чиновника Крушевака. Получала субсидии от царского
правительства.
«Колокол» — церковная черносотенная газета, выходившая в Пе-
тербурге под редакцией миссионера В. М. Скворцова. Получала
деньги от царского правительства.
«Земщина» — ежедневная газета черносотенцев. Возникла в 1909 г.
«Русское знамя»—ежедневная погромная газета «союза русского
народа», редактор и издатель А. И. Дубровин.
156. Погром в Белостоке произошел в начале июля 1905 года.
«1 июня, — рассказывает историк Дубнов, — когда по улицам дви-
галась церковная процессия, откуда-то раздался провокаторский
выстрел, и в толпе пущен был слух, что «анархисты-евреи стре-
ляют в христиан». Тотчас разразился погром». Расследование этого
погрома, произведенное членами Государственной думы, показало,
что события в Белостоке, так же как и погромы в других городах,
были подготовлены царским правительством.
В устройстве этого погрома местное духовенство сыграло
большую роль: распространяли черносотенную литературу, произ-
носили в церквах погромные проповеди, устроили крестный ход.
157. Дело Бейлиса слушалось в киевском суде в течение 34
дней с 25 сентября 1913 года. На скамье подсудимых находился
еврей Мендель Бейлис, обвиненный в ритуальном убийстве две-
надцатилетнего мальчика Андрея Ющивского. Убийство это в дей-
ствительности было совершено воровской шайкой. Процесс был
организован царским правительством в целях борьбы против нара-
стающего революционного движения путем разжигания националь-
ной розни. Несмотря на то, что правительство мобилизовало Есе силы
реакции, чтобы добиться обвинительного приговора, обвинение про-
валилось.
158." «Декларация прав трудящегося и эксплоатируемого на-
рода» была принята в 1918 году III Всероссийским съездом ра-
бочих, солдатских и крестьянских депутатов. В декларации го-
ворилось, что «Советская Российская Республика учреждается на
основе свободного союза свободных наций как федерация совет-
ских национальных республик».

ПРИМЕЧАНИЯ
549
Тут же указывалось, что съезд Советов «настаивает на полном
разрыве с варварской политикой буржуазной цивилизации, строившей
благосостояние эксплоататоров в немногих избранных нациях на
порабощении сотен миллионов трудящегося населения в Азии,
в колониях и вообще в малых странах».
159. Декрет Совета народных комиссаров о пресечении в корне
антисемитского движения был опубликован в «Известиях» 27 июля
1918 г., № 158. В антисемитской агитации тех дней активное уча-
стие принимали церковники. В постановлении Московского совета,
напечатанном в «Известиях» 28 апреля 1918 г., в № 85, всем мест-
ным Советам предлагалось «обратить самое серьезное внимание на
черносотенную антисемитскую агитацию духовенства, приняв самые
решительные меры борьбы с контрреволюционной деятельностью
и агитацией духовенства».
160. «Толстовские дни» —речь идет о праздновании столетия
со дня рождения Л. Н. Толстого. (Весь материал по этому во-
просу см. Ярославский, Собр. соч., т. II, стр. 452—483.)
161. Такой случай имел место в селе Шмаровка (Борисоглебский
уезд, ЦЧО). Житель этого села Егор Иванович Шумцов («святой
Егорушка») несколько лет жил в яме и затем перебрался на
крышу дома и прожил там до двух лет. Кликуши распространили
слух о чудесах, и к Бгорушке начались паломничества. В августе
1927 г. он был снят с крыши. Он оказался психическим больным
человеком, которого кулаки и религиозные фанатики использовали
в антисоветских целях.
162. Резолюция АППО ЦК ВКП(б) по докладу ЦС С5
гласит:
«Считая правильной общую линию ЦС СБ, АППО ЦК ВКП(б)
в то же время констатирует недостаточный размах массовой анти-
религиозной работы Союза безбожников, особенно в связи с ожив-
лением в последнее время религиозной идеологии и попытками со
стороны церковников перейти к широкой религиозной агитации. На-
блюдающиеся в отдельных организациях случаи падения числа чле-
нов СБ, случаи распада ячеек СБ, бесплановый, кампанейский,
«праздничный» характер работы многих ячеек, недостаточность анти-
религиозной, особенно массовой, литературы и слабое ее продвиже-
ние в избы-читальни и клубы, а с другой стороны, рост рели-
гиозных периодических и непериодических изданий, попытки по-
стройки новых храмов, расширение влияния сектантских течений па
массы путем организации различных экономических объединений —
все эти явления указывают как на слабость работы, малочисленность
и организационную неоформленность СБ, так и на общее ослабле-
ние внимания партийной, комсомольской и беспартийных органи-
заций к делу развертывания антирелигиозной работы.
В современных условиях обострения классовой борьбы непо-
средственное разоблачение классово-эксшто-ататорското характера ру-
ководящих религиозных организаций и верхушечных слоев низовых
религиозных объединений приобретает особенно важное значение,
тем более что церковно-религиоэная форма является наиболее при-
вычной, удобной и притом легальной формой влияния кулацко-
иэшиановских слоев на отсталые трудящиеся массы« Однако анти-
религиозная работа ни в коем случае не может ограничиваться раз-
решением лишь этой задачи. Будучи одной из форм нашей клас-
совой борьбы иа идеологическом фронте, антирелигиозная агитация и

550
ПРИМЕЧАНИЯ
пропаганда должны быть средством общего культурного подъема и
внедрения в массы пролетарской идеологии.
Поэтому ЦС СБ правильно уделяет особое место пропаганде
естествознания и обществоведения как базе для выработки у тру-
дящихся масс материалистического мировоззрения, направленного
против религиозной идеологии.
Ввиду того, что вульгаризация марксистского мировоззрения
ведет лишь к закреплению более тонких форм идеалистическо-
релитиозного воздействия на массы, ЦС СБ необходимо бороться
как против этого влияния, так и против вульгарно-материалисти-
ческих представлений, настойчиво пропагандируя высшую форму
современного мировоззрения — диалектический материализм" Маркса —
Ленина».
Дальнейшее содержание резолюции указывало на необходимость
уделить более внимания вопросам борьбы с сеюаитством, улучшить
издательское дело и отмечало ряд недостатков в работе СБ.
Для устранения недостатков работы АППО ЦК ВКП(б) предлагало
оформить в СБ коммунистические фракции, выделить на работу
теоретически подготовленных партийцев, организовать в губернских
и уездных центрах специальные семинарии, включить вопросы ант-
ирелигиозной пропаганды во всю систему партпросвещения, особое
внимание уделить развертыванию массовой антирелигиозной работы
в цехах, общежитиях и коллективных хозяйствах, улучшить по-
становку антирелигиозной пропаганды в клубах и избах-читальнях,
предоставить ячейкам СВБ помещения, организовать в губернских
центрах антирелигиозные выставки, кабинеты и музеи, улучшить
постановку антирелигиозных экскурсий и т. д. По линии комсомола
предлагалось изжить «кампанейский» метод работы, включить анти-
религиозную работу во всю систему подготовки комсомольского
актива и развернуть вовлечение молодежи в ряды СБ. По линии
женотдела резолюция указывала на необходимость соответствую-
щих дополнений в плане работы с делегатками и домохозяйками, на
использование женской печати и вовлечение в безбожную работу
женщин-работниц и крестьянок. По линии ПУР было постановлено
улучшить продвижение антирелигиозной печати, увязывать безбожную
работу с текущим строительством Красной армии и всеннополитиче-
скими занятиями, привлечь к антирелигиозной пропаганде командный
состав, принять меры к развертыванию ячеек СБ в военных частях
и усилить работу в военной печати. Помимо всего вышеуказанного
резолюция давала указания на необходимость улучшения работы
в учреждениях Наркомпроса, в центральной и местной печати,
рекомендовалось ежегодно устраивать в Москве антирелигиозные
курсы, организовать планомерно поставленное заочное обучение,
оказать всяческую поддержку Центральному антирелигиозному му-
зею, учредить в Комакадемии и Институте красной профессуры
кафедры по изучению религии, включить в научные экспедиции
работников СБ и ежегодно выпускать через Союзкино несколько
антирелигиозных фильм.
163. Антирелигиозные рабочие университеты — специальные учет-
ные заведения, имеющие назначением подготовить антирелигиозный
районный актив: работников райсоветов СВБ, лекторов, агитаторов-
пропагандистов и т. д. Первый университет был создан Рогожско-
Симоновским (ныне Пролетарским) райсоветом безбожников С 1928 г.
такие университеты стали создаваться по примеру Москвы во всех

ПРИМЕЧАНИЯ 551
кр>пнейших городах СССР (см. брошюру «Рабочий антирелигиозный
мшверситет». Сборник программ и. материалов. Изд. «Безбожник»
1930 г.).
164. Церковные советы — исполнительные органы религиозных
объединений. В постановлении ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля
11,29 г. по этому вопросу говорится:
«§ 13. Для непосредственного выполнения функций, связанных
с управлением и пользованием культовым имуществом, а также в
целях внешнего представительства религиозные объединения избирают
из среды своих членов на общем собрании верующих открытым
голосованием исполнительные органы: в религиозных обществах —
в количестве трех человек, а в группе верующих — одного пред-
ставителя.
§ 14. Регистрирующим органам предоставляется право отвода
и^ состава членов исполнительного органа религиозного общества
или группы верующих отдельных лиц».
В газ. «Безбожник» в 1928—1930 гг. систематически печатались
списки руководящих группировок религиозных организаций. По этим
спискам можно было видеть, что торговцы, кулаки и всевозможные
бывшие люди играют виднейшую роль в религиозном движении.
Впоследствии в целях маскировки церковные верхи стали в церков-
ные советы и ревизионные комиссии выдвигать трудящихся. Что же
касается социального состава религиозного актива в целом, то здесь
по мере успехов социалистического строительства произошли значи-
тельные изменения.
Вот социальный состав групп верующих московских церквей
в 1923 г.:
Служащие от 20 до 50 °/0
Куаари от 2 до 16°/0
Безработные от 0 до 12 °/0
Учащиеся от О до 4 °/0
Домашние хозяйки • . . от 10 до 42 %
Инвалиды • . . от 1 до 9°,0
По данным 1930 г. будут выводы другого рода:
Служащие от 10 до 36° 0
Кустари от 3 до 20 °/0
Домашние хозяйки от 15 до 55 °/0
Инвалиды от 3 до 20 °/0
В этой таблице нет учащихся и безработных.
Из той и другой таблицы видно, что рабочих в церковных
организациях нет. Только единицы кое-где еще состоят в этих
организациях.
Количество служащих резко уменьшилось. Несколько увеличи-
лось число кустарей, и значительно увеличилось число домашних
хозяек и инвалидов. Это увеличение — кажущееся, так как общая
численность религиозного актива уменьшилась.
Еще более важно отметить изменение возраста. В 1923 г. сред-
ний возраст членов религиозных организаций при православных
церквах составлял 41 год, при этом значительная часть (около 40<>/о)
приходилась на лиц в возрасте 20—39 лет. В 1930 г. большая часть
церковных посетителей имеет возраст 50—80 лет, а средний возраст
составляет 52 года.

652
ПРИМЕЧАНИЯ
165. Материал по этому вопросу имеется в ст. «Две нравствеи-
ности», напечатанной во II т. собрания антирелигиозных paojT
т. Ярославского, стр. 449—451.
166. В одном из своих стихотворений по поводу антирелигиоз-
ной книги неизвестного автора «О трех обманщиках» Вольтер
шкал:
«Если бы небеса лишились его августейшего отпечатка
И могли пер-естать свидетельствовать о нем,
Если бы бога иг было, — его надо было бы выдумать».
В другом месте, говоря о более раннем французском писателе-
безбожнике П. Бейле (1647—1706), Вольтер писал также: «Мне
кажется, что необходимо различать между народом в собственном
смысле слова и обществом философов, стоящих над народом.
Весьма правильно, что во всех странах народ нуждается в самой
крепкой узде и что если бы Бейлю пришлось управлять пятью или
шестью стами крестьян, он не преминул бы им возвестить бога
карающего и вознаграждающего».
167. Так называемый «обезьяний процесс» имел место в Дей-
тоне (штат Тенесси в США) в 1925 г. школьный учитель Скопе был
привлечен к суду за преподавание теории Дарвина. Обвинение гла-
сило, что пропагандируемое им учение направлено против религии
и подрывает веру в бога. Суд приговорил Скопса к денежному
штрафу. Этот процесс послужил толчком к запрещению в ряде
штатов США преподавать теорию Дарвина.
168. Строительство церквей в разных городах было начато
нэпманами, кулаками, реакционной частью интеллигенции, быв-
шими фабрикантами, заводчиками, чиновниками и т. д. Как правило,
это имело место там, где слабо работали партийные и комсомольские
организации, где культурная работа отставала.
Текстильная фабрика «Коммунистический аиангард» (рабочих
до 7 000) — крупнейшая в б. Владимирской губернии. Находив-
шаяся здесь церковь в 1923 г. по решению рабочих была закрыта
и передана под клуб. Вслед за этим местный поп Иван Иовлев,
сгруппировав вокруг себя бывших людей, повел агитацию за по-
стройку новой церкви. Были составлены подложные списки верующих
(многих записали по два раза, некоторых без их согласия, запи-
сывали умерших, уже вышедших из общины и т. д.). Организато-
рами этого дела являлись помимо попа заместитель председателя
церковного совета, некий Филипп Ксенофонтов (до революции —
организатор местного отдела черносотенного «союза Михаила-архан-
гела»), казначей и член церковного совета Коптев (до революции
заведующий фабрикой Белова, в 1920 г. судившийся за расхище-
ние народного достояния и приговоренный к 5 годам тюремного
заключения), бывший лесопромышленник Крашенников, бывший член
«союза русского народа» Михаил Мартынов и др.
Среди рабочих было собрано сравнительно немного — около
3000 руб. Значительные средства (до 30 000) и материал на по-
стройку (всего по смете требовалось 80 000 руб.) были даны со
стороны, и в частности московскими и владимирскими нэпманами»
Это предприятие до конца доведено не было. Благодаря развер-
нувшейся на фабрике массовой работе рабочие потребовали отмены
разрешения на постройку церкви.
169. Совещание по вопросу о роли и задачах литературы и
искусстАа в деле антирелигиозной пропаганды было созвано ЦС СБ

ПРИМЕЧАНИЯ 553
15 декабря 1928 г. После вступительного слова т. Ярославского
был заслушан доклад И. С. Гроссман-Рощина. В прениях выступали
тт. Городецкий, А. Лежнев, Иван Рукавишников, Богданов, Арго
и др. Было постановлено созвать отдельно представителей различ-
ных областей искусства и опубликовать обращение ко всем деятелям
литературы и искусства с призывом усилить работу на антирели-
гиозном фронте и принять активное участие в работе Союза без-
божников.
170. Севастопольская панорама показывает события крымской
войны 1853—1856 гг. Во время этой войны в сентябре 1854 г.
англичане и французы высадили 62-тысячный десант у Евпатории
и подступили к Севастополю. Под руководством адмиралов Корни-
лова и Нахимова и инженера Тотлебена город был превращен в
крепость, и лишь после упорной борьбы (продолжавшейся 349 дней)
27 августа был взят Малахов курган, важнейший опорный пункт Се-
вастополя. Севастопольская военная панорама была построена по рас-
поряжению царского правительства и имела назначением восхвалять
«подвиги» царской армии. Панорама существует и в настоящее время,
171. Указание относится к картине художника В. Г. Перова
«Сельский крестный ход на пасхе». Оригинал хранится в Москве
в Государственной Третьяковской галлерее. Картина изображает
шествие пьяных церковников, напившихся до такой степени, что
один из них упал на крыльце крестьянской хаты. Картина дает
красочную сцену церковного быта.
Большой известностью пользуется также картина художника Ре-
пина «Крестный ход в Курской губ.».
172. Речь идет о книге известного французского писателя —
коммуниста Анри Барбюса «Иисус против Христа», изданной на
русском языке в 1928 г. Госиздатом.
173. АХРР —Ассоциация художников революционной России.
174. «Саламандра» — художественный фильм. Производство Меж-
рабпомфильм и Прометеус. Содержание картины: преследование
в буржуазной стране ученого, работавшего над открытием, подтверж-
дающим учение Дарвина.
175. «Красноармейский антирелигиозный учгбник»—ссноЕное по-
собие для антирелигиозной пропаганды в Красной армии. 1-е изд.
вышло в изд. «Безбожник» в 1928 г.
176. II всесоюзный съезд Союза безбожников происходил в
Москве с 10 по 15 июня 1929 г. На съезде присутствовало 956 де-
легатов и делегации заграничных антирелигиозных организаций.
Съезд заслушал доклады т. Ярославского «О задачах и методах
антирелигиозной пропаганды», отчетный доклад т. Олещука «О ра-
боте Центрального совета СВБ», т. Лукачевского «О церковном
фронте и об Интернационале свободомыслящих», т. Путинцева
«О сектантском движении», т. Диманштейна «О работе среди на-
циональностей». Съездом были приняты решения о перестройке СБ
в единую централизованную организацию вместо прежней федерации,
союзов безбожников, об очередных задачах антирелигиозной работы,
о сектантском движении, о национальной работе, о работе среди
молодежи, о работе в деревне, о работе в Красной армии, о ра-
боте среди женщин, g печати, о музейно-антирелигиозной работе,
резолюции о работе в вузах, о школьной работе. Было принято
решение о снижении возраста для вступающих в члены СВБ до
14 лет и об организации групп юных безбожников для детей

554
ПРИМЕЧАНИЯ
от 8 до 14 лет. Съезд опубликовал обращение ко всем трудя-
щимся и обратился с приветствием к ЦК ВКП(б).
II всесоюзный съезд явился показателем большого размаха анти-
религиозного движения. Он подвел итоги накопившемуся громадному
опыту антирелигиозной работы и дал четкие указания о дальней-
шем направлении и содержании работы СВБ.
177. На антирелигиозном совещании при ЦК ВКП(б), состояв-
шемся 27—29 апреля 1926 г., было принято решение о децентра-
лизации руководства в Союзе безбожников, о там, что Центральный
совет не должен иметь никаких административных функций. О ра-
боте совещания см. II т. «Ленин, коммунизм и религия», ст. «Сове-
щание антирелигиозников при АПО ЦК ВКП(б)», стр. 207—217.
178. Паранджа — женская одежда в Средней Азии, длинный
мешок из серой и темносиней ткани с длинными ложными рукавами,
скрепленными внизу. Этот антигигиенический наряд является внеш-
ним признаком бесправного положения женщины.
Борьба за снятие паранджи началась после укрепления Советской
власти в Средней Азии как часть общей борьбы за раскрепощение
женщины. Это движение приняло широкий размах начиная с 1927 г.
Мусульманское духовенство и баи оказывали всяческое противодей-
ствие этому движению. В борьбе за сохранение паранджи враждеб-
ные Советской власти элементы применяли угрозы, оскорбления,
всевозможные насилия. В ряде мест дело дошло до эксцессов,
вплоть до убийства передовых женщин, сбросивших паранджу.
179. Указание относится к конкордату между папой и фашист-
ским правительством Италии, заключенному 11 февраля 1929 г.
180. Германские социал-демократы поддержали заключение кон-
кордата с Ватиканом. Играя руководящую роль в прусском пра-
вительстве, они заключили конкордат. Согласно конкордату прус-
ское правительство в 1929 г. увеличило жалованье католическим
попам на 5 000 000 марок. Церковный налог в пользу католической
церкви, взыскиваемый при помощи государственного аппарата, со-
ставлял от 50 до 60 млн. Конкордат предусматривал образование
новых епископатов, каждый из которых требовал около 1 000 000 ма-
рок единовременного расхода на организацию и около полмиллиона
ежегодных расходов на содержание соответствующего штата.
181. На II съезде СВБ от иностранных безбожников присут-
ствовали делегации: от Интернационала пролетарских свободомысля-
щих, от немецких безбожников, от безбожников Швеции, Бельгии,
Австрии, Франции и др.
182. На торжественном открытии съезда СВБ 10 июня съезд
приветствовали т. Феликс Кон — от Коммунистического интернацио-
нала, т. Н. И. Бухарин —от ЦК ВКП(б), т. Луначарский — от Нар-
компроса, т. Орлов — от пионеров СССР, т. Кениг — от Интернацио-
нала пролетарских свободомыслящих, т. Тан-Богораз — от Академии
наук, т. Ларин — от антиалкогольного общества, т. Маяковский —
от Федерации советских писателей, т. Халатов — от Госиздата.
С приветствиями выступили тт. Демьян Бедный и Максим Горький.
От Н. К. Крупской было получено письменное приветствие.
183. Сбор денег на самолет «Безбожник» был проведен успеш-
но. Съезд преподнес самолет Красной армии.
184. В целом ряде статей т. Ленин разоблачал богостроитель-
ство и богоискательство. «Есть литературная компания, — писал

примечания 555
Ленин, — наводняющая нашу легальную литературу при помощи не-
скольких буржуазных издательств систематической проповедью бого-
строительства. 3ia проповедь стала систематической именно за
последние пол юра года, когда русской буржуазии в ее контрреволю-
ционных целях понадобилось оживить религию, поднять спрос
на религию, сочинить религию, привить народу или по-новому
укрепить в народе религию. Проповедь богостроительства приобрела
поэтому общественный, политический характер. Как в период
революции целовала и зацеловывала буржуазная пресса наша более
ретивых меньшевиков за их кадетолюбие, так в период контррево-
люции целует и зацеловывает буржуазная пресса богостроителей
из среды — шутка сказан? — из среды марксистов и даже из среды
«тоже большевиков»... («О фракции сторонников отзовизма и бого-
строительства» 1909 г.).
185. XII съезд РКП(б) состоялся в Москш с 17 по 25 апреля
1923 г. См. ст. т. Ярославского «Что решил XII съезд РКП(б) о
борьбе с религиозным обманом». Опубликована во II т., стр. 164 —
166. Резолюция напечатана в приложении к указанному тому,
стр. 505-537.
XIII съезд РКП(б) состоялся в Москва с 21 по 31 мая 1924 г.,
и решениям съезда по вопросам антирелигиозного движения по-
священы статьи т. Ярославского «Нужны ли привилегии сектантам?»,
«Нужно ли менять дорогу?», «Что решил XIII съезд РКП(б) по
вопросу об антирелигиозной пропаганде?» (т. II, стр. 186—202).
Дискуссионные статьи к съезду, выступления на съезде и резолю-
цию см. там же, стр. 537—544.
186. Выступление т. Бухарина имело место 10 июня 1929 г.
Указание относится к следующим словам: «Прежде всего, — говорил
Бухарин, — нужно сказать, что мы должны увеличить свою рать,
т. е. рать безбожников. Это первое и довольно существенное
замечание. У нас судя по литературе, числится около 600 000 без-
божников, на каждого активиста-безбожника, как говорит отчет,
приходится около сотни активистов противоположного лагеря. Следо-
вательно, для того чтобы догнать и перегнать, скажем, папу
римского, Кулиджа и Гувера, мы должны раньше «догнать и
перегнать» наших попиков и церковников». Стенограмма выступле-
ния была помещена в стенографическом отчете, стр. 11—24 (изд.
«Безбожник», 1930 г.) и издана отдельной брошюрой под заглавием
«Реконструктивный период и борьба с религией» (изд. «Безбож-
ник», 1929 г.).
187. Речь идет о разрыве отношений между СССР и Англией
в 1927 г.
188. Для правильной оценки сектантского пацифизма и сектант-
ских отказов служить в Красной армии надо иметь в виду,
что при самодержавии огромное большинство сектантов служило
в царской армии. Из списков осужденных военными судами в
1914—1917 гг. видно, что за годы мировой войны за отказ
служить в армии было осуждено очень небольшое количество
сектантов, в том числе 22 молоканина, 18 толстовцев, 16 духо-
боров. В то же время в сектантских изданиях печатались милитари-
стические призывы и сообщалось о разнообразном содействии
сектантских организаций царскому правительству. В капиталистиче-
ских странах сектантские организации признают службу в армии.
Но в СССР многие сектанты отказываются служить в Красной армии.

556
ПРИМЕЧАНИЯ
Особенно в первые годы после революции отказ от службы
в армии был частым явлением.
189. «Слово о полку Игореве» — политическая повесть XII в.,
наиболее древний художественный памятник русского феодализма.
«Слово» описывает неудачный поход новгород-северского князя
Игоря Святославича на половцев в 1185 г. Этот поход за-
кончился поражением войск князя, пленением и бегством Игоря
из плена.
190. В отчете ЦС II всесоюзному съезду СБ указывалось, что
в 1926 г. имелась 2 421 ячейка СБ (членов организации 87 033),
в 1927 г. —3121 ячейка (членов 138 402), в 1928 г. —3 980 (чле-
нов 123007), в 1929 г. —8 929 ячеек (членов 465 488).
191. Выступая с докладом на XIV Всероссийском съезде сове-
тов, т. Рыков высказался по вопросу о проекте изменения конститу-
ции (раздел об отделении церкви от государства) и заявил о
недопустимости принудительных административных мер в связи
с закрытием церквей.
«Неправильно, — говорил Рыков, — когда в борьбе с религиоз-
ным дурманом прибегают к излишним административным мерам.
Тогда попадают иногда совсем не туда, куда нужно. Они могут
попадать, например, по тем середняцким и бедняцким группам,
которые хотя и поддерживают Соввласть, но не порвали еще с
религиозными пережитками. Ссориться же нам с та'хими слоями
благодаря административным «увлечениям» вовсе не с руки.
Я вам приведу пример, который мне случайно попался на
глаза.
Дело происходило в каком-то селе Велйжанке. Туда приехали
прокурор, секретарь районного комитета и ряд других партийных
и советских работников и поставили вопрос о неоаходимости сло-
мать старое помещение школы и занять под школу церковь. Они
заявили, что по данным большинство населения стоит за это. Был
созван сельсовет, который принял их предложение о передаче
церкви под школу и выделил для этого специальную комиссию.
Когда комиссия попыталась опечатать церковь, верующие ударили в
набат. Собравшаяся двухтысячная толпа крестьян не допустила
опечатания церкви и разошлась только после того, как вызван-
ный председателем сельсовета начмилиции заверил, что опечатание
произведено не будет.
Вот вам и «ударили палкой». Ударили не так и не по тому
месту. Вот если бы 2 тыс. убежденных людей собрались для
того, чтобы благодарить сельсовет за это, — это было бы нашей
огромной победой. Когда я говорил о борьбе с религией, я сказал,
что в этой области мы имеем теперь массовое, здоровое прогрес-
сивное движение. Это движение нужно всячески поддержать. Оно
тем и цемео, что является массовым движением, и поэтому само
по себе выражает огромную победу над религиозным дурмшом.
Но нужно избегать такого рода случаев, как тот, который я огласил».
Прения на XIV Всероссийском съезде советов были опубликованы
в газ. «Безбожник» № 23 от 2 июня 1929 г.
192. Егорьевск, районный центр Московской обл., старый про-
мышленный центр (15 000 рабочих), имел 7 церквей и молелен.
Помещений для рабочих клубов, музея и других культурных учреж-
дений не было. Церкви (в частности б. монастырская) и так нзз.
«Краогаый собор» — красный от покраски стен — посещались очень

ПРИМЕЧАНИЯ
557
мало. По инициативе местной пионерской организации и комсомоль-
цев Егорьевским горсоветом в 1928 г. было принято решение о
передаче «Красного» собора под клуб пионеров, а монастырской
церкви —для устройства в ней музея местного края и музея
текстильной промышленности.
,ЭЗ. Церковная басня о том, что в Москве имелось «сорок
сороков», т. е. 1600, церквей не соответствует действительности.
На самом деле в последние годы самодержавия в Москве было
около 500 зданий культа. Церкви при учреждениях, школах, военных
частях и многие домовые были закрыты вскоре же после Октябрь-
ской революции. За время пятилетки по желанию грудящихся
Москвы была закрыта примерно половина оставшихся. В настоящее
время (1934 г.) в Москве имеется несколько более сотни зданий
культа.
194. Федоровцы — контрреволюционная монархическая сектант-
ская организация. Возникла в ЦЧО в 1923 г. Главный центр —
Новая Калитва, б. Россошанского окр. «Небесным отцом» секты
считался Дмитрий Пархоменко, один из руководителей колесников-
ских (по имени главного бандита Григория Колесникова) кулацких
бандитских шаек, в 1920—1921 гг. терроризовавших местное крестьян-
ское население. Федоровцы срывал« хлебозаготовки, призывали к от-
казам от подписки на займы, распространяли слухи о «скорой гибели»
Советской власти, как власти «антихриста». Сторонники секты
носили одежду с изображением креста и свои дома отмечали
религиозными лозунгами, крестом и буквами «X. В». Федоровцы
говорили, что эти слова означают надежду на «скорое пришествие»
Христа, а местные жители сообщали, что надпись означает: «хотим
войны».
При ликвидации этой контрреволюционной организации было
найдено оружие, царские портреты, трехцветные флаги и т. д.
Судебные процессы над главарями федоровцев имели место в
Воронеже осенью 1929 г. и весной 1930 г.
195. На V Всесоюзном съезде советов СССР т. Ларин выступил
с предложением об установлении непрерывного производства в
советской промышленности. Эта идея встретила широкую поддержку
советской общественности. В августе и сентябре 1929 г. совет-
ское правительство в ряде постановлений декретировало переход
промышленности, транспорта и госучреждений на непрерывную
работу.
196. 10 июня 1929 г., выступая с приветствием от Академии
наук, профессор Тан-Богораз сказал:
«Мы не удовольствуемся тем, что приветствуем вас, мы тоже
хотим сделать свой вклад в вашу работу... Мы в музее устраиваем
большую выставку происхождения и развития религии... Три глав-
нейших этнографических музея, два ленинградских и один москов-
ский, объявляют социалистическое соревнование, чтобы в течение
этого года устроить выставку происхождения религии, которая
может вам дать такой арсенал, который нам так нужен по словам
многих ораторов...»
197. Выступая в прениях 13 июня, тов. Галактионов в первую
очередь отметил право каждого члена партии «выступить со своим
мнением о недочетах и ошибках, которые наблюдаются в работе
Союза безбожников». В дальнейшей речи предложил «дать непри-
миримый, большевистский, четкий классовый отпор наступающей

558
ПРИМЕЧАНИЯ
поповщине» и высказался за необходимость ряда административных
мер по отношению к религиозным организациям (указав при этом,
что «антирелигиозная пропаганда — центр нашей борьбы с религией»).
По вопросу о характере антирелигиозной работы тов. Галактионов
заявил следующее.
«Правы товарищи украинцы, когда они говорят, что антирелигиоз-
ную пропаганду нужно рассматривать не как «изолированный
головной мыслительный процесс», а как пропаганду, тесно спаянную
с практикой классовой борьбы и социалистического строительства.
Поэтому нужно больше практической, живой, массовой работы1.
Правы и товарищи комсомольцы, которые ставят вопрос так,
что в основу антирелигиозной пропаганды нужно положить клас-
совую критику религии на живом, современном конкретном материале,
а не на Митрах и Адонисах, тесно связывая эту пропаганду с
практикой классовой борьбы и социалистического строительства».
В заключительной части выступления т. Галактионов возразил
т. Луначарскому и указал на его ошибки, в частности на защиту
системы так называемого «безрелигиозного воспитания».
198. В качестве представителя комсомола выступил секретарь
ЦК ВЛКСМ т. Рахманов, передавший съезду привет комсомола.
«ЦК комсомола, — сказал т. Рахманов, — не считает правильным
утверждение, что установка в линии Центрального совета Союза
безбожников есть правая или примиренческая. Мы не имеем
для этого никаких оснований, и тот, кто пытается приписывав
такое обвинение, якобы исходящее со стороны комсомола, совершает
ошибку, ибо ЦК комсомола с такой оценкой; ничего общего не
имеет».
В связи с выступлением представителя «Комсомольской правды»
т. Рахманов оглаоил заявление т. Бухарцева в президиум съезда
безбожников, в котором автор характеризовал свое определение
съезда как «неудачную фразу». (Когда начался шум, т. Бухарцев
заявил: «Нельзя вести себя, как на собрании кулаков»). Обвинения
т. Галактионова по адресу ЦС т. Рахманов признал неправильными.
199. Отчетный доклад отв. секретаря ЦС СВБ т. Олещука
был заслушан съездом вечером 11 июня (см. «Стенографический
отчет II Всесоюзного съезда Союза воинствующих безбожников»,
стр. 91-108).
200. «Со стороны врагов, — говорил Горький, — действуют эмо-
ции, действует пафос, это — огромная сила, с нашей же стороны
пафоса как-будто не чувствуется, а если и чувствуется, то он
выражается в формах, которые не столь убеждают, сколь раз-
дражают. Это — плохо... Против эмоций должна быть выдвинута
такая же зарядка, такая же энергия и такая же ненависть, потому
что в той любзи, которую проповедуют церковники, христиане,
огромнейшее количество ненависти к человеку. Религия давно
стала человеконенавистничеством. Хорошо написано в книгах, красиво,
но, когда из этих книг переходит в жизнь то, что там написано-,
вы прекрасно знаете, какие получаются последствия для рабочего
народа.
Несомненно, что многие возвращаются к религии по мотивам
эстетическим, потому, что в церкви поют хорошо. И, действительно,
наша русская церковная музыка есть нечто глубоко ценное, это —
действительно хорошая музыка. Почему-то до сих пор никто не
догадался написать к этой музыке хорошие, красивые слова,

ПРИМЕЧАНИЯ
55Э
которые можно было бы слушать не в качестве вечерни, обедни,
всенощной, а как и когда угодно. А что касается слов, то чего
другого, — слов у нас сколько угодно...
Весь тот быт, который мы создаем сейчас, насквозь антирелигиоз-
ный. Во всем, что сейчас делается в нашей стране, что строится
маленькими людьми, массами, — во всем этом сказывается ясно
антирелигиозная воля, иногда может быть достаточно ясно не
осознанная. Ясно — религии нет места в том огромнейшем про-
цессе культурного творчества, который с невероятной быстротой
развивается в нашей стране. Кто может быть сильнее нашей воли
и сильнее нашего разума? Наш разум, наша воля, — вот что создает
чудеса. Кто создал богов? —Мы, наша фантазия, наше воображение.
Раз мы их создали, мы имеем право их ниспровергнуть. (Аплодисмен-
ты.) И должны ниспровергнуть! На их место нам не надо никого,
кроме человека, его свободного разума. Все, что мы делаем сейчас.
вся Страна советов является результатом нашей энергии, нашей
воли, и это — мы видим — уже создает и создаст чудеса» (речь
на торжественном открытии съезда 10 июня 1929 г.).
201. Выступая по вопросу организации диспутов, т. Логинов
заявил:
«В 1924 году автором циркуляра МК, воспрещающего устрой-
ство диспутов, был ваш покорный слуга. Но, товарищи, я с глубоким
убеждением заявляю: пять лет многое изменили в нашем быту и в
нашей жизн-и. Пять лет тому назад мы еще только боролись за
аудиторию. Но я думаю, что если бы мы собрали сейчас в наш}
аудиторию не рыночное хулиганье, а тех, кто говорит про себя:
я —верующий рабочий и в присутствии попа перед этими верующи-
ми рабочими поставили бы вопрос о боге, уверен, что аудитория
была бы на нашей стороне. Мы сейчас подходим к такому времени,
когда попы будут молить и просить нас, чтобы мы их н.е тянули
на диспуты. Однако, нужно заставить их итти на эти диспуты,
где мы будем их разоблачать на 100о/о».
202. Представитель ВЦСПС т. Гаусман, признав слабую по-
становку антирелигиозной работы в профсоюзных организациях,
в то же время утверждал, что «со стороны Союза безбожников
мы не встречали той необходимой поддержки, которая могла и
должна быть проявлена». При этом он указал на ряд недостатков
антирелигиозной литературы. В действительности профсоюзные орга-
низации не шли навстречу Союзу безбожников. По этому вопросу
в отчетном докладе т. Олещука говорилось:
«В области профсоюзов м-ы ставили несколько раз перед
ВЦСПС вопрос об антирелигиозной пропаганде. Должен сказать,
что после наших усилий такие казусы, как Владимирский, где
профсоюз отказался от антирелигиозной пропаганды, где он не
давал вести борьбу с религией, — не наблюдаются, но мы видим,
что директивы ВЦСПС спущены вниз примерно до окружных
организаций, а дальше, в самые низовые организации, в окружные
комиссии и клубы, которые должны вести антирелигиозную про-
паганду, они не попадают, а если и попадают, то не проводятся
в жизнь.
Таким образом перед нами стоит задача добиться того, чтобы
решения профсоюзных организаций на местах неуклонно выполнялись.
Еще сейчас мы видим факт, когда, скажем, клубу в год ассигнуется
на антирелигиозную работу 7у2 коп. Еще сейчас мы видим такой

560
ПРИМЕЧАНИЯ
факт, что Рогожско-Симоновский университет не может работать
и закрылся из-за того, что Московским губернским профессиональ-
ным советом ему не было отпущено 400 руб. Нашему антирелигиоз-
ному музею, несмотря на двухгодичное обещание, не выдано ни
одной тысячи рублей из профсоюза. Если мы- ругаем Наркомпрос
за его отношение к антирелигиозной пропаганде, то мы должны
больше бить по профсоюзным организациям, которые в этом отно-
шении почти ничего не делают»,
203. Тов. Шейнман сказал:
«Попытка найти у нас в ЦС СБ замазывание классовой роли
религии потерпела неудачу, потому что такого замазывания клас-
совой роли религии у нас нет... В «Комсомольской правде»
было сказано, что в нашей стенгазете, за которую несет ответ-
ственность Центральный совет, и в частности я, ни слова не
было сказано о нэпмане и кулаке. Дальше сказано так: «Может
быть, товарищи из Центрального совета »е энают, что кулак и
нэпман существуют в нашей стране». Товарищи, уже сегодня
в «Комсомольской правде» т. Галактионов пишет, что о кулаке
и нэпмане написано. Зачем же тогда надо было писать, что этого
HieT?.. Это подтасовано. Сегодня есть признаке по существу, что
замазывания в этом вопросе нет».
204. Город Евангельск, или город «Солнца», заправилы секты
евангельских христиан решили построить в Сибири. 25 августа
1927 г. Наркомзем РСФСР выдал представителям секты рекоменда-
тельные удостоверения, согласно которым все местные органы
Наркомзема должны были оказать им всестороннее содействие.
В Сибири евангельские «ходоки» выбрали обширный участок.
«Окрестные бедные села, — говорилось в журнале евангельских
христиан, — будут перепланированы и ева::гелизированы». («Хри-
стианин», № 2 за 1928 г.) Вся эта история была широко рекламиро-
вана. Смысл затеи заключался в том, чтобы линии партии и
советской власти на социалистическое переустройство сельского
хозяйства противопоставить кулацкий план создания евангельских
поселений под руководством кулацких руководителей секты. Эта
контрреволюционная затея реализована не была.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Or редакции ... . 5
Ко всем гражданам 6
Об антирелигиозной агитаиии и пропаганде среди работниц и
крестьянок 8
Комсомольское рождество . . . . 13
Первый опыт ИЗ
Отзывы о книгах 19
Рабочий и крестьянин в день 1 мая 25
Антирелигиозная пропаганда, ее содержание и методы ... 29
Религия и коммунизм 45
Борьба с духовенством в Азербайджане 51
Умело вести антирелигиозную пропаганду 52
Предисловие к книге Розенова «Против попов» 53
Предисловие к книге Ф Путиннева «Происхождение религиоз-
ных праздников» . 55
Два праздника .... 57
Чго де,тШ1ь безбожникам в церковные праздники 61
Ажирелигиозпря рчбога в неурожайных местностях . . . , 64
Почему безбожники должны быть трезвенниками 71
Неурожай и религия 73
Задачи и методы ашипелигиозной пропаганды среди взрослых
и детей 7К
Марксизм и анархизм в антирелигиозной пропаганде .... 102
Антирелигиозная пропаганда в неурожайных местностях . . . 122
Может ли верующий учитель состоять в профсоюзе .... 125
Единым фронтом 127
Второй этап 129
Не наскоком, а разъяснением 131
Задачи кулы шефства в постановке антирелигиозной пропаганды. 134
Надо начать подготовку к съезду J40
Как пионеры борются с религией 141
Привет первому учительскому съезду СССР 146
О методах антирелигиозной пропаганды 150

562
ОГЛАВЛЕНИИ
Ответ т. Ярославского 165
Антирелигиозная пропаганда среди мусульман 167
Антирелигиозная пропаганда и деревенские ячейки 171
Силы природы надо изучать, чтобы их победить 176
О слиянии Общества безбожников с ОДГБ по Москве и Мо-
сковской губ 178
На верном пути 180
О ленинце, семье и религии 181
Первый всесоюзный съезд безбожников 192
Как вести антирелигиозную пропаганду (доклад на съезде) . . 199
Итоги I съезда безбожников 246
Ближе к земле 249
Тов. Борисову Николаю ... 252
Привет рабочему классу Германии 253
О борьбе с пьянством 254
Задачи антирелигиозной пропаганды 259
Наши задачи . . 263
Надо ли организовывать всюду Союз безбожников . . . . , 269
Новый устав Союза безбожников 278
Внимание газете «Безбожник» 286
О национальной ненависти 288
Ответы на вопросы «Рабочей газеты» 292
Ко второму году работы 297
Ко всем безбожникам ... 303
Религия и профсоюзы ... 304
К зимней учебе (предисловие к «Учебнику для рабочих анти-
религиозных кружков») 306
К антирелигиозной учебе в деревне (предисловие к 1-му изд.
«Учебника для крестьянских антирелигиозных кружков»). 310
Приветствие первой замоскворецкой районной конференции
просвещенцев-безбожников 316
Центральным антирелигиозным курсам 317
Антирелигиозная пропаганда и культурная революция .... 319
Два праздника .... 331
Безбожная печать (ко дню печати) 334
Приветствие костромской губернской конференции безбожников 339
Кто нас обороняет 340
На борьбу с антисемитизмом 342
Следующий шаг 353
Учителя и религия 355
Очередная задача на антирелигиозном фронте 358
Речь на открытии воскресного антирелигиозного университета
Рогожско-Симоновского района в Москве 365

ОГЛАВЛЕНИИ
56*
Искусство на службе у религии и искусство безбожное . . . 373
Предисловие к красноармейскому антирелигиозному учебнику . 381
Харьковским антирелигиозным курсам союза горнорабочих . . 388
К четвертому году работы 389
Ред. газеты «Кооперативная жизнь» ... 393
На более широкий путь 394
Развернутым фронтом 396
К новым победам (речь на торжественном заседании при от-
крытии II съезда СБ) 401
Доклад на II всесоюзном съезде безбожников 11 июня 1929 г. . 409
Заключительное слово после доклада на II всесоюзном съезде
СБ. Ко всем трудящимся, ко всем рабочим, крестьянам и
красноармейцам СССР. (Обращение II всесоюзного съезда
СБ СССР) 477
Речь на закрытии II съезда . . 485
На одном из боевых участков 49в
Под знаком развертывания борьбы 503
Примечания 516

Редактор М. М. Шейпман. Тех. ред. П. Ку.аднян. Одаио в набор 2Я/У—34 г. Под-
писано к печати 9/1X—34 г. 35X82/™. Тираж 12.500. Бум л. 8*3/, в< Изд. л. 33*4.
Авт. л. 35,82. Зн. 1433.000. Инд. 1>-Ц. И.зд. № 25. У'полномот. Главлита № В-9вЗв9.
Набор выполнен в 1-й обдеьщовои типографии ОГИЗа РСФСР тресга «Полигряф-
хенига». Москва, Валовая, 28. Отпечатано о матриц р тип. «Г>док», Москва,
ул. Станкевича, 7. Заказ № 5174,
Цена 6 руб., переплет 1 руб.